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VOCERRANTE (71)

El bosque de penumbras

Apertura (Sobre White Man Sleeps II, por Kronos Quartet):

(Andante tranquilo)

Las palabras vagan, yerran, buscan. Van y vienen por ah hasta que encuentran

un refugio. En las manos, en los ojos, en cualquier cosa que las rescate del

olvido.

Ral

Este es el septuagsimo primer programa de Vocerrante.

Bienoos y bienodas.

Se trata de atravesar el bosque de penumbras. El bosque de claroscuros.

En el que ni siquiera se conozca el da o la noche.

El bosque de la incertidumbre o de la indeterminacin.

Qu sociedades, qu pensamientos, qu elucubraciones o fantasas

podran gestarse en semejante entorno?. Qu arquitectura, lenguaje,

seas y deportes surgiran de esa permanencia en lo incierto, en lo

impreciso, en lo polismico?.
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Qu matemticas generaran sus imgenes borrosas e infirmes, sus

sombras integradas a las formas, su extremada cotinuidad afirmada entre

las cosas discontinuas?

Esta noche, atravesamos el bosque de penumbras.

Adentrndonos en lo que no sabemos cundo, ni dnde ni por qu. Como

el que se dispone a aventurar si ella o l, a apenas unas mesas de

distancia, alzar sus ojos para verlo.

Los slvanos miraban los artilugios que el conquistador iba desplegando

ante sus ojos: Espejos, telescopios, brjulas, imanes, relojes... Mil

seiscientos aos de acumulacin de objetos cientficos, libros de consulta,

mapas, calendarios... Y escriban en sus propios cuadernos, que slo

pueden leerse ante el fuego que los consuma: Es alarmante la cantidad de

amuletos y fetiches con las que cargan, en el temeroso entendimiento de

que sin esos grandes trazados de caminos desplegados ante su vista,

sobre la superficie del suelo, o sustentado en bases de madera de cuatro

fijas patas, las cosas o los lugares all inscriptos pudieran perderse.

Alarmante tambin es la cantida de procedimientos y supersticiones que se

ven obligados a cumplir, en el respetuoso trato que dan a sus instrumentos

con los que miden, cuentan y organizan todo lo que haya, como si no

existieran las cosas sino una vez que han sido expuestas a esas pacientes

ritualizaciones.
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No siga por aqu era una expresin habitual entre los kamaha. No siga

por aqu se aplicaba a cualquier lugar en donde se hubiera detectado una

desgracia o una prdida. No entraaba un peligro ni una decepcin.

Solamente un lamento. Los sitios a los que hacan referencia con esa

expresin no eran cercados, ni cerrados, ni prohibidos. Slo se sealaban

con un explosivo chasquido de la lengua, como si trataran de advertir

intilmente (de all la tragedia) a la vctima de esa prdida o desgracia, del

destino que se cirni sobre ella o l. Era ms un desafo al destino, a fin de

que no vuelva a intentar algo similar de nuevo por ah.

As, se nota entre los kamaha una amalgama entre las nociones

temporales y las espaciales. Aquel no siga por aqu debe entenderse en

este tono, como un no vuelva a hace esto. Donde esto no es algo que

est concretamente identificado con el dectico que lo apuntala, sino como

algo que est inexorablemente presente en la memoria colectiva.

As tambin, la diferenciacin entre huella, signo o smbolo tampoco

formaba parte de universo kamaha.

La fauna de los kamaha es variopinta y heterognea. Se mencionan por

ejemplo, animales continuos conmo el solemote cuyos pies coinciden con

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un ruido en la hojarasca, sus manos con el roce de una rama y su columna

vertebral con las races de un manglar; animales discontinuos como el

suani calaq tumi cuyas extremidades slo se pueden detectar por

separado a diferentes horas del da o en diferentes das a lo largo de la

temporada aguda, cuyos ojos no pueden verse sino los lunes impares de

aos hmedos, sus narices los jueves en los que se haya cado una

palmera y sus orejas los sbados amanecidos ms temprano que a la

salida de la musaraa; insectos que slo desaparecen, lagartos que slo

viven entre las piernas; malformaciones de las sombras; ecos momificados;

