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En el fondo, la identidad es siempre el intento de responder a las

preguntas quines o qu somos?, por qu somos como somos?, qu


nos distingue de los otros?, Interrogantes que no por bsicas dejan de
ser inquietante o vigentes. En Mxico, la identidad nacional se ha ido
cocinando sobre la base de una dinmica cultural dual, una surgida
desde abajo y otra inducida desde arriba. La primera proveniente de la
nacin y sus agentes culturales y socializadores; y la segunda, inducida
(cuando no impuesta) por el Estado con el uso del aparato
gubernamental y burocrtico, a travs de las polticas pblicas, como
una intervencin keynesiana en la cultura. De la fusin de ambas surge
una identidad ambigua que, bajo una extraa alquimia intelectual,
puede o no adaptarse a los preceptos del Estado-nacin. Proponemos
entonces la clasificacin de identidad nacional sobre una base popular,
identidad de Estado y la identidad apropiada, como una manera de
distinguir diferentes causas y efectos de los fenmenos identitarios. Al
separar los conceptos de Estado y nacin, se puede inferir que los
nacionalismos y las naciones tienen vida propia independientemente de
los Estados que las respaldan y viceversa. Contrario a la idea de de
nacin como el artefacto ideolgico de una clase particular, podra
objetarse que no es el mismo nacionalismo que viven las clases
subordinadas que el nacionalismo que promueven las clases en el poder.
Sin embargo, tomando en cuenta la tesis de Benedict Anderson de que
la nacin se imagina como una comunidad, es un sentimiento
colectivo que sirve para borrar las fronteras entre la identidad
nacionalista y la identidad de Estado, cuya concrecin no obedece a
iguales objetivos ni cuenta con los mismos recursos para su difusin.
Siguiendo a Weber, el Estado es un cuerpo que se reclama con xito el
monopolio de la fuerza legtima en un territorio particular, de ah que sus
propsitos para formar una identidad nacional van encaminados a lograr
la gobernabilidad y la legitimacin de su poder, mientras el nacionalismo

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desde abajo busca la relacin de solidaridad entre sus miembros y
formar redes de respaldo social.

Las zonas de yuxtaposicin se ubican en las identidades


apropiadas, ya que el nacionalismo popular puede absorber elementos
de la identidad oficial; y de igual forma, en el otro sentido, el Estado
como sistema recoge elementos populares para integrarlos a su discurso
burocrtico. Cabe aclarar que en la realidad lo que se observa es una
imbricacin de diversos elementos, de forma ms o menos pura, pero
para los efectos del anlisis se debe distinguir la singular naturaleza de
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los distintos nacionalismos.

El sentimiento nacionalista suele considerarse como un fenmeno


cultural, y frecuentemente se olvida que la nacin, la nacionalidad y el
nacionalismo, son conceptos eminentemente polticos, puesto que la
nacin tiene relacin directa con la soberana popular, la fuente del
poder en las democracias actuales, lo que da legitimidad al rgimen
establecido. Se gobierna en nombre del pueblo y para el pueblo, el cual
encuentra su estructura cultural y afectiva en el concepto de nacin.
(Miller, 1997)

La identidad nacional mexicana, en trminos culinarios, es ms


una receta con el sazn de muchos cocineros, la fusin de olores, colores
y sabores, nada parecido a un producto acabado, a una sustancia
homognea y perecedera. Por el contrario, est en frecuente
preparacin y siempre hay algn toque nuevo que agregar, no pocas

1 Para ejemplificar la idea de nacionalismos independientes o de Estados sin


nacin, Manuel Castells utiliz los casos histricos de la regin de Catalua con
una historia de resistencia de ms de mil aos para defender su identidad
cultural, distinta del Estado al que pertenece de forma oficial. Y por el
contrario, el caso de un Estado que no pudo conformar una nacin, fue el de la
Unin de Repblicas Socialistas Soviticas, conformada por 15 repblicas y
muy diversas identidades regionales que nunca lograron una cohesin social al
estilo nacionalista.

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veces con resultados inesperados. En trminos socioculturales, la
identidad nacional se construye sobre la base de sucesos histricos:
intervenciones extranjeras, luchas armadas y cambios en las estructuras
de poder, que han forzado a los intelectuales de cada poca a
problematizar al mexicano, no slo por la descripcin objetiva de un
estilo de vida, sino por el prurito de satisfacer una necesidad ms honda
y espiritual de saber qu hay detrs de los procesos histricos y cules
son sus significados.

