Colegio El Refugio Penco

Asignatura: Sicologa y Filosofa

Docente: Yovania Ocampo Escobar

GUA DE CONTENIDOS UNIDAD 2:

El dilema moral

1.- QU SON LOS DILEMAS MORALES?

Un dilema moral es una narracin breve en la que se plantea una

situacin problemtica que presenta un conflicto de valores, ya que el
problema moral que exponen tiene varias soluciones posibles que
entran en conflicto unas con otras. Esta dificultad para elegir una
conducta obliga a un razonamiento moral sobre los valores que estn
en juego, exigiendo una reflexin sobre el grado de importancia que
damos a nuestros valores.
Un ejemplo de dilema moral lo tenemos en el siguiente caso, bastante
frecuente en la vida de todo estudiante:

En la clase se ha roto el cristal de una ventana, como consecuencia de la

mala conducta de un alumno. El profesor pregunta quin ha sido, diciendo
que si el culpable no aparece toda la clase tendr que pagar su reparacin,
adems de sufrir otros castigos. Un grupo de alumnos saben quin es el
responsable, pero deciden no decir nada, porque el alumno causante del
problema es amigo de ellos, y no quieren ser acusados de soplones" ni
"traidores". Adems, quieren evitarse los problemas y molestias que les
causara su confesin.

En consecuencia, toda la clase es castigada. Ves correcta la conducta de

esos alumnos? T qu haras en un caso similar?

Los dilemas morales son un excelente recurso para formar el criterio

tico, a la vez que les ayudan a tomar conciencia de la jerarqua de
valores personal. Al proponerles la resolucin de un caso prctico, que
con frecuencia podra ocurrirles --o les ha ocurrido--, la discusin de
dilemas es ms motivadora y estimulante que la mera exposicin de
principios ticos tericos.

Entre los objetivos del trabajo con dilemas estaran los siguientes:

Conocer la propia escala de valores, estableciendo una jerarqua

entre ellos.
Desarrollar la habilidad social de la "empata", que consiste en
saber ponerse en el lugar de otra persona.
Respetar las opiniones y conductas ajenas, desarrollando la
tolerancia ante principios y valores contrarios a los nuestros.
Favorecer el dilogo razonado, el intercambio de opiniones sobre
distintos puntos de vista.
Formar el juicio moral, motivando el desarrollo de la lgica
discursiva aplicada a la tica de la conducta.
Fomentar el cultivo de lo que viene llamndose "inteligencia
emocional", integrando razonamientos, sentimientos y emociones
en la resolucin de conflictos.
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Razonar las conductas y opiniones propias, utilizando la razn

para estudiar la complejidad de las conductas humanas.

2.- CLASES DE DILEMAS

DILEMA DE ANLISIS: Es aquel dilema en el que el protagonista de

la historia ya ha tomado una decisin y ejecutado una conducta, y se
trata de que el participante emita juicios de valor sobre esa solucin
que se le ha dado al caso. Son, pues, dilemas cerrados. Como ejemplo,
transcribimos el siguiente texto de Paulo Coelho:

Un tiempo atrs, mi mujer ayud a un turista suizo en la zona de Ipanema, que

deca haber sido vctima de ladronzuelos. Hablando un psimo portugus con
acento extranjero, afirm estar sin pasaporte, dinero ni lugar para dormir.
Mi mujer le pag un almuerzo y le dio el dinero necesario para que pudiera
pasar la noche en un hotel hasta ponerse en contacto con su embajada, y se fue.
Das despus, un diario de la ciudad informaba que el tal turista suizo era en
realidad un sinvergenza muy creativo, que finga acento extranjero y abusaba de
la buena fe de las personas. Al leer la noticia, mi mujer se limit a comentar: Eso
no me impedir seguir ayudando a quien pueda.

DILEMA DE SOLUCIN: El problema se plantea abierto, es decir,

que se limita a exponer el caso y sus circunstancias, pero sin presentar
una solucin concreta, para que el participante sea el que tome la
decisin sobre el curso de accin ms correcto a su entender.
Un dilema de este tipo podra ser el siguiente:

