Tiqqun

ndice

El problema de la cabeza......3
Cmo hacer?..................................................................34
Y bien, La guerra!...........................................................61
Fenomenologa de la vida cotidiana...69
Tesis sobre el partido imaginario..77
La hiptesis ciberntica.126
El silencio y su ms all.....232
De la economa considerada como magia negra..256
 El problema de la cabeza*
La democracia reposa sobre una neutralizacin de antagonismos relativamente
dbiles y libres; excluye toda condensacin explosiva. [] La nica sociedad
repleta de vida y de fuerza, la nica sociedad libre, es la sociedad bi o policfala,
que ofrece a los antagonismos fundamentales de la vida una salida explosiva
constante, pero limitada a las formas ms ricas. La dualidad o la multiplicidad de
las cabezas tiende a realizar en un mismo movimiento el carcter acfalode la
existencia, porque el mismo principio de la cabeza es reduccin a la unidad,
reduccin del mundo a Dios.
Acphale, n 2-3, enero de 1937

Considero toda la gesta de las vanguardias, en su supuesta

sucesin. De sta se desprende un mandato, un mandamiento.
Un mandamiento que pide comprenderlas. Las vanguardias
exigen ser tratadas de una cierta manera; y no creo que hayan
sido nunca algo ms, al final de cuentas, que esta exigencia, y
la sumisin a esta exigencia.
Escucho la historia de las Brigadas Rojas, de la Internacional
Situacionista, del futurismo, del bolchevismo o del surrealismo.
Rechazo comprenderlas cerebralmente, y levanto mi dedo en
bsqueda de un contacto: no siento nada. O ms bien, sufro algo:
la sensacin de una intensidad vaca.
Observo el desfile de las vanguardias: nunca han dejado de
agotarse en la tensin consigo mismas. Las hazaas, las purgas, las
grandes fechas, las rupturas estrepitosas, los debates de
orientacin, las campaas de agitacin y las escisiones son los
puntos de referencia que llevan a su fracaso. Desgarrada entre el
estado presente del mundo y su estado final hacia el cual la
vanguardia debe conducir al rebao humano, descuartizada en la
sofocante tensin entre lo que es y lo que debera ser, extraviada
en la autoteatrilizacin organizacional de s, en la contemplacin
verbal de su propia potencia proyectada en el cielo de las masas y
la Historia, fallando constantemente para nada vivir, si no es por
la mediacin de la representacin siempre-yahistrica de cada
uno de sus movimientos, la vanguardia gira alrededor de la
ignorancia de s que la consume. Hasta que se colapsa, por
debajo de todo nacimiento, sin siquiera haber alcanzado su
propio comienzo. La pregunta ms ingenua sobre las vanguardias
la de saber a la vanguardia de qu, exactamente, se
consideraran encuentra all su respuesta: las vanguardias estn
en primer lugar a la vanguardia de s mismas, persiguindose.
Hablo aqu en tanto que participando en el caos que se
desarrolla actualmente alrededor de Tiqqun. No dir nosotros,
ya que nadie podra, sin usurpacin, hablar en nombre de una
aventura colectiva. Lo mejor que yo puedo hacer es hablar
annimamente, no de sino en la experiencia que hago. La
vanguardia, en cualquier caso, no ser tratada como un demonio
exterior del cual se tendra siempre cuidado.
Hay entonces una comprensin vanguardista de las
vanguardias, una gesta de las vanguardias que no es en ningn
momento distinta de la vanguardia misma. No se explicara, sin
esto, que los artculos, estudios, ensayos y hagiografas de los
cuales son todava objeto puedan invariablemente dejar la misma
impresin de trabajo de segunda mano, de especulacin
supletoria. Se trata entonces de que solamente se escribe la
historia de una historia, de que sobre lo que se discurre es en este
caso ya un discurso.
Cualquiera que haya sido seducido un da por una de las
vanguardias, cualquiera que haya sido colmado por su leyenda
autrquica, no ha dejado de experimentar, al contacto de este o
aquel profano, este vrtigo: el grado de indiferencia de la masa de
los hombres con su sitio, el carcter impenetrable de esta
indiferencia y por debajo de todo esa insolente felicidad que los
no-iniciados osan, a pesar de todo, manifestar en su ignorancia.
As, el vrtigo del que hablo no es lo que separa dos conciencias
divergentes de la realidad, sino dos estructuras distintas de la
presencia una que reposa en s misma, y otra que se encuentra
como suspendida en una infinita proyeccin ms all de s.
Aqu se comprende que la vanguardia es un rgimen de
subjetivacin, y de ningn modo una realidad sustancial.
Es intil precisar que para caracterizar este rgimen de
subjetivacin, ser necesario previamente extraerlo; y que aquel
que consienta con este desvo se expone a la prdida de un gran
nmero de encantamientos, y raramente en ser parte de una
melancola sin retorno. Visto desde este ngulo, en efecto, el
universo brillante y virtuoso de las vanguardias ofrece ms bien el
aspecto de una idealidad espectral, de un montn maloliente de
antiformas arrugadas.
Aquel que quiera encontrar algo aceptable en esta visin
deber entonces colocarse en una especie de calculada
ingenuidad, bien hecha para disipar tan compactas brumas de
nada. A esta comprensin sensible de las vanguardias responde
un abrupto sentimiento de nuestra comn terrenalidad.

TRES CONSIGNAS

En todos los dominios, el rgimen de subjetivacin

vanguardista se seala por el recurso de una consigna. La
consigna es el enunciado cuya vanguardia es el sujeto.
Transformar el mundo, cambiar la vida y crear situaciones
forman una trinidad, la trinidad ms popular de entre las
consignas soltadas por la vanguardia durante ms de un siglo. Se
podra remarcar con cierta mala voluntad que, en el mismo
intervalo, nadie ms ha transformado el mundo, cambiado la vida
o creado situaciones nuevas como la dominacin mercantil en su
devenir-imperial, es decir el enemigo declarado de las
vanguardias; y que esto, esta revolucin permanente, el Imperio
lo ha llevado a cabo la mayora del tiempo sin rodeos; pero
reposando all, uno se equivocara de blanco. Lo que hay que
observar es ms bien el inigualable poder de inhibicin de estas
consignas, su terrible poder de sideracin. En cada una de ellas,
el efecto dinmico esperado se gira de acuerdo a un principio
idntico. La vanguardia exhorta al hombre-masa, al Bloom, a
tomar por objeto algo que siempre-ya le comprende la
situacin, la vida, el mundo, a colocar ante s lo que por esencia
est alrededor de l, a afirmarse en tanto que sujeto frente a lo
que precisamente no es ni sujeto ni objeto, sino ms bien la
indiscernibilidad de uno y otro. Es curioso que la vanguardia
nunca haya hecho sonar el mandato de ser un sujeto tan
violentamente como entre los aos 10 y 70 del siglo, es decir en
el momento histrico en que las condiciones materiales de
la ilusin del sujeto tendan a desaparecer lo ms drsticamente.
Al mismo tiempo, esto ensea bastante sobre el
carcter reactivo de la vanguardia. Este mandato paradjico no
deba entonces, de ningn modo, tener por efecto arrojar al
hombre occidental hacia el asalto de las Bastillas difusas del
Imperio, sino ms bien obtener en l una escisin, un
atrincheramiento, un aplastamiento esquizoide del yo en un
confn del yo-mismo; un confn donde el mundo, la vida y las
situaciones, en resumen su propia existencia, sera en adelante
aprehendida como extranjera, como puramente objetiva. Esta
constitucin precisa del sujeto, reducido a contemplarse l mismo
en medio de lo que le rodea, puede ser caracterizada
comoesttica, en el sentido en que el advenimiento del Bloom
corresponde tambin a una estetizacin generalizada de la
experiencia.

IR A LAS MASAS EN VEZ DE PARTIR DE S

 En junio de 1935, el surrealismo lleg a los ltimos lmites
soportables de su proyecto de formar la vanguardia total.
Despus de ocho aos dedicados a intentar mantenerse bajo el
servicio del Partido Comunista Francs, una lluvia demasiado
gruesa de agravios le hizo tomar nota de su desacuerdo definitivo
con el estalinismo. Un discurso escrito por Breton, pero ledo
por Eluard en el Congreso de los Escritores en defensa de la
Cultura deba entonces marcar el ltimo contacto de
importancia entre el surrealismo y el PCF, entre la vanguardia
artstica y la vanguardia poltica. Su conclusin ha permanecido
famosa: Transformar el mundo, dijo Marx; cambiar la vida,
dijo Rimbaud: para nosotros estas dos consignas son una sola.
Breton no slo formulaba la frustrada esperanza de un
acercamiento, sino que tambin expresaba el hecho de la ntima
conexin entre el vanguardismo artstico y el vanguardismo
poltico, su comn naturaleza esttica. As, de la misma manera
en que el surrealismo tendi hacia el PCF, el PCF tendi hacia el
proletario. En Los militantes, escrito en 1949, Arthur Koestler
proporciona un testimonio precioso de esta forma de
esquizofrenia, de ventriloquia de clase, que es tan notable en el
discurso surrealista, pero con menos frecuencia reconocido en el
delicuescente KPD de comienzos de los aos 30: Un rasgo
particular de la vida de Partido, en esta poca, era el culto del
proletario y el desprecio de los intelectuales. sta era la afliccin
y obsesin de todos los intelectuales comunistas que provenan
de las clases medias. Se nos toleraba en el Movimiento, pero en
l no tenamos derechos completos: se nos convenca de esto da
y noche. [] Un intelectual nunca podra convertirse en un
verdadero proletario, pero su deber era serlo tanto como fuera
posible. Algunos intentaban renunciar a las corbatas, vistiendo
chalecos de proletario y manteniendo las uas negras. Pero tal
impostura esnob no fue oficialmente fomentada. Y aade por su
propia cuenta: Y mientras que no haba hecho otra cosa que
sufrir de hambre, me consideraba a m mismo como un retoo
provisionalmente desclasificado de la burguesa. Pero cuando en
1931 me asegur finalmente una situacin satisfactoria, sent que
haba llegado el momento de agrandar las filas del proletariado.
Si hay pues una consigna, ciertamente informulada, y que la
vanguardia jams ha conseguido, sta es: ir a las masas en vez de
partir de s. Es tambin frecuente que el hombre de vanguardia,
despus de haber ido a las masas por una vida entera sin nunca
haberlas encontrado ah, al menos, donde l las esperaba
consagra su vejez a ridiculizarlas. El hombre de vanguardia podr
de esta manera, avanzando en los aos, tomar la pose ventajosa
del hombre del Antiguo Rgimen y hacer de su rencor un
negocio rentable. De esta manera, vivir bajo latitudes ideolgicas
en efecto cambiantes, pero siempre a la sombra de las masas que
se haba inventado.

PARA SER TOTALMENTE CLARO

 Nuestro tiempo es una batalla. Esto comienza a saberse. Su
puesta en juego es la superacin de la metafsica, o ms
exactamente la Verwindung1 de sta, una superacin que sera en
primer lugar un permanecer-junto. El Imperio designa al
conjunto de fuerzas que trabajan para conjurar esta Verwindung,
para prorrogar indefinidamente la suspensin epocal. La
estrategia ms retorcida puesta al servicio de este proyecto,
aquella de la que hay que sospechar por todos lados en que sea
una cuestin de posmodernidad, consiste en impulsar una as
llamada superacin esttica de la metafsica. Naturalmente, el que
sabe a qu metafsica aportica la lgica de la superacin querra
traernos, y que por tanto percibe de qu manera solapada la
esttica puede servir en adelante como refugio a la misma
metafsica, la metafsica moderna de la subjetividad imaginar
sin pena a qu se quiere exactamente llegar, con esta maniobra.
Pero, cul es esta amenaza, esta Verwindung que el Imperio
concentra tantos dispositivos a conjurar? Esta Verwindung no es
otra cosa que la presuncin tica de la metafsica, y por ello
tambin de la esttica, en tanto que forma ltima de sta. La
vanguardia sobrevive precisamente en este punto, como centro de
confusin. Por un lado, la vanguardia aspira a producir la ilusin
de una posible superacin esttica de la metafsica, pero por el
otro hay siempre, en la vanguardia, algo que la excede y que es de
orden tico, que tiende entonces a la configuracin de un mundo,
a la constitucin en ethos de una vida compartida. Este elemento
es lo reprimido esencial de la vanguardia, y mide toda la distancia
que, en el primer surrealismo por ejemplo, separa a la rue
Fontaine de larue du Chteau. Es as que desde la muerte de
Breton, aquellos que no han renunciado a reivindicarse del
surrealismo tienden a definirlo como una civilizacin
(Bounoure) o ms sobriamente como un estilo, a la manera del
barroco, el clasicismo o el romanticismo. La
palabra constelacin podra ser ms apropiada. Y de hecho, es
incontestable que el surrealismo no ha dejado de vivir, tanto que
estaba vivo, de la represin de su propensin a volverse mundo, a
darse una positividad.

LAS MOMIAS

Desde el comienzo de siglo, no se puede dejar de reconocer

en Francia, especialmente en Pars, un rico terreno de estudio en
materia de autosugestin vanguardista. Cada generacin parece
dar a luz a nuevos prestidigitadores que esperan que sus juegos de
manos les hagan creer en la magia. Pero naturalmente, de
generacin en generacin, los candidatos al rol de Gran
Simulador slo terminan empaando su reputacin, cubrindose
as mismo cada temporada con nuevas capas de polvo y palidez;
perseverando en imitar a los mimos. Se me ocurri, a m y mis
amigos, cruzar caminos con estas personas que se distinguen a s
mismas en el mercado literario como los pretendientes ms
risibles al vanguardismo. En verdad, ya no tratbamos con
cuerpos: eran ya espectros, momias. En ese momento, estaban
preparando lanzar un Manifiesto por una revolucin literaria; el
cual slo fue juicioso: su cerebro todas las vanguardias tienen su
cerebro publicaba su primera novela. La novela se titulaba Mi
cabeza en libertad. Era muy mala. Comenzaba con estas palabras:
Quieren saber dnde he puesto mi cuerpo. Diremos que el
problema de la vanguardia es el problema de la cabeza.

LAS RAZONES PARA LA OPERACIN Y AQUELLAS

DE LA DERROTA

Con el fin de la Guerra de los Cien Aos se plante la

cuestin de fundar una moderna teora del Estado, una teora de
la conciliacin de los derechos civiles y la soberana real. Lord
Fortescue fue uno de los primeros pensadores en intentar tal
fundacin, especialmente en su De laudibus legum anglie. El
famoso captulo XIII de este tratado discute la definicin
agustiniana del pueblo populus est cetus hominum iurus
consensu et utilitatis communione sociatus: un pueblo es un
cuerpo hecho de hombres que rene el consentimiento a las
leyes y la comunidad de intereses: Tal pueblo no merece ser
llamado un cuerpo ya que es acfalo, es decir sin cabeza. Porque,
al igual que en los cuerpos naturales lo que queda despus de una
decapitacin no es un cuerpo, sino lo que llamamos un tronco,
tambin en los cuerpos polticos una comunidad sin cabeza no es
en ningn caso un cuerpo. La cabeza, a partir de Fortescue, es el
rey. El problema de la cabeza es el problema de la
representacin, el problema de la existencia de un cuerpo que
representa a la sociedad en tanto que cuerpo, de un sujeto que
representa a la sociedad en tanto que sujeto (no hay necesidad,
aqu, de distinguir entre la representacin existencial que lleva a
cabo el monarca o el lder fascista y la representacin formal del
presidente electo democrticamente). La vanguardia, entonces,
no slo viene a resaltar la crisis artstica de la representacin
rechazando que la imagen sea la apariencia de otra cosa a la que
representa en su ausencia (Juan de Torquemada), sino que
ciertamente es en s misma una cosa, ya que viene tambin a
precipitar la crisis de la representacin poltica instituida, que
pone en proceso en nombre de la representacin instituyente,
vanguardista de las masas. Al hacerlo, la vanguardia supera
efectivamente la poltica o la esttica clsicas, pero las
supera sobre su propio terreno. La relacin exclusiva de negacin
en la cual se coloca cara a cara de la representacin es eso mismo
que la retiene en el redil de esta ltima. Todas las corrientes que
reclaman la democracia directa, el vanguardismo consejista
especialmente, toman de ella su tropiezo esencial: oponerse a la
representacin y por esta oposicin misma colocar en su corazn
la representacin, ya no como principio sino esta vez como
problema. Mandato imperativo, delegados revocables en
cualquier instante, asambleas autnomas, etc., hay todo
un formalismo consejista que resulta del hecho de que se trata
an de la pregunta clsica del mejor gobierno que quiere
responder, y de este modo al problema de la cabeza. A favor de
circunstancias histricas excepcionales se podr siempre que estas
corrientes lleguen a sobremontar su anemia congnita; y esto ser
entonces para representar la salida de la representacin. Despus
de todo, la poltica tambin tiene derecho a sus Meninas. En
todas las cosas, es en la operacin que realiza que se reconocer a
la vanguardia: colocando su cuerpo bien lejos, de cara a ella, para
despus intentar, vanamente, reunirlo. Cuando las vanguardias
van a las masas o se dignan a mezclarse en los asuntos de su
tiempo, es siempre teniendo el cuidado, previamente, de
distinguirse de ambos. As ha bastado que los situacionistas
comenzaran a tener una apariencia de lo que llamaban una
prctica, en Estrasburgo, en el contexto estudiantil, en 1966,
para que cayeran brutalmente en el obrerismo, treinta aos
despus del derrumbamiento histrico del movimiento obrero.

LA VANGUARDIA COMO SUJETO Y COMO

REPRESENTACIN

Es curioso, pero en general muy natural, que aquellos que

llevan a cabo la profesin de glosar sobre la vanguardia, y que
nunca les falta alguna ancdota sobre el menor gesto de aquellos
que, en Occidente, han vivido por ellos (y aqu me refiero al
delgado puado de vanguardistas de este siglo); es curioso, pues,
que esa gente se aferre tanto al destino de la vanguardia en Rusia
de entreguerras, es decir a la nica realizacin histrica de la
vanguardia. La fbula dice que despus de un perodo de
tolerancia embarazosa, en los aos 20, los bolcheviques se haban
metamorfoseado en terribles estalinistas, la vanguardia poltica
haba liquidado la proliferacin libertaria y creativa de la
vanguardia artstica, y tirnicamente impuso la doctrina
reaccionaria y retrgrada, a decir verdad vulgar, del realismo
socialista. Naturalmente esto es un poco corto. As que
reanudemos. En 1914 la hiptesis liberal se derrumb en tanto
que respuesta al problema de la cabeza. En cuanto a la hiptesis
ciberntica, ser necesario esperar hasta el fin de la Segunda
Guerra Mundial para que se imponga por completo. Este
interregno, que se extiende entonces de 1914 a 1945, ser la edad
de oro de la vanguardia, de la vanguardia en tanto que proyecto
para responder de otro modo al problema de la cabeza. Este
proyecto ser el de la recreacin total del mundo por el artista de
vanguardia; lo que se ha llamado ms modestamente, a partir de
entonces, la realizacin del arte. Se llevar a cabo
especialmente, y de una manera cada vez ms mstica, por las
sucesivas corrientes de la vanguardia rusa de los aos 20, desde el
LEF2hasta el OPOJAZ3, desde el suprematismo hasta el
produccionismo, pasando por el constructivismo. Se trata
entonces, por la modificacin radical de las condiciones de
existencia, de forjar una nueva humanidad, la humanidad
blanca de la que habl Malvich. Pero la vanguardia, estando
unida por una relacin de negacin de la cultura tradicional y por
lo tanto al pasado, no poda realizar este programa. Como
Moiss, poda llevar adelante su sueo, pero no lograrlo. El rol
de arquitecto de la nueva vida, de ingeniero del alma
humana, nunca deba regresarle, precisamente a causa de lo que
le ataba, aunque sea por rechazo, al arte antiguo. Su proyecto,
que slo el Partido poda realizar y cuya vanguardia nunca dej
de reclamar que lopusiera a trabajar, proyecto que iba a utilizar e
iba a estar al servicio de la construccin de la nueva sociedad
socialista. Maiakovski exiga sin malicia que la pluma sea
asimilada a la bayoneta y que el escritor sea capaz, como en
cualquier otra empresa sovitica, de rendir cuentas con el Partido
aumentando los cien tomos de los informes del Partido. Nada
impactante, desde entonces, que la resolucin del Comit Central
del Partido del 23 de abril de 1932, que pronunciaba la
disolucin de todas las agrupaciones artsticas, fuera saludada por
una gran parte de los vanguardistas rusos. El Partido, en este
primer plan quinquenal, acaso no tomaba, con su consigna
transformacin de toda la vida, el proyecto esttico mximo de
la vanguardia? Consintiendo para reprimir y as reconocer las
actividades y desviaciones estticas de la vanguardia como
polticas, el Partido acaso no avalaba el rol de artista colectivo,
para el cual el pas entero no sera en adelante ms que la materia
en la cual impondra la forma de su plan general de
organizacin? En realidad, lo que uno interpreta a menudo como
la liquidacin autoritaria de la vanguardia, y lo que uno debera
considerar ms exactamente como su suicidio, fue ms bien el
comienzo de la realizacin de su programa. La estetizacin de la
poltica era slo, para la direccin del Partido, una reaccin a la
politizacin de la esttica por la vanguardia (Boris Groys,Obra
de arte total Stalin). As, con esta resolucin, el Partido devena
explcitamente la cabeza, la cabeza que a falta de un cuerpo
vendra ella misma a formarse uno nuevo, ex nihilo. La
circularidad inmanente de la causalidad marxista, que quiere que
las condiciones de existencia determinen la conciencia de los
hombres y que los hombres formen ellos mismos, aunque
inconscientemente, sus condiciones de existencia, slo dejaba al
Partido, para justificar su pretensin demirgica de una
reconstruccin total de la realidad, el punto de vista del Creador
soberano, del sujeto esttico absoluto. El realismo socialista, en el
cual se pretende ver un retorno a la figuracin folclrica, al
clasicismo en materia artstica, y ms generalmente a la cultura
estalinista, observa Groys, si la consideramos en la perspectiva de
una reflexin terica de la vanguardia sobre s misma, aparece
ms bien como su radicalizacin y como su superacin formal.
El recurso a elementos clsicos, denostados por la vanguardia,
slo marca la soberana de esta superacin, de este gran salto en
el tiempo poshistrico, donde todos los elementos estticos del
pasado pueden ser igualmente prestados, aprovechados, para el
agrado de la utilidad que encuentra aqu una sociedad totalmente
indita, sin atadura, y de este modo sin odio hacia la historia
pasada. Todo el vanguardismo posterior no renunciar jams a
esta perspectiva prometeica, a este proyecto de una reelaboracin
total del mundo; y de este modo a considerarse a s mismo como
un sujeto soberano, a la vez contemporneo con su tiempo y
alejado de l por una necesaria distancia esttica. Lo cmico
creciente del asunto era ciertamente que los aspirantes
vanguardistas no perciban, a partir de 1945, que la hiptesis
ciberntica, decapitando a la hiptesis liberal, haba suprimido el
problema de la cabeza, y que era por tanto cada da ms vano
vanagloriarse por responder. Las ltimas intrigas de la vanguardia
fueron as igualmente golpeadas con el mismo sello de grotesca
inactualidad, de fallido remake. Esto es sin duda lo que queran
decir los autores de la nica crtica interna de la IS que apareci
en sus tiempos,El nico y su propiedad, cuando escriban:
Todas las vanguardias son dependientes del viejo mundo, al que
enmascaran la decrepitud bajo su ilusoria juventud. [] La
Internacional Situacionista es la conjuncin de las vanguardias en
el vanguardismo. Ha confundido la amalgama de todas las
vanguardias con la sntesis y la reanudacin de todas las corrientes
radicales del pasado. El folleto, publicado en Estrasburgo en
1967, tena el subttulo de Para una crtica del vanguardismo.
Denunciaba la ideologa de la coherencia, la comunicacin, la
democracia interna y la transparencia, por lo que un grupsculo
espectralizado se mantuvo sobreviviendo artificialmente, a fuerza
de voluntarismo.

LA VANGUARDIA COMO REACCIN

No hay duda de que el futurismo contribuy de manera

considerable a la definicin contempornea de la vanguardia. No
es entonces malo retomar la lectura hasta el punto en que la
vanguardia ya no pueda ser ms que un objeto de burla o
nostalgia: Nosotros dictamos nuestras primeras voluntades a
todos los hombres vivos de la tierra: [] La poesa debe ser
concebida como un violento asalto contra las fuerzas
desconocidas, para reducirlas a postrarse ante el hombre.
Estamos sobre el promontorio extremo de los siglos! Por qu
deberamos cuidarnos las espaldas, si queremos derribar las
misteriosas puertas de lo Imposible? El Tiempo y el Espacio
murieron ayer. Vivimos ya en lo absoluto, porque hemos creado
ya la eterna velocidad omnipresente. Queremos glorificar la
guerra nica higiene del mundo, el militarismo, el patriotismo,
el gesto destructivo de los anarquistas, las bellas ideas por las que
se muere y el desprecio de la mujer. [] Cantaremos a las
grandes muchedumbres agitadas del trabajo, el placer o la
revuelta. Aqu no intentamos en absoluto ironizar, muchos
menos moralizar, sino solamente comprender. Comprender, en
este caso, que la vanguardia naci como reaccin masculina al
carcter inhabitable del mundo que la Mquina Imperial
comienza a acondicionar, como voluntad de reapropiarse el no-
mundo de la tcnica autnoma. La vanguardia naci como
reaccin al hecho de que toda determinacin ha devenido una
burla en el seno de la fungibilidad mercantil universal. Para la
intolerable marginalidad humana en el Espectculo, la vanguardia
responde con la proclamacin, la proclamacin de s como
centro; proclamacin que adems slo abole ilusoriamente su
carcter perifrico. De all que la concurrencia desenfrenada, el
sndrome de la superacin crnica y el fetichismo tragicmico de
la pequea diferencia, que agitan al minsculo universo de las
vanguardias, ofrezcan finalmente un espectculo tan penoso;
como lo son las terribles discusiones entre vagabundos, en la
noche, a la hora del ltimo metro. Que la vanguardia haya sido
esencialmente un asunto de hombres debe ser comprendido en
estrecha relacin a esto. Ciertamente, el movimiento de la
vanguardia es ampliamente negativo, es la fuga anticipada, la
marcha forzada de la virilidad clsica en peligro hacia la ceguera
definitiva, hacia una ignorancia de s an ms sofisticada que
aquella que por tanto tiempo haba distinguido al hombre
occidental. La necesidad de mediar su relacin a s con una
representacin aquella de su lugar en la Historia poltica o del
arte, en el movimiento revolucionario, o ms comnmente en
el grupo vanguardista mismo corresponde nicamente a la
incapacidad del hombre de vanguardia de HABITAR LA
DETERMINACIN, a su acosmismo real. En l la afirmacin
vaca de s y la profesin de originalidad personal sustituyen
ventajosamente a la suposicin de su singularidad irrisoria. Por
singularidad, entiendo aqu una presencia que no se relaciona
solamente al espacio y el tiempo, sino a una constelacin
significante y al acontecimiento en su corazn. Y esto es as
porque no encuentra en ninguna parte acceso a su propia
determinacin, a su cuerpo, que la vanguardia pretende tener la
ms exacta y magistral representacin de la vida, es decir que
pretende acuar, absurdamente, su nombre en ella (as, uno tiene
el derecho a interrogarse, fuera de la hiptesis gerencial de un
ejercicio colectivo de autopersuasin, sobre el sentido de la
observacin situacionista Nuestras ideas estn en todas las
cabezas: en qu medida una idea que est en todas las cabezas
puede realmente estar en cualquiera? Pero afortunadamente para
nosotros, el nmero 7 deInternacional Situacionista tiene la
ltima palabra sobre este enigma: Nosotros somos los
representantes de la idea-fuerza de la inmensa mayora). Todo
esto se adapta admirablemente, como sabemos, a un
hegelianismo que no es ms que la expresin engreda de la
ineptitud para asumir su propia singularidad en su carcter
cualquiera recordaremos oportunamente, en este asunto, el
comienzo de la Fenomenologa del Espritu, cuyo gesto inaugural
(verdadero truco de malabarista manco) consiste en descalificar la
determinidad: Lo universal es, pues, lo verdadero de la certeza
sensible; [] ya que al decir yo digo este yo singular, digo en
general todos los yo. Que la implosin y la disolucin de la IS
coincidan exactamente con la posibilidad histrica de perderse en
su tiempo, de participar en l de manera determinante, es el
destino previsible de los que se apresuraron a escribir sobre el
mayo de 1968: Los situacionistas [] haban previsto muy
exactamente desde hace muchos aos la explosin actual y sus
consecuencias. [] La teora radical fue confirmada (Enrags y
situacionistas en el movimiento de las ocupaciones). Como
vemos: la utopa vanguardista nunca ha sido otra cosa que la
anulacin final de la vida en el discurso, de la apropiacin del
acontecimiento por su representacin. Si, entonces, haca falta
caracterizar el rgimen de subjetivacin vanguardista, se podra
decir que es aquel de la proclamacin petrificante, aquel de
la impotencia agitada.

LA OSCURA INTIMIDAD DEL HUECO DEL

ZAPATO
(Martin Heidegger, Holzwege)

El 1 de septiembre de 1957, es decir un poco antes de la

fundacin de la Internacional Situacionista, Guy Debord envi
una carta a Asger Jorn, su alter ego favorito en esos das, en la
que afirmaba la necesidad de forjar en torno a esta agrupacin
una nueva leyenda. La vanguardia nunca designa una
determinada positividad, sino siempre el hecho que una
positividad pretende: 1- mantenerse duraderamente en la
negatividad, 2- otorgarse ella misma su propio carcter de
negatividad, de radicalidad, su esencia revolucionaria. De esta
manera, la vanguardia nunca ha tenido un enemigo sustancial, a
pesar de hacer gran alarde de enemistades diversas con respecto a
esto o aquello; la vanguardia slo se proclama el enemigo de esto
o aquello. Tal es la proyeccin que ella opera ms all de s
misma para hacerse un lugar, el lugar que espera en el sistema de
representacin. Naturalmente, hace falta para esto que la
vanguardia comience a espectralizarse ella misma, es decir, a
representarse en todos sus aspectos, desalentando as al enemigo
a hacerlo. Su modo de ser positiva es, entonces, siempre una
pura negatividad paranoica, a merced de cualquier
apreciacin trivialsobre su cuenta, de la curiosidad del primer
imbcil en llegar; de un Bourseiller, por ejemplo. Es por esto que
las vanguardias dan tan a menudo ese sentimiento de un fallido
encuentro, de ensamblaje inestable, torpe, de mnadas
esperando a descubrir, a travs de este o aquel choque, su poca
afinidad, su ntimo desamparo. Y es por eso que en toda
vanguardia el nico momento de verdad es aquel de su
disolucin. Siempre hay, en el fondo de las relaciones
vanguardistas, ese sustrato de recelo, de impenetrable hostilidad
que caracteriza a la comunidad terrible. El suicidio de Crevel, la
carta de dimisin de Vaneigem, la circular de autodisolucin
deSocialisme ou Barbarie, el fin de las Brigadas Rojas: siempre el
mismo enredo de desgracia helada. En el mandato, en el hay
que escarlata, en el manifiesto, resuena idnticamente la
esperanza de que una pura negacin pueda dar nacimiento a una
determinacin, de que un discurso, milagrosamente, haga un
mundo. Pero el gesto de la vanguardia no es el bueno. Nadie
puede nunca tender hacia la prctica, la vida o la
comunidad por la sencilla razn de que cada una est siempre-
ya, y de que slo se trata de asumir cul prctica, cul vida, cul
comunidad est all; y de hacerse el portador de
las tcnicas apropiadas para modificarlas. Pero lo que est all es
precisamente, en el rgimen de subjetivacin vanguardista, lo
inasumible.

LA CUESTIN DEL CMO

Desde el famoso La poesa debe ser hecha por todos. No

por uno. de Lautramont, hasta la interpretacin que su ala
creativa da del movimiento del 77 la vanguardia de masas,
todo prueba la curiosa propensin del artista de vanguardia a
reconocer en la O.S. a su semejante, su hermano, su verdadero
destinatario. La constancia de esta propensin es tanto ms
curiosa que casi nunca ha sido pagada de vuelta. Como si esta
constancia expresara slo aquella de una mala conciencia, de la
cabeza para su supuesto cuerpo por ejemplo. Sucede que hay
efectivamente una solidaridad entre la existencia del arte en tanto
que esfera separada del resto de la actividad social, y la
inauguracin del trabajo como destino comn de la humanidad.
La invencin moderna del trabajo como trabajo abstracto, sin
rodeo, como indeferenciacin de todas las actividades bajo esta
categora, se efecta de acuerdo a un mito: aquel del puro acto,
del acto sin cmo, que desaparecera completamente en su
resultado, y cuyo cumplimiento agotara toda la significacin. An
hoy en da, all donde el trmino contina empleado, el trabajo
designa todo lo que es vivido en la degeneracin imperativa
del cmo. En todas partes la cuestin del cmo de los gestos, las
cosas, las palabras, es suspendido, desrealizado, desplazado, y all
es trabajo. Ahora bien, hay tambin una invencin moderna del
arte, simultnea y simtrica a la del trabajo. Una invencin del
arte en tanto que actividad especial, productora de obras y no de
simple mercancas. Y es en este sector que se concentrar en
adelante toda la atencin en otra parte denegada al cmo, que
ser como una recoleccin de toda la significacin perdida de los
gestos productivos. El arte ser esa actividad que, al contrario del
trabajo, nunca se agotar en su propio cumplimiento. Esto ser la
esfera del gesto encantado, donde la personalidad excepcional del
artista aportar al resto de los hombres, bajo forma de
espectculo, el ejemplo de las formas-de-vida, que en adelante
tienen prohibido asumir. Al Arte ser as confiado, a cambio de
su silencio y su complicidad, el monopolio del cmo de los actos.
La inauguracin de una esfera autnoma donde el cmo de cada
gesto es interminablemente pesado, analizado, comentado, desde
entonces no ha dejado de enriquecer la proscripcin en el resto
de las relaciones sociales alienadas de toda evocacin al cmo de
la existencia. All, en la vida cotidiana, productiva, normal, no
debe haber ms que actos puros, sin cmo, sin otra realidad que
su resultado bruto. El mundo en su desolacin slo debe ser
poblado por objetos que refieran slo a s mismos, que lleguen a
la presencia slo como productos, que no configuren otra
constelacin de la presencia que la del reino que les ha
manufacturado. Para que el cmo de ciertos actos devenga
artstico, ha hecho as falta que el cmo de todos los otros actos
deje de ser real; y viceversa. La figura del artista de vanguardia y
la de la O.S. son las figuras polares, as como fantasmagricas en
tanto que solidarias, de la alienacin moderna. El retorno
ofensivo de la cuestin del cmo las encuentra frente a s como
aquello de lo cual debe igualmente protegerse.

EL MUNDO-YA-NO-MUNDO

La parte innata del fracaso que determina una empresa

colectiva como vanguardia, es su incapacidad parahacer un
mundo. Todos los esplendores, todas las acciones, todos los
discursos de la vanguardia incesantemente fracasan en darle
cuerpo; todo sucede en la cabeza de unos pocos, donde la
unidad, la organicidad del conjunto sobreviene, pero slo para la
inteleccin, es decir, exteriormente. Lugares comunes, armas,
una temporalidad propia, una elaboracin compartida de la vida
cotidiana, todo tipo de cosasdeterminadas son necesarias para
que un mundo advenga. Es por tanto justicia si todas las
manifestaciones de las vanguardias terminan en el museo, porque
ya estaban en uno antes de ser expuestas como tales. Su
pretensin experimental no designa otra cosa: el hecho de que un
conjunto de gestos, prcticas, relaciones por ms transgresores
que puedan ser no hacen un mundo; el Wiener Aktionismus lo
saba ligeramente. El museo es la forma ms impresionante del
mundo-ya-no-mundo. Todos lo que permanece en un museo
resulta del desgarramiento de un fragmento, de un detalle en un
medio orgnico. Debera sugerirlo, pero ya no es capaz aquello
en lo cual Heidegger estaba fuertemente engaado en El origen
de la obra de arte al colocar la obra de arte en el origen de s
misma: ser-obra no significa instalar un mundo, sino ms bien
llorar su muerte; la obra, a diferencia de la cosa, no es ms que
el melanclico residuo de algo que una vez vivi. Pero el museo
no tiene otra actividad que la de recoger obras de arte y se ve
aqu de qu manera la obra de arte es de golpe la muerte del
arte: una cosa de golpe producida como obra lleva consigo su
falta de mundo, y de este modo su insignificancia destinal, y
pretende tambin, a travs de la historia del arte, reconstruirles
una casa abstracta, hacerles un mundo apropiado para ellas,
donde se encontraran en buena compaa del mismo modo en
que los nuevos ricos se encuentran en sus clubs los viernes por la
noche, entre personas exitosas. Pero entre estas obras de arte
no hay nada, nada ms que el discurso pedante de la ms frgida
de las filosofas de la historia: la historia del arte. Digo frgida
porque es en todos los aspectos idntica a la valorizacin
capitalista.

TRATA DE ESTAR PRESENTE!

SE ha acostumbrado, desde hace varios aos, llevar a cabo

quejas hacia la vanguardia acompaadas de una notoria
complicidad con la modernidad; SE le reprocha compartir con
esta modernidad una idea un poco corta de la historicidad, un
culto de lo nuevo que en el fondo sera una fe en el Progreso. Y
es cierto, en efecto, que la vanguardia es, en su esencia,
teleocrtica (que se haya podido representar la historia sinptica
de los diferentes movimientos artsticos y la de los grupsculos
polticos radicales con el mismo tipo de grficas, es aqu ms
impresionante que tal o cual absurda mana hegeliana comn de
la muerte del arte o del fin de la Historia). Pero es ante todo por
el modo de ser sensible que determina, por la manera de vivirse
como siempre-ya pstumo, que el historicismo de las vanguardias
se condena l mismo. Se asiste as peridicamente a este curioso
fenmeno: una vanguardia ocupa en su propio tiempo una
posicin ms que marginal, incluso si la ocupa con la pretensin
de formar el centro de la historia; su tiempo pasa, toda la
actualidad de ste se retira; y es entonces que la vanguardia viene
al descubierto, emerge de su poca como su sustrato ms puro. Y
se opera entonces una especie de resurreccin de la vanguardia
Debord y los situacionistas ofrecen una ilustracin de esto casi
demasiado ejemplar, y muy previsible, que la hace pasar por el
corazn, la llave de su poca, y a veces por su propia poca. En la
base del rgimen de subjetivacin vanguardista, hay por tanto esta
confusin entre la historia y la filosofa de la historia, confusin
que le permite tomarse por la historia misma. En efecto, todo
sucede como si la vanguardia hubiera, al suprimirse de su tiempo,
invertido una suma, y se viera enseguida,
poshumanamente, remunerada en trminos de consideracin
historicista.

LA MUSEIFICACIN DEL MUNDO

En 1931 en El trabajador, Jnger sealaba: Vivimos en un

mundo que por un lado se parece completamente a un taller y
por el otro completamente a un museo. Una docena de aos
ms tarde, Heidegger expone en su curso sobre Nietzsche la
hiptesis del acabamiento de la metafsica: El fin de la metafsica
que se trata de pensar aqu es slo el comienzo de su
resurreccin bajo formas modificadas: stas dejarn a la historia
en sentido propio, a la historia ya pasada de las posiciones
metafsicas fundamentales slo el papel econmico de
proporcionar los materiales con los que, correspondientemente
transformados, se construir de nuevo el mundo del saber. []
Lo verosmil es que se llegue a un cmputo de las diferentes
posiciones metafsicas fundamentales, de sus elementos y sus
conceptos doctrinales. Nuestro tiempo es el de la recapitulacin
general de toda la historia pasada. El proyecto imperial que
plantea terminar con la historia toma as la forma de una puesta
en historia de todos los acontecimientos pasados, y de este modo
los neutraliza. La institucin musestica no hace ms que realizar
sectorialmente el proyecto de una museificacin general del
mundo. Todos los intentos de la vanguardia se han mostrado en
este teatro a la vez real e imaginario. Pero esta recapitulacin es
tambin la disipacin de la ilusin historicista de la cual la
vanguardia viva, con su pretensin a la novedad, a la primera vez,
a la originalidad sin rplica. En un movimiento as, en que el
elemento del tiempo es absorbido en el elemento de sentido, en
que toda historia pasada se rene en una topologa de posiciones
entre las cuales nos hace falta aprender a orientarnos ya que no
podemos penetrarlas todas, asistimos a la acrecin progresiva
de constelaciones. Hombres como Aby Warburg, con sus tablas
de dibujo, o Georges Duthuit, en su Museo inimaginable, han
comenzado a esbozar tales constelaciones, a liberar cada esttica
de su contenido tico. Aquellos que en nuestros das se acercan,
incluso con insolencia, al punk de algunos crculos
paraexistencialistas de los aos de posguerra, y luego aquellos de
la efervescencia gnstica de los primeros siglos de nuestra era, no
hacen otra cosa, ellos tambin. Ms all de la distancia temporal
que separa los puntos de surgimiento, cada una de estas
constelaciones comprende gestos, ritornelos, enunciados, usos,
artes de hacer, formas-de-vida determinadas, en resumen:
un Stimmung propio. Rene por atraccin todos los detalles de
un mundo, que exige ser animado, ser habitado. En el contexto
en que las vanguardias se encuentran afirmadas y a fortiori hoy en
da, la cuestin ya no es desde hace mucho tiempo la de hacer
una novedad, sino la de hacer un mundo. Cada cosa y cada ser
que viene a la presencia aporta consigo una economa dada de la
presencia, configura un mundo. Partiendo de all, se trata
nicamente de habitar la determinidad de la constelacin en la
cual se despliega siempre-ya nuestra presencia, de seguir nuestro
gusto irrisorio, contigente y finito. Toda revuelta que parte de s,
del hic et nunc en que reposa, de las inclinaciones que la
atraviesan, avanza en este sentido. El movimiento del 77 en Italia
sigue siendo por esto mismo un fracaso prometedor.

REALIZACIN DE LA VANGUARDIA

Uno de los libros ms dbiles sobre las vanguardias de la

segunda mitad del siglo XX constataba, en 1980,La
autodisolucin de las vanguardias. El autor, Ren Lourau, el
fundador del muy gaguesco anlisis institucional, omita, desde
luego, lo esencial: decir en qu se han disuelto las vanguardias.
Los ms recientes progresos de la neurosis occidental lo han
confirmado desde entonces: la vanguardia se ha disuelto en la
totalidad de las relaciones sociales. La caracterizacin, a partir de
ahora banal, de nuestro tiempo como posmoderno no evoca
otra cosa, incluso si es an otra manera de purgar a la
modernidad de toda su lentejuela para salvar el gesto
fundamental: aquel de la superacin no es fortuito, en esto, que
el trmino mismo de posmodernismo haya hecho su primera
aparicin en 1934 en los crculos vanguardistas espaoles.
Asimismo, la mejor definicin que Debord dio al Espectculo
una relacin social entre personas, mediatizada por imgenes,
y que define hoy en da a la relacin social dominante, slo toma
nota de la generalizacin del modo de ser vanguardista. El Bloom
es as aquel del que todas las relaciones, tanto consigo como con
los otros, estn completamente mediatizadas por
representaciones autnomas. Es elarribista que organiza su
autopromocin permanente, el cnico que amenaza a cada
instante con dejarse absorber por una de sus excrecencias
discursivas o con desaparecer en un abismo de irona
batomolgica4. La paranoia de la vanguardia tambin se ha
difundido, con esta forma difusa de colocarse en la excepcin de
s misma en cada instante de la vida; con esa disposicin general
de construirse su pequea leyenda personal telecomandada.
Enzensberger estaba completamente en lo cierto al ver en el Bild-
Zeitung la realizacin acabada de la vanguardia, tanto desde el
punto de vista de la transgresin formal como de la elaboracin
colectiva. Una cierta dosis de situacionismo parece incluso
exigida por todo el empleo decentemente remunerado,
actualmente. El tono particular, propiamente agobiante, de esta
intervencin encuentra aqu su contenido: se trataba solamente
de despejar la significacin tica de la vanguardia.

EPLOGO

Como eplogo a todo esto, no parece superfluo evocar un

punto de vuelco de la vanguardia. Acphale, smbolo de la
muchedumbre sin lder, nombra uno de estos puntos extremos.
Acphale intent liberarse del problema del cabeza. Toda la
agitacin, toda la gesticulacin de la vanguardia, ya sea artstica o
poltica, Acphale quiso borrarla, borrndose, renunciando a una
forma de accin que no es ms que el aplazamiento de la
existencia. Acphale quiso ser esa sociedad secreta existencial,
esa comunidad electiva que concentrara a los individuos
verdaderamente decididos a emprender la lucha, en la escala
nfima que sea requerida, pero en el camino eficaz en que su
tentativa corra el riesgo de devenir epidmica , [a fin de] medirse
con la sociedad sobre su propio terreno y atacarla con sus propias
armas, es decir, constituyndose ellos mismos en comunidad,
ms an, dejando de formar valores que defiendan la
exclusividad de los rebeldes e insurgentes, considerndolos al
contrario como los valores primeros de la sociedad que quieren
ver que se instaure y como los ms sociales de todos, siendo un
poco implacables. [] A la constitucin en grupo preside el deseo
de combatir la sociedad en tanto que sociedad, el plan de
afrontarla como la estructura ms densa y slida que intenta
instalarse como un cncer en el seno de una estructura ms frgil
y vil, aunque incomparablemente ms voluminosa (Caillois, El
viento de invierno). Los papeles de Henri Dussat, miembro de
Acphale, conservan una nota fechada el 25 de marzo de 1938:
Tender a la tica, es all la resolucin de lo que reconoce, o de
lo que se est mal en reconocer, a lo cristiano como valor
supremo. Otra cosa es moverse en la tica. Buscando
explcitamente el constituirse en mundo, Acphale no slo
rompa con la vanguardia, sino que tambin recuperaba lo que,
en la vanguardia, haba sido otra cosa que la vanguardia, es decir,
precisamente el deseo que haba abortado all: Desde el fin del
perodo dad, el proyecto de una sociedad secreta encargada de
dar una especie de realidad efectiva a las aspiraciones que se han
definido, en parte, bajo el nombre de surrealismo, ha
permanecido siempre como un objeto de preocupacin, al
menos en el fondo, record Bataille en la conferencia del 19 de
marzo de 1938 en el Colegio de Sociologa. Acphale, sin
embargo, no llegara a existir ms que para contaminar. A pesar
de estar llena de ritos, costumbres, textos sagrados y ceremonias,
la poltica proclamatoria que, exteriormente, haba desparecido,
permaneca interiormente; tanto que la consigna de comunidad,
de sociedad secreta, finalmente absorba la realidad de estos
trminos. Se saba que no se pueden dar lugares comunes, ni se
puede salir de una figura, clsica, de la virilidad que ignora en
gran medida la dulzura de la nuda vida. Acphale fue casi
exclusivamente (y ms sensiblemente, por ejemplo, que el
surrealismo) un asunto de hombres. Acphale no conoca, para
colmo, la forma de prescindir de una cabeza ni cmo deba ser,
de un extremo a otro, ms que la comunidad de Bataille a solas:
como l solo escribi la genealoga, la revista interna, que dio a
luz a Acphale, como l solo defini los ritos de esta Orden,
acab solo, implorando a sus plidos compaeros que lo
sacrificaran al pie de su rbol sagrado. Fue muy hermoso. Pero
todos tenamos el sentimiento de estar participando en algo que
suceda en la obra de Bataille, en la cabeza de Bataille
(Klossowski).

No parece oportuno arrojar una conclusin, y mucho menos

un programa, de lo que acaba de ser dicho.

Despus de lo que s, una cierta relacin debe poder ser

establecida con el Comit Invisible; aunque slo sea en el sentido
de una generalizacin de la insinuacin.

Dicho sea de paso: no hay un problema de la cabeza, slo

hay una parlisis de los cuerpos, del gesto.

*
Traduccin por Camilo Barra R.

*
En junio de 2000, el museo de Bassano del Grappa (Venecia) organizaba una
especie de retrospectiva histrica de todo lo que la segunda mitad del siglo XX
haba podido contar como vanguardismo confuso, desde la poesa nuclear hasta
Luther Blissett, pasando por el letrismo y Fluxus. Un coloquio previo,
sibilinamente titulado "Facticidad del arte", deba dar a esta manifiestacin una
manera de justificacin ideolgica. Una joven mujer hizo entonces noticia, leyendo
annimamente el texto aqu reproducido. En medio de la lectura, dos viejos
vanguardistas italianos intentaron protestar contra tamaa insolencia lanzada en la
cara del museo como en la suya, para finalmente salir con un gran alboroto,
anunciando que retiraran sus obras de esta inconcebible exposicin.
1
Concepto del segundo Heidegger que involucra los significados de curacin,
aceptacin, resignacin, superacin, en este caso, reponerse de una enfermedad
volviendo a ella: la metafsica. [N. del T.]
2
Revista LEF fue la revista del Frente Izquierdista del Arte (Levii Front
Iskusstva); fundada por Maiakovski, Pasternak y Tretiakov, funcion en dos
momentos, desde 1923 a 1929. [N. del T.]
3
OPOJAZ (de sus siglas en ruso: Sociedad para el Estudio de la Lengua
Potica) era un grupo de lingistas y crticos literarios en San Petesburgo, fundado
en 1916 y disuelto a comienzos de 1930. [N. del T.]
4
Neologismo barthesiano para la ciencia de los grados en el discurso. Vase
Roland Barthes, Roland Barthes por Roland Barthes, El segundo grado y los
otros. [N. del T.]
 Cmo hacer?
Don't know what I want,
but I know how to get it.
Sex Pistols
Anarchy in the UK

I
VEINTE AOS. Veinte aos de contrarrevolucin. De
contrarrevolucin preventiva.
En Italia.
Y fuera de Italia.
Veinte aos de un sueo espinoso con cercas. De un sueo de
los cuerpos,
impuesto por el toque de queda.
Veinte aos. El pasado no pasa. Porque la guerra contina. Se
ramifica. Se prolonga.
En una reticulacin mundial de dispositivos locales. En una
calibracin indita de las
subjetividades. En una nueva paz superficial.
Una paz armada
bien hecha para cubrir el desenvolvimiento de una imperceptible
guerra civil.
Hace veinte aos, era
el punk, el movimiento del 77, el rea de la Autonoma,
los Indios metropolitanos y la guerrilla difusa.
De un golpe surga,
como nacido de alguna regin subterrnea de la civilizacin,
todo un contramundo de subjetividades
que ya no queran consumir, que ya no queran producir,
que ya no queran ni siquiera ser subjetividades.
La revolucin era molecular, y la contrarrevolucin no lo fue
menos.
SE prepar ofensivamente,
despus duraderamente,
toda una compleja mquina para neutralizar lo que era portador
de intensidad. Una mquina para desactivar todo lo
que pudiera explotar.
Todos los dividuos de riesgo,
los cuerpos indciles,
las agregaciones humanas autnomas.
Luego fueron veinte aos de estupidez, vulgaridad, aislamiento y
desolacin.
Cmo hacer?

Alzarse. Alzar la cabeza. Por eleccin o por necesidad. Poco

importa, en verdad, desde ahora.
Mirarse a los ojos y decir que recomenzamos. Que todo el
mundo lo sepa, lo ms rpido posible.
Recomenzamos.
Se acab la resistencia pasiva, el exilio interior, el conflicto por
sustraccin, la supervivencia. Recomenzamos. En veinte aos,
hemos tenido tiempo para ver. Hemos comprendido. La
demokracia para todos, la lucha antiterrorista, las masacres de
Estado, la reestructuracin capitalista y su Gran Obra de
depuracin social,
por seleccin,
por precarizacin,
por normalizacin,
por modernizacin.
Hemos visto, hemos comprendido. Los mtodos y los objetivos.
El destino que SE nos reserva. El que SE nos niega. El estado de
excepcin. Las leyes que ponen a la polica, la administracin y la
magistratura por encima de las leyes. La judicializacin, la
psiquiatrizacin, la medicalizacin de todo lo que se sale del
cuadro. De todo lo que huye.
Hemos visto. Hemos comprendido. Los mtodos y los objetivos.

Cuando el poder establece en tiempo real su propia legitimidad,

cuando su violencia deviene preventiva
y su derecho es un derecho de injerencia,
entonces ya no sirve de nada tener razn. Tener razn contra l.
Hay que ser ms fuerte, o ms astuto. Es por esto
tambin
que recomenzamos.

Recomenzar no es nunca recomenzar algo. Ni retomar un asunto

all donde lo habamos dejado. Lo que recomenzamos siempre
es otra cosa. Siempre es inaudito. Porque no es el pasado lo que
nos empuja, sino precisamente lo que en l
no ha
advenido.
Y porque somos tambin nosotros mismos, entonces, quienes
recomenzamos.
Recomenzar quiere decir: salir de la suspensin. Restablecer el
contacto entre nuestros devenires.
Partir,
de nuevo,
desde donde estamos,
ahora.

Por ejemplo, hay golpes

que ya no SE nos darn.
El golpe de la sociedad. Por transformar. Por destruir. Por
volver mejor.
El golpe del pacto social. Que algunos quebraran mientras que
otros pueden fingir
restaurarlo.
Estos golpes, no SE nos darn ms.
Hay que ser un elemento militante de la pequea burguesa
planetaria,
un ciudadano verdaderamente
para no ver que ya no existe,
la sociedad.
Que ha implosionado. Que ya no es ms que un argumento para
el terror de los que dicen re/presentarla.
A ella que se ha ausentado.

Todo lo que es social nos ha devenido extranjero.

Nos consideramos absolutamente desligados de toda obligacin,
de toda prerrogativa, de toda pertenencia
social.
La sociedad,
es el nombre que ha recibido a menudo lo Irreparable,
entre aqullos que queran que tambin fuera
lo Inasumible.
Quien rechaza este seuelo deber dar
un paso de distancia.
Operar
un ligero desplazamiento
respecto de la lgica comn
del Imperio y su contestacin,
la de la movilizacin,
respecto de su comn temporalidad,
la de la urgencia.
Recomenzar quiere decir: habitar esta distancia. Asumir la
esquizofrenia capitalista en el sentido de una facultad creciente
de desubjetivacin.
Desertar pero guardando las armas.
Huir, imperceptiblemente.
Recomenzar quiere decir: concentrar la secesin social, en la
opacidad, entrar
en desmovilizacin,
sustrayendo hoy a tal o cual red imperial de produccin-consumo
los
medios de vivir y luchar para, en el momento elegido,
sabotearla.

