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Pginas 29-36
Dilogo Andino
El presente artculo est destinado a explorar la posibilidad de escribir historia aceca de un pueblo sin escritura, como los incas,
partiendo de algunas preguntas, muchas de las cuales son evidentemente retricas: Se puede hacer historia sin fuentes escritas?
Cmo escribir respecto de los incas desde la historia si carecemos de escritura, pues hasta ahora nadie puede leer ninguno de
los soportes que aparentan serlo, y es necesario hacer este proceso nicamente con textos coloniales y con evidencias materiales?
Palabras claves: Incas, crnicas, historia, fuentes.
This article is intended to explore the possibility of writing a History about a culture without writing, as the incas. For these reason
we discussed some questions, many of which are obviously rhetorical: can be history exist without written sources? How to write
about the incas from the history if we lack of writing, because so far no one can read any stands which appear to be so, and is
necessary to make this process only with colonial texts and material evidence?
Key words: Incas, Chronicles, History, Sources.
* Pontificia Universidad Catlica del Per. Lima, Per. Correo electrnico: fhernan@pucp.edu.pe
este proceso nicamente con textos coloniales y Parecera que las personas y sus acciones estuvieran
con evidencias materiales? permanentemente compitiendo para que no se les
Vale la pena, entonces, ensayar una respuesta olvide jams. Quizs, la Historia constituya una de las
partiendo de ciertos axiomas que parecen acompaar maneras en las que el hombre tiene de enfrentarse a
al quehacer del historiador. En ese sentido, me gus- su propia finitud. Basta ver los carteles que anuncian
tara plantear una idea previa, y es que el inters por que una obra, por pequea que sea, fue construida
la historia, si la entendemos como conservacin de por alguien, o recordar a aquellos mecenas que
la memoria, es anterior al desarrollo de la disciplina. dejan en el Primer Mundo, e incluso en el Tercero,
En cierto sentido, tambin es una suerte de tendencia sus fortunas a instituciones educativas y culturales
innata humana. As, desprovisto de todo conocimiento con la condicin de que le pongan su nombre a un
cientfico o mejor sin ningn entrenamiento en las edificio, un concurso o hasta a una banca. Esto se
disciplinas que pueden calificar como tales, un nio puede comprobar fcilmente si leemos los pequeos
se pregunta y se interesa por su origen, pregunta a carteles que aparecen en cada una de las bancas
sus padres por los acontecimientos que marcaron su del flamante auditorio del Museo de Arte de Lima
vida y necesita ubicarse en el mundo. La pregunta (MALI). Citamos tres ejemplos: AFP Integra,
por el origen casi puede calificarse como innata, Mamie y Roberto Abusada y, finalmente, el
inherente al ser humano, como un acto natural. En siguiente: A la mujer que marc mi vida Ruth
esa lnea, entiendo la historia como una condicin Estefana Montoya y a nuestra hija Carissa Lukac.
natural al ser humano. Por eso, desde las pinturas Con Amor Roberto. Es de rescatar que este ltimo
rupestres hasta las expresiones ms contemporneas, no ha sido obtenido al observar por la ventana uno
podemos observar los grandes esfuerzos que hace de los miles de taxis que circulan por la ciudad de
el ser humano por trascender la finitud a la que lo Lima, sino como indiqu de una de las bancas
condena el tiempo. Dejemos para otra ocasin una del auditorio del MALI.
pregunta que es necesaria resolver, y es si la historia Como se seal previamente, la Historia cons-
termina siendo una lucha o una reconciliacin con tituye una de nuestras principales armas de lucha
la idea de finitud que atormenta al hombre desde contra la muerte; por eso, previo a esta, hay una
hace mucho tiempo. suerte de lucha por la Memoria. En este punto, las
Sea cual fuese la respuesta a la pregunta ante- realidades histricas (acontecimientos, coyunturas,
rior, individuos, colectividades, grupos y Estados etc.) pugnan por integrar lo que llamamos Historia.