Hace algunos aos, la prensa internacional denunci que grandes empresas

multinacionales (entre ellas, algunas de las grandes marcas de ropa y
zapatillas deportivas) utilizaban a nios en sus fbricas instaladas en pases
del Tercer Mundo.
Segn los reportajes publicados, las condiciones de explotacin laboral que se
producan en esas fbricas eran escandalosas. De esa manera, las empresas
conseguan fabricar el producto a un precio mucho menor que el que tendran
que pagar si esas prendas se hubiesen fabricado en pases con legislaciones
respetuosas con los Derechos Humanos y protectoras de los derechos
laborales y sindicales de los trabajadores.
Algunas de estas multinacionales se justificaron, argumentando que ellos no
fabricaban directamente las prendas, puesto que concedan la patente a
empresas nacionales de esos Estados (es decir, subcontrataban la fabricacin),
las cuales se encargaban de todo el proceso. Segn ellas, ignoraban que en
esas fbricas trabajasen nios y que fueran vulnerados sistemticamente los
derechos laborales; al parecer, se enteraron por la prensa de la explotacin
econmica y personal de sus trabajadores.
Si t tuvieras constancia de que una empresa multinacional de ropa deportiva
acude a esas prcticas, compraras ropa de esa marca, aunque fuese ms
barata y te gustasen especialmente las prendas que fabrica? Justifica

Segn el mayor o menor grado de realidad que posean, los

dilemas tambin se suelen clasificar en dos tipos fundamentales:
DILEMAS HIPOTTICOS: Son los que plantean problemas que no es
probable que les sucedan a los participantes, pues proponen
situaciones abstractas o muy generales, alejadas de la realidad
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DILEMAS REALES: Plantean situaciones conflictivas sacadas de los

problemas de la vida cotidiana, casos que les pueden pasar a los
alumnos --es ms, sera aconsejable procurar extraer estos dilemas
de casos reales que les hayan ocurrido a ellos--. Al basarse en
hechos reales, son ms motivadores para el trabajo en el aula,
pues los alumnos pueden hacer intervenir su experiencia al lado de
la lgica discursiva para tomar sus decisiones.

Segn el grado de exhaustividad con el que presenten la

informacin, podramos distinguir entre:

DILEMAS COMPLETOS: Son aquellos que informan con amplitud

de las diversas circunstancias que influyen en el problema, con el fin
de que quien va a emitir un juicio sobre el mismo disponga de la
mayor cantidad posible de informacin, hecho que contribuir a que
la toma de decisin sea ms ajustada a criterio. Al tener todas o casi
todas las variables, el juicio moral ser ms razonado y correcto.
Esta modalidad es la que deberemos utilizar al comienzo de
nuestro trabajo con dilemas, por ser la ms sencilla para los
participantes no familiarizados con este tipo de actividades.

DILEMAS INCOMPLETOS: Son los que no proporcionan una

informacin completa sobre las circunstancias concurrentes en el
dilema, limitndose a plantearlo a grandes rasgos, sin detalles. Ante
esta falta de definicin, los participantes tendrn que hacer un
esfuerzo reflexivo para discernir ellos mismos bajo qu circunstancias
tomaran una decisin en un sentido u otro. Es decir, que en este tipo
de dilemas el debate tiene como objetivo, adems de buscar la
solucin, investigar las variables que orientaran la eleccin en un
sentido u otro.
Al suponer un mayor esfuerzo discursivo, estos dilemas habra
que utilizarlos para alumnos de mayor edad, o que ya estuvieran
familiarizados con la tcnica de los dilemas.
Ejemplos de dilemas incompletos seran los siguientes:

- Condenar a una persona inocente para salvar a un pueblo.

- Si por alguna casualidad de la vida, sorprendieras a dos famosos en
actitud ntima, cariosa y comprometedora para su honor, y tuvieses
a mano una cmara fotogrfica o de vdeo, los fotografiaras e
intentaras vender esas imgenes a alguna revista que te pagase un
buen montn de dinero por ellas, o al contrario, respetaras su
derecho a la intimidad?
- Seras capaz de mentir sobre tu cualificacin profesional para
conseguir un trabajo, aun cuando con esa mentira perjudiques a otros
candidatos al puesto de trabajo? Si te encontraras en esa situacin:
diras la verdad u optaras por intentar alcanzar ese trabajo a toda
costa? En este ltimo caso, cmo justificaras moralmente tu
conducta?

3.- ELABORACIN DE LOS DILEMAS

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Para elaborar dilemas morales que podamos debatir en el aula, hemos

de tener en cuenta algunas recomendaciones, en cuanto a sus
elementos, y en cuanto a las fuentes de donde podemos extraerlos.

