A MSICA DE MATRIZ AFRICANA NA COMPOSIO DE UM HORIZONTE

REVOLUCIONRIO EM BARRAVENTO

Thiago Henrique Felcio

Universidade Federal do Paran
Este trabalho se prope a anlise de Barravento (Glauber Rocha, 1962), uma das obras clssicas que marcam o
advento do Cinema Novo Brasileiro. Aps trazermos algumas reflexes a partir da bibliografia disponvel, iremos
elaborar uma breve anlise com enfoque na interao entre imagem e som, procurando pensar a msica de matriz
africana como fonte de significaes. Considerou-se a hiptese de que este filme de Glauber Rocha pode ser
enquadrado naquilo que o historiador Marcelo Ridente chamou de estrutura de sentimento da brasilidade romntico-
revolucionria, ou seja, significados e valores que foram compartilhados por amplos setores de artistas e intelectuais
brasileiros a partir do final dos anos de 1950, segundo os quais era preciso buscar nas razes populares nacionais as
bases para construir o futuro de uma revoluo nacional modernizante. Assim, ao final, defendemos que a cultura afro-
brasileira foi resgatada em Barravento de maneira a recuperar no passado uma cultura popular autntica, mas sem
que, com isso, houvesse uma dissociao em relao a utopias de construo de um futuro que vislumbrava um
horizonte socialista.
Palavras-chave: Barravento; Romantismo; Revoluo.

A problemtica do misticismo

Reconhecido como o primeiro longa-metragem de fico dirigido por Glauber Rocha,

Barravento (1962) uma das grandes obras clssicas do cinema brasileiro. Ao lado de outros ttulos
de grandes diretores, tais como Nelson Pereira Santos, Carlos Diegues, Joaquim Pedro de Andrade,
entre outros, marca o advento do Cinema Novo Brasileiro, movimento este que, por sua vez,
comumente elencado como um dos mais importantes da histria do cinema mundial.
A fbula do filme gira em torno do reencontro de Firmino com a sua comunidade de origem,
uma aldeia de pescadores chamada de Buraquinho. O protagonista toma para si a misso de
compelir essa comunidade a libertar-se da explorao e da resignao. Sua estratgia a de alertar
aos integrantes da aldeia para o mecanismo de dominao e de controle social que vem sendo
exercido sobre eles atravs do misticismo religioso que, neste caso, representado a partir de
elementos presentes na cultura religiosa de origem afro-brasileira. No incio do filme, h a projeo
de um letreiro que parece querer alertar o espectador para o problema da alienao pela religio,
como se pode ver no extrato que transcrevemos a seguir:

No litoral da Bahia vivem os negros puxadores de "xaru", cujos antepassados vieram

escravos da frica. Permanecem at hoje os cultos aos deuses africanos e todo esse povo
dominado por um misticismo trgico e fatalista. Aceitam a misria, o analfabetismo e a
explorao com a passividade caracterstica daqueles que esperam o reino divino (...).
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Neste momento inaugural do filme, a narrativa parece querer revelar uma preocupao com
a alienao religiosa. Poderamos rapidamente aproximar a crtica que parece se desenhar uma
categoria que recorrentemente atribuda algumas vertentes do pensamento marxista: a religio
o pio do povo. Tambm por este motivo, a fita muitas vezes foi recebida como parte integrante de
um movimento mais geral da dcada de 1960, que no Brasil ficou marcada pela presena da
alienao no centro das abordagens sobre a conscincia de classe. Ismail Xavier (2007), no entanto,
foi um dos crticos que procurou rever a sua posio, ao chegar concluso de que essa
interpretao no d conta do filme em sua complexidade. Para chegar a este ponto, o autor
observou alguns importantes elementos que surgem durante o desenrolar da trama de Barravento e
que contradizem a perspectiva da crtica a religiosidade. Um exemplo se pode ser observado na
posio do protagonista ao decorrer da narrativa. Inicialmente ele era um sujeito que se julgava
mais esclarecido, que retornava da cidade para o seu local de nascimento, a aldeia de pescadores,
onde agora passa a querer impor um discurso antirreligioso, que se prope a transformao da
conscincia mstica da comunidade - Firmino surge como o malandro. Os moradores da aldeia,
que por seu turno no aceitaram o discurso do malandro, passaram a defender e reiterar o seu modo
de vida. Firmino ento passa a adotar diferentes estratgias. Em um dado momento ele passa a
investir contra Aru, um pescador que estava predestinado a vir ocupar o lugar de lder da
comunidade de Buraquinho. No seu primeiro ataque a figura mstica do pescador, Firmino recorre
ao terreiro da comunidade no intudo de empreender um feitio. Mesmo sem a ajuda da me-de-
santo, ele realiza um despacho na praia. Ento chegamos a um ponto onde a perspectiva crtica ao
misticismo fortemente posta em cheque. Isso porque a esta altura o espectador naturalmente se
pergunta: mas tal prtica, a realizao de um despacho, na verdade no algo que pressupe f?
Este ponto surpreende o espectador porque o protagonista, a princpio no tem f, no acredita nos
valores msticos daquela comunidade e mesmo assim ele recorre a um despacho, pratica religiosa
que na verdade pressupe f.
Ento, qual o significado desta ocorrncia para a constituio do sentido da narrativa de
Barravento? Xavier responde a esta questo defendendo que o filme pode ser compreendido a partir
dos valores religiosos presentes na prpria aldeia de pescadores. Pois deste ponto em diante, o filme
se desenvolve de maneira a revelar determinados procedimentos que, segue o autor, nos colocam
diante de uma disposio de situaes que faz do sistema religioso dos pescadores uma boa, seno a
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melhor, explicao para a lgica dos fatos. A chave deste valor significante, portanto, passa por
uma ressignificao ou por uma melhor compreenso do papel do protagonista na composio
da trama:

A passagem de Firmino por Buraquinho constitui o ncleo da estria; seu principal

elemento motor. Em termos da religio, Firmino um autntico Exu. Desde o primeiro
momento em que reencontra sua aldeia natal at seu desaparecimento de cena, ele tem seu
comportamento marcado pela constante militncia. Ao seu estilo, agita sempre, tece suas
tramas e faz seus discursos a qualquer hora, como se tivesse uma misso a cumprir sem
descanso e no pudesse incluir nada mais em sua relao com os pescadores. (XAVIER,
2007: p. 46).

Ao observar este e alguns outros elementos que constituem a pelcula, desde os movimentos
da cmera at a montagem, para alm do desenrolar da trama, Ismail Xavier percebe que de uma
crtica conscincia religiosa passamos a um polo oposto, onde a prpria religiosidade compe os
elementos significantes. Tal interpretao contradiz a perspectiva de que Barravento se constitui
como uma obra que lana mo da categoria da alienao religiosa. E, mais ainda, pode sugerir
tambm que o filme, na verdade, tece um grande elogio a cultura e a religiosidade afro-brasileira.
Partindo destas observaes, iremos avanar para alguns momentos em que imagem e msica
surgem de maneira a gerar significantes tambm avessos a perspectiva da crtica ao misticismo.

Msica e imagem na constituio de sentidos

O Barravento
A primeira considerao que se pode ser feita sobre a pelcula de Glauber Rochas refere-se
ao ttulo escolhido: Barravento. Tambm aqui so inseridas na projeo algumas informaes que
parecem querer direcionar o olhar do espectador. Segue a transcrio daquilo que o letreiro inicial
nos informa acerca do ttulo o filme:

Barravento o momento de violncia, quando as coisas da terra e mar se transformam,

quando no amor, na vida e no meio social ocorrem sbitas mudanas.

De maneira um tanto romantizada, o texto ou poesia associa o termo Barravento a mudanas. E

basicamente este o significado que ele evoca. Curiosamente, tal definio no diverge daquilo que
podemos encontrar nos dicionrios. A partir do dicionrio Houaiss de lngua portuguesa, por
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exemplo, se pode observar que Barravento uma palavra utilizada no Candombl brasileiro de
forma aparentemente polissmica. Ela pode referir-se tanto ao estado de estonteamento que
precede a posse da filha ou filho-de-santo pelo orix, caracterizado por transe com movimentos
descoordenados, agitao, tremores (HOUAISS, 2001), quanto ao toque dos atabaques que produz
esse estado. Uma mudana, portanto, que ocorre em um filho de santo e que provocada pelo som
do atabaque em um terreiro de candombl ou mesmo em um terreiro de umbanda.
Como msica, sabe-se que o Barravento possui caractersticas especificas, configurando-se
a partir de um ritmo marcado, que capaz de provocar o estado de atordoamento que precede o
transe em que ocorre a possesso de um filho de santo. O ritmo usado em diferentes canes, e
durante a projeo do filme ele aparece de forma recorrente. possvel identifica-lo a partir da sua
configurao em um compasso binrio composto, em 6/8, conforme transcrevemos a seguir:

Figura 1- Transcrio do ritmo do Barravento.

