Soy asexual, no estoy enferma

Elsa Ortiz Rosero

Universidad de Salamanca
evor77@yahoo.com

Resumen

Mi ponencia parte de una crtica a un artculo publicado en el diario El Pas, en enero de este
ao. En ste se trata de manera sesgada y patologizante el tema de la asexualidad,
coincidiendo con estereotipos y prejuicios que socialmente pesan sobre las personas
asexuales. A partir de esta crtica, relato tambin mi experiencia de vida como asexual, y
cuestiono la tendencia a patologizar todas las conductas humanas que salen de la norma.

a) El orden heterosexual

El orden sexual es la primera forma de clasificar a la humanidad. Es as

que nuestra primera definicin (y consecuente socializacin) pasa por
definirnos como mujeres u hombres. Luego vendr la asignacin de roles (los
estereotipos) partiendo de las diferencias anatmicas, sobre las que la ciencia
basar un sinnmero de supuestos absurdos, entre los que se encuentra la
heterosexualidad obligatoria, como denominaba Adrienne Rich (1980) , terica
feminista que afirmaba que esta situacin era una de las herramientas de
opresin de la mujer.
He esperado algn tiempo para elaborar este testimonio, tiempo que me
ha servido para refrescar mis vsceras en aras de elaborar ideas. Tiempo que
ha estado teido de varios colores: desde el fro blanco azulado de la soledad y
el aislamiento, hasta el amarillo rojizo de la lava volcnica de la incomprensin
desde su cara ms intrusiva, cuando con el calor de la amistad sobreviene la
estigmatizacin y la falta de respeto. En el contexto poltico contemporneo, en
el que la lucha por la aceptacin de las distintas orientaciones sexuales, y la
diversidad genrica han conquistado terreno, me pareca innecesario hablar de
mi experiencia, pues en la esfera pblica ciertamente se pueden palpar los
cambios. Sin embargo, hay momentos en la vida que una encuentra ciertos
detonantes de emociones. El desencuentro que me produjo un artculo
publicado en el diario El Pas (Madrid, 24 de enero de 2013), me movi a
plasmar este testimonio.
A diferencia de la homosexualidad y la bisexualidad, que constituyen
una transgresin al orden heterosexual desde las prcticas visibles, la
asexualidad transgrede dicho orden a travs de la omisin. Me defino como
asexual porque no quiero tener relaciones sexuales ni con hombres ni mujeres,
no me llaman la atencin ms que como amigos/as, y aunque como relato a
continuacin, esta particularidad me ha pasado ciertas facturas, aprend que
nunca el precio es alto por ser uno mismo.