Hablamos de una nueva guerra,

de una nueva guerra de partisanos. Sin frente ni uniforme, sin
ejrcito ni batalla
decisiva.
Una guerra cuyos focos se despliegan a distancia de los flujos
mercantiles aunque conectados entre ellos.
Hablamos de una guerra totalmente en latencia. Que tiene el
tiempo.
De una guerra de posicin.
Que se libra ah donde estamos.
En nombre de nadie.
En nombre de la existencia misma,
que no tiene nombre.

Operar ese ligero desplazamiento.

Ya no temer a su tiempo.
No temer a su tiempo es una cuestin de espacio.
En la okupa. En la orga. En el motn. En el tren o el pueblo
ocupado. En bsqueda, en medio de desconocidos, de una free
party inencontrable. Hago la experiencia de ese ligero
desplazamiento. La experiencia
de mi desubjetivacin. Devengo
una singularidad cualquiera. Un juego se insina entre mi
presencia y todo el aparato de cualidades que me estn
ordinariamente vinculadas.
En los ojos de un ser que, presente, quiere estimarme por lo que
yo soy, saboreo la decepcin, su decepcin al ver que he
devenido tan comn, tan perfectamente
accesible. En los gestos de otro, una inesperada complicidad.
Todo lo que me asla como sujeto, como cuerpo dotado de una
configuracin pblica de atributos, siento que se derrite. Los
cuerpos se deshacen en su lmite. En su lmite, se indistinguen.
Barrio tras barrio, lo cualquiera arruina la equivalencia. Y yo
alcanzo
una desnudez nueva,
una desnudez impropia, como vestida de amor.
Se evade uno alguna vez a solas de la prisin del Yo?
En la okupa. En la orga. En el botn. En el tren o el pueblo
ocupado. Nos reencontramos.
Nos reencontramos
como singularidades cualesquiera. Esto es,
no sobre la base de una comn pertenencia,
sino de una comn presencia.
Esto es
nuestra necesidad de comunismo. La necesidad de espacios de
noche, donde podamos
reencontrarnos
ms all
de nuestros predicados.
Ms all de la tirana del reconocimiento. Que impone el
re/conocimiento como distancia final entre los cuerpos. Como
ineluctable separacin.
Todo lo que SE el novio, la familia, el entorno, la empresa, el
Estado, la opinin me reconoce, es de este modo que SE cree
tenerme.
Por el recuerdo constante de lo que soy, de
mis cualidades, SE querra abstraerme de cada situacin. SE me
querra arrebatar en toda circunstancia una fidelidad a m mismo
que es una fidelidad a mis predicados.
SE espera de m que me comporte como hombre, empleado,
parado, madre, militante o filsofo.
SE quiere contener entre los bordes de una identidad el curso
imprevisible de mis devenires.
SE me quiere convertir a la religin de una coherencia
que SE ha escogido para m.

Cuanto ms soy reconocida, ms mis gestos se encuentran

trabados, interiormente trabados. Heme aqu capturada en la
malla ultraceida del nuevo poder. En las redes impalpables de la
nueva polica: LA POLICA IMPERIAL DE LAS CUALIDADES.
Hay toda una red de dispositivos en los que me hundo para
integrarme, y que me incorporan esas cualidades.
Todo un pequeo sistema de fichaje, identificacin y policiaje
mutuos.
Toda una prescripcin difusa de la ausencia.
Todo un aparato de control comporta/mental, que apunta al
panoptismo, a la privatizacin transparencial, a la atomizacin.
Y en el cual forcejeo.

Necesito devenir annima. Para estar presente.

Cuanto ms annima soy, ms estoy presente.
Necesito zonas de indistincin
para acceder a lo Comn.
Para no reconocerme ya en mi nombre. Para no escuchar en mi
nombre sino la voz que lo llama.
Para hacer consistir el cmo de los seres, no lo que son,
sino cmo son lo que son. Su forma-de-vida.
Necesito zonas de opacidad en donde los atributos,
incluso criminales, incluso geniales,
ya no separen a los cuerpos.

Devenir cualquiera. Devenir una singularidad cualquiera, no est

dado.
Siempre posible, pero nunca dado.
Hay una poltica de la singularidad cualquiera.
Que consiste en arrancar al Imperio
las condiciones y los medios,
incluso intersticiales,
de experimentarse como tal.
Es una poltica, porque supone una capacidad de enfrentamiento,
y porque una nueva agregacin humana
le corresponde.
Poltica de la singularidad cualquiera: despejar esos espacios
donde ningn acto es ya asignable a ningn cuerpo dado.
Donde los cuerpos reencuentran la aptitud al gesto que la sabia
distribucin de los dispositivos metropolitanos ordenadores,
automviles, escuelas, cmaras, porttiles, gimnasios, hospitales,
televisiones, cines, etc. les haba disimulado.
Reconocindolos.
Inmovilizndolos.
Haciendo que giren en el vaco.
Haciendo existir la cabeza separadamente del cuerpo.
Poltica de la singularidad cualquiera.
Un devenir-cualquiera es ms revolucionario que todo ser-
cualquiera.
Liberar espacios nos libera cien veces ms que todo espacio
liberado.
Ms que poner en acto un poder, gozo de la puesta en
circulacin de mi potencia.
La poltica de la singularidad cualquiera reside en la ofensiva. En
las circunstancias, los momentos y los lugares en que sern
arrancados
las circunstancias, los momentos y los lugares
de un anonimato tal,
de una parada momentnea en un estado de simplicidad,
la ocasin de extraer de todas nuestras formas la pura adecuacin
a la presencia,
la ocasin de ser, finalemente,
ah.

II
CMO HACER? No Qu hacer? Cmo hacer? La cuestin de
los medios.
No la de los fines, de los objetivos,
de lo que hay que hacer, estratgicamente, en absoluto.
La cuestin de lo que podemos hacer, tcticamente, en situacin,
y de la adquisicin de esa potencia.
Cmo hacer? Cmo desertar? Cmo hacer marchar esto?
Cmo conjugar mis heridas y el comunismo? Cmo
permanecer en guerra sin perder la ternura?
La cuestin es tcnica. No un problema. Los problemas son
rentables.
Alimentan a los expertos.
Una cuestin.
Tcnica. Que se redobla en cuestin de las tcnicas
de transmisin de esas tcnicas.
Cmo hacer? El resultado contradice siempre al fin. Porque
plantear un fin
es todava un medio,
otro medio.

Qu hacer? Babeuf, Chernishevski, Lenin. La virilidad clsica

reclama un analgsico, un espejismo, cualquier cosa.
Un medio para ignorarse todava un poco. En tanto que
presencia.
En tanto que forma-de-vida. En tanto que ser en situacin,
dotado de inclinaciones.
De inclinaciones determinadas.
Qu hacer? El voluntarismo como ltimo nihilismo. Como
nihilismo propio
a la virilidad clsica.
Qu hacer? La respuesta es simple: someterse una vez ms a la
lgica de la movilizacin, a la temporalidad de la urgencia. Bajo
pretexto de rebelin. Plantear fines, palabras. Tender hacia su
cumplimiento. Hacia el cumplimiento de las palabras. Mientras
tanto, dejar la existencia para ms tarde. Ponerse entre parntesis.
Alojarse en la excepcin de s. A distancia del tiempo. Que pase.
Que no pase. Que se pare. Hasta Hasta el prximo. Fin.

Qu hacer? Dicho de otra manera: vivir es intil. Todo lo que

usted no ha vivido, la Historia se lo devolver.
Qu hacer? Es el olvido de s que se proyecta sobre el mundo.
Como olvido del mundo.

Cmo hacer? La cuestin del cmo. No de lo que un ser, un

gesto o una cosa es, sino de cmo es lo que es. De cmo sus
predicados se relacionan con l.
Y l con ellos.
Dejar ser. Dejar ser la abertura entre el sujeto y sus predicados.
El abismo de la presencia.
Un hombre no es un hombre. Caballo blanco no es
caballo.
La cuestin del cmo. La atencin al cmo. La atencin a la
manera en que una
mujer es, y no es,
una mujer hacen falta dispositivos para hacer de un ser de sexo
femenino una mujer,
o de un hombre con la piel negra un Negro.
La atencin a la diferencia tica. Al elemento tico. A las
irreductibilidades que lo atraviesan. Lo que pasa entre los
cuerpos en una ocupacin es ms interesante
que la ocupacin misma.
Cmo hacer? quiere decir que el enfrentamiento militar con el
Imperio debe ser subordinado a la intensificacin de las
relaciones en el interior de nuestro partido. Que lo poltico no es
ms que cierto grado de intensidad en el seno del elemento tico.
Que la guerra revolucionaria no debe ser ya confundida con su
representacin: el movimiento bruto del combate.

La cuestin del cmo. Volverse atento al tener-lugar de las cosas,

de los seres. A su acontecimiento. A la obstinada y silenciosa
prominencia de su temporalidad propia
bajo el aplastamiento planetario de todas las temporalidades
por la de la urgencia.
El Qu hacer? como ignorancia programtica de esto. Como
frmula inaugural
del desamor atareado.
El Qu hacer? vuelve. Desde hace varios aos. Desde mitad de
los aos 90, ms que desde Seattle. Una recuperacin de
la crtica hace como si se enfrentara al Imperio
con los eslganes, las recetas de los aos 60. Salvo que esta vez se
simula.
Se simula la inocencia, la indignacin, la buena conciencia y la
necesidad de sociedad. Se vuelve a poner en circulacin toda la
vieja gama de los afectos socialdemcratas. De los
afectos cristianos.
Y de nuevo, las manifestaciones. Las manifestaciones mata-
deseos. Donde no pasa nada.
Y que ya no manifiestan
ms que la ausencia colectiva.
Para siempre.

Para los que tienen nostalgia de Woodstock, de la ganja, de mayo

del 68 y del militantismo, estn las contracumbres. SE ha
reconstituido el decorado, menos lo posible.
He aqu lo que comanda el Qu hacer? hoy en da: ir hasta la
otra parte del mundo a protestar contra
la mercanca global
para volver, tras un gran bao de unanimismo y separacin
mediatizada,
a someterse a la mercanca local.
Al regreso, est la foto en el peridico Todos a solas juntos!
rase una vez
Qu juventud!
Lstima por esos cuantos cuerpos vivos extraviados all, buscando
en vano un espacio
para su deseo.
Vuelven un poco ms fastidiados. Un poco ms vaciados.
Reducidos.
De contracumbre en contracumbre, acabarn por fin de
comprender. O no.

No se protesta contra el Imperio por su gestin. No criticamos al

Imperio.
Nos oponemos a sus fuerzas.
Ah donde uno est.
Decir lo que a uno le parece tal o cual alternativa, ir all
donde SE nos llama, todo esto ya no tiene sentido. No hay
proyecto global alternativo al proyecto global del Imperio. Pues
no hay proyecto global del Imperio. Hay una gestin imperial.
Toda gestin es mala. Los que reclaman otra sociedad haran
mejor comenzando por ver que ya no la hay. Y tal vez dejaran
entonces de ser aprendices-gestionarios.
Ciudadanos. Ciudadanos indignados.

El orden global no puede ser tomado por enemigo.

Directamente.
Pues el orden global no tiene lugar. Al contrario. Es ms bien el
orden de los no-lugares.
Su perfeccin no consiste en ser global, sino en ser globalmente
local. El orden global es la conjuracin de todo acontecimiento ya
que es la ocupacin acabada, autoritaria, de lo local.
Uno se opone al orden global slo localmente. Por la extensin
de las zonas de sombra sobre los mapas del Imperio. Por su
puesta en contacto progresiva.
Subterrnea.

La poltica que viene. Poltica de la insurreccin local contra la

gestin global. De la presencia recobrada sobre la ausencia de s.
Sobre la extraeza ciudadana, imperial.
Recobrada por el robo, el fraude, el crimen, la amistad, la
enemistad, la conspiracin.
Por la elaboracin de modos de vida que sean tambin
modos de lucha.
Poltica del tener-lugar.
El Imperio no tiene lugar. Administra la ausencia haciendo
planear por todas partes la amenaza palpable de la intervencin
policiaca. Quien busca en el Imperio un adversario con el cual
medirse encontrar el aniquilamiento preventivo.
Ser percibido es, a partir de ahora, ser vencido.

Aprender a devenir indiscernibles. A confundirnos. Volver a

tener gusto
por el anonimato,
por la promiscuidad.
Renunciar a la distincin,
Para desarticular la represin:
componer en el enfrentamiento las condiciones ms favorables.
Devenir astutos. Devenir despiadados. Y para esto
devenir cualesquiera.

Cmo hacer? es la cuestin de los nios perdidos. Aquellos a

los que no se ha dicho. Aquellos que tienen los gestos mal
asegurados. A los que nada ha sido dado. Cuya criaturalidad,
errancia, no deja de traicionarse.
La revuelta que viene es la revuelta de los nios perdidos.
El hilo de la transmisin histrica ha sido roto. Incluso la
tradicin revolucionaria nos deja hurfanos. El movimiento
obrero sobre todo. El movimiento obrero que se ha vuelto
instrumento de una integracin superior al Proceso. Al nuevo
Proceso, ciberntico, de valorizacin social.
En 1978, es en su nombre que el PCI, el partido de las manos
limpias, lanzaba
la caza de la Autonoma.
En nombre de su concepcin clasista del proletariado, de su
mstica de la sociedad,
del respeto al trabajo, lo til y la decencia.
En nombre de la defensa de los avances democrticos y el
Estado de derecho.
El movimiento obrero que sobrevivir en el operasmo.
nica crtica existente del capitalismo desde el punto de vista de
la Movilizacin Total.
Doctrina temible y paradjica,
que habr salvado el objetivismo marxista al no hablar ms que
de subjetividad.
Que habr llevado a un refinamiento indito la denegacin
del cmo.
La reabsorcin del gesto en su producto.
La urticaria del futuro anterior.
De lo que toda cosa habr sido.

La crtica ha devenido vana. La crtica ha devenido vana porque

equivale a una ausencia. En cuanto al orden dominante, todo el
mundo sabe a qu atenerse. Nosotros ya no tenemos necesidad
de teora crtica. Ya no tenemos necesidad de profesores. La
crtica gira a favor de la dominacin, a partir de ahora. Incluso la
crtica de la dominacin.
Reproduce la ausencia. Nos habla desde donde no estamos. Nos
propulsa a otra parte. Nos consume. Es cobarde. Y permanece
refugiada
cuando nos enva a la masacre.
Secretamente enamorada de su objeto, no deja de mentirnos.
De ah los idilios tan cortos entre proletarios e intelectuales
comprometidos.
Esos matrimonios de razn donde no se tiene la misma idea ni
del placer ni de la libertad.
Ms que nuevas crticas, son nuevas cartografas
las que necesitamos.
Cartografas no del Imperio, sino de las lneas de fuga fuera de l.
Cmo hacer? Necesitamos mapas. No mapas de lo que est
fuera del mapa.
Sino mapas de navegacin. Mapas martimos. Herramientas
de orientacin. Que no buscan decir, representar, lo que hay al
interior de los diferentes archipilagos de la desercin, sino que
nos indican cmo llegar a ellos.
Portulanos.

III
ES MARTES 17 de septiembre de 1996, poco antes del alba. El
ROS (Reagrupamiento Operacional eSpecial) coordina en toda la
pennsula el arresto
de 70 anarquistas italianos.
Se trata de poner trmino a 15 aos de investigaciones
infructuosas de los anarquistas insurreccionalistas.
La tcnica es conocida: fabricar un arrepentido, y hacerle
denunciar la existencia de una vasta organizacin subversiva
jerarquizada.
Despus acusar sobre la base de esta creacin quimrica a todos
aquellos a los que se quiere neutralizar por formar parte.
Una vez ms, secar el mar para tomar los peces.
Incluso cuando no se trata ms que de un estanque minsculo.
Y de algunos gobios.

Una nota informativa de servicio escap del ROS

en relacin a este asunto.
Expone su estrategia.
Fundada sobre los principios del general Dalla Chiesa, el ROS es
el servicio imperial ejemplar de contrainsurreccin.
Trabaja sobre la poblacin.
All donde una intensidad se ha producido, all donde algo ha
pasado, l es el french doctor de la situacin. Aquel que pone,
bajo el disfraz de profilaxis,
los cordones sanitarios cuyo objeto es aislar
el contagio.
Aquello que teme, lo dice. En este documento, lo escribe.
Aquello que teme, es el pantano del anonimato poltico.
El Imperio tiene miedo.
El Imperio tiene miedo a que devengamos cualesquiera. Un
medio delimitado,
una organizacin combatiente. No les teme. Pero una
constelacin expansiva de okupas, granjas autogestionadas,
viviendas colectivas, concentraciones fine a se stesso, radios,
tcnicas e ideas. El conjunto reunido por una intensa circulacin
de los cuerpos y los afectos entre los cuerpos. se es otro asunto.

La conspiracin de los cuerpos. No de los espritus crticos, sino

de las corporeidades crticas. He ah lo que el Imperio teme. He
ah lo que lentamente adviene,
con el incremento de los flujos,
de la defeccin social.
Hay una opacidad inherente al contacto de los cuerpos. Y que no
es compatible con el reino imperial de una luz que ya no ilumina
las cosas
ms que para desintegrarlas.
Las Zonas de Opacidad Ofensiva no estn
por crear.
Estn ya ah, en todas las relaciones en que sobreviene una
verdadera
puesta en juego de los cuerpos.
Lo que hace falta es asumir que formamos parte de esta
opacidad. Y dotarse de los medios
para extenderla,
para defenderla.
Por todas partes donde se llegan a desarticular los dispositivos
imperiales, a arruinar todo el trabajo cotidiano del Biopoder y el
Espectculo para exceptuar de la poblacin una fraccin
de ciudadanos. Para aislar nuevosuntorelli. En esta indistincin
reconquistada
se forma espontneamente
un tejido tico autnomo,
un plano de consistencia
secesionista.
Los cuerpos se agregan. Recuperan el aliento. Conspiran.
Que tales zonas sean condenadas al aplastamiento militar importa
poco. Lo que importa,
es en cada caso
componer una va de retirada bastante segura. Para volverse a
agregar en otra parte.
Ms tarde.
Lo que sustentaba el problema del Qu hacer? era el mito de la
huelga general.
Lo que responde a la pregunta Cmo hacer? es la prctica de
la HUELGA HUMANA.
La huelga general permita interpretar que haba una explotacin
limitada
en el tiempo y en el espacio,
una alienacin parcelaria, debida a un enemigo reconocible, y
por tanto derrotable.
La huelga humana responde a una poca en que los lmites entre
el trabajo y la vida acaban por difuminarse.
En que consumir y sobrevivir,
producir textos subversivos y precaverse de los efectos ms
nocivos de la civilizacin industrial,
hacer deporte, el amor, ser padre o bajo Prozac.
Todo es trabajo.
Porque el Imperio gestiona, digiere, absorbe y reintegra
todo lo que vive.
Incluso lo que soy, la subjetivacin que no desmiento hic et
nunc,
todo es productivo.
El Imperio ha puesto todo a trabajar.
Idealmente, mi perfil profesional coincidir con mi propia cara.
Incluso si no sonre.
Las muecas del rebelde se venden muy bien, despus de todo.

Imperio, es decir que los medios de produccin han devenido

medios de control al mismo tiempo que lo contrario se verificaba.
Imperio significa que de ahora en adelante el momento
poltico domina
al momento econmico.
Y contra esto, la huelga general ya no puede nada.
Lo que hay que oponer al Imperio es la huelga humana.
Que nunca ataca las relaciones de produccin sin atacar al mismo
tiempo
las relaciones afectivas que las sostienen.
Que socava la economa libidinal inconfesable,
que restituye el elemento tico el cmo reprimido en cada
contacto entre los cuerpos neutralizados.
La huelga humana es la huelga que, all donde SE esperaba
tal o cual reaccin previsible,
tal o cual tono apenado o indignado,
PREFIERE NO.
Se oculta del dispositivo. Lo satura, o lo estalla.
Se recobra, prefiriendo
otra cosa.
Otra cosa que no est circunscrita en los posibles autorizados por
el dispositivo.
En la ventanilla de tal o cual servicio social, en las cajas de tal o
cual supermercado, en una conversacin educada, en una
intervencin de la poli,
segn la relacin de fuerzas,
la huelga humana hace consistir el espacio entre los cuerpos,
pulveriza el double bind en que estn capturados,
los conduce a la presencia.
Hay todo un ludismo por inventar, un ludismo de los engranajes
humanos
que hacen girar el Capital.

En Italia, el feminismo radical ha sido una forma embrionaria de

la huelga humana.
Basta de madres, mujeres e hijas, destruyamos las familias! era
una invitacin al gesto de romper los encadenamientos previstos,
de liberar los posibles comprimidos.
Era un atentado a los comercios afectivos fracasados, a la
prostitucin ordinaria.
Era un llamamiento a la superacin de la pareja, como unidad
elemental de gestin
de la alienacin.
Llamamiento a una complicidad, entonces.
Prctica insostenible sin circulacin, sin contagio.
La huelga de las mujeres llamaba implcitamente a la de los
hombres y los nios, llamaba a vaciar las fbricas, las escuelas, las
oficinas y las prisiones,
a reinventar para cada situacin otra manera de ser, otro cmo.
La Italia de los aos 70 era una gigantesca zona de huelga
humana.
Las autorreducciones, los atracos, los barrios okupados, las
manifestaciones armadas, las radios libres, los innumerables casos
de sndrome de Estocolmo,
incluso las famosas cartas de Moro detenido, hacia el final, eran
prcticas de huelga humana.
Los estalinistas hablaban entonces de irracionalidad difusa, y
esto lo dice todo.

Hay autores tambin

en los que se est todo el tiempo
en huelga humana.
En la obra de Kafka, en la de Walser,
o en la de Michaux,
por ejemplo.
Adquirir colectivamente esa facultad de sacudir
las familiaridades.
Ese arte de frecuentar en s mismo
al husped ms inquietante.

En la guerra presente,
en la que el reformismo de urgencia del Capital debe tomar los
hbitos del revolucionario para hacerse entender,
en la que los combates ms demkratas, aquellos de las
contracumbres,
recurren a la accin directa,
un papel nos est reservado.
Aquel de mrtires del orden demokrtico,
que golpea preventivamente todo cuerpo que pudiera golpear.
Debera dejarme inmovilizar ante un ordenador mientras las
centrales nucleares explotan, mientras que SEjuega con mis
hormonas o a envenenarme.
Debera entonar la retrica de la vctima. Ya que, es sabido,
todo el mundo es vctima, incluso los opresores mismos.
Y saborear que una discreta circulacin del masoquismo
reencante la situacin.

La huelga humana, hoy en da, consiste en

rechazar desempear el papel de la vctima.
Atacarlo.
Reapropiarse de la violencia.
Arrogarse la impunidad.
Hacer comprender a los ciudadanos pasmados
que si no entran en la guerra estn en ella de cualquier forma.
Que all donde SE nos dice que es tal cosa o morir, es siempre
en realidad
tal cosa y morir.

As,
de huelga humana
en huelga humana, propagar
la insurreccin,
donde ya slo hay,
y donde somos todos,
singularidades
cualesquiera.

*
Este texto fue escrito en vista de una publicacin, en la primavera de 2001.
 Y bien, La guerra!

En todo hay que comenzar por los principios. La accin justa se

sigue de ellos.
Cuando una civilizacin est arruinada, tiene que irse a la
quiebra. No se hace la limpieza en una casa que se derrumba.
Los objetivos no hacen falta, el nihilismo no es nada. Los medios
estn fuera de duda, la impotencia no tiene excusa. El valor de
los medios se relaciona con su fin.
Todo lo que es, es bueno. El mundo de las quelipot, el
Espectculo, es completamente malo. El mal no es una sustancia,
si lo fuera sera bueno. El misterio de la efectividad del mal se
resuelve en que el mal no es, en que es una nada activa.
El mal es lo que no se distingue del bien. La indistincin es su
reino, la indiferencia su poder. Los hombres no aman el mal,
aman el bien que hay en l.
En el Tiqqun, el ser regresa al ser, la nada a la nada. El
cumplimiento de la Justicia es su propia abolicin.
La historia no ha terminado, para hacerlo necesitara nuestra
aprobacin.
Un solo hombre libre es suficiente para probar que la libertad no
ha muerto.
La cuestin no es nunca vivir con su tiempo, sino a favor o en
contra de l. Eso no depende.
Todo lo que se jacta de un avance temporal admite con eso
mismo que no est por encima de su tiempo.
Lo nuevo no es ms que la coartada de lo mediocre. Hasta ahora,
el progreso no ha designado ms que un incremento
determinado de lo insignificante. Lo esencial ha quedado en la
infancia. Los hombres se han envuelto de costumbres, pero an
no las han pensado. sta es una negligencia de la cual ya no
tienen los medios. En este punto, la historia comienza.
Las catstrofes de la historia no demuestran nada en contra del
bien. No son los movimientos revolucionarios los que han
suspendido el curso normal de las cosas. Invirtamos. Es este
curso ordinario el que es la suspensin del bien. En su
encadenamiento, los movimientos revolucionarios componen la
tradicin del bien, o hasta ahora: la tradicin de los vencidos. La
nuestra.
Toda la historia pasada se resume a esto: la figura de una gran
ciudad asediada por reyezuelos. Inexpugnable, el resto
permanece.
Absolutamente antes del tiempo est el sentido.
Hay un reloj que no suena. Suya es la realeza.

Es preciso actuar como si furamos hijos de nadie. Su filiacin

verdadera no est dada a los hombres. sta es la constelacin de
la historia de la que consigan reapropiarse. Es conveniente tener
un panten. No todos los panteones se encuentran al final de una
calle Soufflot.
Los lugares comunes son la cosa ms bella del mundo. Es
necesario repetirse. La verdad siempre ha dicho la misma cosa,
de mil maneras distintas. En ocasiones, los lugares comunes
tienen el poder de hacer tambalear los mundos. El universo
mismo ha nacido de un lugar comn.

Este mundo no est adecuadamente descrito porque no est

adecuadamente discutido, y viceversa. Nosotros no buscamos un
saber que d cuenta de un estado de hecho, sino un saber que los
cree. La crtica no debe temer ni a la pesadez de los fundamentos
ni a la gracia de las consecuencias.
Esta poca es tan furiosamente metafsica que trabaja sin cesar
para olvidarlo.
La Metafsica Crtica: al repelerla, se le abraza.
Algunos han encontrado que la verdad no existe. Son castigados
por ello. No escapan a la verdad, y sin embargo la verdad se les
escapa. No la entierran, y sin embargo ella los enterrar.
No queremos saber nada de lloriqueos, no le haremos a nadie el
favor de una revuelta moderada. Tienen que empezarlo todo de
nuevo por ustedes mismos. Este mundo tiene necesidad de
verdad, no de consolaciones.
Hay que criticar la dominacin, porque la servidumbre domina.
Que haya esclavos felices no justifica la esclavitud.
Han nacido. Quieren vivir. Y siguen destinos mortales. Alguna
vez se cansan y entonces dejan hijos, para que nazcan otros
muertos, y otros destinos mortales.
Ha llegado el tiempo de las larvas, las cuales incluso escriben
libritos de los que se habla en sus criaderos.
Desde que hay hombres, y desde que stos leen a Marx, se sabe
lo que es la mercanca, pero nunca hasta ahora se ha
acabado prcticamente con ella. Algunos, que en otro tiempo
ejercieron la profesin de criticarla, incluso anunciaron que se
tratara de una segunda naturaleza, ms bella y legtima que la
primera, y que nosotros deberamos someternos a su autoridad.
Sus metstasis han alcanzado los confines del mundo; sera
bueno recordar que un organismo completamente cancerado se
derrumba en corto tiempo.
Las alternativas y los litigios antiguos estn exhaustos. Nosotros
imponemos otros nuevos.
Rechaza los dos lados por igual. Ama slo el resto. nicamente
el resto ser salvado.
Los hombres son responsables del mundo que no han creado.
No se trata de una idea mstica, es un dato. Slo sorprender a
quien est preparado para ello.
De ah la guerra.

El enemigo no tiene la inteligencia de las palabras, el enemigo las

pisotea. Las palabras anhelan su lugar.
La felicidad nunca ha sido sinnimo de paz. Es preciso hacerse
una idea ofensiva de la felicidad.
La sensibilidad ha sido durante mucho tiempo una mera
disposicin pasiva al sufrimiento, ahora debe devenir el medio
mismo del combate. Arte de convertir el sufrimiento en fuerza.
La libertad no tiene nada que ver con la paciencia, ms bien es la
prctica en acto de la historia. Inversamente,las liberaciones no
son sino el opio de los malos esclavos. La crtica nace de la
libertad, y le da a luz.
Los hombres estn ms seguros de liberarse cuando se
desprenden, que de acceder a la felicidad cuando reciben.
Persigue la libertad, todo lo dems te vendr con ello. Quien
quiera mantenerse a salvo se ir a la ruina.
Al igual que todo aquello cuya existencia debe ser previamente
probada, la vida que obedece a este tiempo tiene poqusimo
valor.
Un orden antiguo subsiste en apariencia. En realidad, slo est
ah para ser descrito en todas sus perversiones.
Se dice que no hay punto de peligro en tanto no se produzcan
motines; se dice, puesto que no hay desorden material en la
superficie de la sociedad, que la revolucin est muy lejos de
nosotros. Lo que ocurre, realmente, es que las fuerzas
aniquiladoras estn comprometidas en un camino muy distinto
de aquel en que se esperara encontrarlas.
Sepan, jvenes imbciles, pequeos hocicones realistas, que hay
ms cosas en el cielo y sobre la tierra de las que suean sus
solipsismos inconsecuentes.
Esta sociedad funciona como una llamada incesante a la
restriccin mental. Sus mejores elementos le son extraos. stos
se rebelan en su contra. Este mundo gira alrededor de sus
mrgenes. Su descomposicin le excede. Todo lo que contina
viviendo vive en contra de esta sociedad.
Abandona el barco, no porque se hunda, sino para hacer que se
hunda.
Los que hoy no comprenden tienen ya movilizada toda su fuerza
desde ayer para no comprender. En su fuero interno, el hombre
est al tanto del estado del mundo.
Todo se radicaliza. Tanto la idiotez como la inteligencia.
El Tiqqun desprende las lneas de ruptura dentro del universo de
lo indiferenciado. El elemento del tiempo se reabsorbe dentro
del elemento del sentido. Las formas se animan. Las figuras se
encarnan. El mundo es.
Cada nuevo modo del ser arruina el modo del ser precedente, y
es slo entonces, sobre las ruinas del viejo, que el nuevo
comienza. Y esto es llamado los dolores del parto, a fin de
designar un perodo de grandes tumultos. Parece que el viejo
modo del ser en el mundo ser arruinado, aquel que cambiar
diversas cosas.

Un da, una sociedad intent, por medios innumerables y

repetidos sin cesar, aniquilar a los ms vivos de entre sus hijos.
Estos hijos sobrevivieron. Ahora desean la muerte de esta
sociedad. No sufren de ningn odio.
sta es una guerra que no est precedida por ninguna
declaracin. Por lo dems, nosotros no la declaramos, la
revelamos solamente.
Dos campos. Su controversia est basada sobre la naturaleza de la
guerra. El partido de la confusin querra que no hubiera ms
que un campo. Lleva consigo una paz militar. El Partido
Imaginario sabe que el conflicto es padre de todas las cosas. Vive
disperso y en exilio. Fuera de la guerra, no es nada. Su guerra es
un xodo, en el que las fuerzas se componen y las armas se
descubren.
Deja a este siglo los combates entre espectros. No se batalla
contra los ectoplasmas. Se les aparta, para despejar el blanco.
En un mundo de mentira, la mentira no puede ser vencida por su
contrario, sino nicamente por un mundo de verdad.
La complacencia engendra odio y resentimiento, la verdad
aproxima a los hermanos.
Nosotros, en otras palabras nosotros y nuestros hermanos.
La inteligencia tiene que devenir una tarea colectiva.
And the rest is silence.

Venecia, 15 de enero de 1999.

 Fenomenologa de la vida cotidiana

1) desde el fondo de un naufragio

Mein Sohn, es ist ein Nebelstreif.
GOETHE, Erlhnig

Hay instantes los cuales generalmente esconden

los sedimentos de la costumbre bajo una capa compacta de
aparente concrecin en que la enorme irrealidad de nuestro
mundo surge, del mismo modo que un espectro huyendo de una
tumba colapsada: la Ausencia.

Recientemente he vuelto a encontrar esta experiencia

metafsica (pues se trata de una; muy mal si esto sobresalta a los
risueos y a los perros), la cual se asemeja, es verdad, a
una prima de la Nusea, igual a la que describi Sartre pero
aqu, lo que se devela es la inexistencia, de la cual se conmociona
en adelante la realidad, antes que en alguna trmula existencia.

Me encontraba en una calle ligeramente curva, a las

afueras de la ciudad en que vivo. Y haba extraamente all, en
lugar de alguna otra cosa que no poda detener mi memoria,
haba, digo, esa cosa, que no deba estar. Haba una larga vitrina
por debajo de un letrero demasiado nuevo, brillante, inmaculado,
apoyado en el muro; sobre este letrero, se inscriba en caracteres
rgidos la palabra PANADERA. Se podan divisar, a travs de
la vitrina, algunos estantes que tenan cierta semejanza e incluso,
ciertamente, una similitud bastante franca con aquellos que son
usados regularmente para exponer bollos o pasteles repugnantes,
estantes sin duda colocados all para perfeccionar la confusin
con lugares familiares; pero yo no era incrdulo. Lo era an
menos desde que el entusiasmo se haba ido mucho ms all de
lo creble; as, plantada detrs de estos estantes fantasmagricos,
se levantaba con una posicin expectante, perfectamente inmvil,
la panadera! la panadera y su delantal blanco. Y toda esta
combinacin, firme pero sin embargo dispersa! era ms
evanescente que aquella
falsa mansin
enseguida
evaporada en brumas
de la que habl Mallarm, ms huidiza y ms impalpable que
cualquier ter; y detrs, o en ella, yo no s, porque era como si
aquella pantalla nebulosa, por tanta sutileza, se dejara confundir
con aquello que ya no cubra, como si estuviera tejida con sus
llantos mismos terrible, la Nada.

Desestabilizado por tanta extraeza, me decid a entrar

de todos modos camin sobre el vaco. Ya me senta como uno
se siente, o como uno cree sentir al estarse despertando, en algn
sueo muy borroso del que uno no olvida la sensacin que lo ha
atravesado. Desde esa nube, la cual era tambin la nube de la
nada, mi cabeza y todo mi cuerpo estaban como sellados, y el
pensamiento mismo, el cual a veces sabe deslizarse tambin
como una espada de bronce, con silbido claro aunque grave, y mi
pensamiento mismo era esa nube, ese gas que se extenda como
si siguiera la ley fsica de los gases ideales. Toda la materia se
haba fundido o estaba quiz sublimada, pero en cualquier caso
estaba muerta en aquel instante, para desaparecer. Finalmente
logr, vacilante, alcanzar a la tranquila panadera, que empujaba su
rol imposible hasta el punto de preguntarme, como msica
terrible con una franqueza diablica porque el diablo destaca en
los aires cndidos, qu era lo que deseaba. Su pregunta me hizo
saltar. No poda mirar a mi alrededor, toda esa nada me cegaba
ms all de lo pudiera soportar. Pronto me di cuenta de que la
nica presencia que pudo absorber mi vista, retenerla un poco,
en lugar de referirla impermeablemente, de que el nico islote
de existencia que pudo salvarme de todo este hundimiento, o
mejor dicho! de este hundimiento de todo, era esta mujer,
disfrazada de panadera, con su rostro y sus brazos, emergiendo
solos desde el falaz traje. De pronto encontr en ella a un
encantador espaol que me perturbaba un poco, pero mucho
menos que toda esa nada en la cual casi me ahogo! En fin, un
existente, en forma y en sustancia tambin un ser-ah que no se
desvaneci inmediatamente en otra parte. Pens: es imposible
que esta mujer, que se encuentra delante de m, en medio de
toda esta Nada, de todo este abismo rpidamente adornado
como un simulacro de panadera, crea en este decorado de
cartn, en esta penosa pantomima esta escena!, as que
estamos obligados a actuarla? No Le dir Le dir que hace
falta detener esto Seorita, sabemos perfectamente, no es
as?, que todo esto no es ms que un absurdo chantaje, que usted
no es una panadera, que esto no es una panadera, y que sera
absurdo que yo haga el papel del cliente La edad de interpretar
a la mercanca ha pasado, hblenos francamente y olvidemos
todo esta horrible decoracin, la cual no engaa a nadie Ignoro
cmo encuentra usted esta extraa situacin, as que cunteme,
de qu se trata todo esto? Esta rplica, la nica razonable, y
que me llen entonces mi espritu como una evidencia salvadora,
no poda an decirla, ya que todo mi ser, todava nebuloso,
segua incapaz de responder prcticamente a semejante mandato
de la Razn, especialmente porque un hombre haba aparecido
atrs, grotescamente disfrazado como un panadero, hacindome
temer que esta malvada pieza de teatro se transformaba en
vodevil, ramo definitivo sobre una insolencia que haba durado
mucho ya. As que balbuceaba ahora, absurdo!, la peticin
inmotivada de un nmero perfectamente aleatorio de barras de
pan, posponiendo toda aclaracin de este asunto para ms tarde.
Siempre dubitativo, casi entrando por completo al juego ahora,
por algn vicio que me era desconocido, coloqu algunas
moneadas para ver si esta escena patafsica estaba
verdaderamente decidida a seguir su curso. Lo estaba, y
lamentaba un poco mi mentira, porque despus de todo, yo
quera la verdad, no panes. Sal entonces, despistado y soador
despus de semejante acontecimiento. Me hicieron notar, a mi
regreso, que el nmero de barras que haba comprado (ni
siquiera imaginaba que lo que se estaba desenrollando en ese
momento portaba incluso un nombre) fue singularmente
inadecuado. Contaba as mi aventura, y despus, sin hacerme
comprender, pens acerca de esto, solo.

Lo que haba sentido all fue verdadero, no hay duda de

eso. Esta experiencia revelaba de manera brutal la irrealidad de
este mundo, la abstraccin realizada que es el Espectculo. Toda
la dimensin metafsica, por lo tanto total y plena hasta la esfera
de lo existencial, de este concepto me haba aparecido claramente
en este modo de develamiento particular, y que no podra
aparecer ms que como es verdaderamente, es decir como algo
realmente extrao, y finalmente planteando un problema cuya
esencia misma es la extraeza absoluta, slo en tanto es vivida
como experiencia, como fenmeno. La costumbre es aquello que
hace olvidar al fenmeno en cuanto fenmeno, es decir lo
suprasensible debo agregar que la famosa afirmacin de Hegel
tambin toma as una concrecin fulgurante, es decir la potencia
de una revelacin? Y sin embargo, la costumbre es precisamente
el medio caracterstico de la metafsica mercantil, su
manifestacin, que no manifiesta nunca ms que el olvido de su
carcter de manifestacin Es por esto que la intuicin
prominente de la Ausencia revela tambin que est ya superada
como tal, porque se presenta como manifestacin del olvido de la
manifestacin, en cuanto tal, es decir como develamiento del
modo de develamiento mercantil, como develamiento del
Espectculo. Es una afirmacin positiva del Mundo sobre s
mismo. Es precisamente el retorno de toda realidad, y ya la
posibilidad de su reapropiacin. Este torbellino de paradojas
revela hasta qu punto mi experiencia fue metafsico-crtica.
Pensaba tambin en sensaciones semejantes, e intentaba hacer
una clasificacin casi zoolgica de las diversas texturas que el
fenmeno puede manifestar, desde la mediovaporosa y
mediolquida melancola hasta ese otro estado en el que todo es,
al contrario, marcado con el sello de una concrecin tan masiva
que es sorprendente (y en realidad es entonces sensiblemente
muy concreta para no revelarse an como, en efecto, abstracta
hasta el delirio). Todas estas experiencias mgico-
circunstanciales son evidentemente inaccesibles al Bloom que
ignora la soledad, como a menudo es el caso. Nuestros
contemporneos, la mayor parte, obvian habitualmente ante tales
percepcionesinapelables de la Nada, la cual es incluso su nada,
nuestra nada de Bloom!, y que les aterrorizan, concentrndolas
respectivamente en srdidas acumulaciones que osan a veces
llamar amistad, esa gran palabra poderosa a la que las peores
cucarachas no tienen ya miedo de aplastar con sus pies
inmundos, cuando declaran no menos crudamente que se
arrastran juntos. Hay tambin algunos instrumentos que ofrecen
un servicio semejante de olvido, de modo equivalente a esa falaz
proximidad: televisin, walkman, minicomponente o radio
encendido para dar un fondo sonoro, etc. En fin, cuando
aparece a pesar de todo, ese Diablo que es la metafsica crtica, a
pesar de todas las precauciones del Bloom, este ltimo puede
todava intentar poner una ltima falsificacin, con el uso
tranquilizador de una palabra desprovista de sentido, inventada o
recuperada para casos similares: estrs, fatiga; en los casos en que
el Diablo llega incluso a travs de la ventana, depresin, o en fin,
si el Bloom en cuestin proclama un New-Agismo u otro joven-
coolismo, podr, antes que negar directamente este fenmeno
como fenmeno, exteriorizarlo y equipararlo de modo general
sobre el mercado del psicodelismo, en cuanto experiencia
puramente subjetiva , es decir transformarlo en mala
1

sustancialidad, al calificarlo simplemente como alucinacin. No

hace falta decir que esta corta lista de entretenimientos es por
mucho no-exhaustiva.

Todas estas actitudes esbozan negativamente un terreno,

que hara falta precisar ms antes ypositivamente, y que sera
aquel de una actitud metafsica-crtica. Para verlo ms de cerca,
sta aparece como una suerte de unidad entre, por una parte, la
prctica de una dialctica conceptualmente potente, y, por otra
parte, una cierta atencin existencialista y un cierto dejar-ser,
tambin. Estas dos aproximaciones lejos de ser inconciliables se
encarnan unidas en aquel que sabe concebir y sentir el devenir,
que conoce al pensamiento como ciencia en el sentido en que lo
entenda Hegel, que conoce la determinacin de la Figura, al
mismo tiempo que es bastante atento para detenerse sobre ciertos
momentos, antes de su supresin, hasta agotar el contenido, hasta
sumergirse (es lo que haban sentido ya los surrealistas, pero que
haban explicado de manera diferente lo cual puede
compararse con lo que resuma Andr Breton sobre la actitud
surrealista, en El amor loco). Se trata de considerar a la Mirada
como experiencia, y por lo tanto como una cierta tensin entre
dos momentos sucesivos: el primer momento es la sensacin del
fenmeno, el segundo su revelamiento como fenmeno. Cuando
se le seala la luna, el metafsico-crtico observa primero la luna,
despus el dedo. El fenmeno se da primero en s, despus para
s, y el ser-para-s llega a fundar al ser-en-s. El Parclito no viene
jams inmediatamente y est siempre ya ah. Esta actitud
metafsico-crtica, explosivo-fija, esta mutacin de la mirada, la
cual no es ciega, no puede verdaderamente alcanzarse y
conocerse ella misma como tal sino al compartir todas estas
sensaciones y su anlisis, estas experiencias mismas fueron o
debieron ser vividas solitariamente. De ah esta rbrica
de fenomenologa de la vida cotidiana, que ser permanente,
hasta nuevo aviso.
1. En cuanto a nosotros, lejos de considerar semejante experiencia como
simplemente subjetiva, afirmamos por el contrario su carcter objetivo y
eminentemente poltico.
 Tesis sobre el partido imaginario
La significacin poltica y moral del pensar slo aparece en los raros momentos
de la historia en que todo se desmorona, el centro no puede ya ser el apoyo y la
simple anarqua se esparce por el mundo; en que los mejores no tienen ya
conviccin, mientras que los mediocres estn repletos de una apasionada
intensidad. En estos momentos cruciales, el pensar deja de ser un asunto
marginal en las cuestiones polticas. Cuando todo el mundo queda atrapado sin
reflexionar por lo que la mayora hace y cree, aquellos que piensan se encuentran
como descubiertos, porque su rechazo a unirse a los otros es patente y deviene
entonces una suerte de accin.
HANNAH ARENDT, El pensar y las consideraciones morales.

El Partido Imaginario es la forma particular que asume la

Contradiccin en el perodo histrico en que la dominacin se
impone como dictadura de la visibilidad y como dictadura en la
visibilidad, o en una palabra, como Espectculo. Puesto que no
es, en primer lugar, sino el partido negativo de la negatividad, y
puesto que la hechicera del Espectculo consiste, ya que no es
capaz de liquidarlas, en volver invisibles en cuanto tales a las
expresiones de la negacin y esto vale tanto para la libertad en
acto como para el sufrimiento o la contaminacin, su carcter
ms destacado resulta justamente que tiene fama de ser
inexistente o, para ser ms exactos, imaginario. Y no obstante, es
de l, y exclusivamente de l, que SE habla sin interrupcin,
porque es lo que cada da falla apenas visiblemente en el buen
funcionamiento de la sociedad. Pero SE ha tenido cuidado de
pronunciar su nombre de cualquier manera, SE podra
pronunciar su nombre?, del mismo modo en que SE tema
invocar al Diablo. Y en esto SE hace bien: en un mundo que ha
devenido tan manifiestamente un atributo del Espritu, la
enunciacin tiene una desagradable tendencia a devenir
performativa. Inversamente, la evocacin nominal del Partido
Imaginario, aqu mismo, vale tanto como su acto de constitucin.
Hasta ahora, es decir, hasta que fue nombrado, no poda ser sino
lo que fue el proletariado clsico antes de conocerse como
proletariado: una clase de la sociedad civil que no era una clase
de la sociedad civil, sino ms bien su disolucin. Y en efecto, no
se compone hasta este da ms que de la multitud negativa de
aquellos que no tienen clase, y que no quieren tenerla; de la
locura solitaria de aquellos que se han reapropiado su
fundamental no-pertenencia a la sociedad mercantil bajo la forma
de una voluntaria no-participacin en ella. Al principio, el Partido
Imaginario se presenta entonces simplemente como la
comunidad de la desercin, el partido del xodo, la realidad
fugaz y paradjica de una subversin sin sujeto. Pero, as como el
alba no es la esencia del da, sta no es an su esencia. La
plenitud de su devenir est todava por venir y no puede aparecer
ms que en su relacin viviente con aquello que lo ha producido,
y que ahora lo niega. Slo aquel que tiene vocacin y voluntad
para hacer nacer el futuro puede ver la verdad concreta del
presente (Lukcs, Historia y consciencia de clase).
 II

El Partido Imaginario es el partido que tiende a

devenir real, incesantemente. El Espectculo no tiene otro
ministerio que el de obviar sin descanso en su manifestacin
como tal, es decir, en su devenir-consciente, es decir, en su
devenir-real; porque entonces, l debera admitir la existencia de
esa negatividad de la cual es, en cuanto partido positivo de
la positividad, la denegacin perpetua. Radica as en la esencia del
Espectculo otorgar un campo adverso para todo residuo
despreciable, volverlo un no-valor total y, lo que regresa a lo
mismo, declararlo criminal e inhumano en su conjunto, bajo
pena de tener que reconocerse l mismo como un criminal y un
monstruo. Es por ello que no hay fundamentalmente en esta
sociedad ms que dos partidos: el partido de aquellos que
pretenden que no hay ms que un solo partido, y el partido de
aquellos que saben que en realidad hay dos. Habiendo
constatado esto, se sabr reconocer el nuestro.

III

Es un error que SE reduzca la guerra al acontecimiento

bruto del enfrentamiento, pero por razones que se explican sin
dificultad. Ciertamente, sera completamente perjudicial para el
orden pblico que la guerra sea comprendida como lo que es
realmente: la eventualidad suprema cuya preparacin y
aplazamiento trabajan interiormente, en un movimiento
continuo, toda agrupacin humana, y cuya paz no es en el fondo
sino un momento. Est en juego idnticamente la guerra social
cuyas batallas pueden permanecer, en su paroxismo,
perfectamente silenciosas y, por as decirlo, limpias. Uno mismo
difcilmente puede imaginarlas en una repentina recuperacin de
la aberracin dominante. Tomando esta informacin, es preciso
reconocer que los enfrentamientos son exageradamente raros, en
comparacin con las prdidas.

IV

Es aplicando a este tipo de casos su axioma fundamental

(de acuerdo al cual lo que no es visto no existe esse est percipi
) que el Espectculo puede mantener la ilusin exorbitante y
planetaria de una frgil paz civil cuyo perfeccionamiento exigira
que se le permitiera extender a cualquier dominio su gigantesca
campaa de pacificacin de las sociedades y de neutralizacin de
sus contradicciones. Pero su fracaso previsible est inscrito
lgicamente en el simple hecho de que esta campaa de
pacificacin es todava una guerra(ciertamente la ms espantosa y
destructora que haya habido jams, porque es llevada a cabo en
nombre de la paz). Es adems uno de los rasgos ms constantes
del Espectculo el que ste slo hable de guerra empleando un
lenguaje en que la palabra guerra no aparece ya y en que es
slo cuestin de operaciones humanitarias, de sanciones
internacionales, de mantenimiento del orden, de salvaguardia
de los derechos del Hombre, de lucha contra el terrorismo,
las sectas, el extremismo o la pedofilia y por encima de
todo, de procesos de paz. El adversario no lleva ya el nombre
de enemigo, sino que en cambio es colocado fuera de la
ley y fuera de la humanidad por haber roto y perturbado la paz; y
cada guerra emprendida con el fin de conservar o extender
posiciones de fuerza econmicas o estratgicas tendr que apelar
a una propaganda que la transformar en cruzada o ltima guerra
de la humanidad. La mentira sobre la cual reposa el Espectculo
exige que sea as. Por lo dems, este disparate revela una
coherencia sistemtica y una lgica interna asombrosas, pero no
ocurre sino hasta que este sistema, presuntamente apoltico y en
apariencia incluso antipoltico, est al servicio de las
configuraciones de las hostilidades existentes o provoque nuevos
reagrupamientos de amigos y enemigos, pues no sabra escapar
ms a la lgica de lo poltico. Quien no concibe la guerra no
concibe su tiempo.

Desde su nacimiento, la sociedad mercantil nunca ha

renunciado a su odio absoluto de lo poltico, y es en esto que
reside su mayor contrariedad: que el proyecto mismo de
erradicarlo sea todava poltico. Quiere desde luego hablar de
derecho, de economa, de cultura, de filosofa, de medio
ambiente e incluso de poltica, pero jams de lo poltico, dominio
de la violencia y los antagonismos existenciales. Al final de
cuentas, la sociedad mercantil no es otra cosa que la
organizacin poltica de la negacin desencadenada de lo poltico.
Invariablemente, esta negacin toma la forma de una
naturalizacin, cuya imposibilidad se encuentra denunciada de
manera igualmente invariable por crisis peridicas. La economa
clsica y el siglo de liberalismo que le corresponde (1815-1914)
han constituido una primera tentativa, y un primer fracaso, de esa
naturalizacin. La doctrina de la utilidad, el sistema de las
necesidades, el mito de una autorregulacin natural de los
mercados, la ideologa de los derechos del hombre y la
democracia parlamentaria son almacenados en muchas maneras
que fueron implementadas en ese tiempo, para ese fin. Pero es
indiscutiblemente en el perodo histrico que se abre en 1914
cuando la naturalizacin de la dominacin mercantil reviste su
forma ms radical: el Biopoder. En el Biopoder, la totalidad
social que se autonomiza poco a poco viene a hacerse cargo de
la vida misma. Por un lado, asistimos a una politizacin de lo
biolgico: la salud, la belleza, la sexualidad y la energa
movilizable de cada individuo recogen cada ao ms claramente
la responsabilidad gestionaria de la sociedad. Por otro lado, es
una biologizacin de lo poltico la que se opera: la ecologa, la
economa, la reparticin general del bienestar y los cuidados,
el crecimiento, la longevidad y el envejecimiento de la poblacin
se imponen como los principales captulos en los cuales se mide
el ejercicio del poder. Esto, por supuesto, es slo la apariencia
del proceso, no el proceso mismo. De lo que se trata en realidad,
es de apoyar sobre la falsa evidencia del cuerpo y de la vida
biolgica el control total de los comportamientos, de las
representaciones y de las relaciones entre los hombres, es decir,
en el fondo, de forzar en todos y cada uno el consentimiento al
Espectculo por medio de un supuesto instinto de conservacin.
Debido a que funda su soberana absoluta sobre la unidad
zoolgica de la especie humana y sobre elcontinuum inmanente
de la produccin y reproduccin de la vida, el Biopoder es esa
tirana esencialmente asesina que se ejerce sobre cada uno en
nombre de todos y de la naturaleza. Toda hostilidad a esta
sociedad, ya sea la del criminal, del desviado o del enemigo
poltico, debe ser liquidada, porque va en contra del inters de la
especie, y ms particularmente de la especie en la persona misma
del criminal, del desviado y del enemigo poltico. Y es as que
cada nuevo dictado que restringe un poco ms unas libertades ya
insignificantes pretende proteger a cada uno de s mismo, al
oponer a la extravagancia de su soberana la ultima ratio de la
nuda vida. Perdnalos, no saben lo que hacen, dice el
Biopoder, y saca su jeringa. Ciertamente, la nuda vida ha sido
siempre el punto de vista desde el cual el nihilismo mercantil
consideraba al hombre, punto de vista desde el cual la vida
humana deja de ser distinta a la vida animal. Pero actualmente es
toda manifestacin de la trascendencia, de la cual la poltica es
una forma estrepitosa, todo indicio de libertad, toda expresin de
la esencia metafsica y de la negatividad de los hombres, lo que es
tratado como una enfermedad que es importante, para la
felicidad general, suprimir. La inclinacin revolucionaria,
patologa endmica a la que sin embargo una campaa
permanente de vacunacin todava no ha logrado poner fin, se
explica ciertamente por la conjuncin desafortunada de una
herencia de riesgo, ndices hormonales excesivos y la insuficiencia
de cierto neuromediador. Aqu no puede haber poltica en el
seno del Biopoder, sino solamente en contra del Biopoder.
Puesto que el Biopoder es la negacin consumada de lo poltico,
la poltica verdadera debe comenzar por liberarse del Biopoder,
es decir, revelarlo como tal.

