El Problema Sinptico

Una simple lectura superficial de Mateo, Marcos y Lucas revela tanto semejanza impresionantes
(Mr 2:3-12; Mt 9:2-8; Lc 5:18-26) como diferencias significativas, conforme cada uno ve la vida,
ministerio y enseanza de Jess. La pregunta de cmo explicar estas semejanzas y diferencias se
conoce como el Problemas Sinptico (sin quiere decir junto; ptico quiere decir viendo).

Marcos 2:3-12 Mateo 9:2-8 Lucas 5:18-26

2:3 Entonces vinieron a l
unos trayendo un paraltico,
que era cargado por cuatro.
2:4 Y como no podan
acercarse a l a causa de la
multitud, descubrieron el techo
de donde estaba, y haciendo
una abertura, bajaron el lecho
en que yaca el paraltico.
2:5 Al ver Jess la fe de ellos,
dijo al paraltico: Hijo, tus
pecados te son perdonados.
2:6 Estaban all sentados
algunos de los escribas, los
cuales cavilaban en sus
corazones:
2:7 Por qu habla ste as? Levntate y anda?
Blasfemias dice. Quin puede
perdonar pecados, sino slo
Dios?
2:8 Y conociendo luego Jess
en su espritu que cavilaban de
esta manera dentro de s
mismos, les dijo: Por qu
cavilis as en vuestros
corazones?
2:9 Qu es ms fcil, decir al 9:8 Y la gente, al verlo, se
paraltico: Tus pecados te son
perdonados, o decirle:
Levntate, toma tu lecho y
anda?
2:10 Pues para que sepis que
el Hijo del Hombre tiene
potestad en la tierra para
perdonar pecados (dijo al
paraltico):
2:11 A ti te digo: Levntate,
toma tu lecho, y vete a tu
casa.
2:12 Entonces l se levant en
seguida, y tomando su lecho,
sali delante de todos, de
manera que todos se
asombraron, y glorificaron a
Dios, diciendo: Nunca hemos
visto tal cosa.
9:2 Y sucedi que le trajeron
un paraltico, tendido sobre
una cama; y al ver Jess la fe
de ellos, dijo al paraltico:Ten
nimo, hijo; tus pecados te
son perdonados.
9:3 Entonces algunos de los
escribas decan dentro de s:
Este blasfema.
9:4 Y conociendo Jess los
pensamientos de ellos, dijo:
Por qu pensis mal en
vuestros corazones?
9:5 Porque, qu es ms fcil,
decir: Los pecados te son
perdonados, o decir:
los fariseos comenzaron a
9:6 Pues para que sepis que
el Hijo del Hombre tiene
potestad en la tierra para
perdonar pecados (dice
entonces al paraltico):
Levntate, toma tu cama, y
vete a tu casa.
9:7 Entonces l se levant y
se fue a su casa.
maravill y glorific a Dios,
que haba dado tal potestad a
los hombres.
5:18 Y sucedi que unos
hombres que traan en un
lecho a un hombre que estaba
paraltico, procuraban llevarle
adentro y ponerle delante de
l.
5:19 Pero no hallando cmo
hacerlo a causa de la multitud,
subieron encima de la casa, y
por el tejado le bajaron con el
lecho, ponindole en medio,
delante de Jess.
5:20 Al ver l la fe de ellos, le
dijo: Hombre, tus pecados te
son perdonados.
5:21 Entonces los escribas y
cavilar, diciendo: Quin es
ste que habla blasfemias?
Quin puede perdonar
pecados sino slo Dios?
5:22 Jess entonces,
conociendo los pensamientos
de ellos, respondiendo les dijo:
Qu cavilis en vuestros
corazones?
5:23 Qu es ms fcil, decir:
Tus pecados te son
perdonados, o decir:
Levntate y anda?
5:24 Pues para que sepis que
el Hijo del Hombre tiene
potestad en la tierra para
perdonar pecados(dijo al
paraltico):A ti te digo:
Levntate, toma tu lecho, y
vete a tu casa.
5:25 Al instante, levantndose
en presencia de ellos, y
tomando el lecho en que
estaba acostado, se fue a su
casa, glorificando a Dios.
5:26 Y todos, sobrecogidos de
asombro, glorificaban a Dios;
y llenos de temor, decan: Hoy
hemos visto maravillas.

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 La solucin moderna, aun entre los evanglicos, ha sido suponer que alguna forma de
dependencia literaria existe entre los Evangelios sinpticos. La teora ms comnmente aceptada para
explicar tal supuesta dependencia literaria es conocida como la teora de Dos fuentes. De acuerdo a
esa hiptesis, Marcos fue el primer Evangelio escrito, y Mateo y Lucas entonces usaron a Marcos
como una fuente al escribir sus Evangelio. Los que proponen esta posicin imaginan una fuente no
existente, una segunda fuente, denominada Q (de la palabra alemana Quelle, fuente), y defienden
que supuestamente esta es la fuente del material en Mateo y Lucas que no aparecen en Marcos.
Proponen varias lneas de evidencia para apoyar su punto de vista.