b) Vivir la diversidad sexual

Nac y crec en una sociedad muy conservadora y clerical, y

especficamente en una familia con esas caractersticas. Este detalle puede
sonar irrelevante, pero la nocin primaria de asexualidad (al menos para m)
en este contexto estuvo siempre asociada al celibato, porque en ambos casos
las relaciones sexuales no existen. As, la abstinencia como virtud, y la historia
de los/as virtuosos/as engrosaban la lista de modelos a seguir, pero desde
luego no fueron los nicos. Estaban tambin los personajes de cuentos,
pelculas y telenovelas que dibujaban a prncipes azules valientes y
empoderados, a princesas delicadas en bsqueda de proteccin y cobijo,
incapaces de solventarse por ellas mismas su propia vida. Mostraban tambin
a mujeres que vivan solas, que salan en escoba por las noches, pero cuyo
final nunca fue feliz, y es ms se encargaban de hacer infeliz al resto. Eso s, ni
las princesas se rescataban entre s, ni se amaban entre s, ni los fornidos
prncipes bajaban las armas para sacar su ternura y amarse entre s.
Confieso que siempre viv con cierta incomodidad la idea de volverme
adulta, porque definitivamente implicaba abrazar los estereotipos y el deber
ser mujer. Y desde luego en nuestras sociedades heteronormativas, el
ncleo de ese deber ser constituye la heterosexualidad. El trmino
heteronormatividad fue acuado por Michael Warner (1991) y se refiere al
conjunto de las relaciones de poder por medio del cual la sexualidad se
normaliza y se reglamenta en nuestra cultura, y como consecuencia las
relaciones heterosexuales idealizadas se institucionalizan y se equiparan con lo
que significa ser humano.
A diferencia de mis compaeras de aula, primas y hermana, convertirme
en adolescente no supuso gustar de un chico, y sin ese primer supuesto,
tampoco existieron ni mariposas en el estmago, ni plpitos apresurados de
corazn, ni sueos erticos, ni suspiros.
Ojo, hablo de chicos, porque la norma heterosexual no contemplaba
como parte de ese proceso biolgico y social que es el crecimiento, la atraccin
hacia otras mujeres. Para etiquetar y sancionar este tipo de atraccin, estaban
los sermones, las clases de religin, y unos cuantos libros que bajo la bandera
de gua de sexualidad, enmarcaban las conductas lsbicas u homosexuales en
las desviaciones del comportamiento. Pero, a m tampoco me atraan las
chicas, a pesar de que mi esttica les hiciera pensar lo contrario a mis
compaeras, mi familia y profesor@s. Muchas asumieron mi lesbianismo, y
como consecuencia lleg la exclusin, particularidad que me permiti ver desde
los mrgenes a ese jarrn cuadrado y con agujeros que es la
heteronormatividad. Mi vida transcurri a partir de ese episodio entre la
ambivalencia de la soledad y la libertad, entre el dolor y la frescura que
respectivamente me aportaban. Tome conciencia de mi diferencia, a partir de la
exclusin, pero tambin sent que el problema no lo tena yo, sino ese jarrn
cuadrado del que antes habl. A esta ltima conclusin no llegu de manera
inmediata. Necesit tiempo para procesar mi situacin, calmar las vsceras y
abandonar el intil intento de acercarme a la gente.
La indignacin y el resentimiento me llevaron a preguntarme: Qu clase
de delito o enfermedad era ser lesbiana o gay? Contra quin atentaba el
hecho de no gustar de los hombres siendo mujer, o no gustar de las mujeres
siendo hombre? Ese era motivo justificado para ser rechazado/a? Estaban
enfermas las personas homosexuales? Estaba yo enferma? Pero no, yo no
me senta enferma; al contrario, la indignacin me haba dotado de las luces
necesarias para ver el espectro de la diversidad del deseo humano. Mir con
nuevos lentes a gays, lesbianas y transexuales. En carne propia senta el peso
de un orden poderoso, que por mi juventud e inexperiencia no me atreva a