VI

En el Biopoder, es as pues su dimensin fsica lo que

escapa al hombre, lo que se coloca frente a l y le oprime; y es
precisamente por ello que el Biopoder es un momento del
Espectculo, as como lo fsico es un momento de lo metafsico.
Es entonces una necesidad de hierro la que (incluso a travs del
detalle en apariencia ms simple, ms inmediato, ms material, el
cuerpo), condena la contestacin presente a colocarse sobre el
plano metafsico, o a no ser nada. Asimismo, ella no puede ser
comprendida, ni siquiera distinguida, desde el interior del
Espectculo o del Biopoder, del mismo modo que todo lo dems
que concierne al Partido Imaginario. Por el momento, su atributo
principal es su invisibilidad de hecho en el seno del modo de
develamiento mercantil lo que es seguramente metafsico, pero
una metafsica bastante singular que es la negacin de la
metafsica, y ante todo de s misma como metafsica. Pero, dado
que el Espectculo tiene horror al vaco, no puede limitarse a
negar la evidencia masiva de estas hostilidades de un nuevo tipo
que agitan cada vez ms violentamente al cuerpo social; es
necesario adems que las oculte. Resulta por tanto apropiado a
las mltiples fuerzas de la ocultacin inventar pseudoconflictos
cada vez ms vacos, cada vez ms fabricados y ellos mismos cada
vez ms violentos, aunque antipolticos. Es sobre este sordo
equilibrio del Terror que reposa la calma aparente de todas las
sociedades del capitalismo tardo.

VII

En este sentido, el Partido Imaginario es el partido poltico,

o ms exactamente el partido de lo poltico, ya que es el nico en
designar como hogar de esta sociedad al trabajo metafsico de
una hostilidad absoluta, es decir, la existencia en su seno de una
verdadera escisin. De este modo, toma tambin el camino de
unapoltica absoluta. El Partido Imaginario es la forma que reviste
a lo poltico a la hora del colapso de los Estados-Nacin, de los
que sabemos, de ahora en adelante, que son mortales. Recuerda
dramticamente a todo Estado que no tiene la demencia, o el
vigor, de pretenderse total, que el espacio poltico no es, en su
realidad, distinto del espacio fsico, social, cultural, etc., que, en
otros trminos, y de acuerdo a una vieja formulacin, todo es
poltico, o al menos lo es en potencia. En este punto, lo poltico
aparece ms bien como el Todo de esos espacios que el
liberalismo crea poder, predicado tras predicado, fragmentar. La
era del Biopoder es el momento en que, con la dominacin
viniendo a aplicarse incluso sobre el cuerpo, incluso la fisiologa
individual toma un carcter poltico, a pesar de la risible coartada
de la naturalidad biolgica. Lo poltico es entonces ms que
nunca el elemento total, existencial, metafsico, en el cual se
mueve la libertad humana.

VIII

Asistimos, en estos das oscurecidos, a la fase final de la

descomposicin de la sociedad mercantil, de la cual convenimos
que ha durado demasiado tiempo. Vemos divergir a escala
planetaria y en proporciones cada vez ms enormes el mapa de la
mercanca y los territorios del Hombre. El Espectculo pone en
escena un caos mundial, pero este caos no manifiesta sino la
ineptitud, de ahora en adelante comprobada, de la visin
econmica del mundo al no captar nada de la realidad humana.
Ha devenido evidente que el valor ya no mide nada: las
compatibilidades giran en el vaco. El trabajo mismo ya no tiene
otro objeto que satisfacer la necesidad universal de servidumbre.
Y es incluso el dinero lo que ha terminado por ser derrotado por
el vaco que propagaba. Al mismo tiempo, la totalidad de las
viejas instituciones burguesas, que reposaban sobre los principios
abstractos de la equivalencia y la representacin, han entrado en
una crisis de la cual parecen muy fatigadas para lograr
recuperarse: la Justicia ya no consigue juzgar, la Enseanza
ensear, la Medicina curar, el Parlamento legislar, la Polica hacer
cumplir la ley, ni siquiera la Familia consigue educar a los hijos.
Ciertamente, las formas exteriores del edificio antiguo
permanecen, pero toda vida lo ha abandonado definitivamente.
Flota en una intemporalidad cada vez ms absurda y perceptible.
Para burlar el ascenso del desastre, suele todava, de vez en
cuando, ostentar sus smbolos de desfile, pero nadie los
comprende ya. Su magia ya slo fascina a sus magos. De este
modo, la Asamblea Nacional ha devenido un monumento
histrico, que no excita ms que a la estpida curiosidad de los
turistas. El Viejo Mundo ofrece a nuestra vista el paisaje
desolador de ruinas nuevas y carcasas muertas, que aguardan una
demolicin que no llega y que podran aguardarla por la
eternidad, si no llegara a nadie la idea de emprenderla. Nunca se
tuvo el proyecto de tantas fiestas, nunca tampoco su entusiasmo
pareci ms falso, fingido y obligado. Tampoco los jbilos ms
groseros consiguen desprenderse ya de cierto aire de tristeza.
Contra cualquier apariencia, el debilitamiento del conjunto
ocurre no tanto cuando se descompone y corrompe rgano tras
rgano, ni, por otra parte, en algn otro fenmeno positivamente
observable, sino ms bien en la diferencia general que ese hecho
desencadena; indiferencia que provoca el claro sentimiento de
que nadie se juzga concernido por l, ni est decidido de algn
modo a remediar. Y como contradice a la cordura tanto como a
la dignidad el que uno ante el sentimiento del estremecimiento
de todas las cosas, no haga ms que esperar paciente y
ciegamente al derrumbamiento del viejo edificio lleno de fisuras y
atacado en sus races, dejndose aplastar por la pila de ruinas
(Hegel), vemos, en algunos signos que no permite descifrar el
modo de develamiento espectacular, prepararse el inevitable
xodo fuera del viejo edificio lleno de fisuras. Ya mismo masas
de hombressilenciosos y solitarios aparecen, los cuales escogen
vivir dentro de los intersticios del mundo mercantil yrechazan
participar en todo lo que tenga relacin con l. No se trata
solamente de que los encantos de la mercanca les dejen
obstinadamente fros, sino que portan adems una sospecha
inexplicable sobre todo lo que les liga al universo que ella ha
formado, y que ahora se hunde. Al mismo tiempo, los
disfuncionamientos cada vez ms patentes del Estado capitalista,
devenido incapaz de cualquier integracin en la sociedad sobre la
cual se erige, garantizan en su seno la subsistencia necesariamente
temporal de espacios de indeterminacin, de zonas autnomas
cada vez ms vastas y numerosas. Se dibuja all todo un ethos,
todo un mundo infraespectacular que se asemeja a un
crepsculo, pero que en realidad es un alba. Formas de vida
aparecen, cuya promesa va mucho ms all de la
descomposicin. En muchos aspectos, esto se asemeja a una
experiencia masiva de la ilegalidad y la clandestinidad. Existen
momentos en que ya se vive como si este mundo no existiera
ms. Mientras tanto, y como una confirmacin de este mal
presagio, vemos multiplicarse las crispaciones y los
endurecimientos desesperados de un orden que siente que
muere. SE habla de reforma de la Repblica, cuando el tiempo de
las repblicas ha pasado. SE habla todava del color de las
banderas, cuando es la era de las banderas la que se ha ido. Tal
es el espectculo grandioso y mortal que se devela a quien osa
considerar su tiempo desde el punto de vista de su negacin, es
decir, desde el punto de vista del Partido Imaginario.

IX

El perodo histrico en el cual entramos debe ser un

tiempo de extrema violencia y grandes desrdenes. El estado de
excepcin permanente y generalizado es la nica manera con la
que puede mantenerse la sociedad mercantil, cuando sta ha
terminado de minar sus propias condiciones de posibilidad para
instalarse durablemente en el nihilismo. Ciertamente, la
dominacin an tiene para s misma la fuerza tanto la fuerza
fsica como la simblica, pero ya slo tiene esto. Al mismo
tiempo que el discurso de su crtica, esta sociedad ha perdido el
discurso de su justificacin. Se encuentra ante un abismo, al cual
descubre como su corazn. Y es esta verdad por todas partes
sensible a la que disfraza sin parar, abrazando sobre todo al
lenguaje de la adulacin, en el cual el contenido del discurso
que el espritu tiene de s mismo y sobre s mismo es la
perversin de todos los conceptos y realidades, es el engao
universal de s mismo y de los otros, y la desvergenza de
enunciar ese engao es por ello la mayor verdad, y en el cual la
simple consciencia de lo verdadero y del bien [] no puede decir
nada a este espritu que no haya sabido y dicho l mismo. En
estas condiciones, si la consciencia simple exige finalmente la
disolucin de todo este mundo de perversin, resulta que esa
consciencia no puede exigir al individuo que se aleje de ese
mundo, ya que incluso Digenes en su tonel est condicionado
por ese mundo; adems, esa exigencia hecha al individuo singular
es precisamente lo que pasa por el mal, porque el mal consiste en
preocuparse de s mismo en cuanto singular [] La exigencia de
tal disolucin slo puede dirigirse al espritu mismo de la
cultura. Se reconoce en esto la descripcin verdadera del
lenguaje que a partir de ahora habla la dominacin en sus formas
ms avanzadas, cuando ha incorporado a su discurso la crtica de
la sociedad de consumo, del espectculo y de su miseria. La
cultura Canal+ y el espritu Inrockuptibles proporcionan,
para Francia, ejemplos pasajeros, pero significativos. Ms
generalmente es el lenguaje centelleante y sofisticado del cnico
moderno, que ha identificado definitivamente todo uso de la
libertad con la libertad abstracta de aceptar todo, pero a su
manera. En su soledad charlatana, la consciencia aguda de su
mundo se enorgullece de su perfecta impotencia para cambiarlo.
Se encuentra incluso movilizada de manera manaca contra la
consciencia de s y contra toda bsqueda de sustancialidad. Un
mundo tal que sabe todo como extraado de s mismo, sabe al
ser-para-s separado del ser-en-s, o aquello que se supone y
aquello a que se aspira separados de la verdad (Hegel), que, en
otros trminos, dominando todo efectivamente, se ha atado al
lujo de reconocer abiertamente su dominacin como vana,
absurda e ilegtima, no exige contra s, y como nica respuesta a
lo que enuncia, sino la violencia de aquellos que, habiendo sido
desnudados por l de todo derecho, extraen su derecho dentro
de la hostilidad. Ya no SE puede reinar inocentemente.

En este estadio, la dominacin, que siente cmo escapa la

vida de ella inexorablemente, deviene loca y aspira a una tirana
de la cual ya no tenga los medios. El Biopoder y el Espectculo
corresponden, como momentos complementarios, a esta ltima
radicalizacin de la aberracin mercantil que aparece como su
triunfo, y preludia su ruina. En ambos casos, se trata de erradicar
de la realidad todo cuanto, en ella, excede a su representacin. Al
final, un desencadenado arbitrario se aplica a este edificio en
ruinas que pretende dirigir todo y aniquilar lo antes posible todo
cuanto se atreva a darse una existencia independiente de l. Es
aqu que nosotros nos encontramos. La sociedad del Espectculo
ha devenido intratable sobre este punto: hay queparticipar en el
crimen colectivo de su existencia, nadie debe pretender
permanecer exterior a ella. Ya no puede tolerar la existencia de
este colosal partido de la abstencin que es el Partido Imaginario.
Hay que trabajar, es decir, mantenerse en todo instante a su
disposicin, ser movilizable. Para conseguir estos fines, usa en
una medida igual unos medios ms burdos, como la amenaza del
hambre, y los ms solapados, como la Jovencita. La cantinela
marchitada de la ciudadana, que cunde por todas partes y
entre todos, expresa la dictadura de ese deber abstracto de
participacin en una totalidad social que se ha autonomizado de
cualquier manera posible. Y es de esta manera, del hecho mismo
de esta dictadura, que el partido negativo de la negatividad llega
poco a poco a unificarse, y que adquiere un contenido positivo.
Ya que los elementos de la multitud de los indiferentes que se
ignoraban mutuamente y que no pensaban ser de ningn partido,
se encuentran todos igualmente como blanco de una dictadura
nica y central, la dictadura del Espectculo, de la que el
asalariado, la mercanca, el nihilismo o el imperativo de
visibilidad no son ms que algunos aspectos parciales. Es pues la
dominacin misma lo que les impone, a los que estaran
contentos de una existencia flotante, reconocerse como lo que
son: unos rebeldes, unos Waldgnger. El enemigo
contemporneo no deja de imitar al ejrcito del faran: persigue a
los fugitivos, a los desertores, pero nunca consigue precederlos o
afrontarlos. (Paolo Virno, Milagro, virtuosidad y dj-vu) En el
curso de este xodo, solidaridades inditas se constituyen, amigos
y hermanos se concentran detrs de las nuevas lneas de frente
que se dibujan, y la oposicin formal entre el Espectculo y el
Partido Imaginario deviene concreta. Se desarrolla as, entre
aquellos que toman nota de su marginalidad esencial, un
poderoso sentimiento de pertenencia a la no-pertenencia, una
suerte de comunidad del Exilio. La simple sensacin de la
extraeza de este mundo se transforma, al grado de estas
circunstancias, en una intimidad con la extraeza. La fuga, que no
era ms que una accin, deviene una estrategia. Ahora bien, la
fuga dice la trigsimo sexta estratagema es la poltica
suprema. Pero entonces, el Partido Imaginario ya no es
solamente imaginario: comienza a conocerse como tal y camina
con lentitud hacia su realizacin, la cual es su ruina. La hostilidad
metafsica hacia esta sociedad ha dejado de ser a partir de ahora
vivida sobre un modo puramente negativo, como indiferencia lisa
hacia todo lo que puede sobrevenir, como rechazo
a interpretar un papel, como hacer fracasar a la dominacin
mediante el rechazo a la denominacin. Dicha hostilidad ha
tomado un carcter positivo y de este modo tan perfectamente
inquietante, que el poder no se equivoca, en su paranoia, al ver
terroristas por todas partes. ste es un odio fro y limpio, como
puede serlo una angina, que por el momento no se expresa
abierta y tericamente, sino ms bien mediante una parlisis
prctica de todo el aparato social, mediante una hostilidad muda
y obstinada, mediante el sabotaje de toda innovacin,
movimiento e inteligencia. No existe crisis en ninguna parte,
slo existe la omnipresencia del Partido Imaginario, cuyo centro
est en todas partes y su circunferencia en ninguna, puesto que
opera sobre el mismo territorio que el Espectculo.

XI

Cada uno de los fracasos de esta sociedad debe, entonces,

ser comprendido positivamente, como la obra del Partido
Imaginario, como la obra de la negatividad, es decir, de lo
humano: dentro de tal guerra, todo lo que niega a uno de los
partidos, incluso slo subjetivamente, respalda objetivamente al
otro. La radicalidad de los tiempos impone sus condiciones.
Independientemente del Espectculo, la nocin de Partido
Imaginario es lo que vuelve visible la nueva configuracin de las
hostilidades. El Partido Imaginario reivindica la totalidad de lo
que en pensamientos, palabras o actos conspira por la
destruccin del orden presente. El desastre es su obra.
 XII

Hasta cierto punto, el Partido Imaginario corresponde al

espectro, la presencia invisible o el retorno fantaseado de lo Otro
en una sociedad en que toda alteridad ha sido suprimida; la
puesta en equivalencia separada de todo lo ha generalizado. Pero
esta pesadilla, esta idea de suicidio que pasa por la cabeza del
Espectculo, teniendo en cuenta el carcter mismo imaginario de
la produccin social presente, no puede tardar en engendrar su
realidad como consciencia que deviene prctica, como
consciencia inmediatamenteprctica. El Partido Imaginario es el
otro nombre de la enfermedad vergonzosa del poder
estremecido: la paranoia, que Canetti ha definido muy vagamente
como la enfermedad de la potencia. El despliegue desesperado
y planetario de dispositivos de control del espacio pblico cada
vez ms masivos y sofisticados materializa de manera punzante la
locura asilaria de la dominacin herida, que persigue an el viejo
sueo de los Titanes, aquel de un Estado universal, cuando no es
ms que un enano entre los dems, y una enfermedad por ello
mismo. En esta fase terminal, no habla ms que de lucha contra
el terrorismo, la delincuencia, el extremismo y la criminalidad,
porque tiene constitutivamente prohibido mencionar
explcitamente la existencia del Partido Imaginario. Esto adems
representa para ella, en el combate, una desventaja ciertamente,
ya que no puede designar al odio de sus fanticos el enemigo
verdadero que infunde una valenta infinita (Kafka).

XIII

No obstante, es preciso reconocer que esta paranoia no

carece de razones, tomando en cuenta la direccin del desarrollo
histrico. Es un hecho que en el punto al que hemos llegado
dentro del proceso desocializacin de la sociedad, cada acto
individual de destruccin constituye un acto de terrorismo, es
decir que apunta objetivamente a la sociedad en su conjunto. Y
as, en el ltimo extremo, el suicido, que se manifiesta en un solo
gesto en que la muerte y la libertad se confunden, eso que limita,
suspende y anula la soberana del Biopoder, y que adquiere de
este modo el sentido de un atentado directo contra la
dominacin, que ve as arrebatada una bella fuerza de consumo,
produccin y reproduccin de su mundo. De la misma manera,
cuando la ley ya no reposa sobre ninguna otra cosa que su
promulgacin, es decir, sobre la fuerza y lo arbitrario, cuando
entra en una fase de proliferacin autnoma, y por encima de
todo, cuando ningn ethosle da ya sustancia, todo crimen debe
entonces ser comprendido como una contestacin total de un
orden social slidamente arruinado. Todo asesinato ya no es el
asesinato de una persona particular suponiendo que una cosa
como una persona particular sea todava posible sino
un asesinato puro, sin objeto ni sujeto, sin culpable ni vctima.
Este asesinato es inmediatamente un atentado contra la ley, que si
bien no existe, quiere reinar en todas partes. A partir de ahora,
las infracciones ms insignificantes han cambiado de sentido.
Todos los crmenes han devenido crmenes polticos, y es esto
precisamente lo que la dominacin debe ocultar a toda costa para
velar a todos el hecho de que una poca ha quedado atrs, que la
violencia poltica, una vez enterrada viva, viene a saldar cuentas
bajo formas que SE desconoca pudieran ocurrir. As entonces, el
Partido Imaginario se manifiesta con un cierto carcter de
terrorismo ciego, al cual el Espectculo puede captar
intuitivamente. Ciertamente, podemos interpretarlo como el
momento en que todas las sociedades mercantiles desarrolladas
interiorizan la negacin que mantenan en la exterioridad ilusoria,
aunque catrtica, del socialismo realmente existente, pero esto
es su aspecto ms superficial. Tambin es lcito para cada uno
disminuir el carcter inslito al constatar que, por regla general,
una unidad poltica puede existir solamente como res publica,
como publicidad, y esto se pone en discusin cada vez que en ella
se crea un espacio de no-publicidad que sea una desaprobacin
efectiva de la primera. Y ciertamente no resulta raro, entonces,
que algunos tomen el partido de desaparecer en la sombra y
transformarla en un espacio estratgico, del cual partirn los
ataques que destruirn el lugar donde hasta ahora el imperium se
encuentra manifestado as como a la vasta escena de la vida
pblica oficial, todo lo cual una inteligencia tecnocrtica no sabra
organizar (Carl Schmitt, Teora del partisano). Es una tentacin
constante, en efecto, concebir la existencia positiva del Partido
Imaginario simplemente bajo la figura familiar de la guerrilla, de
la guerra civil, de la guerra de partisanos, de un conflicto sin lnea
de frente precisa ni declaracin de hostilidades, sin armisticio ni
tratados de paz. Y en muchos aspectos, se trata sin duda de una
guerra que no es nada ms all de sus actos, sus violencias y sus
crmenes y que hasta este momento parece no tener otro
programa que el de devenir violenciaconsciente, es decir,
consciente de su carcter metafsico y poltico.

XIV

Debido a que el Espectculo no puede (en virtud de la

aberracin congnita de su visin del mundo as como de
consideraciones estratgicas) decir nada, ver nada ni comprender
nada del Partido Imaginario, cuya sustancia es puramente
metafsica, la forma particular bajo la cual este ltimo hace
irrupcin en la visibilidad es la forma-catstrofe. La catstrofe es
lo que devela, pero que no puede ser develado. De esta manera,
es preciso comprender que la catstrofe no existe sino para el
Espectculo, del cual arruina de un solo golpe y sin retorno toda
la labor paciente de hacer pasar por el mundo lo que es slo
su Weltanschauung, que se seala adems porque es incapaz,
como todo lo que ha muerto, de concebir su aniquilamiento. En
cada catstrofe, es el modo mismo de develamiento mercantil
el que se encuentra develado y suspendido. Su carcter de
evidencia vuela aqu en pedazos. La totalidad de las categoras
que impone usar en la aprehensin de la realidad queda
arruinada. El inters, la equivalencia, el clculo, la utilidad, el
trabajo y el valor son descarrilados por lo inasignable de la
negacin. Y as, el Partido Imaginario es conocido en el
Espectculo como el partido del caos, de la crisis y del desastre.

XV

Es en la medida exacta en que la catstrofe es la verdad en

estado de fulguracin, que los hombres del Partido Imaginario
trabajan para hacerla advenir, por todos los medios. Los ejes de
comunicacin son blancos privilegiados para ellos. Saben cmo
unas infraestructuras que valen millones pueden ser destruidas
con un solo golpe de audacia. Conocen las debilidades tcticas,
los puntos de menor resistencia y los momentos de
vulnerabilidad de la organizacin adversa. Tambin pueden ser
capaces de escoger ms libremente que aqulla el teatro de sus
operaciones, y actan en el punto en el que incluso fuerzas
nfimas pueden causar grandes daos. Lo ms problemtico es
que cuando SE les interroga al respecto, ciertamente saben todo
de sus acciones, aunque sin saber que lo saben. Y as, un obrero
annimo de una fbrica de embotellamiento vierte porque s
cianuro en un puado de latas, un hombre joven asesina a un
turista en nombre de la pureza de la montaa y firma su crimen
como EL MECAS (sic), otro revienta sin razn aparente los
sesos de su padre pequeoburgus el da de su fiesta, un tercero
abre fuego sobre el rebao prudente de sus camaradas de
escuela, un ltimo arroja gratuitamente bloques de cemento
sobre los coches en marcha desde lo alto de los puentes de una
autopista, cuando no los est incendiando en sus
estacionamientos. En el Espectculo, el Partido Imaginario no
parece estar compuesto de hombres, sino de actos extraos, en el
sentido en que los entiende la tradicin sabbetaica. Sin embargo,
estos actos no estn ellos mismos ligados recprocamente, sino
sistemticamente contenidos en el enigma de la excepcin;
nunca SE pensara en ver en ellas las manifestaciones de una sola
y misma negatividad humana, ya que SE desconoce lo que es la
negatividad; adems, SE desconoce tambin lo que es la
humanidad, e incluso si eso existe. Todo esto resalta en el
registro de lo absurdo, y a este precio no es gran cosa que no lo
haga aqu. Por encima de todo, el SE no quiere ver que se tratan
en realidad de ataques dirigidos contra l y su ignominia. As
entonces, desde el punto de vistaespectacular, desde el punto de
vista de cierta alienacin del estado de explicitacin pblica, el
Partido Imaginario se resume a un conjunto confuso de actos
criminales gratuitos y aislados, de los cuales los autores no poseen
el sentido, as como a la irrupcin peridica en la visibilidad de
formas cada vez ms misteriosas de terrorismo; todas las cosas
terminan por producir, de cualquier modo, la impresin
desagradable de que no SEest al abrigo de nada dentro del
Espectculo, de que una oscura amenaza pesa sobre la
planificacin vaca de la sociedad mercantil. Indiscutiblemente, el
estado de excepcin se ha generalizado. Nadie puede ya apelar,
en cualquiera de los campos, por seguridad. Y esto es bueno.
Nosotros sabemos actualmente que el desenlace est prximo.
La santidad lcida reconoce en s misma la necesidad de
destruir, la necesidad de una salida trgica. (Bataille, El culpable)

XVI

La configuracin efectiva de las hostilidades que la nocin

de Partido Imaginario vuelve legible est esencialmente marcada
por la asimetra. No lidiamos en este momento con la disputa
entre dos campos que rivalizaran por la conquista de un mismo
trofeo alrededor del cual, al final de cuentas, se volveran a
encontrar. Aqu, los protagonistas se mueven sobre planos tan
perfectamente extraos el uno del otro que slo se renen en
muy raros puntos de interseccin, y despus de todo, ms o
menos al azar. Pero esta extraeza misma es asimtrica: ya que, si
para el Partido Imaginario el Espectculo no guarda misterio,
para el Espectculo el Partido Imaginario debe permanecer
siempre como algo arcano. De esto se sigue una consecuencia
estratgica de primera magnitud: mientras que nosotros podemos
fcilmente designar a nuestro enemigo, que adems es por
esencia lo designable, nuestro enemigo no puede designarnos.
No existe ningn uniforme del Partido Imaginario, ya que el
uniforme es precisamente el atributo central del Espectculo. As
pues, todo uniforme debe sentirse amenazado ahora y, con l,
todo aquello cuyo lema l representa. En otros trminos, el
Partido Imaginario reconoce slo a sus enemigos, no a sus
miembros, porque sus enemigos son precisamente todos aquellos
que SE reconocen. Los hombres del Partido Imaginario, al
reapropiarse su ser-Bloom, se han reapropiado el anonimato al
cual haban sido forzados. As, devuelven contra el Espectculo la
situacin a la que los llev, y la emplean como una condicin de
invisibilidad. De cierta manera, han hecho pagar a esta sociedad
el crimen imprescriptible de haberlos despojado de su nombre
es decir, del reconocimiento de su singularidad soberana, y con
esto de toda vida propiamente humana, de haberlos excluido de
toda visibilidad, comunidad y participacin, de haberlos arrojado
a la indistincin de la muchedumbre, a la nada de la vida
ordinaria, a la masa suspendida de los homo sacer, y de haber
impedido a su existencia el acceso al sentido. Es de esta
condicin, en la cual SE querra mantenerlos, que ellos parten.
Resulta perfectamente insuficiente, aunque al mismo tiempo
significativo de cierta impotencia intelectual, sealar que, en este
terrorismo, los inocentes reciben el castigo de no ser nada, de
quedar sin destino, de haber sido desposedos de su nombre por
un sistema l mismo annimo del que devienen entonces la
encarnacin ms pura. (Visto que) son los productos finitos de lo
social, de una socialidad abstracta a partir de ahora mundializada
(Baudrillard). Ya que cada uno de estos asesinatos sin motivacin
ni vctima designada, cada uno de estos sabotajes annimos,
constituye un acto de Tiqqun. Ejecuta la sentencia que este
mundo ha pronunciado ya contra s mismo. Reduce a la nada lo
que el Espritu haba abandonado, a la muerte lo que ya slo viva
sobreviviendo, a la ruina lo que desde hace mucho tiempo ya
slo era escombros. Y si haba que aceptar para estos actos el
absurdo calificativo de gratuitos, era slo porque no apuntaban
ms que a manifestar lo que ya es verdad, pero est todava
oculto, a realizar lo que ya es real, pero no reconocido como tal.
Ellos no agregan nada al curso del desastre,
simplemente toman nota y dan acto.

XVII

Que su enemigo no tenga ni cara, ni nombre, ni nada que

forme parte de una identidad, que se presente siempre, a pesar
de sus designios colosales, bajo el disfraz de un perfecto Bloom,
he aqu lo que es adecuado para desencadenar la paranoia del
Poder. Johann Georg Elser, cuyo atentado de bomba, en Mnich
el 8 de noviembre de 1939, perdon la vida de Hitler slo por un
ligero golpe de suerte, proporciona el modelo de lo que, en los
aos que vienen, hundir a la dominacin mercantil en un pavor
cada vez ms sensible. Elser era un Bloom modelo, tanto lo era
que una expresin as no enuncia una contradiccin inaceptable.
Todo en l evoca a la neutralidad y la nada. Su ausencia en el
mundo era completa, su soledad absoluta. Su banalidad misma
era banal. La pobreza de espritu, la falta de personalidad y la
insignificancia eran sus nicos atributos, pero nunca llegaron a
singularizarle. Cuando cuenta su vida cualquiera de carpintero,
todo sale a partir de una impersonalidad que no tiene fondo.
Nada despierta en l alguna pasin. La poltica y la ideologa le
dejan igualmente indiferente. No sabe ni lo que es el comunismo
ni lo que es el nacionalsocialismo, y sin embargo es un obrero, en
Alemania, en los aos 30 de este siglo. Y cuando los jueces le
interrogan sobre los motivos de un acto que le ha tomado un ao
preparar con un cuidado minucioso, slo consigue mencionar el
aumento de los descuentos sobre el salario de los trabajadores.
Declara incluso que no tena la intencin de eliminar el
nacionalsocialismo, sino solamente algunos hombres que juzgaba
malos. Y fue un ser as quien fracas en salvar el mundo de una
guerra mundial y sufrimientos sin igual. Su proyecto no
descansaba sobre nada, nada ms que la resolucin solitaria de
devastar aquello cuya existencia le negaba, aquello que le era
indeciblemente enemigo, aquello que representaba la hegemona
del Mal. No sacaba su derecho ms que de s mismo, es decir, de
lo explosivo absoluto de su decisin. El partido del orden
tendr que enfrentarse, y lo hace ya, a la multiplicacin de tales
actos elementales de terrorismo, a los cuales no puede ni
comprender ni prever, ya que no se autorizan por nada ms que
la inquebrantable soberana metafsica, la loca posibilidad de
desastre, que cada existencia humana porta en s, aunque sea en
una dosis infinitesimal. Nada puede proteger de tales erupciones,
las cuales apuntan a lo social en respuesta al terrorismo de
lo social, ni siquiera la gloria. Su blanco es vasto como el mundo.
Asimismo, todo lo que se emplea para permanecer en el
Espectculo debe a partir de ahora vivir en el terror de una
amenaza de aniquilacin, de la que nadie sabe de dnde emana
ni a qu concierne y de la que apenas se puede imaginar que ella
se quiera como algo ejemplar. En semejantes hazaas, la falta de
objetivo descifrable forma necesariamente parte del objetivo
mismo, pues es por ello que ellas manifiestan una exterioridad,
una extraeza, una irreductibilidad al modo de develamiento
mercantil, y es por ello que lo corroen. Se trata de esparcir la
inquietud que hace metafsicos a los hombres, y la duda que
agrieta piso tras piso la interpretacin dominante del mundo.
Resulta entonces vano que SE nos atribuya cualquier objetivo
inmediato, si ste no es quiz la esperanza de provocar
una avera ms o menos durable de la mquina en su conjunto.
Nada es ms capaz de abolir la totalidad del mundo de la
alienacin administrada que una de esas suspensiones milagrosas
en que bruscamente vuelve toda la humanidad que el
Espectculo eclipsa habitualmente, en que se derrota el imperio
de la separacin, en que las bocas redescubren la palabra a la cual
ellas se deben, en que los hombres renacen con respecto a sus
semejantes y en la inextinguible necesidad que tienen de ellos. La
dominacin a veces necesita algunas dcadas para recuperarse
completamente de uno solo de esos momentos de intensa
verdad. Pero uno se confundira gravemente sobre la estrategia
del Partido Imaginario si la redujera a la persecucin
de la catstrofe. No se confundira menos al atribuirnos la niera
de querer pulverizar de un solo golpe no se sabe qu cuartel
general en el que el poder se encontrara concentrado. No se
toma por asalto un modo de develamiento como si se tratara de
una fortaleza, incluso si una pudiera tilmente conducir a otra.
Asimismo, el Partido Imaginario no apunta a la insurreccin
general contra el Espectculo, ni siquiera su destruccin directa e
instantnea. Ms bien agencia un conjunto de condiciones tales
que la dominacin sucumba lo ms deprisa y largamente posible
a la parlisis progresiva a la que la condena su paranoia. Aunque
no abandone en ningn momento el designio de acabarlo l
mismo, su tctica no consiste en atacarlo de frente, sino en el acto
mismo de escurrirse, en orientar y apresurar el desenlace de su
enfermedad. Es en esto que es temible para los detentadores de
un poder que no le reconoce: al no dejarse aprehender, al ser
tanto la disolucin del hecho social como la obstinacin reacia a
reinventar ste como una soberana que la ley no puede
circunscribir (Blanchot, La comunidad inconfesable). Impotente
frente a la omnipresencia de este peligro, la dominacin, que se
siente cada vez ms sola, traicionada y frgil, no tiene otra
eleccin que extender el control y la sospecha a la totalidad de un
territorio cuya libre circulacin permanece, sin embargo, como su
principio vital. Puede rodear sus gated communities de tantos
guardias como quiera; el suelo no dejar de escurrirse menos por
debajo de sus pies. Est en la esencia del Partido Imaginario
mermar por todas partes el fundamento mismo de la sociedad
mercantil: el crdito. Su accin disolvente no conoce otro lmite
que el derrumbamiento de cuanto ella mina.

XVIII

No es tanto el contenido de los crmenes del Partido

Imaginario lo que tiende a arruinar el imperiumde la paz
sanguinaria, como lo es su forma. Ya que su forma es la de una
hostilidad sin objeto preciso, la de un odio fundamental que
surge, independientemente de cualquier obstculo, de la
interioridad ms insondable, de las profundidades inalteradas en
las que el hombre mantiene un contacto verdadero consigo
mismo. Es por esto que emana de ellos una fuerza que toda la
habladura del Espectculo no consigue encauzar. Los nios
japoneses, que podemos merecidamente considerar como una
apasionada vanguardia del Partido Imaginario, han forjado
algunas locuciones verbales para designar ese acceso de clera
absoluta en que algo los arrastra, algo que es y no es ellos, que es
mucho ms que ellos. La ms extendida de entre ellas
es mukatsuku; significa originalmente tener la nusea, es decir,
estar posedo por la ms fsica de las sensaciones metafsicas. Hay
en esta rabia especial algo sagrado.

XIX

Sin embargo, es evidente que el Espectculo ya no puede

contentarse, ante esas masacres, crmenes y catstrofes que le
asedian, ante ese peso inexplicable que se acumula, con constatar
la extensin de una hiancia en su visin del mundo. Adems, lo
expresa sin rodeos: Sin duda nos gustara que esta violencia
fuera fruto de la miseria, de la gran pobreza. Esto sera ms fcil
de admitir. (vnement du jeudi, 10 de septiembre de 1998)
Como podemos observar con una enternecedora regularidad, su
primer movimiento consiste en adelantar una explicacin a todo
precio, incluso si arruina todo aquello sobre lo cual reposa en
teora. As, cuando el pattico de Clinton es llamado a dar una
razn, as como las consecuencias, del Bello Gesto de Kipland
Kinkel, Bloom ejemplar en muchos aspectos, no encuentra otro
responsable que la influencia de la nueva cultura de las pelculas
y los juegos violentos. Al hacerlo, presenta la conclusin de la
transparencia, insustancialidad y liquidacin radicales del sujeto
por parte la dominacin mercantil, y reconoce pblicamente que
la trgica robinsonada sobre la que sta pretende fundarse la
irreductibilidad de la persona jurdica individual ya no es
tolerable. Socava ingenuamente el principio mismo de la
sociedad mercantil, sin el cual el derecho, la propiedad privada,
la venta de la fuerza de trabajo e incluso aquello que ella llama
cultura, conciernen a lo sumo a la literatura fantstica.
El SE prefiere incluso sacrificar al edificio completo de su
pseudojustificacin antes que penetrar las razones y naturaleza
del enemigo. Ya que entonces, tendra que estar de acuerdo con
Marx en que la coincidencia de la transformacin de las
circunstancias y de la actividad humana o la autotransformacin
del hombre slo puede ser captada y comprendida racionalmente
como praxis praxis revolucionaria. Y despus, en un segundo
paso, SE cae de nuevo sobre esta confesin, que SE trata
actualmente borrar; es el penoso momento en que SE queda
exhausto con eplogos ridculos sobre la psicologa inexistente del
Bloom que ha pasado al acto. A pesar de estas interminables
consideraciones, uno no llega a prevenirse del sentimiento que en
el fondo es, en este proceso, el SE mismo siendo juzgado, y la
sociedad teniendo el lugar del acusado. Es muy evidente que el
origen de su gesto no tiene nada de subjetivo, que simplemente se
opone, en la santidad, a la objetividad de la dominacin. En este
punto, todava SE llega a confesar, de mala gana, que en efecto es
una guerra social la que SE est llevando a cabo, sin precisar, no
obstante, cul guerra social, es decir, quines son sus
protagonistas: Los autores de estos golpes de locura, estos
nuevos brbaros, no son todos inadaptados sociales. La mayora
de las veces son personas muy ordinarias. (Evnement du Jeudi,
10 de septiembre de 1998) Sin embargo, es esta ltima retrica
de la hostilidad absoluta, en la que el enemigo, que SE ha tenido
cuidado de nombrar, es declarado brbaro y arrojado fuera de la
humanidad, lo que tiende a imponerse de manera universal. La
prueba es que a partir de ahora es posible escuchar, en el bello
entorno de un perodo de supuesta paz social, a un potentado
cualquiera de los transportes pblicos proclamar: Nos dirigimos
a la reconquista del territorio. Y de hecho, vemos esparcirse por
todas partes, bajo formas generalmente confeccionadas, la certeza
de la existencia de un enemigo interior innombrable, el cual
perseguira una accin continua de sabotaje; pero esta vez,
desgraciadamente, ya no hay kulks por liquidar en cuanto
clase. Sera un error, entonces, no suscribir la perspectiva
paranoica, que supone detrs de la multiplicidad inarticulada de
las manifestaciones del mundo a una voluntad nica armada con
designios oscuros: ya que en un mundo de paranoicos, son los
paranoicos quienes tienen razn.

XX

Que el Espectculo tema alojar en su seno un partido

imaginario, incluso si es en realidad lo inverso lo que produce
en efecto, es ms bien el Partido Imaginario quien aloja en su
aura el Espectculo, traiciona bastante su sospecha de que
cuando ha calificado aquellos actos de destruccin como
gratuitos, no ha dicho todo lo que hay que decir sobre ellos.
Resulta flagrante que el conjunto de las malas acciones
que SE atribuyen a esos locos, esos brbaros, esos
irresponsables, contribuyen todas de manera adyacente a un
proyecto nico no formulado: la liquidacin de la dominacin
mercantil. En ltima instancia, se trata siempre de
volverle objetivamente la vida imposible, de propagar la
inquietud, la duda y el recelo, de hacer, en la modesta medida de
los medios de cada uno, todo el mal posible. Nada puede
explicar ms la ausencia sistemtica de remordimiento entre esos
criminales que el sentimiento mudo de participar en una
grandiosa obra de devastacin. Evidentemente, esos hombres en
s mismos insignificantes son los agentes de una razn severa,
histrica y trascendente que reclama el aniquilamiento de este
mundo, es decir, el cumplimiento de su nada. Lo nico que los
distingue de las fracciones conscientes del Partido Imaginario es
el hecho de que ellas no trabajan por el fin del mundo, sino por
el fin de un mundo. Esta diferencia puede, en un momento dado,
dejar un espacio suficiente para el odio ms razonado. Pero esto
no tiene importancia para el Partido Imaginario mismo, el cual
debe seguir siendo la prxima figura del Espritu.

XXI

Los hombres del Partido Imaginario combaten de manera

irregular. Son voluntarios en aquella guerra de Espaa en la que
el ocupante espectacular queda arruinado al estacionar sus tropas
y municiones, y en la que hace estragos una dialctica paroxstica
al trmino de la cual la fuerza y la importancia de la
irregularidad quedan determinadas por la fuerza y la importancia
de la organizacin regular que ella pone en causa (Carl Schmitt),
y viceversa. El Partido Imaginario puede contar con el hecho de
que un puado de partisanos son suficientes para inmovilizar
completamente al partido del orden. En la guerra que se libra
actualmente, no queda nada de un jus belli. La hostilidad es
absoluta. Al mismo partido del orden no le avergenza
recordarlo de vez en cuando: il faut oprer en partisan partout o
il y a des partisans (basta saber lo que las prisiones han llegado a
ser en la ltima dcada, y de qu manera los diversos policas han
tomado al mismo tiempo la costumbre de proceder con los
marginales, para comprender lo que una consigna as puede
significar en trminos de sangrienta arbitrariedad). Asimismo, en
tanto subsista la dominacin mercantil, los hombres del Partido
Imaginario tendrn que esperar a ser tratados por ella como
criminales, o como animales de caza, dependiendo. La
desproporcin de las armas y las penas que SE blanden a partir de
ahora en su contra no se relacionan con una coyuntura cualquiera
de la poltica de represin, sino que es consustancial con lo que
es, y con lo que es su enemigo. Lo que con esto se expresa es el
simple hecho de que el Partido Imaginario contiene en su
principio la negacin de todo aquello sobre lo que se erige la
dominacin mercantil, una negacin que ser manifestada en
acto, antes de manifestarse como discurso. A diferencia de las
revoluciones del pasado, la rebelin que viene no apela a ninguna
de las trascendencias seculares que el desgaste continuado por
tantos regmenes opresores vidos de justificarse ha terminado
por volver odiosas. En ningn momento pretende obtener su
legitimidad del Pueblo, la Opinin, la Iglesia, la Nacin o la Clase
Obrera, incluso bajo una forma atenuada. No funda su causa
sobre nada, pero esta nada es la Nada que sabemos idntica al
Ser. Que sus crmenes muestren una soberana tan milagrosa,
proviene del hecho de que no se inscribe en ninguna de esas
trascendencias particulares, por otra parte difuntas, sino que se
arraiga ms bien en la Trascendencia en cuanto tal, sin
mediaciones. Es por ello que representa para el Estado Mercantil
el peligro ms formidable que haya visto jams crecer frente a s.
Lo que a partir de ahora le obstaculiza no pone en tela de juicio
tal o cual aspecto del derecho, ni tal o cual ley, sino que ms bien
ataca a lo que precede a toda ley, a la obligacin de obediencia
misma. Peor an, el partisano del Partido Imaginario evoluciona
en la ms completa violacin de todas las reglas existentes sin
tener jams el sentimiento de transgredirlas, actuando con total
desprecio a stas. l no se opone al derecho, lo depone. Aspira a
una justificacin superior para todas las leyes escritas y no
escritas: el texto sin ley que l mismo es. Renueva as el escndalo
absoluto de la doctrina sabbetaica, que afirmaba que el
cumplimiento de la Ley es su transgresin, y la deja atrs.
Constituye l mismo un fragmento del Tiqqun, en la medida que
es la viva abolicin de la ley antigua, que comparta, divida y
separaba. Responde al estado de excepcin con el estado de
excepcin, y regresa as todo el edificio jurdico a su triste
irrealidad. En fin, si no representa a nadie ni nada, esto no es as
en absoluto por defecto, sino ms bien al contrario por exceso,
por rechazo al principio mismo de la representacin. Partiendo
de la irreductibilidad fundamental de toda existencia humana, se
proclama l mismo como algo no susceptible de representacin,
como lo irrepresentable, pero tambin por esto mismo como el
irrepresentante. Anlogo en este sentido a la totalidad del
lenguaje, o del mundo, desafa toda puesta en equivalencia
concreta. Tal Partido Imaginario, que devuelve todo el
monumento del derecho a su origen nfimo de ficcin novelesca,
reduce el Estado mercantil al rango de una asociacin de
malhechores nicamente ms consecuentes, organizados y
poderosos que los dems. Esto no supone para nada una
desorganizacin social cualquiera. Chicago, en los aos veinte,
fue ejemplarmente administrado. Como vemos, el Partido
Imaginario es tan fundamentalmente antiestatal como
antipopular. Nada le es ms odioso que la idea de unidad
poltica, excepto tal vez aquella de obediencia. En las condiciones
actuales, no puede ser otra cosa que el no-partido de la multitud
pues, as como lo observaba enrgicamente aquel cabrn de
Hobbes, cuando los ciudadanos se rebelan contra el Estado, son
la multitud contra el pueblo.
 XXII

Si la nocin de Partido Imaginario nombra todo

comenzando por la negatividad en suspensin de la poca, al
mismo tiempo que la invisibilidad de sta, es preciso concebirla
inseparablemente como la nocin a partir de la cual se deja
aprehender el contenido positivo de todas estas prcticas, de las
cuales el Espectculo captura solamente lo negativo, es decir, lo
que ellas no son. l, que califica como crisis de la poltica a la
desercin masiva del infecto espacio poltico instituido, como
crisis de la cultura a la indiferencia obstinada que alberga todos
los conmovedores residuos que elabora temporada tras
temporada el arte contemporneo, como fracaso de la
educacin al rechazo creciente del encarcelamiento escolar,
como crisis del vnculo social a aquello que no es ms que el
rechazo transparente de las relaciones sociales alienadas y las
costumbres espectaculares, permanece ciego a esta revolucin
silenciosa [] que es invisible a muchos ojos y es especialmente
difcil de observar por los contemporneos, a la vez que es arduo
comprenderla y caracterizarla. Ignora que el espritu que se
forma va madurando lenta y silenciosamente hacia su nueva
figura, desintegrando fragmento tras fragmento el edificio de su
mundo precedente y los estremecimientos de este mundo se
anuncian solamente por medio de sntomas espordicos; la
frivolidad y el tedio que se apoderan de lo que subsiste todava y
el vago presentimiento de lo desconocido son los signos
premonitorios de que algo otro se avecina. Estos paulatinos
desprendimientos, que no alteran la fisionoma del todo, se ven
bruscamente interrumpidos por la aurora que, de pronto, ilumina
como un rayo la imagen del nuevo mundo (Hegel). Durante la
mutacin, es cierto, la serpiente permanece ciega.

XXIII

Toda la positividad del Partido Imaginario se encuentra en

el gigantesco ngulo muerto de lo irrepresentable, al cual el
Espectculo es atvicamente incapaz de meramente entrever.
Porque el Partido Imaginario no es, en todos sus aspectos, ms
que la consecuencia poltica de esta positividad, cuya Metafsica
Crtica es el concepto y el Bloom la figura. Cuando el Bloom (esa
criatura que no es justiciable por ninguna otra determinacin
social que no sea negativa, y cuya caracterstica principal, de
acuerdo a Hannah Arendt que lo identific muy rpido con el
hombre-masa, es el aislamiento y la falta de relaciones sociales
normales) deviene el modelo humano dominante en ms de un
mundo, la sociedad mercantil descubre que ya no tiene ningn
mando sobre estas subjetividades que fueron, sin embargo,
completamente formadas por ella, y que de esta manera,
siguiendo su propio curso, ha engendrado su propia negacin. El
fracaso de la dominacin, causado por sus propios productos,
aparece de manera privilegiada en la esfera de la sociologa: el
Bloom est en todas partes, pero la sociologa no lo ve en
ninguna. De manera similar, sera vano esperar de ella el que
fuera capaz de dar una indicacin cualquiera sobre la existencia
efectiva del Partido Imaginario, cuya esencia le es extraterrestre.
Y esto, dicho sea de paso, no es ms que uno de los aspectos
de la muerte de la sociologa, la cual ha echado a perder
definitivamente la socializacin de la sociedad, lo que arrastra
tambin con la socializacin de la sociologa. Durante este
proceso, se ha perdido al realizarse, encontrndose ridiculizada
como ciencia separada por sus lacayos mismos, aquellos que se
vieron obligados a devenir sus propios socilogos mientras tanto.
As, cuando una instancia central, nica e indiferenciada, el
Espectculo, se hace cargo de la secrecin continua de todos los
cdigos sociales, las ciencias sociales han reducido su
participacin, desde Weber a Bourdieu, al mero peso de sus
mentiras. Con la muerte de la sociologa, todo un sector de la
crtica social clsica fundada sobre la sociologa y como sociologa
termina por revelar su esencia bribona y servil al colapsarse. Esa
crtica ya no est al nivel de la poca, ya no es apta ni para
describirla, ni para discutirla. Esa tarea regresa a partir de ahora a
la Metafsica Crtica.

XXIV

Hasta ahora, se ha hecho mal al dibujar la lnea del frente, a

lo largo de la cual se reparten amigos y enemigos del orden
dominante, como una recta continua. Hay que sustituir esta
representacin con una imagen de lneas del frente circulares e
innumerables, cada una de las cuales mantiene en su espacio-
tiempo interior a comunidades de hombres, prcticas y lenguajes
absolutamente desobedientes a la dominacin mercantil, y a las
cuales esta ltima, de acuerdo a su lgica inmanente, asedia sin
descanso. Todo lo que contribuye a mantener la representacin
antigua pertenece al campo del enemigo. La primera
consecuencia de esta nueva geometra de la lucha concierne a la
forma de propagacin de la subversin. Ya no estamos tratando,
frente al mundo de la mercanca autoritaria, con la avanzada,
campaa tras campaa, de un frente aquel de los pobres, los
trabajadores o los condenados de la Tierra, sino con un
contagio semejante a la sucesin de las ondas concntricas sobre
la superficie del mercurio cuando cae una gota. Aqu, el efecto de
masa del pasado es idnticamente afectado por la intensidad de
aquello que es vivido en el punto de cada. Se sigue de esto que el
sujeto revolucionario elemental ya no es la clase, o el individuo,
sino la comunidad metafsica, sin importar su grado de exilio
(esto es lo que testimonia por defecto el carcter
fundamentalmente insignificante e inconsecuente, en el
Espectculo, de toda aventura personal, de toda historia privada).
El buen gemetra no juzga exagerado reducir el mundo en su
conjunto a esos minsculos y dispersados hogares, pues todo lo
que no sea ellos, todo lo que da vida a un contenido existencial
particular y compartido, est muerto, ms all del baile fastidioso
de las apariencias. Cada una de estas comunidades metafsicas se
eleva desde un mundo extremo en que los hombres ya no
pueden encontrarse ms que sobre la base de lo esencial y
constituye, en medio del desierto, un polo exclusivo de
sustancialidad. Todo reconocimiento que no poseyera sus
propias leyes, toda superficialidad simple, son excluidos de su
interior. All, algunas condiciones son creadas, en las cuales el
Absoluto podra recubrir sus pretensiones temporales; y algunas
posibilidades se abren, las cuales se haban perdido desde los
levantamientos milenaristas y los movimientos mesinicos judos
del siglo XVII. Sin importar lo que SE haya dicho al respecto, la
exigencia aguda de una fuerza y lenguaje nuevos hace sentir que
un rayo ilumina mucho ms all de la miseria de nuestros
tiempos. Y esto es precisamente lo que temen las fuerzas de
descomposicin, que prometen tan excesivos favores a aquellos
que consentiran renunciar a s mismos para hacerse amar por
ellas. El Partido Imaginario designa nicamente, en primer lugar,
el hecho positivo de una multitud de zonas autnomas libres de
la dominacin mercantil, las cuales experimentan hic et nunc, al
margen del debilitamiento de lo Comn alienado y de los ltimos
sobresaltos de un organismo social que perece, formas propias de
la Publicidad. Hasta aqu, no ha habido ninguna otra federacin
que no sea para la inteleccin. Y lo que las une no es en efecto,
inicialmente, sino un carcter pasivo: son comunidades en las
cuales el sentido y forma de la vida priman sobre la vida misma,
donde el deber de ser ha sido elevado hasta un punto de
incandescencia. Comparten pues la misma sustancia metafsica,
aunque no lo saben todava. Slo bajo los oscuros auspicios de la
comn persecucin, a la cual las condena la hegemona mundial
de la mercanca, deben llegar a reconocerse ellas mismas como lo
que son: fracciones del Partido Imaginario. Hay en este proceso
algo ineluctable; la resistencia de estas comunidades puestas en
equivalencia generalizada les coloca expresamente ante las
compactadoras de la abstraccin reinante. Pero al final, el nico
efecto identificable de esta opresin es que estos universos
independientes se ven forzados uno por uno a salir de la
inmediatez de su particularidad, y esto es as por su enemigo
mismo, del que reciben, en el curso del combate, su carcter
universal. Y es en la medida exacta en que este enemigo no es
otra cosa que un trabajo permanente de negacin de la metafsica
que acceden a la consciencia de lo que los une: no la afirmacin
de una metafsica particular, sino de la metafsica en cuanto tal.
Este vnculo, el cual no es ciertamente inmediato, no tiene nada
de formal, nada de construido; ms bien es algo anterior a toda
libertad, y que la funda: la hostilidad existencial, absoluta y
concreta al nihilismo mercantil. De esto se sigue que el Partido
Imaginario no converge, contrariamente a todo lo que se ha
llamado partido en el pasado, hacia una voluntad general,
puesto que ya comparte lo Comn, identificado aqu con el
lenguaje, el Espritu, la metafsica o incluso una poltica de la
finitud (todos estos trminos devienen en estas circunstancias
pseudnimos para un solo y mismo Indecible). Decir que la
cohesin del Partido Imaginario es de un orden metafsico, no
quiere evocar entonces otra cosa que la guerra cotidiana en la
cual cada uno de entre nosotros se encuentra siempre ya
comprometido, cohesin que le opone a la negacin rumiante de
toda forma de vida. En este punto, la necesidad de su unificacin
se impone a todos sus elementos, como idntica a su devenir-
consciente: La lucha es entre el mundo moderno, por una parte,
y por otra todos los otros mundos posibles (Pguy, Notas
conjuntas). Todos aquellos que, amando la verdad pero no
ciertamente la misma verdad, simpatizan en devastar el
despotismo de la irrisoria metafsica mercantil, se afilian al
Partido Imaginario. Pero el movimiento por el cual la unidad se
produce es tambin aquel por el cual las diferencias se posan y
congelan. Cada comunidad particular, en la lucha contra la
universalidad vaca de la mercanca, se reconoce poco a poco
como particular y se eleva a la consciencia de su particularidad, es
decir que aprehende su reflejo y se mediatiza por lo universal. Se
inscribe en la generalidad concreta del Espritu, cuya progresin a
travs de las figuras es celebrado con un banquete en que todas
las irreductibilidades estn embriagadas. Fragmento tras
fragmento, la reapropiacin de lo Comn contina. Es as que a
lo largo del combate, el ballet nmada de las comunidades
adquiere la estructuracin compleja y arquitectnica de un
sistema de castas metafsicas, cuyo principio no puede ser ms
que el juego, es decir, la consciencia soberana de la Nada. Cada
reino metafsico lleva lentamente a cabo el aprendizaje de las
fronteras de su territorio sobre el continente de lo Infinito. Al
mismo tiempo, un comn general se constituye, el cual contiene
en s todas las totalidades diferenciadas de los comunes
regionales, lo cual quiere decir que es el trazado de sus limes. Es
de prever que con la aproximacin de la victoria, los hombres del
Partido Imaginario librarn esta batalla tanto para derrotar a un
enemigo totalmente debilitado como para al fin dar un libre curso
a sus desacuerdos metafsicos, a los cuales planean
vaciar fsicamente y en el juego. En esto, son salvajes partisanos
de la violencia, pero de una violencia agonstica, altamente
ritualizada y rica de sentido. Como se puede ver, y sera un error
estar decepcionados al respecto, el triunfo del Partido Imaginario
es a la vez su ruina, y su desintegracin.