Aps o termino da segunda frase rtmica descrita na transcrio acima, inicia-se a primeira
frase novamente, e assim por diante, at o trmino da cano. O andamento da batida, por sua vez,
pode variar de msica para msica ou mesmo dentro de uma mesma cano, podendo iniciar com
um ritmo um pouco mais lento, mas sempre chegando a um ponto mais acelerado e sempre
possvel acelerar a batida mais ainda podendo mesmo chegar a um andamento que na notao
musical erudita equivaleria ao chamado Prestissimo (200 batidas por minuto ou mais). No
candombl a percusso que executa este ritmo se constitu, em geral, por trs instrumentos, o Rum,
o Rumpi e o L, que so trs tipos de atabaques, com timbres distintos e todos eles executados com
varetas, chamadas Aguidavi. Na umbanda a batida feita tambm com as palmas das mos.
As duas verses da batida, com as mos e com o Aguidavi, aparecem durante a projeo do
filme de Glauber Rocha, marcando a trilha em diversas cenas ao longo da pelcula. No entanto, ele
no o nico ritmo utilizado e nem mesmo marca as aes mais importantes do personagem
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central, tal como veremos adiante. Por hora, para entender, ento, a escolha do ttulo do filme
preciso que tomemos o significado do termo por completo, e no apenas o seu significado parcial,
ou seja, o ritmo dos atabaques.
Talvez o elemento chave aqui seja a definio etimolgica do termo Barravento. O
dicionrio Houaiss alude neste ponto o trabalho de Olga Cacciatore (1977), autora que explica que o
termo foi composto a partir das palavras barra e vento, em referncia a um elemento da natureza
caracterstico de uma localidade bem especifica, o vento forte da regio da Barra, que fica na
entrada para a Baa de Todos os Santos na cidade de Salvador. Neste ponto, ento, estamos mais
prximos de entender alguns dos significantes impressos a partir da articulao entre imagem e
udio no filme Barravento. Pois, ao longo da projeo, ouvimos em diversos momentos o ritmo
binrio sendo produzido pelos atabaques, principalmente nas transies entre as cenas o que
demonstra que h tambm um esforo para que a montagem, nas mudanas entre uma cena e outra,
corresponda ao sentido de mudana que imprime o termo Barravento , mas h tambm uma forte
presena do rudo produzido pelos ventos, que em certos momentos acentuam o sentido das aes e
falas dos personagens. E mais do que isso, tambm os ventos, ou o barravento, servem para
demarcar acontecimentos de extrema relevncia narrativa, como modificaes que ocorrem na vida
dos personagens centrais. Neste ponto, Ismail Xavier tambm identificou uma importante
correlao entre os valores mticos e o desenvolvimento da trama, mais especificamente no
momento do filme em que finalmente profanada a virgindade de Aru, o que para Firmino era
algo que iria ajudar a esclarecer os pescadores da aldeia sobre a problemtica do misticismo:

De incio, o plano geral o situa num contexto sereno, onde a praia e o mar fornecem o
quadro para a afirmao de um ser integrado, cujo retrato vem nos trs planos seguintes.
Nestes, a angulao procura reforar o vigor que vem da prpria postura do ator, e a
sucesso de imagens marca um cerco obsessivo do seu corpo, coroado pela posio final da
cmera, que, de frente para Aru, deixa-se atropelar pela sua caminhada. preciso que seu
corpo ocupe todo o quadro antes de ser abruptamente substitudo pela imagem, em primeiro
plano, do p da rvore. A passagem to ostensiva de Aru para a rvore, seguida do
movimento ascensional da raiz ao topo, estabelece uma relao direta entre seu corpo
sexuado, como raiz, e a convulso da natureza, como resposta profanao, deflagrada pelo
cu nublado e pelo trovo (XAVIER, 2007: p.40).