hatos de miradas que terminan ahuecando hocicos en el musgo, el

simptico bicho de las fiestas que se iluminan en la risa como

relmpagos, que saltan entre uno y otro de acuerdo al orden en que se

produzca la sucesin de carcajadas... El milepo, especie de un enorme

espaldar y que pasa su vida estirndose hasta alcanzar su cabeza,

muriendo instanneamente en cuanto lo consigue; el sarpen, que ulula en

el interior de las rocas calientes y que puede olerse a la distancia como un

bosque de trboles; el jacinto, que vibra por los techos obligando a alzar la

vista para buscarlo en donde no est; el correpto, inmundicia apretada que

se introduce en la memoria como si ya lo hubieras visto; el plausible, que

deja una estela pegajosa en su camino que puede confundirse con la

resina; el malapto, que permanece toda su vida en un mismo lugar,

cambiando de posicin su cabeza a medida que se extiengue su fuente de

alimentos; el sirvando, que ocupa todas las grietas en las que puedas

meter la mano, inmediatamente antes o despus de que la hubieras

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metido; el por fin, cuyo canto coincide con el paso del agua; el fudesto, que

traduce cualquier meloda al modo drico; los huemes, que irrumpen entre

los rboles y dejan caer semillas de frutos secos; los corpos, cuyos huesos

son iguales a la corteza de los rboles pero que vuelan entre un metro y un

metro y medio sobre el nivel del suelo...

En fin, una amplsima y riqusima variedad de formas, costumbres y

fisiologas, adaptadas seguramente despus de siglos y siglos de evolucin

a su vida en el bosque de penumbras.

Dijimos ya, hemos dejado establecido que entre los kamaha son

indistinguibles la noche y el da. Por tal motivo, no poseyendo esta mnima

regularidad que separe dos momentos en el espacio, en sus relaciones

interpersonales los kamaha suelen ser morosos, esto es, muy lentos,

demorndose horas enteras por ejemplo solamente para darse la

bienvenida, o para malquistarse o para pedir que lo dejen pasar.

As, lo primero es reconocerse, en medio de esa semivigilia en la que se

desenvuelven, para lo cual pasan largo tiempo mirndose unos a otros en

cada oportunidad en que se rozan o encuentran, examinndose o

permitiendo que el tibio haz de luz que llega hasta cada uno de ellos le

permita distinguir en el otro las facciones asociadas a alguna experiencia

anterior a la que se le haya atribuido algn nombre.

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Es por esto que los nombres propios, entre los kamaha, siempre siempre

siempre remiten a acciones. Acciones en las que resulta indiferente el

sujeto. Acciones en las que al mismo tiempo intervienen el sabor, el olor, el

color, las sensaciones del cuerpo y el grito o el tacto o la respiracin de uno

y del otro, de una y la otra, de una y el otro, del otro y la una, de ambos

quin sabe cuntos.

Primer tema:

As, todo encuentro sorpresivo deviene una intimidad, supone una historia,

y sostiene una estudiada profundidad.

Lo primero es reconocerse, entonces, e inmedidatamente despus

(inmediato ente los kamaha puede ser al da siguiente, en los trminos

temporales que acostumbramos manejar los que vivimos en la oscilacin

de la luz y la oscuridad, en lugar de habitar como ellos en la constante

penumbra), inmediatamente despus, digo, es saludarse.

Un saludo kamaha tambin puede llevar horas. No existiendo caminos ni

referencias en el bosque, los encuentros son extremadamente casuales.

Se dice de kamahas que no se cruzan en aos, con ningn otro, a los que

llaman adioses, en su lengua, o de otros que suelen cruzarse todo el

tiempo, a fuerza de avanzar imperceptiblemente en crculos, o a travs de

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las mismas y repetidas bifurcaciones, a los que llaman otraveces, en su

lengua tambin.

Ya saludados, entonces tiene lugar la comunicacin kamaha, que es un

complejo de signos sonoros no slo realizados con la boca, ni tan siquiera

con el cuerpo, sino an tambin con los elementos del ambiente. As, todo

es palabra entre los kamaha, desde las ramas del rbol hasta las piedras,

o las hormigas. Con todo se dicen cosas, manejando por ende un

vocabulario expansivo que no slo incorpora trminos sino tambin objetos,

y que posee toda una gramtica de la presentacin, la ostentacin, el tacto,

la percusin, el soplido y la lengua.

