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Otto Maria Carpeaux
Viena (ustria), 1900  Rio de Janeiro (Brasil), 1978
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Histria da literatura
ocidental
......................

SENADO
FEDERAL
......................

Mesa Diretora
Binio 2007/2008

Senador Garibaldi Alves Filho


Presidente

Senador Tio Viana Senador Alvaro Dias


1 Vice-Presidente 2 Vice-Presidente

Senador Efraim Morais Senador Gerson Camata


1 Secretrio 2 Secretrio

Senador Csar Borges Senador Magno Malta


3 Secretrio 4 Secretrio

Suplentes de Secretrio

Senador Papalo Paes Senador Antnio Carlos Valadares


Senador Joo Vicente Claudino Senador Flexa Ribeiro

Conselho Editorial

Senador Jos Sarney Joaquim Campelo Marques


Presidente Vice-Presidente

Conselheiros

Carlos Henrique Cardim Carlyle Coutinho Madruga

Raimundo Pontes Cunha Neto


. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Edies do Senado Federal Vol.107-B

Histria da literatura
ocidental
VOLUME II

3a edio

Otto Maria Carpeaux

......................

SENADO
FEDERAL
......................

Braslia 2008
EDIES DO
SENADO FEDERAL
Vol. 107-B
O Conselho Editorial do Senado Federal, criado pela Mesa Diretora em
31 de janeiro de 1997, buscar editar, sempre, obras de valor histrico
e cultural e de importncia relevante para a compreenso da histria poltica,
econmica e social do Brasil e reflexo sobre os destinos do pas.

Projeto grfico: Achilles Milan Neto


Senado Federal, 2008
Congresso Nacional
Praa dos Trs Poderes s/n CEP 70165-900 DF
CEDIT@senado.gov.br
Http://www.senado.gov.br/web/conselho/conselho.htm
Todos os direitos reservados
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Carpeaux, Otto Maria.


Histria da literatura ocidental / Otto Maria Carpeaux.
3. ed. -- Braslia : Senado Federal, Conselho Editorial, 2008.
4 v. -- (Edies do Senado Federal ; v. 107-B)

1. Literatura, histria e crtica. 2. Estilstica. 3. Literatura e


sociedade. I. Ttulo. II. Srie.

CDD 809

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Sumrio

PARTE V

BARROCO E CLASSICISMO

Captulo I
O problema da literatura barroca
pg. 553

Captulo II
Poesia e teatro da Contra-Reforma
pg. 587

Captulo III
Pastorais, epopias, epopia heri-cmica
e romance picaresco
pg. 649

Captulo IV
O barroco protestante
pg. 697

Captulo V
Misticismo, moralismo e classicismo
pg. 813

Captulo VI
Antibarroco
pg. 903
PARTE VI

ILUSTRAO E REVOLUO

Captulo I
O rococ
pg. 955

Captulo II
Classicismo racionalista
pg. 1043

Captulo III
O pr-romantismo
pg. 1113

Captulo IV
O ltimo classicismo
pg. 1241

NDICE ONOMSTICO
pg. 1339
PARTE V

BARROCO E CLASSICISMO
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Captulo I
O PROBLEMA DA LITERATURA BARROCA

O SCULO XVII, que se estende, mais ou menos, de 1580 a


1680, o mais rico de todos na histria da literatura universal; e para justi-
ficar o superlativo basta citar alguns nomes, escolhidos ao acaso e classifica-
dos conforme os anos de nascimento: Tasso, Cervantes, Gngora, Lope de
Vega, Shakespeare, Tirso de Molina, Jonson, Donne, John Webster, Que-
vedo, Ruiz de Alarcn, Vondel, Comenius, Caldern, Gracin, Corneille,
Milton, La Fontaine, Marvell, Molire, Pascal, Mme de Svign, Bossuet,
Bunyan, Pepys, Mme de La Fayette, Boileau, Racine, La Bruyre. Os pin-
tores de solenes quadros histricos, no sculo XIX, costumavam agrupar
em torno de um rei todas as figuras ilustres da sua poca, e no haveria
companhia mais ilustre para um quadro do que aqueles poetas e escrito-
res, se fosse possvel encontrar um centro para eles. Mas um centro assim
no existe no sculo XVII. A riqueza abundante demais, e os caracteres
nacionais das literaturas da italiana, espanhola, francesa, inglesa, holan-
desa j esto de tal modo marcados que impossvel encontrar um centro
comum de gravitao. A historiografia literria antiga, incapaz de definir
o carter universal da literatura do sculo XVII, escolheu como centro, ar-
bitrariamente, a corte do rei Lus XIV da Frana; e, em conseqncia, a
literatura no francesa da poca se perdeu de vista ou ento se fragmentou,
em pedaos sem relao de uns com os outros. Aos crticos classicistas do
sculo XVIII pareceu que s a Frana tinha produzido, no sculo XVII, uma
554 Otto Maria Carpeaux

grande literatura; Shakespeare e Caldern foram condenados como gnios


incultos de literaturas brbaras.
O senso histrico dos crticos romnticos no se podia confor-
mar com o absolutismo daquele dogma esttico. Admitiram-se no seio das
grandes pocas literrias o teatro elisabetiano-jacobeu de Shakespeare e o
teatro espanhol de Lope de Vega e Caldern. Mas o critrio da admisso era
arbitrrio: isso tambm grande literatura, admirvel. No era um cri-
trio estilstico, capaz de opor-se ao critrio classicista. A literatura francesa
do sculo XVII continuava como grupo estilstico bem definido, de Corneille
e Pascal at Racine e La Bruyre: o teatro ingls e o teatro espanhol foram
considerados como excees admirveis acima do resto das suas literaturas,
que ficou ignorado e desprezado. S assim se explica o equvoco de que Lope
de Vega e Shakespeare tivessem sido considerados como poetas renascen-
tistas; os poetas seus contemporneos, os Gngora e Donne, que no era
possvel, nem com a maior boa vontade, considerar como representantes da
Renascena, continuam condenados. Ainda existem manuais da literatura
espanhola e inglesa nos quais o estilo de Gngora explicado por uma doen-
a mental do poeta e o nome de Donne nem sequer figura. Fora da Frana,
o sculo XVII parecia e parece a muitos at hoje dominado pelo mau
gosto do marinismo na Itlia, do gongorismo na Espanha, do eufusmo
na Inglaterra; a eles, a crtica associava os prcieux franceses que deviam
desaparecer, enfim, para dar lugar arte pura do estilo Lus XIV. O dogma
classicista de Boileau, renegado com os lbios, continuava em vigor.
Mau gosto ou no, naquela condenao geral do marinismo,
gongorismo, eufusmo e preciosismo manifesta-se a primeira tentativa de
definir um estilo comum do sculo XVII. O marinismo a maneira potica
de falar em conceitos espirituosos e metforas afetadas para exprimir luga-
res-comuns fteis ou sentimentos insinceros teria conquistado a Europa
inteira, de Portugal Sucia. A semelhana entre aqueles estilos ineg-
vel; todos eles derivam diretamente ou indiretamente da lngua culta das
elites aristocrticas da Renascena. Mas a anlise mais exata das origens
histricas daqueles estilos j no permite confundi-los. Pelo contrrio, im-
pem-se distines ntidas.
O primeiro erro fundamental foi a justaposio do eufusmo,
fenmeno literrio do sculo XVI, ao marinismo e gongorismo, do sculo
Histria da Literatura Ocidental 555

XVII. Por motivos lingsticos e sociais, a Renascena chegou Inglaterra


mais tarde do que s outras grandes naes europias. Spenser posterior
a Garcilaso e Ronsard. Mas no estilo marinista a Inglaterra teria precedido
os outros? Na Inglaterra teria acontecido o paradoxo de o estilo barroco
preceder a Renascena? Lyly, o representante do eufusmo, influiu no estilo
das comdias de Shakespeare; Shakespeare, no entanto, foi considerado
como poeta mximo da Renascena inglesa, com a conseqncia de que os
seus contemporneos aparecem num manual divulgadssimo da literatura
inglesa como Decline of the Renaissance um Ben Jonson e um Don-
ne como decadentes! O verdadeiro equivalente do gongorismo-marinismo
na literatura inglesa no o eufusmo, e sim o grupo dos metaphysical
poets do sculo XVII, Donne, Crashaw, Vaughan, Marvell, e em alguns
entre eles h realmente influncia do marinismo italiano, especialmente
em Crashaw. Mas sobre esses poetas pairava a sentena condenatria do
grande crtico classicista Samuel Johnson. O desprezo era to profundo
que produziu a ignorncia; nos comeos do sculo XIX, um crtico to
grande como Hazlitt confessou ter lido pouca coisa de Donne e Marvell, e
nos compndios de literatura inglesa desse sculo XIX nem sequer aparece
o nome de Donne. A viso da evoluo histrica da literatura inglesa ficou
inteiramente desfigurada, porque o dogma classicista impunha ignorar a
literatura do Barroco ingls. Em compensao, considerava-se como ma-
rinista o eufusmo, que coisa diferente.
As fontes espanholas de Lyly j foram verificadas: encontram-se
em Antonio Guevara, na Espanha da primeira metade do sculo XV. Mas
entre Guevara-Lyly e os metaphysical poets no existe relao alguma.
Estudos recentes revelam outras fontes do eufusmo, umas italianas e ou-
tras mais remotas ainda: Lyly, que imitou o estilo afetado das obras de
mocidade de Boccaccio (Filocolo), encontrou o hbito e at exemplos da
metfora rara no livro Emblematus libellus (1522), do notvel historiador
lombardo Andrea Alciato; enfim, fontes latinas medievais1.

1 Com respeito s origens espanholas do eufusmo, cf. Renascena internacional,


notas 94 e 95. Sobre as origens italianas, cf. M. Praz: Studi sul Concettismo. Firenze,
1934. Sobre as fontes medievais, cf. M. W. Croll: Introduo da edio de Euphues
por H. Clemon, London, 1916.
556 Otto Maria Carpeaux

O marinismo italiano tem outra origem. Caracteriza-se menos,


talvez, pelo estilo do que pela mentalidade, mistura de lascvia e melanco-
lia com religiosidade algo hipcrita e veleidades de poesia pastoril. Esses
elementos definem a fonte em que Marino se inspirou: Tasso. Com efeito,
Tasso o grande poeta da Contra-Reforma e a comparao com Ariosto
basta para excluir qualquer possibilidade de trat-lo como poeta da Renas-
cena2. E essa interpretao de Tasso abre novas perspectivas definio do
estilo literrio barroco.
As relaes entre o marinismo e o gongorismo espanhol so das
mais complicadas. O primeiro representante, ou antes, precursor do gon-
gorismo, Luis Carillo y Sotomayor, esteve na Itlia; escreveu um tratado
marinista, o Libro de la erudicin potica (publicado em 1611), no qual
Gngora se teria inspirado3. O indcio bastante fraco. O prprio Lu-
cien-Paul Thomas, que aventurara a hiptese, preferiu depois definir o
gongorismo como reao antiitaliana contra a poesia renascentista, reao
inspirada na poesia castelhana flamboyante do sculo XV4. O papel de
Carrillo y Sotomayor fica reduzido ao de um intermedirio entre Gngora
e Herrera5, e o resultado dos estudos uma linha de evoluo autno-
ma, espanhola, de Garcilaso de la Vega, atravs de Fernando de Herrera, a
Gngora6.
O preciosismo francs sempre foi explicado por influncias es-
panholas e italianas. Alegaram-se as relaes do famoso Antonio Prez, se-
cretrio exilado do rei Filipe II, com o grupo da marquesa de Rambouillet
e Voiture. O fato de ter Prez morrido em 1611, ano em que comearam
as reunies no salo da Marquesa (o Htel de Rambouillet, quartel-general

2 Th. Spoerri: Renaissance und Barock bei Ariost und Tasso. Zuerich, 1922.
F. Chiappelli: Tassos Stil im Uebergang von Renaissance zu Barock. (In: Trivium, 7,
1949.)
3 L.-P. Thomas: Le lyrisme et la prciosit cultistes en Espagne. Halle, 1909.
4 L.-P. Thomas: Gngora et le gongorisme considrs dans leurs rapports avec le marinis-
me. Paris, 1911.
5 J. Garca Sorano: Luis Carrillo y Sotomayor y los orgenes del culteranismo. (In:
Boletn de la Academia Espaola, XIII, 1926.)
6 Cf. a discusso das opinies discordantes em:
M. Arce Blanco: Garcilaso de la Vega. Madrid, 1930.
Histria da Literatura Ocidental 557

dos prcieux, s se abriu em 1617), no basta para desmentir a hipte-


se. Mas as cartas de Prez no se parecem com as de Voiture; justamente
o espanhol Prez no representa o tipo do estilo barroco. Marino7 esteve
em Paris de 1615 a 1623, e foi admiradssimo; mas no foi uma admi-
rao incondicional. O poeta foi protegido pela corte barroca da rainha
Maria de Mdicis; mas no Htel de Rambouillet as maneiras pomposas,
espanholas, no napolitano, causaram estranheza. Na Frana, o marinismo
encontrou s um representante autntico: Chapelain, que escreveu o pref-
cio do Adone, de Marino, e o imitou. Com respeito s origens do preciosis-
mo, admite-se hoje a possibilidade de uma evoluo autnoma, francesa,
tese j proposta em estudos menos recentes8: o verdadeiro iniciador do
preciosismo teria sido Thophile de Viau, que aprendeu os conceti e
pointes de Bertaut, por trs do qual surge a sombra de Ronsard. Uma
linha Ronsard Bertaut Thophile de Viau corresponde linha Garci-
laso Herrera Gngora. Ronsard precursor de certos hbitos poticos
barrocos9. anlogo o caso dos metaphysical poets; verificou-se que sua
estranha arte metafrica descende, muito mais do que antes se supunha,
da dos poetas elisabetanos10. A literatura do sculo XVII encontra hoje no-
vamente grande apreo: Gngora e Caldern, Ben Jonson e Donne foram
reabilitados, considerados outra vez como poetas de categoria universal e
valor permanente, porque a sensibilidade moderna se reconhece naqueles
poetas como em precursores. Parte considervel da nossa literatura atual
gongorista e metaphisical. O porta-voz dessa revalorizao do Barroco
a crtica literria que se sente responsvel pelo gosto da poca. No assim a
historiografia literria: nesta continua, em muitos setores, o desprezo pela
literatura barroca, em parte porque os historiadores esto mais longe da
discusso literria, em parte porque o dogma classicista de Boileau con-
tinua a exercer influncia subterrnea. Contudo, h mais de 50 anos j

7 W. Cabeen: Linuence de Giovanni Battista Marino sur la littrature franaise dans la


premire moiti du XVIIe sicle. Grenoble, 1904.
F. Picco: Salotti francesi e poeti italiani nel Seicento. Torino, 1905.
8 K. Schirmacher: Thophile de Viau, sein Leben und seine Werke. Leipzig, 1897.
9 E. Brock-Sulzer: Klassik und Barock bei Ronsard. (In: Trivium, III, 1943.)
10 R. Tuve: Elizabethan and Metaphysical Imagery. Chicago, 1948.
558 Otto Maria Carpeaux

intenso o trabalho de retificao e reabilitao, tendo produzido vasta bi-


bliografia sobre o assunto, especialmente na Alemanha11. O ponto de vista
antigo foi tipicamente francs. Na Frana, e s na Frana, o estilo barroco
foi vencido e eliminado, cedo e radicalmente, embora no totalmente. A
historiografia oficial da literatura francesa ignorava at tempos recentes o
termo Barroco; s admitia uma fase temporria de mau gosto entre
a Renascena e os grandes clssicos. Da ter a historiografia da literatura
francesa de tratar o sculo XVII no como sculo barroco, mas como um
sculo de classicismo. Seno, a maior poca da literatura francesa ficaria
num isolamento completo entre as literaturas contemporneas das outras
naes, como um caso especial sem repercusso imediata. Ou ento o clas-
sicismo francs devia ser tratado como antecipao do sculo XVIII, em que
as outras literaturas aceitaram realmente o grande estilo francs; mas isso
impossvel, porque a ortodoxia catlica e o conformismo poltico do clas-
sicismo francs o separaram radicalmente do sicle des lumires. uma
alternativa entre duas impossibilidades. Por isso, a crtica francesa conti-
nuava a considerar o sculo XVII como classicista; as correntes contrrias
na Frana so tratadas, nos manuais, num captulo tradicional, Attards
et gars (assim em Lanson); quanto ao estrangeiro, l reinava o mau
gosto, quer dizer, um estilo caracterizado pelo fato de no ser um estilo.
Chegou-se a negar a existncia do Barroco em literatura.
Onde a existncia do estilo barroco no pode ser negada nas
artes plsticas. verdade que as comparaes entre as artes plsticas e a li-
teratura so enganosas; quando, por exemplo, as definies da arte clssica
e da arte barroca dadas por Woelfflin foram aplicadas crtica literria,
nasceram equvocos. Assim, no foi possvel definir o Barroco. Mas no se
trata de definir o Barroco; impossvel definir em uma frmula exata um
fenmeno to complexo como um estilo. S se trata de aproximao, por
meio de descries sucessivas e cada vez mais exatas, do elemento comum
em toda atividade literria do sculo XVII; e esse elemento comum existe.

11 R. Wellek: The Concept of Baroque in Literary Scholarship. (In: Journal of Aesthe-


tics & Art Criticism, V/2, dezembro de 1946.)
V. Cerny: Les origines europennes des tudes baroquistes. (In: Revue de Littrature
Compare, XXIV/I, janeiro de 1950.)
Histria da Literatura Ocidental 559

Marinismo, gongorismo, preciosismo, metaphysical poetry nasceram em


relativa independncia; com fora tanto maior impe-se a concluso de
que deve ter sido uma mentalidade comum que produziu em toda a parte
estilos to parecidos. O sculo XVII quis escrever desse modo; e esse concei-
to da vontade de fazer arte assim realmente um termo da historiografia
das artes plsticas; do mesmo modo que o prprio termo Barroco um
termo das artes plsticas.
O termo Barroco12 a expresso usada pelos crticos das artes
plsticas do sculo XVIII para desacreditar as obras que no obedeceram
aos cnones ideais da antiguidade clssica e da alta Renascena. Durante
o sculo XIX, o termo comeou a perder o sentido pejorativo sempre no
setor das artes clssicas admitindo-se a riqueza fabulosa da poca em
valores arquitetnicos, plsticos e pictricos: Greco e Caravaggio, Rubens,
Hals, Jordaens, Ribera, Callot, Nicolas Poussin, Zurbarn, Bernini, Bor-
romini, Velzquez, Van Dyck, Claude Lorrain, Rembrandt, Guarino Gua-
rini, Fischer von Erlach, Magnasco. Das obras desses mestres abstrada a
nossa idia do que barroco, uma idia fortemente antittica: arquiteturas
majestosas e martrios com pormenores sdicos, grande teatro aristocrtico
e ladres em tavernas sujas, paisagens de academismo arcdico e orgias
frenticas, ostentao vazia e vises msticas. Explicar a unidade superior
que compreende em si essas antteses tornou-se postulado urgente, quando
Alois Riegl criou o conceito da vontade estilstica13. Desde tempos ime-
morveis, o critrio principal da historiografia das artes plsticas era a ca-
pacidade dos artistas, apreciada segundo certos cnones, por exemplo, do
classicismo; distinguiram-se pocas da infncia da arte nas quais a capaci-
dade ainda est em formao, pocas maduras nas quais os artistas possuem
a capacidade de realizar o que pretendem exprimir, e pocas da decadncia
nas quais a capacidade enfraquece e uma tcnica perfeita produz imitaes
plidas ou exageros monstruosos. Nessa teoria baseia-se a alta considerao
dedicada aos classicistas de todas as artes e de todas as pocas, transforman-
do-se a histria da arte em corrida estranha de precursores e sucessores,

12 J. Mark: The Uses of the Term Baroque. (In: Modern Language Review, 23,
1938.)
13 A. Riegl: Stilfragen. Grundlage zur einer Geschichte der Ornamentik. Berlin, 1893.
560 Otto Maria Carpeaux

entre as quais apenas alguns eleitos, os clssicos, acertam; pelos leigos essa
teoria ainda aceita como se fosse um dogma indiscutido.
A discusso desse dogma foi iniciada por Riegl, e de valor incal-
culvel para a compreenso de todas as expresses artsticas, literrias, filo-
sficas da Humanidade. A obra de arte, segundo Riegl, no mero produto
da colaborao entre a capacidade tcnica do artista e as qualidades do seu
material plstico, lingstico ou acstico. mister perguntar: que pretendeu
realizar o artista? Qual a sua vontade? A capacidade, o material e a finali-
dade da obra (imposta pelo meio social) so meras condies da realizao,
fatores, por assim dizer, negativos, que modificam o projeto mental do ar-
tista sem o determinar completamente. A capacidade uma conseqncia
secundria da vontade. Quando o homem moderno se encontra em face de
uma esttua grega primitiva ou de uma igreja romnica ou de um quadro
barroco, no lcito dizer: o artista ainda no sabia esculpir uma esttua
maneira de Fdias ou ainda no sabia construir uma catedral gtica, ou j
no sabia pintar como Rafael. Isto falso classicismo. preciso admitir que
aqueles artistas pretendiam fazer coisas diferentes, porque a sua atitude em
face da natureza e da vida era diferente. No h pocas primitivas nem
pocas decadentes; s h pocas que compreendemos bem porque a nossa
prpria atitude parecida, e outras que compreendemos menos ou s com
dificuldade porque diferem muito da nossa. E essas apreciaes no perma-
necem iguais para sempre e at o fim do mundo como acreditava o clas-
sicismo mas mudam conosco. S assim se explica que o sculo XIX tivesse
descoberto a beleza das catedrais gticas, quando at ento a palavra gtico
tinha sentido pejorativo. O termo Barroco percorreu a mesma evoluo,
ao passo que outras pocas da arte, outrora celebrrimas, hoje nos agradam
menos. A teoria de Riegl, pouco conhecida durante a vida do autor, domina
hoje em todos os setores. Baseia-se nela o apreo total da arte folclrica, da
arte primitiva, da arte barroca. No setor da literatura, a teoria foi menos
aplicada; este livro procura empreg-la, apreciando da mesma maneira, con-
forme a vontade dos artistas, a liturgia romana e o romance naturalista, as
epopias primitivas e a poesia hermtica, o teatro francs e o teatro espanhol.
A literatura barroca a pedra de toque da teoria. Trata-se de reconstruir a
atitude barroca, a mentalidade barroca, para verificar a existncia de uma
literatura barroca e compreender-lhe os valores.
Histria da Literatura Ocidental 561

As obras de arte barroca forneceram certo nmero de antteses


que constituem os plos extremos da mentalidade barroca: solenidade ma-
jestosa e naturalismo brutal, artifcio sutil e viso mstica. A comparao
da literatura com as artes plsticas no pode ser levada alm dessas datas.
Nas obras de literatura, o elemento intelectual e racional entra com fora
muito maior do que nas obras de arquitetura ou pintura. O meio poltico,
social, religioso, filosfico, e as opinies polticas, religiosas, filosficas dos
autores manifestam-se com evidncia maior numa pea dramtica ou num
romance do que num edifcio ou quadro, porque o material da literatura
a lngua ao mesmo tempo o instrumento de expresso da poltica, da
religio e das cincias. Quanto ao Barroco, a anttese entre o mstico Greco
e o naturalista Caravaggio, j muito acentuada, torna-se mais marcante
entre o teatro religioso de Caldern e o romance picaresco, entre a poesia
de Donne e a epopia heri-cmica. Para chegar a conceitos mais exatos,
preciso deixar a regio das artes mudas. Tiram-se concluses mais precisas
da anlise das teorias estticas da poca.
Na historiografia literria, as teorias estticas e Artes poticas
de uma poca estudam-se, em geral, para esclarecer o gosto literrio dos
autores em questo: a esttica da poca fez tais e tais exigncias; estes au-
tores conseguiram cumpri-las, aqueles no o conseguiram, e mais outros,
os gnios, superaram as normas. Outra vez intervm o conceito da ca-
pacidade. A aplicao das frmulas de Riegl encararia as teorias estti-
cas de um ponto de vista diferente: so obras da inteligncia discursiva,
obras racionais, tentativas de racionalizar a atitude e mentalidade da po-
ca para formul-las. Nas prprias obras da imaginao literria, embora
tambm obras da inteligncia e embora tambm, em parte, tentativas de
racionalizao, intervm com fora maior os elementos emotivos. Da as
discrepncias entre teoria esttica e prtica literria. Na prpria poca, essas
discrepncias constituem o objeto de discusses literrias, mais ou menos
apaixonadas. Mais tarde, as teorias se esquecem; as obras ficam; e aquelas
teorias tornam-se incompreensveis posteridade. No comeo do Barroco
havia uma dessas grandes discusses, em torno da Gerusalemme liberata, de
Tasso. O assunto do poema meio herico, meio religioso, e a sinceridade
religiosa do poeta est fora de dvida. Contudo, a crtica literria contem-
pornea insistiu com tanta paixo na imoralidade do poema, que enfim as
562 Otto Maria Carpeaux

prprias autoridades eclesisticas intervieram. Essa discusso para leitores


modernos da epopia perfeitamente incompreensvel, de modo que a cr-
tica hostil foi interpretada como conseqncia da interveno eclesistica.
Para reconstituir a discusso preciso analisar o conceito barroco de imo-
ralidade, diferente do nosso e relacionado com as teorias barrocas sobre
a finalidade da literatura, isto , sobre o que o escritor pretende realizar.
A discusso em torno da Gerusalemme liberata a porta de entrada para o
problema da literatura barroca.
A discusso em torno de Tasso foi conseqncia de modificaes
na situao social da literatura. A literatura da Renascena foi escrita por
humanistas eruditos a servio de uma aristocracia que, j excluda do papel
decisivo nas evolues para o futuro, viveu em mundos irreais de galantaria
espiritual, cavalaria romntica e idlio pastoril. A nica finalidade dessa
literatura era a criao de beleza. A isso corresponde a teoria esttica da Re-
nascena, o platonismo, ou antes, o neoplatonismo cristianizado, de Ficino
at Leone Ebreo: o belo terrestre o reflexo (a lembrana) do belo divi-
no; o amor terrestre o reflexo do amor divino. Se a palavra platnico
entendida no sentido em que se fala vulgarmente de amor platnico, essa
teoria no to platnica como parece. sintoma do contrrio o ardor
sensual que j se reparou nas entrelinhas de Leone Ebreo e que, em toda a
literatura renascentista, rebenta de vez em quando, e s vezes em exploses
bem brutais. A norma suprema da aristocracia literria o hedonismo, o
prazer das coisas belas, sejam obras de arte, sejam os produtos da natureza.
O platonismo renascentista fornece ao hedonismo uma brilhante supe-
restrutura filosfica. Mas no justifica a atitude da aristocracia literria,
porque no possvel nem necessrio. O hedonismo uma teoria da vida
animal e vegetativa, da vida dos sentidos; no se suportavam intervenes
do raciocnio, e por isso escolheram como base filosfica uma filosofia
platnica, francamente anti-racionalista. Toda a filosofia renascentista se
caracteriza pelo entusiasmo, que por definio anti-racionalista. Da
a hostilidade contra as dedues racionais da escolstica aristotlica. At
o cepticismo de Montaigne anti-racionalista, encontrando o ponto fir-
me na naturalidade dos instintos sadios; e a filosofia de Giordano Bruno,
cume e fim da Renascena, a mais entusistica que se imaginou jamais.
O pendant literrio-artstico do hedonismo o lart pour lart. O poeta
Histria da Literatura Ocidental 563

mais representativo da Renascena, Ariosto, d lart por lart. E o lart


pour lart exclui, por definio, quaisquer tentativas para justificar-lhe a
existncia; a sua prpria finalidade em si mesmo.
A dominao espanhola e a Contra-Reforma do conclio de Tren-
to significam a dissoluo da aliana entre aristocracia e humanismo. Os
aristocratas italianos, privados da autodeterminao poltica, retiram-se para
as suas vilas nos campos ou para uma existncia burguesa nos palacetes urba-
nos; as cortes perdem o aspecto intelectual e adotam o cerimonial espanhol.
Os humanistas pem-se a servio do ltimo poder espiritual que resta na
pennsula: a Igreja. o fim da Renascena. A primeira grande obra literria
na qual se anuncia o esprito da nova poca a Gerusalemme liberata, de
Tasso. uma epopia romntica, de cavalaria, como o Orlando Furioso, mas
com uma grande diferena: os cavaleiros de Ariosto passam por inmeras ba-
talhas sem finalidade determinada, ao passo que os cruzados de Tasso lutam
por um fim definido: a liberao de Jerusalm e dos lugares santos do jugo
dos infiis. Esse fim religioso coloca tambm em lugar diferente o elemento
ertico: em Ariosto, o amor o motivo das lutas e frias dos cavaleiros; em
Tasso, o amor a grande seduo mediante a qual os poderes diablicos
esperam perturbar o esprito blico dos cruzados, e o jardim encantado de
Armida, que seria em Ariosto um paraso terrestre, em Tasso o lugar de
tentaes diablicas se bem que descrito com a lascvia melanclica de quem
tem de renunciar. Quanto sinceridade religiosa e moral de Tasso no pode
haver dvidas, e essa sinceridade justifica a grande inovao: a substituio
da mquina mitolgica da epopia virgiliana, mantida ainda em Cames,
por uma espcie de mitologia crist. Em vez dos deuses pagos, intervm
na ao os diabos e o prprio Deus dos cristos. Tudo, na Gerusalemme libe-
rata, revela o esprito religioso e moral da Contra-Reforma. Mas os represen-
tantes literrios da Contra-Reforma no se deram por satisfeitos. Houve, em
torno do poema, uma discusso apaixonada14.
As censuras referiam-se s regras da poesia pica, abstradas da
potica aristotlica; e ns outros, hoje, no compreendemos que uma obra

14 A Solerti: Polemiche intorno alla Gerusalemme liberata. (In: Appendice alle opere in
prosa di Torquato Tasso. Firenze, 1892.)
V. Vivaldi: La pi grande polemica del Cinquecento. Catanzaro, 1895.
564 Otto Maria Carpeaux

de arte seja julgada assim. Atrs das frmulas de uma esttica dogmtica
havia, no entanto, motivos razoveis. Quando os contemporneos censu-
raram a interveno de Deus e diabos como quebra das regras aristotlicas,
no fizeram, no fundo, outra coisa seno protestar contra a confuso do
assunto histrico com invenes gratuitas de tentaes e converses; e
isso que hoje tambm nos aparece como um dos maiores defeitos da Geru-
salemme liberata. Mas o que causa estranheza, naquelas discusses e pol-
micas, justamente o que a historiografia literria registrou, at h pouco,
como se tivesse sido sempre assim: o emprego das frmulas aristotlicas.
Em realidade, nem sempre assim foi. A Renascena conhecia mal a Potica
de Aristteles (a primeira edio saiu s em 1536 e o primeiro comentrio
s em 1548) e no se preocupou muito com ela. De repente surge uma
esttica aristotlica; a sua histria a histria das origens do Barroco15.
Durante a poca do predomnio do platonismo, a Universidade
de Pdua continuava como fortaleza isolada da filosofia aristotlica, se bem
que de um aristotelismo leigo, algo suspeito s autoridades eclesisticas.
Em Pdua, o famoso crtico Sperone Speroni (1500-1588), censurando a
Sofonisba, de Trissino, e elaborando uma nova teoria da tragdia, chamou
a ateno para a potica de Aristteles, interpretando a catarse do fim das
tragdias como purificao moral; Speroni exerceu, alis, profunda influ-
ncia em Tasso. Pouco depois, em outro crtico paduano, Vicenzo Maggi,
o aristotelismo j tem feio eclesistica. Intervieram os jesutas, restabele-
cendo em toda a parte os estudos aristotlico-escolsticos. Os jesutas eram
humanistas sua maneira; o seu manual pedaggico, a Ratio studiorum
(1587), perfeitamente humanista. Mas no o humanismo pago da
Renascena, nem o humanismo cristo de Erasmo. um humanismo ecle-
sistico, um classicismo catlico; em todas as questes da filosofia profana
Aristteles, interpretado em sentido cristo, reconhecido como autorida-
de dogmtica. A aposio interpretado em sentido cristo importante;
porque a potica aristotlica colocou jesutas e leigos em face de problemas
difceis. Segundo Aristteles, a poesia inventa fbula e imita caracteres
e aes reais. Mas uma fbula inventada, por definio no verdade; e os

15 G. Toffanin: La ne dellumanesimo. Torino, 1920.


G. Toffanin: Il Cinquecento. Milano, 1935.
Histria da Literatura Ocidental 565

homens, no sendo anjos, cometem muitas vezes atos imorais, imitados


tambm nos enredos das epopias e do teatro. Esses fatos literrios so in-
compatveis com o esprito da Contra-Reforma, que s admite a verdade
dogmtica e a moral crist. Uma resposta a essas dvidas encontrou-se na
Potica (1561) do humanista Julius Caesar Scaliger: Aristteles no ensina
imitare fabulam, mas docere fabulam; no so os atos instintivos dos
homens que a arte imita, mas as suas resolues e decises morais. Na
fbula, as personagens no agem impulsionadas pelos instintos, mas se-
gundo a razo. uma potica racionalista; Scaliger tornar-se- mais tarde
a primeira autoridade do classicismo francs. Na Itlia de 1570, a solu-
o, por mais interessante que seja, no pode ser imediatamente aceita:
aos italianos a potica scaligeriana parecia norma de uma poesia didtica,
medieval, incompatvel com os desgnios da literatura aristocrtica. Ainda
se disse com Horcio: Aut prodesse volunt aut delectare poetae, e o p-
blico aristocrtico preferiu o delectare, o hedonismo potico. Quem deu
a primeira soluo ao problema foi o esteticista mais importante da po-
ca: Alessandro Piccolomini, nas suas Annotazioni all Poetica dAristotele
(1575). Substituiu o aut-aut da alternativa por um et-et. Os poetas
pretendem ensinar e agradar ao mesmo tempo, e para isso lhes servem as
fbulas inventadas com concluses morais; em virtude dessas concluses
morais, as fbulas tm a mesma razo de ser que as histrias verdicas, e
ao lado da realidade verdadeira existe outra realidade, artstica, que no
menos real. As invenes poticas justificam-se pela interpretao moral
de que so susceptveis. Essa teoria serviu para defender Dante, tambm
acusado perante a Inquisio, e serviu aos amigos de Tasso para defender-
lhe as invenes, enquanto os adversrios pleitearam a causa da verdade
histrica. Eis a luta e o compromisso entre racionalismo aristotlico e
moralismo cristo, verdadeiro objeto das polmicas em torno da Geru-
salemme liberata. Finalmente a teoria serviu para justificar uma vez mais
o hedonismo: nas Considerazioni in defesa di Dante (1583), de Belisario
Bulgarini, a realidade autnoma das obras de arte interpretada como se
arte e literatura fossem meros jogos da imaginao, em nada srios; ento
no h perigo de seduo dos sentidos pela arte, e at as invenes lascivas
so inofensivas, enquanto o poeta no pensar em excitar intencionalmente
a voluptuosidade. Agora, possvel defender no apenas o jardim de Ar-
566 Otto Maria Carpeaux

mida, mas tambm o erotismo do Pastor fido, a poesia do beijo, e coisas


piores. O sculo XVII a grande poca da poesia priapesca, escrita s vezes
por poetas devotos, como no caso de Maynard. o triunfo da hipocrisia
dos poetas e escritores, sempre ameaados pelo moralismo da Inquisio.
Por outro lado, a mesma hipocrisia justifica-se perante o tribunal, inter-
pretando tudo em sentido moralista. O prprio Petrarca, que durante a
Renascena foi considerado como poeta do amor platnico, agora inter-
pretado como poeta de alegorias religiosas. Gelli, j em 1549, nas suas au-
las florentinas sobre Petrarca, l no romance amoroso de Petrarca a alegoria
das suas angstias religiosas; o tomista Benedetto Varchi, em aulas sobre
o mesmo assunto, em 1553, defende o mesmo ponto de vista; e Ludovico
Dolce, na Esposizione delle re canzone di Messer Francesco Petrarca, chiamate
le tre sorelle (1561), nos oferece uma verdadeira hermenutica teolgica do
poeta trecentista. Alguns espritos mais srios, porm, no se puderam
conformar com ingenuidades ou hipocrisias assim; pretenderam cumprir
sinceramente as exigncias impostas pelo moralismo da Contra-Reforma,
viram sempre posta em dvida a sua ortodoxia, e caram em angstias, das
quais a loucura de Tasso foi o caso extremo.
A potica aristotlica do fim do sculo XVI a tentativa de ex-
plorao de uma esttica racionalista para os fins de uma literatura pseudo-
herica e pseudo-religiosa, a servio de um pblico aristocrtico, que exigia
divertimento e excitao dos sentidos; a tentativa feita por poetas que
so hipcritas engenhosos ou melanclicos angustiados. Com esta defini-
o esto de acordo mais alguns fatos da histria literria do sculo XVII.
Combate-se a melancolia angustiada por meio de uma atitude estica; mas
j no o estoicismo sereno, quase alegre, de Lipsius e Montaigne mas
o estoicismo melanclico de Quevedo, estoicismo de soldado que fita a
morte e conserva a compostura. Compostura aristocrtica, contenance,
o ideal da poca. Quando no possvel a realizao sincera desse ideal,
o sculo d-se por satisfeito com as aparncias, com a representao te-
atral, o cerimonial espanhol a etiquette. Para vencer as desarmonias
entre fachada e contedo, mobilizam-se todos os engenhos da esttica ra-
cionalista; arte e literatura tm de esconder a realidade, envolvendo-a em
metforas e arabescos sempre novos, sempre inditos. O talento literrio
considerado como inteligncia engenhosa pela primeira vez, aparece o
Histria da Literatura Ocidental 567

termo gnio no sentido de capacidade de inventar e o italiano Emma-


nuele Tesauro, no seu famoso Cannocchiale Aristotelico (1654), apresenta
mil receitas para esconder sentido secreto nos concetti e acutezze de
legendas, inscries, emblemas, pantomimas; a palavra aristotlico no
ttulo da obra muito significativa16. Mas o supremo esforo de dominar
de maneira racionalista a lngua cristaliza-se na fundao de instituies
autorizadas para baixar normas de racionalizao da lngua. As academias
parecem pouco barrocas, mais classicistas. Contudo, o plano da Academie
Franaise foi ideado por aquele chefe dos prcieux que era o marinista
Chapelain17.
Esses elementos explicam os caractersticos, sempre antitticos,
da literatura barroca: herosmo exaltado e estoicismo melanclico, religio-
sidade mstica ou hipcrita e sensualidade brutal ou dissimulada, repre-
sentao solene e crueldade sdica, linguagem extremamente figurativa e
naturalismo grosseiro.
Tudo isso em conjunto parece uma caricatura grandiosa da men-
talidade medieval, ou antes uma volta ao Outono da Idade Mdia. Com
efeito, negando e renegando a Renascena, o barroco retoma o caminho do
sculo XV. O cerimonial complicado da corte da Borgonha reaparece como
cerimonial espanhol, partindo de Madri e conquistando todas as cortes
da Europa. A obsesso do sculo XV pela imagem da morte, sua sensualida-
de brutal e sdica, o gosto de alegorias complicadas e metforas hermticas
tudo isso volta. No sculo XVII, existia na Europa um s pas em que a
tradio do gtico flamboyant ainda estava viva: a Espanha. O Greco,
no compreendido na Itlia, encontra-se como em casa na Espanha, que
reconhece no pintor bizantino certas caractersticas de Roger van der Wey-
den e Luis Morales. difcil explicar os motivos dessa sobrevivncia. No
se admitem hipteses precipitadas, como: a Renascena espanhola teria
sido apenas um fenmeno de superfcie; ou ento: a Renascena espanhola
teria sido esmagada to completamente pela Contra-Reforma que apenas
teria ficado viva a ltima tradio medieval. muito mais convincente a

16 B. Croce: Il trattatisti italiani del concettismo e Baltasar Gracin. (In: Problemi di


estetica e contributi alla storia dellEstetica italiana. Bari, 1910.)
17 A. Fabre: Chapelain et nos deux premires acadmies. Paris, 1890.
568 Otto Maria Carpeaux

hiptese de Hatzfeld: o Barroco constitui uma qualidade permanente do


carter espanhol18. O herosmo exaltado em face do destino (Numancia,
de Cervantes, Caldern) j se encontra na Farslia do espanhol Lucano; o
estoicismo barroco pode achar-se no espanhol Sneca, e, cristianizado, no
espanhol Prudncio; o precursor dos grandes msticos , no sculo IV, o he-
rtico espanhol Priscilianus, espcie de D. Quixote espiritual. Aspiraes
to grandes exigiriam, segundo Hatzfeld, uma linguagem desmesurada,
exigncia na qual reside o germe do maneirismo lingstico: o espanhol
san Isidro de Sevilla criador de uma etimologia fantstica, descobrindo
relaes secretas entre as palavras; e Raimundus Lullus, em Los cent noms
de Du, j um gongorista. O Barroco espanhol uma reao nacional
contra o humanismo internacional dos italianos e italianizantes. Talvez se
trate de uma evaso em face da derrota poltico-militar da Espanha, no fim
do sculo XVI. Assim se explicaria a coincidncia da decadncia poltica e
social com o apogeu da evoluo literria: o teatro do tipo de La vida es
sueo, a novela de desengao do tipo do D. Quixote, e, do outro lado
da barricada, a stira social do romance picaresco, so sintomas daquele
estado de esprito.
O Barroco espanhol conquistou a Europa inteira. Na crtica mo-
derna, a ltima oposio contra o conceito do Barroco como estilo literrio
veio da parte de Benedetto Croce, que acabou voltando identificao de
Barroco com mau gosto19. Mas Paul Hazard observou-lhe20 muito bem
que o Barroco internacional no pode ser julgado do ponto de vista da
literatura italiana do sculo XVII, que est, em relao aos sculos italianos
anteriores, em declnio, e, em relao literatura espanhola, apenas um
ramo secundrio do Barroco internacional. A Itlia barroca uma col-
nia espanhola, governada espiritualmente por uma associao espanhola,

18 H. H. Hatzfeld: El predominio del espritu espaol en la literatura europea del siglo


XVII. (In: Revista de lologa hispnica, III/1, 1941.)
H. Gobliani: Il barrochismo in Seneca e in Lucano. Messina, 1938.
H. Hatzfeld: Estudios sobre el Barroco. Madrid, 1966.
19 B. Croce: Storia dellet barocca in Italia. Bari, 1929.
20 P. Hazard: Benedetto Croce, Storia dellet barroca in Italia. (In: Revue de Littra-
ture Compare, XI/1, janeiro de 1931.)
Histria da Literatura Ocidental 569

a Companhia de Jesus. A Agudeza y arte de ingenio (1648), de Baltazar


Gracin, precede o Cannocchiale Aristotelico de Emmanuele Tesauro21. As
tentativas de interpretao de Petrarca em sentido religioso correspondem
s tentativas mais numerosas dos espanhis de traduzir as expresses er-
ticas de poesias para linguagem religiosa, as versiones a lo divino; Sebas-
tin de Crdoba Sazedo chegou a publicar Las obras de Boscn y Garcilaso
trasladadas en materias cristianas y religiosas (1575); Caldern transformou
grande nmero das suas prprias peas profanas em autos sacramentales.
Quando Tasso escolheu para assunto do seu poema uma empresa comum
das naes crists em prol de um fim religioso, obedeceu aos desgnios do
imperalismo espanhol, que se julgava defensor da f catlica no mundo
inteiro.
Imperialismo espanhol e propaganda jesutica divulgaram arte e
literatura barrocas em todas as regies que a Contra-Reforma reconquis-
tou. A ustria e a Alemanha meridional, a Blgica, a Polnia so centros
barrocos; outro centro a Amrica Latina22. J se afirmou que o Barroco
o estilo prprio da Contra-Reforma23. Esta hiptese bastante seduto-
ra; mas no aceitvel, porque ignora as influncias espanholas alm das
fronteiras da Contra-Reforma e a existncia de focos barrocos nos pases
protestantes.
Existe um barroco protestante. A prioridade dos estudos sobre
o assunto cabe, mais uma vez, ao precursor Alois Riegl, que demonstrou
as origens barrocas da grande pintura holandesa do sculo XVII24; depois
dos trabalhos de F. Schmidt-Degener, j se fala, sem embarao, do estilo
barroco de Rembrandt. O estilo barroco da literatura holandesa da po-
ca no pode ser ignorado. Huizinga caracteriza a civilizao holandesa do
sculo XVII como sntese e compromisso de uma civilizao erasmiana,
burguesa e democrtica, com a corrente internacional, barroca25. No

21 Cf. nota 16.


22 Sach. Sitwell: Southern Baroque Art. London, 1924.
23 W. Weisbach: Der Barock als Kunst der Gegenreformation. Berlin, 1921.
24 A. Riegl: Das hollndische Gruppenportraet. (In: Jahrbuch der Kunstsammlugen
des Kaiserhauses, XXIII, Wien, 1902.)
25 J. Huizinga: Die hollndische Kultur des 17. Jahrhunderts. Jena, 1933.
570 Otto Maria Carpeaux

se podem desconhecer os elementos barrocos em poetas religiosos como


Revius e Luyken26. Na Alemanha protestante existem obras barrocas em
abundncia: a igreja de Bueckeburg e o edifcio do conselho municipal, em
Bremem, precedem cronologicamente as grandes arquiteturas barrocas da
Alemanha meridional, catlica. Nas Universidades de Wittenberg e Hel-
mstaedt, fortalezas do luteranismo acentuadamente ortodoxo, ensinou-se a
filosofia do jesuta espanhol Surez, e Paul Althaus encontrou na literatura
de edificao luterana vestgios inconfundveis da literatura jesutica27.
A Espanha barroca tem lugar contra dois adversrios que afinal a
vencero: a Frana e a Inglaterra, e esta ltima protestante. Existe, porm,
um barroco ingls que , em parte, de inspirao espanhola. O fato de que
os poetas escritores da rainha Elizabeth e do rei Jaime I, em guerra perma-
nente contra a Espanha catlica, odiada por toda a nao inglesa, tivessem
estudado e traduzido assiduamente as obras da literatura espanhola, inspi-
rando-se nelas, surpreendente. Mas um fato.
As relaes literrias entre a Inglaterra e a Espanha no sculo XVII
so ntimas; j foram, alis, muito bem estudadas28, e contudo no se che-
gou ainda compreenso perfeita da natureza delas, de modo que preciso
reconsiderar o problema. Nota-se, antes de tudo, a utilizao freqente de
fontes espanholas no teatro elisabetano e jacobeu29. Middleton tira de La
Gitanilla, de Cervantes, a Spanish Gipsy; o seu Changeling, uma das obras
capitais do teatro ingls, inspira-se, em parte, na traduo que Leonard Di-
gges fizera de um romance espanhol, o Poema trgico del espaol Gerardo y
Desengao del amor lascivo, de Gonzalo de Cspedes y Meneses. O mesmo
romance forneceu o enredo do Spanish Curate, de John Fletcher, que tambm
utilizou vrias novelas de Cervantes: em The Chances, El celoso extremeo; em
Rule a Wife and Have a Wife, o Casamiento Engaoso; na Queen of Corinth,

26 G. E. Van Es: Baroke lyrick van protestantsche dichters. Haarlem, 1946.


27 E. Lewalter: Spanisch-jesuitische und deutsch-lutheranische Metaphysik des 17. Jahrhun-
derts. Hamburg, 1935.
28 J. Fitzmaurice-Kelly: The Relations between Spanish and English Literature. Liverpool,
1910.
29 R. Grossman: Spanien und das elisabethinische Drama. Hamburg, 1920.
Histria da Literatura Ocidental 571

a Fuerza de la Sangre; e em Loves Pilgrimage, as Dos Doncelas. O sucesso das


Novelas ejemplares foi grande entre os dramaturgos ingleses: Massinger tirou
a Very Woman do Amante Liberal, e conheceu at o teatro de Cervantes, uti-
lizando-se do Viejo Celoso em The Fatal Dowry, e dos Baos de Argel em The
Renegado. Mencionam-se, enfim, os emprstimos de Shirley no Don Lope de
Cardona, de Lope de Vega, para o Young Admiral, e no Castigo del penseque,
de Tirso de Molina, para The Opportunity. Eis o resultado, algo magro, a
que chegou a literatura comparada com os seus mtodos mais ou menos
antiquados de comparao de enredos. Poder-se-ia objetar que Shakespeare
s uma vez, em The Two Gentlemen of Verona, utilizou um enredo espanhol,
um episdio da Diana Enamorada, de Montemayor, enquanto Chapman
e Ben Jonson nunca o fizeram. A concluso seria a seguinte: Shakespeare,
Chapman e Jonson, poetas renascentistas, preferem enredos italianos: Fle-
tcher, Massinger e Shirley, pertencendo segunda fase do teatro ingls, j
recebem influncias espanholas, barrocas. Mas John Webster e John Ford,
mais barrocos do que os mencionados, no revelam influncia espanhola,
quer dizer, influncia manifesta em enredos emprestados, embora recebam
outra, mais sutil e mais importante. A histria do grande teatro ingls, de
Kyd a Shirley, a histria da assimilao do modelo de todo o teatro barroco:
Sneca30. O furor retrico das tragdias de vingana do dramaturgo romano,
aparecendo de maneira brbara em Spanish Tragedy e Titus Andronicus, su-
tiliza-se cada vez mais em King Richard III, Julius Caesar, Hamlet, Macbeth,
Revengers Tragedy, para depois se transformar em tragdia de desesperados
sombrios, no ambiente de cortes criminosas em Bussy dAmbois, Triumph
of Death, The Changeling, The Cardinal vtimas de cortesos intrigantes
e diplomatas diablicos. A atmosfera dessas peas a mesma das tragdias
italianas do Cinquecento e das francesas anteriores a 1630. A resistncia
estica dos heris contra o destino, e a poesia melanclica do seu desespero,
tudo isso tambm tipicamente barroco. S pode ser caracterizado como
espanhol, se considerarmos, maneira barroca, como espanhol o modelo
imitado: Sneca.

30 R. Lebgue: Le thtre de dmesure et dhorreur en Europe occidental au XVIIe et


XVIIe sicles. (In: Forschungsprobleme der Vergleichenden Literaturgeschichte, ed. por
K. Wais. Tbingen, 1951.)
572 Otto Maria Carpeaux

Esse mesmo Sneca est, alis, no centro de mais outra tendn-


cia importante da literatura barroca: o abandono definitivo do modelo
ciceroniano na prosa, em favor de outros modelos: Sneca e Tcito31. A
prosa senequiana e tacitiana chega a ser caracterstica do Barroco.
Tcito tambm serve, na poca da Contra-Reforma, quando
j no se ousa citar Maquiavel, como fonte de axiomas polticos ma-
quiavelsticos32. E esse fato nos lembra o estranho adversrio dos heris
melanclico-esticos no teatro ingls: o intrigante infernal, o villain.
sua poltica os dramaturgos chamam maquiavlica. So, porm,
duvidosos os conhecimentos dos dramaturgos ingleses com respeito a
Maquiavel33. O Prncipe s foi traduzido em 1640, dois anos antes do
fechamento dos teatros ingleses pelos puritanos. As idias do secretrio
florentino s se conheceram atravs de fontes pouco seguras, das quais a
principal era uma refutao: o Discours sur les moyens de bien gouverner,
et maintenir en bonne paix un Royaume ou autre Principaut. Contre Ni-
cholas Machiavel Florentin (1576), de Innocent Gentillet, traduzido para
o ingls por Simon Paterycke, em 1602. Os ingleses no conheciam Ma-
quiavel; s conheciam a lenda odiosa dos antimaquiavelistas. Essa lenda
originou-se no dio dos huguenotes franceses contra a rainha Catarina
de Mdicis, que consideravam discpula de Maquiavel; mas os grandes
divulgadores do antimaquiavelismo foram os jesutas Antonio Possevino
(De Machiavelli etc. quibusdam scriptis, 1592) e Pedro de Ribadeneyra
(De Religione et virtutibus Principis Christiani adversus Machiavellum,
1597). Nestes panfletos latinos, lidos na Europa inteira, encontra-se o
grande villain. Encarnou-o outro personagem, odiado pelos jesutas:
Antonio Prez, o foragido ex-secretrio do rei Filipe II, clebre e temido,
porque o julgavam capaz de intrigas diablicas.

31 M. W. Croll: The Baroque Style in Prose. (In: Studies in English Philology, Mis-
cellany for F. Klaeber. Minneapolis, 1929.)
G. Williamson: The Senecan Amble. A Study in Prose Form from Bacon to Collier.
Chicago, 1952.
32 G. Toffanin: Machiavelli e il tacitismo. Padova, 1921.
33 E. Meyer: Machiavelli and the Elisabethan Drama. Weimar, 1897.
M. Praz: The Flaming Heart. New York, 1958.
Histria da Literatura Ocidental 573

A linguagem gongrica de Antonio Prez, ou antes, do Antonio


Prez da lenda, falavam-na os metaphysical poets; aquele, para escon-
der segredos importantes e revel-los pela metade em aluses metafricas;
estes, para fazer a tentativa bem barroca de reunir sensualidade ardente e
devoo angustiada. o caso de Donne. A situao esclarece-se no caso de
Crashaw, convertido ao catolicismo e celebrando santa Teresa, e no caso de
Vaughan, anglo-catlico avant la lettre, que inclui no nmero dos seus
livros de predileo o Menosprecio de la corte y alabanza de la aldea, de An-
tonio Guevara. Enfim, o barroco ingls volta-se para as suas origens lon-
gnquas34. Contra os metaphysical poets apresenta-se-nos Milton como
classicista maneira italiana, puritano, partidrio da democracia burguesa.
Mas no se d muito bem com os seus companheiros de oposio. Os puri-
tanos no gostam de poesia renascentista, preferem os gritos inarticulados
dos meetings religiosos ou a stira antiaristocrtica; o Lazarillo de Tormes,
traduzido em 1586 por David Rowland, e o D. Quixote, traduzido em
1612 (quer dizer, logo depois da publicao do original) por Thomas Shel-
ton, tm sucesso muito grande. Do fundo das angstias e plebeidades da
poca, a figura de Milton sobressai como a de um aristocrata pomposo do
Barroco num retrato clair-obscur. Pelo menos certos crticos consideram
Milton como poeta barroco35; a diferena entre ele e os metafsicos no
seria to grande, ou ento, seria menos decisiva36. Milton seria um barro-
co burgus, estranhamente parecido, estilisticamente, com o classicismo
francs37.
Aps ter-se demonstrado e admitido o Barroco protestante na
Inglaterra, o isolamento da literatura classicista francesa entre as literaturas
barrocas do sculo XVII torna-se problema mais urgente do que antes. Para
resolv-lo havia s uma ltima possibilidade, uma soluo violenta: afir-
mar a natureza essencialmente barroca do prprio classicismo francs.

34 T. O. Beachcraft: Crashaw and the Baroque Style. (In: Criterion, XIII, 1934.)
35 W. Sypher: The Metaphysicals and the Baroque. (In: Partisan Review, Win-
ter/1944.)
36 E. M. W. Tillyard: The Metaphysicals and Milton. London, 1956.
37 G. de Reynold: Le XVIIe. Sicle. Le Classique et le Baroque. Montreal, 1944.
H. Hatzfeld: A Clarication of the Baroque Problem in the Romance Literatures.
(In: Comparative Literature, I/2 1949.)
574 Otto Maria Carpeaux

O fato de o classicismo constituir uma qualidade permanente


do esprito francs no pode ser negado. Mas isso no exclui a possibilidade
de invases barrocas. No comeo da poca clssica est Le Cid (1636),
de Corneille, baseado em Las mocedades del Cid, de Guilln de Castro; no
fim, o Gil Blas (1715) de Lesage, baseado embora de maneira muito livre
no Marcos de Obregn, de Espinel; em todo o caso, um drama herico
e um romance picaresco. O mal vem, como em toda a parte, da Espa-
nha. Mas entre essas duas datas, a literatura francesa parece inteiramente
francesa, inteiramente clssica, em acordo perfeito com a arquitetura e os
jardins de Versalhes. Esto presentes na memria de todos as palavras de
Taine: ces parterres rectangulaires et ces promenades gomtriques offrent
des salons en plein air. Larchitecture sche et noble saligne avec la tenue,
la gravit et la magnificence officielle dun courtisan Viol les alentours
de Racine. Hoje, o acordo nos parece menos exato. Em 1648, fundou-se
a Academie de Peinture et de Sculpture, e, em 1666, como complemen-
to, a Academie de France, em Roma. Mas a Roma de 1666, no era a
Roma clssica; era a capital da arte barroca38. O maior artista do classicismo
francs, Nicolas Poussin, formou-se na Itlia; estudos acurados verificaram
influncias marinistas nos seus temas39. O aspecto das grandes construes
parisienses do sculo XVII no inequivocamente clssico; nos pormenores
e na inteno, segundo o termo de Riegl, a igreja da Sorbonne, a igreja
Val-de-Grce e o Institut de France esto menos longe do Barroco romano
do que se pensa40. Das qualidades barrocas do maior escultor francs da
poca, Pierre Puget, ningum duvidou jamais. Os olhos modernos, mais
acostumados s variedades do estilo barroco, sentem o elemento de de-
voo espanhola nos quadros da vida de so Bruno, de Eustache Lesueur.
H qualquer coisa do Greco no fundo escuro do quadro da Crucificao,
de Philippe de Champagne, que era, alis, o retratista sombrio de ces

38 N. Pevsner: Academies of Art, Past and Present. Cambridge, 1940.


39 H. Moschetti: Dellinusso del Marino sulla formazione artistica di Nicolas Pous-
sin. (In: Atas del Congresso Internacional de Roma, 1912.)
(Compte-rendu por H. Lemonnier, in: Journal des Savants, 1919.)
40 A. E. Brinckmann: Die Baukunst des 17. und 18. Jahrhunderts in den romanischen
Lndern. 5. ed. Frankfurt, 1927.
Histria da Literatura Ocidental 575

messieurs de Port-Royal. Por outro lado, o realismo campestre dos irmos


Le Nain aproxima-se mais do realismo dos holandeses do que do vrai
de Boileau, e os efeitos Clair-obscur de Georges de La Tour no deixam
lugar para dvidas. Finalmente, o artista mais fantstico, mais extravagante
do sculo, francs: Jacques Callot.
Desses fenmenos, muitos pertencem poca de Lus XIII, que
certamente barroca. a poca do preciosismo, do Htel de Rambouillet,
de Voiture e Chapelain, quando a Frana invadida pelos gneros da lite-
ratura barroca: epopia herica ou sacra, epopia heri-cmica, romance
picaresco. O que causa estranheza, porm, o fato de que o comeo do
classicismo sempre datado da reforma da poesia por Malherbe enfin
Malherbe vint por volta de 1600 a 1610, enquanto que o Htel de
Rambouillet, o centro dos prcieux, se abriu depois daquela reforma,
em 1617. E o prprio Malherbe nem sempre foi to secamente clssico
como se pensava41. Por outro lado, o fim do preciosismo e o comeo da
verdadeira poca clssica so marcados pela fundao da Academie fran-
aise, em 1634-1635. Mas quem participou ativamente dessa realizao
foi Chapelain, o chefe dos prcieux, que ideou tambm o Dictionnaire
de lAcadmie. E o mesmo Chapelain escreveu em 1630 a Lettre sur lart
dramatique, introduzindo na Frana a regra pseudo-aristotlica das trs
unidades dramticas; pelo aristotelismo, Chapelain pertence ao Barroco,
e pelo academismo, poca clssica. O preciosismo da linguagem e o es-
foro de criar uma lngua acadmica para uso da elite literria so coisas
diferentes, mas no opostas. Entre preciosismo e classicismo no existe
a incompatibilidade absoluta que Boileau e Molire proclamaram42. As
fronteiras desaparecem. A cronologia literria do sculo XVII francs no
muito clara. preciso proceder assim como os astrnomos que eliminam
sucessivamente as influncias perturbadoras de corpos celestes vizinhos
para calcular a curva pura que um planeta percorreria.
O mtodo indicado fatigante, mas seguro: classificar os drama-
turgos franceses do sculo XVII segundo os anos de nascimento e verificar

41 R. Lebgue: Les Larmes de Saint Pierre, de Malherbe, pome baroque. (In: Revue
des Sciences Humaines, juillet-dcembre, 1949.)
42 J. E. Fidao-Justiniani: Lespirit classique et la prciosit. Paris, 1914.
576 Otto Maria Carpeaux

os seus emprstimos ao teatro espanhol43. Para simplificar a enumerao,


citam-se entre parnteses as fontes espanholas das peas francesas.
De Alexandre Hardy (nascido em 1570) notam-se: Cornlie
(Seora Cornelia, de Cervantes), La force du Sang (La Fuerza de la Sangre,
de Cervantes), La belle gyptienne (La gitanilla, de Cervantes). Cervantes
(El amante liberal) tambm explorado por George Scudry (nascido em
1601), no Amant libral. Vem logo depois Pierre Corneille (nascido em
1606), com Le Cid (Las mocedades del Cid, de Guilln de Castro), Le men-
teur (La verdad sospechosa, de Ruiz de Alarcn), Suite du menteur (Amar sin
saber a quin, de Lope de Vega). Jean Rotrou, que nasceu em 1609, um
dos maiores exploradores da literatura espanhola: Les Deux Pucelles (Las
dos doncellas, de Cervantes), Lheureux naufrage (Naufragio prodigioso, de
Lope de Vega), Baque doubli (Sortija del olvido, de Lope de Vega), Laure
perscute (Laura perseguida, de Lope de Vega), Heureuse constance (Poder
vencido, de Lope de Vega), Saint-Genest (El verdadero fingido, de Lope de
Vega), Don Bernardo de la Cabrera (Adversa fortuna de don Bernardo de la
Cabrera, de Mira de Amescua), Blisaire (Ejemplo mayor de la desdicha y
Capitn Belisario, de Mira de Amescua), Venceslas (No hay ser padre siendo
Rey, de Francisco de Rojas). Ao passo que estes dramaturgos preferem o
assunto romanesco, outros cuidam mais do aspecto cmico. Paul Scarron
(nascido em 1610) importa da Espanha Le gardien de soi-mme (Alcaide de
si mismo, de Caldern), La fausse apparence (No siempre lo peor es cierto, de
Caldern), Dom Japhet dArmnie (Entre bobos anda el juego, de Francisco
de Rojas), Lcolier de Salamanque (Obligados y ofendidos, de Francisco de
Rojas); o Jodelet duelliste, de Scarron, composto de duas comdias de Ro-
jas: Traicin busca castigo e No hay amigo para amigo. Finalmente, Antoine
Montfleury (nascido em 1611) traz da Espanha La dame mdecin (El amor
mdico, de Tirso de Molina) e La fille capitaine (La dama capitn, de Diego
e Jos de Figueroa y Crdova).
Depois da pausa de uma gerao, aparece Thomas Corneille
(nascido em 1625), irmo do grande Corneille. Imitando o exemplo de

43 A. Morel Fatio: LEspagne en France. (In: tudes sur lEspagne, 1re srie, 2. ed.
Paris, 1895.)
E. Martinenche: La comdie espagnole en France, de Hardy Racine. Paris, 1900.
Histria da Literatura Ocidental 577

Rotrou, esse rival de Racine tira o seu teatro inteiro de fontes espanholas:
La dame invisible (Dama duende, de Caldern), Le feint astrologue (El astr-
logo fingido, de Caldern), Les illustres ennemis (Amar despus de la muerte,
de Caldern), Le Gelier de soi-mme (Alcaide de si mismo, de Caldern),
Le galant doubl (Hombre pobre todo es trazas, de Caldern), Engagement du
hasard (Empeos de un Acaso, de Caldern), Don Bertrand de Cigarral (En-
tre bobos anda el juego, de Francisco de Rojas), Le charme de la voix (Lo que
puede la aprehensin, de Moreto), Le baron dAlbittrac (La ta y la sobrina,
de Moreto), Contesse dOrgueil (Seor de Buenas Noches, de Cubillo). Os
emprstimos de Molire no tm importncia, e em Racine no existem
influncias espanholas. Mas Philippe Quinalt (nascido em 1635) ainda
explora a mina: Le docteur de verre (Licenciado Vidriera, de Cervantes), Le
fantme amoureux (El galn fantasma, de Caldern), Lamant indiscret (El
escondido y la tapada, de Caldern).
Este captulo de literatura comparada cansativo, mas da maior
importncia para se ter idia do domnio universal da literatura espanhola
naquela poca revela duas fases de invaso espanhola, por volta de 1635
e por volta de 1670. O resultado confirmado pelos estudos de Lanson
sobre as tradues de obras espanholas para o francs44. A primeira onda de
tradues vai de 1615 a 1645, com o cume em 1635. O Guzmn de Alfa-
rache, de Alemn, aparece traduzido em 1600, e outra vez em 1619/1620.
Novelas ejemplares, em 1614, Don Quijote em 1612, e Persiles y Segismunda
duas vezes em 1618. O Lazarillo de Tormes, j traduzido em 1598, volta
em 1615, seguido do Marcos de Obregn, em 1618. O gosto pelo pastoril
produz, em 1624, nova traduo da Diana Enamorada (j traduzida em
1579 e 1587), e no mesmo ano uma traduo da Arcadia, de Lope da Vega.
Obras de santa Teresa aparecem duas vezes, 1623/1630 e 1644. Em 1633
sai uma traduo da Celestina, e no mesmo ano as do Buscn e dos Sueos,
de Quevedo. As cartas de Antonio Prez, em 1642, chegam um pouco
tarde, porque em 1645 j aparece, como representante de uma outra Es-
panha, a primeira traduo de Gracin. A segunda fase caracterizada por
novas edies de obras que pareciam esquecidas ou desprezadas pela est-

44 G. Lanson: Rapports de la littrature franaise et de la littrature espagnole. (In:


Revue dhistoire littraire de la France, 1896, 1897, 1901.)
578 Otto Maria Carpeaux

tica classicista (Lazarillo, 1653 e 1678, Novelas Ejemplares, 1655, Quevedo,


1667, Don Quijote, 1667) e, de outro lado, pelas tradues de san Juan de
la Cruz, em 1650 e 1694, acompanhadas de uma nova traduo de santa
Teresa, em 1670; pelo grande sucesso do Guia de pecadores, de Fr. Luis de
Granada, traduzido duas vezes (1646/1651, 1658/1673), e por uma verda-
deira moda de Gracin (1684, 1696). No momento das grandes obras de
Bossuet, Molire e Racine, o pblico francs pediu os msticos, picarescos
e conceptistas da Espanha, e o maior sucesso teatral cabe, com 86 represen-
taes, ao Timocrate, do hispanizante Thomas Corneille.
O gosto do pblico francs do sculo XVII era barroco. A litera-
tura clssica lutou galhardamente contra esse inimigo, mas a repetio da
voga de tradues e verses do espanhol revela a precariedade dos triunfos
acadmicos. A histria do classicismo francs uma histria de recidivas; o
inimigo estava dentro. Um ensasta espirituoso comparou a geometria ana-
ltica de Descartes a uma teoria de exorcismo: o filsofo ops a cruz das
coordenadas confuso da poca, para exorciz-la. O carter cartesiano
do classicismo francs no indiscutido, ao contrrio: mas o instrumen-
talismo qualidade comum ao racionalismo de Descartes e ao classicismo
de Boileau. A filosofia de Descartes antes de tudo um mtodo; chama-se
Discours de la mthode a obra principal. O classicismo francs tambm
um mtodo; serve para disciplinar os equvocos da linguagem, a confuso
das paixes, a corrupo do gosto pelo pitoresco. Esttica naturalista e
racionalista, gosto impessoal, conformismo poltico e religioso, moralismo
essas qualidades essenciais do classicismo francs so instrumentos de
ascese antibarroca, e h quem o considere como essencialmente anti,
anti-renascentista, antiprotestante, antibarroco45. O inimigo barroco est
dentro do classicismo, na sua prpria alma. O classicismo francs no
realmente clssico; apenas pretende s-lo. A linguagem culta, cheia de alu-
ses e reticncias, exige leitores to versados como a poesia marinista. A
Versalhes de Racine menos clssica do que Taine pensava46. E a lingua-
gem mesurada de Racine mal oculta os traos de sensualidade furiosa e

45 V. Vedel: Deux classiques franais, vus par un critique tranger. Paris, 1925.
46 G. Rohlfs: Racines Mithridate als Beispiel hscher Barockdichtung. (In: Archiv
fr das Studium der neueren Sprachen, CLXVI, 1936.)
Histria da Literatura Ocidental 579

misticismo ardente nas suas personagens; s vezes a verdade psicolgica


se revela naquilo a que Spitzer chama a linguagem noturna de Racine,
exemplificando-a no verso drober au jour une flamme si noire47. A ten-
so entre as paixes recalcadas e as normas rgidas de expresso encontra
sua soluo no estoicismo melanclico de La Rochefoucauld, no ascetismo
ertico de Madame de La Fayette e, pelo menos, naquelas formas de auto-
observao e introspeco psicolgica nas quais os moralistas franceses ri-
valizam com os msticos espanhis. A trilha da literatura inglesa do sculo
XVII estende-se do assunto de importao espanhola at a formao de
personagens barrocos, como no caso do villain. O caminho da literatura
francesa da mesma poca vai dos enredos espanhis at a formao de uma
maneira de ver o mundo, que barroca. uma literatura psicolgica; e a
psicologia sempre ameaa destruir o equilbrio. No se trata de um sculo
classicista, interrompido por duas fases de invaso barroca; o classicismo
constitui a interrupo antittica que atenua o barroco, sem elimin-lo de
todo. O barroco atenuado do fim do sculo XVII o rococ48.
O estilo barroco um estilo internacional. A Europa inteira o
adotou. Os seus elementos vieram da Espanha; mas a Espanha j no era
capaz de impor um estilo. A Europa o aceitou em toda a parte, porque o
Barroco expresso de uma situao espiritual e social, mais ou menos
idntica em toda a parte49. A aristocracia feudal perdeu definitivamente a
funo poltica. A Igreja catlica, reformada pelo conclio de Trento, e as
Igrejas nacionais do protestantismo investem o Estado de sanes divinas.
Aos poderes absolutos no escapa a economia; o mercantilismo pode ser
definido como o mtodo de poltica econmica para terminar a grande
crise que comeara com as descobertas geogrficas. A aristocracia, incapaz
de adaptar-se s novas condies, foi subjugada; a burguesia ainda no
capaz de desempenhar funo poltica; no intervalo, o Estado absoluto di-

47 L. Spitzer: Die klassische Dmpfung in Racines Stil. (In: Archivum Romanicum,


XII, 1928, e XIII, 1929; resumido in: Romanische Stil-und Literaturstudien. I. Mar-
burg, 1931.)
48 F. Schuerr: Barock, Klassizismus und Rokoko in der franzsischen Literatur. Leipzig,
1928.
49 F. Borkenau: Der Uebergang vom feudalen zum brgerlichen Welbild. Paris, 1934.
580 Otto Maria Carpeaux

rige a economia. O nico dos grandes Estados europeus que no conseguiu


acompanhar essa evoluo foi justamente a Espanha. Na retrospectiva, a
Espanha do sculo XVII parecia aos historiadores o Estado mais absoluto de
todos; na verdade, o poder real estava bastante limitado pelas autonomias
regionais com que s os Bourbons acabaro no sculo XVIII. Disso res-
sente-se a economia. A Casa de Contratacin, em Sevilha, uma soluo
imperfeita do problema; a vagabundagem individualista, que se reflete
no romance picaresco, um sintoma entre outros. A Inglaterra termina a
crise com os Navigation Acts de 1651 e 1660. Segue-se imediatamente
a Frana, com as tarifas alfandegrias de Colbert, em 1664 e 1667; o mer-
cantilismo o maior servio se bem outorgado prestado pelo Estado
absoluto burguesia. A revoluo inglesa de 1688 parece mais radical, mas
no mais burguesa do que a reforma administrativa de Lus XIV. Saint-Si-
mon tinha algo de razo em chamar a Lus XIV un grand roi bourgeois.
Contra todas as aparncias, o Estado absoluto do sculo XVII
est a servio da burguesia nascente. Para empregar um termo de Spengler,
trata-se de uma pseudomorfose: contedo burgus em formas aristocrti-
cas. A aristocracia ainda pode aproveitar a situao, vivendo parasitaria-
mente da realeza; ainda consegue impor o seu estilo de viver. O sculo
tem ar aristocrtico. A autoridade real encontra-se nas mos do Estado,
imensamente aumentada pela sano eclesistica e pelos poderes econmi-
cos. Segundo uma experincia sociolgica, a consolidao da autoridade
produz separao de classes. No sculo XVII, a oposio entre aristocracia e
burguesia vai-se acentuando cada vez mais. O fenmeno reflete-se na lite-
ratura. A literatura barroca mais uniforme do que se pensava na Europa
inteira, independentemente das fronteiras nacionais e religiosas; mas no
homognea na estrutura ntima, porque constituda por duas classes
literrias opostas: a classe aristocrtica e a classe burguesa intelectual50. Es-
sas classes literrias, alis, no so inteiramente idnticas s classes sociais,
s quais tomavam emprestados os nomes. So termos que se entendem
cum grano salis.
A literatura aristocrtica vive de riquezas de uma classe ocio-
sa e parasitria, que perdeu a funo social. Acentua-se o fenmeno da

50 G. Zonta: Storia della letteratura italiana. Vol. IV, cap. 2. Torino, 1932.
Histria da Literatura Ocidental 581

conspicuous consumption (Veblen), da ostentao internacional, e isso


em todos os setores em que predomina o modo de viver aristocrtico.
As cerimnias eclesisticas revestem-se de pompas nunca vistas. A arte
entendida, segundo as doutrinas aristotlicas do hedonismo inofensivo,
como fico gratuita, sem responsabilidade perante a realidade; precisa-se,
para agradar, de estmulos sempre novos, fornecidos pela lascvia ou pela
sutileza lingstica. O herosmo aristocrtico torna-se tanto mais retrico
quanto as espadas de cavaleiros se transformam em espadins de corteso.
At o idlio pastoril acompanha a evoluo para a teatralidade: o romance
pastoril substitudo pelo drama pastoril.
O teatro est no centro da civilizao barroca, da poca de
Shakespeare, Caldern e Racine. Para o teatro convergem todos os desejos
de ostentao suntuosa, de transfigurao da realidade em iluso, de cons-
truo de um mundo de arte, fora do mundo material. Os estudos mais
pormenorizados do teatro barroco de que j dispomos mal do idia do
ingente esforo teatral da poca: do intensssimo interesse popular pelas
peas de Lope de Vega e Shakespeare, da paixo teatral de cour et ville de
Versalhes e Paris, do luxo das representaes oficiais de Madri, Viena e Mu-
nique. Todas as artes literatura, msica, pintura, escultura, arquitetura, e
as artes mecnicas do maquinismo teatral servem para o fim de realizar
o mundo dramtico. E, para esse fim, a arte teatral passa por uma revoluo
profunda51. O palco dos Mistrios medievais ficava no meio das praas da
cidade; os espectadores viam os acontecimentos de todos os lados, como se
fossem acontecimentos reais, e, de fato, os espectadores medievais estavam
envolvidos na ao do palco, no drama da redeno que a eles concernia
de perto. No teatro da Renascena representam-se as comdias de Plauto
e Terncio e de seus imitadores modernos; os espectadores j no partici-
pam da ao, porm dela poderiam participar: personagens e atitudes, c
e l, so as mesmas. Por isso, palco e platia esto separados, mas quase no
mesmo nvel de altura, de modo que o espao dos atores e o espao dos
espectadores so comuns. Eis o aspecto do famoso Teatro Olmpico em Vi-
cenza, que Andrea Palladio e Vincenzo Scamozzi construram entre 1580 e

51 W. Flemming: Das schlesische Kunstdrama. Leipzig, 1930.


R. Alewyn: Das grosse Welttheater. Hamburg, 1959.
582 Otto Maria Carpeaux

1584. Poucos decnios depois o Teatro Farnese, em Parma, construdo entre


1619 e 1628, por Giovanni Battista Aleotti, apresenta aspecto diferente. O
esprito aristocrtico do Barroco no suporta aquela identificao. Palco e
platia esto inteiramente separados; aqui, o mundo real dos espectadores;
ali, o mundo irreal da iluso teatral. A inveno que torna possvel a separa-
o completa a perspectiva teatral. As ruas e casas que constituram o fun-
do do teatro de Palladio ainda eram praticveis; no teatro de Aleotti, j so
pintadas, e s pela perspectiva do a iluso da materialidade. Possibilidades
da perspectiva teatral so as mquinas complicadas que no teatro espanhol e
dos jesutas produziram toda a espcie de efeitos tcnicos, ao ponto de esse
teatro poder dispensar enfim a palavra, transformando-se em pera, panto-
mima e bailado. No teatro clssico francs, menos suntuoso, a lngua culta e
os biensances no comportamento dos atores produzem efeitos semelhantes.
No teatro ingls, enfim, que adotou a perspectiva ilusionstica s na segunda
metade do sculo XVII, a funo separadora desempenhada apenas por um
instrumento de alto nvel artstico, que at os dramaturgos mais populares
nunca dispensaram: o verso.
O teatro espanhol e o dos jesutas servem-se das suas mquinas
para estender as possibilidades da ao at os ltimos limites da imagina-
o; o palco representa o Cosmos inteiro, Gran teatro del mundo. A
ideologia que inspira esse teatro barroco a filosofia religiosa da Contra-
Reforma: o mundo iluso e engano, a vida um sonho. o pessimismo
que se encontra tambm no fundo do teatro de Racine e Shakespeare,
revelando essas expresses diferentes como expresses barrocas. La vida
es sueo, Phdre e Macbeth representam o mesmo mundo de iluses trgi-
cas. A separao desse mundo de iluses do mundo real dos espectadores
simboliza, ao mesmo tempo, outra situao barroca: o mundo real um
teatro de acesso fechado, um mundo aristocrtico, em que as classes no
privilegiadas no entram. Quando o burgus ou o campons se atrevem a
penetrar naquele mundo aristocrtico, caem no ridculo; lembra-se-lhes o
seu lugar na hierarquia social. Eis o motivo52 do campons embriagado ao
qual fizeram crer que gro-senhor, para despert-lo cruelmente, no dia

52 W. Flemming: Die deutsche Barockkomdie. Leipzig, 1931.


Histria da Literatura Ocidental 583

seguinte, do seu sonho. Esse motivo, pendant cmico de La vida es sueo,


repetido por todos os comedigrafos barrocos; um motivo de predileo
dos dramaturgos jesutas, aparece no preldio da Taming of the Shrew, de
Shakespeare; aparece, em variao diferente, no Georges Dandin, de Moli-
re. At neste pormenor, a civilizao barroca revela, apesar das diferenas
de expresso, a sua unidade.
As expresses da classe burguesa-intelectual ficam dentro des-
sa unidade; mas constituem o reverso das expresses aristocrticas. pom-
pa das cerimnias eclesisticas corresponde a angstia religiosa; s fices
gratuitas corresponde o gosto pelas invenes fantsticas da stira burlesca;
ao falso herosmo corresponde o realismo picaresco. Um apangio parti-
cular do pensamento burgus e intelectual o esforo de dominar as con-
tradies antitticas do Barroco, racionalizando-as. O sculo dos msticos
tambm o sculo dos grandes sistemas racionalistas: Descartes, Male-
branche, Spinoza, Leibniz. o sculo dos grandes cientistas: Galileu, Ke-
pler, Newton. Com os grandes fillogos holandeses e ingleses, que pouco
se parecem com os humanistas italianos da Renascena, comea a crtica
histrica dos textos e documentos. A prpria historiografia, porm, conti-
nua retrica; a histria resiste racionalizao dogmtica. Descartes rejeita
a historiografia como pouco cientfica; ela fica sendo o reino dos polgrafos
de erudio antiquria.
O primeiro setor do pensamento barroco que foi racionalizado
a esttica: com a racionalizao da poesia aristocrtica pelo neo-aristote-
lismo dos intelectuais italianos comeou o Barroco. Durante o sculo XVII
renovam-se sempre essas tentativas de racionalizao. Os crticos literrios da
poca que so os intelectuais burgueses atacam incessantemente o estilo
barroco de expresso, zombando dos marinistas e gongoristas, e congratu-
lando-se com os poetas classicistas que se exprimem, parece, no estilo da Re-
nascena. So poetas da reao literria, em nmero no pequeno; formam
uma contracorrente. Do ponto de vista literrio, so quase todos inferiores
aos barrocos. Mas historicamente esto com a razo: pertencer-lhes- o fu-
turo. O reacionarismo literrio progressismo social. Existe uma relao
ntima, se bem que muitas vezes secreta, entre classicismo e burguesia. O fato
de a racionalizao classicista do Barroco ter tido o maior sucesso na Frana
do gran roi bourgeois significativo. O classicismo de oposio uma ten-
584 Otto Maria Carpeaux

tativa de romper a pseudomorfose aristocrtica que o Barroco, e revelar o


sentido burgus da evoluo. A Inglaterra, depois da revoluo burguesa ou
semiburguesa de 1688, ter, no sculo XVIII, uma literatura classicista.
As atividades daquelas duas classes em conjunto apresentam
o panorama literrio correspondente ao panorama artstico entre os plos
Greco e Caravaggio. Os motivos principais da literatura barroca so53 a
tenso entre vida e morte, tempo e eternidade; a tenso entre o sensualis-
mo do drama pastoril e a melancolia de uma vasta literatura funerria; gos-
to de experincias extticas que se aproximam da embriaguez, e gosto da
mortificao asctica; disciplina aristocrtica do corteso e preferncia pela
caricatura burlesca; naturalismo cruel e retirada para o sonho. Os gneros
internacionais em que se exprimem esses motivos so a epopia herica ou
sacra e a epopia heri-cmica, o romance de galantaria herica e o roman-
ce picaresco, os guias de prncipes que justificam a sano eclesistica do
Estado, e a introspeco, na autobiografia e no romance psicolgico; e,
sobretudo, a projeo de todos esses motivos para fora: o teatro.
Com respeito s formas de expresso, o Barroco no deixa de
ser o herdeiro da Renascena. Da poesia petrarquesca provm outra poesia
aristocrtica, o marinismo e gongorismo; da tradio platnica da Renas-
cena provm a mstica; da literatura popular do sculo XVI provm o
naturalismo barroco. Aparecem compromissos e misturas de toda a espcie
entre essas formas puras de expresso: o gongorismo mstico do teatro
dos jesutas, o gongorismo naturalista da epopia heri-cmica, o misti-
cismo burgus dos jansenistas e protestantes, o gongorismo burgus dos
metaphysical poets, o naturalismo mstico da literatura de introspeco
psicolgica. Esses tipos mistos do como resultante o panorama multifor-
me da literatura barroca.

*
O precedente captulo de natureza principalmente terica, dis-
cutindo teorias estticas que no cabem numa obra de ndole historiogr-
fica. Foi indispensvel, no entanto, examin-las, como tentativa de pr em

53 W. Benjamin: Ursprung des deutschen Trauerspiels. Berlin, 1928.


Histria da Literatura Ocidental 585

ordem os fatos da confusa transio da Renascena para o Barroco. Mas


mesmo alm da clarificao de fatos de uma poca j remota, a discusso
no parece ter sido intil para os que hoje se interessam pela coisa literria.
Reconhecemos nas antteses barrocas entre poesia experimental e natu-
ralismo factual as mesmas tendncias antagnicas que hoje nos ocupam;
no se pode negar uma estranha atualidade s lutas entre os defensores de
literatura autnoma e os adeptos da tese contrria que encontra a nica
justificativa de atividades literrias em objetivos morais e sociais54.

54 No texto no foi considerada a tese que interpola entre a Renascena e o Barroco


um estilo intermedirio, o Maneirismo. A transio entre a Renascena literria e
o Barroco literrio pode ser descrita sem usar esse conceito, que indispensvel
na histria das artes plsticas, mas menos urgente na histria literria. Realmente,
o conceito Maneirismo surgiu primeiro na histria das artes plsticas, quando M.
Dvorak (Geischichte der italienischen Kunst im Zeitalter der Renaissance. Muenchen,
1928) observou que Miguel ngelo e Tintoretto j no pertencem Renascena, e
o Greco ainda no pertence ao Barroco. Entre a derrota da Renascena, que foi to
segura de si prpria, e a vitria do Barroco, que voltou a ser seguro de si prprio,
intercala-se uma poca, mais ou menos entre 1540 e 1620, que se esfora para su-
perar a insegurana ntima por uma expressividade muito forte e quase excessiva,
fantstica, mas friamente calculada. Mestres caractersticos do maneirismo so pin-
tores como Pontormo, Parmeggianino, Arcimboldi, Mons. E. R. Curtius (Eu-
ropaeische Literatur und lateinisches Mittelalter. Bern, 1953) introduziu o conceito
na histria literria, caracterizando a literatura maneirista pelos elementos de ma-
gia verbal, metafrica sutil, conceptismo, retrica de persuaso. Maneiristas seriam
Donne, Tourneur, Shakespeare em sua ltima fase, mas tambm George Herbert.
Um discpulo de Curtius, Gustav Ren Hocke, tratou a arte e a literatura manei-
ristas sistematicamente em seus volumes: Die Welt als Labyrinth, Hamburg, 1927, e
Maneirismus in der Literatur, Hamburg, 1957, colocando a literatura maneirista em
confronto fascinante com a poesia moderna de Garca Lorca, Ungaretti, Rimbaud,
Mallarm, Apollinaire, Breton, Reverdy, Michaux, Gerard Manley, Hopkins, Yeats,
T. S. Elliot, Pound, Maiakovski, Biely, Blok, Krolow, Celan. A comparao con-
vincente quando com poetas maneiristas secundrios. Mas a tese de Hocke obriga-o
a incluir no maneirismo Donne e Crashaw, DAubign, Thophile de Viau e Saint-
Amant, Shakespeare, Hofmannswaldau e, enm, Marino e Gngora, de modo que
a fronteira entre Maneirismo e Barroco desaparece totalmente. A demonstrao da
identidade essencial da metafrica dos poetas elisabetanos e da metafrica dos poetas
metafsicos, por Rosamond Tuve (Elisabethan and Metaphysical Imagery, Chicago,
1948), anula as teses de Hocke, atingindo tambm a de Curtius.
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Captulo II
POESIA E TEATRO DA CONTRA-REFORMA

O TERMO culteranismo serve para designar em uma palavra


as correntes poticas do marinismo, gongorismo, preciosismo e seme-
lhantes. Define, e sem simpatia, o aspecto exterior daquela poesia: uso de
palavras raras ou at esquisitas, sintaxe complicada, aluses eruditas ou
de qualquer maneira pouco compreensveis, metforas inditas e difceis,
usadas como se fossem smbolos de uma linguagem secreta que s os ini-
ciados entendem; tudo, enfim, o que culto em sentido pejorativo, no
sentido de uma lngua artificial que difere intencionalmente da lngua dos
mortais comuns. Empregada assim, a palavra culteranismo serviu, no
sculo XVII, aos inimigos daquela poesia para fins polmicos. Afirmavam
que marinismo e gongorismo eram invenes gratuitas de poetas que bem
podiam fazer coisa melhor de Gngora existem realmente poesias em
estilo popular, simples mas que quiseram fingir-se cultos, realizar qual-
quer coisa de indito, s acessvel s elites requintadas. Os crticos do scu-
lo XVIII e os historiadores do sculo XIX aceitaram expresso e explicao;
o adjetivo portugus gongrico significa, at na boca de iletrados, um
estilo pomposo, complicado e absurdo.
Hoje, que a situao mudou Gngora e Donne so includos
entre os maiores poetas de todos os tempos a poesia culterana j no pode
ser explicada de maneira to mesquinha. Admite-se que o estilo barroco da
poesia a conseqncia lgica da imitao formalstica das literaturas antigas
588 Otto Maria Carpeaux

na Renascena: as sutilidades lingsticas do estilo greco-romano eram mui-


to mais elaboradas do que em qualquer lngua moderna, a metrificao e a
prosa regulavam-se por leis de cadncia musical, leis de simetria, leis de uso
das metforas, coisas das quais os modernos no tm idia, mas com o pro-
gresso da evoluo chegou-se at na prosa a estilos bem barrocos, como o
de Sneca e Tcito1. A imitao dos antigos j levara, em Petrarca e nos escri-
tores do gtico flamboyant, ao abuso de metforas, trocadilhos, antteses,
e a poesia aparentemente classicista do sculo XVI j contm os germes do
estilo barroco, justamente porque era classicista e poesia de elite2. O estilo de
Marino a conseqncia fatal do estilo de Tasso3. O gongorismo a sntese e
a condensao intensificada da poesia lrica da Renascena, partindo esta da
tradio potica greco-romana4. O estilo dos metaphysical poets do barro-
co ingls procede to imediatamente do estilo da poesia inglesa renascentista,
de Sidney e Drummond, que nem sempre fcil distinguir as correntes5.
Todo classicismo tem, segundo os conceitos de Woelfflin, a tendncia de
transformar-se dialeticamente em seu antpoda barroco, e o culteranismo
tambm um produto, por assim dizer, lgico, da evoluo renascentista6, se
bem que conforme uma lgica dialtica.
Contudo, naquelas explicaes maliciosas do culteranismo h um
gro de verdade. Um Marino, um Gngora, um Donne quiseram oferecer
algo de novo e indito, a todo custo, at ao preo de tornar-se afetados ou in-
compreensveis. Em parte, conseqncia do cansao. O esprito dominante
da sociedade aristocrtica, cansada da grande simplicidade do classicismo,
impe sutilezas cada vez mais profundas ou pseudoprofundas. At hoje, o
viajante, aps ter percorrido as salas dos grandes pintores italianos do Cin-

1 E. Norden: Die antike Kunstprosa vom 6. Jahrhundert vor Christus bis in die Zeit der
Renaissance. 2. ed. Leipzig, 1915.
M. W. Croll: Attic prose in the Seventeenth Century. (In: Studies in Philology,
XVIII, 1921.)
2 G. Scopa: Osservazioni critiche sull origine del secentismo. Napoli, 1907.
3 F. Mango: Le fonti dellAdone. Torino, 1891.
4 Dm. Alonso: La lengua potica de Gngora. (In: Revista de Filologa Espaola,
Anejo XX, 1935.)
5 R. Tuve: Elizabethan and Metaphysical Imagery. Chicago, 1948.
6 G. Diaz-Plaja: El espritu del Barroco. Barcelona, 1940.
Histria da Literatura Ocidental 589

quecento, no Pitti, em Florena, ou no Prado, de Madri, est to cansado da


beleza harmoniosa e montona dos Rafais e Andreas del Sarto que a primei-
ra vista dos quadros violentos do Barroco, das vises do Greco e das rudezas
de Caravaggio produz efeito de um alvio, embora seja arte de tenso psicol-
gica maior. Sente-se imediatamente que aqueles classicistas deram tudo o que
tinham que dar, enquanto os barrocos revelam parcialmente qualquer coisa
que no podem e ningum pode exprimir de todo. Os poetas barrocos so
poetas do inefvel, e a sua nsia de dizer algo de indito nsia de dizer algo
que no so capazes de dizer ou no devem dizer. Aquela tenso resultado
do esforo de se aproximar cada vez mais do inacessvel, do qual a fraqueza da
condition humaine os afasta. O hermetismo e o carter simblico das me-
tforas so conseqncias de ambigidades ntimas. Foi Coleridge o primeiro
que descobriu essa ambigidade, a fonte da grande poesia; e crticos anglo-
americanos modernos elaboraram uma nova teoria da poesia como sntese de
afirmaes racionais e subentendidos emocionais; as metforas no so enfei-
tes artificialmente apostos, mas tm funo na estrutura do poema, revelam
as ambigidades emocionais7. O que antigamente parecia artifcio gratuito,
parece hoje ou, pelo menos, pode ser expresso da angstia.
Resta conhecer as fontes dessa angstia. As obscenidades mais
ou menos veladas em Marino, Gngora e Donne sugerem explicao psi-
canaltica. Com efeito, a origem psicolgica da metfora uma espcie de
tabu: a metfora exprime veladamente coisa ou alude a coisa que no
possvel dizer francamente, ou que a censura ntima, na alma do poeta,
no permite revelar8. Logo, esto fora de questo aquelas espcies de cul-
teranismo que so meras imitaes do marinismo, sem necessidade ntima
ou por motivos diferentes. este o caso do marinismo na Alemanha. Ho-
landa e Sucia9, pases protestantes com estrutura mental diferente; s a
poesia latina dos jesutas, na Alemanha meridional e na ustria do sculo
XVII, estaria naquele mesmo caso, que se repetir, no sculo XIX, na poesia

7 J. A. Richards: Principles of Literary Criticism. 6. ed. London, 1938.


W. Empson: The Seven Types of Ambiguity. London, 1931.
8 H. Pongs: Limage potique et linconscient. (In: Psychologie du Langage, ed. por H.
Delacroix e outros. Paris, 1933.)
9 S. Filipponi: Il marinismo nella letteratura tedesca. Firenze, 1910.
590 Otto Maria Carpeaux

do jesuta ingls G. M. Hopkins. A Inglaterra barroca, por sua vez, no


protestante nem catlica; a ambigidade de Donne baseia-se em parte
na ambigidade da situao religiosa do seu pas e do prprio poeta10.
Os protestantes ingleses, os puritanos, evitam o estilo barroco; os outros,
os metaphysical poets, debatem-se nas dificuldades de um anglo-cato-
licismo avant la lettre. Donne est entre misticismo e erotismo, e George
Herbert encontra-se, estilisticamente, entre hinografia e naturalismo. Estas
situaes parecem anlogas s de Marino e Gngora. Contudo, existem
dentro da poesia metafrica diferenas fundamentais, que se revelam nas
prprias metforas. Poesia metafrica , por definio, perfrase das coisas
reais para determinado fim emocional; Kenneth Burke definiu a metfora
como estratagema potico, e a poesia metafrica como estratgia potica,
ao simblica11. Os smbolos dependem do ambiente espiritual que os
fornece, e do ambiente social que os determina. Sero outros na Inglaterra
da via media, diferentes dos da Itlia e Espanha da Contra-Reforma; se-
ro outros na metaphysical poetry, ao simblica de poetas burgueses,
diversos dos do marinismo e gongorismo de poetas em ambiente aristo-
crtico-catlico. So distines mais fundamentais do que as analogias dos
processos estilsticos.
O esprito da poca e no apenas a moda literria respon-
svel pela grande semelhana das expresses poticas na Europa inteira do
sculo XVII; a diferenciao das classes literrias responsvel pela inde-
pendncia relativa do marinismo, gongorismo, preciosismo e metaphysi-
cal poetry. Antes de tudo preciso limitar o culteranismo propriamente
dito s expresses dos pases da Contra-Reforma catlica; a delimitao
dar como resultado secundrio as diferenas fundamentais entre os culte-
ranismos italiano, espanhol e francs.
Os caracteres essenciais do Barroco potico so caracteres per-
manentes da alma literria da Espanha; mas a conquista da Europa pelo
Barroco espanhol realizou-se atravs da Itlia: atravs do conclio de Tren-

10 F. P. Wilson: Notes on the Early Life of John Donne. (In: Review of English Studies,
III, 1927.)
11 Kenn. Burke: The Philosophy of Literary Form. Studies in Symbolic Action. New Or-
leans, 1941.
Histria da Literatura Ocidental 591

to, da italianizao da Companhia de Jesus, e da Contra-Reforma, cujo


centro de ao ficava em Roma. Da a prioridade cronolgica do mari-
nismo italiano. O ambiente ainda era o da Renascena aristocrtica; os
portadores da nova poesia eram intelectuais, descendentes dos humanistas,
quebrados pela bancarrota do nacionalismo romano e do idealismo
erasmiano. O marinismo o produto da ambigidade, na mente daqueles
intelectuais, entre o hedonismo aristocrtico-lascivo e a angstia religiosa:
o caso de Tasso.
Com efeito, Tasso o precursor imediato do marinismo. Contu-
do, Tasso, embora fosse poeta barroco, no poeta marinista avant la lettre,
e os marinistas revelam pouca coisa das angstias tremendas que levaram o
precursor ao manicmio. Tasso o tipo intelectual da poca; os marinistas
desistem, advertidos pelo exemplo, das pretenses do poeta da Gerusa-
lemme liberata. Rendem-se ao hedonismo aristocrtico. De Tasso provm
o estilo marinista, no sentido mais superficial da palavra, como arte de
ornamentos verbais, como msica verbal. Finalmente, a poesia italiana do
Seicento transformar-se- em msica, e o drama, a grande aspirao frus-
trada de Tasso, acabar em pera.
Por todos esses motivos, no convm considerar e estudar a poe-
sia de Tasso dentro da corrente marinista12. O seu lirismo exprimiu-se me-
nos na poesia lrica do que na epopia, e o seu drama pastoril, aristocrtico
e hedonstico, nada tem que ver com o teatro popular e moralista da Con-
tra-Reforma. Muito mais perto que dos poetas marinistas se acha Tasso dos
metaphysical poets ingleses que, desde Donne e Herbert, exprimem am-
bigidades e conflitos semelhantes. Apenas, o teatro pastoril de Tasso no
apresenta analogia alguma com o teatro intensamente popular da poca
elisabetana-jacobia. Nisso tambm Tasso um metaphysical poet. Don-
ne esteve esquecido durante mais de dois sculos, a metaphysical poetry
inteira foi desprezada, enquanto j se admirava devidamente o teatro de
Shakespeare e dos seus contemporneos; parecia possvel compreend-lo,
ignorando aquela poesia. So como dois setores inteiramente separados da
literatura inglesa do sculo XVII: a poesia dos intelectuais, mas o teatro

12 Sobre Tasso, cf. Pastorais, epopias, epopia heri-cmica e romance picaresco,


notas 2 e 11.
592 Otto Maria Carpeaux

do povo, ao ponto de mal ter sido considerado como parte da literatura.


No teatro elisabetano-jacobeu no existem aquelas ambigidades, subs-
titudas pela indiferena religiosa que foi a conseqncia das indecises
da via media entre anglo-catolicismo e puritanismo. No teatro ingls,
Deus e a religio no existem como fatores determinantes. Shakespeare
e Ben Jonson, considerados do ponto de vista da tcnica dramatrgica,
parecem atestas. O teatro popular correspondente na Espanha mutatis
mutandis o de Lope de Vega; e significativa a luta incessante de Lope
contra o gongorismo, a metaphysical poetry espanhola. Mas Lope no
atesta; j dramaturgo da Contra-Reforma. O teatro da Contra-Refor-
ma est imbudo de tendncias moralistas, pedaggicas; chega a ser, nos
autos sacramentais, teatro de catequese religiosa. Antes dos espanhis, os
jesutas j tinham compreendido as possibilidades pedaggicas do palco;
teatro jesutico, prolongamento dramtico da Ratio studiorum, constitui o
preldio do teatro espanhol. Mas entre todos os pases da Contra-Refor-
ma, a Espanha o nico em que o teatro jesutico no alcanou grande
importncia: porque o teatro nacional j estava desempenhando a funo.
O motivo dessa identificao a correspondncia exata entre o Barroco e
os caracteres permanentes da literatura espanhola. Os espanhis chegaram
a identificar a Espanha com o catolicismo romano; conceitos da tradio
nacional, como o conceito da honra, foram considerados como se fossem
dogmas do credo. A aparncia da petrificao ideolgica dessa literatu-
ra; na verdade, a literatura nacional e religiosa do culteranismo espanhol
representada no teatro por Caldern tinha efeitos psicolgicos de com-
pensao da decadncia poltica e social da Espanha. A arte de Caldern
considerada glria nacional por um aristocrata e militar como o Duque de
Veragua, Capitn general del reino de Valencia.
A oposio anticulteranista dos Lopes, na Espanha, e dos Tas-
sonis, na Itlia, acabara sem resultado. Havia outra oposio, mais forte:
a dos classicistas. Em toda a parte o culteranismo acompanhado de cor-
rentes classicistas de Chiabrera a Villegas; so tentativas de fuga, evases
para um equilbrio ilusrio, nostalgias da Renascena, na qual os conflitos
barrocos no existiram. Na Itlia do sculo XVIII, Chiabrera ser exaltado
como precursor do neoclassicismo de Monti e Foscolo, assim como Vil-
legas ser celebrado na Espanha como precursor de Melndez Valds. De
Histria da Literatura Ocidental 593

Sanctis, com a sua sensibilidade aguda, ousou opor-se a essa valorizao de


Chiabrera; certo que foi injusto com o poeta, mas tinha razo quando o
distinguia nitidamente dos outros classicistas mencionados. O classicismo
da poca barroca mesmo um classicismo impuro, um classicismo-bar-
roco, pendant do classicismo barroco que venceu na Frana o preciosismo
culterano.
Entre marinismo italiano, gongorismo espanhol e preciosismo
francs h muitssimas semelhanas e analogias. O que diferente o des-
tino final desses estilos: a dissoluo em msica, na Itlia; a feio nacional,
na Espanha; a transformao em classicismo, na Frana.
O seicentismo os italianos chamam assim ao culteranismo
italiano foi sempre considerado como a poca da maior humilhao das
letras italianas sob o domnio espanhol, como fase de decadncia esttica e
moral. S recentemente o seicentismo encontrou defensores em Toffanin,
Belloni e outros: a subservincia de muitos seiscentistas em face da Frana
interpretada como fraca tentativa de oposio contra os espanhis; ex-
plica-se o estilo seicentista pelo conflito entre as exigncias da sociedade
aristocrtica e o moralismo da Contra-Reforma; e cita-se como primeiro
exemplo e primeira vtima do conflito o prprio Tasso, de modo que o
seicentismo ganha um grande poeta e uma rvore genealgica. Quanto
ao carter barroco da poesia de Tasso, j no subsistem dvidas; mas j se
discutiram os fatores que o separam da corrente marinista. O pr-Barroco
italiano, em pleno Cinquecento, est representado com evidncia pela
figura menor, mas no insignificante, de Luigi Tansillo13. Pelos seus poe-
mas didticos e pelo idlio Clorida, belas descries do golfo de Npoles,
ainda pertence ao mundo dos Pontano e Sannazzaro. O poema obsceno Il
Vendemmiatore coloca-o na tradio dos humanistas lascivos. Quando, em
1559, as suas obras foram postas, pela Igreja, no Index dos livros proibidos,
pretendeu Tansillo reabilitar-se, publicando o poema religioso Le lagrime

13 Luigi Tansillo, 1510-1568.


Il Vendemmiatore (1532/1534); Clorida (1547); La Balia (1552); Il Podere (1560);
Le lagrime di San Pietro (publ. 1585).
F. Flamini: Legloga e i poemetti di Luigi Tansillo. Napoli, 1893.
V. Laurenzia: Il Canzoniere del Tansillo. La Valetta, 1908.
594 Otto Maria Carpeaux

di San Pietro, retratao fraca e hipcrita que lhe estragou a fama. Tansillo
pareceu posteridade um Aretino arrependido. Na verdade, foi notvel
poeta lrico, e a melancolia romntica dos seus sonetos no encontra ana-
logias em toda a poesia renascentista:
Strane rupi, aspri monti, alte termanti
Ruine, e sassi al ciel nudi e scoperti...
essa poesia das runas e de paisagens sombrias barroca. O Vendemmiatore
obsceno, mas no maneira elegante dos humanistas, e sim manei-
ra naturalista. Le lagrime di San Pietro j foram comeadas dois decnios
antes da censura eclesistica. No se trata de um grande poema religioso,
porque Tansillo no tinha vocao para isso; o seu so Pedro um santo
muito choroso, e s raramente umas expresses de verdadeira angstia de
penitente aparecem no meio de lugares-comuns mais ou menos hipcritas.
Mas justamente por isso foi to grande o xito das Lagrime di San Pietro,
imitadas por Malherbe, na Frana, e Southwell, na Inglaterra. Tansillo foi
um poeta do Cinquecento, que s o Seicento soube apreciar: precur-
sor do Barroco, isto : de Marino.
O cavalier Giambattista Marino14, talvez o poeta mais famoso
do seu tempo, percorreu o caminho de Tansillo em sentido contrrio: co-
meou com uma epopia bblica, a Strage degli Innocenti, e terminou com
as lascvias do Adone. So os meios que lhe justificam o fim, e os meios so
os mesmos na poesia sacra e na poesia retrica:
del poeta il fin la meraviglia:
Chi non sa far stupir, vada alla striglia.

14 Giambattista Marino, 1569-1625. (Cf. Pastorais, epopias, epopia heri-cmica e


romance picaresco, nota 14.)
La Lira (1602/1614); La Strage degli Innocenti (1610); Dicerie sacre (1614); Epitha-
lami (1616); La Sampogna (1620); LAdone (1626); La Galleria (1635).
Edio das poesias por B. Croce, Bari, 1912.
E. Canevari: Lo stile del Marino. Pavia, 1901.
A. Borzelli: Istoria della vita e delle opere di Giambattista Marino. Napoli, 1927.
F. Picco: Il cavalier Marino. Roma, 1927.
S. Getto: Introduo de Obras escolhidas. Torino, 1954.
Histria da Literatura Ocidental 595

Para assunto do poema sacro escolheu as cenas sdicas da chacina das crian-
as inocentes em Belm, e para assunto do poema mitolgico o amor em
plein air, de Vnus e Adonis. poesia sem emoo nem ao; apenas
uma seqncia de inmeros quadros descritivos, sempre com o fim de co-
municar o piacere fantastico; a arte potica de Marino bem contempo-
rnea da arte dos pintores barrocos do seu tempo, dos quadros pomposos
dos irmos Carracci, Reni e Domenichino, dos amoretti meio ingnuos,
meio obscenos de Albani. Marino o primeiro poeta dos tempos mo-
dernos que se interessa pelas artes plsticas, iniciando assim uma tradio
francesa e parisiense. A sua Galleria uma coleo de peas de museu,
quase de arte parnasiana. E se Marino no , de modo algum, um grande
poeta, pelo menos um grande artista. A sua habilidade em misturar cores,
em descrever os reflexos da luz na gua como em cristais, espantosa; mas
s lhe serve para comparar a esses reflexos os encantos da pele das suas nin-
fas. Marino acerta em pequenas poesias erticas; mas torna-se insuportvel
no tamanho pico do Adone. Ento, o artista revela a sua incapacidade
potica. Tem vises plsticas, mas no tem viso. Submetido a julgamento
esttico, Marino no pode ser reabilitado, assim como foram reabilitados
Gngora e Donne. Mas o julgamento histrico tem de obedecer a outros
critrios, reconhecendo a poesia de Marino e justamente o Adone como ex-
presses vlidas e insubstituveis de um determinado momento histrico.
S que para o leitor moderno essas poesias so peas de museu15.
As poesias de Marino so peas de museu tambm noutro sen-
tido: so colees, habilmente reunidas, de amostras da arte potica de to-
dos os tempos. Marino era grande leitor, conhecedor culto e at erudito
de Tecrito e Virglio, Catulo e Ovdio, Ronsard e Tasso, Montemayor e
Lope de Vega. Afirmam que anotou, em cadernos volumosos, os belos versos
e frases e expresses que encontrou naqueles poetas, compondo ento os
seus poemas como mosaicos de citaes. Neste sentido, fala-se do oportu-
nismo artstico de Marino, reunindo tudo o que podia agradar ao gusto
del mondo. O gosto do seu mundo aristocrtico era um gosto ovidiano;
ento, Marino ressuscitou e intensificou, por meio de metforas inditas, a

15 C. Calcaterre: Il Parnaso in rivolta. Barocco e antibarocco nella poesia italiana. Milano,


1940.
596 Otto Maria Carpeaux

composio bem ovidiana de lascvias picantes e melancolias elegacas.


Ovdio, visto pelos olhos de Tasso. Marino virtuose da imitao ovidiana
nos famosos baci, variaes interminveis da poesia do beijo; napoli-
tano melanclico e sincero no impressionismo dos sonetti marittimi e
na poesia idlica da Sampogna: a se encontra a mais bela das suas poesias,
a cloga Bruna Pastorella, j poesia anacrentica, no estilo Rococ de
Boucher. At na poesia religiosa das Dicerie sacre, para a qual no parece
ter vocao alguma, Marino bem servido pelo fino gosto artstico: so
poesias de uma sonoridade maravilhosa, profundamente musical, como
as cantatas dos compositores napolitanos, de um Alessandro Scarlatti. Pela
desproporo entre a capacidade artstica e a incapacidade potica, Marino
, no fundo, menos um virtuose vitorioso do que um poeta malogrado. A
sua literatura expresso exata do homem Marino: por fora, um cavalier
vaidoso, vido de glrias mundanas; por dentro, um melanclico confuso,
gnio malogrado.
O caso Marino no se repete; para falar com propriedade, existe
s um poeta marinista: Marino. Nos outros, nos seus discpulos, o virtu-
osismo degenera em acrobacia, a metfora engenhosa em trocadilho. A
civilizao italiana da Contra-Reforma pe tudo disposio dos poetas,
tudo, menos o sentido humano. So justamente os marinistas italianos, e
quase s eles, que justificam a m fama pstuma do culteranismo. Aps
terem sido dolos admirados da poca, caram em desprezo to completo
que hoje difcil encontrar-lhes as obras16. Contudo, havia entre eles al-
guns talentos notveis, embora corrompidos. Claudio Achillini17 alcanou
glria e notoriedade pela arte de inventar as metforas mais audaciosas
para bajular a corte francesa; s por vezes se revela a sua capacidade de
empregar metforas daquela espcie em sentido satrico, rabelaisiano. Em
Achillini perdeu-se, talvez, um poeta humorstico. Girolamo Preti18, poeta

16 Edio: Lirici Marinisti, por B. Croce, Bari, 1910.


17 Claudio Achillini, 1574-1640.
Rime e Prose (1680).
B. Malatesta: Claudio Achilini. Modena, 1884.
18 Girolamo Preti, 1582-1626.
L. Patan-Finocchiaro: Appunti su Girolamo Preti. Milano, 1898.
Histria da Literatura Ocidental 597

famosssimo pelo idlio Salmace, teria sido, em outros tempos, um bom


elegaco; e Antonio Bruni19, poeta de enormes falsidades hericas, teria
sido um ertico sutil, um petrarquista dos melhores. A impresso geral
menos de poesia falsa do que de poetas enganados, de arte consumada mas
absurda. Lembra as melodias bonitas das peras italianas, acompanhando
palavras sem sentido; e, com efeito, o ltimo resultado da virtuosidade
lingstica dos marinistas ser o dramma per musica, o libretto.
A reao contra o marinismo no fatalmente classicista. Tam-
bm poderia ser oposio do bom senso burgus, como o demonstra o
caso de Tassoni, crtico acerbo da poesia petrarquista e inimigo corajoso
da dominao espanhola; mas Tassoni pertence a outra classe literria,
burgus-intelectual. Em geral, pode-se afirmar que a oposio contra o
marinismo foi uma reao antipotica, justificando indiretamente a poesia
do cavaliere20. Aos humanistas, formados no ideal aristocrtico, s resta
a volta aos cnones da Renascena; o seu patriotismo antiespanhol tem
qualquer coisa de acadmico e cosmopolita, no sentido do ideal da Europa
crist. Deste modo, Gabriello Chiabrera21 mais passadista, reacionrio,
do que os discpulos de Marino; nas odes pretende revivificar a arte solene
aristocrtica, mas no culterana de Pndaro; e todos os classicistas do
sculo XVII sentem o mesmo amor infeliz ao mais inimitvel dos poetas da
Antiguidade. Quando Chiabrera est cansado de celebrar heris que no
so heris e santos que no so santos, comea a brincar, mas sempre em
estilo antigo: inventa a poesia anacrentica, outra fonte perene de dispara-
tes poticos. De Sanctis, falando como crtico, negou poesia de Chiabrera

19 Antonio Bruni, 1593-1635.


Selva di Parnaso (1616); Epistole eroiche (1626); Le tre Grazie (1630).
M. R. Filieri: Antonio Bruni, poeta marinista Leccese. Leccese, 1919.
20 Cf. nota 15.
21 Gabriello Chiabrera, 1552-1637. (Cf. Pastorais, epopias, epopia heri-cmica e
romance picaresco, nota 23.)
Poesie (1585/1588); epopias: Gotiade (1582); Erminia (1605); Firenze (1615);
Amedeo (publ. 1654); comdia pastoral: Alcippo (1604).
Edies das poesias por F. L. Mannucci, Torino, 1926, e por F. Negri, Torino, 1952.
F. L. Mannucci: La lirica di Gabriello Chiabera: Storia e caratteri. Napoli, 1925.
E. N. Girardi: Esperienza e poesie di Gabriello Chiabrera. Milano, 1950.
598 Otto Maria Carpeaux

todo o valor. Carducci, falando como historiador, salientou a importncia


histrica da poesia de Chiabrera: num perodo de escurecimento dos ideais
clssicos, genuinamente italianos, Chiabrera permaneceu fiel a esses ideais,
e o seu domnio dos metros greco-romanos servir de modelo a Monti e
Foscolo, os poetas da renascena nacional do fim do sculo XVIII. Chiabre-
ra ainda ser modelo das Odi barbare, do prprio Carducci.
, em todo o caso, um valor puramente formal. Em Fulvio Testi22
reconhece-se, porm, uma autntica alma romana. O seu patriotismo an-
tiespanhol concreto, de um homem envolvido nos negcios diplomticos;
dedica a sua ode mais famosa All Altezza del Duca di Savoia, esperando do
poder futuro do ento pequeno Estado piemonts a libertao da pennsula.
A poesia significa para ele, como para os nobres romanos, um gaudium
severum, maneira de Horcio. Gosta da arte, sem possuir a arte de um
Marino. Confundindo causa e efeito, Leopardi dizia as palavras que so, no
entanto, julgamento justo e a maior honra da memria de Fulvio Testi: In
et meno barbara... sarebbe stato il nostro Orazio. Na poca da Contra-Re-
forma italiana, arte perfeita e sentimento sincero excluem-se reciprocamente.
Marino s artista; Testi s sincero. A incompatibilidade revela-se em Fi-
licaia23, poeta frio, celebrando vitrias francesas e austracas como se fossem
triunfos do cristianismo. Contudo, Filicaia o nico poeta italiano do sculo
XVII que consegue um ou outro verso forte, bem construdo e ao mesmo
tempo bem sentido, como a famosa apstrofe Itlia:
Deh! fossi tu men bella, o almen pi forte...
O resto apenas exerccio estilstico. A Arcdia, qual Filicaia j pertence,
restabelecer as formas da tradio clssica italiana, mas s as formas, como
se fossem rias sobre textos modernos. Metastasio tambm pertencer

22 Fulvio Testi, 1593-1646.


Rime (1627).
G. Caprera: Fulvio Testi, poeta. Noto, 1922.
A. Zamboni: Fulvio Testi. Torino, 1939.
23 Vincenzo di Filicaia, 1642-1707.
Poesie toscane (Firenze, 1707).
G. Caponi: Vincenzo di Filicaia e le sue opere. Prato, 1901.
Histria da Literatura Ocidental 599

Arcdia. A literatura de Petrarca e Poliziano acaba em palavras cheias de


msica, e afinal em msica sem palavras, em solfejos. a vitria pstuma
do marinismo.
Se a tradio italiana classicista, o carter permanente da po-
esia espanhola barroco. O marinismo italiano artifcio; o gongorismo
espanhol24 conseqncia lgica da evoluo que comeou com Garcilaso
de la Vega e continuou com Fernando de Herrera. Poeta ainda classicista,
horaciano, Francisco de Medrano25. Mas j muito mais elaborado, evi-
dentemente pr-barroco. Pode ser, pela crtica moderna, apreciado como
precursor de Gngora. Mas os contemporneos logo o esqueceram.
A Carrillo y Sotomayor26 atribuiu-se a honra de ter servido de
modelo estilstico a Gngora; mas um poeta renascentista; s a sua cloga
Fbula de Atis y Galatea obra de transio, imediatamente seguida pelo
novo estilo do mestre.
De Luis de Gngora y Argote27 figuram nas antologias mais
divulgadas, como na de Menndez y Pelayo, s romances e letrilhas de

24 L.-P. Thomas: Le lyrisme et la prciosit cultistes en Espagne. Halle, 1909.


A. Reyes: Cuestiones gongorinas. Madrid, 1927.
Cf. A renascena internacional, nota 93.
25 Francisco de Medrano, c. 1570-1607.
Edio em Biblioteca de Autores Espaoles, vol. XXXII.
Dm. Alonso: Vida y obra de Medrano. Madrid, 1948.
26 Luis Carrillo y Sotomayor, 1583-1610.
Obras (1611).
Edio (com introduo) por Dm. Alonso. Madrid, 1936.
27 Luis de Gngora y Argote, 1561-1627.
Obras poticas (edit. por Juan Lpez de Vicua, 1627).
Edies por R. Foulch-Delbosc, 3 vols., New York, 1921, e por J. e J. Mill Jim-
nez, Madrid, s. d.
Edio das Soledades por Dm. Alonso, 2. ed., Madrid, 1935.
M. Artigas: Biografa y estudio crtico de Don Luis de Gngora y Argote. Madrid, 1925.
D. Alonso: Alusin y elusin en la poesa de Gngora. (In: Ensayos sobre poesa
espaola. 2. ed. Buenos Aires, 1946.)
E. J. Gates: The Metaphers of Luis de Gngora. Philadelphia, 1934.
D. Alonso: La lengua potica de Gngora. (In: Revista de Filologa Espaola, Anejo
XX, 1935.)
600 Otto Maria Carpeaux

tom popular, frescos, despreocupados, de naturalidade perfeita: Lloraba la


nia..., la ms bella nia de nuestro lugar..., Hermana Marica, maa-
na que es fiesta..., Frescos airecillos..., ndeme yo caliente, y rase la
gente as nicas poesias de Gngora que o gosto classicista admitiu. Em
1609, o autor daqueles lieds passou por uma grave crise mental. Ento
escreveu a ode De la forma de Larache, na qual apareceu um outro Gn-
gora, artificial, afetado, sutil, hermtico, e este segundo Gngora tornou-
se o alvo das hostilidades de quase trs sculos. Distinguiram o primeiro
Gngora, ngel de luz, do segundo, ngel de tineblas, e explicaram a
mudana por uma doena mental, seno pelo gosto da mistificao e at
da mentira potica. Eis o ponto de vista dos classicistas dos sculos XVIII e
XIX; concordou com eles a esttica romntica, admitindo como poesia s
expresses imediatas da emoo, banindo da poesia a inteligncia constru-
tora, como se isto fosse sempre artifcio. Com efeito, Gngora o contrrio
de todo romantismo. Seria classicista, se aceitasse a lngua convencional da
Renascena; em vez disso, resolveu criar nova conveno e nova lngua, o
que o exps aos antemas dos tradicionalistas. Mas a sua tradio a da Re-
nascena, que j exigiu a expresso das emoes em formas elaboradas para
o gosto de leitores cultos, capazes de entender aluses eruditas e queren-
do ouvir coisas novas, inditas, apreciando-as com compreenso tcnica.
Gngora um grande tcnico da poesia, um virtuose que sabe fazer tudo:
poesia popular e poesia hermtica. Se a poesia gongrica de Gngora
loucura, ento h muito mtodo nesta loucura, mtodo renascentista e
at classicista. A sintaxe complicada, formada segundo modelos latinos,
serve para intensificar a sonoridade do verso e dar acento, s vezes novo
sentido, s palavras empregadas. Tambm os neologismos de Gngora es-
to formados segundo as leis da lingstica greco-latina; em todo o caso, a
escolha das palavras obedece lei de no empregar jamais expresses vul-
gares ou lugares-comuns inadmissveis ao lado de expresses aristocrticas
e eruditas. A elaborao de metforas inditas serve mesmo para o fim da
elusin das coisas ignbeis deste mundo, substituindo-lhe os nomes por

A. Croce: La poesia di Gngora. (In: Critica, XLII/5-7, 1944.)


Dm. Alonso: Poesa espaola. Madrid, 1950.
R. Jammes: tudes sur loeuvre potique de Gngora. Bordeaux, 1967.
Histria da Literatura Ocidental 601

perfrases metafricas do mesmo valor semntico. Ao mundo baixo a poe-


sia se refere s por aluso. Alusin y elusin , segundo Dmaso Alonso,
a frmula da poesia de Gngora. Deste modo, Gngora constri com os
elementos da lngua espanhola uma nova lngua particular, para seu uso e
o dos seus leitores, e tudo, nessa nova lngua, obedece to rigorosamente s
suas leis intrnsecas que seria possvel escrever uma gramtica e sintaxe da
lngua de Gngora. Dmaso Alonso, na sua edio das Soledades, deu uma
verso marginal do texto potico em prosa espanhola, maneira como que
se traduz de uma lngua para outra. Gngora um arquiteto de lnguas.
Tambm um arquiteto de estrofes e versos. Os seus sonetos so
maravilhas de construo, constituindo cada um deles um mundo potico
completo. Um soneto como aquele em honra da sua cidade de Crdoba

Oh excelso muro, oh torres coronadas...

condensa uma viso da Espanha; e aquele outro sobre a Capilla de Nues-


tra Seora del Sagrario en Toledo, com o verso final

...en campo azul estrellas pisan de oro.

condensa segundo a observao feliz de Daz Plaja uma viso completa


da arte barroca do seu sculo. Gngora empregou essa arte para fins supe-
riores na fbula de Polifemo y Galatea: para exprimir, de maneira mais
impressionante, o contraste entre a fora brutal do gigante e a beleza sutil
da ninfa. o conflito entre naturalismo e esteticismo, na sua alma e na sua
poesia.
O naturalismo de Gngora um fato. As suas poesias populares
no so brincadeiras. Trata-se de emprego consciente de material folclri-
co (Trepan los gitanos...), quase como em Garca Lorca. O pio cnego
da catedral de Crdova, que gostava tanto da msica e do jogo de cartas,
no v esforo algum para evitar obscenidades grosseiras, e o cume do seu
naturalismo folclrico atingido por certas poesias religiosas, quase blas-
femas, como a cano En la Fiesta del Santsimo Sacramento, na qual
expresses eucarsticas como vuelta soberana e mudanza divina rimam
com a msica dos sinos:
602 Otto Maria Carpeaux

A la dina dana dina, la dina dana,


vuelta soberana.
A la dina dana dina, la dana dina,
mudanza divina.
Numerosas dessas poesias religiosas esto na linguagem deturpada que os
escravos pretos, na Espanha, empregavam, e Gngora domina essa lngua
to soberanamente como a sua prpria lngua hermtica. Em Gngora a
observao de Vossler h um grande humorista.
Mas os humoristas so, em geral, pessimistas, e Gngora , como
todos os grandes poetas espanhis, um grande poeta da morte. Descami-
nado, enfermo, peregrino..., assim ele se pinta a si mesmo num soneto; a
sua imaginao est povoada de (infames turbas de nocturnas aves e de
urnas plebeyas, tmulos reales...;) corre-lhe a vida entre
las horas que limando estn los das,
los das que royendo estn los aos.
O fim natural do naturalismo a decomposio.
Gngora continua enigmtico. Na sua poca, os admiradores
do poeta responderam s acusaes de doena mental ou mentira deli-
berada com grandes comentrios explicativos, como as Lecciones solemnes
(1630), de Jos Pellicer de Salas, e com a edio anotada das Soledades
(1638-1648), por Garca de Salcedo Coronel, demonstrando que aquela
poesia abstrusa do mestre tinha o mesmo sentido que a da Renascena.
Em nossa poca, Dmaso Alonso escolheu outro caminho de reabilitao,
demonstrando a perfeita unidade estilstica entre as letrillas e romances
populares de um lado, e por outro lado, os sonetos, Polifemo e Soledades. A
obra de Gngora constitui, portanto, um bloco homogneo el gongo-
rismo es la sntesis y la condensacin intensificada de la lrica del Renaci-
miento; es decir, la sntesis espaola de la tradicin potica greco-latina.
Este resultado est em harmonia perfeita com as afirmaes dos comenta-
dores do sculo XVII. Apenas, desapareceu o pblico de conhecedores de
ento; e j no se compreende por que Gngora escondeu entre alusin y
elusin os plos da sua arte metafrica um pensamento nem sempre
profundo e uma filosofia que no chega a ser filosofia. J se fala em mera
Histria da Literatura Ocidental 603

alquimia verbal, alquimia de palavras preciosas, transfigurao do mun-


do barroco das grosserias naturalistas e pessimismos fnebres por meio de
novas e fabulosas estruturas lingsticas. A obra-prima da arte de Gngora
seria a fbula de Polifemo y Galatea, transcrio metafrica de um mito
renascentista.
Mas a obra-prima de Gngora so as Soledades. O nome do
poema lembra uma grande tradio da literatura espanhola: a poesia de
solido noturna, seja de resignao estica, na vida retirada, seja de escu-
recimento dos sentidos, no abismo da noite mstica. O poema de Gngora
muito diferente: as suas soledades so as florestas e prados de um pas
desconhecido em que os nufragos encontram uma estranha civilizao,
meio de selvagens brbaros, meio de pastores gregos. O leitor moderno
perde-se nesta floresta abundante de poesia barroca como em labirintos
inextricveis, embora fascinantes. Mas Gngora no era confuso. O pla-
no das Soledades o poeta s deixou dois livros dos quatro projetados
compreendia uma histria ideal da humanidade, atravs de vrias fases:
idade dos pastores, idade dos pescadores, idade de caa, idade poltica.
Em suma, uma antecipao de idias de Vico, culminando uma utopia
platnica. O poema poderia ser interpretado como idlio evasionista da
Renascena; mas um poema barroco, tentativa quase herica de funda-
mentar a ltima civilizao aristocrtica por meio de um ricorso brbaro,
idia estranha e anacrnica. Assim, os contemporneos foram capazes de
gostar da sua poesia, mas incapazes de compreend-lo. Na solido altiva e
remota de uma poesia singular adormeceu o novo mundo das Soledades,
do qual D. Luis de Gngora y Argote foi o Colombo.
A histria da poesia espanhola do sculo XVII a histria do an-
tigongorismo. Com exceo de poucos discpulos fiis, todos hostilizavam
o mestre ou a sua memria; e todos acabaram gongoristas, rendendo-se
expresso mais completa do elemento barroco da alma espanhola. Um
desses gongoristas antigongoristas Juan de Jauregu28: a sua traduo do

28 Juan de Jauregu, 1583-1641.


Edio das poesias em Biblioteca de Autores Espaoles, vol. XLII.
Edio da traduo da Pharsalia (primeira publ. em 1684), Madrid, 1888.
J. Jordn de Urres: Biografa y estudio crtico de Juan de Jauregu. Madrid, 1899.
604 Otto Maria Carpeaux

Aminta, de Tasso, e a sua Fbula de Orfeo, bastam para desmentir-lhe o an-


tigongorismo terico. Gongorista pessoal, sua maneira, Jauregu na po-
derosa traduo da Farslia, de Lucano, talvez a maior traduo em lngua
castelhana, perfeita expresso barroca do estocicismo, que , desde Lucano
e Sneca, outro elemento essencial da alma espanhola.
Os gongoristas menores cultivaram aspectos parciais da poesia
do mestre: Bocngel29, igualmente engenhoso em conceitos erticos e
religiosos; Soto de Rojas30, brilhante nas descries gongricas de florestas
e jardins fantsticos; em Trillo y Figueroa31, em quem rebentam as ambi-
gidades ntimas de Gngora, ora em erotismos delicados ora em obsce-
nidades brutais, no idlio da Fbula de Leandro e na pompa barroca dos
sonetos; Polo de Medina32, grande colorista que Cosso redescobriu sob a
fama de poeta satrico.
A veia popular de Gngora reaparece em Valdivielso33, frade mo-
desto, de uma religiosidade alegre e comovida, que j foi comparada de
Murillo. O processo potico de Valdivielso o das tradues a lo divino;

29 Gabriel Bocngel y Unzueta, c. 1608-c. 1658.


Rimas (1627); Lira de las musas de humanas y sacras voces (1635).
Edio por R. Bentez Claros, 2 vols., Madrid, 1946.
R. Bentez Claros: Vida y poesa de Bocngel. Madrid, 1950.
30 Pedro Soto de Rojas, c. 1585-1658.
Edies das poesias em Biblioteca de Autores Espaoles, vol. XLII, e por A. Gallego
Morell, Madrid, 1950.
A. Gallego Morell: Pedro Soto de Rojas. Madrid, 1948.
31 Francisco de Trillo y Figueroa, c. 1665.
Poesas varias, heroicas, satricas y amorosas (1652).
Edio por A. Gallego Morell, Madrid, 1951.
A. Gallego Morell: Francisco de Trillo y Figueroa. Granada, 1951.
32 Salvador Jacinto Polo de Medina, c. 1607-c. 1640.
Edio por J. M. Cosso, Madrid, 1931. (A introduo tambm foi publicada em:
J. M. Cosso: Siglo XVII. Buenos Aires, 1939.)
A. J. Gonzlez: Jacinto Polo de Medina. Madrid, 1895.
33 Fray Jos de Valdivielso, 1560-1638.
Vida, excelencias y muerte del gloriossimo Patriarca San Jos (1604?); Romancero espi-
ritual del Santsimo Sacramento (1612); Doce actos sacramentales (1622).
Romancero, edit. por M. Mir, Madrid, 1880.
San Jos, edit. em Biblioteca de Autores Espaoles, vol. XXIX.
Histria da Literatura Ocidental 605

mas, em vez de introduzir sentido religioso em expresses profanas, d aos


sentimentos religiosos o sabor da cano popular. Em homenagem ao Sa-
cramento do Altar, Valdivielso fez, em vez de odes ou sonetos, um roman-
ceiro. O processo no deixa de ser barroco; e Valdivielso, autor de autos
sacramentales ao gosto popular, concentrou as suas foras numa grande
epopia religiosa, celebrando so Jos, o patrono dos prncipes absolutistas
e patriarcais do Barroco. O culto de so Jos faz parte da mstica do Estado,
sancionado pela poltica contra-reformista; e a epopia de Valdivielso o
produto mais notvel desse culto especificamente barroco.
Entre todos os gongoristas, o nico que tem algo do gnio do
mestre uma poetisa: a religiosa mexicana Juana Ins de la Cruz.34 Ela
tambm se tornou vtima do equvoco: celebraram-se, quando muito, as
suas poesias epigramaticamente espirituosas, brincadeiras de monja, que
s podia aludir ao amor. Na verdade, esse amor era sensual e apaixonado, e
em outros tempos teria levado a religiosa a um terrvel conflito sentimen-
tal. As obras dramticas de Ins de la Cruz o auto sacramental El cetro
de San Jos, o auto mitolgico El divino Narciso que lembra as paisagens
das Soledades, a comdia Los empeos de una casa encobrem o conflito
em construes calderonianas. O gongorismo de Ins de la Cruz serviu-
lhe para exprimir, contra todas as inibies, los efectos irracionales del
amor, considerado como confuso error; foi Vossler quem salientou essas
expresses da poetisa, descobrindo-lhe a ambigidade, que a fonte da sua
poesia.
Jauregu, o antigongorista em linguagem gongrica, exemplo das
confuses que cercaram, desde o comeo, o culteranismo. Outro exemplo
o fato de Quevedo, antigongorista apaixonado, haver editado, em 1631,
como antdoto contra o culteranismo, as poesias renascentistas de Francisco
de La Torre, declarando essa poesia italianizante como genuinamente espa-

34 Sor Juana Ins de la Cruz (Juana Ins de Asbaje), 1651-1695.


Inundacin Castlida de la nica poetisa, musa dcima (1689/1700).
Poesas, edit. por E. Abreu Gmez, Mxico, 1940.
A. Nervo: Juana de Asbaje. Madrid, 1910.
K. Vossler: Die Zehnte Muse von Mexico, Sor Juana Ins de la Cruz. Muenchen, 1934.
E. Abreu Gmez: Sor Juana Ins de la Cruz. Mxico, 1934.
606 Otto Maria Carpeaux

nhola. A reao classicista contra o gongorismo uma mistura estranha de


eruditismo humanstico e gosto popular, e mesmo no gosto popular h um
elemento erudito, se bem que tipicamente espanhol: o estoicismo. Gngora
mstico da Natureza e das coisas, andaluz dionisaco. Quevedo estico
sombrio; e Jauregu traduziu a Farslia do estico Lucano. Francisco de Rio-
ja35, ao qual os sculos atriburam por engano a cano A las Ruinas de Itlica
e A Epstola Moral a Fabio, poeta menor. Nos sonetos morais e erticos ape-
nas se apresenta como um classicista erudito, hbil imitador de Horcio; as
mais famosas das suas poesias, as Silvas, revelam mais sentimento da Nature-
za do que as clogas renascentistas, quase a ternura anacrentica do Rococ.
Mas uma expresso como vivir el tiempo escuro y breve abre a perspectiva
da melancolia estica no fundo das distraes poticas do erudito.
O reconhecimento das tendncias esticas no classicismo espa-
nhol permite a compreenso da alta poesia dos irmos Lupercio Leonardo de
Argensola e Bartolom Leonardo de Argensola36. Os sonetos dos irmos di-
vulgados pelas antologias, so horacianos, no estilo e no pensamento; poesia
de lugares-comuns nobres: Menndez y Pelayo colocou os Argensolas num
lugar honroso na evoluo da poesia horaciana na Espanha. Reparou-se, po-
rm, a condensao escura, j quase gongorista, das expresses, em Lupercio;
por outro lado, Azorn chamou a ateno para a serenidade virgiliana da
Epstola a Eraso, de Bartolom. Enfim, chegou-se a uma diferenciao mais

35 Francisco de Rioja, 1583-1659.


Poesas inditas (1797).
Edio: Biblioteca de Autores Espaoles, vol. XXXII.
A. Fernndez Guerra y Orbe: La cancin a las ruinas de Itlica no es de Francisco de
Rioja. (Memorias de la Academia Espaola, I, 1870).
A. de Castro: La Epstola moral a Fabio no es de Rioja. Cdiz, 1875.
36 Lupercio Leonardo de Argensola, 1559-1613.
Bartolom Leonardo de Argensola, 1562-1631.
Edio: Biblioteca de Autores Espaoles, vol. XLII, e por J. M. Blecua, 2 vols., Sa-
ragossa, 1950/1951.
M. Menndez y Pelayo: Horacio en Espaa. Madrid, 1885.
O. H. Green: The Life and Works of Lupercio Leonardo de Argensola. Philadelphia, 1927.
J. Aznar Molina: Lupercio y Bartolom Leonardo de Argensola. Madrid, 1939.
J. M. Castro y Calvo: Para una valoracin diferencial de los Argensola. (In: Ensayos
y Estudios. II, 1/2.)
Histria da Literatura Ocidental 607

exata das poesias dos irmos, sempre confundidos, e dos motivos diferentes
do seu classicismo. Lupercio, mais culterano que o outro, um estico pes-
simista, gongrico na expresso e antigongrico no pensamento. Bartolom,
humanista cristo de expresso clarssima, situa-se na companhia de Francis-
co de la Torre, a quem faz lembrar nos seus versos
Silencio y soledad, ministros puros
De alta contemplacin...
poeta de outras soledades, antigongrico na forma, mas tambm an-
ticlassicista no pensamento: romntico. Romantismo melanclico em
formas renascentistas, s vezes pomposas. semelhante sua a poesia oca-
sional do erudito Rodrigo Caro37, que sobrevive nas antologias pela grave
retrica da sua Cancin a las ruinas de Itlica: motivo de Du Bellay,
colocado na paisagem arcdica de Poussin e expresso com a pompa barroca
de um cortejo de mil sombras nobles de su gran ruina. No h figura
mais barroca do que a do erudito confuso e vaidoso que foi Estebn Ma-
nuel de Villegas38, tradutor de Horcio, Tibulo e Anacreonte. A poesia
anacrentica desse latinista pertence, pela forma e pelo esprito, Arcdia
italiana. Villegas, desprezado na sua poca, ser o dolo dos rcades espa-
nhis do sculo XVIII, sem perceberem sua melancolia estica, herana do
Barroco, que continua o estilo nacional da Espanha. A tenacidade desse
elemento nacional revelou-se em Sols39; nas suas comdias de costumes

37 Rodrigo Caro, 1573-1647.


A. Snchez y Castaer: Rodrigo Caro, estudio biogrco y crtico. Sevilla, 1914.
Mig. Ant. Caro: Rodrigo Caro. Bogot, 1947.
38 Estebn Manuel de Villegas, 1589-1669.
Poesas (1617).
Edio por N. A. Corts (Clssicos Castellanos, vol. XXI), Madrid, 1913.
N. A. Corts: Introduo da edio citada.
39 Antonio Sols y Ravadeneyra, 1610-1686. (Cf. nota 80.)
Comdias: El doctor Carlino; El amor al uso; Un bobo hace ciento. Historia de la
conquista de Mxico (1685).
Edio das comdias: Biblioteca de Autores Espaoles, vols. XIV, XXIII.
Edio da Histria: Biblioteca de Autores Espaoles, vol. XXVIII.
D. E. Martell: The Dramas of Don Antonio Sols. Philadelphia, 1913.
J. M. Cosso: Un caso de prosa culterana. (In: Siglo XVII. Buenos Aires, 1939.)
608 Otto Maria Carpeaux

to antibarroco que se aproxima da maneira de Molire. Tambm a sua


famosa Historia de la conquista de Mxico um monumento de classicismo
pomposo; mas Cosso demonstrou bem, na disposio potica do material
e nas particularidades do estilo, o gongorismo secreto.
Enfin Malherbe vint, reza o famoso verso de Boileau, congra-
tulando-se com a derrota do barroquismo francs pelo classicismo severo.
O nome de Malherbe encerra convenientemente um captulo sobre a po-
esia culterana. Assim o entenderam, acompanhando Boileau, os historia-
dores da literatura francesa, apresentando um quadro histrico mais ou
menos da maneira seguinte: Malherbe, embora no grande gnio potico,
teria iniciado a poca do classicismo; infelizmente, s alguns discpulos
lhe seguiram o exemplo, dos quais Maynard o mais importante: con-
tra a ditadura de Malherbe ter-se-ia revoltado o talento independente de
Thophile de Viau; e os prcieux do Htel de Rambouillet, marinistas
impenitentes, no cuidaram de maneira alguma das normas malherbianas;
at um realista burlesco, como Saint-Amant, pde fazer gracejos talento-
sos; mas, enfim, venceu o bom gosto enfin Malherbe vint, mas no foi
Malherbe, e sim Boileau.
A fraqueza dessa exposio evidente. Vem a reforma de Ma-
lherbe, festejada como data histrica, e no resolve nada; apenas alguns
discpulos lhe seguem o exemplo. A primeira metade do sculo XVII pare-
ce, segundo aquela apresentao, o perodo mais confuso da histria liter-
ria francesa, cheio de poetastros insignificantes ou talentos enganados, e os
efeitos da reforma classicista s se fazem sentir trinta anos depois da morte
do reformador, em obras totalmente diferentes das suas. A conseqncia
daquela exposio errada que um grande poeta, Maynard, quase desapa-
rece na sombra de Malherbe, ao passo que outros poetas notveis, Brbeuf,
Du Bois Hus, foram inteiramente esquecidos. Tudo isso do ponto de vista
da historiografia oficial francesa, que, negando literatura barroca a exis-
tncia, teve de diminuir e como que esconder o Barroco francs.
A cronologia daquela exposio est certa; as relaes entre os
fatos literrios, eis o que est to embrulhado que a apreciao dos pr-
prios fatos se torna inexata. Malherbe no esqueceu nunca os comeos
meio barrocos da sua carreira literria, e no fim da vida chegou a admirar
Marino; Maynard, elogiado por Faguet como epigramatista espirituoso, e
Histria da Literatura Ocidental 609

por Sainte-Beuve como artista brilhante de lugares-comuns horacianos,


um grande poeta religioso: Thephile de Viau e Saint-Amant constituem
verdadeiros casos de ambigidade entre o sentimento trgico da vida e o
burlesco, entre a melancolia e a obscenidade. Enfim, no se pensa em re-
abilitar os preciosos; mas eles ocupam o lugar honroso dos ltimos poetas
lricos da Frana antes do dilvio de prosa do classicismo.
Como toda a poesia culterana, a francesa tambm procede da
Renascena: no caso, da Pliade. possvel distinguir trs direes dife-
rentes da evoluo. Malherbe reagiu contra Ronsard, em particular contra
o que havia nele de dionisaco, de flamboyant; a imitao de Tansillo,
com a qual principiou, revela-lhe o gosto italiano, a pompa barroca dis-
ciplinada pelas formas clssicas. Do hermetismo ocasional de Jodelle e da
imaginao agitada de Desportes provm as particularidades de Maynard
e o impressionismo potico de Du Bois Hus. Os concetti de Bertaut so
a fonte do preciosismo de Thophile de Viau, com as conseqncias mari-
nistas de Saint-Amant e do Htel de Rambouillet.
Malherbe40 sobrevive como terico da poesia classicista e como
autor de algumas poucas odes, apresentadas nas antologias como amostras
da nova arte. As Stances Du Prier sur la mort de sa fille marca poca na
histria da poesia francesa, mas no poca muito feliz; se essa poesia de
lugares-comuns, versificados com cuidados de professor de gramtica fosse

40 Franois de Malherbe, 1555-1628.


Les larmes de Saint-Pierre (1587); Ode au roi Henri le Grand sur la prise de Marseille
(1600); Ode Marie de Mdicis sur sa bienvenue en France (1600); Stances Du P-
rier sur la mort de sa lle (1601); Prire pour le roi Henri le Grand allant au Limousin
(1605); Ode la reine, Mre du roi (1610); etc.
Edio por L. Lalanne, 5 vols. Paris, 1862.
G. Allais: Malherbe et la posie franaise la n du XVIe sicle. Paris, 1891.
M. Souriau: La versication de Malherbe. Paris, 1912.
E. Faguet: Histoire de la posie franaise. Vol. I: Au temps de Malherbe. Paris, 1923.
R. Fromilhagne: Malherbe. Technique et cration potique. Paris, 1954.
R. Fromilhagne: La vie de Malherbe. Paris, 1954.
R. Winegarten: French Lyric Poetry in the Age of Malherbe. Manchester, 1955.
F. Ponge: Pour un Malherbe. Paris, 1965.
610 Otto Maria Carpeaux

realmente um modelo, no haveria poesia francesa; e realmente, enquanto


a autoridade de Malherbe foi reconhecida, no houve poesia francesa. (A
tese de Ponge, que considera Malherbe como o maior dos poetas franceses
e sua arte igual de Bach, no me parece merecer discusso sria.) Os cri-
trios de Malherbe no so poticos, e sim estilsticos: clareza, sobriedade,
pureza da lngua, dificuldades vencidas; so noes da retrica. Um te-
rico da poesia, iniciando um sculo da prosa. Os comeos de Malherbe,
porm, foram diferentes. As Larmes de Saint-Pierre imitam as Lagrime di
San Pietro, de Tansillo, e a verso superior ao original, mais direta e mais
sincera; chega a exprimir, de maneira barroca, pressentimentos fnebres
La nuit dj prochaine ta courte journe
A disciplina lingstica e mtrica de Malherbe um instrumento de arte
barroca nas mos de um ronsardiano atrasado e arrependido, que se revela
s em raros momentos de erotismo ou de poesia noturna. As suas gran-
des odes polticas so peas oficiais, comparveis aos quadros que Rubens
dedicou histria contempornea da famlia real da Frana. A poesia de
Malherbe no est no estoicismo religioso sem relevo, das Stances
Vouloir ce que Dieu veut est la seule science
Qui nous met en repos.
e sim em certas expresses simblicas, bem ronsardianas:
... Aussi le temps a beau courir,
Je la ferai toujours fleurir
Au rang des choses ternelles.
A poesia de Malherbe sem personalidade prpria nem conseqncias
no tem a categoria de estilo pessoal; apenas reao contra o Barroco
dominante. Malherbe o Chiabrera francs.
As poesias mais pessoais de Malherbe so as parfrases de salmos
bblicos. Basta comparar um verso de DAubign, como
... voulant chanter je ne rends que sanglots...
com
Histria da Literatura Ocidental 611

... cette majest si pompeuse et si fire,


Dont lclat orgueilleux tonna lunivers...
para situar Malherbe. A sua poesia a anttese da do seu grande contem-
porneo DAubign, mais disciplinada, mas pouco menos barroca; apenas
um outro Barroco o seu, o da disciplina da Contra-Reforma. A vitria
incompleta da arte potica de Malherbe no seu tempo coincide com a vit-
ria incompleta da Contra-Reforma, na Frana de Henrique IV; os decretos
do conclio de Trento no foram reconhecidos, e os huguenotes ficaram.
A disciplina de Malherbe chegou apenas a disciplinar a poesia catlica do
humanismo devoto, dos poetas da Contra-Reforma de so Francisco de
Sales e do Oratoire. Discpulo autntico de Malherbe ser Brbeuf. Mas
esse papel histrico de Malherbe no pde ser reconhecido antes de Br-
mond redescobrir essa poesia religiosa esquecida.
O grande poeta que Malherbe julgava ser, foi-o realmente May-
41
nard : fato obscuro na histria literria, porque a posteridade s viu a
adoo da disciplina malherbiana pelo pretenso discpulo, sem perguntar
por que adotava aquela disciplina. Sainte-Beuve elogiou-lhe a grandiosa
viso, quase hugoana, do Universo que tombera quelque jour, no fim
dos lugares-comuns horacianos da Ode Alcippe; outros descobriram a
grave sabedoria poltica dos conselhos de paz no Sonnet Sguier; ou-
tros, ainda, a melancolia dos Regrets dune grande dame; e houve quem
descobrisse a mstica teresiana das suas poesias fnebres:
Dans le dsert sous lombre de la Croix.
Mas esse mesmo Maynard o poeta do erotismo brutal das Posies pria-
pes, nas quais at as sombras copulam no h nada mais parecido com
a poesia pripica dos Maynards e Viaus do que a poesia de Carew e
Suckling, dos cavalier poets, hoje to valorizadas na Inglaterra, ao passo
que a historiografia literria francesa prefere as reticncias. Maynard o

41 Franois Maynard, 1582-1646.


Edies por C. Garrisson, 3 vols., Paris, 1885/1888, e por F. Gohin, Paris, 1927.
Edio das poesias priapias por P. Blanchemain, Genve, 1864.
Ch. Drouhet: Franois Maynard, tude critique dhistoire littraire. Paris, 1909.
612 Otto Maria Carpeaux

mais completo poeta barroco da literatura francesa. Desenvolveu com g-


nio superior os germes barrocos na poesia de Jodelle e Desportes; adotou
a disciplina mtrica e lingstica de Malherbe apenas naquele sentido em
que Gngora permaneceu fiel tradio greco-romana: para cristalizar as
suas vises. Assim, conseguiu condensar os pressentimentos do seu ltimo
dia em versos como
...Et lon verra bientt natre du fond de londe
La premire clart de mon dernier soleil.
Esta arte de Maynard no encontrou compreenso nem sucessores, a no
ser aquele obscuro poeta provinciano Du Bois Hus42, simbolista avant la
lettre, perdido no meio de dcorateurs. Acabou assim a possibilidade de
um Gngora francs.
Dos concetti e pointes de Bertaut provm o poeta que tinha
a fibra de um Marino francs: Thophile de Viau43. Chamam-lhe poeta da
natureza, quase romntico, porque cantou Le Matin e La Solitude. Mas o
Matin um idlio, digno de estar na Sampogna, e a Solitude, Viau s a pro-
cura para um encontro ertico da maior brutalidade. O elemento da poesia
de Viau, que pareceu grosseiro posteridade, , na verdade, o marinismo,
o mesmo estilo que, na sua tragdia Pyrame et Thisbe (1617), encantou os
espectadores do Htel de Rambouillet: a mistura de paixo ertica e lin-
guagem estilizada. O outro aspecto do marinismo, o burlesco, representa-o
Saint-Amant44; por isso o classificaram entre os realistas. Mas as suas po-

42 Pierre Du Bois Hus [sc. XIII].


La Nuit des Nuits, le Jour des Jours, le Miroir du Destin (1641).
Poesias in: St. J. Halgan, O. de Gourcuff, R. Kerviler: Anthologie des potes bretons
du XVIIe sicle. Paris, 1884.
43 Thephile de Viau, 1590-1626.
Edio por R. de Gourmont, Paris, 1907.
C. Garrison: Thophile et Paul de Viau, tude historique et littraire. Paris, 1899.
A. Adam: Thophile de Viau et la libre-pense franaise en 1620. Paris, 1936.
44 Marc-Antoine de Grard, sieur de Saint-Amant, 1594-1661.
Les Visions (1628); Rome ridicule (1643); Albion (1644); Vers (1646); Moyse sauv
(1653).
R. Audibert et R. Bouvier: Saint-Amant, capitaine du Parnasse. Paris, 1946.
Histria da Literatura Ocidental 613

esias sobre o queijo, o melo e outras coisas de solenidade duvidosa, esto


na tradio de Berni, e aproximam-no de Achillini. O romantismo das
suas poesias da Natureza e o humorismo das suas epopias heri-cmicas
tm a mesma fonte: a fantasia caprichosa e o oportunismo do gusto del
mondo, como em Marino.
Aquela tragdia, Pyrame et Thisbe, de Thophile de Viau, marca
uma poca: foi representada no mesmo ano de 1617 em que se abriu o
Htel de Rambouillet. J desde 1611, Catherine de Vivonne, Marquesa de
Rambouillet, costumava reunir no seu salo os literatos marinistas e as suas
inspiradoras e leitoras, os prcieux e as prcieuses. Essa tentativa de
manter na Frana o estilo do hedonismo aristocrtico terminou junto com
a independncia dos aristocratas, quando se estabeleceu o poder absoluto
da monarquia; o preciosismo foi vencido por Richelieu e Mazarin. A cr-
tica de Boileau e o riso de Molire no passam de eplogos literrios, nem
sempre justos. Junto com um grupo de poetastros ridculos enterraram-se
a poesia de Maynard, a memria dos poetas do humanismo devoto, e,
por quase dois sculos, toda a possibilidade de uma poesia lrica em lngua
francesa. Mas durante uma gerao, o preciosismo dominara. Teria sido
um perodo inteiramente vazio da literatura francesa? Surgiu recentemen-
te uma tentativa de reabilitao dos prcieux45, que no eram grandes
poetas e prosadores, mas tampouco eram imbecis sem talento algum. Voi-
ture46, o verdadeiro chefe do Htel de Rambouillet, tornou-se famoso
pelas suas cartas, que so epstolas literrias, cuidadosamente elaboradas;
criou um gnero em que brilhar uma Svign, ela tambm no inteira-
mente livre de preciosismos (a famosa carta de 15 de dezembro de 1670,
sobre o casamento de Lauzun, preciosssima). Voiture, por sua vez,
s vezes espirituoso como Voltaire ou Anatole France; e o gnero episto-
lar ter a sua importncia especial na evoluo do romance psicolgico.
Outra contribuio futura arte psicolgica dos romancistas e moralistas
franceses o romance herico-galante dos Gomberville, La Calprende,

45 G. Mongrdien: Les prcieux et les prcieuses. Paris, 1939.


R. Bray: La preciosit et les prcieux. Paris, 1948.
46 Vincent de Voiture, 1598-1648.
E. Magne: Voiture et lHtel de Rambouillet. 2. ed. 2 vols. Paris, 1929/1931.
614 Otto Maria Carpeaux

Georges e Madeleine de Scudry, que a forma particularmente francesa


da epopia herica barroca. Quando os poetas e pseudopoetas do sculo
XVIII cultivavam a poesia anacrentica, j no se lembravam que o melhor
poeta anacrentico entre a Pliade e Chnier fora o Duque de Montausier,
genro da Marquesa de Rambouillet, marido da segunda dama do Htel,
Julie dAngennes. Outro prcieux que ficou em ostracismo algo injusto
Gombauld47; sabia fazer sonetos, arrancando at ao hostilssimo Boileau
o verso:
Un sonnet sans dfaut vaut seul un long pome
e depois dele ningum mais, na Frana, at Nerval, saber fazer sonetos.
Enfim o maior desmentido crtica de Boileau o caso de Benserade48.
Entre 1651 e 1681, em pleno reinado de Corneille, Boileau, Molire e
Racine, escreveu Benserade os versos que acompanharam os bailados da
corte, versos espirituosos, brilhantes e, em certo sentido, admirveis, de
modo que at Lanson, o discpulo do tradicionalista Brunetire, os admi-
rar. E os seus ronds mantinham uma tradio bem francesa, villonesca,
de poesia.
O poeta mais famoso entre os prcieux foi Chapelain49. Glria
pouco durvel: a sua obra mais pretensiosa, a epopia La Pucelle dOrlans,
sucumbiu ao escrnio de Boileau. Contudo, entre as numerosas epopias
hericas do Barroco francs esta a mais sria, uma das expresses, se no

47 Jean Ogier de Gombauld, 1570-1666.


Amaranthe (1631); Posies (1646).
L. Morel: Jean Ogier de Gombauld, sa vie, son oeuvre. Neuchtel, 1910.
48 Isaac Benserade, 1612-1691.
Ballets: Cassandre; Triomphe de lAmour; Ballet des Saisons; Ballet Royal des Arts; Ballet
des Plaisirs, etc.
Oeuvres (1697).
E. Faguet: Histoire de la posie franaise. Vol. III. Paris, 1927.
C. Silin: Benserade and his Ballets de Cour. London, 1940.
49 Jean Chapelain, 1595-1674.
La Pucelle dOrlans (1656/1657).
A. Fabre: Chapelain et nos deux premires acadmies. Paris, 1890.
G. Collas: Jean Chapelain. Paris, 1912.
Histria da Literatura Ocidental 615

felizes pelo menos caractersticas, do patriotismo monrquico e religioso


que constitui o fundamento espiritual do classicismo francs. Justamente
em Chapelain se revela o parentesco entre a suntuosidade barroca e a pom-
pa da corte de Lus XIII e Lus XIV. Com efeito, Chapelain prcieux
e classicista ao mesmo tempo; coisa impossvel, se a historiografia oficial
tivesse razo. O autor de La Pucelle dOrlens escreveu em 1630, a Lettre
sur lart dramatique, com a qual comea o domnio das regras aristotlicas
no teatro francs. E em 1638 foi Chapelain quem exprimiu Les sentiments
de lAcademie franaise sur le Cid. O prcieux Chapelain como porta-voz
da Academie franaise, isto no mero acaso: foi ele um daqueles que
idearam a instituio; esteve, em 1634, entre os primeiros membros dela;
foi ele quem sugeriu aos companheiros o projeto do Dictionnaire. Chape-
lain precursor de Boileau. Mas isso no quer dizer que Chapelain fosse
classicista; quer dizer que elementos preciosos, barrocos, se perpetuaram
na crtica de Boileau e na arte de Racine e La Fontaine.
Entre as foras que perpetuaram o esprito barroco, encontram-
se os jesutas: Descartes, Corneille, Molire, Bossuet formaram-se nos col-
gios da Companhia, assim como inmeros outros, que constituram o am-
biente literrio. O mesmo aconteceu na Itlia, Espanha, Blgica, ustria,
Alemanha meridional, em todos os pases da Contra-Reforma. Afirma-se
que um esprito formado pelos jesutas continua marcado por eles para
sempre; pelo menos, a pedagogia jesutica dispe de instrumentos espi-
rituais muito fortes para conseguir esse fim, dos Exercitia at os estudos
latinos. Naquela poca juntaram aos meios comuns da didtica a fora
sugestiva de representaes teatrais; e estas, por sua vez, apenas constituem
parte da copiosa literatura jesutica, verdadeira literatura internacional do
Barroco, e por mais completo que tenha sido o esquecimento em que
caiu desde o sculo XVIII uma literatura de grande importncia histrica
e esttica.
H muito que os historiadores das artes plsticas j no admitem
a expresso estilo jesutico; o que se chama assim o Barroco que no foi
criado nem sustentado apenas pelos jesutas; os padres da Companhia pre-
feriram, muitas vezes, formas mais sbrias. O que importava aos jesutas era
a propaganda de certas idias religiosas, filosficas, sociais e polticas: arte e
estilo eram meios, justificados por aquele fim. Da o oportunismo literrio
616 Otto Maria Carpeaux

e artstico dos jesutas, o mesmo oportunismo que se supunha em Gngo-


ra, e que existia realmente em Marino. Da o emprego do estilo barroco,
do estilo classicista ou at do estilo realista, conforme o ambiente. Quanto
s representaes teatrais, os jesutas franceses obedecem s regras clssicas;
os alemes e italianos criam o mais poderoso dos teatros especificamente
barrocos. A inteno sempre doutrinria. O terico do teatro jesutico, o
jesuta tcheco Jacobus Pontanus50, naturalmente aristotlico, pretende dar
interpretao moral catarse, justificar assim o hedonismo aristocrtico;
aristotlico, mas tambm marinista. Pontanus est envolvido nas discusses
dos Speroni, Alessandros Piccolomini, Bulgarini, em torno da Gerusalemme
liberata e do Pastor fido, nas confuses geradas pela interpretao aristotlica
do verso horaciano Aut prodesse volunt aut delectare poetae. Os jesutas
tomaram partido pelo delectare para o fim de prodesse; a conseqncia
foi o del poeta il fin la meraviglia, de Marino, e neste sentido a literatura
dos jesutas barroca, seja qual for o estilo empregado. O teatro jesutico ,
alis, realmente uma meraviglia; quase no somos capazes, hoje, de ima-
ginar os seus efeitos poderosos. Era um instrumento fantstico de reao
psicolgica para dissolver as tenses na alma do homem barroco.
O que j se disse sobre o teatro barroco a perspectiva, a colabo-
rao de todas as artes, o mundo de iluso e sonho e sobre a ndole teatral
da civilizao barroca51, aplica-se particularmente ao teatro dos jesutas,
constituindo parte de uma literatura inteira que a Companhia criou. O
esprito teatral a arte de compor os materiais em grupos cnicos, o desejo
de produzir efeitos encontra-se at nas obras de historiografia, das quais a
mais meravigliosa a histria da prpria Companhia, escrita pelo jesuta
italiano Daniello Bartoli52. Bartoli antes um hagigrafo, sem nenhuma
crtica histrica, e os milagres, assim como as maravilhas, acham-se to
acumulados que o leitor moderno perde, enfim, a pacincia. Mas a leitura

50 Jacobus Pontanus S. J., 1542-1626.


Poeticarum institutionum libri III eiusdem Tyrocinium poeticum (1594).
51 Cf. O problema da literatura barroca, notas 53 e 56.
52 Daniello Bartoli, 1608-1685.
Storia della compagnia di Ges (1650/1660).
A. Belloni: Daniello Bartoli. Roma, 1931.
Histria da Literatura Ocidental 617

de alguns captulos isolados revela em Bartoli uma capacidade extraordin-


ria de agrupar os fatos para conseguir efeitos teatrais; a histria do primeiro
sculo da Companhia, que parece assunto de epopia, decompe-se em
cenas dramticas inesquecveis, apresentadas num estilo que um crtico
to severamente classicista como Pietro Giordani considerou altamente
sugestivo e maravilhoso. Bartoli ainda hoje tem seus admiradores.
A literatura jesutica em lngua latina compreende todos os g-
neros, refletindo as atividades mltiplas da Companhia. Jacobus Balde53,
jesuta alemo e educador dos prncipes bvaros, escreve idlios bblicos
(Judith) e comdias populares (Jocus serius), tragdias (Jephtias) e stiras
contra os mdicos (Medicinae gloria), uma Dana Macabra em estilo bar-
roco (De vanitate mundi) e uma epopia heri-cmica (Batrachomyoma-
chia), e, finalmente, uma histria da literatura neolatina em forma ale-
grica (Castrum ignorantiae expugnatum); o cume da versatilidade um
poema (Drama georgicum) sobre a paz vestflica, escrito, no em latim, mas
no dialeto do povo itlico dos oscos, extinto desde milnios e conservado
apenas em inscries fragmentrias. E com tudo isso Balde um grande
poeta lrico, manejando o latim como uma lngua viva, e superando pela
originalidade barroca os prprios romanos. O jesuta polons Sarbievius54,
que redigiu a forma atual dos hinos do brevirio, poeta ainda maior, imi-
tando Horcio, mas enchendo os metros latinos de sentido at lhe sarem
versos hermticos; Herder e Goethe o admiraram, Gourmont considerou-
o merveilleux, e vanguardas poticas do futuro o redescobriro.
Os jesutas no foram os primeiros que escreveram peas para
representao nas escolas. Para melhor exerccio no uso da lngua latina

53 Jacobus Balde, 1604-1668.


Lyrica; Silvae; Batrachomyomachia; Solacium podagricum; Medicinae gloria; Jephtias
(1637); Jocus serius (1629); Judith; Elegiae; Urania victrix; De vanitate mundi; Drama
georgicum (1649); Castrum ignorantiae expugnatum.
J. Bach: Jakob Balde. Freiburg, 1904.
54 Mataeus Kasimir Sarbievski (Sarbievius), 1595-1640.
Odae (1625).
F. M. Mueller: De Mathia Casimiro Sarbievio Polono S. J. Horatii imitatore. Muen-
chen, 1917.
J. Oko: Maciej Kazimierz Sarbievski, poeta sacro. Warszawa, 1923.
618 Otto Maria Carpeaux

os humanistas j deram mocidade peas de Plauto e Terncio para repre-


sentar; mas na poca da Reforma e Contra-Reforma j no se toleravam
os episdios amorosos do teatro romano: era preciso fazer outra coisa, de
contedo religioso ou pelo menos moral. O holands Georgius Macro-
pedius (1558) dramatizou Adam, Josephus e Lazarus, e deu no Hecastus
uma verso latina do Everyman. O Acolastus de filio prodigo (1529), do
holands Gulielmus Gnaphaeus, foi representado na Europa inteira. O
escocs Georgius Buchanan (1506-1582), professor em Coimbra, tor-
nou-se famoso entre catlicos e protestantes pelo Jephta (1554). At os
protestantes alemes descobriram a utilidade do teatro escolar para fins
de propaganda religiosa: Thomas Naogeorgus deu, no Mercator (1540),
um panorama vivssimo das discusses religiosas da poca, e apresentou,
no Pammachius (1538), o Papa como Anticristo. O objetivo satrico ou
pedaggico do drama escolar que foi nos sculos XVI e XVII cultivado
em todos os pases europeus no deixa muito lugar para o desenvol-
vimento de qualidades dramticas. Uma flor solitria , porm, o Ava-
rento, do vigrio dinamarqus Ranch55: a punio do msero tem sabor
pirandelliano; porque ningum o quer conhecer, comea a duvidar da
sua identidade pessoal.
O objetivo do teatro jesutico de ordem pedaggica: propa-
ganda da f. Os mistrios da Idade Mdia tinham, no fundo, o mesmo
fim: apresentar aos espectadores, em forma visvel e quase palpvel, os
mistrios do Credo. Mas os assuntos no so os mesmos; at certo ponto
os jesutas respeitam a opinio protestante que no admite a representa-
o de Deus e dos seus santos por criaturas humanas. Preferem-se, para
a adaptao cnica, as histrias do Velho Testamento, nas quais h mais
paixo humana e conflito dramtico, e as lendas medievais, com as suas
peripcias milagrosas. O tempo j no o da f medieval, unnime;
preciso combater os herticos e demonstrar a vitria da Igreja. Segundo a
doutrina poltica dos jesutas, essa vitria se consegue pela aliana com as
monarquias absolutas. O pblico das representaes so os alunos, filhos

55 Hieronymus Justesen Ranch, 1539-1607.


Karring Nidding.
Edio por S. Birket Smith, Kjoebenhavn, 1876.
Histria da Literatura Ocidental 619

da aristocracia, e os pais dos alunos. O teatro eclesistico medieval era


da burguesia urbana; o teatro jesutico pretende induzir a classe dirigen-
te, a aristocracia barroca, a aliar-se Igreja: o teatro poltico. Por isso,
gosta de assuntos histricos, at da histria contempornea, oferecendo
oportunidade de acompanhar os sofrimentos, a luta e a vitria da Igreja.
No teatro dos jesutas aparecem, ao lado de Herodes, de Ester, de Judite
e dos Macabeus, Joana dArc e Egmont, D. Carlos e o falso Demtrio,
Maria Stuart e Wallenstein. A verdade do assunto histrico ajuda a veros-
similhana dos conflitos psicolgicos representados no palco. At ento,
o teatro europeu dramatizou, segundo o modelo dos antigos, o mito,
ou quando muitos assuntos da histria da Antiguidade que j tinham
valor de mitos. A introduo do assunto histrico moderno um passo
decisivo: significa a transformao da tragdia mitolgica em tragdia
moderna. Os jesutas tiveram de dar esse passo, porque o mito no per-
mite interpretao moralista; e todo teatro barroco o espanhol, o in-
gls, o francs, o holands acompanhou-os nisso. A concluso tambm
idntica, no Belisar e Cenodoxus dos jesutas, assim como em Vida es
sueo, Macbeth, Cinna e Polyeucte: a vaidade deste mundo, o pessimismo
em face da vida e das suas iluses. uma concluso barroca. O mundo
inteiro apenas um teatro, El gran teatro del mundo, e o palco dos jesutas
um enorme smbolo em que esto representados Cu, Terra, e Inferno,
lutando pela alma do homem. um teatro csmico.
O palco dos Mistrios medievais era tambm um teatro cs-
mico, apresentando o Triregno de Dante. Mas os jesutas substituem
a simultaneidade da cena pela perspectiva, que permite realizar qualquer
iluso ptica. O teatro dos jesutas apresenta iluso e iluso, ao mesmo
tempo. Na Pratica di fabbricar scene e machine nei teatri (1637), de Niccol
Sabbatini, ensina-se o uso de mquinas para erguer personagens s nuvens
e devorar decoraes pelo fogo, e mil outros segredos teatrais, dos quais al-
guns se perderam e hoje j no podem ser empregados. O luxo da arquite-
tura cnica incrvel. Ludovico Ottavio Burnacini (1636-1707) desenhou,
para as representaes da Companhia, salas to imensas que no caberiam
em nenhum palcio real, escadas que se perdem no infinito, florestas e
lagos no palco. A imaginao espacial de Ferdinando, Giuseppe e outros
membros da famlia Galli-Bibbiena quase zomba das possibilidades da re-
620 Otto Maria Carpeaux

alizao56. Fogos de artifcio e bailados comeam a preponderar, sufocando


a palavra e s admitindo o acompanhamento pela msica. O texto latino,
compreensvel a uma parte cada vez menor dos espectadores, sucessiva-
mente suplantado por rias e coros. Quando, no comeo do sculo XVIII, a
propaganda da f vencida pela indiferena religiosa, est pronta a pera.
O teatro latino dos jesutas uma arte internacional, de todos os
pases catlicos; somente na prpria Espanha o teatro jesutico quase desa-
parece ao lado do teatro nacional, enquanto que em Portugal o padre Lus
da Cruz (1558-1604) se tornar famoso como autor de Sedecias, Manasss
e outras tragdias bblicas. A prioridade cronolgica cabe ao Collegium
Romanum dos padres da Companhia, em Roma57: teatro dos Bernardino
Stefonio, Alessandro Donati, Vicenzo Guinicci. Mas dramaturgo mais
importante que esses padres italianos um discpulo deles, Federico della
Valle58. Caiu, mais tarde, em esquecimento completo, sendo redescoberto,
s trs sculos depois, por Benedetto Croce. No um Shakespeare do
Seicento. Mas sua Judith no est longe de ser uma obra-prima.
H teatro jesutico em toda a parte, entre os checos (Frantiek
Bohomolec e Karel Kolczawa) e poloneses (Gregorius Knapski)59, e nas co-
lnias americanas. O oportunismo barroco dos jesutas revela-se na Fran-
a, no Collge La Flche, no Collge Clermont (depois Louis le Grand),
em Paris, no colgio de Rouen, onde Corneille estudou60. Aps os comeos
em estilo romano com as peas do telogo Dionysius Petavius e o famoso
Hermenegildus, de Nicolas Caussin (1583-1651), os padres franceses aco-

56 J. Gregor: Wiener szenische Kunst. Wien, 1924.


A. Nicoll: The Development of the Theatre. London, 1937.
57 G. Gnerghi: Il teatro gesuitico nesuoi primordi a Roma. Roma, 1907.
58 Federico della Valle, 1565-1628.
Judith; Esther; La Reine di Scozia.
Edio por C. Filosa, Bari, 1939.
B. Croce: Le tragedie di Federico della Valle. (In: Nuovi saggi sulla letteratura ita-
liana del seicento. Bari, 1931.)
59 E. Stender: Das Jesuitendrama bei den Slawen. Praha, 1931.
60 E. Boysse: Le thtre des Jsuites. Paris, 1880.
P. C. de Rochemonteix: Un collge des Jsuites au XVIIe et XVIIIe sicle. Le collge
Henri IV de La Flche. Le Mans, 1889.
Histria da Literatura Ocidental 621

modaram-se ao gosto classicista, adotando at a lngua francesa. Antoine


du Cerceau, na comdia La dfait du solcisme, pe processos molirianos
a servio do ensino gramatical, e Charles Pore (1675-1738), em peas
como Brutus, Agapitus, Regulus, compete com Corneille; o padre Pore,
alis, foi, no Collge Louis le Grand, o professor de Voltaire.
O teatro jesutico celebrou os seus maiores triunfos na Alema-
nha meridional e na ustria61, na ptria da heresia luterana e no centro do
Imprio catlico dos Habsburgos. Em Viena, a cena era no prprio palcio
imperial; em Munique, o colgio dos jesutas era o maior edifcio do conti-
nente europeu, maior do que o Escorial. E havia os inmeros colgios das
provncias austraca e bvara, cidadezinhas transformadas em centros da
mais esplndida arte teatral, em Leoben e Steyr, Ingolstadt e Donauwoerth
e tantas outras.
Depois do terico Jacobus Pontanus e do padre muniquense
Jacobus Gretser (1562-1625), que impressionou com uma Hester, aparece
o maior dos dramaturgos jesutas: Jacobus Bidermann62. O seu assunto
permanente aristotlico: a vitria da razo, informada pela f, sobre as
paixes do homem. A histria o tribunal de Deus; anjos e demnios in-
tervm, fantasmas aparecem, figuras da mitologia e do Velho Testamento
apresentam-se como alegorias, Cu e Inferno se abrem, e todo esse apare-
lho imenso para demonstrar que
Vita enim hominum
Nil est nisi somnium.