A cena em especifico, na verdade, sucede o momento em que Aru havia cedido a seduo
de Cota, deitando-se com ela. A perda da virgindade de Aru, vale dizer, foi algo que modificou de
forma importante o rumo dos acontecimentos, pois a pureza do personagem, segundo os preceitos
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da f dos pescadores, algo que garante que ele mantenha um poder sobrenatural. Vale ressaltar
tambm que aqui a trilha do filme age de forma fundamental na gerao de significados. Nesta cena
anterior, Aru e Cota deitados com o corpo nu, um sobre o outro, alternam-se as imagens com os
detalhes de um ritual no terreiro de Candombl. Ao fundo sonoro ouve-se o som dos atabaques, que
executam o Barravento de forma intensa. Toda a operao parece culminar em uma importante
intensificao dramtica. Aps esta cena ocorre o trecho analisado por Ismail Xavier. No primeiro
dos seis planos vemos Aru acordando na areia da praia. Ele levanta-se, ainda com o corpo nu, e
comea a caminhar lentamente pela praia. A trilha continua agindo fortemente, pois o atordoamento
causado pela batida frentica dos atabaques agora aliviado com o silncio, como se ocorresse uma
pausa na cano, e agora mantm-se ao fundo apenas o leve rudo do vento. No plano seguinte
vemos Aru de perfil. Ele caminha e olha para a paisagem com um olhar sereno, como que
satisfeito com o que havia ocorrido. Mais uma mudana de plano e agora v-se Aru de costas. Esta
fotografia serve como que de preldio para os trs planos seguintes, os quais iro demarcar a
modificao psicolgica do personagem. Assim, o plano seguinte foca novamente em Aru de
perfil, mas agora ele interrompe sua caminhada. Na imagem percebe-se a mudana em seu rosto,
que agora parece ostentar um olhar mais decidido. Em um instante, ele recomea a andar, mas agora
em direo ao quadro. Antes que seu corpo tome totalmente o quadro, h um corte que nos leva ao
quinto plano desta sequncia, onde v-se apenas um coqueiro. A cmera faz um movimento em L
subindo pelo tronco da arvore at a copa, ao passo que no plano sonoro ouve-se mais claramente o
rudo do vento, que sopra cada vez mais forte. A sequncia termina com a imagem do Cu, nublado
e com os sons de vento e trovoadas o que parece ser o pronunciamento de uma grande
tempestade.
De um breve lapso de calmaria, h a retomada do barravento, que agora ir vir com maior
intensidade, no apenas porque deste ponto em diante o fundo sonoro se constituir pelo rudo de
um vento mais forte, ou porque a batida dos atabaques tambm ressurgir, mas tambm pela
intensidade dos acontecimentos que marcaro o desfecho da histria. Essa pontuao, embora possa
parecer uma operao usual, possu fortes elementos significantes: h uma relao entre os
personagens e a natureza, e na continuao dessa passagem acentua-se mais essa relao. O
argumento de Xavier, no entanto, aponta para o fato de que todas essas imagens atuam no apenas
no sentido de dar sequncia aos fatos que constituem a histria, mas tambm de maneira a mediar e
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aproximar as coisas que acontecem no cu e na terra, relacionando assim o microcosmo da

comunidade de pescadores e o macrocosmo da natureza. E essa relao entre o cu e terra, por sua
vez, no deve ser vista como uma mera coincidncia, pois trata-se de um acontecimento
coordenado, para que o desejo de Firmino se cumpra com o auxlio das foras da natureza.

Exu Firmino

Exu pode ter matado um pssaro ontem, com uma pedra que jogou hoje! Se zanga-se, ele
sapateia uma pedra na floresta, e esta pedra pe-se a sangrar! (VERGER, 1996: p. 8).

A compreenso de alguns aspectos do universo mstico da religiosidade afro-brasileira pode