invierten energa y recursos en la construccin Respecto de ello, vale la pena preguntarnos qu es
de sus historias y, en una suerte de lucha por la lo que puede integrar la historia si, de hecho, hay
memoria, pugnan por ofrecer una versin que se una seleccin por parte de quien la escribe. Qu
adecue mejor a sus necesidades de entendimiento caractersticas tienen estas realidades en s mismas
del presente y de proyeccin futura. para ser consideradas parte de la historia? Pongamos
Ahora bien, si aceptamos tambin que la historia un ejemplo: es conocido por todos que el hecho
estudia el pasado, es necesario responder a algunas de que se seale al 14 de julio como da nacional
preguntas de vital importancia: Cul es el pasado francs corresponde a un acuerdo, justificable pero
que estudia la Historia? Se trata de todo el pasado, arbitrario. Bien podran haberse seleccionado el
de absolutamente todo, o solo de lo importante? Si 21 de enero de 1793 (da del guillotinamiento de
es solo lo importante, cul es el criterio universal Luis XVI) o el 20 de junio de 1789 (da en el que
para descartar algo? Bajo qu pautas morales los diputados juraron en el saln del juego de la
podemos decirle a un acontecimiento, a la vida de pelota que no dejaran de reunirse hasta otorgarle a
una persona, a una guerra o una forma de pensar Francia una Constitucin). Se podra pensar en los
t no eres importante; no pasars a la historia? argumentos que se usaron para elegir una fecha y no
Los historiadores, con nuestras preguntas y nuestros otra, pero, en definitiva, los historiadores trabajan
escritos, decidimos y, para esto, no hay remedio con un limitado nmero de realidades histricas
nuestros temas. En estas decisiones, hay miles de con las que se puede ejercer la arbitrariedad de la
datos que quedan sin ser registrados o analizados, disciplina.
sin pasar a la historia. Esto es as, y es grave sobre Viene, entonces, la pregunta sobre si hay algo
todo si nos damos cuenta del afn, muchas veces ahistrico en la historia, en estas realidades que
compulsivo, del hombre por pasar a la historia. permiten que sean o no candidatos a ser historiables.
Leer el pasado andino en los textos coloniales 31
constituirla. Es necesario afirmar que todos caractersticas de narraciones o textos mticos que le
los discursos orales tienen significado, no fueron asignadas por la tradicin textualista que las
solo por las imgenes que contienen, sino, analiz y utiliz durante mucho tiempo desde las cien-
adems, por el modo en que se producen, cias sociales. As, la materializacin del mito ocurre
por la circunstancia en la que se inscriben por medio de unas reglas o instrucciones de uso que
y por el pblico al que se dirigen (Vich y tcitamente todos conocen (Gutirrez Estvez 2003).
Zavala 2004:11). Una de las ms clebres frases que nos permiten
entender el afn por textualizar la memoria oral nos
Por ello, como recuerda Mannheim (1999), es proporcionada por Claude Lvi-Strauss:
los mitos publicados son objetos ficticios, que
responden a los cnones de la prosa escrita; y son, Sea cual fuere nuestra ignorancia de la
de hecho, distintos de los patrones orales de los lengua y la cultura de la poblacin donde
que son extrados. Asimismo, este autor menciona se lo ha recogido, un mito es percibido
cmo, al finalizar el siglo pasado, en la dcada como mito por cualquier lector en el mundo
de 1980, en sus trabajos sobre el folklore tradi- entero (1968:190).
cional de la Europa oriental, Jakobson afirmaba
que la idea de que las narraciones tradicionales Llama la atencin no solo el etnocentrismo del
eran transmitidas de boca en boca a la siguiente clebre antroplogo, sino como acertadamente
generacin constitua una fantasa propia de la seala Gutirrez Estvez (2001) que considere
proyeccin de la literatura escrita y de la filosofa a los mitos como escritos y que sean bsicamente
social individualista (Mannheim 1999:48; Jakobson textos, cuando sabemos que son versiones orales y,
1984 [1990]). sobre todo, que sus receptores son siempre oyentes
Resulta interesante recoger aqu la idea de y no lectores. Sin embargo, si aceptamos que los
Manuel Gutirrez Estvez (2001, 2003) respecto mitos tal como los conocemos son el producto
de los mitos en general y, en particular, de los del etngrafo, entonces, s se puede entender una
mitos amerindios. El autor seala claramente que reflexin como la anterior, en la medida que las
los mitos no constituyen narraciones, sino que han historias recogidas no pertenecen a la vida social
sido transformados en tales mediante los cnones de de la gente, sino a la tradicin textualista antropo-
la prosa escrita por dos operaciones: las preguntas lgica y su conocimiento concerniente al mundo
del etngrafo y su escritura posterior (Gutirrez de los otros, y quizs al conjunto resultante del
Estvez 2001, 2003). Para l, coincidiendo con lo dilogo entre culturas que supone la comprensin.