A).- ELEMENTOS
El personaje principal que protagoniza el problema debe aparecer
claramente delineado, para favorecer la identificacin con l.
Las circunstancias: para que el juicio tico sea ponderado, el
dilema debe explicar claramente todas que concurren en el caso
planteado, pues si el alumno no posee suficiente informacin, su
decisin corre el peligro de ser errnea. Aunque, como ya indicamos,
esto no sucede con los dilemas incompletos.
Clase de dilema: Es preferible elegir dilemas reales al comienzo
de nuestra prctica, ya que, al ser ms cercanos a nuestros alumnos,
esta mayor implicacin les facilita que puedan contar con su
experiencia como elemento de juicio, al lado del razonamiento
discursivo. Su mayor grado de realidad los hace, evidentemente, ms
fciles de trabajar. Cuando dominen ya la prctica, podremos plantear
dilemas ms hipotticos y abstractos. Estos dilemas reales podremos
sacarlos de la propia vida cotidiana de los alumnos, de los medios de
comunicacin, de textos con valores como los que expusimos ms
arriba, etc.
Alternativas: es necesario plantear claramente todas las posibles
soluciones y su grado de legitimidad.
Naturaleza: Los sucesos deben estar centrados claramente sobre
cuestiones de valor moral.
El profesor debe asegurarse de que los alumnos entienden
claramente la naturaleza del dilema, sus circunstancias y las posibles
respuestas que propone.
Toma de decisin: El dilema debe plantearse con preguntas del
tipo: Es correcta la decisin de X?, o Qu habras hecho t en el lugar
de X?
Dinmicas de grupo: Podemos utilizarlas para favorecer el
intercambio de opiniones, pero teniendo en cuenta que no estamos
ante una terapia de grupo, y lo que realmente importa no es la vida
personal de los participantes

B).- FUENTES
TEXTOS CON VALORES:
Muchos textos con valores (cuentos, fbulas, parbolas, poemas,
etc.) pueden ser utilizados como verdaderos dilemas, si nos
interrogamos por el mensaje tico que plantean. Por ejemplo, el
siguiente texto de Berthold Brecht plantea un dilema centrado en el
conflicto entre dos valores igualmente factibles y defendibles: el valor
de la seguridad, y el valor de la solidaridad. La pregunta clave del
texto puede ser algo as como: Ests dispuesto a arriesgar tu
seguridad para ayudar a los dems?
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Docente: Yovania Ocampo Escobar

Primero se llevaron a los negros,

pero a m no me import, porque yo
no lo era...
Enseguida se llevaron a los judos,
pero a m no me import, porque yo
tampoco lo era.
Despus detuvieron a los curas,
pero como yo no soy religioso,
tampoco me import.
Luego apresaron a los comunistas,
pero como yo no soy comunista,
tampoco me import...
Ahora me llevan a m, pero ya es

CASOS DE LA VIDA REAL

Indudablemente, los dilemas inspirados en hechos de la vida
cotidiana, o extrados directamente de ella, son los mejores para
plantear, por su cercana emocional y sentimental, adems del
conocimiento previo que tienen de estos dilemas por su propia
experiencia, les favorece la necesaria "empata" para involucrarse
ms en su resolucin.

En el reglamento de un centro de enseanza tenan este artculo

sobre los deberes de los estudiantes: "El alumno que sea sorprendido
copiando durante un examen, ser expulsado de la escuela".
Juzgando que esta norma era demasiado estricta, la direccin quiso
hacerlo ms suave, y pas una encuesta a los alumnos para conocer
su opinin... Pero stos se negaron a cambiarla: decan que copiar
era una traicin y un engao a los alumnos que haban estudiado.
Qu opinas t?

LOS MEDIOS DE COMUNICACIN

Los medios de comunicacin nos pueden proporcionar tambin casos
basados en la realidad, aunque sta sea ms lejana a la que vivan
nuestros alumnos, que en muchos casos ser improbable que
experimenten esos conflictos. Sin embargo, el hecho de que hayan
ocurrido realmente les aade una motivacin extra sobre aquellos
dilemas ms abstractos e hipotticos.

4.- RESOLUCIN DE DILEMAS

Como los dilemas morales muestran una serie de actos humanos

cuyo juicio depende de una escala de valores, y como esta jerarqua
es algo estrictamente personal, distinta para cada participante en la
resolucin de un dilema, es fcil concluir no existen reglas precisas, ni
frmulas ni recetas que puedan aplicarse a la generalidad de los
dilemas.
Sin embargo, la tica, como ciencia de la conducta humana, nos
puede proporcionar algunos principios vlidos que nos pueden
orientar a la hora de elaborar un juicio crtico sobre un dilema,
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ayudndonos en la toma de una decisin lo ms ajustada posible a los

criterios de lo que podemos denominar "verdad tica".