61 Rica coleo de matrias dessa arte teatral, durante muito tempo esquecida, em: B.
Duhr S. J.: Geschichte der Jesuiten in den Laendern deutscher Zunge. 6 vols. Freiburg,
1907/1928.
W. Flemming: Geschichte des Jesuitentheaters in den Lndern deutscher Zunge. Berlin,
1923.
E. Haller: Das sterreichische Jesuitendrama. Weimar, 1931.
62 Jacobus Bidermann, 1578-1639.
Cenodoxus (1602); Belisar (1607); Josephus, Aegypti Prorex (1615); Jacobus Calybita
(1618); Jacobus Usurarius; Cosmarchia; Philemon Martyr.
Opera (Muenchen, 1666).
W. Flemming: Das Ordensdrama. Leipzig, 1930.
D. G. Dyer: Jacobus Bidermann. Cambridge, 1950.
622 Otto Maria Carpeaux

Assim canta o coro dos mortos na maior tragdia do teatro jesutico,


o Cenodoxus, de Bidermann, histria de um doutor da Universidade de
Paris, famosssimo pela erudio teolgica, que in extremis se revela como
malvado perverso. Na terra, o agonizante absolvido pelo clero, mas nos
ares os demnios vencem, e a alma do morto sabe que est condenada.
A impresso que essa tragdia produziu no foi mais profunda que a de
Josephus, representada em Munique, flentibus principibus nostris omni-
bus, e do Belisar, tragdia da desgraa poltica. A confuso intencional
e terrificante entre iluso e realidade repete-se no Philemon Martyr, his-
tria do ator romano que desempenhou no circo o papel do cristo e se
converteu durante a representao, caindo logo como mrtir: Massinger
e Rotrou trataram o mesmo assunto. A pea mais estranha de Bidermann
e do teatro jesutico inteiro a Cosmarchia, pea poltica, passando-se
num pas extico em que todo o ano destronado um rei. A impresso
que causou o Johannes Calybita, glorificao do estoicismo barroco de
mrtires, quando um pblico de crentes viu a pea no dia da Ressurrei-
o, na cidade de Munique, assediada pelos herticos, nunca mais poder
ser imaginada.
Bidermann gostava de incluir nas tragdias cenas de humor po-
pular. Mas a funo da comdia jesutica no o mero contraste; tem
tambm sentido poltico. Jacobus Masen (1606-1681) tratou no Rusticus
imperans (1664) o velho tema do campons bbedo e adormecido ao qual
fazem crer que rei, para despert-lo cruelmente no dia seguinte; Shakes-
peare apresentou esse motivo preferido do Barroco no preldio da Taming
of the Shrew. , mais uma vez, uma pea da iluso do mundo, demons-
trando ao mesmo tempo a inviolabilidade da hierarquia social. No sculo
XVIII, a mesma histria aparecer no Jeppe pa bjerget, de Holberg, mas
ento j com sentido pr-revolucionrio.
Ao cmulo do ilusionismo chegam os ludi caesarei da corte de
Viena, nos quais Avancinus63 celebrou com luxo enorme de arquiteturas,
mquinas, bailados e msica, a vitria da aliana entre Igreja e Monarquia.

63 Nicolaus Avancinus, 1612-1686.


Theodosius Magnus (1654); Constantinus Magnus (1659); Cyrus (1673); etc.
N. Scheid: Avancinus als Dramatiker. Wien, 1913.
Histria da Literatura Ocidental 623

Mas isto j quase pera; e, com efeito, vrios textos de Avancinus servi-
ram de libretos aos compositores italianos da corte dos Habsburgos.
O teatro dos jesutas espanhis de importncia muito menor.
Preferiram apoderar-se do teatro nacional, e no acaso que as peas es-
panholas deram a muitos crticos estrangeiros, de Holland a Meredith, a
impresso de peras faladas. Aos prprios espanhis do racionalismo o
teatro nacional parecia absurdo; os romnticos entusiasmaram-se pelo lado
fantstico das velhas peas. Depois, descobriu-se o fundo popular do teatro
espanhol: revelou-se a grandeza de Lope de Vega. Caldern, mais fantsti-
co e mais musical, caiu em descrdito. Foi reabilitado pelo reconhecimento
da estrutura ideolgica do seu teatro. Resta acrescentar que Lope de Vega e
Caldern foram alunos dos jesutas, e que o terceiro dos trs maiores dra-
maturgos, Tirso de Molina, deu a uma coleo de obras suas um ttulo que
revela toda a teoria aristotlico-jesutica do teatro: Deleitar aprovechando. A
histria do teatro espanhol a histria da transformao de um teatro po-
pular e nacional em teatro ideolgico e jesutico, terminando em pera.
O teatro espanhol64 gozava de uma liberdade que nem o teatro
ingls contemporneo conheceu: Bblia, vidas de santos, mitologia, histria
greco-romana, medieval e contempornea, espanhola e estrangeira, novelas
erticas, histrias de espectros, contos rabes tudo serve, tratado com a
maior liberdade cnica, sem considerao de tempo ou espao, condensan-
do-se histrias seculares de imprios em poucas jornadas, representando-
se entre trs paredes de madeira pases e continentes inteiros, com o Cu
em cima e os demnios embaixo. O teatro espanhol parece o menos con-
vencional de todos. Na verdade, observa rigorosamente duas convenes: o
anacronismo e a tipologia. Aqueles assuntos variadssimos no so tirados
das fontes, da Bblia, da literatura antiga, das obras de historiografia, mas

64 A. von Schack: Geschichte der dramatischen Literatur und Kunst in Spanien. 2. ed. 4
vols. Frankfurt, 1874. (Traduo espanhola por E. Mier. Madrid, 1885.)
N. Diz de Escobar e A. Lasso de la Vega: Historia del teatro espaol. Barcelona,
1924.
L. Pfandl: Geschichte der spanischen Nationalliteratur in ihrer Bltezeit. Freiburg,
1929.
A. Valbuena Prat: Literatura dramtica espaola. Barcelona, 1930.
624 Otto Maria Carpeaux

de livros edificantes, de romances populares, de contos principalmente


daquele depsito inesgotvel de enredos que so as colees de contos da
Renascena italiana. Tudo interpretado, anacronicamente, do ponto de
vista do narrador popular; tudo se passa como se fossem acontecimentos
nas ruas de Madri e Sevilha. teatro popular, cheio de ingenuidade, da
estirpe de Gil Vicente; apenas, a cena o mundo inteiro de ento, Espa-
nha, Portugal e Itlia, Frana, Flandres, Alemanha, ustria, Inglaterra, as
Amricas, lembrando-nos que a monarquia espanhola compreendia dois
continentes e que soldados espanhis lutavam em todos os pases. O teatro
espanhol teatro popular, aproveitando-se, atravs da novelstica italiana,
da amplitude do mundo da Renascena. Da os anacronismos grosseiros e
o sabor popular. Da a liberdade cnica, prpria de um teatro novelstico,
dramatizando novelas e romances sem se preocupar com as leis da conden-
sao dramtica. Da a variedade. Mas, apesar da variedade, o teatro espa-
nhol montono. Sempre os mesmos reis e fidalgos, sempre os mesmos
sedutores e damas, os mesmos palhaos, e o que pior sempre os mes-
mos motivos de ao: fanatismo catlico, patriotismo monrquico, paixo
sexual desenfreada e um conceito fetichista da honra pessoal. Nos milhares
de peas que o teatro espanhol nos legou, sempre a mesma coisa. Da
aquela impresso de um movimento frentico e absurdo sem finalidade; a
Meredith lembrou um bailado de tteres.
Com efeito, o teatro espanhol todo movimento; com isto,
cumpre, alis, a suprema lei da arte teatral. O teatro espanhol no preten-
dia fazer outra coisa seno pr em movimento, representar em imagens
vivas o que todo espanhol sabia e sentia. Por isso, todas as personagens,
mesmo de tempos ou pases longnquos, so espanhis autnticos, e todos
os motivos da ao so conceitos espanhis: Igreja e rei, hedonismo aristo-
crtico e naturalismo popular, sensualidade ardente e penitncia contrita,
entusiasmo religioso e estoicismo fatalista, iluses loucas e desiluso pessi-
mista de onde resulta a popularidade imensa desse teatro nacional. Esses
conceitos, representados nos palcos de Madri e Sevilha do sculo XVII, so
expresses atuais do carter permanente da alma espanhola: expresses do
Barroco; por isso, os motivos populares so capazes de se transformar em
alegorias e smbolos do Gran teatro del mundo do Barroco. No possvel
trat-los satisfatoriamente seno maneira do teatro jesutico; os conflitos,
Histria da Literatura Ocidental 625

no palco, entre a ideologia nacional e a realidade, so resolvidos segundo


a casustica teatral dos jesutas.
Deste modo, o teatro espanhol a sntese de um teatro popular e
de um teatro ideolgico; os seus plos so Lope de Vega e Caldern, plos
entre os quais a histria do teatro espanhol oscila, sem apresentar evoluo
propriamente dita. As diferenas entre os autores so puramente individuais,
e a heresia dramatrgica do isolado Ruiz de Alarcn passou sem conse-
qncia. Evoluo, na histria do teatro espanhol, j significa decadncia:
a contaminao dos motivos populares pelos conceitos ideolgicos e a dos
conceitos ideolgicos pela realidade antibarroca e, por conseqncia, anties-
panhola, esvaziaram os smbolos e transformaram o teatro espanhol em mo-
vimento sem finalidade, em bailado mitolgico e, afinal, em pera.
O criador daquela sntese entre teatro popular e teatro ideolgi-
co, aristocrtico-catlico, Lope de Vega65; o criador, portanto, do teatro

65 Lope Flix de Vega Carpio, 1562-1635.


Teatro, segundo a classicao de M. Menndez y Pelayo:
Autos: De los cantares; La locura por la honra; Las aventuras del Hombre; Del Naci-
miento; El viaje del Alma, del Pan y del Palo; Hijo prdigo; etc.
Comdias de santos: La buena guarda; La anza satisfecha; Barlaam y Josafat; Her-
mosa Ester; Lo ngido verdadero; La creacin del mundo; El animal profeta; El serafn
humano; San Isidro labrador; etc.
Comdias pastoris: El verdadero amante; Belardo el furioso; etc.
Comdias mitolgicas: Adonis y Venus; El marido ms rme; Perseo; Felisarda; Labe-
rinto de Creta; etc.
Histria antiga e estrangeira: Contra valor no hay desdicha; Esclavo de Roma; Roma
abrasada; Imperial de Otn; El rey sin reino; Gran duque de Moscovia; Duque de Viseu;
Reina Juana de Npoles; El cuerdo loco; etc.
Histria (e lenda) espanhola: Amistad pagada; Comedia de Bamba; Las famosas As-
turianas; El ltimo godo; Los prados de Len; Mocedades de Bernardo del Carpio; Ca-
samiento en la muerte; Conde Fernn-Gonzalez; Bastardo Mudarra; El mejor alcalde
el rey; La desdichada Estefania; Las paces de los reyes y Juda de Toledo; La estrella de
Sevilla; Lo cierto por lo duvidoso; El rey D. Pedro en Madrid; Audiencias del rey D.
Pedro; La nia de Plata; Los Ramrez de Arellano; Porar hasta morir; Los novios de
Hornachuelos; Peribaez; El caballero de Olmedo; Fuente Ovejuna; Los comentadores de
Crdoba; Remedio en la desdicha; El mejor mozo de Espaa; La santa Liga; La serrana
de la Vera; Alcalde de Zalamea; El aldeguela; Marqus de las Navas; El nuevo Mundo
descubierto por Cristbal Coln; etc.
626 Otto Maria Carpeaux

espanhol nacional. Os seus apelidos, Fnix de la Espaa e Monstruo de


la naturaleza, referem-se sua fertilidade literria fabulosa. No possvel
verificar exatamente o nmero das suas peas; a verdade parece estar entre
1200 e 1500. E h ainda vrios volumes de poesia lrica e algumas epopias

Dramas: El villano en su rincn; El castigo sin venganza; etc.


Comdias: El acero de Madrid; El anzuelo de Fenisa; Amar sin saber a quin; Noche
toledana; Las ores de D. Juan; La quinta de Florencia; La dama boba; Melindres
de Belisa; Los milagros del desprecio; El mayor imposible; Marqus de Mantua; Los
tres diamantes; El piadoso veneciano; El remedio en la desdicha; El run Castrucho;
Hermosa fea; El perro del hortelano; El vaquero de Moraa; Si no vieran las mujeres;
etc.
Teatro: 25 vols. (1604/1647) (cf. nota 76).
Edio por J. E. Hartzenbusch (Biblioteca de Autores Espaoles, vols. XXIV, XX)
(112 peas.)
Edio da Academia Espaola, por M. Menndez y Pelayo, 15 vols. Madrid,
1890/1913; Suplemento, edit. por E. Cotarelo y Mir, 13 vols., Madrid, 1916/1928.
Outras obras: Obras sueltas, edit. por L. Sancha, 21 vols. Madrid, 1776/1779.
Poesias lricas: Rimas (1609); Rimas sacras (1614); Romancero espiritual (1624); Lau-
rel de Apolo (1630).
Edio por F. J. Montesinos, 2 vols. Madrid, 1926/1927.
Epopias: La Dragontea (1598); La hermosura de Anglica (1602); Jerusaln conquis-
tada (1609); La corona trgica (1627).
Edio da Jerusaln conquistada por J. Entrambasaguas y Pea, Barcelona, 1935.
Epopia heri-cmica: La Gatomaquia (1634). (Edio moderna, Col. Universal,
Madrid. 1902.)
Pastorais sacros: San Isidro (1599); Los pastores de Beln (1612).
Pastorais: Arcadia (1598).
Romances: El peregrino en su patria (1604); La Dorotea (1632).
Edio da Dorotea por Am. Castro, Madrid, 1913.
Arte nuevo de hacer comedias (1609).
F. Grillparzer: Studien zum spanischen Theater. Stuttgart, 1874.
M. Menndez y Pelayo: Prlogos da edio citada. Vols. II-IV, Madrid, 1890/1913.
(Novamente publicadas em: Estudios sobre el teatro de Lope de Vega. 2 vols. Madrid,
1919.)
J. Fitzmaurice Kelly: Lope de Vega and the Spanish Drama. Glasgow, 1902.
R. Schevill: The Dramatic Art of Lope de Vega. Berkeley (Calif.), 1918.
H. A. Rennert e Am. Castro: Vida de Lope de Vega. Madrid, 1919.
M. Carayon: Lope de Vega. Paris, 1929.
K. Vossler: Lope de Vega und sein Zeitalter. Muenchen, 1933.
J. Jimnez Rueda: Lope de Vega, ensayo de interpretacin. Mxico, 1935.
Histria da Literatura Ocidental 627

e romances. Lope o autor mais frtil da literatura universal. Atividade


to espantosa no se imagina maneira de Flaubert ou Mallarm; Lope de
Vega um improvisador genial, escrevendo rapidamente para o consumo
dos teatros ou para desabafar os seus casos sentimentais, que no eram
poucos; a vida do monstruo de la naturaleza tambm monstruosa. Es-
tudos no colgio dos jesutas, aventuras amorosas, raptos e fugas, vida de
estudante em Alcal; novas aventuras erticas, uma das quais, com Elena
Osorio, menos honrosa e tem conseqncias graves; servio militar na
armada que sofreu a grande derrota pelos ingleses; casamento com Isabel,
vida com a concubina Antonia Trillo, segundas npcias com a atriz Mica-
ela; depois, Lope estuda teologia, recebendo ordens sagradas, continuando
os amores, que alterna com terrveis exerccios ascticos, at morte edifi-
cante. O dinamismo dessa vida manifesta-se em toda a parte da sua obra:
uma obra exuberante, estrondosa, variadssima, com todas as retumbncias
do Barroco. Mas um Barroco sem ideologia rgida nem racionalismo eru-
dito, sem angstia mstica nem naturalismo cruel: um Barroco imperfeito.
Por isso, Lope de Vega foi, no seu tempo, o dramaturgo preferido de Que-
vedo e de todos os que se opunham ao gongorismo, enquanto, no sculo
XIX, os romnticos, embriagados com a descoberta da literatura barroca na
Espanha, ficaram perplexos em face de Lope de Vega.
Os romnticos alemes, ingleses, franceses, do comeo do scu-
lo XIX, estavam cheios de entusiasmo por Caldern; Lope parecia-lhes um
precursor bastante imperfeito. S o poeta austraco Franz Gillparzer, mais
perto da Espanha pela tradio barroca do teatro popular de sua cidade
natal, Viena, reagiu contra o culto exagerado de Caldern, exaltando a
arte espontnea e o esprito popular em Lope de Vega. Esse ponto de vista
venceu pela autoridade de Menndez y Pelayo; e hoje Lope de Vega ge-
ralmente considerado como a expresso mais completa da alma espanhola,
fonte inesgotvel de inspiraes populares.

J. Entrambasaguas y Pea: Vida de Lope de Vega. Barcelona, 1936.


S. Griswold Morley: The Chronology of Lope de Vegas Comedias. New York, 1940.
R. de Arco y Garay: La sociedad espaola en las obras dramticas de Lope de Vega.
Madrid, 1942.
J. Entrambasaguas y Pea: Estudios sobre Lope de Vega. Madrid, 1946.
628 Otto Maria Carpeaux

Lope de Vega o herdeiro de Gil Vicente. Credulidade infan-


til, crtica irreverente, religiosidade comovida sem fanatismo, alegria in-
gnua, ignorncia fabulosa quanto s coisas estrangeiras e conhecimento
estupendo quanto s tradies e costumes populares: eis o lado medieval,
pr-barroco, de Lope de Vega. Encarna e representa a nao inteira, no
apenas a elite culta; por isso, Lope de Vega hostil poesia dessa elite, ao
gongorismo. Em sua obra so numerosssimas as passagens polmicas e
satricas contra Gngora e os seus discpulos. Na verdade, Lope de Vega
como improvisador espontneo teria sido incapaz de elaborar, com arte e
erudio, poesias como as de Gngora. Lope de Vega um grande poeta
lrico, mas de outra estirpe: grande na emoo simples e comovida da
sua religiosidade sincera, das suas paixes erticas, da maledicncia contra
inimigos. Tinha plena conscincia da sua ndole, e justamente no interes-
santssimo romance autobiogrfico La Dorotea, onde confessa com a maior
sinceridade o captulo mais escuro da sua vida, a aventura com Elena Oso-
rio, que so mais freqentes tambm as confisses literrias e polmicas
contra Gngora. O que causa estranheza, porm, o estilo conceituoso da
sua prosa e a freqncia de versos autenticamente gongricos na sua obra
inteira. Como terico, Lope detestava o gongorismo; como poeta, no foi
capaz de aplic-lo; como improvisador, sucumbiu moda literria da sua
poca, incapaz de evitar o gongorismo. Lope no , como Gil Vicente, po-
eta renascentista; perpetua as tradies medievais do gtico flamboyant,
pr-barroco; pertence, apesar de tudo, ao Barroco, se bem que de maneira
imperfeita. Como escritor popular e meio medieval, conserva o esprito
democrtico dos tempos do Cid e dos feudais, gosta da independncia do
campons em sua casa (El villano en su rincn); mas esse esprito de inde-
pendncia transforma-se-lhe em conceito barroco da Honra. Lope, e no
Caldern, quem criou o fetiche Honra, to tpico do teatro espanhol.
Como escritor popular, Lope de Vega no se cansa de representar costumes
regionais e das diferentes classes da sociedade; mas o esprito aristocrtico
todos os espanhis livres so hidalgos impe-lhe um cdigo uniforme
de comportamento do qual o resultado a comedia de capa y espada, j
barroca. O palhao popular das suas peas, o gracioso, revela cada vez
mais o humorismo burlesco do Barroco; os variadssimos aspectos pito-
rescos da sua obra tornam-se decorativos; a sua credulidade em milagres e
Histria da Literatura Ocidental 629

maravilhas de toda a espcie, a leviandade com a qual acumula as inveros-


similhanas nos enredos novelsticos, tudo isso acaba dando a impresso de
um mundo completamente irreal, ilusrio. um mundo barroco.
um Barroco imperfeito, porque o motivo ntimo da atividade
literria de Lope de Vega o lirismo popular. Lope, com a sua religiosida-
de alegre, est todo nos versos que a Virgem canta ao menino divino, nos
Pastores de Beln:
Pues andais en las palmas,
ngeles santos,
que se duerme mi nio,
tened los ramos...
E Lope est tambm inteiro no refro melanclico sobre o qual comps a
maior das suas tragdias, El Caballero de Olmedo:
Puesto ya el pie en el estribo,
con las ansias de la muerte,
seora, aquesta de escribo...
Por mais pessoais que sejam estas expresses, Lope de Vega porta-voz
da sua raa e da sua poca. A raa a espanhola, altiva, intolerante, apai-
xonada, democrtica. Lope de Vega criou-lhe o smbolo imperecvel, na
resposta dos habitantes da aldeia Fuente Ovejuna, na pea desse ttulo, que
se revoltaram contra o comendador violento e infame e o mataram; todos
so interrogados e torturados, para se lhes arrancar o nome do assassino, e
todos tm a mesma resposta:
Quin mato al Comendador?
Fuente Ovejuna, Seor.
A poca a do imperialismo espanhol. A Europa inteira espanhola, e a
Amrica tambm. Soldados espanhis lutam nos campos de batalha de
Frana e Flandres, Itlia e Chile; bacharis e padres espanhis trabalham
em Portugal e na Irlanda, ustria, Mxico e Peru. Todas as tradies a
greco-romana, a medieval, a germnica, a islamtica confluem na Espa-
nha. O assunto de Lope de Vega trata-se de uma enorme epopia em mil
630 Otto Maria Carpeaux

fragmentos dramticos tirado da Bblia e da hagiografia, da histria


da Antiguidade e lendas medievais, da multido dos contos italianos, das
lembranas francesas e flamengas, dos boatos da Amrica, da ndia. Um
panorama imenso, visto pelo homem da rua de Madri, no palco cali-
doscpico do bacharel-militar-padre-dramaturgo Lope de Vega, improvi-
sador-feiticeiro de 1500 comdias.
Lope de Vega menos original nos seus autos, que ainda esto
perto da tradio medieval, e menos feliz nas comdias de santos, cheias de
credulidade quase infantil. As peas tiradas da histria estrangeira e antiga
so de um anacronismo espantoso, reduzindo tudo ao alcance dos popula-
res de Madri e Sevilha; contudo, ele sabe acertar a monstruosidade de Nero
na Roma abrasada e as particularidades da histria portuguesa no Duque de
Viseu. Mas sente-se mais seguro quando trata assuntos de casa: na mistura
shakespeariana de tragdia e humorismo da Comedia de Bamba; verifican-
do o esprito da epopia castelhana nas Mocedades de Bernardo del Carpio
e Casamiento en la muerte; representando a antiga monarquia democrtica
em El mejor alcalde el Rey, e a antiga aristocracia em La estrella de Sevilla;
vivendo as lutas contra os mouros e a independncia dos feudais em Las
paces de los reyes y Juda de Toledo; traando o carter espanhol, indomvel,
em Fuente Ovejuna, e o espanto diante das descobertas e o jbilo da pro-
paganda da f em El nuevo mundo descubierto por Cristbal Coln. Lope de
Vega domina com mestria igual o tom do drama de conflitos trgicos (El
castigo sin venganza, El caballero de Olmedo), da pea de contedo ideol-
gico (El villano en su rincn), da comdia da fina sociedade (La dama boba,
Los milagres del desprecio, El mayor imposible); e no ignora as camadas
baixas (Noche toledana), o mundo dos malandros (El rufin Castrucho), a
gente dos campos (El vaquero de Moraa). Em Lope de Vega h de tudo.
Entre todas essas numerosssimas peas no existe nenhuma em
que no se encontrem personagens interessantes ou expresses felizes ou uma
cena extraordinria ou, talvez, um ato bem conduzido. Mas quase no se nos
deparam caracteres desenvolvidos, so muito raras as peas bem construdas
do comeo ao fim. Em toda a parte o leitor ou espectador surpreendido
por detalhes maravilhosos e ofendido por impossibilidades absurdas e fins
abruptos. Lope de Vega escreve ao acaso; quando a obra lhe sai bem, gran-
diosa; quando no, uma misria. a prpria natureza, completa.
Histria da Literatura Ocidental 631

Artista consciente, Lope de Vega foi-o nas suas obras no dra-


mticas. grande e abundante poeta lrico, sacro e profano; escreveu aque-
le admirvel romance La Dorotea. As outras obras so secundrias. S as
belezas lricas salvam o pastoril religioso Los pastores de Beln. A epopia
heri-cmica La gatomaquia exibe muito esprito num gnero falso. La
hermosura de Anglica e La Jerusaln conquistada so imitaes de Ariosto e
de Tasso, imitaes suprfluas apesar de muitos versos felizes. La Dragontea
s notvel pelo furioso patriotismo antiingls. La corona trgica, a obra-
prima do poeta pico Lope de Vega, rene todas as suas capacidades arts-
ticas, como num grande painel em torno da infeliz rainha Maria Stuart,
mrtir da f catlica e coroada no Cu. A est o Lope de Vega barroco. A
sua obra no inteiramente barroca; mas a sua personalidade, sempre.
Tirso de Molina66, algo menos genial do que Lope de Vega, sa-
bia concentrar-se; da sua superioridade na composio, s comparvel no

66 Gabriel Tllez (Tirso de Molina), c. 1584-1648.


Comdias (5 vols. 1627/1636). (O volume II, de 1635, sado depois do volume III,
contm 12 comdias, das quais 4 seriam de Tirso e 8 de outros dramaturgos, mas
sem se dizer quais so as 4 de Tirso; deste modo, ca em dvida a autoria de algumas
peas importantes, entre elas El condenado por desconado.)
Autos: El laberinto de Creta; La madrina del cielo; El colmenero divino; etc.
Comdias de santos: El mayor desengao; El condenado por desconado; La mujer que
manda en casa; La venganza de Tamar; La mejor espigadera; Santa Juana; El caballero
de Gracia; Santo y sastre; Vida de Herodes; etc.
Peas histricas ou lendrias: El burlador de Sevilla y Convidado de piedra; La pruden-
cia en la mujer; Las ruinas de Portugal; La eleccin por la virtud; etc.
Comdias: El vergonzoso en el palacio; Amar por razn de Estado; El melanclico; El
celoso prudente; Marta la piadosa; La gallega Mari-Hernndez; El amor y la amistad;
Don Gil de las calzas verdes; La villana de Vallecas; Por el stano y el torno; Amar por
seas; Tanto es lo de ms como lo de menos; etc.
Colees (de peas, novelas, etc.): Los cigarrales de Toledo (1621); Deleitar aprove-
chando (1635).
Edies (incompletas) do teatro, por J. E. Hartzenbusch, 12 vols. Madrid, 1839/1842,
e por E. Cotarelo y Mir (Nueva Biblioteca de Autores Espaoles, vols. IV, IX).
Edio de Los Cigarrales por V. Said Armesto, Madrid, 1913.
V. Said Armesto: La leyenda de Don Juan. Madrid, 1908.
Blanca de los Ros: Del siglo de oro. Madrid, 1910.
M. Menndez y Pelayo: Estudios de critica literaria. 2. srie, 2. ed. Madrid, 1912.
Blanca de los Ros: El enigma biogrco de Tirso de Molina. Madrid, 1928.
632 Otto Maria Carpeaux

teatro espanhol, de Caldern. Foi dramaturgo consciente da sua arte, ca-


paz de dar o passo decisivo para a barroquizao completa do teatro nacio-
nal. Na Espanha, o Barroco o estilo nacional; e Tirso de Molina, em vez
de cair nos anacronismos ingnuos de Lope da Vega, espanholiza os seus
assuntos pela raiz. O drama bblico La venganza de Tamar uma tragdia
espanhola de honra, e o so Bruno de El mayor desengao, um mstico cas-
telhano. Conforme a observao feliz de Valbuena, a comdia Tanto es lo de
ms como lo de menos , sob o pretexto de dramatizar a parbola evanglica
do filho prdigo, um panorama to completo da vida espanhola do sculo
XVII como o so, em conjunto, os contos da sua coleo Los cigarrales de
Toledo. Tirso de Molina sabe tudo da Espanha e dos espanhis, fala os dia-
letos de todas as regies as suas comdias so consideradas como um dos
maiores repositrios do idioma sabe rir com a Gallega Mari-Hernndez e
chorar com Santa Juana, conhece os segredos polticos em La prudencia en
la mujer e as intimidades do clero em La eleccin por la vitud. Como padre
e filho do povo, como poeta barroco e dramaturgo popular, Tirso humo-
rista, irnico, moralista, embrulha as intrigas mais complicadas e resolve-as
em desengaos amargos. Como poeta barroco, Tirso naturalista, de um
erotismo muito mais brutal do que Lope; mas tambm mais sereno do
que este, conhecedor das almas e inimigo cptico das iluses alegam-se
os seus quarenta anos de prtica no confessionrio.
Antes de tudo, Tirso de Molina um grande comedigrafo,
transformando em artes de playwright as artes de maquinista cnico dos
jesutas. Comdias como Don Gil de las calzas verdes e El vergonzoso en el
palacio so obras-primas de complicao engenhosa, comicidade irresis-
tvel das confuses, inteligncia vigorosa do desfecho; e preciso muita
ateno para perceber, atrs dos bastidores, a mo do titereiro e o sorriso
superior do poeta que zomba dos seus prprios personagens. Isso tam-
bm arte tipicamente barroca, tentativa de resolver o conflito entre o
livre-arbtrio, dogma do catolicismo e da arte dramtica, e o fatalismo,

M. A. Peyton: Some Baroque Aspects of Tirso de Molina. (In: Romanic Review,


abril, 1944.)
L. M. Clelland: Tirso de Molina. Studies in Dramatic Realism. Liverpool, 1949.
Ensayos sobre Tirso de Molina, edit. pela revista Estudios. Madrid, 1949.
Histria da Literatura Ocidental 633

dogma do estoicismo barroco e concluso da sua psicologia de caracteres


imutveis. Tirso de Molina, que j em El melanclico demonstrara a arte,
nova depois de Lope, de criar caracteres bem definidos, conseguiu enfim
o que s pouqussimos poetas da literatura universal conseguiram: criar
um tipo eterno da Humanidade. Em El burlador de Sevilla, y Convidado
de piedra criou o personagem Don Juan. Do ponto de vista da drama-
turgia, a comdia menos alegre do que a de Molire e menos profunda
que a pera de Mozart. Mas ser mais exato dizer: outra alegria e outra
profundidade, a do Barroco. a nica verso do assunto na qual como
o ttulo j indica a esttua do governador assassinado desempenha pa-
pel to importante como o grande sedutor. Essa dialtica no , na obra
de Tirso de Molina, um acaso; movimenta a sua ideologia e a do teatro
espanhol, encontrando a expresso completa em El condenado por descon-
fiado, de que no possvel, infelizmente, afirmar com certeza ser Tirso
o autor. Seria sua obra-prima. Nessa tragdia teolgica, a alma do ladro
penitente Eurico levada pelos anjos do patbulo ao Cu, enquanto o
eremita Paulo, desconfiado da sua redeno, vai para o Inferno. No
do comportamento moral que o desfecho depende, nem da predestina-
o pela profisso sagrada, mas da gratia efficax, segundo a doutrina
do jesuta Molina, qual adere o dramaturgo, acostumado a absolver
pecadores. Com essa tragdia poderosa, Tirso de Molina est em pleno
Barroco: os problemas de predestinao e graa sero os de Caldern e
dos jansenistas.
O outro elemento calderoniano a cultura clssica repre-
sentado, sempre dentro da forma popular do teatro de Lope de Vega, por
Guilln de Castro67. Nos poetas elegacos romanos parece ter aprendido

67 Guilln de Castro y Bellvis, 1569-1631.


Comedias (1618, 1625) (Cf. nota 76.)
Los mal casados de Valencia; El conde Alarcos; Las mocedades del Cid; La tragedia por los
celos; Progne y Filomena; La fuerza de la sangre; La Justia en la piedad, etc.
Edio por E. Juli, 3 vols., Madrid, 1925/1927.
R. Monner Sans: Don Guilln de Castro. Buenos Aires, 1913.
H. Mrime: Lart dramatique Valencia, depuis les origines jusquau commencements
du XVIIe sicle. Toulouse, 1913.
E. Juli: Prlogos da edio citada.
634 Otto Maria Carpeaux

lies de psicologia, sem se preocupar com as intenes morais de Tirso


de Molina. As peas psicolgicas de Guilln de Castro La tragedia por
los celos, Los mal casados de Valencia so as mais modernas do teatro
espanhol, Guilln de Castro o Eurpides do teatro espanhol, dramatur-
go-humanista de caracteres livres. Assim como Eurpides renovou o mito,
assim Guilln de Castro pretendeu renovar a lenda espanhola, a do Conde
Alarcos e a de Las mocedades del Cid, pea que imortalizou no a Guilln
de Castro, mas ao autor da verso francesa, Corneille. A tragdia francesa
pertence, apesar dos emprstimos abundantes ao modelo espanhol, a um
outro estilo, de modo que a comparao das duas tragdias, tema predileto
da literatura comparada, no tem muito sentido. Como drama estiliza-
do, Le Cid francs de superioridade evidente; as vantagens do espanhol
residem na psicologia naturalista e no lirismo. Dentro do esquema lopista,
a tragdia clssica, assim como Guilln de Castro a pretendeu talvez criar,
no era possvel, seno tomando como fundamento o fatalismo inato da
raa. Baseando esse fatalismo no estoicismo popular espanhol, criou Prez
de Montalbn68 a sua obra-prima, uma das peas mais populares do scu-
lo; a Comedia famosa del Gran Sneca de Espaa, Felipe II. O espanhol do
sculo XVII no teria reconhecido em Filipe II o tirano clerical dos histo-
riadores liberais do sculo XIX; o rei, na verdade, era dspota s por hbitos
de burocrata, sacrifiando-se e sacrificando a sua vida particular a deveres
superiores da ptria e da f e a alguns deveres imaginrios. Identificar essa
atitude de mrtir poltico com o ideal espanhol do estico foi idia genial
do talentoso dramaturgo Prez de Montalbn, criando a imagem na qual
Filipe II sobrevive na memria da nao. No resto, Prez de Montalbn
principalmente autor de comdias em parte alegremente obscenas, em par-
te elegantemente aristocrticas.

68 Juan Prez de Montalbn, 1602-1638.


Comedia famosa del gran Sneca de Espaa Felipe II; No hay vida como la honra; La
ganancia por la mano; La toquera vizcana; etc. (Cf. nota 71.)
Edio: Biblioteca de Autores Espaoles, vol. XLV.
G. W. Bacon: The Life and Works of Prez de Montalban. (In: Revue Hispanique,
1912.)
Histria da Literatura Ocidental 635

A transformao do fatalismo popular em fatalismo trgico


constitui a grandeza solitria de Vlez de Guevara69. A sua obra em prosa
El diablo cojuelo, que Lesage afrancesar como Le diable boiteux revela
a fora barroca de desenhar contrastes impressionantes, em claro-escuro
infernal. Essa mesma fora, o dramaturgo empregou-a para aprofundar o
tema lopista do conflito entre corte e aldeia, rei e campons, em La luna
de la sierra e La serrana de la Vera. E na sua obra-prima, Reinar despus de
morir, a histria de Ins de Castro, que para os espanhis de ento fora
lenda fantstica, transformou-se em tragdia humana de conflito entre a
lei do Estado e a lei da personalidade, tragdia quase sofocliana. Vlez
de Guevara foi, talvez, entre os grandes dramaturos espanhis, o nico a
parecer-se com um John Webster, pela fora trgica, sombria e algo indisci-
plinada; com algo mais de capacidade construtiva teria sido capaz de escre-
ver tragdias calderonianas como El mayor monstruo los celos. J o tentara
aquele outro dramaturgo, que entre todos os discpulos de Lope est mais
perto de Caldern: Mira de Amescua70. Se ele no como alguns crticos
acreditam o autor do Condenado por desconfiado, criou pelo menos outra
pea, semelhante, na qual retorna o problema da tentao demonaca e do
livre-arbtrio: El esclavo del demonio. A pea est claramente entre a tirsiana
ou pseudotirsiana e o Mgico prodigioso, de Caldern; falta-lhe profundi-
dade ideolgica; assim como o Capitn Belisario, de Mira de Amescua, no
passa de esboo das tragdias polticas de Caldern, e assim como a Fnix

69 Luis Vlez de Guevara, 1579-1644.


Reinar despus de morir; La luna de la sierra; La serrana de la Vera; La Baltasara; Ms
pesa el rey que la sangre; El espejo del mundo; etc. (Cf. nota 76.)
Edio do teatro: Biblioteca de Autores Espaoles, vol. XLV.
El diablo cojuelo (1641). Edio por F. Rodrguez Marn. Madrid, 1922.
F. E. Spencer e R. Schevill: The Dramatic Works of Vlez de Guevara. Los Angeles,
1937.
70 Antonio Mira de Amescua, 1574 ou 1577-1644.
El esclavo del demonio; El ejemplo mayor de la desdicha y Capitn Belisario; El conde
Alarcos; La Fnix de Salamanca; Los amantes de Teruel; etc. (Cf. nota 76.)
Edio por A. Valbuena Prat (Clsicos Castellanos. Vols. LXX, LXXII.)
C. E. Anibal: Mira de Amescua. Columbus (Oh.), 1925.
E. Cotarelo y Mir: Mira de Amescua y su teatro. (In: Boletn de la Real Academia
Espaola, 1930.)
636 Otto Maria Carpeaux

de Salamanca no mais que a antecipao da forma madura da comedia


de capa y espada. Mira de Amescua um escritor riqussimo, mas no um
grande dramaturgo. Criou as formas nas quais o seu admirador e discpulo
Caldern insuflar o esprito que vivifica.
No muito fcil distinguir entre as obras menores dos autores
menores do teatro espanhol: caem todos na rotina das complicaes absur-
das e desfechos precipitados, dos discursos retricos e digresses lricas, do
fatalismo herico e fanatismo religioso, nem sempre sinceros. O teatro es-
panhol, que encantara os crticos estrangeiros no sculo XIX, como expres-
so da Espanha romntica e pitoresca, caiu na prpria Espanha, depois
de 1898, em desprezo, do qual Azorn se fez porta-voz; desprezo, porque o
teatro nacional foi considerado como expresso da Espanha imperialista
e inquisitorial, da Espanha de um esforo enorme a servio de um ideal
absurdo e reacionrio, movimento frentico, acabando em apatia. Mas
deu-se ateno especial a Ruiz de Alarcn, o dramaturgo diferente que
pretendera conferir novo sentido ao movimento dramtico.
Juan Ruiz de Alarcn71 diferente em todos os sentidos. Enquan-
to os outros dramaturgos espanhis escrevem dezenas e centenas de peas,
ele s produz pouco mais que uma dzia. Os outros escrevem para a massa
popular; ele, para os conhecedores. E quando no tem sucesso, acusa Lope
de Vega como iniciador de um caminho errado. Mas o seu prprio caminho

71 Juan Ruiz de Alarcn, c. 1581-1639.


Parte primera de las comedias (1628): (Los favores del mundo; Las paredes oyen; Indus-
tria y suerte; La cueva de Salamanca; Mudarse por mejorarse);
Parte segunda de las comedias (1634): (La verdad sospechosa; El tejedor de Segovia;
Gaar amigos; Los pechos privilegiados; La crueldad por el honor; El examen de mari-
dos; El Anticristo); No hay mal que por bien no venga (In: Laurel de comedias de varios
autores, 1635.)
Edies: Biblioteca de Autores Espaoles, vol. XX, e por Alf. Reyes, 2. ed., Madrid,
1923 (incompleta); No hay mal que por bien no venga, edit. por A. Bonilla y San
Martn, Madrid, 1916.
J. Jimnez Rueda: Juan Ruiz de Alarcn. Mxico, 1934.
A. Reyes: Tres siluetas de Ruiz de Alarcn. (In: Captulos de literatura espaola.
Mxico, 1939.)
S. Denis: La langue de Juan Ruiz de Alarcn. Paris, 1943.
Histria da Literatura Ocidental 637

no o gosto da elite, que seria aristocrtico-gongrico, e sim a simplificao


do esquema novelstico da dramaturgia espanhola, a ponto de se aproximar
do classicismo francs, do qual por sua vez se distingue pelo inconformismo
de moralista independente. Ruiz de Alarcn um caso singular.
As explicaes do caso chegam todas ao mesmo resultado: res-
sentimento. Os contemporneos zombaram do aleijado Ruiz de Alarcn
era corcunda e quase estrangeiro o poeta era natural do Mxico. Os
romnticos do sculo XIX lamentaram em Ruiz de Alarcn um gnio in-
compreendido maneira do Chatterton, de Vigny. Os psiclogos modernos
renem todos esses motivos, falando s claras em ressentimento; e do ressen-
timento nasce, segundo Nietzsche, o moralismo. Mas essas explicaes no
esto bem fundadas. No conhecemos bastante a personalidade de Ruiz de
Alarcn para podermos falar em complexos de inferioridade. No se des-
cobriram na sua obra traos particulares da sua nacionalidade mexicana. A
interpretao romntica no est bem de acordo com o feitio meio classicista
da sua dramaturgia, e o famoso moralismo de Ruiz de Alarcn revela-se antes
como amoralismo, indiferente ou hostil s convenes estabelecidas.
Ruiz de Alarcn o nico dramaturgo espanhol em que se sen-
tem influncias da comdia latina, sobretudo de Terncio. Assim como o
romano que criou o lema do humanismo moral Nihil humani a me
alienum puto , Ruiz de Alarcn evita o rudo alegre da comdia popular,
preferindo o tom e os conflitos da sociedade culta, sem grande vis comica,
mas com mais urbanidade. Rejeita as convenes do teatro espanhol, a
composio novelstica, a liberdade desenfreada das decises, substituin-
do-as pela lgica implacvel das conseqncias, pelo determinismo dos
caracteres. D. Garca, na Verdad sospechosa, torna-se presa das suas prprias
mentiras, e quanto mais se esfora para fugir da rede das conseqncias,
tanto mais se embrulha, ao ponto de, enfim, a sua nica verdade, o seu
amor, ser considerada como mentira pelos que admitiram as suas mentiras
como verdades. Nisso no h nada de moralismo convencional. O melhor
comentrio dessa famosa comdia a verso francesa de Corneille, Le men-
teur, obra de sentido estritamente moralista, ao passo que o espanhol con-
dena menos o mentiroso do que as circunstncias que o levam a mentir;
Valbuena apia essa interpretao ideolgica pela anlise da outra grande
comdia de Ruiz de Alarcn: No hay mal que por bien no venga, na qual
638 Otto Maria Carpeaux

D. Domingo de D. Blas se revolta de maneira audaciosa contra as con-


venes da sociedade espanhola. Ruiz de Alarcn no moralista; ao con-
trrio, as suas comdias pretendem evitar a condenao das falhas morais,
transformando-as em inabilidade cmica; seria interessante interpretar-lhe
as comdias segundo os conceitos de Le rire, de Bergson. A tentativa de
fugir ao fatalismo dramtico do teatro espanhol levou ao fatalismo moral
e social, tanto nas comdias como nas tragdias: Fernando, o Tejedor de
Segovia, torna-se bandido para reabilitar a sua honra, mas a sua verdadeira
reabilitao reside na grandeza do estoicismo com que suporta as suspeitas
injustas. Na tragdia e na comdia, Ruiz de Alacrn sempre o mesmo: o
seu nico critrio o valor humano da personalidade. No um clssico,
mas um grande humanista, cuja obra obumbrada por um claro-escuro
rembrandtiano: um humanista barroco.
O caso singular de Ruiz de Alarcn no serve e realmente no
serviu aos crticos de 98 para salvar o teatro espanhol. Mas o prprio
Azorn voltou enfim a elogiar Caldern, opondo-se ao lopismo entusias-
mado da crtica meio romntica de Menndez y Pelayo. Em Caldern, o
teatro espanhol, considerado como absurdo, revelou o seu sentido, vol-
tando aos conceitos e preceitos do Barroco jesutico. Caldern tambm foi
discpulo dos padres da Companhia.
A histria literria pstuma de Caldern72 percorreu as mesmas
fases que a de Lope de Vega; apenas, em sentido contrrio. Abstraindo-se

72 Pedro Caldern de la Barca, 1600-1681.


Autos sacramentales (edio de 1677); La vida es sueo; El divino Orfeo; La cena de
Baltasar; El gran teatro del mundo; La devocin de la misa; Los misterios de la misa; El
divino Jasn; El santo rey D. Fernando; La via del Seor; Los rdenes militares; Sibila
del Oriente; etc.
Comdias (4 vols., 1636/1672, e 5 vols., 1682/1691): La devocin de la Cruz; La
exaltacin de la Cruz; El prncipe constante; El mgico prodigioso; La aurora en Copa-
cabaa; Los dos amantes del cielo; El purgatorio de S. Patricio; Los cabellos de Absaln;
Sueos hay que verdad son; El puente de Mantible; El castillo de Lindabridis; En esta
vida todo es verdad y todo es mentira; El mayor encanto el amor; La vida es sueo; El
cisma de Inglaterra; La hija del aire; La gran Cenobia; A secreto agravio secreta vengan-
za; El mayor monstruo los celos; Tres justicias en una; El alcalde de Zalamea; El mdico
de su honra; El pintor de su deshonra; La nia de Gmez Aras; La estatua de Prometeo;
Eco y Narciso; Dama Duende; El secreto a voces; Casa con dos puertas; Antes que todo
Histria da Literatura Ocidental 639

da ltima fase, poder-se-ia dizer que a apreciao justa de Caldern s foi


possvel quando Lope de Vega foi desprezado, e vice-versa. Os romnticos
que compararam Caldern a Dante e Shakespeare, no quiseram saber
nada de Lope de Vega. Menndez y Pelayo, que iniciou a compreenso
moderna de Lope de Vega, desprezava Caldern como construtor esque-
mtico e esprito seco; quase o odiava. Hoje, distinguem-se melhor os dois
dramaturgos: Lope, o representante do Barroco popular; Caldern, o re-
presentante do Barroco culto. No era possvel julgar Caldern com justia
antes de se descobrir ou redescobrir o Barroco. S resta fazer a tentativa de
explicar o teatro de Caldern como conseqncia lgica do teatro lopista.
Algumas peas de Caldern, como El Alcalde de Zalamea, a pode-
rosa tragdia da reabilitao da honra do simples cidado perante o rei, so
refundies de peas de Lope de Vega. Nessas peas, Caldern revela logo
grande superioridade na construo dramatrgica, to slida que os perso-
nagens parecem prisioneiros da lgica dos acontecimentos, mas num outro
sentido, diverso do que observamos em Ruiz de Alarcn: no so prisionei-
ros dos seus prprios atos, e sim das convenes e conceitos, religiosos ou so-

es mi dama; El escondido y la tapada; Banda y or; Peor est que estaba; Mejor est que
estaba; Astrlogo ngido; Manos blancas no ofenden; Hombre pobre todo es trazas; Saber
del mal y bien; etc., etc.
Edio: Comdias: por I. C. Hartzenbusch (Biblioteca de Autores Espaoles, vols.
VII, IX, XII, XIV), e por L. Astrana Marn, Madrid, 1941.
Autos: por J. Pedroso (Biblioteca de Autores Espaoles, vol. LVIII) e por A. Valbue-
na Prat (Clsicos Castellanos, vols. LXIX e LXXIV).
M. Menndez y Pelayo: Caldern y su teatro. Madrid, 1881. (2. ed. 1910.)
A. Rubi y Lluch: El sentimiento del honor en el teatro de Caldern. Barcelona, 1882.
Blanca de los Ros: De Caldern y su obra. Madrid, 1915.
A. Farinelli: La vita un sogno. 2 vols. Torino, 1916.
E. Cotarelo y Mir: Ensayo sobre la vida y obras de D. Pedro Caldern de la Barca.
Madrid, 1924.
L.-P. Thomas: Le jeu de scne et larchitecture des ides dans le thatre allegorique
de Caldern. (In: Homenaje a Menndez Pidal. Madrid, 1924.)
W. Michels: Barockstil bei Shakespeare und Caldern. (In: Revue hispanique, 1929.)
A. A. Parker: The Allegorical Drama of Caldern. An Introduction to the Autos Sacra-
mentales. Oxford, 1943.
C. Frutos Corts: Caldern de la Barca. Madrid, 1949.
M. Sauvage: Calderon dramaturgue. Paris, 1959.
640 Otto Maria Carpeaux

ciais, que o ambiente lhes impe. Neste grupo cume do teatro espanhol da
rotina encontram-se muitas das peas mais famosas de Caldern, corres-
pondentes a motivos de Lope de Vega ou de outros dramaturgos anteriores.
Peas de histria antiga ou estrangeira, perfeitamente espanholizadas, como
La gran Cenobia ou El cisma de Inglaterra, tratando o mesmo enredo de King
Henry VIII, de Shakespeare; peas bblicas, como Los cabellos de Absaln; pe-
as do ciclo da cavalaria, como El puente de Mantible; peas de exaltao re-
ligiosa, como La aurora en Copacabaa ou La devocin de la Cruz, na qual o
tema do Condenado por desconfiado aparece de maneira positiva: a absolvio
celeste do criminoso que se conservou devoto. Enfim as peas de honra,
que o Alcalde de Zalamea encabea: La nia de Gmez Aras, Las tres justicias
en una, A secreto agravio secreta venganza, El mdico de su honra, tragdias
de horror que causaram tanta repugnncia a muitos crticos estrangeiros e
que so, no entanto, de efeito irresistvel no palco. O conceito fetichista de
honra no inveno de Caldern; antes inveno de Lope de Vega. De
Caldern a lgica implacvel da aplicao. O rigor da composio dra-
matrgica corresponde ao rigor das convenes, segundo o lema da arte de
Caldern: hacer ms representable el concepto. A linguagem ricamente
metafrica, os fortes contrastes, a atmosfera sombria, a abundncia de deco-
rao cnica, todos esses elementos barrocos servem para encobrir e revelar
o tema principal de Caldern e do teatro espanhol: a liberdade de ao das
personagens diminuda, limitada pelas intervenes da Graa divina, do
Demnio, das convenes sociais. Aquela mesma limitao da liberdade de
ao rege as famosas comedias de capa y espada: Dama Duende, Casa con
dos puertas, No siempre lo pior es cierto, Antes que todo es mi dama, Banda y
flor, Gurdate del gua mansa, El escondido y la tapada, Peor est que estaba,
Mejor est que estaba. Apesar do riqussimo talento cmico de Caldern, no
chegamos alegria despreocupada em face dessas complicaes engenhosas
demais. O fundo filosfico, mesmo nas comdias, o fatalismo. A liberda-
de desenfreada do teatro lopista choca-se, em Caldern, com o estoicismo
barroco; o dogma catlico, com fatalismo dramtico.
Evidentemente, trata-se do fatalismo de um catlico bem orto-
doxo. O homem sofre do pecado original: El delito mayor del hombre es
haber nascido. Da o pessimismo trgico de Caldern: a vida lhe parece so-
nho confuso, ou iluso demonaca, ou ento comdia meramente alegrica
Histria da Literatura Ocidental 641

(El Gran Teatro del Mundo). Mas o dogma catlico no admite a perverso
total da natureza humana: deixa sempre aberta a porta Graa e converso,
guarda sempre o livre-arbtrio. Para conciliar esses dois conceitos, Caldern
serve-se de um aparelho ideolgico mais complicado do que se pensava an-
tigamente, quando o seu teatro era considerado apenas como representao
dramtica do dogma catlico para a catequese pblica; entram conceitos da
neo-escolstica de Surez para defender o livre-arbtrio contra o Destino dra-
mtico, conceitos do estoicismo de Sneca para explicar psicologicamente a
resistncia converso; e at uma teoria epistemolgica, algo parecida com a
de Descartes, para explicar o carter ilusrio da vida e do mundo73.
Todos esses motivos renem-se na obra capital de Caldern: La
vida es sueo. O rei Baslio mandou educar seu filho Sigismundo numa
torre, no meio das florestas, afastado do mundo, receando as profecias dos
astrlogos de que o filho se tornaria tirano, chegando a depor o prprio
pai. Mas no possvel fugir ao Destino: no primeiro contato com o mun-
do que se lhe permite, Sigismundo revela o seu carter to terrivelmente
tirnico que preciso encarcer-lo de novo, acalmando-o pela sugesto
de que aqueles momentos de liberdade eram apenas sonho. uma lio
ideolgica; e quando a revoluo liberta o prncipe e o pai derrotado se
encontra aos seus ps, Sigismundo se vence a si mesmo, lembrando-se
...que toda la vida es sueo,
y los sueos sueos son.
Esse idealismo filosfico informa as maiores tragdias de Caldern: El
prncipe constante, a tragdia do mrtir da f, e El mayor monstruo los celos,
transformao da histria do tirano Herodes em tragdia de mrtir dos
seus erros. Nessas peas, a honra do prncipe cristo e a do marido que se
acredita enganado a fora de resistncia dos esticos. O que eles aborre-
cem, como tentao demonaca, o saber, a cincia; a doutrina da qual El
mgico prodigioso a tragdia.
Caldern admite s uma cincia: a teologia, a cincia que liberta
do Destino. A suprema vitria da sua arte de hacer ms representables los

73 Cf. A. Valbuena Prat: Literatura dramtica espaola. Barcelona, 1930.


642 Otto Maria Carpeaux

conceptos da teologia manifesta-se nas alegorias dos autos sacramentais. Por


isso, o nico tema, sempre repetido, dos autos, a redeno, feita represen-
table na Eucaristia. La cena de Baltasar ou El divino Orfeo, El gran teatro del
mundo ou La via del Seor, no fundo sempre se trata do mesmo tema do
mayor dos autos: Misterios de la Misa. As alegorias, que tornam os autos
leitura fria, vivificam-se de maneira mais surpreendente quando representa-
das. Ento sente o espectador que, segundo a doutrina da Encarnao, todo
o mundo visvel est inteiramente santificado; assuntos bblicos, histricos
e romanescos, e at da mitologia pag, servem para representar o inefvel,
a latens Deitas. Nos autos, o problema do livre-arbtrio deixa de existir,
porque o homem redimido j no precisa disso. Nas suas ltimas peas, Cal-
dern prefere com obstinao o mundo da mitologia pag: paganismo ale-
grico, mitologia puramente decorativa. O homem, ilustrado pela cincia
divina (La estatua de Prometeo), est alm das tentaes, como demonstra a
dramatizao das aventuras de Ulisses em El mayor encanto el amor; vive num
reino acima da realidade, como nos jardins de Semramis (La hija del aire),
num mundo encantado que j no possvel hacer representable por pa-
lavras; antes por decoraes fantsticas, por uma arte incrvel de cenografia,
como no teatro jesutico, bailados, fogos de artifcio e muita msica.
No h nada que esteja mais longe da Antiguidade clssica do
que essas peas de assunto clssico. Os romnticos sentiam, talvez por isso,
Caldern como poeta romntico; a sua ideologia teria sido o catolicismo
dogmtico dos autos, e nada mais; e protestantes modernos no podiam
deixar de ver romantismo fantstico em uma f to estranha para eles. Para
Caldern, porm, o dogma representava a suprema realidade. No h nada
de subjetivo, sentimental ou arbitrrio em Caldern, nada de romantismo;
antes o defeito principal da sua arte a substituio do simbolismo pelo
realismo intelectualista das alegorias. Tampouco fantstico o seu estilo,
que assim parecia antes de ser bem conhecido e definido o estilo barroco.
Contudo, Caldern no gongorista. Segundo um aperu de Jos Mara de
Cosso74, cumpriria distinguir trs formas de poesia culterana: a de Gngo-
ra, a de Jauregu, e a de Caldern. Interpretando-se ideologicamente essa

74 Cf. nota 32.


Histria da Literatura Ocidental 643

distino, Gngora naturalista, Jauregu estico, Caldern realista; rea-


lista no sentido da filosofia escolstica, que ele aprendera com os jesutas.
Nas suas peas profanas, o mundo se decompe em sonho e iluso, porque
no realmente real; nos autos, tudo no mundo real em funo das suas
relaes com a divindade; nas ltimas peas mitolgicas, s real o que
no pode ser dito, o inefvel. Da a renncia palavra, e o fim, como no
teatro jesutico, em msica, em pera.
Assim como entre os discpulos de Lope de Vega existem caldero-
nianos avant la lettre, como Mira de Amescua, assim entre os discpulos de
Caldern existem lopistas, que dentro da nova disciplina dramtica conser-
vam a fora elementar do gosto popular. Da a frescura potica, aliando-se
ao poder dramtico, de Francisco de Rojas75. Don Garca del Castaar, mais
conhecido pelo ttulo Abajo del rey ninguno, um dos dramas mais fortes do
teatro espanhol: o conflito do heri que suspeita de amores entre sua esposa
e o rei, e contudo no pode vingar-se da pessoa sagrada do monarca, parece
convencional; mas realmente trgico, porque D. Garca no se sente capaz,
contra todas as convenes teatrais da poca, de escolher a outra alternativa
e matar a mulher. Essa inovao original faz parte, em Francisco de Rojas,
de um sistema de originalidades dramticas, surpreendentes: independncia
moral da mulher, sentimento de honra sem fetichismo, superioridade das
relaes familiares sobre as sociais um humanismo diferente do de Ruiz
de Alarcn, mas que tampouco deixa de ser mais humano do que toda a dra-

75 Francisco de Rojas Zorrilla, 1607-1648.


Comedias (1640, 1645: cf. nota 76): D. Garca del Castaar, (Abajo del rey ninguno);
Casarse por vengarse; La traicin busca el castigo; El Can de Catalua; No hay ser pa-
dre siendo rey; La via de Nabot; Donde hay agravios no hay celos; Entre bobos anda el
juego; Abre el ojo; Lo que son mujeres; etc.
Edio: Biblioteca de Autores Espaoles, vol. LIV.
Duas comdias (Cada qual lo que le toca e Via de Nabot) edit. por Am. Castro,
Madrid, 1917.
J. Cravo Carbonell: El Toledano Rojas. Toledo, 1908.
E. Cotarelo y Mir: Don Francisco de Rojas Zorrilla. Madrid, 1911.
Am. Castro: Prlogo da edio citada.
R. R. Mac Curdy: Francisco de Rojas Zorrilla and the tragedy. Albuquerque, N. M.,
1958.
644 Otto Maria Carpeaux

maturgia espanhola. Amrico Castro fala de erasmismo pstumo, o que s


tem o valor de uma aproximao. Na verdade, nesse discpulo de Caldern
vivem os instintos populares e democrticos de Lope de Vega, revelando-se
tambm no popularismo de peas bblicas como La Via de Nabot, na vivi-
ficao trgica da lenda como em Can de Catalua, no humorismo abun-
dante de comdias como Abre el ojo e Lo que son mujeres, na verve de uma
comdia como a famosa Donde hay agravios no hay celos; mas sempre com o
poder de construo calderoniano. Vivesse alguns anos mais, Francisco de
Rojas teria sido um dos maiores dramaturgos da literatura universal e a sua
obra a sntese definitiva dos elementos do teatro espanhol.
Na dramaturgia calderoniana existe um elemento esquemtico
que possvel aprender; e muitos o aprenderam. enorme o nmero de pe-
as suportveis ou apreciveis de autores secundrios, de colaborao de vrios
ingenios ou de annimos, perdidas nas grandes colees da poca76. Apenas
alguns nomes sobrevivem melhor definidos. Hoz y Mota77 criou em El mon-
tas Juan Pascual uma das mais fortes tragdias de honra do teatro espanhol,
fonte do Zapatero y rey, de Zorrilla. O mesmo poeta romntico do sculo XIX
tirou o enredo da sua pea Traidor, inconfeso y mrtir, a histria de um falso
D. Sebastio de Portugal, do Pastelero de madrigal, de Cullar78, mais uma tra-
gdia poderosa: a comparao da pea com duas outras de enredo parecido, o
Perkin Warbeck, do elisabetano John Ford, e o Demetrius, do classicista alemo

76 As obras dos dramaturgos espanhis do sculo XVII foram editadas com descuido
incrvel. Na edio das obras de Lope de Vega encontram-se numerosas peas de
outros autores; lembra-se tambm o caso do volume II das obras teatrais de Tirso de
Molina. Muitas peas de Lope de Vega, Guilln de Castro, Prez de Montalbn, V-
lez de Guevara, Mira de Amescua, Francisco de Rojas, encontram-se publicadas na
coleo Comedias nuevas escogidas de los mejores ingenios de Espaa, 58 vols., Madrid,
1652/1704. Este grande repositrio a fonte principal para o conhecimento dos
dramaturgos menores: Coello, Hoz y Mota, Cullar, Cubillo, etc.
77 Juan de la Hoz y Mota, 1622-1714.
El montaes Juan Pascual, y Primer asistente de Sevilla; El Abraham castellano y blasn
de los Gusmanes; El csatigo de la miseria.
Edio em: Biblioteca de Autores Espaoles, vol. XLIX.
78 Jernimo de Cullar, c. 1666.
El pastelero de Madrigal; Cada cual a su negocio y hacer cada uno lo que debe.
Edio: Biblioteca de Autores Espaoles, vol. XLVII.
Histria da Literatura Ocidental 645

Schiller, poderia ilustrar da maneira mais exata o sistema e as convenes do


teatro espanhol. Uma comparao assim, partindo porm de pontos de vista
aristotlicos, hoje abandonados, j a fez Lessing, no sculo XVIII, comparan-
do o Conde de Essex, de Antonio Coello79, com o Essex francs, de Thomas
Corneille, e o Essex ingls, de John Banks; e a tragdia solene, retrica e bem
construda do calderoniano espanhol levou vrias vantagens sobre as outras,
realmente medocres. Outra pea de Coello, Los empeos de seis horas, to
perfeitamente calderoniana que j foi atribuda ao mestre. Ao terminar o s-
culo XVII, o teatro espanhol tem aspecto uniforme. Os efeitos cnicos, sempre
repetidos, e isto j sem as intenes ideolgicas de Caldern, do aquela mes-
ma impresso que Meredith recebeu do teatro espanhol inteiro, e que Azorn
citou: lo preciso de los contornos como si fueran de esqueleto; lo rpido de
los movimientos, como si fueran de ttere. La comedia espaola puede ser
representada por um cuerpo de baile; y el recuerdo que deja su lectura se de-
fine con algo as como el agitado arrastar de muchos pies. Essa crtica acerta
apenas no que diz respeito ltima fase da evoluo. Ento j no era possvel
escapar transformao da comdia em bailado e pera. A tentativa de So-
ls80 de aproximar-se da comdia moralista maneira francesa no encontrou
sucessores. S ficou a possibilidade de submeter-se conscientemente ao trend,
no sentido de criar comdias intencionalmente irreais, fantsticas.
Um precursor desse ltimo estilo teatral espanhol Cubillo81.
Valbuena Prat, que o redescobriu, compara-o ao diretor de um teatro de
bonecos representando num jardim do Rococ; mas salienta-lhe as qualida-
des de poeta menor, de gosto requintado. No justo, porm, ver em Mo-

79 Antonio Coello, 1611-1682.


El conde de Essex, o dar la vida por su dama; Los empeos de seis horas; El celoso extre-
meo; vrias peas em colaborao com outros dramaturgos, p. ex., com Caldern:
Yerros de naturaleza y aciertos de la Fortuna.
Cf. Biblioteca de Autores Espaoles, vols. XIV, XLV LIV.
E. Cotarelo y Mir: Don Antonio Coello. (In: Boletn de la Real Academia Espaola,
1918/1919.)
80 Antonio Sols y Rivadeneyra, 1610-1686.
Cf. nota 39.
81 lvaro Cubillo, c. 1596-1661.
Las muecas de Marcela (1636); El Seor de Noches Buenas (1654); etc.
Edio por A. Valbuena Prat (Clsicos olvidados, vol. III), Madrid, 1928.
E. Cotarelo: lvaro Cubillo. (In: Boletn de la Real Academia Espaola, V, 1918.)
646 Otto Maria Carpeaux

reto82 apenas um dos representantes do mesmo estilo dramtico. Quando,


no comeo do sculo XIX, os romnticos descobriram o teatro espanhol,
ainda incapazes de distinguir bem personalidades e correntes, entusiasma-
ram-se por Moreto, talvez porque o estilo urbano, meio clssico, do seu
dilogo ofereceu menores dificuldades de compreenso. A sua comdia El
desdn con el desdn, finssima e algo preciosa, poderia ser comparada s
comdias de Marivaux; foi traduzida para todas as lnguas (s vezes com o
ttulo Dona Diana); uma das poucas comdias espanholas que conquista-
ram lugar no repertrio internacional. Hoje agrada menos, e a descoberta
de que a maior parte das peas de Moreto refundio de peas de Lope
de Vega e outros predecessores diminuiu-lhe no pouco a glria. algo
injusto isso, porque as refundies so quase sempre superiores aos origi-
nais, pela elegncia do dilogo e a musicalidade do ritmo cnico, e porque
a obra dramtica de Moreto apresenta vrios outros aspectos interessantes,
alm da comdia de alta sociedade. El valiente justiciero uma tragedia im-
pressionante; La adltera penitente, uma das melhores comdias de santos
do teatro espanhol; Trampa adelante e El lindo Don Diego so comdias de
irresistvel efeito cmico. Apenas, Moreto no d s suas peas realidade
dramtica. Tudo jogo de imaginao, se bem que no fantstico e sim
regulado pelas normas estritamente lgicas da dramaturgia calderoniana.
O salto para a pura fantasia foi dado por Bances Candamo83,
outra descoberta de Valbuena Prat: um dos ltimos poetas gongricos e,
ao mesmo tempo, um dramaturgo que rene a msica verbal de Gngora e
a cenografia fantstica das peas mitolgicas de Caldern. Hoje, a sua arte

82 Agustn Moreto y Cabana, 1618-1669.


Trampa adelante; El lindo Don Diego; El licenciado Vidriera; El valiente justiciero; La vida
de San Alejo; La adltera penitente; Los siete durmientes; El desdn con el desdn; La confu-
sin de un jardn; Caer para levantar; Primero es la honra; La ocasin hace al ladrn; etc.
Edio: Biblioteca de Autores Espaoles, vol. XXXIX.
R. Prez de Ayala: Las Mscaras. Vol. II. Madrid, 1919.
R. Lee Kennedy: The Dramatic Art of Moreto. Philadelphia, 1932.
83 Francisco Antonio de Bances Candamo, 1662-1704.
Poemas: El Csar Africano; Cancin del Tajo.
Peas: La piedra losofal; El esclavo en grillos de oro; El rapto de Elias.
F. Cuervo Arango: D. Francisco Antonio de Bances Candamo, estudio biogrco y cr-
tico. Madrid, 1916.
Histria da Literatura Ocidental 647

esquisita capaz de impressionar crticos exigentes. Na poca, outra arte,


mais suntuosa e mais fantstica, venceu no palco a palavra: foi a pera84.
Nos primeiros anos do reinado da casa de Bourbon, o soberano do teatro
espanhol foi o castrado italiano Carlo Farinelli. Com ele e depois vieram os
compositores italianos, os Conti, Domenico Scarlatti, Galluppi; e quando
se precisou de palavras, encomendaram-nas a Metastasio. O mesmo fen-
meno a vitria da pera italiana foi menos sentido na prpria Itlia e
em Portugal, porque estes pases no possuam teatros nacionais. Mas a
destruio do teatro nacional pela influncia nefasta da pera italiana
no passa de um lugar-comum da historiografia literria, romntica, antes
da redescoberta do Barroco. A prpria pera italiana constitui a ltima
fase do teatro barroco, conseqncia lgica e fatal das premissas do teatro
da Contra-Reforma; o teatro jesutico tambm acabou na pera, fim que
ao teatro espanhol estava predestinado desde a transformao do teatro
popular pela sntese de Lope de Vega. Foi a conseqncia lgica de uma
aspirao justa: o teatro da Contra-Reforma a representao, o hacer
representable da poesia culterana, que aspirava a transformar a lngua em
msica verbal e enfim em msica.

84 E. Cotarelo y Mir: Orgenes y desenvolvimento de la pera en Espaa hasta 1800.


Madrid, 1917.
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Captulo III
PASTORAIS, EPOPIAS, EPOPIA HERI-CMICA
E ROMANCE PICARESCO

A NDOLE da literatura barroca dramtica, ou melhor: teatral.


No centro da civilizao barroca est o teatro. sintoma disso a transforma-
o, que comea por volta de 1580, do romance pastoril em drama pastoril.
Arcdia e Diana so substitudas por Aminta e Pastor fido e as suas numerosas
imitaes. O drama pastoril, sem grande importncia na Renascena, uma
das expresses mais tpicas do Barroco: o emprego da forma dramtica, to
imprpria para exprimir o desejo do idlio, da evaso, produto das mesmas
tendncias de representao viva que se impuseram no teatro catlico dos
jesutas e espanhis; mas a forma dramtica serve aos poetas aristocrticos do
drama pastoril para exprimir o hedonismo, recalcado pelas exigncias mora-
lizadoras da Contra-Reforma. O drama pastoril um hino, por assim dizer,
clandestino, ao amor livre na idade urea dos pastores e ninfas.
O romance potico no desaparece por isso. Ao contrrio, Tas-
so, o criador do drama pastoril, sacrificara a vida criao da grande epo-
pia; e todo o sculo XVII lhe acompanha o esforo, acumulando inmeras
epopias hericas e sacras; o valor literrio dessas produes quase nulo.
Do cruzamento entre romance pastoril e epopia herica nascer, enfim,
outro gnero, ainda pior: o romance herico-galante. Mas este j prepara
o romance psicolgico.
650 Otto Maria Carpeaux

As tendncias antitticas dentro do Barroco produzem, ao mes-


mo tempo, o drama pastoril e novas formas do romance. E entre essas
novas formas encontram-se duas que parecem at oposicionistas a epo-
pia heri-cmica e o romance picaresco porque pouco compatveis com
o aristocratismo da poca. A epopia heri-cmica zomba das pretenses
aristocrticas, pseudo-hericas, invocando o bom senso burgus; o roman-
ce picaresco revela a misria popular na base da sociedade aristocrtica; e o
romance picaresco ser, atravs de Cervantes e Defoe, o precursor do ro-
mance moderno, em cuja rvore genealgica tambm aparece lembra-se
o caso de Fielding a epopia heri-cmica. Pelo racionalismo subversivo
da crtica, pelo material utilizado e pelas conseqncias, os dois gneros
parecem antibarrocos, expresses de uma oposio, burguesa ou popular,
que j anuncia o sculo XVIII e at a Revoluo. Mas isso mera aparn-
cia. Vrias vezes os autores de epopias heri-cmicas tambm escreveram
epopias srias assim Lope de Vega, Brbeuf, Saint-Amant e muitos
so literatos a servio de cortes; o Hudibras, de Samuel Butler, at s-
tira contra a burguesia puritana, em nome da Restaurao vitoriosa dos
Stuarts. O racionalismo da epopia heri-cmica no ataca o ideal heri-
co, mas o abuso que dele fizeram representantes lamentveis e ridculos;
racionalismo barroco, no racionalismo da Ilustrao. Enfim, o romance
picaresco d a impresso de crtica subversiva, porque a misria popular e
as injustias sociais lhe fornecem o assunto. No fundo, porm, um Mateo
Alemn, acusando a sociedade, no se revolta; profunda demais no pcaro
a convico da corrupo irremedivel de todas as instituies humanas, de
modo que s lhe resta a resignao estica, elemento caracterstico da men-
talidade barroca. Drama pastoril, epopia herica, epopia heri-cmica e
romance picaresco so tentativas independentes, mas paralelas, de resolver
conflitos barrocos com meios de expresso barrocos.
A pr-histria da favola pastorale1 percorreu vrias fases curio-
sas. Cenas pastoris aparecem primeiro nos Mistrios medievais relativos ao
Natal; so famosos os dois Shepherds Plays do Towneley cycle; e cenas se-
melhantes encontram-se nas Rappresentazioni sacre italianas. Os pasto-
res da noite de Natal foram substitudos por pastores pagos na Progne, de

1 P. de Bouchaud: La pastorale italienne. Paris, 1920.


Histria da Literatura Ocidental 651

Gregorio Correr, dramatizao de uma metamorfose de Ovdio. Ainda por


muito tempo, Ovdio continuava fonte de enredos da poesia pastoril, fato
relacionado com o erotismo do gnero. O Sacrifcio (1557), de Agostino
Beccari, a primeira das vrias tentativas esquisitas de ressuscitar, por meio
da favola pastorale, a tragdia grega, no sentido aristotlico em que foi
ento interpretada: conflito e complicao por equvocos, reconhecimento
de uma personagem que se julgava perdida, catarse e soluo. Pela favola
pastorale os crticos contemporneos acreditavam restaurada a tragdia de
Sfocles. Mas, na verdade, o moralismo da soluo final serviu bem para
justificar o erotismo livre da vida na natureza, e isso era importante para
os tericos aristotlicos do hedonismo inocente. A mais famosa e mais
discutida tragdia aristotlica, a Canace, de Speroni, foi o modelo ime-
diato do suave Aminta, do seu amigo Tasso.
O Aminta, de Tasso2, hoje lido somente para fins eruditos e em
trechos seletos, nas escolas. O descrdito da obra, outrora famosssima na
Europa inteira s em lngua francesa havia 20 tradues , no justo;
mas a sentena da Histria parece inapelvel. O Aminta pode ter valor;
mas o gnero falso e morto. O enredo Aminta, apaixonado pela pastora
Slvia, que no quer saber nada do amor, conquista-a por uma srie de
intrigas da maior banalidade. A filosofia do idlio um lugar-comum
horaciano, o Carpe diem!, enfeitado com descries romnticas da natu-
reza e aluses meio lascivas. A falsidade da vida e dos dilogos de cortesos,
disfarados em pastores, evidente. Apesar de tudo isso, o Aminta uma
obra de arte requintadssima, ou antes, uma verdadeira maravilha de arte,
se bem que no de ordem dramtica e sim de ordem lrica. As numerosas
reminiscncias de literatura antiga so transfiguradas por uma msica ver-
bal que no se encontra nos originais, transformando-se, por exemplo, o
Deus nobis haec otia fecit, de Virglio, em

O Dafne, a me quest ozio h fatto Dio.

2 Sobre Torquato Tasso, cf. nota 11.


Aminta (1573).
Edies por A. Solerti, Torino, 1901, e por G. Lipparini, Milano, 1925.
G. Carducci: SullAminta del Tasso saggi tre. Firenze, 1896. (Opere, vol. XV.)
652 Otto Maria Carpeaux

A msica verbal chega culminncia nos coros, tais como o famoso O bella
et de loro..., mas justamente este coro revela que no se trata de mera m-
sica verbal. O lirismo de Aminta resultado de conflitos numa alma sensitiva
e angustiada. Aquele coro parece, mais uma vez, advertir da brevidade da
vida humana e aconselhar o amor como ele foi na idade urea:
Amiam; Che l sol si muore e poi rinasce;
A noi sua breve luce
Sasconde, e l sonno eterna note adduce.
A essa imagem noturna, o poeta ope a recordao platnica da

............bella et de loro!
Non gi perch di latte
Se n corse il fiume, e still mele il bosco;
No perch i frutti loro
Dier, da laratro intatte
Le terre...;

porque naquela poca fabulosa no existia

................quel vano
Nome senza soggetto,
Quell idolo derrori, idol dinganno:
Quel che da l volgo insano
Onor poscia fu detto,
Che di nostra natura il fo tiranno...

E se no fosse essa honra, o tirano do vulgo, ento revigoraria a

.......legge aurea e felice,


Che Natura scolp: Sei piace, ei lice.

Evidentemente, a revolta de um esprito anrquico contra a ordem aristocrti-


ca, encarnada no conceito Honra, e a revolta do amor livre contra o moralis-
mo da Contra-Reforma, mas consciente de que
Histria da Literatura Ocidental 653

...............il mondo invecchia,


E invecchiando inristisce.

Nessa melancolia decadentista do idlio sensual reside o encanto lrico do


Aminta.
O sucesso gerou as imitaes, e entre elas h outra grande obra
de arte, injustamente caluniada: o Pastor fido, de Guarini3. realmen-
te uma imitao: a pastora Amarillis, infeliz porque Mirtillo no quer
ouvir falar de amor, um Aminta feminino; as reminiscncias tassianas
so numerosas e evidentes; o mesmo petrarquismo pseudoplatnico, mal
escondendo a lascvia que vai, no Pastor fido, at a aluses obscenas. A
falsidade pastoril a mesma; o estilo, porm, diferente: o lirismo mu-
sical substitudo por uma msica de concetti gongoresca. Os pastores
de Guarini j falam como poetas culteranos. Em compensao, tm mais
que dizer do que os pastores de Tasso: Guarini um psiclogo requintado
do amor. O enredo da sua favola complicado pela interveno de or-
culos e do Destino, discutindo-se de maneira quase calderoniana o livre-
arbtrio, e pela interveno do amor vicioso da meretriz urbana Corisca,
contraste eficiente com o erotismo indecente, mas inocente, dos pastores.
Essas complicaes do a Guarini oportunidade de realizar qualquer coisa
como uma tragdia fatalista, e de salvar, solenemente, o conceito cristo
do matrimnio. As aparncias religiosas justificam o naturalismo ertico,
e os contemporneos falavam em novo Sfocles ou Sneca. Leitores mo-
dernos, enquanto o Pastor fido for capaz de encontr-los, chamar-lhe-iam
antes pera sem msica. Mas Guarini superior a todos os libretistas
na arte de conduzir o fio dramtico. No , como De Sanctis o acusou,
o precursor da musicalidade vazia de Metastasio; o primeiro e maior
dramaturgo barroco da Itlia. Um crtico to severo e de to pouca com-

3 Giambattista Guarini, 1538-1612.


Il Pastor do (1590); Rime (1598).
Edio por G. Brognoligo, Bari, 1914.
V. Rossi: Giambattista Guarini e il Pastor Fido. 2. ed. Torino, 1926.
M. Marcazzan: Guarani e la tragicomedia. (In: Critica e Storicismo. Bergamo,
1945.)
654 Otto Maria Carpeaux

preenso do Barroco como August Wilhelm Schlegel chamou ao Pastor


fido produo inimitvel, grande pelas qualidades cnicas. O Aminta
fora um poema lrico dialogado. O Pastor fido ensinou Europa inteira a
arte barroca de resolver, por meio de efeitos teatrais, problemas que j era
desaconselhvel discutir.
A favola pastorale italiana4 esgotou-se na imitao dessas duas
obras-primas. Lembrando-se das clogas piscatrias, Antonio Ongaro
transformou, no Alceo (1581), os pastores em pescadores; escreveram se-
melhantes favole marittime, Scipione Di Manzano (Aci, 1600) e Fran-
cesco Bracciolini (Ero e Leandro, 1630). O tipo comum foi cultivado por
Chiabrera (Alcippo, 1604) e Giulio Malmignati (Clorindo, 1604). A ar-
rire-pense escondida no gnero manifesta-se pela ltima vez nos Filli di
Sciro, de Bonarelli5: o amor simultneo de uma moa a dois pastores foi
motivo de censuras e de entusiasmos. Enfim, as possibilidades rsticas
do gnero salvam, de certa maneira, a Rosa, de Cortese6, que no atraves-
sou as fronteiras da pennsula porque estava escrita em dialeto napolitano.
Nisso, e na observao dos costumes dos camponeses da regio de Npoles
assim como no atraente poema dialetal de Cortese, a Vajasseide reside
a originalidade relativa de Rosa.
O drama pastoril conquistou a Europa inteira. Na Espanha,
escreveu Lope de Vega o Verdadero amante, e fez Jauregu uma traduo
magistral do Aminta. Na Frana7, foram famosas a Silvie (1621), de Jean de
Mairet, as Bergeries (1618), do malherbiano Honorat de Racan, a Amaran-

4 A. Mazzoleni: La poesia drammatica pastorale in Italia. Bergamo, 1888.


E. Carrara: La poesia pastorale. Milano, 1909.
5 Guidobaldo Bonarelli della Rovere, 1563-1608.
Filli di Sciro (1607).
B. Ottone: La Filli di Guidobaldo Bonarelli e la poetica del dramma pastorale. Ferrara,
1931.
6 Giulio Cesare Cortese, 1571-1627.
Rosa (1621); poema rstico Vajasseide (1621).
A. Ferolla: Giulio Cesare Cortese, poeta napoletano del secolo XVII. Napoli, 1907.
7 J. Marsan: La pastorale dramatique en France la fin du XVIe sicle et au commence-
ment du XVIIe sicle. Paris, 1905.
Histria da Literatura Ocidental 655

the (1631), do prcieux Gombauld; Alexandre Hardy, considerado como


precursor de Corneille, deixou ainda um Alce.
Os ingleses, como sempre, souberam assimilar de maneira mais
perfeita o gnero estrangeiro8. Mais uma vez, Lyly aparece como precursor
das formas barrocas: a sua Gallathea de 1584. O estilo italiano ainda pre-
valece na Queens Arcadia (1605), de Samuel Daniel. Mas no costume
lembrar As You Like It e Winters Tale, de Shakespeare, entre a descendncia
do Aminta, porque nessas comdias deliciosas o gnero j est perfeita-
mente anglicizado. Em The Sad Shepherd or a Tale of Robin Hood (publ.
1641), Ben Jonson transforma a Arcdia em paisagem inglesa e os pastores
estilizados em camponeses da fronteira da Esccia. As mais belas pasto-
rais inglesas, alm daquelas de Shakespeare, so The Faithful Shepherdess
(1609), de John Fletcher, e o Amynthas (1633), de Thomas Randolph9,
este em estilo italiano, brilhante. O fim dessa evoluo assimiladora o
Comus (1634), de Milton: o classicismo de Guarini, em magnficos versos
ingleses, a servio da moral puritana.
O drama pastoril, que exige artifcios sutis de estilo e metrifica-
o, prestou a vrias literaturas europias o grande servio de polir-lhes a
lngua. A literatura holandesa passou, com duas obras-primas do pastoril
dramtico, da Renascena ao Barroco: da Granida (1605), de Hooft, aos
Leeuwendalers (1648), de Vondel. A traduo do Pastor fido (1678) por
Hofmannswaldau marca poca na histria da lngua potica alem10. A
traduo do Pastor fido (1695) por Dahlstierna uma data da literatura
sueca.
Deste modo, o drama pastoril, forma do Barroco contra-refor-
mista que chegou a integrar-se no Barroco protestante, uma das foras
que tornaram internacional e interconfessional a literatura do sculo XVII;

8 W. W. Greg: Pastoral Poetry and Pastoral Drama. London, 1906.


9 Thomas Randolph, 1605-1635.
Poems and Amyntas (1638).
K. Kottas: Thomas Randolph, sein Leben und seine Werke. Wien, 1909.
G. C. Moore Smith: Thomas Randolph. (In: Proceedings of the British Academy,
1927.)
10 L. Olschki: Giambattista Guarinis Pastor fido in Deutschland. Leipzig, 1908.
656 Otto Maria Carpeaux

a causa do fenmeno a uniformidade do esprito aristocrtico em todas


as sociedades barrocas. O drama pastoril exprime uma das necessidades
imperiosas dessa aristocracia, j privada do poder poltico: a evaso para o
idlio. A outra forma de fuga, para o herosmo ilusrio, a epopia barro-
ca. No foi por acaso, evidentemente, que o mesmo poeta Tasso criou os
modelos de ambos os gneros, o Aminta e a Gerusalemme liberata.
Torquato Tasso11 dos poetas mais famosos da literatura uni-
versal. Os sculos passados compararam-no a Homero, Virglio e Dante;
e havia quem gostasse de coloc-lo cima destes; foi o ltimo grande poeta
da literatura italiana que exerceu influncia na Europa inteira. Foi consi-
derado como o ltimo grande clssico. Tambm no foi por acaso que
Goethe o celebrou na tragdia Torquato Tasso. A sua glria sobreviveu ao
classicismo pela romantizao da sua vida: os anos de corteso na brilhante
corte renascentista de Ferrara, o amor princesa Eleonora, a loucura e a
priso, as perseguies da Inquisio, o crepsculo melanclico, sombra

11 Torquato Tasso, 1544-1595. (Cf. nota 2.)


Rinaldo (1562); Aminta (1573); Gerusalemme liberata (escr. at 1575, publ. 1581);
Rime (1582); Torrismondo (1587); Il mondo creato (1592); Dialoghi (1580/1592);
Gerusalemme conquistata (1592); Rime (1592/1593); Intrighi damore (1604).
Edies: Gerusalemme liberata por A. Solerti, 2 vols., Firenze, 1895/1896, e por L.
Bonfigli, Bari, 1930.
Rime por A. Solerti, 2 vols., Bologna, 1898/1902.
Teatro por G. Carducci. Bologna, 1895.
A. Solerti: Vita di Torquato Tasso. 3 vols. Torino, 1895.
A. Sainati: La lirica di Torquato Tasso. 2 vols. Pisa, 1912/1915.
G. Bonanni: Saggio sullo spirito lirico del Tasso. Firenze, 1913.
A. Marenduzzo: La vita e le opere di Torquato Tasso. Livorno, 1916.
G. B. Cervellini: Torquato Tasso. 2 vols. Messina, 1918/1920.
E. Donadoni: Torquato Tasso. 2 vols. Firenze, 1921.
W. P. Ker: Tasso. London, 1925.
L. Tonelli: Torquato Tasso. Torino, 1935.
C. Previtera: La poesia e larte de Tasso. Messina, 1936.
G. Natali: Torquato Tasso. Roma, 1943.
G. Getto: Interpretazione del Tasso. Napoli, 1951.
B. T. Sozzi: Studi sul Tasso. Pisa, 1954.
Histria da Literatura Ocidental 657

dos carvalhos seculares do convento de S. Onofre em Roma que assunto


para tragdia e novelas romnticas, das quais existe nmero considervel!
As pesquisas biogrficas no confirmaram todos os tpicos da biografia
romanceada, e muito significativo o fato de Tasso no se haver tornado
vtima de nenhum dos modernos bigrafos profissionais. Aquele roman-
tismo j nos deixa frios. O nome de Tasso continua famosssimo; mas j
no tricentenrio da sua morte, em 1895, o crtico italiano Enrico Thovez
protestou contra o culto de Tasso nas escolas; e hoje no se sabe bem se
Tasso continua a ser lido em qualquer outro lugar fora das escolas. Em
parte isso uma reao saudvel: Tasso estava supervalorizado, de maneira
pouco justificvel; mas contra a injustia no adianta outra injustia.
As epopias no esto na ordem do dia, j h muito tempo,
e ningum ler, sem obrigao ou imposio, a Gerusalemme liberata de
ponta a ponta. Mas certos episdios, lidos separadamente, surpreendero
sempre pelo lirismo intenso; esto neste caso os episdios de Olindo e
Sofrnia, Rinaldo no jardim encantado de Armida, Ermnia entre os pas-
tores, Tancredo e Clorinda. No poema so numerosos os versos de extraor-
dinria beleza, e a literatura universal tornar-se-ia lamentavelmente pobre
se renuncissemos a tudo isso e a tudo mais que no est em moda. Ao
grande crtico italiano Attilio Momigliano, duramente perseguido e hu-
milhado durante os ltimos anos do regime fascista, serviu como suprema
consolao a literatura de Dante e de Tasso. Uma releitura atenta inspirar
a qualquer esprito sem preconceitos nova admirao.
O que pouco nos agrada na Gerusalemme liberata , como em
todas as epopias classicistas, a mquina pica, o herosmo convencional,
as intervenes supranaturais, a retrica retumbante. Na Gerusalemme li-
berata, tudo isso mais fastidioso que em outra qualquer grande epopia,
porque a mquina tomada muito a srio: Tasso escolheu como assunto
uma faanha de cavalaria com objetivo religioso a conquista de Jerusalm
pelos cruzados desejando que a sua epopia fosse considerada como ver-
dade histrica e profisso de f; mas a sua obra no nem uma nem outra
coisa, e as censuras dos crticos seus contemporneos e as da Inquisio
no eram de todo infundadas. Tasso, assim como falseou o esprito dos
cruzados, transformando-os em cortegiani renascentistas, assim tambm
substituiu as expresses da f medieval pela poetizao requintada da men-
658 Otto Maria Carpeaux

talidade contra-reformista, no sem falhas quanto ao moralismo imposto.


No possvel duvidar da sinceridade religiosa de Tasso; o seu poema II
mondo creato, imitao da Semaine, de Du Bartas, com versos polmicos
contra o atesmo epicureu e a indiferena religiosa dos humanistas, uma
obra pouco feliz, mas sincera. Resta, pois, somente a soluo de que Tasso
estava enganado a respeito de si mesmo. Considerava como devoo e pe-
nitncia o que era apenas angstia e melancolia. Tasso era, por natureza,
melanclico e algo mstico: na sua obra encontram-se versos bem romnti-
cos como no ocorrem em nenhum outro poeta da poca
...........come usc la notte e sotto lale
Men il silenzio e i brevi sogni errante... ;
e j se observou que Tasso um poeta da noite; noturnas so as grandes
cenas da epopia. Resulta uma interpretao romntica da poesia de Tasso,
correspondente interpretao romntica da sua vida: at 1575, na poca
do Aminta, Tasso teria sido poeta de idlios melanclicos, nostlgicos, da
Renascena; depois, as experincias erticas e sociais e o medo Inquisio
t-lo-iam precipitado na melancolia dos escrpulos teolgicos e morais, at
surgir a loucura. Por fim, Tasso comeou a duvidar do valor da sua poesia e
da razo de ser da poesia em geral. Deste modo, o caso de Tasso sintoma
do fim do mundo de beleza da Renascena, sucumbindo reao eclesis-
tica, e, por isso, Tasso o ltimo grande poeta clssico.
Realmente, Tasso um grande poeta da melancolia. Mas o senti-
mento de decadncia encontra as suas expresses mais perfeitas justamente
no Aminta. Ali, o poeta lamenta a sua poca, porque j passou a Idade
urea do amor livre e do anarquismo moral (S ei piace, ei lice)12. Eis a
verdade psicolgica de Tasso: a sua melancolia o reverso de desejos libidi-
nosos, recalcados. A contradio ntima entre a sua natureza e o ambiente
moral da Contra-Reforma desvirtuou-lhe as expresses religiosas, fez das
foras divinas e demonacas, na Gerusalemme liberata, uma mquina to
pouco sria como os deuses olmpicos nas epopias renascentistas. A Geru-
salemme liberata, como conjunto, pode ser falha: subsistem, como valores
estticos, porm, a sensualidade pouco velada do episdio do jardim de

12 Cf. nota 2.
Histria da Literatura Ocidental 659

Armida, o erotismo melanclico de vrios outros episdios, e o carter do


heri Tancredo, personagem quase shakespeariano, auto-retrato do poeta.
O que parecia aos crticos contradio entre sentimento romntico e forma
clssica na verdade o esprito antittico do Barroco.
A essncia barroca da arte de Tasso revela-se bem claramente
pela comparao estilstica com Ariosto13. Onde Tasso chega a libertar-se
das regras classicistas que se impuseram poesia pica, no volta s formas
renascentistas, mas revela-se marinista avant la lettre. Quanto sua poesia
lrica, no justo ler apenas as peas anacrenticas que esto em todas as
antologias Tu parti, o rondinela e Vago augellin, che chiuso ou s
as odes emocionantes que escreveu na misria da priso e do manicmio
(In aspro esilio en dura Porvet). Tasso tem sonetos dos melhores em
lngua italiana. grande poeta quando no sutil ou retrico, cedendo
ao gosto do trocadilho espirituoso. A tragdia Torrismondo, transposio
da histria de dipo para uma Escandinvia fantstica, uma tragdia de
horrores, mais prxima de Caldern do que das aspiraes sofoclianas dos
contemporneos. A comdia Intrighi damore, de autoria algo incerta, mas
que foi pelo menos esboada por Tasso, no tem semelhana nenhuma
com as comdias plautinas da Renascena; antes se parece com Tirso de
Molina. A Gerusalemme conquistata, segunda verso da liberata, distin-
gue-se, no com vantagem, pela observao ortodoxssima das pretensas
regras aristotlicas. Os Dialoghi, discusses agudas em estilo magnfico
sem vestgios de haverem sido escritas no manicmio, so tratados neo-
escolsticos em forma de dilogos platnicos. Toda a obra de Tasso um
imenso artifcio do seu virtuosismo tcnico, pecando contra a sua natureza
potica. A forma clssica da epopia era para Tasso vaso de uma teologia
escolstica, sem a f profunda de Dante, e de um lirismo fantstico sem a
harmonia de Ariosto. Esta sntese de teologia e fantasia bem caracterstica
da atmosfera da Contra-Reforma. A melancolia de Tasso a de uma fase
de transio, mas no da transio da Renascena para a Contra-Reforma,
e sim da Contra-Reforma para o Barroco. A poesia de Tasso no um
mundo completo; um mundo episdico, uma selva incantata como a

13 Th. Spoerri: Renaissance und Barock bei Ariost und Tasso. Zuerich, 1922.
660 Otto Maria Carpeaux

da Armida. Nesta floresta encantada h muitas imagens lascivas e muitos


suspiros melanclicos languido e dolci lamenti so palavras preferi-
das por Tasso. Naquela selva incantata h toda a espcie de poesia, menos
uma: a herica que Tasso pretendeu escrever. H na Gerusalemme liberata
um trecho revelador: as armas de Rinaldo esto suspensas nos ramos de
uma rvore, mas o vento que as toca produz, em vez de fanfarras guerrei-
ras, uma doce msica. O mundo potico de Tasso o mundo musical do
Barroco. Em nenhum tempo e em nenhuma parte a poesia de Tasso foi
to bem compreendida como na poca em que, conforme uma lenda no
verificada, os gondoleiros de Veneza lhe recitavam e cantavam as canes;
quem afirmava t-los ouvido assim, foram, no comeo do sculo XIX, os
poetas romnticos.
O elemento lrico-musical, essencialmente antipico, o que
distingue a Gerusalemme liberata das inmeras epopias do sculo XVIII.
Entre os muitos cemitrios melanclicos da literatura universal este
o maior, e s ser superado em extenso, quando, um dia, o romance
moderno, como gnero, se extinguir. A epopia herica e sacra do s-
culo XVII constitui uma das divergncias mais srias quanto vaidade
de todos os esforos humanos. Mesmo sem falar da impossibilidade de
ler aqueles produtos inspidos, quase impossvel imaginar e explicar a
obstinao de tanta gente sria estadistas, sacerdotes, magistrados, eru-
ditos em sacrificar anos e vidas inteiras escrevendo milhares e milhares
de versos que logo se transformaram em papel de embrulho. A pacincia
desse esforo um problema psicolgico que s ser possvel resolver
por meio de futuras anlises da mentalidade do homem barroco. Mas,
quanto ao problema de sociologia literria, no h dvida de que aquela
obstinao tambm devia ter motivos profundos. Uma religiosidade im-
posta pela fora precisava de profisses de f explcitas, menos da parte
dos hipcritas do que da parte dos que aderiram sinceramente sem ter
certeza ntima da sua prpria sinceridade. Na epopia de Tasso, o assun-
to religioso estava ligado ao herico, e em muitas imitaes tambm
impossvel distinguir nitidamente a prioridade do motivo religioso ou
do motivo herico. Mas o nmero das epopias hericas sans phrase
muito maior. A aristocracia estava despojada do poder poltico, deixan-
do-se-lhe, porm, todas as aparncias de classe privilegiada; as epopias
Histria da Literatura Ocidental 661

de herosmo fictcio so o reflexo dessa situao. Comearam a pulular


onde o processo poltico-social se iniciara: na Itlia; responde-lhes, do
ponto de vista do bom senso burgus, a epopia heri-cmica, que so-
mente na Itlia conseguiu algumas produes de valor superior, porque
s na Itlia o cepticismo popular contra os herosmos espetaculares j
contava com uma tradio de sculos, tendo encontrado a sua expresso
mais antiga na Entre dEspagne, e a mais perfeita j em Pulci. Quando a
aristocracia francesa se aproxima do mesmo destino que a italiana no
pela dominao estrangeira, mas pelo absolutismo monrquico comea
em Frana a voga das epopias, se bem que em forma diferente e em pro-
sa; o romance herico-galante. Mas esse gnero no sobrevive vitria
da literatura classicista de Lus XIV, ce grand roi bourgeois; apenas se
guardam as aparncias aristocrticas, do mesmo modo que a corte do
monarca no deixa influenciar o seu estilo de vida pelo mercantilismo de
Colbert e pelo aburguesamento da administrao e da Justia. A antte-
se explcita do romance herico-galante o romance picaresco; como a
epopia heri-cmica, no crtica social; tambm expresso de uma
atitude antiaristocrtica em face da vida. Mas no a atitude de bom
senso do burgus, e sim a resignao estica do plebeu.
Resignao estica , alis, necessria para percorrer aquele ce-
mitrio de epopias. Apenas se pretende demonstrar a quantidade dessa
literatura e, com isso, a sua funo social.
A epopia sacra pertence ao nmero daqueles gneros que tm
precursores na literatura internacional em lngua latina. A Christias (1535),
do virgiliano Girolamo Vida, e o fragmentrio Joseph, de Girolamo Fracas-
toro (1483-1553), que tambm cantou, em poema didtico, os horrores
e remdios da sfilis, pertencem Renascena; dvidas estilsticas podem
subsistir relativamente ao Vincentius, do jesuta portugus Lus Andr de
Resende (1573). Mas a Sarcotis, do jesuta alemo Jacobus Masen (1606-
1681), j bem barroca. Influncias colaterais so representadas pelo lirismo
bblico das Lagrime di San Pietro (1585), de Luigi Tansillo, acompanhadas
pelas Larmes de Saint-Pierre (1587), de Malherbe, e Saint Peters Complaint
(1595), do jesuta ingls Robert Southwell e, de outro lado, pela poesia
bblica narrativa da Semaine (1578), de Du Bartas, e o Mondo creato (1592),
de Tasso. A esses tipos pertencem ainda as Lagrime della Vergine (1618), de
662 Otto Maria Carpeaux

Rodolfo Campeggi, e a Creazione del mondo (1609), de Gaspare Murtola.


O exemplo de Tasso inspira aos poetas a coragem de tratar um assunto sacro
como se fosse herico: primeiro na Ester (1615), de Ansaldo Ceb; depois,
na melhor obra do gnero, a Strage degli innocenti (publicada em 1633),
do prprio Giambattista Marino14, que trata da chacina dos inocentes em
Belm, com todo o sadismo da imaginao barroca e todas as elegncias
lingsticas do marinismo, sem vestgio de esprito religioso.
A obra mais sria do gnero a Cristiada, que o espanhol Hoje-
da15 escreveu em Lima. Novo exemplo da autoctonia do estilo barroco na
Espanha: a atmosfera sombria do poema, a propsito da qual se lembrou
o naturalismo sangrento dos santos espanhis esculpidos em madeira. De
um tipo mais italiano, mais renascentista, so a Dcada de la Pasin (1579),
de Juan de Coloma, o erudito Monserrate (1588), de Cristbal de Virus,
e o popular San Isidro (1598), de Lope de Vega. J se lembrou o culto bar-
roco de so Jos, do qual o San Jos (1604), de Valdivielso, a expresso; e
El Macabeo (1638), de Miguel de Silveira, produto to hbrido de epo-
pia sacra e epopia herica como as tentativas francesas16, o Moyse sauv
(1653), do insincero Saint-Amant, alis no a pior entre essas obras, e o
Clovis, ou La France chrtienne (1657), de Jean Desmarets de Saint-Sor-
lin17, que j antecipa a Henriade, de Voltaire; parte das epopias francesas
servem o patriotismo monrquico que Richelieu e Mazarin fomentaram.
E o Saint-Paul (1654), de Antoine Godeau.
A evoluo mais surpreendente d-se na Inglaterra. Os comeos
so tipicamente barrocos: a Theophila (1652), de Edward Benlowe, e a Da-
videis (1656), de Abraham Cowley18. Surge, logo depois, o Paradise Lost, de
Milton, com o qual o gnero acaba; mas com gloria in excelsis. A epopia

14 Cf. Poesia e teatro da contra-reforma, nota 14.


15 Diego de Hojeda, 1570-1615.
La Cristiada (1611). Edio Corcoran, Washington, 1935.
P. J. Rada y Ganio: La Cristiada. Madrid, 1917.
F. Pierce: The Heroic Poem of the Spanish Golden Age. London, 1947.
16 R. A. Sayce: The French Biblical Epic in the Seventeenth Century. Oxford, 1955.
17 Cf. Misticismo, moralismo e classicismo, nota 22.
18 H. H. Krempien: Der Stil der Davideis von Cowley. Hamburg, 1936.
Histria da Literatura Ocidental 663

sacra falhou em toda a parte onde o assunto foi imposto; s venceu no pas
do inconformismo religioso.
O campo da epopia herica infelizmente muito mais vas-
to; s oferece a compensao de revelar com clareza maior as intenes e
motivos. A primeira tentativa fora a frica, de Petrarca, onde j aparecem
duas qualidades permanentes da epopia italiana: a pretenso de identifi-
car imperialismo romano e patriotismo italiano (terico, erudito alis), e
a preponderncia do lirismo; s esta ltima qualidade era capaz de salvar
algumas das tentativas picas. Doutro lado, a falta de lirismo o motivo
principal, mas no o nico, do malogro das epopias humanistas do sculo
XVI19. Com a Italia liberata dai Goti (1547-1548), Gian Giorgio Trissino
pretendeu opor ao poema fantstico de Ariosto uma epopia de significao
nacional, no sentido do nacionalismo dos humanistas romanos: Trissino,
autor da Sofonisba e partidrio da imitao dos gregos, escolheu como en-
redo, deliberadamente, a libertao da Itlia pelos bizantinos, no sculo
VI, para homenagear ao mesmo tempo a Grcia, e essa confuso bastava
para desvirtuar a tentativa, mesmo abstraindo-se da incapacidade potica
do autor. Logo depois, a Itlia caiu nas mos dos espanhis, e a Alamanna
(1567), poema inspido de Antonio Francesco Oliviero, j revela outra
confuso: identifica a causa da Itlia com os objetivos do imperialismo
espanhol, celebrando as vitrias do imperador Carlos V. Os prprios espa-
nhis, alis, no foram mais felizes no assunto: o Carlos famoso (1566) de
Luis de Zapata, e a Austriada (1584), de Juan Rufo Gutirrez (em parte,
alis, metrificao da Guerra de Granada, de Hurtado de Mendoza), so
as epopias horrveis que o vigrio e o barbeiro, no famoso captulo VI da
primeira parte de D. Quixote, condenam fogueira.
Expresso do pensamento antiespanhol a Avarchide, de Luigi
20
Alamanni , que fora poeta renascentista nos seus belos sonetos e num poe-
ma didtico sobre a agricultura, para depois iniciar a moda barroca das odes

19 A. Belloni: Il poema epico e mitologico. Milano, 1911.


20 Luigi Alamanni, 1495-1556.
Opere toscane (1533); La coltivazione (1546); Avarchide (publ. 1570).
H. Hauvette: Un exil orentin la cour de France au XVIe sicle. Luigi Alamanni, sa
vie et son oeuvre. Paris, 1903.
664 Otto Maria Carpeaux

pindricas; na sua epopia lamentvel obedeceu s pretensas regras da poti-


ca aristotlica: sintoma de que j se encontra nos comeos do Barroco. Poeta
de transio foi tambm Bernardo Tasso21, o pai de Torquato: bom poeta l-
rico, horaciano e anacrentico, pretendeu adaptar s exigncias aristotlicas a
epopia fantstica maneira de Ariosto, versificando o Amadigi di Gaula. O
filho, Torquato Tasso, acompanhou-lhe os passos, iniciando-se na arte pica
com o Rinaldo (1562); depois, veio-lhe a inspirao de substituir o herosmo
de cavalaria pelo herosmo cristo dos cruzados, na Gerusalemme liberata.
O nmero dos epgonos de Torquato Tasso imenso22; bastam
aqui alguns nomes e motivos caractersticos. Chiabrera23, versificador in-
cansvel, retomou, na Gotiade (1582), o assunto de Trissino, e na Erminia
(1605), o da cavalaria; patriota na Firenze (1615), e patriota antiespanhol
na Amedeide (publ. 1654). O assunto italiano reaparece somente na Fie-
sole distrutta (1619), de Giandomenico Peri; mais perto de Tasso esto a
Siriade (1581), de Pier Angelio da Barga, e o fragmento de uma Gerusalem-
me distrutta, do prprio Marino. So transposies do motivo da cruzada
para outras pocas a Croce riacquistata (1605-1611) e a Bulgheria convertita
(1637), de Francesco Bracciolini; a Heracleide (1623), de Gabriele Zinani,
e, voltando ao ciclo espanhol, a Conquista di Granada (1650), de Girolamo
Graziani. Antonio Caraccio chegou a cantar, no Imperio vendicato (1679-
1690), a vergonhosa quarta cruzada, e Scipione Errico, na Babilonia dis-
trutta (1624), acontecimentos da histria islamtica. Era insacivel a fome
dos poetas picos, tratando assuntos cada vez mais longnquos e esquisitos,
em moldes sempre iguais. S Tassoni, o oposicionista, se lembrou de
um assunto mais verdadeiro: numa epopia, Oceano (1622), pretendeu
celebrar as descobertas dos espanhis e portugueses; porm dela escreveu
apenas um fragmento: o antimarinista Tommaso Stigliani terminou um
Mondo nuovo (1628). Os marinistas, os poetas barrocos, estes imitam, to-
dos, o herosmo menos real de pocas remotas, maneira de Tasso.

21 Bernardo Tasso, 1493-1569.


Amadigi di Gaula (1544); Rime (1560).
E. Williamson: Bernardo Tasso. Cambridge, Mass., 1951.
22 A. Belloni: Gli epigoni della Gerusalemme liberata. Padova, 1893.
23 Cf. Poesia e teatro da contra-reforma, nota 21.
Histria da Literatura Ocidental 665

Fora da Itlia, a epopia herica no menos comum nem menos


infeliz. Na Espanha, a transio entre o estilo de Ariosto e o de Tasso produ-
ziu pelo menos um produto singular, o Bernardo, de Balbuena24, em que a
gesta de Carlos Magno, elaborada maneira de Ariosto, tratada em estilo
pomposo como o de Gngora produto hbrido e dificilmente legvel, uma
das obras mais estranhas do Barroco. Alm das epopias barrocas de Lope de
Vega (Dragontea, Jerusaln conquistada, Corona trgica), s os historiadores
mais conscienciosos da literatura lembram a Conquista da Btica (1603), de
Juan de la Cueva, e a Npoles recuperada (1651), de Francisco de Borja. So,
ento, numerosas as epopias que, imitao de Ercilla25, tratam da desco-
berta e conquista do Novo Mundo: a Mexicana (1594), de Gabriel Lasso de
la Vega; o Peregrino indiano (1599), de Antonio de Saavedra; a Conquista del
nuevo mundo (1610), de Gaspar de Villagra26. Na Espanha foi nacional (e
barroco) esse assunto, que na Itlia s ocorreu aos antimarinistas Tassoni e
Stigliani.
Entre os espanhis no surgiu nenhum Cames; mas entre
os portugueses tampouco se repetiu o milagre. Contudo, a insistncia
com que tantos poetas portugueses pretenderam criar mais e mais epo-
pias nacionais tem certa razo de ser: a afirmao da nacionalidade
portuguesa que, desde a ocupao espanhola em 1580, parecia perdida.
O nmero das epopias portuguesas grande27. Noutros tempos, os

24 Bernardo de Balbuena, 1568-1625.


El Bernardo, o Victoria de Roncesvalles.
Edio: Biblioteca de Autores Espaoles, vol. XVII.
J. Van Horne: El Bernardo by Balbuena. A Study of the Poem. Urbana (Ill.), 1927.
J. Van Horne: Bernardo de Balbuena. Biografa y crtica. Urbana, 1940.
25 Cf. Renascena internacional, nota 49.
26 Notcias pormenorizadas sobre os poetas picos espanhis em:
G. Ticknor: History of Spanish Literature. 6. ed. New York, 1888.
I. Fitzmaurice-Kelly: Histria de la literatura espaola (traduo castelhana, anotada
por A. Bonilla y San Martn). Madrid, 1905.
27 Tef. Braga: Os Seiscentistas. Porto, 1916.
Fid. de Figueiredo: Histria da Literatura Clssica. 2. poca 1580-1756. Lisboa, 1920.
Fid. de Figueiredo: A pica Portuguesa no Sculo XVI. So Paulo, 1938.
H. Cidade: Lies de Cultura e Literatura Portuguesa. Vol. I. 2. ed. Coimbra, 1942.
666 Otto Maria Carpeaux

historiadores da literatura portuguesa teimaram em descobrir, aqui e


ali, certas qualidades: versificao fluente ou descries interessan-
tes ou episdios magnficos, sem insistir no valor do resto. Mas essas
epopias no valem nada: so crnicas e biografias minuciosas, peno-
samente metrificadas, ou ento florestas de imaginao fantstica, mas
sem nimo potico, antes de um prosasmo ridculo. Basta enumerar
os nomes: o Condestabre de Portugal (1610), do poeta pastoril Francis-
co Rodrigues Lobo; Afonso, o Africano (1611), de Vasco Mouzinho de
Quevedo; Malaca Conquistada (1634), de Francisco de S de Meneses;
Insulana (1635), de Manuel Toms; Ulissia (1636), de Gabriel Pereira
de Castro; Ulissipo (1640), de Antnio de Sousa de Macedo. Esta ltima
epopia publicou-se no ano em que Portugal se libertou da dominao
espanhola, e o seu autor foi um dos estadistas mais importantes da Res-
taurao nacional. Durante a poca da humilhao nacional, que termi-
nou em 1640, o af de celebrar as grandes faanhas do passado digno
de todo o apreo; mas cest avec les beaux sentiments que lon fait de
la mauvaise littrature, e s vezes o verdadeiro motivo foi apenas vai-
dade literria que a glria de Cames no deixava dormir. usual abrir
exceo em favor de Brs Garcia de Mascarenhas28, cujo Viriato Trgico
seria obra de patriotismo viril, respirando a atmosfera das montanhas da
Beira Alta; possvel que o poeta tenha sido diferente, mas o poema no
saiu melhor do que os outros.
A epopia herica francesa29 talvez seja a mais insincera de to-
das. Os autores que celebraram faanhas de cavalaria histrica, misturan-
do-as com motivos de religiosidade contra-reformistas, eram prcieux,
quer dizer, escritores que tinham antecipado a transformao da aristo-

28 Brs Garcia de Mascarenhas, 1596-1656.


Viriato Trgico (publ. 1699).
A. Ribeiro de Vaconcelos: Brs Garcia de Mascarenhas. Estudo de Investigao Hist-
rica. Coimbra, 1922.
29 R. Toinet: Quelques recherches autour des pomes hroiques piques franais du XVIIe
sicle. Paris, 1899.
A. Marni: Allegory in the French Heroic Poem of the Seventeenth Century. Princeton,
1936.
Histria da Literatura Ocidental 667

cracia feudal e guerreira em aristocracia de corte e salo. Da a hipocrisia


do seu cristianismo e a falsa elegncia dos seus heris feudais ou primiti-
vos. Pelo menos sintoma de ambigidade o fato de o jesuta Pierre Le
Moyne, autor da epopia meio sacra, meio herica Saint Louis ou le hros
chrtien (1635/1658), ter ao mesmo tempo escrito o livro De la dvotion
aise, que Pascal anatematizar. Georges de Scudri, autor de Alaric ou
Rome vaincue (1654), j , ao mesmo tempo, um dos autores principais de
romances herico-galantes; Jean Chapelain30, autor da famosa ou notria
Pucelle dOrlans (1656/1657), heri dos sales do Htel de Rambouillet,
e ao mesmo tempo um dos preparadores do classicismo acadmico, que,
mais uma vez, revelar a sua substncia burguesa, acabando com a epopia
herica. Le rest ne vaut pas lhonneur dtre nomm mas este verso
do classicista Corneille; historicamente, a epopia francesa do sculo XVII
importante como documento do carter semibarroco da literatura do
sicle dor.
As poucas epopias hericas inglesas esto em relao com o es-
tilo barroco na poesia inglesa, a metaphysical poetry, como a Leoline and
Lydanis (1642), de Francis Kynaston. Recentemente, dedicou-se maior
ateno Pharonnida, de Chamberlayne31, mistura de epopia fantstica,
maneira de Ariosto e Spenser, com elementos pastoris e estilo metafsico;
uma das obras mais singulares do Barroco Ingls.
Se a epopia herica no encontrou em toda a parte o mes-
mo entusiasmo quantitativo, em compensao alcanou pases que at
ento pouco tinham participado da vida literria europia. Um dos
melhores discpulos de Tasso, certamente superior aos imitadores ita-
lianos, o croata ragusano Gundulic32; seu estilo barroco; muito

30 Cf. Poesia e teatro da Contra-Reforma, nota 49.


31 William Chamberlayne, 1619-1689.
Pharonnida (1659).
Edio por S. W. Singer, London, 1920.
A. Higgins: Secular Heroic Epic Poetry of the Caroline Period. Bern, 1953.
32 Cf. Renascena international, nota 91.
V. Setschkareff: Die Dichtung Gundulics und ihr poetischer Stil. Ein Beitrag zur
Erforschung des literarischen Barock. Bonn, 1952.
668 Otto Maria Carpeaux

conforme poca; mas seu esprito renascentista; seu tema con-


temporneo, celebrando faanhas reais de um herosmo verdadeiro em
guerra real, a dos poloneses contra os turcos. Segundo o mesmo crit-
rio, j , porm, indubitavelmente barroco o outro tassiano, o conde
hngaro Nicolau Zrinyi33: a sua Zrinyade, poema sobre o cerco da ci-
dade histrica de Sziget pelos turcos, no tempo do seu herico bisav:
o herosmo j est longe, num passado remoto; serve como advertn-
cia, da parte de um bravo guerreiro catlico, contra a apostasia protes-
tante, que seria responsvel pelo enfraquecimento da nao e a derrota
pelos turcos; Zrinyi foi discpulo do grande arcebispo Pzmnyi, que
introduzira a Contra-Reforma na Hungria; e em sua poesia notam-se
influncias de Marino. um barroco. Alis, a existncia desse Tasso
brbaro nos confins da Europa de ento, onde a civilizao crist aca-
ba, tem algo de desesperado e comovente.
A epopia herica do sculo XVII falhou pela falsidade do seu
ideal herico. No foi seu nico motivo a hipocrisia de literatos venais,
pretendendo bajular os mecenas aristocrticos; tambm cooperou, nessa
atividade literria quase febril, certa angstia: a transio social parecia,
como todas as transies sociais, ameaa gravssima prpria civilizao
e aos intelectuais. Da o passadismo, o gosto pelos assuntos histricos,
desconhecido na Renascena. Impe-se mais outra observao: as epo-
pias histricas so particularmente numerosas entre as naes vencidas:
os italianos e os portugueses. O fenmeno literrio est em relao com
outro fenmeno, poltico, do sculo XVII: o processo da formao e con-
solidao das naes europias e dos caracteres nacionais chega ao fim. A
partir desse momento, as tradies nacionais, histricas, tm significao
maior do que antes, e quem mais sente as obrigaes do passado so os
vencidos. Mas a incorporao da histria na conscincia nacional e na
conscincia literria um processo generalizado no Barroco; contribuiu

33 Conde Nicolau Zrinyi, 1620-1664.


Obsidio Szigetiana Zrinyade (1651).
H. C. G. Stier: Zrinyi und die Zrinyade. 2 ed. Budapest, 1876.
G. Szechy: Nicolau Zrinyi. 5 vols. Budapest, 1896/1902.
M. Sntay: Zrinyi e Marino. Budapest, 1915.
Histria da Literatura Ocidental 669

para a formao do teatro espanhol; e ter importncia maior ainda na


formao do teatro ingls.
Essas consideraes tambm servem para esclarecer um dos
fenmenos literrios mais curiosos do sculo XVII: a moda da epopia
heri-cmica34. J havia sculos era conhecida a Batrachomyomachia, o
poema pseudo-homrico em que as lutas dos heris homricos so paro-
diadas, descrevendo-se guerras burlescas entre rs e ratinhos; pardia en-
graada, sem significao superior, e que nunca merecera muita ateno.
Uma imitao renascentista, a Moschea (1521), na qual Folengo cantou
a guerra das moscas contra as formigas, permaneceu obra isolada. De
repente, no sculo XVII, as imitaes pululam de modo extraordinrio,
e os parodistas, no satisfeitos com as lutas entre animais, estendem o
processo pardia de guerras inventadas ou histricas entre os homens,
transformando em tolices as faanhas hericas. Dessa produo nume-
rosssima, s pouca coisa sobreviveu: a Secchia rapita, de Tassoni, e o
Hudibras, de Butler, e mesmo estes j no so lidos; o prprio gnero
heri-cmico morreu. Mas o fenmeno no deixa de ser interessante,
exigindo interpretao.
A epopia heri-cmica de um realismo grosseiro, s vezes
brutal; a anttese exata da epopia herica, da qual contempornea.
Tratar-se-ia, ento, de um fenmeno de oposio literria, talvez da opo-
sio da burguesia literria contra o aristocratismo dominante; espcie
de pressgio da revoluo burguesa do sculo XVIII. Mas a leitura das
epopias heri-cmicas no confirma essa tese. As mais das vezes, so
muito inofensivas, de um humorismo quase infantil; nada revelam de
esprito revolucionrio, que s se encontrar nas epopias heri-cmicas
do sculo XVIII. E entre os autores aparecem muitos Bracciolini, Lope
de Vega, Saint-Amant, Brbeuf que tambm escreveram, e ao mesmo
tempo, epopias hericas. Em parte, o gosto pela epopia heri-cmica
conseqncia do conceito da poesia como fico gratuita, jogo de ima-
ginao sem responsabilidade. Em parte, essas epopias so realmente
produtos de oposio: mas no contra a epopia sria, nem contra a aris-

34 Karlernst Schmidt: Vorstudien zu einer Geschichte des komischen Epos. Halle, 1953.
670 Otto Maria Carpeaux

tocracia, e sim contra a pretenso da aristocracia, j domesticada nas cor-


tes, de manter as tradies do seu passado brbaro e blico35. J se disse
que o Barroco essencialmente anti-histrico, porque a Histria resiste
racionalizao. O culto das tradies histricas constitui necessidade
ntima da aristocracia; a classe burguesa da literatura, que no intei-
ramente idntica, alis, nem deve ser confundida com a classe burguesa
em sentido sociolgico, responde ridicularizando a Histria36. No se
trata de um movimento antibarroco; antes uma anttese dialtica den-
tro do Barroco; e a ndole realista daqueles poemas faz parte da mistura
de sublimidade e pardia, mstica religiosa e naturalismo, que convivem
no Barroco.
A epopia heri-cmica um gnero de origem italiana. Na It-
lia existe uma tradio antiga de cepticismo popular contra as pretenses
do herosmo aristocrtico. Pulci e Folengo so os representantes mximos
dessa tradio: Pulci, mais fantstico e humorstico; Folengo, mais realista
e satrico. A mesma distino impe-se quanto epopia heri-cmica:
Tassoni realista e satrico; Bracciolini humorista burlesco e fantstico.
Seguem-nos os imitadores37.
Alessandro Tassoni38, que j pelo nome parece ter sido predes-
tinado para ser um Tasso s avessas, uma das figuras mais curiosas desse
sculo XVII, to rico em personalidades extraordinrias. Em geral, con-
siderado como burgus pacfico, vivendo na provncia entre os seus livros,
zombando da gente que lutara l fora. Na verdade, ningum havia lutado
l fora; a Itlia estava sufocada pela dominao espanhola, e as tentativas
de resistncia da parte do Duque de Sabia malograram-se. Tassoni no era

35 N. Busetto: La poesia eroicomica. Saggio duna nuova interpretazione. Venezia, 1903.


36 V. Santi: La storia nella Secchia Rapita. Modena, 1909.
37 A. Belloni: La poesia del ridere. (In: Seicento. Milano, 1929.)
38 Alessandro Tassoni, 1565-1635.
Pensieri diversi (1608); Considerazioni sopra le rime del Petrarca (1609); Filippiche
contro gli Spagnuoli (1614/1615); La Secchia Rapita (1622).
Edio de La Secchia Rapita por G. Rossi, Bari, 1929.
E. Giorgi: Alessandro Tassoni e la Secchia Rapita. Trapani, 1921.
G. Bertoni: Alessandro Tassoni. Firenze, 1935.
Histria da Literatura Ocidental 671

um burgus, e sim um aristocrata, nem era pacfico, e sim polemista nato


e muito agressivo. A sua erudio em todos os setores do saber humano era
imensa, do mesmo modo que a erudio enciclopdica de muitos contem-
porneos seus, uma erudio bizarra e esquisita, menos para saber a verdade
do que para contradizer os outros, para afirmar a todo custo coisas inditas.
Mas os contras de Tassoni acertaram sempre. Nas Considerazioni sopra le
rime del Petrarca atacou os lugares-comuns dos petrarquistas, aventurando
uma crtica sacrlega contra o prprio Petrarca. Nas Filippiche, o polemista
corajoso ousou atacar os espanhis, o que era ento atitude bem perigo-
sa; dirigindo-se ao Duque de Sabia, revelou um patriotismo proftico. A
Secchia Rapita, enfim, tratando de uma ridcula briga entre bolonheses e
modeneses, na Idade Mdia, sobrevive como pardia da epopia herica:
ficou famoso o personagem do cavaleiro Culagna. Na verdade, Tassoni
no pretendeu parodiar a epopia; ao contrrio, tratou como epopia o
que era apenas burlesco. No ops a realidade aos ideais fantsticos, mas
os seus prprios ideais aristocrticos miservel realidade italiana de ento,
ridicularizando-a. O seu assunto no a Histria, nem sequer em sentido
burlesco; o seu pensamento anti-histrico, num momento em que a It-
lia vivia s do passado e no tinha presente. Da o esprito proftico desse
notvel humorista.
Outro Tassoni no houve. S pobres restos do seu esprito vivem
no Malmantile racquistato (1650), do pintor Lorenzo Lippi, e no Asino
(1652), de Carlo de Dottori; contudo, so as melhores epopias heri-
cmicas depois da Secchia Rapita.
A outra maneira, a fantstica e burlesca, representa-a o pol-
grafo Francesco Bracciolini39. O poeta religioso da Croce riacquistata e de
vrias outras epopias hericas revelou no belo idlio Batino capacidade
surpreendente de descrever com realismo minucioso a vida dos campone-

39 Francesco Bracciolini, 1566-1645. (Cf. Renascena internacional, nota 62.)


Poema heri-cmico: Scherno degli dei (1618-1626).
Epopias hericas: La Croce riacquistata (1605/1611); LElezione di Urbano VIII
(1628); La Bulgheria convertita (1637).
Idlio: Batino (1618).
M. Barbi: Notizie della vita e delle opere di Francesco Bracciolini. Firenze, 1897.
672 Otto Maria Carpeaux

ses italianos. Mas a sua epopia humorstica, o Scherno degli dei, pertence
ao outro aspecto da sua poesia: a pardia burlesca da mitologia pag to
fantstica e gratuita como o so os seus heris srios. Entre os seus imi-
tadores, parodiou Giambattista Lalli a Eneide di Virgilio travestita (1633)
processo contrrio ao de Tassoni e voltou, na Moscheide (1630), ao
poema humorstico dos animais, maneira da Batrachomyomachia. Ou-
tros poemas dessas espcies so: a Troia Rapita (1662), de Loreto Vittori,
e a Topeide (1636), de Giulio Cesare Croce. Enfim, Ippolito Neri cantou,
na Presa di San Miniato (1706), um assunto parecido ao de Tassoni, mas
maneira burlesca de Bracciolini. A epopia cmica j perdera, ento, o
sentido.
A Contra-Reforma conformou-se com a ofensiva da epopia
burlesca dos animais; do jesuta Jacobus Balde existe uma Batrachomyoma-
chia latina. Na Espanha cultivou-se s esta espcie. La Mosquea, de Villavi-
ciosa40, uma imitao engenhosa da Moschea, de Folengo; e Lope de Vega
exibe notvel verve cmica na Gatomaqua (1634), que talvez ainda seja
legvel. No h muito sentido nessas brincadeiras poticas. O mesmo se
pode dizer a respeito das epopias burlescas francesas, que tm quase todas
a mesma inteno: zombar de Virglio e da mitologia antiga. Da a impres-
so de vingana de colegiais contra o mestre-escola. Citam-se a Rome ridi-
cule (1643), de Saint-Amant, Les amours dEne et de Didon (1649), de An-
toine Furetire, a Gigantomachie (1644) e a ento famosssima Enide tra-
vestie (1648/1653), de Scarron, o Jugement de Paris (1648) e o Ravissement
de Proserpine (1653), de Charles Coypeau dAssouci. Saint-Amant, como
j se viu, tambm escreveu uma epopia herico-cmica, assim como Brac-
ciolini e Lope de Vega cultivaram ambos os gneros ao mesmo tempo. Essa
atitude chega ao cmulo da dobrez no caso do poeta religioso Guillaume
de Brbeuf41, que publicou em 1654/1655 a sua traduo muito sria da

40 Jos de Villaviciosa, 1589-1618.


La Mosquea (1615).
Edio: Biblioteca de Autores Espaoles, vol. XVII.
A. Gonzlez Palencia: Jos de Villaviciosa y La Mosquea. (In: Boletn de la Real
Academia Espaola, 1925.)
41 Cf. Misticismo, moralismo e classicismo, nota 25.
Histria da Literatura Ocidental 673

Farsalia de Lucano, e deu imediatamente depois Le premier livre de Lu-


cain travesti (1656). Pelo menos neste caso, a insinceridade no hiptese
provvel. A verdade que os poetas burlescos no fizeram oposio; no
pensaram em destruir o modelo parodiado. A inteno enquanto a hou-
ve era fantstica, gratuita.
Mas no pareceu assim ao gosto classicista. Boileau42 escandali-
zou-se com os gracejos que ofendiam a majestade dos deuses e dos poetas
antigos; e o moralismo do classicista no admitiu arte gratuita. Numa pas-
sagem famosa de Art potique (I, 81), Boileau condenou o gnero burlesco,
a pardia do sublime. Mas permitiu tratar, para efeito humorstico, coisas
baixas e ordinrias no estilo da epopia sria; deu, ele mesmo, um modelo
desse gnero que o de Tassoni em Le Lutrin: histria da briga absurda
entre clrigos ociosos em torno de uma estante de coro. S na escola se
lem hoje trechos seletos dessa obra, que regular demais para fazer rir. O
rancor do jansenista contra o clero, que Boileau exprimiu nas entrelinhas,
perdeu a fora; s se percebe o aburguesamento do gnero pelo classicismo
conformista. Justamente nas mos do burgus do qual a interpretao
antiga poderia esperar a maior agressividade a epopia heri-cmica per-
deu a virulncia.
Essa virulncia, e que o gnero realmente capaz, aparece, ao
contrrio, quando um partidrio da aristocracia instaura o processo heri-
cmico contra a burguesa. Eis o caso de Samuel Butler43 e do seu poema

42 Sobre Nicolas Boileau-Despraux (1636-1711), cf. Misticismo, moralismo e clas-


sicismo, nota 75.
Le Lutrin (1673/1683).
W. Knaacke: Le Lutrin de Boileau et The Rape of the Lock de Pope. Nordhausen,
1883.
43 Samuel Butler, 1612-1680.
Hudibras (1663, 1664, 1678).
Edio por A. R. Waller, 2 vols., London, 1908. (Vol. III, suplemento, edit. por
R. Lamar, London,1928.)
W. F. Smith: in The Cambridge History of English Literature. Vol. VIII. 2 ed.,
1920.
I. Veldkamp: Samuel Butler. Hilversum, 1923.
E. A. Richards: Hudibras in the Burlesque Tradition. New York, 1937.
674 Otto Maria Carpeaux

antipuritano Hudibras. Butler exprime a indignao das classes altas da


sociedade, os aristocratas e os seus clercs, que durante a dominao de
Cromwell e dos puritanos se viram privados dos seus prazeres pela hi-
pocrisia reinante. A Restaurao dos Stuarts, de que Butler o primeiro
escritor importante a monarquia foi restaurada em 1660 e a primeira
parte de Hudibras saiu em 1663 identificou ingenuamente os seus pr-
prios costumes licenciosos com o reino das artes e cincias, e Butler
afirma que
The whole world, without art and trees,
Would be but one great wilderness
Os puritanos vencidos pareciam selvagens, incultos, mas dedicados
s discusses teolgicas mais sutis, mais absurdas; a dominao puri-
tana parecia uma cruzada de burros e assim Butler a pintou, como
viagem burlesca de Hudibras e do seu criado Ralph pelos perigos da
vida inglesa. As famosas gravuras que Hogarth fez para a edio de
1726 do poema so mais mordazes e cmicas do que o texto: afinal, as
aventuras de Hudibras e Ralph imitam de perto, embora nem sempre
com felicidade, as aventuras de D. Quixote e Sancho Pansa, com uma
poro de grosseria maneira de Rabelais; os elementos propriamente
burlescos provm de Scarron. Mas Butler mais espirituoso do que
qualquer dos seus modelos; as pardias das discusses teolgicas sobre
Pecado e Graa, s vezes em estilo parodiado da metaphysical poetry,
so irresistveis, e fazem ainda rir, porque se aplicam a qualquer dou-
trinarismo surdo e obstinado.

Hed run in debt by disputation,


And pay with ratiocination.

Hudibras o protesto do bom senso ingls contra a hipocrisia inglesa dois


aspectos permanentes do carter anglo-saxnico. Butler tambm achou
uma forma permanente para exprimir o protesto; ele mesmo fala de

... rhyme the rudder is of verses,


With which like ships, they steer their courses.
Histria da Literatura Ocidental 675

Nenhum poeta na literatura universal, com exceo de Heine, possui a


capacidade de Butler de produzir efeitos cmicos por meio de rimas en-
genhosas e inesperadas. Butler um criador de provrbios humorsticos,
piloteados pela rima no mar da lngua inglesa. Observou-se que, alm da
Bblia, de Shakespeare e de Bunyan, nenhum livro ingls forneceu tantos
provrbios, citaes, aluses e frases feitas lngua inglesa como o Hudi-
bras; a linguagem potica de Pope e Byron est cheia de reminiscncias
da leitura de Butler. Bem disse um crtico: Inmeras pessoas de lngua
inglesa usam diariamente expreses butlerianas sem terem jamais lido o
Hudibras. uma forma annima da imortalidade.
Apesar de tudo, o Hudibras tornou-se, como todas as epopias
heri-cmicas, mera pea de museu literrio. A sua influncia mal se sente
na poesia satrica inglesa; a prpria tradio hudibrasiana fraca44: o Scar-
ronides or Virgile Travestie (1667), de Charles Cotton, caracteriza-se pelo
ttulo; e uma batrachomyomachia inglesa, The Battle of the Frogs and the
Mice (1717), de Thomas Parnell, uma stira literria, em estilo diferente
do de Butler, j classicista.
Le Lutrin, de Boileau, constitui o fim natural da histria da epo-
pia heri-cmica do Barroco. O classicismo do sculo XVIII apoderar-se-
do gnero anti-histrico, porque o classicismo, literatura de equilbrio es-
ttico, por definio anti-histrico. Mas o poema heri-cmico do classi-
cista est desvirtuado pela teoria: quando se admite s a pardia de coisas
baixas e fteis, est quase excluda a sria inteno satrica, e o gnero
torna-se mesmo passatempo ftil. Por outro lado, Boileau no conseguiu
excluir de todo a inteno satrica: Le Lutrin evidentemente uma stira
anticlerical. Deste modo, derivam do poema de Boileau as duas possibi-
lidades que a epopia heri-cmica do sculo XVIII realizar: de um lado,
o scherzo engraado e ftil, como The rape of the Lock, de Pope; de outro,
a stira anticlerical no sentido da Ilustrao, como o Hissope, de Antnio
Dinis da Cruz e Silva. So duas experincias literrias inteiramente alheias
ao esprito solene e angustiado do Barroco. Este, porm, foi capaz de uma
outra interpretao do gnero, no sentido naturalista; porque o naturalis-

44 E. A. Richards: Hudibras in the Burlesque Tradition. New York, 1937.


676 Otto Maria Carpeaux

mo tambm componente do Barroco. O Ricciardetto, de Forteguerri45,


uma pardia, maneira de Pulci, da epopia ariostiana, mas to fants-
tica, cheia de aventuras enormes, que a palavra naturalismo no parece
justa; e o Ricciardetto veementssima stira anticlerical, contra os abusos
e vcios da Cria Romana, da qual Forteguerri era funcionrio, de modo
que o poema parece rebento do esprito do prprio Lutrin. Mas, enquanto
Boileau parte de um ponto de vista anti-romano, porm teolgico, For-
teguerri um anticlerical em sentido popular, furioso contra gente ociosa
que vive a expensas do povo. Boileau, assim como o pombaliano Dinis
da Cruz e Silva, porta-voz de uma elite, anticlerical porque culta; Forte-
guerri homem do povo toscano. Os excessos de imaginao fantstica no
Ricciardetto tampouco so exageros do ariostianismo, ento j morto des-
de sculos; s servem para apresentar excessos de animalidade dos heris,
quase maneira de Rabelais, ou antes, maneira de Folengo; e Forteguerri
escreve na lngua grosseira, rstica, do campons toscano. O Ricciardetto
um notvel documento social. No sculo XVIII, o seu digno sucessor, o
Peder Paars, de Holberg, revoltar-se- contra absolutismo e feudalismo,
em nome do campons em condio servil; revoltando-se contra o peso
das tradies histricas, a epopia heri-cmica cumpriu, no fim da sua
evoluo, a sua vocao anti-histrica.
O nmero das epopias hericas francesas muito menor do
que o das italianas; o prprio esforo pico tem menor importncia, e entre
as causas desse fato est em primeira linha uma de ordem sociolgica, ou
antes, de relao entre situao da sociedade e situao das letras: a diferena
entre a aristocracia italiana e a aristocracia francesa. Quanto maneira de
viver e de pensar, a atmosfera italiana do sculo XVII ainda bastante feudal;
mas feudalismo como poder social j no existia na Itlia ps-medieval. Os
numerosos aristocratas italianos que durante o sculo XVII se dedicaram s
letras eram homens livrescos, eruditos; no fundo, burgueses com ares de
passadismo, sonhando com a poca em que os cavaleiros, cruzados a servio

45 Niccol Forteguerri, 1674-1735.


Ricciardetto (escrito entre 1716 e 1725; publicado em Paris, 1738).
F. Bermini: Il Ricciardetto di Niccol Forteguerri. Bologna, 1900.
Histria da Literatura Ocidental 677

da Igreja, dominaram o mundo; e essa Igreja fora a Romana, italiana. Da


a mistura de devoo eclesistica e patriotismo europeu em Tasso e seus
imitadores italianos. A aristocracia francesa do comeo do sculo XVII
ainda aristocracia feudal. Richelieu a subjugar; depois, ela ainda ter fora
para desencadear a revolta da Fronde, vencida enfim pela arte diplomtica
do italiano Mazarin; e s Lus XIV conseguir a transformao dos feudais
recalcitrantes em cortesos. Da a fraqueza, em nmero de importncia, das
epopias francesas, cujos autores s acompanham uma das modas literrias
da poca. A sociedade aristocrtica francesa exprime-se por outro gnero
narrativo, por meio de uma transformao barroca do romance pastoril: o
romance herico-galante. E se este pouco herico e muito galante, reflete
fielmente a mentalidade, misturada de preciosismo e herosmo meramente
espetacular, dos frondeurs; a literatura antecipou a evoluo social.
O romance pastoril francs do comeo do sculo XVII representa
a ltima fase de evoluo desse gnero renascentista: as aluses a figuras
e acontecimentos contemporneos tornam-se incisivos tpicos polticos,
e o erotismo platnico dos cortegiani-pastores transforma-se em galan-
teria preciosa. As obras representativas dessa fase so a Argenis, de John
Barclay, obra de um ingls afrancesado, em lngua latina46, e a Astre, de
DUrf47. Este ltimo romance pastoril conseguiu at revivificar, na Fran-
a, a poesia pastoril, da qual representante um discpulo de DUrf, Se-
grais48, tradutor elegante da Gergica e autor de glogues, que continuaram
lidas no sculo XVIII. O fato literrio importante na Astre a combinao
do elemento pastoril com o elemento herico. O bucolismo da Astre j
no o da Arcdia e da Diana, e sim o do Aminta e Pastor fido, com o seu
erotismo mais forte, quase obsceno; o elemento herico deriva do Amadis
de Gaula. Se a esses fatores se juntar a influncia do romance da Grcia
decadente, muito valorizado pelos leitores eruditos do Barroco, est pronto
o romance herico-galante49.

46 Cf. Renascena internacional, nota 85.


47 Cf. Renascena internacional, nota 86.
48 Jean Regnauld de Segrais, 1624-1701.
Athys, pastorale (1635); Eglogues (1658).
A. Gast: Notes sur Segrais. Paris, 1887.
49 J. Bonglio: Les sources littraires de lAstre. Torino, 1911.
678 Otto Maria Carpeaux

Os romances herico-galantes50, produtos completamente ileg-


veis hoje em dia, causam estranheza pelo tamanho: romances em 5 ou 10
volumes cada um so freqentes. O tamanho conseqncia das histrias
de aventuras neles insertas, como no Amadis, e da imitao do esquema do
romance grego. Theagenes e Chariclea, de Heliodoro, Leucippe e Clitofon,
de Achilles Tatios, e Maravilhas do alm de Tule, de Antnios Digenes,
tm todos o mesmo enredo: dois amantes, separados por uma srie de
desgraas, reencontrando-se atravs de muitas aventuras, de modo que o
interesse reside na acumulao de digresses novelsticas. Cervantes adotou
esquema semelhante em Persiles y Segismunda, que se passa na fabulosa
paisagem nrdica de Antnios Digenes. Os autores de romances herico-
galantes gostavam dessa Escandinvia imaginria, e tambm da Turquia,
da Prsia, da ndia e da frica, e naturalmente da Antiguidade; mas sem-
pre so pases de imaginao sem a mnima semelhana com o Oriente ou
com a antiguidade reais; os turcos, persas, indianos, gregos, do romance
herico-galante, falam e agem exatamente como aristocratas franceses do
sculo XVII. O assunto das suas conversas interminveis, em linguagem
afetada, a relao entre amor e poltica: amores entre prncipes e prin-
cesas, contrariados pela razo de Estado, e outras coisas assim, reflexos da
mentalidade do Estado monrquico, em que relaes diplomticas e rela-
es de famlia so idnticas. Os romances herico-galantes so alegorias
polticas da Frana do sculo XVII, espcie de Divina Comdia da Frana
aristocrtica. No possvel chamar-lhes Comdie humaine, porque todo
realismo est ausente; mas a psicologia dos sentimentos amorosos muito
elaborada, preparando-se assim um elemento caracterstico do romance
francs moderno. As anlises dos sentimentos tambm contribuem para
aumentar o tamanho. Um crtico moderno lembrou-se, em face desses
romances enormes e preciosos, da sociedade decadente de Proust.
Os mais famosos romances herico-galantes da poca foram o
Polexandre (1629/1637), de Marin Le Roy de Gomberville; a Ariane (1632)

50 E. Cohn: Gesellschaftsideale und Gesellschaftsroman des 17. Jahrhunderts. Berlin,


1921.
M. Magendie: Le roman franais au XVIIe sicle. De lAstre au Grand Cyrus. Paris,
1933.
Histria da Literatura Ocidental 679

e a Aspasie (1636), de Jean Desmarts de Saint-Sorlin; Cassandre, Cloptre e


Faramond ou lHistoire de France, romance dos tempos merovngios, de La
Calprende51, romans clef da vida do Grand Cond e dos seus amigos;
e sobretudo os famosssimos romances de Madeleine de Scudry52, que o
seu irmo Georges assinou: Ibrahim, Le grand Cyrus e Cllie.
O perodo dos romances herico-galantes coincide quase, se no
exatamente, com a Restaurao inglesa e a invaso da Inglaterra monr-
quica pelos costumes e letras francesas53. Houve imitaes: a Parthenissa
(1654), de Roger Boyle Earl of Orrery, na qual existem uns restos de fan-
tasia spenseriana, e que foi lida e admirada ainda no sculo XVIII; a Are-
tina (1600), de Sir George Mackenzie; Pandion and Amphigenia (1665),
de John Crowne. Fenmeno mais interessante a influncia do romance
herico-galante na tragdia da Restaurao inglesa, cujos heris amorosos,
heronas apaixonadas e heroic couplets rimados refletem o estado de es-
prito daquela sociedade com maior preciso do que os romances franceses.
Dryden tirou o assunto da Indian Queen (1665) do Polexandre, de Gom-
berville; Secret Lover or The Maiden Queen e o do Grand Cyrus, de Mada-
me de Scudry, Almanzor and Almahide (1672), da Almahide, da mesma
autora. Nathaniel Lee encontrou na Cassandre, de La Calprende, o as-
sunto das Rival Queens (1677), e na Cllie, de Scudry, o do Lucius Junius
Brutus (1681). Em outras, mas parecidas fontes francesas, baseiam-se duas
tragdias de Thomas Otway: Don Carlos, Prince of Spain (1676), no Don
Carlos, romance histrico do Abb de Saint-Ral; e Venice Preservd (1682),

51 Gautier de Costes de la Calprende, 1610-1663.


Cassandre (1642/1645); Cloptre (1647); Faramond ou LHistoire de France (1661).
E. Seillire: Le romancier du Grand Cond: La Calprende. Paris, 1921.
52 Madeleine de Scudry, c. 1627-1681.
Ibrahim ou lIllustre Bassa (1641); Artamne ou Le Grand Cyrus (1649/1653); Cllie
(1654/1661); Almahide ou lesclave reine (1660/1663).
Cl. Aragonns: Madeleine de Scudry, reine du Tendre. Paris, 1934.
G. Mongrdien: Madeleine de Scudry et son salon. Paris, 1947.
53 C. E. Miller: The Inuence of the French Heroico-Historical Romance on Seventeenth
Century English Prose Fiction. Charlotteville, 1940.
W. Mann: Drydens heroische Tragdien als Ausdruck hoescher Barockkultur. Tbin-
gen, 1932.
680 Otto Maria Carpeaux

na Histoire de la conjuration des Espagnols contre la Rpublique de Vnise, do


mesmo autor, obra historiogrfica, bastante romanceada. Mas a expresso
histria romanceada no exata. As obras do Abb de Saint-Ral54, que
continuaram a ser muito lidas no sculo XVIII, fornecendo enredos a Alfie-
ri e Schiller, so menos o resultado de um esforo de romancear a histria
do que de uma tentativa de aproximar da verdade histrica o romance
herico-galante; o Abb, erudito e fantstico, romanceando as histrias
escandalosas das cortes, o ltimo dos que dramatizaram ou romancea-
ram o maquiavelismo lendrio. Outra tentativa de dar contedo real ao
romance herico teve resultado mais moderno: o Oroonoko, da escritora
inglesa Aphra Behn55. Poetisa espirituosa e autora de comdias lascivas,
que se deu a si mesma o apelido significativo Astrea, Aphra Behn levou
uma vida cheia de aventuras e algo duvidosa. Passou certo tempo em Su-
rinam; Oroonoko, romance meio autobiogrfico, descreve com realismo
surpreendente os sofrimentos dos escravos pretos, e a indignao da autora
exprime-se s vezes de maneira que lembra Uncle Toms Cabin. Na verdade,
ela pretendeu antes opor, em contraste vivo, os brbaros primitivos aos ci-
vilizados decadentes e, portanto, corrompidos e cruis um processo tam-
bm empregado nas comdias de Aphra Behn: acumulou as obscenidades
para exaltar a virtude, conseguindo porm efeito contraproducente. Aphra
Behn tinha muito talento. Oroonoko seria uma obra-prima se no fosse um
romance herico-galante, com os defeitos fatais do gnero.
Em outros pases o romance francs foi simplesmente imitado,
s vezes os imitadores realizaram obras de sucesso internacional, tais como
Calloandro sconosciuto (1640), do italiano Giovanni Ambrogio Marini, ou

54 Csar Vischard, abb de Saint-Ral, 1639-1692.


Histoire de la conjuration des Espagnols contre la Rpublique de Vnise (1674); Histoire
de Dom Carlos (1691).
G. Dulong: Labb de Saint-Ral. tude sur les rapports de lhistoire et du roman au
XVIIe sicle. Paris, 1921.
55 Aphra Behn, 1640-1689. (Cf. O rococ, nota 65.)
Oroonoko (1688) Comdias: The Rover (1677/1681); The Feigned Courtezans
(1679); The Lucky Chance (1686); etc.
Edio por M. Summers, 6 vols., London, 1915.
V. Sackville-West: Aphra Behn, the Incomparable Astrea. London, 1927.
Histria da Literatura Ocidental 681

a Wonderlijke Vrijage en rampzalige doch blijendige Trouwgefallen (1668),


do holands Baltes Boekholt. S na Alemanha se manifestam, e muito
cedo, tentativas de aproximar da realidade histrica o romance herico-
galante. Mas a literatura alem da poca est mais longe da realidade que
outra qualquer; os romancistas oscilam entre erudio histrica e angs-
tias religiosas, produzindo algumas das obras mais curiosas desse curio-
so sculo56. O Duque Anton Ulrich de Braunschweig encheu os seus ro-
mances Durchleuchtige Syrerin Aramena (1669/1673) e Roemische Octavia
(1677) com imensa erudio histrico-arqueolgica, para transform-los
em livros didticos de retrica e cincia poltica para prncipes e estadistas.
Lohenstein57 melhor narrador: no seu Grossmuetiger Feldherr Arminius
(1689/1690) sente-se a fora do dramaturgo nato; o seu intuito ressusci-
tar o patriotismo dos alemes humilhados, lembrando-lhes as faanhas de
Armnio contra os romanos. O mais pessoal Zesen58: poeta anacrentico
e poeta da melancolia religiosa, segundo os seus diferentes estados de alma.
Na sua Adriatische Rosemund prevalecem os elementos pastoris e o ambien-
te holands em que o romance se situa descrito com muito encanto. Em
Assenat e Simson, a poderosa erudio histrica e bblica no dissimula as
graves preocupaes religiosas do autor. O maior sucesso coube, porm,
ultra-romntica Des Christlichen Teutschen Gross-Fuersten Herkules und
der Booehmischen Koeniglichen Valiska Wundergeschichte (1659/1660), de
Andreas Heinrich Buchholtz, e Die asiatische Banise, oder blutiges doch
mutiges Pegu (1688), vigoroso romance extico de Heinrich Anselm Zie-
gler, que foram os romances mais divulgados da primeira metade do sculo
XVIII, e dos quais ainda o velho Goethe, que os lera quando menino, se
lembrava com prazer e nostalgia dos tempos idos. Todas essas obras parti-
ciparam do destino da literatura barroca: foram condenadas e entregues ao

56 F. Bobertag: Geschichte des Romans in Deutschland. 2 vols. Berlin, 1876/1884.


57 Cf. O barroco protestante; nota 88.
58 Philipp von Zesen, 1619-1689.
Poesias: Der Rosenmund (1651).
Romances: Adriatische Rosemund (1645); Assenat (1670); Simson (1679).
H. Koernchen: Zesens Romane. Leipzig, 1912.
Heinr. Meyer: Der deutsche Schferroman des 17. Jahrhunderts. Leipzig, 1927.
682 Otto Maria Carpeaux

esquecimento pelo gosto classicista. A poesia barroca alem j ressuscitou;


para o romance barroco tambm chegar, talvez, o dia.
O que em relao epopia herica o poema heri-cmico,
em relao ao romance herico-galante o romance burlesco de Charles So-
rel59. Os ttulos in extenso da Vraie histoire comique de Francion e do Berger
extravagant revelam bem o intuito parodstico dessas obras, ainda legveis
porque o humor burlesco se mistura com quadros vigorosos da vida bur-
guesa. Nas histrias da literatura francesa contribuiu o fenmeno Charles
Sorel para produzir certa confuso entre a literatura burlesca e a literatura
realista do sculo XVII, incluindo-se naquela o romance picaresco a ponto
de defini-lo como produto burlesco-realista de oposio contra o esprito
aristocrtico. Dentro da histria da literatura francesa, essa interpretao
no est de todo errada. Literatura burlesca e literatura realista, ambas es-
to fora da literatura clssica, e por isso quase se encontram; Scarron po-
eta burlesco e, ao mesmo tempo, escritor realista. Mas realismo e esprito
burlesco so, na verdade, incompatveis, porque o esprito burlesco defor-
ma a realidade. Saint-Amant burlesco, mas Furetire realista. Scarron
burlesco e realista, mas no nas mesmas obras, e o seu Roman comique
no de modo algum um romance picaresco. O romance picaresco quase
nunca burlesco, e o seu realismo est exposto a certas dvidas. Romance
picaresco autntico s existe, alis, na Espanha; tudo o mais, alm de algu-
mas imitaes mais ou menos servis, outra coisa.
O grande modelo do romance picaresco, o Lazarillo de Tormes60,
de 1554; o sucesso foi enorme, mas a segunda obra notvel do gnero, o
Guzmn de Alfarache, de Alemn, de 1599. O intervalo surpreendente

59 Charles Sorel, 1599-1674.


La vraie histoire comique de Francion, en laquelle sont dcouvertes les plus subtiles nes-
ses et trompeuses inventions tant des hommes que des femmes de toutes sortes que condi-
tions et dges, non moins protable pour sen garder que plaisante la lecture (1622);
Le Berger extravagant o parmi des fantasies amoureuses on voit les impertinences des
romans et de la posie (1627).
Edio de Francion por E. Roy, 4 vols., Paris, 1924/1931.
E. Roy: La vie et les oeuvres de Charles Sorel. Paris, 1891.
60 Cf. Renascena internacional, nota 117.
Histria da Literatura Ocidental 683

e sugere a possibilidade de mudanas profundas durante esse meio sculo.


Com efeito, o Lazarillo de Tormes s forneceu ao romance picaresco o es-
quema narrao, na primeira pessoa, da ascenso penosa de um plebeu
atravs de misrias, humilhaes, crimes e aventuras de toda a espcie e
o colorido caracterstico, entre realismo e cinismo; mas o esprito das obras
posteriores diferente; sobretudo desapareceram no romance picaresco do
sculo XVII as aluses satricas, erasmianas, contra o clero. Do Lazarillo de
Tormes s existe uma imitao feliz, e esta fora da Espanha: na Inglaterra.
O Unfortunate Traveller, de Thomas Nash61, cronologicamente a primei-
ra obra com as caractersticas do romance ingls: realismo na descrio do
ambiente os bas-fonds da sociedade humorismo na caracterizao das
personagens, gosto de reflexes moralsticas. Nash um pequeno Dickens
do sculo XVI. Revela grande interesse pelas viagens e descobertas, pelos
crimes sensacionais e outros acontecimentos extraordinrios; seja ingenui-
dade de uma literatura nascente, seja curiosidade de jornalista satrico, que
Nash era, em todo caso no esse o esprito do romance picaresco, do
qual ele guarda, no fundo, s uma coisa, o ambiente novelstico: as classes
baixas da sociedade, mendigos, prostitutas, criminosos. Nasceu, assim, na
Inglaterra, uma tradio de romances, ou antes, novelas, de roguery, da
malandragem62, da qual o grande repositrio The English Rogue, de Ri-
chard Read e Francis Kirkman63, vasta coleo de novelas, autobiografias
verdadeiras ou fictcias, anedotas, reflexes morais, sobre esse mundo da

61 Thomas Nash, 1567-1601.


The Unfortunate Traveller, or the Life of Jack Wilton (1594).
Edio por H. F. B. Brett-Smith. Oxford, 1927.
J. W. H. Atkins (In: The Cambridge History of English Literature. Vol. III. 3. ed.
Cambridge, 1930).
F. Stamm: Thomas Nash. Basel, 1930.
F. T. Bowers: Thomas Nash and the Picaresque Novel. (In: Studies in Honor of John
Calvin Metcalf. Charlotteville Va., 1941.)
62 F. W. Chandler: The Literature of Roguery. 2 vols. New York, 1907.
63 Richard Head, c. 1637-c. 1686, e Francis Kirkman, c. 1632-c. 1674.
The English Rogue, described in the Life of Meriton Latroon. Being a Compleat His-
tory of the Most Eminent Cheats (1665, 1668, 1671). 10. ed., de 1786 (reimpressa,
London, 1928).
684 Otto Maria Carpeaux

perdio. O elemento picaresco s reaparecer muito mais tarde, e inteira-


mente anglicizado, em Defoe, Fielding e Smollett.
As reflexes e meditaes moralsticas no Unfortunate Traveller pa-
recem, primeira vista, muito semelhantes s digresses do Guzmn de Alfara-
che e de outros romances picarescos espanhis. Mas Nash otimista, enquanto
Alemn pertence tradio estica espanhola, da qual no existe pendant na
Inglaterra. Esse estoicismo j aparece no Lazarillo de Tormes, como sabedoria de
humanista plebeu, de erasmiano decado, que o autor, provavelmente, era. Mas
s no Guzmn de Alfarache e nos romances posteriores o estoicismo espanhol
aquela mistura de melancolia resignada (desengao) e cinismo frio (todo
mentira, todo falso) que to tpico do Barroco. Esse naturalismo no uma
apresentao fiel da realidade social; antes se trata de uma deformao da reali-
dade, correspondendo desvalorizao violenta do mundo por aquela filosofia
sombria. isso o que caracteriza o romance picaresco barroco. No existe nada
de semelhante fora da Espanha; os estrangeiros equivocaram-se, transformando
em suas imitaes o estoicismo cnico em stira burlesca ou crtica social. Est
eqidistante de ambas o romance picaresco64.
O primeiro romance picaresco do Barroco, o Guzmn de Alfa-
rache, de Mateo Alemn65, o mais importante de todos. A sua fama ps-

64 A. Mireya Surez: La novela picaresca y el pcaro en la literatura espaola. Madrid, 1928.


M. Bataillon: Le roman picaresque. Paris, 1931.
J. L. Snchez Trincado: La novela picaresca. Valencia, 1933.
A. Valbuena Prat: La novela picaresca en Espaa. Madrid, 1943.
G. T. Northrup; The Picaresque Novel. New York, 1935.
R. Alter: Rakes Progress. Studies in the Picaresque Novel. Cambridge, Mass., 1954.
65 Mateo Alemn, 1547-c. 1614.
Guzmn de Alfarache (I Parte, 1599; II Parte, Atalaya de la vida humana, 1604.)
Edies: Biblioteca de Autores Espaoles, vol. III; por J. Cejador, Madrid, 1931, e
por S. Gili Gaya, Madrid, 1942.
F. Rodrguez Marn: Vida de Mateo Alemn. Madrid, 1907.
U. Cronan: Mateo Alemn and Miguel de Cervantes. (In: Revue Hispanique, 1911.)
G. Calabritto: I romanzi picareschi di Mateo Alemn e Vicente Espinel. Valetta, 1929.
A. Capdevila: Guzmn de Alfarache o el pcaro moralista. (In: Boletn del Instituto
de Investigaciones Literarias. Buenos Aires, 1943.)
C. Moreno Baez: Leccin y sentido del Guzmn de Alfarache. (In: Revista de Filo-
loga Espaola, Anejo XL, 1948.)
Histria da Literatura Ocidental 685

tuma foi prejudicada pela vizinhana cronolgica do D. Quixote e pelo


seu tamanho, que assusta a leitores modernos; s recentemente a crtica
literria comeou a apreciar devidamente essa obra, uma das maiores da
literatura espanhola e da literatura universal. Guzmn conta, na primeira
pessoa, as suas aventuras, que constituem um panorama enorme da vida
espanhola dos comeos do sculo XVII. Mas o romance no meramente
espanhol nem uma period piece; um comentrio da vida humana, de
valor permanente. Guzmn passa a vida como malandro, jogador, falso
fidalgo em Toledo, soldado, mendigo em Roma, palhao do embaixa-
dor da Frana, alcoviteiro, comerciante logo falido, aluno de seminrio
teolgico, rufio de sua prpria mulher, ladro, presidirio, penitente
enfim. O interesse novelstico e histrico da obra extraordinrio, e Ale-
mn conta os acontecimentos mais repugnantes com aquela frieza cnica
que o apangio de uma estirpe inteira de grandes romancistas, com
anlise implacvel dos motivos psicolgicos, em estilo elegante com li-
geiras reminiscncias de sintaxe latina. Alemn traduziu Horcio para
o castelhano; e sempre guardou a compostura algo aristocrtica do seu
modelo, certo ar de superioridade. O resultado um contraste fortssi-
mo entre a baixeza das personagens e a nobreza da apresentao. S por
vezes, quando o carter autobiogrfico da narrao est por demais evi-
dente, Alemn revela certa emoo, embora nunca efusiva; no meio da
corrupo moral mais completa, Guzmn continua, pelo menos perante
o foro ntimo, um gentleman perfeito. O panorama da poca desolador;
Valbuena Prat chama ao Guzmn de Alfarache o livro da decadncia fatal
da Espanha, e considera Alemn como espectador consciente e pessi-
mista do desastre poltico, militar e moral da ptria, como precursor da
atitude da gerao de 1898. Contudo, o Guzmn de Alfarache no obra
realista, maneira de Rinconete y Cortadillo, de Cervantes; Alemn
deforma a realidade, caricaturando-a at excessos de monstruosidade, em
claro-escuro fantstico, como os grandes ilustradores do Barroco, como
um Callot. O motivo, ou antes, um dos motivos da deformao, o
sentimento vivo da injustia social neste mundo, que sujeita o pobre a
todas as humilhaes e corrupes e garante ao bem-nascido, no menos
corrupto, a impunidade e a vida fcil: yo sufro las afrentas de que nascen
tus honras. O romance picaresco o desmascaramento cruel do ideal
686 Otto Maria Carpeaux

aristocrtico do Barroco, que j no realidade, como na Idade Mdia,


nem poesia romntica, como na Renascena, e sim uma imposio men-
tirosa. S os pcaros observam ainda o cdigo de honra; mas no lhes
serve para nada. O mundo de Alemn um inferno. Mas Guzmn no
se revolta. Seu esforo desesperado outro: transformar esse inferno em
purgatrio. No fundo da alma do pcaro existe um desejo de purificao
do qual difcil dizer se se trata de ascetismo castelhano ou de estoicis-
mo barroco; na verdade, ambos os motivos esto presentes e do como
resultado as digresses e reflexes morais, que interrompem a cada passo
a narrao do pcaro cnico e imoral, exprimindo uma filosofia pessimis-
ta e resignada da vida. Essas digresses so, em parte, responsveis pelo
tamanho exagerado do romance; dificultam, hoje, a sua leitura; e Lesage,
que se aproveitou de episdios do Guzmn para o Gil Blas, j manifes-
tou desagrado para com os sermes interminveis do pcaro moralista.
que Lesage j no era homem barroco. Os contemporneos compre-
enderam melhor a ndole da obra, de modo que, apesar de tamanho e
sermes, apareceram do Guzmn de Alfarache, entre 1599 e 1605, nada
menos que 23 edies o maior sucesso de livraria da literatura espanho-
la. O xito foi to grande que, antes da publicao da segunda parte, em
1604, um autor sob pseudnimo, talvez certo Juan Mart, publicou em
1602 uma segunda parte apcrifa, que alis muito bem se enquadra no
conjunto, ao ponto de se levantarem dvidas quanto autoria e subsistir
at hoje um problema bibliogrfico em torno do Guzmn de Alfarache.
autntica segunda parte, Alemn deu-lhe o subttulo Atalaya de la vida
humana, frisando o sentido filosfico da obra: Todo fue vano, todo
mentira, todo ilusin, todo falso y engao de la imaginacin, todo cisco
y carbn, como tesoro de duende... expresso perfeita da mentalida-
de angustiada do Barroco, condensada em doutrina estica e asctica, e
contrastada com as experincias vitais que desmentem todas as doutrinas
e s deixam na boca o gosto amargo de cisco y carbn. Mas quem diria
que essa experincia somente do homem barroco? O Guzmn de Alfa-
rache, obra bem barroca e bem espanhola, um comentrio permanente
da vida humana.
Entre a grande massa dos romances espanhis explorao de
um gnero em moda encontram-se algumas obras diferentes, em parte
Histria da Literatura Ocidental 687

notveis; e quanto mais diferentes do tipo autntico, tanto melhor com-


preensveis e imitadas no estrangeiro. O romance da Pcara Justina, de
Lpez de beda66, apresenta a novidade de um pcaro feminino; mas o
valor da obra, os hispanistas encontram-no apenas na riqueza do vocabu-
lrio popular, na matria folclrica. The English Rogue coisa semelhan-
te. O outro pcaro feminino que se tornou notrio, La hija de Celestina,
de Salas Barbadillo67, evoca um grande nome, e no sem direito: a pcara
desse romance uma filha do povo, corrompida nos crculos cortesos,
caindo depois at o fim trgico. Os estrangeiros interpretaram essa obra
que do esprito de Mateo Alemn como um belo romance senti-
mental, e gostaram dele; dele fez Scarron, nos Hypocrites, uma verso
francesa, que no deixar de repercutir at em Manon Lescaut. O roman-
ce picaresco toma feio mais psicolgica e portanto mais geralmente
humana, mais europia, no Marcos de Obregn, de Vicente Espinel68,
obra meio autobiogrfica, na qual esprito engenhoso e sentimentalismo
delicado colaboram para produzir uma obra de valor universal, que agra-
dou em toda a parte: uma imitao holandesa, o Vermakelijke Avonturier
(1695), de Nicolaes Heinsius Junior69, um dos romances mais espiritu-

66 Francisco Lpez de beda [scs. XVI-XVII].


Libro de entretenimiento de la pcara Justina (1605). (A autoria de Lpez de beda
hiptese de Foulch-Delbosc duvidosa.)
Edio por J. Puyol Alonso, 3 vols. (vol. III: Estudio crtico), Madrid, 1912.
R. Foulch-Delbosc: Lauteur de la Pcara Justina. (In: Revue Hispanique, 1903.)
67 Alonso Jernimo de Salas Barbadilho, 1581-1635.
La hija de Celestina (1605).
Edio por E. Cotarello y Mir, 2 vols., Madrid, 1907/1909.
68 Vicente Espinel, 1550-1624.
Vida del escudero Marcos de Obregn (1618).
Edies por I. Prez de Guzmn, Barcelona, 1881, e por S. Gili Gaya (Clsicos
Castellanos).
G. Calabritto: I romanzi picareschi de Mateo Alemn e Vicente Espinel. Valleta,
1929.
69 Nicolaes Heinsius Junior, 1656-1718.
Der Vermakelijke Avonturier (1695).
Edio por C. J. Kelk, Amsterdam, 1955.
J. Ten Brink: Nicolaes Heinsius Junior. Eene studie over den Hollandschen schelmenro-
man in 17de eeuw. Rotterdam, 1885.
688 Otto Maria Carpeaux

osos do sculo; e Lesage saber aproveitar-se do Marcos de Obregn para o


Gil Blas. Mas o romance francs incontestavelmente uma obra de estilo
e mentalidade diversas.
O melhor romance picaresco, depois do Guzmn de Alfarache,
a Vida de Buscn ou El gran tacao: no podia ter resultado diferente a
tentativa, no gnero, de um escritor to grande como Quevedo70. A obra
revela o autor: na amargura satrica, na fora caricaturesca, na arte barroca
de justapor contrastes violentos, na atmosfera sombria. A Vida de Buscn
rene, com a maior conciso, todas as qualidades do gnero; mas ao lado
do Guzmn de Alfarache apenas uma novela.
Os romances picarescos de Castillo Solrzano71 so de qualidade
algo inferior. Todos os autores do gnero se aproveitaram da novelstica
italiana para os seus enredos, principalmente quanto aos episdios e contos
insertos, e Castillo Solrzano voltou mesmo tcnica da novela italiana: os
seus romances so antes colees de contos. Por isso, imitaram-no na Itlia,
onde Andrea Cavalcanti (1610-1673) revivificou a antiga arte florentina
de narrar faccias e burlas, nas deliciosas Notizie intorno alla vita di Curzio
da Marignolle.
Nas histrias antigas da literatura espanhola, Cristbal Lo-
zano72 aparece enquanto seu nome aparece como dramaturgo de

70 Sobre Quevedo, cf. Antibarroco, nota 7.


Historia de la vida del Buscn, llamado don Pablos, ejemplo de vagamundos y espejo de
tacaos (El gran tacao) (1626).
L. Spitzer: Die Kunst Quevedos in seinem Buscn. (In: Archivum Romanicum,
1927.)
71 Alonso de Castilho Solrzano, 1584-c. 1648.
Lisardo enamorado (1629); La nia de los embustes (1632); Aventuras del bachiller
Trapaza (1637): La Gardua de Sevilla y Anzuelo de las bolsas (1642), etc., etc.
Edio da Gardua por R. Morcuende (Clsicos Castellanos); outros romances, edit.
por E. Cotarelo, 3 vols., Madrid, 1906/1908.
P. N. Dunn: Castilho Solrzano and the Spanish Novel. Oxford, 1952.
72 Cristobal Lozano, 1609-1667.
Soledades de la vida, y Desengaos del Mundo (1658); Los Reyes nuevos de Toledo (1667).
J. Entrambasaguas: El dr. don Cristbal Lozano. Madrid, 1927.
Histria da Literatura Ocidental 689

segunda ou terceira categoria, entre os discpulos de Caldern; a tcni-


ca das suas peas frouxa e pouco artstica, a atmosfera fantstica e
sombria. Essas peas esto includas, ao lado de novelas, nos romances
de Lozano, aos quais a historiografia literria no deu importncia
alguma, tratando-se de leitura popular das classes baixas dos sculos
XVII e XVIII. Mas esses romances so produtos muito curiosos. Los
reyes nuevos de Toledo, histria da capela sepulcral dos Reyes nuevos
na catedral de Toledo, da qual Lozano era capelo, a combinao
fantstica de um romance de cavalaria com uma histria no menos
fantstica dos reis medievais de Castela. De outro lado, um ttulo como
Soledades de la vida, y Desengaos del Mundo evoca toda a mentalida-
de barroca. Lozano mistura da maneira mais curiosa o tipo picaresco
com a atmosfera calderoniana, produzindo a imagem de uma Espanha
real e fantstica ao mesmo tempo, como um conjunto de quadros de
Greco e Ribera, Zurbarn e Valds Leal. Os romnticos espanhis do
comeo do sculo XIX conheciam e apreciavam esse escritor popular,
hoje esquecido, que forneceu a Espronceda e Zorrilla a matria de sua
Espanha antiga: vises fnebres, igrejas misteriosas, palcios encan-
tados, aparies de espectros, fidalgos mendigos e ministros assassinos.
o ponto em que Barroco e Romantismo se encontram, desmentido
decisivo ao pretenso realismo do romance picaresco. No h nada de
semelhante fora da Espanha.
O romance picaresco fora da Espanha torna-se fatalmente
outra coisa. Desaparece a situao social da vagabundagem, tpica da
Espanha da poca do mercantilismo falido, e desaparece o estoicismo,
que na Espanha espcie de filosofia do homem da rua. O que fica
o realismo na descrio dos costumes, a stira contra os cios e vcios
dos nobres, o humorismo de certas situaes, tudo quanto caracteriza
o chamado romance realista do sculo XVII na Frana73. Nada tem que
ver com a literatura burlesca das epopias heri-cmicas, a no ser o
fato de que os seus autores escreveram tambm, por vezes, poemas as-

73 G. Reynier: Le roman raliste au XVIIe sicle. Paris, 1914.


690 Otto Maria Carpeaux

sim. Mas quem podia fazer romance realista na Frana dos prcieux
e dos classicistas acadmicos seno os prias da corte e da Academia,
os poetas burlescos?
Paul Scarron74, o criador do romance pcaro-burlesco, foi
polgrafo, virtuose de todas as maneiras de divertir a gente. As suas co-
mdias, tiradas de peas espanholas, no passam de Divertimentos; di-
verses so tambm os seus poemas heri-cmicos, maneira italiana,
a Gigantomachie e a Enide travestie. A necessidade de arranjar novos
e sempre novos meios de divertir levou o conhecedor da literatura es-
panhola ao romance picaresco, do qual deu verses livres, como revela
a comparao dos Hypocrites com a Hija de Celestina, de Salas Barba-
dillo. S o seu Roman comique mais original em todos os sentidos: do
romance picaresco apenas conserva a apresentao dos acontecimentos
em viagens embora transformando a simblica viagem pela vida
em viagem real para Le Mans e o nome melanclico do heri: Le
Destin. O ambiente burgus daquela cidade provinciana de Le Mans e
a misria dos atores cmicos viajantes so caracterizados com realismo
insubornado, enquanto o hbito da poesia burlesca produz as cenas
humorsticas, irresistveis, nas quais se defrontam os versos sublimes
das tragdias representadas e a misria material e moral dos atores. A
propsito de Scarron j se lembrou Fielding; preferimos pensar em
Smollett. Nunca mais a Frana produziu romance to ingnuo e en-
genhoso.