XXV

La forma de Publicidad que arrastra y prefigura al Partido

Imaginario no tiene nada en comn con todo lo que ha podido
elaborarse en la filosofa poltica clsica. Si se le tuviera que
atribuir algn ancestro, tendramos que remontarnos a lo que se
ha esbozado fugitivamente en raros y preciosos momentos de
insurreccin, en los Soviets, en las Comunas, en las colectividades
aragonesas de 1936-1937, o en las escuelas secretas de la Cbala,
por ejemplo la de Safed. Cada vez que esta ltima consigui
abrirse un acceso en la ingrata escena de la Historia, las
consecuencias no tenan lmites. Pocos de entre aquellos que
vivieron los instantes en que sta se dejaba divisar, haciendo
estallar por bloques enteros todas las formas reducidas y limitadas
de la Publicidad, fueron posteriormente capaces de soportar la
visin del mundo tal como es, ellos cuyos ojos haban
vislumbrado la aurora sin precedentes de la restitutio in integrum,
del Tiqqun. Pero actualmente es por una consecuencia necesaria
de la evolucin, tal como se ha perseguido en todas las
sociedades mercantiles desarrolladas, que esta cosa, de la cual no
se haba conocido ms que el rompimiento violento, se instala
silenciosamente en la calma y la duracin, como desapercibida en
la medida que su avanzada parece obvia. Curioso espectculo,
ciertamente, este Mundo en que las formas de existencia
dominantes se saben, segn el concepto, superadas, pero que
persisten en el ser, como si nada hubiera pasado; mientras que,
del otro lado de la alienacin extrema de la Publicidad que el
Espectculo impone, y como contrapeso, vemos aparecer,
todava mezclado con el principio contrario, una humanidad de
la que el sentidoes el alimento exclusivo, aunque sea adulterado.
Despreocupados de la necesidad de producir, liberados del
encadenamiento en la gleba del trabajo, mundos frgiles se
componen para los cuales la afinidad electiva es todo y la
servidumbre nada. Las ruinas de las metrpolis ya no contienen
nada viviente adems de estos agregados humanos fluidos, o
individuos, que, al no encontrar ya una verdadera razn para su
alienacin, la recorren en todos sus sentidos. La esclavitud de los
hombres del Espectculo les parece tan extravagante como su
libertad es incomprensible a los primeros. En la suspensin de su
existencia, la problematicidad del mundo ha cesado de ser
problemtica; ha devenido la materia de lo que viven. El lenguaje
ya no les aparece como una laboriosa exterioridad que tendra
que ser recuperada en s para enseguida aplicarla al mundo; ha
devenido su sustancia inmediata. En ningn momento se desata
su accin como algo separable de su palabra. Se comprende
entonces que el Espectculo, donde lo poltico y lo econmico
permanecen como abstracciones separadas de lo metafsico,
representa para ellos una figura pasada de la Publicidad. Pero se
trata de hecho de todos los viejos dualismos petrificados que, en
la continuidad sustancial del sentido, han sido abolidos. Al
interior de estas totalidades ricas de sentido, plenas y abiertas, la
eternidad encuentra dnde alojarse en cada instante, y el universo
entero en cada uno de sus detalles. Su mundo, su ciudad, los
protege como una interioridad, mientras que su interioridad ha
tomado las dimensiones de un mundo. Estn ya, de manera
parcial y desgraciadamente reversible y provisoria, en la
restauracin de la unidad destrozada, de lo real y lo
trascendental (Lukcs). No siendo parte de los caprichos de la
dominacin, su vida misma tendera hacia la realizacin de todas
las virtualidades humanas que contiene. Esta figura prxima de la
Publicidad corresponde al mximo despliegue de sta, es decir,
que abraza el lenguaje sin la menor reserva, que es el lenguaje,
comoconoce el silencio. All, la esencia ya no puede ser
distinguida de la apariencia, pero el hombre ha cesado de
confundirlas consigo mismo. All, el Espritu tiene su Residencia,
y asiste pacficamente a sus propias metamorfosis. El lenguaje
aqu es la Ley nica, nueva y eterna que va ms all de todas las
leyes pasadas de las que era ciertamente su materia, pero en un
estado congelado. Si las formas antiguas de la Publicidad se
levantaban en construcciones ms o menos equilibradas, ms o
menos armoniosas, sta es por el contrario horizontal, laberntica,
topolgica. Ninguna representacin le sobresale en ningn punto.
Todo su espacio reclama ser recorrido. En cuanto a la
articulacin operacional del Partido Imaginario, en cuanto a la
inervacin de este mundo, no se ha asegurado de ningn sistema
vertical de delegacin, sino de un modo de transmisin que est
inscrito en la horizontalidad sin lmites del lenguaje: el Ejemplo.
La geografa plana del mundo del Tiqqun no significa en absoluto
la abolicin de los valores o el fin de la muy humana persecucin
del reconocimiento. Es solamente por la autoridad del prototipo
y no la normatividad del orden (Virno,Milagro, virtuosidad y
dj-vu) que es lcito a los hombres, como lo es ya a las fracciones
del Partido Imaginario, imponer su excelencia. El mapa del
mundo que esbozamos no es otro que el mapa del Espritu. Y es
actualmente esta Publicidad del Espritu la que, en todas partes,
desborda al partido de la nada, cuya imbecilidad y tosquedad
devienen cada da ms feroces e intolerables. Y nosotros le
pondremos fin, inevitablemente.

XXVI

La guerra a ultranza que el Espectculo libra en contra del

Partido Imaginario y la libertad, sin duda, ha devastado ya
regiones enteras del espacio social. All, SE decretan medidas de
proteccin a las que nicamente los conflictos mundiales nos
haban acostumbrado: toques de queda, escoltas militares, fichaje
metdico, control de los armamentos y las comunicaciones,
adquisicin de sectores enteros de la economa, etc. Los hombres
de esta poca avanzan directo hacia un temor sin lmites. Sus
pesadillas estn pobladas por suplicios que ya no pertenecen
solamente al dominio de los sueos. Una vez ms, SE habla de
los piratas, los monstruos y los gigantes. Ligado al progreso de un
sentimiento universal de inseguridad, la expresin de las miradas
lleva el testimonio de una acumulacin fatal y continua de
pequeas fatigas nerviosas. Y como cada poca suea a la
siguiente, pequeos caudillos proliferan, los cuales se disputan el
control de un espacio social ya reducido al mero espacio de
circulacin. Los espritus ms dbiles se rinden a tan locos
rumores que nadie es capaz de confirmar ni de desmentir. Unas
tinieblas infinitas han llenado el espacio vaco de la distancia que
los hombres dejaron entre s. Cada da requiere un poco ms, a
pesar de la oscuridad creciente, el perfil lgubre de la guerra civil,
en la cual ya nadie sabe quin combate y quin no, en la cual la
confusin es limitada nicamente por la muerte, en la cual lo
nico seguro es que lo peor est por venir. Y as seguimos
entonces, ms ac de todo nacimiento, en la evidencia del
desastre, pero nada impide a nuestra mirada dirigirse ms all.
As parece entonces que estos son los dolores del parto, de los
cuales ninguna poca nueva tiene el derecho de sustraerse. Aquel
que agudiza su mirada para distinguir en la noche el combate que
se avecina entre los colosos descubrir que toda esta desolacin,
todos estos sordos ecos de can, todos estos gritos sin cara, no
son ms que la obra del nico Titn repugnante de la
dominacin mercantil, el cual, en su ensangrentado delirio, lucha,
alla, dispara, patalea, asegura que alguien quiere su piel, manda
intensas rdenes, se revuelca en la tierra y termina golpeando con
sus pies las paredes de su living-room. Desde las profundidades
de su locura, jura que el Partido Imaginario es la oscuridad que le
rodea, y que debe ser abolida. Al escuchar, parece que realmente
tiene un problema con este territorio malfico que se obstina a
nunca coincidir con el mapa, y le amenaza ya con las peores
represalias. Pero a medida que el da avanza, nadie le escucha
ms, e incluso sus ms cercanos sbditos no prestan ms que un
odo distrado al viejo demente que salta. Fingen escuchar, y
entonces guian un ojo.

XXVII

El Partido Imaginario no espera nada de la presente

sociedad ni de su evolucin, porque es yaprcticamente (es decir,
existiendo en los hechos) su disolucin y su ms all. Por
consiguiente, para l no puede tratarse de tomar el poder, sino
solamente de hacer fracasar a la dominacin por todas partes, al
colocarla durablemente en la imposibilidad de hacer funcionar su
aparato (el carcter temporal, e incluso en algunos
puntos fugitivo, de la contestacin que se opera bajo el estandarte
del Partido Imaginario puede ser explicado por esto: le garantiza
que ella misma nunca devendr un poder). Es por ello que la
violencia a la que recurre es de una naturaleza totalmente
diferente a la del Espectculo. Y tambin es por ello que este
ltimo se debate a solas en la oscuridad. Incluso cuando la
dominacin mercantil desencadena su libertad del vaco, su
voluntad negativa que slo tiene el sentimiento de su existencia
en la destruccin (Hegel), as como cuando su violencia sin
contenido aspira slo a la extensin infinita de la nada, el
ejercicio de la violencia por parte del Partido Imaginario, aunque
ilimitado, no se centra ms que en la preservacin de las formas
de vida que el poder central se dispone a alterar, o que ya
amenaza. De ah su fuerza e incomparable aura. De ah tambin
su plenitud y absoluta legitimidad. Incluso en la cumbre de su
ofensiva, sta es una violencia conservadora. Volvemos a
encontrar en esto la disimetra de la que hemos hablado. El
Partido Imaginario no corre tras los mismos objetivos de la
dominacin, y si ambos son concurrentes, se debe a que cada
uno de ellos quiere destruir aquello de lo que el otro persigue su
realizacin; la diferencia es que el Espectculo no quiere ms que
esto. Que el Partido Imaginario llegue a poner fin a la sociedad
mercantil y que esta victoria sea irreversible, depender de su
facultad para dar intensidad, grandeza y sustancia a una vida
exenta de toda dominacin, no menos que de la aptitud de sus
fracciones conscientes para explicitarlo tanto en su prctica como
en su teora. Es de temer que la dominacin encuentre un
suicidio generalizado, en el que al menos se asegura de llevarse
consigo a su adversario, preferible a la eventualidad de su derrota.
De un extremo a otro, es una apuesta la que nosotros hacemos.
Slo pertenece a la historia y su juego helado el juzgar si lo que
nosotros emprendemos es meramente un comienzo, o ya un
desenlace. El Absoluto est en la historia.
 La hiptesis ciberntica
Podemos soar con un tiempo en que la mquina para gobernar remplazar
para bien o para mal, quin sabe? la insuficiencia hoy en da evidente de los
dirigentes y los aparatos habituales de la poltica.
Padre Dominico Dubarle, Le Monde, 28 de diciembre de 1948
Hay un contraste notable entre la elegancia conceptual y el rigor que caracteriza a
los planteamientos de orden cientfico y tcnico, y el estilo resumido e impreciso
que caracteriza a los planteamientos de orden poltico. [] Se nos lleva a preguntar
si existe un tipo de situacin inmejorable, que marcara los lmites definitivos de la
racionalidad, o si podemos esperar que esta impotencia ser algn da superada y
que la vida colectiva ser finalmente enteramente racionalizada.
Un enciclopedista ciberntico en los aos 70

I
No hay probablemente ningn dominio del pensamiento o de la actividad
material del hombre, del cual se pueda decir que la ciberntica no tendr, tarde o
temprano, un papel por jugar.
Georges Boulanger, El dossier de la ciberntica, utopa o ciencia de maana en el
mundo de hoy, 1968
El gran circunverso quiere circuitos estables, ciclos iguales, repeticiones
previsibles, contabilidades sin confusin. Quiere eliminar cualquier pulsin
parcial, quiere inmovilizar el cuerpo. La ansiedad de aquel emperador del que
habla Borges, que deseaba un mapa tan exacto del imperio que recubriera el
territorio en todos sus puntos y lo reprodujera a su escala: los sbditos del
 monarca tardaron tanto tiempo y gastaron tanta energa en acabarlo y en
mantenerlo que el imperio mismo cay en ruinas a medida que su relevamiento
cartogrfico se fue perfeccionando; sa es la locura del gran Cero central, su deseo
de inmovilizacin de un cuerpo que slo puede ser representado.
Jean-Franois Lyotard, Economa libidinal, 1973

HAN DESEADO UNA AVENTURA y quieren vivirla contigo.

Esto es finalmente la nica cosa que hay que decir. Creen
decididamente que el futuro ser moderno: diferente,
apasionante, difcil seguramente. Poblado de cyborgs y
emprendedores sin recursos, de fervientes corredores de bolsa y
hombres-turbina. As es ya el presente para aquellos que quieren
verlo. Creen que el porvenir ser humano, incluso femenino y
plural; para que cada uno lo viva, y que todos participen en l.
Ellos son esa Ilustracin que habamos perdido, la infantera del
progreso, los habitantes del siglo XXI. Combaten la ignorancia, la
injusticia, la miseria, los sufrimientos de todo tipo. Estn all
donde algo se mueve, all donde pasa algo. No quieren dejar
escapar nada. Son humildes y audaces, estn al servicio de un
inters que les supera, guiados por un principio superior. Saben
plantear problemas, pero tambin encontrar las soluciones. Nos
harn franquear las fronteras ms peligrosas, nos tendern la
mano desde las orillas del futuro. Son la Historia en marcha, al
menos lo que de ella queda, ya que lo ms difcil est tras
nosotros. Son unos santos y profetas, verdaderos socialistas. Hace
tiempo que han comprendido que mayo de 1968 no fue una
revolucin. Ellos conforman la verdadera revolucin. No es ms
que una cuestin de organizacin y transparencia, de inteligencia
y cooperacin. Vasto programa! Y adems
PERDN? QU? QU DICES? Qu programa? Las
peores pesadillas, como ustedes saben, son con frecuencia las
metamorfosis de una fbula, como aquellas que SE nos contaban
cuando ramos nios a fin de dormirnos y de perfeccionar
nuestra educacin moral. Los nuevos conquistadores, aquellos
que aqu llamaremos los cibernticos, no forman un partido
organizado lo cual nos hubiera hecho la tarea ms fcil sino
una constelacin difusa de agentes, impulsados, posedos por la
misma fbula. Son los asesinos del tiempo, los cruzados de lo
Mismo, los enamorados de la fatalidad. Son los sectarios del
orden, los apasionados de la razn, el pueblo de los
intermediarios. Los Grandes Relatos pueden estar
completamente muertos, como lo repite a placer la vulgata
posmoderna, pero la dominacin sigue estando constituida por
ficciones-maestras. ste fue el caso de aquella Fbula de las
abejas que public Bernard de Mandeville en los primeros aos
del siglo XVIII y que tanto hizo para fundar la economa poltica
y justificar los avances del capitalismo. La prosperidad y el orden
social y poltico ya no dependan de las virtudes catlicas del
sacrificio sino de la persecucin de cada individuo de su propio
inters. Los vicios privados eran declarados garanta del bien
comn. Mandeville, el Hombre-Diablo, como SE lo llamaba
entonces, fundaba de este modo, y contra el espritu religioso de
su tiempo, la hiptesis liberal que ms tarde inspirar a Adam
Smith. Aunque esta fbula sea reactivada regularmente, bajo las
renovadas formas del liberalismo, hoy en da es obsoleta. De lo
cual se seguir, para los espritus crticos, que el liberalismo ya no
es ms algo a criticar. Es otro modelo el que ha tomado su lugar,
aquel mismo que se esconde tras los nombres de Internet, de
nuevas tecnologas de informacin y comunicacin, de Nueva
Economa o de ingeniera gentica. A partir de ahora, el
liberalismo no es ms que una justificacin persistente, la
coartada del crimen cotidiano perpetrado por la ciberntica.
Crticas racionalistas de la creencia econmica o de la
utopa neotecnolgica, crticas antropolgicas del utilitarismo
en las ciencias sociales y de la hegemona del intercambio
mercantil, crticas marxistas del capitalismo cognitivo que
querran oponerle el comunismo de las multitudes, crticas
polticas de una utopa de la comunicacin que permite que
surjan los peores fantasmas de exclusin, crticas de las crticas
del nuevo espritu del capitalismo o crticas del Estado penal
y de la vigilancia que se ocultan tras el neoliberalismo, los
espritus crticos parecen poco inclinados a tener en cuenta la
emergencia de la ciberntica como nueva tecnologa de
gobierno que federa y asocia tanto la disciplina como la bio-
poltica, tanto la polica como la publicidad, sus predecesores en
el ejercicio de la dominacin, que hoy en da ya son demasiado
poco eficaces. Es decir que la ciberntica no es, como SE la
quisiera entender de forma exclusiva, la esfera separada de la
produccin de informaciones y de la comunicacin, un espacio
virtual que se recubrira en el mundo real. Es sin duda ms
bien un mundo autnomo de dispositivos confundidos con el
proyecto capitalista en cuanto es un proyecto poltico, una
gigantesca mquina abstracta hecha de mquinas binarias
efectuadas por el Imperio, forma nueva de la soberana poltica,
y, habra que decirlo, una mquina abstracta que se ha vuelto
mquina de guerra mundial. Deleuze y Guattari relacionan esta
ruptura a una forma nueva de apropiacin de las mquinas de
guerra por parte de los Estados-nacin: es solamente despus de
la Segunda Guerra Mundial que la automatizacin, luego de la
automacin de la mquina de guerra, han producido su
verdadero efecto. sta, si tenemos en cuenta los nuevos
antagonismos que la atravesaban, ya no tena por objeto exclusivo
la guerra, sino que se responsabilizaba de la paz y tena por objeto
la paz, la poltica, el orden mundial, en resumen, la finalidad. Ah
es donde aparece la inversin de la frmula de Clausewitz: es la
poltica quien deviene la continuacin de la guerra, es la paz
quien libera tcnicamente el proceso material ilimitado de la
guerra total. La guerra deja de ser la materializacin de la
mquina de guerra, es la mquina de guerra quien deviene ella
misma guerra materializada. Y es por esto que la hiptesis
ciberntica no es tampoco algo a criticar. Es algo a combatir y
vencer. Es una cuestin de tiempo.
 Por tanto, la hiptesis ciberntica es una hiptesis poltica,
una nueva fbula que tras la Segunda Guerra Mundial ha
suplantado definitivamente a la hiptesis liberal. De forma
opuesta a esta ltima, la primera propone concebir los
comportamientos biolgicos, fsicos y sociales como
integralmente programados y reprogramables. Ms precisamente,
ella se representa cada comportamiento como pilotado en
ltima instancia por la necesidad de supervivencia de un
sistema que lo vuelve posible y al cual l debe contribuir. Es un
pensamiento del equilibrio nacido en un contexto de crisis.
Mientras que 1914 sancion la descomposicin de las
condiciones antropolgicas de verificacin de la hiptesis liberal
la emergencia del Bloom, la quiebra, manifestada en carne y
hueso en las trincheras, de la idea de individuo y de toda
metafsica del sujeto y 1917 su contestacin histrica con la
revolucin bolchevique, 1940 seala la extincin de la idea de
sociedad, tan evidentemente trabajada por la autodestruccin
totalitaria. En cuanto experiencias-lmites de la modernidad
poltica, el Bloom y el totalitarismo han sido por consiguiente las
refutaciones ms slidas de la hiptesis liberal. Lo que ms tarde
Foucault llamar, con un tono travieso, muerte del Hombre, no
es otra cosa que el estrago suscitado por esos dos escepticismos,
uno en direccin al individuo, el otro a la sociedad, y provocados
por la Guerra de Treinta Aos que afect a Europa y al mundo
durante la primera mitad del siglo XX. El problema que plantea
el Zeitgeist de estos aos consiste nuevamente en defender la
sociedad contra las fuerzas que conducen a su descomposicin,
en restaurar la totalidad social a pesar de una crisis general de la
presencia que aflige a cada uno de sus tomos. La hiptesis
ciberntica responde por consiguiente, tanto en las ciencias
naturales como en las ciencia sociales, a un deseo de orden y
certeza. Como agenciamiento ms eficaz de una constelacin de
reacciones animadas por un deseo activo de totalidad y no
solamente por una nostalgia de sta, como en las diferentes
variantes de romanticismo, la hiptesis ciberntica es pariente
tanto de las ideologas totalitarias como de todos los holismos
msticos y solidaristas como en Durkheim, los funcionalistas o los
marxistas, de los cuales ella no hace sino tomar el relevo.
En cuanto posicin tica, la hiptesis ciberntica es
complementaria, aunque estrictamente opuesta, al pathos
humanista que se reaviva desde los aos 40 y que no es otra cosa
que una tentativa de hacer como si el Hombre pudiera
pensarse intacto despus de Auschwitz, de restaurar la metafsica
clsica del sujeto a pesar del totalitarismo. Pero mientras que la
hiptesis ciberntica incluye a la hiptesis liberal sobrepasndola,
el humanismo slo apunta a extender la hiptesis liberal a las
situaciones cada vez ms numerosas que se le resisten: sta es
toda la mala fe de la empresa de un Sartre, por ejemplo, slo
por volver contra su autor una de sus categoras ms inoperantes.
La ambigedad constitutiva de la modernidad, considerada
superficialmente ya sea como proceso disciplinario o bien como
proceso liberal, ya sea como realizacin del totalitarismo o como
advenimiento del liberalismo, est contenida y suprimida en, con
y por la nueva gubernamentalidad que emerge, inspirada por la
hiptesis ciberntica. sta no es otra cosa que el protocolo de
experimentacin a tamao natural del Imperio en formacin. Su
realizacin y su extensin, al producir efectos de verdad
devastadores, corroen ya todas las instituciones y las relaciones
sociales fundadas en el liberalismo, y transforma tanto la
naturaleza del capitalismo como las posibilidades de su
contestacin. El gesto ciberntico se afirma mediante una
denegacin de todo lo que escape a la regulacin, de todas las
lneas de fuga por las que se compone la existencia en los
intersticios de la norma y de los dispositivos, de todas las
fluctuaciones comportamentales que no se siguieran in fine de las
leyes naturales. En cuantoque ella ha llegado a producir sus
propias veredicciones, la hiptesis ciberntica es hoy en da el
antihumanismo ms consecuente, aquel que quiere mantener el
orden general de las cosas vanaglorindose de haber superado lo
humano.
Como todo discurso, la hiptesis ciberntica slo se ha
podido verificar asocindose a los entes o a las ideas que la
refuerzan, experimentndose a su contacto, plegando el mundo a
sus leyes en un proceso continuo de autovalidacin. Y es a partir
de ahora un conjunto de dispositivos que ambiciona tomar a su
cargo la totalidad de la existencia y de lo existente. El
griego kubernesis significa, en sentido propio, accin de pilotar
una nave, y, en sentido figurado, accin de dirigir, de
gobernar. En su curso de 1981-1982, Foucault insiste en la
significacin de esta categora de pilotaje en el mundo griego y
romano al sugerir que ella podra tener un alcance ms
contemporneo: La idea del pilotaje como arte, como tcnica a
la vez terica y prctica, necesaria para la existencia, es una idea
importante, creo, y que merecera eventualmente ser analizada
con un poco de detenimiento, en la medida en que, como ven,
hay por lo menos tres tipos de tcnicas que se refieren con
mucha regularidad a ese modelo del pilotaje: en primer lugar, la
medicina; segundo, el gobierno poltico; tercero, la direccin y el
gobierno de s mismo. En la literatura griega, helenstica y
romana, estas tres actividades (curar, dirigir a los otros,
gobernarse a s mismo) se refieren muy regularmente a la imagen
del pilotaje. Y creo que esta imagen del pilotaje coincide bastante
bien un tipo de saber y de prcticas entre los que los griegos y los
romanos reconocan un parentesco indudable, y para las cuales
trataban de establecer unatekhn (un arte, un sistema meditado
de prcticas referido a principios generales, nociones y
conceptos): el Prncipe, en cuanto debe gobernar a los dems,
gobernarse a s mismo, curar los males de la ciudad, los males de
los ciudadanos y los suyos propios; quien se gobierna como se
gobierna una ciudad, curando sus propios males; el mdico, que
tiene que emitir su juicio no slo sobre los males del cuerpo sino
sobre los males del alma de los individuos. En fin, como ven,
tenemos aqu todo un paquete, todo un conjunto de nociones en
el espritu de los griegos y los romanos que competen, me parece,
a un mismo tipo de saber, un mismo tipo de actividad, un mismo
tipo de conocimiento conjetural. Y creo que se podra rehacer
toda la historia de esta metfora prcticamente hasta el siglo XVI,
supongo, precisamente cuando la definicin de un nuevo arte de
gobernar, centrado en la razn de Estado, distinga, ahora de una
manera radical, gobierno de s/medicina/gobierno de los otros
por otra parte, no sin que la imagen del pilotaje, como ustedes
bien saben, siga ligada a la actividad, una actividad que se llama
justamente actividad de gobierno.
Lo que los oyentes de Foucault se supone que saben bien,
y que l se cuida mucho de exponer, es que hacia finales del siglo
XX, la imagen del pilotaje, es decir, de la gestin, ha devenido la
metfora cardinal para describir no solamente la poltica sino
tambin toda la actividad humana. La ciberntica deviene el
proyecto de una racionalizacin sin lmites. En 1953, cuando se
publica The Nerves of Government en pleno perodo de
desarrollo de la hiptesis ciberntica en las ciencias naturales,
Karl Deutsch, un universitario estadounidense de las ciencias
sociales, se toma en serio las posibilidades polticas de la
ciberntica. l recomienda abandonar las viejas concepciones
soberanistas del poder que desde mucho tiempo atrs han sido la
esencia de la poltica. Gobernar consistir en inventar una
coordinacin racional de los flujos de informaciones y decisiones
que circulan en el cuerpo social. Tres condiciones asegurarn
esto, dice: instalar un conjunto de captores para no perder
ninguna informacin procedente de los sujetos; tratar las
informaciones mediante correlacin y asociacin; situarse a
proximidad de cada comunidad viviente. La modernizacin
ciberntica del poder y de las formas caducas de autoridad social
se anuncia por tanto como produccin visible de la mano
invisible de Adam Smith que serva hasta entonces de piedra
angular mstica en la experimentacin liberal. El sistema de
comunicacin resultar el sistema nervioso de las sociedades, la
fuente y el destino de todo poder. La hiptesis ciberntica
enuncia, de este modo, ni ms ni menos, la poltica del fin de la
poltica. Ella representa a la vez un paradigma y una tcnica de
gobierno. Su estudio muestra que la polica no es solamente un
rgano del poder sino tambin una forma del pensamiento.
La ciberntica es el pensamiento policial del Imperio,
animada por completo, histrica y metafsicamente, por
una concepcin ofensiva de la poltica. Acaba hoy en da por
integrar las tcnicas de individuacin o de separacin y de
totalizacin que se haban desarrollado separadamente: de
normalizacin, la anatomo-poltica, y de regulacin, la bio-
poltica, por decirlo como Foucault. Llamopolica de las
cualidades a sus tcnicas de separacin. Y, siguiendo a Lukcs,
llamo produccin social de sociedad a sus tcnicas de
totalizacin. Con la ciberntica, produccin de subjetividades
singulares y produccin de totalidades colectivas, se engranan
para replicar la Historia bajo la forma de un falso movimiento de
evolucin. Ella efecta el fantasma de un Mismo que llega
siempre a integrar al Otro: tal y como lo explica un ciberntico,
toda integracin real se funda sobre una previa diferenciacin.
A este respecto, sin duda nadie mejor que el autmata
Abraham Moles, su idelogo francs ms celoso, ha sabido
expresar esta pulsin de muerte sin reparto que anima a la
ciberntica: Concebimos que una sociedad global, un Estado,
puedan encontrarse regulados de tal suerte que estn protegidos
contra todos los accidentes del devenir: tal como en s mismos la
eternidad los cambia. Es el ideal de una sociedad estable
traducido por unos mecanismos sociales objetivamente
controlables. La ciberntica es la guerra librada contra todo lo
que vive y dura. Al estudiar la formacin de la hiptesis
ciberntica, propongo aqu una genealoga de la
gubernamentalidad imperial. Y a continuacin le opongo otros
saberes guerreros, que ella borra cotidianamente y por los cuales
acabar siendo derrocada.
 II
La vida sinttica es ciertamente uno de los productos posibles de la evolucin del
control tecnoburocrtico, de igual manera que el retorno del planeta entero al
nivel orgnico es bastante irnicamente otro de los resultados posibles de esta
misma revolucin que toca a la tecnologa de control.
James R. Beniger, The Control Revolution, 1986

Incluso si los orgenes del dispositivo Internet son hoy en

da bien conocidos, no resulta intil subrayar nuevamente
su significacin poltica. Internet es una mquina de
guerra inventada mediante analoga con el sistema de autopistas
que fue tambin concebido por el Ejrcito Estadounidense como
herramienta descentralizada de movilizacin interior. Los
militares estadounidenses queran un dispositivo que preservara
la estructura de mando en caso de ataque nuclear. La respuesta
consisti en una red electrnica capaz de redirigir
automticamente la informacin incluso si la cuasitotalidad de los
vnculos eran destruidos, permitiendo as, a las autoridades
supervivientes permanecer respectivamente en comunicacin y
tomar decisiones. Con un dispositivo as podra ser mantenida la
autoridad militar de cara a la peor de las catstrofes. Internet es
por tanto el resultado de una transformacin nomdica de la
estrategia militar. Con una planificacin as en su raz, uno puede
dudar de las caractersticas pretendidamente antiautoritarias de
este dispositivo. La ciberntica, como Internet, que de ella deriva,
es un arte de la guerra cuyo objetivo es salvar la cabeza del
cuerpo social en caso de catstrofe. Lo que aflor histrica y
polticamente durante entreguerras, y a lo cual responde la
hiptesis ciberntica, fue el problema metafsico de la fundacin
del orden a partir del desorden. El conjunto del edificio
cientfico, en lo que ste deba a las concepciones deterministas
que encarnaba la fsica mecanicista de Newton, se desmorona en
la primera mitad del siglo. Es preciso representarse a las ciencias
de esta poca como territorios desgarrados entre la restauracin
neopositivista y la revolucin probabilista, y luego tanteando hacia
un compromiso histrico para que la ley sea redefinida a partir
del caos, la certeza a partir de lo probable. La ciberntica
atraviesa ese movimiento comenzado en Viena en el cambio de
siglo, y luego transportado a Inglaterra y los Estados Unidos en
los aos 30 y 40 que construye un Segundo Imperio de la
Razn, en el cual se ausenta la idea de Sujeto, que hasta entonces
era considerada indispensable. En cuanto saber, ella rene un
conjunto de discursos heterogneos que conforman la prueba
comn del problema prctico del dominio de la incertidumbre.
Tan bien que ellos expresan fundamentalmente, en sus diversos
dominios de aplicacin, el deseo de que un orden sea restaurado
y, ms an, de que sepa mantenerse.
La escena fundadora de la ciberntica tiene lugar entre los
cientficos, en un contexto de guerra total. Resultara vano buscar
aqu alguna razn maliciosa o los rastros de un complot:
encontramos ms bien un simple puado de hombres ordinarios,
movilizados por los Estados Unidos durante la Segunda Guerra
Mundial. Norbert Wiener, cientfico estadounidense de origen
ruso, estuvo a cargo de desarrollar con algunos colegas
una mquina de prediccin y control de las posiciones de los
aviones enemigos en vistas de su destruccin. No era posible
entonces prever con certeza ms que correlaciones entre ciertas
posiciones del avin y algunos de sus comportamientos. La
elaboracin del Predictor, la mquina de previsin encargada a
Wiener, requiere pues un mtodo particular de tratamiento de
las posiciones del avin y de comprensin de las interacciones
entre el arma y su blanco. Toda la historia de la ciberntica
apunta a conjurar esta imposibilidad de determinar al mismo
tiempo la posicin y el comportamiento de un cuerpo. La
intuicin de Wiener consiste en traducir el problema de la
incertidumbre en un problema de informacin, en una serie
temporal en la que ciertos datos son ya conocidos, otros an no,
y en considerar al objeto y al sujeto del conocimiento como un
todo, como un sistema. La solucin consiste en introducir
constantemente en el juego de los datos iniciales la
desviacin [l'cart] constatada entre el comportamiento deseado y
el comportamiento efectivo, de suerte que ambos coincidan
cuando la desviacin se anule, como lo ilustra el mecanismo de
un termostato. El descubrimiento supera considerablemente las
fronteras de las ciencias experimentales: controlar un sistema
dependera en ltima instancia de la institucin de una
circulacin de informaciones denominada feedback o retro-
accin. El alcance de estos resultados para las ciencias naturales y
sociales es expuesto en 1948, en Pars, en una obra que responde
al sibilino ttulo de Cybernetics, que designa para Wiener la
doctrina del control y la comunicacin en el animal y en el
hombre.
La ciberntica emerge por tanto bajo el abordo inofensivo
de una simple teora de la informacin, una informacin sin
origen preciso, siempre-ya ah en potencia en el entorno de cada
situacin. Ella pretende que el control de un sistema se obtenga
mediante un grado ptimo de comunicacin entre sus partes.
Este objetivo reclama ante todo la extorsin continua de
informaciones, as como procesos de separacin de los entes y
sus cualidades, de produccin de diferencias. Dicho de otro
modo, el dominio de la incertidumbre pasa por la representacin
y la memorizacin del pasado. La imagen espectacular, la
codificacin matemtica binaria aquella que inventa Claude
Shannon en Mathematical Theory of Communication el mismo
ao en que se enuncia la hiptesis ciberntica por un lado, la
invencin de mquinas de memoria que no alteren la
informacin y el increble esfuerzo por su miniaturizacin que
es la funcin estratgica determinante de las nanotecnologas
actuales por el otro, conspiran para crear tales condiciones a
nivel colectivo. As conformada, la informacin debe retornar a
continuacin hacia el mundo de los entes, religndolos unos con
otros, del mismo modo en que la circulacin mercantil garantiza
su puesta en equivalencia. La retroaccin, clave de la regulacin
del sistema, reclama ahora una comunicacin en sentido estricto.
La ciberntica es el proyecto de una re-creacin del mundo por la
puesta en bucle infinita de estos dos momentos: la representacin
que separa, la comunicacin que religa, la primera que da la
muerte, la segunda que imita la vida.
El discurso ciberntico comienza enviando al estante de
los falsos problemas las controversias del siglo XIX que oponan
las visiones mecanicistas a las vitalistas u organicistas del mundo.
Postula una analoga de funcionamiento entre los organismos
vivos y las mquinas, asimilados bajo la nocin de sistema.
Asimismo, la hiptesis ciberntica justifica dos tipos de
experimentaciones cientficas y sociales. La primera apunta
a hacer de los seres vivos una mecnica, para dominar, programar
y determinar al hombre y la vida, a la sociedad y su devenir.
Alimenta tanto el retorno del eugenismo como el fantasma
binico. Busca cientficamente el fin de la Historia; nos
encontramos aqu inicialmente en el terreno del control. La
segunda apunta a imitar con mquinas lo vivo, en primer lugar en
cuanto individuos, lo que conduce tanto al desarrollo de robots
como al de la inteligencia artificial; despus en cuanto colectivos,
lo que conduce a la puesta en circulacin de informaciones y a la
constitucin de redes. Aqu nos encontramos ms bien en el
terreno de la comunicacin. Aunque compuestos socialmente de
poblaciones muy diversas bilogos, mdicos, informticos,
neurlogos, ingenieros, consultores, policas, publicistas, etc. las
dos corrientes de cibernticos no permanecen menos reunidas
por el comn fantasma de un Autmata Universal, anlogo al que
Hobbes tena del Estado en el Leviatn, hombre (o animal)
artificial.
La unidad de los avances cibernticos proviene de un
mtodo, es decir que ella se ha impuesto comomtodo de
inscripcin del mundo, al mismo tiempo estrago experimental
y esquematismo proliferante. Esta unidad corresponde a la
explosin de las matemticas aplicadas consecutiva a la
desesperanza que caus el austraco Kurt Gdel cuando
demostr que toda tentativa de fundacin lgica de las
matemticas, y por ello de unificacin de las ciencias, estaba
abocada a la incompletitud. Con la ayuda de Heisenberg, acaba
por desmoronarse ms de un siglo de justificacin positivista. Es
Von Neumann quien expresa en el ltimo extremo este abrupto
sentimiento de aniquilamiento de los fundamentos. l interpreta
la crisis lgica de las matemticas como la marca de la
imperfeccin ineluctable de toda creacin humana. Quiere por
consiguiente establecer una lgica que pueda ser por fin
coherente, una lgica que slo podra provenir del autmata! De
matemtico puro pasa a ser agente de un mestizaje cientfico, de
una matematizacin general, que permitir reconstruir por la
parte inferior, por la prctica, la unidad perdida de las ciencias de
la cual la ciberntica debiera ser la expresin terica ms estable.
Ni una demostracin, ni un discurso, ni un libro, ni un lugar, ha
sido desde entonces animado por el lenguaje universal del
esquema explicativo, por la forma visual del razonamiento. La
ciberntica transporta el proceso de racionalizacin comn a la
burocracia y al capitalismo, al primer piso de la modelizacin
total. Herbert Simon, el profeta de la Inteligencia Artificial,
retoma en los aos 60 el programa de Von Neumann con el fin
de construir un autmata de pensamiento. Se trata de una
mquina dotada de un programa, llamado sistema-experto, que
debe ser capaz de tratar la informacin con el fin de resolver los
problemas que conoce cada dominio de competencia particular,
y, por asociacin, el conjunto de problemas prcticos
encontrados por la humanidad! El General Problem
Solver (GPS), creado en 1972, es el modelo de esta competencia
universal que resume todas las dems, el modelo de todos los
modelos, el intelectualismo ms aplicado, la realizacin prctica
del adagio preferido por los pequeos amos sin dominio [matres
sans matrise], segn el cual no hay problemas; slo hay
soluciones.
La hiptesis ciberntica progresa indistintamente como
teora y como tecnologa, la una asegurando siempre a la otra. En
1943, Wiener conoce a John Von Neumann, encargado de
construir mquinas lo suficientemente rpidas y potentes como
para efectuar los clculos necesarios para el desarrollo
del proyecto Manhattan, en el que trabajaban 15 000 cientficos e
ingenieros, as como 300 000 tcnicos y obreros, bajo la direccin
del fsico Robert Oppenheimer: el ordenador y la bomba atmica
nacen juntos. Desde el punto de vista del imaginario
contemporneo, la utopa de la comunicacin es pues el mito
complementario a aquel de la invencin de lo nuclear: siempre se
trata de completar el ser-conjunto mediante exceso de vida o
mediante exceso de muerte, mediante fusin terrestre o mediante
suicidio csmico. La ciberntica se presenta como la respuesta
mejor adaptada al Gran Miedo de la destruccin del mundo y la
especie humana. Von Neumann es su agente doble, el inside
outsider por excelencia. La analoga entre las categoras de
descripcin de sus mquinas, los organismos vivos, y las de
Wiener, sella la alianza entre la informtica y la ciberntica.
Harn falta algunos aos para que la biologa molecular, al
principio de la descodificacin del ADN, utilice a su vez la teora
de la informacin para explicar al hombre en cuanto individuo y
en cuanto especie, confiriendo por ello mismo una potencia
tcnica sin igual en la manipulacin experimental de los seres
humanos en el plano gentico.
El desplazamiento de la metfora del sistema hacia la de la
red en el discurso social entre los aos 50 y los aos 80 apunta
hacia la otra analoga fundamental que constituye a la hiptesis
ciberntica. Asimismo, indica una transformacin profunda de
esta ltima. Ya que si SE ha hablado de sistema, entre
cibernticos, es por comparacin con el sistema nervioso, y si hoy
en da SE habla en las ciencias cognitivas de red es que SEpiensa
en la red neuronal. La ciberntica es la asimilacin de la totalidad
de los fenmenos existentes a los del cerebro. Al colocar la
cabeza como alfa y omega del mundo, la ciberntica se ha
asegurado de este modo estar siempre a la vanguardia de las
vanguardias, aquella tras la cual ninguna dejara de correr. En su
punto de partida, ella instaura en efecto la identidad entre la vida,
el pensamiento y el lenguaje. Este monismo radical se funda
sobre una analoga entre las nociones de informacin y energa.
Es introducida por Wiener injertando el discurso de la
termodinmica del siglo XIX sobre el suyo propio. La operacin
consiste en comparar el efecto del tiempo sobre un sistema
energtico con el efecto del tiempo sobre un sistema de
informaciones. Un sistema, en cuanto sistema, nunca es puro y
perfecto: hay degradacin de la energa a medida que sta se
intercambia del mismo modo como hay degradacin de la
informacin a medida que sta circula. Esto es lo que Clausius
denomin entropa. La entropa considerada como una ley
natural es el Infierno del ciberntico. Ella explica la
descomposicin de lo vivo, el desequilibrio en economa, la
disolucin del vnculo social, la decadencia En un primer
momento, especulativo, la ciberntica pretende fundar as el
terreno comn a partir del cual la unificacin de las ciencias
naturales con las ciencias humanas debe ser posible.
Lo que se llamar segunda ciberntica ser el proyecto
superior de una experimentacin sobre las sociedades humanas:
una antropotecnia. La misin del ciberntico es la de luchar
contra la entropa general que amenaza los seres vivos, las
mquinas, las sociedades, es decir, crear las condiciones
experimentales de una revitalizacin permanente, restaurar sin
cesar la integridad de la totalidad. Lo importante no es que el
hombre est presente, sino que exista en tanto soporte viviente de
la idea tcnica, hace constatar el comentador humanista
Raymond Ruyer. Con la elaboracin y el desarrollo de la
ciberntica, el ideal de las ciencias experimentales, ya al
comienzo de la economa poltica va la fsica newtoniana, viene
nuevamente a echar mano fuerte al capitalismo. Se llama desde
entonces sociedad contempornea al laboratorio donde se
experimenta la hiptesis ciberntica. A partir del final de los aos
60, gracias a las tcnicas que ella ha instruido, la segunda
ciberntica ya no es slo una hiptesis de laboratorio sino una
experimentacin social. Apunta a construir aquello que Giorgio
 Cesarano llama una sociedad animal estabilizada que [entre las
termitas, las hormigas y las abejas] tiene como presupuesto
natural de su funcionamiento automtico, la negacin del
individuo; as, la sociedad animal en su conjunto (termitero,
hormiguero o colmena) se plantea en tanto individuo plural, cuya
unidad determina, y es determinada, por la reparticin de los
roles y las funciones en el contexto de una composicin
orgnica en la que es difcil no ver el modelo biolgico de la
teleologa del Capital.

III
No hace falta ser profeta para reconocer que las ciencias modernas que se van
estableciendo, estarn dentro de poco determinadas y dirigidas por la nueva
ciencia fundamental, la ciberntica. Esta ciencia corresponde a la determinacin
del hombre como ser cuya esencia es la actividad en el medio social. Ella es en
efecto la teora que tiene por objeto dirigir la posible planificacin y organizacin
del trabajo humano.
Martin Heidegger, El fin de la filosofa y la tarea del pensar, 1966
En todo caso, la ciberntica se ve obligada a reconocer que hasta el momento no
es posible llevar a cabo una regulacin general de la existencia humana. Por ello,
en el dominio universal de la ciencia ciberntica, el hombre cuenta por ahora,
todava, como factor de perturbacin. Perturbando se lleva a efecto el
 aparentemente libre planificar y actuar del hombre. Aunque recientemente la
ciencia se ha apoderado tambin de este campo de la existencia humana. Ha
emprendido la investigacin y planificacin estrictamente metdica del posible
porvenir del hombre actuante. Ella toma en cuenta las informaciones sobre
aquello que es planificable en el hombre.
Martin Heidegger, La proveniencia del arte y la determinacin del pensar, 1967

En 1946 tiene lugar en Nueva York una conferencia de

cientficos cuyo objeto es extender la hiptesis ciberntica a las
ciencias sociales. Los participantes se unen en torno a una
descalificacin ilustrada de las filosofas filisteas de lo social que
parten del individuo o de la sociedad. La socio-ciberntica se
deber concentrar en torno a fenmenos intermediarios
de feedback sociales, como los que la escuela antropolgica
estadounidense cree descubrir entonces entre cultura y
personalidad para construir una caracterologa de las naciones
destinada a los soldados estadounidenses. La operacin consiste
en reducir el pensamiento dialctico a una observacin de
procesos de causalidades circulares en el seno de una totalidad
social invariantea priori, en confundir contradiccin e
inadaptacin, como ocurre en la categora central de la psicologa
ciberntica, el double bind. En cuanto ciencia de la sociedad, la
ciberntica apunta a inventar una regulacin de lo social que pase
por encima de esas macro-instituciones que son el Estado y el
Mercado en provecho de micro-mecanismos de control, en
provecho de dispositivos. La ley fundamental de la
sociociberntica es la siguiente: crecimiento y control evolucionan
en razn inversa. Es por tanto ms fcil construir un orden social
ciberntico a pequea escala: El restablecimiento rpido de los
equilibrios exige que las desviaciones [carts] sean detectadas en
los lugares mismos donde se producen, y que la accin correctora
se efecte demanera descentralizada. Bajo la influencia de
Gregory Bateson el Von Neumann de las ciencias sociales y
de la tradicin sociolgica estadounidense obsesionada con la
cuestin de la desviacin [dviance] el hobo, el inmigrante, el
criminal, el joven, yo, t, l, etc. la socio-ciberntica se dirige
prioritariamente hacia el estudio del individuo como lugar de
feedbacks, es decir, como personalidad autodisciplinada.
Bateson deviene el educador social jefe de la segunda mitad del
siglo XX, al principio tanto del movimiento de terapia familiar
como de las formaciones en las tcnicas de venta desarrolladas en
Palo-Alto. Y es que la hiptesis ciberntica exige una
conformacin radicalmente nueva del sujeto, individual o
colectivo, en el sentido de unvaciado. Descalifica la interioridad
como mito, y con ella toda la psicologa del siglo XIX, incluido el
psicoanlisis. Ya no se trata de arrancar al sujeto de los vnculos
tradicionales exteriores, como peda la hiptesis liberal, sino de
reconstruir vnculo social privando al sujeto de toda sustancia.
Hace falta que cada uno devenga una envoltura sin carne, el
mejor conductor posible de la comunicacin social, el lugar de un
bucle retroactivo infinito que se lleva a cabo sin nodos. De este
modo, el proceso de cibernetizacin completa el proceso de
civilizacin, incluso en la abstraccin de los cuerpos y de sus
afectos en el rgimen de los signos. En este sentido escribe
Lyotard el sistema se presenta como la mquina vanguardista
que arrastra a la humanidad detrs de ella, deshumanizndola
para rehumanizarla en un nivel distinto de capacidad normativa.
[] Tal es el orgullo de los decisores, tal es su ceguera. []
Incluso la permisividad con respecto a los diversos juegos est
situada bajo la condicin de la performatividad. La redefinicin
de las normas de vida consiste en el mejoramiento de la
competencia del sistema en materia de poder.
Aguijoneados por la Guerra Fra y la caza de brujas, los
socio-cibernticos rastrean pues sin descanso lo patolgico tras lo
normal, el comunista que dormita en cada uno. En los aos 50
forman a tal efecto laFederacin de la Salud Mental, donde se
elabora una solucin original, cuasifinal, para los problemas de la
comunidad y de la poca: La meta ltima de la salud mental es
ayudar a los hombres a vivir con sus semejantes en el interior de
un mismo mundo El concepto de salud mental es coextensivo
al orden internacional y a la comunidad mundial que deben ser
desarrollados con el fin de que los hombres puedan vivir en paz
unos con otros. Repensando los problemas mentales y las
patologas sociales en trminos de informacin, la ciberntica
funda una nueva poltica de los sujetos que descansa sobre la
comunicacin, la transparencia consigo mismo y con los dems.
Wiener a su vez debe reflexionar, a peticin de Bateson, en una
socio-ciberntica de mayor envergadura que el proyecto de
higienismo mental. Constata sin dolor el fracaso de la
experimentacin liberal: en el mercado, la informacin es
siempre impura e imperfecta a causa tanto de la mentira
publicitaria, de la concentracin monopolstica de los medios,
como del desconocimiento de los Estados que contienen, en
cuanto colectivo, menos informaciones que la sociedad civil. La
extensin de las relaciones mercantiles, al acrecentar la tala de las
comunidades, de las cadenas de retroaccin, vuelve an ms
problables las distorsiones de comunicacin y los problemas de
control social. No solamente el lazo social ha sido destruido por
el proceso de acumulacin pasado, sino que el orden social se
manifiesta cibernticamente imposible en el seno del capitalismo.
La fortuna de la hiptesis ciberntica es por tanto comprensible a
partir de las crisis con las que topa el capitalismo en el siglo XX,
las cuales cuestionan las pretendidas leyes de la economa
clsica. Y es en esta brecha que se precipita el discurso
ciberntico.
La historia contempornea del discurso econmico debe
ser considerada desde el ngulo de estacrecimiento del problema
de la informacin. Desde la crisis de 1929 hasta 1945, la atencin
de los economistas se dirige hacia las cuestiones de anticipacin,
de incertidumbre ligada a la demanda, de reajuste entre
produccin y consumo, de previsin de la actividad econmica.
La economa clsica descendiente de Smith flaquea como los
otros discursos cientficos directamente inspirados en la fsica de
Newton. El papel preponderante que tomar la ciberntica
dentro de la economa despus de 1945, se comprende a partir
de una intuicin de Marx que constataba que en la economa
poltica, la ley est determinada por su contrario, a saber, la
ausencia de leyes. La verdadera ley de la economa poltica es el
azar. Con el fin de probar que el capitalismo no es factor de
entropa y de caos social, el discurso econmico privilegiar, a
partir de los aos 40, una redefinicin ciberntica de su
psicologa. sta se apoya en el modelo de la teora de los juegos
desarrollado por Von Neumann y Oskar Morgenstern en 1944.
Los primeros socio-cibernticos muestran queel homo
conomicus no podra existir ms que a condicin de
una transparencia total de sus preferencias consigo mismo y con
los dems. A falta de poder conocer el conjunto de los
comportamientos de los dems actores econmicos, la idea
utilitarista de una racionalidad de las elecciones micro-
econmicas no es ms que una ficcin. Bajo la direccin de
Friedrich von Hayek, el paradigma utilitarista es pues
abandonado en provecho de una teora de los mecanismos de
coordinacin espontnea de las elecciones individuales que
reconozca que cada agente no tiene sino un conocimiento
limitado de los comportamientos ajenos y de los suyos propios.
La respuesta consiste en sacrificar la autonoma de la teora
econmica injertndola en la promesa ciberntica de equilibrado
de sistemas. El discurso hbrido que resulta de ello, llamado a
partir de entonces neoliberal, presta al mercado unas virtudes
de asignacin ptima de la informacin y ya no de las riquezas
dentro de la sociedad. Por esta razn, el mercado es el
instrumento de la coordinacin perfecta de los actores gracias al
cual la totalidad social encuentra un equilibrio duradero. El
capitalismo deviene aqu indiscutible en tanto es presentado
como simple medio, el mejor medio, para producir la
autorregulacin social.
Del mismo modo que en 1929, el movimiento de
contestacin planetario de 1968 y, ms an, la crisis posterior a
1973, vuelven a plantear a la economa poltica el problema de la
incertidumbre, esta vez sobre un terreno existencial y poltico.
Uno se embriaga de teoras rimbombantes: por all el viejo
baboso de Edgar Morin y su complejidad, por all Jol de
Rosnay, ese bobo iluminado, y su sociedad en tiempo real. La
filosofa ecologista se nutre de esta nueva mstica del Gran Todo.
La totalidad, ahora, no es ya un origen a reencontrar sino un
devenir a construir. El problema de la ciberntica no es ms el de
la previsin del futuro, sino el de la reproduccin del presente.
Ya no se trata de la cuestin del orden esttico, sino de la de la
dinmica de autoorganizacin. El individuo ya no est acreditado
por ningn poder: su conocimiento del mundo es imperfecto, sus
deseos le son desconocidos, es opaco consigo mismo, todo le
escapa, de modo que es espontneamente cooperativo,
naturalmente emptico, fatalmente solidario. l no sabe nada de
todo esto pero SE sabe todo de l. Aqu se elabora la forma ms
avanzada del individualismo contemporneo, sobre la cual se
injerta la filosofa hayekiana, para la cual, toda incertidumbre,
toda posibilidad de acontecimiento, no es ms que un problema
temporal de ignorancia. Convertido en ideologa, el liberalismo
sirve de cobertura a un conjunto de prcticas tcnicas y cientficas
nuevas, una segunda ciberntica difusa, que borra
deliberadamente su nombre de bautismo. Desde los aos 60 el
trmino mismo de ciberntica se ha disuelto dentro de los
trminos hbridos. La explosin de las ciencias no permite ya en
efecto unificacin terica: la unidad de la ciberntica se
manifiesta a partir de ahora prcticamente por el mundo que ella
configura da a da. Es la herramienta por la cual el capitalismo ha
ajustado respectivamente su capacidad de desintegracin y su
bsqueda del beneficio. Una sociedad amenazada por una
descomposicin permanente podr ser an mejor controlada
cuando se forme una red de informaciones, un sistema
nervioso autnomo, que permitir pilotarla, escriben en su
informe de 1978, para el caso francs, esos monos del Estado
que son Simon Nora y Alain Minc. Lo que hoy en da SE llama
Nueva Economa, que unifica bajo una misma denominacin
controlada de origen ciberntico al conjunto de las
transformaciones que han conocido desde hace treinta aos los
pases occidentales, es un conjunto de nuevos sujetamientos, una
nueva solucin al problema prctico del orden social y su
porvenir, es decir, una nueva poltica.
Bajo la influencia de la informatizacin, las tcnicas de
reajuste de la oferta y la demanda, resultado del perodo 1930-
1970, han sido depuradas, recortadas y descentralizadas. La
imagen de la mano invisible no es ya una ficcin justificadora
sino el principio efectivo de la produccin social de sociedad, tal
como se materializa en los procedimientos de la computadora.
Las tcnicas de intermediacin mercantil y financiera han sido
automatizadas. Internet permite simultneamente conocer las
preferencias del consumidor y condicionarlas con la publicidad.
En otro nivel, toda la informacin sobre los comportamientos de
los agentes econmicos circula en forma de ttulos que los
mercados financieros toman a su cargo. Cada actor de la
valorizacin capitalista es el soporte de bucles de retroaccin
cuasi-permanentes, en tiempo real. Tanto en los mercados reales
como en los mercados virtuales, cada transaccin da lugar a partir
de ahora a una circulacin de informacin sobre los sujetos y los
objetos del intercambio que supera la mera fijacin del precio,
que ha devenido algo secundario. Por un lado, uno se ha rendido
cuentas de la importancia de la informacin como factor de
produccin distinto del trabajo y del capital, y decisivo para el
crecimiento en la forma de conocimientos, de innovaciones
tcnicas, de competencias distribuidas. Por otro lado, el sector
especializado en la produccin de informaciones no ha dejado de
aumentar su talla. Y es debido al reforzamiento recproco de
estas dos tendencias por lo que el capitalismo presente debe ser
calificado de economa de la informacin. La informacin ha
devenido la riqueza a extraer y a acumular, transformando al
capitalismo en auxiliar de la ciberntica. La relacin entre
capitalismo y ciberntica se ha invertido a lo largo del siglo:
mientras que, tras la crisis de 1929, SE ha construido un sistema
de informaciones sobre la actividad econmica a fin de servir a la
regulacin ste fue el objetivo de todas las planificaciones, la
economa, tras la crisis de 1973, hace descansar el proceso de
autorregulacin social sobre la valorizacin de la informacin.