ajudar a esclarecer alguns pontos em Barravento, pois trata-se de uma narrativa construda
justamente a partir dos mitos, ritos e msicas de matriz africana. Iremos dialogar na medida do
possvel com a bibliografia disponvel acerca deste tema, afinal o universo mstico afro atua na
narrativa como uma importante fonte de significaes, de maneira que o filme se torna at mesmo
inapreensvel na medida que no procuramos abrir os olhos e ouvidos para o sentido da cultura
religiosa que a obra se prope. A apresentao do personagem de Firmino, que se d logo durante
os primeiros planos do filme, um importante exemplo nesse sentido. As suas primeiras imagens
vo se alternando as primeiras imagens da aldeia de pescadores. Uma montagem paralela,
construda de forma que possvel afirmar que as principais caractersticas do personagem se
encontram logo de sada bastante definidas. Basta atentarmos ao arqutipo que ele traz em sua
apario: ele o tpico malandro da cultura popular brasileira. Nosso ponto neste tpico reafirmar
a identificao de Firmino como um autntico Exu.
E isso algo que se pode perceber desde o seu aparecimento na aldeia dos pescadores,
durante os planos inicias, que j trazem elementos suficientes para que possamos afirmar essa
caracterstica especifica do personagem central. A primeira imagem dialoga com a cano que
estava sendo reproduzida ainda nos crditos iniciais. V-se um grupo de pescadores puxando a rede
de pesca na praia. Eles trabalham e cantam. A sequncia de msicas que sucedem-se mesmo antes
do aparecimento destas imagens inaugurais proporcionam toda uma ambientao que no deixa
dvidas da composio a partir de uma esttica negra. O segundo plano do filme mostra um homem
caminhando pela areia da praia ao anoitecer, ao passo que h tambm uma nova cano, executada
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pela voz de um bartono: Quando eu vim de Aruanda/Eu vim s/deixei l pai/deixei l v/s, s, eu
venho s.
Vai desenhando-se uma narrativa musical, muito aparentada ao gnero dos musicais
clssicos, nos quais o drama avana atravs da msica, das canes e at mesmo da dana - vale
lembrar que os termos utilizados nas canes j trazem elementos significativos, mas que vo
ganhando o seu sentido fundamentalmente na medida que o filme avana. Assim, o plano seguinte
apresenta uma nova trilha, dessa vez o ritmo caracterstico utilizado na capoeira de angola,
conhecido como toque de angola, um ritmo binrio simples, como se pode ver na transcrio abaixo
(fig. 2) que executado com um berimbau, batida de palmas e voz:

Figura 2 - Transcrio do ritmo do de Capoeira Angola, berimbau.

Firmino salta, saindo de traz de um farol e para no meio das pedras a beira-mar. Neste
momento ouve-se apenas o berimbau. Nesta apario, chama ateno as suas vestes, terno, chapu e
sapato, tudo em cor clara, talvez branco, o que no podemos afirmar com toda certeza, visto que o
filme foi rodado em preto e branco. O fato que na cultura afro-brasileira as suas roupas
assemelham-se s vestes utilizadas nas imagens do Z Pelintra (fig. 3), uma das mais conhecidas
entidades de cultos afro-brasileiros:

Figura 3 - Fotografia da Imagem de Z Pilintra,

importante Exu da cultura afro-brasileira.
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Figura 4 - Quadros referentes a sequncia da entrada de Firmino, no filme Barravento

Os quadros reproduzidos acima ajudam a evocar a fotografia, a caracterizao do

protagonista e os seus movimentos dentro do quadro. E isto importante, pois trata-se de um
momento chave para a compreenso do filme como um todo. Firmino surge, em seguida fica de
costas, mas em um movimento ele gira novamente em 180 graus, ficando de frente, para s ento
comear a descer das pedras em direo a areia da praia. Neste momento a letra entoada: Oia tu
que moleque/Moleque tu/Cala boca muleque. Muleque tu/Te assunta muleque/Muleque tu/Te
arrebento muleque/Muleque tu. Por fim, acreditamos que este plano deixa bastante clara, logo
durante a primeira apario do personagem no filme, a identificao entre o protagonista e Exu.
Os planos que se seguem iro revelar um repertrio sonoro ainda maior, com a insero de
outras msicas. Mas at o final, na verdade, o filme continuar sendo construdo atravs da
utilizao de um amplo repertrio musical. As canes que compem este seu universo diegtico,
vale dizer, so todas provenientes do universo afro-brasileiro, tais como o Samba de Roda, o ritmo
da Capoeira, o ritmo do barravento ou mesmo dos Xirs, canes que comumente so executados
nos terreiros durante os ritos do pad ou ao longo das giras de santo.1 Entre as msicas de terreiro,
esto os Xirs de Iemanj, de Exu, de Oxal, alm de outras, tais como as canes utilizadas durante
as imagens dos rituais dentro dos terreiros que surgem ao longo da projeo. Aqui as escolhas