A).- FACTORES DE LOS ACTOS HUMANOS:

el objeto: es el contenido o "tema" de la conducta.
las circunstancias: son los diversos factores o modificaciones
que afectan a la conducta que se juzga, influyendo en la decisin final
que se adopta. Estas variables pueden atenuar o agravar la moralidad
del acto.
la finalidad: es la intencin con que se realiza la conducta.
Puede coincidir o no con el objeto de la accin.
Se considera que un acto es bueno cuando son buenos el objeto,
las circunstancias y el fin. Por ejemplo, renovar para repartir el dinero
entre los pobres es un acto condenable porque, a pesar de que la
intencin es buena, el objeto (robar) es siempre condenable. Como
dice la famosa frase, "el fin no justifica los medios".
Ayudar a los dems para despus presumir de ser buena
persona tambin es condenable, porque, a pesar de que el objeto
(ayudar) es correcto, la intencin no es buena.
En este sentido, la lgica dice que es mejor una accin buena
con intencin poco recta, que una mala con intencin buena, ya que
lo que realmente importa es lo que se plasma en la realidad y afecta
a otras personas o al que realiza la accin. Como dice el refrn: "obra
son amores, y no buenas razones".

B).- CARACTERSTICAS DE LOS ACTOS HUMANOS:

Para que un acto pueda calificarse de "humano" es decir, para que

una conducta pueda calificarse de "moral: son precisas dos
condiciones:
Conocimiento: la ignorancia es ausencia de conocimiento de
la moralidad de un acto. Hay tres clases:
- Invencible: es la que precede a la accin.
- La que acompaa a la accin
- Vencible: por ejemplo, alguien se encuentra una cartera y
no quiere enterarse de quin es con el fin de apropirsela.
Ejemplo de dilema relacionado con el conocimiento: accidente
causado por desconocer las normas de circulacin.

Voluntad libre: origina responsabilidad. Segn esta

caractersticas, hay tres clases de actos morales:
- Forzados: se hacen bajo coaccin, sin libertad, por lo cual
no tienen responsabilidad. Por ejemplo,
cmo calificaras la conducta de un soldado que
mata a un enemigo durante una guerra?
- Voluntarios directos: se busca el efecto.
- Voluntarios indirectos: no se busca el efecto. Por ejemplo,
un accidente causado por conducir
bajo los efectos del alcohol.
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Docente: Yovania Ocampo Escobar

Es lcito realizar un acto del que se siguen dos efectos, uno

bueno y otro malo?

Condiciones necesarias:
Que la accin sea buena en s o indiferente: no es lcito mentir,
aunque de ellos se deriven efectos buenos.
Que el efecto primero e inmediato sea el bueno, y no el malo:
publicar datos para salvaguardar el bien comn, aunque siga el
desprestigio de algunas personas: el bien comn es superior al
personal.
Que busque el efecto bueno y se limite a permitir el malo

C).- LAS REALIDADES TICAS:

La conciencia:
Actuar ticamente quiere decir actuar en conciencia. Hay varias
clases de conciencia:
Verdadera: est de acuerdo con la ley moral.
Errnea: cree que un acto bueno es malo, y viceversa.
Ejemplo de dilema: pienso que beber alcohol, aunque sea
moderadamente, es malo. Me ofrecen una bebida alcohlica. Si bebo
hago algo malo, porque acto en contra de lo que dicta mi conciencia.
Cierta: es categrica, es decir, que no tiene duda.
Dudosa: vacila sobre la moralidad de un acto.
Slo es norma de moralidad la conciencia cierta si adems es
verdadera. De ah la importancia de la formacin de la conciencia.

La ley moral:
La conciencia recta o verdadera es la que juzga de acuerdo con una
norma, aplicando a la prctica la ley general.

La cultura:
Cada cultura tiene su jerarqua de valores, su visin de la vida y del
mundo. Viene a ser un modo de comportarse de la sociedad en su
conjunto, una manera de entender la realidad.
Esta jerarqua cultural de valores se transmite a travs de las
instancias educativas, y crea condicionamientos para actuar de una
manera determinada, por lo cual nos quita libertad.

La conducta de una persona depende de tres factores

fundamentales:
El temperamento: viene determinado en gran parte por la
naturaleza biogentica.
Los condicionamientos: son las conductas aprendidas en el
proceso socializador y educativo.
La experiencia: las vivencias que experimentamos y las
consecuencias de los actos que realizamos influyen en nuestras
conductas futuras.