74 Paul Scarron, 1610-1660.


Le Roman Comique (1651/1657); Les Hypocrites (1655); Gigantomachie (1644);
Enide travestie (1648/1653).
Comdias: Jodelet ou Le Matre valet (1645); Don Japhet dArmnie (1655),
etc.
Edio do Roman Comique por V. Fournel, Paris, 1857.
H. Chardon: Scarron inconnu et les types des personnages du Roman Comique. 2
vols. Paris, 1904.
E. Magne: Scarron et son milieu. 2 ed. Paris, 1923.
H. dAlmeras: Le roman comique de Scarron. Paris, 1931.
N. F. Phelps: The Queens Invalid. Baltimore, 1951.
Histria da Literatura Ocidental 691

Ao Roman comique, de Scarron, j se fez justia; do Roman


bourgeois, de Furetire75, no existe edio acessvel nem, sobre ele, es-
tudo completo. Parece produzir efeitos pstumos a clera da Acadmie
Franaise, que excluiu o escritor por haver publicado um dicionrio da
lngua francesa antes de sair o dicionrio oficial. Furetire, com efeito,
era acadmico, amigo de Boileau, do qual aceitou a esttica natura-
lista interpretando-a de maneira diferente e amigo de Molire, do
qual patrcio no sentido mais estrito da palavra: so dois parisienses.
Mas enquanto Molire o dramaturgo de la cour et de la ville,
Furetire o romancista apenas da ville, dos burgueses de Paris e dos
parasitos da vida burguesa, dos bomios literrios; burgus com
conscincia, embora com o esprito e as franquezas morais do literato
profissional. A mistura de burgus e literato deu o acadmico e clas-
sicista Furetire j no burlesco e sim realista autntico, precursor
longnquo de Balzac. um escritor admirvel na apresentao de per-
sonagens cmicas e na narrao viva. Mas foi somente Andr Gide, o
burgus classicista, que se lembrou do Roman bourgeois a propsito de
um inqurito sobre les dix romans franais que je prfre.
Furetire, como todos os romancistas realistas do sculo XVII,
aprendeu no romance picaresco certos truques da tcnica novelstica e,
antes de tudo, a coragem de apresentar a realidade; mas o Roman bour-
geois no tem nada que ver com o Guzmn de Alfarache ou com El gran
tacao. A confuso dos historiadores do sculo XIX. Quando Lesage
apareceu com o seu Gil Blas, o primeiro romance picaresco em lngua
francesa, e contudo de esprito to diferente, a obra deu a impresso de
novidade absoluta.

75 Antoine Furetire, 1620-1688.


Les amours dEne et de Didon (1649); Le roman bourgeois (1666); Dictionnaire uni-
versel (1690).
Edio do Roman bourgeois por E. Fournier e Ch. Asselineau. Paris, 1854.
F. Wey: Antoine Furetire, sa vie, ses oeuvres, ses dmls avec lAcadmie Franai-
se. (In: Revue Contemporaine, 1852.)
D. F. Dallas: Le roman franais de 1660 a 1680. Paris, 1932.
A. Thrive: Furetire. (In: Tableau de la Littrature Franaise de Corneille Chnier.
Paris, 1939.)
692 Otto Maria Carpeaux

O material do romance picaresco o povo; mas os seus autores so


homens letrados, cultos e at eruditos. O interesse pelo folclore, por tradies,
contos, canes populares, tpico do Barroco: no sculo XVII descobriu Fran-
ciscus Junius a literatura anglo-saxnica, e Brynjulf Sveinsson a Edda. A incan-
svel erudio enciclopdica da poca devora e rumina tudo, at a literatura
oral. O tipo do folclorista erudito foi Michelangelo Buonarroti76, o sobrinho
do grande artista. Na Toscana, que h quatro sculos a terra mais letrada da
Europa, descobriu tesouros de fala popular na boca dos camponeses; em vez de
colecion-los em dicionrios, apresentou-os em comdias populares Tancia,
La Fiera que o seu esprito malicioso de florentino lhe inspirou. Em terra de
civilizao ainda mais antiga, entre os camponeses de Npoles, o aristocrata
erudito Giambattista Basile77 descobriu as maravilhas lingsticas do dialeto da
regio; aplicando-o nas glogas das Muse napoletane, saram poesias inteiramen-
te diferentes de todas as clogas estilizadas da Renascena ou do Barroco: cenas
fielmente realistas da vida popular napolitana. Mas Basile tornou-se famoso,
sobretudo, pela descoberta, tambm na boca dos camponeses napolitanos, dos
contos de fadas, de cuja existncia a literatura culta nunca tivera conhecimento;
eram verses mediterrneas dos contos de fadas que so propriedade comum
dos povos indo-germnicos e que todo o mundo conhecer nos Contes de ma
mre lOye, de Charles Perrault, e nos Contos de fadas para as crianas, dos ir-
mos Jacob e Wilhelm Grimm. Mas, quando Basile reuniu, no Cunto de li cun-
ti outra vez em dialeto napolitano esses contos populares, as suas reminis-
cncias literrias das epopias e do Amadis intervieram; e interveio muito mais a
sua prpria imaginao vivssima, produzindo as narraes mais fabulosas que

76 Michelangelo Buonarroti il giovane, 1568-1646.


Tancia (1612); Fiera (1618; publ. em 1726.)
Edio da Tancia por E. Allodoli, Firenze, 1936.
Sobre Buonarroti s existe uma monograa em lngua hngara: A. Rad: Az Ifjabb
Michelangelo Buonarroti. Budapest, 1896.
77 Giambattista Basile, 1575-1632.
Il Cunto de li Cunti (Pentamerone) (1634); Muse napoletane (1635).
Edio por B. Croce, Napoli, 1891.
Traduo para o italiano por B. Croce, Bari, 1925.
L. Di Francia: Il Pentamerone di Giambattista Basile. Torino, 1927.
A. Caccavelli: Fiaba e realt nel Pentamerone del Basile. Napoli, 1928.
Histria da Literatura Ocidental 693

existem no mundo; e, apesar do dialeto napolitano, tambm interveio o gosto


marinista, em forma de linguagem pomposa e complicada, que a todo o mo-
mento se converte em burlesca. Em suma: o Cunto de li cunti uma das obras
literrias mais curiosas do Barroco; e mereceu a honra de sugerir o interesse pela
poesia popular ao napolitano Giambattista Vico. Mais tarde, o editor moderno
do Cunto de li Cunti ser o napolitano honorrio Benedetto Croce.
A anttese mais perfeita desses folclorismos eruditos a poesia de
Petter Dass78, pastor protestante, perdido numa parquia do extremo norte
da Noruega, Dass tambm no era alheio erudio enciclopdica da sua
poca, e as suas Vise so salmos e canes eclesisticas de angstia barroca.
A sua obra principal, Nordlands Trompet, um poema descritivo da natureza
do Norte rtico e da vida dos pescadores e camponeses. O objetivo de Dass ,
mais uma vez, meio erudito: o vigrio pretendeu enriquecer os conhecimen-
tos de geografia ptria. Mas esse homem simples e sincero disse o que viu,
com todos os prosasmos e rudezas da sua gente. Dass o fundador de uma
literatura, da literatura norueguesa. Na segunda metade do sculo XVIII, a
obra de Dass continuar-se- atravs dos folcloristas do pr-romantismo.
Quando esse esprito popular no o estoicismo erudito de
um Alemn ou Quevedo chega a informar um romance picaresco, eis
o Simplicissimus Teutsch, de Grimmelshausen79, um dos maiores livros

78 Petter Dass, 1647-1709.


Dale-Vise (1711); Nordlands Trompet (1739).
R. Sveen: Dass og hans dikining. Oslo, 1912.
H. Midboe: Petter Dass. Oslo, 1947.
79 Johann Jacob Christoffel von Grimmelshausen, 1622-1676.
Der Abentheurliche Simplicissimus Teutsch (1669); Trutz Simplex oder Lebensbeschreibung
der Ertzbetruegerin und Landstoertzerin Courage (1669); Der seltzame Springinsfeld (1670);
Der Keusche Joseph (1670); Proximus und Lympida (1672).
Edies por F. Bobertag, 3 vols., Stuttgart, 1882, e por H. H. Borcherdt, 4 vols., Berlin,
1921.
C. A. von Bloedau: Grimmelshausens Simplicissimus und seine Vorgnger. Berlin, 1908.
A. Bechstein: Grimmelshausens und seine Zeit. Heidelberg, 1914.
E. Ermatinger: Weltdeutung in Grimmelshausens Simplizissimus. (In: Euphorion, Erg-
Heft 17, 1925.)
J. Alt: Grimmelshausens und der Simplizissimus. Muenchen, 1936.
H. Scholte: Der Simplizissimus und sein Dichter. Tbingen, 1950.
694 Otto Maria Carpeaux

do sculo XVII, um livro ainda hoje terrivelmente vivo. A literatura ale-


m barroca bastante rica e, aps o desprezo de trs sculos, s agora
devidamente apreciada; mas no original, literatura de segunda mo,
de uma elite italianizada e afrancesada, sem razes no esprito nacional.
Esprito nacional no existe num pas devastado durante 30 anos, e da
maneira mais radical, pelos mercenrios de todas as naes. O Sim-
plicissimus um panorama da Alemanha durante essa grande guerra:
aldeias incendiadas, saques e violaes, crimes e perverses de toda a
espcie permanecendo impunes, gente e bichos morrendo de fome, or-
todoxias fanticas e bruxas queimadas, mercenrios furiosos e eruditos
supersticiosos e rgulos e aristocratas pomposos o Simplicissimus o
grande documento de tudo isso. O horror seria insuportvel se no fos-
se o humorismo de Grimmelshausen, s vezes irnico, s vezes brutal,
introduzido por um truque genial: o seu heri, o Simplicissimus, um
simples, quer dizer, um menino que cresce, tornando-se adolescente e
homem, observando e relatando aqueles horrores com esprito da mais
perfeita ingenuidade; da, tudo estar apresentado da maneira mais nua,
mais cruel do que poderia ser o relato de um observador crtico, de
esprito j formado; e tudo est atenuado por um raio de humorismo
juvenil e pelo raio de esperana de que aqueles horrores acabaro, um
dia. Mas, quando a guerra realmente acaba, Simplicissimus, agora j
homem que passou por todas as experincias, torna-se de repente cris-
to e at eremita, retirando-se do mundo. o exemplo do Guzmn de
Alfarache que Simplicissimus est seguindo, e o romance da sua vida
realmente um romance picaresco, o nico autntico que foi escrito fora
da Espanha, porque o seu autor, homem do povo, aprendeu na sabe-
doria popular algo parecido com o estoicismo popular dos espanhis;
apenas, o estoicismo de Grimmelshausen o de um cristo, embora
sem dogma. No seu desengao del mundo repercute a desiluso em
face da luta insincera, luta materialista, entre catlicos e protestantes.
Aquilo a que Grimmelshausen aspirava era um cristianismo alm das
confisses dogmticas, e o caminho da vida do seu Simplicissimus
um caminho de educao e auto-educao, atravs das tentaes e ex-
perincias da vida. O Simplicissimus foi comparado a outra grande obra
alem de educao religiosa: o Parzival, de Wolfram von Eschenbach;
Histria da Literatura Ocidental 695

e tambm j foi comparado grande obra de auto-educao profana, o


Wilhelm Meister, de Goethe. As comparaes esto certas, do ponto de
vista da evoluo histrica: Grimmelshausen criou o Bildungsroman,
o romance de educao, variedade especificamente alem do gnero
romance. Quanto ao valor literrio o Simplicissimus a maior obra da
literatura alem entre o Nibelungenlied e Goethe.
Durante todo o sculo XIX, o esquecimento completo da litera-
tura barroca produziu a impresso de ser o Simplicissimus um fenmeno
nico, isolado, um osis num deserto literrio. Os companheiros literrios
de Grimmelshausen descobriram-se pouco a pouco, e o mais curioso de-
les s recentemente: Johannes Beer80, conhecido h muito como msico
austraco e agora identificado com os vrios pseudnimos que usou para
assinar os seus romances, cheios de material folclrico e humorismo popu-
lar, s vezes de um sopro pico. O elemento satrico do romance picaresco
aparece em forma bastante original nas comdias de Christian Reuter81,
quadros vivssimos da vida estudantil, na Leipzig do sculo XVII. Reuter
utilizou-se da personagem de Schelmuffsky, grande fanfarro nas com-
dias, para escrever um verdadeiro romance picaresco, narrao de uma via-
gem fabulosa, inteiramente inventada. Enfim, a mentira transformou-se

80 Johannes Beer, 1655-1700.


Romance de cavalaria: Printz Adimantus (1678).
Romance picaresco: Der simplicianische Welt-Kucker (1677/1679).
Romances populares: Die Teutschen Winternaechte (1682); Die Kurtzweiligen Som-
mertaege (1683).
R. Alewyn: Johannes Beer. Leipzig, 1932.
81 Christian Reuter, 1665-1712.
Schelmuffskys warhafftige curioese und sehr gefaehrliche Reisebeschreibung zu Wasser und
Land (1696); comdias: Lhonnte femme (1695); Der Frau Schlampampe Krankheit
und Tod (1696).
Edio do romance por A. Schullerus, Halle, 1885: edio das obras por G. Witko-
wski, 2 vols., Leipzig, 1916.
O. Deneke: Schelmuffsky. Gttingen, 1927.
H. Koenig: Schelmuffsky als Typ barocken Bramarbasdichtungen. Marburg, 1947.
696 Otto Maria Carpeaux

em utopia na Insel Felsenburg, de Schnabel82: a fuga do pcaro de uma


Saxnia pitoresca para uma ilha deserta, j no procura da grande sorte
ou da salvao da alma, mas de um Estado ideal, utpico, segundo as idias
do sculo XVIII. O romance de Schnabel j imitao do Robinson Crusoe;
mas o modelo mais moderno. O sculo XVIII de Schnabel no o da
Ilustrao; como o revela o seu outro romance, Der im Irrgarten del
Liebe herumtaumeledde Cavalier uma Saxnia galante, de estatuetas de
porcelana de Meissen; o Rococ o herdeiro imediato do Barroco.

82 Johann Gottfried Schnabel, 1692-c. 1750.


Wunderliche Fata einiger Seefahrer, absonderlich Alberti Julii, eines gebohrnen Sachsen.
und seiner auf der Insel Felsenburg errichteten Colonien (1731/1743); Der im Irrgarten
der Liebe herumtaumelende Cavalier (1738).
Edio da Felsenburg por H. Ullrich, Berlin, 1902.
Edio do Irrgarten por P. Ernst, Berlin, 1907.
L. K. Becker: Die Romane Johann Gottfried Schnabels. Bonn, 1911.
K. Schrder: Schnabels Insel Felsenburg. Marburg, 1912.
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Captulo IV
O BARROCO PROTESTANTE

N A INGLATERRA, a Renascena chegou atrasada. Os comeos do


humanismo Colet, Thomas Morus, Erasmo foram interrompidos pela
Reforma do rei Henrique VIII; a poesia italianizante de Wyatt e Surrey
no teve conseqncias imediatas. S mais tarde, na segunda metade do s-
culo XVI, aparece o maior poeta da Renascena inglesa, Edmund Spenser,
e pouco depois os primeiros grandes dramaturgos, Marlowe e Shakespeare.
Nas suas obras reflete-se uma paisagem esplndida: aps a vitria sobre a
Armada espanhola, a Inglaterra est no auge do poder poltico, prepara-se
o imperialismo colonial, a prosperidade econmica satisfaz todas as classes
da sociedade, a aristocracia culta, a burguesia abastada, o povo, ainda um
pouco grosseiro, mas de inteligncia viva e gosto espontneo; e o centro
dessa vida febril e feliz a barulhenta, a opulentssima cidade de Londres,
em cujos teatros Shakespeare faz representar as suas tragdias patriticas e
comdias alegres. No conceito convencional da histria literria inglesa,
no Spenser, e sim Shakespeare, o maior poeta da Renascena, a encarna-
o da fora abundante da poca da rainha Isabel. Depois, essa fora teria
comeado a enfraquecer. Num manual divulgadssimo (e recente) da lite-
ratura inglesa, o captulo em que so estudados Ben Jonson, John Webster,
Donne e Thomas Browne, intitulado: The Decline of the Renaissance.
O fechamento dos teatros pelos puritanos, em 1642, comentado como
fim da Merry Old England. A antiga alegria ingnua no voltou nunca
698 Otto Maria Carpeaux

mais. A Inglaterra da Restaurao, depois de 1660, pretende ser alegre, mas


s atinge a obscenidade; pretende ser classicista, e consegue chegar apenas a
pompas barrocas. O puritanismo hipcrita esmagara a Renascena.
Esse quadro da literatura inglesa entre 1590 e 1640 no corres-
ponde totalidade dos fatos literrios. Baseia-se, em primeira linha, no me-
nosprezo dos pretensos sucessores de Shakespeare que pareciam, aos crti-
cos de 1850, epgonos mais ou menos degenerados; baseava-se tambm no
esquecimento da poesia entre Shakespeare e Milton. Mas desde os tempos
de Taine mudou muita coisa. Swinburne, voltando ao entusiasmo de Lamb
e outros romnticos, reabilitou os sucessores de Shakespeare, demonstrando
o valor dramatrgico e potico, extraordinrio, das peas de Chapman, Ben
Jonson, Webster, Ford; Jonson e Webster, pelo menos estes, chegaram a ser
colocados ao lado do maior dos dramaturgos e poetas1. Gosse, Grierson,
T. S. Eliot redescobriram, sucessivamente, reabilitaram a metaphysical po-
etry de Donne, George Herbert, Crashaw, Vaughan, Marvell2. Tambm a
prosa da poca os sermes de Donne, os escritos de Robert Burton e Tho-
mas Browne tida hoje novamente em altssima considerao. Sobre o
carter barroco dessa prosa e da metaphysical poetry no pode haver dvi-
das; mas a tradio que considera o teatro shakespeariano como expresso da
Renascena ainda resiste aos ataques da crtica literria, e este o motivo por
que a histria literria inglesa da primeira metade do sculo XVII continua a
ser estudada, nos manuais, em dois captulos inteiramente separados teatro
e poesia como se no tivessem nada em comum.
S pouco a pouco se reconhece a natureza barroca daquele teatro.
Erudio barroca o que antigamente parecia humanismo classicista, em
Ben Jonson3. No casual a grande influncia que Beaumont e Fletcher
exerceram sobre o teatro pseudoclassicista, e na verdade barroco, da Restau-
rao4. O barroquismo de Webster e Ford, espritos quase anti-renascentis-
tas, evidente; e no ltimo dos grandes dramaturgos, Shirley, descobriu-se

1 Ch. A. Swyburne: The Age of Shakespeare. London, 1908.


2 Cf. nota 91.
3 R. S. Walter: Ben Jonsons Lyric Poetry. (In: Criterion, XIII, 1934.)
4 A. C. Sprague: Beaumont and Fletcher on the Restauration Stage. London, 1926.
Histria da Literatura Ocidental 699

o moralismo aristotlico, to caro aos tericos da esttica barroca5. Enfim,


o teatro chamado elisabetano no elisabetano; Shakespeare escreveu suas
maiores obras depois da morte da rainha, em 1603; e recebeu muito mais
favores e estmulos da parte do sucessor, o rei Jaime I, personalidade das mais
barrocas da histria britnica. Com a exceo de Marlowe, o grande teatro
ingls da poca jacobeu; e hoje reconhecido como arte barroca6.
Contudo, quando Meissner7 pretendeu demonstrar o carter bar-
roco de toda a literatura inglesa entre 1590 e 1680, a crtica inglesa no
concordou. Essa literatura explora em grande parte motivos fornecidos pela
Renascena italiana, apresentando-os, muitas vezes, em formas italianas. A
situao da literatura inglesa por volta de 1580 a mesma que a de Tasso na
Itlia: transio entre Renascena e Barroco. Muito do que Meissner consi-
derava como Barroco na verdade medieval. Nos dramaturgos prevalecem
as idias e conceitos medievais sobre a cosmologia e sobre as relaes entre
o homem e o Universo8. A Inglaterra elisabetana ainda era, como a Euro-
pa inteira de ento, meio medieval, sendo a cultura da Renascena privil-
gio apenas das classes cultas; no teatro, arte e divertimento para as massas
populares, o esprito medieval dessas massas prevaleceu. Shakespeare no ,
neste sentido, o poeta mais representativo da poca, nem qualquer dos ou-
tros dramaturgos, porque se acomodaram ao gosto do pblico misturado de
aristocratas e populares; nem representativo Spenser, o poets poet. Obra
representativa da poca o curioso Mirror for Magistrates9, obra coletiva,

5 P. Radkte: James Shirley. His Catholic Philosophy on Life. London, 1929.


6 T. S. Eliot: Elizabethan Essays. London, 1934.
U. M. Ellis Fermor: The Jacobean Drama. London, 1936.
7 P. Meissner: Die geistesgeschichtlichen Grundlagen des englischen Literaturbarock. Ber-
lin, 1934.
8 E. M. W. Tillyard: The Elizabethan World Picture. London, 1943.
9 A. Mirror for Magistrates (1. ed. publicada por William Baldwin, 1559; outras edi-
es, sempre aumentadas: 1563, 1574, 1578).
Edio por J. Haslewood, 3 vols., London, 1815.
J. Davies: A Mirror for Magistrates, considered with special Reference to the Sources of
Sackvilles Contributions. Leipzig, 1906.
E. M. W. Tillyard: Shakespeares History Plays. New York, 1946.
L. B. Campbell: Shakespeares Histories, Mirrors of Elizabethan Policy. San Marino,
Calif., 1947.
700 Otto Maria Carpeaux

na qual possvel distinguir trs camadas. A inteno era fornecer leitura


popular, poemas narrativos maneira de Gower ou Chaucer; pretendeu-se
completar uma traduo inglesa do De casibus virorum illustrium, pela rela-
o de casos de ingleses ilustres. Neste sentido, o Mirror for Magistrates
uma obra medieval. Na execuo do projeto escolheram-se quase somente
casos polticos: reis depostos ou assassinados, rainhas destitudas, ministros
e juzes executados ou exilados; o subttulo fala de Princes as fell from their
estate through the mutability of Fortune; e essa idia bem renascentista. A
grande maioria dos poemas que compem o Miror for Magistrates vale pou-
co, excetuando eis a terceira camada uma Induction e The Complaint or
Henry Duke of Buckingham, trabalhos de Thomas Sackville10, que era poeta
notvel, um mestre do estilo solene, menos parecido com o estilo de Spenser
do que com o de Milton; um precursor do Barroco. Deste modo, o Mirror
for Magistrates representa as trs fases da poca transitria qual chamaram
antigamente Renascena inglesa. Shakespeare pertence fase renascentista
pelas primeiras comdias, pelos dramas da histria inglesa, e ainda pelo Ro-
meo and Juliet, por Midsummer-nights Dream, Twelfht Night, As You Like It,
Much Ado About Nothing. Quanto a Julius Caesar e Hamlet, j pode haver
dvidas. O resto quer dizer, a parte superior em nmero e valor, da Obra
est mais perto de Middleton e Webster do que de qualquer arte dramtica
renascentista. Evidentemente, a arte de Shakespeare percorreu duas fases de
evoluo: uma primeira, alegre, amorosa e patritica; e uma segunda, som-
bria, amarga, pessimista. Dowden baseou nessa distino a biografia espiri-
tual de Shakespeare, como de um homem pouco a pouco amargurado pelas
experincias, evolvendo da alegria de Loves Labour Lost e da paixo ertica de
Romeo and Juliet para o pessimismo de King Lear, Macbeth e Timon; a exe-
cuo do Conde Essex, em 1601, teria sido o ponto crtico dessa evoluo;
e s no fim da vida, em Cymbeline e Tempest, Shakespeare teria recuperado
a paz da alma. Esse esquema foi repetido em todas as biografias, at que a

10 Thomas Sackville, Earl of Dorset, c. 1536-1608.


Tragdia: Gordobuc, or Lerrex and Porrex (1561/1562).
Induction (1563); The Complaint of Henry Duke of Buckingham (1563).
Edio da Complaint por M. Hearsey, New Haven, 1936.
J. Swart: Thomas Sackville. Groningen, 1948.
Histria da Literatura Ocidental 701

shakespeariologia rejeitou o mtodo de extrair das peas indicaes biogrfi-


cas. Mas o fenmeno dos dois estilos de Shakespeare subsiste, exigindo nova
interpretao.
Walzel foi o primeiro que ousou falar, a propsito de Shakes-
peare, em Barroco11: a composio das grandes tragdias, acusada de
irregularidade pelos classicistas, parecia-lhe seguir as leis de composio
assimtrica das obras de arte barrocas. Deutschbein demonstrou a n-
dole barroca de Macbeth12, e T. S. Eliot salienta, em Shakespeare, a in-
fluncia de Sneca, que o grande modelo do teatro barroco. O ano da
execuo de Essex, 1601, como ponto crtico, tambm reconhecido
por um partidrio da equao Shakespeare-Renascena, como Dover
Wilson13, admitindo que deste modo s poucos anos de atividade lite-
rria de Shakespeare pertencem poca alegre, enquanto o resto, com
quase todas as obras capitais, pertence poca sombria, quer dizer,
ao Barroco; Shakespeare aparece hoje mais perto de Webster e Middle-
ton, que alis no so os seus sucessores, mas os seus contemporneos,
seguidos imediatamente por Fletcher e Webster, quase contemporne-
os. As duas fases de Shakespeare no so resultados da sua experincia
pessoal, mas da experincia da poca inteira. J no admissvel falar
em teatro elisabetano; a maior poca a do teatro jacobeu, sob o
reinado de Jaime I; e uma fase importante do teatro ingls pertence ao
reinado acentuadamente barroco do rei Carlos I. Contudo, a distino
no to fcil como parece. O primeiro grande dramaturgo ingls,
Marlowe, elisabetano tpico, maneja o verso com todas as pompas bar-
rocas; e Shakespeare nunca fala lngua mais marinista, barroca, do
que justamente nas suas primeiras comdias, influenciadas pelo eufus-

11 O. Walzel: Shakespeares dramatische Baukunst. (In: Jahrbuch der Deutschen


Shakespeare-Gesellschaft. LII, 1916.)
12 E. Eckhardt: Gehrt Shakespeare zur Renaissance oder zum Barock? (In: Fests-
chrift fuer F. Kluge. Tbingen, 1926.)
L. Deutschbein: Macbeth als Barockdrama. Marburg, 1934.
L. Schuecking: The Baroque Character of the Elizabethan Tragic Hero. (In: Proce-
edings of the British Academy, XXIV, 1938.)
13 J. Dover Wilson: The Essential Shakespeare. 7. ed. Cambridge, 1943.
702 Otto Maria Carpeaux

mo. O verdadeiro critrio da distino entre Renascena e Barroco no


teatro ingls a interpretao dramatrgica da Histria, to diferente
nos dramas de histria inglesa e nas grandes tragdias. Para interpretar
bem o teatro ingls preciso estudar as concepes poltico-histricas
da poca.
O ttulo Mirror for Magistrates lembra um gnero literrio, hoje
esquecido, que nos sculos XVI e XVII, e at no XVIII, tinha importncia
considervel: chamavam-se essas obras espelhos de prncipes ou prn-
cipe cristo, ou bssola poltica; os ttulos so sempre muito loquazes
o ttulo in extenso do Mirror for Magistrates tambm enche uma pgina
inteira para indicar bem o fim didtico dessas obras: ensinar aos herdei-
ros da coroa e aos candidatos a ministro a arte de governar bem o Estado,
segundo as leis divinas e humanas, lembrando-se aos leitores as desgraas
dos que falharam aos seus deveres e descrevendo a felicidade futura de um
governo forte e justo; s vezes esta descrio amplia-se, constituindo verda-
deira utopia; e s vezes prefere-se exposio seca das doutrinas a forma de
romance didtico e utpico14.
O exemplo antigo do gnero a Ciropedia, de Xenofone, pro-
grama de educao modelar de um rei oriental por um filsofo grego; nos
captulos pedaggicos de Rabelais encontram-se vestgios desse modelo. A
primeira obra dedicada exclusivamente pedagogia poltica o Relox de
Prncipes, o Libro Aureo del emperador Marco Aurelio, de Antonio Gueva-
ra15, obra ligada s doutrinas do universalismo monrquico de Carlos V.
Francesco Patrizzi, no Enas (1581), usou a epopia de Virglio como ma-
nual de educao de um futuro rei, e esse ramo humanista do gnero conti-
nua nos espelhos de prncipe de Mengozzi, Saravia, Jaquemot e Senault,
para terminar na utilizao da Odissia, por Fnelon, para fins idnticos.
Quanto mais absoluto se tornou o poder dos reis, tanto maior importncia
tinha a educao dos futuros prncipes, de cuja boa vontade e inteligncia
dependeriam os destinos do Estado e de todos os indivduos. Ningum
sentiu isso mais do que os jesutas, que esperavam a felicidade terrestre

14 J. Prys: Der Staatsroman des 16. und 17. Jahrhunderts. Wuerzburg, 1913.
15 Cf. Renancena internacional, nota 92.
Histria da Literatura Ocidental 703

pela aliana da Igreja com a monarquia absoluta; esforavam-se por aplicar


os seus princpios pedaggicos pedagogia poltica, da qual forneceram
duas obras-primas: o Tratado de la Religin y Virtud que debe tener el Prn-
cipe cristiano (1595), do padre Pedro de Ribadeneyra, e o De rege et Regis
institutione (1599), do grande Mariana. Os preceitos dos jesutas no dife-
rem muito dos ideais de poltica crist dos leigos da poca: El gobernador
cristiano (1619), de Juan Marqus, e a Poltica de dios, gobierno de Cristo,
y tirana de Satans (1626), de Quevedo, so ttulos expressivos; convm
acrescentar-lhes o comentrio histrico-biogrfico de Quevedo, a Vida de
Marco-Bruto (1644). Encontram-se as mesmas idias at no manual de um
rei de convices meio absolutistas e meio protestantes, o Basilikon doron
(1607), do rei Jaime I da Inglaterra.
O primeiro pas em que o absolutismo real conseguiu realizao
completa foi a Frana; da a grande ateno dada educao dos Dau-
phins. O Arcebispo Hardouin de Prfixe resumiu as suas idias para a
educao do futuro Lus XIV na Institutio principis (1647), e o grande Bos-
suet, autor da significativa Politique tire de lcriture Sainte e preceptor do
Dauphin Louis, prestou conta das suas idias pedaggicas numa carta
importante ao Papa Inocncio XI16.
O mais famoso desses educadores de corte Fnelon17, pre-
ceptor do Duque de Borgonha e autor do romance poltico-pedaggico
Les aventures de Tlmaque. No fundo, um romance herico-galante,
maneira de La Calprende e da Scudry, uma deformao irritante
da Antiguidade; apenas, as aventuras fantsticas servem para formar e
advertir dos seus deveres o futuro rei de taca. A obra inteira uma
aluso situao e s necessidades futuras do reino de Lus XIV; da o
sucesso enorme 20 edies s no ano da primeira publicao que

16 Epistola ad Innocentium XI de Lodovici Delphini iinstitutione (1679), publicada em


1709, como introduo da Politique tire de lcriture Sainte.
A. Floquet: Bossuet, prcepteur du Dauphin. Paris, 1864.
17 Sobre Fnelon cf. O rococ, nota 78.
Les Aventures de Tlmaque (1699).
Edio por A. Cahen., 2 vols., Paris, 1920.
G. Gidel: La politique de Fnelon. Paris, 1907.
704 Otto Maria Carpeaux

hoje no compreendemos. O estilo enftico e untuoso da narrao cons-


titui o desespero dos colegiais que ainda lem o Tlmaque em trechos
seletos, e o programa poltico que o Arcebispo de Cambrai recomenda
absolutismo paternal e benevolente, feudalismo moderado j no
nos convence. Aos contemporneos, Les aventures de Tlmaque pareciam
crtica audaciosa, como confisso da falncia do ideal jesutico da pol-
tica crist. A educao dos prncipes absolutos no dera certo; e aquele
ideal, to realista e prtico em Mariana e Quevedo, tornou-se utopia.
Os romances polticos do sculo XVIII so todos utopistas, de maneira
que aos ideais cristos se substituem cada vez mais os da Ilustrao: Les
voyages de Cyrus (1727), de Ramsay, o Sethos (1732), do abb Terras-
son, o Goldener Spiegel (1772), de Wieland, educador do prncipe Carlos
Augusto de Weimar, que ser o amigo de Goethe. Um retrgrado o po-
eta suo Albrecht von Haller, defendendo nos romances Usong (1771),
Alfred (1773) e Fabius und Cato (1774) o regime aristocrtico de Berna,
polemizando contra o seu patrcio de Genebra, Rousseau: com efeito, o
mile o sucessor democrtico de Tlmaque; Rousseau significa o fim
da pedagogia monrquica e crist.
O absolutismo o terreno prprio dos gneros espelho de
prncipe e romance poltico-pedaggico. O que carece de explicao
a uniformidade espantosa das idias enunciadas pelos humanistas e
jesutas, protestantes e arcebispos; nem sequer individualidades to inde-
pendentes como Mariana e Quevedo se afastam do caminho. O motivo
dessa unanimidade o inimigo comum: Maquiavel. O Prncipe tambm
um tratado de educao poltica, embora muito diferente do Prncipe
cristiano. Parece refutao de Il Cortegiano, de Castiglione, que vive s
para arte e cincias, abstendo-se da poltica, que cai, deste modo, nas
mos dos criminosos ou dos imbecis. Maquiavel pretendeu politizar o
cortegiano, ensinando-lhe, alm da arte pag e da literatura pag, uma
poltica pag. A esse intuito ope-se a Poltica de Dios, a dos jesutas e
a dos outros. Da a uniformidade dos preceitos. Os jesutas Ribadeneyra
e Mariana, autores de espelhos de prncipe, esto ao lado do jesuta
Possevino, todos eles autores de tratados antimaquiavelistas; e os seus
argumentos no diferem muito dos do huguenote francs Gentillet, de-
Histria da Literatura Ocidental 705

fendendo os seus correligionrios contra o maquiavelismo de Catarina


Mdicis, rainha da Frana. Mas no comeo do sculo XVII j era quase
certo o malogro da poltica crist; a Poltica de Dios, de Quevedo, j
d a impresso de uma utopia. Todos os prncipes, os cristos e cristia-
nssimos inclusive, aplicam o maquiavelismo. A tentativa frustrada deixa
uma melancolia, que aparece como resignao estica; e, para resumir
em poucas palavras as concluses: aquela melancolia poltica um dos
motivos mais importantes do teatro barroco ingls18.
Quando as circunstncias polticas em que Maquiavel escrevera
j estavam esquecidas, s se observaram as conseqncias da aplicao da
sua doutrina por prncipes inescrupulosos; aquela doutrina parecia obra do
Diabo, e o prprio Maquiavel um mensageiro do Inferno. Assim como os
jesutas afirmaram que a prpria Virgem Maria teria ditado a so Incio os
Exercitia spiritualia, assim o cardeal Reginald Pole afirmou, na Apologia ad
Carolum V Caesarem, que o prprio Diabo teria ditado as obras de Maquia-
vel, e o jesuta Ribadeneyra acrescenta: A pior e a mais abominvel seita
que o Demnio jamais inventou a dos chamados polticos, verdadeiros
mensageiros do Inferno. E Quevedo, no ttulo da sua obra, ope ao go-
bierno de Cristo a tirana de Satans. digno de nota que a condenao
j envolve os polticos em geral. O sculo XVII sentir medo supersticioso
da poltica, da diplomacia feita atrs de portas fechadas nos gabinetes
de reis e ministros; os jesutas, adversrios de Richelieu, alimentaro esse
medo, espalhando o boato das artimanhas diablicas da minence grise,
do padre Joseph. No teatro dos sculos XVII e XVIII, at em Kabale und
Liebe, de Schiller, o secretrio (isto , o conselheiro secreto) ou corteso
sempre uma pessoa suspeita de ter concludo um pacto com o Diabo; o
teatro popular dos romnticos conservou esse conceito, e os tribunos de-
mocrticos alimentam at hoje a maior desconfiana contra a diplomacia
dos gabinetes alis, desconfiana justificada. O sculo XVII tinha vrios
motivos para interpretar toda a poltica como arte do Diabo, e um desses

18 W. Benjamin: Der Ursprung des deutschen Trauerspiels. Berlin, 1928.


A. Sorrentino: Storia dell Antimachiavellismo europeo. Napoli, 1936.
706 Otto Maria Carpeaux

motivos era o caso de Antonio Prez19; esse epistolgrafo famosssimo exer-


ceu influncia profunda, pelas suas cartas literariamente elaboradas, sobre
a formao do estilo barroco e a sua divulgao internacional; mas foi mais
profunda a influncia da vida de Prez. Ele tambm autor de um tratado
de educao poltica, o Norte de Prncipes, impresso s em 1788, mas ge-
ralmente conhecido j antes de 1600, em cpias manuscritas. A obra devia
parecer mais til do que outras semelhantes, porque o autor era homem
da prtica poltica: fora secretrio particular do rei Filipe II da Espanha.
Mas os contemporneos, que adoravam o estilo epistologrfico de Prez,
sentiam medo supersticioso do Norte de Prncipes, que se dirige, no ttulo,
a virreyes, presidentes, consejeros y gobernadores, a todos esses persona-
gens suspeitos de pactos com o Diabo; o prprio subttulo da obra invoca
a razn de Estado de Maquiavel. Com efeito, atriburam-se influncia
de Prez os atos de intolerncia e violncia do rei. O secretrio era bem
um diabo. De repente, porm, a Europa inteira se assustou, quando o rei e
o secretrio brigaram e este ltimo foi perseguido e exilado. Em face desse
acontecimento misterioso, todos os conceitos morais sobre poltica mu-
daram. Aos estrangeiros, o rei e cristianssimo da Espanha transformou-se
em tirano terrvel assim aparece no romance de Saint-Ral e nas tragdias
de Alfieri e Schiller e o secretrio diablico transformou-se em mrtir da
resistncia estica contra o mal. Os espanhis, porm, consideravam Prez
como traidor, e o rei como mrtir da sua alta dignidade, suportando com
a resignao estica as traies e maldades, na solido melanclica do seu
gabinete no vasto palcio do Escorial; era, segundo o ttulo da tragdia de
Prez de Montalbn, El gran Sneca de Espaa, Filipe II.

19 Antonio Prez, c. 1540-1611.


Relaciones de su vida (1592); Cartas a diferentes personas con aforismos espaoles y
italianos (1598); Segundas cartas y ms aforismos (1603); Norte de prncipes, virreyes,
presidentes, consejeros y gobernadores, y advertimientos polticos sobre lo pblico y parti-
cular de una monarquia, importantssimos a los tales, fundados en materia de razn de
Estado y de Gobierno (publicado 1788).
Edio de obras escolhidas in: Biblioteca de Autores Espaoles, XIII.
J. Fitzmaurice-Kelly: Antonio Perez. Oxford, 1922.
Gr. Maran: Antonio Prez. Buenos Aires, 1947.
Histria da Literatura Ocidental 707

Deste modo, ambos os partidos exploraram o caso Prez con-


forme os conceitos do estoicismo, da filosofia de Sneca, ressuscitada no
sculo XVI por Lipsius e tantos outros ilustres humanistas20. A aplicao
do estoicismo teoria poltica encontrou-se no estudo de Tcito, at ento
muito menos considerado do que Lvio. O sculo XVII prefere Tcito21, em
quem encontrou a situao poltica e psicolgica do indivduo em face da
tirania e a lio da resistncia estica. Os humanistas, mais perto de Ma-
quiavel, tambm admiraram em Tcito a interpretao pragmtica, quer
dizer maquiavelista, da Histria. No dizer de Giorgio Dati, que traduziu
em 1563 os Anais para impecvel lngua toscana, Tcito racconta con
meraviglioso ordine le cause motrici. Mas a mentalidade barroca no ad-
mitiu essa maravilha. No suportava outra historiografia seno a retrica
ou ento a pesquisa erudita de pormenores insignificantes. A Histria era
o reino do caos irrazovel, daquilo que no podia ser transformado em
cincia: Descartes rejeitou a historiografia como acientfica. Da tarefa que
a Razo abandonara tornara compreensvel o caos dos fatos histricos
encarregou-se a dramaturgia. A histria contempornea forneceu os ti-
pos dramticos: o tirano, o mrtir, o intrigante diablico o villain do
teatro jacobeu. O tacitismo forneceu le cause motrici, a rede de moti-
vos e conseqncias. O estoicismo, finalmente, forneceu o tat dme e
a psicologia; e Sneca, o estico, tambm o dramaturgo mais lido e mais
admirado da poca, o que no deixar de influenciar as formas dramticas
do teatro ingls22.
O teatro ingls no , evidentemente, um caso isolado. Mas an-
tes de caracterizar os elementos que tem em comum com o teatro espa-
nhol, ser preciso explicar as diferenas. Eram diferentes, na Espanha e na
Inglaterra, os teatros populares que o Barroco encontrou; e disso resultaro
diferentes convenes dramatrgicas. Outra diferena refere-se ao conceito

20 L. Zanta: La renaissance du stoicisme au XVIe sicle. Paris, 1914.


21 G. Toffanin: Machiavelli e il tacitismo. Padova, 1926.
22 O crtico polons Jan Kott, em sua justamente famosa obra Shakespeare, notre con-
temporain (Paris, 1962), explica os enredos dos dramas histricos de Shakespeare
como sucesso rtmica de traies, vitrias e desastres dos reis, comparveis aos dita-
dores totalitrios do sculo XX.
708 Otto Maria Carpeaux

do estoicismo: na Espanha, uma filosofia popular; na Inglaterra, uma dou-


trina dos cultos. Enfim, o maquiavelismo, que forneceu ao teatro ingls
os tipos da tragdia, no podia entrar no teatro dos pases catlicos, por
motivos de teoria esttica.
A averso do Barroco Histria baseia-se, pelo menos em parte,
na filosofia aristotlica: Potica de Aristteles faz uma distino to ntida
entre Histria, que verdade, e Poesia, que fico, que a literatura barro-
ca parece impedida de tratar assuntos histricos. O problema foi resolvido
pelo terico antiaristotlico Ludovico Castelvetro23, da maneira seguinte:
a poesia no pode tratar assuntos histricos, para no transformar-se em
historiografia: nem pode inventar os seus assuntos, para no transformar-
se em mentira; tem, pois, de tratar assuntos histricos que no esto certos
e deixam margem para modificaes inventadas sem ofender a verdade.
O assunto da tragdia seria a histria remota, lendria, meio incerta. Foi
uma soluo engenhosa. At ento, imitava-se assiduamente o teatro gre-
go, mas sem bom xito, porque o teatro grego se baseia no mito, alheio ao
mundo cristo. A Contra-Reforma baniu o mito pago; e graas ao enredo
inventado transformou-se a favola pastorale em comdia. A soluo de
Castelvetro abriu ao teatro jesutico e ao teatro espanhol o repositrio dos
assuntos histricos, tratados como se fossem invenes; disso resultou a
feio novelstica das tragdias histricas espanholas, tragdias de tempos
lendrios da Espanha ou de pases longnquos, pouco conhecidos. Quando
os dramaturgos jesutas trataram assuntos da histria contempornea, o
ponto de vista era antimaquiavlico, polmica moralista contra uma dou-
trina que dominava a atualidade poltica. No assim na Inglaterra. L no
havia o moralismo contra-reformista; e o maquiavelismo no teatro ingls
muito forte24: o nome do secretrio florentino aparece sempre citado, e os
seus conceitos so atribudos aos villains, sem lhe negar o gnio. Mas os
dramaturgos elisabetanos no conheciam Maquiavel. A nica obra que se

23 Ludovico Castelvetro, 1505-1571.


La Poetica dAristotele (1576).
A. Fusco: La poetica del Castelvetro. Napoli, 1904.
24 E. Meyer: Machiavelli and the Elizabethan Drama. Berlin, 1897.
M. Praz: The Flaming Heart. New York, 1958.
Histria da Literatura Ocidental 709

traduziu relativamente cedo, em 1595, foram as Istorie fiorentine. O Prn-


cipe, na traduo de Edward Dacres, s foi publicado em 1640, dois anos
antes do fechamento dos teatros pelos puritanos. Os dramaturgos deviam
o conhecimento da doutrina apenas a um obscuro panfleto antimaquia-
velista, do huguenote francs Innocent Gentillet: Discours sur les moyens
de bien gouverner et maintenir en bonne paix un royaume, Contre Nicolas
Machiavel le Florentin, publicado em 1576, e traduzido para o ingls por
Simon Patericke, em 1602. Maquiavel, na Inglaterra, era uma lenda, no
sentido de Castelvetro, dando margem a construes dramticas e inter-
pretaes psicolgicas no sentido de Sneca dramaturgo e de Sneca esti-
co. A influncia de Sneca no teatro ingls de importncia capital; mas
no s no teatro ingls, que aqui se enquadra na evoluo da dramaturgia
europia.
As analogias notveis entre o teatro espanhol e o teatro ingls
provm do fato de que ambos constituem snteses de um teatro popular
e de um teatro literrio. Quem operou a sntese foi, em Espanha, o gnio
Lope de Vega; na Inglaterra, um dramaturgo apenas extravagante, Thomas
Kyd. Mas a diferena dos valores no tem importncia, quando se trata de
relaes histricas. A base popular do teatro espanhol mais renascentista
do que medieval: Gil Vicente e os seus sucessores, depois a novelstica italia-
na, preparada para o gosto espanhol. Os Mistrios medievais no parecem
ter sido importantes na Espanha; so antecessores s de um ramo especial
do teatro, os autos sacramentais, dos quais no existe pendant na Inglaterra
meio protestante. Ali, ao contrrio, os Mistrios medievais, os melhores da
Europa, j contm elementos essenciais da dramaturgia inglesa, na tcnica
dramtica e na mistura constante de elementos trgicos e cmicos. E os su-
cessores dos Mistrios, os Morality Plays, so os precursores imediatos do
teatro popular da poca da rainha Elizabeth. Os componentes literrios, de
literatura culta, dos dois teatros, no so menos diferentes. Na Espanha, a
Contra-Reforma catlica que influi, da qual a maior expresso dramtica
o teatro jesutico; a imitao do teatro latino de Sneca no deu resultados
apreciveis na Espanha. Na Inglaterra, ao contrrio, a influncia de Sneca,
recebida atravs da Frana, foi decisiva.
O grande problema foi o assunto histrico. A tragdia grega,
primeiro modelo dos humanistas, baseara-se no mito; e o mundo moder-
710 Otto Maria Carpeaux

no no capaz de acreditar no mito antigo nem possui mito prprio. A


escolha estava entre enredo histrico e enredo inventado. O segundo o
apangio do teatro popular; o primeiro no cabia no esquema da tragdia
grega. Eis o problema em face do qual se encontravam os dramaturgos
italianos do sculo XVI25.
Quando Gian Giorgio Trissino criou, em 1515, a primeira tra-
gdia regolar da literatura italiana e europia, segundo o modelo de
Sfocles, estava bem consciente da impossibilidade de tratar um assun-
to mtico; o mito grego, no teatro moderno, d fbulas pastoris26, ou
ento pardias offenbachianas, intencionais ou involuntrias; por isso,
escolheu um episdio da histria romana, a Sofonisba27. A pea, prova da
falta absoluta de talento dramtico do autor, tem valor apenas cronol-
gico: a primeira do gnero. Mas foi intensamente admirada, e Giovan-
ni Rucellai (Rosmunda, Orestes), Lodovico Martelli (Tullia) e Pomponio
Torelli (Merope) imitaram-na em peas que tornam ainda mais evidentes
as fraquezas do original: a falta de dramaticidade, o sentimentalismo, a
retrica, defeitos inerentes a tantas outras imitaes modernas do teatro
grego. A crtica contempornea observou bem essas falhas, mas explicou
a falta de efeito trgico de outra maneira: como falta de efeito morali-
zador. Assim entendeu Giraldi Cintio28 os preceitos dramatrgicos da
potica aristotlica: a tragdia produz terror e compaixo por meio da
representao de horrores no palco, purificando assim, pela catarse, a

25 F. Neri: La tragedia italiana nel 500. Firenze, 1904.


26 As verses modernas de enredos trgicos gregos tambm so fbulas pastoris, em-
pregando-se a palavra pastoril no sentido de Empson: para conferir dignidade trgica
a personagens nada hericas e a conflitos comuns.
27 W. Cloetta: Die Anfnge der Renaissancetragdie. Halle, 1892.
E. Ciampolini: La prima tragedia regolare della letteratura italiana. Firenze, 1896.
(Cf. O Cinquecento , nota 17.)
28 Giovan Battista Giraldi Cintio, 1504-1573.
Orbeche (1541); Discorso intorno al camporre delle comedie e delle tragedie (1543).
P. Bilancini: Giovan Battista Giraldi e la tragedia italiana nel secolo XVI. Aquila,
1890.
C. Guerrieri Crocetti: Giovan Battista Giraldi e il pensiero critico del secolo XVI. Fi-
renze, 1932.
Histria da Literatura Ocidental 711

alma do espectador. Esse critrio moralstico s parece aristotlico; na


verdade, um critrio de moralismo religioso, catlico, que j pressagia
a Contra-Reforma. Na tragdia grega, Giraldi no encontrou modelo
de uma tragdia assim que no fosse, como o dipo, mito pago e por
isso impossvel no teatro moderno. Mas na tragdia latina de Sneca, os
mesmos enredos j no tm significao religiosa; so tragdias inteira-
mente humanas, e Giraldi apontou como modelo o Thyestes com os seus
efeitos terrveis: assassnios, espectros, grande retrica dos coros. Sneca
foi o modelo de Giraldi, na tragdia Orbecche, que se tornou famosssima
como primeira tragdia moderna em que aparece o motivo do incesto,
depois to freqente no teatro ingls. Os defeitos dramticos da Orbec-
che foram evitados na Canace, do famoso terico Speroni29, tragdia de
horrorosos incestos, assassnios e suicdios; foi imaginada como tragdia
autenticamente grega, segundo o conceito aristotlico, com a peripcia
como centro moral da obra; durante a polmica que a Canace suscitou,
convenceu-se Speroni do seu erro e modificou a pena maneira de Sne-
ca. Desde ento, Sneca foi o grande modelo dos dramaturgos italianos
que transformaram o palco em dormitrio poludo e matadouro san-
grento. Peas como a Marianna (1565), de Ludovico Dolce, a Dalida
(1572), de Luigi Groto, a Semiramis (1583), de Muzio Manfredi, a hor-
rvel Acripanda (1591), de Antonio Decio da Orte, mereciam, no dizer
de Guinguen, antropfagos como espectadores; e essas peas foram real-
mente apresentadas perante platias que derramaram lgrimas, chegando
as mulheres, entre os espectadores, a desmaiar. Um dos ltimos produtos
desse gnero o Torrismondo (1586), de Tasso, que j no teve sucessores.
O moralismo cada vez mais rgido da Contra-Reforma foi o motivo exte-
rior do malogro: enquanto a tragdia senequiana no conseguiu a sntese
com um teatro popular, o teatro estava condenado a permanecer teatro
experimental dos literatos.

29 Sperone Speroni, 1500-1588.


Canace (1542); Apologia (1544; contra o Giudizio sopra la tragedia di Canace;
1543).
A. Fano: Sperone Speroni. Padova, 1909.
F. Cammarosano: La vida e le opere di Sperone Speroni. Empoli, 1920.
712 Otto Maria Carpeaux

As evolues espanhola e francesa foram perfeitamente an-


logas. Na Pennsula Ibrica, a Castro, do portugus Antnio Ferreira30,
pertence ao mesmo gnero teatro grego de Trissino; Jernimo Ber-
mdez imitou-a, de maneira muito exata, nas tragdias clssicas Nise
lastimosa e Nise laureada (1577). A maneira dos senequistas italianos foi
introduzida por Virus31, dramaturgo violento, que mistura no palco
os horrores mais crassos com belezas lricas e grande retrica; Virus
lembra muito Marlowe. Uma tentativa sria de purificao e espanho-
lizao do teatro italianizante a Numancia, de Cervantes32: pea de
patriotismo retrico, exprimindo conceitos de grandeza da alma estica,
maneira de Lucano e Sneca, sem coros, mas introduzindo persona-
gens alegricas. uma criao de todo original, se bem que de sucesso
duvidoso; parece muito classicista, mas foi elogiada s pelos romnticos
do comeo do sculo XIX, por August Wilhelm Schlegel, Schopenhauer,
Southey, Shelley. A propsito da Numancia, Ticknor lembrou-se de Mac-
beth, e no sem razo; o teatro espanhol estaria mais perto do ingls, se
a corrente senequista tivesse encontrado possibilidades de sintetizar-se
com o teatro popular. Mas na Espanha s o estoicismo popular se en-
contra com o gnio nacional; o estoicismo erudito fica margem; e foi
outra sntese que venceu.
Em Frana33, no comeo, assim como em outras partes, surge
uma imitao da Sofonisba, de Trissino: Mellin de Saint-Gelais traduziu-a
em 1548. Sneca entrou atravs dos colgios humanistas: para o colgio
de Bordeaux escrevera Marc-Antoine Muret, em 1544, um Julius Caesar
em lngua latina. O terico francs que tem papel correspondente ao dos

30 Cf. O Cinquecento , nota 19.


31 Cristobal de Virus, 1550-1609.
Epopia: Monserrate (1588).
Tragdias: Elisa Dido; Atila furioso; La gran Semiramis, etc. (In: Obras, 1609.)
C. V. Sargent: A Study of the Dramatical Works of Cristbal de Virus. New York,
1930.
32 Cf. Antibarroco, nota 6.
A Numancia foi publicada s em 1784.
33 R. Lebgue: La tragdie franaise de la Renaissance. Paris, 1954.
Histria da Literatura Ocidental 713

italianos Giraldi e Speroni, o famoso latinista Julius Caesar Scaliger34: ,


segundo a expresso de Lintilhac, o fundador do classicismo, cem anos
antes de Boileau, estabelecendo a regra das trs unidades; e uma obra sua
contra Cardano revela o seu aristotelismo contra-reformista. Distingue-se
dos primeiros tericos italianos, j preferindo Sneca aos gregos, porque na
tragdia grega as personagens agem conforme instintos e paixes imorais,
enquanto na tragdia latina prevalecem as decises ticas e razoveis. A dou-
trina de Scaliger senequista; mas no tem nada com o senequismo popular
da literatura espanhola; antes favorece a retrica, o moralismo e a Raison.
Encontrar realizao perfeita na tragdia classicista do sculo XVII. A do
sculo XVI diferente, por ser menos dramtica e mais lrica. Corneille e
Racine no so propriamente poetas lricos. Jodelle poeta da Pliade; e
Garnier at um grande poeta da Pliade.
Jodelle35 maior como poeta lrico do que como dramaturgo; mas
os assuntos das suas tragdias Clopatra, Dido so significativos. No caso de
Robert Garnier36, preciso modificar a definio: ele tambm maior poeta
lrico do que dramaturgo, mas revela esta superioridade nas prprias tragdias,
que durante muito tempo s foram consideradas do ponto de vista da evoluo
histrica do gnero; parecem, ento, inferiores, e Garnier mero precursor; na
verdade, so grandes obras da poesia francesa. O primeiro aspecto do teatro de

34 Julius Caesar Scaliger, 1484-1558.


Exercitationes in Cardani De substilitate (1557); Poetices libri VII (1561); Epistolae
(1600).
E. Lintilhac: De Julii Caesaris Scaligeri poetice. Paris, 1887.
W. F. Patterson: Three Centuries of French Poetic Theory. Vol. I. Ann Arbor, Mich.,
1935.
35 Cf. Renascena internacional, nota 32.
Cloptre captive (1552); Didon se sacrifiant (1558).
36 Robert Garnier, 1534-1590. (Cf. Renascena internacional, nota 33.)
Porcie (1568); Hippolyte (1573); Cornlie (1574); Marc-Antoine (1578); La Troade
(1579); Antigone (1580); Bradamante (1582); Les Juives (1583).
Edio por L. Pinvert, 2 vols., Paris, 1923; edio de obras escolhidas por R. Leb-
gue, Paris, 1949.
A. Cardon: Robert Garnier. Paris, 1905.
H. Carrington Lancaster: The French Tragi-comedy. Baltimore, 1907.
Th. Maulnier: Langages. Lausanne, 1946.
714 Otto Maria Carpeaux

Garnier o de incapacidade dramtica: a ao lenta e incoerente, substituda,


atravs de atos inteiros, pela efuso lrica e retrica. A amostra mais caracterstica
desse verbalismo o drama bblico Les Juives, do qual um coro est em todas as
antologias de poesia francesa, aquele que comea:
Pauvres filles de Sion...
e continua:
Notre orgueilleuse Cit,
Qui les cits de la Terre
Passait en flicit,
Nest plus quun monceau de pierre.
Da a opinio geral sobre Garnier: precursor imperfeito de Ra-
cine, seguindo mais Sneca do que Eurpides, substituindo a psicologia
das paixes pela retrica. As poesias lricas de Garnier no confirmam essa
opinio: as grandes elegias dedicadas a Desportes e a Nicolas Ronsard e
aquela sobre a morte de Pierre Ronsard so, sem dvida, peas de alta ret-
rica, mas de uma retrica disciplinada, perfeitamente clssica. Se Garnier
se excedeu em verbalismo nas tragdias, no foi porque a forma dramtica
estivesse imperfeita, mas porque Garnier, imitador de Sneca, considerava
a tragdia como vaso das grandes emoes, sobretudo das emoes coleti-
vas. Um coro da Antigone
Tu meurs, race gnreuse,
Tu meurs, thbaine cit...
comentrio indispensvel compreenso daquele coro de Les Juives, e re-
vela, junto com a tragdia Troade, a relao entre os modelos e a emoo
pessoal do poeta: como Sneca, prefere Garnier os espetculos da agonia e
morte porque sentiu a agonia; o protestante Garnier lamentou, na Antigone,
a guerra fratricida na Frana, e em Les Juives, a destruio da sua prpria
gente. O protestantismo de Garnier talvez contribusse para abrir sua in-
fluncia as portas do teatro ingls; o motivo ntimo foi o fato de Garnier ter
combinado, de maneira admirvel, a imitao de Sneca e a emoo pessoal:
e era isso o que os primeiros dramaturgos elisabetanos consideravam como
ideal da arte dramtica; por isso traduziram e imitaram as obras de Garnier.
A semelhana entre estas e as peas inglesas entre 1580 e 1590 no , deste
Histria da Literatura Ocidental 715

modo, um acaso curioso. A crtica moderna procura analogia sobretudo nas


famosas passagens demonacas, que abundam nas peas de assunto clssico
de Garnier; cita-se a invocao, no quarto ato da Porcie:
O terre! ciel! plantes luisantes!
O soleil ternel em courses rayonnantes!
O reine de la nuit, Hcate aux noirs chevaux!
O de lair embruni les lumineux flambeaux!...
Mas isso seria analogia s com os dramaturgos demonacos da poca ja-
cobia, com Webster, Ford, Tourneur; seria mais uma questo de afinidade
entre gnios poticos. A verdadeira analogia, preciso procur-la na nica
tragicomdia de assuntos fantsticos escrita por Garnier: Bradamante. Eis
uma pea elisabetana em lngua francesa. Mas na Frana no existia teatro
popular capaz de servir de base para uma sntese maneira espanhola ou
inglesa.
Na Inglaterra existia um teatro popular assim: na sucesso dos Mo-
rality Plays, no teatro de John Bale e nas peas histricas, annimas e popu-
lares, como The True Tragedy of Richard III, The Famous Victories of Henry V,
The troublesome Raigne of John, predecessores imediatos do teatro histrico de
Shakespeare. De outro lado, existia um teatro literrio, o dos tradutores de S-
neca, o de Sackville e Gascoigne. A sntese dos dois teatros foi operada por Kyd
sob a influncia direta de Garnier, e deu o primeiro teatro elisabetano, o de
Kyd, Marlowe, e das primeiras tragdias de Shakespeare. S depois comeou a
assimilao da filosofia estica de Sneca, inspirando a grande tragdia do teatro
jacobeu. O processo de senequizao do teatro ingls complicado; mas a sua
compreenso, segundo estudos recentes, o nico caminho possvel para chegar
a uma definio exata do teatro barroco ingls37.

37 J. W. Cunliffe: The Inuence of Seneca on Elizabethan Tragedy. London, 1893.


F. L. Lucas: Seneca and Elizabethan Tragedy. Cambridge, 1921.
L. E. Kastner e H. B. Charlton: Introduo edio das obras de William Alexander,
citada na nota 42.
A. M. Witherspoon: The Inuence of Robert Garnier on Elizabethan Drama. New Haven,
1924.
T. S. Eliot: Introduo edio das Tenne Tragedies, citada em nota 39. Reimpressa como:
Seneca in Elizabethan Translation. (In: Selected Essays, 2. ed. London, 1941.)
716 Otto Maria Carpeaux

As primeiras tragdias inglesas maneira de Sneca so trabalhos


eruditos: o Gorboduc (1562), de Sackville38, est fora de qualquer filiao
inglesa; a Jocasta (1566) e o Gismond of Salerne (1567), de George Gas-
coigne, revelam que o teatro ingls estava a caminho de produzir formas
semelhantes s de Garnier, mas com arte verbal incomparavelmente infe-
rior. As conseqncias teriam sido insignificantes, se no fosse a impresso
profunda produzida, ao mesmo tempo, pela primeira traduo inglesa das
dez tragdias de Sneca39. Essa maravilha da grande arte de traduzir, na
poca dos Tudors, s comparvel ao Plutarco, de North, facilitou aos con-
temporneos a compreenso da arte verbal de Garnier; mas, mesmo assim,
o teatro maneira de Sneca teria continuado apangio exclusivo da gente
culta, se no se tivesse encontrado com uma evoluo parecida do teatro
popular. O Mirror for Magistrates revela na narrao potica das desgraas
polticas um conceito trgico da Histria que no encontra analogia nas
Chronicles, de Raphael Holinshed, conhecidas como fonte principal das
peas de histria inglesa de Shakespeare. Com efeito, Holinshed apenas
um compilador, e a sua fama baseia-se no caso da utilizao da sua crnica
por Shakespeare. Deu-se menos ateno ao seu predecessor Edward Hall,
agora reconhecido como criador daquele conceito trgico da Histria40,
e, talvez, fonte imediata do Mirror for Magistrates. Assim se explica que
o representante mais poderoso do teatro popular, Thomas Kyd, o autor
de Spanish Tragedie, homem culto alis, seja ao mesmo tempo o primeiro
tradutor daquele dramaturgo francs: o seu Pompey the Great, his Faire
Corneliaes Tragedy (impresso em 1595, mas j antes conhecido) a verso
inglesa da Cornlie, de Garnier. No estilo de Garnier escreveu Samuel Da-
niel a Cleopatra (1594) e o Philotas (1611).

38 Cf. nota 10.


39 The Tenne Tragedies of Seneca (traduzidas entre 1559 e 1581 por Jasper Heywood,
Alexander Nevyle, Nuce Studley e Thomas Newton, editadas por Newton em
1581).
Edio por T. S. Eliot, 2 vols., London, 1927.
40 Edward Hall, 1547.
The Union of the two Noble and Illustrate Families of Lancastre and Yorke (1548).
E. M. W. Tillyard: Shakespeares History Plays. New York, 1946.
Veja tambm a nota 22, sobre Jan Kott.
Histria da Literatura Ocidental 717

A Spanish Tragedie (1589), de Kyd, , pela primeira vez, uma


sntese completa dos dois elementos constitutivos do teatro ingls. O
enredo vingana sangrenta de um pai por motivo do assassnio do filho
popular e est em relao com a histria, j ento conhecidssima, de
Hamlet. Na elaborao da pea, Kyd tomou por modelo, para impressio-
nar os espectadores populares, o Thyestes, de Sneca: tambm tragdia de
uma vingana sangrenta, com grandes exploses de retrica, assassnios
e mortes no palco, apario de espectros. Kyd criou um tipo. A tragdia
de vingana tornou-se permanente no teatro ingls; e a histria da sua
evoluo o guia mais seguro pela evoluo do drama elisabetano-jaco-
beu41.
Elementos da tragdia de vingana aparecem no Jew of Mal-
ta (1592), de Marlowe. Mas o segundo grande representante do gnero,
depois de Kyd, o prprio Shakespeare: Titus Andronicus (1593), Ri-
chard III (1594), Julius Caesar (1599), marcam a evoluo, at ao Ham-
let (c. 1603), em que a tragdia de vingana chega sua expresso mais
completa e a dramaturgia terrificante de Sneca principia a completar-se
pela filosofia estica de Sneca. Ao lado da purificao do gnero pela
arte shakespeariana, continua a tragdia do horror sans phrase na His-
tory of Antonio and Mellida (1602), de Marston; chega a ser grande arte,
diferente do tipo shakespeariano, na Revengers Tragedy (1607), de Tour-
neur. Um poeta aristocrtico e erudito, William Alexander42, apresenta
nas suas quatro tragdias monrquicas algo como uma transposio do
Mirror for Magistrates para as regies da histria greco-romana, e conse-
gue ao mesmo tempo anglicizar a filosofia estica. Macbeth (c. 1606)
a obra capital desta sntese suprema do teatro histrico com a filosofia
de Sneca. Na Revenge of Bussy dAmbois (1613), de Chapman, os dois
elementos esto perfeitamente conjugados. O fim da evoluo encon-

41 Cf. a obra de Kastner e Charlton, vol. I, citada em nota 42, e F. Thayer Bowers:
Elizabethan Revenge Tragedy. Princeton, 1940.
42 William Alexander, Earl of Stirling, 1567-1640.
Four Monarchique Tragedies: Croesus, Darius, The Alexandraean, Julius Caesar
(1604/1607).
Edio das obras por L. E. Kastner e H. B. Charlton, 2 vols., Manchester, 1921.
718 Otto Maria Carpeaux

tra-se nas obras curiosas e at impressionantes de Fulke Greville43: como


poeta lrico, um cortegiano da Renascena, de erotismo intenso, um
grande senhor aristocrtico; nas suas tragdias de vingana, o mais
barroco de todos os dramaturgos ingleses, poeta da majesty of Power e
da luta entre Passion and Reason, conforme as suas prprias palavras.
Ao mesmo tempo Greville um esprito inquieto, conhecedor de teo-
rias revolucionrias da Renascena italiana, republicano e atesta
estico indomvel. A filosofia estica, em Greville, converte-se, afinal,
em religiosidade angustiada, e a resignao em lamento da wearisome
condition of humanity.
Depois, comea o declnio, que nem sempre decadncia, como
demonstra o aprofundamento psicolgico da tragdia de vingana no
Changeling (1624), de Middleton. Mas o gnero mudou de significao. J
a Yorkshire Tragedy (1619), pseudo-shakespeariana, uma tragdia novels-
tica, burguesa, tratando um caso da crnica policial. O Triumph of Death,
um dos quatro atos de Four Plays in One, de Beaumont e Fletcher, , ao
contrrio, uma grande mquina barroca, pseudo-histrica. E no Cardi-
nal (1641), de Shirley, o gnero desmente a teoria da qual nasceu, tratando
um enredo novelstico como se fosse histria contempornea.
A evoluo da tragdia de vingana um guia pela evoluo
do teatro ingls: do teatro popular e meio medieval, atravs da Renascena
elisabetana, ao Barroco jacobeu. Como critrio de distino, indicou-se o
conceito da morte: do teatro medieval, a morte uma advertncia moral;
no teatro elisabetano, a morte um caso trgico; no teatro jacobeu, barro-
co, a Morte exerce fascinao irresistvel. Est isso em relao exata com trs
conceitos diferentes da Histria: no teatro popular e a este pertencem,
nesse sentido, as poesias pr-dramticas do Mirror for Magistrates e as peas
de histria inglesa de Shakespeare o conceito da Histria patritico e

43 Fulke Greville, Lord Brooke, 1554-1628.


Mustapha (1609); Remains (1670).
Edio por G. Bulloug, 2 vols., Oxford, 1945.
M. Croll: The Works of Fulke Greville. Philadelphia, 1903.
G. Bullough: Fulke Greville, First Lord Brooke. (In: Modern Language Review,
XXVIII, janeiro de 1933.)
Histria da Literatura Ocidental 719

moralista, demonstrando-se a vitria das foras do bem; no teatro renas-


centista, o conceito da Histria universal e trgico, a moral concebida
como suprema balana do Universo assim nas peas de histria romana
de Shakespeare; no teatro barroco, ao qual pertence a maior parte do teatro
ingls, a Histria volta a ser o grande caos com todas as conseqncias da
perverso moral e do pessimismo csmico. Esses conceitos renascentistas
ou barrocos, quando representados em palco ingls, apareciam nas formas
e convenes do teatro popular, que era, por sua vez, um desenvolvimento
do teatro medieval. O sculo XVIII, acostumado s convenes teatrais do
teatro clssico francs, de todo diferentes, no podia deixar de ver naque-
las convenes elisabetanas um caos ou uma infantibilidade; a pretenso
de condensar em poucas horas de representao teatral acontecimentos
de anos ou geraes inteiras, ou ento a pretenso de apresentar o mes-
mo palco primitivo ora como palcio real, poucos minutos depois como
campo de batalha, e na cena seguinte como floresta, pareciam pretenses
absurdas, s desculpveis pela ingenuidade dos espectadores de ento, e
s suportveis em virtude do gnio verbal de um Shakespeare. A crtica
tambm s suportou aquilo como embarao, apesar do qual Shakespeare
teria realizado obras geniais. E s as pesquisas recentes de histria teatral
que revelaram aquelas convenes como condio essencial da arte de
Shakespeare e dos seus contemporneos e sucessores44.
O ponto de partida o teatro medieval ingls, os Mistrios. Da
vm duas particularidades do teatro elisabetano: a mistura ntima e con-
tnua dos elementos trgico e cmico, mistura que mais tarde se transfor-
mou em arte barroca de contrastes fortes, de modo que o double plot
compondo-se as peas de dois enredos, um srio e outro humorstico
a qualidade mais caracterstica do teatro ingls; a outra o hbito das
reflexes morais, que serviram mais tarde ao Barroco para distinguir niti-
damente, com preferncia pelo monlogo revelador, os caracteres nobres
e os infames, os villains. O palco dos Mistrios era do tipo simultneo;
vrias construes, colocadas uma perto da outra, as mansions, simbo-

44 E. K. Chambers: The Elizabethan Stage. 4 vols. Oxford, 1923.


C. E. Bentley: The Jacobean and Caroline Stage. 2 vols. London, 1941.
A. Harbage: Shakespeares Audience. New York, 1941.
720 Otto Maria Carpeaux

lizavam os diversos lugares em que se teriam passado os acontecimentos


dramticos. O teatro elisabetano permaneceu, no comeo, nesse tipo de
palco, menos nas representaes na corte e nos palcios aristocrticos; ali
se adotou o palco unificado do teatro italiano, quer dizer, um palco de
arquitetura fixa, simbolizando um lugar neutro, sem determinao ntida
do lugar. Esse segundo tipo, quando conservado com coerncia, devia levar
unidade aristotlica de lugar, como no teatro clssico francs. O teatro
elisabetano, porm, escolheu e isso bem ingls uma via media:
um palco unificado, em que certas construes primitivas (uma varanda,
uma porta, etc.) eram capazes de simbolizar, segundo a vontade do autor,
os lugares mais diferentes, de modo que o mesmo palco se apresentava j
como palcio, logo depois como campo de batalha, e depois como flores-
ta ou qualquer outra localidade. Da a liberdade ilimitada do lugar; e,
por conseqncia, a liberdade ilimitada do tempo. distino rigorosa
entre o espao real do edifcio e o espao simblico do palco corresponde
a distino rigorosa entre o tempo real da representao teatral e o tempo
simblico dos acontecimentos na pea. O teatro ingls tornou-se capaz de
dramatizar epopias e romances inteiros; teatro pico, comparvel ao te-
atro novelstico dos espanhis, que partira de convenes diferentes. Mas
a analogia tambm acaba ali. Porque o teatro espanhol insistia na verdade
dos enredos representados, religiosos, histricos ou novelsticos, enquanto
o teatro ingls renunciou cedo a essa pretenso; preferiu tornar verossmeis
os acontecimentos teatrais por um outro meio: o verso branco. O metro da
dramaturgia inglesa est mais perto da prosa do que o tetrmetro do teatro
espanhol, de modo que serve para exprimir tudo; difere, no entanto, es-
sencialmente da prosa, criando uma linguagem simblica, correspondente
ao lugar simblico e ao tempo simblico; linguagem simblica que sepa-
ra a realidade dos espectadores da realidade das personagens no palco. O
verdadeiro teatro ingls s principia com Marlowe, porque ele o criador
do verdadeiro verso branco dramtico. Esse metro, de flexibilidade mara-
vilhosa, permitiu uma coisa que no existiu nunca no teatro espanhol: a
diferenciao exata de modos de falar de personagens diferentes, ao passo
que no teatro espanhol todas as personagens falam a mesma linguagem
dramtica. Por isso, o teatro espanhol essencialmente teatro de ao; o
teatro ingls essencialmente teatro de caracteres.
Histria da Literatura Ocidental 721

As convenes teatrais constituem o elemento permanente do


teatro ingls. O que se modificou durante a evoluo foram os conceitos
histricos e morais. Deste modo, possvel distinguir uma fase inicial,
de teatro popular; em seguida, uma fase puramente renascentista, da qual
Robert Greene o representante; finalmente, a introduo do senequismo,
quer dizer, a transio da Renascena ao Barroco, em Kyd, Marlowe e
Shakespeare. Esta evoluo acompanhada pelos contemporneos imedia-
tos de Shakespeare: Chapman, Ben Jonson, Marston, Dekker, Middleton,
Thomas Heywood. A ltima fase, puramente barroca, a de Beaumont e
Fletcher, Massinger, Tourneur, Webster, Ford e Shirley, leva at dissolu-
o dos critrios morais barrocos e sua substituio, pouco a pouco, pelos
critrios morais burgueses. O fechamento dos teatros, em 1642, no um
fim; o teatro da Restaurao continuou, vinte anos depois, onde os dra-
maturgos elisabetanos e jacobeu-carolinos acabaram. A histria do teatro
ingls constitui uma unidade45.
O missing link entre os Morality Plays e o teatro popular
da poca elisabetana o Kynge John, de John Bale46, bispo de Ossory,
pea que toma por assunto e pretexto a luta entre o rei Joo da Ingla-
terra e o Papa, para fazer propaganda do protestantismo; a presena de
personagens alegricas lembra os modelos de Bale, os Morality Plays,
mas o objetivo da atividade dramatrgica j diferente: j prenuncia o
patriotismo tpico dos elisabetanos. Numa pea posterior, annima, The
Troublesome Raigne of John, acrescenta-se aos interesses religiosos e polti-
co um terceiro: o interesse histrico e humano no destino do rei deposto
pelos bares e envenenado por um monge, o que lembra as desgraas
histricas do Mirror for Magistrates. E o Troublesome Raigne , por sua

45 A. W. Ward: History of English Dramatic Literature to the Death of Queen Anne.


Vols. I-II. 2 ed. London, 1899.
F. E. Schelling: Elizabethan Drama. 2 vols. Boston, 1908.
46 John Bale, 1495-1563.
Kynge John (c. 1548).
Edio por J. S. Farmer, London, 1907.
722 Otto Maria Carpeaux

vez, a base de uma terceira pea, na qual o motivo religioso desapareceu


para se salientar apenas o elemento humano e o patriotismo: o King John,
de Shakespeare.
O Troublesome Raigne of John faz parte de um grupo de peas
annimas47, todas elas tiradas da histria inglesa, e de interesse especial,
porque os mesmos assuntos foram tratados por Shakespeare. So peas de
dramaturgia muito primitiva, incoerentes, comparveis s primeiras pe-
as histricas do teatro espanhol. As comdias desse teatro popular ingls
tambm lembram pendants continentais: uma delas, Calisto and Melibea,
tirada de La Celestina; e as farsas meio medievais de John Heywood pare-
cem-se muito com as farsas francesas. S o Ralph Roister Doister, de Nicho-
las Udall, diferente, porque o autor, homem culto e tradutor de Terncio,
fez a tentativa de adaptar a comdia latina ao gosto dos espectadores po-
pulares.
Essa adaptao, preludiando a sntese que o teatro elisabe-
tano, foi obra dos University wits, jovens humanistas que, aps have-
rem sado das universidades, se perderam no meio bomio dos literatos
da capital. John Lyly48, o criador do eufusmo, um deles: as suas com-
dias foram escritas para representaes na corte ou em palcios aristo-
crticos, mas o fato importante a tentativa de divertir os espectadores
nobres com farsas populares, polindo-as e refinando-as; Lyly o criador
da comdia literria. Os outros University wits escolheram o caminho
contrrio: introduzir elementos literrios em peas representadas publi-

47 The Famous Victories of Henry V (antes de 1588).


The True Tragedy of Richard III (antes de 1588).
The Troublesome Raigne of John (impresso em 1591).
The True Chronicle History of King Leir (c. 1594).
Comdias populares: Calisto and Melibea (1530); John Heywood (Pardoner and fre-
re, 1533, Johan Johan the husband, etc. 1533); Nicholas Udall (Ralph Roister Doister,
1533).
A. W. Reed: Early Tudor Drama. London, 1926.
48 Cf. Renascena internacional, nota 96.
Comdias de Lyly: Alexander, Campaspe and Diogenes (1584); Sapho and Phao
(1584); Endimion (1591); Gallathea (1592); Mother Bombie (1594); etc.
Histria da Literatura Ocidental 723

camente para o povo. Entre eles os Peeles, Lodges, Nashs aparece


um poeta autntico: Robert Greene49. Poeta alegre, idlico, fantstico,
Greene no um grande dramaturgo. Suas peas so medocres. Mas
pelo seu lirismo merece sobremaneira, entre todos os dramaturgos eli-
sabetanos, o ttulo de representante da Merry Old England. No por
acaso o seu romance pastoril Pandosto forneceu o enredo da Winters
Tale, de Shakespeare; em Greene j existe qualquer coisa das comdias
fantsticas de Shakespeare.
O papel que Greene desempenhou na comdia, desempenhou-
o Thomas Kyd50 na tragdia; papel muito mais importante, porque Kyd,
tradutor de Garnier, trouxe para o teatro ingls a influncia de Sneca. The
Spanish Tragedie a primeira tragdia de vingana maneira de Thyestes;
e a forma antiga foi to perfeitamente anglicizada que a pea se tornou
uma das mais populares do teatro elisabetano. Old Jeronimo, que vinga a
morte do seu filho Horatio, virou personagem proverbial; em toda a parte
se encontram aluses e reminiscncia da Spanish Tragedie, at no Hamlet,
e a retrica retumbante da pea no nos deve impedir de reconhecer, alm
da grande importncia histrica da Spanish Tragedie, o poder dos efeitos
teatrais e do verso dramtico.

49 Robert Greene, c. 1558-1592. (Cf. Renascena internacional, nota 83.)


Romance: Pandosto (1588).
Peas dramticas: Friar Bacon and Friar Bungay (1589); The Scottish History of James
IV (1591).
Edio por J. C. Collins, 2 vols., Oxford, 1905.
J. C. Jordan: Robert Greene. New York, 1915.
50 Thomas Kyd, 1558-1594.
The Spanish Tragedie (c. 1589); Pompey the Great, his Faire Corneliaes Tragedy
(1595).
Edio por F. S. Boas, London, 1901.
T. W. Baldwin: On the Chronology of Thomas Kyds Plays. (In: Modern Language
Association Notes, XL, 1925.)
Greg Smith (in: The Cambridge History of English Literature, vol. V, 3. ed. Cam-
bridge, 1929).
F. J. Bowers: Elizabethan Revenge Tragedy. Princeton, 1940.
724 Otto Maria Carpeaux

Nos ltimos anos de sua curta existncia, Kyd esteve envol-


vido no fim violento da vida, no menos curta, de Christopher Marlo-
we51. At h bem pouco se acreditava que Marlowe, bomio devasso e
desenfreado, de convices atestas e atitudes provocadoras, tivesse sido
assassinado em conseqncia de uma denncia de Kyd. Agora se sabe
que o prprio Marlowe foi o denunciante; desconhecidos mataram-no,
quando souberam que Marlowe era agente secreto da polcia. A revela-
o decepcionante, embora no surpreenda: Marlowe foi um monstro,
se bem que um monstro genial. Infame foi a sua vida, e infame a sua
morte. Mas esse infame o criador do grande teatro ingls; durante
muito tempo, s foi apreciado como precursor de Shakespeare, mas hoje
em dia so raros os crticos que no o considerem gnio, no sentido
mais alto da palavra.
A obra de Marlowe to monstruosa como o carter do seu
autor. E Marlowe parece ter tido conscincia disso quando se idealizou
a si mesmo na figura do tit Tamburlaine, que passa por todos os crimes
para conquistar o mundo inteiro, e no fim se encontra desiludido e de-

51 Christopher Marlowe, 1564-1593.


Tamburlaine the Great (1588); The Tragical History of Doctor Faustus (1592); The Jew
of Malta (1592); The Troublesome Raigne and Lamentable Death of Edward II (1593);
Massacre of Paris (1593); Dido Queen of Carthage. The Passionate Shepherd to His
Love (1588); Hero and Leander (publ. 1598).
Edio por R. H. Case, 6 vols., London, 1930/1933.
T. S. Eliot: Marlowe. (In: The Sacred Wood. London, 1920.)
U. M. Ellis Fermor: Marlowe. London, 1927.
Greg Smith (in: The Cambridge History of English Literature, vol. V, 3. ed. Cam-
bridge, 1929).
J. M. Robertson: Marlowe. A Conspectus. London, 1931.
F. S. Boas: Christopher Marlowe. A Biographical and critical study. London, 1940.
J. Bakeless: The Tragical History of Christopher Marlowe. 2 vols. Cambridge, Mass.,
1943.
P. H. Kocker: Christopher Marlowe. A Study of his Thought, Learning and Character.
Chapel Hill, 1947.
Ph. Henderson: Christopher Marlowe. London, 1952.
H. Levin: The Overreacher. A Study of Christopher Marlowe. London, 1954.
J. B. Steane: Marlowe, a Critical Study. Cambridge, 1964.
Histria da Literatura Ocidental 725

sesperado; a tragdia do niilismo. Adaptado s convenes do teatro


popular, Tamburlaine, cuja ao compreende um continente e uma vida
humana inteira, mais uma srie incoerente de cenas do que um drama;
a personagem central que lhe confere, no entanto, mais unidade do que
tm as peas histricas de Shakespeare; e a retrica justifica-se tambm
pelo elemento autobiogrfico, pela tentativa de mettre en scne a pr-
pria personalidade. Mas a retrica de Marlowe ainda tem outro fim, mais
consciente: pretende provocar. Provocao indita o seu poema Hero
and Leander, hino ardente sexualidade, a poesia mais sensual da lngua
inglesa, e de um poder verbal irresistvel. Provocadora parece a tragdia
do Doctor Faustus, que exalta menos a sede tirnica, renascentista, do
saber, do que a resistncia herica contra a morte e todos os diabos. Mar-
lowe est sempre exaltado, e no fundo no pretende outra coisa seno
exaltar-se a si mesmo, chegando at s fronteiras da pardia. S assim
possvel interpretar a mais monstruosa das suas peas, The Jew of Malta;
Eliot chama-lhe farsa trgica, lembrando as caricaturas miguelangeles-
cas de Daumier.
Nas monstruosidades de Marlowe h um elemento que as ele-
va acima da regio do grito inarticulado: o verso branco. Marlowe o
criador do verso dramtico do teatro ingls, e este seu mrito no pode
ser sobreexaltado. Criou o verso Ben Jonson o chamava de mighty
line que capaz de exprimir todos os sentimentos humanos e simbo-
lizar, pela modulao do ritmo, as diferenas de caracteres e paisagens e a
dure do tempo. O prprio Marlowe deu provas dessa capacidade verbal
no lirismo exaltado do Doctor Faustus e, em estilo mais sentencioso, na
melhor construda das suas peas, Edward II; h quem admita a superio-
ridade dessa histria sobre os primeiros dramas histricos de Shakespe-
are. Marlowe subordinou os motivos polticos tragdia humana do rei.
A histria da deposio e morte do tirano Eduardo II no um Mirror
for Magistrates, mas a tragdia da decadncia de um homem perverso e
corrupto que se eleva, na hora da agonia, grandeza trgica. O mila-
gre de transformar personagens antipticas em heris nobres, realizou-o
Marlowe pela nobreza do verso:
Pay natures debt with cheerful countenance,
Reduce we all our lessons unto this,
726 Otto Maria Carpeaux

To die, sweet Spenser, therefore live we all;


Spenser, all live to die, and rise to fall.
A subordinao da vida humana s leis da Fortuna parece sabedoria re-
nascentista. Mas o pay natures debt lembra antes o desejo dos esticos
de conformar-se com as leis da Natureza, e a cheerful countenance, a
resignao estica. Marlowe um homem barroco, fantasiado de bomio
da Renascena. Esprito barroco em forma renascentista seria a definio
do teatro elisabetano inteiro, do qual Marlowe o spiritus rector, o pri-
meiro gnio.
A revalorizao atual de Marlowe faz parte de um movimento
crtico de dimenses mais amplas, beneficiando tambm Ben Jonson,
Middleton, John Webster e outros dramaturgos da poca; repete-se com
certa insistncia que obras comparveis a Doctor Faustus, Volpone, The
hangeling e The Duchess of Malfi no se encontram entre as peas de
Shakespeare. um movimento saudvel, capaz de tirar o maior dos dra-
maturgos da solido incomunicvel na qual a idolatria do sculo XIX o
colocara. Contudo, preciso moderar certas reivindicaes: Shakespeare,
se bem que outros o tivessem igualado em dados momentos, imensa-
mente superior a todos os dramaturgos da poca quando se lhe considera
a obra em conjunto. o maior dramaturgo e o maior poeta da lngua
inglesa. Enquanto a criao de um mundo potico completo for mantida
como supremo critrio, Shakespeare superior a Cervantes, Goethe e
Dostoievski; e s Dante participa dessa sua altura. Enquanto Shakespe-
are, pela liberdade soberana do seu esprito, est mais perto de ns e de
todos os tempos futuros do que o maior poeta medieval, Shakespeare o
maior poeta dos tempos modernos e salvo as limitaes do nosso juzo
crtico de todos os tempos.
Infelizmente sabemos muito pouco da vida de William Shakespe-
52
are . As hipteses que enchem as biografias mais conhecidas desfizeram-se

52 William Shakespeare, 1564-1616.


Venus and Adonis (1593); Lucrece (1594); Sonnets (1609).
Relao das peas conforme a cronologia de E. K. Chambers (outras hipteses da
shakespeariologia, quando muito diversas, so indicadas):
Histria da Literatura Ocidental 727

uma aps outra, e o que nos fica nas mos coisa bem pobre: um ator hbil,
que tambm escreveu peas de muito sucesso, ganhou muito dinheiro e se
retirou cedo dos negcios, para morrer pouco depois. Em certo sentido, essa
escassez de informao biogrfica no deixa de ser benfica: exclui as sutili-
dades, s vezes fantsticas, da interpretao psicolgica, limitando a crtica
prpria obra. A primeira tarefa determinar a cronologia das peas. Vrias
delas saram, quando o autor vivia ainda, em pequenas edies no autori-
zadas, os quartos; as outras peas s foram publicadas por dois amigos do
poeta, John Heming e Henry Condell, em edio in-flio, em 1623. Nas
reedies posteriores da coleo acrescentaram-se outras peas, cuja autenti-
cidade hoje no se admite, com exceo de Pericles, Prince of Tyre. Quanto

Henry VI, Part I-III (1592; outros: 1590/1592); Richard III (1592; outros 1593);
Titus Andronicus (1592; outros: 1588); The Taming of the Shrew (1593); The Comedy
of Errors (1593; outros: 1591); The Two Gentlemen of Verona (1593); Loves Labours
Lost (1593; outros: 1590); Romeo and Juliet (1594); Richard II (1595); A Midsum-
mer-Nights Dream (1595; outros: 1593); King John (1596); The Merchant of Venice
(1596); Henry IV, Part I (1597); Henry IV, Part II (1598); Much Ado About Nothing
(1598); Henry V (1599); As You Like It (1599); Julius Caesar (1599; outros 1601);
The Merry Wives of Windsor (1600); Troilus and Cressida (1600; outros: 1603 ou
1607); Hamlet, Prince of Denmark (1601); Twelfth Night (1602); Alls Well that Ends
Well (1604); Measure for Measure (1604); Othello, the Moor of Venice (1604); Macbeth
(1606); King Lear (1606); Antony and Cleopatra (1607); Coriolanus (1607); Timon
of Athens (1607); Pericles, Prince of Tyre (1608); Cymbeline (1610); The Winters Tale
(1611); The Tempest (1611); Henry VIII (1613).
Edies:
Primeira edio in-flio 1623 (depois: 1632, 1664, 1685).
Cambridge Shakespeare, por J. Glover, W. G. Clark, W. Aldis Wright, 2. ed. 9
vols. Cambridge, 1891/1893; New Cambridge Shakespeare, por J. Dover Wilson e
outros, desde 1921.
Temple Shakespeare, por J. Gollancz, 40 vols., London, 1894/1900.
Eversley Shakespeare, por C. H. Herford, 10 vols., London, 1899/1900.
Arden Shakespeare, por W. J. Craig, R. H. Case e outros, 37 vols., London,
1899/1924. New Arden Shakespeare, por M. M. Ellis Fermor e outros, desde
1951.
Oxford Shakespeare, por W. J. Craig, 3 vols., Oxford, 1904.
Stratford Shakespeare, por A. H. Bullen, 10 vols., Stratford, 1907.
728 Otto Maria Carpeaux

cronologia, as edies em quarto e as notcias conservadas fornecem certas


indicaes. Demonstrou-se tambm que Shakespeare cultivou nos come-
os da sua atividade teatral uma versificao mais exata, dando depois cada
vez menos ateno regularidade do verso; e o recenseamento estatstico
dos versos regulares e irregulares confirmou certas hipteses cronolgicas,
estabelecendo outras. Finalmente, as pesquisas de A. W. Pollard sobre a
autenticidade de certos quartos modificaram radicalmente a histria do
texto shakespeariano. Dispomos hoje de uma tabela cronolgica, longe de
ser definitiva, porm mais ou menos suficiente.

Yale Shakespeare, por W. L. Cross, C. F. T. Brooke e outros, 40 vols., Newhaven,


1918/1928.
Biograas e estudos da shakespeariologia antiga:
S. T. Coleridge: Notes and Lectures on Shakespeare. 1814. (Edio por T. Ashe, Lon-
don, 1883.)
W. Hazlitt: Characters of Shakespeares Plays. 1817. (Vrias edies.)
E. Dowden: Shakespeare. His Mind and Art. London, 1874. (Muitas edies.)
R. G. Moulton: Shakespeare as a Dramatic Artist. Oxford, 1885. (3. ed. Oxford, 1906.)
A. C. Bradley: Shakespearean Tragedy. London, 1904.
W. Raleigh: Shakespeare. London, 1907.
A. Quiller-Couch: Shakespeares Workemanship. Cambridge, 1918.
G. Landauer: Shakespeare. 2 vols. Frankfurt, 1920.
S. Lee: A Life of Shakespeare. 2 ed. London, 1922.
F. Gundolf: Shakespeare. 2 vols. Berlin, 1928/1929.
B. Croce: Ariosto, Shakespeare, Corneille. 2 ed. Bari, 1929.
Estudos de shakespeariologia moderna:
A. W. Pollard: Shakespeares Fight with the Pirates and the Problems of the Transmission
of his Text. 2. ed. Cambridge, 1920.
L. Schuecking: Die Charakterprobleme bei Shakespeare. 2. ed. Leipzig, 1927.
E. E. Stoll: Shakespeare Studies. New York, 1927.
H. Granville-Barker: Prefaces to Shakespeare. 5 vols. London, 1927/1948.
J. Bailey: Shakespeare. London, 1929.
E. K. Chambers: William Shakespeare. A Study of Facts and Problems. 2 vols. Oxford,
1930.
J. W. Mackail: The Approach to Shakespeare. Oxford, 1930.
G. Wilson Knight: The Wheel of Fire. London, 1930.
W. W. Lawrence: Shakespeares Problem Comedies. New York, 1931.
E. E. Stoll: Art and Artice in Shakespeare. New York, 1933.
C. F. E. Spurgeon: Shakespeares Imagery. Cambridge, 1935.
H. B. Charlton: Shakespearean Comedy. London, 1938.
Histria da Literatura Ocidental 729

O primeiro grupo das peas de Shakespeare compe-se de com-


dias em estilo renascentista: a Comedy of Errors, verso dos Menaechmi, comi-
cidade contrastada com o fundo sombrio das apreenses do pai dos gmeos;
The Two Gentlemen of Verona, comdia tirada do romance pastoril de Mon-
temayor, com uma viravolta no fim que pode ser descuido dramatrgico ou
ento experimento psicolgico; The Taming of the Shrew, farsa popular, um
pouco barulhenta, mas de efeito irresistvel. Enfim, Loves Labours Lost, pea
pastoril, com as usuais aluses polticas, em complicadssimo estilo eufusta,
e da qual difcil dizer se pardia brilhante dos costumes aristocrticos ou,
como hoje se prefere pensar, pastoril autntico, de lirismo gracioso.
Uma das primeiras peas de Shakespeare deve ter sido Titus An-
dronicus: tragdia de vingana e de tantos horrores que muitos crticos no
se animaram a atribu-la a Shakespeare; mas a pea tem o grande estilo retri-
co e foi em nosso tempo reabilitada pela interpretao de Jan Kott e pela en-
cenao de Peter Brook. As dvidas estendem-se autoria das trs partes de
Henry VI; quanto a estas, Shakespeare teria s revisto obras alheias ou ento

D. Traversi: An Approach to Shakespeare. London, 1938.


H. Granville-Barker e G. B. Harrison: A Companion to Shakespeare Studies. Cam-
bridge, 1941.
T. S. Eliot: Shakespeare and the Stoicism of Seneca. (In: Selected Essays. 2. ed.
London, 1941.)
Th. Spencer: Shakespeare and the Nature of Man. New York, 1942.
J. Dover Wilson: The Essential Shakespeare. 7. ed. Cambridge, 1943.
E. M. W. Tillyard: Shakespeares History Plays. London, 1944.
J. Palmer: Political Characters of Shakespeare. London, 1945.
G. Wilson Knight: The Crown of Life. London, 1947.
H. Fluchre: Shakespeare, dramaturge lisabethain. Marseille, 1948.
H. B. Charlton: Shakespearean Tragedy. Cambridge, 1948.
E. M. W. Tillyard: Shakespeares Problem Plays. London, 1949.
M. C. Bradbrook: Shakespeare and Elizabethan Poetry. London, 1950.
D. Traversi: Shakespeare, The Last Phase. London, 1954.
J. Kott: Szkice o Szekspirze. Warzawa, 1961. (Trad. franc.: Shakespeare, notre contem-
porain. Paris, 1962.)
M. Luethi: Shakespeares Dramen. 2 ed. Berlin, 1966.
J. L. Simmons: Shakespeares Pagan World. The Roman Tragedies. Oxford, 1975.
730 Otto Maria Carpeaux

colaborado com outros. Com efeito, em Henry VI h mais de Greene e


Marlowe do que de Shakespeare, mas o estilo dramtico o mesmo das
outras histrias inglesas, e a terceira parte inseparvel do autntico Ri-
chard III, tragdia marlowiana com a cena comovente do assassnio de Cla-
rence, o humorismo burlesco da cena dos bispos, a apario vingadora dos
espectros antes da batalha final. A pea est de tal modo dominada pela
grandiosa figura do rei criminoso que alcana quase a unidade do teatro
clssico francs. Em comparao com Richard III, uma das peas mais re-
presentadas e de efeito mais forte no palco, Richard II parece retrocesso:
menos pelo estilo do que pelo assunto, deposio do rei viciado e a sua
elevao moral no fim; seria imitao de Edward II, de Marlowe, sendo at
menos coerente e menos filosfica do que o modelo. Em compensao, o
moralismo estico de Marlowe substitudo pela poesia elegaca da alma
nobre humilhada; Ricardo II o primeiro dos famosos grandes senhores
de Shakespeare, expresses do seu legitimismo poltico muito marcado:
For every man that Bolingbroke hath pressd,
To lift shrewd steel against our golden crown,
Heaven for his Richard hath in heavenly pay
A glorius angel: then, if angels fight,
Weak men must fall; for heaven still guards the right.
Richard II voltou hoje a ser uma das peas mais representadas. A falta de
interesse poltico transforma King John quase em tragdia domstica das
vtimas do mau rei; mas os discursos patriticos do valente bastardo Faul-
conbridge situam a pea no ambiente elisabetano.
A maior das histrias Henry IV: a tragdia poltica do rei que
usurpou o trono e, assaltado pelas revolues aristocrticas, sob a chefia do
magnfico Percy Hotspur e que sofre de remorsos profundos, entrelaa-se
com a no menos grandiosa comdia de Falstaff e dos seus companhei-
ros na Boars Head Tavern, inverso cervantina dos valores aristocrticos
e glorificao imortal da Merry Old England; e no meio entre palcio e
taverna est o Prince of Wales, gozando da sua mocidade exuberante e
revelando na continuao, em Henry V, a alma nobre do rei mais brilhante
da Inglaterra medieval. As simpatias aristocrticas do poeta so eviden-
tes, sobretudo no desprezo com que apresenta os movimentos populares.
Histria da Literatura Ocidental 731

Mas a srie das histories em conjunto revela imparcialidade superior e


um conceito poltico acima do moralismo barato; as nove peas histricas
constituem o maior monumento dramtico que qualquer nao erigiu ao
seu passado e (veja a nota 22) um imponente edifcio dramtico de profun-
da e tipicamente barroca sabedoria poltica.
Shakespeare, dramaturgo da Renascena internacional, reve-
la-se primeiro em Romeo and Juliet, a mais mediterrnea das suas peas
e certamente a mais famosa tragdia de amor de todos os tempos; mas
convm salientar mais alguns outros aspectos: o realismo da nurse que
lembra La Celestina; a sabedoria renascentista do Friar Laurence, a amarga
queixa social, na cena do farmacutico, o romantismo de contos de fadas,
na descrio da Queen Mab, desenvolvida depois no Midsummer-Nights
Dream, que a mais bela das favole pastorali, de poesia e humorismo
irresistveis. Comdia tambm The Merchant of Venice, apesar das aparn-
cias; Shylock parece-nos uma das maiores personagens trgicas do poeta,
mas os contemporneos compreenderam-no como personagem de farsa
trgica maneira de Marlowe, e a sua desgraa serve para dissolver a nobre
melancolia de Antonio, do mercador de Veneza, e transfigur-la na doce
msica de luar do ltimo ato. Deste modo, a tragdia do judeu j seria
a pea mais serena, mais feliz de Shakespeare, se no fosse seguida pelas
comdias romnticas de alegria quase celeste: as conversas espirituosas de
Much Ado About Nothing; a magnfica comdia pastoril de As You Like It,
em que a mais encantadora poesia de amor nas florestas vence a melancolia
misantrpica de Jacques; e a doce melancolia de Twelfth Night, interrompi-
da, como que de entremezes, pelas maldades burlescas perpetradas contra
o puritano Malvolio.
O esprito da Renascena comea a esvanecer-se em Julius Ca-
esar: a pea incoerente, decompondo-se em duas partes quase indepen-
dentes, de modo que tragdia do ditador assassinado se substitui a tra-
gdia maior do republicano desiludido e vencido; Csar transforma-se em
personagem tragicmica; na retrica de Antnio e na resignao estica
de Bruto aparece o Barroco. A obra de transio Hamlet; e a crtica mo-
derna salienta essa circunstncia para explicar as misteriosas incoerncias
dessa obra, a maior de todas as tragdias de vingana. Mas o pblico no
prestou nunca ateno a essas restries; continua inalterada a imensa po-
732 Otto Maria Carpeaux

pularidade de Hamlet, em que at leitores menos intelectualizados sentem


com evidncia o verdadeiro assunto: Hamlet a tragdia da inteligncia e
do intelectual; e s a combinao desse tema de profundidade com o tema
aparente da vingana produziu a aparente incoerncia. O pensamento, em
Hamlet, pode ser menos profundo do que parece. Mas no importa.
caso nico na literatura dramtica universal a combinao de um assunto
filosfico com os mais irresistveis, quase melodramticos, efeitos cnicos.
Um desses efeitos o palco no palco j , alis, tipicamente barroco:
um double plot, servindo para o desengao trgico. Da primeira cena
no terrao, quando aparece o espectro, at a cena no cemitrio e at o fim,
a atmosfera da obra noturna. Desde ento, Shakespeare o dramaturgo
da noite. Noturnas so todas as cenas importantes de Othelo: mais do que
estudo penetrante da psicologia dos cimes Othelo uma tragdia sofoclia-
na, isto , de encobrimento e revelao da verdade. O verso mais caracte-
rstico da pea Chaos is come again tambm se aplica imediatamente
ao King Lear, outra tragdia noturna: noturna a cena do temporal em que
o Fool, o palhao, serve de coro trgico loucura do velho rei; noturna a
filosofia maniquia dos versos:
As flies to wanton boys, are we to the gods;
They kill us for their sport;
e noturna a sabedoria estica em que culmina essa tragdia barroca:
Men must endure
Their going hence, even as their coming hither:
Ripeness is all.
King Lear a pea de dimenses csmicas, na qual a Natureza inteira co-
mea a girar em torno da crueldade incompreensvel da existncia huma-
na; Kott compara essa tragdia existencialista ao Godot de Beckett. Em
Macbeth, mais outra tragdia na qual todas as cenas decisivas se passam
durante a noite, o mundo noturno dos assassinos e das bruxas ligado ao
mundo humano da nica cena diurna (IV, 3) pela cena humorstica do
Porter, o famoso Knocking at the gate, em que De Quincey descobriu a
chave da pea: o sol da vulgaridade entra no inferno dos fantasmas irreais.
Macbeth, a tragdia do niilismo
Histria da Literatura Ocidental 733

.......a tale
Told by an idiot, full of sound and fury,
Signifying nothing.
a mais barroca das peas de Shakespeare, e segundo o consenso unni-
me a maior das suas obras.
O conceito barroco do mundo como teatro levou Shakespeare a
uma concepo altamente original da Histria: conceber a tragdia hist-
rica como tragicomdia. Antony and Cleopatra, em que um mundo desa-
parece, a tragicomdia de um amor perverso, trgica e ao mesmo tempo
cmica num sentido muito alto, porque o cosmos, que a cena dessa pea
mundial, compreende tudo: a construo dramtica, em Antony and Cle-
opatra, difusa; mas a msica verbal do poeta dramtico atinge nessa obra
seu ponto mais alto. E em Coriolanus, a vitria da plebe bruta sobre o heri
viril to revoltante que a atitude do dramaturgo j foi interpretada como
violentamente reacionria; na verdade, a pea parece dizer: a histria pre-
tende ser tragdia dos heris e acaba em comdia dos imbecis. O mundo,
para Shakespeare, tornou-se problema.
Da as peas mais estranhas de Shakespeare: as comdias de pro-
blemas morais. A mais amarga Troilus and Cressida, na qual os heris
homricos se revelam como faladores imbecis e mulherengos ordinrios.
A mais profunda Measure for Measure, em que o duque disfarado, tes-
temunha incgnita de orgias sexuais e angstias de morte, desmascara a
hipocrisia do puritanismo moral. A mais furiosa Timon of Athens, a maior
exploso de misantropia em toda a literatura universal, e, no fundo, a co-
mdia de um homem nobre que no sabia adaptar-se a esta vida infame.
Por esse mesmo tempo, Shakespeare escreveu em colaborao com
outro dramaturgo, ou ento refundindo uma pea antiga Pericles, Prince of
Tyre, inserindo num enredo novelstico cenas de beleza inesperadamente har-
moniosa. a primeira das peas nas quais Shakespeare renunciou ao realismo
trgico, transformando o mundo em sonho potico. Cymbeline dramatizao
intensamente romntica de um enredo novelstico, ou antes, um grande conto
de fadas. Em The Winters Tale, o romance de amor pastoril entre Florizel e
Perdita desmente a sombria tragdia oteliana de seus pais; a fonte, o romance
pastoril Pandosto, do renascentista Greene, est perfeitamente desrealizada.
734 Otto Maria Carpeaux

Enfim, la vida es sueo: The Tempest ainda pardia amarga, desta vez do
utopismo renascentista que acreditava em parasos e s encontrou Calibans. O
Barroco no conhece utopia, porque este mundo lhe parece utopia s avessas,
pardia da verdadeira realidade, que sono e sonho
We are such stuff
As dreams are made of; and our little life
Is rounded with a sleep.
o testamento potico de Shakespeare dizem todos os que con-
sideram a evoluo de Shakespeare, de Titus Andronicus a The Tempest, como
caminho de perfeio de uma vida pela poesia. A crtica literria do sculo XIX
no se podia satisfazer com o ponto de vista dos classicistas do sculo XVIII as
irregularidades da obra de Shakespeare teriam sido experimentos meio gran-
diosos, meio frustrados, de um gnio inculto; nem com o ponto de vista dos
romnticos a obra de Shakespeare teria sido erupo de um poeta em que se
encarnara o esprito do mundo. A poca vitoriana precisava de um Shakespeare
sereno, calmo; e como as tragdias pessimistas se opunham a esse conceito, era
preciso estabelecer uma evoluo, uma acalmao progressiva. Acostumada a
estabelecer relaes causais entre a biografia e a obra potica, a crtica literria do
sculo XIX, no dispondo e uma biografia pormenorizada do poeta, inventou
uma, interpretando as peas como confisses autobiogrficas. Shakespeare teria
comeado com tragdias bombsticas maneira de Marlowe e comdias ligeiras
maneira de Greene; as primeiras experincias pessoais ter-lhe-iam aprofun-
dado a noo da vida, revelando-se a mudana em tragdias como Romeo and
Juliet e Hamlet, e nas comdias de alto estilo renascentista. Ao mesmo tempo, a
observao dos grandes acontecimentos polticos da poca ter-lhe-ia aguado o
senso histrico, e o resultado teriam sido as histrias inglesas e romanas. Des-
graas pessoais e desiluses polticas o caso Essex teriam escurecido o esprito
do poeta, at ao pessimismo e misantropia que se revelam nas grandes tragdias.
Depois teria vindo a libertao interior, a retirada para Stratford, as serenas pe-
as romnticas e, em The Tempest, a despedida de um semideus. As comdias
problemticas Measure for Measure, Troilus and Cressida no encontraram
lugar nessa evoluo e foram desprezadas. Eis a interpretao de Shakespeare,
muito divulgada pelos livros populares de Dowden e Brandes, e ainda mantida
pela maioria dos leigos.
Histria da Literatura Ocidental 735

Poucos foram os que ousaram protestar contra essa biografia ro-


manceada: no sabemos quase nada da mocidade de Shakespeare; da sua
vida como ator, durante a poca da atividade literria, s temos notcias
comerciais e nada que possa apoiar a interpretao autobiogrfica das peas;
enfim, a retirada para Stratford d menos a impresso de despedida de um
feiticeiro potico do que da aposentadoria voluntria de um comercian-
te enriquecido. Se essas objees j pareciam crimes de lesa-majestade, os
shakespearilogos ortodoxos entristeceram-se ainda mais com as heresias
de alguns franco-atiradores da crtica, como Ruemelin e Shaw: a constru-
o irregular das peas no seria genialidade extraordinria, mas revelaria
incoerncias e inverossimilhanas psicolgicas da pior espcie; Shakespeare
salvar-se-ia apenas pela msica verbal, e esta mesma seria em grande parte
estragada pela retrica bombstica e pelo humorismo artificial ou grosseiro;
e aquela msica verbal esconderia mal a falta de uma filosofia da vida.
Essa crtica negativa s tem o mrito de haver chamado a aten-
o para certas falhas da positiva. Devemos a Coleridge o reconhecimento
da unidade e homogeneidade estrutural das obras shakespearianas. Mas a
Coleridge tambm se deve a preferncia pelo estudo psicolgico das grandes
personagens: Hamlet, Macbeth e Lady Macbeth, Othello e Iago, Lear, Fals-
taff. O maior mestre desse mtodo, Bradley, perdeu enfim, de vista a arte
dramtica de Shakespeare. As peas, ento muito mais lidas do que repre-
sentadas na Inglaterra, foram lidas assim como se lem romances modernos:
como biografias imaginrias; ficaram de lado o teatro e a poesia.
A renovao da shakespeariologia foi iniciada pelo genial Har-
ley Granville-Barker: admitindo corajosamente os defeitos dramatrgicos
(do ponto de vista da dramaturgia moderna) das peas de Shakespeare, e,
valendo-se das suas prprias experincias na mise-en-scne das peas, expli-
cou aqueles defeitos como conseqncias das convenes teatrais da poca,
s quais at um Shakespeare se devia submeter, e encontrou a grandeza do
poeta na arte com que utilizou aquelas convenes, vencendo-as para pro-
duzir os maiores efeitos dramatrgicos e poticos. Substituiu-se o estudo
psicolgico das personagens, cultivado com tanta felicidade por Bradley,
pela anlise da estrutura potica das peas (Knights) e das convenes tea-
trais da poca (Stoll). Os trabalhos de E. K. Chambers sobre a organizao
do teatro elisabetano so de especial importncia. Shakespeare, embora em
736 Otto Maria Carpeaux

primeira linha poeta, passou pela vida como playright, dramaturgo profis-
sional, fato que est de acordo com as suas atividades de ator e empresrio
comercial de teatros. As suas peas no so confisses autobiogrficas, e sim
experincias sucessivas de mediao entre o gosto dos espectadores, aristo-
crticos ou populares, e as suas necessidades de expresso potica. No ad-
missvel identificar o poeta com certas personagens suas, nem procurar nas
suas peas a expresso de uma filosofia da vida. Sempre se havia observado
que o mundo potico de Shakespeare era um mundo completo, fechado em
si, a ponto de Shakespeare ignorar a Providncia e Deus; a no ser naquela
comdia sombria, Measure for Measure, na qual a interveno do Duque se
parece com a ao da Providncia divina. Seria melhor dizer que o poeta,
como poeta, no tem filosofia nem religio; s tem estilo dramtico e po-
tico. A anlise desse estilo sobretudo das imagens e metforas tem sido
feita com a preciso e os recursos da estatstica moderna; e com o resultado
desconcertante de que as imagens-chaves foram novamente usadas (ou
abusadas) para considerar a poesia de Shakespeare como expresso alegrica
de sabedoria e verdades escondidas. Essa tendncia da crtica j est, porm,
recuando. mais importante manter o resultado: aquela aparente evoluo
psicolgica se revela como evoluo estilstica, de comeos renascentistas,
atravs de transies meio barrocas, at ao pleno Barroco senequista, nas
grandes tragdias pessimistas e nas comdias problemticas, enfim reva-
lorizadas; e, por ltimo, o que parecia soluo das dissonncias, a ltima
fase barroca, a de transfigurao da realidade em Gran teatro del mundo.
mesmo o maior teatro do mundo.
No Barroco shakespeariano enquadra-se, finalmente, a parte mais
misteriosa da sua obra: os 154 sonetos. Poesias obscuras, s vezes hermti-
cas, em estilo densssimo, servindo at h pouco de base a uma bibliografia
imensa de interpretaes biogrficas, cada vez mais complicadas e menos sa-
tisfatrias. A anlise estilstica redimiu os sonetos: so poesias artificiais, pre-
ciosas, mas realmente preciosas, partindo da doura renascentista de Spen-
ser, enchendo-se de petrarquismo sutil, eufusmo conceituoso, emotividade
excessiva, metforas barrocas, atenuando o hermetismo pelas reminiscncias
familiares da paisagem inglesa e acabando numa severidade quase clssica. As
poesias constituem a nica parte da sua obra que o prprio poeta publicou;
s ali ele se sentiu responsvel pela sua misso potica, afirmando:
Histria da Literatura Ocidental 737

Not marble, not the gilded monuments


Of princes shall outlive this powerful rime
O segredo dessa imortalidade do grande dramaturgo est na poesia de
Shakespeare, ou mais exato, no seu verso. Shakespeare o maior artista do
verso ingls, e a interpretao da sua obra tem de ser, em primeira linha,
interpretao potica, ao lado de anlise dos valores humanos. Por isso, a
shakespeariologia moderna, com todos os seus resultados admirveis, no
desvalorizou a crtica potica de um Coleridge, nem a psicolgica de um
Bradley. No fundo devemos conformar-nos com o fato de que a arte de
Shakespeare sobreviver a todas as nossas interpretaes; ou, no dizer de T.
S. Eliot: About any one so great as Shakespeare it is probable that we can
never be right, it is better that we should from time to time change our
way of being wrong.
A incerteza quanto autoria de certas peas shakespearianas
ou quanto sua colaborao com outros dramaturgos s a sua cola-
borao com John Fletcher, em Henry VIII e The Two Noble Kinsmen,
parece certa liga-se situao catica do teatro elisabetano no que diz
respeito a colaborao, pseudonmia e anonmia. No possvel excluir
a colaborao de outros com Shakespeare ou de Shakespeare com outros
quando sabemos que o conceito de literatura dramtica era ento mui-
to mais industrial do que literrio. Trabalhava-se para os teatros, para
os atores, refundiam-se e modificavam-se sem escrpulos peas alheias.
Um dramaturgo to extraordinrio como Middleton escreveu quase to-
das as suas obras em colaborao com outros. Ele, Fletcher, Chapman,
Massinger construram uma rede inextricvel de cooperativas drama-
trgicas. Dramaturgos de segunda e terceira ordem como William Ro-
wley e Nathan Field pem as mos em muitas produes famosas dos
grandes. A segunda edio in-flio das obras de Beaumont e Fletcher, de
1679, um verdadeiro repositrio de peas de varios ingenios. Deste
modo, no surpreendente a existncia de mais de 40 peas pseudo-
shakespearianas, algumas j publicadas em vida do pretenso autor, ou-
tras acrescentadas terceira edio in-flio, de 1664. Em certos casos,
muito possvel que Shakespeare tenha colaborado com outros, por
exemplo, com George Wilkins, no Pericles, Prince of Tyre; em outros
casos, as peas s lhe teriam sido atribudas para explorar a fama do seu
738 Otto Maria Carpeaux

nome. Contudo, algumas dessas peas pseudo-shakespearianas so de


valor notvel53.
Mas o valor no indcio da autoria. Locrine uma impressionan-
te tragdia de vingana, mas no tem nada de shakespeariano; e a histria
Edward III recebeu, quando muito, alguns retoques do mestre. Arden of Fe-
versham e A Yorkshire Tragedy so tragdias poderosas, no de todo indignas
de Shakespeare; mas so tragdias domsticas, passadas em ambiente bur-
gus, e nada nos indica que o dramaturgo dos grandes senhores infelizes se
tivesse jamais ocupado com assuntos semelhantes. O aristocratismo tam-
bm argumento contra a autoria de Marlowe, ao qual se gostaria de atri-
buir o interessantssimo London Prodigall, transposio da parbola do filho
prdigo para o ambiente da bomia de Londres. O caso mais misterioso o
fragmento de Thomas More do qual possumos o manuscrito; uma das cenas
est escrita, segundo todas as evidncias grafolgicas, pela mo do prprio
Shakespeare, mas no possvel afirmar se redigida ou copiada pelo mestre.
O problema das atribuies e colaboraes depende em par-
te do critrio de valor que aplicamos. Os shakespearilogos alemes e
franceses no deram muita importncia ao problema, porque a distncia
entre Shakespeare e os seus contemporneos lhes parecia to grande que
a confuso significava quase blasfmia. Os ingleses, em geral, no adotam
o mesmo critrio. Ao contrrio do que antigamente se pensava, o teatro
elisabetano nunca esteve esquecido, e a redescoberta no sculo XVIII foi
antes revalorizao, caindo agora em esquecimento os contemporneos
de Shakespeare. Mas os romnticos retificaram logo a injustia54: Lamb,

53 As peas mais importantes entre as atribudas a Shakespeare: Arden of Feversham


(1592); Locrine (1595); Edward III (1596); Sir Thomas More (publ. 1844); The Lon-
don Prodigall (1605); A Yorkshire Tragedy (1608); The Two Noble Kinsmen (Shake-
speare e Fletcher?) (publ. 1634).
Edio: The Shakespeare Apocrypha, edit. por C. F. Tucker Brooke. Oxford, 1908.
A. F. Hopkinson: Essays on Shakespeares Doubtful Plays. London, 1900. (Introduo
da edio citada.)
54 Cf. Lamb: Specimens of English Dramatic Poets, who lived about the time of Shakespeare. 1808.
A. C. Swinburne: The Age of Shakespeare. London, 1908.
W. Archer: The Old Drama and the New. 2. ed. New York, 1929.
U. M. Ellis Fermor: The Jacobean Drama. An Interpretation. London, 1936.
Histria da Literatura Ocidental 739

com o entusiasmo prprio do grande ensasta, soube salientar os valo-


res poticos e dramatrgicos de Jonson, Massinger, Middleton, Webster,
Ford; e descobriu o esquecido Tourneur. Os poetas romnticos ingleses
foram, todos, admiradores do teatro ps-shakespeariano, e a crtica de
Swinburne, mais potica do que crtica, deu quele entusiasmo a expres-
so mais intensa. Contra essa idolatria do teatro elisabetano levantou-se,
com coragem notvel, o crtico teatral William Archer, tradutor de Ibsen
e amigo de Shaw; num livro-panfleto apaixonado, pretendeu demonstrar
a superioridade do teatro moderno sobre o antigo, denunciando impla-
cavelmente os efeitos dos dramaturgos elisabetanos: as inverossimilhanas
grosseiras dos enredos, as incoerncias enormes da psicologia. Archer, po-
rm, foi, por sua vez, incoerente: abriu exceo para Shakespeare, porque
no ousou atacar o dolo nacional. Deste modo, Shakespeare parecia, ou-
tra vez, separado dos seus sucessores por uma diferena incomensurvel
de valores. A shakespeariologia moderna j reduziu a distncia, admitindo
calmamente aqueles mesmos defeitos no prprio Shakespeare, denuncian-
do implacavelmente os defeitos dos dramaturgos elisabetanos; e, no fun-
do, no so defeitos, porque o critrio de Archer estava errado. O drama
elisabetano no pode ser comparado com o de Ibsen ou Shaw, porque tem
outros objetivos; no pretende, de maneira alguma, imitar ou representar
a realidade. Os romnticos tinham um pouco de razo quando chamavam
romntico a Shakespeare; apenas seria mais exato o adjetivo barroco.
Do estilo barroco nos sucessores de Shakespeare j no duvida ningum;
mas digno de nota que os sucessores, na maior parte, no so sucesso-
res, e sim companheiros. Dekker, Middleton, Jonson pertencem gerao
de Shakespeare; Heywood, Tourneur e Fletcher nasceram pouco depois;
s Webster, Ford e Massinger so sucessores. Parte considervel do te-
atro elisabetano foi escrita quando Shakespeare ainda vivia, e Beaumont
e Fletcher chegaram a exercer influncia sobre o estilo das suas ltimas
comdias. Finalmente, as maiores obras de Shakespeare so posteriores
a 1603: ele tambm mais jacobeu do que elisabetano, o primus inter
pares dos chamados ps-shakespearianos. A sua grandeza no capaz de
diminuir os outros que ocasionalmente o igualam; a distino depende
do critrio estilstico, das fases diferentes da transio da Renascena para
o barroco.
740 Otto Maria Carpeaux

George Chapman55 s pode ser assim interpretado. alguns


anos mais velho do que Shakespeare, e a sua grandiosa traduo de Home-
ro constitui o cume lingstico da Renascena inglesa. Tanto mais curiosa
a dramaturgia pesada e inbil das sombrias tragdia de vingana Bussy
dAmbois e Revenge of Bussy dAmbois, como se o poeta, depois da virtuo-
sidade da traduo, comeasse de novo; e a comicidade exuberante de All
Fools, os fortes contrastes tragicmicos de The Widdowes Teares constituem
surpresa. Chapman um esprito filosfico: most strangely intellectual
fire, assim chamou ele sua prpria poesia. O sentido profundo da simul-
taneidade dos elementos trgicos e cmicos torna-se, em Chapaman, mais
evidente do que no prprio Shakespeare:
Oh of what contraries consists a man!
Oh what impossible mixtures! Vice and virtue,
Corruption and eterneness at one time,
And in one subject, let together, loose!
Chapman , segundo a observao de Dobre, o primeiro dos metaphysi-
cal poets, ensaiando-se no drama. Eis, alis, um trao caracterstico do te-
atro elisabetano-jacobeu inteiro: fraquezas dramatrgicas, iluminadas por
grande poesia dramtica.
Antes de Chapman ser devidamente apreciado, considerava-
se Ben Jonson56 como o maior poeta renascentista entre os compa-

55 George Chapman, 1559-1634. (Cf. Renascena internacional, nota 6.)


Gentleman Usher (1602); Monsieur dOlive (1604); All Fools (1605); Bussy dAmbois
(1607); The Conspiracy and Tragedy of Charles Duke of Byron (1608); The Widdowes
Teares (1612); The Revenge of Bussy dAmbois (1613); Caesar and Pompey (1631); Chabot
Admiral of France (publ. 1639); Eastward Hoe (com B. Jonson e Marston, 1605).
Edio das obras dramticas por T. M. Parrot, 2 vols., New York 1910/1913.
I. Spens: Chapmans Ethical Thought. (In: Essays and Studies, XI, 1925.)
H. Ellis: George Chapman. London, 1934.
J. Smith: George Chapman. (In: Scrutiny, maro, junho de 1935.)
56 Ben Jonson, c. 1573-1637.
Every Man in his Humour (1598); Every Man out of his Humour (1599); Cynthias
Revels (1601); The Poetaster (1601); Sejanus (1603); Volpone, or the Fox (1606); The
Hue and Cry after Cupid (1608); Epicoene, or the Silent Woman (1609); The Alchemist
(1610); Cataline (1611); Bartholomew Fair (1614); The Magnetic Lady (1632); The
Sad Shepherd (publ. 1641).
Histria da Literatura Ocidental 741

nheiros de Shakespeare. As poesias lricas de Jonson justificam, alis, essa


fama; so hoje novamente apreciadas, como representando a transio
entre a poesia elisabetana e a metafsica; mas o seu modo prprio de
expresso parece ter sido a prosa. A crtica sempre ops ao gnio potico
do escassamente culto Shakespeare o gnio prosaico do seu erudito ami-
go Jonson, explicando: a poesia de Shakespeare nutriu-se das excurses
fantsticas da sua imaginao, ao passo que a inteligncia prosaica de
Jonson se nutriu das experincias de uma vida quase picaresca: Jonson
foi sucessivamente scholar de Cambridge e pedreiro, soldado e ator, jor-
nalista e poeta laureatus da coroa de Inglaterra. preciso verificar se na
sua obra dramtica prevalece a cultura renascentista ou a vitalidade do
homem do povo.
Teoricamente, Jonson classicista de gosto italiano, anteci-
pando doutrinas e gostos de Corneille, na tragdia romana, e de Molire,
na comdia moralista. Reconhecendo o gnio de seu amigo Shakespea-
re, menosprezava no entanto o drama irregular dos seus companheiros,
defendendo teorias aristotlicas. O seu gosto renascentista manifestava-se
tambm na surpreendente capacidade do classicista algo pesado de escrever
masques ligeiros como The Hue and Cry after Cupid, e pastorais poticas
como The Sad Shepherd. A erudio prejudicou-lhe as tragdias romanas.
Sejanus e Catiline, obras de admirvel reconstruo arqueolgica mais do
que de poesia dramtica; peas slidas e eficientes, mas algo frias, menos
nas vigorosas cenas satricas.

Poesia lrica: The Forest (1616); Underwoods (1640).


Edies por W. Gifford e F. Cummingham, 3. ed., 9 vols., London, 1875, e por C. H.
Herford e P. Simpson, 7 vols., London, 1925/1941.
A. C. Swinburne: A Study of Ben Jonson. London, 1889.
M. Chastelain: Ben Jonson, lhomme et loeuvre. Paris, 1907.
Gr. Smith: Ben Jonson. London, 1919.
J. Palmer: Ben Jonson. London, 1934.
C. L. Knights: Drame and Society in the Age of Jonson. London, 1937.
T. S. Eliot: Ben Jonson. (In: Selected Essays, 2. ed., London, 1941.)
G. B. Johnston: Ben Jonson, Poet. New York, 1946.
H. Watts Baum: The Satiric and the Didatic in Ben Jonsons Comedy. New York, 1947.
C. B. Partridge: The Broken Compass. A Study of the Major Comedies of Ben Jonson.
Oxford, 1958.
742 Otto Maria Carpeaux

O mesmo Ben Jonson comedigrafo satrico, abraando o gos-


to popular. O Alchemist zomba das supersties da poca; o seu enredo,
magistralmente construdo, foi comparado por Coleridge ao de O Rei di-
po. Batholomew Fair uma stira mordaz contra os puritanos, cujo repre-
sentante na pea tem o nome significativo de Rabbi Zeal-of-the-Land Busy
dir-se-ia personagem de Sinclair Lewis. Every Man in his Humour uma
revista de caracteres cmicos, cada um dos quais viciado pelo excesso de
uma qualidade caracterstica, de um humour. Eis a contribuio principal
de Jonson para a comdia de tipo plautino-terenciano; mas a teoria dos
humours no propriedade sua, comum na Renascena e cumpre co-
nhec-la para compreender bem a melancolia de Hamlet ou de Jacques
em As You Like It. Jonson serviu-se desse instrumento para exprimir o seu
conceito pessimista da natureza humana, apresentando no palco verdadei-
ros monstros morais, ou antes, imorais, como Volpone, na comdia desse
ttulo, rico avarento que se finge de moribundo para arrancar presentes aos
que nutrem esperanas de serem lembrados no seu testamento. Volpone
um verdadeiro museu de personagens corruptas, miserveis e ridculas, e a
comicidade irresistvel das cenas magistralmente construdas deixa um tra-
vo amargo na boca. Eis a obra da qual nem o pessimismo de Shakespeare
teria sido capaz, a obra em que Jonson supera o mestre.
O ambiente das melhores comdias de Jonson Volpone e a far-
sa alegre Epicoene italiano, e o ambiente est bem caracterizado: uma
dana frentica de desmoralizados em torno dos dolos Ouro e Volpia. As
reminiscncias da literatura antiga e os nomes italianos no bastam, porm,
para definir a arte de Jonson; distingue-se de toda a arte renascentista pelo
forte moralismo, que lembra aos crticos franceses a atitude de Molire e os
tipos duramente modelados de La Bruyre. Deveriam tambm lembrar a
psicologia pessimista de La Rochefoucauld, reduzindo as chamadas virtudes
a expresses mais sutis de egosmo e vaidade. S assim possvel apreciar
devidamente as tragdias romanas de Jonson: no se comparam aos pano-
ramas dramticos cheios de vida, de Shakespeare, mas so stiras poderosas
contra a corrupo humana, que igual em todos os tempos. Da a escolha
de assuntos repugnantes, em Catiline e Sejanus; da a eloqncia poderosa da
linguagem, servindo para exagerar os defeitos infra-humanos, e apresentar
caricaturas grandiosas, assim como nas comdias. Eliot reconhece em Jonson
Histria da Literatura Ocidental 743

a suprema perfeio artstica das monstruosidades geniais de Marlowe; mas


seria isso ainda Renascena? O conjunto de erudio clssica e humorismo
popular antes uma anttese barroca, e ao Barroco tambm pertencem a
teoria aristotlica e o moralismo amargo. Jonson um Dryden sem peruca,
superior ao grande satrico pela capacidade de criar um mundo completo de
loucuras sinistras e caricaturas sombrias. Antigamente, a crtica considerava
o teatro de Ben Jonson como uma sala fria de museu; hoje a observao
outra vez de Eliot o conjunto da brutalidade dos sentimentos e polidez das
expresses das personagens de Jonson parece bastante moderno. Com efeito,
Volpone tornou-se um dos maiores sucessos teatrais da nossa poca. A arte de
Jonson menos humana do que a de Shakespeare. Mas artistas da sua espcie
so to raros como os Shakespeares, e a posteridade tem todos os motivos
para concordar com a inscrio no seu tmulo: O rare Ben Jonson!
De todos os dramaturgos elisabetanos Ben Jonson o menos po-
pular; as criaes da sua inteligncia poderosa so caviare to the general.
Marston, Dekker, Heywood so os dramaturgos das massas barulhentas da
cidade de Londres da rainha Elizabeth. Mas cada um deles revela sua ma-
neira a fora irresistvel da evoluo Renascena Barroco. John Marston57
um Jonson to the general. at grosseiro: quando pretende criar uma tra-
gdia de vingana maneira de Sneca, sai Antonio and Mellida, produto
monstruoso. Marston est vontade na comdia, em The Dutch Courtezan,
em Eastward Hoe, farsas barulhentas com tipos vivssimos da vida inglesa,
mesmo quando tm nomes italianos. A obra mais forte de Marston The
Malcontent: nada menos do que o assunto de Measure of Measure, concebido

57 John Marston, c. 1575-1634.


Antonio and Mellida (1602); The Malcontent (1604); The Dutch Courtezan (1605);
Eastward Hoe (com Chapman e Jonson, 1605); Tragedy of Sophonisba (1606).
Edies por A. H. Bullen, 3 vols., London, 1887, e por H. H. Wood, 3 vols., Edin-
burg, 1934/1939.
W. Macneile Dixon (in: The Cambridge History of English Literature, vol. VI, 2. ed.
Cambridge, 1919).
R. E. Brettle: John Marston. Oxford, 1928.
T. S. Eliot: John Marston. (In: Selected Essays. 2 ed. London, 1941.)
A. J. Axelrod: Un malcontent lisabthain. John Marston. Paris, 1955.
744 Otto Maria Carpeaux

como comdia grotesca, na qual o duque disfarado fala como raisonneur


cnico; a h qualquer coisa do melhor de Jonson. E quando Marston toca
em assunto clssico na Tragedy of Sophonisba revela uma capacidade sur-
preendente de expresso potica que, apesar de todas as monstruosidades
de mau gosto, barroca. T. S. Eliot lembrou-se, a propsito de Marston, de
Corneille, de um Corneille inculto, grosseiro, do Barroco popular.
Thomas Dekker58 , de todos os dramaturgos da poca, o mais
popular. jornalista satrico, redigindo folhetos que se vendiam nas es-
quinas; s vezes usa a gria da roguery, dos mendigos e criminosos. Um
desses escritos, The Guls Hornebook, verso livre de Grobianus (1549),
stira latina do alemo Friedrich Dedeking, contra os costumes grosseiros
(grob significa em alemo grosseiro) da poca, e a stira no menos
grobiana. Esse mesmo Dekker um grande poeta dramtico. Old For-
tunatus, dramatizao de um conto de fadas, est cheio de belezas lricas;
trata, em The Witch of Edmonton, uma ocorrncia da crnica policial, e sai
uma comovente tragdia psicolgica; e The Shoemakers Holiday, dramati-
zao do romance popular The Gentle Craft, de Deloney, elogio jubiloso
do pequeno-burgus londrino, realiza o milagre de transformar em poesia
o ambiente cockney. Nesta obra h qualquer coisa de Dickens, e no foi
casualmente que The Shoemakers Holiday se tornou uma das peas mais
representadas e lidas do teatro ingls. Ns outros preferimos The Honest
Whore: ali h tambm uma personagem dickensiana, Orlando Friscobaldo,
de expresses rudes e corao de ouro, atingindo s vezes a emoo mais
pattica. Assim na primeira parte, que Dekker escreveu em colaborao

58 Thomas Dekker, c. 1570-c.1641.


The Shoemakers Holiday (1600); Old Fortunatus (1600); The Honest Whore (com
Middleton; 1609, 1930); The Witch of Edmonton (1621).
Stiras: The Wonderful Year (1603); The Guls Hornebook (1609).
Edies por R. H. Shepherd, 4 vols., London, 1873, e por F. Bowers, Cambridge,
1953/1954.
M. J. Hunt: Thomas Dekker. New York, 1911.
W. Macneile Dixon (in: The Cambridge History of English Literature, vol. VII; 2. ed.
Cambridge, 1919).
K. L. Gregg: Thomas Dekker, a Study in Economical and Social Background. Seattle,
1924.
Histria da Literatura Ocidental 745

com Middleton, e que a interpretao de Hazlitt tornou famosa. Na se-


gunda parte, Dekker revela o reverso da medalha: o mesmo Hippolito que
converteu a honest whore Bellafront, pretende agora seduzi-la; e essa
ironia dramtica transforma a comdia moralssima em stira barroca.
A Thomas Heywood59 atribui o seu bigrafo A. M. Clark a au-
toria ou principal autoria de Appius and Virginia, tragdia quase classicista,
publicada como sendo de John Webster, e que representa exceo estranha
entre as obras deste poeta noturno. Se a hiptese se verificasse, Heywood
mereceria menos do que nunca o apelido pouco feliz que o seu admirador
Lamb lhe conferiu: the prose Shakespeare. Shakespeare , segundo os con-
ceitos modernos, antes de tudo um dramaturgo profissional, um playwright,
que foi grande poeta. Heywood apenas playwright, de atividade incansvel,
mestre de todos os efeitos baratos do palco terror e sentimentalismo. A
expresso prose, de Lamb, quer dizer que os seus assuntos preferidos eram a
farsa popular, da qual The Fair Maid of the West excelente exemplo, e a tra-
gdia domstica, de ambiente burgus, da qual Heywood criou a obra-pri-
ma: A Woman Killed with Kindness. Nenhum outro dramaturgo elisabetano
parece to moderno como este; apesar das incoerncias da ao, Heywood
um grande realista, nos motivos psicolgicos e no sentimentalismo mode-
rado. s vezes, o leitor acredita ler um poeta romntico, como na famosa
declarao de amor que comea O speak no more!...; outras vezes, lembra
um poeta de hoje, como na passagem que T. S. Eliot admirava tanto:
O God! O God! that it were posible
To undo things done; to call back yerterday
Na verdade, essa histria sentimental de uma mulher seduzida que recebe
o perdo do marido na agonia est cheia de poesia autntica, lembrando

59 Thomas Heywood, c. 1575-1650.


King Edward IV (1600, 1605); A Woman Killed with Kindness (1607); The Fair Maid
of the West (1631); The English Traveller (1633).
Edio por R. H. Shepherd, 5 vols., London, 1874.
A. M. Clark: Thomas Heywood, Playwright and Miscellanist. Oxford, 1931.
T. S. Eliot: Thomas Heywood. (In: Selected Essays. 2. ed. London, 1941.)
F. S. Boas: Thomas Heywood. London, 1950.
746 Otto Maria Carpeaux

a definio de Wilfred Owen: The poetry is in the pity. Heywood fez


uma tentativa para enobrecer a vida da gente humilde. Dispondo de arte
mais pura, poderia ter escrito uma tragdia de simplicidade clssica como
Appius and Virginia. Em compensao, um dos poucos dramaturgos eli-
sabetanos que aparecem at hoje no palco.
O ltimo e maior dramaturgo da gerao de Shakespeare Tho-
mas Middleton60. Nos seus momentos mais felizes ombreia com Shakes-
peare, superando-o no descuido absoluto pelo destino literrio da sua obra
dramtica. As mais das vezes admitiu colaboradores, at nas suas maiores
peas, para facilitar ou apressar o trabalho, colaborando ele mesmo nas
peas de outros, sem que seja possvel sempre distinguir o que realmente
lhe pertence. A parte mais autntica da sua obra as comdias da vida das
classes baixas de Londres revelam um observador agudo, grande realista,
com uma forte dose de cinismo imoral. A Chaste Maid in Cheapside farsa
de um tringulo adulterino melhor maneira parisiense. Em A Trick
to Catch the Old One, Middleton toma o partido de um bomio duvido-
so, e em Michaelmas Term consegue tornar simptico um usurrio. Por
meio deste cinismo, Middleton parece precursor da comdia imoral da
Restaurao. Mas talvez o cinismo seja apenas aparente, expresso do forte
interesse de Middleton em casos psicolgicos, explicando-se assim a atitu-
de moralssima, quase herica, da duvidosa Moll Cutpurse no ambiente

60 Thomas Middleton, c. 1570-1627.


Michaelmas Term (1604); A Trick to Catch the Old One (1608); The Roaring Girl
(1611); Women Beware Women (1612); A Chaste Maid in Cheapside (1612); The
Fair Quarrel (com Rowley; 1616); A Game at Chesse (1624); The Changeling (com
William Rowley; 1624); The Witch (1627).
Edio por A. H. Bullen, 8 vols., London, 1885/1886; seleo por H. Ellis, 2 vols.,
London, 1890.
A. Symons (in: The Cambridge History of English Literature, vol. VI, 2. ed. Cam-
bridge, 1919).
W. D. Dunkel: The Dramatic Technique of Thomas Middleton in his Comedies of
London Life. Chicago, 1925.
T. S. Eliot: Thomas Middleton. (In: Selected Essays. 2. ed. London, 1941.)
S. Shoenbaum: Middletons Tragedies. A Critical Study. New York, 1955.
D. M. Farr: Thomas Middleton and the drama of realism. Edinburg, 1974.
Histria da Literatura Ocidental 747

picaresco da Roaring Girl. Evidentemente, Middleton um grande realista,


mas o seu realismo no o realismo alegre de Dekker nem o sentimental
de Heywood; aproxima-se mais do moralismo satrico de Jonson, superan-
do-o pela coragem de intervir nos negcios pblicos: A Game at Chesse,
chamada com razo aristofnica, uma stira alegrica contra a poltica
exterior, ento hispanfila, do governo ingls. Middleton o intrprete
fiel dos sentimentos da massa, para a qual escreve. No prefcio da Roaring
Girl, o prprio Middleton afirma a sua resoluo de acompanhar sempre
o gosto do pblico que exigiria agora comdias ligeiras. Ser Middleton
realmente o precursor das comdias imorais da Restaurao? J se admite
hoje, nestas ltimas, um fundo de moralismo, e o prprio Middleton se
revela mais moralista do que realista nas suas tragdias; moralismo no sen-
tido francs da palavra, como anlise psicolgica de casos de conscincia. A
Fair Quarrel, que mereceu a admirao de Lamb, trata da crise moral por
que passa uma mulher que tem de confessar ao prprio filho os pecados do
seu passado. Middleton o maior mestre de psicologia feminina entre os
elisabetanos. Em Women Beware Women, a tragdia de vingana moti-
vada pela traio repentina de uma mulher, sucumbindo seduo, perse-
guindo depois o marido. Bianca, a herona criminosa, no porm de todo
responsvel; ela apenas aceita as conseqncias de um fato irreparvel:

Can You weep Fate from its determined purpose?

O chamado imoralismo de Middleton baseia-se no determinismo psi-


colgico: eis o tema da sua obra-prima, The Changeling: Beatrice ama
Alsemero, e, para livrar-se do noivo, Alonso, aluga o assassino De Flores;
o preo que tem de pagar o seu prprio corpo, e ela acaba amante,
dedicada at a morte, do criminoso, que antes lhe inspirava repugnncia
fsica. Beatrice e De Flores sacrificam suas vidas a paixes pelas quais no
se acreditam responsveis. A ao da pea, violenta, licenciosa, inveross-
mil, mas de alta eficincia dramtica, s serve para mettre en scne aquele
determinismo; o sentido moral da pea at acentuado pelo enredo epi-
sdico, o double plot, que se assemelha ao enredo principal, passando-se
em um manicmio. Esse episdio burlesco escandalizou os admiradores
mais entusiasmados da tragdia, at que Empson o revelou como cha-
748 Otto Maria Carpeaux

ve da interpretao psicolgica61 da pea e da interpretao histrica do


teatro elisabetano inteiro: o double plot a expresso mais caracterstica
da sntese entre Barroco culto e esprito popular, que constitui o teatro
ingls. O paralelismo dos crimes no palcio e das loucuras no manic-
mio envolve The Changeling em atmosfera meio trgica, meio burlesca.
A pea, que , ao lado de Macbeth, das maiores do teatro barroco ingls,
sintoma de uma crise nos conceitos morais da poca: o fim da moral
renascentista. Deste modo, The Changeling, alm de ser uma tragdia
shakespeariana, uma data histrica da literatura inglesa.
Jonson e Middleton so os grandes dramaturgos que operam
a transformao do teatro elisabetano em teatro jacobeu, ao qual j per-
tencem; Webster e Ford continuar-lhes-o a obra. As modificaes so
to profundas quanto intensas: concentrao da tcnica dramatrgica em
torno de assuntos da violncia mais crassa, escurecimento da atmosfera,
pessimismo cnico, abalo dos standards morais. O mundo de Marlowe e
Chapman e das comdias renascentistas de Shakespeare j est longe. Mas
o prprio Shakespeare pertence, pela segunda metade de sua carreira li-
terria, ao teatro jacobeu: Macbeth e Antony and Cleopatra, Measure for
Measure e Timon, so peas das mais poderosas do novo estilo; as ltimas
comdias fantsticas de Shakespeare nasceram mesmo sob a influncia dos
dramaturgos jacobeus Beaumont e Fletcher. O que antigamente se consi-
derava como mudana psicolgica no indivduo Shakespeare na verdade
um dos sintomas da modificao radical do teatro ingls, em transio para
a poca jacobia. Alegou-se a impresso penosa do caso de Essex em 1601.
Em vez do fato poltico prefere-se agora salientar o fato social: de 1600
a primeira Poor Law, medida brutal contra o chmage, conseqncia da
inflao e outros distrbios econmicos. A estrutura social da Inglaterra
elisabetana, a comunidade nacional da Merry Old England, abala-se. O
teatro jacobeu um fenmeno de dissociao: de separao entre poltica
e povo, esprito aristocrtico e esprito popular, cuja unidade constitura o
esprito elisabetano. A separao no completa: isto acontecer somente
mais tarde, na poca da revoluo puritana contra a monarquia aristocr-

61 W. Empson: English Pastoral Poetry. New York, 1935.


Histria da Literatura Ocidental 749

tica do Stuarts. Por enquanto, continua uma sntese precria, convivn-


cia de aristocratismo e grosseria, romantismo e obscenidade, dentro das
mesmas obras, dos mesmos autores: uma anttese tpica do Barroco. O
teatro jacobeu revela qualidades de grandiosa caricatura trgica. A poesia
dramtica torna-se mais intensa, a construo dramatrgica mais eficiente;
mas torna-se precrio o critrio moral em que se baseava o teatro ingls: o
que fora problema angustioso em Middleton, mera conveno teatral em
Massinger e mero jogo de palavras em Beaumont e Fletcher; e em Webster
e Ford acontecer qualquer coisa como um colapso.
J durante os ltimos anos de Shakespeare, a glria de John
Fletcher e Francis Beaumont62, colaboradores inseparveis, eclipsou a do

62 John Fletcher, 1579-1625, e Francis Beaumont, 1584-1616.


As edies in-flio, de 1647 e 1679, tambm compreendem as peas escritas em
colaborao com outros dramaturgos, e mesmo alheias.
Peas de Fletcher: The Faithful Shepherdess (1609); Valentinian (1614); Bonduca
(1614); Wit without Money (1614); Monsieur Thomas; The Loyal Subject (1618); The
Humorous Lieutenant (1619); The Chances (1620); The Wild-Goose Chase (1621);
The Lovers Progress (com Massinger?) (1623); Rule a Wife and Have a Wife (1624);
A Wife for a Month (1624); etc. Peas de Fletcher e Beaumont: The Knight of the
Burning Pestle (1607); Philaster (1608); The Scornful Lady (1609); The Coxcomb
(1610); A King and No a King (1611); The Maids Tragedy (1611); Four Plays in One
(1612?); etc.
Peas de Fletcher em colaborao com Massinger: Thierry and Theodoret (1617); The
Litlle French Lawyer (1619); The Custom of the Country (1619); The Laws of Candy
(1620); The False (1620); The Spanish Curate (1622); The Beggars Bush (1622); etc.
Edio por A. Glover e A. R. Waller, 10 vols., Cambridge, 1905/1912; nova edio
por J. St. Loe Strachey, comeada em 1950.
O. L. Hatcher: John Fletcher, a Study in Dramatic Method. Chicago, 1905.
C. M. Gayley: Beaumont as Dramatist. New York, 1914.
G. C. Macaulay (in: The Cambridge History of English Literature, vol. VI, 2. ed.
Cambridge, 1919).
M. Chelli: tude sur la collaboration de Massinger avec Fletcher et son groupe. Paris,
1926.
E. H. C. Oliphant: The Plays of Beaumont and Fletcher. Oxford, 1927.
B. Maxwell: Studies on Beaumont, Fletcher and Massinger. Durham, N. C., 1939.
L. B. Wallis: Fletcher, Beaumont & Company. Entertainers to the Jacobean Gentry.
New York, 1947.
W. W. Appleton: Beaumont & Fletcher. A Critical Study. London, 1956.
750 Otto Maria Carpeaux

mestre; e na poca do esquecimento, embora sempre relativo, do teatro


elisabetano, os dramaturgos-gmeos continuaram sempre famosssimos. A
sua obra, mais do que a de qualquer outro dramaturgo ingls, lembra o
teatro espanhol: pela intensa fecundidade dos autores, pela variedade dos
assuntos, pelo romantismo algo fantstico, pela linguagem cuidada. A pos-
teridade viu principalmente esses dois aspectos: a riqueza de matria dra-
matrgica, e o estilo potico, que durante os sculos XVII e XVIII, e at no
tempo de Keats, foi considerado magnfico e exemplar. Samuel Johnson, o
austero crtico classicista, chamou ao verso de Fletcher e Beaumont o mais
perfeito da lngua inglesa, prefervel ao de Shakespeare e Milton; Keats de-
dicou aos dois poetas a famosa Ode on the Poets (Bards of Passion and
of Mirth), chamando-lhes poetas sans phrase; e o sculo XIX concedeu-
lhes, sem hesitao, o segundo lugar depois de Shakespeare. Hoje, pensa-se
de maneira diferente.
Fletcher parece o maior dos dois: a sua comdia pastoril The
Faithful Shepherdess j revela o encanto lrico que em geral se atribui a Be-
aumont. Mas nas obras de colaborao difcil, seno impossvel, separar
a parte de cada um. As tragdias dos poetas assemelham-se s de Middle-
ton: so tragdias de problemas morais, tratados com virtuosidade cnica
bastante maior, mas sem angstia, at sem seriedade. A famosssima Maids
Tragedy, histria do casamento forado de um corteso com a amante do
rei, e das conseqncias sangrentas, j foi comparada s grandes tragdias
do teatro clssico francs; exibe, realmente, efeitos tremendos com elo-
qncia pattica. Mas no se sente a necessidade trgica da ao. A King
and no a King a primeira das muitas tragdias de incesto do teatro ingls;
e a impresso mais de horror que de frmito trgico. As comdias, como
The Scornful Lady, revelam mestria igual no dilogo cmico e trgico, sem
se elevarem acima do nvel geral da comdia elisabetana. O terreno prprio
dos dois poetas est situado entre tragdia e comdia: comdias romntico-
fantsticas, maneira de As You Like It e Twelfth Night, mas de um lirismo
mais terno, mais melanclico, que lembra a Cymbeline. assim a outra
pea famosssima dos dois autores: Philaster. Mas s jogo de cenas e pa-
lavras, teatro apenas. Essas mos escreveram tambm a divertida farsa The
Knight of the Burning Pestle, pardia cervantina das loucuras de cavalaria de
um aprendiz de quitandeiro.
Histria da Literatura Ocidental 751

Fletcher e Beaumont so poetas essencialmente aristocrticos;


da a sua semelhana com o teatro espanhol, da o estilo potico, a procura
de enredos sempre novos e inditos, a virtuosidade dos efeitos cnicos Be-
aumont e Fletcher introduziram no teatro ingls as reviravoltas surpreen-
dentes, a thrill, a sensao, os desfechos inesperados. S a escolha de enredos
e ambientes fantsticos torna suportveis as enormes inverossimilhanas; e
entre os instrumentos dos dois poetas para impressionar e fascinar os espec-
tadores est, ao lado da dico lrica, a obscenidade intencional. Todo esse
virtuosismo barroco, no sentido algo pejorativo da palavra. um barroco
exterior, de fachada, que se satisfaz com as aparncias. A arte de Beaumont
e Fletcher enfeite, e podia servir a outros para enfeitar coisas boas e at
menos boas. Shakespeare, nas suas ltimas peas Cymbeline, The Winters
Tale, The Tempest utilizou-se realmente de certos efeitos cnicos e lirismos
fantsticos de Beaumont e Fletcher, cuja arte pomposa e aristocrtica podia
tambm, sem alteraes essenciais, servir de fonte tragdia herico-ro-
mntica da Restaurao: Dryden, Otway, Lee. A situao histrica de Beau-
mont e Fletcher, entre o teatro antigo e o moderno, notvel.
Na obra independente de Fletcher encontram-se algumas boas
comdias romnticas Monsieur Thomas, The Humorous Lieutenant que
justificam recentes tentativas de revalorizao. Sua colaborao com mais
outros dramaturgos apresenta maior nmero de peas de valor, sem se dis-
tinguir muito da obra que realizou com Beaumont. Fletcher dispe, nas
tragdias (Bonduca, Valentiniau), de retrica eficiente, e algumas das suas
comdias (The Wild-Goose Chase, Rule a Wife and Have a Wife) so de
construo magistral. Na colaborao com Massinger, Fletcher aproxima-
se cada vez mais da comdia licenciosa da Restaurao, cujos dramaturgos
refundiram com xito peas como The Little Lawyer e The Spanish Curate.
A impresso a de comdias espanholas, mas sem o rigor das convenes
morais da sociedade espanhola; e isso de importncia capital.
A presena, mesmo subentendida, de certas convenes morais
no teatro, condio indispensvel existncia de uma arte dramtica. Sem
convenes assim, com respeito s quais autor e pblico concordam, o espec-
tador no capaz de distinguir quem est, na tragdia, com a razo, e quem
culpado; nem capaz de distinguir, na comdia, quem ridculo e quem
razovel. Sem o critrio moral, a tragdia degenera em anedota entristecedo-
752 Otto Maria Carpeaux

ra ou em acumulao de horrores, e a comdia em farsa divertida. Esse cri-


trio moral do teatro pode coincidir com os critrios da moral reinante, mas
no mister que isto acontea: a conveno da honra no teatro espanhol no
se harmoniza bem com a moral catlica, e as convenes morais do teatro de
Ibsen e Shaw no se harmonizam com a moral burguesa do sculo XIX. Mas
sem convenes assim no h teatro. Na Antiguidade e na Espanha, a con-
veno moral do teatro estava garantida, respectivamente, pelo mito e pelo
dogma. Na Inglaterra, no havendo mito nem sendo de tanto rigor o dogma,
reinava um equilbrio precrio entre a moral renascentista e a forma barroca
do teatro. A autonomia do mundo dramtico de Shakespeare to comple-
ta que existe equilbrio perfeito; , por assim dizer, uma moral laicista sem
Deus, que nem pelo pessimismo do poeta quebrada. Ben Jonson j tem de
defender a sua posio pela stira moralista, e em Middleton as convenes
morais tornam-se problemticas. Em um dramaturgo de mentalidade bur-
guesa, como Heywood, comea a substituio dos conceitos renascentistas
pelos conceitos da moral burguesa, de sentimentalismo e perdo; da a apa-
rente modernidade de Heywood. Em dramaturgos de mentalidade aristocr-
tica como Fletcher e Beaumont, a conveno moral j mera conveno de
palco, sem seriedade; os conflitos sexuais nas suas tragdias e a licenciosidade
nas suas comdias no so imorais (isso tambm seria conveno moral, ape-
nas oposta reinante), e sim amorais; por isso, falta-lhes o sentido superior.
O teatro de Philip Massinger63, colaborador ocasional de Fletcher,
representa uma tentativa de restabelecer o equilbrio. Massinger era catli-

63 Philip Massinger, 1583-1640.


The Virgin Martyr (com Dekker; 1622); The Maid of Honour (1622); The Duke of
Milan (1623); The Unnatural Combat (1623); The Bondman (1624); The Parliament
of Love (1624); The Renegado (1624); The Roman Actor (1626); A New Way to Pay
Old Debts (1626); The Great Duke of Florence (1627); Believe as You List (1631); The
Fatal Dowry (com Nathan Field; 1632); The City Madam (1632); The Guardian
(1633); A Very Woman (com Fletcher?; 1634); The Bashful Lover (1636).
Cf. a colaborao com Fletcher, nota 62.
Edio por Ph. Edwards e C. Gibson, 5 vols., Oxford, 1977.
A. H. Cruickshank: Philip Massinger. Oxford, 1920.
T. S. Eliot: Philip Massinger. (In: The Sacred Wood. London, 1920.)
M. Chelli: Le drame de Massinger. Lyon, 1933.
Th. A. Dunn: Philip Massinger, the man and the playwright. London, 1957.
Histria da Literatura Ocidental 753

co e conhecia bem o teatro espanhol. Dali tirou tantos enredos que o seu
teatro um dos mais ricos e interessantes do tempo. Ningum, na poca
jacobia, escreveu comdias to finas como The Great Duke of Florence, ou
to divertidas como A New Way to Pay Old Debts, a mais famosa obra-pri-
ma de Massinger o personagem do usurrio Sir Giles Overreach atraiu
todos os grandes atores ingleses. A fraqueza de Massinger revela-se nas
comdias srias, embora estas sejam tambm excelentes: a honestidade de
A Very Woman to inacreditvel quanto a maldade demonaca de Luke
Frugal, na melhor comdia de Massinger, The City Madam. Pela mesma
falta de seriedade superior, vrias tragdias de Massinger parecem-se muito
com as de Fletcher e Beaumont: The Unnatural Combat, uma das muitas
tragdias de incesto do teatro jacobeu; The Duke of Milan, tragdia dos
cimes, muito inferior a El mayor monstruo los celos, de Caldern, que trata
o mesmo assunto, e quase uma caricatura de Othello. O ponto de apoio
de Massinger era o seu credo catlico; mas teatro, arte coletiva, no se
baseia em convices pessoais. The Virgin Martyr, tentativa de renovao
contra-reformista dos mistrios medievais, , na Inglaterra protestante, um
anacronismo. Em The Roman Actor, a converso repentina do ator Paris,
que faz no palco o papel de um mrtir cristo e se torna, depois, mrtir
de verdade, um golpe teatral da maior eficincia; mas s isto. Um enre-
do maneira de Middleton, a infidelidade de uma mulher irresponsvel,
transforma-se, tratado por Massinger, em tragdia de horrores, The Fatal
Dowry; Rowe, na Fair Penitent (1703), revelar as possibilidades trgicas
do assunto. Massinger , realmente, o precusor da tragdia da Restaurao,
pelo romantismo sem emoo profunda, pelo herosmo meramente deco-
rativo, e last but not least pela cultura do seu estilo potico. Entre os
dramaturgos ingleses Massinger, sem ser grande poeta, um dos maiores
mestres do verso. E a sua habilidade, alis bem espanhola, na composio
dramatrgica, foi reconhecida at por um Archer.
A outra atitude possvel era a negao consciente das conven-
es morais. No se trata de provocao antimoralista, como em Marlowe;
os dramaturgos jacobeus no eram University wits, escreveram para o
pblico. Mas esse pblico estava ao que parece preparado para ver no
palco os horrores mais tremendos e as perverses mais abjetas, as vises
infernais do pessimismo csmico de Webster e Ford. H nisso algo de
754 Otto Maria Carpeaux

enigmtico. Um pblico moderno mal suporta peas assim no palco; e a


grande poesia verbal, na qual se apresentam aqueles horrores, seria hoje um
dos obstculos. Parece que o mal-estar e a angstia que geraram Timon e
Volpone eram comuns na poca, e isso j muito antes de Webster e Ford. O
precursor de Webster e Ford, Cyril Tourneur64, quase contemporneo de
Shakespeare. No sabemos quase nada da personalidade do poeta; esteve
esquecido durante dois sculos, at que Lamb o redescobriu, e Swinburne,
na Inglaterra, e depois Marcel Schwob, na Frana, o celebraram. No est,
alis, inteiramente certa a autoria da nica pea pela qual Tourneur existe
para ns; mas esta poderosssima: The Revengers Tragedy. uma tragdia
de vingana senequiana, como tantas outras, mas que supera a todas. O
ambiente a corte de um duque italiano, Lussurioso um verdadeiro in-
ferno de sedues, adultrios, vinganas sangrentas, assassnios, e o heri,
com o nome significativo de Vindice, aparece como chama viva, iluminan-
do um mundo noturno de abjeo. Sendo j impossvel a representao da
pea, continua a falar-nos a eloqncia grandiosa, torrencial, de Tourneur,
condensando-se nos momentos decisivos em versos epigramticos como o
famoso

Tis well he died; he was a witch.

The Revengers Tragedy expresso de um pessimismo incurvel e cnico.


Eliot explicou-a bem como obra-prima nica de um homem moo amar-
gurado por uma experincia terrvel e que depois se cala para sempre. O
que Tourneur deixou como que uma voz chamando do alm-tmulo
contra este mundo.

64 Cyril Tourneur, c. 1575-1626.


The Revengers Tragedy (1607); The Atheists Tragedy (1611).
Edio por A. Nicoll, London, 1930.
C. E. Vaughan (in: The Cambridge History of English Literature, vol. VI, 2. ed.
Cambridge, 1919).
M. M. Ellis Fermor: The Jacobean Drama. London, 1936.
F. J. Bowers: Elisabethan Revenge Tragedy. Princeton, 1940.
T. S. Eliot: Cyril Tourneur. (In: Selected Essays, 2 ed. London, 1941.)
Histria da Literatura Ocidental 755

Muitas vozes noturnas assim, reunidas em coro fnebres eis


o mundo dramtico de John Webster65. E no h lirismo excessivo nessa
definio, porque o teatro de Webster, apesar dos fortssimos efeitos cni-
cos, essencialmente lrico. a adaptao do teatro de horrores italiano
de Giraldi e Speroni as tragdias de Webster passam-se na Itlia renas-
centista a um estado de alma lrico, em que reminiscncias do Sneca
dramaturgo e do Sneca moralista se misturam com as luzes infernais do
maquiavelismo lendrio: criaturas humanas caindo vtimas de uma po-
ltica diablica de gabinetes secretos que o instrumento de uma ordem,
ou antes, desordem, csmica. Eis o drama barroco de Webster. No White
Devil, Vittoria Corombona, mulher sedutora e sem escrpulos, instiga aos
piores crimes, purifica-se no processo contra ela instaurado, e cai, vtima
de vingana, como herona. Tampouco a Duchess of Malfi vtima passiva:
casando, contra a vontade de seus irmos, o Duque Fernando e o Cardeal,
com o mordomo Antnio, ela desafia as violncias deles e do assassino
Bosola, suporta o massacre de marido e filhos, desafia a loucura que lhe
pretendem insuflar, e morre como um anjo.
Os crticos ingleses costumam colocar Webster ao lado de
Shakespeare. Mas que significa isto? Duas tragdias de horrores, por mais
poderosas que sejam, no suportam a comparao com o mundo dramti-
co completo de Shakespeare. Em realidade, aqueles crticos s pretendem
afirmar que o prprio Shakespeare no quis ou no era capaz de exprimir
certos aspectos noturnos e fnebres de alma e vida que Webster conseguiu
apresentar, representando, portanto, o que falta em Shakespeare. Isto j

65 John Webster, c. 1580-c. 1625.


The White Devil or Vittoria Corombona (1612); The Duchess of Mal (1614); Appius
and Virginia (com Heywood?; 1620); The Devils Law-Case (1623).
Edio por F. L. Lucas, 4 vols., London, 1927.
R. Brooke: John Webster and the Elisabethan Drama. London, 1916.
C. E. Vaughan (in: The Cambridge History of English Literature, vol. VI, 2. ed.
Cambridge, 1919).
E. W. Hendy: John Webster, Playwright and Naturalist. (In: Nineteenth Century,
janeiro de 1928.)
C. Leech: John Webster. London, 1951.
I. Bogard: The Tragic Satire of John Webster. Berkeley, 1955.
756 Otto Maria Carpeaux

grande coisa, se bem que Webster tenha pago por isto preo elevado. As
tragdias de Webster, cheias de aes violentas sem motivao psicolgica,
cheias de incoerncias, crassas, no so dramas humanos: so colees de
cenas magnficas, cenas de horror fascinante. So dramalhes monstruosos,
exibies de um sadismo torturante. O elemento humano em meio dos
horrores acumulados a poesia verbal. Webster um dos maiores poetas
da literatura universal, mas, por assim dizer, um poeta especializado em
melancolia fnebre. A posteridade escolheu bem, citando sempre, como o
seu verso mais famoso, as palavras do Duque Ferdinand em face da irm
assassinada por ordem sua:
Cover her face: mine eye dazzle; she died young.
A alma da poesia de Webster pity. O dramaturgo mora-
lista; em suas tragdias, os horrores so conseqncias inelutveis de atos
da vontade livre (How tedious is a guilty conscience!). As suas criaturas
caem vtimas da ambio, da crueldade, da volpia: We fall by ambition,
blood, or lust. Mas Webster pretende e nisto reside a novidade da sua
posio moral desculp-las. Sente pity dos friendless bodies of unbu-
ried men, transforma o monstro Vittoria em herona anglica; desculpa
tudo o que perpetraram, pelo determinismo mais angustiado:
My soul, like to a ship in a black storm
Is driven, I know not whither.
As personagens de Webster esto presas em crceres infernais aquelas cor-
tes de poltica diablica e a nica sada parece ser a morte voluntria:
Death hath tem thousand several doors
For men to take their exits.
O pensamento consolador de Sneca, a possibilidade permanente de sair
deste mundo por vontade prpria, , em Webster, um pesadelo porque no
h verdadeira sada: o cosmo inteiro um inferno.
.../...that which was made for man,
The world, to sink to that was made for devils,
Eternal darkness.
Histria da Literatura Ocidental 757

Nenhum outro poeta sentiu, nem exprimiu com tanta fora, a significao
csmica que a morte individual tem para o indivduo; embora o mundo
continue, para o morto j no existe. E todos ns temos de morrer. Webs-
ter gnio; isso justifica a justaposio. Desapareceram os ltimos vestgios
do imanetismo da Renascena; afirma-se em Webster, com a maior fora,
o pensamento da vaidade deste mundo, como se fosse um Caldern ateu.
A vida um sonho, sim, mas um pesadelo. o ltimo cume do teatro
jacobeu.
Pela expresso, no pelo pensamento, Webster o mais moder-
no dos dramaturgos jacobeus: a propsito das suas metforas noturnas,
mais de um crtico se lembrou do surrealismo. Mas isso parece depender
s do assunto. Em Appius and Virginia (se Webster realmente o autor
desta obra), tanto a expresso como a composio tm simplicidade sur-
preendente, quase classicista; todos os dramaturgos jacobeus so, em certos
aspectos ou momentos, precursores do teatro da Restaurao. Deste modo,
John Ford66 afirma a sua posio histrica ao lado de Webster: a sua his-
tria inglesa Perkin Warbeck uma pea regular, sem excessos; os crticos
acadmicos consideram-na sempre como a sua obra-prima. Rejeitaram,
porm, as outras peas como sintomas de horrorosa decadncia moral. E
pelo mesmo motivo essas peas foram, por volta de 1920, muito elogiadas.
O fatalismo do irresistvel amor incestuoso entre irmo e irm em Tis Pity
Shes a Whore, e as impressionantes cenas de The Broken Heart, nas quais
se misturam morte cruel e dana dionisaca definiu-os bem o prprio
Ford:

66 John Ford, 1586-c. 1639.


Lovers Melancholy (1629); Tis Pity Shes a Whore (1633); The Broken Heart (1633);
The Chronicle History of Perkin Warbeck (1634).
Edio por A. H. Bullen, 3 vols., London, 1895, e por S. P. Sherman, Boston, 1915
(incompl., com introduo importante).
W. A. Neilson (in: The Cambridge History of English Literature, vol. VI, 2. ed. Cam-
bridge. 1919).
M. J. Sargeaunt: John Ford. Oxford, 1935.
G. F. Sensabaugh: The Tragic Muse of John Ford. London, 1946.
R. David: Le drame de John Ford. Paris, 1954.
758 Otto Maria Carpeaux

......................never yet
Incest and murder have so strangely met
compreende-se, enfim, o interesse febril da poca da psicanlise por essas pe-
as, que foram em nosso tempo at representadas, pela primeira vez depois do
sculo XVII. O que no se harmoniza bem com os enredos a lngua potica
de Ford, romntica, melanclica, intensa, mas no eloqente como a de
Webster Ford um dos poetas mais puros do sculo XVII, poeta de m-
sicas anglicas. Defende a paixo ertica, mesmo que seja incestuosa, e esta
sua atitude foi possivelmente reao contra o poder crescente do puritanismo.
Mas defesa sem rebeldia, como a lngua potica revela; o ttulo mais caracte-
rstico de Ford Lovers Melancholy. Ford no decadente no que diz respeito
arte dramtica; naquela poca de grandes dramaturgos, ele ainda de pri-
meira ordem. Nem decadente no sentido em que Webster o ; no nega o
mundo, mas afirma-lhe a paixo. Nem decadente em sentido moral; as suas
peas de incesto so incomparavelmente mais srias do que as de Fletcher e
Beaumont. Ao contrrio, Ford exprime com seriedade o que apenas jogo c-
nico nos poetas-gmeos. Mas justamente nesse progresso reside a verdadeira
decadncia de Ford: tomando a srio o que aqueles inventaram como thrill,
Ford admite que as convenes morais da Renascena j no existem.
Neste sentido, Ford o ltimo dos grandes dramaturgos ingleses.
A sntese entre moral renascentista e arte barroca base do teatro ingls j
no existia, porque o pblico, segundo a confisso de Middleton, mudou; j
no a massa popular, e sim uma burguesia que em breve se revoltar contra
o rei aristocrtico. A moral renascentista sentida como provocao imoral.
Resta s a arte barroca de construir dramas eficientes, e nesses dramas tem
de prevalecer, agora, outro elemento barroco: o aristotelismo, interpretado
em pas protestante como simples moralismo, moralismo burgus. O repre-
sentante dessa ltima fase Shirley67: no acaso que ele catlico, sem as

67 James Shirley, 1596-1666.


Loves Cruelty (1631); The Traitor (1631); Hyde Park (1632); The Gamester (1633);
The Lady of Pleasure (1635); The Imposture (1640); The Cardinal (1641).
A. H. Nason: James Shirley, Dramatist. New York, 1915.
P. Radtke: James Shirley. His Catholic Philosophy of Life. London, 1929.
A. Harbage: Cavalier Drama. New York, 1936.
Histria da Literatura Ocidental 759

pretenses de propaganda religiosa que aparecem s vezes em Massinger. Nas


peas de Shirley triunfa sempre a moral, e o villain cai vencido. Tragdias
polticas como The Traitor e The Cardinal apresentam a interpretao (e a
condensao) catlica e burguesa daquele maquiavelism lendrio com que
o teatro barroco ingls comeara. Em tudo mais, Shirley merece o elogio de
Lamb: The last of a great race. Sem profundidade, um mestre da cena,
impressionante nas tragdias, divertido em comdias como Hyde Park e The
Lady of Pleasure, que precedem imediatamente a comdia da Restaurao.
Mesmo sem o fechamento dos teatros em 1642, o antigo teatro ingls teria
acabado; mas o moderno o teatro da Restaurao j estava pronto.
Entre os dramaturgos elisabetano-jacobeus, pelo menos Jonson,
Middleton e Webster so de primeira ordem; e h mais algumas peas de Cha-
pman, Heywood, Dekker, Massinger, Tourneur, Ford, que no seriam inteira-
mente indignas de Shakespeare. Mas h uma diferena importante: Shakespeare
continua a dominar o palco ingls e o de vrios pases do continente, enquanto
que as tentativas de representar as obras dos seus companheiros, com poucas
excees, falharam. No comeo do sculo XIX s uma pea das antigas estava no
repertrio: A New Way to Pay Old Debts. Depois, as reprises de outras peas por
Phelps e Carr no tiveram xito, e o mesmo se pode dizer das tentativas de Paul
Fort, Maeterlinck, Schwob e Copeau na Frana, Reinhart e Jessner na Alema-
nha. O antigo teatro ingls pertence a um tipo diverso do nosso, e a diferena
to grande que nem sequer para as peas de Shakespeare se encontrou, at
hoje, um modo perfeitamente adequado de represent-las. As obras-primas do
teatro elisabetano-jacobeu sobrevivem como peas para leitura, como poemas
dialogados, em virtude do poder potico dos dramaturgos. Nenhum deles foi,
porm, grande poeta lrico fora do drama, e at em Shakespeare existe, como j
se notou, separao estrita entre as obras dramticas e os sonetos. Conhecendo
s os dramaturgos daquele tempo, ningum adivinharia que so contempor-
neos de Donne, Herber, Herrick, Milton, Vaughan, de uma das maiores pocas
da poesia lrica inglesa. Eis um problema com que a historiografia literria ainda
no se ocupou. Depois da revelao da ndole barroca do teatro jacobeu, certas
dificuldades daquele problema deixam de existir. Mas continua a dificuldade
principal: por que os dramaturgos barrocos e os poetas lricos barrocos da Ingla-
terra se exprimiram de maneira to diferente que nos primeiros falta quase todo
o vestgio da metaphysical poetry, caracterstica dos segundos? Uma soluo
760 Otto Maria Carpeaux

aproximada do problema no se pode tratar de mais, por enquanto ser


facilitada pela comparao com o Barroco contemporneo na literatura alem,
o qual, por sua vez, no pode ser bem compreendido antes de ter-se estudado o
Barroco literrio holands, do qual dependem os alemes. Em ambos os pases,
e ainda na Sucia, encontra-se uma forte corrente marinista, com acessos de
angstia religiosa e veleidades de poesia ertica e tragdia poltica. De modo que
se completa, assim, o panorama do Barroco protestante.
A literatura holandesa de antes do sculo XVII no foi das mais
importantes. A Renascena chegou tarde, como na Inglaterra, encontran-
do fortes resduos medievais e mais forte mentalidade protestante. Da re-
sultou uma sntese68: burguesia medieval e desejo de representao aristo-
crtica, inteligncia erasmiana e democracia calvinista. A literatura corres-
pondente a essa fase de evoluo espiritual e social encaminha-se logo para
o estilo barroco. Hooft, Bredero, Vondel comeam como renascentistas;
mas a obra principal de Bredero a dramatizao de um romance pica-
resco, Hooft passa de Petrarca a Sneca; e Sneca chega, como na Ingla-
terra, atravs de Garnier, ao conhecimento de Vondel, que se torna depois
dramaturgo barroco. O panorama completa-se com o realismo de Cats e
Asselijn: panorama de uma literatura de primeira ordem69.
Hooft70 geralmente considerado como a figura mais tpica
da Renascena holandesa: pela cultura italiana, pelo lirismo petrarquesco

68 J. Huizinga: Die hollndische Kultur des 17. Jahrhunderts. Jena, 1933.


69 G. Kalff: Litteratuur en tooneel te Amsterdam in de zeventiende eeuw. Haarlem, 1895.
J. A. Worp: Geschiedenis van het drama en van het tooneel in Nederland. 2 vols. Ams-
terdam, 1904/1907.
70 Pieter Cornelisz Hooft, 1581-1647.
Afbeeldingen van Mine (1611); Gedichten (1636); Granida (1605); Geeraerd van Vel-
zen (1613); Warenar (1616); Baeto (1617).
Edies por P. Leendertz, 2 vols., Amsterdam, 1871/1875, e por W. G. Hellinge e
outros, Amsterdam, 1954, segs.
G. Kalff: Studien over de nederlandsche dichters der zeventiende eeuw, vol. I. Haarlem,
1901.
J. Prinsen: Pieter Cornelisz Hooft. Amsterdam, 1922.
P. Leendertz jr.: Uit den Muiderkring. Haarlem, 1935.
Histria da Literatura Ocidental 761

que , alis, em Hooft, muito pessoal e sincero e pelo classicismo se-


reno da sua obra historiogrfica. No convm incluir nessa enumerao o
drama pastoril Granida, por ser mais parecido com o Pastor fido que com
o Aminta; nem a comdia Warenar, na qual o modelo, a Aulularia, de
Plauto, no tratado maneira de Ariosto ou Grazzini, mas transfigurado
em quadro claro-escuro maneira de Terborch. As primeiras tragdias de
Hooft acompanham o estilo de Trissino; Baeto, a obra capital de Hooft,
uma poderosa tragdia senequiana, com acentos de individualismo esti-
co. A impresso geral da obra de Hooft de literatura culta de uma elite
erudita e viajada, que cultiva um patriotismo artificial de uma liberdade
moderada.
De um ponto de partida oposto chegou o gnio malogrado de
71
Bredero a um Barroco diferente. Filho de um sapateiro, tendo passa-
do por formao clssica e erudita, Bredero voltou, em suas farsas (Klu-
chten), a ser o poeta das classes populares de Amsterdam, j com alguns
traos de naturalismo violento maneira de Caravaggio ou Brouwer. A
sua obra-prima, a comdia De Spaansche Brabander, uma dramatizao
burlesca do Lazarillo de Tormes; a pardia do falso aristocratismo lembra
um pouco Molire, revelando o fundo burgus da civilizao urbana, da
qual Bredero rebento. Mas um filho prdigo da pequena burguesia, po-
eta lrico de violentos acentos erticos e, finalmente, de profunda emoo
religiosa. Mais alguns anos de vida, e Bredero teria sido um dos grandes
dramaturgos barrocos: foi a sorte que coube a Vondel.