desafiar de frente. Por eso mir, call, y el silencio ausent la necesidad de
nombrar mi forma de deseo.
Octubre de 1999. Iniciaba clases en la facultad de Derecho, con gente
de derecha (salvo escasas excepciones), en la Universidad Catlica, y una
tarde en la cafetera, Eli (mi compaera en una asignatura) se sent en mi
mesa. En el prembulo, despus de intercambiar un par de comentarios sobre
la fecha de exmenes, me dijo: soy gay, espero que no tengas ningn
problema con eso. Sent por primera vez que no recorra yo sola esos
mrgenes. Romp el silencio con esta frase: a m no me gustan los hombres ni
las mujeres, acot, extraada de mi confesin, observando una sonrisa
cmplice en el rostro de mi interlocutora. Ah, eres asexual me dijo, y yo
asent, con la liberadora sensacin del nombre como inicio de una existencia.
Ese instante sal del clset. Sin saberlo, Eli, hal las compuertas.
Eli, hija de madre espaola y padre ecuatoriano, se haba atrevido a
dejar sus estudios de sociologa en Canad, para regresar a Quito, despus de
10 aos, decisin ms que heroica, tomando en cuenta el contexto del Ecuador
de aquella poca, devastado por polticas econmicas neoliberales, por la
quiebra en cadena de entidades financieras, y un contexto social
(marcadamente clerical) poco favorable a los cambios. En cuanto a las
conquistas polticas (traducidas en modificaciones jurdicas) en 1997 el tribunal
de Garantas Constitucionales, haba declarado inconstitucional la disposicin
del cdigo penal que tipificaba como delito la homosexualidad. Hasta ah el
relato suena genial. Sin embargo, y en aras de la honestidad, debo mencionar
(no sin cierta vergenza) que la cereza del pastel de aquel fallo del tribunal
constitucional, sealaba la imperante necesidad de despenalizar la
homosexualidad, a fin de que la poblacin carcelaria sana no se contamine.
El debate (tanto jurdico como pblico) no se centr en temas como la igualdad
de derechos, ni nada parecido; al contrario, la patologizacin fue el hilo
conductor que llevara a la despenalizacin. Inevitable fue no volver sobre los
ingratos recuerdos de adolescencia. Inevitable no recordar esta frase: lo tuyo
es una enfermedad, deberas hacerte un control de hormonas porque
probablemente produzcas ms testosterona, pero eso te cura un
endocrinlogo. Esa ridcula frase (que la pronunci una compaera de colegio
con total aplomo repitiendo lo que ley en una revista) condensaba el
imaginario sobre la homosexualidad, y recordarla en medio de la charla con Eli
me revolvi la ira, a la que matic con una carcajada.
Compartiendo nuestras experiencias de vida, ca en cuenta cunto de
social, econmico, poltico y esttico tiene la vida sexual de cada ser humano.
Por primera vez hablar sobre sexo no tena estas palabras: testosterona,
progesterona, estrgenos, hipotlamo, hormonas luteinizantes, ovarios, tero,
vagina, pene. Nos encontramos en la diversidad y en las experiencias de
rechazo, que ella para ese entonces en la facultad las viva de manera
sistemtica. Admir profundamente el coraje de mostrar al mundo (y en
especial a esa parte del mundo) su existencia lsbica, encarando con distintos
argumentos y bajo una reflexin interdisciplinaria y profunda, que distaba de la
clsica reduccionista del sexo. En su discurso pude palpar la transgresin,
desde una tica feminista, a ese orden sexual. La vida me puso cara a cara
con una experiencia lsbica, ms all de la etiqueta que alguna vez me
asignaron. Segu de cerca su intensa lucha poltica, su visibilizacin en pareja,
los rostros sorprendidos, los comentarios de pasillo que todas sus actividades
fomentaban, y descubr que si la etiqueta pesaba, vivirlo era un ejercicio
autntico de valenta.1
Su deseo transgresor aterrizaba en prcticas, mientras que el mo
tomaba forma en un lugar invisible. En este punto me gustara aclarar esta