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Nos terreiros de umbanda e de candombl da Bahia, ocorrem periodicamente as giras de santo, momento em que
ogans trabalham na execuo dos xirs dos Orixs, para que os outros filhos de santo, sob a orientao do Babalaorix,
ou do pai ou me de santo, realizem danas e se dedicam s incorporaes das entidades espirituais. Mas o primeiro
passo, geralmente antes de qualquer coisa, a execuo do pad, que o momento em que invoca-se o Exu para que
todos o sadem. O rito necessrio, conforme Pierre Fatumbi Verger, por dois motivos: convocar os outros deuses
para a festa e, ao mesmo tempo, afast-lo para que no perturbe a boa ordem da cerimnia com um dos seus golpes de
mau gosto (VERGER, 2002: p. 40). O primeiro motivo, o de convocar os outros deuses para a festa, diz respeito ao
papel atribudo a Exu como o Orix mensageiro e nico capaz de estabelecer o dilogo entre os demais Orixs e os
humanos (PRANDI, 2001: p. 20). O segundo, talvez mais controverso, refere-se ao mito que informa que para haver
paz e tranquilidade entre os homens, preciso dar de comer a Exu, em primeiro lugar (PRANDI, 2001: p. 20), ou seja,
apenas saciados os anseios de Exu que ele ir permitir que as coisas aconteam.
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tambm foram feitas no sem nenhum cuidado, de forma que os universos diegticos das canes
acabam dialogando com o prprio espao diegtico do filme. Neste ponto, e para exemplificar, vale
atentar para o fato de que os Xirs dedicados a Exu surgem no plano sonoro em alguns momentos
com a funo de acentuar as aes de Firmino, personagem que possui muitas das caractersticas
atribudas aos arqutipos dos filhos de Exu. Assim, o Xir de Exu soma-se a ao do personagem
fortalecendo ainda mais a identificao entre as duas figuras.
A msica dedicada a Exu ilustra justamente a identificao de Firmino com o seu Orix. Um
exemplo marcante desse dilogo entre os diferentes espaos diegticos, ou seja, entre as aes de
Firmino e a natureza de Exu segundo a tradio mstica, pode ser observada na cena em que o
protagonista recorre a Me-de-Santo no intuito de solicitar ajuda em seu intento contra Aru. Nesta
altura do filme, o personagem j havia sido apresentado: uma figura maliciosa, com uma fala
controversa, e que ser capaz de utilizar-se das peripcias necessrias para causar a mudana que
ele deseja que acontea na aldeia de pescadores. O estratagema utilizado na montagem no
exatamente o usual, pois o incio da sequncia no marcado por um corte, mas pelo movimento do
personagem, que levanta-se da areia da praia e caminha, movimento que feito de forma
sincronizada com o plano sonoro das batidas dos atabaques que precedem o canto referente ao Xir
de Exu. Nos planos que seguem, vemos que a me-de-santo recusa o seu pedido, em seguida em
primeiro plano sonoro o canto agora deixa claro a quem dedica-se a cano que estava sendo
introduzida. A primeira voz irrompe a saudao dedica a Exu: Lary! (Salve Exu). E tem incio a
cano: Bara un Bebe/Tiriri Lonan/Exu Tiriri/Bara un Be Be/Tiriri Lona/Es Tiriri (Exu realiza
proezas maravilhosas, Tirir o Senhor dos Caminhos, Exu Tirir). Ao que o coro responde com
uma variao do refro: Bar bb/tirir ln/Ex tirir/Bar bb/tirir ln/Ex tirir.

Consideraes Finais: Revolta e Melancolia

Nesta comunicao procurou-se trazer alguns exemplos que servem para ilustrar a
importncia da interao entre imagem e som, tendo a msica de matriz africana como fonte de
significaes. Estas questes fazem parte do trabalho que est sendo desenvolvido em fase ainda
inicial, em funo da escrita da tese de doutorado em histria para a linha de pesquisa de Cultura e
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Poder, vinculado ao Programa de Ps-Graduao em Histria do Setor de Cincias Humanas,