El bien: la felicidad
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Docente: Yovania Ocampo Escobar

La verdadera moral consiste en un sentido de la vida, en una

determinada visin del mundo, ms que en un cdigo de
obligaciones. As como el acto humano se ejecuta en funcin de una
finalidad o "bien", la vida humana se vive en funcin de un bien
supremo, que es la felicidad que.
Todo cuanto hacemos, lo hacemos desde un proyecto, con vistas a un
fin. Este fin est ya desde el principio, en la intencin.

Lectura de la seleccin de La experiencia moral de Humberto Giannini

Responder las siguientes preguntas:
1) cul es el privilegio propio de la tica?
2) podra existir un saber objetivo acerca del bien y del mal?
3) por qu renunciar al saber tico, ms bien que humildad,
representara la renuncia a la condicin de sujeto?
Entregar sus respuestas por escrito

Humberto Giannini. La experiencia moral (1992)

Nuestro tema especfico es ahora el de la experiencia moral. Digamos
por lo pronto que llamaremos experiencia moral a los significados
de bueno y malo tal como se entienden en el espacio civil [...]
El sujeto sigue siendo, pues, el hombre en ese su modo habitual,
sostenido de ser: nosotros mismos en nuestra re-iterada circulacin
por este mundo de la vida. Hay un privilegio propio de ese espacio
y que alcanza a la tica, y slo a ella, a tal punto de dejarla en virtud
de ese don, por encima de cualquier otra disciplina sistemtica,
racionalmente organizada, en torno a un campo especfico de
intereses.
Vamos a suponer que estos rasgos generales de sistematicidad y de
organicidad racionales propios de cualquier disciplina cientfica
tambin los posee la tica, disciplina cuyo inters especfico
consistira en investigar objetivamente los principios [...] por los que
una conducta luce cierta cualidad o, por el contrario, denuncia
cierta deuda de ser determinada. En otras palabras: lo bueno y lo
malo de las acciones por las que el ciudadano muestra su modo de
habitar el mundo y de recoger su propio ser de l.
Supongamos por un momento la existencia de un saber objetivo
acerca de la existencia humana. Esto equivaldra a afirmar que
contamos con algunas pocas personas sabias y expertas en asuntos
de vida, as como existen algunos pocos expertos en biologa
molecular u otros, en egiptologa u otros [...] Pero esta hiptesis lleva
a uno de los conflictos ms crnicos e insolubles entre teora y
prctica, entre el mbito de las razones especulativas y el de las
convicciones operantes. Entre filosofa y vida.
Porque ocurre, en este punto, que el hombre comn, que reverencia a
veces hasta niveles desmedidos la autoridad de los sabios, de los
expertos, apenas el conocimiento de stos roza ciertos puntos
neurlgicos de su propia realidad personal, entonces, dando un salto
atrs, se pone en guardia contra las razones, por muy bien
fundadas que sean, y contra la observacin rigurosa de los
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fenmenos y no reconoce ventaja alguna al juicio cientfico respecto

del valor de sus propias opiniones. Una de las zonas sensibles, la
ms sensible, es la del saber moral, incluido ah el poltico. Y
preferimos seguir llamando a este saber experiencia moral a fin de
presentarlo en una oposicin visible al conocimiento distanciado de la
tica.
Es un hecho que en este territorio nadie estar dispuesto a renunciar
a lo que su experiencia dictamine o a lo que su vida le ha enseado
como bueno o como malo, como justo o injusto, a despecho de
cualquier simple teora. Este es el reducto intransable de la
experiencia [...]
Por el momento, plantearemos el conflicto de la siguiente manera: el
campo propio de la tica es la experiencia. Sin embargo, tal
experiencia no reside en un sujeto que otro sujeto, el sujeto
cientfico, pueda objetivar -pues, entonces, no podramos hablar de
experiencia-. Reside, por el contrario, en una colectividad de sujetos
morales; y estos sujetos no pueden perderse en el traspaso de la
prctica a la teora sin que se derrumbe ipso facto el sentido de la
investigacin. En otras palabras: no es posible que la tica hable de
cosas que de alguna manera pudieran pasar inadvertidas o ser
inalcanzables para la experiencia comn, como ocurre respecto de la
generalidad de las otras ciencias; por el contrario, es a la tica que le
va su ser en que los hechos a los que apunta como sujeto de su
investigacin, sean hechos radicados en una realidad no
determinados causal, directamente, por otros hechos externos. Le va
su ser en que sean realmente hechos subjetivos.
Si miramos las cosas, ahora desde el otro lado de la contraposicin:
esa experiencia que apareca tercamente irreductible al juicio
distanciado de la ciencia, corresponde a un saber que no es
simplemente uno ms entre otros saberes posibles, sino ese saber
preciso y nico por el que el que [sic] el portador de la experiencia
acredita su condicin de sujeto inobjetable. De modo que, someter
este saber a una decisin final del juicio docto, no representara como
en cualquier otro caso, un simple acto de humildad sino la renuncia a
la condicin de sujeto. Renuncia que tal experiencia intuye como
degradante (mala) [...] En definitiva: como aquel individuo
indiferenciado que soy; en mi calidad de empleado, de padre de
familia, de ciudadano, soy tambin ese ser que no puede delegar en
ningn otro ser humano ni divino aquel saber cualitativo que
configura mi experiencia moral: aquel saber por el que
constantemente estoy evaluando mis acciones y las del prximo. Un
saber que no puedo delegarlo. Sin embargo, se trata de un saber
ganado en actos transitivos al interior de mi mundo. Y esto es lo que
llamamos experiencia moral.
Humberto Giannini. La experiencia moral (Universitaria, Santiago de
Chile, 1992).