71 Gerbrand Adriaensz Bredero, 1585-1618.


Moortje (1617); De Spaansche Brabander (1618); Kluchten (1619); Nederduytsche
Rijmen (1620); Amoreus en Aendachtigh Groot Liedboeck (1621); Boertigh (1622).
Edio por J. Knuttel, 3 vols., Amsterdam, 1918/1929.
G. Kalff: Litteratuur en tooneel te Amsterdam in de zeventiende eeuw. Haarlem,
1895.
H. Poort: Gerbrand Adriaensz Bredero. Groningen, 1918.
J. R. Prinsen: Gerbrand Adriaensz Bredero. Amsterdam, 1919.
762 Otto Maria Carpeaux

Joost Van den Vondel72 o maior poeta da lngua holandesa e


um dos maiores da literatura universal. A sua obra constitui uma enciclo-
pdia do sculo XVII. o sculo do teatro; e Vondel dramaturgo. Mas
a sua arte principalmente lrica, e no lirismo chegou a um classicismo
que o aproxima de Milton: nas magnficas elegias Lijkangen, na poesia
religiosa dos Altaergeheimenissen. Vondel no chegou sem luta a essa calma
olmpica, assim como lhe custou a converso do protestantismo sectrio ao
catolicismo. Precedeu a converso vasta literatura de controvrsia poltica
e religiosa, e os epigramas Hekeldichten revelam um Vondel satrico e hu-
morstico, que a crtica acadmica gostava de ignorar. A poesia de Vondel
, realmente, segundo a definio de Wordsworth, emotion recollected in
tranquillity. A mesma tranqilidade serena inspirou-lhe os esplndidos
coros lricos de Gysbreght van Aemstel e Lucifer. Mas s em outro sentido se
pode afirmar que todo o teatro de Vondel lrico: apenas no drama o seu
lirismo emoo livre, capaz de exteriorizar-se e exprimir uma civilizao
inteira.

72 Joost van den Vondel, 1587-1679.


De vorstelijke warande der dieren (1620); Hekeldichten (1627); Lijkzangen
(1633/1635); Versheide Gedichten (1644); Altaergeheimenissen (1645); Johannes de
Boetgezant (1622); Het Pascha (1612); Hierusalem verwoest (1620); Palamedes (1625);
Gysbreght van Aemstel (1637); Maeghden (1637); Batavische Gebroeders (1639); Jo-
seph in Egypten (1640); Joseph in Dothan (1640); Peter en Pauwels (1641); Maria
Stuart (1646); De Leeuwendalers (1648); Lucifer (1654); Jeptha (1659); Koning
David (1660); Adam in ballingschap (1664); Noah (1667).
Edio por J. F. M. Sterck e H. W. Moller, 10 vols., Amsterdam, 1927/1934.
G. Kalff: Litteratuur en tooneel te Amsterdam in de zeventiende eeuw. Haarlem,
1895.
G. Kalff: Studien over nederlandsche dichters der zeventiende eeuw, vol. I. Haarlem,
1901.
G. Kalff: Vondels leven. 2. ed. Haarlem, 1902.
H. C. Diferee: Vondels leven en kunstontwikkeling. Amterdam, 1912.
A. Barnouw: Joost van den Vondel. Haarlem, 1926.
J. F. M. Sterck: Het leven van Joost van den Vondel. Haarlem, 1926.
A. Verney: Vondels vers. Amsterdam, 1927.
G. Brom: Vondels geloof. Amsterdam, 1935.
J. van de Velden: Staat en recht bij Vondel. Haarlem, 1939.
J. A. Nijland: Joost van den Vondel. Amsterdam, 1949.
Histria da Literatura Ocidental 763

O ponto de partida de Vondel a cultura burguesa, meio me-


dieval, das cidades holandesas. As fbulas da Vorstelijke warande der die-
ren lembram ainda o gtico flamboyant. A cultura clssica veio-lhe da
Frana, atravs de Garnier: Hierusalem verwoest j uma tragdia sene-
quiana; depois, os Batavische Gebroeders, tratando a mais antiga histria
holandesa, segundo a narrao de Tcito. Neste caminho, Vondel ter-se-
ia encontrado com o italianismo renascentista de Hooft; mas os amigos
humanistas eruditos barrocos como Vossius e Grotius transmiti-
ram-lhe as teorias aristotlicas, de modo que a exigncia de regularidade
clssica deu fatalmente como resultado uma poesia contra-reformista.
As formas so evidentemente barrocas: a transfigurao inesquecvel da
paisagem holandesa em De Leeuwendalers uma comdia pastoril, e Lu-
cifer, a tragdia mais regular (e mais famosa) de Vondel, , em forma dra-
mtica, comparvel s epopias herico-religiosas da poca; a influncia
de Vondel evidente no Paradise Lost, de Milton. Do grande Barroco
aproximou-se Vondel atravs de reminiscncias do cristianismo medie-
val. No drama patritico Gysbreght van Aemstel, o poeta dedica especial
carinho s cenas da celebrao de Natal, e os dramas bblicos Joseph in
Egypten e Joseph in Dothan tm a vivacidade do sabor popular dos mist-
rios medievais. Depois veio, em 1641, a converso. Entre as obras espe-
cificamente catlicas de Vondel, a mais caracterstica a tragdia Maria
Stuart, de esprito contra-reformista. A conseqncia mais importante
da converso a desistncia definitiva das pretenses classicistas. Von-
del chega a um barroco nacional, denso como o de Rembrandt, mas
menos sombrio, mais burgus e suntuoso. Vondel no foi pensador. As
profundidades que a crtica patritica dos seus patrcios lhe atribui no
se encontram em suas obras. um grande artista do verso, da lngua.
As odes ao Rynstroom, Beurs van Amsterdam, para a Inwyding vant tan-
dhuys, ao Zeetriomf der Vrye Nederlanden so os maiores monumentos da
grandeza poltica, civil e econmica dos Pases-Baixos no sculo XVII, e a
tragdia bblica Jephta a maior expresso do esprito religioso da nao.
Vondel no mantinha esse grande estilo. Adam in ballingschap tem algo
de buclico, e Zungchin, tragdia chinesa, ideada como obra de extenso
do tragicismo clssico a assuntos remotos no espao, j uma chinesice
764 Otto Maria Carpeaux

maneira do Rococ. Os 90 anos de vida de Vondel acompanham um


sculo de civilizao europia.
Vondel uma sntese. Os poetas menores do seu sculo de-
senvolvem aspectos parciais da sua obra; so, em geral, de valor apenas
histrico. Huygens73, poeta diletante, marinista e epigramtico, transfi-
gura os arredores de Haia em vale arcdico; o lado classicista de Von-
del. Antonides Van der Goes74, o panegirista retrico de Amsterdam e
do seu Ijstroom, discpulo direto de Vondel, mas imitando-lhe s os
aspectos exteriormente barrocos da obra. O realismo satrico do mes-
tre ressurge, com surpresa geral, em Thomas Asselijn75: a sua comdia
Jan Klaasz, farsa do amante, disfarado em criada que os pais da moa
encarregam de vigi-la com todas as conseqncias o desmentido
enrgico do puritanismo, como que dizendo: isso tambm holands.
Mas a preocupao mais profunda da poca a religio. Vondel , an-
tes de tudo, um grande poeta religioso. Notveis poetas religiosos so
Camphuysen, Revius e Luyken76. O maior Dullaert77, e este , enfim,
um grande poeta, um dos maiores do sculo. Os Christus Sonnetten e a
poesia fnebre Aan mijn uitbrandende kaerse seriam dignos de Donne,
se no fossem poesia mais pura, mais ntima, numa lngua metafrica
na qual os simbolistas holandeses de 1880 reconhecero os seus prprios

73 Constantin Huygens, 1596-1687.


Batava Tempe of t Voorhout van s Gravenhage (1621); Daghwerck (1639); Tryntje
Cornelis (1653); Cluyswerck (1683).
G. Kalff: Studien over de nederlandsche dichters der zeventiende eeuw, vol. II. Haar-
lem, 1901.
74 Antonides Van der Goes, 1647-1684.
Ijstroom (1671); tragdia Sinai (1674).
75 Thomas Asselijn, c. 1620-1701.
Jan Klaasz of de gewaande dienstmaagt (1682), etc.
Edio por N. A. Cramer, Zwolle, 1900.
J. Van Vloten: Het Nederlandsche Kluchtspel, vol. III. Haarlem, 1881.
76 Cf. Renascena crist: a Reforma, notas 50, 51 e 52.
77 Heiman Dullaert, 1636-1684.
Gedichten (publ. 1719).
J. Wille: Heiman Dullaert. Zeist, 1926.
Histria da Literatura Ocidental 765

ideais j realizados. Mas convm observar que Asselijn foi lanado ao


ostracismo e Dullaert esquecido, ao passo que a nao considerou, du-
rante dois sculos, como alta poesia as obras de Jacob Cats78, moraliza-
dor insuportvel e trivial. Sua obra o brevirio da gente menos potica
do mundo. Em forma epigramtica, embora sem esprit algum, voltara o
esprito didtico da burguesia medieval. O Barroco holands apenas
forma artstica; serviu para substituir uma Renascena que no chegara
ao pleno desenvolvimento, pela interveno da Reforma. E excetuan-
do-se Bredero e Vondel mero classicismo barroco.
Em todo o caso, o resultado foi uma poderosa literatura nacio-
nal; nos pases protestantes, a introduo do estilo barroco continuao
direta da Renascena internacional interrompida ali pela Reforma. Trata-se
de algo como uma Contra-Reforma protestante.
No mesmo sentido, o modelo do sueco Stjernhjelm79, poeta
barroco, Ronsard. A pretenso de criar um Barroco nacional inspira a
Dahlstjerna80, marinista autntico, tradutor do Pastor fido para a lngua
sueca. O seu panegrico morte do rei Carlos XI, Kungaskald, com os
lamentos das quatro classes ou ordens do reino perante o atade do
monarca, uma grande mquina barroca, comparvel s impressio-
nantes esculturas do gnero das de Bernini, que os escultores italianos
criaram naquela poca para as capelas reais das capitais nrdicas. Mas
no canto blico Goeta-Kaempavisa, celebrando as vitrias do rei Carlos
XII sobre os russos, volta Dahlstjerna aos sons rudes da poesia popular,

78 Jacob Cats, 1577-1660.


Houwelijck (1625); Spiegel van den ouden en nieuwen Tijd (1632).
G. Derudder: Cats, sa vie et ses oeuvres. Calais, 1898.
G. Kalff: Cats. Haarlem, 1901.
79 Gran Stjernhjelm, 1593-1672.
Hercules (1653). Edio das obras por J. Nordstrm e P. Wieselgren. Stockholm,
1924.
J. Nordstrm: Gran Stjernhjelm. 2 vols. Stockholm, 1924.
A. Friberg: Den svenske Heracles. Stockholm, 1945.
80 Gunno Eurelius von Dahlstjerna, 1661-1709.
Edio por E. Noreen, 2 vols., Stockholm, 1920/1928.
M. Lamm: Dahlstjerna. Stockholm, 1946.
766 Otto Maria Carpeaux

medieval. Finalmente, os Sonetos sobre a Paixo, do islands Petursson81,


uma das obras mais poderosas do sculo XVII, expresso de profundas
experincias religiosas em versos hermticos, artificialssimos, so consi-
derados obra capital do Barroco protestante; mas pelo menos uma parte
daqueles artifcios volta s formas complicadas da poesia escldica da
Idade Mdia. Em toda a parte o Barroco protestante, bem barroco, de-
sempenha funes da Renascena, que falhara nesses pases: desenvolve
as lnguas nacionais e prepara literaturas nacionais.
O sculo XVII a poca mais negra da histria alem: a da Guerra
de Trinta Anos, da qual resultou a destruio material completa do pas e,
por muito tempo, o fim da sua civilizao. O Simplicissimus, de Grimmel-
shausen, o panorama perfeito, sem reticncias, da poca, e a historiografia
literria teimou, durante muito tempo, em declar-lo o nico documento
digno de nota da literatura alem do sculo. Os poetas e escritores alemes
contemporneos de Grimmelshausen so muito diferentes: marinistas, tra-
duzindo Tasso e Guarini, cantando angstias msticas e amores obscenos,
escrevendo tragdias artificiais maneira de Sneca e Vondel, e tudo isso em
linguagem gongrica, bombstica de modo que o sculo XVII parecia
o sculo perdido da literatura alem. A crtica do sculo XIX mediu essa
poca com os critrios da literatura classicista e popular ao mesmo tempo,
do sculo XVIII, de Goethe e Schiller. S percebeu, no sculo XVII alemo,
artificialismos da pequena elite aristocrtica da Silsia barroca, italianizada
e hispanizante, insensvel aos sofrimentos do povo. Grimmelshausen, porta-
voz do povo, s ele teria salvo a honra da literatura alem do sculo XVII. Eis
a opinio corrente, at h mais ou menos 50 anos.
No pode haver nada de mais inexato. O realismo document-
rio apenas um dos aspectos da obra de Grimmelshausen: no seu romance
picaresco prevalecem elementos de estoicismo barroco e reminiscncias do
cristianismo gtico, e o porta-voz do povo no desdenhou escrever roman-
ces herico-galantes com muita erudio antiquria Der Keusche Joseph,

81 Hallgrimur Petursson, 1614-1674.


Passiuslmar (1666).
Edio por G. Thomsen, 2 vols., Rejkjavik, 1887/1890.
M. Jnsson: Hallgrimur Petursson. 2 vols. Rejkjavik, 1947.
Histria da Literatura Ocidental 767

Proximus und Lympida bem maneira dos romancistas barrocos Zesen,


Buchholtz e Ziegler. E estes, assim como Grimmelshausen, tambm no so
aristocratas. Entre os poetas alemes do sculo XVII h pouca aristocracia.
Quando muito, so membros da alta burocracia, enobrecidos em recom-
pensa de bons servios. So juzes, altos funcionrios e pastores protestantes,
quer dizer, intelectuais burgueses. Conhecedores das literaturas estrangeiras,
particularmente da italiana e da holandesa, e contaminados, literariamente,
pelo Barroco contra-reformista e jesutico dos seus vizinhos imediatos, dos
alemes catlicos, aqueles poetas adotam, sem hesitaes, o estilo marinista
do Barroco internacional; imbudos de forte sentimento patritico, doeu-
lhes o atraso vergonhoso da civilizao na sua ptria devastada, a grosseria da
lngua, a literatura brbara, meio medieval; desejavam ficar altura da poca
no estrangeiro. At que ponto eles conseguiram esse fim, outra questo.
Mas certo que o Barroco protestante na Alemanha dos mais tpicos: an-
gstia mstica e erotismo obsceno, tragdias senequianas e naturalismo po-
pular essas antteses dialticas j so bem conhecidas. Ou antes, tornaram-
se internacionalmente conhecidas graas renovao do estudo da literatura
barroca alem82. Fenmenos importantes, como a fuso do estilo senequiano
da tragdia com o maquiavelismo lendrio, foram primeiramente desco-
bertos em obras alems do sculo XVII; toda a interpretao nova do Barroco
originou-se naqueles estudos. E entre muitos documentos de alto interesse
histrico descobriram-se inesperadamente obras de grandes poetas.
Em conseqncia do malogro parcial da Reforma luterana me-
tade da Alemanha foi recuperada pelo catolicismo e a outra metade desunida
pelo sectarismo a nova lngua alem, a de Lutero, no conseguiu conquistar
a nao inteira. Ao contrrio, recomeou o processo do desmembramento
em dialetos regionais. Os cultos preferiam escrever em latim, e a lngua ale-
m, abandonada ao sabor dos incultos, tornou-se outra vez grosseira, incapaz

82 S. Filipponi: Il Marinismo nella letteratura tedesca. Firenze, 1910.


H. Cysarz: Deutsche Barockdichtung. Leipzig, 1924.
W. Benjamin: Ursprung des deutschen Trauerspiels. Berlin, 1928.
H. Cysarz: Barocke Lyric. 3 vols. Leipzig, 1937. (Antologia com importante intro-
duo.)
A. Schoene: Emblematik und Drama im Zeitalter des Barock. Muenchen, 1963.
768 Otto Maria Carpeaux

de expresso literria. A reao contra esse estado de coisas iniciou-se com a


fundao dos Sprachgesellschaften, sociedades literrias para melhorar a
lngua e promover boas tradues. O programa dessas sociedades inclui, em
germe, o preciosismo marinista e a imitao do Barroco estrangeiro. A nica
figura literria importante que surgiu dessas ambies foi Martin Opitz83,
tradutor de Sneca, poeta pastoril e religioso, autor de um livro terico Buch
von der deutschen Poeterey, em que ensinou aos poetas alemes os conceitos
e regras da potica aristotlica e os metros latinos e italianos. No sendo
grande poeta, foi Opitz uma das personalidades medocres que, pela coope-
rao de circunstncias, fizeram histria. A sua pretenso foi tornar clssica
a literatura alem; escolhendo os seus modelos na Holanda contempornea,
tornou-a barroca, e no lhe perdoaram isso os classicistas do sculo XVIII,
declarando-o pedante inepto. Mas o seu mrito histrico de fundador da
literatura alem moderna ressalta com evidncia cada vez maior.
Opitz era silesiano; e quase todos os poetas alemes importantes
do sculo XVII foram silesianos. A circunstncia digna de nota. Na Silsia,
protestantes e catlicos viviam misturados, e aqueles poetas, funcionrios
burocrticos de cortes e cidades protestantes, juristas de formao latina,
abriram-se com certa facilidade influncia dos vizinhos catlicos de for-
mao jesutica, barroca. Mas havia tambm na Silsia um folclore muito
vivo a Silsia um dos centros do lied, da cano popular e havia um
forte movimento mstico, talvez conseqncia da mistura dos silesianos
com sangue eslavo. Eis as razes da literatura barroca alem.
O aspecto popular representado por Paul Fleming84, o primei-
ro poeta lrico notvel de lngua alem depois da Idade Mdia. Em formas
modernas, quer dizer, do barroco italiano, mas conservando sempre a
simplicidade e sinceridade da poesia popular, Fleming exprimiu uma alma

83 Martin Opitz von Boberfeld, 1597-1639.


Zlatna (1623); Buch von der deutschen Poeterey (1624); Teutsche Poemata (1624).
F. Gundolf: Martin Opitz. Muenchen, 1923.
84 Paul Fleming, 1609-1640.
Geist-und Weltliche Poemata (1651).
H. N. Staden: Fleming als religiser Lyriker. Stade, 1908.
T. Witkowski: Paul Fleming und sein Kreis. Leipzig, 1909.
H. Pyritz: Paul Flemings deutsche Liebeslyrik. Leipzig, 1932.
Histria da Literatura Ocidental 769

rica: rica em amor e patriotismo, religiosidade e estoicismo. Morreu moo;


mas s a imperfeio da lngua o impediu de tornar-se grande poeta, con-
siderao que tambm se aplica ao vigoroso poeta ertico Stieler85. Neste
caso j no se encontra uma gerao depois Hofmannswaldau86, o
representante mais perfeito do marinismo alemo; menos sincero do que
Fleming, porm maior artista. O tradutor do Pastor fido o mais artificial
de todos os poetas alemes, um virtuose de sintaxe complicada e metforas
abstrusas, hipcrita de emoes religiosas, sincero apenas quando ertico,
envolvendo em ritmos irresistivelmente musicais a obscenidade. Mas ali
estava realizado o que Opitz desejara, e aps a desmoralizao do Barroco
alemo pelos classicistas a poesia alem precisava de mais de um sculo
para chegar outra vez a semelhante cultura da forma.
As duas correntes renem-se em Andras Gryphius87, e eis um
autntico poeta, mesmo um grande poeta. A historiografia literria an-

85 Caspar Stieler, 1632-1707.


Die geharnischte Venus (1660).
Edio por Th. Raehse, Halle, 1888.
A. Koester: Der Dichter der Geharnischten Venus. Leipzig, 1897.
86 Christian Hofmann von Hofmmanswaldau, 1617-1679.
Deutsche Uebersetzungen und Gedichte (1679); Des Herrn von Hofmannswaldau und
anderer Deutschen auserlesene Gedichte (edit. por B. Neukirch, 1697).
Edio (incompl.) por F. P. Greve, Leipzig, 1907.
J. Ettlinger: Hofmann von Hofmannswaldau. Halle, 1891.
L. Olschki: G. B. Guarinis Pastor Fido in Deutschland. Leipzig, 1908.
R. Ibel: Hofmann von Hofmannswaldau. Berlin, 1928.
87 Andreas Gryphius, 1616-1664.
Sonn-und Feiertagssonnette (1639); Kirchhoffsgedancken (1656); Cardenio und Ce-
linde (1648); Leo Armenius (1650); Carolus Stuardus (1657); Papinianus (1659);
Horribilicribrifax (1663); Die gelibte Dornrose (1663).
V. Mannheimer: Die Lyrik des Andreas Gryphius. Berlin, 1904.
W. Harring: Andreas Gryphius und das Drama der Jesuiten. Halle, 1908.
F. Gundolf: Andreas Gryphius. Heidelberg, 1927.
W. Fleming: Das schlesische Kunstdrama. Leipzig, 1930.
J. Ruettenauer: Weltangst und Erlsung in den Gedichten von Gryphius. Leipzig,
1940.
E. Lunding: Das schlesische Kunstdrama. Kjoebenhavn, 1940.
H. Powell: Introduo da edio crtica de Carolus Stuardus. Leicester, 1955.
770 Otto Maria Carpeaux

tiga, hostil ao Barroco, lamentou, em Gryphius, os conceitos marinistas


na poesia religiosa, a desfigurao da cano luterana eclesistica pelo
estilo artificial da moda; s eram apreciadas as suas comdias, o Hor-
ribilicribrifax, stira plautina contra os pedantes, e a Gelibte Dornrose,
comdia pastoril, realista, em dialeto silesiano, como de um Hauptmann
do sculo XVII. Gryphius era realista quando se tratava de ver, de olhos
bem abertos, a misria deste mundo; as devastaes e sofrimentos tra-
zidos pela guerra crudelssima arrancaram-lhe alguns dos seus sonetos
mais sentidos (Thraenen des Vaterlands Anno 1636), confirmando-o na
sua profunda melancolia, j prxima da loucura religiosa. A imaginao
de Gryphius estava povoada de cemitrios e decomposio, demnios e
anjos-mensageiros do Juzo Final; est claro que essa mentalidade apo-
calptica no se podia exprimir nas palavras e metros simples da cano
popular. Em compensao, Gryphius o mais profundo ou pelo menos
o mais profundamente emocionado poeta religioso de lngua alem, po-
eta da vida deste mundo, de vises calderonianas da vida como sonho,
perturbado pela angstia:
.........und was sind unsre taten,
Als ein mit herber angst durchaus vermischter traum?
A mesma angstia de vida es sueo domina a sua tragdia fantstica
Cardenio und Celinde, antigamente considerada a melhor das suas peas,
porque livre dos conceitos polticos que irritaram os crticos liberais
nas outras tragdias. Pois como pde o poeta protestante defender, em
Carolus Stuardus, o rei absolutista e catolizante, degolado pelos purita-
nos? Que sentido tinha a representao dos horrores da corte imperial
de Bizncio, em Leo Arminius? Gryphius traduziu e imitou Vondel, e
parte das suas inegveis falhas dramatrgicas provm da contradio
entre a forma classicista do modelo e o contedo barroco do seu pensa-
mento. Gryphius um dramaturgo jacobeu, e no dos menores. O seu
verdadeiro modelo, atravs de Vondel, Sneca, e os horrores acumu-
lados nas suas tragdias so conseqncia de seu pensamento dramti-
co-poltico, que no outro seno aquele maquiavelismo lendrio,
com os seus tiranos, mrtires e vilos diablicos, criaturas de um pes-
simismo poltico e csmico. Calmando a sua angstia pela vontade de
Histria da Literatura Ocidental 771

resignao estica, aliando dramaturgia senequiana a filosofia sene-


quiana, realizou Gryphius a sua maior tragdia: Papinianus, a tragdia
do jurisconsulto romano que morre como mrtir da resistncia contra o
despotismo. A grande emoo retrica, nesta pea, explicar-se-ia como
autodramatizao do poeta-jurisconsulto, que transfigura a sua prpria
condio. Papinianus no de todo indigno de Massinger ou at de
Webster. No entanto, e apesar dos grandes elogios que a crtica inglesa
moderna consagra ao teatro de Gryphius, sua verdadeira grandeza reside
na poesia lrica.
Quase caricatura, porm ainda poderosa, da dramaturgia de
Gryphius, a de Lohenstein88, possesso de vises sexuais e fnebres e de
erudio enciclopdica; pelo menos a sua Sophonisbe impressionante
verso barroca do assunto que serviria aos experimentos renascentistas
de Trissino. A literatura alem do sculo XVII seria, ento, uma das ex-
presses mais tpicas do Barroco. A sua revalorizao deve-se ao novo
entusiasmo por esse estilo; mas o ponto de partida e o resultado no
so fatalmente idnticos. A mentalidade barroca dessa literatura est
to fora de dvida como a expresso marinista. O problema, porm,
reside na funo histrica do Barroco protestante. Cysarz salientou a
base social da literatura silesiana do sculo XVII nos crculos de intelec-
tuais burgueses, a pretenso de criar uma lngua culta de elite, o zelo em
traduzir modelos estrangeiros, a escolha desses modelos nas literaturas
neolatinas e na literatura latinizada da Holanda: todos esses elementos
so caractersticos da Renascena. Os pases protestantes a Alemanha
e a Holanda em primeira linha no tiveram verdadeira Renascena,
porque a Reforma interrompeu a evoluo. O Barroco protestante tem
a funo histrica de substituir a Renascena falhada, recuperar o tempo
perdido. Aos crticos do sculo XIX o malogro desse experimento parecia

88 Daniel Casper von Lohenstein, 1635-1683. (Cf. Pastorais, epopias, epopia heri-
cmica e romance picaresco, nota 57.)
Agrippina (1665); Sophonisbe (1680); Ibrahim Bassa (escr. 1653, publ. 1685); Der
grossmuetige Feldherr Arminius (1689/1690).
W. Martin: Der Stil in den Dramen Lohensteins. Leipzig, 1927.
E. Lunding: Das schlesische Kunstdrama. Kjoebenhavn, 1940.
772 Otto Maria Carpeaux

explicado pelo carter aristocrtico daquela literatura, sem razes no povo,


produzindo s artifcios. Na verdade, d-se o contrrio. Essa Renas-
cena atrasada foi perturbada e desviada pela interveno de resduos
populares, ainda vivos, do esprito gtico e do cristianismo protestante.
Mas criou-se, assim, uma sntese precria, que forneceu aos literatos
cultos a possibilidade de se exprimirem igualmente na poesia individual,
lrica, e na poesia coletiva do teatro.
Seria esta a soluo do problema da coexistncia de uma dra-
maturgia barroca popular e de uma poesia lrica, barroca e aristocrtica
independentes e separadas na Inglaterra. Ao Barroco aristocrtico e
contra-reformista corresponde, na Inglaterra, a metaphysical poetry;
e convm notar que os cavalier poets monarquistas, partidrios dos
Stuarts, simpatizaram com o catolicismo; que Donne era catlico nato;
que Herbert pertenceu ala catolizante do anglicanismo; que Crashaw
se converteu ao catolicismo. Este Barroco autntico no teve base po-
pular na Inglaterra, e, por isso, no encontrou expresso teatral, no tem
dramaturgos. O catlico Massinger tambm no fala a lngua dos meta-
physical poets, porque o seu pblico no a teria compreendido. Mas
sntese precria de elementos cultos e populares no Barroco protestante
alemo-holands corresponde a sntese mais perfeita do teatro elisabe-
tano-jacobeu e mais uma outra coisa: a poesia lrica classicista. Nas li-
teraturas neolatinas, a poesia barroca acompanhada por uma reao
classicista, a dos Chiabrera, Argensola, Malherbe. Na Inglaterra, a poesia
classicista do sculo XVII a expresso dos intelectuais burgueses e pro-
testantes, puritanos de formao latina assim como os poetas-burocratas
da Silsia. Mas dispem de uma lngua madura, culta; entre eles nasceu
um Milton, um Marvell.
Essas concluses explicam suficientemente a separao entre
o teatro elisabetano-jacobeu e a metaphysical poetry, e a existncia,
ao lado desta ltima, de uma poesia classicista-puritana. A explicao
por analogia, do caso alemo, no descabida: existem relaes entre os
dois pases, se no literrias, pelo menos filosfico-religiosas, capazes de
influir na evoluo literria. A metaphysical poetry no realmente
metafsica no sentido moderno da palavra; retrica e religiosa, mistura
que se encontra tambm em certas expresses msticas; e o ambiente
Histria da Literatura Ocidental 773

mstico da metaphisical poetry foi criado por influncias continen-


tais.
A grande expresso da mstica barroca alem Johannes Sche-
89
ffler , geralmente chamado Angelus Silesius, pseudnimo sob o qual
publicou o Cherubinischer Wandersmann. Um anjo ele realmente, um
mensageiro de outros mundos que o poeta encontrara nas profundidades
da alma humana. Na prpria alma ficam o cu e o inferno de Angelus
Silesius; o nascimento de Cristo, a Paixo de Glgota e o Juzo Final so
acontecimentos de toda a hora no foro ntimo e a doutrina ortodoxa
da imitatio Christi transforma-se, para o jesuta silesiano, em identifi-
cao perfeita, em unio mstica. A forma pela qual Scheffler se exprime
o epigrama; a sua poesia enquadra-se na epigramtica e emblemtica
barrocas, que Quarles j adaptara ao pensamento religioso. Scheffler gos-
ta de inverses e enjambements complicados, de metforas surpreenden-
tes, de trocadilhos espirituosos, e, contudo, essa arte intelectual exprime
emoes profundas, realiza versos, infelizmente intraduzveis, mas ines-
quecveis como estes que dizem: que estaramos perdidos para sempre, se
o Cristo tivesse apenas nascido em Belm e no tambm em ns; e que a
cruz s nos salvar, se no apenas erigida em Glgota, mas tambm em
ns:
Waer Christus tausendmal in Bethlehem geboren,
Und nicht in dir, du waerst doch ewiglich verloren.
Das Kreuz auf Golgatha kann dich nicht von dem Bsen,
So es nicht auch in dir wird aufgericht, erlsen.
As fontes da mstica de Scheffler constituem objeto de con-
trovrsias. Alm da disposio mstica do povo silesiano, meio eslavo,

89 Johannes Scheffler, 1624-1677.


Der cherubinische Wandersmann von Angelus Silesius (1657), etc.
Edio por H. L. Held, 3 ed., 3 vols., Muenchen, 1951.
G. Ellinger: Angelus Silesius. Berlin, 1927.
H. Plard: La mystique dAngelus Silesius. Paris, 1943.
E. Spoerri: Der Cherubinische Wandersmann als Kunstwerk. Zuerich, 1947.
774 Otto Maria Carpeaux

ao qual o Angelus Silesius pertencia, trata-se de saber se ele se tornou


mstico antes ou depois da sua converso ao catolicismo e ingresso na
Companhia de Jesus. Os estudiosos jesutas opinam em favor da segunda
hiptese e apontam, como mestre de Scheffler, o mstico Maximilianus
Sandaeus ( 1656). Outros lembram o silesiano Valentin Weigl (1533-
1588), um dos ltimos rebentos do movimento sectrio da poca da
Reforma, observando-se que do grupo weigeliano surgiu o outro grande
mstico silesiano, Jacob Boehme90, o sapateiro de Goerlitz que os pasto-
res luteranos perseguiram cruelmente, o pensador poderoso que colocou
a origem do bem e do mal no seio da divindade, do Urgrund. A dial-
tica religiosa de Boehme exerceu profunda influncia sobre os romnti-
cos: Schelling, Novalis, Tieck, Adam Mueller, na Alemanha; Coleridge
e Shelley, na Inglaterra. Na Alemanha, Boehme foi uma descoberta dos
romnticos; na Inglaterra existia uma tradio boehmiana, muito mais
antiga. Blake era boehmiano, e antes dele o sectrio William Law; e no
sculo XVII estavam os escritos de Boehme bastante divulgados entre
os ingleses. Newton foi grande admirador de Boehme, conheceu-lhe
a mstica em Cambridge, onde Cudworth e Henry More, os chama-
dos Cambridge Platonists, cultivaram um platonismo mstico. Milton
no menciona o nome de Boehme; mas a sua influncia evidente na
Doctrina Christiana. Pensamentos ou antes sentimentos boehmianos
encontram-se nos metaphisical poets Vaughan e Traherne. A filosofia
de Boehme faz parte do ambiente espiritual em que a metaphysical
poetry floresceu.
Mas a mstica no o centro do fenmeno complicado daque-
la poesia que constitui hoje o objeto dos estudos mais assduos da cr-

90 Jacob Boehme, 1575-1624.


Aurora oder Morgenroete im Aufgang (1612); Beschreibung der drei Prinzipien goet-
tlichen Wesens (1619); Mysterium Magnum (1623); etc.
Edio por K. W. Schiebler, 3 ed., 7 vols., Leipzig, 1922.
P. Hankanner: Jacob Boehme, Gestalt und Gestaltung. Bonn, 1924.
A. Koyr: La philosophie de Jacob Boehme. Paris, 1929.
Histria da Literatura Ocidental 775

tica literria anglo-americana91. Os metaphysical poets so, em geral,


representantes da via media anglicana, so catolizantes; alguns entre
eles, at se converteram ao catolicismo romano; por isso mesmo per-
tencem ao mais autntico Barroco. Mas so ingleses. Certo realismo
empirista no lhes alheio; e erudio medieval, escolstica, aliam
os primeiros conhecimentos da filosofia de Bacon, da astronomia de
Coprnico, da fsica de Galileu, da fisiologia de Harvey. Doutrinas aris-
totlicas sobre a alma e a teoria da circulao do sangue misturam-se de
maneira inquietante, produzindo nova ambigidade alm da ambigi-
dade religiosa da via media entre protestantismo e catolicismo. E isso
no tudo. A alterao dos conceitos morais da Renascena, j evidente
em dramaturgos como Middleton e Ford, produz o erotismo violento e
obsceno dos cavalier poets como Carew, Suckling e Lovelace, inspira
naturalismo ertico ao poeta sacro Donne; responsvel pelo evasionis-
mo dos Herbert e Vaughan. Mas esse evasionismo tem mais uma fonte:
os metaphysical poets so contemporneos de graves crises sociais, da
guerra civil dos puritanos contra a monarquia e da ditadura republicana
de Cromwell. O erotismo dos cavalier poets que se batem pela causa
perdida do rei Carlos I, o verdadeiro entusiasmo de Donne e Thomas
Browne pelas coisas fnebres, o ascetismo de Herbert, a mstica trans-
cendental de Crashaw e Vaughan, a retirada de Walton para a pesca li-
nha fora da cidade so formas diferentes de evaso, atitudes ambguas
que podem ser fontes de grande poesia.

91 E. Dowden: Puritans and Anglicans. Studies in Literature. London, 1900.


B. Wendell: The Temper of the Seventeenth Century in English Literature. Boston, 1904.
H. C. White: The Metaphysical Poets. New York, 1936.
H. J. C. Grierson: Cross-Currents in English Literature of the 17th Century. London,
1949.
Cl. Brooks: Modern Poetry and the Tradition. Chapel Hill, 1939.
T. Spencer e M. van Doren: Studies in Metaphysical Poetry. New York, 1939.
T. S. Eliot: The Metaphysical Poets. (In: Selected Essays. 2. ed. London, 1941.)
W. Sypher: The Metaphysicals and the Baroque. (In: Partisan Review. Winter,
1944.)
C. V. Wedgwood: Poets and Politics in Baroque England. (In: Penguin New Writing,
1944.)
776 Otto Maria Carpeaux

A arma potica com que os metaphysical poets dominam as


dificuldades da sua condio humana a inteligncia; o termo tcnico da
poca wit. Pela inteligncia engenhosa conseguem a transformao das
vises msticas em metforas naturalistas, tomadas ao mundo sensvel, e a
retransformao dos sentimentos erticos em aluses metafricas, tomadas
ao mundo religioso. Da o marinismo e o gongorismo das suas expresses
que os tornou to antipticos aos classicistas do sculo XVIII e to incom-
preensveis aos crticos do sculo XIX. Por volta de 1800, Hazlitt confessa
que no os conhece; e por volta de 1900 existem manuais da literatura
inglesa nos quais o nome de Donne no aparece. Se essa antipatia ainda
persiste em certos crculos acadmicos, a expresso metaphysical poetry
, em parte, responsvel por ela. uma expresso equvoca. No so
poetas filosficos, no metrificam doutrinas metafsicas. Dryden, que,
segundo parece, inventou a expresso, s pretendeu afirmar que aqueles
poetas oferecem anlises psicolgicas do sentimento ertico; e a psicolo-
gia foi considerada, ento, como parte da metafsica. Em Samuel John-
son, a expresso j pejorativa: chama ele metaphysical s metforas
barrocas, juno violenta de expresses naturalistas e s vezes cientficas
com sentimentos msticos ou amorosos. Aos crticos romnticos e realis-
tas do sculo XIX, acostumados a uma poesia sentimental e de afirmaes
srias, aquela poesia intelectualista era ainda mais inacessvel. A high
seriousness de Matthew Arnold era incompatvel com a ironia dos me-
taphysical poets, conscientes de que os smbolos da poesia exprimem
estados da alma e no verdades absolutas; e por isso, eram considerados
insinceros. A mistura de estilo coloquial e sutileza metafrica, retrica
eclesistica e naturalismo obsceno s comeou a desemaranhar-se pela
anlise histrica: como efeito da desiluso da poca jacobia a respeito
das iluses da Renascena; como reao psicolgica, cada vez mais sutil
e lembrando as distines escolsticas dos poetas provenais, contra o
realismo despreocupado da Renascena. A anlise cientfica das razes
histricas, iniciada por Gosse, no foi suficiente para compreender a
metaphysical poetry, condenada e esquecida. S a poca seguinte
Primeira Guerra Mundial a poca das desiluses polticas e sociais, dos
movimentos msticos e da psicanlise se encontrava em estado de alma
parecido, e criou, por isso, uma poesia semelhante: compreendeu o Barro-
Histria da Literatura Ocidental 777

co, e o Barroco ingls, reconhecendo-o como uma das maiores pocas da


poesia inglesa92. Desde ento, o nome de Donne est inscrito ao lado do
nome de Shakespeare no como igual dele, mas em detrimento da glria
de Milton. Mas logo comea a esboar-se uma reao. Em contraposio a
T. S. Eliot, nota-se que a admirao a Donne e a admirao a Milton no
so incompatveis93, o classicista representa outro aspecto do idolatrado
Barroco. E o nome do metaphysical poet classicista e puritano barroco
Marvell, hoje j objeto de admiraes unnimes, serve como sinal de re-
conciliao.
Grierson, organizando a sua famosa antologia dos metaphysical
poets, incluiu, naturalmente, Marvell, excluiu o classicista ps-elisabetano
Herrick, e escolheu de Milton s duas poesias barrocas da mocidade. No
que respeita aos comeos, a distino entre poetas renascentistas e poetas
barrocos no muito fcil. Pois as metforas to tpicas dos metaphysi-
cals j se encontram nos poetas elisabetanos94; a evoluo se realizou sem
soluo de continuidade. Existem precursores, dos quais o mais importan-
te William Drummond of Hawthornden95. Esse poeta renascentista o
nico do sculo XVII que dispe dos acordes serenos de Sidney e Spenser;
uma ode como Phoebus arise!..., um madrigal como Like the Idalian
queen, e os sonetos religiosos, parecem escritos sob o cu da Itlia; a sua

92 E. Gosse: The Jacobean Poets. London, 1894.


M. Praz: Secentismo e marinismo in Inghilterra. Firenze, 1925.
G. Williamson: The Donne Tradition. English Poetry from Donne to Cowley. Cam-
bridge, Mass., 1930.
H. J. C. Grierson: Metaphysical Lyrics and Poems of the Seventeenth Century. 4. ed.
Oxford, 1936.
H. C. White: The Metaphysical Poets. A Study in Religious Experience. New York,
1936.
R. L. Sharp: From Donne to Dryden. Durham, N. C., 1955.
93 E. M. W. Tillyard: The Metaphysicals and Milton. London, 1956.
94 R. Tuve: Elizabethan and Metaphysical Imagery. Chicago, 1948.
95 William Drummond of Hawthornden, 1585-1649.
Flowers of Sion (1623); Poems (1656).
Edio por L. E. Kastner: 2 vols., Manchester, 1913.
A. Joly: William Drummond of Hawthornden. Lille, 1935.
778 Otto Maria Carpeaux

famosa expresso uncreate beauty, all-creating love o credo de um ne-


oplatnico que lera Leone Ebreo. Mas o cu azul e de ouro do soneto
Marvell of Incarnation lembra as decoraes pomposas de Gngora, e
o fim niilista (....dissolve in nought) de uma poesia sobre this life re-
vela outro estado de esprito: o poeta no seu castelo na solido da Esccia
sonhava apenas com a Itlia; e quando acordou, em meio da guerra ci-
vil, soube apenas responder como o seu Saint John Baptiste, the last and
greatest Herald of Heavens King: Repent! Por trs de uma linguagem
maravilhosamente clara, Drummond um poeta fantstico, o primeiro
dos muitos ingleses excntricos que, como Swift e Landor, pareciam clas-
sicistas. O primeiro que domina plenamente a nova linguagem potica
Aurelian Townshend96, redescoberto s em nosso tempo, poeta ertico e
espirituoso; pelo menos em uma poesia, para a qual T. S. Eliot chamou
a ateno, A Dialogue betwixt Time and a Pilgrime, as suas antteses
engenhosas se aproximam da profundidade, mas sempre com aquela graa
que distingue da metafsica toda a metaphysical poetry. Esta graa o
apangio particular dos cavalier poets, bon-vivants devassos e parti-
drios belicosos dos Stuarts contra os puritanos; assim os cavalier poets
lembram e conhecem a Pliade francesa. So poetas meio renascentistas,
quer dizer, de uma Renascena anglicana, o que j uma das definies
possveis do Barroco ingls.
Os cavalier poets so tambm aristocratas alegres, acostuma-
dos a viver com o povo: ltimos representantes da Merry Old England, e
certamente os ltimos habitus apaixonados dos teatros; ao mesmo tem-
po, so to sutilmente espirituosos como os metaphysical poets, e, assim
como estes, dignam-se, de vez em quando, escrever poesia divina, hinos
ao Deus do outro amor e da Igreja anglicana. As vidas dos cavalier poets
so comparveis aos double plots do teatro elisabetano-jacobeu: e esta com-
parao pretende revelar, enfim, a analogia secreta entre o teatro e a poesia
do Barroco ingls: ao double plot do teatro corresponde a ambigidade da
metaphysical poetry.

96 Aurelian Townshend, c. 1583-c. 1643.


Poems and Masks, edit. por E. K. Chambers, Oxford, 1912.
Histria da Literatura Ocidental 779

O primeiro dos cavalier poets e talvez o maior entre eles Tho-


mas Carew97. Todo o mundo lhe conhece as peas antolgicas, Give me
more Love, or more Disdain, Know Celia, When thou, poore excom-
municate, Ask me no more where Jove bestowes; e a tentao grande de
confundi-lo com um anacrentico como Herrick. Mas, em vez de traduzir
o carpe diem horaciano em meldico Gather ye rosebuds..., escreveu
persuasions love. Carew no um anacrentico, e sim um ertico brutal,
um rude male. Num poema como The Rapture, srie de propostas das mais
audaciosas e diretas sua Clia, Carew consegue transformar em poesia em
posie pure uma cena ao gosto de D. H. Lawrence. Apenas, Carew no
idolatrava o sexo; estava consciente da ambigidade das suas atitudes, entre o
erotismo e a defesa da Igreja e do Rei. Na elegia dirigida a Sandys, o tradutor
dos salmos, confessa ou promete que
My unwashd Muse pollutes not things Divine...;
e na elegia profundamente sentida sobre a morte do maior dos metaphysi-
cal poets, Donne , para ele, apenas o rei da universall Monarchy of wit.
Unwashd, a musa de Carew ; mas nunca ordinria. Carew um grande ar-
tista. Nenhum outro cavalier encontrou expresses do donnianas como
the golden atoms of the day e the warme firme Apple, tipt with corall
berry; mas tambm soube apresentar-se como penitente, ouvindo a liturgia
sacra sem assistir ao sacrifcio solene, e falar, com sinceridade evidente, do
dry leavelesse Trunk Golgotha. Os cavalier poets foram assim.
Suckling98, outro autor de peas antolgicas como Out upon
it e Why so pale and wan, fond lover, no dispe da arte verbal de

97 Thomas Carew, c. 1565-c. 1639.


Poems (1640).
Edies por A. Vincente, London, 1899, e por R. Dunlap, Oxford, 1949.
A. Quiller-Couch: Adventures in Criticism. London, 1896.
C. J. Sembower: A Note on the Verse Structure of Carew. (In: Studies in Language
and Literature for J. M. Hart. New York, 1910.)
98 Sir John Suckling, 1609-1642.
Fragmenta Aurea (1646); masque Aglaura (1638).
Edio por A. H. Thompson, London, 1910.
780 Otto Maria Carpeaux

Carew. Em compensao, escreveu um legtimo tratado de apologtica re-


ligiosa contra os herticos a par de alguns versos dos mais obscenos e
alguns dos mais humorsticos da lngua inglesa; era um oficial valente e,
vendo malogradas as suas aventuras em favor do absolutismo real, acabou
suicidando-se.
O mais famoso dos cavalier poets Richard Lovelace99. To
notria se tornou a sua vida devassa que, ainda no sculo XVIII, Samuel Ri-
chardson se lembrou de Lovelace para dar nome caracterstico ao sedutor,
no romance Clarissa Harlowe. Mas nem todos os Don Juans sabem fazer
versos como os seus, peas antolgicas admirveis: To Lucasta, Toing beyond
the Seas; To Althaea, from Prison; To Lucasta, Going to the Wars, que imorta-
lizaram a beleza perecvel dessas damas. E Lovelace conquistou com maior
facilidade do que Carew ou Suckling o favor dos antologistas, porque o seu
erotismo mais delicado, mais perto de Herrick e da tradio romntica de
Spenser. Um Lovelace maior encontra-se em outros poemas, metafsicos,
complicados e engenhosssimos, como The Grasshopper; e o cinismo franco
do sedutor resgatado pela confisso do oficial destemido:
I could not love thee, Dear, so much,
Loved I not Honour more.
Lovelace encarnava um tipo simptico, mas j condenado.
O ltimo dos cavaliers j diferente: Edmund Waller100, o au-
tor de poesias conhecidssimas, como That which her slender waist con-
fined e Go, lovely Rose. Waller foi, politicamente, menos cavalier do
que os outros: conspirou contra o Parlamento, salvou-se de maneira pouco

99 Richard Lovelace, 1618-1658.


Lucasta (1649).
Edio por C. H. Wilkinson, 2. ed., Oxford, 1930.
C. H. Hartmann: The Cavalier Spirit and its Inuence on the Life and Work of Richard
Lovelace. London, 1925.
100 Edmund Waller, 1606-1687.
Poems (1645).
Edio por G. Thorn-Drury, 2 ed. 2 vols., London, 1905.
E. Gosse: Seventeenth Century Studies. London, 1897.
Histria da Literatura Ocidental 781

digna, serviu a Cromwell e depois ao rei Carlos II; sabia por que se tornou,
no Parlamento da Restaurao, apstolo da tolerncia poltica e religiosa.
As ambigidades intrnsecas da cavalier poetry viram em Waller atitu-
des oportunistas. O poeta engenhoso acabou como orador parlamentar e
conversador espirituoso no clube, e essa transformao mais importante,
porque mais sintomtica do que a sua poesia: Waller, o ltimo cavalier,
o primeiro gentleman.
O precursor ou o cavalier da metaphisical poetry religio-
sa o jesuta Robert Southwell101, que morreu como mrtir da sua f. Ti-
nha uma enorme paixo religiosa, quase ertica, dedicada com predileo
ao Cristo-menino Southwell o poeta do Natal, e The Burning Babe a
mais famosa das suas poesias paixo religiosa que pretende exprimir-se
nas formas algo plidas e algo preciosas da Renascena italiana. Saint Peters
Complaint est, entre os dois modelos, mais perto de Tansillo do que de
Malherbe, mas mesmo assim a linguagem pr-barroca do italiano perde,
na boca de Southwell, a compostura, transformando-se em expresso bal-
buciante do inefvel, recuperando o equilbrio lingstico apenas por meio
de antteses violentas como o humble pomp do Cristo-menino. S ou
quase s pela sinceridade perfeita se distingue essa poesia de ambigidade
dos estados de alma antitticos de Donne.
Para nos iniciarmos na poesia de Donne e nas complicaes
psicolgicas que a criaram no h meio melhor do que ler trechos bem se-
letos da Anatomy of Melancholy, do seu contemporneo Robert Burton102.

101 Robert Southwell, 1561-1595.


Saint Peters Complaint (1595); Maeoniae (1595).
R. A. Morton: An Appreciation of Robert Southwell. Philadelphia, 1949.
Chr. Devlin: The Life of Robert Southwell, Poet and Martyr. London, 1956.
102 Robert Burton, 1577-1640.
Anatomy of Melancholy (1621).
Edio por A. R. Shilleto (com introduo por A. H. Bullen), 4. ed. 3 vols., Lon-
don, 1923.
J. M. Murry: Countries of the Mind. London, 1922.
P. Jordan-Smith: Bibliographia Burtoniana. Palo Alto, 1931.
D. Mac Carthy: Robert Burton. (In: Portraits, vol. I. London, 1931.)
782 Otto Maria Carpeaux

Trechos apenas, porque o livro inteiro no ser digervel. , maneira de


certas compilaes medievais, uma coleo imensa de reflexes, medita-
es, citaes, anedotas, frutos de leitura margem de uma vida de estu-
dos de um humanista; tudo isso unificado e transfigurado pelas esquisiti-
ces de um esprito excntrico, bem ingls, entre melancolia e humorismo.
A Anatomy of Melancholy um livro da predileo de Charlie Chaplin.
Mas no ser conveniente exagerar a atualidade da obra. O humorismo
de Burton de uma espcie antiquada, humorismo de trocadilhos e bufo-
narias, e a palavra melancolia tem para ele sentido diferente do que tem
para ns. um dos quatro temperamentos da psicologia renascentista,
tal como aparece nos heris melanclicos do teatro elisabetano; signifi-
ca, em parte, aquela incoerncia pela qual o melanclico Hamlet se distin-
gue; e esse humorismo melanclico torna vasto, incoerente e estranho o
livro de Robert Burton. Este phantastic, great old man, como dizia, dois
sculos mais tarde, o seu discpulo grato Lamb, era vigrio de aldeia; e,
como muitos da sua profisso, ocupava-se nas horas de cio com estudos
de medicina, procurando como autodidata tratamentos e remdios para
as doenas e dores imaginrias que ele, grande hipocondraco, sentia. Os
seus conhecimentos cientficos eram vastssimos, mas no estavam bem
altura do tempo. Burton era muito supersticioso, e os captulos mais
deliciosos da Anatomy of Melancholy tratam das influncias benficas ou
perniciosas dos black spirits e white spirits, confundindo, da maneira
mais engraada, os stiros e ninfas da mitologia grega com os espectros,
gigantes, anes e fadas da superstio folclrica inglesa. E Burton explica
essas confuses com ar grave de pensador, invocando argumentos da esco-
lstica medieval. No ignora as descobertas da cincia, mas serve-se delas
de maneira por assim dizer apenas estilstica: se Coprnico tem razo e o
Sol se encontra no centro do Universo, ento conclui Burton a Terra
uma espcie de Lua, e est claro porque todos ns somos uns lunticos.
O trocadilho pretende ser tomado a srio. Burton explica a melancolia da
gente como loucura, causada pelo amor e pelo fgado, e d receitas, mis-
turadas de purgativos e rezas, que, conforme a sua prpria confisso, no
do muito resultado. O mundo continua louco, e a melancolia de Robert
Burton no passa de uma variedade particular de loucura; difcil, porm,
distingui-la da sabedoria.
Histria da Literatura Ocidental 783

Entre a poesia de John Donne103 existem trs que, pela seme-


lhana dos ttulos, convidam a confundi-las. The First Anniversary, tambm
chamada The Anatomy of the World, uma daquelas muitas poesias erticas
que so, pela originalidade absoluta dos conceitos, a parte mais caracters-
tica da sua obra, como The Good-morrow, The sun Rising, Aire and Angels,
The Dream, A Valediction, of weeping, A Valediction, forbidding mourning,
The Message. O outro poema, The Second Anniversary, tambm chamado
Of the Progress of the soul, pertence srie de poesias elegacas como The Fu-
neral e The Relic, nas quais o pensamento da morte serve para afirmar com
maior energia a importncia da unio fsica dos sexos. Enfim, The Progress
of the soul , apesar do ttulo quase idntico, obra muito diferente: longo
poema filosfico sobre a teoria pitagrica da metempsicose. O conjunto
dessas trs poesias d idia da multiformidade do pensamento potico de

103 John Donne, 1572-1631.


Poems (1633/1635); Paradoxes and Problems (1633); Essays in Divinity (1651); Ser-
mons (1623/1660).
Edies das poesias por A. H. Bullen, London, 1901, e por H. I. C. Grierson, 2.
ed., Oxford, 1929.
Edio dos Sermes por C. M. Simpson e R. Potter, 10 vols., Cambridge,
1952/1957.
E. Grosse: The Life and Letters of John Donne. 2 vols. London, 1899.
M. P. Ramsay: Les doctrines mdivales chez John Donne. Oxford, 1914.
H. I. C. Grierson (in: The Cambridge History of English Literature, vol. IV, 2. ed.
Cambridge, 1919).
H. J. Fausset: John Donne. A Study in Discord. London, 1924.
E. M. Simpson: A Study of the Prose Works of John Donne. Oxford, 1924.
P. Legouis: Donne, the Craftsman. Paris, 1928.
C. H. White: The Conversions and the Divine Poetry of John Donne. (In: The
Metaphysical Poets. A Study in Religious Experience. New York, 1936.)
C. M. Cofn: John Donne and the New Philosophy. New York, 1937.
M. Rugoff: Donnes Imagery. New York, 1939.
H. J. C. Grierson: Criticism and Creation. London, 1949.
J. B. Leishmann: Monarch of Wit. An Analytical and Comparative Study of the Poetry
of John Donne. London, 1951.
D. Loutham: The Poetry of John Donne. New York, 1952.
Cl. Hunt: Donnes Poetry. Essays in Literary Analysis. New Haven, 1955.
V. Webber: Contrary Music. The Prose Style of John Donne. Madison, 1964.
784 Otto Maria Carpeaux

Donne; mas no das suas contradies. Em idade juvenil, escreveu os Para-


doxes and Problems, que lembram um pouco Robert Burton: defesa do riso
como suprema sabedoria, da infidelidade ertica como supremo encanto
da mulher, e at uma defesa do suicdio. O mesmo advocatus diaboli es-
creveu os Essays in Divinity para provar a sua ortodoxia anglicana. Precisava
disso, porque nascera catlico, e mesmo depois da sua converso continu-
ava a salientar os elementos catlicos dentro da via media anglicana: nos
sermes, volta com insistncia doutrina do corpus Christi mysticum,
e The Cross e The Litanie so poesias que, se fossem em latim, poderiam
fazer parte da liturgia romana. Mas Donne no exibiu ortodoxia anglicana
para se defender contra perseguies, e sim para se habilitar ordenao
como sacerdote da Igreja oficial da Inglaterra, visto que o seu passado no
se harmonizava bem com o sacerdcio. Quando moo, tinha raptado uma
garota de 16 anos, casado com ela contra a vontade do pai; secretrio de
grandes senhores, tinha-se servido dos seus vastos conhecimentos de direi-
to civil para intervir no escandaloso processo de divrcio da Condessa de
Oxford, da mesma maneira como abusava constantemente da sua virtuo-
sidade potica para bajulaes da maior insinceridade; e John Donne vai
terminar a vida como decano da igreja de St. Pauls, em Londres, asceta
severo, o maior orador sacro do seu tempo, venerado pelos paroquianos,
morrendo em cheiro de santidade.
A crtica biogrfico-psicolgica, que dominava no sculo XIX, ex-
plicando a obra literria pelas circunstncias da vida, no chegaria a com-
preender a poesia de Donne. Mentira potica de um virtuose das palavras
seria este o julgamento; e as dificuldades da sintaxe, a linguagem herm-
tica, o verso duro e arbitrrio de Donne seriam interpretados (e foram in-
terpretados) como conseqncias poticas da sua duvidosa atitude humana.
A crtica moderna elogia o que antigamente se censurava; considera Donne
como o maior poeta barroco, ao lado do seu contemporneo Gngora. Na
ambigidade a crtica de Richards e Empson reconheceu a fonte da maior
poesia, e ambguo Donne em todas as facetas da sua obra. Foi capaz das
mais graciosas expresses de amor ligeiro (Stay, o sweet, and do not rise!...),
como um poeta do flirt; foi capaz das expresses de amor platnico (The Ca-
nonization) e de amor apaixonado (Ecstasy), e chegou a verdadeiros delrios
dos sentidos como em To his Mistress going to Bed, os versos:
Histria da Literatura Ocidental 785

Licence my roving hands, and let them go,


Before behind, between, above, below.
Nenhum poeta ingls e poucos em outras lnguas celebrou tanto o
corpo feminino (her body thought), e sempre nas expresses mais di-
retas, at obscenas e s vezes cnicas. A poesia ertica de Donne a mais
original do mundo, e a est o seu papel na histria da poesia inglesa: foi
ele quem acabou com o petrarquismo da Renascena. Substituiu-o por
uma mistura de neoplatonismo exaltado e naturalismo sexual, represen-
tando assim uma nova definio do Barroco. As expresses convencionais
no prestavam para essa poesia nova. Donne revolucionrio: substituiu
as usuais aluses mitolgicas por concetti originais, as comparaes cls-
sicas por metforas inditas, encontradas em todos os setores da sua eru-
dio enciclopdica, os sentimentos meigos por trocadilhos espirituosos,
o estilo harmonioso por desigualdades veementes, a cadncia musical por
speros ritmos que aborreceram os ouvidos de Samuel Johnson. Porque
a tradio potica que Donne pretendeu destruir a de Spenser, Sidney
e Shakespeare, e ser a de Milton, Pope, Wordsworth, Shelley, Keats e
Tennyson. S Robert Browning revela, s vezes, a qualidade dramtica da
linguagem de Donne, e s a poesia inglesa moderna T. S. Eliot, Auden
lhe acompanha os processos poticos. S como poeta barroco Donne
pode ser compreendido, abstraindo-se de todos os cnones clssicos. Os
naturalismos de Donne aquilo a que Eliot chama seu estilo coloquial
so expresses das suas experincias ambguas; a sua poesia no fru-
to de sentimentos romnticos, mas de uma inteligncia vivssima que
transforma tudo em imagens; e essas imagens so as mais surpreendentes,
porque Donne homem de transio entre duas pocas, imbudo de
escolstica e erudio medievais, e fortemente impregnado dos conceitos
da nova geografia, astronomia e filosofia. A essa ambigidade filosfica
corresponde a ambigidade religiosa entre o catolicismo e o protestantis-
mo a poesia de Donne personifica o paradoxo da via media anglica-
na. Da a mistura de imagens sacras e profanas, a metaphysical poetry
que assustou Johnson; da o realismo audacioso da sua mstica (God is
as visible as Green); da as suas excurses para a especulao pitagrica,
em The Progress of the Soul, e da o cepticismo amargo de Donne, reverso
da sua obsesso da morte.
786 Otto Maria Carpeaux

A poesia religiosa de Donne no podia ser compreendida na po-


ca de indiferentismo religioso do sculo XVIII, nem na poca de liberalismo
do sculo XIX. Pertence corrente anglo-catlica que prevaleceu na Igreja
anglicana at revoluo dos puritanos; Donne poeta jacobino-carolino,
contemporneo dos bispos Andrewes e Laud. A Hymn to God the Father, A
Hymm to Christ, at the Authors last going into Germany, Goodfriday 1613,
Riding Westward, Litanie, so poesias litrgicas. Contudo, Donne fala, as
mais das vezes, na primeira pessoa. Pertence a uma Igreja que ainda cultiva
a liturgia, e isto lhe fornece formas poticas; mas o que o preocupa a sal-
vao da sua prpria pessoa, da mesma que se preocupa com os prazeres da
prpria carne; mesmo egosmo religioso; e trata-se outra vez s da carne,
da carne submetida morte e decomposio. Os Holy Sonnets exprimem
s um medo

Thou hast made me, And shall thy Work decay?


e s uma esperana:
...And death shall be no more; death, thou shalt die.

Donne est cheio de angstias fnebres, como Miguel ngelo, e cheio de


esperanas de imortalidade e receios do cptico, como Unamuno.
Afirmam que Donne foi o maior orador sacro do seu tempo;
e os seus sermes continuam a impressionar o leitor moderno. A prosa
de Donne to artificial como a sua poesia; e realiza o mesmo milagre
de uma grande inteligncia que fala diretamente ao corao, falando
sempre da mesma coisa: a morte. A eloqncia de Donne inesgotvel
quando se trata da morte: God is the Lord of Hosts, and he can pro-
ceed by martial law: he can hang thee upon the next tree; Enter into
thy grave, thy metaphorical, thy quotidian grave, thy bed; This death
after burial, this dissolution after dissolution, this death of corruption
and putrefaction, of vermiculation and incineration. Grierson obser-
vou bem que a advertncia fnebre o lugar-comum mais freqente na
oratria sacra h quase dois mil anos; nos sermes de Donne, o mesmo
lugar-comum novo e poderoso como uma fuga de rgo de Bach,
porque as imagens retricas dessa eloqncia saem das profundidades
de uma alma angustiada. A morte foi a maior preocupao desse gran-
Histria da Literatura Ocidental 787

de egosta e, ao mesmo tempo, a sua grande esperana de reunir-se aos


outros numa grande comunidade, maior do que a dos vivos, e na qual
desaparecero as torturas da carne e da solido humana. No man is an
Iland, intire of it selfe; every man is a peece of the Continent, a part of
the maine any mans death diminishes me, because I am involved in
Mankinde; And therefore never send to Know for whom the bell tolls;
It tolls for thee.
Os sermes de Donne, nos quais o poeta para poucos se di-
rigia comunidade dos fiis, representam na sua obra o papel das So-
ledades na obra de Gngora: histria sacra em vez de histria ideal;
mas o motivo o mesmo: procurar fundamentos permanentes de uma
civilizao de elite, orgulhosa e angustiada. O nosso tempo, ligado ao
sculo XVII por afinidades de mentalidade e analogias de situao so-
cial, talvez seja capaz de compreender os dois grandes poetas melhor do
que os prprios contemporneos. Sabe-se que aquelas palavras sacras
do poeta ingls, esquecido durante trs sculos, serviram de epgrafe a
um romance moderno que emocionou todo o mundo. Donne hoje o
poeta mais clebre da literatura inglesa. Contudo, aquelas semelhanas
desaparecero, e a moda de Donne passar, tambm por outro moti-
vo: Donne inimitvel. A sua grandeza toda pessoal estragaria a poesia
inglesa os donnianos modernos j se esquecem, s vezes, de que a
imagem de Donne no era o fim e sim o meio de expresso do seu esp-
rito sui generis. J comeam a out-Donne the Donne. preciso acabar
com certos exageros. Donne no um poeta universal nem um poeta-
grande homem; no um Shakespeare nem um Milton. No o maior
poeta ingls; mas o poeta ingls mais original, mais extraordinrio. E
isso grande coisa.
O prprio sculo XVII no gira inteiramente em torno de Don-
ne. Ele parece o criador da metaphysical poetry, mas os metaphysi-
cal poets so personalidades independentes, assim como os prosadores
Burton, Jeremy Taylor, Thomas Browne que escrevem metaphysical
prose. Os temas so, em grande parte, os mesmos; o mesmo esprito
que os informa; mas as realizaes so to pessoais como as do mestre.
788 Otto Maria Carpeaux

Thomas Browne104 quanto ao estilo um Donne leigo.


Um mdico e cientista, fazendo excurses pelos campos para colecionar
borboletas e plantas, estudar os vestgios da populao pr-histrica das
ilhas britnicas, os seus cemitrios e cermicas, urnas e ossos. Conversan-
do e discutindo com os camponeses, pretende convenc-los do absurdo
das suas supersties populares, mas em compensao comunica-lhes
outras, as supersties cientficas do seu tempo. Browne entende de zo-
ologia e mineralogia, astronomia e histria. No acredita que o pelicano
sacrifique o seu sangue pelos filhos, nem que o cristal de rocha seja gua
condensada, nem que a Lua seja uma face humana, nem que os druidas
tenham sido feiticeiros. Mas acredita na existncia do licorne, na possi-
bilidade de transformar chumbo em ouro, nas conjunes dos astros e
nas bruxas. Eis o tema da sua Pseudodoxia Epidemica. Browne escreveu
um livro, The Garden of Cyrus, sobre as qualidades naturais e msticas do
pentagrama que ele encontrou, como um monomanaco, nas constela-
es, na formao das montanhas e na geografia subterrnea do Inferno.
cristo, filho fiel da Igreja anglicana, observando-lhe os ritos e defen-
dendo-lhe os dogmas. Mas o autor da Religio medici , ao mesmo tempo,
livre-pensador sui generis e quase contra a vontade, porque encontra boas
coisas em todas as religies, no catolicismo, nas seitas, e at entre judeus e
maometanos, de modo que uma super-religio tolerante seria o seu ideal
de mdico e cientista barroco, ao qual todas as coisas razoveis se apresen-
tam como objetos de meditao religiosa. Em Norfolk, os trabalhadores
rurais descobrem urnas funerrias, pr-histricas ou romanas: Browne
examina-as da maneira mais razovel, estuda o processo de incinerao

104 Thomas Browne, 1605-1682.


Religio Medici (1642); Pseudodoxia Epidemica (1646); Hydriotaphia. Urne Buriall
(1658); The Garden of Cyrus (1658).
Edio por G. Keynes, 6 vols., London, 1928/1931.
L. Stephen: Sir Thomas Browne. (In: Hours in a Library, vol. I, 2. ed. London,
1892.)
E. Gosse: Sir Thomas Browne. London, 1905.
O. Leroy: Le Chevalier Thomas Browne. Paris, 1931.
E. S. Merton: Science and Imagination in Sir Thomas Browne. Oxford, 1949.
Histria da Literatura Ocidental 789

dos cadveres e logo lhe ocorrem todos os modos, conhecidos na His-


tria, de enterrar ou queimar os mortos, todos os mtodos jamais usados
para imortalizar a memria dos que foram para sempre; a inutilidade
desses esforos angustia-lhe a alma, e Browne escreve afinal um sermo
de leigo sobre Hydriotaphia, Urn Burial, or a Discourse of the Sepulchral
Urns lately found in Norfolk, mais retrico e mais emocionante do que
os sermes fnebres do prprio Donne: In vain do individuals hope
for immortality, or any patent from oblivion, in preservations below the
Moon. ...Pyramides, arches, obelisks, were but the irregularities of vain-
glory, and wild enormities of ancient magnanimities The greater part
must be content to be as though they had not been, to be found in the
Register of God, not in the Recod of Man. Mas nenhuma situao
pode dar idia da magnificncia musical desses perodos, o sensible fit
of that harmony which intellectually sounds in the ears of God como
a msica das esferas, na qual o mdico Sir Thomas Browne acreditava.
Intellectually boa definio do seu estilo, modelado artificialmente,
de harmonia com os modelos latinos. E no convm acentuar demais a
solenidade desse estilo; Saintsbury acertou bem ao observar a freqncia
de trocadilhos humorsticos e aluses engenhosas. O captulo V do Urn
Burial , em prosa, a maior ode em lngua inglesa; mas no meio dos pe-
rodos que parecem majestosas fugas bachianas, no falta o humorismo
sutil do What song the Syrens sang... though puzzling questions....
Browne um metaphysical poet em prosa. Mas seu latinismo mais
uma das suas supersties. Os romanos, at aqueles cujos corpos foram
incinerados em Norfolk, no tinham a menor idia do mundo noturno
de Browne, inimigo da Diuturnity, a dream and folly of expectation.
Esse mdico uma maravilha do Barroco; contra todas as suas predies,
imortalizou-se ele como o prosador mais impressionante do sculo. O
seu monumento no da espcie dos Pyramides, arches, obelisks, mas
um pequeno livro, um dos maiores da grande literatura inglesa.
A tenso enorme que o nervo da poesia e prosa de Donne
no podia ser mantida indefinidamente. Os seus sucessores tinham de
atenuar a veemncia das suas expresses e procurar ilhas de paz no tu-
multo da guerra civil, sobretudo quando eram sacerdotes e bispos da
Igreja anglicana, Igreja da via media, da conciliao e pacificao. As-
790 Otto Maria Carpeaux

sim Jeremy Taylor105, o maior orador sacro depois de Donne. Nos seus
sermes tambm aparecem dissolutio and eternal ashes; mas o que Tay-
lor recomenda aos fiis prayer, the peace of our spirit, the stillness of our
thoughts, the evenness of recollection, the seat of meditation, the rest of
our cares, and the calm of our tempest. E, ento, o sol de fora invade a
igreja, as janelas se abrem, e no plpito aparecem as imagens da paisagem
inglesa, as estaes do ano com as frutas da terra e o canto dos pssaros, e
o prprio sermo made a prosperous flight, and did rise and sing, as if it
had learned music and motion from an angel. Taylor um grande poeta
em prosa, poeta elisabetano que passou pela escola de Donne. Coisa seme-
lhante se pode dizer de Henry King106, que chegou dignidade de bispo
de Ossory e passou dignamente pelas tempestades da guerra e da poca
puritana. Este poeta raro parece ser o ltimo dos elisabetanos; tem certa
afinidade com Campion, mas menos leve; e a sua poesia amorosa dirige-
se, naturalmente, s sua esposa legtima. No entanto, King, poeta terno
e suave, da estirpe de Donne, e em meio da Exequy, cano emocionante
sobre a morte da sua mulher, aparecem os versos
...My Pulse like a soft Drum
Beats my approach, tells Thee I come;
And slow howere my marches be,
I shall at last sit down by Thee.
que so dos mais impressionantes da lngua inglesa: Poe achou-os terri-
ficantes.

105 Jeremy Taylor, 1613-1667.


Holy Living and Holy Dying (1650); A Course of Sermons for all the Sundays of the
Year (1651/1653).
E. Gosse: Jeremy Taylor. London, 1904.
W. J. Brown: Jeremy Taylor. London, 1925.
M. S. Antoine: The Rhetoric of Jeremy Taylor. Washington, 1946.
C. J. Stranks: The Life and Writings of Jeremy Taylor. London, 1952.
106 Henry King, 1592-1669.
Poems (1657).
Edio por J. Sparrow, London, 1925.
Seleo por G. Saintsbury in: Minor Caroline Poets, vol. III. Oxford, 1921.
Histria da Literatura Ocidental 791

A religiosidade catolizante mas anglicana passou de Donne para


George Herbert107, o nico poeta do grupo metafsico que se tornou
popular, e at mesmo o poeta religioso mais popular da lngua. Essa po-
pularidade prejudicou, em nossos dias, a fama do poeta; vrios crticos
o consideraram como um Donne para a massa, um Donne atenuado,
poeta oficial da Igreja anglicana. Mas a popularidade de Herbert um pro-
blema; porque se trata de um poeta sutil, de riqueza espantosa de ritmos
e cadncias, procurando efeitos musicais que se diriam simbolistas; poeta
metafrico como poucos no Barroco, usando imagens da vida domstica,
da vida das profisses, do Universo inteiro para ilustrar os seus sentimentos
religiosos; por meio de metforas violentas, s vezes de mau gosto, Herbert
rene o mais sacro e o mais profano, de modo que a palavra metaphysical
no sentido pejorativo de Jonson a nenhum outro poeta se aplica melhor
do que a George Herbert. Contudo, The Temple o brevirio potico da
Igreja anglicana.
Herbert veio ao mundo, da corte. S nos ltimos anos de uma
vida distrada e elegante se converteu, tornando-se vigrio de aldeia. Foi
uma converso sincera, levando uma nova vida de asceta e at de santo.
Mas Herbert no esqueceu o mundo que renegara. No seu maior poema,
The Sacrifice, revela-se a luta ntima entre a religiosidade intensa e os sen-
tidos revoltados, a mesma ambigidade psicolgica que em Donne e em
Herbert fonte da grande poesia. A luta decidiu-se em favor de Deus, mas
sem sacrifcio completo do mundo:

107 George Herbert, 1593-1633.


The Temple: Sacred Poems and Private Ejaculations (1633); A Priest to the Temple
(1652).
Edio das poesias por F. C. Hutchinson, Oxford, 1941.
J. J. Daniel: The Life of George Herbert. 3. ed. London, 1902.
A. G. Hyde: George Herbert and His Times. London, 1906.
P. E. More: Shelburne Essays. Vol. IV. Princeton, 1906.
C. H. White: George Herbert and The Temple. (In: The Metaphysical Poets. A
Study in Religious Experience. New York, 1936.)
L. C. Knights: Explorations. London, 1946.
M. Bottrall: George Herbert. London, 1954.
J. H. Summers: George Herbert, his Religion and Art. London, 1954.
792 Otto Maria Carpeaux

... Both heavn and earth


Paid me my wagens in a world of mirth.
Sacrificar tudo a Deus, isto significou para Herbert: depositar no altar de
Deus todas as riquezas deste mundo. As coisas mais profanas transfigura-
ram-se em santidade e devoo:
You must sit down, says Love, and traste my meat.
So I did sit and eat.
A igreja em que Herbert oficiou encheu-se das flores, do ouro,
das pedras preciosas das suas imagens, quase como uma igreja catlica. Mas
no era bem isso. A Igreja qual Herbert serviu no , decerto, a invisvel
Igreja dos protestantes, e sim a Igreja concreta dos catlicos, no sentido
amplo da palavra; mas no a Igreja estrangeira de Roma, e sim a anglo-
catlica da Inglaterra, a Igreja anglicana a que Herbert apostrofou:
Beauty in Thee takes up her place.
o poeta da liturgia inglesa, do service das rubricas, das grandes festas;
canta as portas, as naves, as janelas, a cpula da igreja, e sobretudo o altar,
chegando a dispor tipograficamente as poesias em forma de altares e de
vasos sacros, antecipando processos poticos de Apollinaire, nos Calligram-
mes, e da poesia concreta.
Herbert poeta de religiosidade muito pessoal, protestante, re-
zando numa igreja catlica. o poeta da via media, da Igreja anglicana.
Nesse caminho, chegou a exprimir os sentimentos ntimos de todos os seus
irmos naquela Igreja, dos cultos e dos simples, criando poemas como The
Quip, Life, The Collar, Love, The Pulley, Discipline, que penetraram em
todos os coraes e na memria da nao. Enfim, Herbert perdeu quase a
personalidade, cantando como um coro de fiis
who plainly say: My God, My King!
Tornou-se um santo no coro celeste. Nos versos do Quip, em que o poeta
j no quer responder s tentaes de Beleza, Mundo, Glria e Gnio,
afirmando:
But thou shalt answer, Lord, for me.
Histria da Literatura Ocidental 793

nestes versos h algo da harmonia do Paraso, de Dante. Mas um paraso


em que todo o mundo entra e se senta, como numa igreja de aldeia inglesa.
A segunda gerao dos metaphysical poets diferente. As ten-
taes e a ambigidade como que desaparecem; na verdade, escondem-se
sob uma floresta densa de imagens barrocas ou transfiguram-se em vises
msticas. J no se trata de angstias vagas, e sim de experincias reais. Mo-
narquia e Igreja caram por terra, e os fiis fogem para os braos largamente
abertos da Igreja da Roma, ou ento, atravs da solido escura, para a unio
mstica. O primeiro caminho foi escolhido por Richard Crashaw108. o
nico catlico romano entre os metaphysical poets e, muito logicamente,
o mais barroco entre eles. O cnego ingls da igreja della Casa Santa, em Lo-
reto, pertence ao Barroco catlico, contra-reformista. Traduziu para o ingls
uma parte da Strage degli Innocenti, de Marino; mesmo marinista. Mas est
longe da frivolidade e do oportunismo artstico do italiano. O simbolismo
obscuro das suas imagens, as elipses foradas da sua sintaxe, a rapidez verti-
ginosa dos seus metros no provm de ambigidades e angstias. Crashaw
j se sente no Cu, j v a glria de Deus e dos seus santos, e a sua poesia,
por mais engenhosa que seja, confessa-se incapaz de exprimir o inefvel, os
intolerable joys que Angels cannot tell. Em xtase, Crashaw v

...The sacred flames


Of thousand souls.....,

e ento santa Teresa, qual dedicou dois hinos admirveis, o seu guia

108 Richard Crashaw, 1612-1649.


Steps to the Temple (1646).
Edies por A. B. Grosart, 2. ed., 2 vols., London, 1887/1888, e por L. C. Martin,
Oxford, 1927.
E. Gosse: Seventeenth Century Studies. London, 1897.
F. E. Hutchinson (in: The Cambridge History of English Literature, vol. VII, 2. ed.
Cambridge, 1920).
R. C. Wallerstein: Richard Crashaw. A Study in Style and Poetic Development. Madi-
son, 1935.
A. Warren: Richard Crashaw, a Study in Baroque Sensibility. Baton Rouge, 1939.
M. Praz: Richard Crashaw. Brescia, 1945.
794 Otto Maria Carpeaux

Wheresoer He set His white


steps, walk with Him those ways of light.
Quando Crashaw desperta das suas vises, logo volta expresso marinista.
O famoso poema The Weeper, sobre as lgrimas de Madalena, artificial
e engenhoso, embora cheio de versos de beleza sugestiva. Crashaw uma
das figuras mais curiosas da poesia inglesa; mas no est inteiramente fora
da tradio. Descende de Donne; e um poema profano seu, como Musics
Duel, tem, segundo o elogio de Swinburne, a verve e a sublimidade de
uma poesia de Shelley.
Henry Vaughan109 parece, primeira vista, um irmo potico de
Crashaw. O famoso verso inicial da Ascension Hymn
They all gone into the world of light

poderia fazer parte daquelas vises extticas. Mas Vaughan, solitrio, qua-
se eremita, natureza meditativa, mstico de outra estirpe. Gods silent,
searching flight um verso menos famoso, porm o mais caracterstico.
As vises poticas de Vaughan so mais sentimentais e, ao mesmo tempo,
mais intelectuais do que as de Crawhaw. The Retreat , em formas bar-
rocas, expresso de uma atitude tpica da religiosidade inglesa: a infncia
ingnua como porta do reino de Deus:
Happy those early days when I
Shined in my angel infancy
Sem as formas de expresso barrocas, Wordsworth apresentar o mesmo
pensamento na Ode on Intimations of Immortality from Recollection of

109 Henry Vaughan, 1622-1695.


Silex Scintillans, or Sacred Poems and Pious Ejaculations (1650-1655).
Edio por L. C. Martin, 2 vols., Oxford, 1914.
E. Blunden: On the Poems of Henry Vaughan. London, 1927.
P. E. More: New Shelburne Essays. Vol. I. Princeton, 1928.
F. E. Hutchinson: Henry Vaughan. A Life and Interpretation. Oxford, 1947.
S. L. Bethell: The Poetry of Henry Vaughan, Silurist. (In: The Cultural Revolution
of the Seventeenth Century. London, 1951.)
Histria da Literatura Ocidental 795

Early Childhood, e todo ingls saber-lhe- de cor os versos. Vaughan to


ingls como Herbert, talvez mais intenso, mais harmonioso; mas, em com-
parao, um poeta menor. No mais pessoal, porm mais individual,
sente menos cum Ecclesia. Certas expresses suas lembram as metforas
audaciosas de Donne:

I saw Eternity the other night


Like a great ring of pure and endless light.

A linguagem parece cientfica e, com efeito, Henry Vaughan estava in-


fluenciado pelo ocultismo e rosicrucianismo do seu irmo Thomas Vau-
ghan e pelos conceitos de Jacob Boehme. Muitas das suas poesias, que
pareciam inferiores ou desiguais crtica puramente esttica, ressentem-se
desse misticismo obscuro. Nos seus momentos lcidos, Vaughan feliz
e grande como aquele outro grande ocultista e maior poeta da literatura
inglesa, William Blake.
O ltimo dos prosadores metafsicos: eis como foi considera-
do Traherne110 at h poucos decnios, como um sucessor inspirado da
arte do sermo de Andrewes e Donne; at Dobell descobrir, em 1903, as
suas poesias inditas. Na poesia, Traherne tambm um grande retrico,
com a eloqncia veemente do prosador Donne; mas mais mstico,
est mais perto de Vaughan; e a sua religiosidade diferente; e, apesar
da erudio notvel do poeta, ingnua como a dos primeiros msticos
do sculo XVIII. Em certo sentido, Traherne continua a tradio potica
de Quarles, que acabar na cano eclesistica popular dos metodistas.
Em outro sentido, revela, mais uma vez, o equilbrio da via media:
um mstico alegre de mentalidade quase medieval. Mas esta no s o
privilgio de Traherne.

110 Thomas Traherne, c. 1634-1674.


Primeira edio das poesias por B. Dobell, 1903.
Edio por G. J. Wade, London, 1932.
G. E. Willet: Traherne. An Essay. London, 1919.
G. J. Wade: Thomas Traherne. Princeton, 1944.
796 Otto Maria Carpeaux

A poesia metafsica no to absolutamente como parecia


aos seus primeiros admiradores exaltados deste sculo. O aparente arti-
ficialismo dessa poesia no , no fundo, maior que o dos poetas petrar-
quistas: a maior parte dos sonetos ingleses e espanhis do sculo XVI,
inclusive os de Shakespeare, no parecer menos artificial ou menos
complicada a um leitor moderno desprevenido, acostumado s expres-
ses mais simples da poesia romntica e ps-romntica. Com efeito,
j sabemos111 que os processos poticos, nos metaphysicals e nos re-
nascentistas, so fundamente parecidos, seno idnticos. Mas o mesmo
raciocnio tambm vale para a mentalidade religiosa desses poetas bar-
rocos. Certos pormenores de sua devoo s pareciam originalssimos
aos primeiros intrpretes modernos porque estes ignoravam a origem
medieval dos respectivos conceitos. Um Donne, um Herbert so sacer-
dotes nutridos de teologia escolstica e de religiosidade catlica. Depois de
William Empson ter interpretado psicanaliticamente certas imagens de
Herbert, como resduos de conflitos no resolvidos em sua alma, pde
Rosemond Tuve demonstrar112 que essas imagens so loci, isto , lu-
gares-comuns da devoo e da sermonstica medievais. Vista assim, a
poesia barroca seria um fenmeno retrgrado.
Foi o contrrio o caminho da prosa barroca: dos artifcios re-
nascentistas para a simplicidade moderna113. O ponto de partida o pe-
rodo ciceroniano, ideal da Renascena; depois, o estilo torna-se conciso
e conceituoso, seguindo os modelos de Sneca e Tcito; enfim, vence,
atravs do genus humile, o estilo conciso mais transparente dos classi-
cistas barrocos como Pascal, estilo que ser o da prosa moderna. Na pro-
sa inglesa, depois das magnificncias e extravagncias de Donne, Taylor
e Browne embora nestes tambm aparea sempre o elemento coloquial
o genus humile j est perfeitamente encarnado num escritor de tan-
ta simplicidade como Walton.

111 Cf. nota 94.


112 R. Tuve: A Reading of George Herbert. London, 1952.
113 M. W. Croll: The Baroque Style in Prose. (In: Studies in English Philology. Mis-
cellany for F. Klaeber. Minneapolis, 1929.)
Histria da Literatura Ocidental 797

Izaak Walton114, que foi paroquiano de Donne e sobreviveu a


Traherne, o comentarista em prosa do movimento metafsico, e essa defi-
nio pode, primeira vista, parecer esquisita ao conhecedor daquela poesia;
porque Walton escritor da maior simplicidade, sem concetti barrocos nem
sublimidades msticas; nem sacerdote erudito nem aristocrata devasso ou
converso, e sim um modesto comerciante da City de Londres, filho devoto
da Igreja, divertindo-se aos domingos com excurses inofensivas aos campos.
Em vez de angstia profunda, revela paixo pelo esporte preferido do ingls
mdio, a pesca linha, qual dedicou o tratado mais completo que existe des-
sa arte, The Compleat Angler. Contudo, essa ocupao pacfica desempenhou
na vida de Walton uma funo vital: vida de 90 anos; durante os reinados
de Elizabeth, Jaime I e Carlos I, revoluo e guerra civil, ditadura do Parla-
mento e ditadura de Cromwell, Restaurao monrquica. As excurses de
Walton pelos campos parecem-se, s vezes, com fugas; trata-se de um evasio-
nista como os msticos Crashaw e Vaughan, assim como foram evasionistas,
embora diferentes, os cavalier poets, mas apenas de outra estirpe, menos
nobre. O comentrio da sua longa vida constitudo pelas biografias que fez
dos grandes homens de Deus que ele conheceu pessoalmente, e a escolha dos
nomes significativa: Donne, que para Walton mais o mestre do plpito de
St. Pauls do que o poeta; Wotton, o cavalier converso; Hooker, o terico
erudito da via media; George Herbert, o poeta da via media; e o suave
bispo Robert Sanderson. A escolha dos biografados caracteriza o bigrafo.
Walton um homem devoto, mas sem bigotismo; o seu cristianismo sereno
e alegre, o da via media, e esse otimismo divino ilumina-lhe a vida inteira.
Em certo sentido Walton o ltimo dos elisabetanos, sabe rir como a Merry

114 Izaak Walton, 1593-1683.


Life of Dr. Donne (1640); Life od Sir Henry Wotton (1651); The Compleat Angler
(1653); Life of Dr. Hooker (1665); Life of George Herbert (1670); Life of Bishop Sand-
erson (1678).
Edio das obras completas por S. L. Keynes, London, 1929.
Edio do Compleat Angler por A. Lang., London, 1896. (Com introduo.)
Edio das Lifes por G. Saintbury, London, 1927. (Com introduo.)
R. B. Marston: Walton and Some Earlier Writers on Fish and Fishing. London, 1894.
S. Martin: Izaak Walton and his Friends. London, 1903.
D. A. Stauffer: English Biography before 1700. Cambridge, Mass., 1930.
798 Otto Maria Carpeaux

Old England, mas menos tumultuoso. O seu riso antes um sorriso, e com
o mesmo sorriso lhe responde a paisagem inglesa, prados, colinas e os riachos
cheios de peixes. The Compleat Angler, dilogo entre Piscator e Venator sobre
a tcnica e as vantagens essenciais da pesca linha, j foi chamado poema pas-
toril em prosa, e o mais belo poema pastoril da lngua inglesa, certamente o
mais completo. O ttulo indica, modestamente, s esta ltima qualidade.
Apesar da sua simplicidade, como escritor e como homem, Wal-
ton um autor consciente, to consciente da sua arte esportiva como da sua
arte da prosa. As no man is Born an artist, so no man is Born an angler.
It is an art worthy of the knowledge and art of a wise man. It is somewhat
like poetry men are to be born so. Walton pescador e poeta. Um poeta
do silncio nas longas horas de espera paciente do peixe, algo semelhante ao
silncio mstico dos msticos. God never did make a more calm, quiet inno-
cent recreation than angling. Uma mstica na qual pode mergulhar impu-
nemente o comerciante mais razovel da City de Londres. Walton tambm
a wise man, um sbio. Dos msticos e eruditos da metaphysical poetry
distingue-o principalmente a sua origem burguesa, e este ponto de impor-
tncia capital. Sem generalizar, e limitando-nos ao sculo XVII, podemos
dizer: o Barroco dos burgueses torna-se classicismo; e Walton j clssico.
Robert Herrick115 outro que recebeu o apelido de o ltimo elisa-
betano; e sua poesia no faltam influncias do renascimentismo romntico
de Spenser. Mas, do ponto de vista histrico, a definio de Herrick como
metaphysical Spenser no exata. Herrick revela afinidades estilsticas com
a poesia elisabetana; o seu Cherrie-Ripe, Ripe, Ripe, I cry um eco de
Campion, e a famosssima poesia To the Virgins, to make much of Time

Gather ye rosebuds while ye may,


Old Time is still a-flying:

115 Robert Herrick, 1591-1674.


Hesperides, and Noble Numbers (1648).
Edies por F. W. Moorman, 2. ed., Oxford, 1921, e por L. C. Martin, Oxford, 1956.
F. W. Moorman: Robert Herrick. A Biographical and Critical Study. London, 1910.
F. Delattre: Robert Herrick. Paris, 1912.
L. Mondel: Robert Herrick, the Last Elizabethan. Chicago, 1927.
Histria da Literatura Ocidental 799

And this same flower that smiles to day


To-morrow will be dying.
a anglicizao definitiva do Carpe diem horaciano, lugar-comum potico
da Renascena longe das brutais persuasions to love de Carew. Contudo,
Herrick no um clssico, um classicista. representante, e um dos re-
presentantes mais nobres, da oposio classicista que acompanha em toda a
parte o marinismo, o gongorismo, o preciosismo. Como todos os classicistas
antigongoristas do sculo XVII, Herrick no pde fugir inteiramente ao estilo
dominante da poca: a sua poesia ertica, epigramaticamente condensada,
rica em concetti. Contudo, no um metaphysical. O seu amor, assunto
permanente da sua poesia, no sutil nem conhece complicaes psicolgi-
cas; admirao fsica (When as in silks my Julia goes), afeio cordialssi-
ma (A Meditation for his Mistress) e ferie romntica (The Night-piece:
To Julia). No se trata, de modo algum, sempre da mesma Jlia; ao con-
trrio, as Lsbias, Oenones, Clias, Corinas pululam no catlogo do devoto
vigrio Herrick, de modo que ele mesmo acha bom defender-se: You say
I love not... Na verdade, Herrick no poeta propriamente ertico nem
clssico nem barroco e sim poeta anacrentico, quer dizer, classicista. O
ambiente da sua poesia amorosa a paisagem inglesa
I sing of brooks, of blossoms, birds and bowers,
Of april, May, of June and July-flowers
e no se cansa de dirigir declaraes de amor To the Violets, To the Daf-
foldils, To the Blossoms, To the Daisies, To the meadows. Mas o
amor da natureza por parte de um veranista que ignora os aspectos menos
agradveis da vida rural; e, quando a guerra civil forou o poeta a viver con-
tinuamente nos campos, comeou a queixar-se. Tudo isso no quer dizer que
Herrick seja insincero; no se cria com insinceridade uma poesia to etrea,
to leve no sentido mais alto da palavra. Apenas, a poesia de Herrick arte
somente, arte classicista. Por isso, o sacerdote anglicano no encontrou a m-
nima dificuldade ntima em reunir erotismo e devoo o que parece, mas
s parece metaphysical poetry. As suas poesias religiosas, os Noble Num-
bers, ressentem-se, mais do que as anacrenticas, de falta de profundidade.
A Litany to the Holy Spirit e A Thanksgiving to God for is House so
oraes poticas muito bonitas, at muito sinceras, que no vo edificar nem
800 Otto Maria Carpeaux

consolar ningum. Enquanto no se conhecia ou se desprezava a metaphy-


sical poetry, Herrick foi considerado como um dos maiores poetas de lngua
inglesa. Hoje, a crtica est mais inclinada a negar-lhe o ttulo de poeta, cha-
mando-lhe um dos maiores artistas da poesia inglesa. Mas a sua importncia
histrica permanece incontestvel. Embora membro da Igreja Oficial, Her-
rick no cavalier nem metaphysical, e sim classicista, porque burgus
e filho de burgueses, como o seu contemporneo Milton.
Depois de Shakespeare, o Paradise Lost a maior obra da literatura
inglesa do sculo XVII. Sendo este sculo o maior da histria literria inglesa,
aquela afirmao define o lugar de John Milton116: o maior poeta ingls

116 John Milton, 1608-1674.


Poems, both English and Latin (1645); Paradise Lost (1667; 1674); Paradise Regaind
(1671); Arcades (1632); Comus (1634); Samson Agonistes (1671); Of Reformation
Touching Church-Discipline in England (1641); of Prelatical Episcopacy (1641); The
Reason of Church-government urgd against Prelacy (1642); Doctrine and Discipline
of Divorce (1643); On Education (1644); Aeropagitica (1644); Eikonoklastes (1649);
Joannis Miltoni Angli pro populo Anglicano Defensio (1651); Defensio Secunda (1654);
De Doctrina Christiana (c. 1660, publ. 1825).
Edio das Obras completas por J. Mitford, 8 vols., London, 1851, e por F. A. Pat-
terson, 18 vols., New York, 1930/1936.
Edio das Obras poticas por W. A. Wright, Cambridge, 1903, e por A. Raleigh,
London, 1905.
D. Masson: The Life of Milton. 7 vols., London, 1859/1894.
J. H. Masterman: The Age of Milton. London, 1897.
A. Raleigh: Milton. 2. ed. London, 1913.
S. B. Liljergren: Studies in Milton. Lund, 1919.
D. Saurat: La pense de Milton. Paris, 1920. (Trad. ingl. 2. ed. London, 1944.)
J. S. Smart: The Sonnets of Milton. Glasgow, 1921.
W. F. Schirmer: Antike, Renaissance und Puritanismus. Muenchen, 1924.
E. M. W. Tillyard: Milton. London, 1930.
L. Pearsall Smith: Milton and His Modern Critics. London, 1942.
T. S. Eliot: Milton. London, 1947.
E. M. W. Tillyard: Studies in Milton. London, 1951.
A. Stein: Answerable Style. Essays on Paradise Lost. Minneapolis, 1953.
K. Muir: Milton. London, 1955.
A. E. Barker: Milton and the Puritan Dilemma. Toronto, 1956.
R. M. Adams: Ikon. John Milton and the Modern Critics. Ithaca, 1956.
H. Gardner: A Reading of Paradise Lost. Oxford, 1963.
Histria da Literatura Ocidental 801

depois de Shakespeare. Mesmo antes de falar das tentativas modernas para


destron-lo, convm observar que Milton nem sempre foi apreciado assim.
Os contemporneos da sua velhice, os poetas e escritores da Restaurao,
desrespeitaram o puritano e republicano; e no comeo do sculo XVIII a sua
poesia renascentista j no foi compreendida; Samuel Johnson ainda lhe cen-
surou a arte do verso, preferindo Cowley. Mas nem mesmo os inimigos mais
apaixonados de Milton aprovariam hoje esse disparate. O Paradise Lost um
monumento. Uma epopia pelo menos igual Gerusalemme liberata e a Os
Lusadas, uma das poucas epopias que ainda se lem com admirao since-
ra. O assunto , segundo conceitos de um poeta cristo e de leitores cristos,
o mais importante de todos: a criao do homem, a queda de Ado e Eva,
a expulso do Paraso, e o panorama visionrio da histria humana inteira,
com a viso da Redeno nos confins do horizonte histrico. Mas o Paradise
Lost distingue-se de todas as outras epopias por mais uma qualidade espe-
cial: a fora dramtica da caracterizao das personagens; sobretudo o Sat
de Milton um dos maiores personagens dramticos da literatura universal.
E essas figuras sobrenaturais, de tamanho sobre-humano, movimentam-se
em paisagens inesquecveis cu, inferno, paraso terrestre transfigura-
es impressionantes da paisagem inglesa. Em geral, pode-se afirmar que
o poema est altura do assunto. Milton o Dante do protestantismo; e o
pblico ledor dos sculos XVIII e XIX apreciou Milton assim, conseguindo
vencer a hostilidade da crtica. Mas ser que a grandeza dantesca do poeta
e da sua obra foi realmente compreendida? No teria sido ele, porventura,
reduzido ao nvel do seu pblico, leitores burgueses e puritanos? A evoluo
da glria do poeta corresponde protestantizao mais ou menos completa
da Igreja anglicana no sculo XVIII, e s vitrias sucessivas da burguesia, par-
ticularmente ao aburguesamento da literatura. Milton tornou-se o poeta da
famlia crist; o Paradise Lost dado de presente aos colegiais, por ocasio da
confirmao, ficando na estante, ao lado da Bblia. Milton passa, ou passava,
por muitssimo ortodoxo. S quando em 1825 foi descoberto um livro seu
indito, De Doctrina Christiana, cheio de opinies herticas, no apenas a
respeito do catolicismo, o que se entende num puritano, mas tambm her-
ticas a respeito do credo protestante e cristo em geral, s ento chamou Ma-
caulay a ateno para a presena das mesmas heresias na epopia: com efeito,
Milton no acreditava na criao do mundo ex nihilo, nem na divindade de
802 Otto Maria Carpeaux

Jesus Cristo; o poeta de uma epopia sobre o pecado original acreditava at


na liberdade absoluta da vontade humana. E s ento os crticos perceberam
a simpatia inconfundvel com que no Paradise Lost caracterizado Satans.
Yet once more, O ye Laurels, and once more
Ye Myrtles brown, with Ivy never-sear,
I come to pluck your Berries harsh and crude,
And with forcd fingers rude,
Shatter your leaves before the mellowing year.
Bitter constraint, and sad occasion dear,
Compels me to disturb your season due:
For Lycidas is dead
Nestes versos est Milton inteiro: a solene msica verbal, as reminiscncias
clssicas, o perfume da paisagem inglesa, a melancolia cheia de dignidade.
poesia clssica, to perfeita que chegou a tornar-se lugar-comum; um
crtico moderno fala de poem nearly anonymous. poesia clssica, pag,
em contradio ntima com os sentimentos religiosos que o mesmo poema
exprime, esperanas de imortalidade crist
To morrow to fresh Woods, and Pastures new.
A vida de Milton revela, porm, a plena harmonia entre esses elementos
contraditrios: um filho de burgueses, aluno da Universidade de Cam-
bridge, estudante na Itlia, panfletista puritano, secretrio de Estado no
governo de Cromwell, poeta em ostracismo na poca a Restaurao, im-
pondo-se a maior disciplina moral e artstica erudio clssica, cristia-
nismo protestante e poltica republicana harmonizam-se melhor do que
no pensamento. A crtica psicolgica no d resultado, em geral, nos casos
de poetas-artistas como foi Milton: talvez o artista mais consciente da
literatura inglesa, e nesse aspecto s comparvel a Goethe. Assim como
Goethe, Milton recebeu a sua formao definitiva na Itlia, j ento pas
dos museus; a sua arte tem o aroma da perfeio latina Milton escreveu
grande nmero de poesias em latim e vrios sonetos em italiano e do
perfeito, no sentido de acabado, morto, pea de museu. Particularmente
nos sonetos Milton artista incomparvel da lngua, dispondo sabiamen-
te dos ritmos e da msica das palavras; e isso tanto mais digno de nota
Histria da Literatura Ocidental 803

quanto os sonetos constituem a parte mais burguesa e mais puritana da


obra de Milton, sendo dirigidos a pessoas da sua classe Mrs. Catherine
Thomson, Lady Margaret Levy, Mr. Lawrence, Mr. Cyriac Skinner e aos
chefes republicanos Cromwell e Fairfax. Milton aproveita-se da sua arte
clssica para falar da maneira mais concreta, evitando os sentimentalismos
romnticos, assim como as suas heresias religiosas e polticas aparecem
vestidas da pompa mais aristocrtica. A msica verbal de Milton no
vaga, sugestiva, mas solene e sonora, baseada firmemente no sentido l-
gico (base que T. S. Eliot lhe tem, alis, negado). Essa harmonia perfeita
entre sentido e msica at o elemento mais caracterstico da arte de
Milton; foi este seu equilbrio que eclipsou a metaphysical poetry, im-
pondo poesia inglesa uma serenidade que em espritos menores se devia
fatalmente tornar trivial.
O pensamento de Milton menos equilibrado. Nunca se ig-
norou que a sua erudio era imensa, compreendendo todas as literaturas
ento conhecidas, histria, cincias polticas, filologia e arqueologia, astro-
nomia, fsica e histria natural; alm de ser poderosssima no campo teol-
gico e filosfico. Quanto a este ltimo aspecto, devemos ao crtico francs
Denis Saurat esclarecimentos preciosos: Milton estava familiarizado com
a escolstica medieval e a filosofia renascentista, com as doutrinas msticas
e as teorias dos ocultistas e cabalistas, e estes estudos esquisitos levaram-
no ao gnosticismo e a heresias de toda a sorte, de modo que parte do seu
desmo, aparentemente racionalista, de origem mstica. Esse tipo de eru-
dio no barroco; lembra antes Telsio, Cardano e outros pensadores da
Renascena; caracterstica a averso de Milton a Aristteles. As razes do
pensamento e da arte de Milton encontram-se na Renascena. A lngua
inglesa possui poucas poesias renascentistas to belas como LAllegro, o
elogio fantstico da paisagem inglesa, as danas na aldeia, os contos de
fadas, o tumulto alegre nas ruas da cidade, as modas, as mscaras, o teatro
em que se representa uma pea do sweetest Shakespeare, Fancys child, e
a doce msica ldia, acompanhando cenas de amor e Il Penseroso, que
gosta de msica melanclica, das leituras noturnas, da poesia,
... These pleasures Melancholy give,
And I with thee will chose to live.
804 Otto Maria Carpeaux

A resoluo no menos caracterstica do que o conjunto das duas poesias,


escritas ao mesmo tempo, revelando um conflito ntimo que se agrava na
masque alegrica Comus: os encantadores songs, nesta favola pastora-
le, no se harmonizam muito com a moral severa da pea, na qual os cos-
tumes licenciosos dos cavaliers so denunciados como devassido de fau-
nos. O mesmo conflito entre ascetismo puritano e paganismo renascentista
caracteriza o Lycidas. E houve quem considerasse o retrato de Satans, na
sua beleza melanclica de anjo cado e fora indomvel de revolucionrio
csmico, como protesto dissimulado contra o cristianismo. O tratado De
Doctrina Christiana no para desmentir a hiptese. Em Milton agem e
reagem fortes recalques. A sua maneira de reunir enorme erudio teolgi-
ca e jurdica em favor do divrcio, para conseguir e justificar o seu prprio
divrcio, pouco simptica; e os estudos biogrficos do sueco Liljegren
revelaram um Milton bem diferente do dolo olmpico dos retratos nas
paredes das casas burguesas da Inglaterra; um Milton desptico, egosta,
violento.
Esses conflitos e ambigidades no constituem caso isolado
no sculo XVII; podiam bem gerar uma poesia barroca; e uma das pri-
meiras obras de Milton, o hino On the Morning of Christs Nativity
uma pea magistral de metaphysical poetry, no estilo de Donne, ou
pelo menos de Herbert. Mas Milton renuncia logo aos jogos do wit,
empobrecendo voluntariamente os seus meios de expresso, adotando o
verso branco do teatro elisabetano. Chegou a escrever a epopia inteira
nesse verso dramtico, e o fato de alta importncia. Conforme essa
conquista mtrica, extraordinria, e conforme o poder de caracterizao
dos personagens no Paradise Lost se deve julgar a fora dramtica de Mil-
ton: no conforme as suas peas dramticas, a masque lrica Comus e a
tragdia rigorosamente classicista Samson Agonistes. Milton , no fundo,
poeta dramtico, afastado do teatro vivo pelas convices puritanas e
pelo ambiente burgus. Como representante da reao classicista na po-
ca barroca, Milton antigo metaphysical aproxima-se mais do teatro
do que os metaphysical poets. Pelo puritanismo, o classicista Milton
conseguiu restabelecer o equilbrio moral que o teatro elisabetano-jaco-
beu, de Jonson a Ford, estava perdendo, e perdeu, e que a metaphysical
poetry nunca possuir; em Milton reencontram-se, aps a separao de
Histria da Literatura Ocidental 805

meio sculo, poesia lrica e poesia dramtica. Desaparecera a ambigi-


dade barroca.
Eis a fonte da imensa fora moral de Milton nos seus escritos em
prosa: os mais poderosos panfletos e sermes polticos da literatura inglesa,
contra o regimento episcopal na Igreja, contra a monarquia, em favor da
honest liberty of free speech, em favor da liberdade do pensamento e da
imprensa at contra os prprios puritanos. A esses panfletos compara-se
s uma poesia de Milton: o soneto On the late Massacre in Piedmont,
grito revoltado contra a chacina dos protestantes piemonteses pelo fantico
duque catlico
Avenge, o Lord! Thy slaughterd Saints, whose bones
Lie scatterd on the Alpine mountais cold
mas o grito no caracteriza bem essa pea eficientssima, que o soneto
mais elaborado, mais trabalhado da lngua. O puritanismo antiartstico
a prpria fonte da grande arte de Milton das suas contradies e da sua
grandeza.
A segunda epopia, Paradise Regaind, no uma continuao
mais fraca; no obra de velhice. Wordsworth e Coleridge, os grandes
inimigos do style soutenu na poesia, sabiam bem por que preferiam esta
obra ao Paradise Lost. Apenas, o sculo XVIII, classicista, no gostara do
Paradise Regaind, em que sentiu, com instinto infalvel, a heresia estti-
ca: a, assim como na tragdia Samson Agonistes, escrita na mesma poca,
reapareceram os concetti e antteses metafsicas. A segunda epopia
o poderoso desmentido da primeira, a reao do velho puritano contra
o classicismo esttico, assim como em Samson Agonistes o heri vencido
e cego como o poeta, eyeless in Gaza, a cidade dos inimigos, recolhe
todas as foras para derrubar o templo, para cuja construo ele mesmo
contribura; e ento
... true experience of this great event
With peace and consolation hath dismissd,
And calm of mind all passion spent.
A poesia de Milton sntese de classicismo aristocrtico e puri-
tanismo burgus. Pelos recursos usuais da expresso barroca o conflito no
806 Otto Maria Carpeaux

pde ser resolvido, porque no um conflito esttico nem um conflito


religioso, e sim um conflito moral. Dele nasceu um estilo sui generis, que,
evidentemente, no podia fugir s influncias do ambiente, mas que um
Barroco todo especial, exclusivamente miltoniano. Barrocas, neste sentido,
so expresses como o verso
To live with Him, and sing in endless morn of light
e os victorious psalms da ode At a Solemn Musick, Barroco sem reti-
cncias e concetti, Barroco grave, pomposo som de rgo, assim como os
coros de Haendel so barrocos em pleno sculo XVIII; at a predominncia
do som sobre o sentido, na poesia de Milton, aquela predominncia
das vises auditivas sobre as vises, to censuradas por Eliot, lembra a
grande msica barroca. E no esprito proftico do grande poeta burgus,
embora j cego, eyeless in Gaza, existe algo como um pressentimento da
catstrofe desse seu mundo pomposo de poesia e erudio aristocrticas.
Bem se percebe nos seus versos a melancolia do Penseroso, despedindo-se
para sempre da Merry Old England do Allegro. A poesia de Milton ps-
se a caminho pelos sculos, para o mundo cinzento, burgus, do futuro,
assim como Ado e Eva saram do Paraso:
They hand in hand with wandring steps and slow,
Through Eden took their solitary way.
A histria da influncia de Milton na poesia inglesa a histria
da poesia inglesa depois de Milton117. Com ou contra a vontade, Driden,
Pope, Wordsworth, Byron, Keats, Tennyson, Browning so miltonianos,
at quando o renegam. Quem pretende, na Inglaterra, falar gravemente,
fala a lngua de Milton, embora seja lngua latina em palavras inglesas. Eis
a acusao a de exotismo que sempre se repete, e que levou Keats e
Morris entronizao de Chaucer, e Eliot entronizao de Donne em lu-
gar do poeta puritano. Mas tambm foi significativa a retratao posterior
do mesmo Eliot. A reao a favor de Milton sempre uma reao moral. E
os seus ltimos defensores Tillyard, Pearsall Smith tm razo: se Milton

117 R. D. Havens: The Inuence of Milton on English Poetry. Cambridge, Mass., 1922.
Histria da Literatura Ocidental 807

um poeta latino, ento Donne um poeta espanhol; e se o Barroco de


Donne continental ento criou Milton um Barroco ingls, distinguin-
do-se dos outros Barrocos pela fora moral.
Na gerao que acompanhou a vida de Milton, a sua influ-
ncia conseguiu desviar do caminho at um metaphysical poet como
Abraham Cowley118. Compondo, entre outras odes pindricas, muito
pomposas, uma Ode of Wit ou um Hymn To Light, ou lamentan-
do com luxo enorme de aluses mitolgicas e maisculas, e trocadilhos
esquisitos, a morte do santo poeta Crashaw, ou elaborando os mais
engenhosos galanteios, Cowley um tpico metaphysical, complicado,
barroco, insincero. Contudo, em Cowley havia um conflito miltonia-
no: entre a sua arte barroca e as suas convices, que j se aproxima-
vam do racionalismo cientfico. Cowley est entre Milton e o classicismo
burgus dos Drydens e Popes. Aburguesou o wit dos metaphysicals,
e introduziu esse wit atenuado na poesia anacrentica, maneira de
Herrick, criando assim o society verse, que uma tradio da poesia
inglesa.
O classicismo de Milton deixou vestgios na metaphysical po-
etry do seu colega na Secretaria de Estado de Cromwell, Andrew Mar-
vell119, que depois, sem renegar as suas convices puritanas e republica-
nas, soube conformar-se com a Restaurao da monarquia; a sua mem-

118 Abraham Cowley, 1618-1667.


Poems (1656); Verses lately written (1663); Several Discourses by way of Essays (1668).
Edies por A. B. Grosart, 2 vols., London, 1881, e por A. R. Waller, 2 vols., Cam-
bridge, 1905/1906.
A. H. Nethercot: Abraham Cowley. Oxford, 1931.
J. Loisseau: Abraham Cowley, sa vie, son oeuvre. Paris, 1931.
119 Andrew Marvell, 1621-1678.
Miscellaneous Poems (1681); The Rehearsal Transposed (1672).
Edies por H. M. Margoliouth, 2 vols., Oxford, 1927, e por H. Macdonald, Lon-
don, 1952.
P. Legouis: Andrew Marvell, pote, puritain, patriote. Paris, 1928.
V. Sackville-West: Andrew Marvell. London, 1929.
T. S. Eliot: Andrew Marvell. (In: Selected Essays. 2. ed. London, 1941.)
R. Wallerstein: Studies in Seventeenth Century Poetry. Madison, 1950.
808 Otto Maria Carpeaux

ria ainda vive nos Anais da Casa dos Comuns como de um dos membros
mais gentis e mais eruditos dessa assemblia. Deste modo, Marvell reuniu
as qualidades de patriota e parlamentar metaphysical barroco e huma-
nista sereno, tornando-se o gentleman mais fino da histria da poesia in-
glesa. Antigamente, apenas se prestava ateno a algumas poucas poesias
suas, peas de antologia conhecidssimas; s em nosso tempo a sua obra
inteira foi exposta luz das anlises da crtica moderna, que revelou em
Andrew Marvell um dos maiores poetas de lngua inglesa.
Nos poemas mais longos, como The Nymph and the Fawn,
prevalece o classicismo; e a famosa Horatian Ode upon Cromwells
Return from Ireland foi celebrada por Quiller-Couch como a poesia
mais clssica da lngua; outros a compararam s odes de Malherbe ao
rei Henrique IV. Com efeito, Marvell fala ao ditador de maneira muito
semelhante:
But thou, the Wars and Fortunes son,
March indefatigably on,
And for the last effect
Still keep the sword erect.
Mas Malherbe termina em uma apoteose da paz
Le fer, mieux employ, cultivera la terre,
Et le peuple qui tremble aux frayeurs de la guerre,
Si ce nest pour danser, norra plus de tambours
enquanto Marvell conclui:
The same arts that did gain
A power, must it maintain.
Atrs do classicismo patritico da ode horaciana esconde-se uma doutrina
poltica que pretende reunir Sanction e Efficiency: o maquiavelismo,
dentro da forma clssica. Marvell, nobremente comovido, no deixa de ser
irnico. Foi grande satrico. The Rehearsal Transposed uma stira vigo-
rosa contra a Restaurao, a propsito da qual T. S. Eliot se lembrou das
investidas de Dante contra Florena. Mas o wit de Marvell tem outro fun-
Histria da Literatura Ocidental 809

damento, e nisso difere essencialmente de Milton: no revolta moral, e sim


angstia religiosa (evidente no poema The Coronet), que o leva a desres-
peitar as coisas terrestres. Em To His Coy Mistress, o motivo horaciano do
Carpe diem alarga-se de repente, abrindo um panorama terrificante:
But at my back I always hear
Times winged chariot hurrying near,
And yonder all before us lie
Desert of vast eternity.
O elemento clssico, em Marvell, manifesta-se na preciso das suas expresses,
na dureza metlica da sua lngua, dureza que no exclui a musicalidade. Mas
a inteligncia metafsica, barroca, prevalece. Classicismo e Barroco esto, na
poesia de Marvell, em perfeito equilbrio, como em paz depois de uma longa
guerra; e esta a situao humana do poeta. A Garden. Written after the Civil
Wars chama-se uma das suas poesias; e, nesta como em outras poesias bu-
clicas Upon Appleton House Marvell revela um sentimento profundo
da natureza, quase pr-romntico, desconhecido no seu sculo. Nisso tambm,
Marvell muito ingls, um gentleman em sua casa nos campos.
Milton exerceu influncia intelectual sobre Cowley e influncia
artstica sobre Marvell. A sua influncia moral que no aparece nos seus
contemporneos, pelo menos quando se presta ateno apenas aos escrito-
res cultos. Mas, no sentido moral, havia um miltoniano inconsciente entre
a gente iletrada: o caldeireiro ambulante John Bunyan120 o nico escritor

120 John Bunyan, 1628-1688.


Grace Abouding to the Chief of Sinners (1666); The Pilgrims Progress From This World
To That which is to come (1678/1684); The Life and Death of Mr. Badman (1680);
The Holy War (1682.)
Edies do Pilgrims Progress por C. Whibley, London, 1926, e por G. B. Harrison,
London, 1928.
L. W. Mackail: The Pilgrims Progress. London, 1924.
J. Brown: John Bunyan, His Life, Times and Works. 2. ed. 2 vols. London, 1928.
G. B. Harrison: John Bunyan. A Study in Personality. London, 1928.
W. Y. Tindall: John Bunyan, Mechanick Preacher. New York, 1934.
J. Lindsay: John Bunyan, Makes of Myths. London, 1937.
H. Talon: John Bunyan. Paris, 1951.
810 Otto Maria Carpeaux

de lngua inglesa que pode ser comparado com Milton. Bunyan, puritano
sectrio, serviu no exrcito do Parlamento, era soldado valente, mas pouco
aproveitvel, porque gostava de perdoar aos inimigos, para combater com a
maior resoluo outros inimigos, que apenas existiam nas suas alucinaes.
O pobre visionrio caminhava pelo pas, consertando caldeiras e pregando
sermes aos camponeses. A Igreja, restaurada pela monarquia, no podia
tolerar essa concorrncia ilegal, e Bunyan passou metade da vida nas pri-
ses, pregando aos companheiros de desgraa. As vises continuaram: nem
na priso o deixaram em paz os seus inimigos, que sempre o acompanha-
ram, porque eram os seus prprios pecados personificados. Essas experi-
ncias, descreveu-as numa autobiografia espiritual, Grace Abounding to the
Chief of Sinners; e depois resolveu transformar a narrao em uma espcie
de romance ou epopia em prosa, The Pilgrims Progress.
As I walked through the wilderness of this World,
assim comea Bunyan; e logo nos ocorre outro comeo: Nel mezzo del
cammin di nostra vita. Assim como o outro mundo de Dante a imagem
fantstica da Itlia do sculo XIII, assim o mundo de Christian, heri do
Pilgrims Progress, uma imagem fantstica da Inglaterra do sculo XVII,
povoada de personagens alegricas que acompanham, perturbando ou
ajudando, o pobre Christian na sua viagem, da City of Destruction para
Zion, a City of God. Passa pelos lugares mais estranhos, o Desfiladeiro do
Desespero, a Aldeia da Moral, a Colina da Dificuldade, o Vale da Humi-
lhao, onde tem de lutar contra o terrvel Apollyon; preso na Feira das
Vaidades (a Vanity Fair que Thackeray tomou como ttulo de romance),
atravessa o Rio da Morte, e chega enfim Cidade Santa. Quanto mais
pormenorizado for o resumo do livro, tanto mais infantil parecer. Mas a
leitura causa outra impresso: todas aquelas paisagens fantsticas respiram
a atmosfera terrificante do dej vu nos sonhos, todas aquelas personagens
alegricas esto to vivas que acreditamos t-las conhecido pessoalmente; a
leitura torna-se pesadelo, como se fosse o maior thriller entre os romances
policiais; e o fim vitorioso um alvio enorme, como uma verdadeira sal-
vao. Tudo isso est narrado numa linguagem popular, na qual abundam
metforas militares reminiscncias do servio no exrcito e sobretudo
as citaes e aluses bblicas. Organizou-se uma estatstica, segundo a qual
Histria da Literatura Ocidental 811

a maior parte do texto do Pilgrims Progress literalmente tomada da B-


blia, a leitura principal do caldeireiro. Com efeito, The Pilgrims Progress
a segunda Bblia das naes anglo-saxnicas, o Paradise Lost do homem do
povo. Mas no s dele. The Pilgrims Progress, diz Macaulay is perhaps
the only book about which, after the lapse of hundred years, the educated
minority has come over to the opinion of the common people.
O esprito ingls possui uma capacidade especial de se expri-
mir em alegorias. Abundam em toda a parte na literatura inglesa, e uma
das maiores obras dessa literatura, a Fairie Queen, de Spenser, alegoria
elaboradssima. The Pilgrims Progress , porm, a maior obra alegrica da
literatura inglesa. Parece mera leitura popular, feita sem arte alguma; e
Bunyan no era, evidentemente, artista, ou ento, quando muito, seria ar-
tista contra a sua vontade que era s pregar e pregar, assustar e consolar os
pecadores. Na sua memria intervieram, alm da Bblia, reminiscncias de
outras leituras. As semelhanas com Piers the Plowman, outra obra-prima
alegrica da literatura inglesa, e com os Morality Plays, so casuais, por-
que Bunyan no os conheceu; mas conheceu alguns tratadinhos msticos, e
conheceu edies populares de velhos romances de cavalaria, talvez o pr-
prio Malory. Da certas analogias assombrosas com os Exercitia spiritualia,
de so Igncio de Loyola, que fora tambm leitor de romances de cavalaria.
Da a maneira vivssima de contar aventuras romanescas. Bunyan roman-
cista e, em certo sentido, precursor do romance moderno: em outra obra
de Bunyan, The Life and Death of Mr. Badman, o caminho de perdio
de um pecador descrito com o realismo de um Defoe e com as mincias
psicolgicas de Samuel Richardson. The Pilgrims Progress um romance
arcaico: o que seria definio da epopia. Bunyan seria o Milton do povo.
Mas o The Pilgrims Progress realmente uma epopia? A obra
revela, na apresentao das cenas e na caracterizao das personagens, as
mesmas qualidades dramticas do Paradise Lost. Bernard Shaw afirmou
ocasionalmente que Bunyan era um grande dramaturgo, afastado do te-
atro pelo puritanismo, e que uma verso do The Pilgrims Progress para o
teatro revelaria fora dramtica maior do que a de Shakespeare. O para-
doxo chega a exprimir uma verdade histrica. Em Bunyan, o puritanismo
encontrou a aproximao entre a sua literatura e o teatro, o caminho que
Milton no acertou, por causa dos preconceitos classicistas da sua erudio
812 Otto Maria Carpeaux

literria, enquanto que Bunyan era homem do povo. The Pilgrims Progress
no teatro; mas a transformao e continuao histrica do teatro elisa-
betano. Em 1642, fecharam-se os teatros, e em 1661 s se reabriram para
o gosto aristocrtico. No The Pilgrims Progress, o povo ingls encontrou de
novo as angstias que o tinham comovido diante das peas de Shakespe-
are e Webster; encontrou personagens alegricas, mas to vivas e imortais
como Hamlet. E mais uma coisa que Shakespeare no fora capaz de criar:
um enredo inventado, que na imaginao do leitor se torna verdade vivi-
da, acompanhando-o e guiando-o pela vida afora. Bunyan , segundo a
expresso de um crtico moderno, um criador de mitos.
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Captulo V
MISTICISMO, MORALISMO E CLASSICISMO

O PRESENTE captulo, que se ocupa principalmente dos escrito-


res franceses do sculo XVII, chamados clssicos, abre, no entanto, com a
discusso da literatura mstica espanhola. No se trata, evidentemente, de
tentativa de aproximao, que seria absurda. Mas justifica-se a justaposi-
o por motivos histricos: de influncias da mstica ibrica na psicologia
que caracteriza, em parte, o classicismo francs. E por mais um elemento
comum, embora menos manifesto: o realismo.
Meditaes, contemplaes e xtases msticos produziram uma
parte importante da literatura espanhola do sculo XVII1. A bibliografia
imensa as leituras msticas eram evidentemente popularssimas; e em
certo sentido toda a literatura espanhola do sculo invadida pela mstica:
Lope de Vega tem poesias sacras do mais puro sabor mstico, Caldern
dramaturgo mstico, o estoicismo asctico de Alemn e Quevedo aproxi-
ma-se mais uma vez da mstica; s Cervantes fica livre, e Gngora duvi-
doso. Entre os msticos por assim dizer profissionais, encontram-se duas
figuras das mais elevadas da literatura espanhola: santa Teresa de vila e
san Juan de la Cruz.

1 P. Sainz Rodrguez: Introduccin a la historia de la literatura mstica en Espaa.


Madrid, 1927.
E. Allison Peers: Studies of the Spanish Mystics. London, 1927.
814 Otto Maria Carpeaux

O problema um dos mais difceis e delicados da histria liter-


ria. Os msticos no escreveram para produzir literatura; a origem das suas
obras a experincia religiosa, o fim a catequese, e no centro se encontram,
implicite ou explicite, teorias dogmticas que a crtica literria no capaz
de julgar com competncia. Falamos sempre em torno dos msticos, sem
chegar at o centro das suas atividades (ou passividades) interiores; sobre-
tudo a distino entre msticos autnticos e msticos falsos est inteiramen-
te fora da competncia da crtica literria.
A primeira dificuldade residente logo na classificao daquela
enorme bibliografia: so poucos os msticos que interessam ao historiador
da literatura, que aplica deste modo um critrio literrio; mas este no diz
respeito essncia ou substncia mstica das obras, e no fornece, portanto,
um meio de classificao. Menndez y Pelayo props a classificao dos
msticos segundo as ordens a que pertenciam, porque as tradies espiritu-
ais das ordens religiosas da Igreja catlica so diferentes. Essa classificao
cmoda e apresenta a vantagem de reunir as duas figuras mximas, santa
Teresa de vila e san Juan de la Cruz, unidas por amizade e atividades
comuns, e pertencentes ambos Ordem do Carmo. A insuficincia desse
critrio revela-se, porm, a propsito de uma das obras mais importantes,
embora das menores em tamanho, da mstica espanhola, o famoso soneto
No me mueve, mi Dios, para quererte..., que j foi atribudo, sucessi-
vamente, carmelita santa Teresa, ao franciscano Fray Pedro de los Reyes,
aos jesutas santo Ignacio e so Francisco Javier, e que hoje se atribui a um
missionrio Fray Miguel de Guevara, do qual no sabemos quase nada2.
Em primeiro lugar, preciso distinguir entre dominicanos de
pura tradio tomista e franciscanos de tradio escotista, jesutas da escola
de Surez e agostinhos de tradio platnica. A ordem do Carmo esteve,
durante a primeira metade do sculo XVI, em decadncia gravssima, da

2 R. Foulch-Delbosc (in: Revue Hispanique, II, 1895).


A. M. Carreo: Ensayos literarios. Mxico, 1915.
M. C. Huff: The Sonnet No me mueve, mi Dios. Its Theme in Spanish Tradition.
Washington, D.C., 1943.
M. Bataillon: El annimo del soneto No me mueve. (In: Nueva Revista de Filo-
loga Hispnica, 4, 1950.)
Histria da Literatura Ocidental 815

qual s a reforma operada por aqueles dois santos a salvou. a poca pos-
terior ao conclio de Trento; a Espanha torna-se mais eclesistica do que
nunca, e a ortodoxia identifica-se cada vez mais com a filosofia tomista. Os
escritores msticos, cuja formao da poca anterior, so diferentes: um
dominicano como Fray Luis de Granada no se haveria, depois, aberto a
influncias platnicas. Durante o sculo XV e a primeira metade do sculo
XVI, a mstica espanhola principalmente asctica; a obra mais significativa
o Abecedario espiritual, de Francisco de Osuna. Pela vitria do tomismo,
a asctica separa-se algo da mstica, tende a transformar-se em moralismo
cristo; contribui para isso a doutrina dos dominicanos, que consideram
a mstica como mera fase superior da vida contemplativa; e contribui para
a desconfiana dos jesutas quanto autenticidade de vises e xtases fre-
qentes. A mstica propriamente dita torna-se algo independente: como
um ramo separado da teologia, no qual se concentram as correntes platni-
co-augustinianas, mas sempre com a tendncia superposta de aristotelizar-
se. Os grandes msticos dessa segunda fase so todos franciscanos, agosti-
nhos, carmelitas. Heranas da mstica flamenga alimentam o humanismo
de san Juan de la Cruz, enquanto em santa Teresa prevalece o realismo da
raa castelhana, acessvel influncia do realismo aristotlico. Por isso a
repercusso da grande religiosa foi mais forte que a do seu companheiro.
O meio de expresso daquela tendncia o estilo barroco. No soneto de
Miguel de Guevara que assim termina:
Muvesme al tu amor en tal manera
que aunque no hubiera cielo yo te amara
y aunque no hubiera infierno te temiera.
No me tienes que dar porque te quiera;
Que aunque quanto espero no esperara
Lo mismo que te quiero te quisiera.
reconhecem-se imediatamente as antteses como petrarquismo a lo di-
vino, quer dizer, resultado do processo aristotlico-barroco de santificar
a poesia profana. o estilo, do qual no existem antecedentes nos dois
Luses, e que separa santa Teresa e san Juan de la Cruz do sculo XVI em
816 Otto Maria Carpeaux

que viveram e morreram, colocando-o s portas do Barroco. Afinal, so


contemporneos de Miguel ngelo e Tasso.
As influncias flamengas, sobretudo de Ruysbroeck, so bastan-
te fortes no franciscano Fray Juan de los ngeles3, humanista platnico
com certa dose de sentimentalismo, que se manifesta atravs da totalidade
barroca do seu estilo.
No se pode qualificar de outra maneira o estilo de san Juan de
la Cruz4. E o santo um grande humanista. Em primeira linha, terico
consciente. A expresso imediata das suas experincias msticas foram algu-
mas poesias; e todo o resto da sua literatura as grandes obras Subida del
Monte Carmelo e Noche oscura del Alma comentrio teolgico daqueles
poemas. A prpria e ltima experincia mstica, a unio com Deus, ine-
fvel. O que pode ser descrito s o itinerrio para esse fim, partindo das
tinieblas do pecado, atravessando a noche oscura, que o smbolo mais
freqente da poesia do santo; smbolo misterioso, significando, ao mesmo
tempo, a ignorncia das coisas divinas no homem cado
En una noche obscura,
Con ansias en amores inflamada,
Oh dichosa ventura!

3 Fray Juan de los ngeles, 1536-1609.


Triunfos del amor de Dios (1590); Manual de vida perfecta (1608), etc.
Edio por J. Sala, 2 vols., Madrid, 1912/1917.
J. Domnguez Berrueta: Fray Juan de los ngeles. Madrid, 1927.
4 San Juan de la Cruz (Juan de Yepes y lvarez), 1542-1591.
Obras Espirituales (1618).
Edio por P. Gerardo de San Juan de la Cruz, 3 vols., Toledo, 1912/1914.
Edio das poesias por P. Salinas, Madrid, 1936.
R. Encinas y Lpez Espinosa: Las poesas de San Juan de la Cruz. Valencia, 1905.
J. Baruzi: Saint Jean de la Croix et le problme de lexprience mystique. Paris, 1924.
P. Garrigou-Lagrange: Perfection chrtienne et contemplation selon Saint Thomas
dAquin et Saint Jean de la Croix. Paris, 1926.
E. Allison Peers: Saint John of the Cross. Cambridge, 1932.
R. Sencourt: Carmelite and Poet. A Framed Portrait of St. John of the Cross. London,
1943.
Dmaso Alonso: La poesa de San Juan de la Cruz. Buenos Aires, 1943. (2. edio,
1946.)
J. Descola: La quintessence de Saint Jean de la Croix. Paris, 1952.
Histria da Literatura Ocidental 817

e a ausncia de impresses sensoriais, condio da subida


...sin outra luz ni gua
Sino que en el corazn arda...;
e, enfim, a noche o smbolo da ignorncia superior, da ignorantia doc-
ta que olvidou e j ignora o mundo e as suas imgenes sensoriais, para
viver s a presencia de Dios:
Aquestra una fuente que deseo,
En este pan de vida yo la veo,
Aunque de noche.
Deste modo, o santo continua na presena de Deus, aunque en la noche
deste mundo, na qual Deus est presente no pan de vida da Eucaristia. A
experincia mstica no separa da Igreja o santo; ao contrrio, o seu guia
para os mistrios sacramentais.
A poesia religiosa de san Juan de la Cruz a poesia mais ertica do
Barroco. As imagens sexuais so freqentes, chegando a tornar-se provocantes:
Quedme y olvidme,
El rosto reclin sobre el Amado,
Ces todo, y dejme,
Dejando mi cuidado
Entre las azucenas olvidado.
O santo teria explicado essas imagens como poesia ertica a lo divino.
A psicologia moderna poderia interpretar o niilismo da noche obscura
como eliminao da censura da conscincia, como evaso abismal atra-
vs do subconsciente. A ignorncia seria a imagem do prprio subcons-
ciente:
Entrme donde no supe,
y quedme sabiendo,
Toda ciencia trascendiendo.
Mas essa interpretao leva a contradies inextrincveis. Evaso fuga:
e Pedro Salinas salienta, com razo, o carter centrpeto dessa poesia pu-
818 Otto Maria Carpeaux

ramente emotiva, posie pure, sem o menor elemento narrativo, nem


sequer didtico, no qual a interpretao psicanaltica se pudesse apoiar.
Fica apenas a prpria expresso como contedo. Por isso, Baruzi coloca no
centro do seu estudo sobre o santo o problema: alegoria ou smbolo? Se
a poesia de san Juan de la Cruz apresenta alegorias, sinais, racionalmen-
te compreensveis de sentimentos irracionais, ento poesia, por assim
dizer, didtica, para hacer ms representable un concepto; e nesse caso
a interpretao psicanaltica justificada: seria a racionalizao do que a
censura moral no deixa passar pelo limiar da conscincia. A poesia de
San Juan de la Cruz no apresenta, porm, alegorias. O termo noche tem
pelo menos trs, talvez quatro significaes, sendo a quarta a reinterpreta-
o dos smbolos esticos, to freqentes na poesia espanhola, do silncio
e da soledad:
La noche sosegada
En par de los levantes de la aurora,
La msica callada,
A soledad sonora...
A poesia do santo posie pure, porque incapaz de ser parafraseada em
conceitos racionais; apresenta smbolos de experincias inefveis. Por isso,
o seu ltimo termo msica callada, soledad sonora, antteses que
tambm se encontram em Vaughan; antteses das quais ir lembrar-se o
romantismo de Novalis e Wordsworth.
Essa analogia com o romantismo de poetas conscientemente
medievalistas bastante curiosa. San Juan de la Cruz, o maior poeta no-
turno de todos os tempos, , fora da sua poesia, um esprito solar, um hu-
manista; as suas citaes latinas mereceram estudo especial, e quanto sua
frase: Ms vale un pensamiento del hombre que todo el mundo ser
difcil decidir se lembra mais Pascal ou Descartes. Em todo o caso, um
conceito da tradio platnico-augustiniana; com razo Alois Mager re-
jeitou as interpretaes tomsticas de Garrigou-Lagrange, merecendo com
isso os aplausos dos jesutas, que preferem a interpretao da mstica do
santo segundo conceitos menos rigorosos. Pensa-se em Surez, em Duns
Scotus. San Juan de la Cruz mais medieval do que os seus contempor-
neos renascentistas. A sua doutrina uma ponta entre a mstica flamenga
Histria da Literatura Ocidental 819

e a poesia barroca; exprime mstica medieval em versos barrocos. O guia


potico atravs dessa ponte foi Garcilaso de la Vega: sua poesia renascen-
tista a base da expresso potica do santo, que a transfigura a lo divino.
Dmaso Alonso considera san Juan como o supremo realizador da potica
garcilasiana; por isso, como o maior poeta da lngua castelhana. No con-
cordaram com isso os humanistas como Ortega y Gasset, que sempre da-
ro a preferncia a Fray Luis de Len. Mas a poesia de san Juan de la Cruz
est, em mais um sentido, fora das discusses e at fora do tempo; pela sua
puret realiza o milagre de exprimir a msica, a soledad sonora, que
o prprio contedo da indizvel experincia mstica, tornado luminoso
aunque de noche.
Os manuais antigos da histria literria espanhola empenha-
ram-se em destacar o poeta Alonso de Ledesma5, fundador de uma es-
cola esquisita de poesia, o conceptismo: jogo de conceitos, em vez
do suposto jogo de palavras dos gongoristas. Como se v, a distino
bastante precria, parecendo-nos que conceptismo e culteranismo
fossem mais ou menos a mesma coisa. Aconteceu, porm, que Quevedo,
o maior inimigo do culteranismo, no teve objees que opor ao con-
ceptismo, que os gongoristas, por sua vez, combateram. Na verdade, os
autores daqueles manuais no sabiam bem onde colocar historicamente
esse Ledesma; e talvez pelo mesmo motivo os manuais mais recentes lhe
omitam o nome. Na verdade Ledesma um mstico, se bem que no
dos mais profundos. Gngora no mstico, naturalista. A doutrina
de Ledesma tentativa de tornar a lo divino o gongorismo; os seus
jogos de palavras baseiam-se em teorias augustinianas sobre a realidade
dos conceitos abstratos. Ledesma realista no sentido escolstico da
palavra. O seu anti-aristotelismo talvez inconsciente, numa poca da
qual a existncia do platonismo j era precria, colocou Ledesma per-
to de outras correntes oposicionistas do Barroco. A secularizao do
conceptismo, a lo profano, realiza-se no Barroco estico de Quevedo,
e depois em Gracin.

5 Alonso de Ledesma Buitrago, 1562-1623.


Conceptos espirituales y morales (1600-1612); Juegos de Noches Buenas a lo divino
(1605).
Edio em: Biblioteca de Autores Espaoles, vol. XXXV.
820 Otto Maria Carpeaux

A justaposio usual de santa Teresa6 e san Juan de la Cruz justi-


fica-se pela amizade e as atividades comuns dos dois grandes santos perten-
centes mesma ordem, a do Carmo; porm no deixa de produzir graves
incompreenses. A santa costumava chamar a san Juan mi pequeo Sne-
ca, e com isso demonstrou conscincia perfeita do humanismo do santo;
mas o apelido era bastante inexato. Santa Teresa no era mulher erudita, e
da erudio humanstica do companheiro separou-a um realismo profun-
do. Com santa Teresa estamos em terra firme, longe da atmosfera celeste de
san Juan, na qual s eleitos podem respirar. A ndole popular da devoo
teresiana j foi objeto de estudos especializados; at a expresso da santa
popular, tipicamente castelhana. A origem aristocrtica da famlia no
circunstncia distintiva num pas de hidalgos e num sculo aristocrtico,
e a forma aristocrtica de certos pensamentos teresianos baseia-se antes nas
leituras preferidas da sua mocidade: os romances de cavalaria. Verses po-
pulares dos mesmos romances encantaram o pobre caldeireiro ambulante
John Bunyan; e talvez um estudo comparativo revelasse analogias curiosas
entre a viagem perigosa do heri do The Pilgrims Progress pelas paisagens
de uma Inglaterra fantstica e as viagens penosas da autora do Livro de las
fundaciones pela Castela muito real, e contudo iluminada de vises msticas
que Bunyan tampouco desconhecia.
Com efeito, santa Teresa uma santa popular, incomparavel-
mente mais realista que o seu companheiro-poeta. De maneira bem es-
panhola, a mstica de santa Teresa mais asctica, e ascese dedicou a

6 Santa Teresa de vila (Teresa de Cepeda y Ahumada), 1515-1582.


Libro de su vida (1562/1565); Libro de las fundaciones (1567-1582); Camino de per-
feccin (1570); Las Moradas o el Castillo interior (1577); Cartas (1562/1582).
Edies por V. de la Fuente (Biblioteca de Autores Espaoles, vols. LIII e LV), e por
P. Silverio de Santa Teresa, 9 vols. Burgos, 1922.
G. Hahn: Die Probleme der Hysterie und die Offenbarungen der hl. Theresia. Leipzig,
1906.
M. Mir: Santa Teresa. Madrid, 1912.
G. Truc: Les mystiques espagnols, Sainte Thrse et Saint Jean de la Croix. Paris, 1921.
R. Hoornaert: Sainte Thrse, crivain. Paris, 1922.
Am. Castro: Santa Teresa y otros ensayos. Madrid, 1929.
M. Lepe: Le ralisme chrtien chez Sainte Thrse dAvila. Paris, 1948.
E. Allison Peers: Saint Teresa de Jesus. London, 1953.
Histria da Literatura Ocidental 821

santa uma das suas obras capitais, o Camino de perfeccin. Sobretudo a


leitura das suas cartas impressiona pelo realismo, pelo humor, pela capa-
cidade de ao. Na memria, porm, fica uma outra Teresa: uma santa
pomposa, grande dama de Espanha, com os olhos voltados para o Cu
a esttua barroca de que a Contra-Reforma espalhou mil exempla-
res pelas igrejas da Europa catlica. A mais famosa dessas esculturas a
que o grande Bernini fez para a igreja de Santa Maria della Vittoria, em
Roma: a santa desmaiando perante a viso inconfundivelmente ertica
de um anjo. Francamente, o aspecto exttico, supramundano, exaltado,
de Teresa de Cepeda y Ahumada, faz menos parte da sua santidade que
da sua histria. A grande santa foi histrica; aps a anlise discreta dos
documentos pelo bolandista Hahn no restam dvidas. Mas, enquanto a
histeria no foi indicada como fonte de pretensa santidade, e admitindo-
se que a santidade autntica pode ser acompanhada de histeria, como de
qualquer outra doena, no existe contradio entre as duas qualifica-
es. E a santidade foi mais forte: as histricas so egostas e esgotam-se
em atividades fingidas; a santa era o amor encarnado e, quase se diria, um
grande homem de ao.
Valbuena Prat chamou a ateno para o realismo da devoo
da santa: Entended, dizia ela, que si es en la cocina, entre los pucheros
anda el Seor; o leitor lembra-se do realismo das comedias de santos e
dos quadros de Murillo, nos quais a Virgem aparece aos irmos leigos na
cozinha do convento. Santa Teresa tem a memria cheia de lendas assim,
emprega com gosto as frases saborosas da gria, exibe, nas cartas, franquezas
inesperadas e luzes de humorismo. A energia da sua expresso enorme,
ajudada pela linguagem algo arcaica. Teresa da velha estirpe de Castela:
sbria, prtica, altiva, independente como o Cid. s irms, d os conselhos
mais pormenorizados sobre administrao e manuteno dos conventos; s
autoridades eclesisticas que pretendem impedir-lhe a reforma do Carmo,
Teresa ope-se com energia indomvel; at ao nncio apostlico e ao pr-
prio rei escreve com a conscincia da sua misso, empregando expresses
respeitosas, mas pouco diplomticas. H em santa Teresa algo de D. Qui-
xote, da sua paixo pela boa causa, do seu romantismo. Na mocidade, a fu-
tura santa gostava de ler romances de cavalaria, e o Livro de las fundaciones,
o relatrio realista das suas atividades monsticas, mostra a santa, montada
822 Otto Maria Carpeaux

na mula, viajando, como D. Quixote, pelas estradas reais, pernoitando em


tavernas miserveis, lutando contra o sol, a poeira e os ladres com ares de
fidalgos, vencendo todas as dificuldades, fundando e visitando conventos
e salvando a Igreja moralmente cada da Espanha.
Por essa atividade pertence santa Teresa Contra-Reforma:
poca posterior ao conclio de Trento, poca da fundao de muitas no-
vas ordens e congregaes e do desenvolvimento da Companhia de Jesus,
poca na qual uma nuvem de testemunhas demonstrou ao mundo, pela
ao e pelo pensamento, a verdade divina. Teresa, que uma dessas teste-
munhas, parece limitada ao. No est la cosa en pensar mucho, sino
en amar mucho. A sua religiosidade fundamentalmente popular exclui
os vos do pensamento teolgico. Teresa vive na liturgia, na adorao do
Santssimo Sacramento. A histria bblica e as vidas dos santos, ela as v
como quadros vivos, como os quadros naturalistas, cheios de sangue, nas
igrejas espanholas. Essas cenas, os santos, a Virgem e o prprio Redentor,
afiguram-se-lhe que entram na sua cela, conversando com a humildade
religiosa, revelando-lhe a significao dos sofrimentos humanos; e quando
Teresa percebe que se encontra em unio mstica com a divindade, cai
desmaiando. Ento, a grande visionria. Las Moradas o el Castillo Interior
o maior livro de devoo mstica em lngua espanhola, e talvez em qual-
quer lngua. A energia do pensamento antittico Todo y Nada s
superada pela ternura dessa alma que foi realmente aquilo a que aspirava:
uma alma hermosa. A expresso tornou-se, em tempos posteriores, um
lugar-comum da mstica europia e, depois, do sentimentalismo literrio.
Em Teresa no h nada disso. Grande poesia no nunca sentimental, e
Teresa foi, alm de prosadora, poetisa rara mas inspirada, transformando
a lo divino glosas populares de amor ardente:
Aquesta divina unin
y el amor con que yo vivo
hace a mi Dios mi cautivo
y libre my corazn;
y causa en mi tal pasin
ver a Dios mi prisionero,
que muero porque no muero.
Histria da Literatura Ocidental 823

Nestes versos est Teresa inteiramente: a religiosidade popular, o xtase


visionrio, a energia ardente e mais uma coisa que se revela nos versos
seguintes:
Ay, qu larga es esta vida,
qu duros estos destierros,
esta crcel y estos hierros
en que est el alma metida!
O pensamento o do platonismo renascentista, incompatvel com o ati-
vismo da santa, e tambm com a expresso popular. Contradies tais s se
encontram no Barroco, no qual se enquadra tambm melhor o ascetismo
moralista de santa Teresa. Assim como santa Teresa se apia, talvez sem
sab-lo bem, em doutrinas da mstica platnico-augustiniana, assim ela
encarna o misticismo7 realista, tpico da raa espanhola, o misticismo de
ao que se aliou s foras da Contra-Reforma, da qual a Espanha se tor-
nou campe, e que se esgotou com ela. Como representante dessa mstica
da ao, Teresa uma santa do Barroco; pertence, sem o saber, ao realismo
aristotlico. Assim, Teresa deu tradio mstica medieval, ameaada pelo
intelectualismo neotomista e depois pelo racionalismo filosfico, a fora
de vencer o sculo que identificou mstica e angstia para que a tradio
platnica chegasse ao sculo XVIII, quando se transformar em pietismo,
sentimentalismo e pr-romantismo.
Esta misso histrica da mstica teresiana realizou-se fora da
Espanha. Na ptria de santa Teresa, a mstica continuou como religiosi-
dade popular. caracterstica a obra de um escritor de talento extraor-
dinrio, Maln8 de Chaide: na sua Conversin de la Magdalena, narrao
asctica, vivssima, o realismo torna-se naturalismo; o editor moderno
dessa curiosa obra, o padre Flix Garca, compara-a com a escultura es-
panhola em madeira, com esttuas de santos suando sangue e chorando

7 P. Rousselot: Les mystiques espagnols. Paris, 1867.


8 Fray Pedro Maln de Chaide, c. 1530-1589.
La conversin de la Magdalena (1578/1583).
Edio por Fl. Garca (Clssicos Castellanos, vols. CIV/CV).
P. Rousselot: Les mystiques espagnols. Paris, 1867.
824 Otto Maria Carpeaux

lgrimas de pedras preciosas, esses santos que se levam em procisso pelas


ruas das cidades espanholas, acompanhados de cortejos de ascetas, gri-
tos do povo e tiros dos soldados. a Espanha pitoresca. Mas a obra de
Maln de Chaide a de um grande artista, e por isso menos popular do
que os escritos do jesuta Nieremberg9, nos quais se mistura a uno s
descries macabras e terrificantes e ao ascetismo sbrio dos castelhanos.
Apesar disso, os livros de Nieremberg, agradando ao gosto barroco, fo-
ram traduzidos para todas as lnguas e contriburam para a repercusso
universal da mstica espanhola.
Essa repercusso no se limitou aos pases catlicos. Jeremy
Taylor e Richard Crashaw celebraram e cantaram santa Teresa; no holan-
ds Dullaert encontra-se um eco da poesia mstica espanhola; os livros
ascticos espanhis influenciaram a literatura edificante dos luteranos
alemes.
Uma situao das mais complicadas encontrou a mstica espa-
nhola na Frana: parte do pas era protestante, sobretudo a aristocracia e
a burguesia, e a parte catlica se ops, por galicanismo inveterado, s exi-
gncias da Contra-Reforma tridentina. Terminadas as guerras de religio,
a Frana devastada era tambm um deserto espiritual; a mstica espanhola
chegou, juntamente com uma vaga de humanismo cristo, produzindo o
fenmeno de uma Renascena catlica.
As guerras de religio deixaram reflexos em toda a literatura
francesa da poca; em Ronsard no menos do que em Montaigne e Ma-
lherbe; mas as duas obras representativas da controvrsia, Les Tragiques, de
DAubign, e a Satire Menipe, no tiveram conseqncias; a pacificao
pelo rei Henrique IV baseava-se no cansao geral da nao e no indife-
rentismo religioso do monarca. S meio sculo depois, uma querela re-
ligiosa, em torno dos jansenistas de Port-Royal, sacudiu a Frana inteira,
cindindo a literatura francesa em dois campos inimigos, de tal modo que
desde ento existem as famosas duas Franas, renovando-se a luta, de vez
em quando, sob etiquetas ideolgicas sempre diferentes plus a change,

9 Juan Eusebio Nieremberg, c. 1595-1658.


De la hermosura de Dios y su amabilidad (1641); Diferencia entre lo temporal y lo
eterno (1643).
Histria da Literatura Ocidental 825

cest la mme chose. De uma controvrsia teolgica nasceu a literatura


francesa moderna. Entre so Francisco de Sales e Port-Royal, na primeira
metade do sculo XVII, a Frana deve, portanto, ter sido teatro de profun-
das transformaes religiosas, que escaparam ateno dos historiadores
da literatura; Henri Bremond revelou essas transformaes, redescobrindo
uma vasta literatura mstica, esquecida, renovando completamente a his-
tria literria francesa do sculo XVII10. A mstica espanhola exerceu sobre
esse movimento influncia decisiva. Mas a primeira fonte da renovao
religiosa de origem italiana.
A Contra-Reforma na Itlia11 foi feita, como em toda a parte,
pela propaganda e pela violncia. A violncia estava aliada dominao
espanhola, o que explica a averso dos patriotas italianos; e a propagan-
da, dirigida contra a corrupo moral do clero e exigindo do povo prin-
cipalmente obedincia litrgica, satisfazia-se com resultados superficiais,
tolerando abusos e supersties, usando de complacncia para com os po-
derosos, criando hipocrisia generalizada. Eis o quadro sombrio, familiar
aos leitores de I Promessi sposi, de Mansoni. Aos estudiosos modernos a
Contra-Reforma italiana revelou mais outros aspectos. Na Itlia tambm
apareceu numa nuvem de testemunhas extticas como santo Giuseppe
da Copertino e santa Maria Maddalena dePazzi, ao lado de santos ativos
como Camillo de Lellis. Um representante extraordinrio da religiosidade
popular foi o franciscano Fra Bartolommeo Cambi da Salutio12, mstico
e exttico, asceta, pregador popular de repercusso imensa, poeta sacro,
figurando dignamente entre s. Francisco e Savonarola. O centro de autn-
ticas atividades reformadoras era a cria arquiepiscopal de Milo, dirigida
pelo santo Arcebispo Carlo Borromeo e, depois, pelo Cardeal Federigo
Borromeo. Da Savia, ento provncia do ducado italiano de Piemonte,

10 H. Bremond: Histoire littraire du sentiment religieux en France depuis la n des guer-


res de religion jusqu nos jours. 10 vols. Paris, 1916/1932. (2. ed.: Paris, 1935.)
G. de Reynold: Le XVIIe sicle. Le Classique et le Baroque. Montreal, 1944.
J. Rousset: La littrature de lge baroque en France. Paris, 1953.
11 M. Petrocchi: La Controriforma in Italia. Roma, 1947.
12 F. Sarri: Il venerable Fra Bartolommeo Cambi da Salutio. Firenze, 1925.
826 Otto Maria Carpeaux

surgiu o santo que na Frana continuar a obra de san Carlo Borromeo:


so Francisco de Sales.
So Francisco de Sales13 , em primeiro plano, o apstolo da Sa-
bia; reconquistou os territrios calvinistas em torno de Genebra, da cida-
de de Calvino, da qual o santo era bispo, assim como san Carlo Borromeo
havia trazido de novo ao catolicismo as regies protestantes do Veltlino.
Obedecendo s diretrizes do Papado, assegurou a vitria pela fundao
da ordem das Visitandinas, pela fundao de colgios e obras de caridade.
Dos apstolos italianos da Contra-Reforma distingue-se Francisco de Sales
justamente pela sua formao italiana, isto , humanista. Fora aluno da
Universidade de Pdua, gostava das leituras clssicas, cita Sneca, como o
fizeram Lipsius e Montaigne, tambm nos sermes e na vasta correspon-
dncia com amigos e amigas que se confiaram sua direo espiritual. Des-
ta parte literria das atividades do santo nasceram os seus livros, manuais
de um cristianismo sereno, calmo e at alegre, manuais de moral crist para
gente culta e bem educada. Na apresentao literria revela-se a tendncia
geral da Contra-Reforma, de origem jesutica, a tendncia de se dirigir
principalmente s classes superiores da sociedade; estava em relao com
isso a complacncia, seno por vezes a laxido moral, dos diretores de cons-
cincia. Francisco de Sales no pensava, claro, em facilitar o cristianismo;
pretendia apenas demonstrar que em nossa prpria natureza agem foras
morais paralelas e que, portanto, o fim no inacessvel nem de dificulda-
de sobre-humana. A sua prpria converso, em 1585, consistira em re-
jeitar a doutrina augustiniana da predestinao, aceitando a tese do mrito
das obras humanas. Neste sentido, pela confiana no homem, Francisco de
Sales humanista como Erasmo ou Montaigne. Apenas, Francisco de Sales

13 Saint Franois de Sales, 1567-1622.


Introduction la vie dvote (1608; 2. ed., 1619); Trait de lamour de Dieu (1616);
etc.
Edio das obras completas pelas Rligieuses de la Visitation dAnnecy, 24 vols.,
Annecy, 1892/1918.
P. Archambault: Saint Franois de Sales. Paris, 1927.
F. Strowski: Saint Franois de Sales. Paris, 1928.
H. Bremond: Histoire littraire du sentiment religieux en France depuis la n des guer-
res de religion. Vol. I. 2. ed. Paris, 1935.
Histria da Literatura Ocidental 827

salientou que o homem depende de Deus, no do Deus absconditus dos


calvinistas, mas do Deus do amor. Assim, a religio no uma interveno
severa do moralismo contra a natureza humana, e sim o equilbrio sereno
das foras humanas e das foras divinas. Se esse equilbrio se assemelha, por
vezes, ataraxia estica, o estilo desmente logo a comparao: um estilo
terno, florido, at florido demais para o nosso gosto, expresso de um cris-
tianismo amoroso. O prprio santo no parece satisfeito com a reduo da
Introducin la vie dvote; na segunda edio, de 1619, emendou muito,
no sentido da harmonia mais clssica; mas ficou o gosto das exclamaes,
das comparaes longamente desenvolvidas, das metforas novas14. No
chegou ele ao classicismo, mas, quando muito, ao aristotelismo estilsti-
co, que faz parte do Barroco. Porm o seu catolicismo para gente culta e
bem-educada ser o do classicismo francs dos grandes senhores e grandes
damas que brilham na corte e se dedicam, clandestinamente, a leituras
edificantes e obras de ascese e caridade.
Durante o ano de 1602, Francisco de Sales esteve em Paris. O rei
Henrique IV, que razes de Estado haviam convertido ao catolicismo, veio
a tornar-se catlico zeloso, apesar dos seus costumes relaxados. O monarca
rejeitou ainda o reconhecimento oficial dos decretos de Trento; mas dese-
java e apoiava a Renascena religiosa que de um lado os jesutas e do outro
lado os amigos e discpulos de Francisco de Sales iniciaram15. a poca
do humanismo devoto, entre cujos representantes principais Bremond
inclui o jesuta Pierre Le Moyne, autor da epopia sacra Saint Louis ou le
hros chrtien (1653), e do manual De la dvotion aise (1652), que Pascal
atacar. Ao humanismo devoto, de feio italiana, opor-se- a tendncia
mais rigorosa dos oratorianos, a que Bremond chama cole franaise,
mas que nascera alm dos Pireneus.
De incio, s influncias italianas juntam-se influncias da ms-
tica espanhola; e j se sabe que no sculo XVII espanholizao significa
Barroco. O primeiro centro da Renascena religiosa ficar s fronteiras
da Itlia, na Provena; l que se fundam os primeiros conventos france-

14 F. Vincent: Le travail du style chez saint Franois de Sales. Paris, 1923.


15 H. Bremond: Histoire littraire du sentiment religieux en France despuis la n des
guerres de religion. Vols. II, III. 2. ed. Paris, 1935.
828 Otto Maria Carpeaux

ses dos oratorianos e das ursulinas. A mentalidade ativa e serena de Fran-


cisco de Sales continua a agir em so Vicente de Paula (1576-1660), o
fundador dos lazaristas e das irms de caridade; mas este j discpulo
da maior figura entre os novos apstolos da Frana: o Cardeal Pierre de
Brulle (1575-1629), fundador da cole franaise. Organizou em 1611
o Oratrio francs e reorganizou o Carmo Brulle j estava imbudo de
mstica espanhola. Philippe Thibaut o primeiro grande carmelita francs.
A fundadora do primeiro convento de carmelitas descalas, segundo as
regras de santa Teresa, Barbe Avrillot, s. Acarie; antes de entrar para a or-
dem, Madame Acarie era centro de um salo, espcie de pendant religioso
do Htel de Rambouillet, salo freqentado por Brulle e seus discpulos.
E entre esses discpulos de Brulle e amigos de Madame Acarie encontra-
va-se o capuchinho pre Joseph, ligado aos prcieux como autor de uma
epopia herico-sacra, Turcias, em lngua latina, e ligado a crculos muito
diferentes como secretrio do Cardeal Richelieu. O pre Joseph era o di-
plomata mais temido de seu tempo, encarnao do secretrio diablico
do maquiavelismo lendrio; com ele, cai no movimento mstico francs a
sombra de Antonio Prez. O esprito de Brulle conservou-se mais puro
entre os oratorianos franceses: o maior entre eles, Charles de Condren
(1588-1641), hoje considerado por alguns historiadores catlicos como
verdadeiro gnio religioso, superior ao prprio Pascal; a sua biografia,
escrita em esprito teresiano, em 1643, pelo padre Amelote, apreciada
como sendo o primeiro romance psicolgico. Outro oratoriano da poca,
Jean-Jacques Olier (1608-1657), fundador do Seminrio de St. Sulpice,
em Paris, que foi durante dois sculos o bero do catolicismo liberal. Deste
crculo sai Marie Martin (1599-1672), que no convento se chamou Maria
de lIncarnation, grande mstica e fundadora dos conventos das ursulinas
no Canad. Bremond exprime-se claramente: Marie de lIncarnation est
notre Thrse.
pleno Barroco. A revelao do movimento mstico tem como
conseqncia a revalorizao da literatura religiosa da poca, intimamen-
te ligada ao Barroco dos prcieux: Desmarets e Godeau, representantes
literrios da Renascena religiosa, aparecem entre os autores de epopias
herico-sacras e de romances herico-galantes. Trata-se, por vezes, de lite-
Histria da Literatura Ocidental 829

ratura a lo divino, como no caso de Pierre Camus16, bispo de Belley, co-


laborador e amigo devoto de Francisco de Sales. Assustado pela influncia
ertica, considerada nefasta, nos romances pastoris e de aventuras, Camus
escreveu romances semelhantes com fins diferentes. Palombe ou La Femme
honorable uma Astre a lo divino, igualmente ilegvel, prcieuse, mas
preciosa como testemunho do Barroco francs.
A maneira de escrever a lo divino a inverso barroca do pro-
cesso dos petrarquistas da Renascena, que empregaram imagens religiosas
para exprimir sentimentos erticos. Na Frana, esta a especialidade do
conceptista Desportes, e inverso semelhante encontra-se no processo
potico de Jean de La Cpde17, empregando termos militares para descre-
ver as cenas da Paixo. O vexilla regis prodeunt torna-se

Les conrettes du Roi volent par la campagne,


e a Cristo diz o poeta:

Tous vos faits, tous vos dits on un sens hroque.

La Cpde faz parte de uma extensa literatura religiosa ou, pelo menos,
imbuda de esprito religioso, que se exprime em formas barrocas: a lite-
ratura barroca da Contra-Reforma francesa: classicismo religioso, porque
imbudo do realismo que aprendera na mstica espanhola. No se encon-
tra em oposio ao nascente classicismo de base aristotlica, do Sicle de
Louis XIV; antes seu precursor18.