Lo que s es tangible es el hambre de contar con una respuesta,


aunque sea en constante proceso de coccin, que mitigue los
esfuerzos intelectuales y filosficos de cientos de hombres y mujeres
vidos de un porqu, un porqu de la historia, un porqu del
subdesarrollo, un porqu de la violencia, de la tierra ancestral ultrajada
y, sobre todo, el trazo de un camino hacia el futuro, una forma de
construir el porvenir que pudiera constituirse en una estrategia de vida.
Por esta razn, la identidad no slo se forja en relacin a un contexto
histrico, sino tambin de acuerdo a las aspiraciones y a la idiosincrasia
de un pueblo, es decir, a las subjetividades de una sociedad.

Despus de analizar algunos de los principales ensayos que


ayudaron a moldear la identidad del mexicano en el siglo XX, el
propsito del presente anlisis es delinear algunos puntos que han
caracterizado este proceso de conceptualizacin y han permanecido en
las representaciones colectivas de lo mexicano, contribuyendo a
moldear el sistema poltico mexicano y a la formacin de estereotipos
persistentes. Adems, describir cmo las construcciones simblicas
reciben una retroalimentacin del mundo objetivo, constituyndose en
una dialctica infinita que termina por convertirse en un solo
mecanismo.

La creacin de una identidad a travs de la historia

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En su compilacin Anatoma del mexicano, Roger Bartra expone la
formacin de un nacionalismo cultural, cuyos materiales son aportados
principalmente por quienes dominan el campo simblico escritores,
msicos, artistas plsticos y visuales, quienes dan forma a la idea del
mexicano en el sentido de un ser nacional, un espritu de la
mexicanidad, de gnero indefinido, aunque en el discurso coloquial se
refiera ms al atributo masculino del mexicano o lo mexicano.
Desde el grito de Independencia de Dolores, la consigna Viva Mxico!,
en voz del cura Hidalgo, ya santificado por el patrioterismo oficial como
el Padre de la Patria, surgi de forma germinal la posibilidad de una
nacin independiente, aunque sin consenso en el proyecto de gobierno.
La construccin de la identidad nacional ha ido gestndose y
reinventndose sin parar de forma paralela a las coyunturas histricas.
Los inicios de esta aventura pueden encontrarse a principios del siglo
XIX, en la vspera de la Revolucin. Catalogado como el primer intento
por descubrir el alma nacional, el ensayo de Ezequiel A. Chvez sobre
la sensibilidad del mexicano, publicado en 1901, expone decididamente
la necesidad de que los intelectuales tomen el carcter del mexicano
como un tema de estudio serio. A su juicio, ese debiera ser el cimiento
de cuantas disposiciones se refieren a cada sociedad. Con observada
vocacin positivista, advierte que las polticas pblicas tienen que partir
de los hechos reales del pueblo y no simplemente imitar las soluciones
que han funcionado en otros pases. Chvez defina el carcter como la
resultante de todas las condiciones psquicas de los individuos y en el
caso del mexicano encuentra sus orgenes en tres pilares culturales o
grupos demogrficos bien definidos: el indgena, el mestizo vulgar y el
mestizo superior, los cuales se convertiran en directrices para la
conformacin del discurso legitimador de la identidad nacional y, como

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se abordar ms adelante, tambin en la semilla de nuevos arquetipos
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de la nocin del mexicano, como esencia. (Bartra, 2005: 25)

