Trabajo Prctico de Sociologa

1- Categorizar los tipos de violencia que sufren las

comunidades originarias.
2- Que teora sociolgica puede identificarse en el artculo
n75?
3- Qu propuestas puedes plantear para llevar a cabo una
educacin intercultural real?
4- Relacionar una caracterstica de la cultura con un
concepto abordado como poder, autoridad

Desarrollo
1- De acuerdo a lo planteado Por Dolores Bazn, en
Exploraciones de frontera, se manifiesta la
problemtica de una educacin intercultural bilinge,
a partir de la cual se visibilizan las divergencias entre
la teora, el discurso que pretende abordar situaciones
de desigualdad social y diferencias tnicas, pero que
en la praxis se toman acciones contradictorias para
erradicarlas.
En este sentido aun cuando se pretende modificar
esta situacin, la violencia es aun en la actualidad el
vehculo que condena a las comunidades originarias a
vivir circunstancias de desigualdad y diferencia. Sin
embargo esto no es una realidad propia de nuestra
cultura posmoderna, que por sus caractersticas
enfatiza an ms estas disimilitudes, es una
problemtica arraigada en nuestra sociedad desde
hace ms de seis siglos!, la inferioridad, su carcter
infrahumano , irracionales y sin alma son algunas de
las caractersticas atribuidas a las comunidades
originarias desde la llegada de los peninsulares al
Nuevo Mundo, que empleando como fundamento
teoras filosficas, diferencias biolgicas, anatmicas,
religiosas, culturales , sometieron a los indgenas a
condiciones pauprrimas de vida y explotacin, que
diezmaron alarmantemente a la poblacin en su
propsito de extraer el mximo aprovechamiento , en
el menor tiempo posible , para sustraer sus riquezas,
su cultura, su religin, provocando en sus vidas en
palabras de Wachtel, una desestructuracin en todos
los aspectos. No obstante su dignidad, y su esencia no
pudieron extirpar, pues no soportaron indolentes toda
esta violencia, se resistieron desde la llegada de los
espaoles y aun hoy en la actualidad siguen
resistiendo a una cultura que pretende visibilizarlos.
Asistimos entonces a situaciones de violencia cuando
se niega su identidad, cuando en el afn de
homogeneizacin y de igualdad, que
define la pertenencia al territorio argentino mediante
la abstraccin jurdica todos somos iguales ante la
ley, como lo menciona la autora, los aborgenes son
percibidos como una amenaza a la identidad
argentina, una vez ms por ser considerados seres
inferiores, que an no han alcanzado nuestro grado de
civilizacin ( Dussel, 2003:7), en la actualidad en
algunas instituciones educativas se sigue sosteniendo
este discurso en la construccin del blanco, como
alguien superior, capaz, lleno de virtudes, mientras en
las antpodas est el morocho, moreno, el inferior, el
incapaz. No obstante no es menester solo de la
escuela, lo es tambin de la familia, el primer grupo
socializante que inculca estos antivalores, y que luego
se siguen reproduciendo en la sociedad, VIOLENCIA
POR INFERIORIDAD
Nos encontramos tambin con otro tipo de violencia
VIOLENCIA POR OTREDAD, a partir del cual se
trata al otro como un diferente, que no es parte del
grupo. Este juego de categoras que iguala pero que a
la vez diferencia del otro que no comparte las mismas
caractersticas .Estas denominaciones muchas veces
despectivas que invisibilizan , despojan de identidad,
que enajena y nos convierte en una hoja en blanco,
sin historia, sin identidad, sin nombre.
Como as tambin existe otro tipo de violencia,
VIOLENCIA POR DESVALORIZACION, a partir de
la cual se ha producido la desvalorizacin de las
tradiciones de las comunidades originarias y la
eliminacin del uso de sus propias lenguas, se
privilegia el aprendizaje de lenguas extranjeras por
sobre aquellas que son originarias. Nos ocupamos en
que nuestros hijos sean poliglotas, que aunque no es
menos importante, pero desconocen la existencia de
la lengua propia de las comunidades originarias, las
tradiciones, las costumbres de quienes habitaron
nuestro territorio y que son parte de nuestra historia,
de nuestros orgenes, pero no solo desconocen, sino
que renegamos muchas veces de ello y ah radica la
ms cruel violencia.
Adems est la violencia, producida cuando se trata
de civilizar, castellanizar al indio, es equivalente a
aculturarlo dice la autora al respecto, como si no fuera
poco la violencia y el exterminio que se produjo desde
el siglo XVI y que se perpetuo durante todo este
tiempo y que se sigue reproduciendo en nuestra
sociedad. Aculturacin provocada de manera violenta,
arrasando de raz con sus costumbres, porque de
hecho lo que piensan, hace y dicen debe cambiarse,
no reconstruir, sino construir, porque antes no existi
nada o era incorrecto, VIOLENCIA POR
ACULTURACIN.
Existe otra tambin como la VIOLENCIA POR
DISCRIMINACIN , en este caso la discriminacin no
solo est circunscripta a las comunidades originarias,
es comn a muchas personas y por diferentes
razones, pero como plantea la autora , la marginacin
de la poblacin indgena no solo en los espacios
pblicos laborales, sino tambin en los
establecimientos educativos acaso no es violento
que se dirijan hacia mi persona con una lengua que no
 es propia? acaso no es violento la desvalorizacin de
mis costumbres?
Por otra parte asistimos a otro tipo de violencia,
VIOLENCIA POR IGNORANCIA, donde la intencin
de lograr una educacin intercultural bilinge, es
truncado por muchas contradicciones, una de ellas es
la ignorancia, no en un sentido despectivo, pero si del
desconocimiento, que es uno de las grandes falencias
en la intencin de llevar a cabo una educacin
intercultural bilinge. La formacin es primordial en
este caso, para generar ese sentido de empata,
dilogo, como ejes vertebrales del proceso de
enseanza-aprendizaje, pero tambin para entender al
otro, no como un diferente, sino como parte de
nosotros.