1
Al margen (pero no por ello menos importante) Eli me pidi que mencionara que dentro de su
vivencia en diversidad, ahora se define como trisexual, gusta de mujeres, transexuales y
hombres.
cuestin de la invisibilidad como un obstculo a la hora de reivindicarla, pues
se la asocia directamente con el celibato religioso, ya que en la prctica
decantan en la ausencia de relaciones sexuales. No obstante esta ausencia
encuentros ntimos se veneran en lo religioso desde el sacrificio, desde la
represin del deseo; y por lo tanto es este sacrificio lo que adquiere valor, no la
ausencia de deseo como tal.
El miedo al rechazo en ese nuevo espacio, hizo que escogiera el
cmodo lugar del perfil bajo, que se mezcl con una nueva treta del destino. Mi
esttica andrgina me daba la apariencia de monja, as que mucha gente
decidi asumir esa condicin, y yo opt por ocultarme tras de sta, porque de
algn modo sent que era una forma de vivir mi asexualidad.
Durante los aos que dur la carrera universitaria, en contrapartida a la
militancia que ejerca mi amiga Eli, opt por la comodidad de ser la monjita, y
de hecho, pens que a fin de evitar las preguntas invasivas, y los comentarios y
miradas de sospecha de mi supuesto lesbianismo, la vida religiosa sera la
nica opcin para personas como yo. Eli se enfrent a las autoridades
universitarias, a los/as compaeros/as, a los/as profesores/as. En un contexto
social en el que la homofobia, lesbofobia y transfobia decantaban en prcticas
aberrantes como el asesinato y la violacin de la poblacin GLBTI, no
encontraba espacio para mi propia reivindicacin, pues el blanco de la violencia
(directa) fueron siempre estos grupos, mientras que lo asexual se reduca de
algn modo a la inexistencia, y esa misma caracterstica me llev a pensar (de
manera ingenua y hasta cmoda) que los/as agredidos/as deban encabezar la
lucha, y que nicamente ellos/as tena total legitimacin poltica para luchar por
la diversidad, de la que siempre me sent parte, pero estaba consciente que la
existencia asexual no es precisamente lo ms abyecto de las transgresiones al
orden heterosexual. Cmo mostrar la asexualidad? Deba tambin yo pelear
por ella? Cmo pelear la asexualidad?
Mucha agua corri bajo el puente desde aquellos aos universitarios. La
progresiva visibilizacin de las parejas gays y lsbicas, la denuncia de los
asesinatos a transexuales y travestis, provocaron tambin un cambio
progresivo en la esfera pblica (tanto en lo social como en lo jurdico), aunque
sea complejo el tema an. Curs una maestra en gnero, las teoras
feministas me abrieron la mente hacia lugares insospechados, y provocaron en
m una concientizacin de la violencia indirecta hacia la poblacin asexual.
Debo recalcar, no he tenido noticia alguna de una persecucin sistemtica
hacia nosotros, pero as como la asexualidad implica una transgresin al orden
heterosexual por la omisin, tard en decodificar las micro-prcticas agresivas
como situaciones de violencia. Si bien no tuve una persecucin fsica
sistemtica, ni tengo noticias de que la asexualidad haya estado tipificada
como delito, encontr muchas similitudes en el tratamiento que se le daba a la
homosexualidad antes, y el que se le otorga ahora a lo asexual.
Ahora cuando hablo abiertamente de mi asexualidad, no ha faltado quien
afirme (con la arrogancia de creer saber ms que yo de mi propio deseo) que
se trata de un estado pasajero, que no he conocido an a la persona correcta
(cuando no se refieren directamente al hombre correcto), que seguro estoy
reprimiendo mi lesbianismo, y finalmente no ha faltado esta pregunta: te has
hecho un chequeo hormonal?, con lo que concluyo que existe an una carga
biologicista muy fuerte al abordar el tema de la sexualidad humana. Y, claro,
como ciertas nociones de psicologa se han colado en los nuevos estndares
de cultura general ms de una persona (sin haberse titulado en psicologa)
sugiri que seguramente algn suceso macabro marc mi infancia.
No han faltado las burlas si yo no tengo relaciones en mucho tiempo,
tambin me vuelvo asexual, y desde luego estn aquellas personas que al
creer abanderadas de la liberacin sexual, me han dicho: no puedo confiar en
alguien que no disfrute de su cuerpo. Desde el lado ms amable, aunque no
por ello comprensivo, he escuchado comentarios que se refieren a la
asexualidad como un estado espiritual superior, un estadio posterior en la
evolucin humana: eres como un angelito. Ante este ltimo tipo de
comentarios, he preferido omitir rplica alguna, para macerar en mi cabeza
cmo la idea del encuentro sexual, suele estar teida de impureza y de
imperfeccin. Los invito a pensar en cualquier chiste de contenido sexual, en la
sensacin de picarda de quien los cuenta y los consecuentes bochornos,
sudores y carcajadas de quienes escuchamos.
Mi malestar ante estos comentarios me ha llevado a imaginar un mundo
al revs, en el que la norma es la asexualidad, y ellos/as deben contestar estas
preguntas: por qu eres heterosexual? Por qu te besas? Ya llegar tu
momento de asexualidad Has probado no tener relaciones durante un
tiempo?
La misma premisa invasiva con las opciones ajenas. Debo sealar sin
embargo, que no siento un disgusto de hablar de lo asexual, siempre y cuando
exista un clima de horizontalidad, condicin que se quiebra con las burlas, la
etiqueta y la patologizacin. Jorgelina, una amiga a quien conoc en
Salamanca, mostr inters en el tema, comparti material conmigo, y me
impuls a escribir un manifiesto. Con total honestidad me confes que no lo
entenda, pero siempre su actitud respetuosa y su visin poltica del tema, me
mostr un nuevo horizonte tico: no entender no es sinnimo de irrespeto. Y
desde luego todo lo que est fuera de la norma, causa al menos asombro.