16 Pierre Camus, 1582-1653.


Agatomphile ou Les Martyrs siciliens (1623); Palombe ou La femme honorable (1624).
Edio da Palombe por H. Rigault. Paris, 1853.
H. Bremond: Histoire littraire du sentiment religieux en France depuis la n des guer-
res de religion. Vol. I. 2. ed. Paris, 1935.
A. P. Bayer: Pierre Camus, sein Leben und seine Romane. Leipzig, 1906.
17 Jean de La Cpde, c. 1550-1622.
Thormes sur les sacrs Mystres de notre Rdemption (1613).
H. Bremond: Histoire littraire du sentiment religieux en France depuis la n des guer-
res de religion. Vol. I. 2. ed. Paris, 1935.
18 J. Rousset: La Litterature de lge baroque en France. Paris, 1953.
830 Otto Maria Carpeaux

Assim como aconteceu na Espanha e na Inglaterra, na relao entre


Garcilaso e os poetas barrocos, entre os lricos elisabetanos e os metaphysical
poets, tambm na Frana aquela poesia barroca tem razes renascentistas:
seus precursores so ltimos rebentos da Pliade. O mais importante des-
ses intermedirios, Jean de Sponde19, s recentemente foi redescoberto, aps
um esquecimento de mais de trs sculos: em formas ronsardianas exprime
angstias religiosas que lembram Pascal. Da mesma estirpe Sarrazin20, cujos
sonetos sobre o desolamento material e espiritual da Frana se parecem, s
vezes, com as expresses que seu contemporneo Andreas Gryphius dedica
Alemanha devastada pela Guerra de Trinta Anos. No se esquece, enfim,
aquele grande precursor do estilo barroco em lngua francesa que foi Agripa
DAubign21. Mas este protestante, inimigo da sociedade aristocrtica que
rodeia o monarca, combatendo-a com as armas da alta stira potica.
A resposta catlica aquele herosmo a lo divino de que La
Cpde um dos porta-vozes mais decididos. A mesma mentalidade aris-
tocrtico-catlica inspira a epopia herico-sacra Clovis, de Desmarets de
Saint-Sorlin22, que tambm escreveu romances herico-galantes; este fre-

19 Jean de Sponde, 1557-1595.


Stances: Sonnets la mort; Mditations sur les psaumes (1588); Posies (1597).
Edio das Poesias por A. Boase e F. Ruchon, Gnve, 1950.
A. Boase: Jean de Sponde. (In: Mesures, 1939.)
M. Arland: Loeuvre potique de Jean de Sponde. Paris, 1943.
G. Macchia: Jean de Sponde e il problema della poesia barocca in Francia. (In:
Letteratura, I/1, 1953.)
20 Jean-Franois Sarrazin, 1603-1654.
Edio das obras por P. Festugire, Paris, 1926.
A. Mennung: Jean-Franois Sarrazins Leben und Werke. Halle, 1902.
21 J. Buffum: Agrippa DAubign, Les Tragiques. A Study of the Baroque Style in Poetry.
New Haven, 1951.
22 Jean Desmarets de Saint-Sorlin, 1595-1666. (Cf. Antibarroco, nota 36.)
Epopia: Clovis ou La France chrtienne (1657); romances: Ariane (1632), Aspasie
(1636); Le Cantique des Degrs; Les Dlices de lEsprit; comdia: Les Visionnaires
(1637).
J. Reibetanz: Jean Desmarets de Saint-Sorlin, sein Leben und seine Werke. Leipzig,
1910.
H. Bremond: Histoire littraire du sentiment religieux en France depuis la n des guerres
de religion. Vol. VI. 2. ed. Paris, 1935.
Histria da Literatura Ocidental 831

qentador do Htel de Rambouillet traduziu a Imitatio Christi, revelando-


se nos Dlices de lEsprit um mstico da orao, segundo o testemunho de
Bremond. Desmarets hoje pouco legvel; parece ter sido o Chateaubriand
da sua poca, da qual o Lamartine foi Antoine Godeau23, bispo de uma
diocese da Provena, aberto a influncias marinistas, e mais liricamente
emocionado do que, em geral, os seus contemporneos. Lirismo abun-
dante, maneira espanhola, aparece nas poesias do franciscano Martial de
Brives24, o gongorista entre os poetas franceses, transformando versculos
bblicos ou trechos da liturgia em verdadeiras torrentes de metforas.
A figura mais espanhola e mais completa entre os poetas religio-
sos do Barroco francs Guillaume de Brbeuf25. A obra capital da sua vida
a traduo da Pharsalia, do estico romano-espanhol Lucano, traduo
muito caluniada pelos classicistas, mas no de todo desprezvel; Brbeuf
complementou-a logo depois com uma pardia heri-cmica, tomando
assim atitude antittica, bem barroca. Os Entretien solitaires so obras de
um poeta lrico notvel que explora experincias ntimas em tom grave e
sincero:
Ainsi contre soi-mme il na pas de refuge;
Il est son chtiment aussi bien que son juge,
Linstrument de sa peine aussi bien que lauteur,

23 Antoine Godeau, 1605-1672.


Oeuvres chrtiennes (1633); Psaumes (1648); Saint-Paul (1654).
A. Cogned: Godeau, vque de Vence et de Grasse. Paris, 1900.
24 P. Martial de Brives (Paul Dumas), c. 1653.
Parnase sraphique (1660).
H. Bremond: Histoire littraire du sentiment religieux en France depuis la n des guer-
res de religion. Vol. I. 2. ed. Paris, 1935.
25 Guillaume de Brbeuf, 1618-1661. (Cf. Pastorais, epopias, epopia heri-cmica
e romance picaresco, nota 41.)
La Pharsale de Lucain (1654/1655); Le premier livre de Lucain travesti (1656); Entre-
tiens solitaires (1660).
Edio dos Entretiens por R. Harmand. Paris, 1911.
R. Harmand: Essai sur la vie et les oeuvres de Guillaume de Brbeuf. Paris, 1897.
H. Bremond: Histoire littraire du sentiment religieux en France depuis la n des guer-
res de religion. Vol. I. 2. ed. Paris, 1935.
832 Otto Maria Carpeaux

Et devient malr lui, pour punir ses offenses,


De vos rudes vengances
Le rude excueur.
O pensamento que se exprime nestes versos sombrios puramente estico;
o estilo potico desse estico cristo parece pouco prcieux. Em Brbeuf
se encontram, de maneira tipicamente barroca, cristianismo e estoicismo,
gongorismo e classicismo. O prosador dessa corrente Jean-Louis Guez de
Balzac.
Jean-Louis Guez de Balzac26 considerado o Malherbe da prosa
francesa, o criador da frase clssica harmoniosa e redonda. O que se cen-
sura a Balzac a falta de idias, o lugar-comum permanente, que, por sua
vez, teria facilitado a divulgao do novo estilo. Tambm Sainte-Beuve,
que o compara a Iscrates e a Tito Lvio, lhe chama superficial; mas dedica-
lhe duas vezes o mesmo adjetivo: Isocrate chrtien, Tite-Live chrtien.
Com efeito, Balzac cristo; pertence Renascena religiosa, ao huma-
nismo devoto. Mas no cristo platonizante. O seu ideal est no ttulo
de uma das suas obras: Socrate Chrtien. , por assim dizer, a sntese de
Francisco de Sales e Lipsius. Balzac estico cristo, como Brbeuf, como
Quevedo, do qual se aproxima num espelho de prncipes, Le Prince; e do
estoicismo poltico de Balzac descende a tragdia poltica de Corneille. A
sua epistolografia, veculo principal da sua repercusso, ressente-se da in-
fluncia de Antonio Prez. Balzac, criador da prosa clssica, um esprito
barroco; a prpria abundncia de metforas na sua prosa no muito cls-
sica. O fato de o classicismo francs comear com a obra de um discpulo
de Antonio Prez e parente longnquo de Quevedo merece ser lembrado.
A prosa de Balzac um instrumento formal; pode servir a gregos
e troianos, e serviu igualmente aos jansenistas e aos oradores sacros ortodo-
xos. O jansenismo esteve em relaes muito evidentes, embora nem sempre
amistosas, com o movimento mstico: Mre Anglique Arnauld, a reforma-

26 Jean-Louis Guez de Balzac, 1594-1654.


Lettres (27 livres: 1624/1655); Le Prince (1631); Socrate crestien (1652); etc.
Edio crtica das Premires lettres por H. Bibas e K. T. Butler, Paris, 1934.
G. Guillaumie: Balzac et la prose franaise. Paris, 1927.
Histria da Literatura Ocidental 833

dora de Port-Royal, discpula de Francisco de Sales, e o abade de Saint


Cyran, diretor espiritual dos primeiros jansenistas, era amigo de so Vicente
de Paula. Apenas, o jansenismo uma reao antimstica, antiaristotlica,
enquanto o classicismo antimstico dos Bossuet e Bourdaloue aristotlico;
mas os dois movimentos reagem igualmente contra a influncia espanhola,
servindo-se para esse fim, da prosa de Balzac. Mais perto do Barroco esto,
paradoxalmente, os grandes oradores sacros, que parecem to classicistas;
porque criaram uma prosa aristotlica, correspondente poesia aristotlica.
Evidentemente, um aristotelismo diverso do dos gongoristas.
Difcil foi a vitria do Barroco burgus de Lus XIV, ce grand roi bour-
geois, sobre o Barroco aristocrtico e o gosto popular; e o resultado no se
entende bem sem se tomar conhecimento dos antecedentes espanhis.
Assim como a poesia gongorista sai do renascentismo, de Garcilaso
de la Vega e Fernando de Herrrera, assim tambm o estilo barroco no plpito se
inicia com as doutrinas de eloqncia sacra de Fray Luis de Granada. O ltimo
clssico e primeiro estilista barroco do plpito espanhol , significativamente,
um dominicano: Fray Alonso de Cabrera27. O editor moderno dos seus ser-
mes, o padre Mir, compara a majestade do seu estilo s pompas do Escorial,
salientando os lugares-comuns esticos, encontrados em Sneca, na famosa ora-
o fnebre do rei Filipe II. Fray Alonso faz questo de dizer que toda a pompa
humana acaba com a morte e que s Deus grande. Mais de um sculo depois,
no fim da evoluo da oratria sacra clssica, Massillon diz perante o catafalco
pomposo de Lus XIV: Dieu seul est grand. Entre estes plos se coloca a ten-
tativa do plpito barroco de dizer algo novo, indito, em vez do lugar-comum
moral, que constitui fatalmente o fundamento da eloqncia sacra.
Para esse fim serviu o gongorismo, seja o sublime, seja o burles-
co. O representante do gongorismo sublime, no plpito, Fray Hortensio
Paravicino28, poeta gongorista que dedicou quatro sonetos ao Greco. A

27 Fray Alonso de Cabrera, c. 1549-1598.


Edio dos sermes (com introduo) por M. Mir. (Nueva Biblioteca de Autores Es-
paoles, vol. III.)
28 Fray Hortensio Flix Paravicino y Arteaga, 1580-1633.
Oraciones evanglicas en las festividades de Cristo Nuestro Seor y su Santssima Madre
(1640); Oraciones evanglicas de Adviento y Cuaresma (1645).
J. E. Hartzenbusch: La oratoria sagrada espaola en el siglo XVII. Madrid, 1853.
834 Otto Maria Carpeaux

notoriedade dos seus sermes como obras difceis, de dialtica sutil, data
de uma poca em que o Greco era desprezado. J se admite hoje a grande
beleza do Sermn de la Soledad (1626); e um estudo moderno desse orador
sacro talvez chegasse a resultados surpreendentes. Em contrapartida, no
mister prestar muita ateno aos pregadores populares de gosto burles-
co; um dos ltimos foi o franciscano Francisco de Soto y Marne, objeto
da stira destruidora de Isla, no Fray Gerundio. Em outra lngua, porm,
esse gosto popular produziu a obra esquisita e divertidssima do agosti-
nho Abraham a Sancta Clara29, pregador da corte de Viena. Se os grandes
oradores sacros da Frana so de la cour et la ville, o vienense apenas
da ville; fala a gria do povo, acumula anedotas burlescas, maneira dos
contistas medievais, imita a fala das diversas profisses, prdigo em tro-
cadilhos, fala da guerra, dos turcos, da peste, dos mdicos e dos advogados,
dos judeus e at dos padres, assim como o povo fala deles, apresentando,
deste modo, um vasto panorama da ustria barroca, vista de baixo para
cima, de interesse evidente para ns mas ser isso oratria sacra? E pe-
rante a corte? Abraham a Sancta Clara, sem fazer oposio sistemtica, a
voz do povo perante o trono. Falando a gria popular perante os poderosos,
Abraham faz-lhes sentir que a entendem e que so, portanto, da mesma es-
tirpe. Zombando de todas as classes e profisses, o agostinho tem o direito
de zombar dos grandes tambm. A profunda seriedade das admoestaes
morais coloca a eloqncia burlesca de Abraham a Sancta Clara na situao
dos bobos da corte, que tinham o direito de dizer verdades duras. Por isso
alm do autntico gnio lingstico distingue-se Abraham a Sancta
Clara dos outros oradores burlescos do plpito barroco, de um Emanuele
Orchi, na Itlia, do agostinho Andr Boullanger, na Frana. Parecem-nos,
porm, mais burlescos no sentido pejorativo da palavra os padres que
tomaram a srio o marinismo sacro, os italianos Francesco Fulvio Fru-
goni e Luigi Giuglaris, os franceses Pierre Coton e Jean-Franois Senault,
famoso, este, pelos panegricos sadisticamente pormenorizados sobre mr-

29 Abraham a Sancta Clara (Ulrich Megerle), 1644-1709.


Merks Wien (1680); Auf, auf, ihr Christen (1681); Grosse Totenbruderschft (1681);
Judas, der Ertzschelm (1686).
K. Bertsche: Abraham a Sancta Clara. 2. ed. Muenchen-Gladbach, 1922.
Histria da Literatura Ocidental 835

tires famosos. No possvel formar opinio segura sobre a eloqncia do


Cardeal Jacques Du Perron, poeta galante que fez as oraes fnebres, hoje
perdidas, de Ronsard e da rainha Maria Stuart. A grande eloqncia sacra
no principia seno na segunda metade do sculo.
O representante dessa nova arte no ambiente do barroco con-
tra-reformista Paolo Segneri30, pregador da corte papal, dono de erudi-
o enciclopdica e virtuose da lngua, grande polemista contra inimigos
existentes no houve atestas e herticos na Itlia barroca que combate
com vigor de advogado; , apesar de tudo isso, um moralista destemido,
dizendo a verdade ao Papa e aos cardeais. Os sermes de Segneri, alm de
oferecerem fontes importantes para o estudo da inteligncia italiana do
sculo XVII, constituem, ainda hoje, impressionante leitura: o grande dia-
ltico, para vencer os recalcitrantes, baseou os seus sermes em disposies
to rigorosamente elaboradas que nos parecem at agora irrefutveis. um
contemporneo digno de Bourdaloue.
O processo retrico de Segneri o mesmo da eloqncia ecle-
sistica francesa; s a linguagem diferente. Os pregadores da corte de
Henrique IV, como Du Perron e Nicolas Coeffeteau, lembram assim
como Segneri a escola espanhola. Claude de Lingendes, que foi conside-
rado reformador do plpito, ainda prcieux. Francisco de Sales exige
simplicidade, e ele e so Vicente de Paula evitam realmente os concetti;
mas substituem-nos pelas exclamaes sentimentais, pelas comparaes
elaboradas. Em vez de ocupar a inteligncia, pretendem impressionar a
emotividade. Da um lirismo que se aproxima, por sua vez, do preciosis-
mo. O famoso representante dessa fase da eloqncia sacra Flchier31,
que converteu a ternura de Francisco de Sales em elegncia mundana. As
suas famosas oraes fnebres de Madame de Montausier (1672) e de Tu-

30 Paolo Segneri, 1624-1694.


Panegirici (1664); Quaresimale (1679); Il Cristiano istruito (1686); Prediche dette nel
Pallazzo Apostolico (1694).
N. Risi: Il principe delleloquenza sacra italiana: Paolo Segneri. Bologna, 1924.
A. Belloni: Paolo Segneri. Torino, 1932.
31 Esprit Flchier, 1632-1710.
Oraisons funbres (1705); Sermons de morale (1713).
G. Gerente: Flchier. Paris, 1934.
836 Otto Maria Carpeaux

renne (1676) so modelos de retrica nobre e vazia. Entre os reformadores


do plpito no se deve esquecer um pregador leigo: Jean Louis Guez de
Balzac. Com a sua frase chegam o moralismo aristotlico, certa frieza esti-
ca, certo humanismo cristianizado. No fundo, trata-se de uma verdadeira
revoluo literria. Brunetire, um esboo engenhoso e ainda no antiqua-
do32, explicou a falta de poesia lrica na Frana da segunda metade do s-
culo XVII pelo prprio classicismo: pelo conformismo que exclui a emoo
subjetiva, pelo intelectualismo que transforma a inspirao em dialtica; o
que sobrava de lirismo refugiou-se na eloqncia sacra, que percorreu, de
Bossuet, atravs de Bourdalaoue, at Massillon, o mesmo caminho da ob-
jetivao e intelectualizao, at se perder no comeo do sculo XVIII. Meio
sculo depois, Rousseau renovaria o subjetivismo e a sensibilidade; e a nova
eloqncia sacra de Chateaubriand e Lamennais iria abrir caminho
poesia de Lamartine e da primeira fase de Victor Hugo, crist e retrica
como a literatura do plpito no sculo XVII. Thibaudet acrescentou tese
de Brunetire importantes reflexes sobre o esprito de prosa na grande
literatura francesa. O que no admissvel naquele esquema histrico
a oposio absoluta entre lirismo e dialtica; justamente a poesia barro-
ca expresso de um lirismo dialtico. O verdadeiro motivo por que na
Frana do sculo XVII esse lirismo se exprimiu em prosa, nem Brunetire
nem Thibaudet souberam explic-lo satisfatoriamente. Quanto socieda-
de aristocrtica, talvez o problema no exista, como o parece indicar o
descobrimento da poesia de Sponde e Brbeuf. Mas certo que o classicis-
mo burgus no admitiu outra fonte de emoo pessoal alm da religiosa,
que aparece igualmente na poesia de Brbeuf, no Polyeucte, de Corneille,
na Athalie, de Racine, na prosa de Pascal, e que encontrou a sua expresso
mais legtima, porque autorizada, nas oraes fnebres de Bossuet e nos
sermes de Bourdaloue. O progresso da dialtica a expensas da inspira-
o lrica que Brunetire apontou como causa da decadncia da poesia, ,
na verdade, o fortalecimento do esprito clssico-burgus. Os crticos do
sculo XVIII, sentindo isso instintivamente, ousaram opor-se ao consen-
so unnime, que v em Bossuet o mais clssico dos clssicos; preferiram
Bourdaloue a Bossuet, e Massillon a Bourdaloue. A evoluo da eloqncia

32 F. Brunetire: Levolution des guerres dans lhistoire de la littrature. Paris, 1890.


Histria da Literatura Ocidental 837

sacra francesa33 acompanha a ascenso histrica da burguesia francesa; os


sermes no substituem a poesia barroca aristocrtica, mas constituem, de
incio, um gnero lrico independente. No plpito francs, a vitria da
burguesia no sentido de classe literria estava garantida de antemo.
Da os relativamente poucos reflexos da querela jasenista luta em torno
da religio da burguesia na eloqncia sacra: motivo pelo qual possvel
tir-la da cronologia dos outros fatos literrios; possvel, e at cronologica-
mente certo, porque o estilo da eloqncia sacra existia antes de, durante a
luta jansenista, se fixer la langue nos escritos de Pascal.
Bossuet34, a maior figura da Igreja docens da Frana, no cabe
inteiramente no gnero eloqncia sacra. Quando, a partir de 1772, se
publicaram pela primeira vez os seus sermes completos, o abb Maury
exprimiu a expresso geral, proclamando ser Bossuet o maior orador cristo
de todos os tempos. A posteridade aderiu, porm, opinio cptica de La

33 C. E. Freppel: Bossuet et lloquence chrtienne au XVIIe sicle. 2 vols. Paris, 1893.


34 Jacques-Bnigne Bossuet, 1627-1704.
Panegricos: Pangyrique de St. Bernard (1653); Pangyrique de St. Paul (1659); etc.
Sermes: Sur lminente dignit des pauvres dans lglise (1659); Sur lhonneur du
monde (1660); Sur lambition (1662); Sur la mort (1662); Sur limpnitence nale
(1662); Sur la Providence (1662); Sur les devoirs des rois (1662); Sur lamour des plai-
sirs (1666); Sur lunite de lglise (1681); Sur le silence (1686); etc.
Oraes fnebres: du P. Bourgoing (1662); dHenriette-Marie de France (1669);
dHenriette-Anne dAngleterre (1670); de Marie-Thrse dAustriche (1683); dAnne de
Gonzague, princesse palatine (1685); de Michel Le Tellier (1686); de Louis de Bourbon,
duc de Cond (1687).
Discours sur lhistoire universelle (1681); Histoire des variations des glises protestantes
(1688); Politique tire des propres paroles de lcriture Sainte (1709); levations sur les
mystres (1727); Mditations sur lEvangile (1730/1731); etc., etc.
Edio das obras oratrias por Ch. Urbain e E. Levesque, 6 vols. Paris, 1914/1923.
G. Lanson: Bossuet. Paris, 1890.
J. Lebarq: Histoire critique de la prdication de Bossuet. 2. ed. Paris, 1891.
A. Rebelliau: Bossuet. Paris, 1900.
F. Brunetire: Bossuet. 2. ed. Paris, 1914.
L. Dimier: Bossuet. Paris, 1916.
G. Truc: Bossuet et le classicisme religieux. Paris, 1934.
J. Calvet: Bossuet. Paris, 1941.
J. Truchet: La prdication de Bossuet. 2 vols. Paris, 1960.
838 Otto Maria Carpeaux

Harpe, censurando as desigualdades do sermonista; o sculo XVIII preferi-


ra sempre Bourdaloue e Massillon. Bossuet o maior de todos, no como
orador sacro, mas porque no apenas orador sacro. antes a figura mais
completa do movimento que se chama classicismo francs, cujo estudo
se comea convenientemente com ele. A sua atividade literria foi imensa:
eloqncia e historiografia, epistolografia e poltica, meditaes msticas e
polmicas exegticas. Contudo, para a apreciao da obra literria de Bossuet
s pode empregar-se o critrio do valor literrio; mas ser possvel, ser justo
empreg-lo? O prprio Bossuet, exposto s observaes estilsticas e estticas
dos cortesos, dizia-o claramente, na orao fnebre da princesse palatine:
Mon discours dont vous vous croyez peut-tre les juges, vous jugera au der-
nier jour. Bossuet tem conscincia do seu gnio literrio; mas no se serve
dele para criar belezas verbais ou para exprimir a sua prpria forte persona-
lidade, e sim para dizer a verdade como ele a entende: a verdade da Igreja
da qual bispo, investido para pregar, defender e ampliar o reino de Cristo.
O estilo, para ele, apenas um instrumento; e, se os termos Barroco e
Classicismo significassem apenas estilos da expresso verbal, a discusso
seria intil. Bossuet no de nenhum partido literrio, nem de qualquer
partido profano. O seu partido a Igreja, o seu cargo o de bispo.
Como bispo, Bossuet autoritrio; representa a autoridade; a sua
intolerncia o seu dever. Bossuet parece a encarnao da Igreja contra-refor-
mista, aliada ao rei absoluto da Frana; parece o porta-voz teocrtico e aristo-
crtico do absolutismo francs do sculo XVII. Mas essa opinio corrente no
aprecia bem a parte de reforma autntica na Contra-Reforma. Pelo menos na
Frana, aps o reconhecimento dos decretos tridentinos, a Igreja catlica so-
freu uma reforma de verdade; teve, depois, o melhor clero do mundo, e tam-
bm o melhor episcopado, no qual um Bossuet no caso nico. Na Igreja
francesa do sculo XVII viveu algo do esprito altivo do cristianismo romano
de Ambrsio, bispo e ciceroniano. Como em Ambrsio, a forma romana
e erudita, a inspirao hebraica e proftica. Em seus melhores momentos
no plpito, Bossuet fala como um profeta do Velho Testamento. Os seus
precursores, Francisco de Sales, so Vicente de Paula, desejando purificar o
estilo do plpito, chamaram a ateno para a expresso simples da Bblia. O
conselho era bom, mas a realizao difcil porque em pas catlico, onde a
leitura da Bblia no geral, no existe estilo bblico geralmente aceito. Bos-
Histria da Literatura Ocidental 839

suet, falando do pregador ideal, diz tambm: Il puise tout dans les critures,
il en emprunte mme les termes sacrs. No encontrou estilo bblico em
lngua francesa; criou, ento, um estilo francs correspondente ao bblico;
porque Bossuet era um gnio hebraico, da estirpe dos pontfices do templo
de Jerusalm. Os seus sermes esto redigidos de harmonia com os preceitos
da retrica aristotlica primeiro ponto, segundo ponto, terceiro ponto,
argumentaes e concluses mas isso no passa de construo auxiliar,
como nas demonstraes geomtricas. O ponto de partida o versculo b-
blico, a concluso o dogma; entre esses plos, o desenvolvimento lgico
propriamente suprfluo, porque o resultado foi previsto. Na verdade, o
sermo inteiro s parfrase. Era isso que parecia primitivo aos crticos do
sculo XVIII. E primitivo, embora noutro sentido: o estilo da homilia,
da predicao na Igreja primitiva. Ambrsio, o grande bispo de Milo que
negou entrada na igreja ao imperador manchado de sangue, fala assim. Bos-
suet, com a mesma inspirao, com o mesmo sentimento da sua dignidade,
no chega a tanto; o sculo o impede. O rois, diz Bossuet, exercez donc
hardiment votre puissance, car elle est divine, quer dizer, como a dos bis-
pos; mas acrescenta: au fond elle vous laisse faibles; elle vous laisse mortels.
O rei morto apenas um pobre mortal, batendo, como todos, s portas da
eternidade; e, ento, nessa porta que o servio fnebre, o bispo que o
julga. Ambrsio no chegou a tanto; Bossuet parece-se mais com os profetas
bblicos, que tambm eram chamados juzes. O seu modelo seria Samuel,
julgando o povo e os reis. Essa inspirao de Bossuet fez surgir de novo um
gnero retrico j existente, mas do qual ele o nico verdadeiro mestre: a
orao fnebre. Sainte-Beuve observou que a grande vantagem de Bossuet
em viver sob o governo de Lus XIV consistiu em que o rei lhe forneceu os
grandes assuntos poltico-histricos da sua predicao. Isto seria em vo, po-
rm, se Bossuet no fosse, como , o grande intrprete da Histria, juiz dos
vivos e dos mortos, explicando os desgnios da Providncia Divina. O estilo
das oraes fnebres clssico; nunca se escreveu francs mais clssico. As
pompas fnebres da decorao exterior so barrocas. O Bossuet que vive na
nossa memria o bispo em rico ornato entre os panos pretos e os prncipes
humilhados pela sua palavra uma personagem barroca. O conceito da
Histria que enforma as oraes fnebres um compromisso entre clssico e
barroco. Tambm no Discours sur lhistoire universelle a histria providencial
840 Otto Maria Carpeaux

dos judeus, gregos e romanos chega ao compromisso entre o mundo clssico


e o mundo cristo, digamos, entre Renascena e Barroco. E esta seria a pri-
meira definio aproximativa do classicismo francs.
Esse compromisso o dogma literrio de Bossuet; uma das
concluses do seu dogma catlico. O rompimento do compromisso seria
heresia. Ou literria ou religiosa. A heresia dos protestantes consiste num
rompimento assim: rejeitando a parte pag da civilizao crist, quebraram
o equilbrio, tpico do classicismo literrio e do classicismo religioso; desde
ento, debatem-se os herticos em inmeras variaes sucessivas dos seus
credos, sem jamais encontrarem a unidade firme e equilibrada da Igreja
apostlica. Demonsrando-o, Bossuet cumpre o seu dever de bispo, defen-
dendo a f. O elogio desse equilbrio, na Histoire des variations des glises
protestantes, bem clssico, mas a idia de interpretar a heresia como falta
de equilbrio entre a Providncia Divina e a vontade humana, quer dizer, a
dos heresiarcas, uma idia barroca, porque uma idia dialtica.
Existem em Bossuet, atrs da homogeneidade imponente da sua
obra, vrias contradies assim latentes; no contradies lgicas, mas con-
tradies do compromisso entre duas maneiras de pensar. Para defender a
sua f, Bossuet emprega um mtodo dialtico: Non contents de leur faire
voir que... montrons au contraire que... Na carta ao P. Caffaro, contra as
comdias, Bossuet chega, empregando essa dialtica, a limitar a autoridade
de Saint Thomas et des autres saints que toleraram o teatro. O mtodo leva
a concluses ortodoxssimas, mas como mtodo no concorda bem com a
ortodoxia de Bossuet, que s admite quod ubique, quod semper, quod ab
omnibus creditum est, isto , o lugar-comum sacro. Bossuet, que , desde
quase trs sculos, o dolo de uma parte da Frana o Victor Hugo da Igreja
da Frana e o espantalho da outra parte, foi inmeras vezes censurado por
ser a sua obra um imenso lugar-comum eloqente, que j no nos diz nada.
Essa apreciao malevolente no leva em conta aquelas contradies ntimas,
que precedem a formulao lgica do pensamento. Para a maior parte do
mundo moderno, a filosofia de Bossuet inaceitvel: o seu providencialismo
histrico no satisfaz as nossas exigncias; a maneira como Bossuet perseguiu
o grande oratoriano Richard Simon, fundador da exegese crtica da Bblia,
aborrece at aos eruditos catlicos, e levou Bremond a silenciosa mas vee-
mente hostilidade contra o grande bispo ortodoxo. O sistema de Bossuet
Histria da Literatura Ocidental 841

homogneo, sem contradies lgicas, e por isso o mundo moderno levado


a rejeit-lo em bloco. Talvez se abram possibilidades de melhor compreenso,
se essa falta de contradies for interpretada do mesmo modo por que os ma-
temticos e logicistas modernos declaram sem contradio uma lgica ou
uma geometria, no considerando se ela corresponde ou no a uma realidade
exterior. outra maneira da suspension of disbelief, proposta por Colerid-
ge para poder aceitar expresses artsticas de religies alheias. Partindo desse
ponto de vista, admite-se o irracionalismo do pensamento de Bossuet, sem
negar a coerncia lgica entre as partes irracionais. Ento, a contradio
colocada antes da formulao lgica, numa camada mais profunda da alma.
Ali reside a ambigidade da qual saiu a emoo lgica, por assim dizer, de
Bossuet, as qualidades poticas da sua prosa, a transformao dos lugares-
comuns sacros dos pregadores de todos os tempos em imagens melanclicas
ou terrificantes: frases como Madame cependant a pass du matin au
soir, ainsi que lherbe des champs; ou a reunio dos demnios na cmara
morturia do rico impenitente, no Sermon sur limpnitence finale: ou as des-
cries pormenorizadas, s vezes crudelssimas, de martrios e da desgraa
dos judeus, que tanto irritaram o gosto clssico de Sainte-Beuve. Essa poesia
de qualidades eminentemente barrocas, lembrando os quadros de martrios
de Valentin de Boulogne ou a Destruio de Jerusalm, do classicista Nicolas
Poussin essa poesia sai de um conflito tpico do Barroco: da inefabilidade
do irracional. A poesia de Bossuet comea onde a sua lgica termina.
Existe um caso anlogo na vida pblica de Bossuet. As suas ten-
tativas de promover a unio das Igrejas separadas eram informadas pela
ortodoxia mais pura e pela obedincia mais leal santa S; a sua doutrina
poltica, explicada na Politique tire des propres paroles de lcriture Sainte,
justifica o absolutismo, o direito divino dos reis, sempre da maneira mais
ortodoxa. Mas a unio das Igrejas malogrou-se por causa dos obstculos
polticos, e a atitude monarquista levou o Bispo a apoiar as veleidades ga-
licanas, anti-romanas, do rei; quase levou constituio de uma Igreja na-
cional francesa. E, se admirvel o Sermon sur lunit de lglise, com o qual
teve comeo a campanha, mais admirvel ainda o Sermon sur le silence,
com que ela acabou. a poesia da dialtica malograda.
O oportunismo poltico de Bossuet o lado mais censurvel
das suas atividades. Je respecte dans chaque peuple le gouvernement que
842 Otto Maria Carpeaux

lusuage y a consacr et que lexprience a fait trouver le meilleur essa


doutrina ortodoxa e serve para as acomodaes mais oportunistas. o
conformismo tpico de todo o classicismo francs e de todos os outros, reve-
lando uma das fontes do classicismo: a mentalidade burguesa que aspira ao
equilbrio e tranqilidade pblica. Bossuet filho de uma famlia de par-
lamentrios, de grandes jurisconsultos da provncia. A sua dialtica mais
do foro do que do templo, e o esprito da contabilidade aparece em meio s
lvations sur les mystres, na oitava meditao: Prenez garde seulement de
laisser jamais votre imagination schauffer trop, parce que excessivement
chauffe et agite elle se consume elle-mme par son propre feu. uma es-
pcie de economia mental, indispensvel para manter o equilbrio classicista
entre a decorao aristocrtica e o esprito burgus da literatura de ce grand
roi bourgeois. No pensamento de Bossuet mantm-se assim o equilbrio
entre teocratismo ortodoxo e absolutismo real, entre o dogma e a dialtica.
O edifcio imponente existe ainda, qual um monumento que perdeu a uti-
lidade pblica, mas tem fundamentos indestrutveis; para ns, importante
apenas a fachada, o estilo. O sculo XVIII j viu aquele equilbrio em plena
dissoluo: o absolutismo monrquico dos Bourbons tornou-se ilustrado,
antijesutico e anticlerical, e a dialtica entrou a dirigir-se contra o prprio
dogma. Os crticos do sculo XVIII tinham de rejeitar a arte de Bossuet; mas,
capazes de distinguir entre o que era o seu prprio estilo e o contedo, que
no os interessava, preferiram idolatrar Bourdaloue e Massillon, nos quais se
realizara sucessivamente a dissoluo daquele equilbrio clssico.
Bourdaloue35, o maior orador sacro da Companhia de Jesus, re-
nuncia inteiramente apresentao potica do lugar-comum do plpito;
nem sequer profere lugares-comuns. O seu fim prtico, de moralista; ataca
os erros morais da poca, assim como um grande jornalista ataca as diretrizes

35 Louis Bourdaloue, 1632-1704.


Avents de 1670, 1684, 1686, 1689, 1691, 1693, 1697.
Carmes de 1672, 1674, 1676, 1680, 1682, 1695.
Edio completa por J. Briquet, 6 vols., Paris, 1900; seleo por G. Truc, Paris,
1921.
C. A. Sainte-Beuve: Causeries du Lundi. Vol. IX.
F. Castets: Bourdaloue, la vie et la prdication dun religieux au XVIIe sicle. 2 vols.
Paris, 1901/1904.
Histria da Literatura Ocidental 843

erradas dos polticos para conseguir uma mudana na opinio pblica. O


Sermon sur la mdisance defende os jesutas contra os ataques espirituosos de
Pascal; o Sermon sur la svrit vanglique ridiculiza o rigorismo hipcrita
dos jansenistas; o Sermon sur lhypocrisie restabelece a verdade a respeito da
querela do Tartuffe. O moralista Bourdaloue, confessor experimentado,
um grande psiclogo; rico em retratos caractersticos, em observaes
surpreendentes, desmascarando as desculpas mundanas do vcio; compa-
ram-no a La Rochefoucauld, a La Bruyre, ao prprio Molire. Essas defi-
nies da eloqncia de Bourdaloue so muito exatas; o leitor que vem do
grande poeta Bossuet no pode deixar de sentir decepo. On vous a cent
fois touchs et attendris par le rcit douloureux de la passion de Jsus-Christ,
et je veux, moi, vous instruire; mon dessein est de convaincre votre raison.
Bourdaloue realiza exatamente esse programa: a sua lgica fria, quer dizer,
sem retrica potica. Quase no parece literatura. O melhor caminho de
indicao o belssimo ensaio de Saint-Beuve escrito no momento cul-
minante das tendncias anti-romnticas do crtico sobre o pregador que
costumava dicursar com os olhos fechados, como submerso no rigor da sua
lgica. Todos os contemporneos se confessaram vencidos pela dialtica de
Bourdaloue; acompanhando a srie dos argumentos, esperavam o fim como
um julgamento. Os aristocratas da corte de Lus XIV entenderam assim o
jesuta que havia conquistado a fama nas igrejas dos bairros burgueses da
cidade, e com razo. Bourdaloue renuncia pompa aristocrtica de Bossuet
para acomodar a expresso do seu pensamento prosa da vida burguesa.
Groethuysen salientou a importncia dos conceitos da ordem social e da
vocao profissional em Bourdaloue. O jesuta o pregador da burguesia,
qual se conceder um lugar dentro da ordem hierrquica da sociedade; nin-
gum o elogiou mais do que o burgus arriv Voltaire.
Em comparao com Bourdaloue, parece Massillon36, metade
de cuja vida pertence ao sculo XVIII, muito mais pomposo, mais barroco.

36 Jean Baptiste Massillon, 1663-1742.


Avent (1699); Grand Carme (1701); Oraison funbre de Louis XIV (1715); Petit
Carme (1718).
C. A. Sainte-Beuve: Causeries du Lundi. Vol. IX.
C. Pauthe: Massillon, sa prdication sous Louis XIV et Louis XV. Paris, 1908.
844 Otto Maria Carpeaux

orador sacro dos grandes efeitos retricos, aquele que, encarregado da


orao fnebre de Lus XIV, fitou durante minutos, no meio do silncio
angustiado da assemblia, o atade faustoso, para comear depois: Dieu
seul est grand... Massillon pertence ao neobarroco do fim do sculo; a
famosa passagem Si Jsus-Christ paraissait dans ce temple..., no Sermon
sur le petit nombre des lus, uma cena angustiosa ao gosto espanhol. Mas
ttulos assustadores como esse, ou como Sermon sur la morte du pcheur,
encabeam doutrinas pouco rigorosas, antes laxistas, e a eloqncia de
Massillon harmoniosa, at prcieuse, como o estilo neobarroco dos
mveis rococ. Massillon somente moralista; um burgus que sabe com-
portar-se em sociedade fina, o que seria mais uma definio do classicismo
francs Voltaire, outro burgus assim, considerava Massillon como o esti-
lista mais clssico da lngua francesa. Os enciclopedistas admiravam a Mas-
sillon; DAlembert escreveu o loge de Massillon, orao fnebre de uma
arte que no voltou nunca mais. O processo da separao entre religio e
burguesia tinha chegado ao fim; e fora isso, justamente o que os jansenis-
tas pretenderam evitar. Todos os grandes pregadores so antijanesenistas,
o que d para pensar, tratando-se de uma Igreja na qual havia arcebispos
jansenistas e religiosas jansenistas, para no falar dos leigos. O jansenismo
est no plo oposto poesia aristotlica do plpito.
A histria do jansenismo37 de importncia to grande e to
complicada que, antes de qualquer tentativa de interpretao, o resumo
dos fatos exteriores se impe. Em 1608, Anglique Arnauld, membro
de uma grande famlia de jurisconsultos calvinistas, convertidos ao ca-
tolicismo, e discpula de Francisco de Sales, tornou-se abadessa do velho
convento de Port-Royal-des-Champs, no vale de Chvreuse; reformou a

37 C. A. Sainte-Beuve: Histoire de Port-Royal. 5. ed. 2 vols. Paris, 1925/1932.


H. Bremond: Histoire littraire du sentiment religieux en France depuis la n des guer-
res de religion. Vol. IV. Paris, 1920.
A. Gazier: Histoire gnrale du mouvement jansniste depuis ses origines jusqu nos
jours. 2 vols. Paris, 1922.
J. Laporte: La doctrine de Port-Royal. 2 vols. Paris, 1923.
A. Gazier: Port-Royal-des-Champs. 11. ed. Paris, 1927.
C. Gazier: Ces Messieurs de Port-Royal. Paris, 1932.
L. Cognet: Le Jansnisme. Paris, 1961.
Histria da Literatura Ocidental 845

casa decada segundo os princpios mais rigorosos da vida monstica. Na


famosa Journe du Guichet 25 de setembro de 1609 recusou at
a visita de seus pais; e com este dia comea a histria daquela severidade
que ser mais tarde o rigorismo jansenista. Em 1625, a abadessa fundou
o convento de Port-Royal em Paris, no lugar hoje chamado Boulevard de
Port-Royal; e em 1634 tornou-se confessor dessa casa de religiosas Jean
Du Vergier Hauranne, abade de Saint-Cyran (1581-1643), discpulo do
cardeal Brulle e amigo de so Vicente de Paula, grande diretor espiri-
tual, representante de prticas rigorosas a respeito dos sacramentos da
Penitncia e da Eucaristia. A base terica desse rigorismo era a doutrina
de Cornelius Jansenius, bispo de Ypres, autor de uma obra monumental
sobre a teologia de Augustinus (1640). O conclio de Trento e, depois, a
Congretio de auxiliis gratiae, no haviam completamente resolvido o
problema da cooperao entre a Graa divina e as obras meritrias do
homem na salvao da alma. Os jesutas ensinaram e praticaram uma
doutrina clemente e humana, acentuando a capacidade do homem para
adquirir a graa por meio das atividades caritativas e religiosas. Os seus
adversrios, porm, denunciaram nisso a negao do pecado original,
uma facilitao ilcita da vida religiosa, uma renovao da heresia do se-
mipelagianismo; afirmaram que a exaltao do livre-arbtrio pelos jesutas
minava os fundamentos da religio crist, aproximando-a do humanis-
mo pago. Jansenius era um desses adversrios; no Augustinus invocou o
maior dos Padres da Igreja como testemunha das suas doutrinas: o pecado
original teria limitado tanto as possibilidades de realizar obras meritrias
que o homem s pode ser salvo pela Graa divina, conferida aos eleitos e
recusada aos outros. Doutrina de predestinao, que cheira a calvinismo,
mas com concluses de ascetismo rigoroso. Os jesutas conseguiram em
1642 a bula papal In eminenti, que condenou os erros doutrinrios
de Jansenius. Saint-Cyran serviu-se, no entanto, da doutrina de Janse-
nius para apoiar a sua prpria praxe rigorosa como confessor: instruiu
as religiosas da maneira mais severa, proibiu aos leigos os divertimentos
inofensivos permitidos pelos jesutas. Recomendou reserva tmida com
respeito Eucaristia, porque o homem pecador s raramente merece a
graa da comunho com Deus, ao passo que os jesutas facilitaram o sa-
cramento da Penitncia para conseguirem comunhes freqentes. Os su-
846 Otto Maria Carpeaux

cessores de Saint-Cyran no confessionrio de Port-Royal, Singlin e Isaac


Louis Lematre de Saci, autor de uma nova traduo da Bblia, continu-
avam no rigorismo, e obtiveram tanto sucesso entre clricos e leigos que
Port-Royal se tornou centro de um grande movimento asctico e de uma
religiosidade que parece mstica. Um grupo de leigos e clricos, adeptos
da nova doutrina, ces messieurs de Port-Royal, retiraram-se para o vale
de Chvreuse, fundando perto do convento das religiosas uma colnia
de eremitas; o mais importante entre eles era um dos membros da fa-
mlia Arnauld todos eles jansenistas Antoine Arnauld (1612-1694),
chamado le grand Arnauld, telogo de erudio imensa e de esprito
jurdico, polemista violento, natureza de heresiarca nato. Entre os soli-
taires havia mais alguns homens de grande talento pedaggico: Claude
Lancelot, autor de timos livros sobre o ensino do grego e latim, e so-
bretudo Pierre Nicole (1625-1695), que escreveu 13 volumes de Essais
de morale, muito divulgados, e, junto com Arnauld, a obra La logique ou
lart de penser (1662), a famosa Logique de Port-Royal, o livro didtico
mais usado do sculo XVII. As petites coles de Port-Royal tornaram-
se freqentadssimas; aps haverem contrariado a prtica religiosa dos
jesutas, os jansenistas acrescentaram a concorrncia pedaggica contra
os colgios da Companhia. E em 1643 publicou Arnauld um livro, De la
frequente communion, no qual anatematizou a prtica jesutica e pregou
o rigorismo mais severo. Os jesutas atacaram o mal pela raiz. Em 1653
submeteram ao Papa Inocncio X cinco teses, tiradas do Augustinus, de
Jansenius; conseguiram a constituio papal Cum occasione, conde-
nando aquelas teses como heresia calvinista. Arnauld no pretendeu ne-
gar o sentido hertico das teses; mas estas, elaboradas pelos jesutas, no
se encontravam assim literalmente na obra de Jansenius, e Arnauld dis-
tinguiu entre a question de la foi, j decidida pelo Papa, e a question
du fait se aquelas teses se encontram de fato em Jansenius questo
em que o Papa no teria maior autoridade que qualquer leitor. Arnauld
agiu como jurista sutil, atingindo as bases da autoridade da Santa S;
conquistou como aliado outro convertido de Port-Royal, o fsico Blaise
Pascal, que lanou, de 23 de janeiro de 1656 at 24 de maro de 1657,
uma publicao peridica contra os jesutas, as 18 Lettres provinciales:
fingiu consultas de um provinciano modesto que pretende informar-se
Histria da Literatura Ocidental 847

sobre os problemas e motivos da querela, recebendo informaes horri-


pilantes sobre a prtica dos confessores jesuticos, que desculpam os mais
graves pecados e at crimes dos penitentes. As Lettres provinciales, obra-
prima de polmica sria e ironia mordaz, obtiveram xito enorme, at nos
crculos mundanos. Todos se riram dos casustas jesuticos citados, dos
seus nomes brbaros, das suas opinies abstrusas e expresses obscenas.
Ao mesmo tempo, o movimento jansenista recebeu sinais visveis da Gra-
a divina: o famoso miracle de la Sainte-Epine, no dia 24 de maro de
1656, cura milagrosa da sobrinha de Pascal, por uma relquia conservada
em Port-Royal. A resistncia herica das religiosas a toda a espcie de
perseguies transformou-se em fanatismo. Em 1668 encontrou-se uma
frmula conciliatria, da qual resultou a Paix de lglise. Mas, quando
o jansenismo havia perdido vrios dos seus protetores no episcopado e
na corte, renovou-se, em 1679, a perseguio. Aps muitas vicissitudes, a
vitria dos jesutas foi definitiva: em 1709, o convento de Port-Royal foi
abolido, e destrudo o edifcio, chegando-se at profanao do cemit-
rio e brbara exumao dos ossos dos herticos. Nem com isso acabou a
luta. Grande parte do clero francs e muitos leigos recusaram, de 1713
em diante, o reconhecimento da constituio papal antijansenista Uni-
genitus, e, apesar de todas as perseguies, continuou o jansenismo, du-
rante o sculo XVIII, como fora considervel. Um peridico clandestino,
as Nouvelles ecclsiastiques, publicou-se regularmente e foi muito lido;
os jansenistas colaboraram na expulso dos jesutas, sobreviveram at
Revoluo, e uma corrente jansenista apoiou at separao de Igreja
e Estado, em 1905 todas as atividades oposicionistas, anti-romanas, no
clero francs.
A querela jansenista o maior acontecimento da histria espi-
ritual da Frana no sculo XVII. A luta emocionou o pas inteiro, menos,
talvez, os grandes representantes da eloqncia sacra, que continuava
majestosamente, como certa da vitria da boa causa. Os meios sociais
e literrios dividiram-se em dois partidos. Ou se era jansenista, ou an-
tijansenista; no havia terceiro partido; impossvel no tomar atitude.
Decorridos dois sculos e meio, o caso Dreyfus produzir espetculo se-
melhante. E a semelhana no aparente. A diviso da Frana em dois
partidos, operada pelo jansenismo, tornara-se permanente. posterida-
848 Otto Maria Carpeaux

de os jesutas afiguram-se os reacionrios, enquanto os jansenistas eram


considerados como os partidrios da liberdade religiosa, da insubmisso
poltica, do progresso. As religiosas ascticas e os eremitas rigorosos
quase so festejados como precursores da Ilustrao, da Maonaria, da
Revoluo, do livre-pensamento. Certos historiadores sentiram, porm
o monstruoso anacronismo existente nesses conceitos. A religiosidade
asctica do jansenismo nada tem que ver com progressismo e republica-
nismo; mas, se isso verdade, ser preciso modificar toda a historiografia
literria francesa.
Pascal, o criador da prosa moderna, foi jansenista, pelo menos
durante certo tempo; Boileau, o legislador crtico da literatura clssi-
ca, foi jansenista; Racine, o maior dramaturgo, foi jansenista. Em geral,
o jansenismo era o partido dos escritores e intelectuais. Reconhecendo
isso, Sainte-Beuve colocou Port-Royal no centro da literatura do sculo;
o convento teria sido o bero da literatura clssica francesa, e em torno
de Port-Royal agrupou Sainte-Beuve todas as grandes e pequenas figuras
da poca, como amigos ou como inimigos. Desde a publicao da His-
toire de Port-Royal, de Sainte-Beuve (terminada em 1848), o jansenismo
ocupa o centro da histria da literatura francesa. No se conseguiu isto
sem certo artifcio; e outros crticos observaram a imensa influncia que
exerceu na literatura clssica um pensador anterior ao jansenismo: Des-
cartes38. O racionalismo analtico de Descartes, o seu esprito metdico,
a clareza sistemtica das suas exposies, a anlise das paixes, tudo isto
se encontra na literatura clssica em toda a parte; o racionalista Descartes
seria precursor mais conveniente da Frana moderna, progressista, do
que o grand Arnauld.

38 Ren Descartes, 1596-1650.


Discours de la mthode (1637); Mditations mtaphysiques (1641); Trait des passions
(1649); etc.
Edio completa por Ch. Adam e P. Tannery, 11 vols., Paris, 1897/ 1909.
J. Chevalier: Descartes. Paris, 1921.
M. Leroy: Descartes. La philosophie au masque. 2 vols. Paris, 1929.
J. Maritain: Le songe de Descartes. Paris, 1932.
F. Alqui: Descartes, lhomme et loeuvre. Paris, 1958.
Histria da Literatura Ocidental 849

Fez-se, com efeito, uma tentativa de apresentar Descartes como


spiritus rector da literatura clssica39. Os traos caractersticos da est-
tica cartesiana seriam o ideal de beleza racional e impessoal assim como
Madame de La Fayette e Racine o realizaram; a perfeio da clareza lgi-
ca, realizada em Bordaloue; a imitao da natureza, pregada por Boileau.
Hoje, poderamos acrescentar que at o conformismo poltico e religioso
de Descartes, submetendo-se exteriormente aos poderes estabelecidos,
tpico dos sditos de Lus XIV.
Contra essa interpretao cartesiana da literatura clssica levan-
tou-se com energia a voz de Brunetire40. A idia fundamental do cartesia-
nismo a identidade de pensamento e ser; da o valor objetivo da cincia,
a onipotncia da Razo, o progressismo, o anti-historicismo de Descartes,
que inimigo quase violento da erudio clssico-filolgica. E seria este
cartesianismo o fundamento do classicismo? Corneille, Pascal e Bossuet
no foram cartesianos, e que seria o classicismo sem eles? O nmero dos
cartesianos professos, no sculo XVII, surpreendentemente reduzido. Dos
clssicos, s Arnauld e Nicole, os autores jansenistas da Logique de Port-
Royal, so cartesianos. O que parece cartesianismo na literatura francesa
do sculo XVII antes um trao caracterstico da literatura francesa intei-
ra: o gosto da exposio sistemtica, da clareza metdica, da composio
simtrica. Os clssicos do sculo XVII no precisavam de Descartes para
aprender isso. A influncia do cartesianismo nas letras francesas reside na
sua capacidade de pr em dvida sistemtica todas as fables convenues.
Mas os clssicos foram partidrios das fables convenues; e s no fim do
sculo, com Bayle e Fontenelle, principia uma fase de cartesianismo cpti-
co. O classicismo no cartesiano41.
O que parece, nos doutrinadores do classicismo, racionalismo
cartesiano , muitas vezes, intelectualismo aristotlico; a potica do classi-

39 E. Krantz: Essai sur lesthtique de Descartes, tudie dans les rapports de la doctrine
cartsienne avec la littrature franaise classique au XVIIe sicle. Paris, 1882.
40 F. Brunetire: Jansnistes et cartsiens. (In: tudes critiques sur lhistoire de la litt-
rature franaise. Vol. IV. Paris, 1898.)
41 G. Lanson: Linuence de la philosophie cartsienne sur la littrature franaise.
(In: tudes dhistoire littraire. Paris, 1929.)
850 Otto Maria Carpeaux

cismo aristotlica. O conformismo poltico e religioso, tpico do sculo,


aparece como conformismo literrio nos dramaturgos e moralistas; subme-
tem-se eles, muitas vezes a contragosto, s regras dos tericos, para conser-
var a liberdade ntima. E desta se servem todos ou quase todos os clssicos
para se tornarem jansenistas. No gosto da anlise psicolgica, sobretudo
da auto-anlise, reconhece Peyre42 um trao caracterstico do classicismo
francs. A literatura francesa , entre todas, a que revelou a maior curiosi-
dade psicolgica; s na Frana existe, ao lado da psicologia profissional dos
filsofos e professores, outra psicologia, a dos dramaturgos, romancistas e
moralistas, a psicologia dos homens de letras; assim como na Igreja existe,
ao lado da psicologia dos professores tomistas, a outra psicologia, emprica,
dos confessores, grandes conhecedores das paixes e angstias humanas. E
a analogia vai mais longe: a psicologia literria dos franceses realmente
produto do confessionrio. Nasceu nas conversas de religiosas, damas e
penitentes com os confessores jesutas ou jansenistas, na correspondncia
dos diretores espirituais com os consultantes, nas meditaes e anotaes
autobiogrficas dos homens do mundo e do convento. A curiosidade e arte
psicolgica de Marivaux, Abb Prvost, Rousseau, Constant, Stendhal, at
Mauriac e Gide, e a crtica psicolgica de Sainte-Beuve, provm da querela
jansenista. Nesse sentido, Sainte-Beuve tem razo para sempre: a literatu-
ra francesa moderna nasceu, com Pascal e Racine, em Port-Royal. Neste
sentido, todos os clssicos so mais ou menos jansenistas, isto , adeptos
da anlise e auto-anlise psicolgica. At o pessimista, um tanto cnico,
La Rochefoucauld, elaborou as suas observaes psicolgicas no salo da
jansenista Madame de Sabl.
Mas so jansenistas entre aspas. Nenhum deles jansenista
de todo o corao. Na melhor das hipteses, so simpatizantes, e no
caso importantssimo de Racine trata-se de uma ambivalncia, oscilao
entre amor e dio. Evidentemente, havia outras influncias cartesianas,
aristotlicas, humansticas que se opunham ou sobrepunham ao imprio
do jansenismo. Chamar jansenista ao classicismo inteiro uma simplifi-
cao to inadmissvel como chamar-lhe cartesiano. Rigorosamente, s
Arnauld e Nicole so jansenistas autnticos, e estes tambm so cartesia-

42 H. Peyre: Le classicisme franais. New York, 1942.


Histria da Literatura Ocidental 851

nos, o que demonstra a necessidade de estudar mais de perto as filiaes


contraditrias. E Arnauld e Nicole no so escritores de primeira ordem.
Pode-se at afirmar que nenhum escritor de primeira ordem foi jansenista
autntico. E Pascal? No seria ele o gnio literrio de Port-Royal? Com o
caso de Pascal convm iniciar aquele estudo analtico das correntes que
informaram o classicismo.
Blaise Pascal43 no foi poeta, nem dramaturgo, nem romancis-
ta; o primeiro grande prosador francs, mas no o maior; contudo, o
gnio literrio mais completo da nao francesa. at um gnio universal,
maneira da Renascena: o grande matemtico e fsico, o estudioso das
sees cnicas, da hidrulica, o criador da geodsia baromtrica e do clcu-
lo das probabilidades. Pascal , segundo sua prpria expresso, um esprit
gomtrique; mas distingue-se de todos os outros espritos geomtricos
pela angstia que o objeto dos seus estudos lhe inspira. Onde os outros
observam, medem e calculam, Pascal fica assustado: Le silence ternel de

43 Blaise Pascal, 1623-1662.


Essai sur les coniques (1640); Expriences touchant le vide (1647); Rcit de la grande ex-
prience de lquilibre des liqueurs (1648); Prire pour le bon usage des maladies (1648);
Discours sur les passions de lamour (1653); Trait du triangle arithmtique (1654);
Entretien avec M. de Saci sur pictte et Montaigne (1655); De lespirit gomtrique
(1655); Lettres Provinciales (1656/1657); Penses (1670).
Edio completa por L. Brunschvicg, P. Boutroux e A. Gaizer, 14 vols., Paris,
1904/1914.
Edio das Penses por L. Brunschvicg, Paris, 1897, em 3 vols., Paris, 1904; por F.
Strowski, Paris, 1923/1931; por J. Chevalier, Paris, 1925.
C. A. Sainte-Beuve; cf. nota 37. (Vols. II/III.)
E. Droz: tude sur le scepticisme de Pascal. Paris, 1886.
V. Giraud: Pascal, lhomme, loeuvre, linuence. Paris, 1900.
F. Strowski: Pascal et son temps. 3 vols. Paris, 1907/1909.
V. Giraud: Blaise Pascal, tudes dhistoire morale. Paris, 1910.
A. Jolivet: Lanticartsianisme de Pascal. (In: Archives de Philosophie, III, 1923.)
W. Clark: Pascal and the Port-Royalists. Edinburgh, 1920.
G. Brunet: Pascal pote. Paris, 1923.
L. Brunschvicg: Le gnie de Pascal. Paris, 1925.
L. Brunschvicg: Pascal. Paris, 1932.
J. Chevalier: Pascal. Paris, 1936.
J. Mesnard: Pascal, lhomme et loeuvre. Paris, 1951.
852 Otto Maria Carpeaux

ces espaces infinis meffraie. E nessa citao, que se tornou lugar-comum,


est Pascal inteiro: a angstia desesperada em face de problemas da episte-
mologia, da metodologia astronmica e teolgica. Pascal um melanclico
de nascena; as doenas fsicas que lhe minaram o corpo produzem estados
de alma mrbidos, pessimismo e desespero, de que s uma iluminao
sbita o arranca, um renascimento mstico: Feu Certitude Certitude
Sentiment Joie Paix!
Evidentemente, no se trata de um mero especialista em mate-
mtica e fsica. Ser at precipitado incluir o seu nome entre os promo-
tores decisivos do progresso cientfico: outros motivos, subentendidos, o
animaram. Pascal do nmero daqueles que destruram o domnio da
fsica aristotlica; mas a sua vtima menos o prprio Aristteles, a quem
conhecia mal, do que o aristotelismo dos comentadores. Eis a primeira
distino que se impe. Aristteles fora o fundador das cincias experi-
mentais; o defeito das suas pesquisas reside na impacincia tipicamente
grega, que se contenta com o primeiro resultado emprico e logo se volta
para as dedues lgicas. Os aristotlicos de todos os tempos satisfize-
ram-se com as dedues. Pascal retorna ao experimento, mas com a im-
pacincia do prprio Aristteles. Partindo de comeos geniais, no ter-
mina coisa alguma, porque a sua verdadeira curiosidade no diz respeito
fsica, mas metafsica. Neste sentido, Pascal, antiaristotlico como
fsico e como jansenista, uma natureza aristotlica; um grande outsi-
der, um fsico entre os homens da religio, homem da religio entre os
fsicos. Revela mistrios dos cones e dos lquidos, e no fundo outra re-
velao apenas que lhe importa, aquela que explicaria o mistrio do qual
os experimentos nem sequer se aproximam: o mistrio da condio hu-
mana. Parece mesmo que foi Pascal que transformou essa expresso dos
pregadores e moralistas em termos de filosofia moderna. A condition
humaine, generalizao pessimista da sua prpria situao angustiosa,
o problema de Pascal, essa mistura esquisita de capacidades espirituais
e misrias fsicas, e o pensamento invariavelmente voltado para a morte:
Le dernier acte est sanglant, quelque belle que soit la comdie en tout le
reste: on jette enfin de la terre sur la tte, et en voil pour jamais. Mas
no simplesmente a obsesso da morte; o sentimento da morte lenta
e permanente em ns, da perverso inexplicvel das nossas capacidades.
Histria da Literatura Ocidental 853

Ce qui mtonne le plus est de voir que tout le monde nest pas tonn
de sa faiblesse. Isso conseqncia da indiferena religiosa, porque s a
religio conhece fond notre nature, tout ce quelle a de grand et tout
ce quelle a de misrable. A verdadeira religio a que resolve esse pro-
blema: a religio crist explica-nos a grandeza do homem como criatura
de Deus, e a sua fraqueza pelo dogma do pecado original. o dogma de
Pascal. Mas esse dogma no propriedade exclusiva dos jansenistas; s
a interpretao do pecado original indiferente no calvinismo, de que
Pascal est afastado por circunstncias exteriores e pelo calor das suas
emoes religiosas, e no catolicismo, no seio do qual Pascal nasceu. Mas
quem agora domina, na Igreja catlica, so os jesutas, que facilitam a
religio, permitindo por motivos polticos e polticos o ingresso dos pe-
cadores no templo, substituindo a angstia pelo uso mecnico dos ritos.
Cest en faisant tout comme sils croyaient, en prenant de leau bnite,
en faisant dire des messes, etc. Naturellement mme cela vous fera croire
et vous abtira. Os jesutas perverteram o sentido da religio crist; por
isso, Pascal torna-se aliado dos antijesutas profissionais, dos jansenistas,
e eis a segunda distino que se impe: Pascal tornou-se partidrio de
Port-Royal, Pascal escreveu as Lettres provinciales, uma das maiores obras
da eloqncia francesa. Voltaire encontrou reunidos nessa obra o grande
pathos de Bossuet e a comicidade de Molire; e, com efeito, em Bossuet
no h nada mais sublime que a ameaa pascaliana contra os jesutas, ad-
vertindo-os de que Deus poderia remover do altar os candelabros deles; e
em Molire no h nada mais cmico do que a enumerao burlesca dos
nomes extravagantes dos casustas jesuticos, com a pergunta ingnua
no fim: e estes todos seriam cristos? Talvez sejam as Lettres provinciales a
nica obra moderna comparvel aos grandes discursos de Demstenes, e,
assim como estes, as Lettres porovinciales tambm so injustas. Pascal no
desdenhou o uso de citaes alteradas; a sua dialtica est cheia de sofis-
mas; confundiu o papel dos juristas da casustica, indispensvel em todas
as religies organizadas, com o dos santos e msticos, ao qual aqueles no
aspiraram. Mas o efeito da polmica era destruidor. At hoje, os jesutas
no foram capazes de restabelecer o seu renome, e em muitas lnguas a
palavra jesuta conservou a significao de hipcrita astuto. Houve quem
considerasse a polmica das Lettres provinciales como incio do estilo sa-
854 Otto Maria Carpeaux

trico em matria religiosa, do voltairianismo; mas cumpre observar que


a polmica da Reforma e Contra-Reforma j conhece a stira maledi-
cente, e que o uso mecnico dos ritos talvez tenha sido maior estmulo
indiferena religiosa do que qualquer ardor polmico. Por outro lado, a
profunda seriedade do autor das Penses desmente aquela apreciao das
Lettres provinciales, no sentido da polmica maliciosa do sculo XVIII.
Parece, no entanto, que os prprios jansenistas no estavam edificados
com certos processos polmicos do seu aliado. As Lettres provinciales j
tinham sido o maior servio que Pascal pudera prestar a Port-Royal. De-
pois, separaram-se os caminhos.
O desgosto de Pascal com os subterfgios dos jansenistas, fazen-
do as distines mais sutis a respeito de assinar, no assinar e assinar
com reservas mentais os documentos de submisso, no foi decisivo; tam-
pouco foi decisivo o seu desejo de morrer no seio da ortodoxia catlica. A
grande diferena entre Pascal e os jansenistas est nos processos apolog-
ticos.
Pascal poeta em prosa. J o compararam, como poeta religioso,
a Dante; j se consideraram as Penses como um monlogo shakespeariano
no grande drama dessa alma. Mas as Penses no so uma confisso potica;
so uma apologia do cristianismo. Pascal pretendeu demonstrar a verdade
crist, assim como se demonstra uma verdade geomtrica, e a tragdia da
sua inteligncia consiste na sua incapacidade de apresentar essa demons-
trao. Um Nicole, bom catlico e bom cartesiano, acreditava firmemente
nas demonstraes lgicas e histricas em matria apologtica. Pascal, no.
E a nica sada do seu cepticismo foi o salto mortal de renunciar certeza
lgica para conseguir a certeza emprica. Dieu dAbrahan, Dieu dIsaac,
Dieu de Jacob; non des philosophes et des savants. Esse famoso grito do
Memorial, testemunho da sua converso, pode ser tido por declarao de
falncia do matemtico; mas a profisso de f do fsico, que s confia no
experimento visto e controlado. o credo do existencialista. Je ne crois
que les histoires dont les tmoins se feraient gorger. Os mrtires no so
testemunhas da f revelada e escrita, mas no prprio ato do martrio est a
demonstrao da f que est por cima de toda a razo. Esse existencialis-
mo meio cptico profundamente anticatlico e devia aborrecer a Nicole,
na sua qualidade de jansenista, e tambm na sua qualidade de cartesiano.
Histria da Literatura Ocidental 855

O anticartesianismo de Pascal a explicao da famosa frase: Le coeur


a ses raisons que la raison ne connait point. O cartesianismo pretende
submeter todos o setores da atividade mental s regras da Raison, e, se
a religio no se revela raisonnable, ento Descartes a exclui das suas
cogitaes, como assunto marginal. Para Pascal, a religio est no centro
de todas as cogitaes, e o seu empirismo que tem, outra vez, algo de
aristotlico leva-o a uma distino fundamental, que s hoje pode ser
plenamente compreendida: nem para todas as cincias serve o mesmo m-
todo; so diferentes o mtodo indicado para as cincias matemtico-fsicas,
e o mtodo das cincias do esprito. Nestas, na histria, na metafsica,
na teologia, no existe a certeza matemtica das demonstraes lgicas e
temos de contentar-nos com probabilidades. As demonstraes histricas
no oferecem nunca certeza absoluta. Esse pensamento , do ponto de vista
catlico, altamente hertico; da os traos pascalinos no pragmatismo dos
modernistas, que chegaram a distinguir as certezas da f e as probabilidades
da historiografia. Pascal no tem medo da mera probabilidade: o mximo
possvel que o esprito humano pode conseguir em assuntos existenciais.
Eis o sentido do famoso pari de Pascal: Pesons le gain et la parte, en
prenant croire que Dieu est. Estimons ces deux cas: si vous gagnez, vous
gagnez tout; si vous perdez, vous ne perdez rien. Gagnez donc quil est,
sans hsiter. A argumentao , sem dvida, contrria metodologia da
dogmtica catlica; mas Pascal no fala do dogma, e sim de necessidades
vitais da alma angustiada: Oui; mais il faut parier. Permanece a objeo
dos primeiros leitores das Pense: apostar em matria to grave como a
existncia de Deus blasfmia. Mas, responde Pascal outra vez, il faut;
para chegar a Deus, tudo serve e a expresso dessa angstia violenta tem de
ser violenta, original enfim, potica. Pascal responderia aos assustados:
Estais aborrecidos no com o pensamento, mas com a sua expresso lite-
rria; ora, assim como a fsica e a teologia tm os seus mtodos prprios,
assim a literatura tem tambm o seu, capaz de nos emocionar e convencer.
Seria a Declarao de Independncia da literatura moderna, da qual Pascal
criou uma lngua il a fix la langue e uma prosa capaz de exprimir
igualmente os raciocnios do esprit gomtrique e as emoes do esprit
de finesse, de tal modo que essa prosa substituiu a prpria poesia. Em
compensao, revelam-se na sua prosa cientfico-potica todas as suas con-
856 Otto Maria Carpeaux

tradies dialticas entre ortodoxia dogmtica e cepticismo humanstico,


entre curiosidade cientfica e a angstia existencialista. E por isso esta prosa
se presta a equvocos e a interpretaes erradas de toda espcie.
A exegese pascaliana percorreu uma histria longa e dolorosa44.
Comea com as polmicas entre jansenistas, catlicos e libertinos a respei-
to da ortodoxia das Penses; continua com a pretenso dos protestantes de
considerar Pascal um dos seus; prossegue com o dio dos filsofos do
sculo XVIII contra o pessimista metafsico; continua com a interpretao
romntica da vida de Pascal como tragdia da alma religiosa, tragdia es-
crita por Sainte-Beuve, vivida por Lamennais e tantos outros apstatas,
esmagados entre a ortodoxia e o mundo. Pascal j no o anticlerical
dos ps-jansenistas. Renan e Nietzsche odeiam e admiram o maior e mais
infeliz dos cristos, a mais ilustre vtima do cristianismo que esmaga o ho-
mem natural. Os modernistas catlicos, por volta de 1905, reclamam Pas-
cal como percussor do seu pragmatismo; e pelo menos verdade que Pascal
influiu no mtodo apologtico do Cardeal Newman, reivindicado como
santo do modernismo. Os neocatlicos de 1920 reconheceram em Pascal
o espelho das suas prprias angstias dentro da ortodoxia penosamente
mantida. Pascal tornou-se o santo patrono dos descrentes, o gnio religioso
no deserto do cepticismo e da indiferena. Comparam-no a Kierkegaard
e a Kafka; como estes, Pascal teria descoberto ou antes redescoberto a in-
compatibilidade fundamental entre o cristianismo e o mundo. Adoram-no
como precursor de Heidegger e Sartre, como doutor do existencialismo.
Em meio dessa nuvem de interpretaes, Pascal continua na sua
imensa solido, a dos grandes gnios religiosos da humanidade; ou antes, a
solido dos que, como Agostinho, Lutero, Kierkegaard, morreram para este
mundo para nascerem outra vez; os twice-born da psicologia religiosa de
William James. Console-toi, tu ne me chercherais pas si tu ne mavais trou-
v... s isso lhe importa. E isso no jansenismo; antes antijansenismo.
Porque o ponto de partida do jansenismo teocntrico: Deus confere, arbi-
trariamente, a graa aos seus eleitos; e o ponto de partida de Pascal antro-
pocntrico: procura sair das misrias da condio humana. Em comparao
com os jansenistas, Pascal humanista. E no poderiam ser mais diferentes

44 B. Amoudru: La vie posthume des Penses. Paris, 1936.


Histria da Literatura Ocidental 857

do que so os resultados do movimento psicolgico-religioso: nos jansenis-


tas, temor e esperana da Graa do Deus absconditus, do qual a criatura
est separada pelo abismo dialtico; em Pascal, Feu Certitude Joie da unio
mstica com Deus, que o jansenismo exclui. Nele se renem empirismo,
jansenismo e mstica; e eis um dos motivos da grandeza contraditria do seu
gnio. Em todos os tempos Pascal encarna a inquietao das almas, crentes
ou descrentes, para as quais mundo e vida so mistrios indecifrveis. Pas-
cal o mais anticlssico dos espritos; mas, em virtude daquela combinao
de empirismo cientfico, jansenismo cartesiano-anticartesiano e psicologia
mstica que a combinao bsica, a disposio mental dos classicistas
franceses Pascal, disciplinando-se com herosmo clssico, criou-lhes o
instrumento de expresso: a lngua; a prosa do classicismo.
Os movimentos e figuras que compem o classicismo francs,
revelam-se todos como misturas contraditrias; s os acentos so diversos.
O jansenismo, como movimento neo-augustiniano, antiaristotlico, e
por isso antiescolstico e antijesutico. Mas nessa oposio contra os jesu-
tas os jansenistas encontram como aliados os dominicanos, antijesusticos
pelo tomismo rigoroso da sua tradio, que aristotlica. Talvez se explique
assim o fato anlogo de ser Boileau, grande simpatizante do jansenismo, o
representante principal da potica aristotlica. Imitao da natureza a
tese central da esttica de Aristteles, e Boileau interpreta:
Que la nature donc soit votre tude unique.
e:
Rien nest beau que le vrai: le vrai seul est animable;
Il doit rgner partout, et mme dans la fable.
Brunetire45 baseou nesses versos a hiptese do naturalismo
que teria dominado na literatura clssica o verdadeiro naturalismo, em
oposio ao falso de Zola. Mas preciso entender o sentido do termo
imitao em Aristteles, para evitar o equvoco evidente. Imitao, se-
gundo a interpretao de Lascelles Abercrombie46, significa, em grego, a

45 F. Brunetire: Le naturalisme au XVIIe sicle. (In: tudes critiques sur lhistoire de


la littrature franaise. Vol. I. Paris, 1896.)
46 L. Abercrombie: The Theory of Poetry. London, 1924.
858 Otto Maria Carpeaux

transformao dos impulsos psicolgicos em realizaes estilsticas; quer


dizer: tcnica literria. As famosas regras aristotlicas, das quais Boileau
partidrio ortodoxo, fazem parte dessa tcnica de transformar o vrai
em beau. Da, o herosmo e a sublimidade da literatura clssica francesa
no deixarem de ser naturalistas, mas em sentido diferente do moderno.
Os clssicos franceses no sentiam contradio entre o vrai e o beau,
porque o fim da sua arte no era retratar a natureza bruta, mas educar a
natureza humana. A sua literatura uma literatura de pedagogos e mora-
listas eis a influncia principal do jansenismo e, podemos acrescentar,
do realismo da mstica espanhola e por isso excluem cuidadosamente os
elementos caticos e irracionais da natureza. Eis o que parece racionalismo
cartesiano nos versos de Boileau:
Aimez donc la raison: que toujours vos crits
Empruntent delle seule et leur lustre et leur prix.
Raison o instrumento, no o fim; no se trata de racional, e sim de
razovel: o classicismo educa para o comportamento razovel na vida,
para a raison cratrice et prudence pique47. uma literatura moralista
no sentido de Aristteles e dos seus comentadores contra-reformistas. Em
pas de catolicismo contra-reformista, a arte no pode ter outro fim; o
pendant fictcio da religio e da moral verdadeiras. A arte do dramaturgo e
a do romancista justificam-se apenas quando correspondem arte diferen-
te, mas anloga, do diretor das conscincias, do confessor. Os jansenistas
eram inimigos da arte profana porque gostavam de monopolizar a ou-
tra arte, a da psicopedagogia religiosa. Os chefes principais do jansenismo
no so Arnauld e Nicole, mas os confessores Saint Cyran, Singlin e Saci.
Bremond48 demonstrou que a verdadeira origem do jansenismo estava no
ascetismo mrbido de Claude Lancelot, que se privou do conforto da eu-
caristia, e no rigorismo mrbido de Saint Cyran, que aprovou e aplicou
essa praxe; a teoria de Arnauld com respeito comunho veio s depois,
baseando a praxe na doutrina de Jansenius.

47 J. C. Fidao-Justiniani: Discours sur la raison classique. Paris, 1937.


48 H. Bremond: Histoire littraire du sentiment religieux en France depuis la n de la
guerre de religion. Vol. IV. Paris, 1920.
Histria da Literatura Ocidental 859

A doutrina, porm, teve origem diferente. Jansenius era bispo


de Ypres, e Louvain o centro da sua escola. No protesto contra o semi-
pelagianismo dos jesutas havia tambm protesto contra os arminianos,
semipelagianos protestantes, que na mesma poca inquietaram a Holanda
vizinha. O ambiente flamengo-holands, com a sua tradio erasmiana de
humanismo cristo duma Terceira Igreja, preciso estud-lo para com-
preender bem o contramovimento do jansenismo, essencialmente anti-hu-
manstico, protestando contra a identificao ou mistura do divino com o
humano. Pela mesma razo, o jansenismo antimstico; acentua o abismo
dialtico entre Deus e o homem, opondo-se idia da unio mstica, outra
tradio flamenga desde os tempos de Ruysbroeck. Arnauld ope ao movi-
mento mstico francs da primeira metade do sculo XVII a dialtica augus-
tiniana de Jansenius, num momento em que a psicologia e a epistemologia
de santo Agostinho j haviam sido renovadas por Descartes. Da provm
a atrao que o cartesianismo exerceu sobre os jansenistas Arnauld e Ni-
cole uma tentativa de racionalizar, transformar em pedagogia cartesiana
a psicopedagogia dos grandes confessores. No fundo, o jansenismo uma
tentativa de condensao em frmulas teolgicas, razoveis, do problema
angustioso da Graa, tema principal das conversas no confessionrio.
Os filsofos e enciclopedistas do sculo XVIII no se cansaram
de zombar dos jansenistas e jesutas, clrigos, leigos e at damas mundanas
que quebraram as cabeas e lutaram apaixonadamente por causa dos su-
tilssimos problemas teolgicos da Graa divina. Poderia haver ocupao
mais intil? Desde Voltaire, a querela jansenista foi tratada como assunto
de comdia. Mas no se pode julgar assim sem cometer anacronismo grave.
Para o crente, os problemas da Graa e da predestinao so da maior im-
portncia. Saber se Cristo morreu por todos ou s pelo pequeno nmero
de eleitos; saber se a prpria pessoa pertence ao nmero dos predestinados
ao Cu e ao nmero dos predestinados ao Inferno; saber se a Graa divina
irresistvel e salva a todos, ou se o corao petrificado pela concupiscncia
tem fora para rejeitar a salvao; saber se o pecado original nos corrompeu
de tal modo que s da Graa se pode esperar a salvao, ou se foi concedido
ao homem o livre-arbtrio para merec-la por meio de obras meritrias: so
problemas sutis, decorrentes de antinomias dentro do prprio dogma; no
deixam, porm, de ter conseqncias importantssimas quanto ao com-
860 Otto Maria Carpeaux

portamento do homem no mundo. O homem moderno gostaria de dar


outros nomes s coisas, nomes tomados por emprstimo psicofisiologia e
sociologia; mas as coisas permanecem as mesmas: o problema da liberda-
de e do determinismo no foi resolvido. Assim, a literatura psicolgica dos
franceses sempre continuou e continuar a debater aqueles problemas teo-
lgicos, embora dando-lhes outros nomes. Desde que Sainte-Beuve redes-
cobriu o Port-Royal, jansenista uma das qualificaes mais freqentes
na crtica literria francesa. Mauriac e Julien Green so chamados janse-
nistas; um romance como Lcole des femmes, de Andr Gide, enquadra-se
perfeitamente no panorama da luta em torno de Port-Royal.
Mas no se trata apenas de conflitos ntimos e reaes psico-
lgicas. Desde que Max Weber e Troeltsch criaram a sociologia religiosa,
sabemos da enorme influncia da religio no comportamento social dos
homens; o calvinismo, com a sua doutrina de predestinao dos eleitos e a
moral da ascese intramundana do trabalho, responsvel pela mentalidade
que criou o capitalismo, na Holanda, na Inglaterra, na Sua; a ausncia de
doutrinas assim responsvel pelo atraso econmico das naes catlicas,
Espanha e Itlia, a partir dos sculos XVI e XVII. Entre os dois plos en-
contra-se a Frana, pas onde o catolicismo venceu pela Contra-Reforma,
e onde ao mesmo tempo a burguesia, aliada do absolutismo real, ascen-
deu riqueza e participao no poder. Certas doutrinas do catolicismo
medieval, com o alto apreo pobreza ou o desprezo do sucesso mun-
dano em face da morte, so incompatveis com a mentalidade burguesa.
Mas a incompatibilidade mais grave existia a respeito da considerao do
dinheiro: a filosofia crist medieval, imbuda de idias feudais, considera
o dinheiro como destinado a ser consumido, enquanto na poca moder-
na s aristocratas ociosos, latifundirios absentestas e a jeunesse dore
podem tomar essa atitude; para o burgus, o dinheiro significa fonte de
enriquecimento por meio de colocao de capitais, crditos, emprstimos
e todos os negcios que rendem juros. Porm o Direito cannico, criao
da poca feudal, probe peremptoriamente os juros como usura crimino-
sa. Os jesutas, desejosos de acomodar-se ao mundo moderno para no
perderem tantas almas, inventaram certas formas de contratos comerciais
o contractus trinus, o titulus lucri cessantis, o census personalis, o
titulus legis civilis para iludir a proibio cannica dos juros. Entre os
Histria da Literatura Ocidental 861

jesutas que defenderam tal soluo encontram-se Ledesma, Gregorius de


Valncia, Gretser, Laymann, Tanner, casustas que tambm figuram nas
Lettres provinciales. Ainda no sculo XVIII, o dominicano italiano Daniele
Concina atacou a colocao de capitais em anuidades (census personalis)
e os juros dos emprstimos pblicos (titulos legis civilis), chamando-
lhes heresias calvinistas. Desta vez, respondeu-lhe, como representante
da burguesia catlica de Verona, o conde Scipione Maffei, arquelogo,
dramaturgo e jansenista, baseando-se em argumentos do telogo jansenis-
ta holands Nicolaus Broedersen, que j defendera os juros. Existe, sem
dvida, uma relao ntima entre o problema da Graa e o problema dos
juros do capital49.
Tratava-se da posio da nova burguesia dentro do sistema da
hierarquia social, herdada da Idade Mdia. Quem se bateu em primei-
ra linha pela acomodao da doutrina social catlica foram os jesutas;
as famosas facilidades eram, em parte, concesses burguesia. O papel
dos jesutas era mais progressista do que reacionrio. Os reacionrios
eram os jansenistas, porque pretendiam ser mais ortodoxos do que o pr-
prio Papa. No fundo, os dois partidos procuravam conciliaes imposs-
veis. Os jesutas pretendiam reconhecer a burguesia como corporao
no sentido medieval, como novo tiers-tat ao lado das classes antigas,
outorgando-lhe certas facilidades econmicas, anlogas s facilidades
morais, mas vedando-lhe a possibilidade de ascenso poltica. Os jansenis-
tas recomendavam como soluo do problema a volta ascese medieval;
conservando-se, assim, a ortodoxia da doutrina social com respeito nova
classe inteira, possibilitou-se aos membros dessa classe, como indivduos,
a ascese intramundana do trabalho e, como conseqncia, a ascenso
individual riqueza ilimitada. A soluo jesutica satisfez os desejos dos
pequenos-burgueses; era, no entanto, incompatvel com as pretenses mais
exigentes, econmicas e outras, da grande burguesia. A soluo jansenista
satisfez a noblesse de robe, as grandes famlias da Justia parlamentar e
da alta burguesia provinciana; mas era incompatvel com o carter econ-
mico, essencialmente pequeno-burgus, da nao francesa. O malogro das
duas solues levou indiferena religiosa, laicizao da burguesia fran-

49 A. M. Knoll: Der Zins in der Scholastik. Wien, 1932.


862 Otto Maria Carpeaux

cesa, com a Revoluo e o anticlericalismo da Revoluo como resultado


final50.
A significao social da querela jansenista a luta de ascenso da
burguesia, luta que se travou nas frmulas teolgicas da poca barroca. o
processo do Barroco. A expresso literria desse processo o classicismo francs,
compromisso entre as tendncias contraditrias da poca. A teoria literria do
classicismo aristotlica, isto , provm do aristotelismo dos tericos contra-
reformistas da Itlia. Neste sentido, o classicismo barroco; o primeiro grande
partidrio das regras aristotlicas foi o prcieux Chapelain. O contedo do
classicismo jansenista; sobre isso no pode haver dvidas, depois dos estudos
de Brunetire. Mas a angstia religiosa atenuada, at certo ponto abafada,
pelo racionalismo cartesiano, que encontra a sua expresso pura nos realistas
e naturalistas da poesia burlesca e do romance picaresco. E a forma exterior
dessa mistura de elementos heterogneos o aristocratismo, em que esto acor-
des Corneille e La Rochefoucauld, Bossuet e Racine: a sublimidade trgica
e a ardeur pique. Aristocratismo, naturalismo, mstica e aristotelismo: eis
os quatro elementos constitutivos do Barroco. Contudo, cumpre admitir que
o classicismo francs se distingue de toda a literatura barroca. O Barroco
retrico, exuberante, excessivo, angustiado, clair-obscur; o classicismo fran-
cs sbrio, temperado, equilibrado, claro, a expresso mxima da famosa
clart franaise. Peyre51 reconhece nessa clareza as virtudes essenciais do povo
francs: lconomie, la temprance, la peur de lexcs et la peur du risque.
Contra essa identificao est a hiptese de Hatzfeld de que o classicismo a
forma francesa do Barroco. O prprio Peyre invoca, alis, a opinio de Gide52
acerca do fundamento da clart classique em qualidades morais, que no so
fatalmente as da nao inteira; Peyre fala em vertu bourgeoise, e cita uma
frase do grande aristocrata La Rochefoucauld: Ce nest pas assez davoir de
grandes qualits, il faut en avoir lconomie. A fachada do classicismo francs

50 B. Groethuysen: Origines de lesprit bourgeois en France. Paris, 1927.


B. Groethuysen: Die Entstehung der brgerlichen Welt-und Lebensanschauung in
Frankreich. 2 vols. Halle, 1927/1930.
(As duas edies da obra so diferentes, completando-se.)
51 Cf. nota 42.
52 A. Gide: Incidences. Paris, 1924.
Histria da Literatura Ocidental 863

aristocrtica; o interior do edifcio revela-o como grande casa burguesa, em


correspondncia exata com a estrutura do Estado de Lus XIV, rei da corte mais
aristocrtica de todos os tempos, sendo este Estado administrado pela bur-
guesia dos intendants de ce grand roi bourgeois. Spengler introduziu na
historiografia o termo mineralgico pseudomorfose; certas substncias minerais,
embora havendo passado por profundas transformaes da sua composio
qumica, cristalizam, na forma primitiva, enganando o mineralogista a respeito
da composio do cristal; ou ento, uma substncia mineral preenche o lugar
de outro mineral, de composio qumica diferente, tomando-lhe emprestada
a forma cristalogrfica. O classicismo francs uma pseudomorfose assim: o
cristal aristocrtico, o contedo burgus; a presena dos outros elementos
barrocos, possvel diagnostic-la pelo estudo dos movimentos anteriores da
literatura francesa e das influncias estrangeiras.
Essa definio do classicismo francs torna dispensveis as classi-
ficaes artificiais segundo os gneros, nas quais gnios to diferentes como
Corneille, Racine e Molire se acham reunidos como dramaturgos de pri-
meira ordem; Madame de La Fayette, como moralista, separada de Racine
e colocada ao lado de La Rochefoucauld, ou, pior ainda, ao lado de Madame
de Svign, pelo simples fato de serem mulheres; e La Fontaine, porque foi
o nico fabulista da poca, qualificado como independente. Na verdade,
os independentes so La Fontaine e Molire, mas por outros motivos. Quan-
to aos outros, possvel distinguir trs correntes principais: uma corrente
hispanizante, romntica, jesutica, qual pertence Corneille; outra corrente,
italianizante, aristotlica, que se exprime estoicamente em Balzac e de ma-
neira crist em Bossuet; e uma terceira corrente, augustiniano-cartesiana,
jansenista, que exerce influncia dominante sobre todo o resto. A influn-
cia espanhola, barroca, revela-se nos comeos de um teatro popular de que
Hardy o representante; a interveno da teoria aristotlica modifica essa
evoluo, produzindo a tragdia de Corneille. Com o aristotelismo, entra na
Frana o conceito moral da literatura, do qual so representantes os orado-
res sacros e os famosos moralistes; mas o sentido desse moralismo logo
modificado pelo misticismo da poca anterior, berulliana, pelos escrpulos
jansenistas, pelas anlises cartesianas. O moralismo francs uma espcie
de arrependimento aps as convulses da Fronde; o esprito burgus impe
uma tranqilizao das paixes a seu modo, atenuando-as pelas biensan-
864 Otto Maria Carpeaux

ces da esttica aristotlica de Boileau: o resultado a poesia aristocrtica e


temperada, jansenista e aristotlica, barroca e clssica de Racine.
Boileau, na stira nona, censura os costumes poucos polidos dos
espectadores, nos teatros, dizendo:
Un clerce, pour quinze sous, sans craindre le hol,
Peut aler au parterre attaquer Attila.
Estes versos encerram preciosa lio, corrigindo uma iluso de
ptica muito freqente, como se o teatro clssico francs tivesse sido apenas
aristocrtico e literrio. O teatro de Corneille, Racine e Molire , porm,
uma criao to nacional como os teatros mais tpicos de outras naes; no
sculo XVIII, ingleses, italianos, espanhis e alemes no conseguiram imitar
aquela arte, que parece universal, mas exclusivamente francesa. Os crticos,
espectadores e leitores estrangeiros sentiram sempre, no teatro francs, certa
frieza intelectual, certa dignidade inacessvel, explicando isso pela imitao
exata dos modelos antigos e pelo pblico aristocrtico e intelectual dos te-
atros. Mas esses dois motivos no resistem anlise. O principal elemento
antigo no teatro francs a teoria, e esta no difere do aristotelismo mal
interpretado dos italianos do sculo XVI. As tragdias poltico-histricas de
Corneille seriam to incompreensveis a um romano como o seriam a um
grego as tragdias psicolgicas de Racine; tampouco so Harpagon, Tartuffe
e Alceste personagens plautinas ou terencianas. O teatro espanhol e o ingls
parecem mais nacionais no sentido de mais populares, dirigindo-se massa,
enquanto o teatro francs parece s de gente culta, sobretudo da corte e da
aristocracia. outra iluso de ptica. Espetculos na corte, havia-os tambm
em Madri e Londres, e o gosto barroco das decoraes suntuosas, do teatro
de iluso. dos jesutas, de Caldern e do teatro ingls da Restaurao; na
Frana, s aparece nos ltimos anos da atividade de Corneille e com a infil-
trao da pera. A organizao do teatro clssico francs53 assemelha-se mais
organizao do teatro elisabetano: as companhias, conquanto gozem de
privilgios e subvenes reais, representam o seu repertrio principalmente

53 S. Wilma Holsboer: Histoire de la mise-en-scne dans le thatre franais de 1600


1657. Paris, 1934.
P. Mlse: Le thatre et le public Paris sous Louis XIV. Paris, 1935.
Histria da Literatura Ocidental 865

na cidade, perante o pblico burgus, e aqueles versos de Boileau j revelam


o que os documentos pormenorizam: todas as classes da sociedade participa-
ram da paixo teatral, que era to viva como na Espanha ou na Inglaterra. A
extrema simplicidade das decoraes no decorria de uma vontade de estili-
zao, e sim do senso de economia, considerando-se particularmente que as
companhias levavam o repertrio tambm s cidades da provncia; e o pbli-
co era to pouco exigente quanto em Londres. O teatro clssico francs tem
larga base popular. Fora literrio apenas no sculo XVI: teatro de humanistas
eruditos, destinado leitura ou, quando muito, representao nos colgios,
assim como as peas experimentais dos italianos contemporneos ou dos
primeiros University wits. Robert Garnier grande poeta; mas a sua po-
esia teatral no pertence ao teatro vivo. A origem do teatro clssico antes se
encontra nas representaes populares, desprezadas por aqueles humanistas:
nas ltimas moralits e mystres, teatro burgus-medieval em pleno scu-
lo XVI e at no comeo do sculo XVII, em competio com as companhias
de atores viajantes, dessas que Scarron descreveu no Roman comique. Na
Inglaterra, pela mesma poca, gente culta, os University wits, comeou
a escrever para o teatro popular; e o mesmo aconteceu na Frana. Nasceu
assim o teatro de Alexandre Hardy54. Na sua nsia de apresentar assuntos
sempre novos o consumo foi grande Hardy gostava de utilizar enredos
espanhis, e nenhum teatrlogo francs se assemelha tanto aos dramaturgos
espanhis quanto Hardy: na fertilidade imensa, na escolha dos assuntos mais
variados, na composio incoerente e novelstica, na adaptao de todos os
enredos mitolgicos, histricos, pastoris, fantsticos, tragicmicos ao gos-
to do espectador burgus, parisiense. At o seu estilo bombstico e, s vezes,
involuntariamente cmico, o aproxima da dramaturgia do ator que recita no
Hamlet, e do qual Polonius afirma ser o melhor ator do mundo, either for
tragedy, comedy, history, pastoral, pastoral-comical, historical-pastoral, tra-

54 Alexandre Hardy, c. 1570-1632.


Didon; Mariamne; Alceste; Alexandre; Ariane; Thagne et Charicle; Cornlie; La force
du sang; La belle Egyptienne; Elmire; Phraate; Alce; etc.
E. Rigal: Alexandre Hardy et le thtre franais au commencement du XVIIe sicle.
Paris, 1890.
W. Deierkauf-Holsboer: Vie dAlexandre Hardy. Pote du Roi. New York, 1948.
866 Otto Maria Carpeaux

gical-historical, tragical-comical-historical-pastoral. Os burgueses de Paris


aceitaram tudo de Hardy, inclusive porque ele representava o seu drama de
maneira que lhes era familiar: perante decoraes simultneas as man-
sions do palco medieval. Mesmo para os enredos mais romanescos Hardy
usava apenas de uma decorao, imutvel, e Rigal acredita encontrar nessa
mise-en-scne a origem da unidade de lugar do teatro clssico.
Hardy o criador do teatro francs; o primeiro que escreveu pe-
as no para serem lidas, mas para serem representadas. Da suas concesses
ao gosto burgus e popular, o seu romantismo teatral maneira espanhola,
o estilo involuntariamente cmico, porque burgus, das suas cenas patticas.
Contudo, Hardy um escritor culto, que apenas condescende com o gosto das
massas; no ntimo, permanece poeta, se bem que medocre, e no impenetrvel
s exigncias literrias. As peripcias surpreendentes nas suas tragicomdias
pretendem impressionar os espectadores, mas podem tambm ser interpreta-
das como elemento aristotlico; segundo as doutrinas de Speroni, a peripcia
era considerada como preparao indispensvel da catarse. Ela tem certa-
mente essa funo no Pyrame et Thisbe (1617), de Thophile de Viau, pea
prcieuse, vale dizer, barroca, representada para o Htel de Rambouillet. o
comeo da sntese francesa de teatro popular e teatro aristotlico, pendant das
snteses de teatro popular e teatro culto na Espanha e na Inglaterra.
A esttica aristotlica de origem francesa: Scaliger55 era francs.
Os seus discpulos italianos Castelvetro, Riccoboni, Ingegneri torna-
ram-se conhecidos na Frana. Discpulo dos italianos o prcieux Cha-
pelain56, que na Lettre sur lart dramatique (1630) prope as famosas trs
unidades pseudo-aristotlicas: unidade de ao, de tempo e de lugar. Dis-
cpulo dos italianos Jean de Mairet57, autor de pastorais e comdias em
estilo italiano; no prefcio da Silvanire (1625), recomendou as trs unida-
des, e a sua Sophonisbe (1634) a primeira tragdia estritamente regular
em lngua francesa. No por acaso que a pea trata o mesmo assunto da

55 Cf. O barroco protestante, nota 34.


56 Cf. Poesia e teatro da Contra-Reforma, nota 49.
57 Jean de Mairet, 1604-1686.
Silvanire (1625); La Sylvie (1626); Sophonisbe (1634).
G. Bizos: tude sur la vie et les oeuvres de Jean de Mairet. Paris, 1877.
Histria da Literatura Ocidental 867

tragdia de Trissino. Assim como Trissino, na evoluo do teatro italiano,


tambm Mairet representa, na evoluo do teatro francs, a fase grega,
fase transitria. O verdadeiro teatro barroco principia sempre com a influ-
ncia de Sneca. O senequismo de Garnier, to importante na histria do
teatro ingls, j no podia exercer influncia na Frana. Mas o grecismo de
Mairet logo substitudo pelo novo sentimento de Georges de Scudry58,
cuja Mort de Csar apareceu no ano do Cid; j dois anos antes, em 1634,
Paris vira a mais senequiana das tragdias francesas, o Hercule mourant, de
Rotrou, que precede imediatamente Corneille59.
O classicismo francs aproveita-se das lies da Antiguidade;
mas no se deixa dominar por elas. Malherbe colocou o sens commun,
virtude tipicamente burguesa, acima da imitao servil dos modelos greco-
romanos. O teatro francs evitou o erro dos italianos, a imitao dos hor-
rores da tragdia de Sneca. O sens commun inspira as biensances do
palco, atenuao burguesa dos choques sangrentos e conflitos apaixonados.
Os primeiros tericos franceses conhecem a potica aristotlica dos italia-
nos, mas compreendem-na de outra maneira; as regras significam, para
eles, meras normas estilsticas, leis de mecnica da cena. Quando aparece
a primeira grande tragdia barroca do teatro francs, Le Cid, eles reagem
logo. At o cardeal Richelieu acredita perceber na glorificao do duelo
uma ameaa contra a biensance imposta pelas leis do Estado, e Chape-
lain interpreta os Sentiments de lAcadmie sur le Cid (1638), que no so
sentimentos amistosos. Os tericos fizeram adaptar o aristotelismo barroco
ao gosto francs. Corneille representa o prprio Barroco francs.
O chamado classicismo francs to pouco clssico, no sen-
tido da Antiguidade greco-romana, e to autenticamente francs, que os
crticos estrangeiros chegam, quando muito, a uma admirao fria e algo
hipcrita. Desde a tentativa infeliz dos classicistas franceses do sculo XVIII

58 Georges de Scudry, 1601-1667.


La mort de Csar (1636); Armintus (1643).
Ch. Slerc: Un matamore des lettres. La vie tragicomique de Georges de Scudry. Paris,
1929.
59 A importncia de Sneca na evoluo da tragdia clssica foi acentuada por G. Lan-
son: Esquisse dune histoire de la tragdie franaise. 2. ed. Paris, 1927.
868 Otto Maria Carpeaux

de impor Corneille e Racine como modelos a todo o mundo, a resistncia


tornou-se cada vez mais forte. Quanto a Racine, existe ainda a possibilida-
de de se preferir sua poesia sua dramaturgia. Quanto a Corneille, porm,
que s dramaturgo, essa possibilidade desaparece. Pierre Corneille60
para os estrangeiros o clssico que os crticos franceses apresentam; isto
, no seria um verdadeiro clssico. Mas ser isso um defeito? Na verdade,
Corneille maior do que o seu classicismo.
As comdias de Corneille La Galerie du Palais, La Place Royale,
Le Menteur so pouco cmicas; j foram chamadas de dramas burgue-

60 Pierre Corneille, 1606-1684.


Mlite (1629); La veuve (1633); La Galerie du Palais (1633); La Place Royale (1634);
Mde (1635); Lillusion comique (1636); Le Cid (1636); Horace (1640); Cinna
(1640); Polyeucte martyr (1643); Le Menteur (1643); La mort de Pompe (1643); Ro-
dogune princesse des Parthes (1644); Thodore vierge et martyre (1645); Hraclius em-
pereur dOrient (1646); Don Sanche dAragon (1650); Nicomde (1651); Pertharite roi
des Lombards (1652); Oedipe (1659); La Toison dor (1660); Sertorius (1662); Sopho-
nisbe (1663); Othon (1664); Agsilas (1666); Attila roi des Huns (1667); Psych (com
Molire e Quinault) (1671); Pulchrie (1672); Surna gnral des Parthes (1674).
LImitation de Jsus-Christ (trad. em versos 1651-1656); Trois Discours (1660);
etc.
Edies completas por M. Marty-Laveaux, 12 vols., Paris, 1862/1868, e por P. Livre
e R. Cillois, Paris, 1934.
G. Lanson: Corneille. Paris, 1898.
P. Desjardins: La mthode des classiques franais, Corneille, Poussin, Pascal. Paris,
1904.
C. Steinweg: Corneille. Kompositionsstudien. Halle, 1905.
A. Dorchain: Pierre Corneille. Paris, 1918.
L. M. Riddle: The Genesis and Sources of Corneilles Tragedies, from Mde to Pertharite.
Baltimore, 1926.
B. Croce: Ariosto, Shakespeare e Corneille. 2. ed. Bari, 1929.
V. Klemperer: Pierre Corneile. Muenchen, 1933.
J. Schlumberger: Plaisir Corneille. Paris, 1936.
V. Vedel: Corneille et son temps. (Trad. do original dinamarqus: Corneille og hans
samtid. Kjoebenhavn, 1927.)
J. Schlumberger: Corneille. (In: Tableau de la littrature franaise, de Corneille
Chnier. Paris, 1939.)
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G. Couton: Le vieillesse de Corneille. Paris, 1949.
G. Couton: Ralisme de Corneille. Clermont-Ferrand, 1953.
Histria da Literatura Ocidental 869

ses, e o adjetivo sobretudo importante nessa definio. Corneille um


burgus de Rouen, e nunca perdeu os hbitos do provinciano um tanto
extraviado na Corte. O ambiente da capital deslumbrou-o. Nas comdias,
fez a tentativa de desembaraar-se, reduzindo o novo ambiente a dimen-
ses cmicas. Nas tragdias, tentou engrandecer-se a si mesmo, at altura
dos reis e prncipes de que a realidade e a sua imaginao povoaram esse
grande mundo. O seu mestre na realizao desses instintos dramatrgicos
no foi outro grande dramaturgo, mas o seu professor de Retrica no col-
gio dos jesutas em Rouen. Na aula de Retrica aprendeu Corneille o que
para o futuro as teorias estticas lhe confirmaram: que s grandes carac-
teres e acontecimentos extraordinrios merecem memria perptua; e de
grandes caracteres e acontecimentos extraordinrios estava cheia a sua alma
de burgus provinciano, tmido e sonhador. Como dramaturgo, Corneille
no fez outra coisa seno exteriorizar seu deslumbramento ntimo. Mas
no sucumbiu: impondo-se aquela severa disciplina moral que tambm
aprendera na casa paterna e no colgio, baniu do palco a srie infinita de
acontecimentos exteriores e violentos, assim como os apresentavam os seus
primeiros modelos, as peas espanholas. Introspectivo, Corneille reduziu
os acontecimentos exteriores a um mnimo, deslocando o interesse dram-
tico para o foro ntimo das suas personagens; criou um teatro de conflitos
psicolgicos, invisveis. O importante no Cid, em Horace, em Cinna, em
Polyeucte, no o duelo, a luta fratricida, a conspirao, o martrio, mas o
conflito entre amor e honra, no Cid; o conflito entre patriotismo e amor,
em Horace; o conflito entre necessidade poltica e generosidade humana,
em Cinna; o conflito entre paganismo e cristianismo, em Polyeucte. Assim,
Corneille criou a simplicidade caracterstica do teatro clssico, a tragdia
psicolgica dos franceses. O mundo exterior comea a ter importncia cada
vez menor. Os heris das peas espanholas ainda so escravos da Providn-
cia, do Destino, de fatos complicados e inextrincveis que se emaranham
cada vez mais at o fim trgico; os heris de Corneille chegam a ser donos
dos acontecimentos, forjam os seus prprios destinos; no dizer de Auguste:
Je suis matre de moi...
Brunetire, Faguet, Lanson, todos quantos escreveram compre-
ensivamente sobre Corneille, protestaram contra o equvoco de interpretar
aquelas grandes situaes dramticas como conflitos entre a vontade apai-
870 Otto Maria Carpeaux

xonada e o dever moral. Na verdade, o conflito entre paixes diferen-


tes Corneille contemporneo de Descartes, que escreveu o Trait des
passions e o dramaturgo distingue razoavelmente paixes mais nobres e
paixes mais baixas, segundo o mtodo da apreciao dos mritos relati-
vos que ele aprendera nos casustas jesuticos. O conflito no se d entre
vontade e dever, mas entre vontade e vontade, e a histria ntima das suas
personagens uma srie de esforos difceis e dolorosos at conseguirem
superar as complicaes exteriores e tornar-se senhores do prprio destino.
Rodrigue, Auguste, Herclius, Nicomde, Sertorius a srie imponente de
heris cornelianos criam os seus prprios destinos; e acontece que com
isso fazem histria. Os contemporneos de Corneille no se cansaram de
elogiar a profunda verdade dos seus panoramas histricos; e Saint-vre-
mond chamou-lhe grande historiador. A opinio surpreendeu-nos; a re-
trica um pouco montona em todas as peas, a linguagem sempre igual
dos gregos e romanos, espanhis, bizantinos e hunos de Corneille, corres-
pondem bem roupagem sempre igual elmo, couraa, botina com que
todas aquelas personagens aparecem no palco, correspondem ao palcio
sempre igual que constitui o fundo de todas as cenas. um anacronismo
perptuo. Na verdade, porm, retrica, roupagem, palcio, desempenham
apenas a funo da compositio loci, nos Exercitia jesuticos: preparao
exterior do teatro de acontecimentos de significao universal e perma-
nente, mas invisveis. A Histria de Corneille Histria ideal, repetin-
do-se em todos os tempos: teatro dos conflitos entre grandes vontades e
paixes polticas. Por isso os contemporneos o apreciavam tanto: eles, os
heris e combatentes das paixes, conspiraes e lutas da Fronde, viram-se
representados, a si mesmos, no nvel ideal da histria romana; porque a
histria de Roma era considerada, desde Maquiavel, como a histria ideal,
modelar, do gnero humano. A famosa virtude romana serviu de des-
culpa, ou antes, de pretexto, ao teatro das paixes desenfreadas nas ruas
de Paris e nos seus palcos e o ambiente herico serviu de sentido moral
exigido pela dramaturgia aristotlica dos jesutas. Os romanos de Corneil-
le, sempre falando em ptria, dever, bravura, generosidade e renncia, so
co-responsveis pelo equvoco moralista em torno do teatro corneliano.
So os tipos algo triviais dos exerccios de eloqncia na aula de Retrica
do colgio jesutico. Exibem virtudes que se aprendem nos livros antigos e
Histria da Literatura Ocidental 871

Corneille acredita realmente que a virtude se aprende; se no acreditasse,


o dramaturgo no teria sido aluno dos jesutas, leitor assduo de Sneca
e discpulo do estico cristo Balzac. Alm da virtude antiga, s existe
um caminho extraordinrio de purificao das paixes, fechado aos pagos
romanos, mas abertos a ns outros: o caminho da converso. J por isso
se no houvesse outros motivos a converso em Polyeucte no pode
ser igualada s converses repentinas dos jansenistas; antes educao da
vontade humana pela interveno irresistvel da Graa divina, e essa noo
da irresistibilidade encontra apoio na teologia dos jesutas.
O elemento mais clssico em Corneille a economia com que
usa os recursos do teatro: dentro das linhas simples da composio dra-
matrgica e da arquitetura rigorosamente simtrica das cenas e atos, as
personagens mostram-se transparentes, perfeitamente caracterizadas pela
ao e pelo verso. A lngua de Corneille pouco sugestiva, pouco potica;
expresso direta das situaes dramticas. sentenciosa apenas para con-
denar no mnimo de palavras o resultado do conflito psicolgico. Ento
nascem os famosos mots citveis e sempre citados: o Moi, dis-je, et cest
assez, de Mede; o Rodrigue, as-tu du coeur, de Don Digue; o Quil
mourut!, do velho Horace; o Soyons amis, Cinna!, de Auguste; o Je
vois, je sais, je crois, de Pauline; o Rome nest plus dans Rome, elle est
toue o je suis, de Sertorius. Eis a grande e nobre eloqncia de Corneil-
le, epigramtica e estica como a do seu poeta preferido, Lucano. Essa
eloqncia responsvel pelo equvoco que La Bruyre formulou e todos,
depois, repetiram: Celui-l peint les hommes comme ils devraient tre.
verdade que Corneille no pinta os homens como so; mas tampouco
como deveriam ser, e sim como gostavam e gostariam de ser. Corneille,
segundo a expresso de Schlumberger, o realista dos sonhos hericos de
todas as almas humanas. Estes sonhos tambm lhe vivificam as melhores
comdias. Dorante, o mentiroso, em Le Menteur, pretende menos misti-
ficar os outros do que viver mesmo em iluses de grandeza. Em LIllusion
comique, estes sonhos e iluses so desmascarados, por um golpe de cena,
como faanhas de um pobre ator que imita no palco os gestos dos gran-
des. Brunetire definiu a tragdia de Corneille como comdie joue par
des rois. Schlumberger chama Corneille gnio cmico que falhou sua
vocao. um exagero espirituoso. Mas esclarece o segredo ntimo de
872 Otto Maria Carpeaux

Corneille, que ficou impenetrvel durante sculos; uma revelao como


aquela que o prprio dramaturgo definiu em um dos seus versos mais me-
morveis:
...cette obscure clart qui tombe des toiles.
Obscure clart reconhecemos nessa expresso um dos traos mais ca-
racterstico da pintura barroca. E a revelao do herosmo como iluso
idia to tipicamente barroca, que da se origina uma interpretao nova
de Corneille, at agora apenas esboada61. As comdias de desiluso de
Corneille desmentir-lhe-iam as tragdias, se a anttese no fosse intencio-
nal. Segundo o aristotelismo dos tericos italianos, a arte se justifica como
mera fico, jogo da imaginao, mas sempre com concluses morais; e
LIllusion comique e Le Menteur engao e desengao representam
esta teoria no palco: a mentira e a iluso, depois de haverem divertido o
espectador, dizem-lhe a verdade, duras verdades de lio moral. As trag-
dias de Corneille j foram definidas como verses dramticas dos romances
herico-galantes com as suas complicaes psicolgicas de amor e bravura,
de inverossimilhana extrema. Colocados no palco, tais romances dariam
comdias de illusion comique, representadas por menteurs. A inegvel
inverossimilhana nas tragdias de Corneille , porm, de outra espcie,
pela interveno da conscincia histrico-poltica do dramaturgo. O he-
rosmo pode ser ilusrio; mas a concluso moral tem de ser real e sria. O
juiz, na tragdia corneliana, no a sociedade, mas a Histria. O prprio
Corneille diz, no primeiro dos seus Trois discours: Les grands sujets qui
remuent fortement les passions, et en opposent limptuosit aux lois du
devoir ou aux tendresses du sang, doivent toujours aller au dela du vrai-
semblabe. Mas teria o dramaturgo autorizao para inventar e representar
coisas au dela du vraisemblabe? No seriam, ento, inverossmeis como
as invenes gratuitas do menteur Dorante? Os contemporneos aristo-
crticos o consideram autorizado para tanto porque nas lutas da Fronde se
digladiaram realmente paixes e generosidades comparveis s do Cid, de
Horace e Cinna. Corneille, o burgus, mais modesto e, ao mesmo tempo,
mais exigente; mais modesto porque no se acredita autorizado a inventar

61 V. Klemperer: Idealistische Philologie. I. Muenchen, 1927.


Histria da Literatura Ocidental 873

enredos trgicos; e mais exigente porque no pretende representar os acon-


tecimentos da histria contempornea, idealizando-os, nem da histria
francesa, da inglesa ou outra qualquer, e sim os acontecimentos da histria
ideal, eterna que a histria greco-romana. Il ne serait pas permis toute-
fois dinventer ces exemples; mas: LHistoire la doit, et la reprsentation
de ces grands crimes ne trouve point dincrdules. Todo o teatro barroco
precisa do enredo histrico para justificar-se perante Deus e os homens.
Os dramaturgos jesuticos trataram todos os assuntos histricos possveis
greco-romanos, profanos e sacros, medievais, contemporneos; e os en-
redos de Corneille j se encontram todos no repertrio dos jesutas. A
preferncia que o dramaturgo francs deu aos assuntos da histria romana
no suficientemente explicada pela leitura assdua dos Entretiens sur les
Romains, de Balzac. A histria romana era considerada, desde Maquiavel,
como histria ideal, modelar, de todas as naes, e no por acaso que o
nome do grande italiano aparece nesta altura. Brunetire j observou que
se encontram em Corneille, ao lado das frases de herosmo e generosidade,
versos como
Tous ces crimes dtat quon fait pour la couronne,
Le ciel nous en absolut alors quil nous la donne
que poderiam figurar nas meditaes polticas daquele contemporneo
de Corneille que era o Pre Joseph. Corneille mais explcito no prefcio de
Othon; Ce sont intrigues de cabinet qui se dtruisent les unes les autres.
Sobretudo as peas da velhice de Corneille Sertorius, Othon, Agsilas,
Surna, e, j antes, Cinna e Nicomde apresentam um quadro completo
da poltica barroca, com os seus tiranos, secretrios, ministros diablicos
e mrtires esticos; do tirano-mrtir no h exemplo mais magnfico, em
todo o teatro barroco, do que o imperador Auguste, em Cinna. A conver-
so do romano generosidade tampouco uma mortificao da vontade
como a converso, em Polyeucte; ao contrrio, so triunfos da vontade sobre
as paixes, que nos impedem de agir com independncia. O mecanismo
dramtico das peas de Corneille representa, no palco, a transformao da
vontade desordenada em vontade dirigida, conforme os preceitos morais
dos seus mestres, os jesutas. Polyeucte, longe de defender o dogma janse-
nista, exprime antes a doutrina molinista dos jesutas a respeito do livre-
874 Otto Maria Carpeaux

arbtrio; mas no suficiente a concluso de que o livre-arbtrio reina no


teatro corneliano como lei absoluta. Na verdade, o livre-arbtrio o grande
problema de Corneille, como o de Caldern. Quanto aos pagos roma-
nos, basta-lhes como resultado a impassibilidade estica; e esse estoicismo,
aprendido em Sneca, bem barroco. Em Polyeucte, tal resultado teria sido
insuficiente; devia intervir a Graa irresistvel da conservao. Existe outra
converso, superior, aquela que Caldern apresentou em La vida es sueo,
e que se baseia no reconhecimento da vaidade ilusria deste mundo; Cor-
neille, gnio cmico, chegou ao mesmo resultado em LIllusion comique,
que algo como um pequeo teatro del mundo.
Uma das diferenas exteriores, porm mais evidentes entre o te-
atro calderoniano e o teatro corneliano, constituda pelas chamadas re-
gras aristotlicas as trs unidades de lugar, tempo e ao que Corneille
observou, embora algo contra vontade. Sendo o seu teatro de mentalidade
barroca, Corneille no precisava das normas aristotlicas para chegar ao
resultado moral que a Contra-Reforma lhe prescreveu; mal podia utilizar
para esse fim as regras tal como lhe foram propostas pelos tericos france-
ses, interpretadas mecanicamente, como meros expedientes da composio
dramatrgica. O maior servio que a regra das trs unidades prestou a
Corneille foi a realizao da verossimilhana dos seus enredos histricos,
em conflito permanente com a vontade de apresentar tragdias au del du
vraisemblabe. O resultado desse conflito foram, porm, os assuntos cada
vez mais complicados, dos quais Rodogune o exemplo mais famoso, injus-
tamente atacado por muitos crticos estrangeiros como se fosse o modelo
do teatro clssico francs. Rodogune to complicada porque os assuntos
romanescos maneira espanhola se condensaram em excesso dentro da r-
gida forma aristotlica. Na verdade, o classicismo constitui, na carreira
teatral de Corneille, apenas uma fase: a segunda. A primeira fase semi-se-
nequiana (Mde) ou semi-espanhola (Le Cid). A segunda fase a clssica:
a de Horace, Cinna, Polyeucte, La Mort de Pompe. Na terceira fase, parece
Corneille voltar aos modelos espanhis. Mas ser que Hraclius se baseia
em En esta vida todo es verdad y todo es mentira, de Caldern, ou Thodore
em Los dos amantes del cielo? No existem provas suficientes de haver Cor-
neille conhecido esses dramas espanhis. Contudo, o encontro casual seria
mais significativo do que a imitao. A dramaturgia de Corneille tendeu
Histria da Literatura Ocidental 875

naturalmente para a forma calderoniana. Da a crtica francesa ortodoxa


no gostar muito das peas de velhice de Corneille, nem sequer de obras-
primas como Sertorius e Surna. Censurou-se, nelas, a comicidade invo-
luntria de certas cenas trgicas. Mas os crticos esqueceram que Corneille
j tinha introduzido, muito deliberadamente, o elemento cmico naquela
tragdia superior que Nicomde. As ltimas peas de Corneille so mes-
mo melodramas de tipo calderoniano. O dramaturgo francs libertou-se,
enfim, de toda a vraisemblance, adotando os recursos cnicos da pera.
Uma pice machines como La Toison dOr, uma tragdie-ballet como
Psych tm toda a semelhana possvel com as ltimas peas mitolgicas de
Caldern. Corneille , ao lado de Pascal, o representante mais autntico da
tendncia barroca dentro do classicismo francs.
No teatro francs do sculo XVII essa tendncia aparece clara em
Thomas Corneille e, j antes dele, em Rotrou62. Teria sido um grande dra-
maturgo, se tivesse a severa disciplina de Corneille. As suas primeiras peas
so plautinas, atravs de modelos italianos. Intervm, depois, a imitao de
Sneca, em Hercule mourant. O resultado foi a mistura dos elementos c-
micos e trgicos pela qual Rotrou, como nico dramaturgo francs da
poca, se aproxima dos dramaturgos ingleses. Reunindo grande poder de
imaginao cnica e considervel eficincia no verso dramtico, Rotrou su-
pera nessas tragicomdias os seus modelos espanhis: a Laura perseguida, de
Lope de Vega, em Laure perscute; o Don Bernardo de Cabrera, de Mira de
Amescua, em Don Bernard de Carbrre. Rotrou teria sido capaz de retomar
a direo abandonada depois de Hardy, isto , reconduzir o teatro francs
s suas bases populares; o gosto pelas peas de Lope de Vega significativo.
Mas o Barroco classicizado foi, afinal, mais forte. Saint-Genest, a tragdia do
ator que faz o papel de mrtir cristo, se converte no prprio palco e sofre o

62 Jean Rotrou, 1609-1650.


Les Mnchmes (1631); Hercule mourant (1634); Les deux sosies (1636); Laure prscu-
te (1637); Les captifs (1638); La soeur (1645); Saint-Genest (1646); Vencelas (1647);
Don Bernard de Cabrre (1648); Cosros (1650); Blisaire (1650).
L. Person: Histoire du vritable Saint Genest de Rotrou. Paris, 1882.
L. Person: Histoire de Venceslas de Rotrou. Paris, 1882.
L. Curnier: tudes sur Jean Rotrou. Paris, 1885.
876 Otto Maria Carpeaux

martrio, uma magnfica tragdia barroca, digna de figurar entre Lo fingido


verdadero, de Lope de Vega, e The Roman Actor, de Massinger. Venceslas volta
maneira clssica da segunda fase de Corneille, de cuja ltima maneira se
aproxima Blisaire. Rotrou no conseguiu manter um rumo firme; o teatro
francs perdeu com ele as possibilidades de uma sntese moda espanhola.
Em compensao, ficou aberto o caminho para a evoluo da tragdia psi-
colgica, de Coneille a Racine. Para tanto, bastou a eliminao completa do
elemento romanesco e melodramtico, que se refugiou no teatro dos gran-
des sucessos mundanos: o de Thomas Corneille63. A sua obra corresponde
aos romances herico-galantes de La Calprende e da Scudry; obteve os
mesmos xitos ruidosos; Timocrate foi a pea mais representada do sculo.
Stilicon uma tragdia poltica, nos moldes de seu irmo mais velho, e Le
comte dEssex tem algo de uma pea calderoniana; nessas tragdias, o papel da
galanteria j revela a vizinhana de Racine. Contudo, Thomas Corneille no
o intermedirio entre Pierre Corneille e Racine. O caminho da tragdia
psicolgica, de Corneille e Racine, no foi direto; interpem-se mudanas
radicais nas condies da criao dramtica.
A vitria do absolutismo real sobre a Fronde, por Mazarin, e o
estabelecimento da administrao burguesa dos intendants e da econo-
mia mercantilista, por Lus XIV e Colbert, significam o fim da aristocracia
de panache e da poltica maquiavelstica; as ltimas peas de Corneille
foram rejeitadas pela crtica e pelo pblico. A poltica tornou-se prerro-
gativa do rei e dos seus ministros. A vida pacificou-se e privatizou-se.
Conflitos psicolgicos de natureza privada, sobretudo os erticos, tornam-
se mais interessantes. Contudo, j no possvel resolver esses problemas
pela vontade forte, como em Corneille: as paixes so menos violentas,
porm mais complicadas, os sentimentos, mais delicados; e as possibili-
dades de soluo, menos claras. Anlise e auto-anlise dos movimentos
psicolgicos intensificam-se, numa atmosfera de gabinete de estudo, bou-

63 Thomas Corneille, 1625-1709.


Don Bertrand de Cigaral (1653); Le gelier de soi-mme (1655); Timocrate (1656);
Stilicon (1660); Laodice (1668); La mort dHannibal (1669); Le comte dEssex (1678);
etc.
G. Reynier: Thomas Corneille, sa vie et son thtre. Paris, 1893.
Histria da Literatura Ocidental 877

doir ou confessionrio, atmosfera Clair-obscure. Uma sada dos conflitos


ntimos possivelmente a renncia estica do pessimista, como em La
Rochefoucauld; outra a renncia asctica, de natureza religiosa, como
em La Princesse de Clves, de Madame de La Fayette. O cavalheiro barroco,
a quem j pouco til a espada, transforma-se em honnte homme; a
prcieuse, em dama. Em vez de se ler romances, consulta-se o confessor,
seja ele jesuta ou jansenista. At uma dama da alta sociedade como Ma-
dame de Svign sofre de acessos ocasionais de religiosidade, e Madame de
Maintenon , no fim da vida, uma espcie de religiosa sem hbito. Na se-
gunda metade do sculo XVII voltam a aparecer figuras religiosas da estirpe
do grande printemps mystique: Madame de La Vallire, que troca a corte
pelo convento; Rance, que funda a congregao asctica de la Trappe; e a
Mre de lIncarnation. Mas a maneira de encarar os problemas msticos
diferente: a querela jansenista inspirou todas as espcies de sutilezas teo-
lgicas; a angstia da predestinao substituiu as alegrias da Graa; surge
certo fatalismo que corresponde submisso do sdito ao Estado todo-po-
deroso. Esse fatalismo o elemento caracterstico da nova psicologia; nele
reside a diferena fundamental entre a tragdia psicolgica de Corneille, de
tipo romano, e a tragdia psicolgica de tipo grego, de Racine.
Os intermedirios entre os dois tipos so os moralistes, na
acepo francesa e literria da palavra: observadores do comportamento
humano, do alheio e do prprio. Criam as rflexions, maximes, por-
traits, mmoires, a epistolografia, a autobiografia, o romance psicol-
gico. Parte desses novos gneros no tm outro nome seno o francs; o
ramo mais especificamente francs da literatura francesa64.
O tipo antigo despede-se com o Cardeal de Retz65, o grande
chefe da revoluo da Fronde contra Mazarin, conspirador consumado,
diplomata e demagogo, misto de cardeal da Renascena italiana e de bon-

64 L.-A. Prvost-Parodol: tudes sur les moralistes franais. Paris, 1865.


65 Paul de Gondi, cardeal de Retz, 1614-1679.
Mmoires (1662/1677; publ. em 1717).
Edio por G. Mongrdien, 4 vols., Paris, 1935.
Ch. Normand: Le cardinal de Retz. Paris, 1896.
L. Battifol: Biographie du cardinal de Retz. Paris, 1929.
878 Otto Maria Carpeaux

vivant da Renascena francesa, com algo de um maquiavelista barroco e


algo de prcieux do Htel de Rambouillet. personagem de tragdia po-
ltica, maneira de Corneille, e de romance herico-galante, maneira da
Scudry. Mas nenhum desses personagens seria capaz de narrar como ele.
As suas Mmoires falsificam intencionalmente a verdade histrica, menos
para justificar os fatos injustificveis do que para engrandecer a figura do
memorialista vencido que no se arrepende de nada. A sua justificao a
inteligncia, que se revela nos penetrantes retratos psicolgicos de compa-
nheiros e adversrios, na complicao dramtica das intrigas, na descrio
vivssima do ambiente, na apreciao dos fatos e condensao epigramtica
das experincias, em aforismos de interesse permanente. O que lhe faltava
na vida, falta-lhe tambm na literatura: o senso moral. Quando muito,
admite francamente o elemento criminoso nos seus prprios atos; e essa
franqueza aproxima-o de La Rochefoucauld.
La Rochefoucauld66 tambm veio do ambiente da Fronde; mas
o que para Retz foi o contedo da vida malograda, foi para La Rochefou-
cauld um engano romntico da mocidade, do qual, infelizmente, nunca se
pde restabelecer. A vida de La Rochefoucauld , desde a idade madura,
uma velhice prolongada, ocupada em descobrir nos outros os defeitos que
lhe haviam causado o fracasso: o amour-propre e o intrt. Foi preciso
ter analisado bem a prpria vaidade para poder dizer dos outros: Quelque
bien quon nous dise de nous, on ne nous apprend rien de nouveau; e
ter reconhecido bem o prprio egosmo para descobrir a verdade: Nous
avons tous assez de force pour supporter les maux dautrui. o pessimis-
mo de um gro-senhor, preso na poltrona pela gota; na mocidade, foi dupe
das suas vaidades e interesses, e agora s tem uma preocupao: ntre pas
dupe. Para esse fim, prefere supor sempre os piores motivos, nos outros

66 Franois, duc de La Rochefoucauld, 1613-1680.


Rexions ou Sentences et maximes morales (1665).
Edio das Maximes por L. Martin-Chaufer, Paris, 1935.
C.-A. Saint-Beuve: Causeries du Lundi. Vol. XI.
R. Grandsaignes dHauterive: Le pessimisme de La Rochefoucauld. Paris, 1914.
E. Magne: Le vrai visage de La Rochefoucauld. Paris, 1923.
J. Schmidt: Die Maximen von La Rochefoucauld. (In: Zeitschrift fr franzsische
Sprache und Literatur, LVII, 1933.)
Histria da Literatura Ocidental 879

e em si mesmo, e essa norma s raramente o engana. La Rochefoucauld


infeliz, porque sempre tem razo.
Contudo, a sua sabedoria no to exclusivamente racional,
como se pensa. Lesprit est toujours la dupe du coeur uma das suas
mximas mais preciosas inverso profana da epistemologia de Pascal. O
muito esprit de La Rochefoucauld permite concluir ter ele um grande
corao, se bem que no muito afetuoso. A sabedoria do Duque menos o
resultado da sua inteligncia penetrante que do seu amargo ressentimento
de heri frustrado. No acredita em atos hericos, nem em sentimentos
nobres. O ressentimento envenenara-lhe a f aristocrtica, e desde ento
v todos envenenados. Nos vertus ne sont le plus souvent que des vices
dguiss. Esta frase antittica uma das maiores descobertas da psicologia
moderna: o ressentimento como fora motriz dos atos morais. Nietzsche
levar toda a vida para confirmar a tese.
As Maximes repetem cem vezes, da maneira mais variada, a
mesma tese psicolgica: Les vices entrent dans la composition des vertus
comme les poisons entrent dans la composition des remdes. Entre todas
as frases de La Rochefoucauld, esta uma das mais espirituosas, porm
a menos sincera, porque o Duque s acredita em venenos, e no em re-
mdios. O seu conceito da natureza humana to pessimista como o dos
jansenistas: corrupo profunda, total. Mas o caso parece-lhe irremedivel.
No existe Graa, nem resistvel nem irresistvel. La Rochefoucauld no
cristo. Da doutrina crist, diziam os jansenistas, o Duque aceita apenas o
pecado original, mas rejeita a salvao. o anti-Pascal.
Parece dita a propsito La Rochefoucauld a mxima de Pascal:
Diseur de bons mots, mauvais caractre. Mau carter no era, mas di-
seur de bons mots, sim, e de timos bons mots. Em coleo de aforismos
transformou ele o romance da sua vida e o drama das suas experincias; e
h mais de dois sculos que esses aforismos servem de thses para o ro-
mance psicolgico francs e para o drama chamado de boulevard: cada afo-
rismo uma thse. So concetti de um moraliste. La Rochefoucauld
o ltimo dos prciux, caando a expresso mais densa, mais certa, mais
brilhante; supera o preciosismo, tornando-se o maior aforista de todos os
tempos, o clssico do gnero. Mas, em sentido absoluto, La Rochefoucauld
no um clssico. O seu pessimismo o fruto derradeiro do maquiavelis-
880 Otto Maria Carpeaux

mo lendrio; um pouco de Antonio Prez, outro conspirador malogrado;


um pouco da f de Maquiavel na permanncia das qualidades, ou antes,
dos defeitos humanos; um pouco do estoicismo de Quevedo; um pouco
da arte de dizer de Gracin; e muita melancolia, melancolia barroca. Le
soleil ni la mort ne se peuvent regarder fixement. A sombra da morte cai
sobre tudo quanto diz La Rochefoucauld, e o sentimento que o mantm
vivo no a esperana, e sim o desdm. Porque afinal La Rochefoucauld
no acredita nem sequer na sua prpria psicologia. On donne de bons
conseils, mais on ninspire point de conduite. A compostura de gro-se-
nhor coisa que no se ensina a ningum. La Rochefoucauld o ltimo
gro-senhor da Frana antiga, antes do roi bourgeois.
A primeira dama dessa Frana foi Madame de Svign67: inte-
ligente e um pouco leviana, religiosa e alegre, culta e superficial, amvel
e espirituosa, to espirituosa que nem uma citao, nem muitas citaes,
nem a transcrio de uma carta inteira, nem de vrias ou de muitas cartas,
poderia dar a mnima idia do seu esprit; seria preciso citar todas as 1500
ou mais cartas que a Marquesa escreveu, as mais das vezes a sua filha, Ma-
dame de Grignan, que viveu na provncia, e para quem as cartas da me
eram o jornal, vindo de Paris, com todas as notcias imaginveis o cor-
pus das cartas de Madame de Svign a enciclopdia do sculo. A morte
de Turenne e a introduo de uma nova moda feminina, o casamento da
Grande Mademoiselle e o processo contra o ministro Fouquet, a execu-
o da envenenadora Brinvilliers e um sermo de Bourdaloue, uma repre-
sentao de Racine e uma temporada na estao de guas de Vichy, La Ro-
chefoucauld discutindo com Madame de La Fayette e Boileau zombando
de um jesuta, a perseguio das religiosas de Port-Royal e o novo romance
de Madame de Scudry, o lever do rei e a opresso crudelssima da revolta

67 Marie de Rabutin-Chantal, marquise de Svign, 1626-1696.


Lettres (primeiras edies, 1734-1754).
C.-A. Sainte-Beuve: Portraits de femmes. 1844. (Vrias edies.)
E. Faguet: Madame de Svign. Paris, 1910.
A. Hallays: Madame de Svign. Paris, 1921.
C. Gazier: Madame de Svign. Paris, 1933.
A. Bailly: Madame de Svign. Paris, 1955.
Histria da Literatura Ocidental 881

dos camponeses na Bretanha, um te-deum pelas vitrias do Marechal de


Luxembourg e uma excurso ao luar, nos arredores de Paris tudo isso e
muito mais se encontra nas cartas de Madame de Svign: a enciclopdia
do sculo, embora s de uma classe da sociedade. O centro unificador
dessa massa imensa de palavras espirituosas, maliciosas, sentimentais, ele-
gantes e sinceras a personalidade da Marquesa: grande dama e excelente
me, prcieuse e sabichona, e de uma naturalidade encantadora, gozado-
ra da vida e crist sincera, at devota, parisiense como ningum, e, entre
os escritores do classicismo francs, a nica a sentir a natureza. O estilo
de Madame de Svign tambm assim, cintilando em mil facetas como
o seu esprito. necessrio l-la para ter idia da escritora, talvez a mais
completa da lngua francesa. Nada lhe falta para grande dama; para grande
dama do sculo XVII falta-lhe apenas o arrependimento e a penitncia.
Outro tipo de grande dama e grande epistolgrafa Madame
de Maintenon68. A esposa morgantica de Lus XIV, conselheira de suas
perseguies religiosas e derrotas polticas, tem fama de fantica sombria,
empenhada em expiar a heresia de seu av Agrippa DAubign; o famoso
educandrio de Saint-Cyr, que ela fundou, no foi, porm, uma priso
de mocinhas. Fora ela esposa de Scarron, e dispunha de bastante esprito
na conversa oral e epistolar; a sua grande paixo literria era Racine. E
suas palavras, numa carta, com referncia educao em Saint-Cyr: On
doit moins songer orner leur esprit qu former leur raison signifi-
cam a derrota definitiva do Htel de Rambouillet pela razo de Descar-
tes. Diretrizes do sculo diferentes entre si harmonizam-se to perfeita-
mente no estilo sbrio e na mentalidade clara das cartas de Madame de
Maintenon que a propsito dela se pode falar, sem exagero, de esprito
clssico; em comparao com Madame de Maintenon, a Svign parece
uma princesa da Renascena. E daquele esprito clssico caracterstica
uma religiosidade sria, que tem algo da arquitetura da igreja parisiense

68 Franoise dAubign, marquise de Maintenon, 1635-1719.


Lettres (publ. 1752/1756).
Edio por M. Langlois, 12 vols., Paris, 1935/1939.
M. Langlois: Madame de Maintenon. Paris, 1932.
J. Cordelier: Madame de Maintenon. Paris, 1955.
882 Otto Maria Carpeaux

de Val-de-Grce e do templo, no palco, em que se representa Athalie: a


sombra do Barroco.
A epistolografia como revelao no intencional, conquanto li-
terariamente elaborada, da personalidade, situa-se entre a psicologia dos
moralistes e a confisso autobiogrfica. Os homens escrevem memrias,
para se justificarem ou se consolarem; as damas abrem-se ao confessor ou
ao amante, a sua auto-anlise mais direta e particular, precisando, no en-
tanto, de vus protetores contra a curiosidade indiscreta. Escolhem como
proteo a alegoria, que j fora recurso freqente do romance herico-
galante; e surge assim o romance psicolgico. Com respeito evoluo de
novo gnero, Bremond d grande importncia a La vie du P. Charles de
Condren (1643) do padre Amelote, como primeiro exemplo de biografia
psicolgica. Ser, porm, conveniente observar que o fenmeno do apare-
cimento desse gnero no sculo XVII no se limita Frana, nem depende
dos movimentos de introspeco mstica. A introspeco antes uma das
formas do esprito barroco em geral; autobiografias, dirios, cartas de con-
fisso, particularmente femininas, aparecem em toda a parte, da Dinamar-
ca at Portugal. No existe documento mais pessoal que a autobiografia da
condessa dinamarquesa Leonora Christina Ulfeldt69, filha ilegtima de um
rei e mulher de um traidor, presa sem culpa, durante 20 anos, num crcere
do Estado, e que abre a uma posteridade desconhecida a alma dolorosa e
pattica, a Jammers minde da vida malograda. O pendant mediterr-
neo, confisso de outra mulher trada e presa, so as cartas atribudas
religieuse portugaise, Mariana Alcoforado70, freira do convento de Nossa

69 Lenora Christina Grevinde Ulfeldt, 1621-1698.


Den fangne Greffwinne Lenorae Christinae Jammers Minde (publ. 1869).
A. Smith: Lenora Christina Grevinde Ulfeldts Histoire. 2 vols. Kjoebenhavn,
1879/1881.
70 Mariana Alcoforado, 1640-1723.
Lettres portugaises (1669).
Edies por E. Henriot, Paris, 1909, por M. Ribeiro, Lisboa, 1923, e por H. de
Vibraye, Paris, 1933.
F. G. Green: Who was the autor of the Lettres portugaises. (In: Modern Language
Review, abril de 1926.)
P. e J. Larat: Les lettres dune religieuse portugaise et la sensibilit franaise. (In:
Revue de Littrature Compare, 1928, IV.)
Histria da Literatura Ocidental 883

Senhora da Conceio, em Beja. A grande experincia da sua vida teria sido


o encontro com o Conde de Saint-Lger, depois Marqus de Chamilly, um
amor fulminante e rpido como um raio. Saint-Lger tornou-se, depois,
marechal de Frana, lutou em todos os campos de batalha da Europa, ca-
sou com uma marquesa feia, e acabou gordo e intil. A freira teria expiado
suas culpas em cinqenta anos de ascese. As cinco cartas ao amante du-
vidosa a autenticidade das sete cartas, acrescentadas depois foram publi-
cadas em traduo francesa, e constituem um dos problemas bibliogrficos
mais difceis da literatura universal. Apesar da insistncia de alguns autores
portugueses, no pode haver dvidas depois das pesquisas de F. G. Gre-
en que se trata de uma mistificao literria e de que as Cartas, escritas
em francs, so mesmo obra da literatura francesa. Afirmam-se vestgios de
influncias das cartas de Phdre, talvez j em Brnice. Mais certa parece a
influncia no romance de Madame de La Fayette.
Madame de La Fayette71 grande dama como a Svign e natu-
reza profunda como a Maintenon; o seu esprito menos rico do que o da
primeira, mais concentrado que o da outra, e seu estilo menos vivo e mais
simples. Alm disso, Madame de La Fayette o que nem a Svign nem
a Maintenon foram uma vocao literria. No seu caso, no se trata de
cartas, circulando em cpias entre amigos e publicadas meio sculo aps a
morte da autora. Trata-se de romances. O gnero era considerado menos
decente, e uma grande dama no lhe podia emprestar o nome. Madame
de Scudry publicara os seus romances com o nome do irmo; Madame
de La Fayette escolheu o do seu amigo Segrais, poeta buclico, ltimo dis-
cpulo de DUrf. Os mesmos trs nomes ocorrem a propsito de Zayde,
o romance herico-galante de Madame de La Fayette. No fundo, La Prin-
cesse de Clves tambm um romance herico-galante; apenas, o herosmo

71 Marie-Madeleine Pioche de La Vergne, comtesse de La Fayette, 1634-1693.


Mademoiselle de Montpensier (1662); Zayde (1670); La Princesse de Clves (1678).
Edio da Princesse de Clves por A. Cazes, Paris, 1934.
H. Taine: Madame de La Fayette. (In: Essais de critique et dhistoire. 5. ed. Paris,
1887.)
H. Ashton: Madame de La Fayette, sa vie et ses oeuvres. Cambridge, 1922.
M. Turnell: Madame de La Fayette and La Princesse de Clves. (In: The Novel in
France. London, 1950.)
884 Otto Maria Carpeaux

consiste na confisso da aventura galante e na renncia: a princesa confessa


ao marido a paixo pelo Duque de Nemours, e, responsabilizando-se pela
morte do marido, torturado pelas suspeitas, prefere unio com o homem
querido o convento. O preciosismo de palavras galantes substitudo pela
anlise sutil dos sentimentos, cincia psicolgica que a Condessa de La
Fayette aprendeu com seu amigo La Rochefoucauld. O teatro dos acon-
tecimentos, dados como verdadeiros, teria sido, conforme alega a autora,
a corte algo fantstica do rei Henrique II; na verdade, o ambiente no o
da Renascena, o dos Frondeurs e das suas damas, das carmelitas e dos
jansenistas de Madame Acarie e Madame de Sabl.
La Princesse de Clves o primeiro romance moderno da litera-
tura francesa, e bem caracteristicamente um romance psicolgico.
Elle est vraie, dizia La Rochefoucauld sobre a sua amiga; e essa qualidade
exclui a mentalidade romanesca e o estilo precioso da galanteria herica. La
Princesse de Clves o romance de um ambiente em que os aristocratas j
escrevem cartas e livros em vez de envolverem-se em conspiraes e duelos;
de um ambiente em que o cio culto permite a observao dos sentimentos
e exige a expresso clara e concisa, emotiva mas reservada. J no h aven-
turas seno do corao, e esse corao aristocrtico em outro sentido que
no o panache dos Frondeurs. A sabedoria psicolgica de Madame de La
Fayette comparvel de La Rochefoucauld; a anlise igualmente exata,
mas as concluses so diferentes. Madame de La Fayette, apesar de falar
como no confessionrio e indicar o caminho para o convento, no crist,
porque personalidade independente, obedecendo s aos imperativos do
seu prprio corao; mas conhece uma vertu, na composio da qual no
entram os vcios, e essa virtude herana da galanteria herica: o sentimen-
to de honra. A honra manda princesa confessar tudo ao marido, a honra
manda-lhe renunciar unio com o amante. Trata-se com relao per-
sonagem e autora de damas da grande aristocracia, heronas do teatro
de Corneille, mas sem grandes mots, sem brilho retrico. Aristocracia do
corao e honra do corao. Mas a honra no um conceito da religio
crist. Em La Princesse de Clves reina a atmosfera das discusses teolgicas
em torno da querela jansenista, dos dirios ntimos, das correspondncias
com confessores; uma atmosfera algo sombria, de convento. Mas tudo isso
aparece secularizado: renncia estica, em vez de ascese crist; amor da
Histria da Literatura Ocidental 885

prpria integridade, em vez do amor de Deus. Madame de La Fayette


secularizou a cincia de psicologia emprica que sculos de experincia
no confessionrio tinham ensinado aos observadores da alma humana; e
essa secularizao da psicologia do confessionrio a base do romance
psicolgico francs: do abb Prvost e de Laclos, de Constant e Stendhal,
de Gide e Mauriac. Com La Princesse de Clves, o prprio termo romance
muda de sentido: o que foi, at ento, gnero algo suspeito de indecente,
ameaado pelos antemas dos confessores, leitura proibida s jeunes filles
e at aos jeunes gens em geral torna-se gnero srio, capaz de fornecer
matria para causeries de salo, reflexes dos moralistes e meditaes no
prprio confessionrio. Mais tarde, um novo ramo de profisso literria,
a crtica, encontrar na discusso do novo gnero o maior campo das suas
atividades. O gnero, do qual La Princesse de Clves o primeiro exemplo,
ser o mais poderoso da literatura francesa e, talvez, da literatura moderna
em geral.
Mas, no sculo XVII, La Princesse de Clves, como romance,
uma obra isolada. Historicamente s compreensvel como obra-gmea
de Brnice e Phdre, das tragdias de renncia de Racine. O jansenismo
subjugou a vontade herica dos personagens de Corneille ao Destino da
Predestinao. Essa Providncia pode ser contrariada pelo Destino infernal
das paixes; mas o homem permanece, em todo o caso, joguete entre essas
duas foras, perdendo a autonomia da vontade, e esse fatalismo excluiria
a tragdia, que precisa de indivduos livres e responsveis; se no fosse a
soluo da renncia asctica: soluo de madame de La Fayette e, em parte,
de Racine. S em parte, porque Racine no conseguiu livrar-se da forma
clssica da tragdia, baseada no mecanismo corneliano de conflitos. A
libertao parcial, alcanou-a o dramaturgo pelas modificaes da teoria
aristotlica, pela transformao do aristotelismo maneira de Sneca em
aristotelismo pseudogrego.
Enfin Malherbe vint: depois veio Balzac; depois veio Cha-
pelain; depois vieram vrios outros e, finalmente, Boileau. A tarefa clas-
sicista de domar o esprito barroco no era fcil, ao que parece; tinha
que comear sempre de novo. O que torna perplexo o observador desse
espetculo que no h evoluo. Todos esses legisladores da esttica
clssica dizem mais ou menos a mesma coisa. A histria da formao do
886 Otto Maria Carpeaux

ideal clssico de grande importncia para a histria da esttica, mas


parece de importncia muito menor quanto evoluo da literatura72. O
mais rigoroso dos tericos aristotlicos, o abb dAubignac73, codificou
as normas do teatro corneliano; mas a sua obra foi publicada quando j
se iniciara a poca de Racine. O prprio Boileau foi influenciado, como
hoje se salienta, pelo jesuta Bouhours74; mas ambos s puderam fixar
teorias j realizadas por Molire e Racine. A influncia das teorias na li-
teratura menor do que se pensa. A verdadeira importncia dos tericos
do sculo XVII no de ordem tcnica, e sim de ordem moral; a sua tarefa
a justificao da causa literria.
A teoria aristotlica da literatura, e particularmente do teatro,
comeou na Itlia, justificando a poesia, perante o tribunal da Contra-
Reforma, como instrumento de ensino moral ou como divertimento ino-
fensivo. outro processo que no acaba. A polmica contra o teatro
renovada na Frana dos oradores sacros e dos jansenistas. Pascal e Nicole,
os oratorianos e Bossuet esto de acordo nesse ponto: so inimigos do tea-
tro. Pouco adiantam as respostas dos dramaturgos atacados. A proposta de
dAubignac no sentido de distinguir teatro bom e teatro nocivo, e comba-
ter este ltimo pela censura, no resolve a questo, que de ordem moral
e literria ao mesmo tempo. No por acaso que as tentativas repetidas de
aprofundar a teoria literria partem todas de pessoas de responsabilidade
moral: um jesuta ou um burgus grave com simpatias jansenistas. Mairet e
Chapelain compreenderam as regras aristotlicas apenas como instrumen-
tos de tcnica literria; o problema foi a transformao das normas tcnicas
em diretrizes morais.

72 R. Bray: La formation de la doctrine classique en France. Paris, 1931.


73 Franois Hdelin, abb dAubignac, 1604-1676.
Pratique du thtre (escr. c. 1642/1645, publ. 1657).
Ch. Arnaud: Les thories dramatiques du XVIIe sicle, tude sur la vie et les oeuvres de
labb dAubignac. Paris, 1888.
74 Dominique Bouhours S. J., 1628-1702.
Entretiens dAriste et dEugne (1671).
S. Doucieux: Un jsuite, homme de lettres du XVIIe sicle. Le P. Bouhours. Paris,
1886.
Histria da Literatura Ocidental 887

Da personalidade literria e teoria potica de Boileau75 do os


manuais, desde muito, uma exposio uniforme: homem de coragem
moral, imbudo de esprito malicioso de burgus parisiense, inimigo cr-
tico do preciosismo, da nfase, da poesia burlesca, defensor de Racine e
Moilire, terico da raison, da vrit, da nature, da imitao dos
antigos, das regras aristotlicas, da moralidade nas letras; e, tambm, po-
eta satrico aprecivel. Na verdade, no existe um Boileau s, mas vrios
Boileaus, e poucos so os escritores cuja reputao tenha mudado tanto
durante os tempos que passaram. O sculo XVIII submeteu-se de bom
grado autoridade crtica de Boileau, e um Voltaire observava as regras
com pontualidade muito maior do que os prprios amigos contempo-
rneos do crtico; mas as maiores homenagens foram prestadas, naquele
sculo, ao poeta. Trs geraes de filsofos deliciaram-se com a magra
stira anticlerical de Le Lutrin: as stiras e epstolas eram consideradas
obras-primas de finssimo estilo horaciano; Pope, Parini e Holberg imita-
ram-nas. Durante um sculo inteiro, a Frana no conheceu outra poesia.
Nos frontispcios das edies representava-se o busto de Boileau coroado
de louros e rodeado de musas e ninfas, afugentando os fantasmas da
ignorncia e do obscurantismo. No perodo que medeia entre Rousseau
e a Revoluo de Julho, a glria de Boileau revela aspecto diferente. J
no se fala do poeta; o vento do pr-romantismo era forte demais para

75 Nicolas Boileau-Despraux, 1636-1711. (Cf. Pastorais, epopias, epopia heri-


cmica e romance picaresco, nota 42.)
Satire I (1660); Satire VI, Les embarras de Paris (1660); Satire VII, Sur le
genre satirique (1663); Satire II, Accord de la rime et de la raison (1664); Satire
III, Le repas ridicule (1665); Satire V, Sur la noblesse (1665); Satire VIII, Sur
lhomme (1667) Satire IX, A son espirit (1667); Art poetique (1674); Eptre
V, Se connatre soi-mme (1674); Le Lutrin (1674/1683); Eptre IX, Rien nest
bau que le vrai (1675); Eptre VII, De lutilit des enemis (1677); Eptre VI, La
campagne et la ville (1677); Satire X, Les femmes (1693); Eptre XI, Le travail
mon jardinier (1695); Eptre XII, Lamour de Dieu (1695).
Edio completa por J. Bainville, 5 vols., Paris, 1928/1931.
G. Lanson: Boileau. Paris, 1892.
M. Hervier: LArt Potique de Boileau. Paris, 1938.
D. Mornet: Nicolas Boileau. Paris, 1941.
R. Bray: Nicolas Boileau. Paris, 1942.
888 Otto Maria Carpeaux

se agentar a leitura da poesia de Boileau depois de Rousseau e Chate-


aubriand. Mas os franceses continuam a ter em altssimo apreo a teoria
literria do mestre, e isso por um instinto de defesa nacional. Porque
todas as outras naes europias deixaram de admirar e imitar o classi-
cismo francs, contra o qual os Lessing e Schlegel, Barretti e Coleridge
dirigiram os ataques mais veementes; e Boileau foi sempre a primeira
vtima do desprezo deles. Depois de 1830, muda novamente a situao:
agora, os prprios franceses responsabilizam Boileau pela enorme derrota
literria da Frana no mundo, excluindo-o do nmero dos vivos entre os
grandes mortos. Desde esse momento, Boileau j no existe para a litera-
tura universal. Mas na Frana a querela no pode morrer: a condenao
integral de Boileau implicaria a condenao do prprio classicismo e,
com isso, da poca mais importante da histria literria francesa. Sain-
te-Beuve, que, como crtico do romantismo, contribura tanto para a
desvalorizao daquele escritor, depois recuou um pouco; reconheceu o
papel histrico de Boileau, graas ao qual a Frana, e s ela entre todas
as naes, no sucumbiu ao mau gosto barroco; e chegou a celebrar o
fino artista do verso e inventor de rimas espirituosas. Esses dois conceitos
reaparecem, algo modificados, em Brunetire. O crtico spero odiava
igualmente o naturalismo de Zola e o simbolismo de Baudelaire, que lhe
pareciam reincarnaes da poesia burlesca e do preciosismo do sculo
XVII. Lutando contra eles, Brunetire julgava-se um Boileau redivivo, e
no se cansou de recomendar as teorias do grande mestre do classicismo,
campeo da Raison, da Nature e da Vrit. Chegou a celebrar a
potica de Boileau como o verdadeiro naturalismo francs, e a descobrir-
lhe na prpria poesia um modelo desse naturalismo clssico, stira for-
te, mas moderada nas expresses, digna de sair nas pginas da Revue des
Deux Mondes. At a pouco conhecida duodcima epstola, Lamour de
Dieu, lhe pareceu o maior produto potico do jansenismo. Boileau teria
sido, se no naturalista, pelo menos realista, o poeta da burguesia pari-
siense, esboando quadros divertidos dos Embarras de Paris, zombando
da aristocracia e do clero, antecipando-se a Candide no elogio do jardim
francs; teria sido, quase, poeta para os republicanos moderados de 1900.
Os esforos do neoclassicismo maurrassiano para revivificar a teoria lite-
rria de Boileau no foram muito vigorosos; ningum pode hoje perdoar
Histria da Literatura Ocidental 889

a Boileau o crime de haver eliminado a memria de Ronsard, e justamen-


te os membros mais jovens do grupo da Action Franaise descobriram o
valor da poesia francesa barroca, que cara em esquecimento por culpa
de Boileau. O abb Bremond disse a ltima palavra: Art potique a
maior acumulao de lugares-comuns, preconceitos e equvocos crticos,
mal versificados, que o mundo j viu; felizmente, a sua influncia nos
grandes escritores seus contemporneos foi reduzida, de modo que nem
a importncia histrica de Boileau subsiste. Mas Bremond ainda revela
certa admirao poesia menor de Boileau, na qual descobre novas
qualidades: pelo menos, a seus olhos, salva-se a stira vulgar, mas vigoro-
sa, quase medieval, contra Les Femmes.
Mesmo assim, a poesia moderada de Boileau importa-nos
pouco. Convm, no entanto, observar que as suas stiras nem sempre
eram moderadas. O que atraiu o austero antimodernista Brunetire foi
uma qualidade de Boileau que no se harmoniza bem com o realis-
mo moderado: o pessimismo. No fundo da alma do classicista pedante
existe esse elemento barroco, embora apenas esse. Seu naturalismo
nada tem que ver com a anlise cartesiana da realidade; condenao
jansenista da corrupo moral do mundo, e tal moralismo a qualida-
de principal de Boileau; no moralismo que reside a sua importncia
histrica.
At o tempo de dAubignac, as regras aristotlicas so apenas
instrumentos da tcnica literria. Como tais, porm, no serviram para
abrir novos rumos arte dramtica. O sistema dramatrgico do teatro
francs baseava-se na tragdia da vontade, de Corneille, tragdia poltica
e histrica, culminando em conflitos de paixes. Mas j no se apreciava
Corneille. O seu tipo de tragdia era impossvel num mundo que o abso-
lutismo exclua da colaborao nos negcios pblicos; em que a histria
poltica era substituda pela histria psicolgica das almas individuais; em
que no se digladiavam paixes de vontades livres, mas em que paixes
fatais, invencveis e inelutveis, lutavam contra a inelutvel Predestinao
jansenista. Para salvar a forma da tragdia clssica francesa, era preciso con-
ferir um novo sentido moral s regras aristotlicas, reconciliar a teoria
aristotlica e a psicologia jansenista. Essa transformao foi iniciada pelo
aristotlico Bouhours e terminada pelo jansenista Boileau.
890 Otto Maria Carpeaux

Boileau voltou s origens italianas da teoria. Com efeito, as re-


gras s se justificam como normas de compor e tornar verossmil uma ao
que culmina na peripcia e leva, assim, soluo moral, catarse. Esta, a
purificao moral dos espectadores por meio do espetculo, s realizvel
se a unidade de ao concentra o interesse no conflito, que se revela pela
peripcia; e se a unidade de tempo e lugar no garantissem a verdade da
ao, os espectadores no se sentiriam feridos nas prprias almas, e se, em
vez da purificao moral, houvesse apenas divertimento irresponsvel. Em
Boileau, as regras tm fundamento psicolgico; a sua exigncia de nature
e vrit serve para fins morais. Assim, possvel desistir dos assuntos his-
tricos e escolher assuntos mitolgicos que apresentam a mesma verdade
psicolgica. Ou ento, se se escolherem assuntos histricos para a tragdia,
j no tm sentido poltico, contingente, mas sentido humano, universal.
Em Britannicus, Brnice, Mithridate, tragdia de monarcas e prncipes, j
no se trata de decises polticas, e sim de conflitos de famlia assim como
na mitologia herica. Mesmo tratando-se de histrias romanas, essas hist-
rias no so romanas no sentido de Corneille. So antes gregas, embora
substituindo-se o mito grego pela psicologia crist. O teatro de Racine, de
fundo jansenista, apresenta aspecto grego.
S resta afastar o equvoco de que tenha sido Boileau quem re-
alizou essa transformao. A sua potica s o sintoma da transformao
realizada. A Art potique saiu no ano em que morreu Molire; todas as
peas profanas de Racine, com exceo de Phdre, j estavam no palco.
Boileau nem sequer compreendeu sempre a transformao da qual era ele
o porta-voz terico. O seu pessimismo satrico s gostava das altas com-
dias de Molire, que seriam, no entanto, ineficientes se no fosse aquela
fora cmica que nas farsas se manifesta; e Boileau condenava a farsa. Nem
podemos afirmar com segurana se ele compreendeu bem a Racine. S
Athalie arrancou ao simpatizante do jansenismo um elogio incondicional,
que diminuiu, ao mesmo tempo, o valor das tragdias precedentes; no
resto, Boileau apreciou, no amigo, o poder de emocionar o pblico at
s lgrimas. O pblico, porm, reagiu de maneira igual ante as imitaes
lamentveis de Campistron e Padron. A prova do equvoco est em que
Boileau nunca houve por bem mencionar o nome do nico precursor no-
tvel de Racine: Tristan lHermite.
Histria da Literatura Ocidental 891

Tristan lHermite76 pertence gerao anterior; os modelos es-


panhis ou italianos que imitou, e o estilo retrico, revelam o contempor-
neo, o rival de Corneille. Tristan parece at pertencer a uma poca anterior
a Corneille: escreveu sonetos preciosos e um romance autobiogrfico,
meio picaresco, meio burlesco, Le page disgraci. A tragdia Mariamne si-
tua-se entre a Marianna, de Ludovico Dolci, e El mayor monstruo los celos,
de Caldern. Os fatos essenciais, no entanto, so os trechos lricos, s vezes
de beleza raciniana, e sobretudo a transformao do caso poltico em con-
flito psicolgico. Neste sentido, Tristan precursor de Racine.
Que Jean Racine77 seja o maior poeta da literatura francesa, no
o admitiro os partidrios de Villon, nem os de Hugo, nem os de Baudelai-
re; e com razes mais ou menos suficientes. Mas Jean Racine o poeta mais
perfeito da lngua francesa esta afirmao pode contar com a quase una-

76 Franois, dit Tristan LHermite, 1601-1655.


Mariamne (1636); La mort de Snque (1644); La mort de Crispe (1645); etc.; Le
page disgraci (1643).
N. M. Bernardin: Un prcurseur de Racine. Tristan lHermite. Paris, 1895.
77 Jean Racine, 1639-1699.
La Thbade (1664); Alexandre (1665); Andromaque (1667); Les plaideurs (1668);
Britannicus (1669); Brnice (1670); Bajazet (1672); Mithridate (1673); Iphignie en
Aulide (1674); Phdre (1677); Esther (1689); Athalie (1691).
Edies por P. Mesnard, 8 vols., Paris, 1865/1873, e por G. Truc, 4 vols., Paris,
1922/1925.
H. Taine: Racine. (In: Nouveaux essais de critique et dhistoire. Paris, 1865; 5. ed.,
1887.)
G. Larroumet: Racine. Paris, 1898.
J. Lematre: Racine. Paris, 1908.
L. Strachey: Racine. (In: Books and Characters. London, 1922.)
G. Truc: Jean Racine. Loeuvre, lartiste, lhomme et le temps. Paris, 1926.
K. Vossler: Racine. Muenchen, 1926.
B. Croce: Racine, Shakespeare e Corneille. (Apndice: La poesia del Racine.) 2. ed.
Bari, 1929.
H. Bremond: Racine et Valry. Paris, 1930.
J. Giradoux: Racine. Paris, 1930.
Th. Maulnier: Racine. 2. ed. Paris, 1936.
D. Mornet: Jean Racine. Paris, 1944.
M. Turnell: The Classical Moment. Studies in Corneille, Molire and Racine. London,
1947.
892 Otto Maria Carpeaux

nimidade dos crticos e leitores. A demonstrao menos fcil. Perfeio


encerra um no-sei-qu de banalidades, de coisas triviais em versos perfei-
tos, e isto se sente sobretudo nas tradues, quando o sotaque estrangeiro
estraga a msica da lngua. Os crticos estrangeiros manifestaram, com
raras excees, hostilidades contra Racine; mas os crticos franceses res-
pondem, em geral, com generalizaes brilhantes, que no so respostas.
Voltaire chamou Iphignie en Aulide a maior obra do esprito humano,
e o belo livro de Lematre sobre Racine , no fundo, uma srie intermi-
nvel de lugares-comuns elogiosos. Acerca de Racine j se disseram mais
lugares-comuns do que acerca de qualquer outro grande poeta, e os manu-
ais propem o mais trivial de todos os lugares-comuns da crtica literria
para provar a grandeza de Racine: a comparao com Corneille. Celui-l
peint les hommes comme ils devraient tre, celui-ci peint tels quil sont,
dizia-se; e desde ento no se cansam de opor ao idealista Corneille o rea-
lista Racine; a poesia dramtica de Corneille seria idealizao das supostas
virtudes romanas, ao passo que Racine revela as almas com o realismo
agudo de Eurpides. A crtica estrangeira sempre achou em Racine o con-
trrio disso: os seus cortesos e damas da corte de Lus XIV, vestidos la
grecque, pareciam bastante idealizados, e esse costume , afinal, mais ro-
mano do que grego, no romano como Tcito, mas romano como Virglio;
Racine seria, quando muito, um Virglio teatral, um elegaco suave e algo
frvolo, um grande poeta menor. No se pode negar um gro de verdade
nas opinies contraditrias, de ambos os lados da barricada. Racine precisa
de uma interpretao dialtica. O prmio do esforo ser, porventura, uma
comparao mais justa entre Racine e Corneille.
Na opinio de um dos maiores inimigos de Racine, Hippolyte
Taine, o dramaturgo teria sido o pintor naturalista da sua sociedade, da

E. Vinaver: Racine et la posie tragique. Paris, 1951.


G. Brereton: Jean Racine. A Critical Biography. London, 1951.
R. C. Knight: Racine et la Grce. Paris, 1952.
L. Sorrento: Lopere poetica e la modernit di Racine. Milano, 1952.
R. Picard: La carrire de Jean Racine. Paris, 1956.
L. Goldmann: Le Dieu cach. Paris, 1955.
R. Barthes: Sur Racine. Paris, 1963.
Histria da Literatura Ocidental 893

corte de Versalhes, das ambies vitoriosas ou frustradas dos cortesos, dos


desejos erticos, criminosos ou recalcados; sociedade artificial e estreita
como os caminhos entre as arvoretas chapotadas do parque de Versalhes.
A gente de Versalhes teria concordado com o naturalismo, com a seme-
lhana do retrato; e foi isso o que se pretendeu dizer com tels quils sont:
ele nos pinta como somos, com as nossas paixes e vcios. Mas isto verda-
de, mais verdadeira do que pensava Taine. O chamado realismo de Racine
realismo psicolgico, como o de Dostoievski; e no est, bem feitas as
contas, to longe da fora brutal do grande russo. Quais so, afinal, os
temas de Racine? Cimes criminosos (Andromaque), crimes de um tirano
(Britannicus), sacrifcio de uma inocente para fins polticos (Iphignie en
Aulide), incesto (Phdre). Quase se pensa naquele outro poeta puro do
palco: John Ford. As personagens principais de Racine so, as mais das ve-
zes, mulheres: Hermione, Brnice, Agripine, Roxane, Monique, Phdre,
Athalie porque as mulheres so mais emotivas do que os homens, as
suas paixes exprimem-se com gestos verbais mais vivos, de modo que se
tornam melhor representveis no palco. E seria isso idealizao? Racine
h mais de dois sculos autor escolar; os professores lem com os meninos
as suas peas, comentando-as, e levam os alunos ao teatro para aprende-
rem a boa pronncia, na declamao dos famosos monlogos. Mas Racine
no leitura infantil. um poeta do lado noturno da alma, um poeta das
paixes mrbidas e perversas; e todos os indcios biogrficos revelam que
era ele mesmo homem apaixonado e perverso, impondo-se apenas pe-
nosamente a compostura calma e mesurada que os seus versos serenos
e musicais sugerem em meio s tempestades psquicas. Nessa disciplina
humana e potica reside o classicismo de Racine; realizou, como nenhum
outro poeta da literatura universal, o ideal clssico, definido por Gide na
maneira seguinte: Loeuvre classique ne sera forte et belle quen raison
de son romantisme dompt. Un grand artiste na quun souci: devenir le
plus humain possible disons mieux: devenir banal. Racine parece banal,
porque a sua poesia d a frmula mais geral, mais humana das emoes
humanas.
Taine para cit-lo mais uma vez definiu esse classicismo de
maneira diversa: como idal du beau dire, como esprito cartesiano de
abstrao. Racine teria sacrificado a verdade harmonia musical do seu
894 Otto Maria Carpeaux

verso, e o seu esprito lgico s deixaria subsistir a sombra plida da verda-


deira tragdia grega. Com efeito, Racine no grego. Ter-se-ia malogrado
se houvesse aspirado a isso. grande poeta francs, e do seu sculo. Mas a
harmonia do seu verso no resulta de preciosismo estilstico, e sim da me-
lancolia elegaca do poeta, virgiliana, se quiserem bem entendido, ento,
que Virglio um dos maiores poetas de todos os tempos. E a poesia eleg-
aca de Racine no tem nada, ou tem pouco, do sentimento de decadncia,
da consumao dos tempos, do poeta romano; antes a melancolia que
subsiste aps a subjugao dos instintos pela mais rigorosa autodisciplina.
No basta salientar o cristianismo, o jansenismo de Racine. necessrio
lembrar que esse aluno das petites coles de Port-Royal lanou mais tarde
os panfletos e epigramas mais mordazes contra os seus mestres; que todos
os seus instintos se revoltaram contra a moral crist; e que um desses ins-
tintos era a malcia: Les plaideurs so uma das comdias mais cmicas do
teatro francs. Racine passou apenas por Port-Royal; e quando, enfim, vol-
tou a esse lar espiritual da sua mocidade, deixou a literatura. O jansenismo
era o instrumento de disciplina das suas angstias pascalinas, e o resultado
to clssico ou to pouco cristo que o poeta parece o mais grego
dos poetas modernos: j foi chamado o Sfocles francs.
Sntese do jansenismo e da Grcia, eis a frmula que se prope
para definir Racine. Mais mistura do que sntese, e da qual nunca nasceria
um Sfocles. preciso entender a significao do vocbulo Grcia. S-
focles no a Grcia. H vrias Grcias, e, historicamente, o maior feito
de Racine ter descoberto essa diferena. Desde Trissino e Garnier at
Racine, a tragdia classicista (e as suas snteses com o teatro popular, na
Espanha e na Inglaterra) s conheceu uma alternativa: o modelo grego de
Sfocles ou o modelo romano de Sneca. Racine descobriu outra Grcia:
a de Eurpides, que o seu modelo imediato em Adromaque, Iphignie en
Aulide e Phdre; a Grcia do mito em decomposio pela psicologia, assim
como o jansenismo de Racine, estava sendo devorada pelo seu subcons-
ciente; assim como o cristianismo do sculo XVII estava sendo minado pelo
moralismo leigo. No sentido euripidiano, Racine um grego autntico e,
ao mesmo tempo, um poeta moderno. Eis porque a sua Iphignie en Au-
lide geralmente reconhecida como mais autenticamente grega do que a
Iphigenie auf Tauris, suavemente crist, de Goethe. Racine foi o nico dra-
Histria da Literatura Ocidental 895

maturgo moderno que conseguiu criar uma tragdia comparvel grega,


mitolgica e, contudo, j no mitolgica assim como nos convm, a ns
que j no acreditamos no mito. Neste sentido especial porque a tragdia
mitolgica a mais permanente de todas Racine o maior dramaturgo
dos tempos modernos, maior at que Shakespeare.
Afirm-lo parece blasfmia e heresia das piores. O captulo das
comparaes entre Shakespeare e Racine um dos mais tristes nos anais
da literatura comparada e da crtica literria. As tentativas de naturalizar
Shakespeare na Frana levaram o raciniano apaixonado Voltaire s injrias
mais violentas contra o grande ingls; e os estrangeiros responderam-lhe de
modo igual: desde Lessing e os irmos Schlegel, desde Hazlitt e De Quin-
cey, Racine considerado pela opinio alem e inglesa como poeta menor,
dramaturgo ineficiente, pssimo modelo. Quando muito, admitem algu-
ma poesia em Racine, mas de significao meramente nacional, e no de
ordem universal. Compar-lo a Shakespeare seria impossvel.
Realmente, impossvel. No pela diferena dos valores, mas
das convenes teatrais a que os dois dramaturgos se submeteram. Co-
nhecemos hoje melhor a relao entre as particularidades dramatrgicas
de Shakespeare e as convenes que regiam o teatro elisabetano em geral;
a concluso inevitvel que as convenes do teatro shakespeariano no
podem vigorar para os dramaturgos de todos os tempos, e as convenes
diferentes do teatro raciniano tm a mesma relativa razo de ser. O teatro
ingls de tipo novelstico; da a liberdade de lugar e tempo, a relativa
incoerncia da ao, a variedade dos episdios, a mistura dos elementos
trgico e cmico. Se Shakespeare voltasse a nascer no sculo XX, no se-
ria dramaturgo; seria um Dostoievski ou um Joyce. S poderia exprimir-
se livremente no romance, porque a verdade que o tipo raciniano do
teatro venceu: j no nos servios das trs unidades aristotlicas, mas os
dramaturgos modernos gozam de menos liberdade de lugar e tempo do
que Shakespeare, e a unidade da ao hoje restabelecida. Dostoievski, o
grande psiclogo admirador apaixonado de Racine, alis no teria sido
romancista no sculo XVII; seria um Racine. Servir-se-ia, como Racine,
das unidades de tempo, lugar e ao para condensar as suas investigaes
psicolgicas em tragdias de grandes crises morais, como Crime e Castigo
e Phdre.
896 Otto Maria Carpeaux

A lgica rigorosa e algo esquemtica das composies de Racine


a lgica das convulses do corao, em desenvolvimento rpido e des-
fecho trgico. Na singleness of purpose, como diz Strachey, revelam-se
melhor as almas. Essas tragdias condensadas e concentradas no suportam
digresses episdicas nem intervenes humorsticas. A Racine s impor-
tam os acontecimentos ntimos, na alma das personagens. Por isso, todas as
suas tragdias se passam na mesma sala de um palcio, sem pormenores
descritivos; mas Strachey, para cit-lo uma vez mais, observou bem que a
plida e quase pobre linguagem de Racine (afirmam que o seu vocabulrio
consiste em 500 palavras) sabe sugerir to fortes impresses como a opu-
lenta msica verbal de Shakespeare. A impresso da calma noturna em
Mais tout dort, et larme, et les vents, et Neptune
reside inteiramente na msica misteriosa da composio das palavras mais
comuns. A muitos o estilo de Racine se afigura plido, trivial, prosaico;
il rase la prose, dizia Sainte-Beuve; mas o prprio Racine nos fornece a
melhor definio do seu estilo:
Belle, sans ornements, dans le simples appareil
Dune beaut
Essa prosa seria conseqncia do uso da lngua como instrumento da
anlise psicolgica; e Racine , com efeito, um moralista que pode rivalizar
com La Rochefoucauld:
Ainsi que la vertu le crime e ss degrs.
A verdadeira razo daquela clart prosaica , porm, a autodisciplina
rigorosa do poeta, ou, como disseram os jansenistas, a subordinao da
sensibilit ao jugement. A mesma subordinao permanente , alis, a
raiz do grande talento cmico de Racine; o seu jugement triunfa sobre
a sensibilit, e, quando no se trata do seu prprio caso, ento sabe rir,
como em Les Plaideurs, rir dos outros com a crueldade das personagens
trgicas mais violentas.
Poeta cmico, assim chamou Schlumberger a Racine; e expli-
cou: poeta de conflitos ntimos e familiares sem responsabilidade pblica.
Histria da Literatura Ocidental 897

A tragdia de Racine seria o empobrecimento mximo da tragdia psico-


lgica, mas poltica, de Corneille. Agora, a comparao convencional tem
sentido diferente. A primeira observao de ordem estilstica: Corneille
condensa nos seus famosos mots a situao do conflito psicolgico: Ro-
drigue, as-tu du coeur? Racine, nos seus mots, abre perspectivas; quan-
do no fim de Britannicus o espectador j sabe que Nron cometer uma
srie interminvel de crimes, reza o ltimo verso:
Plt aux dieux que ce ft le dernier de ses crimes!
Corneille pretende representar o ambiente histrico-poltico dos
seus enredos, enquanto Racine se contenta em dar pea o colorido apro-
ximadamente exato de poca ou pas longnquo. O primeiro fato explica-
se pelas intenes diferentes dos dois dramaturgos: Corneille representa
conflitos psicolgicos, Racine representa crises psicolgicas; aqueles desen-
volvem-se em choques, estas concentram-se em peripcias, de modo que o
ambiente histrico perde a importncia, recuando, por assim dizer, para o
fundo da cena, e deixando as personagens sozinhas no palco. As unidades
aristotlicas, que Corneille mal suportou, servem a Racine para condensar
ao mximo a crise; da o poderoso efeito dramtico das suas peas at na
leitura. To dramtico Racine que quase no precisa do palco. poesia
dramtica de ordem mais geral, independente de todas as contingncias
histricas. As personagens de Racine tiranos cruis e mulheres perversas
agem e reagem conforme os preceitos da poltica maquiavelstica mas
no ambiente da famlia. Racine desiste, at nas tragdias rigorosamente
histricas, em Brnice e Britannicus, da significao poltica da ao; o
que importa a crise psicolgica como desfecho de um conflito familiar,
humano. A sabedoria poltica de Corneille substituda pelo Destino das
paixes irresistveis. A vontade, preponderando em Corneille, j no conta;
sempre vencida.
Eis o tema de Racine: vontades quebradas, desejos frustrados.
romantisme dompt. E aos vencidos abrem-se apenas as perspectivas de
derrotas futuras ou de reflexo e expiao. O classicismo de Racine ba-
roque dompt. Da porm a sintaxe complicada, s vezes preciosa, de
muitos versos seus. Barroca at a sintaxe de um dos versos mais famosos
de Racine:
898 Otto Maria Carpeaux

Ariane, ma soeur, de quel amour blesse


Vous mourutes aux bords o vous futes laisse!
em que a simetria das harmonias pretende produzir a impresso de equil-
brio clssico. Leo Spitzer chamou a ateno para a msica, con sordina,
do verso de Phdre:
... drober au jour une flamme si noire.
a surdina classicista sobre o violoncelo barroco.
Phdre , no consenso dos sculos, a obra-prima de Racine: re-
nem-se, nessa tragdia, a psicologia requintada de Andromaque, a tragici-
dade inelutvel de Britannicus e o sentimento do humano de Iphignie en
Aulide. Os jansenistas tiveram mais outros motivos para aceitar favoravel-
mente aquela tragdia do amor: a queda fatal de Phdre simbolizava, para
eles, a corrupo e queda da alma humana, conforme o seu dogma. O que
a um crtico americano moderno parece, ainda hoje, a histria srdida de
um incesto, significava para os contemporneos uma tragdia religiosa.
As duas tragdias religiosas de Racine, suas ltimas obras, no
so por sua vez somente religiosas. Tambm tm evidente sentido poltico.
Esther, essa amvel dramatizao de um conto de fadas, destinada a ser
representada por mocinhas, , ao mesmo tempo, uma stira poltica, ad-
vertncia ao rei, to mal aconselhado na luta contra os jansenistas. Athalie
um estudo dramtico da tirania que termina derrotada pela interveno
da Providncia Divina. As suas peas celebram a vitria de heris inocen-
tes sobre a poltica maquiavelstica dos inimigos de Esther, de Joas e de
Deus. O conformismo poltico do sicle dor francs est superado por
uma atitude de oposio, j francamente antibarroca.
Todavia, so essas duas peas polticas, antes de tudo, obras de
profunda inspirao religiosa, bblica. Seu tema a Graa que desce do
Cu, embora a nuvem sombria perante a face do Deus absconditus con-
tinue a envolver o templo:
Courons, fayons, retirons-nous
A lombre salutaire
Du redoutable sanctuaire.
Histria da Literatura Ocidental 899

O templo, em Athalie, est cheio de terreur sacre, e a salvao anuncia-


se pelo instrumento supremo da poesia raciniana: a msica verbal, que j
preludiara, como no rgo, na tragdia pr-crist Iphignie en Aulide, e
sobe como um hino nos coros de Athalie. O inegvel elemento barroco
em Racine to transfigurado, to superado, como na msica do ltimo
mestre do Barroco musical e primeiro neoclssico: nas peras de Gluck.
Msica a ltima palavra da arte de Racine; torna-se, desta maneira, le
plus humain possible, to geral que parece quase trivialidade.
Eis o motivo da solido absoluta de Racine, que no tinha rival
nem sucessor. necessrio possuir o mximo de personalidade para criar
poesia que se afigura to universal, to impessoal. Os contemporneos sa-
tisfizeram-se com as aparncias, os sentimentos nobres, o verso polido;
aplaudiram Campistron78, dono de vrias qualidades estilsticas e de ne-
nhuma qualidade potica ou dramtica.
O nico sucessor legtimo de Racine Quinault79; e isso no
deixa de ser paradoxal em vrios sentidos. Quinault nasceu quatro anos
antes de Racine, e a poca dos seus grandes xitos situa-se entre as pri-
meiras derrotas de Corneille e as primeiras vitrias racinianas. Mas as suas
tragdias no tm valor, e seria intil a tentativa de erigi-lo em intermedi-
rio entre os dois grandes dramaturgos. As peas realmente importantes de
Quinault so os libretos que escreveu, depois de Phdre, para as peras de
Lulli: peas lricas, de um lirismo muito geral, capaz de servir como base

78 Jean Galbert de Campistron, 1656-1723.


Andronic (1685); Tiridate (1690).
J. Hausdring: Campistron in seiner Bedeutung als Dramatiker fuer das Theater Frank-
reichs und des Auslands. Leipzig, 1903.
79 Philippe Quinault, 1635-1688.
La mort de Cyrus (1656); Amalasonte (1657); Astrate (1664); La mre coquette (1664).
peras: Alceste (1674); Proserpine (1680); Amadis (1684); Roland (1685); Armide
(1686).
F. Lindeman: Die Operntexte Quinaults vom literarischen Standpunkt. Leipzig,
1904.
E. Gros: Philippe Quinault. Sa vie et son oeuvre. Paris, 1927.
J. Buytendorp: Philippe Quinault, sa vie, ses tragdies et ses tragi-comdies. Amster-
dam, 1928.
900 Otto Maria Carpeaux

permutvel de recitativos e rias. Todo o teatro barroco tende a sacrificar a


sua verdade humana mquina teatral, transformando-se em pera80.
No pode ter sido por acaso que o teatro francs chamado cls-
sico terminou em pera, do mesmo modo que o teatro espanhol, que
toda a gente reconhece como barroco. mais um argumento em favor da
tese do carter secretamente barroco do classicismo francs do sculo XVII.
Por outro lado, existem diferenas inegveis. Depois de haver acentuado
os traos barrocos do chamado classicismo francs, ser preciso acentuar
os elementos no barrocos ou antibarrocos; a literatura de Pascal e Bos-
suet, Corneille e Racine, no , afinal, a de san Juan de la Cruz e Donne,
Shakespeare e Caldern.
Basta a citao dos nomes para imediatamente se reconhecerem
as qualidades prprias e independentes da literatura que aqueles poetas e
escritores franceses representam. Em compensao, imensamente difcil
defini-las, a ponto de ser impossvel tratar o classicismo francs sem repetir
coisas j inmeras vezes afirmadas. No fim do sicle dor da literatura
francesa, La Bruyre confessou: Tout est dit, et lon vient trop tard depuis
plus de sept mille ans quil y a des hommes, et qui pensent. Reduzindo-se
os sete mil anos a dois mil, a frase ajusta-se ao classicismo francs, que
representa a suma do pensamento ocidental greco-romano, cristo, re-
nascentista em estilo extremamente cultivado; donde a impresso de um
imenso lugar-comum em perodos redondos e versos sonoros, que ocor-
reu a muitos crticos estrangeiros. Quanto crtica francesa, preciso ape-
nas reduzir aqueles sete mil anos a dois sculos e meio: Tout est dit, et
lon vient trop tard. La Harpe, o comentador autoritrio dos clssicos,
no sculo XVIII, tem hoje fama de crtico dogmtico e inepto; mas no seu
Cours de littrature j se encontra quase tudo quanto foi repetido depois
de modo menos afirmativo e provocante. As melhores edies de Racine
podem, at os nossos dias, aproveitar-se de certas notas do anti-romntico
impenitente Nisard. Depois, acabou a crtica das belezas e defeitos; Sain-
te-Beuve introduziu a crtica psicolgica e organizou em torno da histria

80 R. Rolland: Histoire de lOpra en Europe avant Lulli et Scarlatti. Paris, 1895.


R. Rolland: Musiciens dautrefois (Les origines de lopra; Lulli). Paris, 1908.
Histria da Literatura Ocidental 901

de Port-Royal uma nova tbua de valores da literatura clssica. Porm con-


tinuou a comparar Corneille et Racine, a opor Bourdaloue a Molire,
e a gostar de Regnard. Taine pretendeu destruir Racine; mas a parte mais
permanente da sua crtica o elogio de La Fontaine. Enfin Brunetire
vint, reconstruindo a igreja da ortodoxia clssica: e Lematre no fez mais
do que repetir, de maneira cada vez mais brilhante e espirituosa, os lugares-
comuns solidamente estabelecidos da crtica literria francesa. Em 1939
publicou-se, sob a direo de Andr Gide, um novo Tableau de la littrature
franaise, XVIIe et XVIIIe sicles, de Corneille Chnier: o classicismo visto
atravs da sensibilidade contempornea. Escreveram Schlumberger sobre
Corneille, Lon-Paul Fargue sobre La Fontaine, Fernndez sobre Molire,
Mauriac sobre Pascal, Thibaudet sobre Boileau, Giraudoux sobre Racine, e
devia haver, evidentemente, muitas modificaes na opinio estabelecida,
novas interpretaes psicolgicas mais psicolgicas do que propriamente
literrias e vrios aforismos brilhantes e inditos; contudo, o reexame no
modificou o panorama em conjunto. E Thibaudet, aps definir Boileau
como Prsident da Republique des Lettres francesas, conclui: Nous
navons ni envie ni motifs de modifier cet tat des choses. Le Prsident
reste le Prsident.
O classicismo continua classicismo. E ns outros, nous navons
ni envie ni motifs de modifier cet tat des choses: a literatura de Pascal e
Bossuet, Corneille e Racine, constitui um dos valores mais permanentes
dentro do panorama da literatura universal. O conformismo caracterstico
do classicismo francs contribui at para eliminar-lhe as contingncias his-
tricas, tornando-o digno de ser objeto permanente de uma crtica literria
que , por sua vez, um permanente comentrio das condies gerais da
vida humana. A interpretao barroquista do classicismo francs a ni-
ca contribuio nova no ser capaz de modificar sensivelmente aquela
tbua de valores; esclarecendo melhor as origens histricas, serve antes para
reinterpretar os motivos daquela permanncia: as ambigidades antit-
ticas da prosa clssica e a poltica maquiavelstica do teatro clssico so
mesmo expresses barrocas da psicologia permanente do gnero huma-
no. O classicismo francs lugar-comum geralmente humano na lngua
de Pascal e Racine. barroco, a-barroco e antibarroco ao mesmo tempo.
Chegar-se-ia a afirmar que o elemento clssico, o a-barroco, resultado
902 Otto Maria Carpeaux

do equilbrio entre as foras barrocas e as foras antibarrocas que agem e


reagem dentro do classicismo francs. De fato, no lhe falta um elemento
antibarroco, o estilo de pensar de La Fontaine e Molire; mas este Antibar-
roco sucede cronologicamente, e no apenas cronologicamente, ao Antibar-
roco espanhol, de Cervantes a Gracin, que , por sua vez, como expresso
espanhola, uma expresso do Barroco81.