2- De acuerdo a lo planteado en el artculo n 75 de la

Constitucin Nacional, considero que se encuentra
vinculado con las teoras crticas del conflicto no
reproductivistas, a partir de la cual se busca corregir
la marginalidad que el mismo sistema poltico y
educativo condujo a los pueblos originarios. Lo que
manifiesta el artculo es la bsqueda de la integracin
de los pueblos originarios de forma igualitaria en la
 sociedad. No obstante no siempre la teora va ligada a
la praxis, tal es el caso este es en el que la realidad
supera el discurso, debido a las falencias que suscitan
en especial en el mbito educativo , como la falta de
formacin de los docentes, la desvalorizacin de las
lenguas nativas, el renegar de las costumbres y
tradiciones, la falta de verdaderas medidas que nos
hablen de equidad y no de igualdad, equidad que
significa valorar las diferencias del otro como
enriquecimiento de la sociedad, y no igualdad que
pretende homogeneizar a los mismos estndares de
civilizacin impuestos en la sociedad.
3- Considero que las medidas que se pueden plantear
para una educacin intercultural real, tiene como eje
vertebrador la equidad, valorar las diferencias del otro,
que exige la ruptura en los sistemas de valorar y
primar todo aquello que si es ajeno a nuestra
sociedad, a nuestra cultura, en las que nos tiene
absorto la cultura posmoderna. Por el contrario si
valorar nuestros orgenes, nuestras tradiciones y
costumbres y no seguir importando todo aquello que
no nos identifica, sino que nos desdibuja. En ese
sentido es muy relevante el papel del Estado en la
inversin de una escuela inclusiva, mediante la
formacin de los docentes, pero tambin en las
prcticas pedaggicas en el da a da en el aula, desde
el materia bibliogrfico en el que a veces solo se
puede percibir una mirada eurocntrica , as tambin
en los medios de comunicacin, adems desde la
gestin institucional con el fomento de visitas a
lugares donde se pueda palpar de cerca nuestros
orgenes, nuestra historia, nuestras races, adems la
inclusin de la asignatura de lenguas nativas que
muchas veces se relega por preponderar las lenguas
extranjeras.
4-Entendiendo que la cultura segn Edward Tylor es
"aquel todo complejo que incluye el conocimiento, las
creencias. El arte, la moral, el derecho, las costumbres y
cualesquiera otros hbitos y capacidades adquiridos por
el hombre en cuanto miembro de la sociedad", es decir
entonces que es una forma de vida, que se genera a
partir de los procesos de socializacin, a partir de los
cuales el hombre internaliza la cultura en la interaccin
con el otro. De acuerdo a las caractersticas planteadas
en la clase de la catedra de Sociologa de la Educacin:
la cultura es grupal, compartida, pblica, arbitraria,
dinmica.
Segn los conceptos abordados en clase, se pueden
establecer relaciones de acuerdo a las caractersticas
propias de cultura, como la normatividad con dominacin
, abordado por Foucault, pero retomado en La
autoridad pedaggica: entre el dominio y la igualdad
por Diana Gmez y Carolina Mamilovich, considerando
que lo normativo hace referencia a reglas, leyes que
regulan la vida del hombre en la sociedad y que por ende
la cultura posee inexorablemente ese carcter por
permitir la internalizacin de costumbres, hbitos que
son propios de cada grupo social y que estructuran los
mbitos que existen dentro de cada sociedad y que
adems la define y que la diferencia de otras, por
ejemplo en nuestra sociedad las relaciones y/o vnculos
ntimos entre personas adultas y los menores de 18
aos, el denominado estupro, es un delito punible,
mientras que en otras culturas esto no es as. Otro caso
sera el de la bigamia, al igual que el anterior es
condenable en nuestra sociedad, mientras que en la
cultura oriental esta naturalizada la poligamia.
podemos vincular al carcter normativo, dominante del
que habla Foucault en relacin a las funciones de
disciplinamiento y normalizacin propias de las
instituciones educativas, en la que el objetivo
preponderante es enderezar la conducta, en ese sentido
manifiestan las autoras mencionadas anteriormente que
el poder disciplinar cumple una funcin normalizadora ,
dado que la institucin no solo cumple con la funcin de
trasmitir conocimientos, sino que adems como todo
institucin cumple una funcin reguladora y justamente
la institucin educativa ejerce su poder mediante la
disciplina. Esto lo podemos observar hoy en las aulas, en
las

normas explcitas e implcitas que regulan la clase, las

relaciones con las autoridades educativas y con la
comunidad educativa en su totalidad, o acaso en la
escuela primaria, todos los estudiantes se levantan
cuando llega la maestra? , Y cuando transgredimos la
regla, la norma acaso no me suspenden o sancionan?
Ahora si acumulo en mi haber quince sanciones no soy
expulsado?
NORMAS EN LA SOCIEDAD DOMINACIN-
DISCIPLINAMIENTO
EN EL AULA