c) El detonante

Menuda sorpresa me llev precisamente al revisar el artculo publicado

en el diario espaol El Pas, a inicios de este ao, titulado Los que pasan del
sexo2, y al que hice referencia en un inicio. En ste se describe de manera
breve el surgimiento del movimiento asexual, cuya principal plataforma online
es AVEN, siglas en ingls que significan Red para la educacin y la visibilidad
de la asexualidad (Asexuality visibility and education network).
Carlos, un chico asexual cuyo testimonio est recogido en el artculo,
afirma que el problema de la asexualidad es precisamente mostrar que no hay
ningn problema3. El giro que tom el artculo me provoc mucho ruido, pues
en un intento de hacer una genealoga de los movimientos asexuales, se
remiti a la sociedad japonesa, como el primer pas en donde se visibilizaron

2
Versin digital http://smoda.elpais.com/articulos/los-que-pasan-del-sexo/2986 (24 de enero de
2013)
3
Ibd.
las personas asexuales, que en Japn se caracterizan por ser hombres jvenes
que no trabajan, viven en casa de sus padres, y gastan su da viendo televisin
y consumiendo cereal, de all que se les denomine chicos herbvoros. En el
otro lado de la moneda, como rplica de la creciente apata sexual de los
hombres japoneses, estn las chicas carnvoras exitosas ejecutivas, que
luego de largas jornadas de trabajo, salen a los bares a cazar (s ese trmino
utiliza la autora del artculo) a los pocos hombres heterosexuales. Resaltaba
tambin la preocupacin por el descenso de las tasas de natalidad en la
sociedad nipona, como consecuencia de la falta de inters en el sexo por parte
de los hombres. Me sorprendi el aplomo para soltar afirmaciones como sta:
..Japn, pas piloto de lo que ocurrir en el futuro 4, y claro, no hay ningn
argumento slido que justifique esto. El artculo finaliza con la opinin de una
experta sexloga, que consideraba a la asexualidad como un cajn de sastre 5
en donde entraban todo tipo de desrdenes, a la par que recomendaba no
renunciar a la sexualidad pues es placer y salud. Entre las mltiples crticas
que me suscit el artculo, quiero destacar las siguientes:
1) Es claro el tono androcntrico con el que se refiere a la
asexualidad, pues no se refiere de manera mnima a las mujeres asexuales; y
enfatiza demasiado en la apata sexual masculina.
2) La interaccin social en el campo sexual, sigue bajo una ptica
heteronormativa y binaria, que solo entiende de relaciones entre hombres y
mujeres. Lamentablemente, el termmetro para medir la normalidad y lo
correcto en el terreno sexual sigue siendo lo heterosexual.
3) A pesar de que en el prembulo se destaca el activismo asexual,
y se lo compare incluso con los movimientos gays de la dcada de los setenta,
o se subrayen frases como no todo el mundo est interesado en el sexo, los
ejemplos citados, la opinin de la experta y el desenlace del artculo, etiquetan
de manera indirecta a la asexualidad como anormal. Etiqueta que se camufla
muy bien bajo un ttulo polticamente correcto (Los que pasan del sexo), as