que sealbamos anteriormente, el material que
se denomina en general como mitolgico, y que A modo de Conclusin
puede ser transcrito e incluso estudiado como si se
tratara de narraciones, surge de un cierto tipo de De hecho, los mitos tambin tienen mucho que
relacin con los otros, pero no existe en la vida social. informarnos respecto de la cultura andina a quienes
Dentro de esta perspectiva, las narraciones so- no formamos parte de ella, aunque como recuerda
ciales, entendidas como performances, son adems Mannheim (1999) los andinos nunca dicen nada
colectivas y absolutamente participativas. Por eso, cuando se les pide que cuenten un mito, porque no los
no hay distincin entre un narrador y su pblico conocen, porque sus historias nacen en contextos de
oyente, debido a que la elaboracin resulta de un conversacin. Ah viven y tienen, a veces como dice
proceso colectivo, en el que cada quien puede realizar Zavala, la misin de transmitir un discurso moral
una impugnacin, comentario o aadido, que puede tcito, pues son tambin una estrategia de transmisin
ser tomado de una suerte de repertorio, o almacn cultural de valores que pasa a otras generaciones
de escenas o figuras mticas, que cada uno de los para que aprendan las habilidades necesarias para
miembros de las comunidades amerindias almacena trabajar, tener coraje, abordar el sufrimiento, etc.
en su memoria mediante los mecanismos propios de (Zavala 2010). Constituyen, entonces, una suerte de
la transmisin del saber tradicional. Por esta razn, sistema educativo que busca instruir a sus miembros
pretende referirse a las performances orales como una en la sabidura de su cultura, una forma de transmitir
suerte de instalaciones de material mtico, que cobran conocimientos, creencias, etc. Los discursos orales
sentido en la vida social y han sido despojadas de sus son tambin, a decir de Vich y Zavala,
34 Francisco Hernndez Astete
formas de memoria colectiva a travs de las nacional, la cultura no cannica, que histricamente
cuales los sujetos encuentran fundamentos ha sido bsicamente andina2. Un primer acerca-
para constituir su identidad y repensar su miento a esta cultura es de purificacin; es decir,
presente []. Actualizadas en situaciones se han seleccionado cuidadosamente los elementos
concretas, algunas performances orales populares que se pueden integrar al proyecto
funcionan como rituales que escenifican las nacional de construccin de una identidad a partir
experiencias vividas y aspiran a intervenir de un pasado comn. Este proceso, como bien se
en las polticas de la memoria (2004:18). sabe, empez hacia los aos de la independencia,
o quizs antes, con la incorporacin del glorioso
As, al utilizar las fuentes orales en un proceso pasado inca como digno de memoria colectiva.
que intenta reconstruir las imgenes histricas o Como es evidente, los admirados incas ya estaban
no de una sociedad carente de escritura como la muertos, y sus descendientes andinos no tienen
andina, se hace necesario, como afirma Gary Gossen nada que ver con quienes adoptaron esta forma de
(1992) para el caso de los Chamula de Chiapas, acercamiento al pasado peruano. El orgullo incaico
reconocer en el ritual la existencia de verdaderos est evidentemente divorciado del poblador andino.