81 Sobre o ncleo barroco dentro da literatura clssica francesa, veja a obra de A. Adam:
Histoire de la littrature franaise au XVIIe sicle. 4 vols. Paris, 1949-1954.
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Captulo VI
ANTIBARROCO

P OR MAIS poderoso que o Barroco seja como expresso poltica e so-


cial e como expresso estilstica, no lhe falta oposio. Mas no fcil
distinguir entre a oposio de verdade, antibarroca, e His Majestys most
loyal opposition, que faz parte da mentalidade antittica do Barroco. O
romance picaresco e a epopia heri-cmica parecem antteses do Barroco
e no passam de antteses dentro do Barroco: veleidades de oposio so-
cial, acabando em pessimismo maneira de Alemn, ou fantasia burlesca
maneira de Bracciolini; o naturalismo, burlesco ou sombrio, faz parte
do prprio estilo barroco, sempre Clair-obscur. O critrio estilstico no
capaz de distinguir entre oposio intrabarroca e oposio antibarroco:
as formas clssicas dos grandes franceses no excluem mentalidade barro-
ca, e o aparente antibarroquismo dos naturalistas no implica verdadeira
oposio. Racine to conformista como Bossuet; os pcaros aderem ao
estoicismo barroco: os autores das epopias heri-cmicas so intelectuais,
eruditos tipicamente barrocos.
Mas o estilo bem barroco de Quevedo, Gracin e Campanella ser
capaz de exprimir ideologias incomparveis com a corrente dominante. A
verdadeira oposio revela-se na resistncia ao aristotelismo reinante, em ati-
tudes de humanistas, nominalistas, cpticos, na tentativa de atacar a prpria
realidade da sociedade barroca o que no fizeram nem o romance picaresco
904 Otto Maria Carpeaux

nem a epopia heri-cmica. O prprio Caldern pe em dvida a realidade


do mundo, mas em favor das realidades supranaturais da f; a ideologia de
Vida es sueo no mais nem menos resignada que a do Guzmn de Alfara-
che. Cervantes, Quevedo, Boccalini, Campanella, Sarpi, pelo contrrio, so
homens da ao; Galileu se submete verbalmente; e Molire o primeiro a
usar o palco como tribuna pblica, no sentido romano do tribunato. Entre
os jesutas h at tribunos, tais como Vieira, e jesutas insubmissos, como
Gracin. As origens dessas atitudes oposicionistas encontram-se na Renas-
cena: o humanismo erasmiano dos espanhis, o nominalismo de italianos
recalcitrantes, o cepticismo epicureu de Montaigne. O humanismo espanhol
do sculo XVII, o antiespanholismo e empirismo italiano e o libertinismo
francs, todas essas oposies nada puderam contra o Barroco; os seus re-
presentantes constituem uma galeria de grandes vencidos, porque as suas
tentativas isoladas no tinham base social bastante forte. Considerando-se as
suas origens renascentistas, parecem reacionrios. Mas, ao mesmo tempo,
so precursores da Ilustrao do sculo XVIII. Vencem, postumamente, no
terreno do classicismo francs, que, neste sculo XVIII, continuar a existir
como pseudomorfose estilstica de uma sociedade j burguesa, preparando,
em odes, stiras e tragdias classicistas, a Revoluo.
A poltica do Imperador Carlos V fora uma tentativa de realizar
os ideais do erasmismo espanhol, no momento em que a Reforma e as pri-
meiras exploses do nacionalismo destruram a unidade espiritual da Euro-
pa. Pretendem restabelec-la por meio de uma poltica universalista, baseada
no humanismo cristo ou antes, no cristianismo humanista de Erasmo.
Carlos V , como o interpretaram os historiadores protestantes, o ltimo
representante do universalismo medieval: o primeiro e maior dos estadistas
de horizonte europeu, o soberano do primeiro bom europeu Erasmo. Os
motivos ideais da sua poltica revelam-se com superior clareza nas obras dos
seus historigrafos oficiais: Ocampo1 procura de maneira fantstica, aparen-
temente medieval, ligar a histria espanhola histria romana para criar
uma perspectiva ampla da histria universal, para patentear o sentido uni-

1 Florin de Ocampo, c. 1495-1558.


Crnica general de Espaa (1543).
A. Morel-Fatio: LHistoriographie de Charles-Quint. Paris, 1913.
Histria da Literatura Ocidental 905

versal, romano, da poltica do imperador. O perigo de que esta poltica


estava ameaada era a desagregao dos seus elementos bsicos: o poder es-
panhol transformar-se-, depois da eliminao do universalismo pela derrota
de Carlos V, em imperialismo; a poltica crist transformar-se-, depois da
eliminao do universalismo pela derrota de Erasmo, em Contra-Reforma.
A nova sntese de poltica crist e poltica espanhola capaz de no ser nem
erasmiana nem renascentista, mas barroca, absolutista e jesutica. H uma
antecipao literria dessa evoluo posterior: em pleno imprio de Carlos
V, aparece, anacronicamente, antes do tempo, a literatura pr-barroca de
Antonio de Guevara2. Desta vez e a experincia no a nica a super-es-
trutura precedeu, profeticamente, os acontecimentos no plano real. Carlos
V foi vencido pelas foras unidas de Reforma alem, do nacionalismo francs
e do Papado; Paulo III desligou a Igreja da poltica universalista do impera-
dor, preparando o particularismo romano da Contra-Reforma tridentina.
A retirada de Carlos V para San Yuste significa o fim definitivo do erasmismo
poltico. Com Filipe II inicia-se a poca do imperalismo espanhol, da Con-
tra-Reforma, da poltica maquiavelstica dos Estados nacionais, do Barroco.
A grande derrota deixou um problema. O poder espanhol trans-
formara-se em espada da Contra-Reforma; mantinha a pretenso de reali-
zar poltica crist. Na verdade, porm, realizou imperialismo espanhol,
praticando aquele maquiavelismo que os tericos da Contra-Reforma re-
jeitaram, porque era a arma dos Estados nacionais contra a Igreja, que
mantinha, por sua vez, a pretenso da universalidade. O campo em que se
revelou a contradio ntima, mesmo antes das guerras de religio na Euro-
pa, foi a colonizao das Amricas, realizada pelos mtodos mais violentos
do imperialismo, mas com a pretenso de servir f universal. Surgiu,
ento, a figura evanglica de Bartolom de Las Casas3, bispo de Chiapa e

2 Cf. Renascena internacional, nota 92.


3 Bartolom de Las Casas, 1470-1566.
Del nico modo de atraer a todas las gentes a la religin de Cristo (1537); Brevsima
Relacin de la Destruycin de Las Indias (1552): Histria general de las Indias (1561).
Edio do nico Modo por L. Hanke, Mxico, 1942.
F. A. Macnutt: Bartholomew de las Casas. Washington, 1909.
J. Hoeffner: Christentum und Menschenwrde. Das Anliegen der spanischen Kolo-
nialethik im Goldenen Zeitalter. Trier, 1947.
906 Otto Maria Carpeaux

apstolo dos ndios, orador fogoso e at violento a servio de uma gran-


de causa: a salvao dos indgenas inocentes, subjugados pelo poder dos
espanhis; e o que Las Casas exigiu com tanta veemncia foi a poltica
crist, a observao do direito natural, conceito em que o humanismo
cristo encontrara a sua ideologia poltica. Os relatrios de Las Casas, con-
substanciados em Del nico modo de atraer a todas las gentes a la religin de
Cristo e sobretudo na impressionante Brevsima relacin de la destruycin de
las Indias, encontraram repercusso profunda. O prprio imperador con-
vocou uma comisso para estudar as reivindicaes do Bispo e os remdios
necessrios. Contriburam para a vitria do apstolo os conceitos jurdicos
do grande telogo humanista Francisco de Vitoria4, fundador da cincia
do Direito das Gentes. O resultado foram as Nuevas Leyes de Indias
(1542), que permaneceram, infelizmente, letra morta; encontrava-se outra
interpretao, mais cmoda, do direito natural em vez da erasmiana, a
aristotlica.
Entre os grandes humanistas espanhis da sua gerao, Splve-
5
da quase o nico que no erasmiano; traduzira a Poltica, de Aristteles,
aristotlico fervoroso, humanista a servio do imperialismo espanhol.
A teoria aristotlico-tomista de dois direitos naturais o primeiro, paradi-
saco, e o segundo, justificando guerra e escravido por motivo do pecado
original serve-lhe para refutar o pacifismo cristo de Las Casas e inter-
pretar como cruzadas as guerras imperialistas dos espanhis. A aplicao
prtica dos conceitos de Seplveda implicou, decerto, aquele maquiavelis-

4 Francisco de Vitoria, 1480-1546.


De iure belli hispanorum in barbaros (1532).
J. Brown Scott: The Spanish Origin of International Law. Francisco de Vitoria and his
Law of Nations. Oxford, 1934.
A. Gmez Robledo: Poltica de Vitoria. Mxico, 1940.
5 Juan Gins de Seplveda, c. 1490-1573.
Democrates Alter De Justis Belli Apud Indos (c. 1548). (Primeira publicao por M.
Menndez y Pelayo, Madrid, 1892.)
Edio por M. Garca Pelayo, Mxico, 1941.
A. F. G. Bell: Juan Gins de Seplveda. Oxford, 1925.
Ric. Smith: Un humanista al servicio del imperialismo. Juan Gins de Seplveda. Cr-
doba (Arg.), 1942.
Histria da Literatura Ocidental 907

mo sem o qual a poltica da fora impossvel, mas que os jesutas, os gran-


des partidrios do aristotelismo, combateram. A contradio repete, no
terreno poltico, as contradies criadas pela aplicao do aristotelismo
literatura renascentista: a justificao do hedonismo inocente em face do
moralismo aristotlico da Contra-Reforma s foi possvel por meio de uma
hipocrisia esttica, correspondente ao maquiavelismo. Os Speroni, Picco-
lomini, Castelvetro so os Seplveda da literatura. Mas o que se conseguiu
dissimular no terreno da fico revelou as suas contradies no terreno da
ao. Um soldado de Carlos V, lutando no comeo do sculo XVII pelos
ideais erasmianos, era a encarnao de um anacronismo; o miles christia-
nus de Erasmo j se havia transformado em conquistador violento e cruel.
Ora, soldado a servio de Filipe II, eis o que foi Cervantes; e a encarnao
daquele anacronismo foi o seu Dom Quixote.
Na opinio geral, Cervantes6 to exclusivamente o autor do
Dom Quixote que autor e obra quase se confundem. Cervantes s parece

6 Miguel de Cervantes Saavedra, 1547-1616.


El Trato de Argel (c. 1582); El cerco de Numancia (c. 1582; publ. 1784); Galatea
(1585); El ingenioso hidalgo Don Quixote de la Mancha (1605); Novelas ejemplares
(1613); Viaje del Parnaso (1614); Ocho comedias y ocho entremeses nuevos [El run
dichoso; Dom Pedro de Urdemalas; Los baos de Argel, etc.] (1615); Segunda
parte del Don Quixote (1615); Los trabajos de Persiles y Segismunda (1617).
Edio das Obras completas por R. Schevill e A. Bonilla y San Martn, 12 vols.,
Madrid, 1914/1925; Edio da Real Academia de Lengua Espaola, 7 vols., Ma-
drid, 1917/1923. Edio do Don Quijote por F. Rodrguez Marn, 8 vols., Madrid,
1911/1913.
J. Apriz: Estudio histrico-crtico sobre las Novelas ejemplares de Cervantes. Vitoria,
1901.
R. Len Minez: Cervantes y su poca. 2 vols. Jerez, 1901/1903.
J. Fitzmaurice-Kelly: Miguel de Cervantes Saavedra. Oxford, 1913.
F. A. Icaza: Las novelas ejemplares de Cervantes. Madrid, 1915.
A. Cotarelo y Valledor: El teatro de Cervantes. Madrid, 1915.
Azorn: Al margen del Persiles. (In: Al margen de los clsicos. Madrid, 1913.)
A. Bonilla y San Martn: Cervantes y su obra. Madrid, 1916.
R. Schevill: Cervantes. New York, 1919.
Am. Castro. El pensamiento de Cervantes. Madrid, 1925.
H. Hatzfeld: Don Quijote als Wortkunstwerk. Leipzig, 1927.
J. Mill Jimnez: Sobre la gnesis del Don Quijote. Barcelona, 1930.
908 Otto Maria Carpeaux

ter vivido a sua desgraada vida de soldado, cativo dos mouros e literato
pobre para acumular as experincias das quais aquela grande obra o re-
sumo, o julgamento e a transfigurao. O resto da sua atividade literria
parece apenas preparao da obra principal. Ainda no Don Quijote, certos
episdios lembram a literatura pastoril que Cervantes enriqueceu com a
Galatea, a sua obra de estria. O humorismo algo primitivo, pr-lopiano,
dos entremeses, prepara o humorismo superior do romance. Quanto s pe-
as srias e ao ltimo romance, Persiles y Segismunda, a posteridade conde-
nou-os a um quase esquecimento, porque no se harmonizam bem com a
tese humorstica do Don Quijote. Enfim, coleo das Novelas Exempla-
res ningum negou jamais o ttulo de uma das maiores obras narrativas da
literatura universal. Mas esses contos so desiguais; alguns ao gosto italiano
da poca, outros to romnticos que s mesmo os romnticos alemes
e ingleses podiam gostar deles; novelas da mesma espcie encontram-se
insertas no Don Quijote (El curioso impertinente, Las bodas de Cama-
cho), e as duas obras-primas da novelstica cervantina, a picaresca Novela
de Rinconete y Cortadillo e a filosofia melanclica do Coloquio de los
perros Cipin y Berganza, preparam imediatamente o realismo e o humo-
rismo do Don Quijote, sntese da arte e do pensamento de Cervantes. A
viso da obra na memria da humanidade restringe-se at, principalmente,
primeira parte do romance: as aventuras do fidalgo Alonso Quijano na

P. Hazard: Le Don Quichotte de Cervantes. Paris, 1931.


M. Azaa: La invencin del Don Quijote. Madrid, 1934.
Ric. Rojas: Cervantes. Buenos Aires, 1935.
J. Cassou: Cervantes. Paris, 1937.
J. Casalduero: Sentido y forma de las Novelas Ejemplares. Buenos Aires, 1943.
A. F. G. Bell: Cervantes. Norman, Okla., 1947.
J. Casalduero: Sentido y forma de los Trabajos de Persiles y Segismunda. Buenos
Aires, 1947.
L. Astrana Marn: Vida exemplar y herica de Miguel de Cervantes Saavedra. 5 vols.
Madrid, 1948/1953.
A. Vilanova: Erasmo y Cervantes. Barcelona, 1949.
J. Casalduero: Sentido y forma del Don Quijote. Madrid, 1949.
J. Casalduero: Sentido y forma del teatro de Cervantes. Madrid, 1951.
Am. Castro: Haca Cervantes. Madrid, 1957.
R. Aguilera: Intencin y silencio en el Quijote. Madrid, 1972.
Histria da Literatura Ocidental 909

taverna que tomou por castelo, com os moinhos de vento que combateu
como se fossem gigantes, com a bacia do barbeiro que lhe pareceu elmo
de Mambrino; as conversas do improvisado cavaleiro errante com Sancho
Pansa, que mobiliza todo o realismo seco dos provrbios castelhanos para
convencer o seu dono da loucura daqueles erros, acompanhando-o, no
entanto, na esperana de conquistas imaginrias. O contraste de um hu-
morismo irresistvel: e o Don Quijote conservar para sempre as suas duas
classes de leitores: as crianas, que ainda no conhecem a vida, e os outros,
duramente experimentados por ela. Mas, enquanto as simpatias do p-
blico se inclinavam para o lado do cavaleiro perfeito e comovedoramente
ridculo, a literatura universal ouviu de preferncia a lio de Sancho Pan-
sa e do seu realismo razovel. O mtodo cervantino do contraste entre
ideais extravagantes e obsoletos, por um lado, e, doutro lado, o bom-senso
comum da gente, sugeriu inmeras imitaes e verses, das quais o Hudi-
bras, de Samuel Butler, o primeiro espcime, e o Tom Jones, de Fielding,
o primeiro resultado definitivo. Disse bem o crtico americano Trilling que
o contraste entre as aparncias e a realidade a prpria substncia do gne-
ro romance. Nesse sentido o Don Quijote o romance dos romances.
Dele deriva o romance realista, em que as duras realidades do ambiente se
opem s idias e atos subjetivos do homem; quer dizer, o romance mo-
derno, e logo o maior de todos os romances. Porque em uma ambigidade
intencional se esconde o sentido universal da humanidade inteira, repre-
sentada pelas duas figuras de Don Quijote e Sancho Pansa.
Mais um episdio da primeira parte do Don Quijote se gravou
na memria universal: a cena em que o vigrio e o barbeiro julgam os ro-
mances de cavalaria, responsveis pela loucura anacrnica de Don Quijote.
Esse episdio constitui a base da interpretao realstica da obra, corres-
pondente repercusso do Don Quijote na literatura universal: a obra foi
compreendida como stira contra o entusiasmo apaixonado dos espanhis
pelos romances de cavalaria. Na elaborao, estendeu-se a stira a todas
as formas de idealismo extravagante que perde de vista a realidade; e a
pardia transformou-se em panorama da vida humana, na qual os ideais
sempre so derrotados pela famosa teimosia dos fatos. Essa interpretao
antiga no explica bem a simpatia do autor pelo seu heri louco, simpatia
que se comunica a todos os leitores, e baseada no fato de que no somen-
910 Otto Maria Carpeaux

te os ideais falsos so derrotados na vida e no Don Quijote, mas tambm


os ideais verdadeiros; o cavaleiro antiga, que defende a f, a justia e os
indefesos, tem de desaparecer num mundo sem f, sem justia e muito
utilitrio. Heine foi parece o primeiro em compreender a tragdia co-
movente do idealismo desiludido por trs do sorriso humorstico. E logo
resultou uma concluso importante: na literatura universal o Don Quijote
a primeira grandiosa obra de arte em prosa porque o humorismo o sen-
timento da poesia em face da prosa da vida. Eis a interpretao romntica
do Don Quijote, e essa dialtica entre poesia e prosa j garante a Cervantes
o sentido universal e sua obra o valor permanente. Depois, tornou-se
possvel salientar, alternadamente, o elemento potico ou o elemento pro-
saico; e originam-se da duas sries de interpretaes. O primeiro caminho
o de Turgeniev, explicando a derrota de Don Quijote como sendo a da f
num mundo sem f; a essa interpretao Unamuno deu a feio do para-
doxo, compreendendo a obra de Cervantes como protesto da Vida contra
a Razo, celebrando Don Quijote como heri da f idealista contra o ra-
cionalismo utilitrio. Por isso, Unamuno emprestou a devida importncia
segunda parte do romance, na qual o tom mais solene, quase religioso, e
o camio de muerte do idealista se parece com a paixo de um mrtir da
f. O ponto fraco da interpretao unamunesca a identificao do heri
com o seu autor; j se criticou a transformao do cervantismo em quixo-
tismo. A outra possibilidade de interpretao, a realista, foi indicada por
Menndez y Pelayo: Cervantes teria restabelecido os direitos da realidade;
o seu caso literrio teria sido anlogo ao do romance picaresco. E, chaman-
do a ateno para o excelente conto picaresco Rinconete y Cortadillo, o
grande crtico chegou a lamentar que Cervantes no houvesse escrito um
novo Lazarillo de Tormes ou um Guzmn de Alfarache.
Essa observao foi o ponto de partida da nova interpretao de
Amrico de Castro. O verdadeiro pcaro de Cervantes aparece na comdia
El rufin dichoso: pcaro que se torna santo, mas sem a feio asctica do
Guzmn. Tampouco possvel ignorar a imparcialidade da distribuio
de sombras e luzes em Rinconete y Cordadillo, enquanto Alemn o
pregador do pessimismo barroco. O otimismo, embora melanclico, de
Cervantes, provm da superposio do idealismo platnico, que ele de-
veu sua formao renascentista, sobre o realismo picaresco, resultado da
Histria da Literatura Ocidental 911

sua origem plebia. Da a grandiosa imparcialidade de Cervantes, a sua


capacidade de fazer jus igualmente a Don Quijote e a Sancho Pansa.
possvel acompanhar a aquisio gradual dessa imparcialidade nas Nove-
las Exemplares. Ejemplar quer dizer moral, que d lies morais; mas
tambm quer dizer: so exemplos do que acontece; a vida assim. E o
assim de Cervantes nem sempre foi o mesmo. Nos contos de tipo italia-
no, renascentista (La Seora Cornelia, La espaola inglesa, El amante
liberal, La fuerza de la sangre), Cervantes to idealista, no sentido do
neoplatonismo de Lene Ebreo, como na sua obra de estria, o romance
pastoril Galatea. O realismo j intervm em La gitanilla, La ilustre fre-
gona, El celoso extremeo; e leva ao naturalismo picaresco de Riconete
y Cortadillo e do Coloquio de los perros. A primeira sntese encontra-se
em El licenciado Vidriera, retrato do idealismo que sabe que a sua f
mera iluso em face da realidade. No Don Quijote, essa convico chegar
profundidade do idealismo filosfico, quase cartesiano ou kantiano: Eso
que a ti te parece baca de barbero, me parece a m el elmo de Mambrino,
e a otro le parecer otra cosa. Na verdade, trata-se de um perspectivismo
erasmiano ou pr-cartesiano. Eis a base sobre a qual Cervantes foi capaz de
transformar o seu protesto, de humanista plebeu contra o Barroco aristo-
crtico, em panorama imparcial, humorstico, da vida. Cervantes , segun-
do a interpretao de Amrico Castro, um homem da poca de Carlos V, o
ltimo adepto de Erasmo. Amrico Castro e seus sucessores provaram que
Lpez de Hoyos, o mestre de Cervantes, foi erasmiano e que Cervantes
deve a ele seu perspectivismo liberal e cptico. O patriotismo romnti-
co da tragdia Numancia o ponto de partida da viagem pela vida que o
levar desiluso do Don Quijote: um conto humorstico maneira das
facezie da Renascena italiana tomou o vulto de um smbolo da decadn-
cia espanhola sob os Filipes; derrotada, a Espanha tem de reconhecer que
moinhos de vento no so castelos; e que os castelos do inimigo no so
moinhos de vento. Cervantes foi um homem entre os sculos, o ltimo dos
erasmianos e o precursor do movimento regenerador de 1898. A ausncia
de manifestaes propriamente erasmianas, liberais, na sua obra, expli-
cvel pela opresso do pensamento livre na poca filipina.
O erasmismo de Cervantes basta para justificar seu antibar-
roquismo. Cervantes foi um esprito imensamente livre, a ponto de, na
912 Otto Maria Carpeaux

grande comdia Don Pedro de Urdemalas, desmentir o seu prprio idealis-


mo: o heri, espcie de Malasarte espanhol, derrotado por Belica, cujo
maquiavelismo lembra a moral de Gracin; e Pedro admite francamente
a derrota, como devida. Cervantes no livre-pensador. Byron disse, em
verso famoso, que Cervantes smiled Spains chivalry away; mas Cervantes
sucumbiu e o esprito de cavalaria sobreviveu. A Galatea, que nos parece
bastante convencional, foi sempre, para ele, a predileta entre as suas obras;
e at nos ltimos anos de vida pensava em escrever uma segunda parte des-
se romance pastoril. O nico argumento contra a interpretao de Amri-
co Castro a ltima obra de Cervantes, o romance Persiles y Segismunda.
um romance de cavalaria, cheio de episdios fantsticos passados em
ambiente fabuloso. Os crticos antigos registraram a obra como recidiva
lamentvel; confessaram-se incapazes de explicar por que Cervantes deu a
esse romance importncia muito grande, considerando-o como o principal
dos seus livros. Neste ponto, todos caram na confuso entre cervantismo e
quixotismo. Para Amrico Castro, a ltima obra de Cervantes a profisso
de f definitiva do seu idealismo platnico; mas no possvel ignorar as
sombras escuras de angstia barroca em Persiles y Segismunda. Na dedicat-
ria do romance, escrita poucos dias antes de morrer, Cervantes cita aque-
las coplas antiguas, que fueron en su tiempo celebradas, que comienzan:
Puesto ya el pie en el estribo,
... casi con las mismas palabras la puedo comenzar, diciendo:
Puesto ya el pie en el estribo,
con las ansias de la muerte,
gran seor, esta te escribo.
Todos os bigrafos de Cervantes citam o prefcio; porm as mais como-
ventes interpretaes biogrficas no explicam bem por que o autor do
Dom Quixote morreu com versos de um romance romntico na boca.
O fenmeno Cervantes muito mais complicado do que se
pensava. Com razo se salientaram os elementos platnicos e renascentistas
em sua obra. Mas tambm com razo Casalduero destaca os elementos de
Barroco idealizado, em Cervantes, apoiando-se especialmente na demons-
trao bem sucedida da homogeneidade das Novelas Exemplares: so todas
Histria da Literatura Ocidental 913

elas, sem exceo, expresses de um elevado idealismo moral, estritamente


conforme moral severa e aristocrtica da Contra-Reforma. Cervantes,
esprito livre e sdito ortodoxo dos reis Filipe II e Filipe III, tampouco
foi hipcrita como Descartes, em cujo pensamento tambm existem ele-
mentos aristotlico-escolsticos. Num livro de preferncia de Cervantes, a
Philosophia antigua potica (1596), de Lpez Pinciano, encontrou o autor
do Don Quijote o problema da relao entre a fico e a verdade, o proble-
ma que levara loucura o autor da maior obra de cavalaria crist, o Tasso;
qui o modelo do fidalgo louco. Mas Cervantes conseguiu, pelo humo-
rismo, resolver a contradio entre a prosa e a poesia. Sua obra sutilmente
multiforme um bloco homogneo.
A demonstrao da homogeneidade da coleo das Novelas
Exemplares, por Casalduero, combina bem com o resultado da anlise es-
tilstica da Obra inteira de Cervantes, por Hatzfeld: demonstrando a uni-
dade perfeita desta Obra. O estilo de Cervantes foi, do comeo at o fim,
o estilo idealista da Renascena, revelando esse idealismo a tendncia de
acentuar-se cada vez mais. A particularidade da Segunda Parte do Don
Quijote o tom solene; em Persiles y Segismunda, j quase estilo reli-
gioso. A expresso do erasmiano no foi embaraada ou recalcada, mas
evolveu para o Barroco, ao qual pertence o elemento fantstico de Persiles y
Segismunda. O realismo de Cervantes no foi, como em Alemn, o resulta-
do, e sim o mtodo para regenerar o falso idealismo, para restabelecer a ver-
dadeira cavalaria, a do miles christianus erasmiano, apenas. Cervantes
no logrou manter o equilbrio superior e precrio entre idealismo e prosa,
porque esse equilbrio j se tornara impossvel em pleno Barroco. Neste
sentido, Persiles y Segismunda realmente a obra definitiva de Cervantes:
a nica na qual o grande humorista desce do seu trono de superioridade
olmpica, confessando as angstias infinitas, las ansias de la muerte, da
vida humana. Com razo observou Azorn que justamente essa obra, de-
clarada antiquada por uma crtica inepta, es el libro que nos da ms
honda sensacin de continuidad, de sucesin, de vida. ... hay pocos libros
tan vivos y tan modernos como este. O Don Quijote a obra de importn-
cia universal, embora devendo em parte essa importncia, como acontece
tantas vezes, a um equvoco. Persiles y Segismunda s agora se compreendeu
como o lado barroco de Cervantes, que foi realista e idealista ao mesmo
914 Otto Maria Carpeaux

tempo. O Don Quijote seu livro para todos os tempos. Persiles foi a obra
de importncia histrica imediata: do elemento realista do Barroco viveu
o pcaro, o elemento idealista encontrar a sua continuao no intelectu-
alismo rebelde de Gracin; o elemento realista, em Quevedo. A sntese,
porm, apenas cervantina: a conseqncia potica da derrota vital do
homem antibarroco em pleno Barroco. Foi oportunamente que Valbuena
Prat citou os versos de Don Pedro de Urdemalas:
Tu presuncin y la ma
han llegado a conclusin;
la ma slo en ficcin,
la tuya como deba.
Os mesmos versos poderiam servir de epgrafe vida e literatura
de Francisco de Quevedo7. Com esta diferena: Quevedo no se realizou
plenamente em obras de fico, e sim na poesia. A popularidade das stiras

7 Francisco de Quevedo y Villegas, 1580-1645. (Cf. Pastorais, epopias, epopia he-


ri-cmica e romance picaresco, nota 70.)
El sueo del Juicio nal (nos Sueos: El sueo de las calaveras; 1606); El alguacil ende-
moniado (nos Sueos: El alguacil alguacilado; 1607); El sueo del Inferno (nos Sueos:
Las zahurdas de Plutn; 1608); Espaa defendida y los tiempos de ahora (1609); El
mundo por de dentro (p. IV dos Sueos; 1610); Grandes anales de quince dias (1621);
El sueo de la muerte (nos Sueos: La visita de los chistes; 1622); Historia de la vida
del Buscn (1626); Poltica de Dios, gobierno de Cristo y tirania de Satans (1626);
Cartas del Caballero dela Teneza (1627); Los Sueos (1628); El entremetido, la duea
y el sopln (primeiro ttulo: Discurso de todos los diablos o Inerno enmendado; 1628);
La Cuna y la Sepultura (1634); La hora de todos y la Fortuna con seso (1636); Vida de
Marco Bruto (1644); Vida de San Pablo (1644); El Parnaso Espaol (L. I-VI, 1648;
l. VII-IX, 1670).
Edies por A. Fernndez-Guerra y Orbe, 3 vols., Sevilla, 1897/1907, e por L. As-
trana Marn, 2 vols., Madrid, 1932.
J. Juderas: Quevedo, la poca, el hombre, las doctrinas. Madrid, 1923.
L. Astrana Marn: Quevedo y su poca. Madrid, 1925.
R. Bouvier: Quevedo, homme du Diable, homme de Dieu. Traduo castelhana. Bue-
nos Aires, 1945.
O. Lira: La visin poltica de Quevedo. Mxico, 1949.
E. Catilla: Quevedo, entre dos centenarios. Tucumn, 1949.
Dmaso Alonso: Poesa espaola. Madrid, 1950.
Histria da Literatura Ocidental 915

eclipsou um tanto o grande poeta lrico, no o mais inspirado, porm o


mais completo da literatura espanhola. Os editores do seu Parnaso Espaol
e Quevedo representa um parnaso inteiro classificaram as poesias se-
gundo os reinos das nove musas: as poesias hericas de Clio, as stiras mo-
rais de Polmnia, as canes fnebres de Melpmene, as poesias erticas de
rato e Euterpe, os bailados de Terpscore, as poesias burlescas de Tlia,
as poesias morais de Calope e as poesias sacras de Urnia. A classificao
pouco feliz, mas d idia da riqueza assombrosa da poesia de Quevedo,
senhor de todos os estilos e modulaes da voz, dono absoluto da lngua.
poeta de ocasio, no sentido de Goethe: a expresso potica lhe acom-
panha as fases e incidentes da vida agitada de estudioso, corteso, minis-
tro da Fazenda do vice-reino de Npoles, diplomata, conspirador contra
a repblica de Veneza, poltico mais ou menos maquiavelista, caindo na
desgraa, priso e penitncia final. um secretrio, figura tpica do Bar-
roco, homem da ao; a literatura significa, para ele, apenas instrumento
das suas ambies erticas e polticas, e, no fim, expresso das desiluses.
Expresso barroca de um homem barroco, evidentemente; mas impem-se
certas restries dessa definio.
O ponto de partida , como o de Cervantes, o desesperado pa-
triotismo espanhol. Mas j no o tempo do romantismo alegrico da
Numancia. Oh desdichada Espaa, diz o publicista da Espaa defendida
y los tiempos de ahora, revuelto he mil veces en la memoria tus antigue-
dades y anales, y no he hallado por qu causa seas digna de tan porfiada
persecucin. O contraste entre a grandeza de h poucos anos e a desgraa
dos tiempos de ahora inspira-lhe os sentimentos mais amargos contra o
materialismo reinante do poderoso caballero don Dinero: a stira contra
o amoralismo miservel por trs da replandescente fachada aristocrtica,
no romance picaresco La vida del Buscn; a pardia de La hora de todos y
la Fortuna con seso, na qual um Jpiter grotesco maneira de Offenbach
tem de curvar-se perante a Fortuna. bem barroca, bem naturalista, esta
stira: a luz da realidade desmascarando as divindades brilhantes e falsas da
Renascena.
Um desfile de tipos da sociedade barroca, tal como no Buscn,
colocado naquele Hades burlesco, eis o ambiente da stira mais famosa de
Quevedo; Los sueos, a propsito dos quais j se falava em Dante. Com
916 Otto Maria Carpeaux

efeito, trata-se de um Juzo universal no outro mundo: dos poetas, comer-


ciantes, ministros, juzes, em El alguacil alguacilado; dos bajuladores, al-
coviteiros, astrlogos e herticos, nas Zahurdas de Plutn; dos mdicos,
farmacuticos, barbeiros, charlates, em La visita de los chistes. uma
Divina Comdia burlesca; mas a stira contra todas as classes e profisses
lembraria antes as danas macabras medievais a prpria irreverncia de
Quevedo mais medieval do que moderna se no fosse a amargura bar-
roca de desiluso, do desmascaramento das vaidades mundiais, como em
El mundo por de dentro. Mundo sombrio que foi bem comparado s vises
diablicas de Hieronymus Bosch ser preciso um estudo das qualidades
do gtico flamboyant no estilo de Quevedo e de Goya mas a que no
falta inteiramente a luz sobrenatural da viso do Greco. Quevedo barro-
co, mesmo contra a vontade: pois Quevedo foi o maior inimigo do estilo
barroco em literatura. No perdeu ocasio de zombar de Gngora, e publi-
cou as poesias do esquecido Francisco de la Torre para revalorizar o classi-
cismo renascentista. Mas o estilo do prprio Quevedo no renascentista,
pr-renascentista, flamboyant. Negando a evoluo da Renascena ao
Barroco, Quevedo caiu no extremo oposto, abraando o conceptismo, es-
pcie de ginstica do pensamento; estilo que se presta a reservas mentais e
subterfgios sutis. O conceptismo um estilo essencialmente hiperblico,
e a hiprbole o instrumento principal da stira quevediana: exageros gro-
tescos das monstruosidades reais deste mundo, e diminuies burlescas do
que nele passa por grande e considervel. Mas o conceptismo tambm o
mtodo indicado para evitar concluses, e neste sentido censurou Azorn
a reserva quase tmida de Quevedo em atravessar a fronteira entre stira
moral e denncia social. A ordem estabelecida por Estado e Igreja nunca
posta em dvida. Bergamn salienta, porm, a inutilidade de reivindica-
es sociais no mundo quevediano, llamado a desaparecer, porque tudo
vo e nulo, inclusive as reivindicaes. Mas a dialtica de Quevedo s
pode ser interpretada com muitos mas h nisso uma confuso entre
expresso e ideologia. A expresso de Quevedo barroqussima, expresso
perfeita da ortodoxia catlica da classe aristocrtica; contudo, o prprio
Azorn admite a irreverncia na stira e at nas obras srias de Quevedo.
Dmaso Alonso, embora preocupado em salvar a ortodoxia de Quevedo,
lembra-se, a propsito de Los sueos, dos caprichos e caricaturas monstru-
Histria da Literatura Ocidental 917

osas do liberal revolucionrio Goya. Quevedo o esprito mais inquieto


do sculo; e impem-se algumas distines, nunca sutis demais quando se
trata de um escritor sutilssimo.
As ltimas obras de Quevedo so ascticas. asctica a des-
pedida do poltico derrotado, que parece consolar-se com o subttulo
dramtico da sua Vida de San Pablo: La cada para levantar-se. O pen-
samento do asceta Quevedo continua estico. Mas diferente do es-
toicismo comum do Barroco. Distinguindo-se do estoicismo pessimista
do plebeu Alemn, o do aristocrata Quevedo altivo e ativo, vencido
mas prestes a levantar-se. No estoicismo barroco. Basta a compara-
o com uma das poesias mais famosas de lngua espanhola, a annima
Epstola moral a Fabio8, sntese nica do estoicismo erudito maneira
de Sneca e do estoicismo popular que a filosofia das esquinas de rua
na Espanha antiga. O tema desta sntese o lugar-comum horaciano
Beatus ille qui procul negotiis..., a retirada da vida enganadora da corte
para a solido:

Fabio, las esperanzas cortesanas


prisiones son do el ambicioso muere;

mas a mentalidade que inspira a verso to tipicamente espanhola que lem-


brou a Luiz Cernuda as Coplas de Jorge Manrique. O nobre classicismo do
poema parecia coloc-lo no sculo XVI. Na Renascena, porm, no haveria
sido possvel a verso do horaciano Ille mihi terrarum angulus ... como

Un ngulo me basta entre mis lares,


Un libro y um amigo, un sueo breve.

8 Epstola moral a Fabio (c. 1626).


(Atribuda, sucessivamente, a Francisco de Rioja, Francisco de Medrano, Rodrigo
Caro, e, por Adolfo de Castro, a Andrs Fernndez de Andrada.)
A Epstola gura em todas as antologias da poesia espanhola.
A. Baig Baos: Rodrigo Caro, autor de la Epstola moral a Fabio. Madrid, 1932.
G. Diaz-Plaja: La poesa lrica espaola. Barcelona, 1937.
M. Zambrano: Pensamiento y poesa en la vida espaola. Mxico, 1939.
L. Cernuda: Trs poemas metafsicos. (In: nsula, 1948.)
918 Otto Maria Carpeaux

O livro e o amigo so da poca do Cortegiano; o sueo breve, j no. E


o ascetismo chega at ao misticismo da expresso muerte callada e ao
idealismo (no sentido filosfico) dos versos finais:

... romp los lazos.


Ven y vers al alto fin que aspiro
Antes que el tiempo muera en nuestros brazos.

A Epstola moral a Fabio pertence, pela forma, corrente classicista,


antibarroca, dentro da poesia barroca; por isso foi desprezada pelos neo-
gongoristas, e hoje revalorizada como documento ideolgico de uma se-
creta religio laicista, assim como o erasmismo foi a religio secreta de
Cervantes; em Quevedo, o extremo Barroco se transforma dialeticamente
em Antibarroco.
O estoicismo de Quevedo no o estoicismo barroco da Es-
pstola moral; antes o estoicismo renascentista de Justus Lipsius, com o
qual estava Quevedo em relaes, e cuja filosofia lhe inspirou a mais predi-
leta das suas obras, a Vida de Marco Bruto. No estoicismo de resignao
barroca, mas de conduta poltica. E a conduta poltica o grande problema
da poca e o problema pessoal de Quevedo.
A Vida de Marco Bruto um espelho de prncipes; o gnero
barroco. Mas o fim enmendar el mundo, e sobretudo a Espanha deca-
dente. Em Quevedo, como em Miguel ngelo, no h pensamento

que no fuese recuerdo de la muerte.

As suas expresses fnebres parecem-se, s vezes, com as de Gngora

Azaradas son le hora y el momento ...


cavan en mi vivir mi monumento.

Mas o que predomina em Quevedo o sentido do tempo, da dure:


Ya no es ayer, maana no ha llegado,
hoy para y es, y fu, con movimiento
que a la muerte me lleva despeado.
Histria da Literatura Ocidental 919

A fora motriz do seu pensamento fnebre o aspecto da decadncia es-


panhola.

Mir los muros de la ptria ma


Si un tiempo fuertes, ya desmoronados,
De la carrera de la edad cansados...,

diz Quevedo, quase como um espanhol desesperado da gerao de 1898.


Contudo, no exato chamar-lhe humanista em forma barroca. A ide-
ologia de Quevedo to ambgua como a sua personalidade; e certa-
mente no erasmiano. A mitologia grotesta dos Sueos no teria sido
possvel na Renascena; e preciso observar que Las zahurdas de Plutn
se chamavam, na primeira verso, El sueo del Infierno. A modificao
de vrios ttulos de obras de Quevedo e a transformao do seu Infer-
no cristo em Olimpo burlesco resultado da operao inquisitorial,
da censura. O humanismo de Quevedo limita-se oposio contra o
aristotelismo oficial; por isso, tambm adversrio da poesia aristotlica,
do culteranismo de Marino e Gngora. O estoicismo de Quevedo parece
humanista, porque reage contra a tica aristotlica: o buen tirano e
o mal leal que aparecem na Vida de Marco Bruto, lembram Antonio
Prez e as personagens maquiavlicas da tragdia senequiana. Mas o que
Quevedo ope ao maquiavelismo no a tica aristotlico-tomstica dos
jesutas, nem a conduta de miles christianus erasmiano, e sim a de
um miles christianus estico. Nos Grandes anales de quince das deu
Quevedo um breve e perfeito panorama da poltica maquiavelista; em
La hora de todos combate, em forma burlesca, a resistncia astuta dos
maquiavelistas contra a Fortuna; na Poltica de Dios, ofereceu o manual
de conduta poltica e humana que ele mesmo renegou nas suas atividades
polticas na Itlia. Nessa contradio encontra-se a resposta do desespero
patritico do escritor: no he hallado por qu causa seas digna de tan
porfiada persecucin. A poltica espanhola, abandonando o universa-
lismo de Carlos V e Erasmo, tornara-se imperialista e contra-reformista,
adotando o maquiavelismo que os seus princpios cristos lhe proibiram.
A vida poltica de Quevedo uma novela exemplar, simbolizando essa
contradio. Os elementos da ideologia so humansticos; a sntese con-
920 Otto Maria Carpeaux

traditria barroca. Deste modo nasceu do humanismo derrotado de


Quevedo a contradio mais poderosa do sculo XVII: a sua stira mais
violenta. Quase contemporneo de Quevedo , enfim, um poeta satrico
do outro lado do Atlntico, o brasileiro Gregrio de Matos9, quevediano
veemente, satrico violento e muito licencioso, que tambm tem seus
momentos de emoo religiosa.
O problema poltico de Quevedo tambm se apresentou ao
esprito tolerante, liberal, de Saavedra Fajardo10: a decadncia espa-
nhola s pode ser remediada pela execuo inteligente da poltica ma-
quiavelstica, qual se opem, porm, os fins cristos da poltica espa-
nhola. Saavedra Fajardo pensa como um liberal do sculo XIX, explica a
decadncia da ptria pelas conseqncias nefastas das descobertas, pela
expulso dos mouros e judeus, pelas guerras inteis. Manifesta um paci-
fismo bem erasmiano, em expresses que o humanista liberal Ludovico
Vives assinaria: Muchas veces se levantan las armas con pretexto de celo
de la mayor gloria de Dios y causan su mayor deservicio; otras por la
religin, y la ofenden; otras por el pblico sociego, y le perturban; otras
por la libertad de los pueblos, y los oprimen. A forma estilstica das Cien
Empresas barroca; um espelho de prncipes em estilo emblemtico,
to caro ao Barroco. O humanista liberal Saavedra Fajardo no conhece
outra soluo do problema espanhol alm da tradicional, que se diz anti-
maquiavelstica e maquiavelstica.

9 Gregrio de Matos, 1623-1696.


Edio por James Amado, 7 vols., Salvador, 1969.
Antologia organizada por J. M. Wisnik, So Paulo, 1976.
Segismundo Spina: Gregrio de Matos. So Paulo, 1947.
Maria de Lourdes Teixeira: Gregrio de Matos. Estudo e Antologia. So Paulo, 1977.
10 Diego de Saavedra Fajardo, 1584-1648.
Idea de un prncipe poltico-cristiano representada en Cien Empresas (1640); La Rep-
blica literaria (1665).
Edio por A. Gonzlez Palencia, Madrid, 1946.
F. Cortines: Ideas jurdicas de Saavedra Fajardo. Sevilla, 1907.
P. Frank de Andrea: Lo Barroco in Saavedra Fajardo. (In: Studium, agosto de
1950.)
Histria da Literatura Ocidental 921

A soluo radical encontra-se na literatura do jesuta Balta-


sar Gracin11; retomando o maquiavelismo aristocrtico da Renascena,
transforma-o em outro, o da burguesia dos sculos vindouros. De maneira
alguma parece Gracin pertencer, ideologicamente, ao seu tempo; mas
forado a exprimir-se de maneira sutil, hiperblica e elptica. conceptista
e quase o escritor mais barroco do Barroco.
Gracin o terico do conceptismo: na Agudeza y arte de inge-
nio ensinou os processos estilsticos que lhe tornaram possvel a expresso
do maquiavelismo poltico do Poltico e do maquiavelismo individual do
Orculo manual y arte de prudencia; tratando outros assuntos, insuspeitos,
nos seus poucos escritos religiosos, Gracin escreveu em estilo simples, sem
reticncias e sutilidades. Essa dobrez de Gracin agradou muito a Schope-
nhauer, tradutor do Orculo manual; o filsofo alemo revelou contradio
semelhante entre a prosa sublime do seu pessimismo csmico e as lies de
prudncia egostica dos seus aforismos. Com efeito, as particularidades
ideolgicas do jesuta j foram explicadas, assim como seu pessimismo: este
teria sido simples mau humor de professor decepcionado, e aquelas, apenas
veleidades obstinadas de um clrigo recalcitrante, em permanente incom-
patibilidade de gnio com os seus superiores na Companhia de Jesus. At
Menndez y Pelayo, ao restabelecer a glria de Gracin, s o elogiou como
grande estilista; pouco depois, a gerao de 1898 entrou a consider-lo
como pensador profundo.

11 Baltasar Gracin, 1601-1658.


El Hroe (1637); El Poltico (1640); Agudeza y Arte de Ingenio (1642); El Discreto
(1646); Orculo Manual y Arte de prudencia (1653); Criticn (1651/1653, 1657).
Edio crtica do Criticn por M. Romera-Navarro, 3 vols., Philadelphia,
1938/1940.
Edio de Hroe, Discreto e Orculo Manual por A. Reyes, Madrid, 1918.
A. Coster: Baltasar Gracin. New York, 1913.
F. Maldonado: Gracin como pessimista y poltico. Salamanca, 1916.
A. F. G. Bell: Baltasar Gracin. Oxford, 1921.
G. Marone: Morale e poltica di Baltasar Gracin. Napoli, 1925.
I. F. Montesinos: Gracin o la Picaresca pura. (In: Cruz y Raya, julho de 1933.)
A. Reyes: Captulos de literatura espaola. Mxico, 1939.
J. Garca Lpez: Baltasar Gracin. Buenos Aires, 1947.
922 Otto Maria Carpeaux

Na verdade, os conflitos de Gracin com a Companhia de Jesus s


foram, realmente, casos de disciplina monstica; lembram as dificuldades de
Mariana. Mas, desta vez, os superiores tinham plena razo. Mariana levara o
antimaquiavelismo terico ao absolutismo incipiente. Gracin no revelou
segredos da Companhia, a no ser um segredo que toda a gente conhecia,
quando invocou a prtica maquiavelstica da Companhia. O heri, pol-
tico, discreto, de Gracin, um tipo moral, to perfeito como o corte-
giano da Renascena; mas prudente como um jesuta, e essa prudncia
um maquiavelismo requintado e polido. A base dessa atitude o desprezo
da natureza humana. Gracin aprecia os homens como o seu contempor-
neo La Rochefoucauld; a vida lhe parece luta permanente e implacvel entre
egostas irremediveis. Mas nem por isso pensa em amaldioar o mundo;
to-somente to make the best of it, isto , fazer tudo para que os melhores
venam e dominem os outros, os ineptos e imbecis. Nisto reside aquilo a que
Azorn chamou o nietzschianismo de Gracin; no se trata, porm, de uma
antecipao anacrnica, e sim do desenvolvimento implacavelmente lgico
do conceito das elites, que foi o conceito poltico fundamental da Compa-
nhia de Jesus. As elites tm de dominar o mundo. Mas como consegui-lo?
possvel, porque a Fortuna no , como no maquiavelismo de Maquiavel,
a grande adversria da virt; possvel conquistar a Fortuna, a ponto de
ela se tornar aliada do homem, de modo que, enfim, a moral e o sucesso
coincidam. Ento o maquiavelismo j no teria nada de imoral, de anticris-
to; seria at uma diretriz da conduta crist, e o grande problema poltico e
moral do Barroco estaria resolvido. Mas como vencer a Fortuna? Por meio
de uma autodisciplina rigorosa; como jesuta, Gracin em primeira linha
pedagogo, professor de energia.
A pedagogia de Gracin vence o pessimismo barroco. No romance
picaresco, o mundo aristocrtico da Renascena desvalorizado, como ilusi-
n e engao; o pcaro chega ao desegao pela viagem trabalhosa atravs
do Inferno barroco. uma soluo crist. No tem outro fim o romance pi-
caresco do protestantismo, o Pilgrims Progress do viajante e pcaro puritano
Bunyan. O jesuta Gracin menos tradicionalista que o sectrio protestante.
Andrenio e Critilo, os heris do romance alegrico Criticon, representantes do
homem no estado da natureza primitiva e do homem civilizado, viajam, como
o romeiro de Bunyan, pelas paisagens alegricas da civilizao humana; mas o
Histria da Literatura Ocidental 923

ponto final no a redeno, e sim a cultura. Afonso Reyes considera Gracin


como pragmatista, Azorn, como intelectualista. Na verdade, o pragmatismo
pedaggico de Gracin mero instrumento disciplinar para conseguir a racio-
nalizao e intelectualizao do homem instintivo. Assim, Gracin pretende
ensinar como criar uma nova elite em substituio da antiga, j quixotesca; e,
se no conseguiu esse fim, pelo menos antecipou o futuro. O romance peda-
ggico Criticon, que parece continuao conceptista das Soledades, precursor
do romance pedaggico Robinson Crusoe, em que se forma o homo novus do
capitalismo e utilitarismo. A disciplina dos instintos em Gracin no muito
diferente da ascese de trabalho, base calvinista da mentalidade burguesa, se-
gundo Max Weber. A interpretao da vida como luta de egosmos antecipa
a interpretao semelhante de Mandeville e as harmonias preestabelecidas do
liberalismo econmico de Adam Smith. A coincidncia de sucesso e moral
resolveu realmente o problema barroco do maquiavelismo; mas de um modo
que excedeu a vontade e as possibilidades do Barroco aristocrtico. Gracin
antecipou o novo maquiavelismo da nova elite burguesa. A sua expresso
barroqussima; mas s principiou a ser compreendida quando o siglo de oro
da literatura espanhola j passara, e a hegemonia literria coube, em toda a
parte, ao classicismo francs, at na Espanha dos Bourbons. Gracin morreu
em 1658; mas o seu xito internacional s comeou por volta de 1680; e na
perspectiva histrica o jesuta aparece como o ltimo grande escritor da Espa-
nha barroca, antes de a hegemonia passar para a Frana e iniciar-se o caminho
para a Revoluo da Burguesia.
A derrota de um Cervantes, de um Quevedo, de um Saavedra
Fajardo, a de espanhis que se rebelam contra o espanholismo. Mas logo
a Europa inteira se levantar contra a dominao da grande potncia do
Barroco; entre os primeiros, os portugueses.
Ambigidades e hesitaes da transio caracterizam o portugus
D. Francisco Manuel de Melo12, grande escritor em lngua portuguesa e em
lngua espanhola, humanista e homem de ao como Quevedo, estico como

12 Francisco Manuel de Melo, 1608-1666.


Historia de los movimientos y separacin de Catalua y de la guerra (1645); Carta de
Guia de Casados (1651); Epanforas de Vria Histria Portuguesa (1660); Cartas Fa-
miliares (1664); El dalgo aprendiz (1665); Aplogos Dialogais (publ. 1721).
E. Prestage: Dom Francisco Manuel de Melo. Coimbra, 1914.
924 Otto Maria Carpeaux

Lipsius, crtico literrio de modernidade surpreendente, e que antecipa a atitu-


de da oposio na Querelle des Anciens et Modernes. Salvou-se de conclu-
ses talvez demasiado perigosas, dedicando-se ao esteticismo de uma grande
cultura estilstica, bilnge. , porm, mais uma vez, um jesuta rebelde quem
antecipa o futuro: o autor de uma Histria do Futuro, o Pe. Antnio Vieira13.
Como estilista, to barroco quanto Quevedo e Gracin, e mais do que Segne-
ri. Uma erudio enciclopdica e a experincia de uma vida agitadssima de 90
anos fornece-lhe a abundncia de imagens e metforas que impressionaram o
sculo. Como pregador e como epistolgrafo, Vieira um grande jornalista, a
servio de uma poltica corajosa, na qual um liberalismo maneira de Saavedra
Fajardo se alia ao patriotismo maneira de Quevedo. Mas Vieira mais auda-
cioso que os outros. Fala com eloqncia torrencial em favor dos judeus e dos
ndios escravizados, contra os impostos injustos, propugnando nova poltica
colonial, razovel e mercantilista. As suas heresias, que o incompatibilizaram
com a Inquisio, chegam a profisses de f meio ocultistas; mas ainda no se
sabe se o sebastianismo de Vieira foi resduo da idia de uma Terceira Igreja
erasmiana ou, talvez, joaquimita. Em todo caso, podia utilizar o sebastianismo
utpico da superstio popular em favor da nova dinastia portuguesa e contra
os espanhis. O Antibarroco em forma barroca ataca os fundamentos polticos
e sociais do edifcio de que aquele estilo a expresso.
A revolta portuguesa contra a Espanha um dos vrios sintomas
polticos de uma revolta ideolgica geral. Os primeiros grandes idelogos
antiespanhis so os herdeiros imediatos da Renascena, os italianos. No
Hospital das Letras, a espirituosa stira literria de D. Francisco Manuel
de Melo, aparece como interlocutor, ao lado de Lipsius e Quevedo, o italiano
Trajano Boccalini14, um dos criadores do gnero de crtica literria em forma

13 Antnio Vieira, 1608-1697.


Sermes (15 vols., 1679/1748); Cartas (3 vols., 1735/1746).
Edio das Cartas por L. Azevedo, 3 vols., Coimbra, 1925/1928.
L. Azevedo: Histria de Antnio Vieira. 2. ed. 2 vols. Lisboa, 1931.
H. Cidade: Padre Antnio Vieira. Estudo Biogrco e Crtico. Lisboa, 1940.
M. C. Gotaas: Bossuet and Vieira. Washington, 1953.
14 Trajano Boccalini, 1556-1613.
Ragguagli di Parnasso (1612/1613).
Edio por G. Rua, 2 vols., Bari, 1910/1912.
M. Stirpe: Lopera e il pensiero poltico di Trajano Boccalini. Roma, 1920.
Histria da Literatura Ocidental 925

alegrica, nos seus famosos Ragguagli di Parnasso. Boccalini finge-se secret-


rio da corte de Apolo, que convocou um parlamento dos maiores homens
de todos os tempos para resolver os problemas atuais da poca. Em primeiro
plano, trata dos problemas literrios: Ludovico Castelvetro, o terico an-
tiaristotlico, insinua ao deus as resolues mais mordazes contra as letras
barrocas. O relator dos negcios polticos Castiglione, que manda medir
as cadeias espanholas da Itlia; achando-as grandes demais, prope reduzi-
las por meio de limas francesas, inglesas, ou at turcas; e a confeco de um
mapa poltico da Europa torna-se difcil, por ser impossvel determinar a ver-
dadeira longitude da Cria Romana. Boccalini o Quevedo italiano, mais
direto e menos barroco. Os herdeiros imediatos da Renascena parecem, em
comparao com os espanhis contemporneos, quase clssicos. Tassoni15,
nas suas Filippiche contro gli Spagnuoli, revela eloqncia demonsteniana;
mas o Duque de Piemonte, ao qual se dirigiu, podia to pouco contra os
espanhis como a repblica de Veneza, cuja proteo Boccalini procurara; o
satrico no escapou morte, tendo sido, provavelmente, envenenado.
Como fora internacional, poltica e estilstica, o Barroco es-
panhol caiu, quando, no terreno ideolgico, se atacou o aristotelismo, e
no terreno poltico se adotou o maquiavelismo. A reunio impossvel de
aristotelismo terico e maquiavelismo prtico foi o problema que os espa-
nhis no souberam resolver. O maquiavelismo antiaristotlico tornou-se a
doutrina pela qual o absolutismo francs preparou a ascenso de uma nova
elite, a burguesia. Um precursor, dos maiores, desse movimento, Tom-
maso Campanella16, o italiano antiespanhol que se passou para a Frana.

S. Natali: Trajano Boccalini. Milano, 1934.


A. Belloni: Trajano Boccalini. Torino, 1940.
15 Cf. Pastorais, epopias, epopia heri-cmica e romance picaresco, nota 33.
16 Tommaso Campanella, 1568-1630.
Citt del Sole (1602).
Edio por G. Paladino, Napoli, 1920.
Poesias, edit. por G. Gentile, Bari, 1915. (2. ed., Firenze, 1939.)
C. Dentice DAccadia: Tommaso Campanella. Firenze, 1921.
P. Treves: La losoa politica di Tommaso Campanella. Bari, 1930.
M. Valeri: Campanella. Roma, 1931.
G. Flores: La lirica del Campanella. (In: Lenardo, X/9, 1939.)
L. De Carolis Pilotti: Tommaso Campanella poeta. Milano, 1942.
926 Otto Maria Carpeaux

De longe, parece figura to barroca como Quevedo; e to rebelde como


Gracin. Barroca a sua erudio enciclopdica e confusa, em que a magia
desempenha papel importante. Barroco o estilo abundante da sua prosa.
Barrocas, as suas idias polticas, teocrticas; j houve quem acreditasse
que o Estado teocrtico e meio socialista dos jesutas no Paraguai se ba-
seava em conceitos campanellianos. De perto, os aspectos mudam. Como
filsofo, Campanella no to moderno quanto se acreditava, e sobre-
tudo no possvel atribuir-lhe idias destas; Campanella discpulo do
ltimo grande platnico da Renascena italiana, Telesio, continuando-lhe
o antiaristotelismo algo fantstico. Expresso do seu antiaristotelismo
a sua poesia, qual antigamente se deu pouca importncia, e que hoje
reconhecida como a mais sincera e mais profunda do sculo XVII italiano;
poesia antimarinista, anti-hedonista, de fundo tico:
Io nacqui a debellar tre mali estremi:
Tirannide, sofismi, ipocrisia.
um programa. A ortodoxia de dominicano no lhe impede exigir, para
tornar possvel a realizao do seu sonho teocrtico, a reforma moral e es-
piritual da Igreja. Na verdade, Campanella est entre o iluminismo sebas-
tianista de Vieira e as esperanas de uma Terceira Igreja dos franciscanos
rebeldes do sculo XIII, os da Ecclesia spiritualis; Campanella nasceu na
terra de Joaquim de Fiore, na Calbria. A Citt Del Sole, de Campanella,
uma utopia eclesistica; e digno de nota o fato de que o sculo barroco
ignora, em geral, as utopias, em que to frtil a Renascena e, depois, a
Ilustrao do sculo XVIII. Campanella nem se limita utopia; como todas
as grandes figuras do Antibarroco, um homem de ao, embora vencido.
Aps haver defendido a realizao da teocracia pelas armas espanholas,
passou-se ao patriotismo italiano, envolvendo-se numa conspirao revo-
lucionria, antiespanhola, que teve de expiar em vinte e seis anos de priso
durssima, torturado at o martrio a ningum podem escapar os acentos
de verdade terrvel em versos como estes:
Cinquanta prigione, sette tormenti
Passai, e pur son nel pondo;
E dodici anni dingiurie e di stenti,
Histria da Literatura Ocidental 927

e, com naturalismo mais pungente:


Le membra sette volta tormentate,
Il sol negato agli occhi,
I nervi stretti, eossa scontinoate.
Durante esses 26 anos de martrio escreveu Campanella os seus inmeros
tratados filosficos e polticos, tornou-se, por vias clandestinas, o conse-
lheiro de todos os prncipes antiespanhis da Europa; solto, enfim, foi
para a Frana, que lhe parecia destinada a realizar a poltica universalista
que a Espanha tirnica trara. Campanella no foi um entusiasta luntico.
A literatura italiana no produziu, entre Dante e Leopardi, poesia mais
verdadeira que a desse esprito livre, embora confuso:
Quindi lale sicura a laria porgo,
N temo intoppo di cristallo o vetro;
Ma fendo i cieli, e a linfinito mergo.
E mentre dal mio globo agli altri sorgo,
E per letereo campo oltre penetro,
Quel chaltri lungi vede, lascio al tergo.
No globo terrestre, porm, sobre o qual se ergueu a alma do sonhador
martirizado, o seu sonho poltico realizou-se. O ambiente francs, em que
entrou Campanella, estava ideologicamente bem preparado para a luta an-
tiespanhola. A doutrina de Jean Bodin sofrera a influncia do maquiave-
lismo antimaquiavelstico do espanhol exilado Antonio Prez. O terico
da nova conduta Gabriel Naud17, glorificador cnico da violncia e da
fraude para fins polticos; Naud foi o intermedirio entre Campanella e
Richelieu. luz dessas relaes apresenta-se menos escandalosa a mescla
de maquiavelismo e misticismo na eminence grise de Richelieu, o Pre
Joseph. O iluminismo de Vieira e Campanella tampouco os embaraou

17 Gabriel Naud, 1600-1653.


Considrations politiques sur les coups dtat (1639).
C. A. Sainte-Beuve: Portraits littraires. Vol. II.
928 Otto Maria Carpeaux

na poltica prtica. A relativa tolerncia religiosa na Holanda, liberta dos


espanhis, permitiu, no pas dos msticos pr-erasmianos, a Renascen-
a da Terceira Igreja e dos seus ideais religiosos, que to facilmente se
transformaram em ideais polticos. A seita dos arminianos, protestando
contra o predestinacionismo rigoroso dos calvinistas, aproxima-se bastan-
te do pelagianismo; e este mesmo voltar, mais tarde, como antropologia
otimista dos filsofos da Ilustrao. Certas expresses dos arminianos
cheiram a unitarismo e desmo. Nesse ambiente surgiu Hugo Grotius18,
grande apologista e maior jurista. As concesses que fez ao catolicismo, no
seu famoso tratado de De veritate religionis christianea, tm como origem
o desejo ardente da unio ou antes, reunio das Igrejas separadas; mas
o esforo para reduzir a distncia entre os credos leva a reduzir a impor-
tncia das diferenas dogmticas e, finalmente, dos prprios dogmas. Nos
seus comentrios bblicos, Grotius chega a antecipaes da exegese crtica,
de modo que o apologista ocasionalmente fala como se fosse livre-pensa-
dor. A tendncia do seu pensamento est mesmo nessa direo. Grotius
o renovador do Direito internacional, a ponto de o seu De jure belli ac
pacis eclipsar a memria de Vitoria. A interpretao grotiana do Direito
natural no sentido da liberdade dos mares serviu aos interesses polticos e
comerciais da Holanda contra o monoplio espanhol; mas os motivos des-
se neo-erasmismo jurdico no so meramente ocasionais. Antiaristotelis-
mo filosfico e pelagianismo teolgico deviam, juntos, levar abolio do
Direito natural secundrio de Seplveda e dos jesutas; e disso resultar
um pacifismo mais radical e menos religioso que o de Las Casas. antes o
comeo do liberalismo poltico, correspondente ao liberalismo jurdico e
econmico. Principia a distino entre Direito natural e Direito divino; e
o fim ser um Direito natural que j no precisa de sano religiosa: o dos
filsofos e da Encyclopdie. Nas vsperas da Revoluo o abb Raynal

18 Hugo Grotius, 1583-1645.


Mare liberum (1609); De veritate religionis christianae (1622); De jure belli ac pacis
(1625); Annotationes ad Vetus Testamentum (1644); Annotationes ad Novum Testa-
mentum (1641/1647); Annales et historiae de rebus belgicis (1657).
H. Schlueter: Die Theologie des Hugo Grotius. Leipzig, 1919.
W. S. M. Knight: The Life and Works of Hugo Grotius. London, 1925.
Histria da Literatura Ocidental 929

lana ao acien regime e Igreja a acusao dos crimes que cometeram nas
colnias em nome do cristianismo: a Histoire philosophique et politique des
tablissements et du commerce dos Europens dans les deux Indes (1770/1780)
baseia-se principalmente na documentao de Las Casas, que serviu, as-
sim, para fundamentar a leyenda negra do liberalismo contra a Espanha
da Inquisio. o fim de um ciclo histrico.
A transformao do antimaquiavelismo espanhol em ideolo-
gia revolucionria francesa operou-se atravs do Antibarroco, conjunto
complicado de motivos maquiavelsticos, antiaristotlicos e msticos. Os
mesmos motivos so capazes de aparecer em outras combinaes, das quais
as mais importantes contriburam para a gnese da historiografia crtica e
da fsica matemtica. Em 1683 publicou-se uma das obras principais do
maquiavelismo barroco italiano: a obra annima Opinione del come abbia
a governarsi internamente ed esternamente la Republica di Venezia per con-
servare il perpetuo dominio pubblico, escrita por volta de 1615, e atribuda
ao padre Paolo Sarpi19, conselheiro da Repblica de Veneza, na luta contra
as reivindicaes da Cria Romana. Essas reivindicaes, relativas ju-
risdio eclesistica, basearam-se nos decretos do conclio de Trento, que
a Repblica se recusou a reconhecer; e para combat-las escreveu Sarpi a
famosssima Istoria Del Concilio Tridentino, demonstrao historiogrfica
da tese seguinte: o conclio de Trento no conseguiu a reforma necessria
da Igreja, porque no foi inspirado pelo Esprito Santo, e sim dirigido pelas
intrigas e maquinaes da Cria Romana e dos jesutas. Pelo estilo, a obra
distingue-se de toda a outra prosa do sculo: no imita a eloqncia subli-
me de Lvio nem a conciso sombria de Tcito; relata os fatos com rigor
lgico e preciso implacvel. Estilo aparentemente impessoal, e que , no
entanto, a expresso pessoal do autor: Sarpi no foi, como os seus inimigos

19 Paolo Sarpi, 1552-1623.


Istoria del Concilio Tridentino (1619).
Edio por G. Gambarin, 3 vols., Bari, 1935.
A. Pascolato: Fra Paolo Sarpi. Milano, 1893.
G. Getto: Paolo Sarpi. Firenze, 1941.
L. Salvatorelli: Le idee religiose di Fra Paolo Sarpi. (In: Memorie dellAcademia dei
Lincei, VIII-V-6, 1953).
930 Otto Maria Carpeaux

o pintaram, um monge ambicioso, vendido ao governo veneziano, mas


um esprito de grande estadista e, ao mesmo tempo, um religioso austero,
cheio de zelo pela verdadeira reforma da Igreja. Religiosidade e lgica no
excluem ironia e vivacidade; Sarpi um grande narrador, superior, nesse
aspecto, a todos os historiadores modernos, menos a Gibbon, com o qual
tem em comum a ironia mordaz, a capacidade de retratar em poucas pa-
lavras caricaturais um adversrio, ferindo-o mortalmente. at superior a
Gibbon pelo rigor da documentao, sempre de primeira mo; um pre-
cursor da historiografia crtica. A perigosa mistura de documentao exata
e ironia satrica aproxima Sarpi de Bayle; mas no so estas as qualidades
a que o padre deveu o bom xito da sua obra, editada inmeras vezes e
traduzida para todas as lnguas. A Istoria Del Concilio Tridentino tornou-se
arma poderosa das monarquias absolutas na luta contra o Papado; serviu
ao galicanismo francs e luta antijesutica do sculo XVIII. Sarpi o su-
cessor, aps grande intervalo, de Marsilius de Padua, cujo Defensor pacis
revela as mesmas tendncias, contra as exigncias teocrticas e em favor do
Estado leigo e absoluto, nominalista e partidrio da Ecclesia spiritualis.
Com efeito, esses anticlericalismos tm fundamento mstico. Sarpi no
foi, como afirmavam seus adversrios, um criptoprotestante. Salvatorelli
tem demonstrado um fundo ocasionalista de sua religiosidade. Mais outras
combinaes de naturalismo antiaristotlico e misticismo encontram-se
nos comeos da fsica moderna.
Galileu20 foi um dos espritos mais claros de todos os tempos.
As suas descobertas astronmicas e as suas frmulas fsicas pertencem hoje
ao patrimnio intelectual dos meninos de colgio; difcil, agora, imagi-
nar a fora lgica que foi necessria para organizar aqueles experimentos e
condensar-lhes o resultado, to oposto aos conceitos vigentes da fsica aris-

20 Galileo Galilei, 1564-1642.


Saggiatore (1623); Dialogo dei massimi sistemi del mondo (1632); Dialoghi delle nuove
scienze (1638); etc.; Considerazioni sulla Gerusalemme Liberata (1590?, 1612?).
L. Olschki: Galilei und sein Zeit. Halle, 1927.
A. Koyr: tudes galilennes. Paris, 1940.
M. V. Giovine: Galilei scrittore. Genova, 1943.
R. Spongani: La prosa di Galilei. Messina, 1949.
Histria da Literatura Ocidental 931

totlica, em frmulas simples e lapidares. Algo daquela fora ainda se nos


revela nas frmulas precisas do seu estilo. Galileu, fundador da fsica ma-
temtica, no era grande matemtico; em compensao, possua o talento
raro de exprimir em palavras clarssimas o contedo de reflexes e frmulas
matemticas; o Dialogo dei massimi sistemi del mondo, defesa convincente
e deliciosamente irnica do sistema de Coprnico contra os partidrios
obstinados do geocentrismo, uma das obras-primas da prosa italiana, e a
primeira grande obra cientfica escrita em uma das lnguas modernas; Ols-
chki chega a ver nisso o mrito principal de Galileu. O grande toscano
resolutamente moderno. O seu antiaristotelismo estende-se literatura,
e nas famosas Considerazioni censurou o Tasso da maneira mais implacvel,
para elogiar tanto mais o poeta da sua predileo, Ariosto. Esse amor ao
poeta mais fantstico da Renascena no deixa de surpreender num espri-
to to lgico. Mas assim mesmo. Dingler advertiu que os experimentos
fsicos de Galileu no eram o ponto de partida, e sim o resultado do seu
pensamento; para invent-los, devia ter uma opinio preconcebida, an-
tecipando o resultado das observaes. Galileu um pensador platnico;
esta observao de Koyr bem acertada. Contudo, quando Galileu se
confessou aristotlico, no o fez por mera hipocrisia contra-reformista;
apenas, a expresso no foi exata. O termo virtual, to importante na din-
mica de Galileu, deriva da escolstica, embora no da tomstica; e Galileu
cita, ocasionalmente, os grandes nominalistas do sculo XIV, da escola de
Paris, que lhe anteciparam as idias: Oresme, Buridano, Holkot, William
of Heytesbury.
As razes escolsticas e at msticas da fsica moderna refle-
tem-se, em certa confuso, meio cientfica, meio religiosa, nos espritos
cientficos do Barroco21. Galileu parece brincar quando, nas Due lezioni
sobre Dante, pretende determinar a situao, forma e medida do In-
ferno; mas Pascal no brinca quando tira de observaes astronmicas
concluses teolgicas. Napier, inventor dos logaritmos, ocupou-se com

21 E. A. Burtt: The Metaphysical Foundations of Modern Physical Science. 2. ed. New


York, 1932.
D. Mahnke: Unendliche Sphaere und Allmittelpunkt. Beitrge zur Genealogie der
mathematischen Mystik. Halle, 1937.
932 Otto Maria Carpeaux

a exegese do Apocalipse; Guericke, inventor das mquinas pneumticas,


pretendeu explicar o milagre de Josu e descobrir o lugar geogrfico do
Inferno (desta vez no se trata do Inferno de Dante, mas do Inferno da
Igreja luterana); Kepler elaborou horscopos; Newton extraiu do Apo-
calipse lies de cronologia matemtica. Censurar isto como confuso
pouco cientfica um anacronismo, to grande, alis, como o outro ana-
cronismo de salientar a f crist daqueles cientistas antigos, em compara-
o com o atesmo lamentvel dos modernos. Na verdade, a oposio
dos cientistas do sculo XVII fsica aristotlica levou-os fatalmente ao
platonismo, que, nas pocas modernas, aparece quase sempre em formas
de misticismo religioso. No , pois, estranho que o primeiro grande
centro da fsica experimental, a Inglaterra, tenha sido tambm o centro
de um platonismo meio fantstico. Em poetas de erudio enciclopdica,
como Donne e Milton, misturam-se da maneira mais estranha, o antigo
e o moderno sistema do mundo, e os telogos anglicanos, puritanos e
independentes abrem-se de boa vontade s influncias do misticismo
continental, que lhes chegou na pessoa de Comenius e nos livros de Bo-
ehme.
Amos Comenius22 um caso notvel de combinao antibar-
roca de elementos barrocos. O sculo XVIII costumava esquecer as ori-
gens msticas das correntes espirituais, para guardar apenas os resultados
racionais; e Comenius tambm sobrevive na memria da humanidade

22 Johannes Amos Comenius (Komensky), 1592-1670.


Pansophiae Prodromus (1639); Pansophiae diatopsis (1643); Methodus linguarum
(1648); Scholae Ludus (1655); Opera Didactica (1657); Orbis sensualium pictus
(1659); De bono unitatis (1660); De Irenico Trenicorum (1660); etc., etc.; Labyrint
sveta a raj srdce (O Labirinto do Mundo) (1663).
Edio das Obras completas por J. Kvacala, 7 vols., Praha, 1910/1923.
Traduo inglesa do Labirinto por J. Lutzom, London, 1905.
J. Kvacala: Johannes Amos Comenius. Leipzig, 1892.
G. Binswaenger: Amos Comenius als Pansoph. Stuttgart, 1904.
A. Novak: Jan Amos Komensky. Praha, 1920.
A. Heyberger: Jean Amos Comenius. Paris, 1928.
R. F. Young: Comenius in England. London, 1932.
A. A. Krasnovski: Amos Komensky. Moscou, 1953.
Histria da Literatura Ocidental 933

apenas como pai da pedagogia natural, da lio de coisas em vez do


ensino de palavras, do Orbis pictus em vez das regras gramaticais;
Rousseau e Pestalozzi continuaram-lhe a obra. Este sensualismo pedag-
gico est em relao ntima com o sensualismo epistemolgico de Locke;
mas tem outros fundamentos. Locke nominalista porque empirista.
Comenius era nominalista porque platonista. Sonhava com uma cincia
ideal, a Pansophia, combinao matemtica de idias puras, lembrando
Lullus e Leibniz. Comenius antiaristotlico, mas no por empirismo de
cientista, e sim por escrpulos de cristo contra a mistura escolstica da
f crist com a filosofia pag. protestante; e protestante eslavo. Latini-
zou seu nome em Comenius, para enquadrar-se melhor na Repblica
de Letras da Europa. Mas o nome de famlia era Komensky; foi bispo da
seita dos Irmos da Morvia, um dos ramos mais importantes da Ter-
ceira Igreja. Os Irmos, perseguidos e expulsos da Bomia, conservam
uma cano comovente, no estilo das canes populares eslavas, mais ou
menos assim:

Belo o rio, o rio Moldava, onde ficam nossas casas.


Bela a cidade, a cidade de Praga, onde mora
nossa famlia.
Nada mais de rio, nem de cidade: somos exilados;
Nada trouxemos seno a Bblia e o Labirinto.

A ltima palavra alude ao Labirinto do Mundo, romance alegrico de Co-


menius, escrito em lngua checa, e que recorda estranhamente o Criticon,
de Gracin, embora esteja mais prximo da ideologia do Pilgrims Progress,
de Bunyan.
Em 1641 Comenius visitou a Inglaterra, convidado pelo Par-
lamento para estudar reformas do ensino. L, assim como mais tarde na
Sucia e na Holanda, no se cansou de trabalhar pela unio das Igrejas
separadas, da qual esperava o Milnio; na realidade, o irenismo de Co-
menius preparava o terreno para a indiferena dogmtica, assim como o
seu platonismo se antecipou ao sensualismo. No este um caso isolado.
Os livros do mstico silesiano Jacob Boehme exerceram influncia pro-
934 Otto Maria Carpeaux

funda na Inglaterra do sculo XVII23: nos quakers, nos independentistas e


outros sectrios, em Vaughan e Milton, e, particularmente, nos filsofos
Henry More e Ralph Cudworth, chefes da escola platnica de Cam-
bridge24. Eis a a origem do platonismo entusistico de Shaftesbury; e
ser difcil dizer se o racionalismo cartesiano sucumbiu ao empirismo de
Locke e Newton, popularizado na Frana por Voltaire, ou ao entusiasmo
platnico de Shaftesbury, filsofo de predileo do pr-romantismo, de
Rousseau e Saint-Pierre. Todas as correntes antibarrocas desembocam no
pas da pseudomorfose burguesa, a Frana.
Na Frana, a oposio representada por um grupo de lite-
ratos e gente da alta sociedade que se opem f e sobretudo moral
reinante: os libertins25. A palavra tem hoje o sentido de vida devassa e
desregrada; no sculo XVII significava uma atitude ideolgica, mescla de
heresia, cepticismo, desmo e atesmo, baseada nem sempre, mas s vezes,
em convices materialistas, epicurias. Nem sempre, porm, as mais
das vezes, os libertins tiraram dessas convices concluses prticas,
no sentido do epicurismo vulgar, da libertinagem, na acepo moderna
da palavra. Foram assim os aristocratas que se reuniram no Temple
os Duques de Vendme, Nevers e Bouillon, muitos frondeurs, ca-
valeiros como Mr e Milton, os amigos da mocidade alegre de Pascal.
Mr, alis, era moraliste, observador e aforista epigramtico, no de
todo indigno de La Rochefoucauld, mas menos pessimista. O tipo do
frondeur e diletante em letras Bussy-Rabutin26, espcie de Retz lei-
go, escritor frvolo e picante, epistolgrafo pouco inferior a sua prima,
Madame de Svign. O mais importante dos libertinos aristocrticos,

23 W. Struck: Der Einuss Jacob Boehmes auf die englische Literatur des 17. Jahrhunderts.
Berlin, 1936.
24 F. J. Powicke: The Cambridge Platonists. London, 1926.
25 F. Lachvre: Le libertinage au XVIIe sicle. 4 vols. Paris, 1921.
26 Roger de Rabutin, comte de Bussy, 1618-1693.
Histoire amoureuse des Gaules (1665); Mmoires (1696).
E. Grard-Gailly: Un acadmicien, grand seigneur et libertin du XVIIe sicle. Bussy-
Rabutin, sa vie, ses oeuvres et ses amies. Paris, 1909.
Histria da Literatura Ocidental 935

Saint-vremond, assumiu atitudes de crtico filosfico; pela repercusso


que teve, j pertence a outra poca.
Entre os aristocratas-diletantes e os escritores de profisso
existe um grupo de libertinos, bomios fantsticos, com veleidades de
oposio religiosa e social, escondendo as suas tendncias sob expres-
ses preciosas ou burlescas. Thophile de Viau27 pertence a esse grupo
bomio; em 1625 foi processado como atesta. O mais complexo dos
bomios Cyrano de Bergerac28: os versos espirituosos e retumbantes
de Rostand simplificaram-lhe demais a figura, ao gosto do grande p-
blico. Em Cyrano havia a matria de um poeta autntico e talvez de
um pensador original. A sua tragdia La mort dAgrippine no de um
senequiano atrasado; revela a possibilidade de uma evoluo teatral, par-
tindo de Rotrou e independente de Corneille, e que teria levado a outro
teatro, diverso do de Racine. A riqueza de pensamentos filosficos no
dilogo lembra Chapman; segundo a lenda alis, Cyrano fora, junto com
Molire, discpulo do epicureu Gassendi. Por pouco Cyrano no desco-
briu a comdia endiable como meio de expresso do Antibarroco; e
o seu Pendant jou no deixou de ter influncia em Molire. Mas o g-
nio fantstico de Cyrano de Bergerac permitiu-lhe descobrir mais outra
expresso que, apesar das reminiscncias de Ariosto e Rabelais, sua: o
romance fantstico. As viagens imaginrias de Cyrano para os reinos da
Lua e do Sol apresentam uma das raras utopias do sculo XVII, embora
com objetivo satrico; esto entre Morus e Campanella, inspiraram Swift
e Voltaire. Porm Cyrano ficou como literato menor, talvez porque no
sabia decidir-se entre pensamento e arte, entre os caminhos da literatura
tendenciosa e os da arte despreocupada.

27 Cf. Poesia e teatro da Contra-Reforma, nota 43.


28 Savinien de Cyrano de Bergerac, 1620-1655.
Le pedant jou (1654); Histoire comique ou Voyage dans la lune (1659); Histoire comi-
que des tats et Empires du soleil (1662); La mort dAgrippine (1663).
Edio dos romances por F. Lachvre, Paris, 1933.
P. Brun: Savinien de Cyrano de Bergerac, sa vie et ses oeuvres. Paris, 1893.
L.-R. Lefvre: La vie de Cyrano de Bergerac. Paris, 1927.
936 Otto Maria Carpeaux

O nico artista puro entre os libertins La Fontaine29; a pos-


teridade o recompensou, perdoando-lhe a obscenidade dos Contes e uti-
lizando as Fables como livro didtico. So as qualidades didticas que os
manuais celebram em La Fontaine: cada fbula uma pea caracterstica,
boa para ser decorada; La Fontaine seria poeta acessvel aos meninos e, no
entanto, apreciado pelos adultos; a leitura das Fables despertaria o senso da
natureza e o amor aos animais; enfim, as suas lies de moral seriam to
proveitosas! Elogios assim causam estranheza sobretudo aos estrangeiros;
a quem no foi inculcada, desde a meninice, a venerao a La Fontaine,
ser impossvel compreender uma frase como esta: La Fontaine est notre
Lucrce ou Arioste. E existem comparaes do grande fabulista com Ho-
mero e Dante. Sainte-Beuve deu a definio definitiva: Le pote natio-
nal. No culto nacional de La Fontaine reconheceu Hazlitt o sintoma da
incompreenso dos franceses em relao verdadeira poesia.
Mas essas restries so inexatas. La Fontaine um grande fa-
bulista; a fbula , no entanto, um gnero menor, baseado no processo de
alegorizar em qualidades de animais as virtudes e vcios humanos, e esse
processo tem algo de racional, incompatvel com o lirismo e at com a pr-
pria poesia. La Fontaine pode ser considerado poeta no sentido dos sculos
XVI, XVIII, ou at XIX, pocas nas quais a poesia compreendia tudo quanto

29 Jean da La Fontaine, 1621-1695.


Contes (1664, 1667, 1671, 1675); Les Fables (I-VI, 1668; VII-XI, 1678; XII,
1694).
Le Songe de Vaux (1657); Elgie aux Nymphes de Vaux (1661); Les amours de Psych
(1669); Discours Madame de la Sablire (1684); ptre Huet (1687).
Edies por H. Rgnier, 11 vols., Paris, 1883/1893, e por J. Longnon, 2 vols., Paris,
1927.
H. Taine: La Fontaine et ses fables. Paris, 1853.
G. Michaut: La Fontaine. 2 vols. Paris, 1913/1915.
K. Vossler: La Fontaine und sein Fabelwerk. Heidelberg, 1919.
F. Gohin: Lart de La Fontaine dans ses fables. Paris, 1930.
L.-P. Fargue: La Fontaine. (In: Tableau de la littrature franaise, de Corneille
Chnier. Paris, 1939.)
A. Siegfried: La Fontaine, Machiavel franais. Paris, 1950.
E. Baudin: La philosophie morale des fables de La Fontaine. Neuchtel, 1951.
L. Petit: La Fontaine et Saint-vremond. Toulouse, 1953.
Histria da Literatura Ocidental 937

era escrito em versos: o lirismo, a ode, a elegia, o lied, a narrao versifi-


cada, a retrica metrificada, e mesmo o epigrama espirituoso; mas nunca
no sentido da poesia sugestiva dos sculos XVII e XX. O metro, em La
Fontaine, instrumento de estilizao; estiliza-se a natureza e os animais,
guardando-se as propores naturais s dos homens, que so os heris de
vrias fbulas, exibindo conceitos morais bem naturalistas e pouco edifi-
cantes. Tinham razo Rousseau e Lamartine em lamentar a leitura das Fa-
bles na escola, censurando-lhes o egosmo malicioso e o conceito utilitrio
da vida. Se La Fontaine tivesse um sistema moral, esse se pareceria ao de
Gracin. No foi o bonhomme da lenda biogrfica; foi bomio que sabia
viver a expensas da aristocracia, um preguioso, gozador irresponsvel da
vida. Brunetire observou que a atitude de La Fontaine em face da vida
a de um espectador; considera essa atitude eminentemente artstica. Con-
tudo, s arte parnasiana se define assim, e La Fontaine artista de outra
estirpe: um libertin, com a nica responsabilidade do verso eficiente. La
Fontaine tem versos epigramticos e versos voluptuosos, versos razoveis e
versos fantsticos, versos barrocos, como os Amours de Psych, e versos
to sugestivos como se fossem de Du Bellay, a ponto de o prprio Brune-
tire, to surdo para a poesia, os admirar:

Sur les humides bords des royaumes du vent.

Em La Fontaine o domnio extraordinrio da lngua no virtuosismo;


conseqncia do amor de artista a todas as coisas e todos os meios de
expresso

Jaime le jeu, lamour, les livres, la musique,


La ville et la campagne, enfim tout ...

confisso que lembra o epicurismo compreensivo de Montaigne e situa o


poeta na atmosfera da Renascena.

Je chris lAriost et jestime le Tasse

Plein de Machiavel, entt de Boccace


938 Otto Maria Carpeaux

assim se apresenta La Fontaine, declarando as fontes da sua cultura mtri-


ca, da sua moral e dos seus enredos. Aquilo a que se chama, em La Fontai-
ne, esprit gaulois, antes o sonho idlico da Renascena, de um Aminta
francs, sonhado num sculo em que todas as frutas tinham o sabor do
pecado original. O epicurismo de La Fontaine seria imaginrio se o poeta
no pudesse alegar um forte argumento: os homens falam como santos,
porm agem como epicureus. E assim ele os pinta, sem violentar a verdade,
sem estiliz-los:
... il ne faut pas
Quitter la nature dun pas.
De moral, nada, a no ser a moral dos moralistes imparciais
e implacveis. Entendida como lio, a moral de La Fontaine seria a mesma
de Gracin, pragmatista e utilitria. Eis porque o processo de La Fontaine
s superficialmente se assemelha ao dos outros fabulistas: em vez de huma-
nizar os animais, animaliza os homens. O processo o de Balzac, seria o de
Zola se este houvesse tido o humorismo epicureu de La Fontaine:
Une ample comdie cent actes divers
Et dont la scne est lUnivers.
Hommes, dieux, animaux, tout y fait quelque rle.
Em ltima anlise, La Fontaine no apresenta, nas centenas de atos da sua
grande Comdia, os animais no papel de deuses offenbachianos e homens
burlescos; os seus homens e deuses so animais. As Fables constituem uma
coleo completa e coerente de short stories em versos, sempre espirituosas
porque a libertinagem espiritual de La Fontaine o eleva acima do pessi-
mismo inevitvel do epicurismo cientfico.
Se a arte jamais alcanara transfigurar a vida, a de La Fontaine,
consegue esse fim, at se esquecer o ponto de partida: as Fables transforma-
rem-se em livro para meninos. O que poderiam aprender em La Fontaine
e geraes de futuros escritores o aprenderam na sua escola a preciso
da linguagem e do verso, que Taine lhe elogiou: nenhuma palavra de mais,
e cada palavra certa; resultado que ser difcil atingir em prosa. La Fon-
taine grande poeta, conquanto num sentido diverso daquele a que hoje
Histria da Literatura Ocidental 939

estamos habituados. No , como parece, poesia intelectual a do Barroco


era assim, e La Fontaine no era um intelectual; poesia intelectualista,
como a da Renascena e, depois, a do sculo XVIII; poesia menos alheia
do que superior ao lirismo subjetivo. Uma forma original entre ode e epi-
grama, apresentando-se em feio narrativa, porque s assim o sculo XVII
a suportou. A grandeza potica de La Fontaine s pode ser devidamente
apreciada considerando-se a solido histrica da sua poesia absolutamente
sui generis: quase no tem precursores, no tem nenhum sucessor digno de
meno. a poesia do Antibarroco antipotico.
O epicurismo de La Fontaine potico, porque no militante;
sem essa qualidade negativa, seria poesia didtico-filosfica, seria realmente
lucreciana. Para isso no faltavam as condies ideolgicas: ao lado do epicu-
rismo libertino existia, em boas relaes pessoais com ele, alis, o epicurismo
filosfico. Do austero La Mothe Le Vayer30 basta citar dois ttulos de opsculos
De la vertu des panes e Opuscule sceptique para se reconhecer a diretriz do
seu pensamento; e Gassendi31 at materialista, que exercer influncia em
Hobbes e La Mettrie. O epicurismo ligeiro de Montaigne chega, enfim, a
tomar feio sistemtica. Notcias biogrficas algo vagas afirmam relaes pes-
soais de Gassendi com Cyrano e Molire. Na mocidade, Molire freqentava,
certo, a casa de Luillier, amigo ntimo de Gassendi; algumas reminiscncias
de leituras de Lucrcio, ocorrentes nas suas comdias, tambm se encontram
noutras obras da poca; mas esse fato s prova a ampla difuso do materialismo
filosfico nos crculos literrios. Contudo, no teria sido possvel servir pro-
paganda dessas idias por meio de uma literatura de divulgao em forma de
tratados. O conformismo poltico e religioso do classicismo francs no o per-
mitiria. A expresso devia ser moralista, escondendo o pensamento atrs de
lies morais de decncia insuspeita e diminuindo-lhe o alcance, pondo essas

30 Franois La Mothe Le Vayer, 1583-1672.


Oeuvres [De la vertu des paiens; Opuscule sceptique; etc.] (1654).
R. Pintard: Le Libertinage rudit. Paris, 1943.
31 Pierre Gassendi, 1592-1655.
De vita et moribus Epicuri (1647).
L. Andrieux: Pierre Gassendi. Paris, 1927.
G. Hess: Pierre Gassendi. Iena, 1939.
940 Otto Maria Carpeaux

lies na boca de personagens de categoria social humilde. Essa forma literria


em que o pensamento antibarroco se divulga na Frana, conquistando-a, a
comdia, ou, mais exatamente, a alta comdia moliriana, que uma criao
absolutamente original, apesar dos modelos plautinos e terencianos; criao
to original como original a fbula lafontainiana, apesar do modelo espico.
Na tarefa de criar uma comdia to nacional como a tragdia corneliana, os
processos usuais do classicismo falharam: Le menteur antes um drama bur-
gus. Os modelos espanhis e da Renascena italiana, dos quais se utilizaram
Rotrou e Thomas Corneille, no deram resultado aprecivel. A comdia anti-
barroca precisava de certa atmosfera de irrealidade para poder movimentar-se
livremente; essa atmosfera irreal em torno de assuntos da trivialidade cotidiana
reinava nas esferas populares quer dizer, no barrocas da literatura italiana,
da commedia dellarte32.
A lenda atribui a inveno das famosas mscaras ao ator e
comedigrafo popular Ruzzante. Mas no existe, nesse caso, paternidade
individual; e a comdia improvisada popular, mas no rstica como o
teatro do Ruzzante. um ltimo produto, bastante degenerado, da com-
dia renascentista, adaptada ao gosto das massas, e que encontra tambm o
aplauso dos cultos, os quais reconhecem na commedia dellarte algo de
Ariosto e algo de Aretino. Os cenrios, isto , os esboos de enredos, que
esto hoje em parte editados33, permitem verificar as fontes das improvi-

32 M. Scherillo: La commedia dellarte in Italia. Torino, 1884.


W. Smith: The Commedia dellArte. New York, 1912.
E. Del Cerro: Nel regno delle maschere. Napoli, 1914.
C. Petraccone: La Commedia dellArte. Napoli, 1927.
M. Constant: La Commedia dellArte. Paris, 1927.
B. Croce: Sul signicato storico e il valore artistico della Commedia dellArte. Napoli,
1929.
M. Apollonio: Storia della Commedia dellArte. Milano, 1930.
K. M. Lea: Italian Popular Comedy. A Study in the Commedia dellArte, 1560-1620.
8 vols. Oxford, 1934.
P. L. Duchartre: La Commedia dellArte. Paris, 1956.
33 Edies de cenrios:
A. Bartoli: Scenari inediti della commedia dellarte. Firenze, 1880.
Permanece indito o volumoso manuscrito de Annibale Sersale, de dois volumes,
1700, doao de Benedetto Croce Biblioteca Nazionale de Npoles.
Histria da Literatura Ocidental 941

saes: enredos de Plauto (Amphitruo, Pseudolus), de Terncio (Eunuchus),


de Ariosto (Suppositi); mas tambm enredos espanhis, como o Convitato
di pietra, na verso de Giacinto Andra Cicognini. A improvisao do di-
logo impunha-se em face da grande diversidade dos dialetos e costumes
regionais na Itlia; o mesmo texto no agradaria igualmente na Siclia e
em Veneza. Contudo, havia certa estandardizao dos chistes, respostas,
de cenas cmicas inteiras, os lazzi, que no era preciso modificar muito.
A leitura dos cenrios e lazzi editados desmente os elogios que os crticos
romnticos teceram commedia dellarte: dilogo e ao so de grosseria
incrvel, em parte ordinarssimos, sem o mnimo trao de poesia; causa
estranheza o estado mental dos pblicos cultos que aplaudiram essas exi-
bies de pssimo gosto. O que no podemos julgar a habilidade dos
atores. Representaes populares na Itlia de hoje, e certas cenas da pera-
cmica, do idia do brio inexcedvel daqueles atores, do acrobatismo da
declamao, ora rapidssima, como na conversa dos populares italianos,
ora parodiando as expresses sublimes da poesia barroca, e do acrobatismo,
em sentido literal, das arlequinadas. A estandardizao dos enredos e cenas
levou fatalmente estandardizao dos papis, criao de tipos perma-
nentes: os modelos eram os caracteres da comdia plautina, modificados
in infinitum para representarem as figuras tpicas das cidades e provncias
italianas, tirando-se proveito do elemento cmico dos dialetos parodia-
dos. Conhecemos, pelo menos em parte, os nomes dos atores que criaram
as mscaras. Francesco Andreini, o primeiro e mais famoso dos atores da
commedia dellarte, transformou o miles gloriosus plautino em Ca-
pitan Spaventa, tipo do oficial espanhol, brutal e fanfarro; Silvio Fiorillo
criou a figura parecida do Mattamoro. Ludovico De Bianchi e Bernar-
dino Lombardi inventaram o Dottore, jurisconsulto bolonhs, astuto e
charlato; o seu pendant imbecil o doutor Tartaglia, que, para maior
gudio do pblico, se apresenta como gago. A vtima das intrigas Pan-
talone, comerciante veneziano, burlado pela esposa e pelo amante dela;
Luigi Benotti e, sobretudo, Antonio Riccoboni, encarnaram essa figura.
O criado sabido e experimentado, dono da intriga, a mscara mais plau-
tina de todas, Arlecchino, papel em que brilharam Tristano Martinelli
e o famosssimo Giuseppe Domenico Biancolelli; Tibrio Fiorilli criou a
figura parecida de Scaramuccia, e as mais famosas atrizes apareceram no
942 Otto Maria Carpeaux

papel correspondente de Colombina. Mas havia tambm o criado burro,


o Brighella ou Meneghino, vtima das piores pancadas, consolado, en-
fim, pelo casamento com a companheira, a Pulcinella.
A posteridade no guarda memria certa da arte de atores. Po-
rm os nomes daqueles atores italianos merecem sobreviver na histria
literria. As mscaras da Commedia dellarte so criaes das mais inte-
ressantes da literatura universal. So bonecos de um repositrio arquivelho
de comicidade. Fizeram os mesmos lazzi nos teatros de Npoles, Veneza
e Paris dos sculos XVII e XVIII, como j haviam feito nos teatros da Re-
nascena e nos teatros da Roma antiga; filiam-se, talvez, ao mimus grego; e
deixaram em toda a parte lembranas inesquecveis. Perde-se na distncia a
grosseria dos dilogos e pancadas; continua na memria a verdade humana
daqueles tipos, tipos muitssimo simples, e por isso permanentes, sempre
vivos, como gente de rua nas cidades italianas de hoje. Mas nunca nos ilu-
dem: so meros bonecos, figuras improvisadas para nos divertirem durante
duas horas. Essa mistura de naturalismo popular e fico teatral cria em
torno das mscaras uma atmosfera de ironia, de irrealidade; e os costumes
de tempos irremediavelmente passados os trajes espanhis da Npoles
barroca, as roupas da Veneza do Settecento, da Madri dos Bourbons, da
Paris do ancien regime conferem ironia aquele sabor de melancolia
leve, que nos encanta nos quadros de Watteau, Tiepolo e Longhi (h um
eco disso nas Ftes galantes, de Verlaine). Os contemporneos no senti-
ram, evidentemente, esse sabor passadista. Mas, enquanto o pblico s se
riu das gaillardises, compreenderam os artistas a fina ironia da realidade
irreal das mscaras. Realidade cotidiana que era apenas o jogo da imagi-
nao: eis um conceito barroco. Irrealidade teatral que revela os problemas
srios da vida: eis um ponto de vista antibarroco. E entre esses dois plos
nasceu a comdia francesa.
O repertrio mais completo da Commedia dellarte, o de
34
Gherardi , est em lngua francesa. Com efeito: fora da Itlia, foi Paris
o centro dos improvisadores. A comdie italienne chegou a fazer parte

34 Le Thtre Italien de Gherardi, ou Recueil gnral de toutes les comdies. Paris,


1694/1697. (Novas edies: 1700,1741.)
Histria da Literatura Ocidental 943

da histria literria francesa35: suplantou as farces parisienses, conseguiu o


maior aplauso da corte e do pblico das ruas, manteve-se apesar da com-
petio encarniada das companhias francesas, desafiou as repetidas ordens
de expulso (Watteau pintou em dois quadros famosos o desespero dos
commedianti exilados e o jbilo dos que voltam); a comdie italienne
s desapareceu nas tempestades da Revoluo. Apesar do nome, j estava
inteiramente afrancesada. No comeo do sculo XVII, Tabarin representava
perto do Pont-Neuf aplaudidssimas farsas maneira italiana, e havia at
um princpio de criao de mscaras francesas: Gros-Guillaume, Turlupin
e outros. Depois, University wits tentaram a representao de comdias
literrias pelos farsistas franceses: Scarron apresentou o Jodelet ou Le matre
valet; Cyrano de Bergerac, o Pendant jou. Porm os enredos dessas com-
dias, tomados de emprstimo ao teatro espanhol ou comdia italiana lite-
rria, careciam ora daquela irrealidade irnica, ora de realidade francesa. A
glria cronolgica de ter sido a primeira comdia sria cabe a Les vision-
naires, do poeta cristo Desmarets de Saint-Sorlin36. a primeira comdia
de salo, com os personagens ligeiramente caricaturados de um poeta de
versos ronsardianos e de uma dama amalucada pelos romances herico-ga-
lantes. uma anteviso de Le misanthrope, de Les femmes savantes. S falta
uma filosofia segura da vida e o gnio potico de Molire.
Molire37 no se discute; nem sequer de maneira dialtica, para
esclarecer-lhe origens e desgnios. Os franceses reconhecem em Molire o

35 N. M. Bernardin: La comdie italienne en France et les thtres de la foire et du boule-


vard, 1570-1791. Paris, 1902.
P. L. Duchartre: La comdie italienne. Paris, 1925.
G. Attinger: Lespirit de la Commedia dellArte dans le thtre franais. Paris, 1950.
36 Sobre Desmarets de Saint-Sorlin, cf. Misticismo, moralismo e classicismo, nota 22.
37 Jean Baptiste Poquelin, dit Molire, 1622-1673.
Ltourdi (1655); Le dpit amoureux (1656); Les prcieuses ridicules (1659); Lcole des
maris (1661); Les fcheux (1661); Lcole des femmes (1662); La critique de lcole des
femmes (1663); Tartuffe (1664); La Princesse dElide (1664); Le festin de pierre (1665);
Lamour mdecin (1665); Le Misanthrope (1666); Le mdecin malgr lui (1666); Am-
phitryon (1668); Georges Dandin (1668); Lavare (1668); Monsieur de Pourceaugnac
(1669); Le bourgeois gentilhomme (1670); Les fourberies de Scapin (1671); Comtesse
dEscarbagnas (1672); Les femmes savantes (1672); Le malade imaginaire (1673).
Edio por E. Despois e P. Mesnard, 13 vols., Paris, 1873/1893.
944 Otto Maria Carpeaux

prprio gnio nacional; e nesse caso, diferente dos de Racine e La Fontai-


ne, houve sempre a concordncia de todas as outras naes, em todos os
tempos. Molire , quase como Homero, objeto de admirao unnime.
A nica restrio que lhe fizeram alguns crticos franceses refere-se sua
linguagem, que dizem desleixada e prosaica. No lhe negam, com isso,
a qualidade de poeta, que transfigurou experincias humanas em vises
verbais. Mas verdade que Molire no parece haver feito questo de cas-
tigar o estilo. Procurava apenas assuntos cmicos, tomando-os onde se
encontravam. As primeiras comdias so farsas maneira italiana; depois,
Molire se torna mais literrio, adaptando comdias latinas, de Plauto e
Terncio, e s vezes espanholas. Mas retorna sempre, e com gosto, farsa;
e Boileau no lhe perdoou a incoerncia de dar, entre Le Misanthrope e
Les Femmes savantes, as Fourberies de Scapin. Molire , antes de tudo, o
grande mestre do divertimento ligeiro, para os burgueses e para o povo; e
s s vezes parece ter utilizado a liberdade do ator cmico para improvisar
algumas verdades desagradveis; assim teria sido como que um famoso

G. Larroumet: La comdie de Molire. 2. ed. Paris, 1886.


F. Brunetire: La philosophie de Molire. (In: tudes critiques sur lhistoire de la
litterature franaise. Vol. IV. Paris, 1898.)
J-J. Weiss: Molire. Paris, 1900.
K. Mantzius: Molire, les thatres, le public et les comdiens de son temps. (Trad. do
original dinamarqus, 1904. Paris, 1908.)
G. Lafenestre: Molire. Paris, 1909.
E. Faguet: En lisant Molire. Paris, 1914.
H. Se: Molire, peintre des conditions sociales. Paris, 1929.
R. Fernandez: Vie de Molire. Paris, 1929.
H. Heiss: Molire. Leipzig, 1929.
V. Vedel: Molire. Kjoebenhavn, 1929.
J. Palmer: Molire, his Life and Works. London, 1930.
R. Benjamin: Molire. Paris, 1936.
G. de Reynold: La posie de Molire. (In: Le XVIIe Sicle. Le Classique et le Ba-
roque. Montreal, 1944.)
I. Siciliani: Molire. Venezia, 1947.
W. G. Moore: Molire. A New Criticism. Oxford, 1949.
R. Bray: Molire, homme de thtre. Paris, 1952.
E. Fabre: Notre Molire. Paris, 1952.
J. Audiberti: Molire dramaturge. Paris, 1954.
Histria da Literatura Ocidental 945

bobo da corte, uma espcie de Scarron menos insolente e mais culto. O


moralismo de Molire nas altas comdias no difere da psicologia tpica
dos moralistes, nos quais tambm podia aprender o elemento essencial
da sua arte: a criao de caracteres, de personagens completas. O prprio
Molire alude, em Les prcieuses ridicules e Le Misanthrope, mania de
esboar portraits, que apareceram primeiro nos romances herico-galantes,
depois, aperfeioados, em Retz, La Rochefoucauld e Madame de Svign.
E o famoso esprit de Molire? Malcia de burgus culto de Paris, ou,
se quiserem, a expresso mais alta da jocosidade francesa, encarnao do
esprit gaulois. Molire ficaria definido como produto, embora de valor
permanente, do momento literrio e da raa, como o resultado de uma
equao cartesiana. Resta explicar por que e em que sentido a sua arte pode
ser chamada clssica.
A comdia, como a encontrou Molire, era convencional: as
mesmas situaes cmicas voltaram sempre, e Molire no modificou
esse estado de coisas. As suas peas esto eqidistantes das complica-
es romnticas da comdia espanhola e dos problemas novos, inditos,
do teatro moderno. Molire, como Shakespeare, antes de tudo um
playwright profissional; mas maior sua sabedoria de construo drama-
trgica. A intriga apresenta extrema simplicidade; a comicidade resulta
s da lgica implacvel da sucesso das situaes. Nesse ambiente de
regularidade cartesiana, como num abrg da vida real, agem e reagem
os personagens da commedia dellarte, cada um movido por uma de-
terminada virtude ou por um determinado vcio, como abstraes mo-
rais: s vezes, personagens caricaturais, porque privados do livre-arbtrio
pela fora das duas manias mquinas, como os animais na psicologia
de Descartes. A documentao psicolgica de Molire baseia-se na ob-
servao do ambiente; numa das primeiras peas, Les fcheux, os tipos
observados aparecem, um aps outro, em cenas incoerentes. Com o en-
quadramento dos personagens em aes tpicas os enredos milenares
da comdia greco-romano-europia perdem-se os traos da sociedade
contempornea. Os nomes meio antigos bem indicam a permanncia
clssica das intrigas e personagens. Molire aperfeioa cada vez mais o
seu poder de abstrao, chegando a criar figuras to essenciais como o
avarento Harpagon, o hipcrita Tartuffe, o misantropo Alceste, o
946 Otto Maria Carpeaux

hipocondraco Argan. D, apenas, essncias; mas pelo seu gnio dra-


mtico insuflou a essas essncias vida autntica. Por isso, Molire no
somente um clssico; realmente clssico.
Molire o clssico cartesiano da comdia; mas no por isso, e
sim alm disso, ele o maior dos comedigrafos. No convm aproxim-
lo demais dos seus amigos literrios; o classicismo francs conformista
em todos os sentidos; e Molire no conformista at irreverente. Aos
crticos tradicionalistas cabia, pois, a tarefa de harmonizar o pensamen-
to de Molire com o do seu sculo; o recurso para alcanar esse fim foi
o realismo, que o prprio Boileau atribuiu literatura clssica francesa
e particularmente literatura dramtica do seu amigo. Duas expresses
voltam sempre em Molire, conforme a observao de Heiss: droite rai-
son e juste nature. O dramaturgo revolta-se contra as convenes que
violentam a natureza: preciosismo, hipocrisia, a falsa cincia dos mdicos,
a educao errada. E, quando a vida no capaz de corrigir esses vcios, a
comdia vinga a natureza, expondo-os ao riso. Na definio exata de quem
ri, nas comdias de Molire, at possvel completar as frmulas tradicio-
nais, aplicando-se a filosofia do riso segundo Bergson: a sociedade que
corrige, rindo, os defeitos dos seus membros que perderam o caminho da
droite raison e da juste nature. Molire, trabalhando para a socit e
instituindo-a como juiz supremo e inapelvel dos erros humanos, bem
a mais alta expresso daquela literatura intensamente social, que a lite-
ratura francesa. Suas teses no so, portanto, teses revolucionrias, nem
rebeldes sequer, so as diretrizes permanentes da sociedade razovel: Lcole
des femmes restabelece o tratamento digno das mulheres em famlia; Les
femmes savantes combate os exageros do culto, bem francs, das letras: Har-
pagon uma tese viva contra o exagero vicioso de uma qualidade principal
do carter francs, da economia; Tartuffe no tolera as exigncias excessivas
do clero, mas Le malade imaginaire satiriza igualmente as usurpaes da
pretensa cincia. Molire criou um dos personagens mais caractersticos do
teatro francs: o raisonneur, que acompanha a ao com as suas observa-
es justas e razoveis. O prprio Molire o maior raisonneur da vida
francesa de todos os tempos; e a raison das suas theses teria surpreen-
dente semelhana como o juste milieu das opinies de um rpublicain
modr de 1880.
Histria da Literatura Ocidental 947

Um republicano moderado de 1880, Brunetire, foi o primeiro a


reconhecer o erro dessa interpretao. Molire um mestre da conduite,
no h dvida. Mas tambm nutrido de experincia humana, e s dela; e
uma conduta que pretende inspirar-se apenas na experincia naturalis-
ta, no sentido da filosofia meio libertina de Montaigne; no ser conduta
moral ao gosto dos bem-pensantes. Molire era libertin. Mesmo que
as suas relaes com Gassendi pertenam ao reino da lenda, restam as lei-
turas de Lucrcio, as inegveis analogias com Rabelais e Montaigne, e uma
inconfundvel tendncia epicuria maneira de La Fontaine, porm muito
mais combativa: restam ainda as heresias, no refutadas pelo desfecho bur-
lesco, de Don Juan, no Festin de Pierre, comdia audaciosa que a obra
principal do libertinismo francs. E Tartuffe no se dirige apenas contra os
jesutas, nem como outros acreditavam somente contra os jansenistas,
mas contra a falsa e a verdadeira devoo juntas. Molire naturalista num
sentido muito exato: defende a natureza contra os freios da moral crist.
Em meio luta entre jansenistas e jesutas sobre a interpretao do dogma
do pecado original, Molire nega o prprio dogma: defende a bondade da
natureza humana. o precursor da ideologia da Revoluo.
A tese de Brunetire, que tem o mrito de haver destrudo a
imagem do clssico conformista, s pode ser aceita com certas modifica-
es. Molire era libertino; menos, porm, como os discpulos de Gassendi
do que maneira do libertino La Fontaine. Com os animais do fabulista
se parecem as suas personagens, que so mquinas psicolgicas, como os
animais de Descartes. Mquinas, esto sujeitas aos seus instintos associais e
vcios irrazoveis; so autmatos de comicidade involuntria, que fazem rir
como o infeliz Buster Keaton. A concluso inevitvel dessa filosofia come-
diogrfica o pessimismo de Molire, pessimismo melanclico maneira
de Charlie Chaplin. Mas Chaplin tambm faz rir, e o riso o caminho da
libertao; liberdade dos freios que nos tornam autmatos. Esse liberti-
nismo de Molire baseia-se em princpios de moralista, embora de moral
diversa da de um Brunetire. moralismo de poeta, portanto nem sempre
rigorosamente firme como revelam as ambigidades de Le Misanthrope:
Alceste que tem razo, ou Philinte? Molire artista, poeta. Mas onde
fica a poesia nesse autor cuja lngua desleixada no pretende tornar-se
potica, mas servir, exclusivamente, de instrumento dramtico?
948 Otto Maria Carpeaux

Molire poeta, principalmente, nas suas farsas, na gaillardi-


se exuberante de Le mdicin malgr lui, das Fourberies de Scapin, quando
sai do terreno da verossimilhana naturalista, abandonando-se ao jogo das
mscaras; um grande poeta, talvez, o maior desse grande gnero menor
que a farsa, no qual superior a Plauto e a Ben Jonson. Com razo Rey-
nold fala da poesia aristofnica de Amphitryon e compara certa cena de La
princesse dlide farsa no Midsummer-Nights Dream. Encontrar-se-ia nas
prprias farsas o segredo da sua filosofia? Molire zombou do Monsieur
de Pourceaugnac e da Comtesse dEscarbagnas, personificaes do orgulho
aristocrtico. Mas em Le bourgeois gentilhomme tambm ataca, de manei-
ra bem barroca, o burgus que pretendeu atravessar as fronteiras entre as
classes da sociedade; e no George Dandin o burgus ultrajado pelos novos
parentes aristocrticos uma personagem tragicmica. No possvel Mo-
lire ter tomado o partido da aristocracia contra a burguesia; a sua atitude
antiburguesa a do bomio, do libertino-poeta, do inimigo da ascese para
fins econmicos. A sua atitude comparvel ao antipuritanismo alegre
de Shakespeare, em Twelfth Night. Dois elementos farsistas so to per-
manentes em Molire que tambm se encontram na sua alta comdia:
a stira contra as prcieuses e a hostilidade aos mdicos. O elemento
comum nessas reaes contra a poesia aristotlica do Barroco e contra a
cincia aristotlica da medicina de ento o antiaristotelismo. Molire no
moralista em luta contra elementos associais; farsista em luta contra o
esprito objetivo da sua poca. As suas farsas mais inverossmeis revelam
ironicamente a irrealidade, no da sociedade, mas da sua prpria posio
de pensador e homem de ao, reduzido a comediante atitude chaplines-
ca. O que o romance de cavalaria em Cervantes, a stira em Quevedo, o
conceptismo em Gracin, , em Molire, a farsa meio melanclica, a alta
commedia dellarte: o ponto de partida, mas tambm o ponto final da
sua arte, entre Les prcieuses ridicules e Le Malade imaginaire; so os diver-
timentos cmico-melanclicos desse Don Quijote francs que se chama
Alceste.
A arte de Molire serve para desmascarar as ideologias da sua
poca. , nesse sentido, arte anti-social. A comdia torna-se tragdia
quando a sociedade se torna vitoriosa: em Le Misanthrope. A chamada
ambigidade da pea revela-se como conseqncia da atitude antibarroca
Histria da Literatura Ocidental 949

em pleno Barroco. O grande esprito livre de Molire admite essa vitria


do adversrio, pode admiti-la porque j se trata de outra sociedade, no
libertina, mas que tambm j no barroca: Philinte, o razovel, o
representante da burguesia futura; no o burgus barroco, tmido, Dandin
ou Orgon, mas o novo dono do mundo. O verdadeiro inimigo Tartuffe;
porque representa a mais formidvel das ideologias antiburguesas. A pea
Tartuffe o protesto contra a interveno da religio na vida particular.
Molire aspira como libertin separao entre a religio e a vida.
A burguesia francesa, superando a luta entre jesutas e jansenistas, reali-
zou-lhe o programa. Desde ento, celebra-se Molire, o moralista. Mas
pensa-se menos no libertin Molire, que desafiou em Festin de pierre a
moral crist, do que no poeta cujo mundo compreende a alegria farsesca de
Scapin, a grandeza demonaca dos falsos mdicos de Argan e a melancolia
de agonizante do prprio Argan.
Molire um resultado to definitivo como La Fontaine. No
era possvel continuar o seu caminho; o teatro teria de voltar farsa pura,
ou ento progredir na atitude revolucionria. Os contemporneos e su-
cessores imediatos de Molire38 so farsistas; so mais italianos do que
ele; porm menos poetas. O que devem ao mestre quase s a coragem
de apanhar assuntos do ambiente e da atualidade; e fizeram-no com xito
considervel. O Crispin mdecin, de Le Breton de Hauteroche, digno
pendant das melhores farsas antimdicas de Molire; s recentemente se

38 Comedigrafos contemporneos e sucessores imediatos de Molire:


Nol Le Breton de Hauteroche, 1617-1707.
Crispin mdecin (1674).
Edme Boursault, 1638-1701.
La Comdie sans titre ou Le Mercure Galant (1683); sope la ville (1690); sope la
cour (1701).
Michel Boyron, dit Baron, 1653-1729.
LHomme bonnes fortunes (1686).
David-Augustin de Brueys, 1640-1723, e Jean Palaprat, 1650-1721.
Le grondeur (1691); Limportant (1693); Le bourru (1706).
Edio de peas escolhidas em V. Fournel: Les contemporains de Molire, 3 vols.,
Paris, (1863/1875).
V. Fournel: Le Thtre du XVIIe sicle. La comdie. Paris, 1892.
950 Otto Maria Carpeaux

chamou a ateno para esse comedigrafo fantstico libertin que sobrevi-


veu ao libertinismo da Fronde para viver at os comeos do libertinismo da
Rgence. Boursault um farceur espirituoso, mas superficial; revela toda
a distncia entre a farsa de Molire e o vaudeville. Baron, mais ambicioso,
tem algo da melancolia escondida de Molire, mas sem os mesmos moti-
vos profundos. Brueys e Palaprat so simples vaudevillistes; basta dizer que
Faguet os achou excelentes, para reconhec-los como precursores de um
teatro que alegar pretenses literrias a fim de servir apenas ao diverti-
mento ligeiro.
Regnard39 o mais famoso dos comedigrafos ps-molierianos;
o nico que se mantm ao lado de Molire, se bem que em posio mui-
to inferior. Regnard merece essa ateno da posteridade, embora possua
poucas qualidades literrias ou poticas. , porm, um farsista excelente.
No se imaginam situaes mais cmicas do que no Lgataire universal;
o enredo quase a inverso do Volpone, de Ben Jonson, mas a comdia
muito mais alegre, porque Regnard no conhece as preocupaes satricas
do ingls. Pretende apenas divertir nessa limitao reside a sua fora
e o seu ambiente de jogadores, mulherengos e dissipadores oferece-lhe
os assuntos mais ricos para farsas abundantes de comicidade. Regnard
um mestre da tcnica teatral; o que lhe importa a coerncia dramtica
das suas situaes, mas de modo nenhum a coerncia com a realidade.
Transforma a vida em dana frentica de paixes sem conseqncias. Ser
o farsista da libertinagem da Rgence, assim como Molire fora o farsista
da libertinagem aps a Fronde; nenhum dramaturgo no italiano esteve
mais perto da commedia dellarte do que Regnard, porque lhe falta o
senso moral. A sociedade que Molire atacara j no existe, ou antes, j

39 Jean-Franois Regnard, 1655-1709.


Le Joueur (1696); Le distrait (1697); Dmocrite (1700); Les folies amoureuses (1704);
Les Mnchmes (1705); Le Lgataire universel (1708).
C.-A. Sainte-Beuve: Causeries du Lundi. Vol. VII.
J.-J. Weiss: Eloge de Regnard. (In: Essais sur lhistoire de la littrature franaise.
Paris, 1865.)
P. Toldo: tude sur le thtre de Regnard. (In: Revue dhistoire littraire,
1903/1905.)
J. Guyot: Le pote Regnard en son chteau de Grillon. Paris, 1907.
Histria da Literatura Ocidental 951

abandonou sua ideologia. Regnard o comedigrafo de uma decadncia


social; mas tambm revela o requintado gosto literrio das sociedades em
decomposio.
O nico comedigrafo que continuou a linha antiideolgica de
Molire foi Dancourt. Mas, apesar das veleidades satricas, conformista;
por isso, pode tornar-se realista. O Antibarroco j no anti, porque o
Barroco acabara.
PARTE VI

ILUSTRAO E REVOLUO
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Captulo I
O ROCOC

O S TTULOS de certas obras historiogrficas tiveram a sorte de


definir, como frmulas clssicas, o carter da poca tratada. O Outono da
Idade Mdia, de Jan Huizinga, definiu para sempre a feio crepuscular do
gtico flamboyant do sculo XV. Caso oposto o carter primaveril dos
anos entre 1680 e 1715, que minaram ideologicamente o reinado de Lus
XIV, pondo termo ao Barroco e preparando a Ilustrao, o racionalismo
do sculo XVIII. No foi possvel realizar essa grande revoluo espiritual,
sem abalar tudo o que passava at ento por santo e sacrossanto. Havia
uma grande crise nas conscincias, uma crise de renovao e fertilizao;
continuaremos a cham-la, segundo o ttulo do livro em que Paul Hazard
a descreveu, de Crise da Conscincia Europia1.
A Frana, marchando la tte de la civilisation de 1680, trans-
formou-se, quase de repente, em objeto de mudanas, operadas no estran-
geiro, especialmente na Holanda e na Inglaterra fato que coincide com
a mudana da sorte nas guerras do grande rei contra as chamadas potn-
cias martimas. Esta expresso lugar-comum da linguagem diplomtica
do sculo XVIII, indica bem a origem do poderio holands e ingls no
comrcio e imperialismo coloniais. E essa expanso no deixou de alargar

1 P. Hazard: La crise de la conscience europenne. 3 vols. Paris, 1935.


956 Otto Maria Carpeaux

os horizontes espirituais. O encontro com as civilizaes indiana e chinesa


teve efeitos semelhantes renovao da cincia historiogrfica atravs das
grandes colees de documentos de Muratori: comeou-se a duvidar da
infalibilidade dos historiadores antigos, menos exatos, e do valor absoluto
da civilizao ocidental. A estrutura dogmtica do estilo de pensar, comum
Idade Mdia, Renascena e ao Barroco, comeou a desmoronar-se. O
efeito incidiu particularmente sobre os protestantes franceses, que, depois
da renovao do edito de Nantes, em 1685, se refugiaram na Holanda;
refugiados por motivo de diferenas dogmticas, encontravam-se agora
numa atmosfera de relativa tolerncia religiosa. tpico o caso de Jean Le
Clerc, pensador que oscilava entre protestantismo combativo e criticismo
teolgico. Os prprios catlicos contriburam para a crise. Bossuet, para
desmoralizar os adversrios protestantes, demonstrara-lhes as variaes
contnuas dos seus credos, o que equivalia a um convite para aplicar esse
mtodo crtico histria eclesistica inteira. Pouco depois, tem Bossuet
de combater o oratoriano Richard Simon que, defendendo o papel da tra-
dio na dogmtica catlica contra o biblicismo rgido dos protestantes,
revelou as modificaes contnuas no texto dos manuscritos e das verses
da Bblia, chegando a resultados crticos que muito inquietaram o grande
bispo. Abalou-se a confiana em todos os documentos cuja garantia era a
f dos sculos. Por que acreditar nos milagres do cristianismo, se os mila-
gres dos deuses e taumaturgos pagos, narrados pelos historiadores mais
sinceros da Antiguidade, no eram fidedignos? Os ataques de Bayle contra
a credulidade dos antigos so uma srie ininterrupta de ataques sutilmente
disfarados contra a credulidade dos cristos. A arma mais poderosa contra
a f nos milagres era o cartesianismo, ressuscitado em momento oportu-
no. A autonomia do mundo fsico, independente, segundo Descartes, das
intervenes do mundo espiritual, significa separao ntida entre aconte-
cimentos astronmico-geogrficos e acontecimentos histricos: por isso,
Bayle no acredita na significao histrica do aparecimento de cometas. E
a independncia cartesiana entre corpo e esprito torna impossvel a crena
na magia, feitiaria e possesso demonaca; extingue-se a crena em bruxas,
e o telogo holands Balthasar Bekker explica como casos de tratamento
psicoteraputico as histrias de exorcismos no Evangelho. Agora, difcil
admitir a interveno direta de Deus nos negcios terrestres. O conceito
Histria da Literatura Ocidental 957

da lei cientfica j exclui os milagres fsicos; e Swammerdam e Boerhave


descobrem leis de valor igual na biologia; Newton descobre at uma lei de
validade csmica: a da gravitao entre os corpos celestes. A idia de lei da
natureza renova a segurana, abalada por aquele relativismo geogrfico-
histrico. O homem se sente outra vez em casa num universo bem policia-
do, contanto que o prprio dono da casa no intervenha de maneira ar-
bitrria, destruindo as leis por ele mesmo ditadas: Deus reduzido condi-
o de legislador sem direito de modificar a legislao vigente. o desmo.
Existe desmo astronmico, fsico, histrico, e at um desmo jurdico; o
Direito natural, que, outorgado ao homem quando da criao, j no per-
mite apelar para o tribunal divino. Com Thomasius e Pufendorf, o Direito
natural torna-se independente da sano teolgica; e o fim ser uma moral
laicista. As possibilidades do aperfeioamento humano so consideradas
limitadas, e na moral social de Mandeville aparecem os prprios vcios,
admitidos dentro dos limites de um equilbrio, como teis sociedade,
promovendo-lhe o progresso pela competio dos egosmos. Onde fica,
pois, o pecado original? Durante todo o sculo XVIII, os ltimos jansenistas
lutam contra o otimismo pelagiano da doutrina que afirma que o homem
bom. Lutam porm num posto perdido. De Shaftesbury a Rousseau
proclamar-se- com entusiasmo cada vez maior o direito do homem feli-
cidade terrestre, e as aplicaes tcnicas das cincias j prometem o paraso
futuro. Reaparecem as utopias, desaparecem as leis e convenes absurdas
de um mundo caduco, do mundo medieval-barroco, e acredita-se na breve
extino dos ltimos vestgios do irracionalismo aristocrtico e eclesistico
e na racionalizao perfeita da vida. o princpio do mundo moderno.
Ao lado dos preconceitos polticos e dos preconceitos reli-
giosos existem os literrios. Agora, acredita-se muito em raison; e no
h razo nenhuma para admitir a infalibilidade literria dos antigos. Um
dos primeiros cpticos fora Alessandro Tassoni, que nos Pensieri diversi,
j em 1612, ousou afirmar a superioridade de Ariosto e Tasso sobre Ho-
mero e Virglio. Isso foi pouco antes de se estabelecer o domnio absoluto
dos modelos antigos: no classicismo francs, acompanhado do classicismo
de Milton, na Inglaterra, e seguido pelo classicismo da Arcdia, na Itlia.
Com a crise de la conscience europenne desperta novamente o orgulho
literrio dos modernos. Rebenta a famosa Querelle des Anciens et des
958 Otto Maria Carpeaux

Modernes2. O culto unilateral dos antigos impediria o processo, do qual


o sculo j dera provas magnficas. Em 27 de janeiro de 1687, Charles Per-
rault leu na Academia Francesa um poema, Le Sicle de Louis le Grand,
no qual comparou a sua prpria poca do imperador Augusto, afirmando
a superioridade dos grandes escritores franceses sobre os antigos. Nos Pa-
rallles des anciens et des modernes (1688, 1697), Perrault elogiou Racine,
La Fontaine, Pascal e Boileau custa de Sfocles, Esopo, Plato e Horcio;
e teve a audcia de falar em defeitos de Homero. Os prprios elogiados no
concordaram com o revolucionrio, agrupando-se em torno de Boileau,
que respondeu com violncia agressiva. Ao argumento razovel de que os
gregos e romanos no eram gente diferente de ns outros e de que a natu-
reza humana capaz de realizar as mesmas coisas em todos os tempos, Boi-
leau ops insultos a respeito do mau gosto e da ignorncia de Perrault,
de modo que este pde replicar:
Nous dirons toujours des raisons,
Ils diront toujours de injures.
Evidentemente, o que enfureceu tanto Boileau foi o receio de
que se abolissem, com o culto dos antigos, as regras sacrossantas, e de que
se derrubasse o edifcio inteiro do classicismo, voltando a literatura bar-
brie. Basta ver que na carta de reconciliao, dirigida em 1700 a Perrault,
admitiu a superioridade da literatura francesa sobre a latina, contanto que
o adversrio atribusse o mrito dessa superioridade imitao dos antigos,
sobretudo dos gregos. A discusso reacendeu-se a propsito de uma tradu-
o da Ilada, publicada em 1699 pela famosa filloga Madame Dacier, e
atacada pelo poeta Houdart de La Motte: depois de negar o valor da tradu-
o, negou ele o valor do prprio Homero, poeta brbaro que j no po-
deria agradar ao gosto dos tempos ilustrados. La Motte publicou at outra
traduo da Ilada, abreviada e emendada segundo conceitos modernos.
Entre as duas faces da Querelle situa-se um caso anlogo, sur-
gido na Inglaterra. O intermedirio foi o ltimo dos libertins, que viveu

2 H. Gillot: La querelle des ancients et des modernes en France, de la Defense et Illustra-


tion de la Langue franaise aux Parallles des anciens et des modernes. Paris, 1914.
Histria da Literatura Ocidental 959

exilado entre os ingleses: Saint-vremond3. Foi um esprito de oposio


antibarroca, conservando sempre a mentalidade da Fronde e dos prcieux
e libertins, sem deixar, contudo, de ser um precursor dos modernos em
muitos sentidos: as suas reflexes sobre histria romana antecipam idias
de Montesquieu. Na Querelle, o seu ponto de vista foi o nico razovel:
os antigos so sempre admirveis, mas nem sempre nos servem como mo-
delos. Saint-vremond um dos primeiros representantes de uma esttica
relativista, que derrotar por fim o absolutismo dos classicistas, preparando
o catholic tast dos romnticos.
A soluo de Saint-vremond no encontrou os aplausos un-
nimes dos gentlemen de Oxford e Cambridge. Em defensor dos antigos
arvorou-se Sir William Temple4 o primeiro grande ensasta ingls, epicureu
fino e culto, dotado de senso prtico da vida poltica. No seu ensaio Upon
Ancient and Modern Learning, citou com muita segurana as cartas de Pha-
laris, famosas mas de autenticidade duvidosa; Richard Bentley, o maior
dos fillofos crticos, respondeu na Dissertation upon the Epistles of Phalaris
(1699), demonstrando a falsidade do documento antigo, arrasando as-
sim o adversrio. A vitria do fillogo cientfico sobre o humanista letrado
altamente significativa; nisso j se antecipa algo do esprito do sculo XIX.
Mas, na literatura do sculo XVIII que ento se iniciara, a vitria foi, no
momento, de Temple. O esprito classicista e, no entanto, prtico, desse
amigo de Swift, ser o prprio esprito da literatura inglesa na primeira
metade do sculo, poca de Pope. E na Frana? O poeta representativo da

3 Charles de Marguetel de Saint-Denis, sieur de Saint-vremond, 1616-1703.


Comdie des Acadmistes pour la rformation de la langue franaise (1643, publ.1650);
Rexions sur les divers gnies du peuple romain dans les diffrents temps de la republique
(1663); De la tragdie ancienne et moderne (1672); Sur les pomes des anciens (1685);
Du merveilleux qui se trouve dans les pomes des anciens (1688).
W. Melville Daniels: Saint-vremond en Anglaterre. Paris, 1907.
A.-M. Schmidt: Saint-vremond ou Lhumaniste impur. Paris, 1932.
4 Sir William Temple, 1628-1699.
Miscellanea (1680, 1690, 1701); Upon Ancient and Modern Learning (1692); Letters
(edit. por Swift, 1701-1703).
Edio por J. E. Spingarn, Oxford, 1909.
C. Marburg: Sir William Temple. Chicago, 1929.
960 Otto Maria Carpeaux

Querelle, Houdart de La Motte5 uma figura interessante. No possua


o menor talento potico: as suas fbulas so involuntariamente ridculas,
as suas odes no passam de tratadinhos cartesianos metrificados; mas do
seu antitalento tirou Houdart a concluso estranha de considerar intil e
absurda a prpria poesia. E a poca concordou com as suas teorias. Por que
metrificar o que se pode dizer melhor em prosa? Pela primeira vez, a pr-
pria literatura est em questo. Aplicando a sua teoria ao drama, exigiu a
abolio do verso, das unidades, do monlogo; enfim, exigiu aquela tcni-
ca teatral que ser a de Ibsen e Shaw. Mas nem no teatro foi La Motte capaz
de realizar as suas teorias; saiu coisa diferente. A tragdia Ins de Castro de-
veu o seu grande sucesso to-somente ao falso sentimentalismo que substi-
tuiu a poesia, assim como acontecer em certas tragdias de Voltaire.
O nome de Voltaire lembra imediatamente o trao caracterstico
da maior parte da literatura do sculo XVIII: a combinao de ideologias
progressistas e avanadas com formas literrias meio obsoletas, reacion-
rias. Voltaire luta com grande coragem pelas idias de tolerncia religiosa
e de culto razovel da divindade; e apesar do seu conservantismo poltico
de nouveau-riche no deixa de semear os germes da resistncia contra o ab-
solutismo. Todos os gneros literrios poesia, tragdia, romance, conto,
dilogo, tratado, historiografia lhe servem para divulgar aquelas idias.
Mas na forma desses gneros, continua clssico, classicista at. Faz do
Sicle de Louis le Grand objeto de um culto apaixonado, defendendo as re-
gras clssicas com o fanatismo de um Boileau e a seriedade de um Bossuet;
s no gosta de Pascal, que o menos clssico dos clssicos. Toda a literatu-
ra francesa do sculo XVIII uma repetio mais ou menos intencional dos
modelos clssicos do sculo precedente; at mesmo a falta quase absoluta
de poesia lrica no conseqncia de uma vitria do modernista antipo-
tico La Motte, e sim o resultado extremo das idias crticas de Boileau, em
torno do qual tambm no existia poesia lrica. Do ponto de vista da litera-

5 Antoine Houdart de La Motte, 1672-1731.


Odes (1707); Fables (1719) Les Macchabes (1721); Ins de Castro (1723); Oedipe
(1730) Dicours sur la posie (1707) Reexions sur la critique (1715).
P. Dupont: Un pote philosophe au commencement du XVIIIe sicle: Houdart de La
Motte. Paris, 1898.
Histria da Literatura Ocidental 961

tura universal, o problema torna-se mais grave ainda que do ponto de vista
da literatura francesa. Entre 1650 e 1680, o classicismo fora um fenmeno
limitado mais ou menos Frana. A tentativa inglesa de conseguir uma
sntese entre teatro ingls e teatro francs o drama da Restaurao s
d resultado hbrido e efmero. Mas no fim do sculo os poetas italianos
voltam ao classicismo; funda-se a Arcdia, que ajuda conquista de toda
a Europa pelo classicismo francs. Na Inglaterra e na Alemanha, Espanha
e Itlia, Sucia e Rssia, escrevem-se, depois de 1700 e 1750, odes pin-
dricas, stiras horacianas, poemas didticos, epopias cmicas maneira
do Lutrin, tragdias racinianas, fbulas, cartas e reflexes moralistas. Os
gneros aparentemente novos, como a poesia anacrentica, revelam ainda
mais a feio alexandrina dessa pretensa imitao da Antiguidade, o carter
decadente dessa literatura, para a qual a crise de la conscience europen-
ne no parecia ter acontecido. A Querelle des anciens et des modernes
fora uma ouverture sem pera; mas para sair da imagem realidade de
notar que peras havia muitas no sculo XVIII, sculo que idolatrava esse
gnero, o mais aristocrtico de todos. Existe contradio flagrante entre a
renovao intelectual e a reao artstica.
At h poucos decnios, a historiografia literria no tomou
muito a srio essa contradio. A fraqueza potica do sculo XVIII pare-
cia conseqncia inevitvel da vitria cada vez mais acentuada das idias
racionalistas; o racionalismo exclui a poesia. O mrito do sculo XVIII te-
ria sido filosfico, quer dizer, ideolgico e poltico, mas no literrio,
no sentido das belles lettres. O racionalismo da Ilustrao, encontrando
uma literatura aristocrtico-tradicionalista, no podia fazer outra coisa se-
no destru-la lentamente, condenando-a decadncia. Esse processo de
destruio e decomposio comeou durante os ltimos anos do reinado
de Lus XIV com certas veleidades oposicionistas, as advertncias srias de
Vauban e Fnelon, o mau-humor de La Bruyre, as confabulaes de
atestas no salo de Ninon de lEnclos. Depois da morte do rei, a Frana
sentiu-se como libertada de um pesadelo; a literatura libertina da Rgen-
ce uma espcie de caricatura alegre das formas herdadas. Deste modo,
no foi preciso abandonar o conformismo esttico do sculo clssico; os
gneros tradicionais eram perfeitamente capazes de funcionar como vecu-
los das novas idias: eis a fase voltairiana. Depois, celebrar-se- em metros
962 Otto Maria Carpeaux

clssicos e com aluses Antiguidade a vitria poltica do racionalismo: a


Revoluo.
Esse esquema dialtico Regnce Ilustrao Revoluo cor-
responde apenas evoluo da literatura francesa, e mesmo assim s super-
ficialmente: deixa de lado o fato de que a Revoluo acompanhada por
uma renovao radical e profunda do classicismo Goethe, Alfieri, Fosco-
lo da qual o representante na Frana Chnier; a Revoluo imediata-
mente seguida, seno j acompanhada, por outra literatura, anti-raciona-
lista, a do romantismo; e pe ainda de lado o fato de que o romantismo
se preparou, durante a segunda metade do sculo XVIII, por meio de uma
renovao da sensibilidade, principalmente na Inglaterra e na Alemanha.
Tampouco possvel negar que essa nova sensibilidade exerceu poderosa
influncia na prpria Frana: basta citar o nome de Rousseau. Vai apenas
um passo da a reconhecer que a Revoluo deveu o seu lan vital no ao
racionalismo da Ilustrao, do qual herdou a ideologia, mas sim ao irra-
cionalismo das novas correntes. Verificou-se a coerncia dessas correntes
na Europa inteira: o sentimentalismo de Richardson e Rousseau, o novo
senso da natureza, a descoberta das montanhas e do encanto dos mundos
exticos, o entusiasmo pela poesia popular, Ossian e as baladas inglesas, a
descoberta da poesia na Bblia, o gosto pelo maravilhoso em Milton e na
literatura medieval tudo isso constitui um estilo literrio bem definido.
Revela muitos traos caractersticos do romantismo, precedendo-o, porm,
cronologicamente; recebeu o nome de pr-romantismo.
O pr-romantismo no o nome, mas o conceito foi sem-
pre familiar aos historiadores das literaturas inglesas e alem. Os grandes
poetas e escritores da Inglaterra, na segunda parte do sculo XVIII, so
todos, ou quase todos, pr-romnticos. Da Inglaterra partiram o roman-
ce sentimental de Samuel Richardson, a comdia burgus-sentimental de
Lillo, a nova poesia descritiva da natureza de James Thomson, a poesia
melanclico-meditativa de Young, a poesia baladesca, o ossianismo, que
conquistaram a Europa inteira. Na Alemanha, a primeira fase da literatura
clssica de Weimar um movimento de angstia e tormenta, o Sturm
und Drang, ao qual Goethe e Schiller pertencem com as suas obras da
mocidade. At na Itlia existe um pr-romantismo violento em disfarce
classicista, em Alfieri. Contudo, a introduo do termo pr-romantismo
Histria da Literatura Ocidental 963

na literatura comparada deve-se aos comparatistas franceses: a Texte, Bal-


densperger, Van Tieghem, Hazard, et pour cause: o pr-romantismo francs
nasceu de influncias estrangeiras, sobretudo inglesas, e no de origem
sua, como em Rousseau. O pr-romantismo libertou a literatura fran-
cesa do isolamento em que esteve durante os ltimos decnios do scu-
lo XVIII, reintegrando-a na literatura europia. A revoluo da literatura
universal seria incompreensvel a no admitir-se a fase pr-romntica. O
reconhecimento do pr-romantismo foi uma das grandes conquistas da
historiografia literria moderna.
Ao lado do velho esquema dialtico Rgence Ilustrao Re-
voluo aparece agora outro: Pr-Romantismo Romantismo Realis-
mo. A segunda metade do sculo XVIII j no pertence decadncia do
passado, e sim preparao do futuro. O progresso evidente; contudo,
no resolve certos problemas. Entre o pr-romantismo e o romantismo
existe uma diferena fundamental: o pr-romantismo caracterizado pelo
desenvolvimento de novas capacidades psquicas, da sensibilidade para
conquistar aspectos at ento ignorados do mundo exterior, da natureza
e das relaes sociais; o romantismo pretende conquistar novos mundos
interiores o seu terreno de predileo o sonho. O termo pr-romantis-
mo, talvez pouco feliz, aproxima demais os dois movimentos. A existncia
de uma fase classicista de Goethe, Chnier, Foscolo entre pr-romantis-
mo e romantismo torna-se mais incompreensvel do que antes. Fora con-
veniente salientar a diferena essencial entre o racionalismo da Ilustrao
e a nova sensibilidade do pr-romantismo; mas no conveniente sepa-
r-los inteiramente. Uma das maiores influncias do pr-romantismo, o
romance sentimental de Samuel Richardson, pertence primeira metade
do sculo XVIII; e os romances de Marivaux no so imitaes do romance
ingls, tm a prioridade cronolgica, do mesmo modo que o romance do
abb Prvost. Os dois franceses receberam, porm, a influncia dos peri-
dicos morais de Addison e Steele, e as comdias deste ltimo preparam j
o drama sentimental do pr-romantismo. Mas ambos, Addison e Steele,
sofreram fortes influncias do classicismo francs. O incio da influncia
inglesa na literatura alem , s vezes, datado da traduo das Seasons, de
Thomson, pelo poeta hamburgus Brockes; mas o tradutor era desta, um
dos primeiros representantes da Ilustrao alem, e at mesmo a sua poe-
964 Otto Maria Carpeaux

sia descritiva, anterior quela traduo, tem fontes barrocas. Quanto mais
se estudam as origens do pr-romantismo, tanto mais parecem recuar no
tempo. Os primeiros traos de esttica anti-racionalista aparecem nos ita-
lianos Muratori e Gravina, em 1706 e 1708. Antes de a poesia aprender a
chorar, choraram as rias da pera italiana. O abb Chaulieu, um dos li-
bertins da Rgence, reivindica os direitos do instinto, na Ode contre lesprit,
em 1708. Hazard reconhece a sensibilidade de Rousseau na Lettre sur les
voyages, que outro suo, Muralt, escreveu em 1700. O pr-romantismo
parece to antigo quanto o sculo XVIII, de idade igual ao racionalismo da
Ilustrao. E isso no mero acaso.
O pr-romantismo tem certa feio religiosa: bastam os nomes
de Cowper e Rousseau, Klopstock e Jean Paul para provar esta afirmao.
Em geral, a atmosfera espiritual da Europa, por volta de 1780, est cheia
de sentimentos de angstia, mistrio e misticismo que a poca de Vol-
taire no conhecia nem teria admitido. Contudo, o sculo de Voltaire;
religiosidade eclesistica, ortodoxa, impossvel. O pr-romantismo bus-
cava inspirao nos movimentos msticos, no iluminismo, em uma esp-
cie de maonaria misticamente interpretada em sociedades secretas. Na
Inglaterra, o metodismo de Wesley tornou-se grande influncia literria;
na Alemanha, foi o pietismo de Spener e os Herrnhuter de Zinzendorf;
na Frana, o martinismo. a tradio mstica da Terceira Igreja que
ressuscita; possvel acompanhar, retrocedendo, a filiao desses mo-
vimentos at Boehme e os batistas da Holanda e da Inglaterra. Todos
esses misticismos aparecem, no sculo XVIII, mais ou menos ligados a
correntes racionalistas6. Lessing desta e racionalista; mas no fundo do
seu pensamento, descobriu Dilthey a f meio pietista, meio manica,
em um terceiro cristianismo. Shaftesbury, o filsofo do moral sense e do
entusiasmo esttico, desta. A filosofia da histria de Vico, dificilmente
compatvel com a ortodoxia, tem como fundamento o anticartesianismo.
Bayle, o mestre do cepticismo irnico, no pode dissimular certas idias
maniquias, produtos de degenerao do predestinacionismo calvinis-
ta. Locke, sensualista e utilitarista, o tradutor do Essais de morale do

6 Fr. Heer: Europische Geistesgeschichte. Stuttgart, 1953.


Histria da Literatura Ocidental 965

jansenista Nicole, e que lembra as relaes entre o jansenismo e a as-


censo da burguesia. O prprio liberalismo poltico de Locke herdeiro
da democracia das seitas calvinistas. A f utopstica, meio religiosa, que
Carl Becker assinala nos filsofos destas ou atestas do sculo XVIII,
conseqncia deste fato de importncia fundamental: o racionalismo da
Ilustrao e o pr-romantismo tm as mesmas fontes.
luz desse fato, todos os aspectos mudam. A tese da diviso do
sculo XVIII em uma primeira metade racionalista e uma segunda metade
pr-romntica insustentvel. Os dois movimentos tm fontes comuns e
a mesma idade, podendo ser acompanhados fielmente, desde o comeo
da crise na Frana, por volta de 1680, e a revoluo de 1688, na Ingla-
terra, atravs do sculo inteiro, at a Revoluo Francesa e os comeos do
romantismo ingls. A historiografia literria tem que tirar as concluses. O
conceito pr-romantismo era de ordem estilstica; serviu para esclarecer
a situao ideolgica do sculo XVIII; agora, as ideologias se confundem
aparentemente, e s nova distino estilstica ser capaz de distingui-las. A
dissoluo das formas classicistas conseqncia da secularizao das idias
religiosas que constituram a base do classicismo. Mas o racionalismo no
o nico mvel da dissoluo. O Barroco, escondido no seio do classicismo,
o outro. No fim do sculo XVII reaparece um Neobarroco fenme-
no estilstico que nunca foi devidamente estudado; e esse fenmeno teve
grandes conseqncias. Muito daquilo que, no classicismo do sculo XVIII,
parece dissoluo na verdade uma espcie de barroquizao ou rebar-
roquizao; e esse Neobarroco o precursor imediato do Pr-romantismo.
O que resta fazer a anlise estilstica de certas expresses tpicas, aparen-
temente classicistas, do sculo XVIII, para determinar nelas o contedo
neobarroco.
A anlise compreender a Arcdia italiana, espanhola e portu-
guesa, a poesia anacrentica na Alemanha e na Frana, o rococ sueco;
depois, a pera sria e a pera bufa, na Itlia e por toda a Europa, at Re-
voluo; a tragdia, a comdia e a poesia satrica da Restaurao inglesa; as
correntes oposicionistas na Frana Fnelon, La Bruyre, Saint-Simon,
Lesage e a literatura da Rgence, at Marivaux; finalmente, os primrdios
da Ilustrao, Locke, Bayle, os destas ingleses, Giannone, Vico, Montes-
quieu. A ordem da exposio obedecer menos ao critrio cronolgico do
966 Otto Maria Carpeaux

que a consideraes de ordem estilstica e ideolgica mas tratar de Bell-


man e Bocage antes de Pope e Voltaire j implica quebra violenta da cro-
nologia. Com efeito, o fim desta exposio no narrar cronologicamente
fatos literrios; antes um corte transversal pela literatura do sculo XVIII,
de harmonia com aqueles princpios estilsticos e ideolgicos. Analisar-se-
o aquelas correntes literrias nas quais os resduos classicistas e as anteci-
paes pr-romnticas se conjugam, quer dizer, as correntes da literatura
neobarroca, desde os seus primrdios na Inglaterra da Restaurao, e na
Frana da Rgence. Sobre esta literatura neobarroca agem, descendendo de
origens comuns, o racionalismo da Ilustrao e o misticismo sentimental;
a sua separao final produz as duas literaturas igualmente importantes e
quase contemporneas do sculo XVIII: o classicismo racionalista e o pr-
romantismo.
Uma das mais tpicas expresses neobarrocas a poesia anacre-
ntica. Imitando assiduamente a poesia do pseudo-Anacreonte, produto
da decadncia alexandrina da Grcia, o sculo XVIII revela bem a sua ma-
neira de compreender a Antiguidade clssica; classicismo decadente, ou
pelo menos assim parece. uma poesia fastidiosa, de falso idlio, de beijos
nunca dados e vinhos nunca bebidos, cantados por burgueses tmidos, na
atmosfera erudita de gabinetes de trabalho. As poucas excees entre os
anacrenticos h alguns poetas autnticos e pelo menos um grande poeta,
Bellman no so as famosas excees que confirmam a regra, mas sim
os sintomas de um esprito diferente que se esconde atrs das formas clas-
sicistas da Arcdia: eis o nome significativo, ternamente idlico, da poesia
anacrentica na Itlia, e depois na Espanha e em Portugal.
Na Itlia, houve precursores, pertencentes escola classicista de
Chiabrera. Durante o predomnio do naturalismo barroco, ainda existe a
possibilidade de uma interpretao mais realista do prazer anacrentico,
na frmula vinho, mulher e msica: o caso de Francesco Redi7. Era
poeta elegante e grande cientista; talvez fosse o realismo da cincia biol-

7 Francesco Redi, 1626-1694.


Bacco in Toscana (1685); Opere (Venezia, 1712).
F. Micheli Pellegrini: Francesco Redi. Firenze, 1911.
V. Viviani: Vita e opere di Francesco Redi. Firenze, 1924.
Histria da Literatura Ocidental 967

gica, junto com o apego terra e lngua da Toscana, que lhe inspiram a
pequena obra-prima Bacco in Toscana, elogio exaltado do Montepulciano,
dogni vino il r, com onomatopias audaciosas da embriaguez e de um
crescendo irresistvel

Ariannuccia, leggiadribelluccia,
Cantami un po ...
Cantami un po ...
Cantami un poco, e riantami tu,
Sulla vio ...
Sulla viola, la cuccuruc,
La cuccuruc,
Sulla viola la cuccuruc...

Redi, nesta obra, maneja magistralmente os efeitos que sero os da pe-


ra bufa: velocidade vertiginosa da fala, msica de acordes humorsticos;
no mais, apenas um versificador hbil, digno de ser includo entre os
primeiros membros da Arcdia8. Origem dessa famosa companhia foi o
salo literrio, em Roma, da rainha Cristina da Sucia, que tinha abdicado
para se converter ao catolicismo. Isso se deu por volta de 1656. Depois da
sua morte, os amigos fundaram, em 5 de outubro de 1690, a Arcadia,
conversazione di belle lettere, invocando os nomes de Tecrito, Virglio e
Sannazzaro, e instituindo-se um verdadeiro carnaval de costumes e nomes
pastoris. Mas do idlio renascentista restava pouca coisa. Sobrevive uma
lembrana das conversas teolgicas com a rainha, na poesia do conde Le-
mne9, homem grave, capaz de versificar a Summa de So Toms inteira,
mas que nos seus capricci, j faz danar os amoretti nus do rococ. O rcade

8 G. Toffanin: Leredit del Rinascimento in Arcadia. Bologna, 1923.


M. Fubini: Arcadia e iluminismo. (In: Questioni e correnti di storia letteraria. Edit.
por A. Momigliano. Milano, 1949.)
9 Francesco de Lemne, 1626-1704.
Trattato di Dio (1684); Poesie Diverse (1726).
A. Oliva: Francesco de Lemene nella letteratura del suo secolo. Milano, 1929.
968 Otto Maria Carpeaux

tpico Benedetto Menzini10: canta o vinho e o amor com a graa de uma


borboleta, e na realidade um pobre padre, lutando por uma ctedra de
professor. A sua erudio inteiramente barroca, assim como a violncia
das suas stiras bem pessoais contra os numerosos adversrios, sobretudo
contra o hipcrita Curcalione

... dentro um Epicuro e fuor Zenone.

As comparaes antigas no escondem o esprito de oposio anticlerical


do padre, e isso j lembra o sculo XVIII: Menzini um abb, no senti-
do francs da poca. Mas, em geral, os poetas da primeira gerao arcdi-
ca so homens de peruca barroca, por mais classicistas que pretendessem
apresentar-se. O modelo de todos eles foi Alessandro Guidi11, antigo ma-
rinista, depois cantor de odes pindricas, pomposas como as decoraes
de Le Brun em Versalhes; a ode La Fortuna foi ainda admirada por Leo-
pardi. A Arcdia j parece decadente em Frugoni12, fertilssimo autor de
poemas para todos os momentos alegres ou tristes da vida dos outros.
um poeta de encomenda. o tipo dos improvisadores italianos que,
aproveitando-se da riqueza da sua lngua em rimas melodiosas se torna-
ram famosssimos na Europa inteira. Um desses internacionais, Paolo
Rolli13, foi, porm, diferente: verdadeiro mestre do verso harmonioso

10 Benedetto Menzini, 1646-1704.


Rime (1674); Poesie liriche (1680).
R. A. Gallenga-Stuart: Benedetto Menzini. Bologna, 1899.
I. Rago: Benedetto Menzini e le sue satire. Napoli, 1901.
11 Alessandro Guidi, 1650-1712.
Poesie liriche (1671); Rime (1704).
T. L. Rizzo: Alessandro Guidi. Lecce, 1928.
12 Carlo Innocenzio Frugoni, 1692-1768.
Opere (10 vols., 1779).
C. Calcaterra: Storia della poesia frugoniana. Genova, 1920.
A. Equini: Carlo Innocenzio Frugoni. 2 vols. Palermo, 1920/1921.
13 Paolo Rolli, 1687-1765.
Rime (1717); Poetici componimenti (1753).
Edio (com introduo biogrco-crtica) por C. Calcaterra, Torino, 1926.
T. Valesse: Paolo Rolli in Inghilterra. Millano, 1938.
Histria da Literatura Ocidental 969

elegaco algo sentimental, dominava todos os estilos: imitou Virglio, tra-


duziu Racine; tendo vivido na Inglaterra, tambm traduziu Milton. No
seu sentimentalismo anuncia-se a poesia pr-romntica. Dizem que as
canzonette de Rolli foram cantadas, com acompanhamento no cravo, por
todas as senhoras europias, da Espanha Sucia. As cantoras profissio-
nais, nas casas de pera, cantaram, ao mesmo tempo, os versos do mais
famoso dos rcades, Metastasio14, que era anacrentico melodiosssimo,
artificial como Marino, sentimental como Tasso, ertico como Guarini;
um compndio da decadncia da poesia italiana, mas com rasgos de ver-
dadeira beleza lrica, sobretudo nas cantatas; sua Galatea um interessan-
te pendant rococ da fbula de Gngora.
A poesia da Arcdia parece hoje infantil e afetada; Croce conde-
na-a sem apelao. Mas convm observar que a Arcdia italiana estabeleceu
um respeitvel padro de honestidade intelectual e moral do poeta. Sua
ltima fase ser a poesia nobre de Parini e o teatro de Goldoni15.
A influncia da poesia metastasiana determinou a evoluo da
Arcdia espanhola. L, o terreno estava preparado pela tradio anacren-
tica de Villegas16, que foi, no sculo XVIII, o mais apreciado dos antigos po-
etas espanhis. Villegas pertenceu corrente classicista dentro do Barroco.
Mas a possibilidade duma Arcdia barroca demonstrada por Jos Leon y
Mansilla que, na Soledad tercera (1718), se aventurou a continuar as Sole-
dades, de Gngora, transformando a paisagem barroca em jardim anacre-
ntico. Depois interveio a influncia de Metastasio17, poderosa sobretudo
nos poetas menores. H alguma resistncia, excees. Nicols Fernndez
de Moratn18 preferiu certamente s poesias anacrenticas as suas tragdias
em estilo de Racine, assim como ns outros preferimos a estas e quelas a
briosa Fiesta de toros en Madrid, uma das mais vigorosas expresses poticas

14 Cf. nota 44.


15 G. Toffanin: LArcadia. Saggio storico. Bologna, 1946.
16 Cf. Poesia e teatro da Contra-Reforma, nota 38.
17 V. Cian: Italia e Spagna nel secolo XVIII. Torino, 1896.
18 Nicols Fernndez de Moratn, 1737-1780.
Lucrecia (1763); Hormesinda (1770); Guzmn el Bueno (1777); El poeta (1784).
J. M. Cosso: Los toros en la poesa castellana. Madrid, 1931.
970 Otto Maria Carpeaux

da tauromaquia espanhola. Juan Pablo Forner19, satrico violento a servio


dos ideais do classicismo, mesmo autntico poeta lrico; Diaz-Plaja redes-
cobriu-lhe o belo soneto Herido de tu amor, Silvia, que espero? .... Me-
tastasiano justamente o maior rcade e maior poeta espanhol do sculo
XVIII; Melndez Valds, que j revela o sentimentalismo pr-romntico, de
que no mestre italiano no h vestgio, e cuja forma j to clssica como
convm a um contemporneo de Goethe.
No da Espanha, mas diretamente da Itlia chega a Arcdia a
Portugal. Correia Garo20 parece metastasiano, se julgado pela famosa
cantata de Dido (J no roxo Oriente branqueando...), que ocorre na sua
comdia de costumes Assemblia ou Partida. preciso, porm, observar o
tom elegaco, pr-romntico, nas poesias religiosas desse classicista hora-
ciano. Correia Garo pertenceu Arcdia Lusitana, fundada em 1756,
em Lisboa. Entre esta e a Nova Arcdia, mais moderna, est Filinto El-
sio21. Era este escritor um anacrentico, horaciano, versificador vazio com
veleidades de filosofia enciclopedista at tornar-se vtima da Inquisio;
tradutor de La Fontaine e tambm de Wieland, e dos Martyrs, de Cha-
teaubriand. No arcadismo cabe tudo. O que, em Filinto Elsio, mistura
catica, no obstante o carter calmo, em Bocage22, o mais hbil, no o
mais profundo dos versificadores portugueses, a expresso de uma alma
catica. Inmeros sonetos magistralmente construdos com elementos da
maior banalidade, e inmeros epigramas, mais triviais do que mordazes;
sentimentalismo ertico e obscenidade brutalssima; o racionalismo auda-

19 Juan Pablo Forner, 1754-1797.


Edio: Biblioteca de Autores Espaoles, vol. LXIII.
M. Jimnes Salas: Vida y obra de Juan Pablo Forner. Madrid, 1944.
20 Pedro Antnio Correia Garo, 1724-1772.
Obras poticas (1778).
Tef. Braga: A Arcdia Lusitana. Porto, 1899.
21 Francisco Manuel do Nascimento (nome arcdico: Filinto Elsio), 1734-1819.
Tef. Braga: Filinto Elsio e os dissidentes da Arcdia. Porto, 1901.
22 Manuel Maria Barbosa du Bocage, 1765-1805.
Rimas (1791, 1799, 1804); Mgoas Amorosas de Elmano (1805).
Edio (com biograa por Telo Braga), 8 volumes, Porto, 1875/1876.
Tef. Braga: Bocage. Sua Vida e poca Literria. 2. ed. Porto, 1902.
Vit. Nemsio: Vida de Bocage. A poesia de Bocage. Lisboa, 1943.
Histria da Literatura Ocidental 971

cioso da Pavorosa Iluso da Eternidade, e as angstias pavorosas dos lti-


mos arrependimentos; tudo isso em conjunto revela, por trs do verbalista
engenhoso, uma personalidade interessante. Hernni Cidade caracterizou
bem o bomio indisciplinado de Lisboa como figura de transio entre ca-
tolicismo tradicional e racionalismo superficial, ideais sublimes e instintos
selvagens, estilo arcdico e temperamento romntico. A poesia de Bocage
talvez no seja, como se dizia, expresso sintomtica da decadncia de Por-
tugal; ela antes sintoma da transformao da Arcdia em poesia pr-ro-
mntica. Como resumo extico dessa evoluo aparece, no Brasil, a poesia
de Toms Antnio Gonzaga23. Atribui-se-lhe uma traduo do Pastor Fido,
de Guarini; mas o seu erotismo no artificial, autntico. As liras, que
o inconfidente de Minas Gerais dirigiu a sua amada Marlia, constituem
um dirio psicolgico do seu amor, e o tom elegaco tambm no deixa
dvidas sobre o carter pr-romntico dessa poesia, talvez a mais popular
em lngua portuguesa, porque a saudade nacional e a mentalidade pr-
romntica ali se encontram.
Coincidncia semelhante d-se na poesia popular, sempre ele-
gaca, dos povos orientais da Europa. A Bocage pode ser comparado o seu
antpoda hngaro Csokonai24, todo rococ nas suas epopias heri-cmi-
cas, bomio indisciplinado como Bocage na vida, e verdadeiro romnti-
co, mais romntico do que Gonzaga, nas suas Canes a Lilla, a primeira
produo moderna da poesia hngara. A poesia anacrentica serviu at
para despertar, poeticamente, naes que ainda no possuam literatura;

23 Toms Antnio Gonzaga, 1744-1810.


Marlia de Dirceu (1792).
Edio crtica por A. Rodrigues Lapa. S. Paulo, 1942.
Tr. de Araripe Jnior: Dirceu. Rio de Janeiro, 1890.
Tef. Braga: Filinto Elsio e os Dissidentes da Arcdia. Porto, 1901.
J. Verssimo: Prefcio da edio de Marlia de Dirceu. Rio de Janeiro, 1908.
24 Mihaly Vitz Csokonai, 1773-1805.
Batrachomyomachia (1791); Canes anacrenticas (1802); Dorothea (1804); Odes
(1805).
Edio: 3 vols., Budapest, 1924.
J. Haraszti: Csokonai Vitz. Budapest, 1880.
Z. Ferenczi: Csokonai Vitz Mihaly. Budapest, 1907.
972 Otto Maria Carpeaux

o que, alis, funo tpica do movimento pr-romntico. Donalitius25, o


primeiro poeta da Litunia, uma figura complicada: os hexmetros cls-
sicos do seu idlio As Estaes, aprendeu-os provavelmente com os pastores
protestantes alemes da sua terra, que divulgaram depois a sua poesia na
Alemanha, porque gostavam do realismo popular e talvez das reminiscn-
cias dos geralmente admirados Seasons, do ingls Thomson. Donalitius, ao
qual Lessing dedicou um elogio, foi uma influncia sobre a poesia anacre-
ntica alem.
Vrias influncias exerceu a poesia anacrentica alem26, de valor
reduzido, mas de considervel importncia histrica. As suas origens so
barrocas. Johann Christian Gnther27 escreveu, quando estudante, uma
tragdia barroca maneira de Gryphius; e com sentidas canes religiosas
de arrependimento terminou a curta vida de estudante transviado, brio,
devasso. As suas poesias de vinho e amor so autnticas, s vezes brutais.
o primeiro poeta alemo que, renunciando ao grande estilo barroco,
volta inspirao da poesia popular. A sua influncia pstuma sobre os
pr-romnticos e romnticos foi considervel; Gnther continua lido at
hoje, como poeta de sentimento e expresso pessoais; os anacrenticos s
o apreciaram como anacrentico. Verdadeiramente anacrentico, porm,
Hagedorn28, do qual algumas poesias alegres sobrevivem entre os estudan-
tes. A poesia anacrentica alem, depois de Gnther, no caracteristica-

25 Kristian Donalitius, 1714-1780.


As Estaes (1745).
Edio por J. Nesselmann, Koenigsberg, 1869.
A. Schleier: Christian Donalitius, litauischer Dichter. Petersburg, 1865.
F. Tetzener: Christian Donalitius. (In: Altpreussische Monatsschrift, XXXIV, 1897.)
26 F. Ausfeld: Die deutsche anakreontische Dichtung des 18. Jahrunderts. Strasbourg, 1907.
27 Johann Christian Gnther, 1695-1723.
Gedichte (1724).
Edio por W. Kraemer, Leipzig, 1930/1937.
A. Heyer e A. Hoffmann: Gnthers Leben. Leipzig, 1909.
W. Kraemer: Das Leben des schlesischen Dichters Johann Christian Gnther. Godes-
berg, 1950.
28 Friedrich Hagedorn, 1708-1754.
Oden und Lieder (1742).
H. Schuster: Hagedorn und seine Bedeutung fuer die deutsche Literatur. Leipzig, 1882.
Histria da Literatura Ocidental 973

mente alem; antes rococ francs, atravs da mentalidade de professo-


res e pastores pacatos e dos estudantes menos pacatos da Universidade de
Leipzig. Anacrentico do tipo provinciano, terno e j muito sentimental,
Gleim29, famosssimo no seu tempo; sinal de novas tendncias o seu na-
cionalismo prussiano, celebrando as vitrias de Frederico o Grande. Uma
nova e forte influncia estrangeira sobre os anacrenticos alemes veio da
Inglaterra: a poesia descritiva de Brockes e Ewald von Kleist, que seria im-
possvel sem o modelo de Thomson. Mas a poesia anacrentica alem de
inspirao francesa tem vida mais tenaz: os crculos estudantis de Leipzig
continuaram cultivando a poesia rococ; e entre os poetas-estudantes de
Leipzig, por volta de 1765, encontra-se o jovem Goethe.
Influncias francesas encontram-se com influncias alems na
Sua. suo o grande anacrentico Salomon Gessner30; grande , alis,
maneira de dizer, porque os Idyllen, em estilo doce e afetado, so hoje ileg-
veis, de modo que no compreendemos os elogios unnimes, dedicados ao
Tecrito alemo. E no foram s elogios alemes. Gessner teve sucesso
em toda a Europa, foi traduzido para todas as lnguas, exerceu influncia
considervel, principalmente na Frana. A poesia anacrentica francesa
sobretudo ertica; contempornea dos quadros de Boucher e Fragonard.
Tpica a figura de Bernis31, amigo de Madame de Pompadour, excelente
causeur, autor de poesiasinhas comparveis s coisinhas de porcelana de
Meissen e Svres, que bastaram para torn-lo clebre; foi nomeado embai-
xador da Frana em Roma e cardeal da Igreja Romana. Ttulos como Les
baisers (1770), de Claude-Joseph Dorat, e Lart daimer (1775), de Joseph

29 Johann Ludwig Gleim, 1719-1803.


Versuch in scherzhaften Liedern (1745); Kriegslieder von einem preussischen Grenadier
(1758).
K. Becher: Gleim, der Grenadier, und seine Freunde. Berlim, 1919.
30 Salomon Gessner, 1730-1788.
Daphnis (1754); Idyllen (1756, 1772); Der Tod Abels (1758).
F. Bergmann: Salomon Gessner. Muenchen, 1913.
J. Hibberd: Salomon Gessner. Cambridge, 1976.
31 Franois-Joachim de Pierre de Bernis, 1715-1794.
Posies diverses (1744); Les quatre saisons ou Les Gorgiques franaises (1763).
C. A. Sainte-Beuve: Causeries du Lundi. Vol. VIII.
974 Otto Maria Carpeaux

Gentil-Bernard, respiram a atmosfera de uma Arcdia ovidiana. Chnier


escrever ainda poesias assim. Influncias da poesia descritiva inglesa anun-
ciam-se em Delille32, poeta dos jardins da Frana, mas pensador tambm
de problemas da Ordem no Universo. Essa feio filosfica acentua-se em
Fontanes33, poeta oficial de Napoleo I, lucreciano frio e versificador ma-
gistral, o ltimo dos clssicos; no fim da vida, chegou a gostar das runas
gticas e foi amigo de Chateaubriand. At mesmo em Frana, a Arcdia
leva ao pr-romantismo.
O artificialismo aristocrtico do Rococ francs, os pressgios
do pr-romantismo da poesia da natureza inglesa, e certo realismo ger-
mnico, reuniram-se para produzir a flor mais encantadora da poesia do
sculo XVIII: a literatura gustaviana, da poca do rei Gustaf III (1771-
1792) da Sucia. Os leitores de Goesta Berlings saga, de Selma Lagerloef,
conhecem, um pouco, o ambiente requintado das classes altas da sociedade
sueca, na segunda metade do sculo XVIII. J se fazia sentir a influncia de
Rousseau; philosophes franceses e inquietos filsofos alemes colabora-
ram para criar uma atmosfera meio revolucionria, da qual a aristocracia
mal tomou conhecimento, passando o tempo em festas suntuosas, sonhan-
do com um Versalhes ou uma Veneza beira do frio mar Bltico. A Sucia
estava afrancesada. O famoso idlio Atis och Camilla, de Philip Creutz34,
um poema francs em lngua sueca: ertico, ligeiramente epicureu, do
mais fino alexandrinismo. Com o advento do rei Gustaf III, em 1771,
os sonhos revolucionrios pareciam prestes a realizar-se: o rei gostava das
idias da Enciclopdia. Comeou ento uma poca fantstica, danse sur

32 Abb Jacques Delille, 1738-1813.


Les Jardins ou Lart dembellir les paysages (1782); LHomme des champs (1802); Les
trois rgnes de la Nature (1809); La conversation (1812).
L. Audiat: Un pote oubli: Jaques Delille. Paris, 1902.
33 Louis de Fontanes, 1757-1821.
Fragment dun pome sur la Nature et lHomme (1777); Essai sur lastronomie (1788);
Les tombeaux de Saint-Denis (1817).
A. Wilson: Fontanes. Paris, 1928.
34 Philip Creutz, 1731-1785.
Atis och Camilla (1761).
G. Castrn: Philip Creutz. Stockholm, 1917.
Histria da Literatura Ocidental 975

un volcan, um sonho de artista35. O rei ofendeu terrivelmente a orgulhosa


aristocracia sueca, abolindo-lhe as liberdades da Constituio medieval ao
estabelecer o absolutismo real. Empregou o seu novo poder para introduzir
importantes reformas no sentido da Ilustrao racionalista; mas era esteta,
seu verdadeiro objetivo era transformar a sua corte e a cidade de Estocolmo
em ferie fantstica. Em 1773 abriu-se a pera sueca com Thetis og Peleus,
com texto de Wellander e msica do italiano Uttini; comeara o domnio
de Metastasio. Mas o gosto literrio do rei era rigorosamente francs. Em
1786, fundou a Academia sueca. O seu ideal era um teatro clssico no
gnero de Racine e Voltaire, mas tratando assuntos nacionais, tirados da
histria sueca. O prprio rei escreveu as primeiras peas; e, como o seu ta-
lento de versificao no bastasse, serviu-se da colaborao do seu predileto
poeta de corte, Kellgren36. Este virtuose do verso sueco lembra em mais de
um sentido as figuras de Guenther e Bocage, se o talento e o gosto no o
aproximassem antes de Chnier. Bomio devasso e anacrentico, classicista
sensual e elegaco desesperado, satrico mordaz, racionalista anticristo e
idealista quase romntico, no criou nada de definitivo, mas belos versos
em abundncia e uma atmosfera artificial de arte pura. A corte contami-
nou a cidade. A burguesia despertou do sono do moralismo luterano e co-
meou a imitar os aristocratas. Anna Maria Lenngren37 acompanhou com
poesias alegres, elegacas e satricas essa vida burguesa, criando um novo
realismo potico que se comunicou aos bomios mais ou menos plebeus,
os quais, no pertencendo corte nem burguesia, levavam uma vida livre
nos cafs literrios da cidade. Eis o ambiente de Bellman.