Despus de la Revolucin Mexicana, se alzaron las voces a favor


del indigenismo, donde se cre una pretendida reivindicacin de la
cultura india para que fuera un componente mayor de la identidad
nacional. Artistas, poetas y ensayistas se volcaron a la tarea de elevar la
cultura mesoamericana como races gloriosas para ensalzar al indio
muerto, mientras se ignoraba al indio vivo. Una compensacin en el
discurso de algo ausente en la vida real. Otro momento importante para
la creacin de la identidad nacional y quiz cuando el aparato de Estado
asumi la encomienda de cultivar a las masas y modelarlas de acuerdo a
una unidad, fue el centenario de la Independencia, para lo cual se
incentiv la creacin de msica y otras obras artsticas que reforzara
una identidad nacional ad hoc a los proyectos econmicos y polticos
del gobierno mexicano. En 1921, la Secretara de Educacin Pblica a
cargo de Jos Vasconcelos publica uno de los poemas emblemticos del
patriotismo mexicano, La Suave Patria, del zacatecano Ramn Lpez
Velarde, quien logra una sntesis de elementos fsicos y simblicos para
crear una visin idlica y conmovedora ms acercada a la matria de
Luis Gonzlez y Gonzlez que a la visin paternalista del Estado
mexicano. Y en lo sucesivo, la poltica de identidad ha interpretado y
reinterpretado los hechos histricos para dar nuevos matices al sentido
de ser mexicano. Diferentes posturas polticas dan lugar a distintas
versiones de los hechos histricos. En Mxico, el Partido Revolucionario
Institucional (PRI) quien gobern el pas durante siete dcadas sent las
bases de su origen en la Revolucin Mexicana, por lo que promocion
una imagen idlica del movimiento armado y sus hroes, algunos de los

2 Hasta antes de los aos 70, el nacionalismo mexicano se abordaba como la


bsqueda de una esencia de la condicin de ser mexicano, ya que el concepto
de identidad empez a aparecer en las Ciencias Sociales hasta la dcada de
1980.

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ms grandes iconos de la mexicanidad, como Francisco Villa y Emiliano
Zapata. Sin embargo, una plyade de historiadores se ha dado a la tarea
de desmitificar el carcter de algunos sucesos histricos, que han sido
parcialmente modificados en la historia oficial con propsitos de
construir una historia nacional enraizada en la gloria y el honor, y
transmitirlo a las masas para despertar el sentimiento nacionalista. Para
los efectos de una identidad nacional, lo que se discute no es la
precisin de los hechos ocurridos, sino por los efectos causados en los
grupos sociales a travs de formas de conducta y actitudes hacia lo
nacional. Algunos de los efectos buscados, a travs de la manipulacin
del relato histrico, es la ilusin de una continuidad en la comunidad
nacional, como si compartiramos la esencia con nuestros ancestros;
otro resultado es el reforzamiento del sentido comunitario, que explica el
porqu los integrantes de una nacin deben ser solidarios con sus
paisanos y adems proseguir la lucha de los prceres en beneficio de la
nacin.

Los puntos de encuentro en el debate de la mexicanidad

En lo que se refiere a las ideas ms influyentes sobre la


mexicanidad, provenientes ya sea del discurso oficial o de la cultura
popular, se expondrn aqu algunos puntos que bien podran ser los
ingredientes ideolgicos de la receta, algunos elementos que han
marcado la concepcin de lo mexicano y han logrado permear en la
cultura de grandes segmentos de la sociedad y de los que se espera
encontrar importantes reminiscencias en los tiempos futuros. Es preciso
aclarar que las coincidencias provienen de un vasto conjunto de
corrientes de pensamiento, muchas veces contrarias entre s, y de
contextos histricos distintos, no obstante, interesan los puntos de
afluencia porque son los que han contribuido a moldear el sistema
poltico mexicano y sus instituciones (Bartra, 2005: 11):

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1. La generalizacin en la construccin de la mexicanidad: El intento
de buscar la identidad como una esencia ha marcado la pauta en
muchos de los ms importantes intelectuales de la primera mitad
del siglo XX. La excesiva homogeneizacin del mexicano, al grado
de minimizar las abrumadoras diferencias entre las regiones, ray
en los lmites de la obsesin, lo cual genera conflictos a la hora de
tratar de equiparar las ideas a la realidad. Se evidencia en un
pasaje del filsofo Samuel Ramos:
A este respecto, hay que decir que tales variedades no afectan la unidad
nacional. Aunque esos grupos humanos estn separados por grandes
distancias, los sacudimientos revolucionarios han tenido el efecto de
movilizarlos y hacerlos que se pongan en contacto. Especialmente la
ltima Revolucin, que los hizo desplazarse en todos sentidos, ocasion
una verdadera mescolanza de todos los hombres del pas. 3