Letras e Artes da UFPR.
Alm disso, procurou-se contribuir para o entendimento de que de que a ideia de que
Barravento tem como prerrogativa a alienao causada pela religiosidade uma interpretao que
na verdade no d conta do filme em sua complexidade. Alm disso, apenas aps perceber isso
que possvel compreend-lo a partir de um espectro mais amplo. Em outros termos, percebemos
que entender a fbula do filme em si acaba sendo um pr-requisito para que possamos compreend-
lo tambm dentro do seu contexto de produo.
O resgate da cultura mstica afro-brasileira em Barravento, em nossa perspectiva, ocorre em
um contexto marcado no plano das ideias no tanto pela crtica a alienao, mas essencialmente por
uma vertente romntica do pensamento marxista (LWY; SAYRE: 2015), ou, ainda, marcada por
aquilo que o historiador Marcelo Ridente chama de estrutura de sentimento da brasilidade
(romntico-) revolucionria (RIDENTI, 2005: p. 82). Este conceito importante, pois refere-se a
algo que Ridente identificou de forma bastante pontual, a saber, o fato de que existiu uma linha de
pensamento compartilhada por amplos setores de artistas e intelectuais brasileiros a partir do final
dos anos de 1950. Romantismo e revoluo pode parecer uma formulao ambgua, pois tratam-se
de conceitos a princpio contraditrios. Mas tal formulao se justifica quando observamos o
contexto com o qual estamos trabalhando. Ela possvel graas a uma correlao com um perodo
anterior ao golpe de 1964, principalmente com o perodo do governo de Joo Goulart (1961- 1964),
quando se difundia uma ideia essencialmente enraizada no modernismo, a ideia de que havia dois
brasis, um Brasil moderno e outro atrasado. Trata-se, em suma, de procurar no passado uma cultura
popular autntica para construir uma nova nao, esta moderna e tambm desalienada.
A leitura mais geral do filme, por sua vez, foi elaborada justamente no intuito de poder
desenvolver a hiptese que pretende-se levantar no desenvolvimento da pesquisa de doutorado, a
saber, a de que, nos anos 1960, os filmes de Glauber Rocha representaram esta vertente, romntico-
revolucionria, de forma bastante eloquente.
No caso de Barravento, consideramos que importante afastar-se da interpretao de que o
filme se constitui pura e simplesmente a partir de uma crtica a alienao, tambm porque tal leitura
poderia sugerir, entre outras coisas, que no fundo o que a narrativa defende que as personagens do
filme, que sofrem com a fome e com a misria, so elas mesmas as responsveis pela sua
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pauperizao social. Ao contrrio, procuramos demonstrar que o filme buscou resgatar na cultura
tradicional da religio afro-brasileira, que tem se desenvolvido ao longo dos sculos, principalmente
no nordeste brasileiro, os elementos necessrios para construir uma narrativa que traz uma histria
marcada por uma revoluo social, provocadas por mudanas ocorridas a partir de uma crtica
interna da mstica afro-brasileira a partir da mstica afro-brasileira.
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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS E BIBLIOGRAFIA BSICA

Fontes Primrias:
BARRAVENTO. Direo: Glauber Rocha. Produo: Rex Schindler; Braga Neto. Roteiro: Glauber
Rocha; Jos Telles de Magalhes. Fotografia: Tony Rabatony. Elenco: Antonio Pitanga, Luiza
Maranho, Lucy de Carvalho e Aldo Teixeira. Salvador: Iglu Filmes, 1961. Material: 2 DVDs (80
min), P&B, cpia restaurada distribuda por Sonopress.

Bibliografia:
CACCIATORE. Olga G. Dicionrio de Cultos Afro-Brasileiros. Rio de Janeiro: Forense
Universitria, l977.
HOUAISS, Antnio. Dicionrio Eletrnico Houaiss da Lngua Portuguesa. Rio de
Janeiro: Objetiva, 2001.
LWY, Michael; SAYRE, Robert. Revolta e Melancolia: Romantismo na
Contracorrente da Modernidade. So Paulo: Boitempo, 2015.
PRANDI, Reginaldo. Mitologia dos orixs. So Paulo: Companhia das Letras, 2001.
RAMOS, A. As Culturas Negras do Novo Mundo. So Paulo: Companhia Editorial
Nacional, 1979.
RIDENTI, Marcelo. Artistas e intelectuais no Brasil ps-1960. In: Tempo Social, Revista
de Sociologia da USP, v. 17, n. 1, p. 81-87, jun. 2005a.
VERGER, Pierre. Lendas Africanas dos Orix. Salvador: Corrupio, 1997.
_______. Os Orixs. Salvador: Corrupio, 2002.
XAVIER, Ismail. Serto Mar: Glauber Rocha e a esttica da fome. So Paulo: Cosac
Naify, 2007.