35 A. H. Lindgren: Sveriges vittra storhetstid. 2 vols. Stockholm, 1895/1896.


O. Levertin: Fran Gustaf IIIs dagar. 2. ed. Stockholm, 1897.
36 Johan Henrik Kellgren, 1751-1795.
Tragdias, em colaborao com o rei Gustaf III: Drottning Kristina (1784); Gustav
Wasa (1786); Gustaf Adolf och Ebba Brahe (1788).
O. Sylwan: Johan Henrik Kellgren. 2. ed. Stockholm, 1939.
37 Anna Maria Lenngren, 1754-1817.
Skaldefrsk (poemas reunidos em 1819).
K.Warburg: Anna Maria Lenngren. 2. ed. Stockholm, 1917.
A. Blanck: Anna Maria Lenngren, poet och pennskraft. Stockholm, 1922.
976 Otto Maria Carpeaux

Bellman38 da estirpe de Villon e Verlaine: um dos grandes po-


etas para todos os tempos. Bomio plebeu, passou dias e noites nas taber-
nas de Estocolmo, nos cafs, que eram ento grande novidade no Norte;
imortalizou mesmo um deles, o Thermopolium Boreale. L, encoberto
por nuvens de fumo, entre o tinir dos copos, tendo nos joelhos sua gorda
amante, a ninfa Ulla, e o violo no brao, escreveu as suas epstolas
e canes, compondo tambm a msica, para serem cantadas pelos com-
panheiros, membros da Ordem de Baco: o msico municipal Berg, o
sargento Molberg e os outros que aparecem como personagens permanen-
tes naquelas poesias, sobretudo Ulla e Fredman, o pseudnimo do prprio
poeta. As poesias de Bellman chamam-se anacrenticas; mas esto fora das
convenes arcdicas; so sinceras, delicadamente irnicas ou brutalmente
humorsticas, s vezes furiosas, desesperadas e mordazes, e a sua singularida-
de acentuada pela msica que o poeta lhes juntou: so melodias populares
com acompanhamento de uma curiosa orquestra rococ: flauta, viola, cor-
neta e timbale. Como todos os grandes poetas, Bellman criou um mundo
completo, transfigurao do seu mundo real: a taverna fuliginosa, cheia de
barulho e msica popular, vendo-se das janelas o palcio real, no qual se
cantam as peras italianas e as damas danam o minueto francs, e fora das
salas bem aquecidas o gelo sobre o mar Bltico, e l ao longe, no crepsculo
nrdico, espera num famoso poema meio mitolgico de Bellman aquele
que acabar com este mundo de ninfas e faunos suecos: Charon, no barco
da morte. Mesmo quem ignore a lngua do poeta no pode deixar de sentir
a melodia destes versos imortais:

38 Carl Mikael Bellman, 1740-1795.


Fredmans epistlar (1790); Fredmans sanger (1791); Fredmans handskrifter (1813).
Edio completa (com as composies musicais do poeta) por J. G. Carln, 5 vols.,
Stockholm, 1856/1861.
Edio crtica da Bellman Selskab, 3 vols., Stockholm, 1921.
O. Levertin: Diktare och droemmare. Stockholm, 1898.
N. Erdmann: Carl Mikael Bellman. Stockholm, 1899.
F. Niedner: Bellman, der schwedische Anakreon. Berlin, 1905.
O. Sylwan: Bellman och Fredmans epistlar. Stockholm, 1943.
A. Blanck: Carl Mikael Bellman. Stockholm, 1948.
N. Afzelius: Myt och bild, studier i Bellmans dikt. Stockholm, 1964.
Histria da Literatura Ocidental 977

Jag ser Froejas tempel gunga:


Eldar kring i luften ljunga.
Full och vat
Staer jag i Charons bat.
A poesia de Bellman no comparvel a nenhuma outra; a po-
esia de um mundo encantado, e um golpe estranho do timbale bastar para
despertar-nos violentamente. Devem ter sentido assim o tiro que, na noite
de 15 de maro de 1792, em meio ao rudo de um baile de mscaras, ps
fim vida do rei Gustaf III, vtima de aristocratas descontentes. Quem no
conhece a catstrofe na pera Un ballo in maschera, de Verdi! A reminis-
cncia no de todo casual. Com uma pera comeou o sonho da Arcdia
sueca; e uma pera lhe guarda a ltima lembrana, embora desfigurada. A
pera o centro em torno do qual gira a poesia do sonho da Arcdia: a
sua realizao mxima.
O maior poeta da Arcdia, Metastasio, ao mesmo tempo o
maior libretista de pera do sculo XVIII. O elemento herico-fantstico na
sua poesia rococ indica origens renascentistas; com efeito, a pera, gnero
barroco que chegou ao auge no sculo do rococ aristocrtico, tem origens
renascentistas, segundo pretenses de fillogos eruditos39.
Na favola pastoral, os italianos acreditavam possuir de novo
a tragdia grega: compararam Tasso e Guarini a Sfocles e Eurpides. Aos
fillogos, porm, no escapou a diferena: a falta de vida dramtica no
Aminta e no Pastor Fido. Pensavam ter interpretado de maneira errada a
potica de Aristteles. Nas conversas sobre o assunto, em Florena, em
casa do fillogo Vicenzo Gallilei, pai do grande fsico, descobriram que
se tinha, at ento, esquecido um elemento essencial da tragdia antiga: o
acompanhamento musical. A favola mitolgica, acompanhada de msica
simples; em suposto estilo grego, parecia a soluo. Assim se representou,
em 1594, a Daphne, texto de Ottavio Rinuccini, msica de Jacopo Peri,
seguida, em 1600, da Euridice, dos mesmos autores. Durante o sculo

39 P. Raffaelli: Il melodramma in Italia, dallanno 1600 no ai nostri giorni. Firenze,


1881.
A. Solerti: Le origini del melodramma. Torino, 1903.
978 Otto Maria Carpeaux

XVII, o melodrama fez poucos progressos literrios, mas extraordinrios


progressos musicais, devido ao gnio dramtico do compositor Claudio
Monteverdi. Tambm foram importantes os progressos cnicos: a pera
adotou toda a maquinaria do teatro jesutico, os bailados, os bosques ani-
mados e os fogos de artifcio, lagos artificiais e mquinas de vo, infernos
e cus abertos, coros de demnios e anjos. Cavalli, chamado a Paris, fez a
msica para as peas mquina, preparando o terreno da pera francesa:
msica do florentino Lulli com textos de Quinault. Cesti, compositor da
corte imperial de Viena, colaborou com o jesuta Avancinus nos suntuo-
sssimos ludi caesarei. As palavras perderam a significao, nessas festas de
sons e arquitetura efmera. A rigorosa separao barroca entre o mundo
irreal, no palco, e o mundo real dos espectadores, afastou a pera barroca
definitivamente do ideal da tragdia grega.
Insignificncia das palavras e irrealidade da cena podiam levar
a um teatro de bonecas. Algo nesse gnero o teatro de Antnio Jos da
Silva40, chamado o Judeu, porque a Inquisio de Lisboa mandou quei-
m-lo por motivo de heresia judaizante. Foi brasileiro de nascimento,
mas portugus pela vida e expresso literria. A sua obra destinava-se ao
teatro popular do Bairro Alto, sobretudo s festas de carnaval, e no pas-
sa, em geral, de farsas, representadas por bonecas. Contudo, o teatro do
Judeu um fenmeno literrio bastante complicado: uma combinao
de comdia espanhola de capa y espada com rias maneira italiana,
pardias quase offenbachianas do Olimpo clssico e esboos de imita-
o da comdia de costumes de Molire, com muito esprito, que alguns
consideram francs, e com rasgos de um lirismo encantador, que alguns
consideram brasileiro, outros arcdico, e ainda outros oriental, judeu. E

40 Antnio Jos da Silva, o Judeu, 1705-1739.


Vida do Grande D. Quixote de la Mancha e do gordo Sancho Pana (1733); Esopaida
(1734); Antrio (1736); Guerras do Alecrim e da Manjerona (1737).
Edio por Joo Ribeiro, 4 vols., Rio de Janeiro, 1910/1911.
J. Lcio de Azevedo: O poeta Antnio Jos da Silva e a Inquisio. (In: Novas
Epanforas. Estudos de Histria e Literatura. Lisboa, 1932.)
C. H. Frches: Introduction au thtre du Judeu. (in: Bulletin dHistoire du Thtre
Portugais, Lisboa, I/1, 1950. e II/1, 1950.)
Histria da Literatura Ocidental 979

embora j tenha havido elogios exagerados, o esprito teatral do Judeu


ainda no parece ter sido devidamente apreciado. Em todo o caso, An-
tnio Jos da Silva no chegou a criar um teatro popular portugus. Esse
fim possvel da farsa musicada foi atingido em Espanha por Ramn de
la Cruz41, autor de inmeras peas e pecinhas da vida madrilenha, que
no tm s valor de documentos e j foram comparadas aos quadros de
genre e tapearias de Goya. A relativa banalidade de Ramn de la Cruz, a
falta de significao superior nas suas peas, no justifica tal comparao;
bastaria dizer que o que no sculo XVIII foi realismo popular, parece-nos
hoje lembrana de uma poca de esteticismo requintado, do rococ espa-
nhol. O que inferior em Ramn de la Cruz o esprito musical; no
um Bellman. o criador de um gnero menor, do sainete madrilenho,
da opereta espanhola.
A pera bufa italiana escapou banalidade pela atmosfera meio
irreal da commedia dellarte. As peras dos grandes compositores, porm, s
tm a significao de divertimentos para os grandes. Independncia liter-
ria, conservou-a apenas a pera bufa popular do napolitano Giambattista
Lorenzi42, que foi justamente por isso esquecida pelos literatos; um sculo
depois, Settembrini redescobriu essa pequena e modesta maravilha do hu-
morismo. A stira contra o erudito pedante, no Socrate immaginario, um
exemplo do conservantismo da arte popular: revela, com evidncia maior
do que as grandes peras srias, o esprito barroco do teatro musicado.

41 Ramn de la Cruz, 1731-1794.


Hospital de la moda (1762); Los aguadores de Puerta Cerrada (1762); El barbero
(1764); La Plaza mayor por Navidad (1765); El Prado por la noche (1765); El teatro
por dentro (1768); Las castaeras picadas (1787); etc., etc.
Edio: Biblioteca de Autores Espaoles, vol. XXIII.
E. Cotarelo: D. Ramn de la Cruz y sus obras. Madrid, 1899.
A. Hamilton: A Study of Spanish Manners, 1750-1800, from the Plays of Ramn de la
Cruz. Urbana, Ill., 1926.
42 Giambattista Lorenzi, c. 1719-1805.
Lidolo cinese (1767); La luna abitata (1768); Il Socrate immaginario (1775), etc.
M. Scherillo: Storia letteraria dell opera buffa napoletana. Napoli, 1883.
B. Croce: I teatri di Napoli dal Rinascimento alla ne del secolo decimottavo. 2. ed.
Bari, 1916.
980 Otto Maria Carpeaux

A feio barroca da grande pera um fato que ainda espera


verificao; as mais das vezes, a pera foi interpretada como expresso
tpica do Rococ aristocrtico. Mas todo o teatro barroco tem como ob-
jetivo a pera: o jesutico, em Avancinius, o espanhol, nas ltimas peas
de Caldern, o ingls, em Beaumont e Fletcher e, depois, em Davenant,
o francs, em Quinault. A prpria pera, de origem renascentista, du-
rante muito tempo no conseguiu superar a fase da favola mitolgica.
O primeiro passo para a barroquizao dera-se no sculo XVII: a ado-
o do aparelho cnico do teatro jesutico. A segunda fase, embora j
pertencendo ao sculo XVIII, est muito conforme ao esprito barroco,
com a substituio do assunto mitolgico pelo assunto histrico. Parece
que Silvio Stampiglia (1664-1725) ofereceu aos msicos os primeiros
libretos histricos como Caio Graco e Spartaco. A reforma definiti-
va neste sentido e a adoo das regras francesas, indispensveis ao gosto
da poca, obra de Apostolo Zeno (1668-1750)43. O resultado foi a
pera sria, a arte dominante e a mais internacional do sculo XVIII.
A histria da msica guarda precariamente a memria dos grandes com-
positores desse tempo; s nos ltimos dois decnios revivificaram-se al-
gumas das suas peras e alguns dos oratrios que substituam as peras
por ocasio da quaresma. Entre os mais notveis no gnero podemos
citar Alessandro Scarlatti, em Npoles, Haendel, na Inglaterra, Hasse,
na Saxnia, Cimarosa, na Itlia e em Frana, Jommelli, em Stuttgart,
Paesiello, na Rssia, mais outros como Traetta, Sarti, Majo, na Espanha,
Prssia e Sucia. As representaes luxuosas nas capitais dos pequenos
principados absolutistas do Rococ, hoje cidadezinhas sem importn-
cia, lembram as origens barrocas da pera sria: aquelas pequenas ca-
pitais sucederam, como centros teatrais, aos colgios provincianos dos
jesutas. A riqueza meldica dos compositores italianos uniu-se a um
obstinado conservantismo literrio: compuseram msica sempre nova,
mas sempre sobre os mesmos textos, as mais das vezes os textos do in-
comparabile Metastasio.

43 M. Fehr: Apostolo Zeno und seine Reform des Operntextes. Zurich, 1912.
Histria da Literatura Ocidental 981

Pietro Metastasio44, ora elogiadssimo, ora desprezadssimo,


um dos poetas representativos do sculo XVIII e, dentro dos limites estrei-
tos do seu gnero, um dos grandes poetas da literatura universal. Facilidade
de improvisador e virtuosismo no verso harmonioso teriam resultado, em
Metastasio, um notvel poeta lrico, se o seu sentimento fosse mais profun-
do, menos teatral; mas por isso mesmo preferiu o teatro, e a fraqueza da
sua obra dramtica reside principalmente na hipertrofia do lirismo. Poeta
foi Metastasio, o ltimo dos poetas barrocos, da estirpe dos erticos como
Tasso, Guarini, Marino. Renovou essa arte decadente, introduzindo-a no
mecanismo da tragdia maneira francesa, e f-lo com sucesso absoluto:
Voltaire tinha alguma razo, comparando La clemenza di Tito s obras de
Corneille; e o oratrio Gioas re di Giuda no de todo indigno do modelo
de Racine, que o poeta italiano tinha estudado muito45. Metastasio criou

44 Pietro Metastasio (pseudnimo de Pietro Trapassi), 1698-1782. (Cf. nota 14)


Poesias: La libert (1733); Palinodia (1746); La Partenza (1749); etc.
Melodramas: Didone abbandonata (msica de A. Scarlatti, Sarti, etc.; 1724); Catone
in Utica (msica de Jommelli, etc.; 1727); Ezio (msica de Haendel, Jommelli, Glu-
ck, etc.; 1728); Semiramide (msica de Porpora, Jommelli, Sacchini, Cimarosa, etc.;
1729); Adriano in Siria (msica de Pergolese, Gallupi, etc.; 1731); Issipile (msica de
Caldara, Pergolese, etc.; 1732); Olimpiade (msica de Pergolese, Caldara, Jommelli,
Galluppi, Cimarosa, etc.; 1733); Demofoonte (msica de Jommelli, Galluppi, etc.;
1733); La clemenza di Tito (msica de Leo, Sarti, Mozart; 1734); Achille in Sciro
(msica de Caldara, Sarti, Jommelli; 1736; Temistocle (1736); Attilio Regolo (1740).
Oratrios: Sant Elena al Calvario (1731); Morte dAbele (1732); Giuseppe riconosciu-
to (1733); Gioas re di Giuda (1735).
Edio dos melodramas por F. Nicolini, 4 vols., Bari, 1920/1921.
Poesias escolhidas, edit. por E. Bettazzi, Torino, 1912.
A nica edio das obras completas, em 12 vols., a de Paris, 1780/1782.
F. de Sanctis: Saggio sul Metastasio. (In: La nuova Antologia, 1781.)
P. Arcari: Larte poetica di Pietro Metastasio. Milano, 1902.
A. De Gubernatis: Pietro Metastasio. Firenze, 1910.
L. Russo: Pietro Metastasio. Pisa, 1915.
G. Natali: La vita e le opere de Pietro Metastasio. Livorno, 1923.
M. Apollonio: Metastasio. Milano, 1930.
Cl. Varese: Saggio sue Metastasio. Firenze, 1950.
O. Calcaterra: Poesia e Canto. Studi sulla poesie melica italiana e sulla favola per la
musica. Bologna, 1951.
45 A. Trigiani: Il teatro raciniano e i melodrammi di Metastasio. Torino, 1951.
982 Otto Maria Carpeaux

um drama aristocrtico, cheio de aes e sentimentos nobres, mas no sem


frivolidade ntima; e o seu mecanismo teatral montono mas eficientssi-
mo. Disso resultaram os aplausos interminveis dos contemporneos. Me-
tastasio o ltimo poeta italiano de que o seu povo sabe de cor, at hoje,
certos versos; e ao mesmo tempo o ltimo poeta italiano que conquistou
glria internacional. Nos seus versos fceis aprendeu toda a gente culta do
sculo XVIII a lngua italiana, que hoje j no considerada como parte in-
dispensvel da cultura geral. Mas em vez de constituir isso motivo de orgu-
lho nacional, suscitou a ira e quase o dio da Itlia moderna: consideravam
Metastasio como poeta da decadncia, o poeta que transformou a grande
Itlia de outrora em pas de pera e quase de opereta, de maestros, cantores
e bailarinas. De Sanctis exprimiu com vivacidade esse desgosto, opondo ao
aristocrata frvolo Metastasio o burgus srio Goldoni. Sogni e favole io
fingo ..., disse Metastasio, e De Sanctis interpretou este verso como con-
fisso da decadncia de uma sociedade ociosa, minada pela hipocrisia con-
tra-reformatria. O severo Carducci, admitindo a natureza absurda da
tragdia metastasiana, salientou-lhe, porm, as belezas lricas, expresso
perfeita de uma poca realmente arcdica. A popularidade de Metastasio
no casual; ao lado dos grandes olmpicos, Dante, Maquiavel, Leopar-
di, ele tambm representa uma parcela do carter nacional, e no a pior.
Talvez os italianos ainda tenham motivos para lembrar os seus versos:
Ne giorni tuoi felici
Ricordati di me!
A apreciao moderna de Metastasio no acompanha os julgamentos de
De Sanctis e Carducci. No considera, como este ltimo, a poesia me-
tastasiana como renascena do erotismo idlico, nem, com o primeiro, o
teatro metastasiano como simples mecanismo. Na poesia de Metastasio h
qualidades lricas que no se encontram em outro poeta entre o tempo de
Tasso e o de Leopardi: um grande elegaco. O vocabulrio pauprrimo e
montono e a falta de colorido no constituem objees, porque a poesia
de Metastasio intencionalmente modesta, pretende apenas servir m-
sica; e o mestre conseguiu isso de maneira muito mais perfeita do que o
prprio Wagner. S depois de Wagner sabemos apreciar um drama que se
confunde com a msica. Attilio Regolo uma tragdia notvel. Metastasio
, na literatura italiana, o criador de um teatro original.
Histria da Literatura Ocidental 983

As apreciaes to diferentes sobre Metastasio so conseqncias


da combinao de elementos estilsticos muito diferentes na sua obra. A
crtica moderna aprecia o pr-romantismo em Metastasio, poeta elegaco e
s vezes trgico. Os contemporneos elogiaram-lhe a apresentao do ero-
tismo arcdico em formas classicistas. De Sanctis, embora enganando-se
no julgamento esttico, adivinhou, porm, a verdade histrica: Metastasio,
criador de um mecanismo dramtico quase de bonecos, matre de plaisir
de uma sociedade j anacrnica, poeta que confessa fingir sonhos e fbu-
las, um poeta barroco; e barroca a sua arte, a pera.
A anlise da Arcdia e do melodrama arcdico chega a dois re-
sultados: as relaes da Arcdia com o pr-romantismo em que sempre
desemboca o que constitui mais um argumento em favor da existncia
secreta do pr-romantismo durante o sculo inteiro; e o carter intima-
mente barroco dessa Arcdia que se d ares de classicismo. Este resultado
surpreende, porque o grave Barroco e o ligeiro Rococ sempre so con-
siderados como incompatveis. Mas ser realmente possvel interpretar a
pera do sculo XVIII como survival do Barroco do sculo precedente? A
prova apresenta-se na pera inglesa. Henry Purcell46 , sem dvida, um
compositor barroco. A grande inovao da sua obra-prima Dido and Ae-
neas (1689) foi a eliminao completa do texto falado; s h rias e re-
citativos, e essa eliminao do elemento racional muito significativa,
assim como a preferncia de Purcell pela adaptao e composio de peas
shakespearianas: Midsummer-Nights Dream e Tempest reviveram em Fai-
ry Queen e Enchanted Island, adotando-se todas as artes de ferie da cena
barroca. Purcell tambm transformou em pera a Bonduca, de Beaumont
e Fletcher, que exerceram tanta influncia sobre os dramaturgos da poca
da Restaurao inglesa, particularmente sobre Dryden, para o qual Purcell
escreveu os nmeros musicais de Tyrannic Love, Amphitryon e King Arthur,
e sobre Lee, que pediu a Purcell a msica da tragdia Theodosius. O drama
da Restaurao inglesa foi outrora interpretado como tentativa classicista,
imitao de Corneille, e, quanto comdia, imitao de Molire. Na ver-
dade, uma tentativa de combinar o classicismo com as reminiscncias do

46 Henry Purcell, 1659-1695.


R. E. Moore: Henry Purcell and the Restoration Theatre. London, 1961.
984 Otto Maria Carpeaux

teatro elisabetano-jacobeu. O resultado foi uma espcie de Neobarroco; e,


na comdia, uma espcie de Rococ. Deste modo, preciso reinterpretar a
literatura da Restaurao inglesa, do mesmo modo que foi reinterpretada
a Arcdia.
Contra a classificao da literatura da Restaurao inglesa como
barroca ou neobarroca possvel levantar objees srias. , em primeira
linha, literatura dramtica; e se o teatro jacobeu-carolngio j foi caracte-
rizado como barroco, no se espera ento encontrar o mesmo estilo no
teatro da Restaurao: interpe-se o perodo de 1642 a 1660, durante o
qual os teatros estiveram fechados pelo governo puritano. E depois comea
a influncia francesa, modificando tudo47. A essa teoria de uma ciso abso-
luta entre o teatro jacobeu-carolngio e o da Restaurao em curso at h
pouco na Inglaterra no aderiram os crticos franceses mais sensveis s
heresias contra o classicismo48. A influncia direta de Corneille e Racine
limita-se a poucas tradues e verses: entre elas, s Titus and Berenice, de
Otway, e Mithridates King of Pontus, de Lee, so dignas de nota. fraca
tambm a influncia, embora sempre alegada, de Molire; um crtico bem
informado49 s admite relaes entre o Amphitryon, de Molire, e a pea ho-
mnima, de Dryden, entre o Misanthrope e o Plain Dealer, de Wycherley; e
poucas outras. Com isso, no se pretende absolutamente negar a influncia
francesa; apenas permanecem as dvidas a respeito da natureza do agente
influenciador. Dryden, nos seus grandes prefcios tericos, no depende de
Boileau, e sim dos Discours, de Corneille; o seu intuito um compromisso
entre Corneille e Shakespeare. O verdadeiro culto do classicismo francs ,
na Inglaterra, fenmeno posterior, da poca de Addison50. Uma das mais
fortes influncias francesas na Inglaterra evidentemente pr-classicista: a
do libertin exilado Saint-vremond. A fonte dos dramaturgos da Restau-
rao em busca de enredos no o teatro de Corneille e Racine, e sim o

47 D. Caneld Fisher: Corneille and Racine in England. New York, 1904.


48 C. Charlanne: Linuence franaise en Anglaterre au XVIIe sicle. Paris, 1906.
49 D. H. Miles: The inuence of Molire on Restoration Comedy. New York, 1910.
50 A. F. B. Clark: Boileau and the French Classical Critics in England. Paris, 1925.
Histria da Literatura Ocidental 985

romance herico-galante51. Mas esse estilo herico-galante tem precursores


no teatro ingls: e, de fato, os dramaturgos herico-galantes Beaumont
e Fletcher exerceram forte influncia sobre o drama da Restaurao52. O
perodo de 1642 a 1660 no significa interrupo completa. O primeiro
dramaturgo que autenticamente do estilo da Restaurao, William Dave-
nant53, pertence cronologicamente poca carolngia; tambm autor de
uma epopia herica, Gondibert; as suas peas so quase peras, que o co-
locam perto de Purcell; mas foram escritas e representadas durante a poca
de Cromwell, na qual se apresentou mais do que um espetculo teatral,
embora em crculos fechados. As primeiras peas de Davenant, The Siege
of Rhodes e The Cruelty of Spaniards in Peru, so verdadeiras peras, e no
longo ttulo da primeira indica-se claramente outra grande inovao: the
art of prospective in scenes, o uso do palco em perspectiva com as suas
mquinas barrocas. Davenant deu uma verso do Tempest, que serviu de
base ao Enchanted Island, de Dryden e Purcell. Alm disso, deixou poesias
que o colocam entre os metaphysical poets. Os aspectos multiformes da
sua obra anunciam a figura protica de Dryden.
John Dryden54 apresenta aspectos diferentes, visto da Inglaterra
ou visto de fora. Para os ingleses, um dos grandes mestres do verso satri-
co, o criador do teatro moderno, da prosa coloquial e da crtica literria.

51 Cf. Pastorais, epopias, epopia heri-cmica e romance picaresco, nota 53.


52 A. C. Sprague: Beaumont and Fletcher on the Restoration Stage. Cambridge, Mass.,
1926.
J. H. Wilson: The Inuence of Beaumont and Fletcher on Restoration Drama. Colum-
bus, Oh., 1928.
53 Sir William Davenant, 1606-1668.
Poema pico Gondibert (1651).
Tragedy of Albovine (1629); The Siege of Rhodes Made a Representation by the art of
Prospective in Scenes, And the story sung in Recitative Musick (1656); The Cruelty of the
Spaniards in Peru (1658); The Tempest or the Enchanted Island (1670).
A. Harbage: Sir William Davenant. Philadelphia, 1935.
A. H. Nethercot: Sir William Davenant. London, 1939.
54 John Dryden, 1631-1700.
Poesia: Astraea Redux (1660); Annus Mirabilis (1667); Absalom and Achitophel
(1681/1682); The Medall (1682); Mac Flecknoe, or a Satyr upon the True-Blew-Pro-
testant Poet (1682); Religio Laici (1682); To the Memory of Mr. Oldham (1684);
Threnodia Augustalis (1685); To the Pious Memory of Mrs. Anne Killigrew (1686);
986 Otto Maria Carpeaux

Os crticos estrangeiros pouco se ocuparam com Dryden; se o fizessem,


insistiriam provavelmente nas incoerncias da sua teoria dramatrgica, no
pouco valor atual do seu teatro, e negar-lhe-iam, principalmente, o ttulo
de grande poeta, ou mesmo de poeta autntico. De fato, a poesia lrica
de Dryden tem poucos encantos. As famosas odes Song for St. Cecilias
Day e Alexanders Feast so bombsticas, barrocas no sentido pejorativo
da palavra; antecipam os grandes coros de Haendel, mas sem o esplendor
da msica. O poema elegaco To the Memory of Mr. Oldham no suporta
comparao com Lycidas. Dryden no poeta lrico; mas existem outras
espcies de poesia. Religio Laici e The Hind and the Panther so grandes
poemas didticos; o leitor moderno estranhar a engenhosidade igual com
que Dryden defende, no primeiro poema, a Igreja anglicana contra o ca-
tolicismo, e no segundo quando j estava convertido o catolicismo
contra a Igreja anglicana. A poesia de Dryden polmica, retrica. Na sua

The Hind and the Panther (1687); A Song for St. Ceclias Day (1687), Alexanders
Feast (1697).
Tradues: The Satires of Juvenal and Persius (1693); The Works of Virgil (1697);
Fables Ancient and Modern (1700).
Teatro: The Rival Ladies (1664); The Indian Queen (1665); The Indian Emperor
(1667); Secret Love or the Maiden Queen (1668); The Wild Gallant (1669); Tyrannick
Love (1670); The Conquest of Granada by the Spaniards (1670); The Mock-Astrologer
(1671); Almanzor and Almahide (1672); Mariage la Mode (1673); Aureng-Zebe
(1676); All for Love, or the Word well Lost (1678); Mr. Limberham (1680); The Spa-
nish Friar (1681); Amphitryon (1690); Don Sebastian, King of Portugal (1690); King
Arthur (1691); Cleomenes (1692).
Prosa: Of Dramatic Poesie (1668); The Grounds of Criticism in Tragedy (1679); Exa-
men Poeticum (Dedication) (1693); Preface to Fables Ancient and Modern (1700).
Edio das Obras completas por G. Saintsbury, 18 vols., Edinburg, 1882/1892.
Edio das Obras poticas por W. D. Christie e C. H. Firtl, Oxford, 1911.
Edio das Obras dramticas por M. Summers, 6 vols., London, 1931/1932.
Edio dos ensaios crticos por W. P. Ker, 2. ed., 2 vols., Oxford, 1926.
G. Saintsbury: John Dryden. London, 1881.
R. Garnett: The Age of Dryden. 2. ed. London, 1907.
M. Van Doren: The Poetry of John Dryden. 2. ed. New York, 1931.
L. I. Bredvold: The Intellectual Milieu of John Dryden. Ann Arbor, 1938.
K. Young: John Dryden. London, 1954.
Ch. C. Ward: The Life of Dryden. Chapel Hill, N. C., 1961.
Histria da Literatura Ocidental 987

famosa traduo de Virglio no conseguiu interpretar bem o lirismo das


glogas; foi mais feliz na poesia didtica da Gergica, e transformou a Aeneis
em narrao de grande eloqncia. Ao tradutor de Juvenal cabe a primazia
da stira inglesa. Absalom and Achitophel, satirizando o partido protestante
dos whigs, envolvidos numa conspirao malograda, zomba dos vencidos,
vestindo-os com nomes bblicos, caricaturando-os de maneira implacvel;
os retratos de Shaftesbury como Achitophel, de Buckingham como Zimri
tornaram-se inesquecveis para os ingleses, quase proverbiais. E o poema
Mac Flecknoe, dirigido contra o poetastro Shadwell, a stira literria mais
amarga, mais eficiente que existe em qualquer lngua. O estilo de Dryden
erudito; mas qualquer leitor alcana o esprito que mata o adversrio
com tanto vigor falam as imagens e as rimas. Essa poesia, de domnio
absoluto da lngua e do metro, toda objetiva, anti-romntica, isto , bar-
roca, intelectual. Dryden , acima de tudo, uma grande inteligncia.
A inteligncia de Dryden no se podia conformar com as inve-
rossimilhanas grosseiras e a construo incoerente do teatro elisabetano-
jacobeu. Por isso, adotou o sistema francs; e para conseguir efeitos po-
ticos acessveis sua prpria natureza potica, substitui o verso branco do
teatro nacional pelo heroic couplet, que oferece oportunidade para rimas
engenhosas e eloqentes. Pensava em imitar Corneille, mas imitou antes
Beaumont e Fletcher, criando uma tragdia herica de amor e panache.
Nenhuma dessas peas uma obra-prima. Mas a inteligncia de Dryden
brilhou na composio e na eficincia do dilogo. Almanzor and Almahi-
de e Aureng-Zebe so as melhores tragdias barrocas (ou neobarrocas) do
teatro ingls; Don Sebastian tem at poder emotivo, e All for Love, verso
herica de Anthony and Cleopatra, , segundo a opinio unnime dos cr-
ticos, uma pea melhor construda e mais eficiente do que a grande obra de
Shakespeare. Abolindo as convenes do teatro elisabetano-jacobeu, criou
Dryden um teatro de complicaes e desfechos lgicos, dilogo espirituoso
ou retrico, problemas geralmente humanos, efeitos sentimentais e at me-
lodramticos: , em suma, o teatro moderno, inferior ao antigo em muitos
sentidos; mas j o nosso teatro. Dryden est mais perto de Ibsen e Shaw
do que de Shakespeare e Webster; quando muito, tem algo de comum
com Ben Jonson. A, ao lado da inteligncia, o pendor do grande satrico
pela comdia, na qual ele mesmo se julgou infeliz. Mas The Spanish Friar
988 Otto Maria Carpeaux

superior ao modelo, a pea de John Fletcher, a Marriage la mode e Am-


phitryon podem muito bem ser comparadas s Prcieuses ridicules e ao Am-
phitryon, de Molire. A obra-prima, Mr. Limberham, s no goza da fama
merecida, porque extremamente indecente. Mas mesmo a esta pea tem
T. S. Eliot estendido sua tentativa de reabilitao do teatro de Dryden.
Dryden tinha conscincia das hesitaes do seu estilo dram-
tico. Tornou-se por isso o maior crtico de teatro da literatura inglesa. Se
bem que as suas comparaes entre o teatro ingls e o teatro francs no
chegassem a resultados definitivos, os seus prefcios so muito superiores
aos de Corneille. Dryden um grande crtico literrio, e o seu gosto
catholic: adota o sistema francs por mais razovel mas reconhece,
no entanto, a grandeza potica de Shakespeare, e as suas preferncias clas-
sicistas no o impediram de redescobrir e celebrar o gnio do esquecido
Chaucer. O grande pecado do crtico Dryden o menosprezo de Donne
e da metaphysical poetry. Censurou a poesia ertica de Donne porque
este perplexes the minds of the fair sex with nice speculations on philo-
sophy quer dizer, Dryden exige a simplificao da poesia barroca em
favor do novo pblico que ser menos culto e em grande parte composto
de mulheres. Para este novo pblico traduziu Dryden as grandes obras da
literatura antiga. Para este novo pblico escreveu ele sobre os problemas
difceis da crtica literria, na mesma linguagem clara, vigorosa, coloquial
sem deixar de ser literria, dos seus poemas satricos e didticos. T. S. Eliot
chama-lhe o criador da lngua literria moderna.
Dryden , porm, algo mais: o criador da literatura moderna,
no somente pela linguagem potica, pelas novas convenes teatrais que
estabeleceu, pela prosa, mas ainda pela atitude. o primeiro ingls que foi
conscientemente e profissionalmente homem de letras. Os escritores da
sua poca, ainda sem grande pblico, estavam merc dos mecenas aris-
tocrticos. Dryden conservou-se independente, tornou-se autoritrio: da
sua mesa em Wills coffee-house dominava a literatura da poca. As suas
mudanas polticas e a converso ao catolicismo, muitas vezes criticada
como pouco sincera, no foram ditadas por um adesionismo qualquer.
A ambigidade religiosa de Dryden mais uma expresso da via media
anglicana; mas j no a ambigidade de Donne e sim a hesitao de um
intelectual moderno em face de dogmas exigentes. E Dryden escolheu, na
Histria da Literatura Ocidental 989

Inglaterra protestante, o dogma da minoria. As suas oscilaes confirmam,


desse modo, sua independncia, so passos para conseguir um ponto firme
no ambiente do cepticismo geral da sua poca. Por isso, e no por motivos
pessoais, o literato autoritrio foi partidrio da autoridade poltica e eclesi-
stica, do Rei e da Igreja. o primeiro grande tory, conservador, da litera-
tura inglesa, e nisso tambm tipicamente ingls. Est entre o republicano
Milton e o tory Samuel Johnson, politicamente e literariamente. A sua
atitude parece com a atitude de T. S. Eliot, homem de letras, classicista,
monarquista e anglo-catlico: Eliot aprecia muito Dryden, et pour cause.
Durante a vida de Dryden deu-se o acontecimento mais impor-
tante da histria inglesa moderna: a revoluo de 1688, que estabeleceu a
monarquia parlamentar; significou isso a eliminao definitiva dos ideais
polticos do Continente nas Ilhas Britnicas, a afirmao da insularidade
inglesa. Dryden o ltimo escritor ingls de formao europia, assim
como o seu rei Jaime II foi o ltimo rei catlico e quase absoluto da Ingla-
terra. Veja-se mais uma vez a atitude do bom europeu (se bem americano
nato) T. S. Eliot, depois da Revoluo Comunista. A obra de Dryden , na
verdade, to pouco clssica como a de Eliot monrquica, anglo-cat-
lica, retrica, herica e satrica; quer dizer, barroca. Mas esse Barroco to
artificial como as veleidades absolutistas do ltimo rei da dinastia Stuart;
um neobarroco consciente do seu carter reacionrio contra o classicismo
republicano da poca de Cromwell e Milton. Luta em vo contra os ger-
mes do novo em seu prprio seio. Dryden classicista mais no sentido de
Addison e Pope, do sculo XVIII, do que de Milton, contra o qual reagiu.
Na sua meditao constante, sincera mas no profunda, sobre problemas
religiosos, no capaz de dissimular o cepticismo a respeito do dogma; Re-
ligio Laici um ttulo do qual gostaro destas e racionalistas. No moralis-
mo de Dryden at a indecncia das suas comdias pretende denunciar o
vcio j existe muito da mentalidade burguesa. E o sentimentalismo dos
seus efeitos melodramticos anuncia a sensibilidade pr-romntica. Dry-
den sintetiza o passado e o futuro da literatura inglesa; para os estrangeiros
significa pouco, mas para os ingleses quase um Goethe.
Est a um grande nome. Mas assim como se pode falar em po-
ca de Goethe, deve falar-se em poca de Dryden. Os outros, so todos
discpulos e imitadores seus. Embora vrias vezes sobretudo na comdia
990 Otto Maria Carpeaux

mais felizes do que o mestre. A literatura da Restaurao principalmente


dramtica55: os drydenianos criam um teatro, talvez no de valor permanen-
te, mas moderno. O carter transacional da poca contribui para diferenciar
nitidamente a tragdia, afirmao positiva do ideal herico-barroco, e a co-
mdia, reao moralista contra o trend hostil antibarroco da poca.
A tragdia da Restaurao56 obra de potes maudits; a ten-
tativa de sntese entre esprito teatral ingls e forma francesa no era rea-
lizvel; os seus representantes acabaram na loucura ou na misria. As opi-
nies sobre os tragedigrafos da Restaurao so ainda contraditrias. O
sculo XVIII, incapaz ou apenas parcialmente capaz de aceitar a tragdia
de Shakespeare, admirava em Otway e Lee os restos que conservam do
teatro jacobeu; os elogios exagerados daquela poca ainda sobrevivem em
certos manuais tradicionalistas. Desde que comeou a idolatria de Shakes-
peare e, depois, o culto dos seus contemporneos, a crtica pronunciou os
julgamentos mais duros sobre os gnios fracassados da Restaurao, que
teriam sido, na verdade, talentos fracos, de ambio desmesurada. Otway
e Lee decepcionam, quando lidos; e as suas peas j no se representam.
Mas so mestres notveis do mero efeito teatral. So de todo indignos de
ser comparados a Shakespeare, Jonson, Middleton e Webster; mas so su-
cessores dignos da tragdia fantstico-herica de Beaumont e Fletcher.
A crtica de Dryden no um guia muito seguro para determinar
o carter da tragdia da Restaurao. Classicista, pretendeu ela ser, mas no
foi; por outro lado, no convm defini-la como barroca considerando-se
que j foi definida como barroca a tragdia jacobeu-carolngia. A ltima
tragdia elisabetana carece de standards morais; a tragdia da Restaurao
erige o standard do herosmo teatral: os ideais aristocrticos de Beaumont e
Fletcher, como lio moral do teatro. Para explicar esse didatismo, o crtico
americano Cleanth Brooks chamou a ateno para a influncia do filsofo
Hobbes, ao qual Dryden deve realmente muito. Hobbes57 foi inimigo da

55 A. Nicoll: A History of Restoration Drama, 1600-1700. Cambridge, 1923.


A. Nicoll: A History of Early Eighteenth Century Drama, 1700-1750. Cambridge,
1925.
56 B. Dobre: Restoration Tragedy. Oxford, 1929.
57 Cf. nota 108.
Histria da Literatura Ocidental 991

metaphysical poetry; censurou a poesia metafrica, exigindo uma poe-


sia expositiva, capaz de sugerir admirao pelas virtudes hericas como
filsofo do absolutismo totalitrio, no admite outra poesia a no ser uma
poesia til. Brooks58 pretende explicar, deste modo, o fim da tragdia
elisabetana: com a metfora desaparece a ambigidade, para tornar pos-
svel o fim didtico da poesia; com a ambigidade cai o double plot e
fica a tragdia herica sem elemento cmico. Na verdade, trata-se antes da
dissociao completa da sntese elisabetana; eis por que cai o doubl plot.
A eliminao do elemento cmico uma tentativa de restabelecimento
dos valores morais: uma rebarroquizao do teatro barroco, quer dizer,
um neobarroco. O grave burgus Dryden no compreendeu o fantstico
dessa tarefa: as suas tragdias so brilhantes exerccios de estilo teatral. Os
mestres da tragdia da Restaurao Otway e Lee so potes maudits,
gnios fantsticos de estilo herico e vida trgica.
Thomas Otway59 ainda vive dos interesses dos seus enredos:
Don Carlos lembra Alfieri (Filippo) e Schiller (Don Carlos). Venice Preservd
lembra uma vez mais Schiller (Fiesco), foi imensamente elogiada durante
o sculo XVIII e a primeira metade do sculo XIX, e seria realmente uma
poderosa tragdia romntica no sentido em que romntico o teatro
jacobeu e um interessante estudo psicolgico do conspirador fracassado
Jaffier, se no fosse a retrica vazia, a falsa poesia. Do efeito no palco, que
fez estremecer o pblico do sculo XVIII, d alguma idia a verso moder-
na, alem, de Hofmannsthal. A obra mais original de Otway a comdia
The Soldiers Fortune, na qual se reflete a sua prpria vida de bomio, ator,
soldado e desgraado. E Otway era ainda feliz em comparao com Na-

58 Cl. Brooks: A Note on the Death of Elizabethan Tragedy. (In: Modern Poetry and
the Tradition. Chapel Hill, 1939.)
59 Thomas Otway, 1652-1685.
Don Carlos Prince of Spain (1676); The Orphan (1680); The Soldiers Fortune (1681);
Venice Preservd (1682).
Edio por J. C. Ghosh, 2 vols., Oxford, 1932.
R. G. Ham: Otway and Lee. New Haven, 1931.
A. M. Taylor: Next to Shakespeare. Otways Venice and Orphan. Durham, N. C.,
1950.
992 Otto Maria Carpeaux

thaniel Lee60, que acabou na embriaguez e no manicmio. Lee foi um


grande talento. Lembra at Marlowe, pela fria infernal das paixes que se
desencadeiam no seu teatro. The Rival Queens pelo menos igual obra
mais famosa de Otway; mas o pblico de hoje mal suportaria a represen-
tao dessa obra, de eloqncia torrencial, falsa e pouco sincera. Lee no
o ltimo elisabetano; antes o primeiro dos muitos esquisites entre os
poetas ingleses modernos entre eles h um Shelley e um Beddoes que
pretenderam a todo custo revivificar o teatro elisabetano, mas que s lhe
imitaram a violncia dos contrastes poticos e cnicos.
O ano de 1688 acabou com os ideais herico-fantsticos. O
prprio Dryden quis, ento, abandonar o teatro. Certos discpulos seus
comeam a atacar o antigo teatro ingls. Tornaram-se notrias as inj-
rias grosseiras de Thomas Rymer contra Shakespeare: em A Short View
of Tragedy (1693), chamou a Othello farsa sangrenta sem esprito. Mas
Rymer gostava de Beaumont e Fletcher; e o que pretendeu exprimir, em
linguagem brutal, foi apenas a incompatibilidade do antigo teatro com o
gosto do pblico moderno conceito justificado por inmeras tentativas
malogradas da poca de adaptar Shakespeare. Resposta a Rymer foi, em
1709, a primeira edio moderna de Shakespeare, por Nicholas Rowe61,
que j considerava Shakespeare no como fora viva do teatro, e sim como
leitura literria. Para o teatro, era preciso adaptar as peas elisabetanas. E
Rowe adaptava com muita habilidade. Uma vez at conseguiu quase uma
obra-prima. The Fair Penitent uma tragdia fina e comovente, melhor
construda e elaborada do que o modelo, o poderoso e algo rude Fatal
Dowry, de Massinger e Field. Em outras obras, Rowe limitou-se a diluir o

60 Nathaniel Lee, c. 1653-1692.


The Rival Queens (1677); Theodosius (1680); Caesar Borgia (1680); The Massacre of
Paris (1690).
R. G. Ham: Otway and Lee. New Haven, 1931.
61 Nicholas Rowe, 1674-1718.
Tamerlane (1702); The Fair Penitent (1703); Tragedy of Jane Shore (1714); Tragedy of
Lady Jane Grey (1715); The Works of William Shakespeare (1709).
Edio parcial (Tamerlane, Fair Penitent e Jane Shore) por J. R. Sutherland, London,
1929.
O. Jutze: Nicholas Rowe. Leipzig, 1910.
Histria da Literatura Ocidental 993

estilo elisabetano: as tragdias histricas Jane Shore e Lady Jane Grey atenu-
am os assuntos sangrentos a ponto de se tornarem peas sentimentais. Em
vestes reais, do passado, agem burgueses e burguesas chorosas do sculo
XVIII. Rowe transforma a tragdia neobarroca em drama burgus, que ser
gnero tpico do pr-romantismo.
A Comdia de Restaurao62 tambm no saiu ex nihilo. O seu
modelo no foi a comdia fantstica de Beaumont e Fletcher, mas a com-
dia de costumes de Massinger, Shirley, e sobretudo de Middleton, em que
os comedigrafos da Restauao encontraram o realismo frio na apresenta-
o de costumes depravados; o que acrescentaram foi o esprito jocoso de
uma sociedade antipuritana e intencionalmente amoralista. Este amoralis-
mo , alis, a prpria atmosfera da comdia; a comdia da Restaurao
sensivelmente superior comdia elisabetana.
O mais decente entre eles George Etherege63. Provm dire-
tamente da comdia fina de Shirley, e revela influncias de Molire, mas
apenas das farsas. Os seus personagens so mais realistas que os dos seus
sucessores, embora os enredos sejam complicados como os de capa y es-
pada. O dilogo vivacssimo de The Man of Mode, no foi superado. Em
comparao parece Wycherley64, primeira vista, um cnico ordinrio.
divertidssimo, tem instinto infalvel pela comicidade das situaes sexuais,
apresentando-as com vigor de naturalista. Na sua obra-prima, The Country
Wife, coloca aristocratas ingleses, de costumes quase selvagens, o enredo ar-
quivelho do Eunuchus, de Terncio: um cavaleiro que alega ser eunuco para
tranqilizar os maridos e seduzir-lhes as mulheres, Wycherley realiza uma

62 B. Dobre: Restoration Comedy. Oxford, 1924.


63 Sir George Etherege, c. 1633-1691.
The Comical Revenge (1664); The Man of Mode (1676), etc.
F. S. Mac Camie: Sir George Etherege. A Study in Restoration Comedy. Cedar Rapids,
1931.
64 William Wycherley, 1640-1715.
Love in a Wood, or St. James Park (1671); The Gentleman Dancing-Master (1672);
The Country Wife (1675), The Plain Dealer (1677).
Edio por M. Summers, 4 vols., London, 1924.
Ch. Perronat: Wycherley, sa vie, son oeuvre. Paris, 1921.
W. Connely: Browny Wycherley. New York, 1930.
994 Otto Maria Carpeaux

obra superior a todas as verses anteriores do tema. Wycherley um grande


criador de caracteres humanos, humanos demais; e no o seria se no
fosse movido por mais incrvel que parea por srias tendncias morais:
representa o deboche grosseiro para protestar contra a indecncia requin-
tada. Em The Plain Dealer Hazlitt lembrou, a propsito desta grande
comdia, o Tartuffe o capito Manly um homem como Wycherley
gostaria de ver os outros: rude e honesto. O comedigrafo j nem repara
que a vida desse homem de bem tambm irregularssima. Na mesma ten-
dncia enquadram-se, com seriedade menor, as comdias lascivas de Aphra
Behn65, que tambm pretendeu opor ao deboche aristocrtico a liberdade
franca pelo mesmo motivo simpatizava ela com os escravos pretos, no seu
romance Oroonoko. Tendncias parecidas desta vez, do ponto de vista da
moral burguesa inspiraram as comdias obscenas de Dryden; T. S. Eliot
chegou a defender, com muita coerncia, o ideal secreto de moralista em
Mr. Limberham: e os discpulos de Eliot estenderam a defesa comdia da
Restaurao em bloco66. Uma interpretao mais historicista daria re-
sultado diferente: justamente em Mr. Limberham, costumes aristocrticos
e comentrio burgus esto em plena contradio.
O equilbrio estabelece-se em Congreve67. o comedigrafo
mais admirado da literatura inglesa: causeur espirituoso, tcnico habils-
simo da cena, cnico sem excessiva obscenidade. Comparam-no a Wilde.
Mas este no seria capaz de escrever The Way of the World, pea digna de
Molire: os dilogos entre Mirabell e a encantadora Millamant, brigando
sempre at tomar afinal o caminho do mundo, casando-se lembram o
Shakespeare de Much Ado About Nothing. Mas um dilogo de brilhan-
tes concetti antitticos, maneira barroca. O sculo XVIII admirava ainda

65 Cf. Pastorais, epopias, epopia heri-cmica e romance picaresco, nota 55.


66 J. Symons: Restoration Comedy. (In: Kenyon Review, VII/2, 1945.)
67 William Congreve, 1670-1729.
The Old Bachelor (1693); The Double Dealer (1694); Love for Love (1695); The
Mourning Bride (1697); The Way of the World (1700).
Edies por M. Summers, 4 vols., London, 1923, e por F. W. Bateson, London, 1930.
D. Protopopescu: William Congreve, sa vie, son oeuvre. Paris, 1924.
D. C. Taylor: William Congreve. Oxford, 1931.
I. C. Hodges: William Congreve, the Man. New York, 1944.
Histria da Literatura Ocidental 995

mais a tragdia The Mourning Bride, que o gosto moderno, acostumado


tragdia elisabetana, j no aprecia. Tomava-se demasiadamente a srio a
afirmao do prprio Congreve de no ser poeta e sim apenas gentleman e
diletante. Hodges, o ltimo bigrafo de Congreve, revela que este era gen-
tleman num sentido muito elevado do termo, homem cultssimo, artista
consciente mas no gentleman vitoriano. A moralidade da expresso e
das situaes no lhe importava, talvez porque no pretendeu fotografar
costumes reais; o seu intuito era a criao de um mundo fantstico de
criaturas sem responsabilidade o dramaturgo da Fancy. Congreve a
sua poesia clssica o confirma um poeta sem emoo, poeta da inteli-
gncia pura. E assim tambm The Mourning Bride, pea fora de todas as
normas do teatro ingls, e que Johnson considerava digna de Racine. Em
Congreve, o neobarroco de Dryden, Otway e Wycherley apresenta-se per-
feitamente calmo; tendo recuperado a compostura aristocrtica, tornou-se
Rococ.
Mas esse Rococ era incompreensvel ao esprito puritano da
classe que vencera com os whigs rebeldes de 1688: a burguesia. Revoltan-
do-se contra a comdia indecente, pretendeu defender a moral pblica;
mas chegou a atacar a prpria arte. A Short View of the Immorality and
Profanenness of the English Stage (1698), panfleto vigoroso do pastor
dissidente Jeremy Collier, denuncia com certa razo o carnaval permanente
de adultrios e deboches no palco ingls de ento; mas falha completamen-
te pela exigncia de uma arte que promovesse a moral pblica. O comedi-
grafo mais visado por Collier foi John Vanbrugh68, o notvel arquiteto dos
grandes castelos da poca do duque de Marlborough Sacheverell Sitwell
considera-o como o maior arquiteto do Barroco ingls; para divertimento
seu e dos seus amigos nobres, escreveu farsas obscenas, de uma habilidade
cnica que lembra a comedia de capa y espada espanhola. Em uma dessas
farsas apareceu, pela primeira vez, no palco ingls uma cama aberta. Susci-

68 John Vanbrugh, 1664-1726.


The Relapse (1697); The Provokd Wife (1697); The confederacy (1705); The Provoked
Husband (1718), etc.
Edio por B. Dobre e G. Webb, 4 vols., London, 1927.
M. Dametz: John Vanbrughs Leben und Werke. Wien, 1898.
996 Otto Maria Carpeaux

tou a ira especial dos adversrios, porque apresentava com a mesma inde-
cncia o ambiente burgus zombando do sentimentalismo hipcrita. Essa
polmica e a influncia moralizadora da corte da rainha Ana refletem-se
na obra de George Farquhar69: os seus enredos continuam a ser indecentes
tratando sempre de seduo bem conseguida mas a linguagem mo-
derada, e o amor d-se ares romnticos. Farquhar , alis, entre todos esses
comedigrafos to hbeis, o maior tcnico da cena: The Beaux Stratagem ,
do ponto de vista puramente teatral, a comdia mxima da literatura ingle-
sa, cheia de verve e interesse, e no sem certa poesia da paisagem dos mi-
dlands, dos castles, inns e highways do Rococ ingls romantismo
em plein air. Mas o estilo da Restaurao no suportava essa linguagem
moderada. Sem o cinismo, perdia-se o moralismo secreto, transformando-
se em moralismo aberto, sentimental. A comdia honesta de Steele j
assim; transio para o drama burgus e o romance psicolgico.
Durante o sculo XIX, a comdia da Restaurao constitua a
regio proibida da literatura inglesa: na crtica de Hazlitt ainda se encon-
tra um eco da grande admirao que o sculo XVIII dedicava a Wycherley,
Congreve e Farquhar; porm Macaulay j achou que this part of our lite-
rature is a disgrace to our language and our national character. E toda a
poca vitoriana, profundamente envergonhada, deu-lhe razo.
A valorizao atual da comdia da Restaurao vem dos anos de
1920; o libertinismo literrio do ps-guerra, entusiasmado pelo ambiente
finamente pitoresco do Rococ ingls, descobriu na comdia da Restau-
rao um mundo artstico de qualidades superiores esta apreciao pode
ser considerada definitiva no se preocupando com a imortalidade de
um teatro ao qual os manuais e antologias destinados ao grande pblico
s aludem em poucas e prudentes palavras como se se tratasse de escnda-

69 George Farquhar, 1677-1707.


The Constant Couple (1699); Sir Harry Wildair (1701); The Inconstant (1702); The
Twin-Rivals (1702); The Recruiting Ofcer (1706); The Beaux Stratagem (1707).
Edio por C. Stonehill, 2 vols., London, 1930.
H. E. Perry: The Comic Spirit in the Restoration Drama. New Haven, 1925.
W. Connely: Young George Farquhar. The Restoration at Twilight. London, 1949.
Histria da Literatura Ocidental 997

lo. At mesmo um moderno como Archer70, tradutor de Ibsen e amigo


de Shaw, achara a comdia da Restaurao stupid, nauseous and abomi-
nable. A indignao foi to grande, porque interpretaram essa comdia
como espelho fiel da sociedade de ento: as obras de Wycherley e Vanbrugh
seriam a imagem dos costumes ingleses entre 1660 e 171071, e o fato de que
tais costumes teriam sido possveis na terra de Dickens e Tennyson escan-
dalizava o mundo vitoriano.
Existem certos motivos para aceitar a equao entre a comdia e
a sociedade de 1660. Aps o regime puritano, a Restaurao da monarquia
aristocrtica teve como conseqncia um alvio sbito, degenerando logo
em deboche e cinismo. Na corte do rei Carlos II, falava-se com as damas
como se fala nas comdias de Wycherley e Vanbrugh; adultrio, rapto e
estupro eram espetculos comuns e quase pblicos. O maior devasso da
corte e amigo ntimo do rei, o Earl of Rochester72, confirmou pela vida
a autenticidade do panorama moral da comdia da Restaurao; e tam-
bm pela sua literatura. Rochester o Dryden de um mundo de bbados
e prostitutas; mas a comparao no ofende o grande homem de letras.
Rochester, apresentado outrora como inventor ocasional de alguns versos
felizes, desperdiou um talento extraordinrio a crtica moderna chega a
lamentar um gnio que a literatura inglesa teria perdido. Uma tragdia, Va-
lentinian, revela em Rochester o discpulo de Beaumont e Fletcher, o mu-
lo de Otway. Sodom, or the Quintessence of Debauchery o ultimo produto
da Cavalier Poetry. O motivo psicolgico do deboche de Rochester foi
um cepticismo amargo, algo misantrpico; a sua Satire against Mankind

70 W. Archer: The Old Drama and the New. New York, 1929.
71 J. Palmer: The Comedy of Manners. London, 1913.
72 John Wilmot, Earl of Rochester, c. 1647-1680.
Sodom or the Quintessence of Debauchery (1684?; a edio original no existe; editado
por L. S. A. M. Roemer, Paris, 1904); Poems on Several Occasions, with Valentinian,
a tragedy (1691).
Edio por J. Hayward, London, 1926.
V. de S. Pinto: Rochester. Portrait of a Restoration Poet. London, 1935.
Ch. Williams: Rochester. London, 1935.
J. H. Wilson: Court Wits of the Restoration. Princeton, 1948.
998 Otto Maria Carpeaux

aproxima-se mais de Swift do que de Dryden; e revela ao mesmo tempo


um mestre do verso ingls. As poesias de Rochester no so meros vers de
socit. O sentimento do devasso mais sincero na poesia do que na vida.
Os versos iniciais de Love and Life
All my past life is mine no more;
The flyng hours are gone,
Like transitory dreams given oer
Whose images are kept in store
By memory alone.
exprimem um conceito barroco, com a profundidade emotiva e na forma
simples de um Cowper, de um pr-romntico. Contudo, o gnio potico
de Rochester no tem nada que ver com sua qualidade de testemunha em
favor da veracidade de comdia da Restaurao. Mas h outra testemunha,
mais genial e mais comprobatria: Pepys.
Os dirios de Samuel Pepys73 constituem o documento mais sin-
gular da literatura inglesa: no pertencem literatura propriamente dita,
porque Pepys no os destinava publicao. Taquigrafou-os, criando in-
meras dificuldades decifrao, de modo que at as melhores edies no
esto isentas de erros. A maioria das edies intencionalmente incom-
pleta, porque ningum se atreveu a transcrever o relato de certas aventuras
erticas do diarista. O prprio Pepys, em ocasies assim, inseriu palavras
estrangeiras entre as inglesas, para enfeitar a verdade; mas nunca traiu esta
ltima. O Diary a mais completa auto-revelao de qualquer homem em
qualquer poca e literatura. No fazendo distino alguma entre qualida-
des respeitveis e pequenas vaidades, atitudes duvidosas e vcios srdidos,

73 Samuel Pepys, 1633-1703.


Diary (1 de janeiro de 1660 a 31 de maio de 1669; primeira publicao por Lord
Braybrooke em 1825).
A primeira edio completa e inexpurgada do Diary e a de R. Latham e W. Mat-
thews, 11 vols., London, 1970 sgg.
G. Bradford: The soul of Samuel Pepys. Boston, 1924.
A. Bryant: Samuel Pepys. 4 vols. Cambridge, 1933/1938 (2. edio, 1947/1949).
C. S. Emden : Pepys himself. London, 1963.
Histria da Literatura Ocidental 999

assuntos da maior importncia poltica e ocupaes de mesquinhez rid-


cula, Pepys anotou tudo nos seus cadernos: sesses no Conselho do rei e
horas com Doll Lane na taverna, representaes de Shakespeare e Dryden
e observaes sobre caf e chocolate, os trabalhos srios no almirantado
e com os cientistas da Royal Society, orgias desenfreadas e aborrecimen-
tos em casa com a mulher ciumenta, horas dormidas na igreja durante o
sermo, brigas com o alfaiate, administrao da sua fortuna considervel,
meditaes religiosas tudo isso misturado, sem a menor preocupao
literria. O grande valor do Diary est, em primeiro plano, na sinceridade
absoluta do diarista. Com um ... and so to bed terminam todas as ano-
taes; Pepys escreve, por assim dizer, nu, sem se enfeitar, revelando-se da
maneira mais completa. um homem misto, tal como a maioria imen-
sa dos homens, cheios de qualidades e defeitos contraditrios. Poltico e
administrador eminente, gentleman culto e quase erudito, j preferindo
as cincias naturais filologia humanista, avarento e generoso, devasso e
amvel, Pepys um aristocrata ingls no-puritano os wighs do sculo
XVIII sero assim. um tipo de liberal ingls, tambm liberal com respeito
verdade. Talvez fosse Pepys o nico homem do mundo que se revelou
to francamente. Mostra assim lhumaine condition que, segundo Mon-
taigne, todo homem representa. O seu dirio , no dizer de Stevenson, a
Bible of human being, um comentrio permanente da maneira de ser ho-
mem. A outra grande qualidade do Diary reside no seu enorme tamanho:
completo. O homem Pepys centro do seu mundo. Reflete os grandes
acontecimentos da poca coroao do rei, guerra com a Holanda, incn-
dio e peste em Londres; e tambm a vida quotidiana, as intrigas polticas
da corte e do parlamento, aventuras e adultrios, brigas de famlia, teatro,
peras, cafs, reunies cientficas, a Bolsa, os piratas, comerciantes, judeus,
levantinos, o porto de Londres, as livrarias e os bordis. Est tudo ali. o
panorama mais completo que existe de qualquer poca, pintado sem pre-
tenses de composio literria um Universo literrio como o de Dante
ou Balzac.
A qualidade comum entre Pepys e o seu mundo a paixo de-
senfreada pelos prazeres e divertimentos, sobretudo os prazeres sexuais.
Neste sentido, Pepys autentifica a comdia da Restaurao. Para ele, o
mundo um lugar em que a gente se distrai, uma festa permanente, um
1000 Otto Maria Carpeaux

espetculo divertido. A atitude de Pepys essencialmente a do artista pour


qui le monde visible existe; assim, ele se tornou artista, inconsciente e,
por isso mesmo, maior. Mas aquele libertino no o Pepys todo. Existe
tambm o Pepys administrador, o cientista e burgus respeitvel; e no seu
mundo h negcios polticas, comrcio, trabalho dos quais a comdia
da Restaurao no toma conhecimento. Os comedigrafos so artistas de
uma outra espcie. A atitude de Pepys a do espectador impressionista; a
atitude daqueles a de artistas conscientes que escolhem no material dado
um setor, um fragmento, tratando-o sem responsabilidade perante o mun-
do real, sentindo-se responsveis apenas perante o foro da arte. Em com-
parao com a compreensiva comdie humaine de Pepys, a comdia de
Wycherley de uma grosseria fantstica, a de Congreve de uma delicadeza
no menos fantstica, a de Vanbrugh e Farquhar mero teatro, fantstico e
irrealista como o teatro de Gozzi. A comparao com Pepys define o estilo
da comdia da Restaurao, estilo que s em Congreve se revela comple-
tamente: Rococ.
A propsito da Arcdia verificou-se o mesmo fenmeno esti-
lstico. No faz muito tempo que os historiadores literrios admitiram o
termo Barroco; o termo Rococ, j perfeitamente definido na histria
das artes plsticas, ainda no se admitiu na historiografia literria. Quando
muito, foi usado para caracterizar a pequena poesia anacrentica, alem ou
francesa, ou os poemas heri-cmicos da espcie do Rape of the Lock, de
Pope. Arcdia e comdia da Restaurao revelam a importncia do Rococ
na histria literria. Talvez seja Marivaux o seu maior representante. O Ro-
coc literrio seria ento uma fase intermediria entre dois classicismos, o
de Racine e o de Goethe. Mas a cronologia do classicismo ingls, de Pope e
Johnson, no est de acordo com isso. Em todo o caso, Rococ e realismo
so conceitos que se excluem. O Rococ estiliza a realidade, escolhendo os
aspectos graciosos, empregando todo o esprito engenhoso de inteligncia
requintada para aludir, menos ou mais abertamente, sexualidade. Afasta-
se cada vez mais do mundo real, criando mundos fantsticos do amor livre.
Lamb, o grande ensasta ingls, foi o primeiro que observou em The Ar-
tificial Comedy of the Last Century (1822) essa ndole da comdia da Res-
taurao: segundo ele, seria um reino de sonhos e fadas, completamente ir-
real, e fora de todas as normas morais. A poca vitoriana no compreendeu
Histria da Literatura Ocidental 1001

essa definio estilstica; estranhou a defesa da imoralidade, da mancha


da literatura inglesa. No so hoje muitos os que assinariam as fortes ex-
presses de Macaulay ou de Archer. E os ltimos partidrios obstinados da
correspondncia perfeita entre costumes e comdias da Restaurao no
deixam de limitar a tese por meio de consideraes de natureza sociolgi-
ca: a comdia de Wycherley e Congreve, contempornea da literatura de
Milton e Bunyan, no seria um panorama completo da sociedade inglesa
da Restaurao, mas apenas de um pequeno setor aristocrtico, daquele
que aplaudiu e, em parte, escreveu aquelas comdias74. Mas quanto a esses
crculos, estudos recentes sobre as causas de adultrio e divrcio perante os
tribunais da poca confirmaram de novo o realismo brutal e sincero dos
comedigrafos75.
Essa maneira de tratar a literatura de fico para arranjar do-
cumentao sociolgica perigosa, tanto para a sociologia como para a
literatura; confunde arte e realidade. A lgica da composio cnica e do
dilogo, na comdia da Restaurao, no a da realidade; obedece a certas
convenes teatrais, no muito diferentes das do vaudeville parisiense e
da opereta vienense. Mas vaudeville e opereta no refletem a realidade de
Paris e Viena. O nvel literrio muito mais alto da comdia inglesa um
argumento em favor da tese de Lamb. Defendeu-a o crtico americano
Stoll76, definindo a comdia da Restaurao como mera criao artstica.
Ser preciso verificar a origem literria dessa criao. E a se abre um pro-
blema difcil da cronologia.
Em favor da tese de Lamb e Stoll pode-se alegar que a comdia
da Restaurao sobreviveu aos costumes da Restaurao. Continuou a
florescer sob o governo da moralssima rainha Ana; e algo do esprito
da Restaurao ainda vive nas stiras de Pope e Swift e nos romances de

74 J. W. Krutch: Comedy and Conscience after the Restoration. New York, 1924.
K. M. Lynch: The Social Mode of Restoration Comedy. New York, 1926.
75 G. S. Alleman: Matrimonial Laws and the Materials of Restoration Comedy.
Wallingford Pe., 1942.
76 E. E. Stoll: The Beau Monde at the Restoration. (In: From Shakaspeare to Joyce.
New York, 1944.)
1002 Otto Maria Carpeaux

Fielding. No existe literatura mais espirituosa, cnica e intencionalmen-


te amoral do que as cartas que Lady Montagu77 escreveu de Viena, de
Constantinopla e da Itlia; isso literatura da Restaurao de 1660,
escrita por volta de 1730. Tambm os comeos no esto certos. Beau-
mont e Fletcher e Shirley escreveram comdias que antecipam o estilo de
Etherege e Wycherley. A intensificao desse estilo depois de 1660 no
se explica, no entanto, por motivos literrios; pelo menos no se encon-
tram motivos para isso dentro da literatura inglesa. Os crticos antigos
mostraram-se satisfeitos com essa circunstncia que lhes permitiu lim-
par a casta Inglaterra, imputando-se a responsabilidade influncia dos
franceses devassos. Mas no h nada disso. A influncia, j verificada,
do romance herico-galante sobre a tragdia da Restaurao no pode
ser qualificada de imoral. As relaes dos comedigrafos ingleses com
Molire so fracas; e Molire decente nas situaes e no dilogo, nunca
obsceno. Para encontrar, na Frana, imoralidade semelhante, preciso
descer vrios decnios, at Rgence, essa exploso de indecncia na vida
e na literatura, depois da morte de Lus XIV, verdadeira Restaurao
francesa. Mas isso acontece meio sculo depois da Restaurao inglesa;
e so os prprios ingleses que exportam para Paris as suas obscenidades.
H um verdadeiro intercmbio entre Dancourt e Vanbrugh. A comdia
da Restaurao no uma criao francesa em solo ingls. Entre Restau-
rao e Rgence existe a relao da analogia; e o estudo da literatura da
Rgence promete esclarecimentos mais completos quanto s origens do
estilo da Restaurao.
A oposio, na Frana, comeou nos ltimos anos do sculo
XVII, quando as desgraas polticas e militares se acumularam sobre Lus,
o Grande, e a Frana gloriosa e exausta j no estava gloriosa, mas to-
somente exausta. O rei ouviu ou deixou de ouvir diversas advertncias,
nenhuma to insistente, porque nenhuma to prudente como a de Fne-

77 Mary Pierrepont, lady Montagu, 1689-1762.


Letters (1763).
G. Paston: Lady Mary Montagu and Her Times. London, 1907.
I. Barry: Portrait of Lady Mary Montagu. London, 1928.
Histria da Literatura Ocidental 1003

lon78. O arcebispo de Cambrai uma das personalidades mais fortes da


histria espiritual da Frana; to forte que sobreviveu sua obra, a de um
precursor sem discpulos diretos. Quase toda a sua literatura hoje ilegvel
j no conhecida seno em trechos seletos das antologias escolares. O
estilo de Fnelon, fluido, elegante, cheio de imagens convencionais, untu-
oso, ondoyant, a expresso perfeita da sua personalidade inquieta, que se
esconde atrs de maneiras polidas. A inteligncia curiosa desse grande aris-
tocrata escapa s definies. Ele mesmo confessou: Je ne puis expliquer
mon fond. Comeou a carreira eclesistica como catequista de moas pro-
testantes, convertidas ao catolicismo, e guardou sempre, como educador e
como homem, uma atitude meio feminina, entregando-se aos outros com
amor exaltado, mas reservando para si mesmo a parcela mais ntima, ina-
cessvel, da sua alma. Por fora era o tipo de capelo da corte, amvel, um
pouco complacente, elegante; mas atrs disso escondeu a ambio desme-
surada do aristocrata orgulhoso. A carreira eclesistica devia servir-lhe para
tornar-se bispo, arcebispo, talvez cardeal, talvez ministro como foram mi-
nistros Richelieu e Mazarin. O fim j parecia quase alcanado, quando foi
nomeado educador do Dauphin, quer dizer, futuro ministro do futuro rei
da Frana. Fnelon tinha o gnio pedaggico, comum a todos os grandes
precursores. Atraiu os homens, irresistivelmente, e sobretudo as mulheres.
O prprio mtodo pedaggico de Fnelon, poupando a natureza do aluno
mas insinuando-se na sua alma, tem algo de feminino; pela primeira qua-
lidade, antecipou a pedagogia de Rousseau; pela segunda, Fnelon foi edu-
cador nato de prncipes. Educar o herdeiro da coroa, para depois se tornar
seu ministro e senhor, eis um plano bem barroco, executado como por um
daqueles secretrios do maquiavelismo lendrio. Mas o plano fracassou.

78 Franois de Salignac de la Mothe-Fnelon, 1651-1715. (Cf. O barroco protestante,


nota 17.)
Trait de leducation des lles (1687); Lettre Louis XIV (1693); Les Maximes de
Saints (1695); Telmaque (1699); Dialogues des Morts (1700, 1712, 1718); Lettre
lAcadmie franaise (1716), etc., etc.
H. Bremond: Apologie pour Fnelon. Paris, 1910.
A. Chrel: Fnelon au XVIIIe sicle en France. 2 vols. Paris, 1918.
A. Chrel: Fnelon ou La religion du pur amour. Paris, 1934.
E. Carcassonne: Fnelon. Paris, 1946.
1004 Otto Maria Carpeaux

Fnelon caiu na desgraa. Foi nomeado arcebispo, sim, mas na provncia,


em Cambrai, e em vez de receber o barrete de cardeal, foi condenado como
hertico. Fnelon tornou-se oposicionista, mas no propter hoc: o seu
plano barroco fracassou, porque os seus fins no foram barrocos.
O pensamento de Fnelon no pertence ao mundo da Ilustra-
o. O arcebispo no era racionalista nem liberal. Apenas, o seu pensamento
prestava-se a interpretaes menos ortodoxas. No o pensador da Frana
moderna. A Frana antiga, porm, adivinhou o perigo em Fnelon. Bossuet
combateu-o com uma acrimnia que os objetos da polmica nem sempre
justificaram; e monseigneur de Cambrai nunca foi perdoado. Ao contr-
rio, o amor que os catlicos liberais e o seminrio de Saint-Sulpice conser-
varam por ele contribuiu para manter no ostracismo sua memria. O abb
Bremond, modernista que no rompeu com a Igreja e humanista que pro-
pagou o romantismo, escreveu-lhe a apologia que vale como confisso. Na
Querelle des anciens et des modernes, Fnelon esteve ao lado dos clssicos;
mas quis um classicismo modernizado, sentimental e colorido, meio ro-
mntico. Por amor dos pobres e humilhados recomendou ao rei um governo
mais suave, menos belicoso, mais social; mas o seu filantropismo no tocava
no poder absoluto nem nos privilgios da aristocracia; um filantropismo
de grande senhor patriarcal De Maistre podia aprov-lo. O seu misticismo
da mesma espcie: uma religio dos eleitos do amor, de uma aristocracia
da Corte de Deus. Fnelon pertenceu em todos os sentidos classe dirigente
do sculo XVII, mas je ne puis expliquer mon fond; no podia porque no
fundo da sua alma estava o sentimento, inexplicvel por definio. Pelo sen-
timento, o aristocrata barroco pertenceu oposio aristocrtica contra ce
grand roi bourgeois e oposio sentimental, j pr-romntica, do sculo
XVIII. Fnelon antecipa o que ser a oposio da Rgence: neobarroco, libe-
ral como os futuros classicistas, sentimental como os futuros pr-romnti-
cos e, falando muito em amor, se bem que nem sempre no amor mstico.
A Rgence a vitria da oposio contra o regime de Lus XIV.
Mas o que foi o objetivo da rebelio? Revolta contra a administrao bur-
guesa e mercantilista do rei, ou contra a hipocrisia clerical e o absolutismo
arbitrrio? Na Rgence confundem-se duas oposies diferentes: uma, re-
acionria, que pretende voltar poltica barroca, e outra, progressista, que
pretende destruir o regime. De ambos os lados h aristocratas e burgueses,
Histria da Literatura Ocidental 1005

por motivos diferentes. Entre os reacionrios, o aristocrata Saint-Simon


ataca as novas classes ascendentes, e o burgus mal-humorado La Bruyre
ataca os resduos do esprito aristocrtico. Os progressistas so de um
lado os libertins do Rococ: Regnard, Dancourt, Gresset e tutti quanti
pretendem divertir a aristocracia libertada da hipocrisia; ou ento burgue-
ses-artistas que requintam a sensibilidade livre, como Marivaux artista
do Rococ burgus e literatos profissionais que preparam o advento dos
plebeus, como Lesage. A distino entre reacionrios e progressistas da
Rgence relativamente fcil, menos na ideologia do que no estilo: aqueles
escrevem com gravidade barroca, estes com ligeireza rococ.
Saint-Simon79, orgulhosssimo da sua nobreza, odiando furio-
samente os inferiores, os bastardos do rei, a pequena aristocracia, a bur-
guesia, representa uma oposio absurda. No tem o direito de falar em
nome da verdadeira nobreza medieval, nem da aristocracia culta, nem da
guerreira nem da administrativa. , no fundo, um hobereau estpido, sem
idias polticas definidas, sem tendncia razovel. Nem capaz de servir
para savoir le mieux quil pourrait les affaires de son temps, como preten-
deu, porque falsifica a imensa documentao das suas Mmoires, por erros
involuntrios e mentiras intencionais. Como poltico e como historiador,
Saint-Simon seria completamente esquecido, se no fosse um grande escri-
tor, um verdadeiro imortal. Saint-Simon talvez seja em toda a histria da
literatura universal a maior testemunha do valor autnomo da literatura.
Um lugar-comum convenu define Saint-Simon como o Tcito
de Lus XIV. Nenhuma definio poderia ser mais inexata. Tcito, ran-

79 Louis de Rouvroy, duc de Saint-Simon, 1675-1755.


Mmoires (primeiras publicaes, 1788/1789 e 1791; primeira publicao completa
1829/1830).
Edio por A. de Boislisle, J. de Boislisle e L. Levestre, 43 vols., Paris, 1879/1931.
H. Taine: Saint-Simon, Les Mmoires. (In: Essais de critique et dhistoire, 5. ed.
Paris, 1887.)
A. Le Breton: La comdie humaine de Saint-Simon. Paris, 1914.
P. Adam: La langue du duc de Saint-Simon. Paris, 1921.
E. Auerbach: Mimesis. Bern, 1946.
F. R. Bastide: Saint-Simon par lui-mme. Paris, 1953.
Mme. Saint-Ren Taillandier: En compagnie de Saint Simon. 2 vols. Paris, 1953.
1006 Otto Maria Carpeaux

gendo os dentes, condensa o seu estilo em julgamentos epigramticos;


Saint-Simon, aps as humilhaes verdadeiras ou imaginrias de um dia
na corte, derrama a sua ira em extensos panoramas caricaturais. Tcito
pretende definir e representar a atitude do homem independente em face
da tirania; Saint-Simon gostaria de humilhar todos os outros, estabelecer
a tirania das rvores genealgicas. Existe entre Tcito e Saint-Simon s
uma verdadeira analogia: a dos pontos de vista polticos, do republicano
histrico, na poca dos imperadores tirnicos, e do frondeur, na poca
de Madame Maintenon. a comunidade do anacronismo Alm disso,
Tcito um advogado da inteligncia superior e Saint-Simon um fidalgo
inculto, Tcito um juiz e Saint-Simon um espectador, se bem que apai-
xonado. fcil dizer que a inatividade forada do corteso lhe imps essa
atitude de espectador, de artista; mas nem todos os aristocratas ociosos se
tornam artistas. No existe outro caso em que o gnio fosse to individual,
to resistente a todas as explicaes pelo ambiente, a poca e a raa. No
resto, quase no possvel dizer algo de novo sobre o estilo de Saint-Simon
depois da anlise magistral de Taine e das observaes de Auerbach: o es-
tilo em que reside o seu valor inteiro e que como um fenmeno isolado,
suspenso no ar. A linguagem de Saint-Simon algo arcaica, a do sculo
XVII; e as Mmoires no foram publicadas antes do fim do sculo XVIII. Os
dois fatos so smbolos do anacronismo poltico e literrio de Saint-Simon.
A sua composio confusa como a dos prosadores antes da reforma de
Jean-Louis de Balzac; a sua expresso rara como a dos poetas antes da
reforma de Malherbe. Nesses defeitos reside a sua grandeza. Um substan-
tivo e um adjetivo juntos do-lhe sempre uma imagem, quase sempre uma
metfora indita. Duas ou trs proposies no constituem para ele uma
frase coordenada, um perodo, mas uma torrente de palavras, cobrindo de
injrias e vergonhas um adversrio odiado. Saint-Simon to grande esti-
lista, porque no aspira a ter estilo; nele poder-se-ia aprender a escrever, se
no fosse impossvel aprender esse degrau mximo da arte literria.
A singularidade de Saint-Simon dentro da literatura intensa-
mente social francesa reside no carter associal do memorialismo. Se pu-
desse, faria ir pelos ares toda essa gente que no vale nada. Saint-Simon
no tinha nenhum direito moral de julgar assim os outros; mas a ironia
da histria quis que ele tivesse razo: no valiam nada. Da a veracidade
Histria da Literatura Ocidental 1007

do seu relato, apesar das inexatides e calnias. Maquiavel acrescentaria:


... e a gente sempre assim e com efeito, as Mmoires so um comen-
trio permanente da baixeza humana. A psicologia de Saint-Simon a
de La Rochefoucauld: vaidade e interesse so os nicos motores dos atos
humanos. A expresso condition humaine, to cara a Montaigne e Pascal,
muda de sentido nas mos de Saint-Simon: sem piedade, mostra as suas
vtimas por assim dizer nuas, despidas de tudo que no essencial, de
modo que s se v a humaine condition: a extrema decadncia moral e
fsica. Caram por terra as solenidades do estilo e indumentria oficial:
aparecem nus os miserveis. O duque Fulano, um imbecil; o conde Bel-
trano, um vendido; a duquesa, uma prostituta, a condessa, uma burri-
nha, o ministro, um ladro, o general, um fanfarro covarde, o bispo,
um hipcrita infame Saint-Simon acha que so assim porque chegaram
aos seus lugares sem a poro suficiente de sangue-azul nas veias, e nisso
ele mesmo um imbecil; mas tem razo quanto aos resultados. Suas
caricaturas vivem e vivero sempre, porque a gente sempre assim nas
cortes, nas antecmaras e nas assemblias. Contudo, Saint-Simon no
um caricaturista, porque o grande estilista no possui a capacidade de
estilizar; para isso lhe falta a calma. um pintor, chegando ao cume da
sua arte quando se trata de descrever as reunies daquelas caricaturas:
morre um prncipe, e Saint-Simon observa o desespero mal dissimulado
dos que perderam os empregos e a alegria no dissimulada dos herdeiros,
enquanto o cadver posto para fora como um co morto; renem-se
os grandes para abolir o testamento do grande rei, e Saint-Simon perde
a cabea de alegria por ver humilhados os favoritos e cortesos, mas no
lhe escapa a imbecilidade dos vencedores. um inferno, e Saint-Simon
o seu Dante. Tem uma viso concreta onde os outros s viram abstraes
clssicas. homem e escritor barroco entre sombras literrias razoveis.
o maior poeta da sua poca.
Desculpando-se das incorrees da sua linguagem, Saint-Simon
afirma: Je ne fus jamais um sujet acadmique. Se o tivesse sido, no seria
o grande poeta em prosa que foi. Os seus sucessores, no nico sentido
em que Saint-Simon podia ter sucessores, foram os que permaneceram em
oposio irredutvel evoluo do classicismo para virar expresso bur-
guesa: foram os acadmicos seriam dignos de figurar como personagens
1008 Otto Maria Carpeaux

nas Mmoires de Saint-Simon. Jean-Baptiste Rousseau80 o mais acadmico


de todos os poetas franceses, virtuose da retrica retumbante e vazia, figura
ridcula de profeta contra os tempos mas in-douze. Mas quando Voltaire
opinou que a sua Ode la Postrit no chegaria no endereo, errou pelo me-
nos em parte: pois Jean-Baptiste Rousseau foi o poeta francs mais lido do
sculo XVIII e at revoluo romntica; encarnou o esprito de resistncia
do ancien rgime, poltico e literrio. Quem lhe escreveu o famoso necro-
lgio potico, Le Franc de Pompignan81, no gozou da mesma sorte, seno
graas a um epigrama de Voltaire. Era poeta bem superior a Rousseau, e as
suas verses dos salmos pois foi sinceramente religioso e mostrou coragem
pessoal, ao tomar atitude contra os philosophes mereceriam respeito. Em
vez disso, a sua traduo pouco feliz de Jeremias ofereceu a Voltaire oportu-
nidade para fazer o epigrama mais famoso da literatura francesa.
Savez-vous pourquoi Jrmie
A tant pleure pendant sa vie?
Cest quen prophte il prvoyat
Quun jour Le Franc le traduirait.
La Harpe conta que Voltaire chegou, no entanto, a admirar a Ode sur la
mort de Jean-Baptiste Rousseau, de Le Franc; apesar de certas qualidades da
ode, isso s prova o gosto reacionrio de Voltaire em matria de poesia. Em
1765, a ode pindrica j era um gnero gnero barroco sem sentido.
Insistindo nesse gnero, chegou a estragar-se o talento aprecivel de Malfi-
ltre82, que foi recentemente redescoberto como precursor de Chnier.
Do ponto de vista dos valores literrios, no possvel reunir Jean-
Baptiste Rousseau e Le Franc de Pompignan na mesma classe com Saint-Si-

80 Jean-Baptiste Rousseau, 1671-1741.


Oeuvres potiques (pitres, pigrammes, Odes, Cantates, etc.) (1743).
H. A. Grubbs: Jean-Baptiste Rousseau. Paris, 1941.
81 Jean-Jacques Le Franc de Pompignan, 1709-1784.
Posies sacres (1751).
F. A. Duffo: Jean-Jacques Le Franc, marquis de Pompignan, pote et magistrat. Paris,
1915.
82 Jacques-Charles-Louis de Clinchamp de Malltre, 1732-1767.
glogues; Narcisse dans lle de Vnus; Le soleil xe au milieu des plantes (1759).
Histria da Literatura Ocidental 1009

mon; pertencem, no entanto, mesma categoria dos estilistas: estilo como


expresso pessoal ou como norma acadmica. Em todo o caso colocam a
expresso acima da idia, e isso comum a todos os que se opem a uma
corrente literria. Mas os reacionrios no se encontram apenas entre os
defensores da ordem aristocrtica. Reacionrio burgus La Bruyre83, e este
estilista num terceiro sentido: nem muito pessoal, nem impessoalmente
acadmico, mas um artista extraordinrio da palavra, da frase, do pargrafo.
Neste terceiro sentido La Bruyre o maior dos prosadores de lngua francesa;
e o superlativo no exagero. O objetivo de La Bruyre attirer lattention
para o que tem que dizer; e o dizer torna-se para ele assunto principal. La
Bruyre o nico escritor das literaturas modernas a assimilar perfeitamente
os preceitos da retrica antiga: usa com a maior virtuosidade todas as artes e
tambm os truques dos oradores polticos e forenses de Atenas e de Roma, a
escolha eficiente de palavras concretas e pitorescas, o requinte dos desfechos
surpreendentes das frases, a composio engenhosa de retratos, que eram a
sua maior especialidade. artista puro. O contedo, o pensamento contam
menos. Tout est dit, et lon vient trop tard depuis plus de sept mille ans quil
y a des homes, et qui pensent. No pensador, nem pretende ser. um
espectador da sociedade aristocrtica da qual depende, e o espetculo torna-
o mal-humorado at indignao. um frondeur, como Saint-Simon, mas
no tem sequer fora para fazer oposio clandestina; o seu pessimismo
todo passivo, o pessimismo de um estico resignado. A sua psicologia que
a de La Rochefoucauld admite excees, de amor e bondade; admite at
uma espcie de moral laicista, conquanto que o indivduo no se torne livre-
pensador. Odiava os espirits forts, aos quais dedicou uma parte polmica
do seu livro, por sinal a mais fraca. Arte da retrica, pessimismo estico e no
sem religio, tudo isso bem barroco, e La Bruyre , com efeito, o mais bar-
roco dos escritores franceses. Assim como o estilista La Bruyre sabe escolher

83 Jean de La Bruyre, 1645-1696.


Les Caracteres de Thophraste, traduits du grec, avec les Caractres ou les Moeurs de ce
sicle (1688 ltima edio, 1694).
Edio por G. Servois, 2 ed., 6 vols. Paris, 1923.
M. Lange: La Bruyre, critique des conditions et des institutions sociales. Paris, 1909.
E. Magne: La Bruyre. Paris, 1914.
G. Michaut: La Bruyre et Theophraste. Paris, 1936.
1010 Otto Maria Carpeaux

as palavras, assim o satrico La Bruyre sabe escolher os assuntos. Lamenta


que um homme n chrtien et Franais se trouve contraint dans la satire; les
grands sujets lui sont dfendus... Ento, diminui les grands sujets uma
verso original do desengao barroco. Na corte, v lor qui clate sur les ha-
bits de Philmon, os enfeites, o relgio do personagem, que uma obra-pri-
ma da joalheria, os diamantes nos dedos, e conclui: ... il faut voir du moins
des choses si prcieuses: envoyez-moi cet habit et ces bijoux de Philmon, je
vous quitte de la personne. Em outra companhia, menos aristocrtica, La
Bruyre tem oportunidade de comparar a atitude de Giton, de sade espln-
dida, falando alto, assoando-se com estrondo, dormindo bem, informado dos
grandes negcios polticos, e a atitude de Phdon, magro, sonhador de ar um
tanto estpido, sempre aderindo opinio dos outros, tmido, cheio de cha-
grin contre le sicle, e conclui: Giton est riche; Phdon est pauvre. En-
fim, observa certains animaux farouches, de mles et des femelles, rpandus
par la campagne, noirs, livides, et tout bruls du soleil, attachs la terre quil
fouillent et quils remuent avec uma opinitret invincible... ils montrent une
face humaine; et en effet, ils sont des hommes. So os camponeses. O estilo
de La Bruyre uma lio permanente da arte de escrever. A sua virtuosidade
no tem limites; as suas veleidades oposicionistas, sim.
O grande estilista sabe escolher; e na sua galeria de retratos sat-
ricos falta o auto-retrato, o do burgus. Eis o maior, o mais dfendu dos
grands sujets dfendus. Em 1880, La Bruyre seria republicain du centre.
A sua condio social produz a oposio, o seu esprito barroco no a deixa
passar alm do mcontement do moralista. Je ne veux tre, si je le puis, ni
malheureux, ni heureux; je me jette et me rfugie dans la mdiocrit. A lti-
ma palavra tem aqui o sentido de juste-milieu; mas sem a arte exmia de La
Bruyre, o resultado fatal da sua atitude seria a verdadeira mediocridade. Eis
o destino de Destouches84, que se serviu dos caracteres de La Bruyre como
de mquinas animadas da psicologia cartesiana, colocando-os em enredos e

84 Philippe Nricault Destouches, 1688-1754.


LIngrat (1712); LIrrsolu (1713); Le Mdisant (1715); Le philosophe mari (1727);
Le Glorieux (1732); Le tambour nocturne (1736); LAmbitieux (1737).
E. Lindemann: Destouches Leben und Werke. Greifswald, 1896.
J. Hankiss: Ph. N. Destouches, lhomme et loeuvre. Debreczen, 1920.
Histria da Literatura Ocidental 1011

intrigas de desenvolvimento lgico e desfecho satisfatrio, acreditando ter


feito comdias to boas como as de Molire; LIrrsolu, Le Mdisant, Le Glo-
rieux, LAmbitieux. O sculo lhe deu razo; um lgico implacvel da crtica
teatral como Lessing chegou a preferi-lo a Molire. As comdias de Destou-
ches so melhores do que a sua fama admite; o que lhes falta a fora cmica,
por falta de sentimento humano. A tentativa de introduzir este sentimento
deu, em pleno Rococ, o sentimento choroso de Nivelle de La Chausse85;
est a um passo do drama burgus do pr-romantismo, mas pelo verso, que
conserva como elemento indispensvel da alta comdia, identifica-se La
Chausse como burgus reacionrio.
A outra das duas oposies que compem a literatura da R-
gence, no fatalmente progressista; tambm pode s-lo apenas pelas
conseqncias. Por volta de 1710, a palavra libertin j comea a mudar de
acepo; j no significa principalmente livre-pensador; mas antes de-
vasso. Os libertinos da Rgence so menos os sucessores dos causeurs atre-
vidos do salo de Ninon de lEnclos que os bon-vivants aristocrticos do
Temple. Os seus interesses literrios limitam-se a epigramas espirituosos,
pequenas poesias obscenas e comdias divertidas. O tipo caracterstico dos
epigramistas Piron, ao qual impediram o ingresso na Academia
Ci-gt Piron, qui ne fut rien,
Pas mme acadmicien.
O tipo padro desses poetas Gresset; mas entre eles encontra-se tambm
um Montesquieu, autor do Temple de Gnide (1725). Comdia divertida a
criao de Regnard86, em que possvel, no entanto, estudar o que separa a
Rgence da poca anterior: os tipos de Regnard so os da commedia dellarte,
as suas complicaes cmicas passam-se num mundo abstrato, permanente,
irreal. Os comedigrafos da Rgence seguem mais de perto o exemplo de Mo-
lire: importa-lhes a atualidade dos assuntos, a stira contra as diferentes classes

85 Pierre-Claude Nivelle de La Chausse, 1692-1754.


Le prjug la mode (1735); Mlanide (1741); L cole des mres (1744); etc.
G. Lanson: Nivelle de la Chausse et la comdie larmoyante. 2. ed. Paris, 1903.
86 Cf. Antibarroco, nota 39.
1012 Otto Maria Carpeaux

sociais, sobretudo as no-aristocrticas. assim a comdia de Dancourt87,


que apresenta no palco as burguesas que gostariam de passar por grandes
damas, as damas menos grandes do demi-monde, os nouveaux-riches. Lembra
Augier; mas, distinguindo-se desse burgus, Dancourt no est nunca mo-
ralmente indignado. A indecncia dos seus personagens parece-lhe natural
num mundo to indecente. No foi casualmente que Dancourt foi imitado
por Vanbrugh e imitou, por sua vez, outros ingleses; nenhum comedigrafo
francs se aproxima tanto da comdia da Restaurao inglesa. Muito mais
francs Rivire-Dufresny88, homem espirituoso, ao qual, afirma-se, Mon-
tesquieu deve a idia das Lettres persanes. Dufresny foi inovador audacioso,
inventor de complicaes cnicas e dilogos alusivos que preparam o gnero
de Marivaux.
As comdias de Dancourt e Rivire-Dufresny esto injustamente
esquecidas. Quando a Frana passar, um dia, por uma moda rococ como a
inglesa de 1920, sero reconhecidas como peas excelentes, comparveis s
melhores de Wycherley, Vanbrugh e Farquhar. Mas no s de Congreve; por-
que o modelo de Molire e La Bruyre imps aquela regularidade cartesiana
que exclui a elegncia fantstica do grande ingls. Os comedigrafos que tra-
balharam para o divertimento do pblico aristocrtico tampouco souberam
escapar mania de retratar caracteres. Piron89, o epigramatista, colocou-se
a servio do movimento moderno contra a poesia, na Mtromanie, que
forneceu linguagem do sculo XVIII uma poro de rplicas espirituosas:

87 Florent Carton, dit Dancourt, 1661-1725.


Le chevalier la mode (1687); La maison de campagne (1688); Les bourgeoises la
mode (1692); Les bourgeoises de qualit (1700); Le galant jardinier (1704); Les agio-
teurs (1710).
Ch. Barthlemy: La bourgeoisie et le paysan sur le thtre du XVIIe sicle; la comedie
de Dancourt. Paris, 1883.
J. Lematre: La comdie aprs Molire et le thtre de Dancourt. 2. ed. Paris, 1903.
88 Charles Rivire-Dufresny, 1648-1724.
Lesprit de contradiction (1700); La joyeuse (1709); La coquette de village (1715); La
rconciliation normande (1719).
W. Domann: Dufresnys Lustspiele. Leipzig, 1904.
89 Alexis Piron, 1689-1773.
La Mtromanie (1738).
P. Chaponnire: Piron, sa vie et son oeuvre. Paris, 1910.
Histria da Literatura Ocidental 1013

Jai ri, me voil desarme. Gresset90 o ltimo representante da comdia de


caracteres; autor de poemas cmicos, nos quais o ex-jesuta zomba do clero.
Piron e Gresset cultivaram gneros mortos. O tempo exigiu as complicaes
mais finas que Rivire-Dufresny imaginara; e encontr-las- em Marivaux.
Mas a transio estilstica de Molire e Destouches a Marivaux no foi fcil;
precisava-se antes de uma transformao do Esprito objetivo da poca
quanto a temperamento e ideologia. Molire tambm estava na oposio;
mas , como todos os moralistas do sculo XVII, pessimista, ao passo que a
oposio do sculo XVIII acredita no progresso. O ponto de partida da evo-
luo estava nas comdias realistas e sociais de Dancourt; junto delas situa-se
o Turcaret, de Lesage, que conseguiu transformar o pessimismo sombrio de
Alemn em aceitao risonha de um mundo em que se pode viver e subir. A
importncia da modificao torna-se evidente pela comparao do Gil Blas
com os ltimos romances picarescos espanhis. A autobiografia de Torres y
Villarroel91 seminarista, curandeiro, bailarino, toureiro, alquimista, profes-
sor de matemtica, padre um dos documentos mais divertidos do sculo
XVIII: um indivduo inteligente e esclarecido, mas incapaz de livrar-se das su-
persties sociais do seu ambiente; um pcaro que acaba como padre. Se fez
sermes, foram por certo to barrocos como os do famoso predicador fray
Gerundio do qual Isla92 zombou com mais liberdade de esprito, j conta-
minado pelas idias francesas. Isla fez a traduo magistral do Gil Blas para o
espanhol, e ento se revelou a diferena profunda entre o romance picaresco
espanhol e o primeiro romance realista da literatura francesa.

90 Louis Gresset, 1709-1777.


Vert-Vert (1734); Le mchant (1747).
J. Wogue: Gresset, sa vie et ses oeuvres. Paris, 1894.
91 Diego de Torres y Villarroel, 1693-1770.
Vida, ascendencia, nacimiento, crianza y aventuras del dr. don Diego de Torres y Villarroel
(1743/1758).
Edio por F. de Ons (Clsicos Castellanos).
A. Garca Boiza: Don Diego de Torres y Villarroel. Ensayo biogrco. Salamanca, 1911.
S. B. Hallonquist: Diego de Torres y Villarroel. New York, 1949.
92 Jos Francisco de Isla, 1703-1781.
Historia del famoso predicador fray Gerundio de Campazas (1758/1770); traduo do
Gil Blas (1787).
Edies: Biblioteca de Autores Espaoles, vol. XV, e por V. E. Lidforss, Leipzig,1885.
P. Gandeau: Le Pre Isla et son Fray Gerundio. Paris, 1891.
1014 Otto Maria Carpeaux

Com respeito a Lesage93 no acaba essa discusso intil da ori-


ginalidade: se o Gil Blas um plgio do Obregn, de Espinel, ou uma
imitao, ou uma criao independente. Tanto certo, porm, que Le-
sage tenha tomado emprestados episdios do romance espanhol, como
igualmente certo que o Gil Blas de Santillane seja uma criao original,
sem modelo na literatura espanhola. Os autores dos romances picarescos
espanhis eram homens de ao fossem polticos aristocrticos como
Quevedo, fossem aventureiros plebeus como Alemn que condensaram
as suas experincias. Lesage comedigrafo e literato a servio dos ato-
res e editores; autor profissional. Leituras extensas suprem as lacunas
da sua experincia prpria que a de um observador agudo do mundo
de Dancourt. As digresses moralizantes de Alemn causaram-lhe desgos-
to. Enquanto Lesage teve intenes satricas, soube esconder to bem o
moralismo como os comedigrafos da Restaurao inglesa. A imoralidade
geral preocupava-o pouco; s o irritava o orgulho dos imbecis e malandros
poderosos. Quando conseguiu vencer na vida e o teatro das suas vitrias
foi o prprio teatro reconciliou-se logo com a realidade, compensando-a
pelo riso. Turcaret a comdia mais cmica do sculo XVIII francs, antes
de Beaumarchais menos satrica do que a comdia de Dancourt, porm
mais realista. A classe dos banqueiros e nouveaux-riches constitui para Lesa-
ge assunto inesgotvel; esses intermedirios entre a velha organizao social
e a nova organizao econmica so sujeitos to cmicos quanto srios,
e tornaram-se ridculos entre gente melhor educada, sendo burlados pe-
los plebeus fantasiados de mscaras da commedia dellarte. Da mania dessa
gente de se divertir vivem atores e barbeiros, bailarinas, alfaiates, msicos,

93 Alain-Ren Lesage, 1668-1747.


Le diable boiteux (1707); Crispin, rival de son matre (1707); Turcaret (1709); Gil
Blas de Santillane (1715/1735); traduo do Guzman dAlfarache (1732); etc.
Edio do Gil Blas por A. Dupouy. Paris, 1935.
F. Brunetire: Autour de Turcaret. (In: Les poques du thtre franais. Paris,
1892.)
E. Lintilhac: Lesage. Paris, 1893.
J. Galli: Le ralisme pittoresque chez Lesage et ses prdecesseurs. Genoble, 1910.
I. Cassou: Lesage. (In: Tableau de la Littrature Franaise, de Corneille Chnier.
Paris, 1939.)
Histria da Literatura Ocidental 1015

gares e comedigrafos como Lesage. Os personagens so os mesmos que


no romance picaresco: contudo, Gil Blas de Santillane menos naturalista
do que realista. O dinheiro j no uma misria indispensvel; o meio da
ascenso social. Lesage precede Balzac.
Gil Blas de Santillane no uma grande obra de arte. um
excelente romance para leitura de divertimento, cheio de esprito e bo-
nhommie; um livro que ser legvel atravs dos sculos distino que
obras muito maiores no conseguiram. De maneira incomparvel, Lesa-
ge sabe reunir fidelidade realista na apresentao dos costumes alegres da
Rgence e certo elemento de permanncia tpica na sua caracterizao e
no desenvolvimento, herana preciosa do classicismo. Nasceu assim um
panorama encantador do mundo rococ e um comentrio permanente
da natureza e vida humanas, sem enfeite e sem acrimnia. um dos
livros mais agradveis e mais inteligentes do mundo. A filosofia de Le-
sage serena, alegre mesmo; ele tem confiana na vida. A fonte imediata
dessa sua f a observao das modificaes sociais no seu ambiente:
os banqueiros batem a aristocracia, os burgueses tornam-se superiores
aos fidalgos empobrecidos ser ento possvel a ascenso tambm dos
plebeus. Esse Rococ de Lesage uma sociedade em movimento. J no
preciso consolar-se cristmente da permanncia das desgraas neste
vale de lgrimas. Traduzindo o Guzmn de Alfarache, Lesage suprimiu
as meditaes estico-pessimistas que o aborreceram; substituiu o nii-
lismo moral do pcaro pela f na vida. Esse otimismo, bem antibarroco,
o nico ponto de contato entre Lesage e Marivaux; o nico, mas de
importncia essencial, sintoma da transio do Barroco para o Rococ.
Marivaux no seria possvel em atmosfera trgica.
Marivaux94 o mestre da nuance. Todos os personagens das suas
numerosas comdias tm os mesmos nomes: Arlequim, Lisette, Sylvie,

94 Pierre Carlet de Chamblain de Marivaux, 1688-1763. (Cf. Classicismo raciona-


lista, nota 5.)
Arlequin poli par lamour (1720); Surprise de lamour (1722); La double inconstance
(1723); Lle des esclaves (1725); La seconde surprise de lamour (1728); La nouvelle
colonie (1729); Le jeu de lamour et du hasard (1730); Lcole des mres (1732); Les
1016 Otto Maria Carpeaux

Dorante, Araminte, Anglique, Trivelin, Lucidor; e todas as comdias tm,


mais ou menos, o mesmo enredo: por exemplo, dama e criada trocam
os vestidos para provar a fidelidade dos amantes respectivos, e amante e
criado fazem o mesmo, e apesar das complicaes, os pares se encontram.
Tambm os ttulos so significativamente parecidos: o Jeu de lamour et du
hasard repete-se sempre, com inmeras Surprises de lamour, vitoriosas de
todos os obstculos ao amor, que o poeta inventa e a delicadeza dos perso-
nagens lhe inspira. No entanto, sempre outra coisa. Marivaux no cansa,
porque atrs dessas sutilezas artificiais, dos marivaudages, est a verdade
psicolgica: complicaes e desfecho servem para revelar os movimentos
infinitesimais na alma. Marivaux o Leibniz do amor. Como Leibniz,
descobriu sentimentos subconscientes, nuanas inesperadas com conse-
qncias estranhas, e, como Leibniz, acreditava Marivaux na harmonia
preestabelecida no melhor dos mundos: o mundo do amor. Complicaes
sentimentais que poderiam facilmente degenerar em casos trgicos, desen-
rolam-se da maneira mais elegante, e o fim sempre o cume da felicidade
burguesa: um bom casamento. Marivaux estudioso assduo da psicologia

serments indiscrets (1732); Lheureux stratagme (1733); La mre condente (1735); Le


legs (1736); Les fausses condences (1737); Lpreuve (1740); Le prjug vaincu (1746);
Pharsamon (1712; publ. 1737); La vie de Marianne (1731/1741); Le paysan parvenu
(1735/1736); Iliade travestie (1716).
Edio das peas por M. Arland, 2 vols., Paris, 1949.
F. Brunetire: Marivaux. (In: tudes critiques sur lhistoire de la literature franaise.
Vol. II. Paris, 1881.)
G. Larroumet: Marivaux, sa vie et ses oeuvres. Paris, 1882 (2. edio 1894).
F. Brunetire: Marivaux. (In: tudes critiques sur lhistoire de la littrature franaise.
Vol. III. Paris, 1883.)
J. Lematre: Impressions de thtre. Vol. II. Paris, 1889.
J. Lematre: Impressions de thtre. Vol. IV. Paris, 1891.
G. Dechamps: Marivaux. 2. ed. Paris, 1907.
E. Meyer: Marivaux. Paris, 1930.
M. Turnell: Marivaux. (In: Scrutiny, XV/1, 1947.)
C. Roy: Lire Marivaux. Paris, 1947.
M. Arland: Marivaux. Paris, 1950.
F. Deloffre: Marivaux et le marivaudage. Paris, 1953.
P. Gazagne: Marivaux par lui-mme. Paris, 1955.
Histria da Literatura Ocidental 1017

humana, como um dos grandes moralistes do sculo XVII, mas o resul-


tado dos seus estudos no negativo. La Rochefoucauld analisou o amor
e encontrou nele uma mistura de vaidade, egosmo, ambies e sensuali-
dade. Marivaux estudou os obstculos que a conveno social erige entre
o amor e o homem enamorado as niches em que a vaidade, a timidez,
a desigualdade de condies sociais espreitam os amantes e encontrou
em toda a parte amores recalcados e dissimulados, prestes a desenvolver-se
na atmosfera mais propcia da comdia. Jai guett dans le coeur humain
toutes les niches diffrentes o peut se cacher lamour. E o amor capaz
de vencer os vcios, os ressentimentos, os preconceitos. Quand lamour
parle, il est le matre. Trata-se apenas de faz-lo falar. Nem sempre isso
fcil, sendo as moas to tmidas e os moos ainda mais tmidos, as criadas
teimosas, e os arlequins sem jeito. Marivaux j deu a impresso inexata,
alis de ser o poeta do amor nascente dos adolescentes. Na verdade, os
marivaudages so obstculos para toda a gente que no sabe amar bem,
de maneira fina, requintada. Os personagens do teatro francs antes de
Marivaux sabiam perfeitamente amar, at demais; da muitas tragdias.
Aos amantes de Marivaux, preciso ensinar-lhes o amor. A primeira pea
sria de Marivaux chama-se Arlequin poli par lamour; e o ttulo um pro-
grama. tambm uma advertncia para o crtico literrio. Como Molire
e Lesage, com os quais no tem o mnimo parentesco dramatrgico, Ma-
rivaux partiu da commedia dellarte italiana. Aqueles chegaram comdia
de caracteres e costumes, este comdia psicolgica. O mundo exterior
pouco lhe importa, e o estudioso de mincias psicolgicas no se preocu-
pa com a elaborao de caracteres completos. Para os seus fins, bastam os
personagens tpicos da commdie italienne com os nomes sempre iguais, as
intrigas estandardizadas, a decorao fixa de um salo irreal, de uma casa
irreal. Deste modo, Marivaux aproxima-se mais da atmosfera fantstica da
commedia dellarte, substituindo apenas o ar veneziano Tiepolo pelo ar
francs Watteau. Da o encanto potico do seu teatro que se situa entre as
comdias fantsticas de Shakespeare e as comdias romnticas de Musset.
Marivaux mais espirituoso do que os epigramatistas espirituosssimos da
Rgence; o seu dilogo irresistvel. Mas o amor vence sempre o esprito.
Quand lamour parle, il est le matre. E o resultado dessa unio entre
sentimento e esprito o preciosismo potico do Rococ, do qual Mari-
vaux o maior poeta. Arlequin poli par la posie.
1018 Otto Maria Carpeaux

Marivaux hoje um dos autores mais representados do teatro


clssico francs. Essa revalorizao moderna est, no fundo, de acordo com
as censuras pouco amistosas de Lesage, que no encontrou em Marivaux
o seu prprio realismo de observador. Apenas, aquilo que para Lesage foi
um defeito, ns consideramos como poesia. Mas possvel que estejamos
enganados quase da mesma maneira que o autor de Turcaret. Marivaux no
se preocupa com a apresentao realista do ambiente social, porque s lhe
importa o realismo psicolgico da revelao dos sentimentos ntimos. E a
vitria do sentimento sobre o esprito que nos parece potica e fantstica
talvez seja conseqncia dramatrgica de outro realismo, to profundo
como psicolgico.
Marivaux foi sempre comparado com Racine: a tcnica drama-
trgica e a psicologia so parecidas. Diferente s o desfecho, o happy-
end, em vez do fim trgico; mas o desfecho no coisa que se acrescenta
arbitrariamente. preciso definir e explicar a diferena entre Racine
e Marivaux. Quanto definio, j foi fornecida por Brunetire: La
comdie de Marivaux cest la tragdie de Racine, transporte de lordre
de choses o les vnements se dnouent par la trahison et la mort,
dans lordre de choses o les complications se dnouent par le mariage.
Marivaux o Racine bourgeois, e o carter burgus da sua comdia
revela-se pelo otimismo. Este o seu ponto de contato com o antpoda
Lesage. Marivaux escreve comdias, no porque no seu mundo tudo es-
teja bem, mas porque no seu mundo tudo pode melhorar. Marivaux tem
esperanas. O poeta do Rococ foi um pensador corajoso. Fournier des-
cobriu no Mercure galant, de 1750, o resumo de uma comdia indita
de Marivaux, La nouvelle colonie ou la ligue des femmes, na qual o poeta
trata, em 1729, da igualdade das condies sociais entre os sexos. S nos
ltimos anos se chamou a ateno devida para outra comdia, Lle des
esclaves, na qual o problema da igualdade social apresentado de manei-
ra inquietante. Apesar disso, Marivaux no pode ser considerado como
revolucionrio; quando muito, situa-se na transio entre o libertinismo
da Rgence e as reivindicaes da Enciclopdie. No passou mais adiante,
porque a sua prpria reivindicao, a do sentimento, exclui exterioriza-
es maiores. Mas at isso mais revolucionrio do que conformista. A
tese Quand lamour parle, il est le matre anuncia a superioridade do
Histria da Literatura Ocidental 1019

sentimento sobre as convenes sociais e tambm sobre o esprit racional;


e isso j pr-romantismo. Tambm pr-romntica a leve melancolia
de Marivaux. Melancolicamente, ele sabe que dans ce monde, il faut
tre un peu trop bon pour ltre assez. Mas a gente no to boa assim,
infelizmente. isso que vemos naqueles vivazes panoramas da vida pa-
risiense de 1720, nos dois romances de Marivaux La vie de Marianne
e Le paysan parvenu. Tm importncia histrica; mas tambm esto no
pequeno nmero dos romances perfeitamente legveis do sculo XVIII.
J se observou que no so to morais como se apresentam: revelam
a licenciosidade da Rgence; e a maneira como Marianne, calculando
bem, evita o perigo da seduo, conseguindo a segurana do casamento,
revela mais esprit do que amour. Os romances de Marivaux so como
as suas comdias mais psicolgicos do que realistas. O realismo resi-
de na escolha do ambiente, que desta vez no burgus, e sim plebeu.
De longe, anuncia-se o popularismo e primitivismo de Rousseau. Em
Marivaux, o Rococ revela certas possibilidades revolucionrias e vrias
possibilidades pr-romnticas. O Rococ contm, no germe, o sculo
XVIII inteiro com as suas conseqncias.
Em comparao com o classicismo Lus XIV, o Rococ revo-
lucionrio em todos os sentidos: nos costumes, nos sentimentos, na ex-
presso e na ideologia. o estilo dos modernes contra o dos anciens. Ma-
rivaux o poeta que saiu da Querelle. Na poca da segunda Querelle,
o jovem Marivaux escreveu isto verdade obras pouco modernas:
uma Iliade travestie maneira de Scarron, e um romance Pharsamon,
autntico romance herico-galante. O moderno parece muito reacio-
nrio; e isso mesmo, revelando mais um motivo da fria de Boileau
contra os modernes: o estilo do Rococ prcieux, significa um retrocesso
para o Htel de Rambouillet. , a seu modo, to neobarroco como
barroca a gravidade retrica de La Bruyre. A ideologia do Rococ a
do Antibarroco, to sculo XVII como o aristocratismo barroco de Saint-
Simon. Nesse sentido, o Rococ realmente uma reao, embora uma
reao burguesa.
Sendo Rococ um conceito da historiografia das artes pls-
ticas que at h pouco no foi usado na historiografia literria, ser
preciso procurar o esclarecimento das suas origens na histria daquelas
1020 Otto Maria Carpeaux

artes95. O Rococ parecia antigamente produto da decomposio do


classicismo; em analogia, o Rococ literrio seria produto da dissoluo
da potica de Boileau pelo libertinismo da Rgence. O estudo das artes
decorativas da poca desmente essas teses96. Na Itlia, Alemanha meri-
dional e ustria, o Barroco transforma-se imediatamente em Rococ.
Na Frana interpe-se entre classicismo e Rococ uma fase neobarroca,
no fim do sculo XVII, obra de discpulos de Borromini. O prprio Ro-
coc pode ser interpretado como Neobarroco97. Tambm na literatura,
o Rococ anacrentico resultado de uma reao neobarroca contra
o classicismo rigoroso98 e essa evoluo muito marcada na literatura
francesa99.
O precursor da literatura da Rgence Donneau de Vis100; o
Mercure galant, que fundou em 1672, tornou-se a revista literria mais
influente do sculo XVIII. O seu colaborador de redao Thomas Cor-
neille, dramaturgo de tradies barrocas. O prprio Donneau de Vis
inimigo do classicismo, defendendo a volta ao preciosismo do Htel de
Rambouillet. Em 1684, Amelot de la Houssaye publica uma traduo de
Gracin, e o sucesso to grande que vrias outras tradues aparecem.
O lirismo maneira da pera, que Lanson observou nos Macchabes,
de Houdart de La Motte, barroco. O gnero preferido do Rococ
a prpria pera, arte de grande representao, ilusionismo suntuoso e
expresso irracional em lngua cantada, ltimo resultado do teatro bar-
roco. Barroca, mais do que classicista, a retrica crist de Jean-Baptiste
Rousseau. Mais barroca do que classicista tambm a tragdia Manlius

95 S. Fiske Kimball: The Creation of the Rococo. Philadelphia, 1943.


96 P. Jessen: Das Ornament des Rokoko und seine Vorstufen. Berlin, 1894.
97 R. Sedlmaier: Grundlagen der Rokokoornamentik in Frankreich. Wien, 1917.
H. Rose: Spcktbarock. Berlin, 1922.
98 E. Ermatinger: Barock und Rokoko. Leipzig, 1926.
H. Cysarz: Literarisches Rokoko. (In: Weltrtsel im Wort. Wien, 1948.)
99 F. Schuerr: Barock, Klassizismus und Rokoko in der franzsischen Literatur. Leipzig,
1928.
100 Jean Donneau de Vis, 1638-1710.
P. Mlse: Donneau de Vis, fondateur du Mercure galant. Paris, 1936.
Histria da Literatura Ocidental 1021

Capitolinus, de Antoine de la Fosse101, famosssima durante o sculo in-


teiro, na qual ainda Talma brilhar perante Napoleo I; e o fato de essa
tragdia revelar forte influncia do Venice Preservd, de Otway, no deixa
de ser significativo. Finalmente vem Crbillon102: a sua tragdia, cheia de
horrores sangrentos, foi sempre interpretada como a ltima degenerao
da tragdia clssica. Crbillon teria ofendido, intencionalmente, as bien-
sances, apresentando no palco fortssimos efeitos melodramticos, para
tonificar o gnero j afrouxado; e teria conseguido apenas a volta ao ro-
mantismo melodramtico dos comeos hispanizantes do teatro francs.
Mas Crbillon no tem nada com o teatro espanhol, e um ttulo como
Atre et Thyeste j basta para verificar a origem da sua tragdia de horrores:
Crbillon voltou-se para Sneca, supremo modelo do teatro barroco. E
essa tendncia no acabou com ele. Na Smiramis, de Voltaire, reaparece
o espectro, personagem indispensvel das tragdias senequianas; e as fa-
mosas reformas cnicas de Voltaire expulso dos espectadores do palco,
maior fidelidade histrica dos costumes e decoraes servem todas para
aumentar a iluso; so heranas do teatro barroco dos jesutas, guardadas
e revivificadas pelo antigo aluno do Collge Louis-le-Gran, onde Voltaire,
quando colegial, assistiu s representaes das peas do padre Pore S. J.
A literatura rococ da Rgence um neobarroco. uma analo-
gia perfeita da literatura da Restaurao inglesa, que tambm neobarroca.
A Inglaterra tinha recebido Saint-Evrmond como embaixador das letras
francesas, trazendo a mensagem dos libertins do sculo XVII. Retribuiu
pela misso de Hamilton103, memorialista ingls em lngua francesa, o re-

101 Antoine de la Fosse, 1653-1708.


Manlius Capitolinus (1698).
A. Johnson: La Fosse, Otway, Saint-Ral, origines et transformations dun thme tra-
gique. Paris, 1901.
102 Prosper Jolyot de Crbillon, 1674-1762.
Idomne (1706); Atre et Thyeste (1707); Rhadamiste et Znobie (1711); Xerxs
(1714); Smiramis (1717).
M. Dutrait: tude sur la vie et le thtre de Crbillon. Bordeaux, 1895.
103 Anthony Hamilton, 1646-1720.
Mmoires de la vie du comte de Grammont (1713).
W. Kissenberth: Anthony Hamilton, sein Leben und seine Werke. Rostock, 1907.
1022 Otto Maria Carpeaux

presentante mais perfeito e mais gracioso do novo libertinismo rococ


da Rgence. Hamilton, assim como Pepys, parece confirmar a veracidade
da comdia da Restaurao; mas o problema da relao entre teatro e rea-
lidade social j est em segundo plano. Stoll observa que aos doze teatros
londrinos da poca shakespeariana sucederam s duas casas de espetcu-
los, na poca da Restaurao: a comdia de Wycherley e Farquhar reflete,
quando muito, somente os costumes da classe aristocrtica. Mas naquelas
duas casas no se representam apenas comdias; havia tambm a tragdia
de Dryden, Otway e Lee, herica como a de Corneille e sangrenta como a
de Crbillon; e os autores das tragdias e das comdias eram vrias vezes as
mesmas pessoas. Repete-se na Inglaterra, duas geraes antes da Rgence,
o caso de duas correntes simultneas, do neobarroco grave de Saint-Simon
e La Bruyre, do neobarroco libertino de Dancourt e Marivaux. A tra-
gdia de Dryden e Lee apresenta ao pblico o ideal aristocrtico da poca
passada; restaurao dramatrgica. A comdia de Dryden, Wycherley
e Congreve pretende distinguir entre o libertinismo autntico e legtimo
das almas aristocrticas de Mirabell e de Millamont e o falso libertinis-
mo dos hobereaux grosseiros ou damas perversas, como Sir John Brute,
Lord Foppington e Lady Fancyfull. Para a representao desse contraste,
serve aos comedigrafos da Restaurao o paralelismo dos double plots
da conveno elisabetana; existe essa tendncia moralizante at no meio
das maiores obscenidades. Neste sentido, T. S. Eliot considera Mr. Lim-
berham uma comdia moralssima. O aparente imoralismo da comdia
da Restaurao no imoralidade; esconde um sistema moral. O crtico
americano Krutch104, interpretando a comdia da Restaurao como pa-
norama fiel dos costumes aristocrticos da poca, admite, no entanto, que
a evoluo da superestrutura literria precedeu a evoluo da estrutura
social: a dissoluo moral dos personagens aristocrticos no palco menos
resultado dramatrgico da observao da realidade do que das concepes
filosficas da poca. O atomismo fsico de Hobbes105 agiu no mesmo senti-
do, ao passo que o seu didatismo esttico responsvel pelo moralismo da
comdia da Restaurao. Mas Hobbes ainda, ao mesmo tempo, o terico

104 I. W. Krutch: Comedy and Conscience after the Restoration. New York, 1924.
105 Cf. nota 57.
Histria da Literatura Ocidental 1023

do absolutismo monrquico: o filsofo que foi derrotado pela Revoluo


de 1688. o ltimo pensador barroco, um dos fundadores da fsica mo-
derna e da esttica classicista. Para compreender esse duplo papel, preciso
observar duas evolues paralelas do pensamento ingls no sculo XVII; a
construo de uma nova filosofia da vida e a destruio da antiga.
No comeo da evoluo est a grande figura de Bacon. dele o
programa de uma cincia autnoma e utilitria. O Philosophical College,
fundado em 1645 e dispersado pela revoluo puritana, reuniu-se nova-
mente em 1660; em 1662 recebeu autorizao real como Royal Society.
Foi o bero das cincias empricas e experimentais. , porm, difcil traar
uma linha reta entre Bacon e Locke; a nova cincia de Newton destruiu
justamente o neobaconismo da poca da Restaurao, introduzindo na f-
sica conceitos matemticos alheios ao empirismo. E Newton, discpulo dos
platonistas de Cambridge, era admirador de Boehme. So, paradoxalmen-
te, as idias reacionrias que levam diretamente revoluo, primeiro
revoluo poltica, depois intelectual. No h linhas retas na evoluo
das idias. Os mesmos conceitos serviram direita e esquerda a
papas, reis e revolucionrios e a troca contnua das posies e atitudes
, s vezes, vertiginosa. preciso revelar os motivos daquilo que se chama
racionalismo e Ilustrao, porque tais motivos, em parte, no so racionais
nem revolucionrios.
A dissoluo do conceito teocrtico do poder monrquico um
processo secular106: tem, paradoxalmente, origens msticas, e passa, mais para-
doxalmente ainda, atravs da elaborao do conceito do direito divino da mo-
narquia. Quando o Papado medieval se arrogou direitos de soberania sobre os
reis, estes no foram capazes de opor-lhe uma teoria leiga da soberania, por-
que eram reis feudais; o feudalismo, com a sua distribuio e subdistribuio
interminvel dos direitos de soberania entre vassalos e subvassalos no podia
ter um conceito coerente de soberania. Enfim, os franciscanos espiritualistas,
de Occam a Marsilius de Pdua, puseram disposio dos imperadores uma
teoria do Estado leigo, baseado em um pacto direto entre Deus e povo, rei e
povo, de modo que a interveno do Papado ficava excluda. A origem dessa

106 J. N. Figgis: The Divine Rights of Kings. 4. ed. Cambridge, 1934.


1024 Otto Maria Carpeaux

teoria moderna do sculo XIV de alta significao. Os franciscanos herti-


cos que a elaboraram eram partidrios da Ecclesia spiritualis, da Terceira
Igreja, prevista como fim da evoluo histrica, depois da poca da Igreja
visvel. Imaginaram a possibilidade de um melhoramento progressivo, na his-
tria da Igreja e do cristianismo. Essa idia otimista do progresso histrico vai
reaparecer no sculo XVIII, com feio muito diferente.
A nova teoria poltica chocou-se com as doutrinas aristotlico-to-
107
mistas : os gregos acreditavam que os homens, antes de terem Estados, viviam
nas florestas como indivduos isolados e selvagens, comparveis aos ciclopes.
Os telogos cristos, porm, encontravam, na Bblia, como origem da socie-
dade, a famlia de Ado, o que exclui aquela teoria ciclpica. Inventou-se,
ento, o conceito de dois Direitos naturais, antes e depois do pecado original,
para reconciliar as duas teorias: a de um Estado patriarcal, baseado no amor
entre os membros da mesma famlia, e a de um Estado ciclpico, baseado na
fora empregada para garantir a observao do contrato de paz entre os ciclo-
pes. O jesuta espanhol Francisco Surez, em De legibus, serviu-se dessa teoria
contra os prncipes herticos: quando um Estado pretendia basear a sua sobe-
rania s na fora, o Papa estava autorizado a desligar os povos de compromissos
que no se harmonizassem com o Direito divino o ciclope o rei hertico.
Os defensores protestantes da monarquia leiga j haviam previsto esse perigo;
apoderaram-se da teoria contratual do Estado, atribuindo ao pacto entre rei e
povo o carter irrevogvel do pacto bblico entre Deus e o povo de Israel, de
modo que a interveno papal era excluda o ciclope o Anticristo l em
Roma. Na Frana, Bodin argumentou assim em favor da monarquia absoluta,
investida da soberania por aquele pacto. O Direito divino dos reis, imaginado
em defesa do Estado leigo contra a Igreja, torna-se instrumento do absolutis-
mo monrquico. Os reis da casa de Stuart pretenderam introduzir no Direito
constitucional ingls aquela doutrina francesa, para estabelecer o absolutismo
real. Hobbes108, instrudo pelas experincias das guerras civis na Inglaterra, vol-

107 E. K. Winter: Sozialmetaphysik der Scholastik. Wien, 1929.


108 Thomas Hobbes, 1588-1679.
Elements of Law, Moral and Politick (1650); Leviathan, on the Matter, Form and Power of a
Commonwealth, Ecclesiastical and Civil (1651); De Corpore (1655); De Homine (1658).
F. Toennies: Hobbes, der Mann und der Denker. Leipzig, 1912.
Cl. De Witt Thorpe: The Aesthetic Theory of Thomas Hobbes. Ann Arbor, 1940.
Histria da Literatura Ocidental 1025

tou-se inteiramente teoria ciclpica. Aplicando a sua teoria atomstica do


mundo fsico s relaes sociais, atomizou a sociedade em indivduos isolados
e selvagens os ciclopes so os prprios sditos; pacificveis apenas pela de-
legao contratual da prpria soberania ao Estado absoluto. A Igreja anglicana,
porm, no se podia conformar com essa filosofia da sociedade; lembrou-se
de conceitos medievais. O ltimo Stuart, catlico clandestino, baseava as suas
pretenses no Patriarcha (1680), de Robert Filmer, que procurava a origem do
Estado na famlia de Ado, atribuindo ao rei os poderes absolutos do pater fa-
milias patriarcal. A argumentao era, no entanto, perigosa: baseando o poder
real em relaes naturais, o rei ciclope o rei catlico exps-se ao outro
Direito natural, o da fora: e fora ele sucumbiu em 1688. Hobbes, como
terico do absolutismo, estava vencido; mas vencera como filsofo de uma so-
ciedade atomizada, e o sinal desta vitria a adoo da sua teoria esttica da
poesia didtico-classicista.
Os vencedores concluram novo pacto, entre o rei e o parlamento;
a doutrina da monarquia parlamentar inglesa tinha as mesmas origens da te-
oria do Direito divino dos reis109 apenas mudara a natureza das altas partes
contratantes. Quando, no sculo XVI, os reis se arrogaram o direito de mudar
a religio dos seus sditos, os sectrios, herdeiros da Ecclesia spiritualis e
fundadores da Terceira Igreja, entrincheiraram-se atrs do pacto entre rei
e sditos, revogvel pela superioridade do Direito natural de origem divina.
preciso obedecer mais a Deus do que aos homens esse lema bblico,
que servira aos tericos da Contra-Reforma catlica, tornou-se dourina de-
mocrtica. Johannes Althusius, o autor da Politica methodice digesta (1603)
o primeiro grande terico da doutrina contratual democrtica. Os seus argu-
mentos servem oposio puritana contra os Stuarts, aos independentistas de
Cromwell, a Milton e, finalmente, a Algernon Sidney, cujas idias prepararam
a revoluo de 1688. O ponto final dessa evoluo encontra-se em Locke110.
O seu empirismo epistemolgico decide a luta em favor da teoria contratual

109 G. P. Gooch: English Democratic Ideas in the Seventeenth Century. 2. ed. Cam-
bridge, 1927.
110 John Locke, 1632-1704.
Two Treatises of Government (1690); An Essay concerning Human Understanding (1690).
J. W. Gough: John Lockes Political Philosophy. Oxford, 1950.
1026 Otto Maria Carpeaux

moderada, da distribuio justa dos poderes entre o rei e o parlamento, de-


legados da soberania nacional. a famosa harmonia dos poderes da Cons-
tituio inglesa, que Montesquieu far admirar na Europa inteira; uma dou-
trina otimista no que diz respeito ao contedo do direito natural e natureza
humana: os ciclopes so substitudos por englishmen pacificados livres, e no
entanto obedecendo s ordens razoveis do constable. Locke o fundador
do liberalismo ingls, e ao mesmo tempo um dos fundadores do otimismo
europeu do sculo XVIII. O seu direito natural j no precisa de intervenes
divinas para garantir o progresso infinito.
Por mais modernas que paream essas doutrinas polticas, a forma
da sua exposio foi, as mais das vezes, muito barroca. Ao lado da histria dos
ciclopes e da famlia de Ado estudam-se a dissipao das naes pelo dilvio,
a origem hebraica de todas as lnguas, a correspondncia entre naes crists e
personagens da mitologia pag; certas dessas correspondncias aparecem nas
grandes telas poltico-mitolgicas de Rubens. As formas barrocas dessa socio-
logia so anlogas s formas barrocas da literatura antibarroca e da sua conti-
nuao, da literatura neobarroca. A tragdia herica da Restaurao pendant
do atomismo moral da comdia da poca. A voga de Gracin prepara o neo-
preciosismo de Donneau de Vis e Marivaux. Os comeos do racionalismo,
que ser o futuro vencedor, no so integralmente racionalistas, cartesianos.
Na Inglaterra, o matemtico Newton, leitor assduo de Boehme, ser mais
influente do que todos os empiristas da Royal Society, e os vencedores defi-
nitivos de 1688 no sero os aristocratas liberais e sim os dissenters burgueses,
os descendentes dos sectrios da Terceira Igreja. Na Frana, o racionalismo
introduziu-se como neocartesianismo, substituindo temporariamente o baco-
nismo pragmatista e iniciando nova era de historiografia anti-histrica.
A figura principal do neocartesianismo no um cartesiano or-
todoxo: Pierre Bayle111. Descartes foi para ele o mestre do mtodo cla-

111 Pierre Bayle, 1647-1706.


Penses sur la comte (1682); Commentaire philosophique sur le Compelle intrare
(1686); Dictionaire historique et critique (1697); Nouvelles de la Rpublique des
Lettres (1684/1687).
A. Cazes: Pierre Bayle; sa vie, ses ides, son inuence, son oeuvre. Paris, 1905.
J. Devolv: Essai sur Pierre Bayle. Paris, 1906.
C. Lacoste: Bayle critique et nouvelliste littraire. Paris, 1929.
P. Andr: Le jeunesse de Bayle, tribun de la tolrance. Genve, 1953.
Histria da Literatura Ocidental 1027

ro; mas os resultados no lhe agradaram. Havia neles metafsica demais e


muita matemtica, enquanto Bayle desejava aplicar o mtodo cartesiano
histria. O resultado inevitvel foi o cepticismo, porque a filosofia carte-
siana, rigorosamente racionalista, nunca admitir verdades histricas. Mas
Bayle no se perdeu no cepticismo devido apenas s suas origens calvinis-
tas. Da controvrsia teolgica chegou dialtica, que d tanto vigor pican-
te aos seus ataques contra o cristianismo, dissimulados em ataques contra
a credibilidade da mitologia e historiografia greco-romanas: a distino
entre a ordem dos pensamentos e a ordem das coisas, que aprendeu em
Mersenne e Hobbes, e que o levou crtica histrica subversiva, e ao mes-
mo tempo transformao do seu predestinacionismo calvinista em ma-
niquesmo universal. Mas essa concluso no a aceitou o sculo XVIII, que
foi otimista: a Ilustrao contentou-se com as dvidas irresolveis quanto
ao dogma ortodoxo, divulgadas pela lngua maledicente e pena espirituosa
de Fontenelle112 um cartesiano, o mais importante mesmo, dos neocar-
tesianos. Estilista habilssimo, criador da eloqncia acadmica e da litera-
tura de divulgao cientfica porm algo mais do que um bel esprit e
diseur de bonmots. Pelo menos, as conseqncias foram maiores do que
o homem. A desmoralizao meio cartesiana, meio cptica das tradies
e fables convenues da histria a contribuio de Fontenelle Querelle
des anciens et des modernes. Fortaleceu a convico da superioridade in-
telectual dos nossos tempos sobre os tempos idos; o cptico Fontenelle
testemunha sorridente a favor do progresso; no fundo, um progresso
inofensivo. Assim como Bayle, interessado s em controvrsias teolgicas
e filolgicas, que ficara margem da oposio poltica dos ltimos tempos
de Lus XIV, tambm Fontenelle, o inimigo dos padres-mestres, faz figura
de conformista elegante nos sales da Rgence. Quando o progressismo sai

112 Bernard le Bouvier de Fontenelle, 1657-1757.


Dialogues des morts (1683); Entretiens sur la pluralit des mondes (1686); Histoire des
oracles (1687); Eloges des acadmiciens de lAcadmie royale des sciences morts depuis de
lan 1699 (1708/1719).
F. Brunetire: La formation de lide du progrs. (In: tudes critiques sur lhistoire
de la littrature franaise. Vol. V. Paris, 1893.)
A. Laborde-Milaa: Fontenelle. Paris, 1905.
F. Grgoire: Fontenelle. Paris, 1947.
1028 Otto Maria Carpeaux

do salo, para entrar nas discusses polticas do Club de lEntresol, revela


outra vez as suas origens cartesianas, ainda meio dogmticas. O colabora-
dor mais assduo dos trabalhos do clube o abb de Saint-Pierre113, o
famoso fabricante de projetos utpicos de uma organizao europia para
a manuteno da paz perptua, de um governo colegiado para a Frana,
e de mil outros. O abb utopista; quer dizer, o seu esprito cartesiano
trabalha com muito mtodo, mas fora das limitaes histricas da razo.
Cartesianismo histrico e anacronismo so idnticos.
A doutrina mais anti-histrica da poca a do desmo ingls:
os dogmas e ritos das religies histricas no passariam de deformaes,
em parte fraudulentas, de uma revelao original e universal, comum
Humanidade inteira, e cujas teses no contradisseram a Razo; o irrazovel
e o absurdo nas religies positivas, eis o que seria o produto da evoluo
histrica. verdade que os polemistas do sculo XVIII, Voltaire em pri-
meira linha, gostavam de empregar essas concluses para ridicularizar o
cristianismo. Mas um erro de cronologia atribuir esse desmo ao prprio
sculo XVIII. O seu precursor Lord Herbert of Cherbury114, irmo do
metaphysical poet George Herbert e autor de poesias no mesmo estilo.
As obras mais importantes dos free-thinkers115 publicaram-se no comeo
do sculo XVIII; mas Toland, Collins, Tindal so homens do sculo XVII,
to assduo em pesquisas histricas e de perfeita incompreenso histrica.

113 Charles-Irne, abb de Saint-Pierre, 1653-1743.


Projet de paix perptuelle (1713/1717); Discours sur la Polysynodie (1718); etc.
I. Drouet: Labb de Saint-Pierre, lhomme et loeuvre. Paris, 1912.
114 Edward Lord Herbert of Cherbury, 1583-1648.
The veritate (1642); De religione gentilium (publ. 1663); Autobiography
(publ.1764).
C. Guettle: Lord Herbert von Cherbury. Berlin, 1897.
115 Matthew Tindal, 1657-1733.
Christianity as Old as the Creation (1730).
John Toland, 1670-1722.
Christianity not Mysterious (1696); Adeisidaemon (1709).
Anthony Collins, 1676-1729.
A discourse on Free-Thinking (1713).
L. Stephen: A History of English Thought in the Eighteenth Century. 2 vols. London,
1876.
Histria da Literatura Ocidental 1029

Ao sculo XVIII pertence somente o ltimo dos destas, Bolingbroke116: o


criador dos princpios do partido conservador ingls, que foi, na prtica,
como secretrio de Estado e como chefe da oposio contra Walpole, o
ltimo representante do secretrio diablico, do poltico maquiavelista
maneira do sculo XVII. A servio dessa atuao estavam os escritos histri-
cos e polticos que publicou. A sua influncia literria limita-se a Pope, que
encontrou no desmo de Bolingbroke argumentos em favor do seu prprio
otimismo ilustrado, e a Voltaire, que aprendeu em Bolingbroke o conceito
pouco histrico e muito moralista da Histria, como manual de lies para
a posteridade. Os escritos propriamente destas de Bolingbroke no foram
publicados durante a sua vida, menos por prudncia que por ter o desmo
sado da moda. Quando Mallet os editou, em 1754, causaram a impresso
de resduos anacrnicos do sculo anterior.
O desmo vitorioso do sculo, o de Shaftesbury e Pope, j
diferente: a exaltao otimista da ordem do Universo que no precisa de
intervenes milagrosas para ficar em equilbrio perfeito. A circunstncia
de ter o primitivo desmo ingls acabado to cedo, no comeo do sculo
XVIII, significativa. A Ilustrao no pensou de maneira to a-histri-
ca como seus adversrios, os romnticos conservadores de 1800, acredi-
tavam117. Para compreender a diferena do pensamento histrico entre o
sculo XVII e o sculo XVIII, basta comparar Giannone a Muratori. Pietro
Giannone118 de quatro anos mais novo, mas a sua formao do sculo
XVII. O furor da sua polmica anticlerical lembra Giordano Bruno; o seu
idealismo utpico, assim como a crtica religiosa do Triregno, exposio
perfeita do protestantismo em termos catlicos, lembra Campanella. O

116 Henry St. John, Viscount Bolingbroke, 1678-1751.


Letters on the Study and Use of History (1735); A Letter on the Spirit of Patriotism
(1736); The idea of a Patriot King (1794); Works (publ. por D. Mallet, 1754).
W. Sichel: Bolingbroke and His Times. 2 vols. London, 1901/1902.
117 E. Cassirer: Die Philosophie der Aufklrung.Tbingen, 1932.
118 Pietro Giannone, 1676-1748.
Storia civile del Regno di Napoli (1723): Il Triregno (publ. 1895).
F. Nicolini: Vita di Pietro Giannone. Napoli, 1905.
F. Nicolini: Gli scritti e la fortuna di Pietro Giannone. Bari, 1913.
1030 Otto Maria Carpeaux

objetivo poltico da sua Storia Civile del Regno di Napoli o de Sarpi e


de todos os polemistas do Estado leigo do sculo XVII: a destruio do
poder temporal do clero. A histria do reino de Npoles aparece, na obra
de Giannone, perturbada atravs dos sculos pelas contnuas intervenes
ilegtimas do Papado. Mas o relato, por mais documentado que parea,
carece de toda a crtica desses documentos. Muratori119 o maior dentre os
colecionadores de documentos maneira barroca e o mais perspicaz de
todos na eliminao de fables convenues. Assim como Giannone, Muratori
defendeu o Estado leigo contra o papado medieval; mas a Idade Mdia
j lhe inspira simpatias estticas. O seu senso crtico chega a quebrar o
rigor do dogma classicista; como crtico literrio, d o primeiro esboo de
doutrinas pr-romnticas. O seu gosto esttico neobarroco; e, pelo senso
histrico, ele superior aos maiores entre os seus sucessores na historiogra-
fia: Voltaire e Gibbon.
A contribuio de Voltaire120 historiografia no reside no pa-
norama do Sicle de Louis XIV, obra de admirveis qualidades literrias,
nem no relato quase novelstico da Histoire de Charles XII, e ainda menos
nos seus ataques jornalsticos contra tradies do passado. O Essai sur les
moeurs et lesprit des nations j no lido; ocorrem apenas os ditos maliciosos
e epigramticos nele contidos, fazendo esquecer a erudio considervel da
obra e o mrito de ter concebido um anti-Bossuet, uma histria univer-
sal segundo conceitos puramente humanos: anti-Bossuet, alis, no esprito
estritamente pessimista do sculo XVII: a histria revela-se, na definio de
Voltaire, como le tableau des crimes et des malheurs, merecendo ironia
em vez de interpretao progressista. Erudio e ironia j foi proposta
essa definio para a historiografia de Voltaire, e a preponderncia da ironia
sobre a erudio provm do esprito lgico, cartesiano, do autor, da inter-
pretao mais racional do que orgnica dos acontecimentos. Mas a maior

119 Lodovico Antonio Muratori, 1672-1750.


Della perfetta poesia italiana (1706); Riessioni sopra il buon gusto nelle scienze e nelle
arti (1708); Antiquitates italicae medii (1738/1742); Annali dItalia (1744/1749);
Rerum italicarum scriptores (1723/1751).
C. Bertoni: Muratori. Roma, 1927.
120 Cf. O classicismo racionalista, nota 32.
Histria da Literatura Ocidental 1031

das pseudomorfoses racionalistas do pensamento universal a obra de


Gibbon121. Erudio e ironia a sua frmula tambm, mas a ironia no
a do panfletrio e sim a do gentleman culto do sculo XVIII, que desdenha
ligeiramente o passado brbaro da humanidade, sem se poder defender de
uma leve admirao pelos tempos idos. A ironia de Gibbon no serve ao
ataque; serve autodefesa. Aps a mocidade inquieta que quase o levou ao
malogro, Gibbon, contemplando do alto do Capitlio as runas do Forum
Romanum, concebeu, no dia 15 de outubro de 1764, a idia de contar a
histria da destruio do Imprio. Essa anedota por demais conhecida;
imaginaram Gibbon como um romntico, chorando entre runas a gran-
deza do passado. Na verdade, aquela data tem outro sentido: em 1763
conclura-se o tratado de paz de Hubertusburg, em que a Frana cedeu
Inglaterra os direitos sobre o Canad e a ndia; fundou-se novo Imprio.
Gibbon pensava, como racionalista autntico, menos no passado do que
no futuro; nos obstculos formidveis que a massa das tradies acumula-
das opunha ao progresso, at o triunfo final da Razo. Gibbon sabia que
muitas outras runas sobreviriam, nesse caminho, e uma angstia ntima
lhe dizia que a casa aristocrtica do gentleman ingls tambm seria ameaa-
da. Contra essa angstia defendeu-se Gibbon pela ironia, desmoralizando
o passado consagrado. A ironia levou-o a uma atitude quase nietzschiana
de transvalorizao de todos os valores; lembrando-se das alegorias bar-
rocas do Triunfo da Religio na Histria, afirmou: I have described the
triumph of barbarism and religion. Gibbon estava consciente de que essa
atitude inverteria todas as fables convenues, e a ironia voltariana no lhe
parecia instrumento bastante forte; serviu-se da documentao imensa dos
bolandistas e outros colecionadores barrocos para provar a tese blasfema de
que os cristos primitivos no eram mrtires e sim revolucionrios que o

121 Edward Gibbon, 1737-1794.


History of the Decline and Fall of the Roman Empire (1776/1778)
Edio por J. B. Bury, 7 vols., London. 1896/1900.
J. M. Robertson: Gibbon. London, 1925.
E. Blunden: Edward Gibbon and His Age. Bristol, 1935.
D. M. Low: Edward Gibbon. London, 1937.
G. M. Young: Gibbon. 2. ed. London, 1949.
G. Giarrizzo: Edward Gibbon e la cultura europea del Settecento. Napoli, 1955.
1032 Otto Maria Carpeaux

Estado devia perseguir e condenar. Contudo, o prprio cardeal Newman


considerava-o como o mais competente entre os historiadores ingleses da
Igreja. O estilo solene, algo barroco, de Gibbon no deve iludir a crtica:
a History of the Decline and Fall of the Roman Empire no um grande
panorama retrico da histria universal, e sim uma obra de erudio sria.
Onde Gibbon errou, no o fez por leviandade ou por esprito sectrio, mas
porque a cincia da sua poca no lhe podia oferecer a documentao sufi-
ciente. Entre as obras existentes da historiografia a sua a mais antiga das
que ainda se podem consultar com proveito; grande literatura, mas no
apenas literatura. O valor literrio reside no estilo solene e no entanto
deliciosamente irnico, no poder admirvel de composio e construo,
na coerncia lgica dos inmeros fatos relatados: decadncia dos romanos,
ascenso do cristianismo, queda do Imprio pela aliana entre a Igreja e
os brbaros, a longa noite dos dark ages sobre a Europa ocidental, a so-
brevivncia precria da civilizao antiga em Bizncio e o fim definitivo
do imprio pelos novos brbaros, os turcos. A concluso a de Lucrezio,
responsabilizando a religio por todos os males: Tantum religio potuit
suadere malorum. uma concluso rigorosamente lgica, lgica at de-
mais. Gibbon no responsvel pela omisso dos fatores econmicos na
histria: a poca inteira os ignorava. Mas responsvel pela incompreenso
racionalista da relativa razo de ser de todas as fases histricas. A History
of the Decline and Fall of the Roman Empire , em forma pica, a maior
das tragdias histricas do Barroco; ou, antes, do Neobarroco, porque a
eliminao do mito religioso do Barroco pelo racionalismo cartesiano j
tornara incompreensvel a catstrofe, privando-a da catarse. O resultado
seria uma nova vaga do predomnio do Mal no mundo: ltimo vestgio do
maniquesmo de Bayle. E esse pessimismo historiogrfico est em contra-
dio evidente com o progressismo e pragmatismo da burguesia. Bacon
parece totalmente esquecido.
A inteno da historiografia de Voltaire e Gibbon destrutiva:
pretende servir eliminao das convenes filosficas e sociais que o pas-
sado nos deixou, demonstrando-lhe o anacronismo absurdo. A elimina-
o do fator Providncia, sem substitu-lo por outro fator determinante,
transformou a histria em mera sucesso de fatos isolados, como tomos
histricos. A prpria idia do progresso, to cara ao sculo da Ilustrao,
Histria da Literatura Ocidental 1033

no aparece naqueles panoramas da histria universal. Por isso, a histria ,


para Voltaire, le tableu des crimes et des malheurs; e a Gibbon afigura-se
um milnio e meio da histria como perodos de decline permanente,
o que no perspectiva muito confortadora para o futuro. O pessimismo
histrico de Voltaire e Gibbon conseqncia da falta de leis histricas; o
mtodo cartesiano no admitira leis cientficas fora do mundo fsico-mate-
mtico; e a histria perdeu o sentido.
Foi isso o que os romnticos censuraram acerbamente; mas ao
mesmo tempo criticaram o otimismo insensato do racionalismo que no
teria reconhecido o carter trgico da histria. As duas censuras no se
harmonizam bem; e Voltaire e Gibbon no foram otimistas. Na verdade,
coexistiam no sculo XVIII duas atitudes perante a histria: o otimismo
progressista e o pessimismo racionalista. O primeiro levou, evidentemen-
te, ao reconhecimento de progressos contnuos no passado tambm, a
uma certa revalorizao desse passado e, afinal, at ao medievalismo dos
pr-romnticos e romnticos. Neste sentido reabilitou-se o mrito do s-
culo XVIII pela descoberta do mundo histrico122. A outra atitude, a pes-
simista, continha conceitos do Barroco. Na poca da Ilustrao, histria
significa uma srie de convulses e decises trgicas no Reino do Mal. Por
isso, o Barroco cultivou a tragdia histrica; mas pretendeu, ao mesmo
tempo, fugir da histria real, interpretando-a como mera iluso, sonho
inspirado pelo Demnio. Sentido tinha apenas a histria sacra, a bblica
com a sua continuao at o Juzo final, porque dirigida pela Providncia.
Negando-se esta ltima, restou apenas o panorama des crimes et des
malheurs, do qual est ausente a fora reguladora da razo cartesiana.
Resulta o paradoxo um dos muitos paradoxos na histria das idias
de que o cartesianismo historiogrfico continua a atitude pessimista do
Barroco em face da histria.
O outro paradoxo, correspondente, a criao ou renovao
da idia progressista da histria por meio de uma transformao plat-
nica e mstica do cartesianismo. Este estabeleceria legislao matemtica

122 W. Dilthey: Das 18. Jahrhundert und die geschichtliche Welt. 1901.
(Gesammelte Schriften, vol. III. Berlin, 1927.)
E. Cassirer: Philosophie der Aufklrng. Tuebingen, 1932.
1034 Otto Maria Carpeaux

para os corpos, fossem eles animados ou no. O mundo das almas, rigo-
rosamente separado do mundo fsico, ficou sem apoio, a no ser na graa
arbitrria de Deus. Transformar esse apoio incerto em apoio constante foi
a reivindicao filosfica de Malebranche123: um platnico de inclinaes
msticas que restabelece a independncia do mundo ideal dos espritos,
apoiando-a na interveno divina, contnua, em todas as ocasies de con-
tato com o mundo fsico. O ocasionalismo de Malebranche, verdadei-
ro cartesianismo espiritualista, tem conseqncias surpreendentes. Nega
ao cogito, ergo sum, de Descartes, o carter de certeza matemtica, e
contribui com isso para a reabilitao de conceitos cientficos de carter
matemtico, como so os histricos. A histria, por sua vez, transforma-se
em sucesso de intervenes divinas que j no tem, porm, a feio de mi-
lagres providenciais; essa sucesso constitui, por assim dizer, a lei histrica
do ocasionalismo. Nem sequer preciso acreditar realmente em Deus para
aceitar essa salvao do sentido divino na histria. Da h apenas um passo
para o otimismo da idia do progresso automtico.
A origem do progressismo encontra-se em correntes msticas; e
isso no paradoxal, porque a observao imparcial da vida e do mundo
no levaria idia do progresso, e sim ao tragicismo histrico do Barroco.
Os primeiros ataques contra esse pessimismo vieram da parte dos sectrios
da Terceira Igreja. A grande esperana de Grotius, Comenius e de todos
eles foi a reunio das Igrejas separadas, e a esse irenismo sacrificaram mais
do que uma convico dogmtica. Sobretudo o dogma do pecado original
sofreu toda espcie de atenuaes pelagianas, semipelagianas, arminianas,
at se transformar em dogma da igualdade de todos os homens, nascidos
bons no seio da Igreja universal da Natureza. Os destas colocaram essa
Igreja de Religio Natural nos comeos da histria, sofrendo ela desde en-
to as deturpaes das religies positivas, pela frente dos sacerdotes. Os
sectrios e msticos, ao contrrio, colocaram a Igreja universal no fim da
histria, como ltimo resultado da evoluo do cristianismo. Volta a idia,
j otimista e progressista, da Ecclesia spiritualis. Os sectrios no negaram

123 Nicolas Malebranche, 1638-1715.


De la rcherche de la vrit (1674/1675).
V. Delbos: tude sur la philosophie de Malebranche. Paris, 1925.
Histria da Literatura Ocidental 1035

o cristianismo; imaginaram apenas a possibilidade de uma evoluo pro-


gressista da religio crist e esse apenas revelou-se muito perigoso ao
cristianismo. Lessing, na Educao do gnero humano, chegou idia de
uma evoluo da humanidade para alm do cristianismo; fala de uma po-
ca na qual a humanidade no precisar da Bblia; e o otimismo americano
do sculo XIX condensar-se- na f em novas Bblias, f de Emerson que
era mstico, aproximando-se do swedenborgianismo.
A idia do progresso entrou na historiografia com Johannes
Coccejus (1669): os conceitos oeconomia temporum e processio regni,
que os msticos empregaram para interpretar a seu modo o Apocalipse,
empregou-os Coccejus para definir o processo histrico. Porm o mero
progressismo no basta para conferir sentido histria; seria apenas pes-
simismo histrico s avessas. Era preciso substituir os objetivos misterio-
sos da Providncia divina por outros valores finais da histria; sem isso, o
progressismo seria logo desmentido pelos fatos, voltando o pessimismo
barroco. E se o pessimismo histrico do Barroco fosse despido dos seus
acentos religiosos, ento voltaria a idia pag dos ciclos histricos nos quais
a humanidade se movimenta, chegando aos cumes da civilizao s para
voltar, logo depois, s origens brbaras da Histria e recomear de novo.
a idia de Maquiavel e Polbio. Eis o problema de Vico.
A histria literria pstuma de Giambattista Vico124 das mais
curiosas. Durante a vida, o modesto padre napolitano ficou desconhecido.
As suas idias influram poderosamente em Montesquieu, Herder, Hegel

124 Giambattista Vico, 1668-1744.


De antiquissima italorum sapientia (1710); De universi juris uno principio et ne uno
(Diritto universale) (1720); Principii di uma Scienza Nuova intorno alla comune na-
tura delle nazioni (Prima Scienza Nuova) (1725); Cinque libri de principii di una
Scienza Nuova (Seconda Scienza Nuova) (1730).
Edio da Seconda Scienza Nuova por F. Nicolini, 3 vols., Bari, 1911/1916.
B. Croce: La losoa di Giambattista Vico. Bari, 1911.
M. Longo: Giambattista Vico. Torino, 1921.
G. Gentile: Studi vichiani. Firenze, 1927.
R. Peters: Der Aufbau der Weltgeschichte bei Giambattista Vico. Stuttgart, 1929.
M. Fubini: Stile e umanit di Giambattista Vico. Bari, 1946.
E. Paci: Ingens sylva. Saggio su Giambattista Vico. Milano, 1949.
1036 Otto Maria Carpeaux

e Michelet, sem que os influenciados tivessem tido sempre idia clara do


influente. Quando, enfim, Benedetto Croce o redescobriu, revelando-o
como um dos grandes gnios da humanidade, admitiu-se o gnio precur-
sor de Vico, explicando-se o longo esquecimento de sua obra pela mistura
esquisita de idias antiquadas e idias avanadas, de modo que os sculos
XVIII e XIX no foram capazes de compreend-lo. Com efeito, a forma de
Vico barroca, no somente a forma estilstica, mas tambm a forma do
pensamento, o modo de pensar, enquanto os resultados no puderam ser
plenamente compreendidos antes de ter aparecido a dialtica hegeliana.
Vico no um grande escritor em sentido literrio; obscuro e confuso em
parte porque a abundncia de idias no lhe permite encontrar expresso
adequada, em parte porque a imaginao autenticamente potica de Vico
excede as possibilidades da prosa. s vezes, ele fantstico, e no somente
no estilo. Exibe toda a erudio bizarra do Barroco; e no prprio comeo
da sua filosofia da histria aparecem os famosos ciclopes, morando nas
florestas como individualistas selvagens. Esse Estado primitivo da huma-
nidade acaba pela domesticao dos ciclopes: pelo temor dos deuses. Por
meio de uma emancipao sucessiva segue-se era dos deuses e dos heris,
e enfim a dos homens, com a plenitude da civilizao. Mas j se preparam
invases de novos brbaros que destroem tudo; e o ciclo histrico pode
recomear de novo. Eis os famosos ricorsi de Vico: para os sculos XVIII
e XIX, progressistas, foi esta a mais anacnica das suas idias; no se acre-
ditar na possibilidade de nova barbrie (a no ser o sindicalismo revolu-
cionrio de Georges Sorel). Com efeito, s em Npoles, com a sua velha
tradio filosfica e com a lembrana viva de inmeras mudanas e derro-
tas histricas gregos, romanos, brbaros, bizantinos, rabes, normandos,
franceses, espanhis foi possvel conceber, em pleno sculo XVIII, essa
teoria cclica da histria. Talvez o espetculo da decadncia italiana e do
triste fim da grande civilizao da Renascena tambm tenha infludo na
mente de Vico, aproximando-o de Maquiavel que no ignorava os ciclos
histricos de Polbio. Em Maquiavel aprendeu Vico o mtodo de usar a
histria romana como modelo de todas as histrias, como exemplo de uma
storia ideale eterna. Mas em Vico, o termo ideale tem outro sentido. O
filsofo napolitano no procura lies de poltica, e sim a prpria idia
da histria. um platnico, rebelado contra o racionalismo anti-histrico
Histria da Literatura Ocidental 1037

de Descartes. Em compensao tem a maior considerao por Bacon


nesse neobaconismo reside parte da sua importncia transcendental. Obe-
decendo aos conselhos do precursor ingls, Vico pretende limitar-se aos
dados empricos que a historiografia fornece, para chegar a leis de evoluo
histrica. Se Vico fosse um esprito seco, esse mtodo t-lo-ia levado ao
positivismo. A sua imaginao potica no permitiu, porm, a abstrao;
demorou-se nas particularidades das pocas e das naes, reconheceu as
diferenas raciais e nacionais, a sapienza volgare dos povos. Descobriu os
valores particulares da poesia popular, personalidade histrica e coletiva,
chegou a duvidar da potica de Homero, antecipando a esttica de Her-
der e do romantismo. Tudo o que abstrao pareceu-lhe racionalizao
posterior, falsificao consciente ou inconsciente dos conceitos primitivos.
Deste modo evitou os anacronismos tpicos do sculo XVIII, tornando-se o
precursor do historismo dos romnticos alemes e de Hegel. Sabendo tirar
concluses to modernas da sua teoria cclica, Vico pretendeu no entanto
ficar com a ortodoxia catlica; histria sacra dos judeus concedeu um lu-
gar fora do ciclo dos ricorsi o que, no sculo XVIII, j cincia anacrnica.
Em compensao, esse defeito do pensamento vichiano aproxima-o dos
sectrios que tomaram a histria sacra dos judeus como modelo da evolu-
o futura do cristianismo. Essa aproximao permite situar Vico dentro
das correntes de teoria poltica do seu tempo.125
Em Maquiavel, a teoria cclica da histria tambm est de certo
modo limitada, se bem que no por motivos de ortodoxia eclesistica. O
objetivo das lies polticas tiradas do ciclo funesto da histria romana,
o estabelecimento de um Estado forte, capaz de impedir a decadncia e a
rebarbarizao; o Estado forte garantir o progresso poltico e econmico,
necessrio para salvar a civilizao italiana. Maquiavel defende a burguesia
das Repblicas-Cidades do Quattrocento contra o nascente Barroco es-
panhol. Reconhecem-se no seu passadismo de humanista os germes de
uma futura filosofia burguesa da histria: o Estado como protetor e fiador
do trabalho progressista dos seus sditos. Richelieu, Napoleo I, Fichte,
Hegel so maquiavelistas nesse sentido, apologistas do absolutismo em fa-

125 H. Horkheimer: Die Anfaenge der buergerlichen Geschichtsphilosophie. Frankfurt,


1927.
1038 Otto Maria Carpeaux

vor da burguesia. O grande opositor o racionalismo cartesiano que no


reconhece leis histricas, admitindo apenas leis naturais. Por isso, quando
Hobbes pretendeu justificar o mesmo absolutismo, teve de recorrer ana-
logia entre a sociedade, composta de indivduos, e o Universo, composto
de tomos. De Locke at Rousseau e Fichte identificaram-se as reivindica-
es burguesas com as clusulas do Direito natural, de uma maneira que
contradiz todas as experincias histricas. S Vico, o anticartesiano, teve a
coragem de estabelecer leis histricas, independentes das leis da Natureza;
salvou o maquiavelismo para os fins da burguesia. A filosofia da Nature-
za de Vico pr-cartesiana; baconiana, e por conseqncia pragmatista
pragmatismo que serve igualmente burguesia e historiografia. O s-
culo XVIII no compreendeu, porm, o realismo filosfico de Vico; e Mon-
tesquieu voltou a basear as leis da evoluo histrica em fatores naturais
clima e raa. Contudo, o fato de Montesquieu ter conhecido obras de
Vico j no se apresenta como mero acaso. Ambos, o criador da esttica e
jurisprudncia comparadas e o autor das Lettres persanes, so relativistas; o
relativismo histrico a concluso que tiram da Querelle des anciens et
des modernes. A grande preocupao do padre italiano e do aristocrata
francs o destino futuro da civilizao, que significa para eles o resultado
do trabalho dos sculos e o grande tesouro da humanidade. Neste sentido,
o sacerdote ortodoxo to moderne e otimista como o libertin da Rgence
que se tornou pensador poltico.
Na mocidade, Montesquieu126 freqentava os crculos dos liber-
tins; cultivou, ele mesmo, a poesia alegre ou obscena, e conservou sempre
o hbito de falar e escrever em tom zombeteiro, espirituoso, tanto em oca-