LA TEORA DE LAWRENCE KOHLBERG

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Docente: Yovania Ocampo Escobar

Kohlberg comparte con Piaget la creencia en que la moral se

desarrolla en cada individuo pasando por una serie de fases o etapas.
Estas etapas son las mismas para todos los seres humanos y se dan
en el mismo orden, creando estructuras que permitirn el paso a
etapas posteriores. Sin embargo, no todas las etapas del desarrollo
moral surgen de la maduracin biolgica como en Piaget, estando las
ltimas ligadas a la interaccin con el ambiente. El desarrollo
biolgico e intelectual es, segn esto, una condicin necesaria para el
desarrollo moral, pero no suficiente. Adems, segn Kohlberg, no
todos los individuos llegan a alcanzar las etapas superiores de este
desarrollo.

El paso de una etapa a otra se ve en este autor como un proceso de

aprendizaje irreversible en el que se adquieren nuevas estructuras de
conocimiento, valoracin y accin. Estas estructuras son solidarias
dentro de cada etapa, es decir, actan conjuntamente y dependen las
unas de la puesta en marcha de las otras. Kohlberg no encuentra
razn para que, una vez puestas en funcionamiento, dejen de actuar,
aunque s acepta que se produzcan fenmenos de desajuste en
algunos individuos que hayan adquirido las estructuras propias de la
etapa de un modo deficiente. En este caso los restos de estructuras
de la etapa anterior podran actuar an, dando la impresin de un
retroceso en el desarrollo.

El desarrollo moral comenzara con la etapa cero, donde se considera

bueno todo aquello que se quiere y que gusta al individuo por el
simple hecho de que se quiere y de que gusta. Una vez superado este
nivel anterior a la moral se producira el desarrollo segn el esquema
que presentamos a continuacin.

Piaget: Autonoma-Heteronoma

De un modo muy general, Jean Piaget distinguir tan slo estas dos
etapas en el desarrollo moral del ser humano:

Heteronoma moral: es la propia del nio, que necesita que los

dems le den las normas. Piaget habla del realismo moral propio de
los nios, para los que las normas y deberes son prcticamente algo
objetivo, que existe por s mismo e independientemente de la
conciencia del individuo. Para el nio las normas y valores se imponen
como algo realmente existente: es la heteronoma del deber: hay que
cumplir las normas porque lo manda la autoridad, sin que quepa una
discusin al respecto. Las reglas existen de un modo absoluto, sin
matices o interpretaciones posibles.

Autonoma moral: gracias a la cooperacin del adulto, el nio

comienza a darse cuenta de que las normas son flexibles y que
siempre pueden estar sujetas a interpretacin. El orden moral se
descubre, no como algo objetivo y absoluto, sino muy al contrario,
como algo sobre lo que el propio individuo puede reflexionar y que
puede ser incluso objeto de crtica. En consecuencia, la accin moral
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no debe ajustarse siempre a las normas, sino que conviene buscar

criterios propios de accin.