4
Ibd.
5
Ibd.
como bajo unas pocas lneas que aparecen debajo de ste, sobre todo con la
frase los asexuales empiezan a salir del armario
4) Persiste an la necesidad de entender a las prcticas sexuales,
nicamente desde el lado biolgico, y aparece as mismo una imperante
necesidad de la prescripcin mdica, obviando el lado cultural de la sexualidad.
5) Me llam la atencin el hecho de que se extienda en el caso del
Japn como ejemplo paradigmtico, tanto que hasta le de la categora de
piloto, y contradictoriamente brinde detalles de la existencia de una plataforma
virtual AVEN, creada y monitoreada no precisamente por los chicos
herbvoros del Japn. AVEN es una prueba irrefutable de la existencia de
asexuales en otros territorios, y a diferencia de este grupo de herbvoros que
definitivamente no nos representa, los/as asexuales nos juntamos, nos
organizamos, buscamos afecto y lo disfrutamos, por eso sufrimos con la
incomprensin y el rechazo.
6) De la lectura y relectura del artculo, y tomando en cuenta la
seccin editorial de enmarcarlo en moda en el que se lo enmarc, y de que se
finalice con la opinin de una experta sexloga, y estadsticas de descenso de
de natalidad en la sociedad nipona, me qued claro que aparte de estar
patologizada la falta de inters sexual, tampoco se la lee como una
transgresin al orden sexual, salvo para efectos del peligro que pueda
suponer para la reproduccin de la especie.
7) La idea de placer est muy vinculada en el imaginario al acto
sexual, obviando las mltiples formas de placer que todos los seres humanos
experimentamos con distintas facetas, momentos, lugares y cosas.