Los kamaha han desarrollado en virtud de la difcil situacin en la que se

encuentran, mecanismos para ubicarse y sobrevivir no slo por la

bsqueda de los alimentos, sino sobre todo, por el sostenimiento de la

cordura.

No teniendo lapsos temporales identificados, y siendo sus costumbres, sus

contactos, su lengua y sus movimientos extremadamente lentos a nuestros

ojos, los kamaha poseen una invalorable memoria. Recuerdan hechos y

sucesos que para nosotros seran imperceptibles, durante dcadas. Y

luego, pueden atribuir a causas muy remotas efectos total y absolutamente

inesperados ocurridos mucho tiempo despus.

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As, existe la creencia de que le canto de un grillo, empujado por el viento,

que siempre suena de a pares de Crics: Cri cri Cri Cri Cri Cri, que se

detenga abruptamente antes del segundo Cri, provocar un acantilado en

algn lugar del bosque, por lo que debe andarse con ms cuidado cuando

no se escuche la respuesta, o tratar de realizarla por ellos mismos.

El tiempo entre los kamaha pasa entre las acciones y los destellos, los

pequeos haces de luz irregulares que a veces se descubren sobre las

hojas, sobre el mantillo, sobre la cara.

De forma tal que las medidas de tiempo eran total y absolutamente

impredecibles. Poda suceder entre dos relmpagos, destellos o dos haces

de luz, que transcurrieran lo que para nosotros podan ser dos horas, o dos

das o dos aos. Para ellos eran dos luminarias. Y estas luminarias eran

inseparables del lugar en donde haban sido descubiertas, como otro

animal, otra vida, perezosamente escondida ella tambin entre los lentos y

sensibles vestigios de la penumbra.

Los kamaha tampoco localizaban su propio nombre, sino a travs de las

acciones en las que haban participado con otros. A partir de all su nombre

tena un lugar y un tiempo. Poda recordarse como un destello, una lumbre,

una luminaria. Un fulgor que as apareca como desapareca. Que as se

vislumbraba como se dejaba extraar.

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Hablar, contemplar, recordar, todo se confunda en una vaguedad dispersa,

en la que podas encontrar pedazos (acciones) de otros en ti, y donde

podas hallar acciones (pedazos) de t en los otros.

Pero cuntos? Cmo contaban los kamahas en esa permanente

continuidad del Bosque de Penumbras? No contaban uno, dos, tres

cuatro sino ahora, entonces, de nuevo y otra vez.

Moran los kamaha?. No podan saberlo, aunque tenan la nocin del

nunca. El nunca los haca temblar de miedo por las noches en las que

ninguna voz, ningn abrazo, ningn olor amigo se acercaba. Nunca, por

ende, era nadie. Y nadie era muerte. La muerte slo aparece cuando se

busca a alguien. Y los kamaha se buscaban entre los escombros de una

incertidumbre permanente, de una ausencia general, de la nica certeza de

un cuerpo, de una voz, de un suspiro.

Digo, no podan saberlo porque si alguien perda una de sus acciones

mora entonces en ese nombre, acercamiento, recuerdo o permanencia. Se

mora cada vez que se traicionaba un verbo anterior, o ya no se poda dar

con l, o no poda realizarse.

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Cmo se canta en el Bosque de Penumbra?. La cancin era inmensa,

extensa, acumulatoria y colectiva. Los sonidos naturales o extraos no

brindaban un fondo. Los ritmos no favorecan ninguna constancia. Quizs

habra que analizar sus obras musicales en periodos mayores a los que

solemos prever para una contemplacin sonora. Tienen ellos, por ejemplo,

la misma palabra susca, para cantar y para escuchar. Escuchar y cantar

es un mismo signo, porque supone un mismo acto.

Segundo Tema:

De la literatura de los kamaha, slo pueden citarse algunos relatos

colectivos y orales, en los que a modo de una danza de sucesos,

descripciones y personajes, la historia se vaya deslizando de boca en boca,

palabra a palabra, corazn a corazn, como en una ronda de mate. Y el

suceso o los sucesos que se contaban oscilaban siempre lo inverosmil.