IV
Si las mquinas motrices han constituido la segunda edad de la mquina tcnica,
las mquinas de la ciberntica y de la informtica forman una tercera edad que
recompone un rgimen de avasallamiento generalizado: sistemas hombres-
mquina, reversibles y recurrentes, sustituyen a las antiguas relaciones de
sujetamiento no-reversibles y no-recurrentes entre los dos elementos; la relacin
del hombre y la mquina se hace en trminos de mutua comunicacin interna, y
 ya no de uso o accin. En la composicin orgnica del capital, el capital variable
define un rgimen de sujetamiento del trabajador (plusvala humana) que tiene
como marco principal la empresa o la fbrica; pero, cuando el capital constante
crece proporcionalmente cada vez ms, en la automatizacin, aparece una nueva
esclavitud, al mismo tiempo que el rgimen de trabajo cambia, que la plusvala
deviene maqunica y que el marco se extiende a toda la sociedad. Asimismo se
podra decir que un poco de subjetivacin nos alejaba del avasallamiento
mquinico, pero que mucha nos conduce de nuevo a l.
Gilles Deleuze, Flix Guattari Mil Mesetas, 1980
El solo momento de permanencia de una clase en cuanto tal es asimismo el que
posee la consciencia para s: la clase de los gestores del capital en cuanto mquina
social. La consciencia que la connota es, con la mayor coherencia, la del
apocalipsis, de la autodestruccin.
Giorgio Cesarano, Manual de supervivencia, 1975

Nada expresa mejor la victoria contempornea de la

ciberntica que el hecho de que el valor puede ser extrado
como informacin sobre la informacin. La lgica mercantil-
ciberntica, o neoliberal, se extiende a toda la actividad,
incluida la an-no mercantil, con el apoyo sin fallas de los
Estados modernos. Ms generalmente, la precarizacin de los
objetos y los sujetos del capitalismo tiene como corolario un
crecimiento de la circulacin de informaciones a su respecto: esto
tambin es cierto tanto para el trabajador-parado como para la
vaca. La ciberntica apunta por consiguiente a inquietar y
controlar en el mismo movimiento. Est fundada sobre el terror,
que es un factor de evolucin de crecimiento econmico, de
progreso moral puesto que provee la oportunidad para una
produccin de informaciones. El estado de emergencia, que es
propio de las crisis, es lo que permite que la autorregulacin sea
relanzada y que sta se autoconserve como movimiento
perpetuo. Tan bien que a la inversa del esquema de la economa
clsica, donde el equilibrio de la oferta y la demanda debera
permitir el crecimiento y de este modo el bienestar colectivo, es
a partir de ahora el crecimiento lo que es un camino ilimitado
hacia el equilibrio. Es por tanto exacto criticar la modernidad
occidental como proceso de movilizacin infinita, cuyo destino
sera el movimiento hacia ms movimiento. Pero desde un
punto de vista ciberntico la autoproduccin que caracteriza tanto
al Estado y al Mercado como al autmata, al asalariado o al
parado, es indiscernible del autocontrol que la atempera y
ralentiza.
Sabido esto, la ciberntica no es simplemente uno de los
aspectos de la vida contempornea, su cara neotecnolgica por
ejemplo, sino el punto de partida y el punto de llegada del nuevo
capitalismo. Capitalismo ciberntico qu significa esto? Esto
quiere decir que desde los aos 70 nos enfrentamos a una
formacin social emergente que toma el relevo del capitalismo
fordista y que resulta de la aplicacin de la hiptesis ciberntica a
la economa poltica. El capitalismo ciberntico se desarrolla a fin
de permitir, al cuerpo social devastado por el Capital, reformarse
y ofrecerse para un ciclo ms en el proceso de acumulacin. Por
un lado el capitalismo debe crecer, lo que implica una
destruccin. Por el otro debe reconstruir comunidad humana,
lo que implica una circulacin. Hay escribe Lyotard dos usos
de la riqueza, es decir, de la potencia-poder: uno reproductivo y
otro saqueador. El primero es circular, global, orgnico; el
segundo es parcial, mortfero, envidioso. [] El capitalista es un
conquistador y el conquistador es un monstruo, un centauro: su
tren delantero se nutre de reproducir el sistema regulado de las
metamorfosis controladas bajo la ley de la mercanca-patrn, y su
tren trasero de saquear las energas sobreexcitadas. Con una
mano se apropia de algo, por tanto conserva, es decir, reproduce
en la equivalencia, reinvierte; por el otro toma y destruye, roba y
huye, al abrir otro espacio, otro tiempo. Las crisis del
capitalismo, tal como las comprenda Marx, siempre vienen de
una desarticulacin entre el tiempo de la conquista y el tiempo de
la reproduccin. La funcin de la ciberntica es la de evitar estas
crisis asegurando la coordinacin entre el tren trasero y el tren
delantero del Capital. Su desarrollo es una respuesta endgena
aportada al problema planteado al capitalismo, que es el
de desarrollarse sin equilibrios fatales.
En la lgica del Capital, el desarrollo de la funcin de
pilotaje, de control, corresponde a la subordinacin de la esfera
de la acumulacin a la esfera de la circulacin. Para la crtica de la
economa poltica, la circulacin no debera ser menos
sospechosa, en efecto, que la produccin. Como Marx saba, la
circulacin no es sino un caso particular de la produccin tomada
en sentido general. La socializacin de la economa es decir, la
interdependencia entre los capitalistas y los dems miembros del
cuerpo social, la comunidad humana, la ampliacin de la base
humana del Capital, hace que la extraccin de la plusvala, que
est en la base del beneficio, no est ya centrada en la relacin de
explotacin instituida por el asalariado. El centro de gravedad de
la valorizacin se desplaza del lado de la esfera de la circulacin.
A falta de poder reforzar las condiciones de explotacin, lo que
implicara una crisis de consumo, la acumulacin capitalista
podr no obstante proseguir a condicin de que se acelere el
ciclo produccin-consumo, es decir, de que se acelere tanto el
proceso de produccin como la circulacin mercantil. Lo que ha
quedado perdido en el nivel esttico de la economa podr ser
compensado en el nivel dinmico. La lgica de flujos dominar a
la lgica del producto acabado. En cuanto factor de riqueza, la
velocidad primar sobre la cantidad. La cara oculta del
mantenimiento de la acumulacin es la aceleracin de la
circulacin. Los dispositivos de control tienen por consiguiente la
funcin de maximizar el volumen de los flujos mercantiles
minimizando los acontecimientos, los obstculos y los accidentes
que los ralentizaran. El capitalismo ciberntico tiende a abolir el
propio tiempo, a maximizar la circulacin fluida hasta su punto
mximo, la velocidad de la luz, como ya lo tienden a realizar
ciertas transacciones financieras. Las categoras de tiempo real
o de justo-a-tiempo atestiguan bastante esteodio a la duracin.
Por esta misma razn, el tiempo es nuestro aliado.
Esta propensin del capitalismo por el control no es
nueva. No es posmoderna ms que en el sentido en que la
posmodernidad se confunde con la modernidad en su ltima
manifestacin. Es por esta misma razn que se desarrollaron la
burocracia en el fin del siglo XIX y las tecnologas informticas
tras la Segunda Guerra Mundial. La cibernetizacin del
capitalismo comenz a finales de los aos 70 con un control
creciente de la produccin, la distribucin y el consumo. Desde
este momento la informacin sobre los flujos lleva consigo una
importancia estratgica central como condicin de la valorizacin.
El historiador James Beniger cuenta que los primeros problemas
de control surgieron cuando las primeras colisiones de trenes
tuvieron lugar, poniendo en peligro tanto a stos como a
mercancas y vidas humanas. La sealizacin de las vas frreas,
los aparatos de medida de los tiempos de recorrido y de
transmisin de los datos debieron ser inventados con el fin de
evitar tales catstrofes. El telgrafo, los relojes sincronizados, los
organigramas dentro de las grandes empresas, los sistemas de
pesaje, las hojas de ruta, los procedimientos de evaluacin de los
resultados, los mayoristas, la cadena de montaje, la toma
centralizada de decisin, la publicidad en los catlogos y los
medios de comunicacin de masas fueron parte de los
dispositivos inventados durante este perodo para responder, en
todas las esferas del circuito econmico, a una crisis generalizada
del control asociada a la aceleracin de la produccin que
provocaba la revolucin industrial en los Estados Unidos. Los
sistemas de informacin y control se desarrollan por tanto al
mismo tiempo que se extiende el proceso capitalista de
transformacin de la materia. Se forma y aumenta de tamao una
clase de intermediarios, demiddlemen, que Alfred Chandler ha
denominado la mano visible del Capital. A partir del fin del
siglo XX,SE constata que la previsibilidad deviene una fuente de
beneficio en tanto es una fuente de confianza. El fordismo y el
taylorismo se inscriben dentro de este movimiento, as como el
desarrollo del control sobre la masa de los consumidores y sobre
la opinin pblica mediante el marketing y la publicidad,
encargados dearrancar por la fuerza, para luego poner a trabajar,
las preferencias que, segn la hiptesis de los economistas
marginalistas, son la autntica fuente del valor. La inversin en las
tecnologas de planificacin y de control, organizativas o
puramente tcnicas, deviene cada vez ms rentable. Tras 1945, la
ciberntica provee al capitalismo una nueva infraestructura de
mquinas las computadoras y, sobre todo, una tecnologa
intelectual que permiten regular la circulacin de los flujos dentro
de la sociedad, y hacer que estos flujos seanexclusivamente
mercantiles.
Que el sector econmico de la informacin, la
comunicacin y el control haya tomado una parte creciente
dentro de la economa desde la Revolucin Industrial, que el
trabajo inmaterial aumenta en relacin al trabajo material, esto
no tiene nada de sorprendente ni de nuevo. Ambos movilizan
hoy en da, en los pases industrializados, ms de 2/3 de la fuerza
de trabajo. Pero esto no basta para definir al capitalismo
ciberntico. ste, debido a que hace depender de continuo su
equilibrio y crecimiento de sus capacidades de control,
ha cambiado de naturaleza. La inseguridad, mucho antes que la
escasez, es el ncleo [nud] de la economa capitalista actual.
Como lo presenta Wittgenstein a partir de la crisis de 1929 y
Keynes a su paso existe un vnculo muy fuerte entre el estado
de confianza y la curva de la eficacia marginal del Capital,
escribe este ltimo en el captulo XII de la Teora general en
febrero de 1934, la economa descansa en definitiva sobre un
juego de lenguaje. Los mercados, y con ellos las mercancas y
los comerciantes, la esfera de la circulacin en general y,
consecuentemente, la empresa, la esfera de la produccin en
cuanto lugar de previsin de rendimientos por venir, no existen
sin convenciones, normas sociales, normas tcnicas o normas de
lo verdadero, un meta-nivel que hace existir los cuerpos, las cosas
en cuanto mercancas, incluso antes de que sean el objeto de un
precio. Los sectores del control y la comunicacin se desarrollan
debido a que la valorizacin mercantil necesita la organizacin de
una circulacin en bucle de informaciones, paralela a la
circulacin de las mercancas, la produccin de una creencia
colectiva que se objetiva en el valor. Para advenir, todo
intercambio requiere inversiones de forma una
informacin sobre y una presentacin de aquello que es
intercambiado, un formateo que vuelve posible la puesta en
equivalencia antes de que tenga efectivamente lugar, un
condicionamiento que es tambin una condicin del acuerdo
sobre el mercado. Esto es cierto para los bienes; y lo es tambin
para las personas. Perfeccionar la circulacin de informaciones
ser equivalente a perfeccionar el mercado en cuanto
instrumento universal de coordinacin. Contrariamente a lo que
supona la hiptesis liberal, para sostener el capitalismo frgil, el
contrato no se basta a s mismo dentro de las relaciones
sociales. SE toma consciencia, despus de 1929, de que todo
contrato debe ser provisto de controles. La entrada de la
ciberntica en el funcionamiento del capitalismo apunta a
minimizar las incertidumbres, las inconmensurabilidades y los
problemas de anticipaciones que podran inmiscuirse en toda
transaccin mercantil. Ella contribuye a consolidar la base sobre
la cual pueden tener lugar los mecanismos del capitalismo,
contribuye a lubricar la mquina abstracta del Capital.
Con el capitalismo ciberntico, el momento poltico de la
economa poltica domina por consiguiente su momento
econmico. O como lo comprende Joan Robinson desde la
teora econmica al comentar a Keynes: En cuanto se admite la
incertidumbre de las anticipaciones que guan al comportamiento
econmico, el equilibrio deja de tener importancia y su lugar es
tomado por la Historia. El momento poltico, entendido aqu en
el sentido amplio de aquello que somete [assujettit], de aquello
que normaliza, de aquello que determina lo que pasa a travs de
los cuerpos y puede registrarse como valor socialmente
reconocido, de aquello que extrae forma de las formas-de-vida, es
esencial tanto para el crecimiento como para la reproduccin
del sistema: por un lado la captacin de energas, su orientacin,
su cristalizacin, deviene la fuente primaria de valorizacin; por el
otro la plusvala puede provenir de cualquier punto del tejido
biopoltico a condicin de que ste se reconstituya sin cesar. Que
el conjunto de los gastos pueda tendencialmente
metamorfosearse en cualidades valorizables significa asimismo
que el Capital compenetra todos los flujos vivientes: socializacin
de la economa y antropomorfosis del Capital son dos procesos
solidarios e indisociables. Para que stos se lleven a cabo, hace
falta y es suficiente que toda accin contingente sea tomada en un
mixto de dispositivos de vigilancia y de embargo. Los primeros
estn inspirados en la prisin, en cuanto sta introduce un
rgimen de visibilidad panptico, centralizado. Han sido durante
mucho tiempo el monopolio del Estado moderno. Los segundos
estn inspirados en la tcnica informtica en cuanto sta apunta a
un rgimen de cuadriculado descentralizado y en tiempo real. El
horizonte comn de ambos dispositivos es el de
una transparencia total, el de una correspondencia absoluta entre
el mapa y el territorio, de una voluntad de saber a un grado de
acumulacin tal que deviene voluntad de poder. Uno de los
avances de la ciberntica ha consistido en cercar los sistemas de
vigilancia y seguimiento, asegurndose de que los vigilantes y los
seguidores sean a su vez vigilados y/o seguidos, y todo ello al
grado de una socializacin del control que es la marca de la
pretendida sociedad de la informacin. El sector del control se
autonomiza debido a que se impone la necesidad de controlar el
control, al ser duplicados los flujos mercantiles por flujos de
informacin cuya circulacin y seguridad deben a su vez ser
optimizadas. En la cumbre de este escalonamiento de los
controles, el control estatal, la polica y el derecho, la violencia
legtima y el poder jurdico, juegan un papel de controladores en
ltima instancia. Esta sobrepuja de vigilancia que caracteriza a las
sociedades de control es explicada simplemente por Deleuze:
tienen fugas por todas partes. Esto es lo que el control confirma
sin cesar en su necesidad. En las sociedades de disciplina no
parbamos de recomenzar (de la escuela al cuartel, etc),
mientras que en las sociedades de control jams terminamos
nada.
Por tanto, no hay nada de sorprendente en ver al
desarrollo del capitalismo ciberntico acompaarse de un
desarrollo de todas las formas de represin, de un hiper-
securitarismo. La disciplina tradicional, la generalizacin del
estado de emergencia, de la emergenza, son inducidos a
aumentar en un sistema orientado completamente hacia el miedo
de la amenaza. La contradiccin aparente entre un reforzamiento
de las funciones represivas del Estado y un discurso econmico
neoliberal que preconiza lo menos de Estado que permite por
ejemplo que Loc Wacquant se lance a una crtica de la ideologa
liberal que oculta el crecimiento del Estado penal slo se
puede comprender haciendo referencia a la hiptesis ciberntica.
Lyotard lo explica: En todo sistema ciberntico existe una
unidad de referencia que permite medir la desviacin [cart]
producida por la introduccin de un acontecimiento en el
sistema, para enseguida, gracias a esta medida, traducir este
acontecimiento en informacin para el sistema, si se trata,
finalmente, de un conjunto regulado en homeostasia, anular esa
desviacin y reconducir el sistema a la cantidad de energa o de
informacin que precedentemente era la suya. []
Detengmonos aqu un poco. Veamos cmo la adopcin de este
punto de vista sobre la sociedad, o sea la fantasa desptica que
tiene el amo de colocarse en el sitio presunto del cero central y
de identificarse de ese modo a la Nada matricial [] slo puede
constreirlo a extender su idea de la amenaza y por lo tanto de la
defensa. Porque cul es el acontecimiento que no comportara
amenaza, desde este punto de vista? Ninguno; todos, por el
contrario, puesto que son perturbaciones de un orden circular,
que reproducen lo mismo, que exigen una movilizacin de la
energa con fines de apropiacin y de eliminacin. Es esto
abstracto? Hace falta un ejemplo? Es el proyecto mismo que
perpetra, en Francia y en las altas esferas, la institucin de una
Defensa operacional del territorio, garantizada por un Centro de
operaciones del ejrcito, cuya especificidad es la de evitar toda
amenaza interna, aquello que surge en los oscuros repliegues del
cuerpo social, y de la que el estado-mayor pretende ser nada
menos que su cabeza clarividente: esta clarividencia se llama
fichero nacional; [] la traduccin del acontecimiento en
informacin para el sistema se denomina informe []; y, por
ltimo, la ejecucin de las rdenes reguladoras y su inscripcin
en el cuerpo social, sobre todo cuando uno se imagina esto
presa de alguna intensa emocin, por ejemplo en el miedo
pnico que lo sacudira en todo sentido en el caso de que se
desencadenara la guerra nuclear (entindase adems: vaya uno a
saber dnde se levantara una ola, que se juzgara insana, de
protesta, contestacin, desercin civil) esta ejecucin requiere
de la infiltracin asidua y fina de los canales emisores dentro de la
carne social, o sea, como lo dice de maravilla cierto oficial
superior, lapolica de los movimientos espontneos. La prisin
est pues en la cumbre de una cascada de dispositivos de control,
siendo en ltima instancia el garante de que ningn
acontecimiento perturbador, tal que consiga trabar la circulacin
de personas y bienes, habr tenido lugar en el cuerpo social. La
lgica de la ciberntica es la de reemplazar las instituciones
centralizadas, las formas sedentarias de control, por dispositivos
de trazado, por formas nmadas de control, as que la prisin, en
tanto que dispositivo clsico de vigilancia, es evidentemente
prolongada mediante dispositivos de embargo, como por ejemplo
el brazalete electrnico. El desarrollo de las community police en
el mundo anglosajn, o en el caso francs de la polica de
proximidad, responde asimismo a una lgica ciberntica de
conjuracin del acontecimiento, de organizacin de la
retroaccin. De acuerdo a esta lgica, las perturbaciones dentro
de una zona sern tanto mejor ahogadas cuanto se vean
amortiguadas por las subzonas ms prximas del sistema.
Si la represin tiene el papel, en el capitalismo
ciberntico, de conjuracin del acontecimiento, la previsin es su
corolario, en tanto que ella apunta a eliminar la incertidumbre
ligada a todo futuro. sta es la apuesta de las tecnologas
estadsticas. Mientras que las del Estado benefactor se dirigan
completamente hacia la anticipacin de los riesgos,
probabilizados o no, las del capitalismo ciberntico apuntan a
multiplicar los dominios de responsabilidad. El discurso del
riesgo es el motor del despliegue de la hiptesis ciberntica: es
primeramente difundido para ser a continuacin interiorizado.
Porque los riesgos son tanto mejor aceptados cuanto ms suceda
que los que estn expuestos a ellos tengan la impresin de que
han escogido tomar tales riesgos, de que se sienten ms
responsables, y ms an cuando tienen el sentimiento de poder
controlarlos y dominarlos por ellos mismos. Pero, como lo
admite un experto, el riesgo cero no existe: la nocin de riesgo
debilita mucho los vnculos causales, pero haciendo esto no los
hace desaparecer. Por el contrario, los multiplica. [] Considerar
un peligro en trminos de riesgo supone forzosamente admitir
que nunca podremos precavernos absolutamente de l: se lo
podr gestionar o domesticar, pero nunca destruirlo. Es en
virtud de su permanencia para el sistema que el riesgo es una
herramienta ideal para la afirmacin de nuevas formas de poder
que favorecen la influencia creciente de los dispositivos sobre los
colectivos y los individuos. Elimina toda apuesta de conflicto
mediante la aglomeracin obligatoria de los individuos en torno a
la gestin de amenazas que supuestamente conciernen a todo el
mundo de la misma manera. El argumento que SEquerra
hacernos admitir es el siguiente: cuanta ms seguridad hay, ms
produccin concomitante de inseguridad habr. Y si piensan que
la inseguridad crece a medida que la previsin es cada vez ms
infalible, es que ustedes mismos tienen miedo de los riesgos. Y si
tienes miedo de los riesgos, si no confas en el sistema para
controlar integralmente tu vida, tu miedo corre peligro de ser
contagioso y de presentar un riesgo muy real de desconfianza
hacia el sistema. Dicho de otro modo, tener miedo de los riesgos
es ya representar, uno mismo, un riesgo para la sociedad. El
imperativo de circulacin mercantil sobre el cual reposa el
capitalismo ciberntico se metamorfosea en fobia general, en
fantasma de autodestruccin. La sociedad de control es una
sociedad paranoica, lo cual es confirmado sin mucho trabajo por
la proliferacin en su seno de teoras de la conspiracin. Cada
individuo es de este modo subjetivado en el capitalismo
ciberntico como dividuo de riesgos, como el enemigo
cualquiera de la sociedad equilibrada.
No hace falta sorprenderse entonces de que el
razonamiento de esos colaboradores natos del Capital que son
Franois Ewald o Denis Kessler en Francia sea el de afirmar que
el Estado benefactor, caracterstico del modo de regulacin social
fordista, al reducir los riesgos sociales, haya acabado por
desresponsabilizar a los individuos. El desmantelamiento de los
sistemas de proteccin social, al cual asistimos desde el comienzo
de los aos 80, apunta por consiguiente a responsabilizar a cada
uno, al hacer llevar a todos los riesgos que hacen sufrir
solamente a los capitalistas en el conjunto del cuerpo social. En
el fondo se trata de inculcar el punto de vista de la reproduccin
de la sociedad a cada individuo, que ya no deber esperar nada
de ella, sino que deber sacrificarle todo. Ocurre que la
regulacin social de las catstrofes y de lo imprevisto ya no puede
ser gestionada, como lo era en la Edad Media durante las lepras,
mediante la mera exclusin social, la lgica del chivo expiatorio,
la contencin y el cercamiento. Si todo el mundo tiene que
devenir responsable del riesgo que hace correr a la sociedad, es
que UNO ya no puede excluir nada sin privarse de una fuente
potencial de beneficio. El capitalismo ciberntico consigue por
tanto que vayan juntos socializacin de la economa y ascenso del
principio-responsabilidad. Produce al ciudadano en tanto que
dividuo de riesgos, que autoneutraliza su potencial de
destruccin del orden. De esta manera se trata de generalizar el
autocontrol, disposicin que favorece la proliferacin de los
dispositivos y que les asegura un retransmisor eficaz. Toda crisis,
en el capitalismo ciberntico, prepara un reforzamiento de los
dispositivos. Tanto la contestacin anti-OGM como la crisis de
las vacas locas de los ltimos aos en Francia han permitido, en
definitiva, instituir una trazabilidad indita de los dividuos y las
cosas. La profesionalizacin acrecentada del control que es,
junto con los seguros, uno de los sectores econmicos cuyo
crecimiento resulta garantizado por la lgica ciberntica no es
sino la otra cara del ascenso del ciudadano, como subjetividad
poltica que ha autorreprimido totalmente el riesgo que sta
representa objetivamente. La vigilancia ciudadana contribuye de
este modo al mejoramiento de los dispositivos de pilotaje.
Mientras que el ascenso del control a fines del siglo XIX
pasaba por una disolucin de los vnculos personalizados lo que
condujo a que SE haya podido hablar de desaparicin de las
comunidades, en el capitalismo ciberntico pasa por un nuevo
tejido de vnculos sociales enteramente atravesados por el
imperativo de pilotaje de s y de los otros, al servicio de la unidad
social: es este devenir-dispositivo del hombre lo que representa al
ciudadano del Imperio. La importancia actual de estos
nuevos sistemas ciudadano-dispositivo, que profundizan las viejas
instituciones estatales y propulsan la nebulosa asociativo-
ciudadana, demuestra que la gran mquina social que debe ser el
capitalismo ciberntico no puede pasar por alto de los hombres,
pese a que ciertos cibernticos incrdulos hayan perdido el
tiempo creyndolo, como atestigua esta toma de consciencia
disgustada de mediados de los aos 80:
La automatizacin sistemtica sera efectivamente un
medio radical para superar los lmites fsicos o mentales que estn
en la fuente de los errores humanos ms comunes: prdidas
momentneas de vigilancia debidas a la fatiga, al estrs o a la
rutina; incapacidad provisional para interpretar simultneamente
una multitud de informaciones contradictorias y, por tanto, para
dominar situaciones demasiado complejas; eufemizacin del
riesgo bajo la presin de las circunstancias (urgencias, presiones
jerrquicas); errores de representacin que conducen a
sobreestimar la seguridad de sistemas habitualmente muy fiables
(citamos el caso de un piloto que rechazaba categricamente
creer que uno de sus reactores estaba ardiendo). No obstante, es
preciso preguntarse si con la puesta fuera de circuito del hombre,
considerado como el eslabn dbil de la interfaz
hombre/mquina, no corre peligro, en definitiva, de crear nuevas
vulnerabilidades, aunque no fuera ms que extendiendo los
errores de representacin y las prdidas de vigilancia que son,
como hemos visto, la contrapartida frecuente de un sentimiento
 de seguridad exagerado. En todo caso, el debate amerita ser
abierto.
En efecto.

V
La ecosociedad es descentralizada,comunitaria, participativa. Laresponsabilidad y
la iniciativa individual existen verdaderamente. La ecosociedad reposa sobre
el pluralismo de las ideas, los estilos y las conductas de vida. Por consiguiente: la
igualdad y justicia social estn en progreso. Pero tambin hay una conmocin de
los hbitos, los modos de pensar y las costumbres. Los hombres han inventado
una vida diferente en una sociedad en equilibrio. Se dan cuenta de que el
mantenimiento de un estado de equilibrio era ms delicado que el mantenimiento
de un estado de crecimiento continuo. Gracias a una nueva visin, a una nueva
lgica de la complementariedad, a nuevos valores, los hombres de la ecosociedad
han inventado una doctrina econmica, una ciencia poltica, una sociologa, una
tecnologa y una psicologa del estado de equilibrio controlado.
Jol de Rosnay, El macroscopio, 1975
El capitalismo y el socialismo representan dos organizaciones de la economa
derivadas del mismo sistema bsico: el de la cuantificacin del valor agregado. []
Considerado desde este punto de vista, el sistema llamado socialismo no es ms
que el subsistema corrector aplicado al capitalismo. Podemos de esta manera
decir que el capitalismo ms extravagante es socialista en virtud de ciertos aspectos
suyos, y que todo el socialismo es una mutacin del capitalismo destinado a
 intentar estabilizar el sistema a travs de una redistribucin redistribucin que se
estima necesaria para asegurar la supervivencia de todos e incitarlos a un consumo
ms largo. Llamaremos en este trabajo capitalismo social a una organizacin de la
economa concebida para establecer un equilibrio aceptable entre capitalismo y
socialismo.
Yona Friedman, Utopas realizables, 1974

Los acontecimientos de Mayo del 68 provocaron en el

conjunto de las sociedades occidentales una reaccin poltica de
la cual UNO apenas recuerda su magnitud hoy en da. Muy
rpidamente, la reestructuracin del capitalismo se
organiz, como se pone en marcha un ejrcito. Se vieron, junto al
Club de Roma, multinacionales como Fiat, Volkswagen o Ford
pagar a economistas, socilogos y ecologistas para que stos
determinaran las producciones a las cuales deberan renunciar las
empresas a fin de que el sistema capitalista funcionara mejor y se
reforzara. En 1972, el informe del Massachusetts Institute of
Technology financiado por el susodicho Club de Roma, Alto al
crecimiento, provoc un gran revuelo pues recomendaba detener
el proceso de acumulacin capitalista, incluyendo tambin en los
pases llamados en vas de desarrollo. Desde lo ms alto de la
dominacin SE reivindicaba el crecimiento cero a fin de
preservar las relaciones sociales y los recursos del
planeta, SE introducan componentes cualitativos en el anlisis del
desarrollo contra las proyecciones cuantitativas centradas en el
crecimiento, y SE exiga en definitiva que ste fuera
completamente redefinido; y toda esta presin se acentu an al
estallar la crisis de 1973. El capitalismo pareca estar haciendo su
autocrtica. Pero si he hablado una vez ms de guerra y de
ejrcito, es porque el informe del MIT, elaborado por el
economista Dennis H. Meadows, se inspiraba en los trabajos de
un tal Jay Forrester al cual el UR Air Force le haba encargado
preparar un sistema de alerta y defensa el SAGE System que
coordinara por primera vez radares y computadoras con el
objetivo de detectar e impedir un posible ataque del territorio
estadounidense con misiles enemigos. Forrester haba montado
infraestructuras de comunicacin y control entre hombres y
mquinas en las cuales stos se encontraban interconectados por
primera vez en tiempo real. Luego fue elegido en la escuela de
administracin del MIT para extender sus habilidades en materia
de anlisis sistmico al mundo econmico. Aplic los mismos
principios de orden y defensa a las empresas, y luego, en su
obra World Dynamics que inspir a los relatores del MIT le
tocara el turno a las ciudades y, en fin, al conjunto del planeta.
De este modo la segunda ciberntica fue determinante para
fijar los principios de reestructuracin del capitalismo. Con ella,
la economa poltica devena una ciencia de lo vivo. Analizaba el
mundo en cuanto sistema abierto de transformacin y de
circulacin de flujos de energa y de flujos monetarios.
En Francia, un conjunto de pseudocientficos el
iluminado De Rosnay y el baboso Morin, pero tambin Henri
Atlan, Henri Laborit, Ren Passet, y el arribista Attali se
reunieron para elaborar, a raz del MIT, Diez mandamientos
para una nueva economa, un ecosocialismo decan ellos,
siguiendo un enfoque sistmico, es decir, ciberntico,
obsesionado por el estado de equilibrio de todo y de todos. No
es intil a posteriori, cuando UNO escucha tanto a la izquierda
de hoy en da como a la izquierda de la izquierda, recordar
algunos de los principios que De Rosnay presentaba en 1975:

1. Conservar la variedad tanto de los

espacios como de las culturas, tanto la
biodiversidad como la
multiculturalidad.
2. Velar por que no se abra, por no
dejar escapar, la informacin
contenida en los bucles de regulacin.
3. Restablecer los equilibrios del
conjunto del sistema mediante
descentralizacin.
4. Diferenciar para integrar mejor, ya
que conforme a lo que presenta
Teilhard de Chardin, el iluminado-
jefe de todos los cibernticos, toda
integracin real se funda en una
diferenciacin previa. [] Lo
homogneo, la mezcla, el sincretismo,
son la entropa. Slo la unin en la
diversidad es creadora. Incrementa la
complejidad, conduce a niveles ms
elevados de organizacin.
5. Para evolucionar: dejarse agredir.
6. Preferir los objetivos, los proyectos, a
la programacin detallada.
 7. Saber utilizar la informacin.
8. Saber mantener tensiones en los
elementos del sistema.

Ya no se trata, como UNO poda fingir todava creerlo en

1972, de cuestionar el capitalismo en sus efectos devastadores,
sino ms bien de reorientar la economa de manera en que
sirvan mejor, a la vez, las necesidades humanas, el mantenimiento
y la evolucin del sistema social, y la prosecucin de una
autntica cooperacin con la naturaleza. La economa de
equilibrio que caracteriza la ecosociedad es por tanto una
economa regulada, en el sentido ciberntico del trmino. Los
primeros idelogos del capitalismo ciberntico hablan de abrir a
una gestin comunitaria del capitalismo desde abajo, a una
responsabilizacin de cada uno gracias a la inteligencia colectiva
que resultar de los progresos de las telecomunicaciones y de la
informtica. Sin cuestionar ni la propiedad privada ni la
propiedad de Estado, SE invita a una co-gestin, a un control de
las empresas por las comunidades de asalariados y usuarios. La
euforia reformadora de la ciberntica es tal que, en los primeros
aos de los 70, SE evocaba sin ningn estremecimiento, como si
desde el siglo XIX no se hubiera tratado ms que de esto, la idea
de un capitalismo social, tal como lo defendi por ejemplo el
arquitecto, ecologista y grafmano Yona Friedman. As se ha
cristalizado eso que SE ha acabado por llamar socialismo de
tercera va, y su alianza con la ecologa, de lo cual SE conoce hoy
en da bien su influencia poltica en Europa. Si fuera preciso
retener un acontecimiento que, en estos aos, en Francia, ha
expuesto la progresin tortuosa hacia esta nueva alianza entre
socialismo y liberalismo, no sin la esperanza de que emerja otra
cosa, sera sin duda el caso LIP. Con l, todo el socialismo hasta
en sus corrientes ms radicales como puede ser el comunismo
consejista, que fracas en hacer caer el agenciamiento liberal, y
que, sin sufrir, propiamente hablando, descomposicin alguna,
acab simplemente absorbido por el capitalismo ciberntico. La
reciente adhesin del ecologista Cohn-Bendit, el amable lder de
Mayo del 68, a la corriente liberal-libertaria, no es ms que una
consecuencia lgica del ms profundo de los vuelcos de las ideas
socialistas sobre s mismas.
El actual movimiento antiglobalizacin y la contestacin
ciudadana en general, no presentan ninguna ruptura en el interior
de esta formacin de enunciados elaborada hace 30 aos. Ellos
reclaman simplemente la aceleracin de su aplicacin. Aqu viene
a luz, tras las estruendosas contracumbres, una misma visin fra
de la sociedad como totalidad amenazada de estallidos, un
mismo objetivo de regulacin social. Se trata de restaurar la
cohesin social pulverizada por la dinmica del capitalismo
ciberntico y de garantizar, en ltima instancia, la participacin de
todos en esta ltima. Asimismo, no sorprende ver al
economicismo ms rido impregnar de manera tan tenaz y
nauseabunda las filas de los ciudadanos. El ciudadano
desprovisto de todo se proyecta como experto amateur de la
gestin social, y concibe la nulidad de su vida como sucesin
ininterrumpida de proyectos a realizar: como lo seala con una
engaosa ingenuidad el socilogo Luc Boltanski, todo puede
acceder a la dignidad del proyecto, incluyendo las empresas
hostiles al capitalismo. As como el dispositivo autogestin fue
seminal en la reorganizacin del capitalismo desde hace treinta
aos, la contestacin ciudadana no es otra cosa que el
instrumento actual de la modernizacin de la poltica. Este nuevo
proceso de civilizacin descansa sobre la crtica de la autoridad
desarrollada en los aos 70, en el momento en que se cristalizaba
la segunda ciberntica. La crtica de la representacin poltica en
cuanto poder separado, ya recuperada por el nuevo management
en la esfera de la produccin econmica, es hoy en da
reinvertida en la esfera poltica. Vemos por todos lados que la
horizontalidad de las relaciones y la participacin en proyectos
son lo que debe reemplazar a la autoridad jerrquica y
burocrtica polvorienta, y contra-poderes y descentralizaciones
que se supone van a deshacer los monopolios y el secreto. As se
extienden y se estrechan sin obstculos las cadenas de
interdependencia social, por aqu hechas de vigilancia, por all de
delegacin. Integracin de la sociedad civil mediante el Estado e
integracin del Estado mediante la sociedad civil se engranan
cada vez mejor. As se organiza la divisin del trabajo de gestin
de las poblacionesnecesario para la dinmica del capitalismo
ciberntico. La afirmacin de una ciudadana mundial deber
previsiblemente completarla.
A partir de los aos 70 el socialismo no es ms que un
democratismo, en lo que sigue absolutamente necesario a la
progresin de la hiptesis ciberntica. Es preciso comprender el
ideal de democracia directa, de democracia participativa, como
deseo de una expropiacin general por parte del sistema
ciberntico de toda la informacin contenida en sus partes. La
demanda de transparencia, de trazabilidad, es una demanda de
circulacin perfecta de la informacin, un progresismo en la
lgica de flujos que rige al capitalismo ciberntico. Es entre 1965
y 1970 cuando un joven filsofo alemn, supuesto heredero de la
teora crtica, fundaba el paradigma democrtico de la
contestacin actual al entrar con estrpito en varias controversias
con sus mayores. Al sociociberntico Niklas Luhmann, terico
hiperfuncionalista de los sistemas, Habermas opona la
imprevisibilidad del dilogo, de las argumentaciones, irreductibles
a simples intercambios de informacin. Pero sobre todo es contra
Marcuse que fue elaborado este proyecto de una tica de la
discusin generalizada que deba radicalizar al criticarlo el
proyecto democrtico de la Ilustracin. A Marcuse que explic,
comentando las observaciones de Max Weber, que
racionalizacin quiere decir que la razn tcnica, a inicios de la
industrializacin y el capitalismo, es indisolublemente una razn
poltica, Habermas replica que un conjunto de relaciones
intersubjetivas inmediatas escapan a las relaciones sujeto-objeto
mediatizadas por la tcnica, y que en definitiva los enmarcan y
orientan. Dicho de otro modo, frente al desarrollo de la hiptesis
ciberntica, la poltica debera apuntar a autonomizar y extender
esa esfera de los discursos, a multiplicar las palestras
democrticas, a construir y buscar un consenso que, en suma por
naturaleza, resultara emancipador. Adems de que Habermas
reduce el mundo vivido, la vida cotidiana, el conjunto de
aquello que huye de la mquina de control, a interacciones
sociales, a discursos, Habermas ignora, ms profundamente an,
la heterogeneidad fundamental de las formas-de-vida consigo
mismas. Al igual que el contrato, el consenso se asocia al objetivo
de unificacin y pacificacin mediante gestin de las diferencias.
En el marco ciberntico, toda fe en el actuar comunicacional,
toda comunicacin que no asume la posibilidad de su
imposibilidad, acaba por servir al control. Por ello, la ciencia y la
tcnica no son simplemente como lo piensa el idealista
Habermas ideologas que vendran a recubrir el tejido concreto
de las relaciones intersubjetivas. Son ideologas materializadas,
dispositivos en cascada, son una gubernamentalidad concreta que
atraviesa estas relaciones. No queremos ms transparencia o ms
democracia. Ya hay demasiada. Queremos por el contrario ms
opacidad y ms intensidad.
Pero no habra terminado aqu con el socialismo tal como
lo ha dejado sin vigencia la hiptesis ciberntica mientras no haya
evocado otras voces; quiero hablar de la crtica centrada en las
relaciones hombres-mquinas que, desde los aos 70, acomete la
supuesta clave del problema ciberntico al plantear la cuestin de
la tcnica ms all de la tecnofobia la de un Theodore
Kaczynski, o la del mono letrado de Oregn, John Zerzan y de
la tecnofilia, y que pretende fundar una nueva ecologa
radical que no sea tontamente romntica. Desde la crisis
econmica de los aos 70, Ivn Illich es de los primeros en
expresar la esperanza de una refundacin de las prcticas
sociales, no ya solamente a travs de una nueva relacin entre
sujetos, como en Habermas, sino tambin entre sujetos y objetos,
a travs de una reapropiacin de las herramientas y de las
instituciones, que deberan ser ganadas mediante una
convivialidad general; convivialidad que estara en condiciones
de socavar la ley del valor. El filsofo de las tcnicas Simondon
hace incluso de esta reapropiacin la palanca de la superacin de
Marx y del marxismo: El trabajo posee la inteligencia de los
elementos, el capital posee la inteligencia de los conjuntos; pero
no ser reuninendo la inteligencia de los elementos y la
inteligencia de los conjuntos como se pueda conseguir la
inteligencia del ser intermediario y no mixto que es el individuo
tcnico. [] El dilogo entre el capital y el trabajo es falso porque
est en el pasado. La colectivizacin de los medios de produccin
no puede operar una reduccin de la alienacin mediante s
misma; slo puede operar si es la condicin previa para la
adquisicin de la inteleccin del objeto tcnico individuado por
parte del individuo humano. Esta relacin del individuo humano
con el individuo tcnico es la ms delicada por formar. La
solucin al problema tanto de la economa poltica, como de la
alienacin capitalista y de la ciberntica, residira en la invencin
de una nueva relacin con las mquinas, de una cultura tcnica
que hasta hoy habra hecho falta a la modernidad occidental. Es
una doctrina tal que justifica desde hace treinta aos el desarrollo
masivo de la enseanza ciudadana de las ciencias y las tcnicas.
Debido a que lo viviente, contrariamente a cuanto supone la
hiptesis ciberntica, es esencialmente diferente de las mquinas,
el hombre tendra una responsabilidad de representacin de los
objetos tcnicos: El hombre como testigo de las mquinas
escribe Simondon es responsable de su relacin; la mquina
individual representa al hombre, pero el hombre representa al
conjunto de las mquinas, ya que no existe una mquina de todas
las mquinas, mientras que puede haber un pensamiento que
apunte hacia todas las mquinas. En su forma utpica actual,
como en Guattari al final de su vida u hoy en da en un Bruno
Latour, esta escuela pretender hacer hablar a los objetos,
representar sus normas en la palestra pblica a travs de un
parlamento de las cosas. Llegado el momento, los tecncratas
deberan dejar su lugar a los mecanlogos y otros medilogos
de los que no se ve en qu difieren de los tecncratas actuales, si
no es en que estn ms acostumbrados a la vida tcnica, en que
son ciudadanos idealmente acoplados a sus dispositivos. Lo que
nuestros utpicos fingen ignorar es que la integracin de la razn
tcnica por todos no mermara en absoluto las relaciones de
fuerza existentes. El reconocimiento de la hibridez hombres-
mquinas en los agenciamientos sociales no hara ciertamente
ms que extender la lucha por el reconocimiento y la tirana de la
transparencia en el mundo inanimado. En esta ecologa poltica
renovada, socialismo y ciberntica alcanzan su punto de
convergencia ptimo: el proyecto de una Repblica verde, de
unademocracia tcnica una renovacin de la democracia
podra tener como objetivo una gestin pluralista del conjunto de
sus componentes maqunicos, escribe Guattari en su ltimo
texto publicado, la visin mortal de una paz civil definitiva entre
humanos y no-humanos.

VI
Del mismo modo que la modernizacin en la era previa, la posmodernizacin o
informatizacin hoy marcan un nuevo modo de volverse humano. En lo que a la
produccin del alma concierne, como dira Musil, uno debe reemplazar las
tcnicas tradicionales de las mquinas industriales con la inteligencia ciberntica de
 las tecnologas de la informacin y comunicacin. Debemos inventar lo que Pierre
Lvy denomina una antropologa del ciberespacio.
Michael Hardt, Toni Negri, Imperio, 2000
La comunicacin es el tercer y fundamental medio de control imperial. [] Los
sistemas contemporneos de comunicacin no estn subordinados a la soberana;
por el contrario, la soberana parece estar subordinada a la comunicacin o,
ciertamente, la soberana se articula mediante sistemas de comunicacin. [] La
comunicacin es la forma de la produccin capitalista con la que el capital ha
logrado someter total y globalmente a la sociedad bajo su rgimen, suprimiendo
todo camino alternativo.
Michael Hardt, Toni Negri, Imperio, 2000

La utopa ciberntica no slo ha vampirizado al socialismo

y a su potencia de oposicin al hacer de l un democratismo de
proximidad. En esos aos 70 llenos de confusin tambin ha
contaminado al marxismo ms avanzado, haciendo que su
perspectiva sea insostenible e inofensiva. Y en todas partes
como escribe Lyotard en 1979, con diferentes nombres, la
Crtica de la economa poltica y la crtica de la sociedad alienada
que era su correlato son utilizadas a modo de elementos dentro
de la programacin del sistema. Frente a la hiptesis ciberntica
unificante, el axioma abstracto de un antagonismo
potencialmente revolucionario lucha de clases, comunidad
humana (Gemeinwesen) o social-viviente contra
Capital,general intellect contra proceso de explotacin,
multitud contra Imperio, creatividad o virtuosismo contra
trabajo, riqueza social contra valor mercantil, etc. sirve, en
definitiva, al proyecto poltico de una mayor integracin social. La
crtica de la economa poltica y la ecologa no critican el estilo
econmico propio del capitalismo, ni la visin totalizante y
sistmica propia de la ciberntica, sino que incluso conforman
paradjicamente los motores de sus filosofas emancipadoras de
la historia. Su teleologa ya no es la del proletariado o de la
naturaleza, sino la del Capital. Hoy su perspectiva es,
profundamente, la de una economa social, la de una economa
solidaria, la de una transformacin del modo de produccin,
no ya por colectivizacin o estatalizacin de los medios de
produccin, sino por colectivizacin de las decisiones de
produccin. Tal como lo anuncia por ejemplo un Yann Moulier
Boutang, finalmente de lo que se trata es de que
sea reconocido el carcter social colectivo de la creacin de
riqueza, de que el oficio de vivir como ciudadano sea valorizado.
Este pretendido comunismo queda reducido a un democratismo
econmico, al proyecto de reconstruccin de un Estado
posfordista, desde abajo. La cooperacin social se plantea
como siempre-ya dada, sin inconmensurabilidades ticas, sin
interferencias en la circulacin de los afectos, sin problemas de
comunidad.
El itinerario de Toni Negri al interior de la Autonoma, y
luego el de la nebulosa de sus discpulos en Francia y en el
mundo anglosajn, muestra en qu medida el marxismo
autorizaba un deslizamiento tal hacia la voluntad de voluntad,
hacia la movilizacin infinita, confirmando as su derrota
ineluctable, llegado el momento, frente a la hiptesis ciberntica.
Esta ltima no ha tenido ningn problema para orientarse en la
metafsica de la produccin que recubre a todo el marxismo y
que Negri lleva al colmo considerando en ltima instancia como
un trabajo a todo afecto, a toda emocin, a toda comunicacin.
Desde este punto de vista, categoras como pueden ser las de
autopoiesis, autoproduccin, autoorganizacin y autonoma han
tenido un papel homlogo en las distintas formaciones discursivas
en que ellas han emergido. Las reivindicaciones inspiradas por
esta crtica de la economa poltica, tanto las de renta bsica como
las de papeles para todos, no atacan los fundamentos ms que
de la mera esfera productiva. Si algunos de los que piden hoy una
renta bsica han podido romper con la perspectiva de una puesta
en trabajo de todos es decir, en la creencia en el trabajo como
valor fundamental que predominaba antes tambin en los
movimientos de parados, es paradjicamente a condicin de
haber conservado una definicin heredada, restrictiva, del valor
como valor-trabajo. Es de este modo como pueden ignorar que
finalmente contribuyen a mejorar la circulacin de los bienes y las
personas.
Ahora bien, es precisamente porque la valorizacin no se
puede asignar ya en ltimo trmino a la mera esfera de la
produccin por lo que se debera en lo que sigue desplazar el
gesto poltico pienso por ejemplo en la huelga, sin hablar de
huelga general necesariamente hacia las esferas de la circulacin
de los productos y de la informacin. Quin no ve que la
demanda de papeles para todos, si es satisfecha, no contribuira
ms que a una mayor movilidad de la fuerza de trabajo a nivel
mundial, cosa que han comprendido bien los pensadores
liberales estadounidenses? En cuanto a la renta bsica, si se
obtuviera, no hara simplemente que entrara un ingreso
suplementario en el circuito del valor? Representara el
equivalente formal de una inversin del sistema dentro del
capital humano, de un crdito; anticipara una produccin por
venir. En el marco de la reestructuracin presente del
capitalismo, su reivindicacin podra compararse a una
proposicin neokeynesiana de reactivacin de la demanda
efectiva, que podra servir como cierto sistema de seguridad para
el desarrollo deseado de la Nueva Economa. De ah tambin
la adhesin de varios economistas a la idea de una renta
universal o renta de ciudadana. Lo que justificara esto, segn
el parecer de Negri y sus fieles, es una deuda social contrada por
el capitalismo hacia la multitud. Y si he dicho ms arriba que el
marxismo de Negri haba funcionado, como todos los dems
marxismos, a partir de un axioma abstracto sobre el antagonismo
social, es que tiene concretamente una necesidad de la ficcin de
la unidad del cuerpo social. En sus das ms ofensivos, como los
que se vivieron en Francia en el movimiento de los parados del
invierno de 1997-1998, sus perspectivas apuntan a fundar un
nuevo contrato social, ya fuera llamado comunista. En el seno de
la poltica clsica, el negrismo juega el papel de vanguardia de los
movimientos ecologistas.
Para encontrar la coyuntura intelectual que explica en esta
ocasin dicha fe ciega en lo social, concebido como posible
objeto y sujeto de un contrato, como conjunto de elementos
equivalentes, como clase homognea, cuerpo orgnico, es preciso
volver a finales de los aos 50, cuando la descomposicin
progresiva de la clase obrera en las sociedades occidentales
atormenta a los tericos marxistas, ya que trastoca el axioma de la
lucha de clases. Algunos creen entonces encontrar en
los Grundrisse de Marx una exhibicin, una prefiguracin, de lo
que en ese momento deviene el capitalismo y su proletariado. En
el fragmento sobre las mquinas, Marx, en plena fase de
industrializacin, considera que la fuerza de trabajo individual
puede dejar de ser la fuente principal de la plusvala, ya que el
saber social general, el conocimiento, devendran la potencia
productiva inmediata. Este capitalismo, que hoy en da SE dice
cognitivo, ya no sera contestado por el proletariado que naci en
las grandes manufacturas. Marx supone que lo sera por el
individuo social. Y precisa as la razn de este proceso
ineluctable de inversin: El capital pone en marcha todas las
fuerzas de la ciencia y de la naturaleza, estimula la cooperacin y
el comercio sociales para liberar (relativamente) la creacin de la
riqueza del tiempo de trabajo. [] Sern aqu las condiciones
materiales que harn estallar los fundamentos del capital. La
contradiccin del sistema, su antagonismo catastrfico, vendra
del hecho de que el Capital mide todo valor como tiempo de
trabajo, siendo a la vez llevado a disminuir este ltimo a causa de
las ganancias en productividad que permite la automacin. En
suma, el capitalismo est condenado porque demanda a la vez
menos trabajo y ms trabajo. Las respuestas a la crisis econmica
de los aos 70, el ciclo de luchas que dura ms de diez aos en
Italia, dan un latigazo inesperado a esta teleologa. La utopa de
un mundo donde las mquinas trabajarn por nosotros parece
algo a nuestro alcance. La creatividad, el individuo social,
el general intellect juventud estudiante, marginales cultivados,
trabajadores inmateriales, etc. libres de la relacin de
explotacin, sern el nuevo sujeto del comunismo que viene.
Para algunos, sea Negri o Castoriadis, pero tambin para los
situacionistas, esto significa que el nuevo sujeto revolucionario se
reapropiar su creatividad o su imaginario, confiscados por la
relacin de trabajo, y har del tiempo de no-trabajo una nueva
fuente de emancipacin para s mismo y para la colectividad. En
cuanto movimiento poltico, la Autonoma se fundamentar en
estos anlisis.
En 1973, Lyotard, que ha frecuentado bastante tiempo a
Castoriadis en el seno de Socialisme ou Barbarie, nota la
indiferenciacin entre este nuevo discurso marxista o posmarxista
del general intellect y el discurso de la nueva economa poltica:
El cuerpo de las mquinas que ustedes llaman sujeto social y
fuerza productiva universal del hombre, no es otra cosa que el
cuerpo del Capital moderno. El saber que all se pone en juego
no es de ningn modo cuestin de todos los individuos, est
separado, es un momento en la metamorfosis del capital, que le
obedece tanto como lo gobierna. El problema tico que plantea
la esperanza que descansa en la inteligencia colectiva, que hoy en
da encontramos en las utopas de usos colectivos autnomos de
las redes de comunicacin, es el siguiente: No se puede decidir
que el papel principal del saber sea el de ser un elemento
indispensable en el funcionamiento de la sociedad, y actuar en
consecuencia a este respecto, ms que si se decide que sta es
una gran mquina. Inversamente, no se puede contar con su
funcin crtica y pretender orientar su desarrollo y su difusin en
este sentido ms que si se ha decidido que ella no es un todo
integrado, y que permanece acosada por un principio de
contestacin. Al conjugar los dos trminos, no obstante
irreconciliables, de esta alternativa, el conjunto de las posiciones
heterogneas cuya matriz hemos encontrado en Toni Negri y sus
adeptos, y que representan el punto de acabamiento de la
tradicin marxista y su metafsica, estn condenadas a la errancia
poltica, a la ausencia de destino distinto al que les prepara la
dominacin. Lo esencial aqu, y que es algo que seduce a tantos
aprendices intelectuales, es que estos saberes nunca sean poderes,
que el conocimiento nunca sea conocimiento de s, que la
inteligencia permanezca siempre separada de la experiencia. La
intencin poltica del negrismo es la de formalizar lo informal,
hacer explcito lo implcito, patente lo tcito, en pocas palabras,
valorizar lo que se encuentra fuera-de-valor. Y en efecto, Yann
Moulier Boutang, perro fiel de Negri, acaba por soltar el trozo en
2000, con un irreal estertor de cocainmano debilitado: El
capitalismo, en su nueva fase, o en su ltima frontera, necesita el
comunismo de las multitudes. El comunismo neutro de Negri, la
movilizacin que l dirige, no slo es compatible con el
capitalismo ciberntico, sino que es en adelante su condicin de
efectuacin.
Una vez digeridas las proposiciones del Informe del MIT,
los economistas del crecimiento han subrayado en efecto el papel
primordial que en la produccin de plusvala tiene la creatividad,
la innovacin tecnolgica, al lado de los factores Capital y
Trabajo. Y otros expertos, igualmente informados, han afirmado
doctamente entonces que la propensin a innovar dependa del
grado de educacin, de formacin, de salud, de las poblaciones
siguiendo al economicista ms radical, Gary Becker, SE llamar a
esto el capital humano, de la complementariedad entre los
agentes econmicos complementariedad que puede favorecerse
por la puesta en marcha de una circulacin regular de
informaciones, mediante las redes de comunicacin, as como
de la complementariedad entre la actividad y el medio, lo viviente
humano y lo viviente no-humano. Lo que conseguira explicar la
crisis de los aos 70 sera que existe una base social, cognitiva y
natural, para el mantenimiento del capitalismo y su desarrollo,
que se habra descuidado hasta entonces. Ms profundamente,
esto significa que el tiempo de no-trabajo, el conjunto de los
momentos que escapan de los circuitos de la valorizacin
mercantil es decir, la vida cotidiana son tambin un factor de
crecimiento, contienen un valor en potencia en tanto que
permiten sustentar la base humana del capital. UNOve aqu desde
entonces a ejrcitos de expertos recomendar a las empresas la
aplicacin de soluciones cibernticas a la organizacin de la
produccin: desarrollo de las telecomunicaciones, organizacin
en redes, management participativo o por proyecto, paneles de
consumidores y controles de calidad contribuyen a aumentar las
tasas de beneficio. Para los que querran salir de la crisis de los
aos 70 sin poner en entredicho al capitalismo, relanzar el
crecimiento, y no ya pararlo, implicaba por consiguiente una
profunda reorganizacin en el sentido de una democratizacin de
las elecciones econmicas y de un sostn institucional en el
tiempo de la vida, como por ejemplo en la demanda de
gratuidad. Slo a este respecto es como hoy en da SE puede
afirmar que el nuevo espritu del capitalismo viene en herencia
de la crtica social de los aos 60-70: en la exacta medida en que
la hiptesis ciberntica inspira el modo de regulacin social que
emerge en tal momento.
 No resulta entonces de ninguna manera sorprendente que
la comunicacin, esa puesta en comn de saberes impotentes que
realiza la ciberntica, autorice hoy en da a los idelogos ms
avanzados el poder hablar de comunismo ciberntico, como lo
hacen Dan Sperber y Pierre Lvy (el ciberntico-jefe del mundo
francfono, el colaborador de la revista Multitudes, el autor del
aforismo: la evolucin csmica y cultural culmina hoy en el
mundo virtual del ciberespacio). Socialistas y comunistas
escriben Hardt y Negri han exigido por mucho tiempo que el
proletariado tenga acceso libre y control de las mquinas y
materiales que utiliza para producir. En el contexto de la
produccin inmaterial y biopoltica, sin embargo, esta exigencia
tradicional toma un nuevo aspecto. No solamente la multitud
utiliza unas mquinas para producir, sino que tambin deviene
ms y ms maqunica, en tanto los medios de produccin estn
ms y ms integrados en las mentes y cuerpos de la multitud. En
este contexto, la reapropiacin significa tener libre acceso y
control sobre el conocimiento, la informacin, la comunicacin y
los afectos, puesto que stos son algunos de los medios primarios
de la produccin biopoltica. En este comunismo, como se
maravillan ellos, UNO ya no compartir las riquezas sino las
informaciones, y todo el mundo ser a la vez productor y
consumidor. Cada uno devendr su automedia! El
comunismo ser un comunismo de robots!
 Que ella rompa solamente con los postulados
individualistas de la economa o que considere la economa
mercantil como una cara parcial de una economa ms general
lo que implican todas las discusiones sobre la nocin de valor,
como las del grupo alemn Krisis, y todas las defensas del don
frente al intercambio inspiradas en Mauss, incluyendo la
energtica anticiberntica de un Bataille, as como todas las
consideraciones sobre lo simblico, ya sea en Bourdieu o
Baudrillard la crtica de la economa poltica permanece in
fine tributaria del economicismo. En una perspectiva de salvacin
por medio de la actividad, la ausencia de un movimiento de
trabajadores que corresponda al proletariado revolucionario
imaginado por Marx ser conjurada por el trabajo militante de su
organizacin. El partido escribe Lyotard debe mostrar la
prueba de que el proletariado es real, y slo lo puede hacer si
muestra la prueba de un ideal de la razn. Slo puede mostrarse
a l mismo como prueba, y hacer una poltica realista. El
referente de su discurso permanece directamente irrepresentable,
no ostensible. El diferendo reprimido vuelve al interior del
movimiento obrero, en particular en la forma de conflictos
recurrentes sobre la cuestin de la organizacin. La bsqueda de
una clase de productores en lucha hace de los marxistas los ms
consecuentes de los productores de una clase integrada. Ahora
bien, lo que no es indiferente, existencial y estratgicamente, es el
oponerse polticamente antes que producir antagonismos
sociales, el ser para el sistema alguien que lo contradice o ser su
regulador, el crear en vez de querer que la creatividad se libere, el
desear antes que desear el deseo, en pocas palabras, el combatir
la ciberntica en vez de ser un ciberntico crtico.
Estando habitado por la pasin triste del origen, uno
podra buscar en el socialismo histrico las premisas de esta
alianza que deviene manifiesta desde hace treinta aos, ya sea en
la filosofa de las redes de Saint-Simon, en la teora del equilibrio
de Fourier o en el mutualismo de Proudhon, etc. Pero lo que los
socialistas tienen en comn desde hace dos siglos, y que
comparten con los que en sus filas se declaran comunistas, es el
luchar solamente contra uno de los efectos del capitalismo: bajo
todas sus formas, el socialismo lucha contra la separacin al
recrear el lazo social entre sujetos, entre sujetos y objetos, sin
luchar contra la totalizacin que hace que UNO pueda asimilar lo
social a un cuerpo y el individuo a una totalidad cerrada, un
cuerpo-sujeto. Pero existe otro terreno comn, mstico, sobre el
fondo del cual la transferencia de las categoras de pensamiento
del socialismo y de la ciberntica se han podido: el de un
humanismo inconfesable, de una fe incontrolada en el genio de la
humanidad. As como resulta ridculo ver un alma colectiva
detrs de la construccin de una colmena a partir de las actitudes
errticas de las abejas, (como lo haca a principios de siglo el
escritor Maeterlinck en una perspectiva catlica), asimismo el
mantenimiento del capitalismo no es para nada tributario de la
existencia de una consciencia colectiva de la multitud alojada en
el corazn de la produccin. Con la excusa del axioma de la
lucha de clases, la utopa socialista histrica, la utopa
de la comunidad, habr sido en definitiva una utopa de lo Uno
promulgada por la Cabeza sobre un cuerpo que no puede ms.
Hoy en da, todo socialismo ya sea que se reclame ms o menos
explcitamente unas categoras de democracia, produccin o
contrato social defiende al partido de la ciberntica. La poltica
no-ciudadana debe asumirse como antisocial y tambin como
antiestatal, debe rechazar contribuir a la resolucin de la
cuestin social, recusar conformar el mundo bajo forma de
problemas, rechazar la perspectiva democrtica que estructura la
aceptacin por cada uno de los requerimientos de la
sociedad. En cuanto a la ciberntica, hoy en da ya slo es el
ltimo socialismo posible.