Kohlberg: etapas y estadios de desarrollo moral

Kohlberg continuar con la investigacin de Piaget, y, profundizando

en este enfoque, establecer 3 etapas fundamentales divididas cada
una de ellas en dos estadios diferentes. Bsicamente las etapas que
distingue Kohlberg son las siguientes:

Etapa preconvencional

Aquel en el que el individuo acta segn sus intereses concretos. La

norma es concebida como algo exterior y coercitivo, que se obedece
tan slo en funcin de sus consecuencias. Las decisiones y acciones
del nio se dirigen a evitar el castigo o a lograr algn tipo de
recompensa o premio. El mundo se divide en grandes categoras:
bueno-malo, mentira-verdad, correcto-incorrectoLa norma es
puramente instrumental. Dentro de este nivel cabe distinguir estos
dos estadios:

Estadio de la obediencia para evitar el castigo: El premio o el

castigo se convierten en los criterios de actuacin, sin que haya un
cuestionamiento de los mismos o una valoracin de sus causas o
legitimidad.

Estadio de la orientacin instrumental relativista: Es bueno lo

que ayuda al nio a satisfacer sus intereses y necesidades. El nio
instrumentaliza el mundo y el orden moral segn sus gustos y
preferencias. Es la etapa en la que se realiza un clculo moral (echar
cuentas para determinar quin me ayuda y cunto me ayuda)

Etapa convencional

El individuo va adoptando el punto de vista de ser un miembro de la

sociedad. El grupo (sea la clase, los amigos) se convierte en la
referencia moral permanente: lo bueno es vivir de acuerdo a los
estereotipos que marca el grupo. El nio (o el adolescente) logra
interiorizar la moral del grupo para convertirse en uno ms del
mismo: se trata de la moral de la imitacin y la socializacin. Los
estadios de este nivel son los siguientes:

Estadio de consideracin convencional referido al otro

concreto: aqu lo importante es ajustarse a las imgenes sociales de
lo bueno en todos los rdenes: ser un buen hijo, un buen amigo, un
buen compaero. Se busca la aprobacin o la simpata del grupo, y se
comienza a apreciar valores morales como la gratitud o la lealtad. A la
vez, se empieza a juzgar las acciones por la intencin de las mismas.

Estadio de la orientacin a la ley y el orden: se valora el

mantenimiento del orden social global. Se valora positivamente la
autoridad que termina casi sacralizada. Lo bueno es siempre cumplir
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la ley, ajustarse a las normas, hacer lo que se debe, que vendr

marcado por la autoridad o el cdigo social.

Etapa postconvencional

Es la etapa de la autonoma moral. El sujeto intenta regirse por

principios morales universalmente vlidos y por razones distintas de
la mera tradicin, la costumbre o la autoridad. Se buscar en todo
caso una legitimacin y unos motivos para la decisin o accin
emprendida. Ahora decide el propio individuo, y no una instancia
exterior al mismo. Se supera un comportamiento que se ajuste a las
leyes o las normas exteriores. Los dos ltimos estadios seran:

Estadio del contrato social y la utilidad: el individuo cree que hay

un conjunto de valores y derechos que son vlidos
independientemente de lo establecido por una sociedad cualquier en
un momento determinado. Dichos valores forman parte de lo que
podra entenderse como un pacto social fundamental, cuya
legitimidad ltima puede ser la utilidad. Las leyes pueden cambiarse
y si se mantienen es porque conviene a todos los individuos de la
sociedad. La utilidad (personal y social) de las leyes justifica su
validez.

Estadio de los principios ticos universales: se supera el plano

legal del estadio 5, para adoptar un punto de vista tico, con
aspiraciones universales. En este estadio, se aceptan los principios de
un modo reflexivo, como algo bueno o valioso desde un punto de
vista racional, no exclusivamente legal o jurdico. La conciencia moral
autnoma (y no la ley) decide qu es lo justo y qu no lo es. El sujeto
se da las normas a s mismo, y reflexiona sobre conceptos de
contenido moral como justicia, libertad, igualdad, respeto, dignidad
Se aspira a encontrar principios ticos universales desde los que
tomar las decisiones y actuar.

ACTIVIDAD : A qu etapa del desarrollo moral segn Kohlberg

corresponden las siguientes frases?: "Te doy para que me des", "no
quiero que me castiguen", "tenemos que casarnos, todo el mundo
sabe que estamos juntos", "es necesario mantener el orden social",
"no debes defraudar a tus padres", "no me conviene hablar todava",
"hice lo que deba", "todos tenemos unos derechos". Justifica tus
respuestas

Trata a los dems como quieres que te traten

Este es el principio moral por excelencia que se ha mantenido desde

hace milenios y en las diferentes culturas. Algunos ejemplos. Platn
deca: Que me sea dado hacer a los otros lo que yo quisiera que me
hicieran a mi. Confucio: No hagas a otro lo que no te gustara que te
hicieran. En el cristianismo: Todas las cosas que quisierais que los
hombres hicieran con vosotros, as tambin haced vosotros con ellos,
etc. Tras este principio tan simple hay una escala de valores, una
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Docente: Yovania Ocampo Escobar

moral que pone como punto ms alto a la coherencia y da sentido a la

vida personal y social.