Se advierte la predileccin filosfica de buscar la verdad nica,


propia de la concepcin universalista de la historia que imperaba en los
principales tericos de la poca. Tambin se debe considerar que en los
aos previos a la Revolucin Mexicana, la unidad nacional era slo una
aspiracin debido a las polticas centralistas del porfirismo y la vida
fuera del centro responda ms bien a una dinmica regional, por lo que
muchos intelectuales orgnicos del rgimen intentaban buscar esa
cohesin por lo menos en el terreno ideolgico. Lo importante es que la
bsqueda de ese ser nico, de la sustancia del mexicano, trascendi
ms all de ese contexto y ha influido en el anlisis y las discusiones
tericas, de forma que entorpece la claridad de la reflexin e impide
observar una realidad pluricultural y de naturaleza diversa. Esta visin
homogeneizadora, al tratar de cortar con la misma tijera, desemboca en
una generalizacin absurda, que termina siendo excluyente, pues se
busca un solo modelo, ya sea con materia indgena, del mestizaje o de la
raza blanca, y aun dentro del mestizo, un mestizo con caractersticas del
3 Tomado de la seleccin de Roger Bartra, fragmento del ensayo En torno a
las ideas sobre lo mexicano, que apareci en Cuadernos Americanos en 1951.

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hombre blanco, pero finalmente dejando fuera el resto de los
componentes.

2. Relacionado con el punto anterior, otra caracterstica recurrente es


la dotacin de un excesivo psicologismo a un ente colectivo, en
este caso, el ser mexicano. A diferencia de la identidad individual,
la identidad colectiva no posee un mecanismo nico de conciencia,
sino ms bien mltiples nodos de convergencia y divergencia,
siempre en busca de un consenso, de tal suerte que no se pueden
atribuir facultades psicolgicas individuales a un actor colectivo,
como no sea a travs del recurso retrico de la analoga. Las
identidades colectivas no tienen fronteras difanas ni son
fcilmente mesurables. (Gimnez, 2007) En la bsqueda del alma
del mexicano se ha abusado de la metfora al grado de llegar a la
ficcin total, esto se debe en parte a que la creacin de la
identidad nacional no ha sido un proceso totalmente consciente y
deliberado, adems de que ha sido comandado por poetas,
pintores y, en general, artistas, quienes no aducen a criterios de
cientificidad y veracidad, sino ms bien se dejan llevar por
principios estticos y de la intuicin.
3. La tendencia a justificar el subdesarrollo. El objetivo principal de
una gran cantidad de ensayos es rastrear los orgenes histricos
del atraso econmico del pas. Los juicios apuntan a la poca de la
conquista y de la colonizacin, como estructuras que perpetan la
dominacin y la dependencia de Mxico con otros pases. Un
anlisis excesivamente historicista y estructuralista, donde los
individuos son como tteres de sus circunstancias sin posibilidad
de ejercer cambios. Muchos otros ensayos lanzan propuestas de
cmo salir del subdesarrollo y cmo delinear una poltica de
acciones propia de Mxico sin copiar las de otras naciones. Un
ejemplo claro es el ensayo Alas y plomo (1924), de Antonio Caso,
quien plantea que los problemas de Mxico nunca se han resuelto

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sucesivamente, sino que se resuelven de forma acumulada con el
paso del tiempo, lo que desataba el caos y la guerra civil. Lo
inquietante de este ensayo es que a pesar de haber sido escrito en
la segunda dcada del siglo XIX, la vigencia de sus argumentos
permanece casi intacta, lo que nos habla de la lenta modificacin
de las estructuras sociales y polticas en Mxico. Cabe destacar
que el desarrollo y el subdesarrollo son temas que han preocupado
en orden de prioridad a los mexicanos desde hace decenios, lo que
habla de una sociedad que constantemente se contrasta con otras
culturas y sociedades. (Bartra, 2005: 55)
4. La creacin de arquetipos. Algunos de los sociogramas ms
representativos creados a lo largo de ensayos filosficos y
metafsicos en el siglo XX, son:
a) El mexicano relajiento: la propensin a evadir la seriedad a un
valor propuesto. De acuerdo a este arquetipo, el mexicano posee
una naturaleza innata a favor de romper la solemnidad, no tomar
nada en serio, no comprometerse, a posponer los asuntos graves y
hacer que otros se unan a esa dinmica del juego del relajo.
(Portilla citado por Bartra, 2009: 179).
b) El mexicano acomplejado: que se basa en la idea de que la
nacionalidad viene acompaada de una valoracin que puede ser
negativa o positiva, y en el caso de Mxico corresponde a una
imagen devaluada desde el extranjero por los acontecimientos
desfavorables de la historia nacional. Esta idea aparece en el
ensayo de Samuel Ramos, escrito en 1951, titulado En torno a las
ideas sobre el mexicano, que menciona cmo la situacin poltica
inestable despus de la Independencia, as como la prdida del
territorio a manos de Estados Unidos a mediados del siglo XIX y
despus la Intervencin francesa de Maximiliano, dibujan una
identidad nacional desfavorable que pone a los mexicanos con un
complejo de inferioridad ante los extranjeros, principalmente ante