VII
La teora es el goce sobre la inmovilizacin. [] Lo que a ustedes los excita,
tericos, lo que los arroja a nuestra banda, es la frialdad de lo claro y distinto; de
hecho, slo de lo distinto, que es lo que puede oponerse, ya que lo claro es slo
 una redundancia sospechosa de lo distinto, traducido en filosofa del sujeto.
Detener la barra ustedes dicen: salir del pathos, se es el pathos de ustedes.
Jean-Franois Lyotard, Economa libidinal, 1973

Cuando se es escritor, poeta o filsofo es costumbre

apostar por la potencia del Verbo para trabar, desbaratar o
traspasar los flujos de informacin del Imperio, las mquinas
binarias de enunciacin. Hemos comprendido que estos cantores
de la poesa seran algo as como la ltima defensa ante la
barbarie de la comunicacin. Incluso cuando identifica su
posicin con la de las literaturas menores, de excntricos, de
locos literatos, cuando se acorralan los idiolectos que en toda
lengua trabajan para mostrar aquello que se escapa del cdigo,
para que implosione la idea misma de comprensin, para
exponer el malentendido fundamental que echa por tierra la
tirana de la informacin, el autor que, adems, se sabe actuado,
hablado, atravesado por intensidades, no deja por ello de estar
menos animado ante su pgina en blanco por una concepcin
proftica del enunciado. Para el receptor que soy, los efectos de
sideracin que ciertas escrituras se han puesto a buscar
conscientemente a partir de los aos 60 no son a este respecto
menos paralizantes que lo era la vieja teora crtica categrica y
sentenciosa. Ver desde mi silla a Guyotat o Guattari gozando
cada lnea, retorcindose, eructando, peyndose y vomitando su
devenir-delirio, no es algo que me haga correrme, empalmarme,
o refunfuar ms que raramente, es decir, solamente cuando
cierto deseo me lleva hasta las riberas del voyeurismo.
Performances, es seguro, pero performances de qu?
Performances de una alquimia de internado donde la piedra
filosofal es acorralada a golpe de tinta y de jodienda mezcladas.
La intensidadproclamada no es suficiente para engendrar
el paso de intensidad. En cuanto a la teora y la crtica, stas
permanecen enclaustradas en una polica del enunciado claro y
distinto, tan transparente como debiera serlo el pasaje de la falsa
consciencia a la conciencia ilustrada.
Lejos de ceder a cualquier mitologa del Verbo o a una
esencializacin del sentido, Burroughs propone en Revolucin
electrnica ciertas formas de lucha contra la circulacin
controlada de enunciados, ciertas estrategias ofensivas de
enunciacin que resalten esas operaciones de manipulacin
mental que le inspiran sus experiencias de cut-up, una
combinatoria de enunciados fundada sobre el azar. Proponiendo
hacer de la interferencia un arma revolucionaria, consigue
innegablemente sofisticar las anteriores bsquedas de un lenguaje
ofensivo. Pero al igual que la prctica situacionista del desvo,
que nada en sumodus operandi permite distinguir de la
recuperacin lo cual explica su espectacular fortuna, dicha
interferencia no es ms que una operacin reactiva. Lo mismo
ocurre en esas formas de lucha contemporneas en Internet que
se inspiran en estas instrucciones de Burroughs: pirateo,
propagacin de virus, spamming, no pueden servir in fine ms
que para desestabilizar temporalmente el funcionamiento de la
red de comunicacin. Pero en lo que nos ocupa aqu y ahora,
Burroughs est obligado a admitirlo en trminos desde luego
heredados de las teoras de la comunicacin, que hipostasan el
vnculo emisor-receptor: Sera ms til descubrir cmo podran
ser alterados los modelos de exploracin a fin de permitir al
sujeto liberar sus propios modelos espontneos. El envite de
toda enunciacin no es la recepcin sino ms bien el contagio.
Denomino insinuacin el illapsus de la filosofa medieval a la
estrategia que consistir en seguir la sinuosidad del pensamiento,
las palabras errantes que se apoderan de m constituyendo al
mismo tiempo el terreno vago donde vendr a establecerse su
recepcin. Jugando con el vnculo entre el signo y sus referentes,
usando clichs contraindicados, como en la caricatura, dejando
que el lector se aproxime, la insinuacin hace posible un
encuentro, una presencia ntima, entre el sujeto de enunciacin y
aquellos que se conectan al enunciado. Bajo las consignas hay
contraseas, escriben Deleuze y Guattari. Palabras que estaran
como de paso, componentes de paso, mientras que las consignas
marcan paradas, composiciones estratificadas, organizadas. La
insinuacin es la bruma de la teora y conviene a un discurso
cuyo objetivo es el permitir las luchas contra el culto a la
transparencia que, desde el origen, est asociado a la hiptesis
ciberntica.
 Que la visin ciberntica del mundo sea una mquina
abstracta, una fbula mstica, una fra elocuencia a la que
continuamente se le escapan mltiples cuerpos, gestos, palabras,
no basta como para concluir que ha fracasado ineluctablemente.
Si a este respecto hay algo que le falta a la ciberntica, es
precisamente aquello mismo que la sustenta: el placer de la
racionalizacin excesiva, el ardor que provoca el tautismo, la
pasin de la reduccin, el goce del aplanamiento binario. Ir en
cierto modo contra la hiptesis ciberntica, es preciso repetirlo,
no es criticarla y oponerle una visin concurrente del mundo
social, sino experimentar a su lado, efectuar otros protocolos,
crearlos de una pieza y gozar de ellos. A partir de los aos 50, la
hiptesis ciberntica ha ejercido una fascinacin inconfesada en
toda una generacin crtica, de los situacionistas a Castoriadis,
de Lyotard a Foucault, Deleuze y Guattari. Se podran
cartografiar sus respuestas como sigue: los primeros se han
opuesto desarrollando un pensamiento desde fuera, que se
descuelga; los segundos han usado un pensamiento del medio,
por un lado un tipo metafsico de diferendo con el mundo, que
apunta hacia los mundos supraterrenos trascendentes o hacia los
contramundos utpicos, por otro lado un tipo poitico de
diferendo con el mundo que ve en lo real mismo la pista que
conduce a la libertad, como lo resume Peter Sloterdijk. El xito
de toda experimentacin revolucionaria futura se medir
esencialmente por su capacidad en convertir en caduca esta
 oposicin. Esto comienza cuando los cuerpos cambian de escala,
se sienten espesar, son atravesados por fenmenos moleculares
que escapan a los puntos de vista sistmicos, a las
representaciones molares, haciendo de cada uno de sus poros
una mquina de visin enganchada a los devenires ms que una
cmara fotogrfica que enmarque, delimite o asigne a los seres.
En las lneas que siguen insino un protocolo de
experimentacin destinado a deshacer la hiptesis ciberntica y el
mundo que ella construye con perseverancia. Pero como en otros
artes erticos o estratgicos, su uso ni se decide ni se impone.
Slo puede provenir del ms puro involuntarismo, lo cual implica
claramente una cierta desenvoltura.

VIII
Echamos tambin de menos esta generosidad, esta indiferencia a la suerte que da
a falta de una gran alegra la familiaridad de los peores lapsos y que el mundo que
viene nos aportar.
Roger Callois
Constantemente lo ficticio paga ms caro su fuerza, cuando ms all de su
pantalla refleje lo real posible. No hay duda de que hoy en da el dominio de la
ficcin se ha hecho totalitario. Pero es justamente ste su lmite dialctico y
 natural. O bien en la ltima hoguera arrojamos el deseo y con l su sujeto, la
corporeidad en devenir de la Gemeinwesen latente, o bien todo simulacro es
disipado: la lucha extrema de la especie se desencadena contra los gestores de la
alienacin y, en el decline sangriento de todos los soles del porvenir, comienza
por fin un porvenir posible. No queda otra alternativa a los hombres, para ser, que
separarse definitivamente de cualquier utopa concreta.
Giorgio Cesarano, Manual de supervivencia, 1975

No todos los individuos, los grupos, todas las formas-de-vida

pueden ser montadas en bucle de retroaccin. Las hay
demasiado frgiles, que amenazan con romperse. Tambin
demasiado fuertes, que amenazan con romper.
Estos devenires,
a modo de separacin,
suponen que en un momento de la experiencia vivida los cuerpos
pasen por el agudo sentimiento de que todo esto se puede acabar
abruptamente,
en uno u otro momento,
que la nada,
que el silencio,
que la muerte estn al alcance de cuerpo y de gesto.
Esto puede acabar.
La amenaza.

Hacer que fracase el proceso de cibernetizacin, hacer

bascular al Imperio pasar por una apertura al pnico. La cada
del Imperio ser siempre percibida por sus agentes y sus aparatos
de control como el ms irracional de los fenmenos, puesto que
el Imperio es un conjunto de dispositivos que apuntan a conjurar
el acontecimiento, en un proceso de control y de racionalizacin.
Las lneas que siguen echan un vistazo hacia lo que podra ser un
tal punto de vista ciberntico sobre el pnico, e indican bastante
bien, a contrario, su potencia efectiva: El pnico es por tanto un
comportamiento colectivo ineficaz, puesto que no est adaptado
al peligro (real o supuesto); se caracteriza por la regresin de las
mentalidades hacia un nivel arcaico y gregario, y conduce a
apasionadas y primitivas reacciones de fuga, agitacin
desordenada, violencias fsicas y, de modo general, a actos de
auto- o heteroagresividad; las reacciones de pnico derivan de las
caractersticas del alma colectiva: alteracin de las perpepciones y
del juicio, alineacin respecto a los comportamientos ms
frustrados, sugestionabilidad, participacin en la violencia sin
nocin de responsabilidad individual.
El pnico es lo que aterroriza a los cibernticos.
Representa el riesgo absoluto, la amenaza potencial permanente
que ofrece la intensificacin de los vnculos entre formas-de-vida.
Por ello, es preciso hacer que se torne algo espantoso, tal y como
para ello se esfuerza el mismo aguzado ciberntico: El pnico es
peligroso para la poblacin a la que afecta; aumenta el nmero de
vctimas que resultan de un accidente debido a reacciones
inapropiadas de fuga, puede incluso ser el nico responsable de
muertes y heridos; siempre se repiten los mismos escenarios:
actos de furor ciego, pisoteo, aplastamiento La mentira de una
tal descripcin consiste en imaginar los fenmenos de pnico
como siendo algo exclusivo de un medio cerrado: en tanto que
liberacin de los cuerpos, el pnico se autodestruye, puesto que
todo el mundo busca la huida por una salida demasiado estrecha.
Pero es posible considerar, como en Gnova en el ao
2001, que un pnico a la escala suficiente como para desbaratar
las programaciones cibernticas y atravesar varios medios,
sobrepase el estado de abatimiento, como lo sugiere Canetti
en Masa y poder: Si no se estuviera en un teatro, se podra huir
conjuntamente, como una tropa de bestias en peligro, y aumentar
la energa de la huida mediante movimientos aunados en la
misma direccin. Un miedo de masa de esta especie, activo, es
ese gran acontecimiento colectivo que experimentan todos los
animales que viven en manada, y que se salvan juntos, puesto que
son buenos corredores. A este respecto creo que es un hecho
poltico de la mayor importancia el pnico que provoc Orson
Welles en ms de un milln de personas en octubre de 1938,
anunciando en las ondas la llegada inminente de los marcianos a
Nueva Jersey, en una poca en que la radiofona estaba lo
suficientemente virgen como para poder atribuir todava a las
emisiones un cierto valor de verdad. Debido a que cuanto ms
se lucha por la propia vida, ms se torna evidente que se lucha
contra los dems, y que entonces stos os estorbarn desde todos
lados, el pnico revela tambin, aparte de un gasto inaudito e
incontrolable, la guerra civil en su estado nudo: es una
desintegracin de la masa en la masa.
En situacin de pnico, las comunidades se desprenden
del cuerpo social concebido como totalidad y quieren escapar de
l. Pero como estn an cautivas de dicho cuerpo social, fsica y
socialmente, estn obligadas a atacarlo. El pnico manifiesta, ms
que cualquier otro fenmeno, el cuerpo plural e inorgnico de la
especie. Sloterdijk, este ltimo hombre de la filosofa, prolonga
esta concepcin positiva del pnico: En una perspectiva
histrica, los alternativos son probablemente los primeros
hombres en desarrollar un vnculo no histrico con el posible
apocalipsis. [] La conciencia alternativa actual se caracteriza por
algo que se podra calificar de vnculo pragmtico con la
catstrofe. A la cuestin de que, tal y como implica la hiptesis
ciberntica, la civilizacin, en la medida en que debe edificarse
sobre esperanzas, repeticiones, seguridades e instituciones, tiene
como condicin la ausencia, incluso la exclusin del elemento
pnico, Sloterdijk opone que solamente son posibles las
civilizaciones vivas gracias a la proximidad para con experiencias
pnicas, que as conjuran las potencialidades catastrficas de la
poca reencontrando su familiaridad originaria. Ofrecen la
posibilidad de convertir estas energas en un xtasis racional por
el cual el individuo se abre a la intuicin: yo soy el mundo. Lo
que en el pnico rompe las barreras y se transforma en carga
potencial positiva, en intuicin confusa (en la con-fusin) de su
sobrepasamiento, es que cada uno es en l algo as como la
fundacin viviente de su propia crisis, en vez de sufrirla en tanto
que fatalidad exterior. La bsqueda del pnico activo La
experiencia pnica del mundo es por tanto una tcnica de
asuncin de ese riesgo de desintegracin que cada cual representa
para la sociedad en tanto que dividuos de riesgos. Lo que aqu
cobra forma es el fin de la esperanza y de toda utopa concreta, y
la cobra en tanto un cierto tender puentes hacia el hecho de no
esperar ya nada, de no tener nada que perder. Y es una forma de
volver a introducir, mediante una sensibilidad particular hacia los
posibles de las situaciones vividas, para con sus posibilidades de
hundimiento, para con la extrema fragilidad de su programacin,
un vnculo sereno con el movimiento de fuga que va delante del
capitalismo ciberntico. En el crepsculo del nihilismo, se trata
de hacer del miedo algo tan extravagante como la esperanza.
En el marco de la hiptesis ciberntica, el pnico se
comprende como un cambio de estado del sistema
autorregulado. Para un ciberntico, todo desorden no puede
partir ms que de las variaciones entre comportamientos medidos
y comportamientos efectivos en los elementos del sistema. Se
denomina ruido a un comportamiento que escape del control,
mantenindose indiferente al sistema, y que, por consiguiente, no
puede ser tratado por una mquina binaria, reducido a un 0 o a
un 1. Estos ruidos son las lneas de fuga, la errancias de los
deseos que no han entrado todava en el circuito de valorizacin,
lo no-inscrito. Hemos denominado Partido Imaginario al
conjunto heterogneo de tales ruidos que proliferan bajo el
Imperio sin por ello invertir su equilibrio inestable, sin modificar
su estado, siendo por ejemplo la soledad la forma ms extendida
de estos pasajes hacia el Partido Imaginario. Wiener, cuando
funda la hiptesis ciberntica, imagina la existencia de sistemas
denominados circuitos cerrados reverberantes donde
proliferaran los desvos entre comportamientos deseados por el
conjunto y comportamientos efectivos de tales elementos.
Considera entonces que estos ruidos podran acrecentarse
brutalmente y en serie, como cuando las reacciones de un piloto
hacen que se rompa su vehculo tras haberse metido por una va
congelada, o tras haber golpeado una barrera de seguridad de una
autopista. Al ser por tanto una cierta sobreproduccin de malos
feedbacks, que distorsionan lo que se debera sealar, que
amplifican lo que se debera contener, todas estas situaciones
sealan la va de una pura potencia reverberante. La prctica
actual de bombardeo de informaciones sobre ciertos puntos
nodales de la red Internet el spamming apunta a producir tales
situaciones. Toda revuelta bajo y contra el Imperio slo puede
concebirse a partir de una amplificacin de tales ruidos capaces
de constituir lo que Prigogine y Stengers que invitan a una
analoga entre mundo fsico y mundo social han denominado
puntos de bifurcacin, umbrales crticos a partir de los cuales
deviene posible un nuevo estado del sistema.
 El error comn de Marx y Bataille, con sus categoras de
fuerza de trabajo o de gasto, habra sido el haber situado la
potencia de inversin del sistema fuera de la circulacin de los
flujos mercantiles, en una exterioridad pre-sistmica, antes y
despus del capitalismo, estando tal potencia para uno en la
naturaleza, y para el otro encontrndose en un sacrificio
fundador; unas potencias que deberan ser la palanca a partir de
la cual pensar la metamorfosis sin fin del sistema capitalista. En el
primer nmero de Grand Jeu, el problema de la ruptura del
equilibrio es planteado en trminos del todo inmanentes, aunque
an un poco ambiguos: Esta fuerza que es, no puede quedarse
sin empleo en un cosmos lleno como un huevo, y en el seno del
cual todo acta y todo reacciona sobre todo. Solamente entonces,
un chasquido, una palanca desconocida, debe hacer que de
repente esta corriente de violencia se desve en otro sentido. O
ms bien, en un sentido paralelo, pero gracias a un desajuste
sbito, en otro plano. Su revuelta debe devenir la Revuelta
invisible. No se trata simplemente de la insurreccin invisible
de un milln de espritus, como lo pensaba el celestial Trocchi.
La fuerza de eso que denominamos poltica exttica no viene de
un afuera sustancial sino del desvo, de la pequea variacin, de
los remolinos que, partiendo del interior del sistema, lo empujan
localmente hacia su punto de ruptura y por tanto hacia las
intensidades que todava se dan entre formas-de-vida, a pesar de
la atenuacin de las intensidades que se alimentan. Ms
precisamente, viene del deseo que excede el flujo en tanto que lo
nutre sin ser ah trazable, en tanto que pasa bajo su trazado y que
a veces se fija, se ejemplifica entre formas-de-vida que tienen, en
situacin, el papel de atractores. Est, como se sabe, en la
naturaleza del deseo, no dejar trazas all por donde pase.
Volvamos a ese instante en el que el sistema en equilibrio puede
bascular: Cerca de los puntos de bifurcacin, escriben Prigogine
y Stengers, all donde el sistema puede elegir entre dos
regmenes de funcionamiento, y donde no est, propiamente
hablando, ni en uno ni en el otro, el desvo respecto a la ley
general es total: las fluctuaciones pueden alcanzar el mismo orden
de magnitud que los valores macroscpicos medios. [] Regiones
separadas por distancias macroscpicas estn correlacionadas: las
velocidades de las reacciones que se producen ah se regulan una
sobre la otra, los acontecimientos locales repercuten por tanto a
travs de todo el sistema. Se trata aqu de un estado
verdaderamente paradjico, que desafa todas nuestras
intuiciones en lo que respecta al comportamiento de las
poblaciones, un estado en el que las pequeas diferencias, lejos
de anularse, se suceden y se propagan sin respiro. El caos
indiferente del equilibrio deja el paso a un caos creador, tal y
como lo evocaron los antiguos, un caos fecundo de donde
puedan salir estructuras diferentes.
Sera ingenuo deducir directamente un nuevo arte poltico
a partir de esta descripcin cientfica de los potenciales de
desorden. El error de los filsofos y de todo pensamiento que se
despliegue sin reconocer en l, en su propia enunciacin, aquello
que debe al deseo, es el de situarse artificialmente por encima de
los procesos que objetiva, incluso desde una experiencia; de lo
cual por otra parte no se libran Stengers y Prigogine. La
experimentacin, que no es la experiencia acabada sino su
proceso de cumplimiento, se sita enla fluctuacin, en medio de
los ruidos, al acecho de la bifurcacin. Los acontecimientos que
se verifican en lo social en un nivel lo bastante significativo como
para influir en los destinos generales, no constituyen la simple
suma de los comportamientos generales. Inversamente, los
comportamientos individuales no influyen por s mismos sobre
los destinos generales. Quedan no obstante tres etapas que no
hacen ms que una, y que a falta de ser representadas se
experimentarn directamente sobre los cuerpos como problemas
inmediatamente polticos: quiero hablar aqu de la amplificacin
de comportamientos no conformes; de la intensificacin de los
deseos y de su acuerdo rtmico; del agenciamiento de un
territorio, suponiendo que la fluctuacin no puede penetrar de
un solo golpe el sistema entero. De entrada debe establecerse en
una regin. Segn que esta regin inicial sea ms o menos
pequea que una dimensin crtica, la fluctuacin experimentar
una regresin o bien penetrar todo el sistema. Son tres
problemas, por tanto, que demandan ejercicios en vistas de una
ofensiva antiimperial: problema de fuerza, problema de ritmo,
problema de impulso.
Estas cuestiones, que han sido consideradas desde el
punto de vista neutralizado y neutralizante del observador de
laboratorio o de saln, es preciso retomarlas a partir de s mismo,
hacer de ellas la prueba. Qu significa amplificar las
fluctuaciones para m? Cmo pueden las desviaciones, las mas
por ejemplo, provocar el desorden? Como pasar de las
fluctuaciones dispersas y singulares, de los desvos de cada cual
respecto a la norma y los dispositivos, hacia devenires, hacia
destinos? Como aquello que huye en el capitalismo y que
escapa a la valorizacin puede hacer fuerza y tornarse contra l?
Este problema lo ha resuelto la poltica clsica mediante la
movilizacin. Movilizar quera decir adicionar, agregar, reunir,
sintetizar; unificar las pequeas diferencias, las fluctuaciones,
hacindolas pasar por un gran fallo, una injusticia irreparable y
como algo que queda por reparar. Las singularidades estaran ya
ah; bastara subsumirlas bajo un nico predicado. La energa
tambin estara siempre ya ah; bastara con organizarla. Yo sera
la cabeza, ellos el cuerpo. As, el terico, el vanguardista, el
partido, han hecho que la fuerza funcione del mismo modo que
el capitalismo, a golpe de puesta en circulacin y de control con
las miras puestas en asir el corazn del enemigo, como en la
guerra clsica, y de tomar el poder tomando su cabeza.
 La revuelta invisible, el golpe-del-mundo del que
hablaba Trocchi, juega por el contrario con la potencia. Es
invisible puesto que es imprevisible a ojos del sistema imperial.
Amplificadas, las fluctuaciones con respecto a los dispositivos
imperiales nunca se agregan. Son tan heterogneas como lo
puedan ser los deseos, y nunca podrn formar una totalidad
cerrada, y menos una multitud, cuyo nombre no es ms que un
seuelo a no ser que signifique multiplicidad irreconciliable de las
formas-de-vida. Los deseos huyen, haciendo o no haciendo
clinamen, produciendo o sin producir intensidades, y, ms all de
la fuga, continan huyendo. Permanecen rebeldes a toda forma
de representacin, sea en forma de cuerpo, clase o partido. Es
necesario por tanto deducir de esto que toda propagacin de
fluctuaciones ser tambin propagacin de la guerra civil. La
guerrilla difusa es la forma de lucha que debe producir una tal
invisibilidad a ojos del enemigo. El que una fraccin de la
Autonoma en la Italia de los 70 recurriera a la guerrilla difusa se
explica precisamente en virtud del carcter ciberntico avanzado
del gobierno italiano. Esos aos eran los del desarrollo del
consociativismo, que anunciaba el actual ciudadanismo: la
asociacin de partidos, sindicatos y asociaciones para el reparto y
la cogestin del poder. Pero lo ms importante aqu no es la
reparticin sino la gestin y el control. Este modo de gobierno va
bastante ms all del Estado-providencia creando cadenas de
interdependencia ms largas entre ciudadanos y dispositivos,
 extendiendo as los principios de control y de gestin de la
burocracia administrativa.

IX
Aqu es donde los programas generalizados se afilan los dientes. Sobre los
extremos del mundo, sobre los pedazos de los hombres que no quieren
programas.
Philippe Carles, Jean-Louis Comolli, Free Jazz/Poder Negro, 2000
Los pocos rebeldes activos deben poseer cualidades de resistencia, velocidad y
ubicuidad, y contar con arterias de abastecimiento independientes.
T. E. Lawrence, Guerrilla, Encyclopdia Britannica, tomo X, 1926

Debemos a T. E. Lawrence la elaboracin de los

principios de la guerrilla a partir de su experiencia en el combate
al lado de los rabes contra los Turcos, en 1916. Qu dice
Lawrence? Que la batalla no es el nico desarrollo dentro de la
guerra, as como que la destruccin del corazn del enemigo no
es su objetivo central, a fortiori si este enemigo no tiene rostro,
como sucede frente al poder impersonal que materializan los
dispositivos cibernticos del Imperio: La mayora de las guerras
son guerras de contacto, ambas fuerzas pugnan por seguir en
contacto para evitar dar lugar a la sorpresa tctica. Pero la guerra
rabe deba ser una guerra de separacin: contener al enemigo
mediante la amenaza silenciosa de un vasto desierto desconocido,
sin revelarse hasta el momento preciso del ataque. Deleuze,
incluso si opone demasiado rgidamente la guerrilla, que plantea
el problema de la individualidad, a la guerra, que plantea el de la
organizacin colectiva, precisa que se trata de abrir lo ms posible
el espacio, y profetizar, o, mejor an, de fabricar lo real, no de
responderle. La revuelta invisible, la guerrilla difusa, no
sancionan una injusticia, crean un mundo posible. En el lenguaje
de la hiptesis ciberntica, la revuelta invisible, la guerrilla difusa,
en el nivel molecular, la sabra crear de dos maneras. Primer
gesto, fabrico lo real, trastorno y me trastorno trastornando.
Todos los sabotajes tienen ah su fuente. Lo que representa mi
comportamiento en este momento no existe para el dispositivo
que se trastorna conmigo. Ni 0 ni 1, soy el tercero absoluto. Mi
goce excede el dispositivo. Segundo gesto, no respondo a los
bucles retroactivos humanos o maqunicos que intentan
acotarme, tal y como Bartleby con su preferira no hacerlo, me
mantengo en el desvo, no entro en el espacio de los flujos, no
me conecto, me quedo. Hago uso de mi pasividad en tanto que
potencia contra los dispositivos. Ni 0 ni 1, soy la nada absoluta.
Primer tiempo: gozo perversamente. Segundo tiempo: me
reservo. Ms all. Por debajo. Cortocircuito y desconexin. En
ambos casos, el feedback no ha lugar, existiendo la alimentacin
del inicio de una lnea de fuga, una lnea de fuga que es por un
lado exterior, y que parece surgir de m, y que, por otro lado, es
interior, y me vuelve a llevar hacia m. Todas las formas de
interferencia parten de estos dos gestos, lneas de fuga exteriores
e interiores, sabotajes y repliegues, bsqueda de formas de lucha
y asuncin de formas-de-vida. En adelante, el problema
revolucionario consiste en conjugar ambos momentos.
Lawrence cuenta que sta fue tambin la cuestin que
debieron resolver los rabes entre los cuales se alist contra los
turcos. En efecto, su tctica consista en golpear y correr; no en
presionar sino en impactar. El ejrcito rabe no trat nunca de
mantener o mejorar una ventaja, sino que retroceda y volva a
golpear en algn otro lugar. Usaba la menor fuerza en el menor
tiempo y en el lugar ms alejado. Se privilegian los ataques
contra lo material, y especialmente contra los canales de
comunicacin ms que contra las instituciones mismas, como
privar a un tramo de vas frreas de sus rales. La revuelta slo
deviene invisible cuando alcanza su objetivo, que es el de privar
al adversario de cualquier objetivo, de no proveer de blancos al
enemigo. En tal caso impone al enemigo una defensa pasiva
muy costosa en trminos de material y de hombres, en energas,
extendiendo al mismo tiempo su propio frente religando entre s
los focos de ataque. Por tanto, desde su invencin, la guerrilla
tiende a la guerrilla difusa. Por aadidura, este tipo de lucha
produce vnculos nuevos muy distintos a los que estn en curso
en los ejrcitos tradicionales: La mxima irregularidad y
articulacin eran las metas. La diversidad echaba a la cuneta la
inteligencia del enemigo. [] Cualquiera de los rabes poda irse
a casa cuando la conviccin le fallara. Su nico contrato era el
honor. Consecuentemente, el ejrcito rabe careca de disciplina,
en la medida en que sta restringe y asfixia la individualidad para
obtener el mnimo comn denominador de los hombres. Por
tanto Lawrence no idealiza el espritu libertario de sus tropas, tal y
como s intentan hacer en general los espontanestas. Lo ms
importante es poder contar con una poblacin simpatizante, que
tiene el papel de lugar de reclutamiento potencial a la vez que de
difusin de la lucha. Las rebeliones pueden hacerse con un dos
por ciento de la fuerza en activo, siempre que el noventa y ocho
por ciento pasivo simpatice con la causa, pero esto necesita
tiempo y operaciones de propaganda. Recprocamente, todas las
ofensivas de interferencia de las lneas adversas conllevan un
servicio de informacin perfecto que debe permitir elaborar
planes con una certidumbre absoluta a fin de jams proveer de
objetivos al enemigo. ste es precisamente el papel que en
adelante podra tener una organizacin, en el sentido que este
trmino tena en la poltica clsica, de tal funcin de informacin
y transmisin de saberes-poderes acumulados. As, la
espontaneidad de los guerrilleros no ser necesariamente algo
que se oponga a una cierta organizacin, en tanto que reservorio
de informaciones estratgicas.
Pero lo importante es que la prctica de la interferencia,
tal y como la concibe Burroughs, y segn los hackers, es vana si
no se ve acompaada por una prctica organizada de
informaciones acerca de la dominacin. Esta necesidad se
refuerza por el hecho de que el espacio en el cual podra tener la
revuelta no es el desierto del que habla Lawrence. El espacio
electrnico de Internet no es tampoco ese espacio liso y neutro
del que hablan los idelogos de la era de la informacin. Los
estudios ms recientes confirman por otra parte que Internet est
a merced de un ataque dirigido y coordinado. El mallado ha sido
concebido de tal manera que la red todava podra funcionar tras
una prdida del 99% de los 10 millones de enrutadores los
nodos de la red de comunicacin donde se concentra la
informacin, destruidos de forma aleatoria, lo cual es algo
conforme a lo que inicialmente haban querido los militares
estadounidenses. Por contra, un ataque selectivo, concebido a
partir de informaciones precisas sobre el trfico bastara para
provocar un hundimiento del sistema con tal que apuntara al 5%
de los nodos ms estratgicos los nodos de las redes de flujo-
alto, en las grandes operadoras, los puntos de entrada de las
lneas transatlnticas. Sean virtuales o reales, los espacios del
Imperio estn estructurados en territorios, estn estriados por
cascadas de dispositivos que trazan fronteras que luego borran
cuando devienen intiles, y todo en un constante barrido, que es
el motor mismo de los flujos de circulacin. Y en un tal espacio
estructurado, territorializado y desterritorializado, la lnea del
frente con el enemigo no puede ser tan clara como en el desierto
de Lawrence. Tanto el carcter flotante del poder como la
dimensin nmada de la dominacin exigen por consiguiente un
acrecentamiento de la actividad de informacin, lo cual significa
una organizacin de la circulacin de los saberes-poderes. se
debera ser el papel de la Sociedad para el Avance de la Ciencia
Criminal (SASC).
En Ciberntica y sociedad, Wiener, aunque presintiendo
demasiado tardamente que el uso poltico de la ciberntica
tiende a reforzar el ejercicio de la dominacin, se plantea una
cuestin similar, previamente a la crisis mstica en la cual acabar
su vida: Toda la tcnica del secreto, de la interferencia y del bluff
consiste en asegurar que el propio campo puede hacer un uso
ms eficaz de las fuerzas y operaciones de comunicacin que el
otro campo. En este uso combativo de la informacin, es tan
importante dejar abiertos los propios canales de informacin
como destruir los canales de los que dispone el adversario. Una
poltica global en materia de secreto casi siempre conlleva la
consideracin de bastantes ms cosas que el secreto mismo. El
problema de la fuerza, reformulado en problema de la
invisibilidad, deviene por tanto un problema de modulacin de la
apertura y el cerramiento. Requiere a la vez organizacin y
espontaneidad. O por decirlo de otra manera, la guerrilla difusa
requiere hoy de la constitucin de dos planos de consistencia
distintos, aunque entremezclados, uno donde se organice la
apertura, la transformacin del juego de formas-de-vida en
informacin, otro donde se organice el cerramiento, la resistencia
de las formas-de-vida a su puesta en informacin. Curcio: El
partido-guerrilla es el mximo agente de la invisibilidad y de la
exteriorizacin del saber-poder del proletariado, en l cohabitan
y en el ms alto nivel de sntesis invisibilidad con respecto al
enemigo y exteriorizacin hacia el enemigo. Se objetar que
despus de todo no se trata ms que de una forma de mquina
binaria, ni mejor ni peor que las que lleva a cabo la ciberntica.
As, se estar equivocado, puesto que con eso no se est viendo
que al principio de estos dos gestos encontramos una distancia
fundamental con respecto a los flujos regulados, una distancia
que es la condicin misma de la experiencia en el seno de un
mundo de dispositivos, una distancia que es una potencia que
puedo convertir en espesor y en devenir. Pero sobre todo, se
estar equivocado porque pensar as conlleva no comprender que
la alternancia entre soberana e impoder no es algo que se
programe, de que el curso que dibuja estas posturas es del orden
de la errancia, que los lugares en l elegidos son imprevisibles
en el cuerpo, en la fbrica, en los no-lugares urbanos y
periurbanos
 X
La revolucin es el movimiento, pero el movimiento no es la revolucin.
Paul Virilio, Velocidad y poltica, 1977
En un mundo de escenarios bien arreglados, de programas minuciosamente
calculados, de partituras impecables, de opciones y acciones bien colocadas, qu
es lo que obstaculizar, qu es lo que colea, qu es lo que tambalea?
El tambaleo indica el cuerpo.
Del cuerpo.
El tambaleo indica el hombre al taln fragil.
Un Dios se agarr de l all. l fue Dios por el taln. Los Dioses se tambalean
cuando no son jorobados.
La disfuncin es el cuerpo. Lo que se tambalea, duele, sostiene poco, el
agotamiento de la respiracin y el milagro de equilibrio. Y la msica no se sostiene
ms que un hombre.
Los cuerpos an no han sido debidamente regulados por la ley de la mercanca.
Ellos no trabajan. Ellos sufren. Ellos se desgastan. Ellos se equivocan. Ellos se
escapan.
Demasiado caliente, demasiado fro, demasiado cerca, demasiado lejos,
demasiado rpido, demasiado lento.
Philippe Carles, Jean-Louis Comolli, Free Jazz/Poder Negro, 2000
 Se ha insistido a menudo y T. E. Lawrence no es una
excepcin en la dimensin cintica de la poltica y de la guerra,
en tanto que contrapunto estratgico a una concepcin
cuantitativa de las relaciones de fuerza. sta es la perspectiva
tpica de la guerrilla, por oposicin a la guerra tradicional. Se ha
dicho que, a falta de ser masivo, un movimiento debera ser
rpido, ms rpido que la dominacin. Es as por ejemplo como
la Internacional Situacionista formula su programa en 1957: Es
preciso tener en cuenta que vamos a asistir, a participar en una
carrera de velocidad entre los artistas iibres y la polica por
experimentar y desarrollar las nuevas formas de
condicionamiento. En esta carrera, la polica lleva ya una ventaja
considerable. De su resultado depende la aparicin de entornos
apasionantes y Iiberadores o el refuerzo cientficamente
controlable, sin suras, del entorno del viejo mundo de opresin
y de horror. [] Si el control de estos nuevos medios no es
totalmente revolucionario, podemos vernos arrastrados al ideal
policial de una sociedad de abejas. Frente a esta ltima imagen,
evocacin explcita pero esttica de la ciberntica consumada, tal
y como el Imperio le da figura, la revolucin debiera consistir en
una reapropiacin de las herramientas tecnolgicas ms
modernas, reapropiacin que debiera permitir contestar a la
polica en su mismo terreno, creando un contramundo con los
mismos medios que ella emplea. Se concibe aqu la velocidad
como una de las cualidades ms importantes para el arte poltico
revolucionario. Pero esta estrategia implica atacar fuerzas
sedentarias. Ahora bien, bajo el Imperio, stas tienden a
pulverizarse mientras que el poder impersonal de los dispositivos
deviene nmada y atraviesa todas las instituciones hacindolas
implosionar.
Inversamente, la lentitud es quien ha informado otra cara
de las luchas contra el Capital. El sabotaje ludista no debe ser
interpretado bajo una perspectiva marxista tradicional, como una
simple rebelin primitiva con respecto al proletariado organizado,
como una protesta del artesanado reaccionario contra la
expropiacin progresiva de los medios de produccin provocada
por la industrializacin. Se trata de un acto deliberado
de lentificado de los flujos de mercancas y personas, que anticipa
la caracterstica central del capitalismo ciberntico en tanto que es
movimiento hacia el movimiento, voluntad de potencia,
aceleracin generalizada. Taylor por otra parte concibe la
Organizacin Cientfica del Trabajo como una tcnica de
combate contra el frenado obrero que representa un obstculo
efectivo a la produccin. En el orden fsico, las mutaciones del
sistema dependen tambin de una cierta lentitud, como indican
Prigogine y Stengers: Cuanto ms rpida sea la comunicacin en
el sistema, mayor ser la proporcin de fluctuaciones
insignificantes, incapaces de transformar el estado del sistema,
luego ms estable ser dicho estado. Las tcticas de lentificacin
son portadoras por tanto de una potencia suplementaria en la
lucha contra el capitalismo ciberntico, puesto que no lo atacan
solamente en su ser, sino tambin en su proceso. Pero hay ms:
la lentitud tambin es necesaria para vincular entre s formas-de-
vida de una forma que no sea reducible a un intercambio de
informaciones. Expresa la resistencia de la relacin a la
interaccin.
Ms ac o ms all de la velocidad y de la lentitud de la
comunicacin, existe el espacio del encuentro, que permite trazar
un lmite absoluto a la analoga entre el mundo social y el mundo
fsico. Los fenmenos de ruptura no pueden ser deducidos en el
laboratorio, ya que en efecto dos partculas nunca se encontrarn.
El encuentro es ese instante duradero en que se manifiestan
intensidades entre las formas-de-vida en presencia en cada cual.
Es, ms ac de lo social y la comunicacin, el territorio que
actualiza las potencias de los cuerpos y que se actualiza en las
diferencias de intensidad que ellos desprenden, que ellos son. El
encuentro se sita ms ac del lenguaje, sin palabras, en las tierras
vrgenes de lo no-dicho, en el nivel de una puesta en suspenso, de
esta potencia del mundo que es tambin su negacin, su poder-
no-ser. Qu es el otro? Otro mundo posible, responde
Deleuze. El otro encarna esa posibilidad que tiene el mundo, la
de no ser o la de ser otro. Por ello es por lo que en las sociedades
llamadas primitivas la guerra tiene la primordial importancia de
aniquilar cualquier otro mundo posible. Sin embargo no sirve
para nada pensar el conflicto sin pensar el gozo, pensar la guerra
sin pensar el amor. En cada tumultuoso nacimiento al amor,
renace el fundamental deseo de transformarse transformando el
mundo. El odio y la sospecha que los amantes suscitan en torno a
ellos son la respuesta automtica y defensiva con respecto a la
guerra que stos, por el solo hecho de amarse, mantienen contra
un mundo en el que toda pasin debe autodespreciarse o morir.
La violencia es justo la primera regla de juego del
encuentro. Y es ella quien polariza las diversas errancias del
deseo cuya libertad soberana invoca Lyotard en su Economa
libidinal. Pero precisamente porque se niega a ver que los goces
se acuerdan entre s sobre un territorio que los precede, y donde
se encuentran tambin las formas-de-vida; precisamente porque
se niega tambin a comprender que la neutralizacin de toda
intensidad es ella misma una intensificacin, nada menos que la
del Imperio; porque no puede deducir de ello que, siendo
inseparables, pulsiones de muerte y pulsiones de vida no son
neutras de cara a un otro singular, Lyotard no puede finalmente
dejar atrs el hedonismo ms compatible con la cibernetizacin:
desresponsabilizaos, abandonaos, dejad que os atrapen los
deseos! Gozad, gozad, siempre quedar algo! No cabe duda de
que la conduccin, el abandono, o la movilidad en general, son
cosas que pudieran acrecentar la amplificacin de los desvos con
respecto a la norma, a condicin de reconocer qu es lo que
interrumpe los flujos en el seno mismo de la circulacin. Frente a
la aceleracin que provoca la ciberntica, la velocidad, el
nomadismo, slo pueden representar elaboraciones secundarias
vis-a-vis con laspolticas de lentificacin.
La velocidad hace que las instituciones se revuelvan. La
lentitud corta los flujos. El problema propiamente cintico de la
poltica no es por tanto el de elegir entre dos tipos de revuelta
sino el de abandonarse a una pulsacin, el de explorar otras
intensificaciones que no sean las controladas por la temporalidad
de la urgencia. El poder de los cibernticos ha consistido en dar
un ritmo al cuerpo social que impide tendencialmente cualquier
respiracin. El ritmo, tal y como Canetti propone para su gnesis
antropolgica, viene precisamente asociado con la andadura: El
ritmo en su origen es un ritmo de los pies. Debido a que camina
sobre dos piernas y a que alternativamente golpea el suelo con
sus pies, toda persona que anda produce, con o sin intencin, un
ruido rtmico, ya que para avanzar debe hacer siempre el mismo
movimiento de pies. Pero esta andadura no es previsible, como
s sera la de un robot: Nunca se posan ambos pies con la misma
fuerza. Las diferencias entre ambos pueden ser mayores o
menores, segn las disposiciones y el humor personales. Pero
tambin se puede marchar ms rpido o ms lento, se puede
correr, pararse sbitamente, saltar. Esto quiere decir que el
ritmo es lo contrario de un programa, que depende de las
formas-de-vida, y que los problemas de velocidad pueden ser
reducidos a cuestiones de ritmo. Todo cuerpo, en tanto que cojo,
porta consigo un ritmo que manifiesta que est en su naturaleza el
sostener posiciones insostenibles. Acerca de este ritmo, que viene
de los cojeos del cuerpo, del movimiento de los pies, Canetti
aade que se encuentra en los orgenes de la escritura, es decir,
de la Historia, en tanto que huellas de la marcha de los animales.
El acontecimiento no es otra cosa que la aparicin de tales
huellas, y hacer la Historia es por tanto improvisar a la bsqueda
de un ritmo. Cualquiera que sea el crdito que se otorgue a las
demostraciones de Canetti, indican, como hacen las ficciones
verdaderas, que la cintica poltica se comprendera mejor en
tanto que poltica del ritmo. Esto significa, a minima, que al ritmo
binario y tecno impuesto por la ciberntica deben
oponrsele otros ritmos.
Pero esto tambin significa que dichos otros ritmos, en
tanto que manifestaciones de una cojera ontolgica, siempre han
tenido una funcin poltica creadora. Canetti, tambin l, cuenta
que por un lado la repeticin rpida por la cual los pasos se
suman a los pasos da la ilusin de un nmero mayor de seres. No
se mueven del mismo lugar, prosiguen la danza siempre en el
mismo. El ruido de sus pasos no muere, se repiten y conservan
por mucho tiempo siempre la misma sonoridad y vivacidad. Por
su intensidad reemplazan el nmero que les falta. Por otro lado
cuando su pataleo se refuerza, es como si pidieran un refuerzo.
Ejercen, sobre los hombres que se encuentran cerca, una fuerza
de atraccin que no se debilita a no ser que se abandone la
danza. Por tanto, buscar el buen ritmo abre tanto a una
intensificacin de la experiencia tanto como a un incremento
numrico. Es tanto un instrumento de agregacin como una
accin ejemplar a imitar. Tanto a escala del individuo como a la
de la sociedad, los propios cuerpos pierden su sentimiento de
unidad para desmultiplicarse en tanto que armas potenciales: La
equivalencia de los participantes se ramifica en la equivalencia de
sus miembros. Todo aquello que un cuerpo humano puede tener
de mvil adquiere una vida propia, cada pierna, cada brazo, viven
como por s solos. La poltica del ritmo es por tanto la bsqueda
de una reverberacin, de otro estado, comparable a un trance del
cuerpo social, mediante la ramificacin de cada cuerpo. Y es que
existen dos regmenes posibles del ritmo en el Imperio
cibernetizado. El primero, al que se refiere Simondon, es el del
hombre tcnico, que asegura la funcin de integracin y
prolonga la autoregulacin hacia fuera de cada mnada de
automatismo, hombres tcnicos cuya vida est compuesta por
el ritmo de las mquinas que los rodean, y que liga stas a
aqullos. El segundo ritmo apunta a minar dicha funcin de
interconexin: es profundamente desintegrador sin ser
simplemente ruidista. Es un ritmo de la desconexin. La
conquista colectiva de este tempo exacto disonante pasa por un
previo abandono a la improvisacin.

Levantado el teln de las palabras, la improvisacin

deviene gesto,
acto an no declarado,
 forma an no nombrada, normada, honrada.

Abandonarse a la improvisacin
para liberarse ya por bellos que sean
de los relatos ya ah, musicales, del mundo.
Ya ah, ya bellos, ya relatos, ya mundo.
Deshacer, oh Penlope, las fajitas musicales que
conforman
nuestro capullo sonoro,
que no es el mundo, sino el hbito ritual de mundo.

Abandonada, ella se ofrece a lo que flota en torno al

sentido,
en torno a las palabras,
en torno a las codificaciones,
se ofrece a las intensidades,
a los retenidos, a los impulsos, a las energas,
en suma, a lo escasamente nombrable.
[] La improvisacin acoge la amenaza y va ms all de
ella,
la desposee de s misma, la registra, potencia y riesgo.