textos culturales que constituyen medios de registro Una segunda forma de acercamiento es con des-
y concepcin de su experiencia. Adicionalmente, precio, considerando lo andino como inferior a lo
al no poder reconocer en las narraciones andinas cannico, lo occidental. Aqu hay muchas variantes;
existentes en las crnicas la presencia de expe- aunque no es este un espacio para analizarlas, s es
riencias histricas, resulta importante aprender a oportuno mencionarlas. Dentro de esta apreciacin,
leer la oralidad de sus narrativas y sus rituales, as el castellano ser una lengua superior al quechua o
como resulta imprescindible extirpar la idea que al aimara, y, por cierto, tambin al castellano andino,
los mitos son historias, pues es evidente que no son que es considerado una aberracin. Evidentemente,
narraciones, sino que fueron transformadas en ellas no hay ningn criterio cientfico para esta actitud,
tanto por las preguntas planteadas por el interlocu- que es nica y exclusivamente un prejuicio sin
tor, cronista o antroplogo como por su posterior fundamento.
registro escrito. Es as como se transformaron en En ese sentido, consideramos de suma impor-
narraciones, y en mitos, conversaciones que, en tancia intentar entender lo que la gente piensa, y
opinin de Manuel Gutirrez Estvez (2001, 2003), buscar una alternativa de comprensin que nos
constituyen verdaderos juegos del lenguaje en los permita resolver, por lo menos tericamente, la
que los participantes van construyendo, juntos, complejidad cultural de nuestro pas y desterrar las
una versin que puede variar considerablemente prcticas excluyentes que la ciencia ha ayudado a
en los diversos contextos narrativos. Es pues fabricar. Es as como debemos entender y leer los
necesario, independientemente de si proceden de textos que escribieron los cronistas, como espacios
una crnica, un documento burocrtico virreinal de comprensin cultural entre estos dos mundos
o una conversacin contempornea, despojarlos que empezaron a dialogar. Es importante destacar
de su narratividad y entenderlos como juegos del que, desde las tradiciones filosficas germana y
lenguaje que de hecho pueden informar acerca angloamericana, comprender al otro es conocer
de las concepciones de la gente y que, junto a los sus creencias y estados mentales en un proceso en
rituales, constituyen fuentes capaces de informar a el que no se reconstruye su vida mental, sino ms
sus sociedades. Solo de esa manera, entendiendo los bien se crea un espacio compartido (Quintanilla
mitos lejos del alcance de la universalidad, como 2002). Por este camino, es til el planteamiento
atribuyera Lvi-Strauss, y de su identificacin con de Quintanilla, quien al retomar el principio de
los mitos griegos dentro de un mecanismo que los caridad, propuesto originariamente por Willard
rotula como falsos en la medida que se oponen van Orman Quine y Donald Davidson ofrece una
a los relatos verdaderos asociados, tanto con las reformulacin del mismo, a partir de la nocin
Sagradas Escrituras como con la Historia, es que de simulacin. De acuerdo con esta, en un
se puede entender su contenido. proceso de comprensin del otro, se desarrollara
En nuestro medio, hay varias maneras de acer- la capacidad de ponerse en el lugar de este bajo
carse y percibir a la cultura andina, entendida como condiciones contrafcticas. Definitivamente, como
aquella que no es compartida por la clase dirigente manifiesta el propio Quintanilla, esta teora de la
Leer el pasado andino en los textos coloniales 35
comprensin puede conducir a alguna forma de estos orales, visuales o dramatizados. Incluso, como
etnocentrismo. Sin embargo, tambin, presentara demuestra este autor, en ocasiones, un mismo relato
la posibilidad de superar la dicotoma entre etno- o ciclo mtico pudo ser representado en varios de
centrismo y relativismo cultural, en un proceso que estos soportes por Martnez (2010). Se sabe que,
permite conocer al otro a partir, evidentemente, de desde hace ms de siete mil aos y me refiero a
categoras mentales propias, en la medida que se las pinturas rupestres de Lauricocha, el hombre
le asume como igual e interpretable (Quintanilla andino utilizaba la pintura para representar y
2002, 2004). Aunque sea inevitable interpretar al decir cosas. Por muchos aos, diversos soportes
otro como semejante, e incluso esta prctica pueda sirvieron para esa transmisin; en algunos casos,
considerarse una suerte de etnocentrismo, resulta tambin, de memoria. As, los diversos estilos
tambin deseable, pues posibilita la interpretacin. cermicos andinos, los tejidos, los bailes, y las
Esta misma se realiza necesariamente centrada en dramatizaciones han transmitido un mensaje que
uno e involucra una comparacin entre las catego- sospechamos, con ciertas transformaciones, se sigue
ras mentales propias y las del otro, y permite transmitiendo por medio del arte que se denomina
desarrollar actitudes morales y compromisos para popular. Jos Luis Martnez lidera, desde hace
con los dems. Este etnocentrismo deseable e mucho, un grupo de investigacin en Chile que
inevitable se opondra, en opinin de Quintanilla, busca las fuentes de estos relatos, sobre todo en los
a aquel etnocentrismo indeseable que se origina queros, y ha entregado importantes conclusiones4.