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aquellos oriundos de los pases ms poderosos. (Ramos citado por
Bartra, 2009: 109)
c) La mujer abnegada: Es la mujer sumisa que se niega a s
misma, ha servido histricamente como un objeto para saciar las
necesidades de los dems, de los hombres y de sus hijos. Es la
madre entregada, la esposa fiel y la hija obediente. En este caso,
ms que un arquetipo, ha funcionado como una exigencia social
durante dcadas. Los estereotipos de gnero, tanto el masculino
como el femenino, definen los roles de gnero desde la
socializacin primaria. Las formas de conducta de las mujeres se
trazan en el imaginario colectivo en contraposicin o en
complemento de las formas de conducta de los hombres, con
caractersticas bien definidas. El rompimiento de esas pautas de
conducta conlleva una sancin moral, aunque ha habido cambios
dramticos en la nueva generacin, prevalecen formas soterradas
de repudio contra las mujeres que no cumplen las expectativas de
su gnero. (Alegra citada por Bartra, 2005: 273)
d) El indio terco y atrasado: Los primeros estudios de la
composicin de la poblacin mexicana, entre ellos el Ensayo sobre
los rasgos distintivos de la sensibilidad como factor del carcter
mexicano, de Ezequiel A. Chvez, publicado en 1901, dan cuenta
de las primeras valoraciones y prejuicios sobre los diferentes
segmentos de Mxico. En el texto mencionado se clasific a la
poblacin nacional en mestizos vulgares, mestizos superiores e
indgenas. Si bien las categoras hablan de una escala de valor
racista y cada uno podra explicarse como figuras arquetpicas, los
prejuicios son especialmente imponentes en lo que corresponde a
los indgenas. Se les describe con un carcter taciturno y
centrpeto con una sensibilidad inerte y esttica, pero con gran
temple y obstinacin, por lo que se infiere que son un obstculo
para el progreso si no se les sabe encauzar de acuerdo a los

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objetivos. Luego de una historia centenaria de explotacin, los
indios son capaces de soportarlo todo, lo mismo el hambre que los
golpes sin decir una palabra. Por otra parte, dice Chvez, el
mestizo vulgar, el hombre sin genealoga, tiene una sensibilidad
muy variable. Su carcter es evasivo y rampln, en busca siempre
de obtener el mximo beneficio con el menor esfuerzo, flojo y
tramposo. Y los mestizos superiores, son los que ostentan la
capacidad racional y, por tanto, los nicos capaces de dirigir el
destino de la nacin. Una racionalidad que no se encuentra ni en
el mestizo vulgar, ni mucho menos en el indio, que tiene gran
temple y sensibilidad, pero no es vido para los avatares de la
razn. Estas visiones fueron reproducindose a lo largo de siglos y
mantienen presencia con estereotipos como el indio ignorante o el
naco y consolida las diferencias de clase. Bonfil Batalla le llam
Mxico profundo a toda la herencia de las culturas
mesoamericanas que ha sido negada por la clase en el poder y
pretende llevar el destino de la nacin con el fundamento de un
Mxico imaginario, que es el Mxico que queremos ser pero nunca
ha existido, el vinculado al desarrollo capitalista, el que imita el
ejemplo de la Unin Americana y las potencias europeas. (Batalla,
1989)
e) El charro mujeriego: Promovido principalmente por los cineastas
en la poca de Oro del Cine de Mexicano, es uno de los smbolos
de la mexicanidad que ms se conocen en el mundo. Contiene una
estrecha relacin con el macho mexicano, un hombre audaz,
bravo, tomador y mujeriego que no se doblega ante la muerte y
siempre anda alegre. Despus el mito ha sido ampliamente
retomado por la msica verncula, reproduciendo y reforzando los
ideales de este y otros sociogramas asociados con el carcter de
lo mexicano.