XI
 La niebla, la niebla solar es lo que va a llenar el espacio. La rebelin misma es un
gas, un vapor. La niebla es el primer estado de lapercepcin naciente, y forma el
espejismo en el que las cosassuben y bajan, como bajo la accin de un pistn, y los
hombres levitan, suspendidos de una cuerda. Ver neblinoso, ver turbio: un esbozo
depercepcin alucinatoria, un gris csmico. Se trata del gris que se parte en dos, y
que da el negro cuando la sombra gana o cuando la luzdesaparece, pero asimismo
del blanco cuando lo luminoso se vuelve a su vez opaco?
Gilles Deleuze, La vergenza y la gloria: T. E. Lawrence, Crtica y clnica, 1993
Nada ni nadie ofrece como regalo una aventura alternativa: no hay otra aventura
posible que conquistar un destino. No puedes conseguir esta conquista sin haber
partido del sitio espacio-temporal donde tus cosas te imprimen como uno de los
suyos.
Giorgio Cesarano, Manual de supervivencia, 1975

En la perspectiva ciberntica, la amenaza no puede ser

acogida y a fortiori menos an superada. Es preciso que sea
absorbida, eliminada. Ya he dicho que la certeza definitiva sobre
la cual pueden fundamentarse prcticas de oposicin a este
mundo gobernado por dispositivos, es la imposibilidad,
infinitamente prorrogada, de la destruccin del acontecimiento.
La amenaza, y su generalizacin bajo la forma de pnico, plantea
problemas energticos irresolubles a quienes sostienen la
hiptesis ciberntica. Simondon explica, as, que las mquinas
que tienen un alto rendimiento en informacin, que controlan
con precisin su ambiente, tienen un rendimiento energtico
dbil. Inversamente, las mquinas que demandan poca energa
para poder llevar a cabo su misin ciberntica, producen un mal
reflejo de la realidad. La transformacin de formas en
informaciones contiene en efecto dos imperativos opuestos: La
informacin es, en un sentido, aquello que aporta una serie de
estados imprevisibles, nuevos, no formando parte de ninguna
sucesin definida por anticipado; es por tanto lo que exige, del
canal de informacin, una disponibilidad absoluta para con
respecto a todos los aspectos de la modulacin que ella remite; el
canal de informacin no debe aportar por s mismo ninguna
forma predeterminada, no debe ser selectivo. [] En un sentido
opuesto, la informacin se distingue del ruido porque se le puede
asignar un cierto cdigo, una relativa uniformizacin; en todos los
casos en que no se pueda hacer descender el nivel de ruido por
debajo de uno determinado, se lleva a cabo unareduccin del
margen de indeterminacin y de imprevisin de las seales.
Dicho de otro modo, para que un sistema fsico, biolgico o
social tenga la suficiente energa como para poder asegurar su
reproduccin, es preciso que sus dispositivos de control recorten
de entre la masa de lo desconocido, diferencien de entre el
conjunto de los posibles, aquello que se deriva del azar puro y
que se excluye del control por vocacin, de lo que se encuentra
en tanto que riesgos de azar, y que es por consiguiente susceptible
de entrar en un clculo de probabilidades. Se sigue que, para
todo dispositivo, como en el caso especfico de los aparatos de
registro sonoro, se debe adoptar un compromiso que conserve
el suficiente aporte de informacin para cubrir las necesidades
prcticas y un rendimiento energtico lo suficientemente elevado
como para mantener el ruido de fondo a un nivel que no
entorpezca el nivel de la seal. Por ejemplo, en el caso de la
polica, se tratar de hallar el punto de equilibrio que existe entre
la represin que tiene como cometido disminuir el ruido de
fondo social y la inteligencia que informa sobre el estado y los
movimientos de lo social a partir de las seales que ste emite.
Provocar el pnico querr por tanto decir de
entrada extender la niebla de fondo, tal que se sobreimponga al
activado de los bucles retroactivos y que dificulte, a los aparatos
cibernticos, el registro de los desvos de comportamiento. El
pensamiento estratgico ha comprendido tempranamente el
alcance ofensivo de esta niebla. Cuando Clausewitz se percata por
ejemplo de que la resistencia popular evidentemente no es apta
para proporcionar grandes golpes, sino que, en tanto que algo
vaporoso y fluido, no debe condensarse en ninguna parte. O
cuando Lawrence opone a los ejrcitos profesionales que se
asemejan a plantas inmviles, a la guerrilla, comparable a una
influencia, una idea, una especie de entidad intangible,
invulnerable, sin frente ni retaguardia, y que se expande por
doquier a la manera de un gas. La niebla es el vector privilegiado
de la revuelta. Transplantada al mundo ciberntico, la metfora
hace referencia entonces a la resistencia con respecto a esa tirana
de la transparencia que viene impuesta por el control. La bruma
altera todas las coordenadas habituales de la percepcin. Provoca
la indiscernibilidad de lo visible y lo invisible, de la informacin y
del acontecimiento. Por ello es por lo que representa una
condicin de posibilidad de este ltimo. La niebla hace posible la
revuelta. En un relato breve titulado El amor es ciego, Boris
Vian imagina lo que constituiran los efectos de una niebla bien
real sobre los vnculos existentes. Los habitantes de una ciudad se
levantan una maana invadidos por una avalancha opaca que
progresivamente modifica todos los comportamientos. Las
necesidades que imponen las apariencias devienen rpidamente
caducas y la ciudad deja que se extienda una experimentacin
colectiva. Los amores devienen libres, facilitados por la desnudez
permanente de todos los cuerpos. Las orgas se extienden. La
piel, las manos, las carnes, recobran sus prerrogativas puesto que
el dominio de lo posible se extiende cuando no se tiene miedo
de que la luz se encienda. Incapaces de hacer que dure una
niebla que no han contribuido a formar, los habitantes se ven
entonces desamparados cuando la radio informa de que los
cientficos notan una regresin regular del fenmeno. Visto lo
cual, todos deciden reventarse los ojos con el fin de que la vida
contine feliz. El pasaje al destino: la niebla de la que habla Vian
se conquista. Se conquista por una reapropiacin de la violencia,
una reapropiacin que puede llegar hasta la mutilacin. Esta
violencia que no quiere educar nada, que no quiere construir
nada, no es ese terror poltico objeto de tantas glosas de almas
buenas. Esta violencia consiste por entero en el desmonte de las
defensas, en la apertura de recorridos, de los sentidos, de los
espritus. Es siempre pura?, pregunta Lyotard. Una danza es
verdadera? Se podra decir eso, siempre. Pero all no est su
potencia. Decir que la revuelta debe devenir niebla significa que
debe ser a la vez diseminacin y disimulo. As como la ofensiva
debe hacerse opaca para tener xito, as la opacidad debe hacerse
ofensiva para durar: as es la cifra de la revuelta invisible.
Pero esto tambin indica que su primer objetivo ser el
resistir a toda tentativa de reduccin por exigencia de
representacin. La niebla es una respuesta vital frente al
imperativo de claridad, de transparencia, que es la primera huella
del poder imperial sobre los cuerpos. Devenir niebla quiere decir
que asumo en fin la parte de sombra que me dirige y me impide
creer en todas las ficciones de la democracia directa en tanto que
stas querran ritualizar una transparencia de cada uno con
respecto a sus intereses y de todos con respecto a los intereses de
todos. Devenir opaco, como la niebla, es reconocer que uno no
representa nada, que no se es identificable, es asumir el carcter
no totalizable del cuerpo fsico tanto como del poltico, es abrirse
a posibles an no conocidos. Es resistir con todas las fuerzas a
toda lucha por el reconocimiento. Lyotard: Lo que nos peds,
tericos, es que nos constituyamos en identidades, en
responsables. Ahora bien, si de algo estamos seguros es de que
esta operacin (de exclusin) es una farsa, que las
incandescencias no son lo propio de nadie y no pertenecen a
nadie. No se tratar por tanto de volver a formar sociedades
secretas o conspiraciones triunfadoras como fue el caso de la
francmasonera o la carbonera, o como lo que an fantaseaban
las vanguardias del ltimo siglo pienso especialmente en
el Collge de Sociologie. Constituir una zona de opacidad o
circular y experimentar libremente sin conducir los flujos de
informacin del Imperio es producir singularidades annimas,
recrear las condiciones de una experiencia posible, de una
experiencia que no sea inmediatamente aplanada por una
mquina binaria que le asigne un sentido, de una experiencia
densa que transforme los deseos y su instanciacin en un ms all
de los deseos, en un relato, en un cuerpo ensanchado. As,
cuando Toni Negri interroga a Deleuze sobre el comunismo, ste
se guarda bien de asimilarlo a una comunicacin conseguida y
transparente: Preguntas si las sociedades de control o de
comunicacin no suscitarn formas de resistencia capaces de
hacer posible cierto comunismo concebido como organizacin
transversal de individuos libres. Yo no s, quiz. Pero no en la
medida en que las minoras puedan tomar la palabra. Tal vez la
palabra, la comunicacin, estn podridas. Estn penetradas
completamente por el dinero, y no por accidente, sino por
naturaleza. Es necesaria una desviacin de la palabra. Crear
siempre ha sido una cosa distinta que comunicar. Lo importante
ser tal vez crear vacuolas de no-comunicacin, interruptores,
para escapar del control. En efecto, lo importante para nosotros
son esas zonas de opacidad, la apertura de cavidades, de
intervalos vacos, de bloques negros en el enmallado ciberntico
del poder. La guerra irregular con el Imperio, a la escala de un
lugar, de una lucha, de un motn, comienza desde ese momento
por la construccin de zonas opacas y ofensivas. Cada una de
estas zonas ser a la vez ncleo a partir del cual experimentar sin
ser aprehensible, y nube propagadora del pnico en el conjunto
del sistema imperial, mquina de guerra coordinada y subversin
espontnea a todos los niveles. La proliferacin de estas zonas de
opacidad ofensiva (ZOO), la intensificacin de sus relaciones,
provocar un desequilibrio irreversible.
A fin de indicar bajo qu condiciones se puede crear
opacidad, como arma y como interruptora de los flujos,
conviene tornarse una vez ms hacia la crtica interna del
paradigma ciberntico. Provocar el cambio de estado en un
sistema fsico o social necesita que el desorden, los desvos
respecto a la norma, se concentren en un espacio, real o virtual.
Para que las fluctuaciones del comportamiento se contagien es
preciso en efecto que primero alcancen un tamao crtico, cuya
naturaleza precisan Prigogine y Stengers: Resulta del hecho de
que el mundo exterior, el medio ambiente de la regin fluctuante,
tiende siempre a amortiguar la fluctuacin. El tamao crtico
mide la relacin entre el volumen, donde tiene lugar las
reacciones, y la superficie de contacto, lugar del acoplamiento. El
tamao crtico est determinado entonces por una competicin
entre el poder de integracin del sistema y los mecanismos
qumicos que amplifican la fluctuacin en el interior de la
subregin fluctuante. Esto quiere decir que todo despliegue de
fluctuaciones en un sistema est abocado al fracaso si no dispone
previamente de un anclaje local, de un lugar a partir del cual, las
fluctuaciones que ah se revelen, puedan contaminar al conjunto
del sistema. Lawrence lo confirma, una vez ms: La rebelin ha
de tener una base intocable, protegida no meramente del ataque
sino del miedo al ataque. Para que exista tal lugar precisa de
arterias de abastecimiento independientes, sin la cual ninguna
guerra es factible. Si la cuestin de la base es central en toda
revuelta, es tambin en razn de los principios mismos del
equilibrado de sistemas. Para la ciberntica, la posibilidad de un
contagio que hiciera bascular el sistema debe ser amortiguada por
el medio ambiente ms inmediato a la zona de autonoma donde
tienen lugar las fluctuaciones. Esto significa que los efectos de
control son ms potentes en la periferia ms prxima a la zona de
opacidad ofensiva que se crea, en torno a la regin fluctuante. Por
consiguiente, el tamao de la base deber ser tanto ms grande
cuanto ms insistente sea el control de proximidad.
Estas bases deben estar inscritas tanto en el espacio como
en las cabezas: La revuelta rabe explica Lawrence exista en
los puertos del mar Rojo, en el desierto o en el espritu de los
hombres convertidos a su credo. Son territorios en la misma
medida que son mentalidades. Llammoslos planos de
consistencia. Para que se formen y se refuercen zonas de
opacidad ofensiva es necesario, en primer lugar, que tales planos
existan, que conecten los intervalos entre ellos, que hagan
palanca, que operen el trastornamiento del miedo. La Autonoma
histrica por ejemplo la de la Italia de los aos 70, as como la
Autonoma posible, no es otra cosa que el movimiento continuo
de perseverancia de los planos de consistencia que se constituyen
en espacios irrepresentables, en bases de secesin con la
sociedad. La recuperacin, por parte de los cibernticos crticos,
de la categora de autonoma con sus nociones derivadas: auto-
organizacin, auto-poiesis, auto-referencia, auto-produccin, auto-
valorizacin, etc. es, desde este punto de vista, la maniobra
ideolgica central de estos ltimos veinte aos. A travs del
prisma ciberntico, darse a s mismo sus propias leyes, producir
subjetividades, no contradice en nada a la produccin del sistema
y su regulacin. Al hacer un llamado, hace diez aos, por la
multiplicacin de las Zonas de Autonoma Temporal (TAZ)
tanto en el mundo virtual como en el mundo real, Hakim Bey
permaneca por tanto vctima del idealismo de aquellos que
quieren abolir lo poltico sin haberlo pensado previamente. Se
vea obligado a separar dentro de la TAZ el lugar de las prcticas
hedonistas, de la expresin libertaria de las formas-de-vida, del
lugar de la resistencia poltica, de la forma de lucha. Si la
autonoma es aqu pensada como temporal, es porque pensar
su duracin exigira concebir una lucha que se articule con la
vida, considerar por ejemplo la transmisin de saberes guerreros.
Los liberales-libertarios del tipo de Bey ignoran el campo de
intensidades en que su soberana exige desplegarse, y su proyecto
de contrato social sin Estado postula en el fondo la identidad de
todos los seres, ya que en definitiva de lo que se trata es de
maximizar sus placeres en paz, hasta el fin de los tiempos. Por un
lado, los TAZ son definidos como enclaves libres, lugares cuya
ley es la libertad, las buenas cosas, lo Maravilloso. Por el otro, la
secesin con respecto del mundo, de la que resultan los
pliegues en los que se alojan entre lo real y su cdigo, deberan
constituirse nicamente tras una sucesin de rechazos. Esa
ideologa californiana, al plantear la autonoma como atributo
de sujetos individuales o colectivos, confunde intencionalmente
dos planos inconmensurables: la autorrealizacin de las
personas y la autoorganizacin de lo social. Ya que la
autonoma es, en la historia de la filosofa, una nocin ambigua
que expresa al mismo tiempo el franqueamiento de toda
constriccin y la sumisin a unas leyes naturales superiores, ella
puede servir de alimento para los discursos hbridos y
reestructurantes de los cyborgs anarco-capitalistas.
La autonoma de la que yo hablo no es temporal ni
simplemente defensiva. No es una cualidad sustancial de los seres
sino la condicin misma de su devenir. No parte de la supuesta
unidad del Sujeto sino que engendra multiplicidades. No
acomete slo contra las formas sedentarias del poder, como el
Estado, para a continuacin surfear sobre sus formas circulantes,
mviles, flexibles. Se da los medios tanto para durar como
para desplazarse, tanto para retirarse como para atacar, tanto para
abrirse como para cerrarse, tanto para enlazar los cuerpos mudos
como las voces sin cuerpo. Piensa esta alternancia como
resultado de una experimentacin sin fin. Autonoma quiere
decir que hacemos crecer los mundos que somos nosotros. El
Imperio, armado con la ciberntica, reivindica para s solo la
autonoma, la autonoma en cuanto sistema unitario de la
totalidad: de este modo se ve obligado a aniquilar toda autonoma
dentro de aquello que le sea heterogneo. Nosotros decimos que
la autonoma es para todo el mundo, y que la lucha por la
autonoma debe amplificarse. La forma que actualmente toma la
guerra civil es ante todo la de una lucha contra el monopolio de
la autonoma. Esa experimentacin ser el caos fecundo, el
comunismo, el fin de la hiptesis ciberntica.
 El silencio y su ms all
As como el hombre que quiere tomar por asalto una fortaleza no puede
hacerlo con palabras, sino que debe consagrar todas sus fuerzas en esto, as
tambin nosotros debemos cumplir nuestra tarea silenciosa.
JACOB FRANK, Las sentencias del Seor

SE escribe mucho sobre estos tiempos, y SE habla an ms.

Sobre todo, parece ser que SE aspira menos a ser entendido. Y es
que en esto los motivos faltan. Que los hay, sin embargo. Es
necesario que los haya. Pero uno intuye que son, en su mayora,
poco confesables. En cuanto a aquellos que lo son, terminan
siempre por ceder a la necesidad de anunciarse, y entonces hacen
rer. La nica excepcin a esta regla es la Metafsica Crtica en
trminos generales, en trminos en que nosotros, como tantos
otros, nos sometemos a ella, en el nico trmino, finalmente, que
conviene a la enormidad de su objeto. Se aade incluso la mayor
severidad a su exigencia de ser escuchada; un cierto tono
imperioso es puesto cuando se trata de derribar un orden que
reposa sobre el sufrimiento de los hombres, y lo perpetua. Es en
la estricta medida en que ellas contribuyen a definir, en
condiciones renovadas, las modalidades y las posibilidades de
una crtica prctica eficaz, que las fracciones conscientes del
Partido Imaginario pueden ejercer el derecho ms insolente a la
atencin de los hombres. El capitalismo produce
las condiciones de su superacin, no su superacin misma. sta
depende antes bien de la actividad de algunos que, habiendo
habituado su mirada a discernir, bajo los seuelos groseros de la
dominacin, la geografa verdadera de la poca, concentran sus
fuerzas, en el momento oportuno, sobre el punto ms vulnerable
del conjunto. Entre los seres que nos encontramos, nosotros no
apreciamos ninguna otra cosa tanto como esta fra resolucin
para arruinar este mundo.

Cuando el cretinismo dominante se pone a mostrar un

poco de dialctica, y alaba descaradamente la formidable
plasticidad de este capitalismo que ha sabido tomar como base de
su ltima modernizacin la derrota misma de su contestacin,
cuando llega a hablar sobre este tema, en su furia de
reconciliacin, de astucia de la Razn, nosotros imaginamos sin
pena el objeto real de su admiracin, y es ms bien que, al mismo
tiempo, su contestacin ha sido cotidianamente incapaz de
apoyarse sobre la avalancha ininterrumpida de los fracasos de
esta modernizacin. Durante el curso de los ltimos veinte aos,
la reconduccin mecnica de mtodos inoperantes y de fines mal
clarificados dentro de las sucesivas campaas de agitacin social
ha tenido en todas partes razn sobre la actividad crtico-
prctica. En muchos de los casos, ha terminado por hacer de
ella una variante simplemente vanguardista del trabajo
social. SE ha incluso condescendido a gratificar con un nombre
ese sector especial de la produccin general en que se es tan
parcamente remunerado: los nuevos movimientos sociales. Ms
que una referencia al esponjoso Touraine, nosotros vemos en
esta expresin una irona singularmente cruel, desde que se
intenta designar algo totalmente viejo, y cuyo calificativo de
movimiento es aplicado a un tipo de agitacin que no tiene ni
sentido ni direccin. No podra haber sido humanamente
concebido hasta qu punto la monstruosa subsuncin mercantil
ha conseguido extinguir toda negatividad dentro de la crtica
social, antes de que Toni Negri describiera con un entusiasmo no
fingido al militante del futuro como un empresario biopoltico
inflacionista. En ninguna parte del campo de los enemigos de la
dominacin se han evaluado las reformas que ha puesto en
marcha comprometiendo la amplitud de sus metamorfosis. Que
el tirano ya no extraiga su poder de su facultad para hacer callar,
sino de su aptitud para hacer hablar, que haya desplazado su
centro de gravedad del dominio del propio mundo al control
sobre el modo de develamiento del mismo, he aqu lo que exige
algunas revisiones tcticas, he aqu lo que ha desposedo poco a
poco a las fuerzas de oposicin del sentido de su accin. Cuando
se dignen a colocarse dentro de nuestra ptica, todos aquellos
que han credo poder cambiar el mundo sin ir tan lejos como
para interpretarlo, todos aquellos que no han querido ver que
operaban dentro de unas condiciones radicalmente nuevas, vern
que al fin y al cabo no han hecho ms que servir a quien ellos
pensaban desafiar. Los cuantos grupsculos de histricos que
trabajan para conservar esa especie de guerrilla social de baja
intensidad que canturrea obstinadamente alrededor de los sin
papeles o de la lucha anti-Frente Nacional, muestran bastante
bien cmo la negacin del Espectculo devuelta como
espectculo de la negacin puede formar el soporte de un
proceso colectivo de catarsis sin el cual el presente estado de las
cosas no podra sobrevivir. Al desencadenar en y contra s su
Terror de la denominacin, la dominacin ha hecho incluso de
su pseudo-contestacin la punta de lanza de su
perfeccionamiento ideal. Hasta tal punto que ya no hay
verdaderamente diferencia entre estos dos partidos que, en el
fondo, quieren el mismo mundo, con la excepcin de que uno
tiene los medios de aquello de lo que el otro no tiene ms que el
sueo. No hay, en este asunto, asunto por moralizar, sino
solamente lecciones por sacar, de las cuales la primera es quiz
que el Espectculo no reconoce como oposicin realmente
existente ms que la que acepta hablar, es decir, hablar su
lenguaje y por ello suscribir a la alienacin de lo Comn. En toda
discusin, es el que escucha quien impone sus trminos, no el
que habla. Es as que la hostilidad verdadera, la hostilidad
metafsica, que no se deja controlar ni la lengua ni la hora en que
ella debe expresarse, y que prefiere an ms el silencio a toda
palabra, ha sido rechazada hacia la penumbra de aquello que,
mientras no aparece, no es. Por medio de esta ofensiva en forma
de retirada, el capitalismo de organizacin ha descarrilado el
conjunto de las fuerzas de crtica efectiva, a la cual ha ahogado en
el resto de su ruidoso parloteo y adaptado en el lenguaje de la
adulacin, no sin haberla previamente privado de todo punto de
aplicacin real. Todo lo que en ella prolongaba de alguna manera
el movimiento obrero clsico no podra ms que sucumbir a estas
condiciones inditas en que ya no es lo falso lo que limita lo
verdadero, sino lo insignificante. De hecho, al poco tiempo, no
ha subsistido ya ninguna contestacin prctica, ms que el
psitacismo unanimista del Todos juntos!, por un lado, y por el
otro, el autismo mudo de una accin directa cortada de toda vida
sustancial. Una vez que el segundo partido fue liquidado quiz
el participio pasado exterminado convendra mejor en algunos
casos, como el de Italia, cuyo salvajismo en este caso tiene algo
ejemplar, el primero se abandon a su inclinacin natural: la
repeticin para ocultar la afasia y la afasia para ocultar la
repeticin. Al deteriorsarse en un lamentable practicismo del
resentimiento, la prctica tambin se ha concienzudamente
desacreditado como la teora al refugiarse en el teoricismo y la
literatura. Como resultado, nada ha podido oponerse al proceso
de restauracin que, desde la mitad de los aos 70, ha barrido
todo aquello que se saba hostil a la sociedad mercantil. Con el
tiempo, el Espectculo ha conseguido circunscribir lo posible por
medio de lo que es decible dentro de unos trminos que l
vuelve hacia su nica autoridad, de ahora en adelante, para
definir. A pesar de una formidable acumulacin primitiva de
frustracin, sufrimiento y angustia en la poblacin, durante el
curso de todo este tiempo la crtica no ha conseguido
nunca manifesarse. Ha permanecido sin voz ante el avance del
desastre. Ha tenido que dejar al adversario jugar con la
impudencia de sus propios fallos. Es as como el Espectculo ha
podido hacer de la pulverizacin progresiva de los Estados-
Nacin y del descrdito universal de los sistemas de
representacin poltica, la farsa que conocemos, y que cada da
agrega a su interminable infamia. Ha obtenido de todos que SE le
deje ejercer en paz su violencia simblica, y de cada uno que la
soporte como algo natural y quimrico a la vez. No cabe duda de
que hay, de vez en cuando, algunas erupciones locales que vienen
a perturbar este mimodrama fatigado, pero los cimientos de la
dominacin estn tan seguros que sta puede permitirse mirar
con desprecio la indelicadeza de aquellos que, al obligarle a una
represin demasiado visible, la obligan a recordar lo que todos
saben: que es sobre un estado de excepcin permanente que
reposa el estado de derecho, y que la dominacin no es siquiera,
en estos momentos, ms que esto. En este contexto de guerra
social muda, en la que como en todo perodo de transicin,
vemos surgir esa escoria que existe en toda sociedad y que, no
solamente no tienen ningn objetivo sino que est incluso
desprovisto de cualquier rastro de idea y se esfuerza nicamente
en expresar la inquietud y la impaciencia (Dostoievski, Los
demonios), todas las luchas sociales han resultado
insignificantes. Para aquellos que las han vivido desde el interior,
no hay una que, desde los desrdenes de 1986 hasta el
movimiento de los parados, no haya vaciado de toda sustancia y
de todo contacto con lo real por medio de un activismo para-
trotskista de subprefectura que, de manera recurrente, se deja
arrastrar en la corriente a la que cree o pretende oponerse: el
instrumentalismo burgus, que fetichiza los medios porque su
propia prctica no soporta reflexionar sobre los fines
(Adorno, Notas marginales sobre teora y praxis). Y sin embargo,
en la ruina total de las instituciones, al igual que de su
contestacin, queda algo poderoso, nuevo e intacto: la
hostilidad existencial a la dominacin.

Ms all de estas matanzas, suicidios y desajustes diversos,

todos estos actos extraos que nos dan tantas noticias alentadoras
sobre el estado de descomposicin de la civilizacin mercantil, y
consecuentemente sobre el sordo avance del Partido Imaginario,
otorgamos la ms alta importancia a las formas de manifestacin
de la negatividad que intervienen la nueva gramtica en acto de la
contestacin. Hay una entre ellas que, en los ltimos meses, nos
ha particularmente emocionado: la de los antagonistas de
Turn. Los acontecimientos que relatamos aqu se escalonan
sobre una semana, durante la cual Turn se ha encontrado
sumergida en un terror de una naturaleza totalmente diferente al
terror calculado y rentable, al Terror gris que hace estragos como
de costumbre en las metrpolis de la separacin.
 Todo comienza el viernes 27 de marzo de 1998, da al
amanecer que Edoardo Massari, anarquista de 34 aos, se cuelga
en su celda de la prisin de Turn, donde haba sido
debidamente encarcelado el 5 de marzo con su novia y un
camarada. SE los supona culpables es la menor de las cosas, a
pesar de todo, cuando uno tiene que vrselas con anarquistas de
varios atentados contra la construccin del tren de alta velocidad
italiano; todos actos de ecoterrorismo que tenan el error de
exasperar gravemente un cierto nmero de lobbies industriales y
mafiosos cuyos intereses estaban implicados en ese proyecto
grandioso cuya necesidad no ha escapado a nadie. Ese suicidio
abra tenido que ir a tomar sensatamente su lugar en la larga lista
de los asesinatos de Estado, de los que SE prefiere dejar el
establecimiento de dicha lista a los cuidados escrupulosos de los
historiadores del prximo siglo, pero para la cual ya sabemos que
Italia puede enorgullecerse de un honorable palmars.
Desgraciadamente, el as llamado Massari perteneca a la
pequea comunidad de los centros sociales turineses, cuya
reaccin no haba sido parametrada en los modelos de
simulacin de la dominacin. Es as que, al da siguiente, los
consumidores-ciudadanos tuvieron toda la razn de quejarse de
ese desfile silencioso y hostil de centenares de anarquistas-con-
cuchillo-entre-los-dientes y dems autnomos-con-barras-de-fierro
que venan a oponerse a los bellos retozos abigarrados de uno de
esos risueos sbados por la tarde de consumo enfiestado,
obstinndose pesadamente a recorrer el centro urbano bajo su
nica banderola Assassini, y a montarse sobre el techo de los
autobuses para leer un comunicado que sin duda pareca insinuar
que todos los Bloom agrupados all eran cmplices de ese
asesinato, prometiendo tambin que por su error, dentro de una
hora (de ese momento), la vida de esta ciudad de muerte no sera
la misma. Adems de sus invectivas plenas de animosidad que
dirigan a los transentes inocentes y aterrorizados, ellos incluso
daran una golpiza a un camargrafo de la Rai, a un fotgrafo y a
un cronista de la Repubblica, tomando tambin sus instrumentos
de trabajo, que ellos redujeron metdicamente a su estado
primitivo de componentes electrnicos. No contentos con haber
movilizado as a una Italia al fin pacificada de las horas ms
negras de los aos de plomo y de la guerrilla urbana, a la cual
todos haban hecho lo mejor para olvidar,lincharon esta vez, el
jueves 2 de abril en Brosso, poco antes de ir a escuchar el sermn
tendencioso de obispo de Ivrea que comparaba a Massari con el
Buen Ladrn, al periodista que lo haba denunciado. Ese da,
pasaron verdaderamente los lmites de lo razonable,
molestando indiferentemente a los cronistas de los peridicos de
derecha, al igual que de extrema-derecha y todos los
representantes de los medios de comunicacin, sin distincin de
partido, haciendo incluso pedazos el coche de uno de ellos. Pero
la atraccin principal fue ciertamente esa manifestacin del
sbado 4 de abril, donde siete mil de esos antagonistas sin
escrpulos venidos de no se sabe dnde desfilaron con el mismo
silencio malo que la primera vez, pero en una tensin extrema
ahora, destruyendo tranquilamente y sin una palabra vitrinas,
carros y cmaras, manchando los muros con tonteras tales como
te quemaremos McDonald's, atacando con adoquines el
Palacio de Justicia y sembrando el espanto entre los honestos
citadinos. El socilogo Marco Revelli pudo asegurar cuanto
quiera que la ciudad debe comunicarse con ellos, considerarlos
como un recurso y no como unos enemigos (La Repubblica, 30
de marzo), pero cmo pretenden hablar con unas personas que
se callan, que han recurrido a la violencia, al terrorismo, y que
detestan esta sociedad pero no se proponen cambiarla, as
como lo ha sealado con precisin Piero Fassino. Es ms o
menos de esta manera que, en su mayora, los medios de
comunicacin y los Bloom han reaccionado ante estos nuevos
testimonios del desasosiego de la juventud. El diputado Furio
Colombo resume bastante fielmente el innoble estupor al que
han sido precipitadas las buenas personas: sta es mi ciudad, as
que conozco la historia. Y sin embargo no puedo explicarlo. Un
cortejo de extraos, de jvenes que nadie ha visto jams, con los
cuales nadie ha hablado, atravesaba las calles de la ciudad y la
gente perciba claramente el peligro. [] El cortejo estaba mudo,
y sin embargo portaba los signos fsicos de una amenaza
inexplicable: [] palabras de las que no captaban el sentido los
transentes, pero que sentan la hostilidad. Quien los haya visto
de cerca te dir que son jvenes, pero no nuestros jvenes. Se
han instalado aqu pero no vienen de son de nuestros hogares. La
impresin es que vienen de lejos. Cun lejos? La distancia aqu
no se mide en kilmetros. sta es una distancia interior, algo que
no se comprende ms que con el espritu. [] En mi ciudad
limpia, impecable, recin pintada, aterrorizada, un cortejo de
invasores desconocidos (La Repubblica, 2 de abril)

Sin duda, el valor moral de los hombres no es extrao a la

manera en que reaccionan ante el anuncio de semejantes hechos.
Quien no puede reprimir su rencor de esclavo no es el mismo
que dirige un signo imperceptible de inteligencia. Por nuestra
parte, sta fue una de esas alegras que nacen en la profundidad
particular en que lo que es contado no es solamente escuchado,
sino comprendido desde el interior, como si lo que ocurri
hubiera pasado a travs de ustedes. Nosotros, metafsicos-crticos,
pretendemos fundar sobre esa psicopatologa un mtodo de
anlisis que, radicalizando el sentido de ciertas manifestaciones
y sustrayndolas de su elemento temporal, ponga al desnudo la
verdad de la poca. No es ms que al trmino de una ampliacin
tal de la visin que podemos certificar que esa semana un velo de
Maya ha palidecido en el mundo del Espectculo, o que con esos
antagonistas, es el tiempo de las revueltas sin rodeos lo que
avanza, el tiempo de las revueltas ilgicas que ser sin duda
preciso, a su vez, masacrar. El enemigo se ha hecho ver, se
manifiesta y ha sido reconocido como tal. Esta sociedad sabe en
adelante que porta en sus flancos unos hombres que, si bien estn
haciendo algo, no hacen nada que participe de ella, que ms bien
ponen colectivamente en causa su derecho a la existencia. En ese
momento, el Espectculo ha tenido que constatar brutalmente el
fracaso de su campaa de pacificacin. Ha sido arrancado de su
neutralidad de fachada por aquellos mismos que l pensaba
haber sepultado definitivamente bajo un derroche de
condicionamientos, y para los cuales haba incluso preparado una
prisin plena de privilegios como para que los hombres
terminaran por soar que no estaban nunca confinados: la
juventud. l ha descubierto, en el mapa familiar de las ciudades
que haba distribuido de acuerdo a sus planes, y donde haba
incluso podido componer centros sociales autogestivos y dems
zonas liberadas para individualidades rebeldes, un caos de
ruinas solidarias traspasado por innumerables enclaves, donde
uno no se contenta con vivir, sino que tambin conspira contra l.
El Espectculo crea que bastaba con ocultar la negatividad para
sofocarla, pero esto la pona justamente al abrigo del control
mimtico de los comportamientos, que determina las zonas de
sombra al igual que los ltimos espacios en que pueden realizarse
formas de existencia libres. Pero el carcter ms inquietante de
este nuevo pueblo del abismo, puesto que es as como l lo
describe, es que la crtica que l opera es en primer lugar
la afirmacin de un ethosextrao y ajeno al Espectculo, es decir,
de una relacin hertica con la experiencia vivida. Parece ser que
hay, en este territorio que l creera cuadriculado, repliegues en
que las relaciones no son mediatizadas por l, en que, en otras
palabras, el monopolio de la produccin del sentido no le es
solamente contestado, sino inclusolocal y
temporalmente retirado. Y se concibe que sean un peligro sin
medida para el Espectculo aquellos que consigan relacionar lo
que slo sobreviene raramente en esas zonas autnomas una
teora crtica de la sociedad mercantil con la experimentacin
efectiva de una socialidad libre, porque ellos son la realizacin
parcial hic et nunc de una utopa concreta y ofensiva. A veces
sucede que algunos individuos se desprenden del cors de los
cdigos y comportamientos reificados prescritos por la tirana de
la servidumbre; la dominacin habla entonces de talento, locura
o, lo que regresa a lo mismo, desviacin criminal, pero si un
fenmeno tal se presenta bajo los rasgos de una comunidad, la
dominacin se descubre brutalmente sin recurso, es decir que se
decide a librar la batalla siguiendo las no-reglas de la hostilidad
absoluta, en las cuales el enemigo es siempre lo no humano. Este
procedimiento ser aqu ms doloroso que en otra parte, porque
es a sus propios hijos que tendr que desterrar de la humanidad,
pues no se dejan vender en el mercado. As pues, en Italia, all
donde las condiciones eran las menos propicias, el Partido
Imaginario se ha manifestado en cuanto tal. ste es un
acontecimiento que no est totalmente desprovisto de
importancia, porque con l, son todas las formas tradicionales de
la contestacin las que llevan consigo algo provincial y refinado.

Aquellos que se alegran simplemente porque un estado tal

de guerra les devuelve la fe en la posibilidad de nuevas epopeyas
no van ms all de un grado de comprensin superficial de lo que
ha pasado all. Porque los antagonistas de Turn han hecho
mucho ms que unos daos, linchamientos o gente asustada: han
abierto el camino hacia el cruce de la lnea, hacia la salida del
nihilismo. Al mismo tiempo, han forjado las armas que llevan
ms all de l. Se reconoce el cruce de la lnea en que las
manifestaciones a las que SE estaba acostumbrado se ven de golpe
afectadas por factores inditos. As, el silencio de los antagonistas
no es ya la afasia tradicional de los contestatarios izquierdistas, ni
la del Bloom, sino una cosa cualitativamente nueva. Por lo
dems, la notable y muda tensin que han suscitado a lo largo de
sus desfiles debe ser esencialmente comprendida como
enfrentamiento de dos tipos de silencios radicalmente extraos y
ajenos respectivamente. Por un lado, hay un silencio natural,
negativo y, para decirlo claramente, animal de la locura solitaria
de los Bloom que nunca expresan nada suyo propiamente, nada
que el Espectculo no haya podido decir, el silencio de la masa
inorgnica de los consumidores arrodillados ante lo que no les ha
solicitado hablar, sino responder cuando SE les habla, el silencio
del rebao de los que creen poder regresar apaciblemente a ser
nuevamente slo los representantes de la ms inteligente de las
especies animales, puesto que ya no hay hombres que den
testimonio de su colapso. Por el otro, el silencio estratgico,
pleno y positivo de los antagonistas, desplegado como
dispositivo tctico para manifestar la existencia de la negatividad,
para hacer irrupcin en la visibilidad sin dejarse paralizar en la
petrificante positividad espectacular. (Quiz tenemos que precisar
aqu que haba para ellos una necesidad vital de aparecer: la de
romper el asedio al que la dominacin los haba sometido, y que
los amenazaba con la misma suerte que Massari y de aquellos
que Nanni Balestrini llama los invisibles: la discreta eliminacin
fsica, en la unnime indiferencia, de aquellos a quienes la
Publicidad nunca haba reconocido la existencia.) Pero parece ser
que decimos que los antagonistas habran, tras madura
deliberacin de un estado-mayor omnisciente, escogido el
silencio. Ahora bien, nada es ms falso: ellos estaban acorralados
por las modalidades objetivas de la dominacin. Y es
precisamente porque estas modalidades se han generalizado en el
conjunto de las sociedades industrializadas que amerita nuestra
atencin la manera en que el silencio ha cambiado de carcter
entre sus manos y se ha transformado en instrumento ofensivo.
En efecto, en unas condiciones en que el modo de develamiento
de toda realidad, la Publicidad y la esencia lingstica del hombre
se encuentran radicalmente enajenadas en una esfera autnoma
que posee el monopolio de la produccin del sentido, el
Espectculo, no hay nada que el simple hecho de ser explicitado
no exponga a ser metabolizado por l, con tal de que esto sirva a
sus fines. Los antagonistas son los primeros, e importa poco
que hayan tenido o no una consciencia clara, que han sacado las
consecuencias prcticas de esta situacin. Al rechazar tener
recurso a cualquiera de los cdigos, a cualquiera de las
significaciones admitidas, gestionadas y controladas por el
ocupante, y al manifestar este rechazo, ellos han establecido en
los hechos que, all donde reina el Espectculo, el silencio es la
forma de aparicin necesaria de la contestacin verdadera, del
Partido Imaginario. Han llevado a la existencia lo que los
espritus lcidos, como el Jnger de Sobre la lnea, haban ya
observado: Los actuales tiranos escribe no tienen ningn
miedo de aquellos que hablan. Esto pudiera ser posible todava
en los buenos viejos tiempos del Estado absoluto. Mucho ms
temible es el silencio el silencio de millones y tambin el
silencio de los muertos, que da a da se hace ms profundo y que
no acallan los tambores, hasta que se convoque el juicio. A
medida que el nihilismo deviene normal, son ms temibles los
smbolos del vaco que los del poder. No obstante, el silencio
oportuno no deviene mquina de guerra ms que
deviniendo consciente. Toda su eficacia est suspendida a
condicin de que se conozca a s mismo como
dispositivo metafsico-crtico de sabotaje dirigido contra el triunfo
de la positividad y la conjuracin por el olvido del Ser. Para
poder callar, el Dasein debe tener algo que decir, esto es, debe
disponer de una verdadera y rica aperturidad de s mismo.
Entonces el silencio-guardado estalla y acalla el se-dice, apuntaba
el viejo canalla en su jerga.

El silencio de una rabia infinita posee un poder de pavor

an no iniciado y del que estaramos equivocados, en los aos
por venir, de no soar con dar algunos bellos ejemplos. En este
caso, este poder tiene tan impresionado al Espectculo que el
filsofo-para-Jovencitas Umberto Galimberti se dispuso de
inmediato a escribir un eplogo sobre El silencio de los okupas,
deplorando en gran medida el colapso de la comunicacin
(como si la comunicacin hubiera jams existido verdaderamente
en el marco del mundo moderno, como si ese silencio no
perturbara precisamente por la nica razn de que ha tomado
nota de la nada de esa comunicacin), vaticinando sobre la
miseria de la poca y la indigencia de la poltica (como si la
poltica hubiera jams sido, como instancia separada, otra cosa
que una miseria). Hubo tambin socilogos y polticos electos a
favor de llamar de manera suicida al dilogo con estos nuevos
brbaros. Y es que esos carroas han presentido, con el instinto
seguro de quien sabe que tiene todas las perder en el fin de la
enajenacin, que por su silencio los antagonistas estaban tras
algo que es, en buenas manos, apto para hacer volar en pedazos
una organizacin social agusanada: lo indecible. Porque al
manifestar su silencio, ellos han llevado a la Publicidad no algo,
sino la pura potencia de hablar, un decir emancipado de lo dicho
y ms originario que l, es decir, lo indecible mismo: el hecho de
que el lenguaje sea. Al hacer escuchar y ver la nada, ellos han
conseguido llevar la visibilidad a la visibilidad en cuanto
visibilidad o, en los trminos de Heidegger, llevar la palabra a la
palabra en cuanto palabra. Han impuesto a la dictadura de la
presencia que asegura que lo que es t no lo eres constatar
que esto es la realidad misma, en cuanto ella es verdaderamente
vivida. Por ello, han obligado a la visibilidad a tomar lugar dentro
de sus lmites, y han arruinado la ilusin de su neutralidad. El
Espectculo ha tenido que reconocer una exterioridad, una
trascendencia; SE la ha descubierto en esta confesin fatal: En
efecto existe lo inexpresable. Lo que se muestra. (Wittgenstein)
Al mismo tiempo, el Espectculo ha devenido visiblemente lo
que esencialmente era: un partido en el desenvolvimiento de la
guerra social. Al imponerle el silencio, a hacer callar a puetazos
su inagotable parloteo, los antagonistas lo han vuelvo
problemtico; ahora bien, esto es su prdida. Desde el momento
en que la enajenacin de lo Comn se ha encontrado proyectada
como tal hasta el centro de ste, sus das estn contados. (La
prensa puede bien dar gritos de indignacin cuando algunos de
sus esbirros sean golpeados y cuando nadie la escuche al llamar al
sacrosanto principio de la libertad de expresin, porque ya no
cabe duda, para nadie, de que esa libertad ha devenido desde
hace mucho tiempo la del tirano, y esa expresin la de su bajeza.)
 Pero la parbola de Turn es portadora de otras buenas
noticias, como la del fracaso de la dominacin all mismo donde
haba concentrado todas sus fuerzas: en el mantenimiento en
suspenso de todas las grandes cuestiones. sta es una
eventualidad de la que la dominacin deba tener una intuicin
confusa, de otro modo ella no habra tomado, en las ltimas
dcadas, el rostro ingenuo y diablico de un amontonamiento
siempre ms frentico de distracciones y mercancas culturales.
De hecho, parece ser que la neutralizacin de las contradicciones
sociales no tiene otro efecto que hacerlas pasar poco a poco
sobre un plano superior en que ellas se radicalizan en furores
metafsicos. Pero entonces ya no subsisten grandes cuestiones:
aquellos que han encontrado la respuesta al problema de la vida
se reconocen a s mismos en esto, desde que, para ellos, el
problema ha desaparecido. sta es la promesa de violencias sin
medida de las cuales estos antagonistas forman la proa, ellos a
quienes regresa la gloria terrible de haber restablecido lo
indecible en el corazn de lo poltico. Entre los dos partidos,
dentro de los cuales han provocado, por su simple presencia, la
cristalizacin inmediata, entre el Partido Imaginario y el
Espectculo, no hay nada que pueda resolverse con
palabras, nadaque pueda hacer el objeto de una discusin
cualquiera; slo hay una hostilidad existencial y total. En todos los
sentidos, la existencia de uno es la negacin absoluta de la
existencia de otro. Son dos campos entre los cuales no hay
meramente una diferencia de opinin, sino de sustancia; lo que
ha sucedido en Turn forma una evidencia sensible de esto. Uno
es el cmulo anmico de las mnadas que no tienen ventanas
por las que pueda entrar o salir algo (Leibniz), la nada por
acumulacin de la humanidad, del sentido y de la metafsica, el
desierto del nihilismo y de la indiferencia pura por el cual la idea
de muerte ha perdido toda presencia y toda fuerza plstica
(Benjamin, El narrador). Otro, la comunidad en duelo, la
comunidad del duelo para la cual el acto de morir es el acto ms
pblico de la vida individual, y un acto altamente ejemplar los
animales son los que no saben acompaar a los suyos hacia la
muerte, que concibe la prdida de un solo ser como la
prdida de un mundo y en la que cada uno toma sobre s la
muerte del prjimo como la nica muerte que (le) concierne [],
que (le) pone fuera de (s) y es la nica separacin que puede
abrirle, en su imposibilidad, a lo Abierto de una comunidad
(Blanchot, La comunidad inconfesable). Uno permanece ms ac
del nihilismo, otro se mantiene ya ms all. Entre los dos, est la
lnea. Y esta lnea es lo indecible que impone el silencio. La
reivindicacin mxima no se deja formular.

Los aos pasan, y vemos al Espectculo obstruirse con una

cantidad creciente de manifestaciones curiosas y brutales a las
cuales no consigue ordenar ningn sentido, ni encontrar nombre
que satisfaga su espritu de clasificacin. Esto es un signo seguro
de que este mundo est cruzando poco a poco la lnea. Hay sin
duda otros ms. As, los ltimos hechizos de la mercanca
fracasan cada vez ms para perdurar ms all de algunas semanas,
y es necesario encontrar algunos nuevos, cuyo nacimiento est ya
rodeado de escepticismo. Nadie consigue ya creer en las mentiras
de los dems ni en las suyas propias, incluso si esto hace
permanecer el secreto mejor guardado, al mismo tiempo que el
ms compartido. Los goces de edad indefinida se desnudan de su
atraccin milenaria, y lo que hace poco era objeto de una codicia
universal ahora ya slo inspira un desprecio fatigado. Para
encontrar un polvo de los placeres pasados, hace falta de aqu en
adelante desencadenar fuerzas y efectos que nadie haya pensado
hasta entonces poner en obra para tan pobres designios. Su
fatalidad propia acarrea al consumo hacia formas ms extremas,
que nadie distingue ya del crimen ms que por el nombre
que SE les da. Al mismo tiempo, un paisaje de catstrofes se
instala inexorablemente, en medio del cual la participacin en las
ltimas metamorfosis del nihilismo ha terminado por perder todo
su encanto. Por todas partes se desmorona el sentimiento de la
seguridad antigua. Los Bloom viven en un estado de terror que
nada puede igualar, excepto tal vez el amontonamiento
monstruoso de las metrpolis, en las que la asfixia, la
contaminacin y la promiscuidad envenenada parecen slo ser
capaces de procurarles el sentimiento de un refugio. Cuando lo
tomamos separadamente, vemos que el temblor del Bloom ha
alcanzado ese punto en que se altera en un estado general de
forclusin e incredulidad, que lo excluye para siempre
del contacto con el mundo. Y es entonces, incluso cuando ya no
queda nada, en las zonas que permanecen en el imperio del
nihilismo, que no sea animado por un deseo secreto de
autodestruccin, que vemos aparecer, de tarde en tarde,
desapego tras desapego, el ejrcito de quienes han atravesado la
lnea, de quienes han aplicado el nihilismo al nihilismo mismo.
De su estado anterior han conservado el sentimiento de vivir
como si estuvieran ya muertos; pero de este estado de
indiferencia respecto al hecho bruto de vivir, ellos extraen la
frmula ms grande de soberana, de una libertad que ya no sabe
temblar ante nada, porque saben que su vida no es ms que el
sentido que ellos consiguen colectivamentedarle. La dominacin
no teme a nada tanto como a estas criaturas puramente
metafsicas, a estos maquisards del Partido Imaginario: Como
nunca existen hoy hombres que no temen a la muerte,
infinitamente superiores tambin al mximo poder temporal. Por
eso tiene que ser extendido el miedo ininterrumpidamente.
(Jnger, Sobre la lnea) Ante los ojos vtreos del Espectculo, este
renacimiento, este nuevo aflujo de ser, se presenta como una
recada en la barbarie, y es bien cierto que se tiene la tarea de un
retorno de las fuerzas elementales. Es igualmente cierto que, en
el marco de la enajenacin ciberntica universal, su modo de
expresin propio es la brutalidad ms ininteligible. Pero esta
violencia se distingue de todas las dems manifestaciones
criminales, porque ella es esencialmente una violencia moral. Y
es precisamente en la medida en que es moral que es
tambin muda y calmada. La verdad y la justicia exigen la calma,
pero no pertenecen ms que a los violentos (Bataille, La
literatura y el mal) (no han faltado los viejos trotamundos de la
abyeccin asombrados por cmo incluso alguien que fue testigo
de toda la violencia poltica de los aos 70 y trabaj por la buena
causa, por el Manifesto, recibi una paliza por parte de los
antagonistas; y concluye de ello con un solo trazo que fue una
banal violencia apoltica. Claramente ciertas vidas no
predisponen mucho de s mismos para comprender lo que una
violencia hiperpoltica puede significar). Que sea nuevamente
posible designar con certeza a los cabrones, y a sus cmplices,
dice bastante cunto se aleja el nihilismo detrs de nosotros.
Cuando entre los hombres que no se dignan a escuchar a nadie
excepto al obispo de Ivrea, reaparece la ley del Lynch, nosotros
sabemos que lo serio de la historia festeja su retorno sangriento.
Ha pasado el tiempo en que un Sorel poda observar que la
ferocidad antigua ha sido remplazada por la astucia, incluso si
hay todava muchos socilogos para estimar que haba all un
progreso serio. Esto se seala por la deformacin que ha sufrido
en las ltimas dcadas el concepto mismo de violencia, que
designa actualmente de una manera genrica todo aquello que
extrae el Bloom de su pasividad, comenzando por la historia
misma. Como tesis general, a medida que lo arbitrario de la
dominacin se vea ms amenazado por lo arbitrario de la
libertad, la dominacin tendr que calificar como violencia
todo aquello que se oponga prcticamente a ella y que la misma
se disponga a triturar; todo esto mientras se dice ella misma
abierta al dilogo, entre tres carros de antidisturbios. Y es
precisamente porque no hay dilogos sino entre iguales que la
liquidacin completa del universo del discurso cerrado, de la
infraestructura espectacular y de todos los retransmisores de la
Publicidad alienada constituye la condicin previa absoluta que
nicamente puede restaurar la posibilidad de la discusin
verdadera. Antes de esto, todo es habladura solamente.
Asimismo, contrariamente a lo que ha podido escribir un cierto
Jacques Luzi en el nmero 11 de la revista Agone, es slo cuando
los hombres queden liberados de la influencia de las cosas que
podrn verdaderamente comunicar, y no simplemente al
comunicar que se liberaron de esa influencia

Aqu, bajo un ngulo por cierto parcial, nosotros tocamos

una verdad enorme y de la que no contamos que sea reconocida
como razonable antes de devenir brutalmente real: no podemos
superar el nihilismo sin realizarlo, ni realizarlo sin superarlo. El
cruce de la lnea no significa nada ms que la destruccin general
de las cosas en cuanto tales, esto es, en otros trminos, la
aniquilacin de la nada. En efecto, en el momento en que la
socializacin de la sociedad alcanza su punto de terminacin,
cada existente se borra ante lo que representa en la totalidad, en
la que viene a tomar lugar; materialmente, todo su ser ha sido
absorbido por aquello en lo cual participa. No hay entonces nada
que no deba ser destruido, ni nadie que pueda obtener la
seguridad de estar a salvo, a condicin de que forme parte de un
orden real, de un Comn, que no haya sido concebido ms que
para separarnos. El momento de la destruccin general de
las cosas ha recibido, en la tradicin sabbetaica, el nombre
de Tiqqun. En este instante, cada cosa es reparada y sustrada del
largo encadenamiento de sufrimientos que ha llevado en este
mundo. Todas las subsistencias, todos las tareas que han
permitido llegar a l, son de un solo golpe destruidas, se vacan
infinitamente como un ro en el ocano de ese instante nfimo.
(Bataille, Teora de la religin) Pero los perfectos silenciosos
que portan en s mismos la ruina universal conocen tambin los
caminos que llevan ms all. Jacob Frank, el hertico absoluto, se
satisfaca de esta verdad a su manera abrupta: Donde Adn pis,
una ciudad fue construida, pero dondequiera que yo ponga mi
pie,todo ser destruido. Yo no vine a este mundo ms que para
destruir y aniquilar, pero lo que yo construya perdurar para
siempre. Otro hertico estimaba igualmente, un siglo ms tarde,
que aunque se quiera emprender algo, es necesario comenzar
por destruir todo. Que el Tiqqun sea portador de vida o muerte
depende de las ilusiones de las que todos y cada uno habr
sabido deshacerse: Es en la medida en que la consciencia clara
prevalezca que los objetos efectivamente destruidos no destruirn
a los hombres mismos. (Bataille) Es cierto que aquellos que no
hayan sabido desprenderse de sus reificaciones, aquellos que
persistirn en colocar su ser en las cosas, son condenados al
mismo aniquilamiento que ellas. Quienquiera que nunca haya
vivido una de estas horas de negatividad alegre o melanclica no
puede imaginar cmo lo infinito est prximo a la destruccin.
Esto de lo que nosotros hablamos no tiene nada de ensueo,
acontecimientos iguales han esmaltado la historia, pero han
permanecido como curiosidades locales dado que el mundo no
est an unificado en una totalidad sustancial. El ridculo Ortega
y Gasset informa as, en La rebelin de las masas, la sobrevenida
de una supuesta catstrofe en Njar, pueblo vecino de Almera,
cuando Carlos III fue proclamado rey, el 13 de septiembre de
1759. Hzose la proclamacin en la plaza de la villa. Despus
mandaron traer de beber a todo aquel gran concurso, el que
consumi 77 arrobas de Vino y cuatro pellejos de Aguardiente,
cuyos espritus los calent en tal forma, que con repetidos vtores
se encaminaron al psito, desde cuyas ventanas arrojaron el trigo
que en l haba, y 900 reales de sus Arcas. De all pasaron al
Estanco del tabaco y mandaron tirar el dinero de la Mesada y el
tabaco. En las tiendas practicaron lo propio, mandando
derramar, para ms authorizar la funcin, quantos gneros
lquidos y comestibles hava en ellas. El Estado eclesistico
concurri con igual eficacia, pues a voces indugeron a las
Mugeres tiraran quanto hava en sus casas, lo que egecutaron con
el mayor desinters, pues no qued en ellas pan, trigo, harina,
zebada, platos, cazuelas almireces, morteros, ni sillas, quedando
dicha villa destruida. El imbcil concluye, con la amarga irona:
Admirable Njar! Tuyo es el porvenir!

Es preciso trabajar para hacer advenir este porvenir, y

apuntar a la realizacin planetaria de Njar. Estaramos
disgustados de que una de esas grandes misas universales de las
que el Espectculo es tan vido, la del ao 2000, por ejemplo, no
girara un da u otro hacia el desastre. Tantos hombres reunidos
por las calles slo pueden anunciar la toma de nuevas Bastillas.
No debe quedar ninguna piedra en pie de este mundo enemigo.
 De la economa considerada como magia negra

Una crtica metafsica

Cuernopanza! siempre nos quedar algo por demoler mientras no hayamos
demolido las ruinas mismas! Y no veo otro medio que levantando bellos edificios
bien ordenados.
ALFRED JARRY

I La mercanca y la equivalencia
1
La mercanca es esencialmente lo que es absolutamente
equivalente, lo que se muestra cuando dos mercancas (una de las
cuales a menudo es el dinero) se intercambian. Marx denunci
esta equivalencia como una abstraccin, por una buena razn: es
una abstraccin real.