En primer lugar, la mayora de Marcos encuentra su paralelo en Mateo y Lucas. Debido a

que es mucho ms corto que Mateo y Lucas, los ltimos dos entonces deben ser expansiones
de Marcos.

En segundo lugar, los tres Evangelios siguen el mismo bosquejo cronolgico general,
pero cuando Mateo o Lucas se apartan de la cronologa de Marcos, el otro est de acuerdo con
Marcos. Expresado de otras manera, Mateo y Lucas no se apartan de la cronologa de Marcos
en los mismos lugares. Esto, dicen, muestra que Mateo y Lucas usaron a Marcos para su marco
histrico.

En tercer lugar, en pasajes comunes a los tres Evangelio, las palabras de Mateo y Lucas
rara vez estn de acuerdo cuando difieren de las de Marcos. Los que proponen la teora de las
Dos fuentes ven eso como una confirmacin de que Mateo y Lucas usaron el Evangelio de
Marcos como fuente.

Pero esos argumentos no prueba que Mateo y Lucas usaron el Evangelio de Marcos como
fuente. De hecho, el peso de la evidencia est fuertemente inclinado en contra de tal teora:

1. El testimonio casi unnime de la iglesia hasta el siglo 19 era que Mateo fue el primer
Evangelio escrito. Tal evidencia tan impresionante no puede ser ignorada.

2. Por qu Mateo, un apstol y testigo ocular de los acontecimientos de la vida de Cristo,

dependera de Marcos (quien no fue un testigo ocular), hasta para el relato de su propia
conversin?

3. Un anlisis estadstico significativo de los Evangelios sinpticos ha revelado que los

paralelos entre ellos son mucho menos extensivos y las diferencias ms significativas de lo que
comnmente reconocido Las diferencias, en particular, son un argumento en contra de la
dependencia literaria entre los escritores de los Evangelios.

4. Debido a que los Evangelios registran acontecimientos histricos, sera sorprendente si

no siguieran la misma secuencia histrica general. Por ejemplo, el hecho de que tres libros de
historia norteamericana tuvieran la Guerra de Independencia, la Guerra Civil, la Primera Guerra
Mundial, la Segunda Guerra Mundial, la Guerra de Vietnam y la Guerra del Golfo en el mismo
orden cronolgico no probara que los autores haban ledo los libros los unos de los otros. El
acuerdo general en contenido no prueba dependencia literaria.

5. Los pasajes en los que Mateo y Lucas estn de acuerdo entre s pero no con Marcos

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 (vea argumento tres en favor de la teora de las Dos fuentes) forma alrededor de un sexto de
Mateo y un sexto de Lucas. Si usaron el Evangelio de marcos como fuente, no hay argumento
satisfactorio que explique la razn por la que Mateo y Lucas cambiaron con tanta frecuencia y
de la misma manera la forma en la que Marcos expres sus ideas.

6. La teora de las Dos fuentes no puede explicar la importante seccin en el Evangelio de

Marcos (6:45-8:26) la cual Lucas omite. Esta omisin da a entender que Lucas no haba visto el
Evangelio de Marcos cuando l escribi.

7. No hay evidencia histrica o de manuscrito de que el documento Q existi en algn

momento en la historia; es solamente una fabricacin de escepticismo moderno y una manera
de negar posiblemente la inspiracin verbal de los Evangelios.

8. Cualquier teora de dependencia literaria entres los escritores de los Evangelios pasa por
alto la importancia de sus contactos personales el uno con el otro. Marcos y Lucas fueron
compaeros de Pablo (Flm 24); la iglesia primitiva (incluso Mateo) se reuni por un tiempo en el
hogar de la madre de Marcos (Hch 12:12); y Lucas fcilmente pudo haberse reunido con Mateo
durante el encarcelamiento de Pablo por dos aos en Cesarea. Tales contextos hacen que las
teoras de dependencia literaria mutua sean innecesarias.

La solucin ms sencilla del problema sinptico es que tal problema no existe! debido a que los
crticos no pueden probar la dependencia literaria entre los escritores de los evangelio, no hay
necesidad de explicarla. La posicin tradicional de que los escritores de los Evangelios fueron
inspirados por Dios y escribieron de manera independiente el uno del otro, a excepcin de que los tres
fueron movidos por el mismo Espritu Santo (2 P 1:20), permanece como la nica posicin posible.

Conforme el lector compara los diferentes puntos de vista en los Evangelios, se aclara lo bien
que armonizan y llevan a un retrato ms completo del acontecimiento o mensaje entero. Los relatos no
son contradictorios, sino complementarios, revelando un entendimiento ms completo cuando son
unidos.

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