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Si bien todos estos arquetipos que no es una lista exhaustiva se
encuentran enraizados en la realidad de miles de personas y de ah la
clave para su exitosa penetracin en el imaginario popular, es pertinente
recordar que un sociograma se caracteriza por ser un conjunto difuso,
inestable y conflictivo de representaciones parciales, frecuentemente
reducibles a un tema o enunciado condensado (ncleo), por lo tanto, no
pueden ser tomados como verdades absolutas ni como categoras
sociales en el sentido absoluto. (Gimnez, 2007)

Los mitos, a pesar de que no pueden ser tomados como un hecho


objetivo, cumplen una funcin integradora y modeladora de prcticas y
conductas. Los mitos generan tipos, modelos que suelen ser adoptados
por las personas para hacerse de una identidad propia, puesto que
pasan a formar parte del repertorio cultural disponible para ese
propsito. (Miller, 1997)

5. La tendencia a no distinguir entre nacin y Estado. La tarda


integracin de la antropologa y la sociologa al anlisis de la
identidad nacional provoc, quizs, que las categoras ms
abstractas de la ciencia poltica no fueran incorporadas a la
construccin simblica del nacionalismo, por ejemplo, la distincin
de nacionalismo de Estado, como una visin propia de las
instituciones del poder, contra el nacionalismo vivido desde abajo,
con sustrato en la experiencia vivencial y en los lazos sociales ms
prximos, antes del boom de los medios masivos de comunicacin
en Mxico, y despus la integracin de estos a la poltica cultural
para legitimar al gobierno y su visin de desarrollo. (Castells,
2009)

6. La aniquilacin del gnero femenino en la narrativa sobre lo


mexicano. Una condicin casi inherente es en las ideologas de lo
mexicano es el olvido de las mujeres como parte creativa de la
sociedad, dado que la integracin de las mujeres al campo laboral
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en Mxico es relativamente nueva. Los ensayos sobre la
mexicanidad aludan siempre a los hombres, al mexicano como
la parte productiva y fuerte de la constitucin del pueblo de
Mxico. Las alusiones al gnero femenino se dirigen a un ente
pasivo, totalmente receptivo y sumiso, que no corresponde con la
vida diaria de miles de familias donde una mujer es la cabeza de
familia. Otra forma de hablar del gnero, fue el juego del lenguaje
que instaur Octavio Paz en el Laberinto de la soledad, en el que la
chingada es siempre lo femenino y lo que chinga es lo masculino
(el macho) se relaciona con la figura metahistrica del surgimiento
de la nacin por obra de la Conquista, un hecho sangriento que
represent la violacin de la Patria y de muchas mujeres
indgenas.
En otro intento de psicoanlisis de la patria, se recuerda a la
mujer indgena como un objeto de explotacin pero tambin de
desprecio, ante la exaltacin de la mujer europea que los
colonizadores reproducan como con todos aquellos objetos que
quedaron en la lejana de sus hogares y eran sobrevalorados por la
nostalgia. (Ramrez citado por Bartra, 2005: 237)

7. La propensin a destacar los elementos negativos y a ignorar el


xito. La mayora de los autores considerando algunas
excepciones, como Jos Vasconcelos y su raza csmica muestran
una tendencia a resaltar los aspectos ms denigrantes de la
condicin de ser mexicano, en una obsesin casi enfermiza de
comparacin (abierta o soterrada) con los pueblos altamente
civilizados, en lo cual mucho tiene que ver la vecindad con
Estados Unidos, considerado por muchos el modelo occidental del
progreso. Adems, en este punto se puede agregar un denodado
etnocentrismo de atribuir las debilidades, corrupcin, desorden,
impuntualidad, como si fueran propiedades inherentemente
mexicanas, cuando en gran medida son condiciones que se repiten

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en muchos pases del mundo. Una actitud que en muchos casos
rebasa la objetividad de la autocrtica.