d) La educacin para el respeto

Un amigo gay un da me dijo: es muy difcil que un hetero te entienda

(y lo ms importante que respete) porque no ha sentido la diversidad. Le creo,
porque lo he ido comprobando, aunque debo aadir que la incomprensin
hacia la diferencia no es patrimonio exclusivo de los heterosexuales. Sin
importar el nivel de estudios, la condicin social, econmica, pertenencia
tnica, credo e incluso orientacin sexual o identidad de gnero, aceptar lo
diverso nos cuesta. Hablo en plural, porque ms de una vez la norma
heterosexual que lamentablemente tambin nos pesa incluso a quienes
desistimos de ella, me ha vuelto insensible, miope y me ha obligado a baarme
de humildad, recordndome que la pelea por el reconocimiento y el respeto al
otro es un campo de batalla interior.
Encontrarme con plataformas como AVEN, me ha motivado a salir de mi
zona de confort, y me ha mostrado un mundo policromtico, dentro de la
misma asexualidad: asexuales romnticos (los que tienen pareja) por ello se
habla tambin de asexuales gays, asexuales lesbianas, y estn los asexuales
no romnticos, aquellos que no tenemos ni queremos una pareja (categora
con la que me identifico). Cuanto ms reflexiono sobre las relaciones humanas,
ms pequea siento mi existencia ante ese gran universo de afectos,
sensaciones y placeres. Intil intentar tragar el infinito de una cucharada. til
asumir con humildad el respeto a cmo se define y cmo decide vivir cada
persona.
Repasar mi experiencia de vida me hizo recordar a Judith Butler,
feminista norteamericana, que sostiene que es importante repensar los valores
de reconocimiento que se utilizan en la sociedad, para incluir a los otros. El
reconocimiento que merecen las minoras sexuales, de gnero diferente, no
puede ser en base a la normalidad al que se espera que lleguen, sino en el
reconocimiento del sujeto tal cual es; s, siendo diferente del otro. Butler afirma
que aunque existe un campo de lmites ticos, y como el cuerpo es algo ms
que los sujetos mismos, que se construye en relacin a otros, es importante
tomarlo como el espacio de lucha poltica por el reconocimiento, en asociacin,
de las minoras sexuales. Y el discurso que permite articularlas, es la crtica a
conformacin de la familia nicamente por medio del matrimonio, y con la unin
de heterosexuales, cuando en la sociedad las familias tienen mltiples
conformaciones, que atraviesan, la cultura, la raza, la clase, en especial el
gnero (Butler, 2006; 47). Para la autora la conformacin del parentesco, segn
la institucin del matrimonio (heterosexualidad y monogamia), puede acoger a
un segmento de la sociedad, pero otro segmento, funciona paralelamente bajo
sus propias reglas de convivencia.
Butler afirma que desidealizar los cuerpos y una fantasa de
reconocimiento de gnero, es una necesidad posible ms que una utopa. Con
ello se lograra el reconocimiento y se distribuir de forma equitativa algo que
pueda ser garantizado socialmente y aprehendido (Butler, 2006; 54). Por
ello la afirmacin de los derechos sexuales toma un significado especial: que el
aparecer como gay (y yo le aado como bisexual, transexual y asexual), en la
sociedad no sea un desafo de las normas pblicas o una transgresin de la
morfologa del cuerpo socialmente aceptada (2006; 58). Estos cambios
permitiran disminuir la violencia contra las personas pertenecientes a las
minoras sexuales.
Es necesario asumir tambin que la aceptacin que hoy demandamos
los/as asexuales, no implica que queremos forjar un mundo asexual, as como
los gays, lesbianas, bisexuales e intersexuales, tampoco quieren forjar un
mundo con estas caractersticas. No se busca una superposicin de reglas,
manteniendo la jerarqua y la desigualdad, sino al contrario, se busca una
horizontalidad en la convivencia.
Butler sostiene que es importante formar parte de un proyecto
democrtico crtico, donde las mujeres, hombres, hermafroditas, transexuales,
intersexuales, pertenecientes a las minoras, logren incorporarse a lo humano,
reinterpretando las circunstancias histricas y culturales en las que lo humano
se define de forma diferente (2006; 62). Enfatiza en la importancia de que la
sociedad se abra a lo que no conoce, y aunque se mantengan tensiones,
debemos reconocer que no conocemos el ncleo de otras realidades existentes
y presentes en la sociedad.
Admiro la paciencia, la tolerancia, y el noble objetivo de acercar el tema
a travs de la educacin. Pero no olvido aquel octubre de 1999, aquella charla,
ni la valenta con la que Eli y mucha otra gente han militado en aras de la
diversidad sexual, que es donde se inscribe tambin la asexualidad, y que han
allanado el camino para poder ahora debatir sobre este asunto. Y desde luego,
como feminista y asexual me siento deudora principal de las reflexiones
feministas, y por supuesto de quienes durante aos ya sea desde la academia
o desde las calles nos han antecedido, pues la gran batalla tica detrs de toda
esta discusin es reconocer nuestro cuerpo y el ajeno como territorio soberano.
La ira, el resentimiento, la incapacidad para expresar estas emociones a
tiempo y con las frases correctas, constituyen tambin mi motivacin para
compartir mi experiencia. Mi panorama espiritual no es de una santa, pues
convivo con miedos, decepciones, fracasos, orgullo, rencor, pero tambin con
la felicidad de vivir como quiero hacerlo, lo que me llena de vitalidad y salud.
El placer no me es ajeno, lo busco constantemente en el helado de ron
con pasas, en la paella, en una copa de vino tinto, en un cigarrillo, cuando el
chocolate se derrite en mi boca. Ms de una vez he sentido mariposas en el
estmago, que son como estallidos internos. Los ms fuertes se produjeron,
frente al Guernica de Picasso, acercndome a la torre Eiffel y cuando vi nevar
por primera vez en mi vida. En las tres ocasiones llor y re diez minutos,
mientras un escalofro recorra mi cuerpo, hacindolo estremecer. Una amiga
me dijo que as se senta el orgasmo.

Bibliografa

Abundancia, Rita (2013) Los que pasan del sexo. El Pas. Madrid (24 de enero).
Disponible en http://smoda.elpais.com/articulos/los-que-pasan-del-sexo/2986

Butler, Judith (2006). Deshacer el gnero. Barcelona. Ediciones Paids Ibrica.

Rich, Adrienne. [1980] La heterosexualidad obligatoria y la existencia lesbiana, en

Marysa Navarro y Catherine R. Stimpson (Comps.) (1999). Sexualidad, gnero y roles
sexuales. Mxico. FCE: 159-212.

Warner, Michael (1991). Introduction: Fear of a queer planet en Social Text, No. 29,
Duke University Press: 3-17