2
Naturalmente, Marx busc un fundamento concreto de
esta abstraccin. Crey encontrarlo en elvalor de uso, en el valor
como utilidad. Para l, el valor de uso no tiene misterio, es el
estado nudo de la cosa, su cuerpo mismo, su realidad fsica.
Adems, y por consiguiente, el valor de uso no est implicado en
la lgica propia del valor de cambio, que es una lgica de la
equivalencia: como valores de uso las mercancas son ante todo
de diferente cualidad. Marx hace notar, por otra parte, que el
valor de uso no es lo propio de las mercancas (por ejemplo, el
aire que respiramos no est an en venta), y sobrentiende sin
cesar, como se sobrentiende una evidencia, que ni siquiera
presupone el mundo mercantil.
Pero vamos a ver que no solamente el valor de uso, que a
primera vista parece algo trivial y que se autocomprende, es de
hecho problemtico y lleno de sutilidades metafsicas sino que
tambin est l mismo en el fundamento de una lgica abstracta
de la equivalencia, indisociable de la del valor de cambio que
Marx critic.

3
El punto de vista de la metafsica de lo til fue resumido
as por Hegel: Como al hombre todo le es til, el hombre es
igualmente til al hombre, y su destino consiste asimismo en
hacerse un miembro de la tropa til a la comunidad, y
universalmente utilizable. En la misma medida en que se cuida
de s, exactamente en la misma medida tiene que consagrarse
tambin a los otros, y en la medida en que se consagre a los otros
cuida tambin de s mismo; una mano lava a la otra.
Dondequiera que se encuentre, ocupa el lugar que le
corresponde; utiliza a los otros y es utilizado.
Las cosas son tiles entre s de muy diversos modos; pero
todas poseen esta muta utilidad gracias a su propia esencia, que
consiste, en efecto, en ser referidas a lo absoluto de un doble
manera: una positiva, segn la cual las cosas son en s y para s, y
la otra negativa, segn la cual son para los otros. La relacin con
la esencia absoluta o la religin es entonces, de todas las
utilidades, la utilidad suprema; pues es el til puro mismo, es este
subsistir de todas las cosas, o su ser-en-s y para-s, y la cada de
todas las cosas, o su ser para otra cosa. (Fenomenologa del
Espritu)

Observaciones: 1) Es a esta vulgaridad que se reduce, por

ejemplo, el discurso de los cretinos negristas. Esa gente, ms de
un siglo despus del lamentable captulo Produccin Inmaterial
de los Grundrisse de Marx, tarda deyeccin mandevilliana, se
deleita an hasta el punto de extenderlo por doquier con sus
sucios pinceles. Y helos aqu, a estos gourmets de la mierda, que
se relamen los labios y el culo enumerando apaciblemente todos
los X y Y que habran sido puestos a trabajar, desde el alma a
los afectos, pasando por el devenir-torniquete de la vinagreta
inmaterial. En lugar de distinguir que el trabajo se ha revelado
por fin como algo inesencial, que no est fundado en s, estos
asquerosos imbciles cantan la gloria ambigua de la supuesta
extensin de lo til, mientras que precisamente, tal y como es
concebido por el utilitarismo (es decir como relacin capaz de
configurar un mundo), lo til no est en ninguna parte! Y esta
pretendida extensin bastara adems para probarlo. Da a da, el
concepto de lo til designa cada vez ms todo y sin importar qu,
lo cual revela que no designa nada. Los utilitaristas astutos
invocan la utilidad de lo intil, pero no ven la inutilidad de lo til.
Lo que s que est por todos lados, diantres!, es el utilitarismo, y
no la utilidad.
2) La esencia absoluta, vista a travs de los anteojos de lo
til supremo, puede entonces llamarse Dios (como por ejemplo
en Voltaire), o bien, en aquellos para quienes Dios ha
devenido explcitamente una hiptesis intil, puede ser la
sociedad, la utilidad suprema que toma entonces nombres ms
especficos como los de: la Mayor Felicidad del Mayor Nmero
(Bentham encontr este vomitivo en Beccaria massima felicit
divisa nel maggior numero y lo hizo grgaras), la Riqueza de las
Naciones, el crecimiento econmico, etc., o ms llanamente,
la necesidad, como abstraccin. En todo caso, acaba siempre por
subsumir en ella la relacin de las cosas a s mismas y entre s, y
constituye una base de equivalencia general, una equivalencia
como fundamento, sobre la cual se desprende meramente una
relacin negativa entre las cosas, relacin negativa ella misma
subsumida bajo la esencia absoluta como til supremo (la
pretendida riqueza en necesidades refinadas, esta sucursal de lo
til supremo). Mutis de lo negativo! Para el deleite de todos los
tenderos del mundo, esta encantadora concepcin y todos sus
avatares, desde las ingenuas teoras del contrato social, al
moderno y por completo inspido democratismo militante y
procomunicacional ahoga las pasiones, y hasta las ms
calientes!, en los pantanos glaciales de la inmunda positividad
social. Pero, para gran disgusto de estos seores, estas aguas
muertas estn encantadas, y ya veremos por qu tipo de gul.

4
El valor de uso es a la necesidad lo que Marx considera
que el valor de cambio es al trabajo: el valor de uso es necesidad
abstracta cristalizada en una cosa, que aparece como puramente
cualidad de la cosa, ya que la necesidad es planteada como
general, abstracta. Esta intencin, segn la cual toda cosa en su
ser inmediato es en s o es buena, ha, por as decirlo, regresado a
la cosa, y constituye el fundamento metafsico del valor de
cambio y la abstraccin mercantil.

Observaciones: 1) Por eso vamos a criticar a lo largo de este

artculo y, de manera ms general, a lo largo de losEjercicios de
Metafsica Crtica, esta flema utilitarista que se pasa de boca en
boca desde hace mucho tiempo, formada con las mucosidades
del comercio y mezclada con bilis economista recocida en la
madera flotante de cierto marxismo a partir de ahora
visiblemente contrarrevolucionario; esta certeza infinita de haber
agotado todo el Ser y todo el Espritu gracias a los conceptos
mgicos de utilidad, necesidad, inters. Esta morgue escolstica
que dilapida a millones de Pierre Bourdieu, que es sencillamente
el discurso ms plano que la mercanca pueda tener sobre s
misma, es contradicha cada da por la simple existencia de la
mercanca.
 2) Esto es lo que casi comprendi un tal Jean Baudrillard
en su llamado a una crtica de la economa poltica del signo, no
sin una cierta tensin del espritu inusual en este seor. Pero ste
crey tontamente que lo que invalidaba al utilitarismo era la
referencia a cierto Absoluto Mientras que, ciertamente, lo que
vuelve a la metafsica de lo til infame ya que se trata
efectivamente de una metafsica, no es que se encuentre en
relacin con lo Absoluto, sino ms bien la modalidad de esta
relacin, el hecho de que esta relacin sea concebida como
utilidad suprema, el hecho, en fin, de que esta metafsica
sea falsa. Y el seor Baudrillard la asimila con el cristianismo y
deplora que an no haya sido enterrada esta suciedad de
trascendencia, junto con todas las antigedades metafsicas. He
aqu lo que desenmascara a Baudrillard como un superutilitarista,
al afirmar la identidad entre cristianismo y valor de uso, sin la
ms mnima risa, por el hecho de que ambos participan de alguna
trascendencia trascendencia que este amable colegial
posmodernista evidentemente no puede considerar
abstractamente ms que como trascendencia cualquiera, y bajo la
modalidad de lo til supremo. Y as, este
cerdo no establece solamente una equivalencia general entre
todos los momentos de la metafsica, sino que cae en la ilusin
encantadora de los utilitaristas, que creen que su pensamiento
est libre de toda metafsica. Imbcil, si hubieras ledo a Pguy
(Situaciones), sabras cun porttil es la metafsica! En qu
mundo crees que pataleas? Todo telos inscrito en el corazn de
las cosas te repugna? Ms bien se trata de que todo aquel que
est efectivamente inscrito te expulsa As, con los otros perros
posmodernistas, aullas hasta la muerte que todo esto es una
ilusin, que nada existe, y que se jodan, pues de cualquier
manera uno recibe los fondos de la Universidad y los malvolos
cumplidos de los perros colegas utile e onore, tal vez
3) Es esta metafsica de lo til la que funda al utilitarismo
en sus dos momentos, el uno llamadoterico, el
otro normativo (Cf. sobre todo, A. Caill, Crtica de la razn
utilitaria). El primero (que pretende explicar todos los actos de
los hombres, considerados como individuos aislables, por la
utilidad que cada uno separadamente puede encontrar)
es evidentemente la nica representacin antropolgica que
podra crecer sobre este pobre humus metafsico, donde toda
relacin es concebida como relacin de utilidad. El utilitarismo
normativo, que suponiendo al otro verdadero estima que est
muy bien as, aade que lo til supremo es el supremo Bien; lo
que no es otra cosa que la moral, supuesta inmanente a
consecuencia de dicha metafsica. No se ataca seriamente al
utilitarismo si no se toma desde su fundamento, es decir la
metafsica de lo til.

II El intercambio en general
5
 La mayor parte de las ideas falsas sobre el mundo arcaico
tienen como fundamento la eternizacin de las categoras
mercantiles y la creencia en su naturalidad. Aquello que el
hombre moderno cree ser, tambin cree que todos los hombres
del pasado lo han sido, con la pequea diferencia de que ellos lo
habran sido menos perfectamente. El hilo de nuestra
demostracin nos har pasar a travs del campo en ruinas de esta
bella tranquilidad evolucionista.

a) El don

6
La sociedad primitiva aparece todava a algunos como
siendo la sociedad de la pureza de la necesidad. Pero la
necesidad no es el hecho primario de la humanidad: no es la
condicin de toda vida humana, y tampoco lo fue all al
comienzo de la historia humana. Lejos de ser primitiva, la
necesidad es ms bien una produccin propia a la modernidad.

Observacin: El utilitarismo quiere por mucho conceder que las

necesidades sean histricas, que las necesidades cambian con la
organizacin social, etc. Adems, incluso la utilidad suprema es
relativa a una poca, ya que la sociedad que se trata de reproducir
no es siempre la misma. El funcionalismo es un utilitarismo
elstico pero esta liga se rompe bajo la tensin de la historia.
Lo que es histrico, no es solamente el modo de ser de las
necesidades, ni siquiera nicamente su esencia: la simple
existencia de las necesidades como necesidades no es un
invariante antropolgico, sino una creacin histrica cuya
extensin mundial es relativamente reciente, as como ese modo
de vida particular que es la supervivencia. Se sabe que es
precisamente la aparicin del mercado moderno quien ha creado
la escasez, ese presupuesto de la pretendida economa.

7
El intercambio primitivo toma la forma del don.

Observacin: No hay nada ms falso que la nocin de trueque.

Toda la especulacin de Adam Smith parte de un error de Cook
en relacin a los Polinesios, quienes suban a bordo de su barco y
proponan a los Europeos un intercambio, no de objetos, sino de
regalos. La nocin de trueque al parecer un intercambio
utilitario de bienes considerados como equivalentes y al cual hara
falta solamente la moneda para devenir intercambio mercantil
naci en los siglos XVIII y XIX, de nuestro utilitarismo como
sabemos. Fue Marcel Mauss quien reuni bajo el concepto de
don un nmero considerable de hechos en diversas sociedades
primitivas (cf. su Ensayo sobre el don), y quien enunci algunos
rasgos universales. En adelante parece poco aventurado
generalizar su descubrimiento a todas las sociedades primitivas.
Dicho sea de paso, todas las robinsonadas modernas parten del
mismo postulado idiota: a saber, que un cierto homo
oeconomicus habra habitado cavernas e islas farsa tanto ms
divertida cuanto que dicha especie nunca habra existido, y
menos en la City londinense, donde abundan sin embargo esos
brujos caverncolas que se llaman corredores de bolsa.

8
El don aparece primeramente en la representacin como
un acto aislado, aquel de una persona que cede un bien a otra.
Pero este aislar un acto de la totalidad de la vida social, parece
ms bien una abstraccin.

9
El don, como simple acto, coloca inmediatamente a su
lado otros dos actos como otros momentos: elrecibir, y
el devolver.

10
Pero de hecho, de los tres momentos precedentes, el dar,
el recibir y el devolver, el ltimo aparece como aquel que forma
un ciclo. Porque la devolucin ser ella misma recibida y despus
devuelta. En el mundo primitivo, la deuda es permanente. Este
aspecto cclico del don lo revela como unidad de los tres
momentos.

Observacin: Esto es lo que le objetaba Lvi-Strauss a Mauss en

su prefacio a la seleccin Sociologa y Antropologa, a saber,
que es el intercambio el que constituye el fenmeno primitivo, y
no las operaciones discretas en las cuales lo descompone la vida
social; o, como sin embargo ya lo haba formulado el propio
Mauss en su Ensayo sobre la Magia, la unidad del todo es an
ms real que cada una de las partes.

11
Pero lo que se intercambia no son bienes, palabras,
cumplidos, servicios, etc. Lo que se intercambia en el mundo
primitivo es el propio don. Es decir, que el intercambio es
intercambio de intercambio. As, el don como unidad de los tres
momentos, repercute tanto en sus momentos como en el simple
medio de su reproduccin. El hombre primitivo da para que el
Don sea, y porque el Don es. La cosa misma que circula es slo
el reflejo simblico del Don mismo, como figura de
la Publicidad (en el sentido de modo de explicitacin pblica),
del ser-para-s del Mundo que es lo que Mauss llama hecho
social total.

Observaciones: 1) El don, como unidad de los tres momentos,

no es ms que el Don develndose como figura.
2) Se ve entonces que el don no est motivado por
la necesidad, sino ms bien por el Don. Esto es lo que explica
que especialmente se intercambien objetos perfectamente
intiles, desprovistos de todo valor de uso, ante el asombro
del observador utilitarista. Se puede citar el caso de
los vaygua tobriandeses, descritos por Malinowski (en Los
Argonautas del Pacfico Occidental), de los cuales dos tipos
particulares, los soulava y los mwali, constituan en su intercambio
la base de la Kula, y finalmente la base de toda la organizacin
social de un distrito muy extenso. Pero un soulava slo se
intercambia por un mwali, y viceversa. Ahora bien, estosvaygua,
que son respectivamente grandes collares y brazaletes, son a
menudo inutilizables como objetos de adorno debido a sus
dimensiones o por tener una carga simblica demasiado fuerte.
Asimismo, se comprende que contrariamente a una idea muy
difundida en Occidente, y que fue defendida por Aristteles y
Marx en el mundo primitivo, el hbito se intercambia por el
hbito. Por ltimo, cuando se ha aprehendido el aspecto total del
Don, ya no queda nada misterioso en el hecho de que el propio
trabajo est subordinado al Don: no solamente el producto del
trabajo es materialmente dado por el productor a otro (por
ejemplo a sus suegros, mientras que l mismo recibir todo de
sus yernos), sino que, ms simblicamente, el propio trabajo es
objeto de gran orgullo para el productor, y sobre todo de una
notable Publicidad (citemos por ejemplo las preocupaciones
estticas y el esfuerzo consecuente de un jardinero trobriands
en cuanto al acondicionamiento de su jardn, y el ritual que
consiste en apilar los ames cultivados en pilas cnicas,
entregadas a la vista de todos). Tanto as que se puede incluso
decir que el trabajo es una forma de intercambio, que es una
manifestacin del Don. Y el Don, como figura de la Publicidad,
aparece tambin como unidad del trabajo y el intercambio. Si se
aade que la escasez material est generalmente ausente de la
vida primitiva, vemos entonces bien aplanada la idea comn
segn la cual el hombre habra trabajado siemprepor su
subsistencia, y ms duramente en el mundo primitivo que en
cualquier otro debido a una hipottica insuficiencia de los
medios de produccin con respecto a unas no menos
hipotticas necesidades. De hecho, el mundo primitivo no
aspiraba ms que a la Publicidad, y sus medios le provean
bastante bien para ello. No le faltaba ms que la consciencia
pblica de la Publicidad como Publicidad: la Publicidad de la
Publicidad.
3) Una observacin, dicho sea de paso, sobre el bufn-
dialctico Voyer. Tomamos de l su concepto de Publicidad, ya
que no mereca conservarlo, visto que no ha sabido qu hacer
con l desde su Introduccin a la ciencia de la publicidad, que
an fue un libro bastante bueno. Pero en l ya se perciba este
vicio insoportable: Voyer alimenta un odio instintivo por el
SILENCIO. Asimismo, ha querido creer que la Publicidad
estaba, definitiva y absolutamente, fundada sobre s misma, lo
cual es evidentemente falso (de manera similar, los conceptos
de individuo y de gnero tienen el defecto inexcusable de
esconder, con una inmanencia satisfecha, la incompletitud del
hombre; una vez ms, existe un resto, y este resto es el Bloom).
Se comprende entonces que este concepto, que se supone flota
sobre las ms altas cumbres del Espritu, haya podido dar a luz a
esa perra anorxica y positiva que es la comunicacin, o a una
utopa tan cretina y repugnante como la habladura. Todas las
contorsiones y muecas de Voyer no bastan para esconder este
hecho: que l tambin olvid considerar lo negativo ah
donde se lo haba enterrado Cmo este pseudotrobriands de
la contestacin podra comprender que la oposicin entre la
Publicidad y el Espectculo est superada y en ltimo anlisis
activamente mediada por el Silencio (ciertamente, el Espectculo
es una alienacin de la Publicidad, y as pues la Publicidad que se
niega a s misma, pero el Silencio o lo Invisible es la negacin de
esta negacin); que la negacin del Espectculo es no solamente
negacin de la dictadura en la visibilidad sino tambin de la
dictadura de la visibilidad; que los destructores silenciosos de
Turn han adoptado la temible forma de una negacin as, y que
es por eso mismo que son destructores! Adems, por pasin a la
visibilidad el pobre vacilante Voyer ha vuelto invisible a la
contestacin; y ha podido tan bien girar, brincar y gritar para que
se le vea hacer sus lamentables payasadas, epistolares o de otras
maneras; dejmosle ah, en la indiferencia y con los escorpiones.

b) La inversin de la relacin genrica

12
Planteados como separados, el individuo y el gnero
permanecen abstractos. Slo en su relacin en tanto que el
gnero toma forma en los individuos, y en tanto que el individuo
slo se puede definir como individuo, es decir como ser social,
en la relacin, la cual extrae su sustancia del gnero, siendo uno
para el otro, es como alcanzan la concrecin. La unidad en la
cual estos momentos, el gnero y el individuo, son en tanto que
inseparables, es al mismo tiempo diferente de ellos; tenemos as
frente a ellos un tercer trmino, que resulta ser precisamente la
Publicidad, aquello que funda absolutamente la relacin o el
intercambio como puro intercambio.

13
La relacin genrica es la misma cosa que la Publicidad,
pero en la relacin genrica los dos trminos que pasan uno en el
otro son ms bien representados como reposando uno fuera del
otro, y la relacin genrica como algo pasando entre ellos.
Dondequiera que concurran el individuo y el gnero, este tercer
trmino debe estar presente; ya que no subsisten
independientemente contrariamente a lo que plantean
abstractamente el economismo y su individualismo
metodolgico sino que slo existen en la Publicidad, que es
dicho tercer trmino. Es en la unidad de la Publicidad que la
relacin genrica puede entonces ser algo concreto.

Observacin: Al mismo tiempo, es claro que la relacin genrica

se realiza en la relacin o intercambio.

14
 Tambin el Don, como figura de la Publicidad, es una
figura particular de la unidad del gnero y el individuo y
corresponde aqu una modalidad particular de la relacin
genrica.

15
En esta modalidad, los individuos son, como personajes,
absolutamente diferenciados a priori, y realizan su diferencia en
el intercambio que es el don. Y este don es l mismo singular, en
tanto que acto entre personajes determinados. Tan perfectamente
que el objeto dado, como smbolo del Don, aparece
inmediatamente en la consciencia primitiva como smbolo
singular de todos los dones singulares en que particip y
participar. Asimismo, las cosas, en el mundo primitivo, son ellas
mismas reputadas de absolutamente diferentes, singulares y
personales (es decir dotadas de personalidades propias).

Observacin: Malinowski sealaba de este modo, en Los

Argonautas del Pacfico Occidental, que cada objeto Kula de
calidad posee su nombre propio, y, bajo la forma de una historia
o de una leyenda, posee su lugar en las tradiciones de los
indgenas. Y Mauss, a propsito de ciertos objetos amerindios:
Cada una de esas cosas preciosas, cada uno de estos signos de
esas riquezas tiene como en las islas Trobriand su
individualidad, su nombre, sus cualidades, su poder. Las grandes
conchas de abalone, los escudos recubiertos por stas, los
cinturones y las mantas adornados tambin por las conchas, las
propias mantas blasonadas, cubiertas de caras, de ojos y figuras
animales y humanas tejidas, bordadas. Las casas y las vigas, y las
paredes decoradas son seres. Todo habla, el techo, el fuego, las
esculturas, las pinturas; pues la casa mgica est edificada no slo
por el jefe o sus gentes, o las gentes de la fratra vecina, sino
tambin por los dioses y los ancestros; es ella la que recibe y a la
vez expulsa a los espritus y jvenes iniciados.
Cada una de estas cosas preciosas tiene adems en s una
virtud productora. No slo es signo y testimonio; es tambin
signo y testimonio de riqueza, principio mgico y religioso del
rango y la abundancia. (Ensayo sobre el don). Se puede adems
observar que las cosas mismas son actores del don, o ms bien
del Don. Son tambin personajes, y participan de y en el gnero
como Comunidad. No obstante, si dos cosas, como dos seres
humanos, son, en el mundo primitivo, incomparables, una cosa y
un ser humano pueden, como vamos a ver inmediatamente, estar
unidos por un vnculo de identidad.

16
La unidad simblica inmediata de un objeto primitivo y el
personaje que temporalmente es el actor de esta cosa como
relacin, como don, es la posesin.

Observacin: En el mundo primitivo, la cosa misma es a veces

identificada con su poseedor, hasta el punto de que lleve el
mismo nombre y de que los actos de uno puedan ser
considerados como emanando del otro. Se ve as que es absurdo
creer todava en algn comunismo primitivo. Adems, hace falta
notar que la posesin no designa un lazo con la cosa como uso.
Puedo prestarte mi vaygua si lo deseas, pero seguir siendo mo,
y si t lo exhibes en el pueblo, ser exhibido como mo y
participar de y en mi gloria. Adems, ya se ha visto que las cosas
en cuestin, aparte de darlas, podan no tener uso. Hegel observ
ya, en los Principios de la Filosofa del Derecho, que la voluntad
del propietario de que una cosa sea suya es la primera base
sustancial, cuyo desarrollo ulterior, el uso, es slo el fenmeno y
la modalidad particular, y slo debe llegar despus de este
fundamento universal. Y este desarrollo ulterior cobra ms bien,
en el mundo primitivo, el aspecto de la contingencia.

17
En el ciclo del don, los personajes humanos afirman su
comn humanidad, su comn pertenencia al gnero. Las cosas-
personajes intercambiadas afirman tambin su pertenencia a un
gnero comn. Al mismo tiempo, la unidad csmica que une a
todos los personajes, cosas y hombres, es reproducida, como lo
vivo reproduce a lo vivo.

Observacin: Podemos citar el ejemplo de un encantamiento

Kula, citado por Mauss y Malinowski, que expresa esta comn
pertenencia al gnero, afirmada a partir de una singularidad
irreductible a priori de los socios. El encantamiento sobre todo:
Todo disminuye, todo cesa!
Tu furor disminuye y cesa, oh hombre de Dobu!
Tu maquillaje de guerra disminuye y cesa, oh hombre de
Dobu!, etc.
y luego:
Tu furor, oh hombre de Dobu, caer como cae el furor
del perro cuando viene a olfatear a un recin llegado.
o bien:
Tu furia parte como la marea, el perro juega;
Tu clera parte como la marea, el perro juega, etc.

Adems de la evidente significacin de sosiego y

comunin surgiendo (aunque segn parece es ms bien el furor),
de hecho la singularidad radical reina a priori, y una segunda
explicacin, de origen indgena, se da para esta evocacin del
perro: Los perros juegan cara a cara. Cuando usted menciona la
palabra perro, as como est prescrito desde hace mucho, las
cosas preciosas vienen consigo (jugar). Hemos dado brazaletes,
entonces collares vendrn; unos y otros se reencontrarn (como
perros que vienen olfatendose). Mauss comenta esto as: La
expresin, la parbola es bonita. Todo el plexo del sentimentos
colectivos se da en ella de golpe: el posible odio entre los
asociados, el aislamiento de los vaygua, cesa por encantamiento;
hombre y cosas preciosas se congregan como perros que juegan y
acuden al llamamiento de la voz.
Otra expresin simblica es la del casamiento de
los mwali, brazaletes, smbolos femeninos, con lossoulava,
collares, smbolos masculinos, que tienden el uno hacia el otro,
como el macho hacia la hembra.
Estas diversas metforas significan exactamente la misma
cosa que lo que expresa en otros trminos la jurisprudencia
mtica de los maors. Sociolgicamente, una vez ms, lo que
queda expresado es la mezcla de las cosas, los valores, los
contratos y los hombres. (ibid.)

18
Todos los personajes asociados, los hombres y las cosas,
resurgen desde el ciclo del don, con una singularidad confirmada,
en adelante pblica, fulgurante por haberse baado en la fuente
sustancial del gnero.

Observacin: La posesin primitiva se opone aqu a la moderna

propiedad privada en que no es en ningn caso alienable hasta el
grado del reformateado. Las cosas conservan el recuerdo de
todos los dones en los cuales han participado. As, un hombre
primitivo podr contar los intercambios histricos o mticos en
los cuales ha participado cierta cosa. Y esto es lo que funda el
renombre de la cosa y su valor. Asimismo, el renombre de los
hombres se construye, se perpeta, y es sin cesar puesto en juego
en el Don. He aqu el manaprimitivo. Su ley es la del agn, del
conflicto entre pares como lazo social.
Adems, el Don organiza lazos singulares, permanentes.
Por ejemplo, el Kula se practica con socios permanentes, con los
cuales se tienen vnculos privilegiados.

19
Pero en el mundo primitivo, cada comunidad, como
Interior, se afirma como el gnero mismo. Y,para nosotros, y
para la consciencia universalista en general se trata ms bien de
un fraccionamiento del gnero como totalidad humana. Este
fraccionamiento, en especies, del gnero, es la condicin de
subsistencia no slo de cada fraccin como fraccin sino tambin
y sobre todo del Don, que como figura de la Publicidad se revela
tambin como unidad superior de las fracciones.

Observaciones: 1) A fin de obviar en interpretaciones suciamente

biologicistas de esta tesis, precisamos que empleamos el trmino
de especie, a falta de otro, slo para dar la idea de un
fraccionamiento del gnero en subunidades, en Interiores
irreductibles, aunque fundados por su unidad en el gnero.
Asimismo hay que releer las tesis precedentes considerando que
ah donde intervenga la relacin genrica, interviene tambin
estefraccionamiento genrico del gnero.
2) En el mundo primitivo las relaciones son
principalmente relaciones cara a cara, y no podran permanecer
as sobre extensiones demasiado grandes. Asimismo, cada
sociedad primitiva se fija un interior y un exterior, y slo el
interior puede ser reconocido como participando de la
comunidad humana del gnero. El Don concierne al interior y
solamente al interior (interior que puede, por otra pate, reunir un
nmero bastante grande de tribus). El intercambio con el
exterior, con el extranjero, cuando tiene lugar, ocurre de acuerdo
a lo que Marshall Sahlins denominaba reciprocidad negativa
forma prxima al comercio, o al pillaje. El Don define al interior,
planteando los lmites que encierran al gnero y los personajes.
Al mismo tiempo, el Don define tambin a cada comunidad o
sociedad como interior, y define tambin el fraccionamiento del
gnero, as como la afirmacin de cada fraccin como
siendo el gnero.
Se comprende pues el poder de destruccin que han
podido tener las grandes religiones universalistas sobre las
comunidades primitivas (a pesar de que, por otra parte, las
sociedades primitivas tengan una cierta capacidad para
incorporar, en el seno de sus unidades mticas, creencias que les
son exteriores, como atestigua el instructivo ejemplo del culto del
Cargo, en Melanesia).

20
En el Don, la relacin genrica se presenta pues ante todo
como el proceso de realizacin del personaje por medio del
gnero y de su fraccionamiento en especies. El gnero
apareciendo en la especie, como si apareciera en sus propias
fronteras absolutas, se realiza tambin en el personaje, y es la
comunidad unida de los personajes singulares. El personaje,
como la comunidad, tiene una existencia concreta; la Publicidad
est efectivamente presente y unitaria en el interior de cada
comunidad (pero enseguida, la Publicidad se fracciona en
diferentes interiores, y la apariencia de un interior para otro es la
de la exterioridad mientras que este otro constituye tambin un
interior), aunque no sea conocida an como Publicidad.

21
El mundo moderno presenta, visiblemente en la poca
del Espectculo, una relacin genrica que es una inversin de la
que corresponde al Don.

22
El Bloom, este ser sin particularidad, es a
priori equivalente a cualquier otro Bloom o ms bien al Bloom
como masa, y es pues, como Bloom, absolutamente equivalente.
Todas las particularidades que exhibe frenticamente son de
hecho para l algo exterior, y su banalidad las revela finalmente
como una astucia de la equivalencia.

Observacin: A la pregunta insolente Quin se esconde tras un

reloj Audemars Piguet? recientemente escupida por la coleccin
de lodos de la Propaganda, la respuesta evidentemente es: nadie.
23
La agitacin permanente del Bloom, su esfuerzo
desesperado por construirse una apariencia de personalidad,
una personalidad como apariencia, revela a la apariencia como
accin de la Publicidad y para la Publicidad. Y de hecho, el
Bloom evoca a esas tribus primitivas cuya vida gira alrededor de
la afirmacin del prestigio. Pensamos por ejemplo en el orgullo
que saca un trobriands del alarde de sus ames. Nada se parece
ms a un display trobriands que una vitrina de almacn o la ropa
de un joven-cool.

24
Sin embargo, no se puede decir que el hombre primitivo
sea superficial. Su verdad es ms bien lo cual prueba que Hegel
tiene razn la inmediatez, o ms bien la unidad de la totalidad y
la apariencia de la totalidad, es decir la Publicidad, pero entonces
solamente como unidad inmediata. La Publicidad que an no se
sabe como tal, que no ha llegado a la Publicidad de la Publicidad,
la Publicidad puramente en-s, que an no es para-s.

25
Inversamente, el mundo del Bloom es el mundo en que la
Publicidad aparece finalmente. Y el comienzo que amerita este
mundo es el mundo primitivo. Nuestra poca es aquella en que
aparece finalmente la Publicidad, como verdad del mundo
primitivo. La sociedad capitalista avanzada es por lo tanto la
primera sociedad primitiva.

26
Pero si la Publicidad es hoy en da visible, lo es slo en la
ausencia. Porque la Publicidad aparece frente a cada Bloom.
Pero ningn Bloom vive la unidad del mundo y su apariencia, la
Publicidad. Por el contrario, confrontado a su propia miseria, ve
ms bien una contradiccin en la felicidad aparente del Otro,
algo terrorfico, que le empuja a construirse l mismo una
apariencia: el Otro le ha robado su vida; l nunca ha vivido nada,
y esta desposesin aparece al Bloom como una
temible maldicin, que hay que esconder a todo precio a falta de
poderla olvidar por completo. Pero el Otro, el se, es tambin l
mismo. El mundo en que vivimos es, por tanto, aquel en que la
apariencia de la Publicidad se enfrenta a la Publicidad; pero este
desdoblamiento es l mismo desdoblado: ya que esta exterioridad
de la Publicidad respecto a su apariencia es tambin una
exterioridad de la Publicidad para consigo misma, una escisin en
el seno de la Publicidad, en tanto que sta es precisamente la
unidad de aquello que es y aquello que aparece. Esta escisin de
la Publicidad, que es en realidad una unin de sus dos momentos
como separados, es precisamente el Espectculo.

Observacin: La alienacin crea las condiciones de su

superacin. Y es precisamente porque la Publicidad est ausente
que puede sta finalmente aparecer, apareciendo como
necesidad. Asimismo, la alienacin de la Publicidad en
Espectculo es finalmente la que deba revelarnos a la Publicidad
como Publicidad.

27
A esta escisin de la Publicidad que es el Espectculo le
corresponde tambin un devenir-abstracto del individuo y el
gnero. En este movimiento, el individuo deviene Bloom,
individuo sin individualidad, individuo abstracto que parece no
ser ms que un accidente del gnero o ms bien su medio para
permanecer como gnero puro, es decir como gnero abstracto,
como masa. Al mismo tiempo, el propio gnero, como gnero
puro y abstracto, como masa, parece perder toda organicidad y
ser un simple conjunto de individuos-tomos.

Observacin: El Bloom a menudo intenta, por la va de las

mercancas aparentemente particulares, as como por roles (en el
sentido en que los situacionistas entendan este trminos) roles
que no slo se organizan generalmente alrededor de mercancas,
sino que son tambin ellos mismos, ontolgicamente,
mercancas, como permite fcilmente comprenderlo la seccin
siguiente de este artculo acapararse un simulacro de
individualidad. A veces prueba, tambin, con la tranquilizante
pseudopertenencia a una comunidad fantoche, de las que rigen
la mala sustancialidad (Notemos que esta pseudopertenencia
tiene para el Bloom la ventaja que la hace incluso una
necesidad de reducir el poder tirnico del Otro, este ladrn de
vida y demiurgo, rebajndolo a su proximidad; as uno la
domestica y se aclimata a ella y esta relacin malintencionada
entre enemigos, entre extraos, es generalmente el fundamento
de esa abyeccin que an quiere llamarse amistad). Esto es lo
que los infectos publicistas de la mercanca y algunos de sus
colegas socilogos incluso osan llamar tribu. Pero si esta forma
abstracta de especie es una tribu, es ms bien la tribu de los roles
y las mercancas quienes la organizan, ms que la de los Bloom,
que son simples mediaciones de esta importante comunicacin
que practican entre s las cosas, a fin de anexionarse mejor lo
Comn, con el fin de alienar cada vez ms la Publicidad.

28
En esta figura de la Publicidad que es el Espectculo, la
equivalencia triunfa. El tomo es equivalente al tomo, el tomo
es absolutamente equivalente, y el gnero se revela como el
simple reino universal y absoluto de la equivalencia, como el
absolutismo de la equivalencia.

Observaciones: 1) Por otro lado, la equivalencia absoluta del

Bloom, como equivalencia abstracta en el S abstracto del Bloom,
es tambin para l la ilusin de la identidad consigo, de la pura
subjetividad. Es esto lo que hace que el Bloom tienda a devenir
tan masivamente relativista.
 2) Podramos considerar a este atomismo y escisin
generalizada de la Publicidad como un estrechamiento,
una constriccin de esos interiores de los que hablbamos en las
tesis 19 y 20, estrechamiento en torno al mero individuo, que por
consiguiente no puede ya existir como individuo, en tanto que
tomo. Notemos que esto significa la extraeza radical entre
todos los hombres y la extensin de esta extraeza, es decir la
alienacin de la Publicidad. Ya que el extranjero, como simple
extrao, se caracteriza slo negativamente en relacin al interior,
para cada interior dado, todo lo que es exterior lo es como
equivalente. Reencontramos aqu la equivalencia absoluta del
Bloom. E imaginamos entonces cmo la prctica del comercio va
acompaada desde el principio de la alienacin de la Publicidad.

29
Toda el objetivo de la relacin consiste entonces en hacer
aparecer la singularidad, en crear la singularidad como apariencia.
Pero esta apariencia de la totalidad como tejida de singularidades
est en oposicin exterior a la totalidad realmente alienada como
equivalencia absoluta.

30
La relacin genrica es entonces ese movimiento por el
cual la equivalencia absoluta a priori resulta confirmada, cada vez
ms potente y tirnica, por la relacin como aparicin de la
singularidad o ms bien de la simple particularidad. Es por esto
que hay una inversin de la relacin genrica. Nada es ms
antinmico a undisplay trobriands que una vitrina de almacn o
la ropa de un joven-cool.

III La Metafsica Crtica

Y el puzzle social
entreg su ltima combinacin
Andr Breton

31
Dos mercancas son a priori, y
autnticamente, equivalentes. Solo superficialmente, y en un
segundo tiempo, se presentan como singulares. Una mercanca
siempre debe presentarse como singular, lo cual le da todo
su mana. Solo as es como es deseada, es decir, que la idea del
intercambio en tanto equivalencia, idea que se encuentra en ella,
deviene pblica, y de este modo, seguidamente, la mercanca
puede participar en el acto mgico del consumo. Un acto tal que
confirma su equivalencia absoluta en el intercambio, antes de que
la equivalencia absoluta del uso se afirme tirnicamente, en todos
los Bloom que la han comprado, como empobrecimiento brusco.
Y la singularidad que se haba mostrado se revela tambin como
mercanca, es decir, como perfectamente indiferenciada.
El mana huy.

32
 Esta singularidad se encuentra de entrada indiferenciada,
puesto que cada especie de mercanca es producida y consumida
masivamente, y porque esta masa est constituida por objetos
idnticos. Y luego, porque las propias pseudo-singularidades que
parecan diferenciar las diversas especies es revelan como
abstractas. Puesto que lo que era realmente deseado y que se ha
perdido en el momento mismo en que finalmente se crea
obtenerlo es el mana mercantil, sustancia en lata de conserva
para el individuo sin sustancia, pura singularidad, singularidad
general, abstracta.

33
Pero esta sustancia es ms bien una suerte de nada activa,
de modo que la mercanca es de hecho una especie de pura
forma, una cscara vaca, el simple fragmento muerto de un vaso
roto y vaciado. Y estasustancia formal se
define esencialmente por su modo de aparecer en tanto que pura
presencia inmediata, y debe cobrar el aspecto de singularidad
simplemente porque realiza esta esencia, la de una pura presencia
inmediata y abstracta. La singularidad aparente es aquello que
permite a la mercanca realizar su concepto, mostrndose como
inmediata, sin misterio, mientras que sin embargo es
profundamente mgica. Lo que caracteriza a la mercanca en
tanto que unin de lo profano y lo sagrado, y no como superados
sino como separados, es el hecho de que la mercanca deba ser
mgica para existir efectivamente en tanto mercanca,
escondiendo su naturaleza mgica por la misma razn puesto
que tambin debe ser la pura inmediatez y la pura evidencia. La
mercanca no es el superamiento de lo profano y lo sagrado,
creada por ellos. Es ms bien la simple unin sodomita de estos
dos momentos, que no los supera, sino que ms bien los mezcla,
como es lo corriente en el mundo de las quelipot.

34
La razn por la cual la mercanca ve su forma y su
sustancia planteadas ya no en tanto que momentos inseparables,
superados en una unidad superior, sino como simplemente
subsumidos en la abstraccin por la hipstasis de la forma, es que
ella pertenece de hecho al ser-para-s objetivado, planteado como
exterior al hombre.

Observacin: Luego el valor no es trabajo cristalizado, como

crea Marx, sino ser-para-s cristalizado.

35
Pero al mismo tiempo que este ser-para-s exterior, esta
Publicidad objetivada, es lo que hay de ms deseable en la poca
del Espectculo, donde la escisin de la Publicidad significa
tambin la ausencia del ser-para-s, lo que hay de ms
evanescente, y que es al mismo tiempo este ser-para-s bajo el
Celofn, este mana, es la ausencia de la Publicidad.

36
 Puesto que este ser-para-s, en el consumo, permanece
exterior al consumidor. Y esta exterioridad lo niega enseguida en
tanto ser-para-s, en tanto que reflexividad. Es por ello por lo que
el mana huye, y por lo que el consumidor es insaciable.

37
Pero entonces, la mercanca, ms que como simple ser-
para-s objetivado en el exterior, se devela como principio objetal
del ser-absolutamente-exterior del ser-para-s, y por tanto tambin
de la exterioridad para consigo del ser-para-s, y se muestra como
la mediacin misma que separa al Bloom respecto al ser-para-s, a
la totalidad respecto a su apariencia y el movimiento de la
mercanca es el movimiento de la escisin de la Publicidad.

Observacin: En otros trminos, la mercanca es la mediacin

activa del ser-para-s-como-para-un-otro (en el sentido en que en
el Espectculo, el Otro, es siempre el se), es decir, de la mala
sustancialidad. Pero esta mala sustancialidad est tambin
siempre interiorizada en tanto ser-paras- como-un-otro, o bien:
es la mediacin de la reificacin.

38
El Espectculo es la mercanca que se devela en fin
como figura de la Publicidad.

39
 Lo que para el hombre es una inversin del vnculo
genrico, es tambin la difusin del vnculo genrico de la
mercanca.

40
Este vnculo genrico es una propiedad esencial de la
mercanca en tanto que puro fenmeno. En efecto, 1) es el
proceso de su aparicin, 2) en tanto que invertido, presupone,
por la equivalencia absoluta a priori, la total banalidad [platitude]
de las mercancas, su ser-plano, su ausencia declarada de Interior.
Ahora bien, esta pura fenomenalidad afirmada de la mercanca,
en tanto que es ella misma fenmeno, se supera enseguida. Y esta
pura fenomenalidad se devela tambin como modo de
develamiento.

Observaciones: 1) Por superar, entendemos, segn una

tradicin clsica, el aufheben hegeliano (que es a la vez suprimir,
conservar y superar).
2) La mercanca se presenta como la propia banalidad, y
la confesin de esta banalidad, como la declaracin de
la inexistencia del misterio. Pero esta manera de aparecer es ella
misma misteriosa. Es eso lo que explicitaba ya la tesis 33.

41
En tanto que tal, y como forma de la pura fenomenalidad
mercantil, el vnculo genrico invertido es una
propiedad metafsica de la mercanca: lo supra-sensible es
el fenmeno en tanto fenmeno.

Observaciones: 1) En efecto, clsicamente, lo supra-sensible se

presenta de entrada como un ms all de lo sensible, como
Interior inaccesible para el entendimiento. En una situacin tan
desesperante, donde lo Interior est algo as como vaco (puesto
que el resultado es seguramente el mismo que si se coloca a un
ciego en medio de los tesoros del mundo suprasensible si este
mundo tiene tesoros, poco importa que sean el contenido propio
de este mundo, o que la consciencia misma constituya tal
contenido, o que si se coloca un vidente en las puras tinieblas, o
si se quiere en la pura luz, si es que el mundo supra-sensible es
meramente eso; el que tiene ojos no ve ni en la pura luz, ni en las
puras tinieblas, as como el ciego no vera nada de los tesoros que
se desplegaran ante l), no le quedara ya ms a la consciencia
que atenerse al fenmeno es decir, tener como verdadero lo
que sabe que es falso o rellenar este vaco con quimeras, que
siempre son mejor que nada
Pero el Interior o el ms all suprasensible ha tenido
nacimiento, proviene del fenmeno, y el fenmeno es su
mediacin, o mejor, el fenmeno es su esencia, y de hecho su
cumplimiento. Lo suprasensible es lo sensible y lo percibido
planteados como ellos son en verdad; pero la verdad de lo
sensible y de lo percibido es el ser fenmeno. Es por ello por lo
que lo suprasensible es el fenmeno en tanto fenmeno. Si se
quisiera entender por esto que lo suprasensible es en
consecuencia el mundo sensible, o el mundo tal como es para la
certeza sensible inmediata y para la percepcin, se comprendera
al revs; puesto que el fenmeno no es el mundo del saber
sensible y de la percepcin en tanto ente, sino que es ms bien el
saber sensible y la percepcin planteados como superados, y
planteados en su verdad en tanto que interiores. Se ha podido
creer que lo suprasensible no era el fenmeno, pero ocurre que
bajo el vocablo de fenmeno, no era verdaderamente tal
fenmeno lo que se entenda, sino ms bien el propio mundo
sensible, en tanto que realidad efectiva real (que, sea dicho de
pasada, no existe en-y-para-s, o absolutamente, y no es por tanto
un existente verdadero [existant vrai]).
La mercanca, a la inversa de las metafsicas ms antiguas,
afirma positivamente la vacuidad del Interior, e incluso su
inexistencia. Decreta que todo se termina en el fenmeno; ahora
bien, un tal absolutismo del fenmeno puro niega tambin la
fenomenalidad del fenmeno. Pero tan pronto como esta
denegacin de la fenomenalidad del fenmeno se revela ella
misma en tanto fenmeno, el fenmeno se reencuentra de nuevo
como fenmeno lo que denuncia a esta denegacin en tanto
que mentira, y esta fenomenalidad, en tanto fenmeno, es ya
superada [sursume] en suprasensible, y esta denegacin
mentirosa aparece tambin como propiedad metafsica de la
mercanca. En fin, en tanto que la mercanca se presenta como
puro fenmeno, su Interior, su realidad suprasensible le es algo
as como exterior. Y esta separacin de lo sagrado y lo profano,
sin embargo mezclados, esta escisin en el seno de la unidad del
Mundo en tanto totalidad, como Metafsica, es ella misma
tambin metafsica, es incluso una figura de la metafsica as
como la escisin de la Publicidad era una figura de la Publicidad.
2) Los que hayan podido leernos vern aqu una
explicitacin de la tercera observacin sobre la tesis 11. La
Ciencia no es el fluir siempre liso de un arroyo claro como el
agua, o bien de un ro algo ms turbulento. Por el contrario, la
Ciencia se revisita y se cruza a s misma sin cesar en ese laberinto
de figuras que constituye el elemento del sentido. As,
indefectiblemente, el agua vuelve, despus gratuita, en cierto
ahora, para concluir que no hay nada ms all, y autenticar as
[authentiquer] el silencio.
El fenmeno en tanto fenmeno es lo suprasensible, el
propio aparecer no aparece. La Metafsica Crtica puede revelar
que el aparecer es y que eso constituye un misterio. Puede
tambin mostrar cmo este misterio se manifiesta en la poca del
Espectculo: se manifiesta como no manifestndose en tanto que
misterio. Pero la Metafsica Crtica no puede ni quiere destruir
este misterio. Dejamos al Espectculo esta cabezonera a lo Ssifo,
enconado como est en esta absurda tarea.
3) Con mayor precisin: la existencia de este misterio
puede ser hecha pblica, contrariamente al propio misterio, que
es comn, pero que no podra evidentemente ser l mismo
pblico. Aqu interviene la diferencia entre Publicidad y Comn
(que Voyer ha confundido lbricamente, para gloria de Publicis y
de Euro-RSCG). Lo Comn es aquello que nos viene dado en
reparto compartido [en partage], la Publicidad es la prctica
consciente de este reparto, que sabe por tanto aquello que debe a
lo Comn: que ella es su alienacin necesaria. Ella reparte por
tanto tambin conscientemente la imposibilidad radical del
reparto compartido. Lo Comn es aquello que hace posible esa
explicitacin en que consiste la Publicidad, pero esta posibilidad
no se deja ella misma explicitar. Lo Comn aflora directamente
en la Publicidad, pero develndose se vela, y vela tambin su
develamiento. Lo que nos es ms consustancial y ms cercano,
tambin nos es lo ms lejano, aquello sobre lo cual tenemos una
menor aprehensin. Aqu est la paradoja absoluta. Tenemos en
comn el ser-en-el-mundo, el hablar y ser mortales, pero no
podemos decir aquello que son, en su fondo, el ser-en-el-mundo,
el lenguaje o la muerte. Lo Comn no obstante puede hacer
irrupcin en la Publicidad, bajo la forma de experiencias
individuales o colectivas, que siempre son experiencias de lo
indecible. La presencia de lo Comn no es otra cosa que la
presencia de lo trascendente.

42
Pero este modo de develamiento que se devela en tanto
que figura revela tambin al Espectculo como figura del Ser, o
como figura de la metafsica o ms bien como la mercanca que
se devela como figura del Ser y de la metafsica.

Observaciones: 1) Es esta naturaleza finalmente metafsica y

ontolgica del concepto de Espectculo lo que hace que Debord
d tantas definiciones diferentes de l, de las que ve mal, incluso,
cmo podran acordarse, unirse en un todo orgnico. Debord,
como la mayor parte de los tericos revolucionarios hasta ahora,
para criticar la metafsica mercantil no ha querido o no ha sabido
reconocer que se colocaba dentro del terreno de la metafsica. Lo
que revela la Metafsica Crtica es, sin embargo, este hecho y su
necesidad.
2) El carcter metafsico del concepto de Espectculo se
muestra tambin en aquella instancia por la que vemos que une
el objeto develado y el modo de develamiento. Las
interpretaciones antimetafsicas de este concepto, separando estos
dos momentos, se condenan a empobrecer la crtica del
Espectculo convirtindola en crtica de los media. En efecto,
stas, considerando aisladamente el modo de develamiento, son
muy naturalmente conducidas a buscarlo en un objeto social
aislable, y por tanto a hipostasiarlo, muy en general, en un sector
determinado de la produccin. Adems, este punto de vista, en
general vulgarmente materialista, est muy contento de que estos
media sean por consiguiente reducibles a una simple estructura
material; haciendo esto, niega tambin todo modo de
develamiento: segn l, solo hay cosas, unas ms buenas (el buen
vino no capitalizado, el inmaculado artesanado y los buenos
compaeros), y otras ms malas (la televisin, los ordenadores y
la Coca-Cola). Una vez que ha circunscrito paralelamente al
Espectculo en un gran objeto exterior, puede volverse hacia la
vida autntica y a su reconforte de marmota en tanto que
certificado de pureza anti-espectacular. Esta actitud consigue
naturalmente fetichizar las autnticas pequeas cosas concretas,
las gentes autnticas que las usan concretamente, y los muy
autnticos terrores concretos que verdaderamente ellos cultivan
summun de la insolencia del Espectculo, quin te pudo vender
aquello que l ha ya destruido! Pero dnde se han puesto las
nieves de antao? [se refiere a este 'dicho':
http://es.wikipedia.org/wiki/Ballade_des_dames_du_temps_jadis]
Encarnizndose en olvidar la efectividad del modo de
develamiento, esta pseudo-crtica del Espectculo habla, a pesar
suyo, la propia lengua del Espectculo.
La crtica del Espectculo es metafsica o no es. Ella lo es
explcitamente, o si no se vuelve contra s misma, y refuerza al
Espectculo.

43
El espritu de la naturaleza es un espritu escondido; no
se produce bajo la forma misma del espritu: es nicamente
espritu para el espritu que lo conoce, es espritu en s mismo,
pero no para s mismo (Hegel). La mercanca es el espritu que
se aliena en una naturaleza opresiva, el espritu muerto que
triunfa. La Metafsica Crtica es el espritu que conoce el espritu
de esta naturaleza de pacotilla, el ser-para-s de este espritu. La
Metafsica Crtica es la manifestacin de la metafsica mercantil en
tanto que metafsica, elneglegentiae mibi videtur si non studemus
quod credimus intelligere bajo mi punto de vista sera una
negligencia no profundizar en las cosas que creemos
comprender, inscrito en la pura presencia mercantil misma.
Hasta el presente, es el mundo quien ha pensado por nosotros.

Observaciones: 1) As, contrariamente a una opinin extendida,

afirmamos que la humanidad ha pasado histricamente desde
una alienacin social a una natural, y no al revs. Y, a pesar de lo
que puedan creer ciertos economistas, hablar de la naturalidad de
la mercanca no supone en absoluto una justificacin de su
existencia, y menos an, es seguro, una prueba de su eternidad.
La humanidad que se aliena en naturaleza no corresponde a su
concepto, y la realidad en tanto naturaleza es una realidad que se
engaa. La Metafsica Crtica revela este error de la realidad en
tanto realidad del error.
2) Porque la naturaleza es todava del espritu, por eso, se
puede decir, como hemos hecho (cf. observacin de la tesis 27)
que las cosas comunican. Comprendmoslo bien: es seguro que
este espritu es siempre el espritu del hombre, pero cuando el
hombre no alcanza a aprehenderse a s mismo, cuando el espritu
no es para-s-mismo, su ser-para-s se separa de su ser-en-s, y ello
supone tambin la autonomizacin del espritu, esto es, aqu, el
poder efectivo de las cosas.

44
La Metafsica Crtica se da directamente en el ente: cada
parcela de este mundo es la confesin de su falsedad.

45
El desarrollo histrico del modo de explicitacin
mercantil ha conducido al hombre hasta tal punto de bloomitud
que se sabe y que se es. Pero solo un hombre puede conformar
un Bloom. La alienacin es siempre alienacin de algo.
Entonces, el Bloom que se descubre en tanto Bloom, que tiene
consciencia de su estado de Bloom, es ya cualitativamente algo
distinto de un simple Bloom. Puesto que eso que aflora entonces,
y que se revela, es, una vez ms, la capa del ser que conlleva el
conocimiento del ser mercantil, y, por consiguiente, tambin su
fundamento y su sobrepasamiento, una capa que se encuentra
bajo la de la equivalencia absoluta. El Bloom que comprende su
ser- Bloom es por tanto un metafsico crtico.

Observaciones: 1) Hemos escrito bien: El Bloom que

comprende su ser-Bloom, inteligente de su ser-Bloom. El que
no tiene de ello ms que la consciencia simple o
el entendimiento, no es todava un metafsicocrtico; lo puede
devenir, a menos que no prefiera venderse como profesional del
lenguaje del halago.
 2) Quien se esconde tras el Bloom que se esconde tras el
reloj Machi? [??] El acto de esconderse como Bloom, por
tanto tambin la consciencia potencial, inscrita en el corazn del
ser, de su bloomitud; un metafsico-crtico que se ignora (o no).
La Metafsica crtica est en todas esas tripas.

46
Pero entonces, en tanto que la Metafsica Crtica es la
manifestacin de la metafsica mercantil en tanto que metafsica,
su movimiento propio la empuja hacia su propia abolicin, hacia
su sobrepasamiento. La primera meta de la Metafsica Crtica es
la de suprimirse. Se trata de darse los medios para ello.

Observacin: En efecto, ya que el movimiento de la Metafsica

Crtica es precisamente el movimiento de la explicitacin y por
tanto tambin de la negacin de la metafsica mercantil, el hecho
de llegar a la efectividad es para ella el medio de la destruccin de
la metafsica mercantil, y por tanto tambin de su propia
supresin, de su propio superamiento.

47
La ciencia es en adelante el movimiento de develamiento
de la Metafsica Crtica. En el camino de su supresin, la
Metafsica Crtica es la ciencia.

Observacin: Aqu, por ciencia, est claro que no entendemos

aquello que los llamados cientficos ya sean asalariados del
CNRS o de los laboratorios Biopoder & co. y otros positivistas
se imaginan que es la ciencia, sino ms bien, evidentemente, el
movimiento prctico de autoexplicitacin del Espritu.
(continuar).