Como si no se pudiera vivir sin la nocin de inminencia. La inminencia de la

voz, del encuentro, de la luminaria.

Un kamaha (o varios, no sabra o no podra probarlo ciencia cierta) me

indic una vez que las categoras del pensamiento eran la inminencia y la
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distancia. Lo inminente: Algo o alguien que puede suceder en cualquier

momento; y la distancia: Algo o alguien ha sucedido o volver a suceder

pero no ahora.

Entre los hechos inminentes estaban todos los que mayormente les

preocupaban. Las distancias, las palabras, motivos y rincones de las

distancias slo eran celebradas u objeto de lamento.

Y el agua, sin embargo. Y digo sin embargo porque los kamaha usaban la

misma expresin para el agua que para sin embargo, o a pesar de todo.

El agua los traa de nuevo a un fluir o a un recuerdo de transparencia y de

sonidos ubicables, encausados. El agua tena sentido. Vena de alguna

parte. Segua hacia alguna parte. Y se nutra del roce de todas las piedras,

sin adherirse a ninguna. Sin quebrar a ninguna, slo erosionndolas pero a

fuerza de una constancia mutua y delicada. El agua que pasaba por la

piedra pasaba como el pensamiento, sin tomar de ella ms que el roce, el

paso, la distancia. Distancia que luego slo quien cobra consciencia del

eterno recorrido puede establecer como inminencia.

Sin embargo que roza la piedra.

Piedra que fluye por el agua. Que avanza en el recuerdo del agua

dispersndose, despertndose en otras piedras.

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El agua lleva la voz de las piedras que toca, el lento murmullo de las

piedras que atraviesa. Y el secreto de las manos que se introducen en su

piel.

Y secretos, secretos s tenan a montones los kamahas. Secretos que

dejaban por doquier, imposible de ser abandonados a simple vista, ya que

nada se vea en el Bosque de Penumbras, pero s dispuestos de tal forma

que no fuera imposible dar con ellos.

Los secretos eran pequeos canastos con frutos o palabras. Canastos que

cada quien iba llenando de nuevas cosas. Y en los que todos eran libres de

retirar cualquiera de ellas, decir su nombre y acabar dormido en ella.

Los secretos eran canastos donde finalmente cada uno recostaba su

cabeza.

A fin de tener un buen sueo, cuando no hubieras encontrado una cueva,

una roca, una gruta o una pared que te protejan.

Nada que esconder, porque nada est a la vista. Nada de lo que

avergonzarse, ya que no hay rastro, signo o velamen que no pueda

percibirse casualmente.
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Disipados, desdoblados, camuflados. Cmo saber si ese rostro que vemos

es o no el propio, o esas piernas, o esa fuente, o esa raz.

Cuando alguien envejeca sus verbos se iban alejando, espaciando,

disolviendo. Entonces comenzaba a ser ms distancia que inminencia.

Pero una distancia tan intensa como se poda, ya que sabio y portador de

muchos verbos eran sinnimos, y los dos trminos referan a las personas

de mayor vida. De mayor ejercicio de vida.

Haba personas que fundaban, que traan al bosque verbos nuevos, verbos

que nunca antes. Y otros que slo cumplan con los verbos necesarios o

sus afluentes. Comer, dormir, cocer, cazar, romper Verbos que tenan

que realizarse ms o menos peridicamente. Pero aquellas, aquellas que

portaban verbos nuevos, eran posteriormente muy recordados, en

agradecimiento a la nueva red que tejan, que preciosamente inauguraban

como un texto desencajado vuelto a encajar, en un silencio que guardaba

sus reverberaciones.
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Recuperar audacia para la ciencia. Aventura para el saber. Vida para el

conocimiento.

Cierre

(Sobre Linverno Segundo Movimiento Antonio Vivaldi, por Il Giardino

Armonico):

(Lento - Grave)

Siguen vagando las palabras, criaturas del aire, harinas de tiempo, hurgando por

las cuerdas, y los labios y la boca, para vibrar de nuevo.