Hoy, las relaciones entre las personas estn contaminadas por la

desconfianza, el clculo, el aislamiento y el individualismo. La antigua
solidaridad fue reemplazada por la competencia salvaje a la que no
escapa ni la propia familia ni los amigos ms cercanos. Pero si se
reconstruyen las relaciones en base al ideal de tratar al otro como
quisiera ser tratado se abren las puertas a una nueva sociedad. Pero
este cambio no puede ponerse en marcha por medios violentos,
imposiciones, fanatismos o leyes externas, sino por medio de la
opinin y la accin de todas las personas que viven con nosotros.

Trata a los dems como quieres que te traten

En ese principio de conducta, hay dos cosas importantes: el trato que

uno requiere de los dems y el trato que uno est dispuesto a dar a
los dems.

a) El trato que uno requiere de los dems.

El deseo comn es a recibir un trato sin violencia y a reclamar ayuda

para mejorar la propia vida. Esto es vlido an entre los ms grandes
violentos y explotadores que piden la colaboracin de otros para sus
intereses injustos. El trato requerido es independiente del que se est
dispuesto a dar a los dems.

b) El trato que uno est dispuesto a dar a los dems.

Se suele tratar a los otros utilitariamente como se hace con los

objetos, con las plantas y con los animales. No hablamos del trato
exagerado y cruel porque, despus de todo, no se destruye a los
objetos que se desea utilizar. En todo caso, se cuida de ellos, siempre
que rindan alguna utilidad hoy o maana.

Sin embargo, hay algunos otros: son los llamados seres queridos,
en los que su sufrimiento y su alegra nos produce fuertes
conmociones. En ellos se reconoce algo de uno y se los tiende a tratar
del modo en que se quisiera ser tratado. Hay pues una diferencia
entre los seres queridos y aquellos otros en los que uno no se
identifica.

c) Las excepciones.

Con referencia a los seres queridos, se tiende a darles un trato de

ayuda y cooperacin. Tambin sucede con aquellas personas extraas
con las que nos identificamos, porque la situacin en que el otro se
encuentra hace recordar la propia situacin, o porque se especula y el
otro podra ser de ayuda para uno. En todos estos casos se trata de
situaciones particulares donde no son iguales todos los seres
queridos y no nos referimos a todos los extraos.
 Colegio El Refugio Penco
Asignatura: Sicologa y Filosofa
Docente: Yovania Ocampo Escobar

d) Ejercicio:

Qu trato uno requiere de los dems?

Observe qu requiere uno en la relacin con su medio inmediato, con

su familia, con su pareja, con sus amigos, en su trabajo, etc.

Qu trato uno est dispuesto a dar a los dems?

Igual que en el punto anterior, observe qu trato uno est dispuesto a

dar a los dems en su medio inmediato, con su familia, con su pareja,
con sus amigos, en su trabajo, etc.

Compare los puntos anteriores y saque conclusiones con otros

partcipes.

e) Las simples palabras no fundamentan nada.

Uno desea recibir ayuda, pero por qu habra de darla a otros?

Palabras como solidaridad o justicia no son suficientes; se dicen
falsamente, se dicen sin sentirlas. Son palabras que se suelen utilizar
para obtener la colaboracin de otros, pero sin darla a otros. Esto
puede llevarse ms all todava, hacia otras palabras como amor,
bondad, etc. Por qu se habra de amar a alguien que no es un ser
querido?

La Regla de Oro no puede convertirse en una nueva moralina

hipcrita, til para controlar el comportamiento de los otros. Cuando
una moral sirve para controlar en lugar de ayudar, para oprimir en
lugar de liberar, deber ser superada por la necesidad de crear nuevas
formas de trato entre las personas.

La Regla de Oro no impone una conducta, ofrece un ideal y un modelo

a seguir, al mismo tiempo nos permite conocer nuestra propia vida.

Esta actitud tan simple, de la que puede salir una moral completa,
nace del ser humano sencillo y sincero.

f) Propngase cambios de conducta en el trato con las otras

personas. Mire en su medio inmediato y propngase cambios
en el trato con su familia, con su pareja, con sus amigos, con
sus compaeros de trabajo, etc. Orientando la propia vida por
este principio se pueden experimentar grandes y positivos
cambios en la vida de uno y de quienes nos rodean
propiciando as el avance la no-violencia y la solidaridad.