cuando, en el proceso de interpretacin, se asume Evidentemente, las fuentes de la cultura popular
a la propia cultura como axiolgica y axiomti- tambin deben someterse a la crtica y al contraste,
camente superior3. pues nos muestran un ngulo de la realidad, pero
Es precisamente por este camino que debemos es ya tiempo de su revaloracin e incorporacin
comprender la cultura tradicional. En primer lugar, al discurso acadmico. Por el lado de las crnicas,
debemos considerarla semejante a la occidental. Solo es necesario abandonar la idea de que constituyen
as se puede entender la multiculturalidad nacional. repositorios de datos histricos, pero tambin es
Por el lado que nos ocupa, que es el de entender necesario releerlas en bsqueda de los mensajes
la cultura andina tradicional, sabemos que, como que estos textos nos ofrecen en tanto constituyen
manifiesta Jos Luis Martnez (2010), desde antes verdaderas traducciones culturales de una cultura
de la invasin espaola existieron temas, motivos, que a todas luces, quienes escribieron estos textos,
conocimientos colectivos, ya fueran estos mticos quisieron comprender, y, por lo tanto, ante la au-
o de memoria poltica o de cualquier ndole, que sencia de fuentes escritas, nos siguen mostrando
eran transmitidos en distintos soportes, ya fueran informacin invalorable.
Referencias Citadas
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1992 Las variaciones del mal en una fiesta Tzotzil. De palabra 2010 Mand pintar dos aves: relatos orales y representa-
y obra en el Nuevo Mundo, editado por Miguel Len-Portilla ciones visuales andinas. Chungara. Revista de Antropologa
y otros, TomoI, pp.195-235. SigloXXI, Madrid, Espaa. Chilena 42 (1): 157-167.
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2001 Representaciones mticas y juegos del lenguaje. Indiana 2011 Cmo recordar? La construccin de las memorias andinas
19-20: 89-98. coloniales (siglosXVI y XVII). En Sobre los Incas, editado
Gutirrez Estvez, M. por Liliana Regalado de Hurtado y Francisco Hernndez
2003 Representaciones mticas y juegos del lenguaje. Revista Astete, pp.191-217. Pontificia Universidad Catlica del
Espaola de Antropologa Americana 33: 27-34. Per / Instituto Riva-Agero, Lima, Per.
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Mannheim, B. Fbulas y mitos de los incas, editado por Henrique Urbano
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y amaznica. Mtodos de anlisis e interpretacin de textos, Quintanilla Prez-Wicht, P.
compilado por Juan Carlos Godenzzi, pp.47-79. Centro de 1993 El otro como extensin del yo: respuesta a Antonio
Estudios Regionales Andinos Bartolom de las Casas, Prez. Arete V (1-2), 167-168. Pontificia Universidad
Cuzco, Per. Catlica del Per, Lima, Per.
36 Francisco Hernndez Astete
Notas
1 Se podra encontrar muchos otros ejemplos de la manera 2 Habra que sealar, para el caso peruano, la cultura popular
en que los espaoles entienden la tradicin oral en tanto tiene una suerte de doble alteridad frente a la cultura.
indisciplinada frente a la escritura. Esta situacin se sigue 3 Para un mayor anlisis de este problema, ver Quintanilla
encontrando en las escuelas bilinges contemporneas: (1993, 2002).
[] ms parecen sueos lo que refieren que historias [] 4 Ver, por ejemplo, Martnez (2010, 2011).
(Acosta 1962:63).