La identidad pluricultural en la globalizacin

El actual proceso de globalizacin y su tendencia homogeneizante con


rumbo a una aparente cultura mundial, ha desatado en reaccin el
resurgimiento de localismos, culturas particulares, cuyas nuevas
versiones son reinterpretaciones, replanteamientos de las anteriores y
se oponen a la ola aplastante de la mundializacin y la uniformidad. Si
bien el sentimiento nacionalista, es compatible con el apego
socioterritorial a la regin o a otras escalas intermedias, hoy ms que
nunca los procesos identitarios se dinamizan y crean nuevas trincheras
de resistencia social. La vastedad de casos y los matices especficos
hacen imposible generalizar los procesos mediante los cuales se
imbrican las identidades nacionales o regionales con otras adscripciones
identitarias, como la pertenencia a instituciones de mediacin social,
como el partido poltico, el sindicato, la familia y otras. El paradigma
cultural del postmodernismo favorece la desaparicin de fronteras y, por
tanto, la hibridacin cultural, que si bien no es un fenmeno nuevo, s
presenta una intensidad y rapidez sin precedentes. El panorama es el
campo de cultivo ideal para la nacin multicultural. Cada vez es ms
difcil considerando algunas excepciones, como Japn o China
concebir un Estado monoltico compuesto de forma rgida por grupos
sociales compactos y bien definidos. En Mxico, el movimiento zapatista
que salt a la luz en 1994 en el marco de la firma del Tratado de Libre
Comercio, contribuy a forjar un modelo de nacin construido como un
mosaico de culturas sobre la base de la diversidad que se vive en el
Mxico del da a da. Los indgenas zapatistas de Chiapas no reniegan de
su nacionalidad mexicana pero exigen autonoma y respeto a la
heterognea composicin de los grupos tnicos a lo largo y ancho del
territorio nacional, y al mismo tiempo sta era su bandera para integrar

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un Mxico democrtico. La experiencia del zapatismo representa una
nueva tendencia de resistencia a travs de la identidad en la llamada
sociedad red, donde el poder del Estado se ha tambaleado ante la
creciente fuerza de otros agentes econmicos, como las compaas
transnacionales, las organizaciones civiles internacionales, los medios de
comunicacin y las bolsas de valores, situacin que orilla a los gobiernos
a modificar sus polticas de identidad para adaptarse a las necesidades
del nuevo orden econmico y social.

Puntos finales para la reflexin

La construccin de la identidad nacional ha sido como un guiso


fermentado a lo largo de cientos de aos, donde el sincretismo y la
fusin cultural, se presentan no sin alto grado de conflicto interno, el que
ms mueve a los mexicanos y a las mexicanas a buscarse a s mismos, a
no quedarse en una periferia del ser, sino a llegar al ncleo en caso
que ste existiera, un centro tan etreo como el sabor de un platillo
tpico, atributo casi imposible de describir, pero de indudable
trascendencia, que se nos escapa de las manos pero inunda nuestro ser
y nuestros sentidos.

Si bien en la actualidad, la identidad nacional se configura en torno


a los medios masivos de comunicacin, sobre todo la televisin, las
ideas de lo mexicano que se desarrollaron en prrafos precedentes
contienen las bases conceptuales para formar la imagen de la
mexicanidad hoy en da, manifestando un anclaje con los estereotipos
provenientes del pasado ya que en el cambio social las formas
anteriores no desaparecen del todo, sino que permanecen de forma
parcial dando lugar a una transformacin gradual, por lo que sigue
siendo relevante estudiar el devenir histrico de las estructuras de
pensamiento que siguen creando pautas simblicas de conducta social.

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El momento presente es un tiempo ideal para el replanteamiento
de la construccin de una identidad cultural en aras de una nueva forma
de vivir el nacionalismo, las ideas y arquetipos del pasado pueden ser
revalorados, desechados y reinventados para no caer en los errores del
pasado histrico. Una de las riquezas de las teoras postmodernas es el
haber proporcionado el marco ideal para el rescate de formas sociales y
culturales del pasado, sin comprometerse torpemente con lo nuevo ni
con el futuro, pero esto slo se puede hacer sobre el soporte de un
conocimiento de la historia y de la base social heterognea y real del
Mxico actual, que pretende insertarse con xito y con dignidad en los
procesos globales.

Bibliografa y referencias:

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