126 Charles-Louis de Secondat, baron de Montesquieu, 1689-1755.


Lettres persanes (1721); Le Temple de Gnide (1725); Considrations sur les causes de la
grandeur des Romains et de leur dcadence (1734); LEsprit des Lois (1748).
Edies por E. R. de Laboulaye, 7 vols. Paris, 1875/1879, e por R. Cillois, 2 vols.,
Paris, 1949/1951.
A. Sorel: Montesquieu. Paris, 1887.
V. Klemperer: Montesquieu, 2 vols., Leipzig, 1914/1915.
I. Dedieu: Montesquieu. Paris, 1943.
P. Barrire: Montesquieu. Paris, 1946.
R. Shackleton: Montesquieu, a critical biography. London, 1961.
Histria da Literatura Ocidental 1039

sies convenientes como no convenientes. As Lettres persanes, criticando a


civilizao da Rgence do ponto de vista de um asitico esclarecido, so a
obra-prima do relativismo cptico, que foi o ltimo resultado da Querelle
des anciens et des modernes. Talvez fosse esse cepticismo que o levou a
considerar a decadncia e o fim das civilizaes. Assim como outro libertin,
Saint-vremond, conservou Montesquieu o gosto pelos estudos histricos,
especialmente pela histria romana, considerada como fonte de lies de sa-
bedoria poltica, nas tragdias de Corneille, nos ensaios de Saint-vremond,
e finalmente na historiografia do diletante Montesquieu, grande senhor,
que, como Montaigne, vivia retirado na provncia. Montesquieu uma es-
pcie de sntese de Montaigne e Corneille, bonhomme como aquele e dado
aos grandes assuntos como este. Mas um Montaigne-Corneille que passara
pelo otimismo modernista da Querelle e pelo alegre relativismo moral da
Rgence. Nem a poltica romana nem o cristianismo constituem, para ele,
valores absolutos; o prprio homem est encarregado da tarefa de realizar os
desgnios que se atriburam outrora Providncia. Neste sentido Montes-
quieu um anti-Bossuet. Gibbon tambm um anti-Bossuet, e os dois histo-
riadores tm um problema comum: preocupa-os a possibilidade da decadn-
cia da civilizao aristocrtica do seu tempo. Gibbon passara por angstias
religiosas na mocidade: na sua soluo do problema, a religio ocupar lugar
preeminente, embora negativo. Montesquieu da estirpe de Montaigne; d
menos ateno s influncias nefastas da superstio do que s influncias
benficas da Natureza. Filho da Natureza o homem: ela que o ajuda e
eleva; e o homem prejudica-se a si mesmo, afastando-se das bases saudveis,
das origens. O abstrato Direito natural transforma-se, para Montesquieu,
em concretas condies naturais da existncia humana. As particularidades
geogrficas, o clima, as qualidades e os defeitos da raa, a correspondncia
ou no das instituies jurdicas e militares com aquelas condies eis o
que ocupa em Montesquieu o lugar da Providncia de Bossuet; a religio tem
apenas a mesma importncia de vrias outras reparties da administrao
pblica. Montesquieu parece antecipar a Taine. Mas a perspectiva histrica
a oposta. Taine um pessimista do fim do sculo XIX; tira o resumo de uma
civilizao burguesa que aborrece os seus instintos estticos. Montesquieu
um otimista do sculo XVIII; civilizao aristocrtica, que satisfaz o seus ins-
tintos de bonhomme culto e algo libertino, pretende indicar o caminho para
1040 Otto Maria Carpeaux

a reconciliao com a Natureza. A harmonia montaigniana o seu ideal, na


vida particular e na vida pblica uma harmonia razovel que ser o ideal
de todos os intelectuais franceses. Nesse sentido, esboou Montesquieu, no
Esprit des lois, o quadro ideal da Constituio inglesa, pretensa harmonia per-
feita entre os trs poderes: executivo, legislativo e judicirio. Criou o ideal do
liberalismo moderno. No fim do sculo, o tory Burke, defender os ideais de
Montesquieu contra os revolucionrios franceses. Os prprios ingleses che-
garam, deste modo, a interessar-se pelas idias inglesas de Montesquieu,
nas quais os americanos basearam a sua Constituio.
Montesquieu , no entanto, menos ingls do que se pensava. Os
seus erros a respeito da Constituio inglesa no contam muito; se tivesse
conhecido mais de perto a mistura pouco natural de dispositivos razoveis
e resduos medievais na vida pblica inglesa do sculo XVIII, teria escrito
outras Lettres persanes. O ideal de Montesquieu, de uma harmonia entre Na-
tureza e Razo, um ideal francs; e francs o mtodo de sua exposio
desse ideal. Sendo embora um grande diletante na literatura, Montesquieu
homme de lettres nato. Os estudos histricos e jurdicos s lhe servem
de pontos de apoio. O resultado literatura. As Lettres persanes: uma stira
mordaz, mas sempre elegante. As Considrations: um romance histrico. O
Esprit des lois: uma soluo de ensaios e aforismos. Montesquieu uma das
encarnaes mais brilhantes do gnio literrio francs. Desde Montesquieu,
os hommes de lettres se arrogam o direito de opinar sobre as coisas da
histria, do Direito, da vida pblica. A literatura francesa conquistou, com
Montesquieu, les grands sujets, ainda proibidos na poca de La Bruyre;
tornou-se poltica. Mas o ideal secreto dos literatos politizados ser sempre
o de Montesquieu: a vida particular independente do indivduo esclarecido,
garantida pela harmonia entre a Razo e a Natureza.
Em toda a parte, o sculo XVIII encontrou garantias de harmonia
universal. As leis astronmicas de Newton garantiram a harmonia entre os
movimentos dos corpos celestes. Em Leibniz, a harmonia apresenta-se pre-
estabelecida, ordem divina do Universo. Realiza-se o sonho filosfico de
Giordano Bruno. Do entusiasmo de Bruno reaparece uma parcela, aristo-
craticamente moderada, em Shaftesbury. At os esticos, to sombrios no
Barroco, tornam-se relativamente otimistas, confiantes na Natureza, como
Vauvenargues. E os prprios maquiavelistas aceitam a idia de um Univer-
Histria da Literatura Ocidental 1041

so filantrpico: entre os amigos de Shaftesbury encontra-se Bolingbroke, e


de Bolingbroke provm o otimismo de Pope:
Whatever is, is right.
Esta , na boca do poeta mais classicista do sculo, a profisso de f do clas-
sicismo liberal. a base metafsica do futuro laissez faire, laissez aller.
Assim com o primeiro classicismo, o do sicle dor, assim o
classicismo internacional do sculo XVIII tambm pseudomorfose estils-
tica da nova classe dirigente, da burguesia, que imita os costumes aristo-
crticos. A decomposio da ascese crist pelo novo otimismo permite en-
fim o reconhecimento por assim dizer oficial dos conceitos econmicos da
burguesia. Em Mandeville, o egosmo econmico j aparece como atitude
legtima; em Adam Smith, todos os egosmos em conjunto do o resultado
da harmonia preestabelecida da sociedade. Watever is, is right, na vida
social tambm. Dessa harmonia ficam, porm, excludos os poetas, porque
a sua atividade no tem sentido econmico. Comea, ento, a separao
entre a poesia e o pblico; os literatos profissionais saem dos sales, reti-
rando-se para os cafs bomios. Ao otimismo burgus, o poeta responde
com a melancolia pessimista do pr-romantismo, sonhando com belezas
medievais, com primitivismos populares, com o idlio extico das ilhas no
Pacfico, com os costumes brbaros mas poticos dos escoceses de Ossian
e do Norte escandinavo. Com isso, fecha-se um ciclo: a melancolia e o
pessimismo do Barroco voltam. A grande fonte, se bem que subterrnea,
do sentimento pr-romntico a mstica, a dos iluministas franceses, a dos
pietistas alemes, a dos metodistas ingleses; e a origem comum desses mis-
ticismos a Terceira Igreja. No pr-romantismo, o neobarroco cumpre a
sua ltima tarefa destrutiva.
Por motivo da relao subterrnea entre o neobarroco no fim do
sculo XVII e o pr-romantismo da segunda metade do sculo XVIII, no
possvel determinar exatamente os comeos do pr-romantismo. Reve-
lando-se j em Marivaux, Richardson e no abb Prvost, o pr-romantis-
mo invade a mentalidade europia desde os primeiros decnios do sculo,
tendo como porta de entrada o romance, porque s este gnero no tinha
tradio antiga e no podia nem devia obedecer a normas classicistas. Des-
te modo, o pr-romantismo acompanha a Ilustrao: esta a expresso da
1042 Otto Maria Carpeaux

burguesia que se emancipa do feudalismo; aquele a expresso de Intelli-


gentzia que se emancipa da sociedade.
Pela atitude da sua classe dirigente, o sculo XVII otimista e
classicista. Pela atitude da sua classe intelectual, o sculo XVIII melancli-
co e pr-romntico. O pr-romantismo o reverso da Ilustrao; e o rever-
so do pr-romantismo ser a Revoluo da burguesia. O pr-romantismo
no como a nomenclatura infeliz sugere a preparao do Romantis-
mo, mas o companheiro antitico da Ilustrao classicista. A sntese dessa
contradio dialtica , no fim do sculo, o novo classicismo de Goethe,
Alfieri e Chnier: espcie de classicismo pr-romntico ou pr-romantismo
classicista. Na perspectiva da literatura universal, os classicistas Goethe e
Alfieri j so romnticos. Chnier s ser descoberto um quarto de sculo
depois de sua morte, em pleno romantismo.
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Captulo II
CLASSICISMO RACIONALISTA

O S LTIMOS anos do sculo XVII e os primeiros do sculo XVIII


assistiram a um acontecimento dos mais memorveis na histria da litera-
tura universal: o primeiro encontro entre literatura e jornalismo. No se
tratava, porm, do jornalismo poltico: este nascera, no sculo XVII, com
as notcias de propaganda divulgadas pelos governos e as informaes de
certas casas comerciais, publicadas para uso dos freqentadores das Bolsas.
Ao lado deste jornalismo existiam no sculo XVII dois outros: o popular e o
erudito. O jornalismo popular dirigiu-se s classes mdias, mais ou menos
cultas, mais ou menos isoladas das fontes de informao, dando-lhes rela-
trios mensais ou anuais sobre guerras, batalhas, tratados de paz, conclios,
nascimento e mortes nas casas reais, peste e fome, cometas, monstros e
outras maravilhas da natureza, com previses astrolgicas e conselhos para
a vida domstica. O tipo dessas publicaes o Theatrum Europaeum, fun-
dado por Hans Merian, em Frankfurt, em 1618, e continuado at 1718
por seus herdeiros. Parece-se um pouco com os almanaques que ainda hoje
correm entre as camadas menos cultas do povo; distingue-se deles por seus
ares de erudio enciclopdica e por uma angstia ntima que vivifica o
estilo seco de relatrio que o caracteriza: no Theatrum Europaeum revela-se
o pavor do homem barroco face ao espetculo catico e trgico da histria.
1044 Otto Maria Carpeaux

realmente um theatrum, um teatro barroco. Como um antdoto neo-


barroco aparecem, a partir de 1684, as Nouvelles de la Rpublique des Lettres,
fundadas por Pierre Bayle, peridico de combate intolerncia catlica con-
tra os protestantes, intolerncia protestante contra os livres-pensadores, s
crenas barrocas, consideradas como supersties. uma revista de crtica
histrica e literria, escrita por eruditos para eruditos. A meio caminho en-
contra-se o Mercure Galant, que Donneau de Vis fundou em 1672 e dirigiu
at 1724. a revista dos novos prcieux, informando-os sobre la cour et la
ville e particularmente sobre o movimento literrio, sempre em tom do che-
valier elegante e espirituoso da Rgence. Os aristocratas ingleses contempo-
rneos, os lordes devassos e bbedos da comdia de Wycherley e Vanbrugh,
no precisavam de uma publicao como esta; mas entre eles havia gentlemen
educados em Oxford e Cambridge, que preferiam a companhia de profes-
sores, vigrios e at de burgueses cultos; a transformao poltica de 1688,
resultado da aliana entre o partido aristocrtico dos whigs e a burguesia
no-conformista, os antigos puritanos, alargou esses crculos, criando afinal
um novo pblico com novas exigncias de leitura. A esse novo pblico se
destinaram os semanrios morais de Addison e Steele, que iniciaram uma
nova poca da literatura inglesa e mesmo da europia1.
Nem Addison nem Steele so escritores realmente grandes. O
momento histrico serviu-lhes bem, conferindo a quase tudo que escre-
veram importncia descomunal; e quando se encontraram, colaborando,
saiu uma obra que marcou poca, e que , ainda hoje, legvel e admirvel.
Addison2 era um burgus de puritanismo atenuado, de formao e gosto

1 G. S. Marr: The Periodical Essayists of the Eighteenth Century. London, 1923.


W. Graham: The Beginnings of England Literary Periodicals, 1665-1715. New York,
1930.
2 Joseph Addison, 1672-1719.
Remarks upon Several Parts of Italy (1705); Cato (1713); The Drummer (1715); The
Spectator (com Steele maro de 1711 at dezembro de 1712; junho at dezembro
de 1714); The Guardian (com Steele, 1713).
Edio do Spectator por G. A. Aitken, 8 vols., 1898.
H. V. Routh: Addison and Steele. (In: The Cambridge History of Literature. Vol. IX,
2. ed. Cambridge, 1920.)
P. Smithers: The Life of Joseph Addison. Oxford, 1954.
Histria da Literatura Ocidental 1045

classicistas; um Marvell sem poesia. O seu relato de uma viagem para a


Itlia est cheio de reminiscncias de leituras; cada lugar evoca-lhe alguns
versos latinos, e no faltam as digresses de erudio arqueolgica. Tornou-
se, no entanto, modelo dos inmeros itinerrios de viajantes ingleses, e
certas frases suas ainda aparecem citadas em guias modernos. No sentiu a
poesia da Itlia; a epstola potica Letter from Italy amostra de uma versifi-
cao retrica, hbil e fria, iniciando no entanto a era da poesia intelectual
na Inglaterra, to diferente da poesia intelectualista dos metaphysicals. A
tragdia, segundo o conceito lgico da poca, devia tornar-se a aspirao
mxima de um talento como o dele: na verdade, Cato, a primeira tragdia
inglesa em estilo rigorosamente francs, no destituda de valor. Mas, se
tirarmos as aluses habilmente insertas atualidade poltica daqueles dias,
resta um drama burgus em roupas romanas. o grande estico trans-
formado em gentleman algo choroso. No entanto, at mesmo esta obra
marcar poca. Um Addison diferente revela-se na comdia The Drummer:
comdia regularssima, que mereceu ser traduzida por Destouches como
Le tambour nocturne. Mas o humorismo de Addison, fino, irnico, cheio
de simpatia humana, anuncia a presena de um grande prosador, de um
ensasta que entende das questes, grandes e pequenas, da vida.
O ponto de partida de Steele foi a comdia. Mas j no
a comdia obscena da Restaurao. Os ataques puritanos de Jeremy
Collier acertaram bem. Cibber3, embora exprimindo-se com bastante
licenciosidade, ostenta fins morais e, como habilssimo homem de te-
atro, conhece bem o seu novo pblico: sabe arrancar lgrimas. Steele4

3 Colley Cibber, 1671-1757.


Loves Last Shift (1696); The Careless Husband (1704).
F. D. Senior: The Life and Times of Colley Cibber. London, 1928.
4 Richard Steele, 1672-1729.
Comdias: The Funeral (1701); The Tender Husband (1705); The Concious Lovers
(1722); The Christian Hero (1701); The Tatler (abril de 1709 at janeiro de 1711).
Sobre Spectator, Guardian e edies do Spectator, cf. nota 2.
Edio do Tatler por G. A. Aitken, 4 vols. London, 1898/1899.
G. A. Aitken: Richard Steele. 2 vols. London, 1889.
H. V. Routh: cf. nota 2.
W. Connely: Sir Richard Steele. London, 1934.
1046 Otto Maria Carpeaux

o mestre da comdia sentimental. No Funeral, de grande eficincia


cmica, prevalece ainda a expresso da Restaurao; Steele no ser ja-
mais um puritano. The Tender Husband supera as comdias de Cibber em
sentimentalismo; mas somente na sua obra-prima dramtica, The Cons-
cious Lovers, aparece com clareza a fora motriz da comdia sentimental:
o ideal do gentleman ingls, cordial e firme, cristo sem hipocrisia, alegre
sem excesso, sentimental sem fraqueza. Steele esboou esse ideal no tra-
tado The Christian Hero, no sem influncias de Gracin, e to longe do
miles christianus de Erasmo como o Cato de Addison est longe do
estico romano. Steele criou o ideal de uma nao. O drama burgus
viver a suas expensas; o romance psicolgico, de Samuel Richardson at
Jane Austen, imitar-lhe- a atitude e os processos. O talento dramtico
de Steele revelou-se excepcionalmente vigoroso na sua obra jornalstica,
na capacidade de integrar as opinies do jornalista em personagens vivos,
discutindo os problemas do dia e os permanentes, porta-vozes do autor.
Assim, Isaac Bickerstaff, personagem principal do semanrio The Tatler,
tornou-se proverbial. Com ele surgiu vitorioso um novo gnero: a revista
semanal com causeries sobre os temas mais diversos, desde a poltica at
a literatura e problemas da vida domstica, com fins educativos e morais
um gnero bem ingls. Com a colaborao de Addison, multiplicaram-
se os personagens; nasceu uma espcie de ensaio dialogado.
The Spectador, a obra de colaborao de Addison e Steele, apre-
senta os membros de um clube que discutem questes do seu interesse, e
so dois grandes jornalistas que falam do interesse geral da nao. Na
criao desses personagens revela-se o talento dramtico de Steele: Sir Ro-
ger de Coverley, hobereau que se mudou para a cidade para levar uma vida
mais confortvel; Will Honeycomb, elegant j alm dos melhores anos,
esquisito muito simptico; Sir Andrew Freeport, o comerciante de hones-
tidade exemplar; capito Setry, o marujo rude com um corao de ouro
esses tipos gravaram-se profundamente na memria da nao inglesa.
Sero os tipos do romance realista ingls, de Fielding at Dickens. O gnio
do ensasta Addison revela-se na diversidade agradvel das conversas, resu-
mida magistralmente por Macaulay: Segunda-feira, uma alegria engenho-
sa maneira de Luciano; tera-feira, um aplogo oriental; quarta-feira, um
retrato moral no estilo de La Bruyre; quinta-feira, uma cena comovente
Histria da Literatura Ocidental 1047

da vida quotidiana, como Goldsmith as descrever; sexta-feira, uma stira


horaciana contra as loucuras da gente la mode; sbado, uma meditao
religiosa, to fina como as melhores pginas de Massillon. E h exce-
lentes ensaios literrios, com acentuada preferncia por Milton. Addison
est reabilitando o grande poeta que a Restaurao lanara no ostracismo;
erige o puritano e classicista em clssico da famlia inglesa. As qualidades
morais de Milton sobressaem, na apreciao, s poticas; os costumes so
mais importantes do que os versos. Addison e Steele cultivam o hbito
ingls de fazer sermes. Sermes na lngua elegante, fina, irnica do sculo
XVIII, apregoando a filosofia do christian hero, divulgando-a entre um
grande pblico. O prprio Spectator explica o seu fim: ... to bring philo-
sophy out of closets and libraries, schools and colleges, to dwell in clubs
and assemblies, at tea-tables and coffee-houses. O programa altamente
significativo: sente-se ligeira oposio contra o eruditismo dos grecistas e
latinistas, cultores de lnguas inacessveis aos burgueses; sente-se a vontade
de preferir o clube, o caf, a casa de famlia ao salo aristocrtico. Deste
modo, o Spectator revela as preferncias e o gosto de Sir Andrew Freeport,
personagem que marca poca: pela primeira vez, na literatura inglesa, um
burgus desempenha papel srio. Pois esse comerciante representa o pbli-
co do Spectator. Foram os Freeports que garantiram o sucesso imenso dos
semanrios morais; primeiro na Inglaterra, depois na Europa inteira.
As tentativas de Steele para continuar no gnero o Guardian
(1713) e o Englishman (1713/1714) no conseguiram xito; Addison e
Steele pertenceram ao partido dos whigs, que foi derrotado nesses anos, e
a interveno da poltica dos semanrios morais no se revelou vantajo-
sa. O mesmo aconteceu com o Examiner (1710/1713), que defendeu os
interesses dos torys e no qual Swift colaborava. Em compensao, apare-
ceram na Inglaterra, at a metade do sculo, mais de cem outros ensaios
peridicos, testemunhando o sucesso do gnero. Entre os primeiros imi-
tadores continentais de Addison e Steele encontra-se um grande nome:
Marivaux5, que redigiu, de 1722 at 1724, Le Spectateur franais, seguido

5 Cf. O rococ, nota 94.


Edio do Spectateur franais por P. Bonnefou, Paris, 1921.
E. Gossot: Marivaux moraliste. Paris, 1880.
1048 Otto Maria Carpeaux

do Indigente Philosophe (1728) e Le Cabinet du philosophe (1734). Outro


grande intermedirio entre as literaturas inglesa e francesa, o abb Pr-
vost, publicou de 1733 at 1740 Le Pour et le Contre. O exemplo francs
no diretamente o ingls foi imitado na Holanda pelo Hollandsche
Spectator (1731/1735) de Justus van Effen dedicado divulgao do gos-
to classicista. E semelhante foi o Svenska Argus, do sueco Dalin6, poeta de
grande talento, imitador das comdias de Molire e at da Henriade, de
Voltaire, na epopia Svenska Friheten. A, a forma inglesa encobre idias
francesas avanadas.
Os interesses literrios prevaleceram nos semanrios morais
7
alemes , embora o Vernuenftler (1713) e o Patriot (1724/1726), ambos
editados na cidade muito anglicizada de Hamburgo, tivessem nomes
algo suspeitos. Com os Discourse der Mathlern (Zuerich, 1721/1723),
os crticos suos Bodmer e Breitinger, interessados pela literatura ingle-
sa, pretenderam opor-se ao classicismo afrancesado do papa literrio
Gottsched, em Leipzig, que respondeu, por sua vez, com o semanrio
Die Vernuenftigen Tadlerinnen (1725). Os partidrios de Bodmer en-
tre os alemes na Dinamarca publicaram em Copenhague o Nordischer
Aufseher (1758/1761), no qual Klopstock colaborava e que j defende
a poesia pr-romntica e o pietismo. Os prprios dinamarqueses, alis,
no gostaram dessa tendncia, que lhes parecia reacionria. O Dansk
Spectator (1744), de Frederik Christian Eilschow j havia sido raciona-
lista, e o Patriotiske Tilskuer (1761/1763), de Jens Sneedorf, era franca-
mente voltairiano.
Nem sempre o periodismo moralista estava ligado ao classicis-
mo dogmtico dos afrancesados. Gasparo Gozzi8, o editor da Gazeta veneta

6 Olof von Dalin, 1708-1763.


Svenska Argus (1732/1734); Svenska Friheten (1742).
K. Warburg: Olof von Dalin. Stockholm, 1882.
M. Lamm: Olof von Dalin. Stockholm, 1908.
7 E. Hilberg: Die moralischen Wochenschriften des 18. Jahrhunderts. Meissen, 1880.
E. Umbach: Die deutschen moralischen Wochenschriften und der Spectator von Addi-
son und Steele. Strasbourg, 1911.
8 Gasparo Gozzi, 1713-1786. (Cf. O pr-romantismo, nota 135.)
Sermoni (1750-1755); Difesa di Dante (1758).
Histria da Literatura Ocidental 1049

e do Osservatore veneto, no gostava dos ataques dos classicistas literatura


italiana antiga; a sua Difesa di Dante, ridicularizando as censuras absurdas
do jesuta voltairiano Bettinelli ao poeta nacional, uma das stiras mais
mordazes da lngua. O anticlassicismo de Gozzi no tinha, porm, nada de
pr-romntico: Gozzi foi antes um clssico autntico, indignado contra os
falsos. Os Sermoni de Gozzi, stiras em estilo horaciano, revelam o equilbrio
de um esprito tico, seja ao censurar o luxo ruinoso dos aristocratas venezia-
nos, seja ao descrever deliciosamente os costumes da Veneza do Rococ, seja
ao contar as desgraas pessoais da vida inquieta de Gozzi. O mesmo humo-
rismo amvel e sereno distingue os retratos morais e os ensaios do jornalis-
ta veneziano, cenas encantadoras no gnero dos quadros de Longhi. Gozzi
representa, num estilo verdadeiramente clssico, a honestidade da burguesia
italiana na poca do crepsculo pitoresco da corrompida aristocracia vene-
ziana. Na Espanha, ainda barroca, a mesma atitude tomou feio agressiva.
Jos Clavijo y Fajardo, o editor de El Pensador (1762), atacou ferozmente,
e com argumentos absurdos, Caldern e Quevedo, julgando imorais os
autos sacramentais; aparentemente com o fim de defender o gosto classicista,
mas, em realidade, com o objetivo de ferir as tradies catlicas. Clavijo deve
a notoriedade s suas brigas com Beaumarchais, que Goethe, em Clavigo,
dramatizar. Isso deu-se nas vsperas da Revoluo da burguesia.
A burguesia foi o novo pblico que assinou e leu os semanrios
morais. De feio burguesa o ideal do gentleman Sir Andrew Freeport,
que , ao mesmo tempo, rico comerciante e cristo impecvel: duas qua-
lidades que nem sempre foram consideradas compatveis. Nos pases cat-
licos do sculo XVII e ainda do sculo XVIII, o comerciante enriquecido
suspeito de ter empregado prticas ilcitas; um comerciante cristo como
Mr. Freeport seria res miranda populo. Tambm pensariam assim os lu-

Il mondo morale (1760); La gazeta veneta (1760/1761); Losservatore veneto


(1761/1762).
Edio dos Sermoni por A. Pompeati, Milano, 1914.
Edio do Osservatore por E. Spagni, Firenze, 1900; da Gazetta por A. Zardo, Fi-
renze, 1915.
R. Guastalla: La vita e le opere di Gasparo Gozzi. Livorno, 1925.
G. de Beauville: Gasparo Gozzi, journaliste vnitien du XVIIIe sicle. Paris, 1937.
1050 Otto Maria Carpeaux

teranos alemes. Mas decididamente j no se pensa desse modo nos pases


calvinistas: na Holanda, nos crculos puritanos (dissenters) da Inglaterra,
na Sua francesa. Ali, o sucesso do grande comerciante, do banqueiro, do
industrial considerado como sinal do favor de Deus: os predestinados para
a beatitude no outro mundo j gozam nesta vida de sucessos merecidos.
A conhecida teoria de Max Weber9 sobre o esprito calvinista
como fora motriz e expresso da nova mentalidade capitalista no tem
ficado indiscutida. Tambm h quem pense de maneira inversa: a menta-
lidade capitalista ter-se-ia apoderado do instrumento de um esprito calvi-
nista atenuado para obter sano religiosa dos seus objetivos econmicos.
Como quer que seja, foi aquela combinao de calvinismo e capitalismo
que formou o novo pblico burgus da literatura inglesa do sculo XVIII.
Muito mais difcil foi a transformao da mentalidade econ-
mica nos pases catlicos. Groethuysen descreveu10, com dialtica quase
dramtica, a luta desesperada do catolicismo e particularmente do janse-
nismo sobrevivente, contra a ascenso do esprito burgus na Frana do
sculo XVII: a dissoluo dos conceitos cristos de inferno, pecado e morte,
a substituio das recompensas celestes pelo sucesso econmico, a elimi-
nao das limitaes ascticas da ganncia. Os jansenistas consideravam
como responsveis por essa evoluo os jesutas, que teriam comeado com
a atenuao dos preceitos cristos; por isso, aliaram-se ao galicanismo dos
reis catlicos, conseguindo a expulso dos jesutas e, finalmente, a disso-
luo da Companhia. E dessa forma, os reis absolutos e os jansenistas, em
aliana paradoxal, ajudaram eficientemente o anticlericalismo dos encyclo-
pdistes e a emancipao ideolgica da burguesia.
Uma figura significativa dessa evoluo Scipione Maffei11.
Como historiador bem documentado da sua cidade de Verona, Maffei

9 M. Weber: Die protestantische Ethik und der Geist des Kapitalismus. (Primeiro
in: Archiv fr Sozialwissenschaft und Sozialpolitik, 1904/1905; depois, in: Aufstze
zur Religionssoziologie. Vol. I, Tuebingen, 1920.)
R. H. Tawney: Religion and the Rise of Capitalism. London, 1926.
J. B. Kraus: Scholastik, Puritanismus und Kapitalismus. Muenchen, 1931.
10 B. Groethuysen: Origines de lEsprit bourgeois en France. Paris, 1927.
11 Scipione Maffei, 1675-1755.
Merope (1713); Verona illustrata (1732); Dallimpiego del danaro (1744); Storia teo-
logica della dottrina della grazia (1745); Museo veronese (1749).
Histria da Literatura Ocidental 1051

empregou os processos crticos da historiografia de Muratori, com o qual


tinha em comum a averso aos jesutas; Maffei era jansenista; escreveu
uma histria das doutrinas da Graa. Mas quando os dominicanos, fiis
proibio cannica dos juros, protestaram contra a usura pblica, isto
, contra um emprstimo pblico da cidade de Verona, ento o burgus
abastado Maffei defendeu o impiego del danaro, e defendeu-o com ar-
gumentos dos jesutas. Pode parecer acaso mas no que o mesmo
Maffei tivesse escrito a tragdia Merope, na qual as complicaes erticas
do teatro raciniano so substitudas pelo amor comovente entre a me e
um filho perseguido; Merope , apesar dos trajes gregos dos personagens,
um drama burgus, sentimental, choroso, e que obteve sucesso to grande
na Itlia e na Frana que o prprio Voltaire resolveu apoderar-se da pea
reescrevendo-a: sua Mrope. Maffei, historiador crtico, terico de proble-
mas monetrios e dramaturgo sentimental, cronologicamente o primeiro
escritor completo da burguesia.
Um ano aps a primeira representao da Merope, publicou-se
na Inglaterra o panfleto mais eficiente contra os preconceitos econmi-
cos da Europa feudal e crist: The Fable of the Bees, de Mandeville12.
Esse aplogo pretende demonstrar que os vcios podem ser to teis
sociedade como as virtudes. Parece uma inverso diablica dos valores,
quase maneira de Nietzsche. O fato de ser Mandeville inimigo da moral
asctica no pode ocultar as fontes irracionalistas do seu racionalismo.
Mandeville cptico como Bayle; e como Bayle, ele maniqueu secreto,
quer dizer, acredita que o mal no mundo no pode ser eliminado. Mas
em vez de cair no pessimismo de La Rochefoucauld, Mandeville preten-
de to make the best of it; pretende incorporar o mal ao sistema da vida,
servir-se dos egosmos e dos vcios individuais para o objetivo da felici-

T. Copelli: Il teatro di Scipione Maffei. Parma, 1907.


Studii maffejani, edit. por vrios autores, Torino, 1909.
G. Gasperoni: Scipione Maffei e Verona settecentesca. Verona, 1955.
G. Silvestri: Un europeo del Settecento. Treviso, 1955.
12 Bernard Mandeville, c. 1670-1733.
The Fable of the Bees (1714).
Edio por F. B. Kaye, 2 vols. Oxford, 1924 (com introduo).
1052 Otto Maria Carpeaux

dade geral. De maneira semelhante, Gracin acreditava na capacidade


da pedagogia para transformar os defeitos em qualidades; e Gracin ,
segundo Azorn, o Nietzsche do sculo XVII o mesmo Gracin, que
desde mais ou menos 1680 se tornou um dos autores mais lidos na Eu-
ropa inteira, substituindo o maquiavelismo dos prncipes pelo maquiave-
lismo dos indivduos particulares. Mandeville deu nova expresso a esse
maquiavelismo da burguesia. A sua poca, porm, s viu o resultado, a
harmonia das foras particulares no universo da sociedade. mais uma
verso da harmonia preestabelecida de Leibniz, antecipando o liberalis-
mo econmico de Adam Smith. O jogo livre de todos os egosmos d,
como resultado, uma harmonia perfeita, comparvel harmonia newto-
niana do Universo.
Entre a revoluo inglesa de 1688 e a revoluo francesa de 1789
decidiu-se a vitria da burguesia, j preestabelecida na ideologia de
Newton e Leibniz e confirmada na ideologia de Adam Smith. As conse-
qncias literrias da modificao da estrutura social s aparecem tarde
no estilo das belles-lettres; mas cedo se fazem sentir na situao dos lite-
ratos dentro da sociedade. O sucesso dos semanrios morais revela a
existncia de um novo pblico. At ento, no havia opinio pblica,
ou antes, havia vrias opinies pblicas separadas: a da corte, a da aris-
tocracia independente, a da Igreja; e as diferenas entre as religies e
seitas acrescentaram-se s diferenas lingsticas entre as naes. As fron-
teiras religiosas foram as primeiras que caram, pelo irenismo e depois
pela crescente indiferena dogmtica. Agora, anglicanos, presbiterianos
e batistas ingleses podiam formar um pblico homogneo. Na Frana
catlica, j no existia o preconceito invencvel, bossuetano, contra
as produes espirituais dos pases protestantes, assim como tambm o
protestante ingls deixar de desconfiar das literaturas dos pases cat-
licos. O intercmbio literrio entre a Frana e a Inglaterra intensifica-
se de maneira inesperada; em toda a Europa comea uma atividade febril
de tradutores e adaptadores. A burguesia precisa de regies amplas para
explor-las; aborrecem-lhe as fronteiras internas; mais tarde, exigir a
abolio de todas as fronteiras econmicas, o livre cmbio internacional.
Na poca burguesa, j se derrubam muitas fronteiras religiosas, sociais e
morais, formando-se um novo pblico de origem indefinida, annimo.
Histria da Literatura Ocidental 1053

Eis o pblico dos semanrios morais. A mudana de pblico implica


modificaes importantes na situao social do homem de letras.
Ainda no sculo XVII, o homem de letras um aristocrata di-
letante, ou ento secretrio ou protg de um aristocrata assim ou do
prprio rei; s o literato eclesistico no depende de uma pessoa fsica,
mas de um poder coletivo, da opinio pblica da Igreja. No sculo XVIII,
torna-se comum o caso de o homem de letras depender de uma opinio
coletiva. Por enquanto, ainda uma opinio aristocrtica, a dos gens de
qualit, reunidos nos famosos sales em que se fez a literatura francesa
do sculo XVIII13 ou antes se fizeram e desfizeram as reputaes. O neo-
preciosismo da Rgence tinha como centro, entre 1710 e 1773, o salo
da marquesa de Lambert, freqentado por Houdart de La Motte e outros
modernes, membros do club de lEntresol como o abb de Saint-Pierre
e o marqus dArgenson, Montesquieu nos seus tempos de Paris, e Mari-
vaux. Os mesmos homens de letras freqentavam depois o salo de ma-
dame de Tencin, outro centro dos bel-esprits mais ou menos inquietos. O
salo de madame Geoffin, por volta de 1750 e at 1777, j tinha feio
diferente: recebeu estrangeiros de esprito subversivo como Galiani, erudi-
tos como Caylus e os primeiros encyclopdistes, Helvtius e DAlembert. A
opinio corrente, segundo a qual a histria dos sales a prpria histria
da literatura francesa do sculo XVIII, apia-se principalmente nos anais
do salo da madame Du Deffand, em que se reuniram, entre 1730 e 1780,
Marmontel, La Harpe, Sedaine, Turgot, Condorcet, Horace Walpole, ter-
reno comum na aliana entre o gosto classicista mais ortodoxo e as ideo-
logias j avanadas de reforma social e poltica; estas ltimas tendncias se
acentuaram quando, em 1764, a companheira de madame Du Deffand,
mademoiselle de Lespinasse, abriu um salo de concorrncia, em que
DAlembert era a figura principal, ao lado de Marmonel, Turgot, Condor-
cet e Condillac. Contudo, no convm exagerar a importncia daqueles
centros de causerie. Depois de Marivaux, as maiores figuras da litera-
tura francesa do sculo XVIII no pertenceram ao mundo dos sales, nem

13 A. Feuillet de Conches: Les salons de conversation au XVIIIe sicle. Paris, 1883.


C. Fisher: Les salons. Paris, 1929.
R. Picard: Les salons littraires et la socit franaise. New York, 1943.
1054 Otto Maria Carpeaux

Voltaire, nem Didreot, nem Rousseau, nem Beaumarchais, nem Chnier.


Os sales, reprises do Htel de Rambouillet, retomaram no sculo XVIII o
papel das prcieuses no sculo XVII: tornar socivel a literatura francesa. Por
isso, as maiores figuras os individualistas ficaram fora, e a importncia
dos sales menos literria do que sociolgica. Primeiro, emanciparam os
escritores, at ento sujeitos ditadura do gosto da corte. A coexistncia
dos sales da marquesa de Lambert e de madame de Tencin, depois a dos
sales de madame Du Deffand e de mademoiselle de Lespinasse, criou um
pluralismo de centros, que contribuiu para tornar mais independentes os
escritores. Em vez de sutilizar a politesse, os sales adotaram um tom de
conversa cada vez mais livre. O salo da marquesa de Lambert assemelha-
va-se a uma corte damor provenal; no salo de Mademoiselle de Lespi-
nasse, j se zombava das biensances. Enfim, os homens de letras tomaram
o caminho da auto-emancipao; fugindo da tutela feminina, retiraram-se
dos sales para os cafs, e com isso inicia-se uma nova poca da literatura
francesa14. No famoso caf Procope, reuniram-se Frret, Piron, Diderot,
Rousseau, enquanto outros se encontraram no caf Gradot ou no caf da
viva Laurent. A influncia dos cafs na literatura to grande ou maior
que a dos sales. A respeito de Lesage, dizia Joubert que os seus romances
pareciam escritos no caf, de noite, aps uma representao no teatro. A
literatura se plebeza, e isto no acontece somente na Frana. Os sales
aristocrticos de Milo e Turim so superados pelo famosssimo caf Flo-
rian, em Veneza, lugar das discusses de Goldoni, Gasparo e Carlo Gozzi,
Parini, Casanova, enquanto Guardi andava de mesa em mesa, vendendo os
seus quadros. Os sales brilhantes de Estocolmo no podiam competir
pelo menos na opinio da posteridade com o Thermopolium Boreale,
onde pontificava Bellman. Mas a prtica do caf literrio fica l onde nas-
ceram os semanrios morais: na Inglaterra. O Tatler j prometeu aos seus
leitores notcias de Whites Chocolate-House, St. James Coffee-house,
do Graecian e de Wills Coffe-house, este ltimo consagrado pela me-
mria de Dryden. Addison, Steele, Swift, Gay so os primeiros literatos
de caf. O caf literrio corresponde a um novo pblico: em substituio

14. F. Fosca: Histoire des cafs de Paris. Paris, 1935.


Histria da Literatura Ocidental 1055

ao pblico dos sales amigos pessoais do escritor o pblico annimo


que toma assinaturas dos peridicos. O caf literrio sintoma de uma
nova situao social do escritor: em vez do protg, surge o profissional
das letras. a mudana social mais importante que a literatura sofreu em
toda a sua histria, entre Homero e a primeira guerra mundial.
At ao sculo XVIII, os poetas viveram em simbiose com a aris-
tocracia fainante, como cleros, troubadours, secretrios; eram,
de qualquer maneira, propagandistas, com fuso determinada dentro de
uma leisure class. Essa situao foi destruda no sculo XVIII. Lesage
ataca os banqueiros de Paris e Fielding zombar dos banqueiros de Lon-
dres. A condio de harmonia preestabelecida na sociedade burguesa a
utilidade econmica de todas as funes parciais no Universo social. Os
revolucionrios do sculo XVIII censuram amargamente a ociosidade
da aristocracia; mas dessa ociosidade, quer dizer, da falta de funes
econmicas, so tambm culpados os poetas. Para eles, no h lugar na
nova sociedade. As cortes j perderam a funo de Mecenas; o salo
literrio, lugar de aliana entre a aristocracia e a literatura, sucumbiu
radicalizao poltica dos espritos. Os homens de letras encontraram
novo lar no caf literrio e nova funo no jornalismo. Nasceu a Boh-
me. Em Paris, o ambiente pr-revolucionrio do Palais Royal, com os
seus jornalistas, poetas vagabundos, atores, desocupados, prostitutas. Em
Londres, Grub Street, a rua dos jornais, das casas editoras, dos diaristas
literrios, tradutores famintos, dos ghost-writers redigindo obras que um
diletante abastado compra e assina com seu nome; enfim, dos primeiros
reprteres15. Neste ambiente, no h lugar para crenas dogmticas; tudo
depende do gosto do pblico annimo que l jornais e compra livros.
As modas literrias comeam a mudar com rapidez indita. A esttica
dogmtica do classicismo tem que fazer concesses, as antigas escolas de
poetas desaparecem, substitudas pelas faces e partidos literrios. No
ambiente da Grub Street escreveu Samuel Johnson, em 1755, a famosa

15 A. Beljame: Le public et les hommes de lettres en Angleterre, 1660-1775. 2. ed. Paris,


1897.
A. S. Collins: Authorship in the Days of Johnson. London, 1927.
1056 Otto Maria Carpeaux

carta a lord Chesterfield, denunciando a inutilidade do mecenismo aris-


tocrtico. a Declarao de Independncia da literatura.
A literatura inglesa do sculo XVIII feita por escritores bur-
gueses para um pblico burgus. Sugere, no entanto, a impresso de uma
literatura aristocrtica. A paz de Utrecht inicia um sculo de oro, de paz
augustia, que Pope cantou:
Hail, sacred peace! Hail, long-expected days,
That Thamess glory to the stars shall raise!
A corte inglesa j no tinha fora para determinar o gosto literrio. Mas in-
tervieram os castelos aristocrticos, e o gosto que impunham era o da Frana
vencida. Dr. Dryden e Temple foram os precursores. O seu contempor-
neo John Tillotson (1630-1694), arcebispo de Canterbury, rompeu com a
sublimidade barroca de Donne e Jeremy Taylor, introduzindo no sermo
anglicano a clareza lgica e clssica de Bourdaloue. O talento extraordinrio
dos ingleses para assimilar valores estrangeiros, anglicizando-os, afirma-se na
analogia entre a comdia de Molire e a de Congreve. O Cato, de Addison,
por mais fraco que fosse, teve bastante fora para encerrar definitivamente
o ciclo do teatro nacional ingls. Enfim, os preceitos de Boileau a respeito
da poesia encontraram a sua realizao mais completa fora da Frana: em
Alexander Pope. Nesta Inglaterra, o exilado Voltaire podia sentir-se como
em casa. Contudo, a Inglaterra tornou-se-lhe a grande revelao da sua vida,
porque as formas classicistas esconderam outro contedo: o da crtica do
esprito burgus contra os resduos barrocos. Os ingleses adotaram as for-
mas francesas porque a tradio literria fora interrompida pelo puritanismo.
Vencedoras em 1688, as classes mdias atenuaram os seus ideais calvinistas;
comea um processo de secularizao, de transformao da ascese e predica-
o religiosas em esprito mercantil e jornalismo, processo bem sucedido que
levou a burguesia inglesa a uma prosperidade econmica sem precedentes.
A Esccia, ninho do calvinismo ortodoxssimo e, antes, um dos pases mais
pobres e atrasados da Europa, transformou-se entre 1750 e 1780 em regio
mais prspera e mais progressista das ilhas britnicas; ao mesmo tempo en-
cheu-se a cidade de Edimburgo de edifcios pblicos e particulares rigorosa-
mente classicistas cidade de colunas dricas, de grecistas e latinistas ao lado
de fsicos, industriais e comerciantes. O classicismo , para empregar a ter-
Histria da Literatura Ocidental 1057

minologia de Veblen, expresso da conspicuous consumption da burguesia


enriquecida imitando o gosto e estilo de viver da aristocracia afrancesada.
A literatura augustia representa, como todo classicismo, um
equilbrio precrio. classicista e burguesa ao mesmo tempo, mantendo a sua
razo de ser pela crtica incessante aos resduos barrocos. A revoluo de 1688,
obra da aliana entre os aristocratas whigs e os dissenters, fora incompleta: os
fundamentos do Estado, sociedade e Igreja continuavam meio feudais. Uma li-
teratura de controvrsia continua a revoluo. uma literatura crtica e muito
ao gosto dos comerciantes puritanos essencialmente didtica. As qualidades
mais apreciadas so wit e judgement wit j no significa sutilidade metafrica
e sim habilidade prtica e o ideal nature, quer dizer, a vitria da verdade
social, burguesa, sobre as falsas convenes da sociedade aristocrtica.
Daniel Defoe16 um dos maiores wits do jornalismo ingls. Re-
presenta a sua poca; e julga, nos seus romances picarescos e morais, a
sociedade contempornea. O ideal de nature no encontrou realizao
mais eficiente do que o romance em que um homem perdido na nature-

16 Daniel Defoe, 1659-1731.


An Essay upon Projects (1697); The Shortest Way with Dissenters (1702); A True Relation
of the Apparition of one Mrs. Veal (1705); Life and Strange Surprizing Adventures of Ro-
binson Crusoe (1719/1720); Memoirs of a Cavalier (1720); Life, Adventures and Piracies
of the Famous Captain Singleton (1720); Journal of the Plague Year (1722); Fortunes and
Misfortunes of the Famous Moll Flanders (1722); The History and Remarkable Life of the
truly Honourable Colonel Jacque (1722); A Tour through the Whole Island of Great Britain
(1721/1726); Roxana (1724); The Compleat English Tradesman (1725/1727); Augusta
Triumphans (1728); Memoirs of an English Ofcer, by Captain George Carleton (1728).
Edio dos romances por G. A. Aitken, 16 vols., London, 1895/1911.
Edio dos romances e outros escritos seletos pela Shakespeare Head Press, 14 vols.,
Oxford, 1927/1928.
W. P. Trent: Defoe and How to Know Him. Indianapolis, 1916.
H. Werich: Defoes Robinson. Geschichte eines Weltbuches. Zuerich, 1924.
P. Dottin: Daniel Defoe et ses romans. 3 vols. Paris, 1924.
A. W. Secord: Studies in the Narrative Method of Defoe. Chicago, 1924.
R. G. Stamm: Der aufgeklrte Puritanismus Daniel Defoes. Zuerich, 1936.
J. R. Sutherland: Defoe. London, 1937.
Fr. Watson: Daniel Defoe. London, 1952.
I. Watt: The Rise of the Novel. Studies in Defoe, Richardson and Fielding. London, 1957.
M. E. Novak: Economics and the Fiction of Daniel Defoe. Oxford, 1962.
1058 Otto Maria Carpeaux

za selvagem de uma ilha deserta e forado a recriar, como autodidata, a


civilizao, lana os fundamentos de uma nova comunidade humana: o
Robinson Crusoe. Todas as tendncias de Defoe eram determinadas pela sua
origem social: pertencia classe mdia puritana. O sucesso escasso das suas
empresas de comerciante de meias e fabricante de tijolos explica-se pela
pouca habilidade comercial de um escritor nato; e, tal como tantas outras
existncias fracassadas depois, Defoe dedicou-se, finalmente, profisso
dos no-profissionais, ao jornalismo. Encontra a sua vocao.
Defoe um dos maiores jornalistas de todos os tempos. Com
isso alude-se menos sua atividade de jornalista poltico a servio dos
whigs escreveu alguns panfletos esplndidos do que aos seus trabalhos
de reprter: o Journal of the Plague Year, sobre a grande peste em Londres;
o guia A Tour through the Whole Island of Great Britain; e sobretudo a estu-
penda reportagem ocultista A True Relation of the Apparition of one Mrs. Veal,
na qual a apario de um espectro descrita de maneira to convincente
que o leitor acaba acreditando. Nestas obras jornalsticas, Defoe criou o seu
mtodo narrativo: narrao lenta, comunicando fatos e s fatos, passo por
passo, sem arte de construo do conjunto, mas com coerncia lgica dos
pormenores. Mtodo de um realista que quer fazer acreditar, mas que tam-
bm, ele mesmo, acredita. Segundo toda a probabilidade, Defoe acreditava
at em espectros, assim como a classe mdia inglesa revelou sempre simpa-
tias pelo espiritismo e por que no acreditar se existem fatos, confirmados
por testemunhas fidedignas? Defoe uma encarnao do empirismo ingls.
Matter-of-fact o seu ideal literrio, e o seu desejo foi que as invenes
da sua imaginao, publicadas para ganhar dinheiro, fossem consideradas
como reportagens de fatos verdadeiros. Defoe conseguiu to bem realizar
o seu intuito que nem sempre fcil distinguir entre as suas invenes de
romancista e os materiais autnticos dos quais se serviu. Os Memoirs of Cap-
tain Carleton pertencem a esta categoria de narraes meio histricas. Mas
as Adventures of Captain Singleton, Moll Flanders e Roxana j so romances
realistas, narrados com tanta capacidade de produzir a iluso da verossimi-
lhana, que os destinos dos heris e heronas nos ficam na memria a ns,
leitores modernos como destinos vistos e vividos. Isso tanto mais digno
de nota, lembrando-se que os romances se passam em ambientes hoje intei-
ramente desaparecidos, no mundo pitoresco dos aventureiros e prostitutas
Histria da Literatura Ocidental 1059

do comeo do sculo XVIII. O caminho de vida de Moll Flanders, herona da


obra-prima de Defoe, comea na priso de Newgate, passa pelo acampamen-
to de ciganos, casas de prostituio, vrios casamentos, crimes, deportaes,
para terminar com uma converso contrita. O esquema, em Moll Flanders e
em outros romances de Defoe, o do romance picaresco espanhol, que lhe
serviu de modelo. Tampouco falta o fatalismo estico, modificado, porm,
no sentido da predestinao calvinista: a pecadora Moll Flanders vtima
das desgraas que a Providncia lhe enviou para gui-la converso final.
Essa modificao revela que o romance picaresco forneceu a Defoe apenas
um esquema literrio; o objetivo diferente. Defoe no pretende dar um
exemplum vitae humanae, mas uma advertncia prtica de como se deve agir
ou no, na vida, para conseguir sucesso sem infringir as leis da religio e da
moral. Em forma picaresca, d-nos tratadinhos puritanos, mas j daquele
puritanismo que sabe fazer bons negcios. Defoe tratadista moralista; e
tambm tratadista economista. O Essay upon Projects ainda lembra os ar-
bitristas dos quais Cervantes zombou no Coloquio de los perros, inventores
de projetos engenhosos e meio absurdos. O Compleat English Tradesman
ttulo que dispensa explicao: um manual de contabilidade, correspon-
dncia comercial, arte de comprar barato e vender caro. A inteno ntima
a do gnero como tornar-se milionrio. O Robinson Crusoe tambm um
livro de conseguir sucesso, isto , de como estabelecer uma sucursal numa
ilha deserta. O deserto no apenas geogrfico, mas tambm histrico:
Defoe faz o experimento de abstrair das dificuldades e obstculos que a so-
ciedade meio feudal ainda opunha s intenes comerciais da sua classe; faz
tabula rasa de todas as convenes, colocando Robinson na prpria nature.
E a histria do mundo comea de novo. Robinson Crusoe o mais picaresco
dos romances picarescos de Defoe. Os heris dos seus outros romances
so pcaros que tm de construir as suas vidas; Robinson o pcaro que
tem de construir uma sociedade. A obra pode ser interpretada como ma-
nual do escoteiro na solido selvagem por isso tornou-se leitura infantil
mas tambm como histria da sociedade burguesa que uma sociedade
de indivduos isolados, lutando cada um por sua ventura. Defoe revela fortes
sentimentos religiosos: o fim da vida, de uma vida de comerciante em uma
sucursal nas colnias, a glorificao de Deus; Robinson ensina ao selvagem
Friday a religio, ao lado de conhecimentos que so teis ao prprio Robin-
1060 Otto Maria Carpeaux

son. Mas a pedagogia de Robinson antes racionalista. uma espcie de


autodidtica, muito conforme nature, situando-se no meio-caminho entre
Comenius e Rousseau. O Andrenio, de Gracin, no Criticon, aprende assim,
e para fins semelhantes: Gracin ensina o maquiavelismo individualista do
homem neobarroco; Defoe ensina o maquiavelismo meio comercial, meio
religioso da burguesia inglesa. Bastiat, o terico do liberalismo econmico,
era leitor assduo do Robinson Crusoe: e a educao de Friday antecipa certos
aspectos do imperialismo colonial.
Defoe o autor da nica utopia que j se realizou. No projeto
fantstico de uma cidade modelar, em Augusta Triumphans, Defoe confes-
sa-se mesmo utopista. Foi a parte de poeta no grande jornalista; e Defoe
era poeta. As suas intenes moralizantes modificaram-lhe o realismo fiel
de reprter, e o seu esprito potico transformou essas modificaes em
vises algo grandiosas. Daquelas intenes moralizantes nasceu o aspecto
histrico-sociolgico de Robinson Crusoe, como bblia da burguesia. Aque-
le realismo, capaz de imortalizar, em Moll Flanders, a Londres pitoresca de
1700, criou os pormenores to verossmeis de Robinson Crusoe, encanto
permanente do maior livro infantil da literatura universal. E aquele espri-
to potico revelou-se na angstia quase religiosa, inglesamente reservada,
do homem perdido nos desertos infinitos do oceano, existncia sem ho-
rizontes definidos no um exemplum vitae humanae, mas uma viso da
condio humana.
Na histria da literatura inglesa, Defoe como um Robinson
Cruso. Ser difcil apontar-lhe precursores; e no tem, no sentido estrito,
sucessores. O jornalismo ingls no seguiu os caminhos de Defoe, e sim
os de Addison e Steele, e a evoluo da tcnica novelstica preferiu outro
gnero: o romance sentimental. A situao histrica de Defoe de ordem
ideolgica: ele contribuiu para secularizar o esprito puritano dos dissenters,
transformando-o em esprito burgus. Neste sentido, Defoe companheiro
de Steele, que criou, do esprito trgico do teatro barroco da Restaurao, o
drama sentimental, fonte imediata do romance sentimental de Samuel Ri-
chardson. Este, porm, j no pertence gerao de Defoe, nem cronolgica
nem literariamente; da sua obra est ausente o esprito de controvrsia, de
polmica poltica e religiosa, caracterstica de Addison, Steele, Defoe, Swift,
Pope. Richardson, companheiro de gerao de Pope, situa-se entre os pre-
Histria da Literatura Ocidental 1061

cursores do pr-romantismo. A poca de Defoe, cheia de controvrsias, no


a da paz augustia, da longa poca de paz depois do Tratado de Utrecht,
que se exprime em formas de classicismo mais equilibrado17. A revoluo
incompleta de 1688 deixou os espritos perplexos e as frentes perturbadas:
um desta e free-thinker como Bolingbroke o chefe do partido conservador,
e os whigs aliam-se aos devotos dissenters da burguesia de Londres. O esprito
prtico dos ingleses, inclinando-se sempre para os compromissos da via
media, procurou e achou solues de equilbrio, dos quais a Analogy of Reli-
gion, do bispo Butler18, foi a definitiva: em estilo de clareza clssica, algo seco,
com acessos de sublimidade potica, quase pr-romntica, quando se trata
da maravilhosa harmonia do Universo, o bispo refuta os destas e restabelece
a f no Deus dos cristos; o seu mtodo de demonstrao, porm, realista
e empirista, adotando os processos lgicos dos adversrios, de modo que o
Deus de Butler no se distingue muito, afinal, do Deus dos destas sinceros;
no , decerto, o deus de Tindal e Toland, mas o de Locke e Newton. Poucos
livros exerceram influncia to profunda sobre o esprito ingls como a Ana-
logy of Religion, manual de um cristianismo razovel. Desde ento, a stira, a
crtica, j no eram as armas dos libertadores, e sim as dos reacionrios em
retirada, que defenderam o humanismo ortodoxo das Universidades, o pes-
simismo barroco e o amoralismo herdado da Restaurao. Resume-se nisso
o programa dos trs grandes satricos: Arbuthnot, Swift, Gay.
Arbuthnot19, mdico da rainha Ana, partidrio apaixonado dos
tories, escritor diletante, imortalizou-se por essa coisa rarssima: a criao
de um tipo que vive para sempre, como Don Juan, Don Quixote e Fausto:
num dos seus panfletos polticos aparece a figura de John Bull, encarna-

17 O. Elton: The Augustan Age. Edinburg, 1899.


G. Saintsbury: The Peace of the Augustan Ages. London, 1916.
18 Joseph Butler, 1692-1752.
The Analogy of Religion, Natural and Revealed, to the Constitution and Course of Na-
ture (1736), etc.
Edio das obras completas por J. H. Bernard, 2 vols., London, 1900.
E. C. Mossner: Bishop Butler and the Age of Reason. New York, 1936.
19 John Arbuthnot, 1667-1735.
Memoirs of Martin Scriblerus (publ. 1741); The History of John Bull (1712).
Edio (com biograa) por G. A. Aitken, Oxford, 1892.
1062 Otto Maria Carpeaux

o do bom-senso ingls. Arbuthnot antecipa algo de Chesterton, e, assim


como nele, o bom-senso de Arbuthnot instinto reacionrio. O mesmo
bom-senso inspirou-lhe a stira Memoirs of Martin Scriblerus, mais famosa
do que lida. Scriblerus outro tipo imortal: o escritor ou jornalista plebeu,
de conhecimentos mais multiformes do que profundos de inquietao n-
tima e ao demaggica. Em suma, Scriblerus um tipo antiptico de
intelectual, tal como Maurras o esboaria. Contra o progressismo superfi-
cial desse novo tipo de escritor, Arbuthnot defende o esprito de elite dos
humanistas do velho estilo, e com tanto esprito que traos do seu gnio de
diletante se encontram em toda parte, nos escritos dos seus amigos Swift,
Gay e Pope, e, uma gerao mais tarde, em Johnson.
O trao comum em Swift, Gay, Pope, a mordacidade satrica,
um esprito veementemente agressivo. Pope esmaga, como Arbuthnot, os
literatos e intelectuais; Gay ataca os fundamentos morais da sociedade; em
Swift, enfim, a stira dirige-se contra a prpria humanidade, negando-lhe
todos os valores, desejando o fim deste mundo miservel. Jonathan Swift20
clrigo humanista, fiel-infiel Igreja da qual era sacerdote um dos

20 Jonathan Swift, 1687-1745.


The Battle of the Books (1704); The Tale of a Tub (1704); An Argument to Prove that
the Abolishing of Christianity in England May, As Things Now Stand, Be Attended with
Some Inconveniences (1708); Journal to Stella (1710/1713); A Proposal for the Univer-
sal Use of Irish Manufactures (1720); The Drapiers Letters (1724); Travels Into Several
Remote Nations of the World, by Lemuel Gulliver (1726); A Short View of the State of
Ireland (1727); Modest Proposal for Preventing the Children of Poor People in Ireland
from Being a Burden to their Parents or Country, and for Making Them Benecial to
the Public (1729); Cadenus and Vanessa (1730); On the Dead of Dr. Swift (1731);
A Complete Collection of Genteel and Ingenious Conversation, According to the Most
Polite Mode and Method (1738).
Edio das obras em prosa por T. Scott, 12 vols., London, 1897/1908.
W. A. Eddy: Gullivers Travels, a Critical Study. Princeton, 1923.
C. Van Doren: Swift. London, 1930.
W. D. Taylor: Jonathan Swift. London, 1933.
M. M. Rossi e J. M. Hone: Swift, or the Egoist. London, 1934.
R. Quintana: The Mind and Art of Jonathan Swift. New York, 1936 (2. ed., 1953).
A. E. Case: Four Essays on Gullivers Travels. Princeton, 1945.
J. M. Bullitt: Jonathan Swift and Anatomy of Satire. Cambridge, Mass., 1953.
Histria da Literatura Ocidental 1063

maiores satricos da literatura universal, talvez o maior de todos. Gullivers


Travels o livro mais cruel que existe. As atividades febris e inteis dos
anes de Lilliput ridicularizam a vida parlamentar na Inglaterra do sculo
XVIII e em todos os pases e pocas de poltica constitucional e profissional.
Esboando esse panorama poltico, Swift lembrou-se dos seus tempos de
panfletrio a servio do partido conservador, dos tories; uma stira mor-
daz contra os whigs. Mas logo depois, Swift descreve o regime patriarcal no
reino dos gigantes de Brobdingnag; e este no nada melhor. Ao contrrio,
o tamanho dos gigantes torna grotescamente enormes todos os pormeno-
res, isto , as infmias das classes conservadoras. Tampouco so melhores
os intelectuais que, no pas de Laputa, vegetam como imbecis completos.
Na ltima parte, o elogio dos Houyhnhms, isto , dos cavalos, mais nobres
e mais inteligentes que os homens, a condenao absoluta do gnero
humano in totum. Enfim, o episdio dos Struldbrugs, que devem ao pro-
gresso cientfico a imortalidade da vida, no escapando, porm s doenas,
fraquezas e senilidade da extrema velhice, e que no conseguem morrer, j
condena a prpria vida. As inmeras digresses espirituosas e mordazes a
descrio dos horrores da guerra como se fossem as coisas mais naturais do
mundo, o escrnio dos dogmas e ritos cristos, incrvel na boca de um alto
dignitrio da Igreja revelam em Swift o representante mais radical do
racionalismo da Ilustrao; nem sequer Voltaire ousou tanto. Os ingleses
jamais gostaram de um radicalismo assim. Para desinfetar o livro veneno-
so, alegaram que a stira, referindo-se a fatos e pessoas do sculo XVIII, j
perdera a atualidade. E, de fato, vrias aluses so hoje to pouco compre-
ensveis quanto as do nico satrico comparvel, as de Dante. Sendo assim,
dizia-se, seria prefervel tirar do livro toda a stira, deixando subsistir ape-
nas a narrao de uma viagem fantstica, maneira de Cyrano de Bergerac;
e Gullivers Travels transformou-se em leitura infantil, divulgadssima. De-

W. B. Ewald: The Masks of Jonathan Swift. Oxford, 1953.


J. M. Murry: Jonathan Swift. A Critical Biography. London, 1954.
K. Williams: Jonathan Swift and the Age of Compromisse. London, 1959.
B. Vickers: The World of Jonathan Swift. Oxford, 1963.
H. Davis: Jonathan Swift. Essays on his Satire. New York, 1964.
J. C. Gilbert: Jonathan Swift, Romantic and Cynic Moralist. Austin, Tex., 1966.
1064 Otto Maria Carpeaux

sinfetado o livro, restava explicar o profundo pessimismo do autor, e para


isso serviu a biografia: o casamento clandestino e infeliz com Esther John-
son, qual foi dedicado o Journal to Stella; as graves decepes do antigo
secretrio de William Temple na carreira poltica, de modo que o tory Swift
perdeu, durante o meio sculo de governo dos whigs, todas as esperanas,
nunca conseguindo o bispado ardentemente ambicionado, terminando a
vida no exlio de Dublin como decano, em ostracismo poltico e literrio;
depois, as relaes infelizes com Esther Vanhomrigh, a Vanessa dos seus
poemas, que morreu alquebrada pela atitude impiedosa do amante; enfim,
a doena mental, a morte em desespero, e o epitfio, escolhido por ele mes-
mo: ... ubi saeva indignatio ulterius cor lacerare nequit. Basta isso. Swift
vive na histria da literatura inglesa como encarnao do ressentimento,
como o mais cnico dos misantropos.
A crtica moderna prefere salientar a nobreza moral em Swift:
a sua indignao feroz contra a injustia e a opresso. A campanha con-
tra o regime funesto dos ingleses na Irlanda constitui a glria da sua vida
fracassada. No existe panfleto poltico mais eficiente do que as Drapiers
Letters, exceto o panfleto do mesmo Swift sobre Irish Manufactures, no
qual prope queimar todas as mercadorias de importao inglesa menos
o carvo; e o Modest Proposal, propondo o estabelecimento de um ma-
tadouro de crianas irlandesas para aliviar a situao econmica dos pais
e abastecer de carne delicada os ingleses. O estilo dessas stiras eficien-
tssimo, pelo tom seco e equilibrado das afirmaes mais extravagantes,
pela dissimulao cuidadosa da emoo veemente, pela expresso sonora e
bem fraseada de idias morais sejam antecipaes do socialismo, sejam
lugares-comuns clssicos. a prosa mais clssica da lngua inglesa. Swift
fora aluno do Trinity College e secretrio de William Temple; na Battle of
the Books defendera os anciens contra os modernes. Era humanista. Aque-
les lugares-comuns morais, porm, no so antigos. Grande stira no
possvel sem rigorosos critrios morais; o satrico satrico porque os seus
critrios morais so mais rigorosos do que os do seu ambiente. O critrio
de Swift o do cristianismo primitivo, quando ainda incompatvel com as
instituies profanas, quando os cristos se recusaram a adorar a imagem
do imperador e a prestar o servio militar. Swift s comparvel a Tertu-
liano; e a crtica moderna j no duvida do seu cristianismo. The Tale of
Histria da Literatura Ocidental 1065

a Tub uma stira incrvel contra a histria eclesistica: Swift zomba de


Peter que escondeu dos irmos o testamento do pai e baseava a f no uso
de vestidos ricamente ornamentados; de Martin que tirou apenas alguns
ornamentos e acreditava tudo resolvido; e de Jack que, tirando todos os
ornamentos, rasgou o prprio terno e vestiu-se de farrapos Swift zomba
do catolicismo, do luteranismo e do puritanismo. A Igreja Anglicana, a da
via media, poupada. Isso no quer dizer que Swift se tivesse identificado
com a igreja oficial, da qual era dignitrio e pretendeu ser bispo; no panfle-
to contra os destas, sobre Abolishing of Christianity, defende a religio de
maneira muito estranha, salientando-lhe a capacidade de fornecer pretex-
tos e subterfgios para consagrar as atividades mais profanas e at infames.
Como religio autntica, Swift s admite o cristianismo hostil ao mundo,
o pessimismo cristo. Essa atitude bem a de um satrico todos os gran-
des satricos so pessimistas mas no a de um revolucionrio; revoluo
e pessimismo so incompatveis. A est a contradio em Swift: entre o ri-
gorismo cristo do seu critrio moral positivo, e o racionalismo subversivo
da sua crtica negativa. As contradies de Swift podem ser explicadas, em
primeira anlise, pela sua psicologia mrbida, de homem impotente, fra-
cassando nos amores, cheio de raiva contra a sujeira fisiolgica que a na-
tureza lhe negara e que a fonte da continuidade da espcie. Desse modo,
Swift pretendeu purificar a humanidade, desejando, ao mesmo tempo, o
fim radical do gnero humano. Para a stira, Swift usou, por assim dizer, os
instrumentos cientficos recm-descobertos do seu tempo: o telescpio e o
microscpio, nos quais as criaturas observadas parecem anos ou gigantes.
Mas a mentalidade de Swift menos moderna. Suas poesias revelam-lhe
a incapacidade de modelar a frase potica como Pope; e os seus perodos
no se parecem com os perodos ciceronianos de Johnson. Pela condio
social de secretrio e clrigo, Swift arcaico, pertencendo poca an-
terior a Addison e Steele, at anterior a Dryden. A famosa clareza da sua
prosa, nos panfletos, no tem nada com a clart dos clssicos franceses;
no serve para esclarecer o assunto, mas para, pelo contraste entre assunto
e estilo, sugerir o horror. O pessimismo cristo de Swift o do homem
barroco. Mas o instrumento de agresso o racionalismo; o resultado
a dissimulao, a pseudomorfose do estilo clssico, das frases sonoras e
bem construdas. A ambigidade a dos poetas metafsicos, embora s
1066 Otto Maria Carpeaux

avessas: o riso veemente e como reflexivo de Swift a imposio de uma


inteligncia lucidssima a uma grande alma, nobre e ferida.
Ao lado de Swift, seu amigo John Gay21 parece poeta menor e
satirista manso da sociedade do Rococ ingls e das suas modas; na ver-
dade, ele que tira, com a inocncia de uma criana amoral, as ltimas
concluses do pensamento swifitiano. A sua poesia realmente menor:
so vers de socit meio anacrenticos mas esse poeta da sociedade sa-
ber ferir mortalmente. Gay dos primeiros bomios da literatura inglesa;
o seu ambiente Londres, a primeira grande cidade europia, cheia de um
proletariado de ladres, mendigos e prostitutas, o lixo daquela sociedade
aristocrtica do Rococ, os destroos miserveis do xodo dos campos,
dos quais os lordes e os burgueses enriquecidos se apoderaram. Trivia o
primeiro poema da grande cidade na literatura europia. Gay j sabe fa-
zer debunking: desmascarar as fachadas brilhantes, revelar os fundamentos
podres. As suas poesias pastoris, Rural Sports e Shepherds Week, par-
dias humorsticas da falsidade buclica, denunciam diretamente a misria
da crise agrria. Enfim, aconselhado por Swift, Gay escreveu um Newgate
pastoral, a gloga dos criminosos profissionais de Londres; mas desta vez,
o ataque indireto, et pour cause. The Beggars Opera d-se ares de pardia
da grande pera italiana, que Haendel tinha importado para a Inglaterra;
apresenta os ladres e prostitutas dos bas-fonds de Londres como se fossem
aristocratas hericos e grandes damas, cheios de nobres sentimentos de
honra. O amoralismo da pea o mesmo da comdia da Restaurao: o
vcio triunfa. A vtima da stira a nova burguesia que, assim como aqueles
ladres no palco, macaqueia os costumes da aristocracia. Desse modo, o

21 John Gay, 1685-1732.


Rural Sports (1713); The Shepherds Week (1714); Trivia, or the Art of Walking the
Streets (1716); Fables (1727, 1738); The Beggars Opera (1728); Polly (1729).
Edio da Beggars Opera por F. W. Bateson, London, 1934.
L. Melville: Life and Letters of John Gay. London, 1921.
W. E. Schultz: Gays Beggars Opera. New Haven, 1923.
W. H. Irving: John Gays London. London, 1929.
W. Empson: Some Versions of Pastoral. London, 1935.
W. H. Irving: John Gay, Favorite of the Wits. Durham, 1940.
S. M. Armens: John Gay, Social Critic. New York, 1955.
Histria da Literatura Ocidental 1067

sentido da stira reacionrio e revolucionrio ao mesmo tempo: os la-


dres modernos, pretende Gay dizer, parecem-se mais com os aristocratas
de outrora do que os nobres de hoje. Como sempre, nos comeos de
transies sociais, o plebeu alia-se classe vencida contra os vencedores.
Passada a crise social, a Beggars Opera deixou apenas a impresso de um
quadro Rococ encantador, valorizado pelo humorismo dos pormenores
policiais. As verses modernas que, no sculo XX, renovaram o sucesso da
velha pea, revelaram-lhe o sentido mais geral e permanente: a inverso de
todos os conceitos morais acompanha sempre as grandes crises sociais. A
stira amoralista da Beggars Opera a ltima concluso da stira moralista
de Swift.
Existncia e obra de Swift desmentem a identificao habitual
do racionalismo com o esprito burgus ou at revolucionrio; o racionalis-
mo presta os mesmos servios ao pessimismo barroco de Swift e ao otimis-
mo plebeu de Gay. A sntese seria um otimismo aristocrtico, que toma a
srio a fachada da nova sociedade inglesa, que se d ares de aristocratismo,
embora sendo fundamentalmente burgus. Essa mentalidade , at nos
pormenores, a da pseudomorfose que criou o classicismo francs. A pro-
sa classicista de Swift expresso semelhante, mas de profunda seriedade;
Swift no jamais esteticista. Quando, porm, a conscincia moral cede o
lugar conscincia meramente artstica, nasce uma literatura de fico,
no no sentido do gnero fico, mas no sentido de apresentar, intencio-
nalmente, apenas jogos da imaginao. O fenmeno algo comparvel ao
da literatura hedonista da Contra-Reforma italiana. Os vers de socit de
Gay pertencem a esse gnero de poesia, antecipado pelos oportunistas Wal-
ler e Cowley; e no foi por mero acaso que Cowley foi considerado, duran-
te o sculo XVIII, como um dos maiores poetas de lngua inglesa. Prior22
seria o representante principal, ao lado de Gay, da Arcdia inglesa. Assim
como Gay, Prior fez tentativas de poesia popular; Henry and Emma uma

22 Matthew Prior, 1664-1721.


Poems on Several Occasions (1709-1718).
F. Bickley: Life of Matthew Prior. London, 1914.
L. G. W. Legg: Matthew Prior, a Study of his Public Career and Correspondence. Lon-
don, 1921.
1068 Otto Maria Carpeaux

verso famosa, mas mal sucedida, da balada popular The Nut-brown Maid
em todo o caso, antecipao longnqua do popularismo pr-romntico.
Em poemas didticos como Alma, or the Progress of the Mind, Prior apro-
xima-se do pessimismo de Swift. Mas no chega ao amoralismo plebeu de
Gay. O mximo da sua expresso ligeira sensualidade, herana do liber-
tinismo da Restaurao. Prior um La Fontaine menor, e quase goza, na
Inglaterra, da popularidade permanente do poeta francs na Frana: essa
popularidade sobreviveu s mudanas do gosto literrio, e no vale discutir
o poeta menor. A discusso comea quando se trata, dentro do mesmo
estilo, de um poeta maior; e Pope corresponde a essa definio.
Por isso, Alexander Pope23 gozou durante o sculo XVIII de uma
fama imensa e internacional; depois, negaram-lhe a prpria qualidade de
poeta. Pope teria sido apenas artista frio; Wordsworth e Keats odiavam-
no, e todos os vitorianos lhe desprezaram a poesia satrica, porque care-
cendo da famosa high seriousness de Matthew Arnold. Mas por volta
de 1920, houve um Pope Revival: Edith Sitwell celebrou a qualidade
incomparvel do seu verso. A crtica j no achou paradoxais os elogios

23 Alexander Pope, 1688-1744.


Essay on Criticism (1711); The Rape of the Lock (1712); Windsor Forest (1713);
The Iliad (1715/1720); Elegy to the Memory of an Unfortunate Lady (1717), Odys-
sey (1725/1726); Dunciad (1728/1742); Moral Essays (1731/1735); Essay on Man
(1732/1734); Imitations of Horace (1733/1793).
Edio por W. Elwin e W. J. Courthope, 10 vols., London, 1871/1889.
J. Dennis: The Age of Pope. London, 1894.
Ed. Sitwell: Alexander Pope. London, 1930.
E. Andra: Linuence franaise dans louvre de Pope. Paris, 1931.
R. K. Root: The Poetical Career of Alexander Pope. Princeton. 1938.
G. Tillotson: On the Poetry of Pope. Oxford, 1938.
W. Sypher: Arabesque in Verse. (In: Kenyon Review, VII/3, 1945.)
B. Dobre: Alexander Pope. London, 1951.
G. Wilson Knight: Laureate of Peace. On the Genius of Alexander Pope. London,
1954.
R. W. Rogers: The Major Satires of Alexander Pope. Urbana, 1955.
A. L. Williams: Popes Dunciad. A Study of his Meaning. London, 1955.
R. P. Parkin: The Poetic Workmanship of Alexander Pope. London, 1956.
H. Erskine-Hill: The Social Milieu of Alexander Pope. New Haven, 1976.
Histria da Literatura Ocidental 1069

que Byron dedicara a Pope, o mais impecvel dos poetas ingleses, e


sua poesia, o nico templo grego em lngua inglesa. A moda de 1920
passou. Fala-se hoje de Pope com entusiasmo menor. Mas admite-se que
foi artista extraordinrio; s artista, mas revelando, s vezes, emoes
poticas. Ao Windsor Forest no se pode negar o sentimento fresco da
natureza inglesa. Pope capaz de melancolia comovida, como na Elegy
to the Memory of an Unfortunate Lady. A epopia heri-cmica The Rape
of the Lock Puffs, powders, patches, Bibles, billet-doux quadro
encantador da vida ociosa dos aristocratas ingleses do Rococ, parecia
de uma insignificncia perfeita a Hazlitt, ao passo que De Quincey
salientou, com razo, o parentesco desse mundo ferico com o reino das
fadas de Shakespeare. Hoje, parece-nos outra vez monumento de uma
poca construdo de vers de socit. O elogio de Byron compreende-
se melhor, prestando-se ateno aos ltimos versos da famosa norma de
estilo potico de Pope:

True ease in writing comes from art, not chance,


As those move easiest who have learnd to dance.

Nietzsche, o grande admirador da Dana, teria gostado dessa definio


da poesia, talvez comparando Pope a Mozart, ou mesmo a Racine. Pois,
assim como o francs, Pope sabe transformar em ligeireza divina tudo
o que pesado, at a regularidade do seu metro, o heroic couplet,
versos aforsticos de trivialidade evidente, rimados sem enjambement,
de conciso epigramtica e construo perfeita. Os limites dessa arte re-
velam-se na traduo de Homero, digna de Dryden como obra de uma
grande inteligncia artstica, mas feita pelo esprito mais anti-homrico
de todos os tempos. Pope no clssico, apenas classicista, o mais im-
pecvel dos classicistas. Pelo rigor da doutrina e pela arte de rimar, no
Essay on Criticism supera o prprio Boileau. Pela trivialidade conformista
do pensamento, o Essay on Man bate os classicistas franceses mais fasti-
diosos. Este Essay on Man forneceu, porm, lngua inglesa um enorme
tesouro de citaes e locues proverbiais como a Bblia e Hudibras;
a expresso perfeita do common sense; e o sculo XVIII descobriu no Essay
on Man at profundidades filosficas.
1070 Otto Maria Carpeaux

All are but parts of one stupendous whole ...


All Nature is but Art, unknown to thee;
All Chance, Direction, which thou canst not see;
All Discord, Harmony not understood;
All partial Evil, universal Good
a harmonia preestabelecida de Leibniz, versificada; uma teodicia do oti-
mismo racionalista, culto do Universo to belo e perfeito que j no precisa
de intervenes divinas. Pope, catlico por nascimento, aproximou-se bas-
tante do desmo do seu amigo Bolingbroke; e, como este, foi reacionrio
em poltica. O sentido imediato do famoso verso:
One truth is clear, Whatever Is, Is Right
filosfico, mas Pope tira uma concluso dura:
Order is heavens first law ...
Some are, and must be, greater than the rest,
More rich, more wise
A doutrina serviu to bem Constituio aristocrtica (more wise) da
Inglaterra, como s aspiraes da nova burguesia inglesa (more rich).
O templo grego da poesia de Pope o de um grande arquiteto, sem
senso pela msica das esferas. A sua poesia a expresso mais perfeita
do Rococ uma srie de variazioni senza tema; da a indispensabili-
dade do metro rigoroso, lei secreta de uma arte de arabescos em torno
de uma sociedade de escravocratas. A sua alma potica tem a clareza
difana de vidro; por dentro, h no prprio poeta os instintos de
dominao, Pope, aleijado, doente, brigalho, vaidoso, estava cheio de
ressentimentos. A fantasia do Rape of the Lock o seu sonho de beleza; na
realidade s acreditava encontrar concorrentes imbecis e sem vergonha,
uma horda de Martins Scriblerus, e contra eles lanou as suas brilhantes
stiras literrias. A Dunciad no tem a fora moral das stiras de Dryden,
mas mais venenosa. Esse classicista ortodoxssimo era um revoltado
insatisfeito, uma natureza subversiva. De Quincey j adivinhou nele os
instintos de anarquista. Justamente na Dunciad, Pope eleva-se, uma vez
s, grandeza de uma viso potica:
Histria da Literatura Ocidental 1071

Lo! Thy dread Empire, Chaos! is restord;


Light dies before thy uncreating word:
Thy hand, great Anarch! Lets the curtain fall;
And Universal Darkness buries All.
Passagens como estas so rarssimas em Pope. Prevalece, em geral, o tom
do cepticismo mundano, limitando-se expresso inequvoca de verdades
geralmente aceitas. A poesia filosfica de Pope parece trivial quando inter-
pretada como metrificao de um sistema metafsico; , porm, o cume de
um classicismo autntico quando interpretada como equilbrio precrio de
um mundo potico, continuamente ameaado pela realidade catica. O pr-
prio Pope foi uma alma catica, mantida em equilbrio pela clareza racional
de uma grande inteligncia, inteligncia de aleijado que chega a danar nos
versos. Pope foi mais feliz do que Swift; no na vida, mas na poesia.
O acorde classicismo pessimismo racionalismo, que se encon-
tra assim apenas na literatura inglesa e, mesmo nela, s na primeira metade do
sculo XVIII, produzido pela desarmonia entre a evoluo progressista da socie-
dade inglesa e a situao incerta do escritor ingls, j sem patro, aristocrtico
e ainda sem pblico certo. Samuel Johnson24, o ltimo (dir-se-ia pstumo)
representante daquele classicismo reacionrio, estava consciente da situao.
Na biografia de um amigo malogrado, o poeta Richard Savage, exprimiu toda
a amargura das suas prprias experincias dolorosas de escritor mercenrio,

24 Samuel Johnson, 1709-1784.


London. A Poem (1738); The Vanity of Human Wishes (1749); Irene (1749); The
Rambler (1750/1752); The Idler (1758/1760); The History of Rasselas (1759); A Dic-
tionary of the English Language (1755); Lives of the English Poets (1779/1781). (A vida
de Richard Savage de 1744.)
Edio das obras completas, 16 vols., New York, 1903.
Edio das stiras por T. S. Eliot, London, 1930.
Edio das poesias por D. Nichol Smith e E. L. Mac Adam, London, 1941.
T. Secombe: The Age of Johnson. London, 1899.
W. Raleigh: Six Essays on Johnson. London, 1910.
I. Bailey: Dr. Johnson and His Circle. London, 1913.
P. H. Houston: Dr. Johnson, a Study in Eighteenth Century Humanism. Cambridge,
Mass., 1923.
H. Kingsmill: Samuel Johnson. London, 1933.
1072 Otto Maria Carpeaux

sofrendo fome, fazendo tradues miseravelmente pagas e trabalhos de ghost


writer para os editores da Grub Street; enchendo-se, como correspondente
parlamentar do Gentlemans Magazine, de indignao contra o falso liberalis-
mo dos polticos; pontificando como bomio sujo entre os amigos de condi-
o igual, em Turk Heads Coffee-house. E este Johnson, scholar de erudio
antiquada, moralista sonoro e trivial, estilista pomposo, chegou a impor a
sua vontade ditatorial literatura inglesa. Primeiro, dominou pela grosse-
ria da conversa os amigos do seu clube os Goldsmith, Garrick, Burke,
Reynolds. Depois, pelo grande Dictionary of the English Language, chegou
a tornar-se ditador da lngua inglesa. Finalmente, imps posteridade a sua
glria literria. Johnson reacionrio, na crtica e na sua prpria literatura de
imaginao. As stiras London, A Poem, The Vanity of Human Wishes imi-
taes de Juvenal, exprimem o mesmo pessimismo cristo de Swift mas sem
a veemncia dele, o mesmo protesto social de Gay mas sem coragem revolu-
cionria. The History of Rasselas um romance satrico, de moralismo trivial.
The Rambler e The Idler so semanrios morais, quarenta anos depois de
o gnero sair da moda. Irene, uma tentativa infeliz de tragdia clssica. En-
fim, The Lives of the English Poets, obra-prima do classicismo mope, elogio
desmesurado de Cowley e Pope, censuras absurdas contra Donne e Milton
e biografias respeitosas de uma turma de poetas esquecidos, tudo isso numa
prosa ciceroniana, complicada e sublime um pesadelo dos colegiais ingleses
aos quais se costuma dar a obra como presente de Natal. Johnson, apesar de
tudo, chegou a ser um grande escritor assistimos atualmente a uma verda-
deira revalorizao de Johnson. A sua stira no tem a grandeza de um Dry-
den nem a graa de um Pope, mas algo da fria de Swift hoje o prprio
T. S. Eliot que lhe acha dignas de Juvenal as stiras, pela preciso do verso,
pela justeza do sentimento disciplinado. Nas poesias religiosas Johnson foi
homem de profunda religiosidade treme uma angstia secreta, tanto mais
comovente nesse bomio vaidoso e desesperado; a elegia em homenagem ao

W. K. Wimsatt: The Prose Style of Samuel Johnson. New Haven, 1941.


H. Gregory: Dr. Johnsons Poetry. (In: The Shield of Achilles. New York, 1944.)
J. W. Krutch: Samuel Johnson. New York, 1944.
J. H. Hagstrum: Samuel Johnsons Literary Criticism. Minneapolis, 1952.
W. J. Bate: The Achievement of Samuel Johnson. Oxford, 1955.
Histria da Literatura Ocidental 1073

Dr. Levet e o poema horaciano so considerados, pelo crtico americano


Gregory, como obras permanentes. Talvez Johnson tivesse sido grande poeta
entre os metaphysical poets que o seu classicismo doutrinrio desprezou.
Johnson teve a coragem de estar contra o seu tempo, no estilo e na poltica,
ele, o tory, conservador, partidrio do rei e da Igreja. s vezes, contra o
tempo significa mais avanado do que o tempo. Apesar de fazer restries,
contribuiu poderosamente para a reabilitao de Shakespeare. Johnson cr-
tico puramente intelectual, cheio de preconceitos extraliterrios, mas s vezes
de penetrao surpreendente. Subjugou os criticados, fossem eles mortos ou
vivos. Soube impor-se.
Hoje, impe-se de novo. O sculo XIX, intimamente romntico,
desprezou-o, porque Johnson, homem da cidade, da Grub Street, foi um
anacronismo j na poca da melancolia paisagstica do pr-romantismo. T.
S. Eliot e os seus discpulos ingleses e americanos classicistas, porque esto
contra o tempo, apreciam-no de novo como uma espcie de republicano
histrico. Na poesia de Johnson h um equilbrio seguro entre o grande
gesto romano e a melancolia religiosa equilbrio mais seguro do que
na stira barroca de Swift e nos arabescos rococ de Pope. Johnson parecia
reacionrio, porque foi o nico que continuou com autoridade a obra de
Dryden atitude de homem de letras autntico.
O maior monumento da autoridade indestrutvel de Johnson
no uma obra do prprio Johnson, mas a biografia dele, que o discpu-
lo James Boswell25 escreveu. Esse panorama literrio, teatral e poltico,
da Londres de 1760, com Johnson no centro, tem algo de um pequeno
Universo, comparvel ao Diary de Pepys, tambm pelas mincias ridcu-

25 James Boswell, 1740-1795.


Journal of a Tour to the Hebrides with Samuel Johnson (1789); The Life of Samuel
Johnson (1791).
Edio por A. Glover e A. Dobson, 3 vols., London, 1901.
The Private Papers from Malahide Castle, edit. por G. Scott e F. A. Pottle, 18 vols.,
Oxford, 1928/1934.
C. B. Tinker e F. A. Pottle: A New Portrait of James Boswell. Cambridge, Mass., 1927.
C. E. Vulliamy: James Boswell. London, 1932.
D. B. Wyndham Lewis: The Hooded Hawk or The Case of Mr. Boswell. London, 1946.
F. A. Pottle: The Literary Career of James Boswell. 2. ed. Oxford, 1966.
1074 Otto Maria Carpeaux

las que o discpulo fidelssimo notou com respeito comovente. Entre os


historiadores da literatura inglesa existe o hbito de zombar de Boswell,
da sua lealdade quase imbecil a respeito do mestre que divinizou. O ins-
tinto da nao inglesa, porm, reconheceu na Life of Samuel Johnson a
maior biografia da lngua e talvez de todos os tempos. Estudos recentes
e a descoberta da massa imensa de papis inditos de Boswell, dirios
de viagens, dirios ntimos, etc., revelaram um Boswell diferente, um
homem de grande talento literrio, talvez superior ao biografado. Em
todo o caso, o Johnson da biografia superior ao Johnson da realidade.
, com os seus hbitos de mestre-escola e bomio, pobre jornalista e
ditador literrio, oposicionista obstinado e angustiado religioso, gigante
sujo, meio imbecil, meio penetrante, uma figura humana completa; uma
grande criao. Magistral tambm a descrio do ambiente, o clube
dos Goldsmith, Garrick, Burke, Reynolds, em torno de Johnson, e o
leitor admira-se apenas de que o crtico haja dominado toda essa gente
superior, mais avanada em todos os sentidos. Em comparao com eles,
Johnson um reacionrio, inimigo de Milton e admirador hesitante de
Shakespeare em poca de pleno pr-romantismo. Na verdade, Johnson
imps-se pela sua personalidade moral. reacionrio no sentido de que
a sua existncia bomia se parece mais com a de Dryden do que com a de
Wordsworth ou Byron. Com Johnson, o escritor profissional conquistou
a independncia a que Dryden aspirava. A carta, em que Johnson rejeita
a proteo de Lord Chesterfield para o Dictionary carta cheia de in-
dignao e de orgulho justificado a declarao de independncia
da literatura. Johnson significa o fim de uma poca e o comeo de uma
nova era.
O elemento reacionrio em Johnson a forma, o classicismo
doutrinrio, realizado nos poetas da poca, todos parecidos pela monoto-
nia do estilo. Nenhum deles tem a perfeio de Pope, nem sequer a graa
de Prior e Gay. Foram famosssimos na poca, em parte graas crtica
benevolente de Johnson; e seus nomes perpetuam-se ainda na memria
da nao, pelas apreciaes de Hazlitt, pelas citaes como epgrafes de
captulos nos romances de Walter Scott, por algumas amostras conhe-
cidssimas nas antologias. Em geral, constituem o setor mais esquecido
Histria da Literatura Ocidental 1075

da histria da poesia inglesa; e provavelmente nunca voltaro a ser lidos.


Mas exprimem uma parcela da alma inglesa, e a leitura paciente revela
grande diversidade de mentalidades e atitudes atrs da monotonia do
couplet rimado. Matthew Green26, o cantor do spleen, um sectrio que
se tornou livre-pensador, epicureu maneira do Penseroso de Milton,
melanclico e divertido um metaphysical atrasado. Akenside27, rico
em versos espirituosos e citveis, retrico demais para o nosso gosto;
recentemente apreciam-se de novo os seus acessos de entusiasmo shaftes-
buriano. Shenstone28, outrora famoso pelas pomposas odes pindricas,
foi um aprecivel poeta elegaco e teria sido, em outra poca, um bom
idilista. The School-mistress antecipa Goldsmith, e os versos comoventes
Written at an Inn at Henley, que constam de todas as antologias, tm
algo de Wordsworth. Shenstone, amante da poesia popular, j quase
um pr-romntico. E o mesmo se pode dizer de Richard Jago29, pobre
vigrio em Warwickshire: os seus versos classicistas respiram a atmosfera
da paisagem inglesa. Jago cansa pelas descries minuciosas e moraliza
muito, mas j conhece a melancolia das runas gticas. o canto de cisne
da velha Inglaterra patriarcal. Contudo, a poesia de um Shenstone e a de
um Jago no se continua na poesia pr-romntica, da qual esses compa-
nheiros de gerao de Johnson j so contemporneos; continuar-se-
e isso destino digno da poesia prosaica do classicismo na prosa

26 Matthew Green, 1696-1737.


The Grotto (1733); The Spleen (1737).
Edio por R. W. Wood, London, 1925.
27 Mark Akenside, 1721-1770.
The Pleasures of Imagination (1740).
Ch. T. Houpt: Mark Akenside, a Biographical and Critical Study. Philadelphia,
1945.
28 William Shenstone, 1714-1763.
Poems upon Various Occasions (1737); The Schoolmistress (1742); Pastoral Ballad
(1755); Works (1764).
A. R. Humphreys: William Shenstone. London, 1937.
29 Richard Jago, 1715-1781.
Edge-Hill or the Rural Prospect Delineated and Moralized (1767).
C. H. Poole: Warwickshire Poets. London, 1914.
1076 Otto Maria Carpeaux

clssica dos conservadores Burke e Walter Scott, e na poesia satrica do


antijacobino Canning.
Quer dizer, ao racionalismo da Ilustrao corresponde uma
poesia de estilo reacionrio, e neste sentido Johnson no um anacro-
nismo: entendeu bem a significao revolucionria do pr-romantismo
e pretende se opor a ele. antes um precursor do conservantismo in-
gls de 1800; a Inglaterra, protegida pela sua situao insular, s ento
sentiu o perigo. No continente, havia anteriormente e haver depois
alguns classicistas reacionrios assim, isolados como em ilhas no mar da
excitao revolucionria. O francs Gilbert30 foi uma dessas excees;
pobre bomio, cristo devoto em meio dos philosophes da Encyclop-
die, satirista epigramtico, um malogrado Pope francs. Portugal, pas
poltica e literariamente atrasado, permanecer uma ilha assim durante
muito tempo; viver at depois da Revoluo de Julho o padre Jos
Agostinho de Macedo31, lembrando Johnson pela obstinao em fazer
poesia classicista os seus poemas didticos so melhores do que a sua
fama e pelo desrespeito poesia nacional antiga; e ainda pelas atitu-
des de bomio meio vagabundo e de violento panfletista reacionrio.
O fato mais curioso que esses catlicos antivoltairianos admitem,
em matria literria, um s deus e modelo: Voltaire. Em Voltaire, a
forma reacionria menos significativa porm mais caracterstica do
que o contedo subversivo. A stira subversiva de Swift e o classicismo
doutrinrio de Johnson, unidos pela poesia de Pope eis Voltaire. O
desacordo equilibrado pela inteligncia d a sntese do classicismo da
Ilustrao.

30 Nicolas-Joseph-Laurent Gilbert, 1751-1780.


Ode sur le jugement dernier (1773); Le XVIIe sicle (1775); Ode imite de plusieurs
psaumes (1780).
A. Laffay: Le pote Gilbert, tude biographique et littraire. Paris, 1898.
31 Jos Agostinho de Macedo, 1761-1831.
O Oriente (1814); Newton (1815); Os burros (1827), etc., etc.
Cast. Branco Chaves: Jos Agostinho de Macedo. (In: Estudos Crticos. Coimbra,
1932.)
Carl. Olavo: A Vida Turbulenta do Padre Jos Agostinho de Macedo. Lisboa, 1939.
Histria da Literatura Ocidental 1077

Voltaire32 cultivou todos os gneros, e todos com sucesso, menos


a grande epopia, cujo tempo passara, e a comdia, para a qual o grande

32 Franois-Marie Arouet, dit Voltaire, 1694-1778. (Cf. O rococ, nota 120.)


Epopia: Henriade (1723/1728); epopia heri-cmica: La Pucelle dOrleans
(1755/1771).
Poesia: Eptre Uranie (1722); A Mlle. Lecouvreur (1729); A Mme. Du Chtelet
(1733); Eptre sur la philosophie de Newton (1736); Le Mondain (1736); Dicours en
vers sur lHomme (1737); Au roi de Prusse (1740); Pome de Fontenay (1745); La loi
naturelle (1756); Pome sur le desastre de Lisbonne (1756); A Mlle. Clairon (1765); A
Horace (1772); Numerosas odes, epstolas, epigramas, etc.
Tragdias: Oedipe (1718); Marianne (1724); Brutus (1730); Zaire (1732), Adlaide
du Guesclin (1734); La mort de Csar (1735); Alzire (1736); Le Fanatisme ou Maho-
met (1741); Mrope (1743); Smiramis (1748); Oreste (1749); Rome sauve (1752);
LOrphelin de la Chine (1755); Tancrde (1760); Octave et le jeune Pompe (1767); Les
Gubres (1769); Les lois de Minos (1733); Irne (1778).
Comdias: Lenfant prodigue (1736); La prude (1740); Nanine ou Le prjug vaincu
(1749); Lcossaise (1760).
Romances e contos: Zadig (1747); Memnon (1750); Micromgas (1752); Candide ou
lOptimisme (1759); LIngnu (1767); Lhomme aux quarante cus (1768); La princesse
de Babylone (1768).
Obras historiogrcas: Histoire de Charles XII (1731); Le sicle de Louis XIV (1751);
Essai sur les moeurs et lespirit des nations (1756); Histoire de la Russie sous Pierre le
Grand (1763).
Panetos, crtica, etc.: Essai sur la posie pique (1728); Le temple du got (1733);
Remarques sur les Penses de M. Pascal (1734); Lettres philosophiques ou lettres sur les
Anglais (1734); lments de la philosophie de Newton (1738); Extrait des sentiments de
Jean Meslier (1762); Trait sur la Tolrance (1763); Dictionnaire philosophique portatif
(1764); Le dner du comte de Boulainvilliers (1767), etc., etc. Correspondance (mais
de 10.000 cartas).
Edies das obras completas por P. C. de Beaumarchais (edio de Kehl), 70 vols.,
1784/1787, e por L. Moland, 52 vols., Paris, 1877/1883.
Correspondncia: primeira edio completa por Th. Besterman (60 vols. previstos),
1953 seg.
E. Deschanel: Le thtre de Voltaire. Paris, 1886.
E. Champion: Voltaire, tudes critiques. Paris, 1892.
L. Crousl: La vie e les oeuvres de Voltaire. Paris, 1899.
G. Lanson: Voltaire. Paris, 1906.
G. Brandes: Voltaire, 2 vols. Kjoebenhavn, 1916/1917.
J. M. Robertson: Voltaire. London, 1922.
A. Bellessort: Essai sur Voltaire. Paris, 1925.
1078 Otto Maria Carpeaux

zombador no revelou talento faltava-lhe o amor cervantino para criar


personagens cmicos. No resto, conseguiu iluminar todos os assuntos, at
os mais rebeldes, pela sua inteligncia extraordinria. A prpria epopia,
a Henriade, perfeitamente ilegvel hoje em virtude da mistura incoerente
de smbolos cristos e intenes destas, melhor do que a fama que dei-
xou; surpreende a fora de certas passagens, sobretudo das patriticas.
Mas de sublimidade falsa e montona. Voltaire no era poeta autntico,
nem sequer poeta satrico: a epopia herico-burlesca Pucelle dOrlans tem
mais esprito do que graa e nada da fora dos satiristas ingleses. Mas ele
domina magistralmente os gneros menores da poesia o epigrama, os
vers de socit, o poema didtico. Em tudo o que disse h certo lirismo
leve, um perfume como do tempo entre Watteau e Mozart, crepsculo
suave da poca aristocrtica. At no pessimismo arrasador dos romances
satricos, em Zadig, Micromgas, e sobretudo em Candide, existe algo da
ironia potica dos ingleses, se bem que atrs de um estilo muito diferente,
estilo lcido, que a essncia da sua literatura, sobrevivendo aos gneros
que ele cultivou e sua ideologia de burgus abastado e cptico. Voltaire
pode contradizer-se mil vezes; a unidade da sua obra imensa e multiforme
garantida pela permanncia do estilo, personalssimo sem profundidade,
claro e irnico e seco. a arte da inteligncia pura, sem emoo ntima,
algo oportunista e da sem coerncia ideolgica nas atitudes literrias. Nada
mais inexato do que a definio de Voltaire, proposta por Faguet: ... un
chaos dides claires. Voltaire parece-se com Pope e todo o classicismo
ingls, pela arte de construir simetrias perfeitas de materiais incoerentes, de
idias vagas que no se deu o trabalho de analisar a fundo. A obra de Vol-
taire , por assim dizer, um cosmos de idias obscuras. A a razo pela qual
quase todas as suas obras sucumbiram ao tempo, tornando-se ilegveis; mas
a obra, como conjunto, permanece, constituindo o maior monumento li-
terrio do sculo XVIII.

N. L. Torrey: Voltaire and the Enlightenment. New York, 1931.


R. Naves: Le got de Voltaire. Paris, 1938.
J. O. Wade: Studies on Voltaire. Princeton, 1947.
Th. Besterman: Voltaire. London, 1969.
Histria da Literatura Ocidental 1079

Whatever Is, Is Right. Voltaire vive pela sua enorme impor-


tncia histrica, j passada, e que preciso explicar estilstica e sociolo-
gicamente. Os gneros que Voltaire cultivou morreram; a ideologia que
professou est abandonada; as idias pelas quais se bateu, a tolerncia re-
ligiosa, o bom senso filosfico, o pacifismo, tornaram-se lugares-comuns.
O que permanece a verso eficiente que deu a certas opinies, suas ou
alheias. Voltaire em toda a literatura francesa a mina mais rica de epigra-
mas, aforismas, chistes, ditos o maior daqueles diseurs de bon-mots que
Pascal condenara. Escrevendo, no capaz de suprimir um bon-mot que
lhe ocorra, embora seja injusto; o estilo do qual dono acaba dominando-
o. Voltaire um estilista. Adotou as convenes do classicismo razovel,
porque lhe permitiram estilizar a Razo, tornar eficiente a expresso das
idias. Voltaire um escritor intencional. A sua obra inteira serve s suas
tendncias. o maior instrumentalista da literatura universal.
Assim como Pope, Voltaire mal pode ser apreciado como poeta
depois de termos passado pelo subjetivismo romntico e pelo lart pour
lart simbolista. A sua poesia mero instrumento de um homem de ao. A
sua obra de maior importncia histrica as Lettres philosophiques ou Let-
tres sur les Anglais, que abriram o horizonte fechado do classicismo francs,
introduzindo na Frana as controvrsias religiosas e sociais dos ingleses
uma obra de ao social; 30 anos mais tarde, o Dictionnaire philosophique
continua da mesma maneira; e os inmeros panfletos da velhice consti-
tuem a ao eficiente de um jornalista sem par. Sculos futuros compa-
raro provavelmente Freud a Voltaire, o lutador pela tolerncia sexual ao
lutador pela tolerncia religiosa; assim como muitas coisas que antes de
Freud s era possvel cochichar se dizem agora francamente, assim Voltaire
abriu tambm a boca humanidade. Sobretudo os romances e contos sa-
tricos constituem verdadeiros brevirios, menos do livre-pensamento do
que do pensamento livre. Voltaire pode ter errado inmeras vezes, pode ter
tratado da maneira mais superficial ou frvola os assuntos mais srios a
humanidade deve-lhe a liberdade de poder tratar esses assuntos como cada
um entende, conforme a sua capacidade de raciocinar. Outros criaram a
liberdade de procurar a verdade; Voltaire criou a liberdade de errar, talvez a
mais preciosa de todas. O seu sorriso malicioso matou onde o dogmatismo
matara. Justamente os muitos lugares-comuns bem estilizados de Voltaire
1080 Otto Maria Carpeaux

nos lembram a frase de Renan sobre aquele estpido livre-pensador, perso-


nagem de Flaubert: Cest M. Homais qui a raison. Sans M. Homais nous
serions tous bruls vifs.
M. Homais era voltairiano. Mas Voltaire no um M. Homais.
Entre o personagem de Flaubert e o autor de Candide h precisamente a
diferena que existe entre a imbecilidade e a inteligncia. Depois, a diferen-
a entre os estilos de viver de dois sculos: entre o estilo cinzento da poca
burguesa e os dlices pitorescos do Rococ. Por isso, um farmacutico
e o outro um grande artista. Voltaire, burgus de Paris em todos os seus
hbitos de pensar, aristocrata pelos instintos artsticos. Representa uma
burguesia quase nobre, admitida nos sales porque capaz de participar
da conspicuous consumption do sculo e sabe faz-lo com esprito e com
graa. Voltaire no um nouveau-riche moderno nem um bourgeois-genti-
lhomme barroco; grande-burgus de uma estirpe muito especial, de uma
poca anterior quela em que grande-burgus significa grande industrial
ou grande capitalista. Parece-se um pouco, pelos negcios financeiros e
pelas preferncias literrias, aos Pirckheimer e Amerbach da Renascena
alem, comerciantes cultssimos, e a sua corte literria em Ferney lembra,
muito de longe, a corte dos Medici; apenas com a diferena de que Voltaire
no revela simpatias pelo humanismo nem compreenso da Antiguidade.
Voltaire o Colbert da literatura. , sociologicamente, um grande-burgus
de estilo barroco; imita, com felicidade, o modo de andar da aristocracia.
Por isso, o grande liberal cultiva um liberalismo da elite, desconfia das ex-
presses plebias na literatura e na poltica. Mas independente. Fazendo
negcios de banqueiro e especulador, Voltaire resolveu, para si pessoalmen-
te, o problema que Dryden, Pope e Johnson no resolveram por completo.
A essa situao privilegiada trata-se de privilgios aristocrticos de um
burgus deve Voltaire a independncia do seu pensamento e a liberdade
de expresso. Pensar e falar assim e no derrubar, no entanto, a situao
social que conseguira, s era possvel dentro dessa sociedade meio aristo-
crtica, meio burguesa, dentro da pseudomorfose do classicismo francs,
prolongada durante todo o sculo XVIII; e esse estilo a nica tradio que
Voltaire nunca atacou nem traiu.
Do esprito da Antiguidade est esse classicismo mais longe do
que qualquer outro estilo. Com efeito, Voltaire no humanista; participa
Histria da Literatura Ocidental 1081

da mentalidade burguesa que considera mais til saber ingls do que grego;
desconfia do reacionarismo dos scholars universitrios. At nisso, Voltaire
no um Homais, um supersticioso das cincias positivas; o seu anti-hu-
manismo tambm tem razes barrocas. discpulo dos jesutas, pelos quais
guardou sempre certa ternura, defendendo-os contra o rigorismo dos jan-
senistas; mas contra Pascal, o antijesuta por excelncia, Voltaire sentiu a
mais viva averso, ao passo que a atitude de um Mariana lhe inspirou sim-
patia. Existe uma filiao entre o autor do Ingnu e Baltasar Gracin. Com
os jesutas aprendeu Voltaire a apreciao puramente estilstica dos antigos
e o uso instrumentalista da literatura para fins tendenciosos, sobretudo
no teatro.
Aos contemporneos de Voltaire e a ele mesmo, o seu teatro
parecia um cume da arte; hoje, as tragdias de Voltaire j no se represen-
tam, j no se lem; mas um esquecimento to completo no deixa de ser
algo injusto. Mrope e La Rome sauve so peas bem construdas; nem a
Zaire nem a Alzire possvel negar a poesia dos efeitos cnicos; e Brandes
chamou a ateno para LOrphelin de la Chine, expresso suprema das sim-
patias do sculo XVIII pela China, pas razovel, sem supersties e cheio
de generosidade filantrpica. Em geral, porm, o teatro de Voltaire merece
a sua fama. Aborrece-nos o uso da mitologia grega e do metro de Racine
para afirmar que
Nos prtres ne sont pas ce quun vain peuple
pense;
Notre crdulit fit toute leur science.
O dramaturgo Voltaire um jornalista tendencioso, servindo-se de uma
extrema habilidade para acumular efeitos cnicos a fim de transformar o
palco em tribuna e plpito do liberalismo; teatro jesutico s avessas. A
lgica e a psicologia dramatrgicas no o preocupam; o efeito tudo. Da
as complicaes romnticas e melodramticas, pelas quais pretendeu
melhorar a tragdia raciniana, fazendo, na verdade, libretos de peras
sem msica, sem verdadeira poesia. Ao efeito tambm servem as famosas
inovaes de Voltaire que acreditava ter aprendido no teatro ingls: os as-
suntos exticos, os trajes e decoraes historicamente exatos e mais alguns
artifcios da mise-en-scne. Na verdade, a diversidade dos enredos e aqueles
1082 Otto Maria Carpeaux

efeitos tm outra fonte: o teatro jesutico, que Voltaire conheceu nos seus
tempos de colgio. Com os jesutas tambm aprendeu o uso do teatro para
fins moralizantes, se bem que a sua moral fosse diferente: j antecipa a
thse do drama burgus. O duplo anacronismo do teatro voltairiano reside
na deformao racionalista dos assuntos histricos, e, por outro lado, na
antecipao do teatro burgus do sculo XIX Augier e Dumas Filho tra-
duziro a linguagem dramatrgica de Voltaire para a prosa do juste-milieu.
Voltaire, antecipando-se anacreonticamente ao seu tempo e ao seu prprio
estilo, terminou a obra de Dryden: destruiu, agindo por dentro, a tragdia
clssica, criando as convenes do teatro moderno; mas o anacronismo
classicista da sua forma assegurou-lhe o fim ambicionado, o sucesso con-
temporneo, embora no fosse sucesso permanente.
Anacronismo a palavra-chave da obra de Voltaire. Mas esta
palavra nem sempre significa uma censura. Grande literatura sempre ana-
crnica. O anacronismo pode servir at literatura historiogrfica, porque
no possvel compreender pocas remotas sem certas deformaes da
verdade dos documentos. Voltaire, como historigrafo, documentou-se
bem. Preconceitos veementes impediram-lhe a compreenso da Idade M-
dia; mas sem preconceitos ele se teria perdido no relativismo, teria sido
incapaz de aceitar a poca de Lus XIV, teria sido incapaz da construo
imponente do Essai sur les moeurs et lesprit des nations, o primeiro esboo
de uma verdadeira histria universal da civilizao. O anacronismo da his-
toriografia de Voltaire no casual. Na aparncia obedece aos conselhos
de Bolingbroke: pretende tirar da histria lies para se livrar do peso das
tradies histricas. No fundo, esse conceito moralizante e pragmatista da
historiografia serve aos intuitos pessoais de Voltaire: negando a tradio,
pretende fazer esquecer a sua origem burguesa. S assim pode comear um
novo mundo.
Na apreciao desse futuro, Voltaire justifica aquela frase: ... un
chaos dides claires. Tem razo em todos os detalhes, e no tem razo no
conjunto. O pessimismo de Voltaire, herana do Barroco, viu na histria
apenas le tableau de crimes et des malheurs; o otimismo de Leibniz e
Pope ensinou-lhe que le prsent accouche de lavenir. Pretendeu cra-
ser linfme, mas esse porta-voz maior do anticlericalismo francs no
acreditava na possibilidade de extirpar o mal; e a ltima concluso do seu
Histria da Literatura Ocidental 1083

pessimismo a expresso perfeita de um outro ideal francs, mais modesto:


... mais il faut cultiver son jardin. O prsent accouche nos versos
Si lhomme est cr libre, il doit se gouverner;
Si lhomme a des tyrans, il les doit dtrner.
no mais do que versificao trivial dos exerccios de retrica in tyrannos,
no colgio dos jesutas. No mesmo colgio aprendeu Voltaire que certes
erreurs sont rserves aux philosophes, dautres au peuple; e o profeta das
semences dune rvolution qui arrivera immanquablement (Les jeunes
gens sont bien heureux; ils verront de belles choses, diz Voltaire numa
carta de 1764) tinha bastante esprito de elite para escrever dois anos
depois Il est propos que le peuple soit guid et non pas quil soit ins-
truit. Os padres Tournemine e Pore teriam reconhecido, nesta frase, seu
aluno. Voltaire prudente, um grande-burgus prudente. Muito do que
parece superficialidade reserva intencional mais um aspecto do seu
instrumentalismo pelo qual ele o antpoda de Pascal. Voltaire, discpu-
lo indireto do maquiavelismo pragmatista de Gracin, discpulo direto
do empirismo de Locke. Os espaces infinis da cincia no o assustam,
mas parecem-lhe smbolos do progresso infinito. Influenciou-o sobretudo
o pragmatismo dos ingleses a filosofia burguesa. At os efeitos cnicos
do seu teatro exprimem a vontade de agir com prudncia e eficincia. Ne-
nhum outro escritor do sculo XVIII foi to capaz de transfigurar em ex-
presses artsticas o esprito prtico, antiartstico, da classe em ascenso;
mas Voltaire pertenceu s pela metade a essa classe. A burguesia francesa
no tem as mesmas origens espirituais da anglo-saxnica; era meio jesuti-
ca, meio jansenista, em todo o caso meio barroca. Em virtude das origens
barrocas da sua situao de grande-burgus, Voltaire foi capaz de adaptar
aos novos fins o estilo do passado, deteriorando-o, mas agradando a todos.
No estava bem consciente dessa situao; mas no reino das construes
conscientes, se bem que artificiais, a sua inteligncia triunfou. Construiu,
de ides peu claires, um cosmos, a expresso completa da sua poca.
Para ns, hoje, a sua obra em conjunto j no existe. Morreu para sempre
o antipascaliano Voltaire; mas vive para sempre Candide, o pessimista mais
inteligente de todos os tempos. E por que vive Candide? Porque as malda-
des e imbecilidades que lhe encheram o mundo, ainda no desapareceram
1084 Otto Maria Carpeaux

de todo. Certas reivindicaes, muito razoveis, de Voltaire so hoje to


atuais como em 1759. No adianta negar a atualidade de Voltaire, porque
o seu Universo literrio seria minsculo, um palcio de paredes de vidro,
habitado por estatuetas de porcelana ao gosto do Rococ o palacete de
Ferney estava iluminado por uma luz intensa, de lugares-comuns imortais,
que ainda no se apagou.
Com Voltaire, no com Racine ou Boileau, venceu o classicismo
na Europa inteira. Houve resistncia, no incio, quase s na Itlia, onde
no foi fcil reconciliar a herana humanista com as regras francesas. Na
esttica de Muratori, embora antimarinista, aparecem veleidades herticas,
que se acentuaram na esttica de Gravina33: este conterrneo de Campa-
nella e contemporneo de Vico antecipa certos conceitos pr-romnticos;
mas Gravina tambm , afinal, o legislador da Arcdia, e quem lhe realizou
os ideais literrios foi Metastasio. A Itlia de Maffei, Goldoni e Parini no
deixar de ser classicista, se bem que com esprito burgus muito marcado.
O legislador potico da Espanha bourbnica, Ignacio de Luzn34, tampou-
co renegou de todo as tradies nacionais; est mais do lado de Muratori
que do de Boileau, e seu liberalismo esttico criou um ambiente favorvel
crtica de Feijo e rpida evoluo de sentimentos pr-romnticos na
Arcdia espanhola. Ao lado da tragdia classicista de Montiano, Nicolas
Fernndez de Moratn e Garca de la Huerta, aparece a comdia burguesa
de Leandro Fernndez de Moratn, e o sucessor espanhol de Metastasio se
chama Melndez Valds.
As naes germnicas e eslavas aceitaram com maior facilidade
o classicismo voltairiano; faltavam-lhes ou estavam interrompidas as tra-

33 Gian Vincenzo Gravina, 1664-1718. (Cf. O pr-romantismo, nota 145.)


Della ragion poetica (1708).
F. Moffa: Gian Vincenzo Gravina. Napoli, 1907.
G. Natali: Gian Vincenzo Gravina, letterato. Milano, 1920.
34 Ignacio de Luzn, 1702-1754.
La Poetica o reglas de la poesa en general y de sus principales especies (1737).
M. Menndez y Pelayo: Historia de las ideas estticas en Espaa. Vol. III/t. I. Madrid,
1891.
J. Lano: La potica de Luzn. Toronto, 1928.
Histria da Literatura Ocidental 1085

dies nacionais; e em alguns casos parecia a imitao francesa o caminho


indicado para revivificar literaturas sonolentas ou criar literaturas novas.
O afrancesamento mais rpido deu-se na Holanda, onde o huma-
nismo barroco de um Hooft Vondel preparara os caminhos do classicismo; a
estagnao poltica, acompanhada de prosperidade econmica permanente, o
fundamento da chamada pruikentijd, poca das perucas, na qual as foras
populares da nao se afrouxaram e os burgueses vestiram as perucas da corte
de Versailles. Andries Pels, poeta horaciano que morreu em 1681, j tivera
oportunidade de traduzir a Art potique de Boileau, recm-publicada. O sculo
XVIII holands foi representado por classicistas como Feitama e os irmos Van
Haren. Ainda no comeo do sculo XIX, Bilderdijk, por ser classicista ortodo-
xo, ser festejado como o maior poeta holands, opinio esquisita que ainda
se encontra em manuais escritos por estrangeiros. A Holanda ser um dos lti-
mos pases europeus a abrir as portas ao romantismo. Em nenhum outro pas
germnico a civilizao estava to fortemente latinizada. Na Escandinvia, o
classicismo entrou sem encontrar resistncia, quando o marinismo, depois de
ter abolido a tradio nacional, se esgotara. Em 1721, o sueco Samuel Triewald
fez a primeira traduo de Boileau; e Dalin35 juntou s formas classicistas a
propaganda do voltairianismo. A interveno do rei Gustaf III, criando no
alto Norte uma Arcdia voltairiana, transformou o classicismo sueco quase em
arte nacional; o prprio rei colaborou com Kellgren em tragdias classicistas36.
Na Dinamarca, o atraso poltico impediu evoluo semelhante, no obstante
o classicismo moliriano de Holberg, que era menos voltairiano do que par-
tidrio de Bayle; a aliana entre classicismo e radicalismo poltico, maneira
de Gustaf III, encarnou-se na Dinamarca na pessoa do ministro Struensee,
alemo de nascimento, e o resultado foi uma reao nacional e tradicionalista.
Brun, tragedigrafo voltairiano, alis natural da Noruega, foi esmagado pela
stira de Wessel, e o pietismo vencedor aliou-se ao pr-romantismo. To du-
radoura como na Holanda foi a vitria do classicismo na Polnia, pas muito
afrancesado, onde Stanislaw Konarski, tradutor de Corneille, precedeu o bispo
voltariano Krasicki e o tragedigrafo Felinski; a Zofiowka, de Stanislaw Trem-
becki (1723-1812) , alis, um dos melhores poemas descritivos naquele estilo.

35 Cf. nota 6.
36 Cf. O rococ, nota 36.
1086 Otto Maria Carpeaux

Na Rssia, enfim, o classicismo voltairiano significa o comeo da literatura


nacional. Vassili Kirillovitch Trediakovski (1703-1761), tradutor de Boileau
e Fnelon e autor de uma Telemaqueide horrvel, o criador do verso russo; a
prioridade cronolgica cabe a ele, e no a Lomonossov37, que , no entanto, o
primeiro gnio da literatura russa: plebeu, teve carreira vertiginosa, poeta, his-
toriador, fillogo, cientista cujos conhecimentos enciclopdicos constituam
uma Academia inteira, Lomonossov realizou o milagre de vivificar a ode no
estilo de Boileau, tornando-a vaso de emoes profundas, de autntica digni-
dade nacional, de sentimento da natureza e angstia religiosa. Puchkin, que
tinha penetrante senso crtico, reconheceu em Lomonossov o seu predecessor
imediato, e a crtica moderna considera-o como uma das maiores expresses
da alma russa. Em compensao, desprezou o ento famoso Derchavin38, cuja
ode Deus figurava em todas as antologias escolares da poca tzarista; contudo,
os simbolistas russos de 1900 preferiram a sua msica verbal retrica lomo-
nossoviana. Derchavin converteu-se, alis, mais tarde, ao ossianismo. Em toda
a parte, o classicismo foi derrubado pelo pr-romantismo ingls ou ento pelo
romantismo dos alemes.
Na Alemanha, a influncia francesa chegou a criar um caso na-
cional: depois de um momento de vitria absoluta, sofreu o classicismo os
ataques mais duros, e dessa guerra dos espritos resultou a literatura alem
moderna39. O Barroco no conseguira criar uma literatura nacional, culta
e popular ao mesmo tempo. Depois de 1680, justamente na poca em que

37 Mikhail Vassilievitch Lomonossov, 1711-1755.


Meditao noturna sobre a Majestade de Deus, a propsito da Aurora Boreal (1743);
Ode sobre a Coroao da Imperatriz Isabel (1747), etc.
M. S. Menchutkin: Mikhail Vassilievitch Lomonossov. 4. ed. Petersburg, 1912.
A. Martel: Michel Lomonossov et la langue littraire russe. Paris, 1933.
38 Gabriel Romanovitch Derchavin, 1743-1816.
Odes (1776); Deus (1784); A Cachoeira (1791); etc.
J. K. Grot: Derchavin. 2 vols. Petersburg, 1888.
J. Tynyanov: A Ode Russa do Sculo XVIII. (In: Arcaicos e Inovadores. Leningrad,
1929. Em russo.)
V. F. Khodassevitch: Dershavin. Paris, 1931.
39 F. J. Schneider: Die deutsche Dichtung vom Ausgang des Barock bis zum Beginn des
Klassizismus, 1700-1785. Stuttgart, 1924.
L. Reynaud: Histoire gnerale de linuence franaise en Allemagne. Paris, 1924.
Histria da Literatura Ocidental 1087

Bach e Haendel criaro a maior msica alem, a literatura da nao entra


numa fase de silncio misterioso40; durante vrios decnios s h poetas-
tros lamentveis. Aos melhores espritos da poca afigurava-se o classicis-
mo francs como o ideal de uma autntica cultura nacional, merecendo a
imitao mais assdua. Ao mesmo tempo, o novo contedo desse estilo, o
racionalismo, significava para os patriotas na Alemanha atrasadssima uma
grande esperana. Gottsched41, patriota sincero, pretendeu estabelecer uma
ditadura literria, maneira de Boileau, para exterminar os resduos bar-
rocos e introduzir, em formas francesas, o racionalismo da Ilustrao. Este
aspecto filosfico e social da atividade de Gottsched no foi devidamente
apreciado pelos historiadores do sculo XIX, nacionalistas que detestavam
qualquer influncia francesa; tampouco lhe reconheceram os grandes m-
ritos pela purificao da lngua e um conceito mais digno da literatura.
Mas como pioneiro, como reformador literrio, Gottsched situa-se ao lado
de Optiz e at de Lutero. At hoje se escreve em alemo como ele escreveu.
Mas isso se refere apenas s formas gramaticais. O classicismo francs era
realmente incompatvel com o esprito alemo; a ditadura de Gottsched foi
absoluta, mas efmera. Os contra-ataques dos suos anglfilos Bodmer e
Breitinger no demoraram; e j pouco depois a crtica implacvel de Les-
sing se aproveitou da incapacidade criadora de Gottsched e da estreiteza
da sua esttica para entreg-lo a escrnio e desprezo imerecidos. Gottsched
exercera, no entanto, influncia profunda. Experimentou a desgraa de
haverem morrido antes do tempo os seus melhores discpulos, os tragedi-
grafos Cronegk e Brawe, e Johann Elias Schlegel42, excelente comedigrafo

40 R. Benz: Deutsches Barock. Sttutgart, 1949.


41 Johann Christoph Gottsched, 1700-1766.
Versuch einer critischen Dichtkunst vor die Deutschen (1730); Der sterbende Cato
(1731); Grundlegung einer deutschen Sprachkunst (1748); Ntiger Vorrat zur Geschi-
chte der deutchen dramatischen Dichtkunst (1757-1765).
E. Reichel: Gottsched. 2 vols. Berlin, 1908/1912.
42 Johann Elias Schlegel, 1719-1749.
Tragdias: Hermann (1743); Canut (1747).
Comdias: Die stumme Schnheit (1747); Der Triumph der guten Frauen (1748).
E. M. Wilkinson: Johann Elias Schlegel. A German Pioneer in Aesthetics. Oxford,
1945.
1088 Otto Maria Carpeaux

e um dos primeiros descobridores de Shakespeare no Continente. Partid-


rios de Gottsched tambm foram Gottlieb Wilhelm Rabener, autor de s-
tiras espirituosas (Sammlung satirischer Schriften, 1751/1755), e sobretudo
o famosssimo fabulista Gellert. O classicismo triunfara nos gneros meno-
res. O maior classicista ilustrado alemo, Wieland, um poeta menor.
O classicismo da Ilustrao fracassou em toda a parte nos gne-
ros j irremediavelmente condenados: a epopia e a tragdia herica. Em
compensao triunfou em dois gneros menores, igualmente obsoletos: a
fbula e a epopia heri-cmica, que se prestaram melhor a veculos do
pensamento racionalista. Pelo mesmo motivo, conseguiu-se a transforma-
o da comdia moliriana em gnero novo, a comdia burguesa de ten-
dncias crticas e at revolucionrias. Em geral, o panorama dessa literatura
no muito simptico. As mediocridades prevalecem. Mas at a enume-
rao seca dos fatos serve para demonstrar a uniformidade internacional
do estilo, o ltimo estilo europeu antes da desagregao nacionalista da
Europa pela Revoluo francesa e pela contra-revoluo romntica.
Quanto epopia, o sedutor foi Voltaire. Exceo o Abraham
de aartsvader (1726), do holands Arnold Hoogvliet, quase a nica epopia
religiosa entre Milton e Klopstock; mas no conta. No compreendemos,
hoje em dia, o sucesso enorme da Henriade; mas o sculo XVIII acreditava
ter encontrado na obra de Voltaire, a forma adequada de uma epopia
nacional, patritica, crist e razovel ao mesmo tempo. No houve
nao que no desejasse possuir apoteose assim. A Enriqueida (1741), do
portugus Francisco Xavier de Meneses, conde de Ericeira; De Gevallen
van Friso (1741), do holands Willem van Haren, e os De Geuzen (1776),
de seu irmo Onno Zwier van Haren; A guerra de Chotim (1780), do bispo
polons Ignat Krasicki sempre a mesma coisa: a monotonia do estilo e
da construo esquemtica destri as intenes de tonificar o sentimento
patritico. Do modelo aproxima-se mais Svenska Friheten (1742), do sueco
Olof von Dalin na aristocracia sueca estavam vivas certas tradies cons-
titucionais enquanto que Hermann oder Das befreyte Deutschland (1751),
do gottschediano alemo Christian Otto von Schoenaich j atravessava
a fronteira do humorismo involuntrio. At o grande Lomonossov esbo-
ou uma Petreida; e a Rossiada (1779), de Michail Cheraskov, encontrou
ainda leitores entre os personagens de Turgueniev. A inteno da epopia
Histria da Literatura Ocidental 1089

classicista evidentemente o culto do Estado absolutista, do absolutismo


ilustrado, protetor do progresso burgus.
A tragdia classicista tem outro ponto de partida: o Cato (1713),
de Addison, e a Merope (1713), de Maffei a coincidncia cronolgica
no mero acaso so menos hericos do que sentimentais; o caminho
do aburguesamento. Trata-se de uma simplificao e humanizao deli-
beradas, do teatro clssico-barroco. Tanto Cato como Merope peas pr-
voltairianas opem-se pera aristocrtica. Na Inglaterra e na Frana, o
resultado final dessas tentativas ser o drama burgus de Lillo e de Diderot.
Na Espanha, essa tendncia encontrou-se com os resduos, ainda vivos, do
teatro nacional, o que abriu possibilidades a uma sntese entre a tradio e
o gosto literrio. Surgiram primeiro os afrancesados ortodoxos. A Virgi-
nia (1750) e o Ataulfo (1753), de Agustn Montiano, que o prprio Lessing
admirava, so fracas imitaes do modelo voltairiano. Nicols Fernndez
de Moratn43, autor de uma Lucrecia (1763) e Hormesinda (1770), lutou
em vo contra os embaraos da forma rgida; nem o assunto nacional de
Guzmn el Bueno (1777) o ajudou. A sntese foi tentada pelo dramaturgo
fecundo Vicente Garca de la Huerta44, voltairiano ortodoxo e admirador
de Caldern; a sua Raquel, tragdia imponente, rene, com efeito, quali-
dades do teatro nacional espanhol com um rigor quase grego da forma, e
no sem revelar certo sentimentalismo pr-romntico; a Raquel est dig-
namente situada entre duas verses mais famosas do mesmo assunto, Las
paces de los reyes, y Judia de Toledo, de Lope de Vega, e Die Juedin von Toledo,
de Grillparzer. , na Europa inteira, a melhor obra do estilo.
O intuito de celebrar patrioticamente tradies nacionais,
vistas anacronicamente atravs do absolutismo ilustrado, aparece nos
Hermann (1743) e Canut (1747), de Johann Elias Schlegel, sendo a se-
gunda tragdia inspirada em tradies dinamarquesas, porque o alemo
Schlegel era sdito do rei da Dinamarca; o sculo XVIII ainda ignora as
bases tnicas, metapolticas, da nacionalidade. O patriotismo de outros

43 Cf. O rococ, nota 20.


44 Vicente Garca de la Huerta, 1734-1787.
Raquel (1778).
Cf. E. Cotarelo: Iriarte y su poca. Madrid, 1897.
1090 Otto Maria Carpeaux

dramaturgos alemes da poca veste-se antiga: o Codrus (1758), de Jo-


hann Friedrich von Cronegk, gottschediano ao qual Lessing no recusou
certa admirao; e o Brutus (1758), de Johann Wilhelm von Brawe, que
j adota o verso branco de Shakespeare. Do mesmo modo, o Fabricius
(1720), do holands Sijbrand Feitama, e o Agon (1769), do seu patrcio
Onno Zwier van Haren. Depois, o francs Pierre-Laurent Buyrette de
Belloy criou os modelos da tragdia nacional: Le sige de Calais (1765)
e Gaston et Bayard (1771). Neste modelo inspiram-se as tentativas do
rei Gustaf III e do seu poeta Kellgren de criar um teatro nacional sueco
em alexandrinos (Drotting Kristina, Gustaf Adolf, Gustaf Wasa och Ebba
Brahe); e o classicismo frio de Karl Gustaf Leopold, autor de Odin (1790)
e de uma Virginia (1803), sobreviver mesmo experincia poltica do
rei. Na Dinamarca, a Zarine (1772), do noruegus Johan Nordal Brun,
teve sucesso efmero; sucumbiu logo famosa pardia de Wessel. E s
os especialistas da literatura comparada conhecem de nome a Barbara
Radziwil (1811), do polons Alois Felinski.
um cemitrio literrio, no to vasto, mas to melanclico
como o da epopia herica do Barroco, se bem que por motivos contrrios.
A epopia do sculo XVII falhara como expresso do falso herosmo de eva-
so de uma aristocracia humilhada; a tragdia clssica falhou como expres-
so de veleidades aristocrticas de uma burguesia vencedora. S na Itlia
existia uma burguesia no de nouveaux-riches, mas de tradies respeitveis;
ali era at possvel eliminar da tragdia voltairiana os resduos barrocos e,
imitando imediatamente Corneille e Racine, preparar um autntico teatro
burgus45, do qual a Merope, de Maffei, fora o primeiro esboo. Martello46
tornou-se notrio pela introduo infeliz do verso alexandrino no teatro
italiano; foi imitador obstinado de Corneille, exceo rara no sculo XVIII,
raciniano. Interveio o sentimentalismo de Maffei, que influenciou, por
sua vez, Voltaire. Este sentimentalismo voltou para a Itlia, aparecendo

45 Ch. Dejob: La tragdie franaise en Italie et la tragdie en France au XVIIIe et XIXe


sicles. Paris, 1896.
46 Pier Jacopo Martello, 1665-1727.
Teatro (Alceste, Perselide, I Taimingi, etc.; 1715).
M. Carmi: Pier Jacopo Martello. Firenze, 1906.
Histria da Literatura Ocidental 1091

como racinianismo em Antonio Conti47, tradutor da Athalie, de acentos


pr-romnticos. Conti parece frio porque lhe falta o subjetivismo do in-
dividualista Alfieri, em cuja obra a tragdia clssica, suprema expresso da
pseudomorfose burguesa, saudar a Revoluo da burguesia.
Na fbula, do sculo XVIII, que j no a potica de la Fon-
taine e sim uma lio moral versificada, nota-se tendncia semelhante de
evoluo. O alemo Gellert48 moralizante, amavelmente espirituoso, bas-
tante sentimental, j burgus; destina suas fbulas ao pblico dos sema-
nrios morais; introduzindo a lngua coloquial na poesia alem, Gellert
tornou-se o autor mais lido da nao no sculo XVIII. Nas fbulas do es-
panhol Iriarte49 aparece a stira, pouco mordaz, dirigida contra o mundo
dos literatos bomios, cuja existncia um sintoma da ascenso burguesa.
Krylov50, o La Fontaine russo, que forneceu lngua mais citaes cor-
rentes do que qualquer outro autor, no nada lafontainiano; um russo
antiga, grosseiro, inculto, bem humorado, maledicente. No nada re-
volucionrio; o seu patriotismo russo revolta-se contra a europeizao do
Imprio meio asitico, e neste sentido precursor dos eslavfilos. Mas o
seu instinto potico menos reacionrio que o seu credo; os versos que diz
o pssaro em uma das suas fbulas

47 Antonio Conti, 1677-1749.


Quattro tragedie (Giulio Cesare, Giunio Bruto, Marco Bruto, Druso; 1751).
A. Zardo: Un tragico padovano del secolo scorso. Padova, 1884.
48 Christian Frchtegott Gellert, 1715-1789. (Cf. O pr-romantismo, nota 93.)
Fabeln und Erzhlungen (1746/1748): Das Leben der schwedirzschen Grn von G.
(1747/1748).
G. Michael: Christian Frchtegott Gellert. Leipzig, 1917.
49 Toms de Iriarte, 1750-1791.
Fbulas literrias (1782).
E. Cotarelo: Iriarte y su poca. Madrid, 1897.
50 Ivan Andreievitch Krylov, 1768-1844.
Fbulas (1809/1811).
Edio crtica por V. V. Kallas, 4 vols., Petersburg, 1904/1905.
W. R. Ralston: The Great Fabulist Krylov and His Fables. 2. ed. London, 1871.
J. I. Aichenwald: Krylov. (In: Silhuetas Literrias Russas. Vol. I. Berlin, 1923.)
L. Archangelski: A obra de Krylov. (In: Literaturi i marksism, IV/V, 1930.)
1092 Otto Maria Carpeaux

Um grande segredo vou a vocs confiar:


Nas garras de um gato no cmodo cantar.
tornaram-se o lema da literatura russa do sculo XIX.
Na epopia herico-cmica do Barroco j havia os germes da
stira religiosa e social: o antipuritanismo de Butler, o anticlericalismo de
Forteguerri, a tendncia antiaristocrtica de Tassoni. O sculo XVIII come-
ou atenuando essa tendncia. Em lugar do antipuritanismo de Butler, a
obscenidade montona da Pucelle dOrleans, de Voltaire. Em vez do anticle-
ricalismo furioso de Forteguerri, toma-se como modelo a ironia moderada
do Lutrin, de Boileau; Gresset o imitou em Vert-Vert. Mas j no se trata da
indignao de intelectuais contra padres intolerantes. O intuito da epopia
herico-cmica do sculo XVIII diferente; , por mais esquisito que pare-
a, o mesmo da epopia e tragdia hericas: celebrar o Estado nacional
do absolutismo ilustrado, atacando-lhe satiricamente os inimigos interna-
cionalistas, os monges e a Igreja romana. O portugus Dinis da Cruz e
Silva51 apoiou com o Hyssope a campanha antieclesistica de Pombal. Na
ocasio parecida da guerra do imperador austraco Jos II contra os monges,
Aloys Blumauer imitou as burlescas pardias francesas da Aeneis (Abenteuer
des frommen Helden Aeneas, 1784). At um bispo polons Ignat Krasicki, se
lembrou da Batrachomyomachia homrica para zombar dos monges (Mona-
chomachia, 1781). Tudo isso parece hoje mais inofensivo do que foi naqueles
dias. Discutvel , porm, a inocncia do Rape of the Lock, de Pope: o poema
pode ser interpretado como glorificao cmica da vida ociosa e frvola do
beau monde ingls, mas tambm como stira contra a futilidade aristocr-
tica do Rococ. Os imitadores preferiram a primeira interpretao; e talvez
tenha nascido assim outro quadro pitoresco e encantador da poca das por-
celanas, como Der Renommist (1744), do alemo Justus Friedrich Wilhelm
Zachariae, cenas humorsticas da vida dos estudantes de Leipzig.
A transformao da epopia herico-cmica em arma literria da
luta de classes tem, no entanto, como ponto de partida a variedade gracio-
sa do gnero, e no o anticlericalismo de monges foragidos e magisrados

51 Antnio Dinis da Cruz e Silva, 1731-1799.


O Hyssope (publ. 1802).
T. Braga: A Arcdia Lusitana. Porto, 1899.
Histria da Literatura Ocidental 1093

galicanos. Para dar sentido social ao gnero do Rape of the Lock, foi preciso
uma conscincia social, inexistente no individualista rancoroso Pope, mas
viva na velha burguesia italiana. Clima propcio encontrou-se, na segunda
metade do sculo, na Lombardia, sob o regime suave e ilustrado dos ltimos
Habsburgos. Vice-reis austracos como o conde Firmiam promoveram refor-
mas culturais e econmicas de toda a espcie, renovaram as Universidades,
protegeram os literatos, permitiram a importao do subversivo pensamento
francs que tomou, entre os italianos, feio do humanitarismo filantrpico.
Quando Voltaire, por ocasio do caso dos protestantes perseguidos, se bateu
pela humanizao do direito penal, encontrou argumentos nos escritos do
seu admirador italiano Cesare Beccaria, no famoso livro Dei delitti e delle
pene (1764), em que se exigiu a abolio da tortura e da pena capital. Becca-
ria pertenceu ao crculo de Il Caff, revista de fins morais e cientficos, princi-
pal rgo da Ilustrao na Itlia. O seu editor Pietro Verri52 foi o fundador da
economia poltica moderna na Itlia, partidrio da nova psicologia inglesa, o
primeiro historiador crtico da cidade de Milo. Eis o ambiente de Parini.
Mas no foi o ambiente racionalista que criou o poeta Parini53,
em torno da sua obra h outra aura, a atmosfera de uma velha e fina civili-

52 Pietro Verri, 1728-1797.


Il Caff (1764/1766); Meditazione sulleconomia politica (1771); Discorso sullindole
del piacere e del dolore (1773); Storia di Milano (1783).
A. Ottolini: Pietro Verri e i suoi tempi. Palermo, 1921.
N. Valeri: Pietro Verri. Milano, 1937.
53 Giuseppe Parini, 1729-1799.
Il Giorno (Il Mattino, 1763; Il Mezzogiorno, 1765; Il Vespro, La Notte, 1801/1804);
Odi (1780; 1801/1804).
Edio por G. Mazzoni. Firenze, 1925.
F. De Sanctis: Giuseppe Parini. (In: Saggi critici, vol. III.)
G. Carducci: Studi su Giuseppe Parini. (In: Opere, vols. XIII e XIV.)
F. Bellorini: La vita e le opere di Giuseppe Parini. Livorno, 1926.
E. Bertana: Studi pariniani. Aquila, 1927.
P. Arcari: Parini. Milano, 1929.
D. Petrini: La poesia e larte di Giuseppe Parini. Bari, 1930.
A. Momigliano: Parini discusso. (In: Studi di Poesia, Bari, 1938.)
M. Cilento: LArcadia in Parini. Messina, 1938.
G. Natali: Giuseppe Parini, uomo e poeta. Bologna, 1952.
L. Caretti: Parini e la critica. Torino, 1953.
1094 Otto Maria Carpeaux

zao agonizante na qual respira a alma nobre de um grande poeta. Parini


se caracterizou a si mesmo, na ode A la Musa:
Colui cui diede il ciel placido senso
E puri affetti e semplice costume...
E cerca il vero; e il bello ama innocente;
E pasa let sua tranquilla, il core
Sano e la mente.
Era assim o velho padre, devoto sem superstio, erudito sem arrogncia,
filantropo sem fraqueza; o ltimo e o mais nobre representante de uma
Arcdia ideal. Mas j no brinca. homem srio. J pode tambm dizer,
com clera digna de Dante:
Me non nato a percotere
Le dure illustri porte;
Nudo accorr, ma libero,
Il regno della morte.
No, ricchezza n onore
Com frode o con vilt
Il secol venditore
Mercar non mi vedr.
Entre esses dois plos est a poesia de Parini. Primeiro, poeta lrico,
no dos maiores, mas dos mais verdadeiros do sculo. classicista ate-
nuado maneira do Rococ, cheio de lugares-comuns: um horaciano
como tantos outros, prosaico e didtico em odes como La salubrit de
laria, LEducazione, Il Bisogno. De Horcio no tem apenas o esprito e
os metros, mas tambm a fina cultura, o equilbrio de um poeta de uma
civilizao elevada e antiga; Parini mais literato, mais artista, do que po-
eta. De Horcio tem tambm o ligeiro epicuresmo, atenuado pela cons-
cincia de sacerdote catlico, embora meio racionalista. Da resulta uma
profundidade do sentimento que o romano ignorava: em odes como A
Silvia, Il pericolo, La caduta h uma sensualidade delicada, acabando
em melancolia comovida. Foi sempre o pobre padre, o preceptor em casas
aristocrticas, admirando de longe e sem esperana as senhoras da nobreza
Histria da Literatura Ocidental 1095

de Milo; relegado a segundo plano sem amargura, porque a grande fora


moral na sua alma o apoiava. Num mundo de efeminados, era o nico
homem; no ambiente de uma aristocracia degenerada, esse plebeu era o
nico verdadeiro aristocrata.
aristocracia decadente da Lombardia e da Europa dedicou
Parini o seu poema. Il Giorno a descrio pica de um dia, de um dia
futilssimo na vida de um giovin signore, do lever at a noite no teatro.
Muitos amores, nenhum trabalho, tudo divertimento e tudo tdio, descri-
to com aquela ironia contnua, mantida, que uma das coisas mais difceis
em arte. O elemento burlesco do gnero desapareceu de todo, em Parini; e
a frivolidade elegante de Pope substituda pelo sorriso, ora benevolente,
ora quase cruel. s vezes, as invenes graciosas de Parini chegam a ser sm-
bolos assombrosos, com a descrio da madrugada que significa ao giovin
signore o bocejo do tresnoitado, e ao homem do povo o despertar para o
trabalho. s vezes, disfara-se de idia fantstica uma ameaa tremenda:
Forse vero non ; ma un giorno fama
Che fur gli uomini eguali, e ignoti nomi
Fur Plebe e Nobiltade...
Mas isso raro em Parini. No dissimula certa ternura pelo seu heri fu-
tilssimo. muito feliz a expresso com que De Sanctis definiu o Giorno:
A Gergica da ociosidade. Parini no odiava a aristocracia; desdenhava-a
porque ela decaiu, levando consigo para o abismo a civilizao aristocr-
tica, qual Parini estava ligado com todo o seu corao. Em Parini existe
algo de um crepsculo melanclico mas sem tristeza, algo da msica meio
sensual, meio celeste de Mozart. E no se pode dizer coisa maior sobre um
poeta do Rococ nas vsperas da Revoluo.
Dentro da literatura italiana, a poesia de Parini significa, pelo
estilo autenticamente clssico e pela ideologia, uma renascena completa:
uma nova dignidade viril aps dois sculos de degradao moral. Alfieri,
Foscolo, Monti admiravam-no; Manzoni lhe deve algo do seu liberalismo
catlico: e Leopardi aprendeu em Parini o uso dos metros clssicos. Dentro
do panorama da literatura universal, Parini constitui o fim da evoluo
que comeara com Pope; ao mesmo tempo, Il Giorno corresponde carta
que Johnson dirigiu a Lord Chesterfield. Foi, enfim, um homem inde-
1096 Otto Maria Carpeaux

pendente, um verdadeiro intelectual, to independente que nem podia


conformar-se com a Revoluo que profetizara. Devia pensar assim, por
ser italiano. Na verdade, a Revoluo que desiludiu tantos entusiasmados
da primeira hora, destruiu a vida aos numerosssimos poetas, msicos, co-
regrafos, bailarinos, pintores, cantores italianos que viveram em Madrid
e Petersburgo, Londres, Viena e Estocolmo, parasitas da aristocracia; nos
tumultos de rua de Paris perderam a prpria razo de ser da sua existncia;
os plebeus da Terreur cantavam a Marselhesa em vez de rias e recitativos,
e com a vitria da burguesia mudou o gosto literrio e musical. O porta-
voz dessa desiluso o abb Giambattista Casti54: um padre desmora-
lizado e intrigante, autor de peras bufas chistosas e de Novelle galanti,
obscenssimas; sob todos os aspectos o contrrio de Parini. Mas Casti
tinha o bom-senso italiano. Embora cheio de indignao e desprezo pelos
grandes senhores que o pagavam, desconfiava das reformas anticlericais do
imperador Jos II, advertindo-o a respeito, no Poema trtaro, stira de mor-
dacidade indita. Passada a grande tempestade revolucionria, descreveu-a
na epopia burlesca Gli animali parlanti, na qual os bichos de La Fontaine
representam as principais figuras da poltica europia. Essa alegoria a l-
tima das epopias heri-cmicas, e em certo sentido a maior de todas: um
vasto panorama da Europa ps-revolucionria, resumo das experincias de
uma poca passada; um eplogo de melancolia amarga, fim de um velho
pecador, muito velho e desesperado.
A epopia heri-cmica, na sua forma original, morreu ainda no
sculo XVII em que se criara o gnero; o sculo XVIII adaptou-o para fins
diferentes, e essa adaptao no foi, em geral, bem sucedida: mera graa
em Pope, burlesca em Voltaire, ao passo que as obras de Parini e Casti,
expresses de burgus-humanista e de intelectual-plebeu, se afastam muito
do esquema. Il Giorno e Gli animali parlanti so obras sui generis. Esse
gnero barroco no se prestava bem expresso ideolgica da burguesia
em ascenso; mas podia prestar-se a exprimir reivindicaes populares, de

54 Giambattista Casti, 1721-1803.


Poema tartaro (1778); Nouvelle galanti (1793); Gli animali parlanti (1802); etc.
C. Piermattei: Giambattista Casti. Torino, 1902.
Histria da Literatura Ocidental 1097

camadas baixas contra as novas classes dirigentes. Essas reivindicaes j


apareceram, como stira, no teatro: a Beggars Opera, de Gay, uma obra
assim, e a seu lado est s mais uma comdia do sculo: Jeppe paa Bjerget,
de Holberg, que tambm escreve a nica epopia burlesca de ideologia
meio barroca, meio revolucionria: o Peder Paars.
Holberg55 uma das figuras mais interessantes do sculo XVIII.
Nasceu na Noruega, ento territrio dinamarqus, e, de precocidade
enorme, era, aos 10 anos de idade, suboficial do exrcito e com 15 anos
aluno da Universidade em Copenhague. Fugiu de casa, estudou em Ley-
den e Oxford, foi preceptor em Leipzig, percorreu a Frana e a Itlia
como estudante-vagabundo, voltou para a Dinamarca, tornando-se bur-
gus abastado, professor e reitor da Universidade; foi nobilitado e foi
sepultado na Catedral de Soroe, ao lado dos arcebispos medievais, como
um santo da nao. uma vida picaresca, mais do sculo XVII do que do
XVIII. Em certo sentido, Holberg permaneceu sempre homem barroco,
se bem que em trajes rococ. A sua crtica histrica criou a historio-
grafia dinamarquesa e a sua audaciosa crtica religiosa, no so voltai-
rianas; baseiam-se antes no estudo do Dictionnaire historique et critique,

55 Ludvig Holberg, 1684-1754.


Peder Paars (1720); Satirer og Skjemtedigter (1722); Danmarks Historie (1732); Nicolai
Klimii iter subterraneum (1741); Moraliske Tanker (1744); Epistler (1748/1754); etc.
Comdias publicadas nas colees Hans Makkelsens Komedier (1723/1725) e Den
danske Skueplads (1731/1754); Den politiske kandestoeber; Jeppe paa Bjerget; Barsels-
tuen; Den Stundeslse; Erasmus Montanus; Jean de France; Pernilles korte Froeykens-
tand; Henrik og Pernille; Gert Westphaler; Don Ranudo de Colibrados; Jacob von Tyboe;
Diederich Menschenskraek; De Usynlige; Hexeri eller blind Allarm; Julestuen; Ulysses
von Ithacia; Det lukkelige Skibbrud.
Edies por J. Martensen, 12 vols., Kjoebenhavn, 1897/1906, e por C. S. Petersen,
20 vols. Kjoebenhavn, 1913/1936.
G. Brandes: Ludwig Holberg, et Festskrift. 2. ed. Kjoebenhavn, 1898.
O. I. Campbell: The Comedies of Holberg. Cambridge, Mass., 1914.
J. Bing: Ludvig Holberg. Kjoebenhavn, 1917.
H. Brix: Ludvig Holberg. Kjoebenhavn, 1920.
H. Brix: Ludvig Holbergs komedier. Kjoebenhavn, 1942.
F. Bk: Holbergs visdom. Stockholm, 1942.
1098 Otto Maria Carpeaux

de Bayle, seu livro de predileo, em que aprendeu a esconder, atrs de


meditaes moralizantes, aluses obscenas. A sua poesia didtica Moral-
ske Tanker e Epistler tem muito de Addison, menos o ideal de gentleman
cristo. No latim de Erasmo, Holberg escreveu um romance fantstico,
Nicolai Klimii iter subterraneum, ao gosto barroco, situando-se entre Cam-
panella, Cyrano de Bergerac e Swift; a stira geogrfica de uma viagem
alegrica, zombando das diferentes naes europias e de suas instituies,
lembra recursos de Voltaire; mas baseia-se, no fundo, no ressentimento
do estudante-errante contra todas as ordens estabelecidas. O autor do
Klim no est em casa em parte alguma, nem mesmo na Dinamarca. As
viagens da mocidade abriram-lhe os olhos para ver a mesquinhez da vida
ptria, o afrancesamento ridculo dos costumes, o despotismo dos buro-
cratas e oficiais alemes, a hipocrisia luterana dos burgueses-comerciantes,
a situao lamentvel do campons-servo. E esta ltima observao entra
como novidade num poema de Holberg, moldado nas regras de Boileau,
ridicularizando burlescamente a epopia virgiliana: eis Peder Paars, a hist-
ria de um comerciante dinamarqus que naufragou numa viagem costeira
e encontrou na ilha de Anholt o panorama en miniature da sociedade
dinamarquesa. uma das stiras mais maliciosas do sculo.
Se os cidados de Anholt fossem transformados em bonecos e
colocados num palco, eis o pessoal das comdias, com as quais Holberg
criou o teatro dinamarqus palco pequeno, mas um teatro grande e de
repercusso europia. primeira vista, Holberg parece imitar Molire;
e a influncia do grande francs inegvel na tcnica teatral, na stira
contra aristocratas orgulhosos (Don Ranudo de Colibrados) e costumes
ridculos (Barselstuen), em tipos como o Stundesloese, digno de figurar
entre os Fcheux. Mas o teatro holberguiano , antes, informado pelo
imoralismo da comdia inglesa da Restaurao; os assuntos so os anti-
gos enredos de Plauto; os personagens tpicos, voltando sempre com os
mesmos nomes, so os da commedia dellarte. Holberg comedigrafo
da mais autntica estirpe europia. Conseguiu transformar em comdia
internacional toda a vida da pequena Copenhague do Rococ, os eru-
ditos, pastores, oficiais, dandys afrancesados, criados, comerciantes, fun-
cionrios e charlates, um mundo engraado e encantador de miniaturas
teatrais s dois dos personagens tpicos, o conservador mal-humorado
Histria da Literatura Ocidental 1099

Jeronimus e o raisonneur racionalista Leonard, lembram a Ilustrao e as


tendncias radicais do autor.
Holberg tendencioso; um instrumentalista. Do palco, consi-
derado como plpito, pretende ensinar, moralizar, divulgar as idias novas.
Ainda assim, no dissimula as origens barrocas da sua ideologia: Den politiske
Kandestoeber, a famosa comdia de um picheleiro, apaixonado pela poltica,
ao qual metem na cabea que foi nomeado prefeito um assunto bem
barroco, lembrando a separao rigorosa das classes; tambm barroco o
desfecho, a desiluso do pequeno-burgus que tem de voltar s suas antigas
ocupaes. Holberg no , no entanto, anacrnico. O seu acentuado anti-
humanismo surpreendentemente moderno. O personagem mais ridculo
em Erasmus Montanus no o sacristo supersticioso, que pretende negar
as descobertas cientficas, inclusive a cosmologia de Coprnico, mas o seu
adversrio, o jovem estudioso Rasmus, cheio de orgulho progressista e terri-
velmente humilhado pelo bom-senso dos camponeses ignorantes; no acaso
que o heri derrotado da comdia tem o nome do maior dos humoristas.
Ulysses von Ithacien uma stira igualmente mordaz contra o uso da mitologia
na literatura e contra o estilo gongrico da tragdia barroca; e quando, nesta
comdia, se fala dos habitantes da Lua, Holberg no esboa uma utopia fan-
tstica prefere enumerar todas as injustias sociais, com o refro montono:
Tout comme chez nous. Como esto as coisas entre ns, Holberg o dir
na maior das suas comdias, na dramatizao do mundo de Peder Paars: em
Jeppe paa bjerget. Mais uma vez, parece uma comdia barroca, a do campons
embriagado, ao qual o senhor da aldeia faz crer que ele o baro, para desper-
t-lo cruelmente no dia seguinte. o enredo do Rusticus imperans, do jesuta
Masen, e do prlogo da Taming of the Shrew, de Shakespeare. Mas Jeppe, na
comdia de Holberg, difere num ponto essencial dos seus predecessores im-
becis: ele tem razo. Porque o baro, o vigrio, o prefeito, so mistificadores;
o idealismo aristocrtico, religioso, patritico de todos eles uma mentira,
e o materialismo violento dos desejos de sonho do bbedo justifica-se pela
misria da sua vida de servo. A gente diz que Jeppe bebe; mas no diz por que
bebe. E esta frase lapidar anuncia uma Revoluo.
Holberg no era poeta. Mas criou a prosa dinamarquesa, renovan-
do-a no esprito da lngua coloquial, dos provrbios do povo. No pretendeu
outra coisa seno moralizar. Mas a fora moral da sua acusao ainda no
1100 Otto Maria Carpeaux

acabou. Holberg o nico autor que teve a honra de ficar citado nominal-
mente nas peas de Ibsen. E ser citado, mais uma vez, no futuro.
Nas comdias de Holberg, logo traduzidas para todas as lnguas
e de repercusso profunda na Europa inteira, havia vrias possibilidades
de stira teatral contra as convenes falsas, j obsoletas, da poca aristo-
crtica: a stira literria; a stira de costumes locais; a stira social. No
possvel separ-las nitidamente; confundem-se. A comdia de costumes de
Goldoni, em pas de civilizao to antiga como a Itlia, stira social ao
mesmo tempo; a stira social de Griboiedov, em pas to atrasado como a
Rssia, , em primeira linha, comdia de costumes obsoletos; a comdia
de costumes de Beaumarchais, na Frana pr-revolucionria, j no mera
stira social: mesmo sinal de revoluo.
Da melhor comdia literria do sculo, a Europa no tomou
nota; o autor, Wessel56, foi como Holberg um noruegus, que deixou a sua
ptria, ento rudssima, para respirar os ares civilizados da capital dinamar-
quesa. Ali fundou, em 1772, a Norske Selskab com o fim de promover
as atividades literrias entre os muitos estudantes noruegueses da Universi-
dade de Copenhague. A Norske Selskab foi, por assim dizer, um caf de
bomios, parecido com o Thermopolium Boreale; e Wessel tem algo em
comum com Bellman: no o gnio lrico, mas o esprito zombador. Bell-
man, o poeta, pde conformar-se com o classicismo fantstico da corte de
Gustaf III; Wessel, ingnu da Noruega, aborreceu-se com o falso classicismo
da tragdia Zarine, do seu patrcio Brun: destruiu-a pela pardia veemente
Kjaerlighed uden Stroemper. A comdia parece-se um pouco com a Beggars
Opera: enredo e motivos mesquinhos, apresentados em grande estilo ret-
rico, rias sonoras com textos trivialssimos. No h stira social. Wessel
destri apenas uma falsa celebridade literria. Mas a pardia sobreviveu e
sobrevive no teatro dinamarqus at hoje tragdia esquecida, porque
ataca, alm da arte falsa, o sentimento falso que tambm imortal.
Por isso, Kjaerlighed uden Stroemper uma comdia imortal. Me-
receria o elogio de ser la ms asombrosa stira literaria en alguna lengua,

56 Johan Herman Wessel, 1742-1785.


Kjaerlighed uden Stroemper (1771); Samlede Skrifter (1787).
A. H. Winsnes: Det norske Selskab. Oslo, 1924.
S. Thomsen: Kun en Digter. En Bog om Johan Herman Wessel. Kjoebenhavn, 1942.
Histria da Literatura Ocidental 1101

que Menndez e Pelayo tributou a La comedia nueva o El caf, de Leandro


Fernndez de Moratn57: esta excelente comdia, cheia de personagens en-
graados e situaes cmicas, quadro encantador da Madri do Rococ,
no se dirige contra falsidades imortais e sim apenas contra uns poetastros
insignificantes. Na verdade, Moratn no soube bem o que pretendeu fa-
zer. Professou o liberalismo poltico, bajulando ao mesmo tempo a corte
absolutista. Lutou pela esttica moralizante do classicismo e conseguiu em
meio das suas odes frias alguns acertos de profundo sentimento religio-
so. Foi o primeiro historiador do teatro nacional espanhol e pretendeu
destruir a tradio de Lope e Caldern, fazendo verses, timas alis, de
Molire. Combateu os resduos da literatura barroca, pela stira La derrota
de los pedantes, que o ltimo modelo de grande prosa barroca em lngua
espanhola. No fundo, o prprio Moratn era um literato pedante, zomban-
do de si mesmo na comdia melanclica El s de las nias, a ltima comdia
terenciana da literatura europia; e esta ironia crepuscular, a propsito da
qual j se lembrou o nome de Mozart, justifica enfim o poeta.
Stira literria o ponto de partida da atividade do maior come-
digrafo do sculo XVIII: Carlo Goldoni58. O advogado veneziano tinha,

57 Leandro Fernndez de Moratn, 1760-1828.


El viejo y la nia (1790); La comedia nueva o El Caf (1792); El s de las nias (1801); La
mojigata (1804); La escuela de los maridos (1812); La derrota de los pedantes (1789).
Edio das comdias por J. Ruiz Morcuende (Clsicos Castelhanos, vol. LVII).
J. Ruiz Morcuende: prlogo da edio citada.
J. Sarrailh: Notes sur le Caf de Moratn. (In: Bulletin Hispanique, XXXVI,
1934.)
58 Carlo Goldoni, 1707-1793.
Il servitore di due padroni (1745); La donna di garbo (1747); La putta onorata (1748);
La vedova scaltra (1748); Il vero amico (1750); Le donne puntigliose (1750); La famiglia
del antiquario (1750); La nta ammalata (1750); Pamela nubile (1750); Il bugiardo
(1750); La bottega del caff (1750); Il teatro comico (1750); Il giocatore (1750); La serva
amorosa (1752); La moglie saggie (1752); La glia ubbidiente (1752); La locandiera
(1753); Il cavaliere di spirito (1755); Il avaro (1756); Il Campiello (1756); Pettegolezzi
delle donne (1757); La sposa sagace (1758); Lo spirito di contraddizione (1758); Le gelosie
di Lindoro (1759); I Rusteghi (1760); Pamela maritata (1760); Le baruffe Chiozzote
(1760); La casa nova (1761); Sior Todero Brontolon (1761); Glinnamorati (1761); Le
smanie per la villeggiatura (1761); Una delle ultime sere del carnavale (1761); Il ventaglio
(1762); Il poeta fanatico (1770); Le bourru bienfaisant (1771); etc.; etc.; Mmoires pour
servir lhistoire de sa vie et celle de son thtre (1787).
1102 Otto Maria Carpeaux

como a sua poca inteira, a mania do teatro; o palco parecia sucessor do


plpito, quase o fundamento indispensvel de uma civilizao nacional.
Goldoni, grande patriota, comeou com tragdias que dariam hoje mais
para rir do que as suas farsas. Atribuiu o insucesso commedia dellarte e s
arlequinadas que dominaram o teatro veneziano, e pretendeu substitu-las
pela comdia sria, de caracteres, maneira de Molire. O grande sucesso
dessa sua tentativa foi devido, porm, aos elementos no molirianos que
introduziu e que tinham o efeito de descobertas: assuntos ingleses (Pamela),
farsas maneira de Regnard (Il giocatore), enredos espanhis (Il bugiardo);
e, em parte, adaptao perfeita de todos esses elementos alheios ao am-
biente veneziano. Goldoni tinha o senso bem italiano da realidade, inclusi-
ve das coisas humildes. Suas comdias so construdas maneira francesa,
no h quase decorao cnica, e contudo a atmosfera inconfundvel, e
das pequenas praas arborizadas entre os palcios mudos da aristocracia de-
cadente e as bodegas populares; e sente-se no ar o cheiro salgado das lagu-
nas. Il Campiello uma comdia assim. O Ventaglio um quadro dos mais
encantadores do Rococ veneziano, meio tradicional, meio afrancesado; e
na Bottega del caff movem-se personagens como os dos quadros de Longhi.
No conveniente, porm, tecer elogios assim para incitar a ler Goldoni:
o efeito da leitura seria contraproducente. preciso ver essas comdias re-

Edio do municpio de Venezia, por E. Maddalena, C. Musatti e G. Ortolani. 25


vols., Venezia, 1907/1937.
Edio das Mmoires, por G. Mazzoni, Firenze, 1907.
P. Molmenti: Carlo Goldoni. Venezia, 1880.
V. Brocchi: Carlo Goldoni e Venezia nel secolo XVIII. Bologna, 1907.
G. Ortolani : Della vita e dellarte di Carlo Goldoni. Venezia, 1907.
A. De Gubernatis: Carlo Goldoni. Firenze, 1911.
A. Momigliano: La comicit e lilarit di Goldoni. (In: Giornale Storico della lette-
rature italiana, LXI, 1953.)
H. C. Chateld-Taylor: Goldoni, a Biography. New York, 1913.
J. Spencer Kennard: Goldoni and the Venice of His Time. New York, 1920.
M. Apollonio: Lopera di Carlo Goldoni. Milano, 1932.
E. Rho: La missione teatrale di Carlo Goldoni. Bari, 1935.
E. Gimmelli: La poesia di Goldoni. Pisa, 1941.
G. B. De Sanctis: Carlo Goldoni. Padova, 1948.
M. Dazzi: Carlo Goldoni e la sua poetica sociale. Torino, 1957.
Histria da Literatura Ocidental 1103

presentadas no palco por atores italianos. Ento uma farsa alegre como Il
servitore de due padroni irresistvel. A construo dramtica de simpli-
cidade desconcertante, os enredos e desfechos quase infantis, os caracteres
so tipo sem vida individual, em cada pgina importunam o leitor discursos
de moralismo trivialssimo. Goldoni o campeo das virtudes burguesas
contra os vcios da aristocracia, sobretudo, como na Bottega del caff, con-
tra o vcio nacional de Veneza, o jogo, que arruna as famlias. Tambm
combate os veraneios dispendiosos nas estaes de guas (Le smanie per le
villeggiatura), com uma evidente simpatia pelos arruinados que lembra o
Jardim das certezas, de Tchekov. Com o seu sculo, Goldoni utilitarista; a
intriga amorosa, indispensvel na comdia depois de Marivaux, leva sempre
a vantajosos contratos de npcias. Tambm h outro motivo do grande
sucesso contemporneo: Goldoni no tinha realmente abolido, pelo menos
totalmente, a commedia dellarte. Antes renovou-a, atualizando-a e locali-
zando-a em Veneza. Da commedia dellarte tem o dilogo vivssimo, rpido
e espirituoso, que constitui a prpria ao. Da mesma fonte provm os seus
caracteres-tipos que so as velhas mscaras disfaradas de venezianos mo-
dernos, e essa mistura de realismo fiel e teatralidade fantstica deu como
resultado figuras que se gravam na memria: os quatro Rusteghi, o velho
Sior Todero Brontolon, e sobretudo a graciosa Mirandolina, a herona da
Locandiera, o papel mais querido das atrizes italianas.
Goldoni no to simples ou simplista como parece. O seu
gnio multiforme como a prpria vida. , sobretudo, o amigo do povo
veneziano; assim o representa hoje o seu monumento no meio de um mer-
cado da cidade. Mas no um plebeu: um galantuomo, de roupas elegan-
tes maneira do Rococ, e o seu dio contra a aristocracia orgulhosa no
exclui a comunidade do estilo de viver; justamente nisso reside o encanto
de coisa antiquada das suas comdias, como objetos de arte na loja do
antiqurio. Alm disso, Goldoni sentimental. Pretendeu abolir a farsa
popular e a tragdia aristocrtica, porque as alegrias e tristezas no palco
s comovem quando so de gente igual a ns outros. Eis a dupla raiz do
seu sentimentalismo de burgus e do seu realismo de observador quase
sociolgico. Mas o modelo de Molire e o seu prprio gnio teatral abri-
ram-lhe as fronteiras do regionalismo. Don Marzio, o aristocrata decado
e maledicente, na Bottega del caff, uma das maiores criaes do teatro
1104 Otto Maria Carpeaux

cmico. I miei caratteri sono umani, verisimili, forse veri, ma io li traggo


dalla turba universal degli uomini, e vuole il caso che alcuno in essi si ris-
contri. o processo de abstrao do classicismo, o segredo da sua perma-
nncia. O preo que Goldoni pagou por essa universalidade foi a falta de
poesia. Poeta, Goldoni s quando renuncia aos grandes fins da sua arte,
escrevendo aquelas saborosas farsas em dialeto popular veneziano como Le
baruffe Chiozzote, que o prprio Goethe admirava. O teatro de Goldoni
mais alegre que cmico; mas no ar, entre os bastidores, h a melancolia das
coisas que se foram para sempre o ar de Veneza.
Goldoni foi, afinal, um vencido. O pblico que aplaudira as
suas comdias, voltou arrependido commedia dellarte. Guerra literria
em torno do gnero chegou ao delrio de impor ao dramaturgo o ostra-
cismo e o exlio. Mi scordame de sto paese?, pergunta um personagem
de Una delle ultime sere di carnavale, de la mia adoratisima patria? Dei
mii patroni? Dei mii cari amici? No xe questa la prima volta che vago; e
sempre, dove son st, ho port el nome de Venezia scolpito nel cuor. No
exlio de Paris, erigiu sua Veneza o monumento das Mmoires; e l mor-
reu, velho, faminto, durante os dias mais tempestuosos da Revoluo, que
este burgus manso no quisera e que significar o fim da sua Repblica;
o fim da velha Veneza qual Wordsworth dedicou o famoso soneto: the
Shade of that which once was great is passed away. Mas a esto as peas
de Goldoni, ltima lembrana de una delle ultime sere di carnavale, di-
zendo-nos como aquele personagem da comdia: Conserveme el vostro
amor, cari amici, el cielo ve benedissa, ve lo digo de cor.
O mais poderoso dos inimigos que expulsaram Goldoni da sua
adoratisima patria foi a encarnao do esprito da grande aristocracia de-
cadente: Carlo Gozzi59, o irmo do grande e amvel jornalista Gasparo. Mas
Carlo era diferente: indivduo orgulhosssimo, conde empobrecido, litera-

59 Carlo Gozzi, 1720-1806.


Lamore delle tre melarance (1761); Il Corvo (1761); Re Cervo (1762); Turandot
(1762); La Donna Serpente (1762); Zobeide (1763); LAugellin belverde (1764)
Marsa bizarra (1772); Memorie inutili (1797).
Edio das Fiabe por E. Masi, 2 vols., Bologna, 1885.
Edio da Marsa bizarra por C. Ortiz. Bari, 1911.
Histria da Literatura Ocidental 1105

to fracassado e invejoso, gramtico pedante. Em suma, o contrrio de um


poeta, e que realizou, paradoxalmente, a obra mais potica de quantas tem
produzido o sculo XVIII. O sucesso das comdias goldonianas enfureceu o
patriota estreito contra essa maneira francesa e o pblico que a aceitara,
e na clera jurou que o mesmo pblico aplaudiria os contos de fadas mais
infantis, quando dramatizados. Do Cunto de li cunti, de Basile, extraiu os
enredos das suas fiabe, nas quais voltaram as mscaras da commedia dellarte:
Pantalone e Tartaglia, Truffaldino e Brighella. Realmente, o pblico aplau-
diu delirantemente. Gozzi derrotou Goldoni; mas a histria literria italiana
no lhe perdoou a vitria; despreza-o at hoje. H um sculo e meio, s o
apreciam os estrangeiros. Carlo Gozzi foi um humanista erudito antiga
assim afirma a crtica italiana; no compreendia o esprito da comdia
popular; escreveu fiabe, porque ele, o aristocrata orgulhoso, considerava o
pblico como multido de crianas sem inteligncia. Essas fbulas drama-
tizadas no tm nada do realismo grosseiro da commedia dellarte; o teatro de
Gozzi sem psicologia, a sua imaginao sem responsabilidade, sua tcnica
puramente espetacular como a do melodrama de Metastasio. Gozzi seria um
dos ltimos produtos da decadncia nacional, um inimigo literrio da futura
Itlia moderna; e desterraram-no para o limbo da histria literria.
Os estrangeiros no pensaram assim60. Os romnticos sobre-
tudo os irmos Schlegel, E. T. A. Hoffmann e Musset admiravam-no a
ponto de chamar-lhe Shakespeare italiano. A mistura estranha de en-
redos fabulosos, lazzi alegres das mscaras, imaginao fantstica e am-
biente veneziano, exerceu durante decnios atrao irresistvel. Grillparzer
pretendeu traduzir a mais dramtica das fiabe, Il Corvo, e Musset a mais
potica, La donna serpente. A combinao realmente extraordinria do jogo

Edio das Memorie inutili por G. Prezzolini, 2 vols., Bari, 1910.


G. B. Magrini: Carlo Gozzi e le abe. Cremona, 1876.
I. A. Symonds: The Memoirs of Carlo Gozzi. London, 1890 (traduo com estudo).
E. Masi: Studi sul teatro italiano nel secolo XVIII. Firenze, 1891.
Ph. Monnier: Venise au XVIIIe sicle. Paris, 1907.
A. Guerrieri: Le abe di Carlo Gozzi. Venezia, 1924.
T. Mantovani: Carlo Gozzi. Roma, 1926.
60 H. Hoffmann-Russack: Gozzi in Germany. New York, 1930.
1106 Otto Maria Carpeaux

fantstico das mscaras venezianas com uma tremenda tragdia chinesa,


Turandot, seduziu um Schiller traduo e, ainda em nossos dias, Puccini
composio. Na novela fabulosa Prinzessin Brambilla, o grande E. T. A.
Hoffmann condensou a atmosfera das fiabe, erigindo a Gozzi um belo
monumento, que foi admirado por Baudelaire. Depois do romantismo,
os melhores conhecedores da Veneza do sculo XVIII, Jules e Edmond de
Goncourt, John Addington Symonds, Philippe Monnier, confessaram-se
encantados por Gozzi. Os simbolistas russos dedicaram-lhe verdadeiro cul-
to e Prokofief fez a msica para o Amore delle tre melarance.
Gozzi era um reacionrio obstinado. Em seu redor, viu cair
em runas o mundo aristocrtico, e vingou-se, ridicularizando as cincias
naturais, a economia poltica, a nova filologia, os enciclopedistas, atestas e
burgueses. Contra o utilitarismo dos filsofos milaneses e a poesia antiaris-
tocrtica de Parini escreveu o curioso poema herico-fantstico La Marfisa
bizarra, para celebrar o herosmo intil e as supersties dos bons tempos
idos. Pretendeu, pela ltima vez, reproduzir o mundo de Ariosto; mas em
vez disso saiu um poema burlesco, ao gosto do Barroco. Eis a as razes da
sua arte. Carlo Gozzi no tem nada em comum com Shakespeare, mas mui-
to com o teatro espanhol. Caldern figura entre os seus modelos, o ltimo
Caldern das peas fantsticas. At a sua teoria da arte como expresso da
imaginao fantstica a de Guarini, barroca. Do ponto de vista italiano,
Gozzi realmente um fenmeno da decadncia nacional, surgido exatamen-
te no momento que precede o renascimento da nacionalidade. Do ponto de
vista do sculo XVIII europeu, Gozzi um retardatrio esquisito: a mistura de
imaginao fantstica e realismo popular, prprios do estilo barroco, tornou-
se no sculo da Ilustrao arbitrariedade subjetiva de um sonhador reacio-
nrio mas isso seria uma das definies possveis do romantismo. Visto da
Alemanha, Frana, Inglaterra do comeo do sculo XIX, Gozzi um pr-ro-
mntico; por isso, encantou os estrangeiros. Hoje, j cada vez menos lido;
mas o seu valor no depende da admirao efmera que uma contingncia
histrica lhe conquistou. A sua arte produto de uma heure exquise, o
ltimo sonho de um mundo agonizante, mas belo; e assim permanecer.
A comdia do tipo Holberg-Goldoni dificilmente podia so-
breviver Revoluo; a no ser nos pases atrasados da Europa oriental,
Histria da Literatura Ocidental 1107

nos quais a Revoluo no repercutiu bastante e os problemas sociais de


Holberg e Goldoni continuaram a inquietar os espritos. Um Goldoni
menor da Polnia seria o chamado Molire polons, o conde Fredro61,
aristocrata espirituoso e comedigrafo diletante, do qual os burgueses
do pas dos latifundirios gostavam ainda no sculo XX; consideram-no,
com razo, clssico. Um clssico mais brbaro o Fidalgo do russo
Fonvisin62, stira holberguiana contra a moda europeizante dos aristo-
cratas-intelectuais da poca da tzarina Catarina; um grande problema
russo do sculo XIX anuncia-se nessa comdia que reflete o choque entre
os costumes brbaros da Rssia antiga e uma civilizao importada. A
pea de Fonvisin no envelheceu at hoje; ainda continua sendo repre-
sentada na Rssia. Mas supera-a em valor e atualidade permanente a
grande comdia de Griboiedov63, Inteligncia prejudica Gente. Eis mais
uma prova da repercusso imensa do gnero comdia burguesa, ao qual
pertence, se bem que fora da cronologia: mas a Rssia de 1825 ainda se

61 Alexander Fredro, 1793-1876.


Pan Geldhab (1821): Damas e Hussardos (1825); A Vingana (1834); etc., etc.
St. Tarnowski: As Comdias de Fredro. Krakw, 1896.
J. Chrzanowski: As Comdias de Fredro. Krakw, 1917.
W. Folkierski: Fredro e a Frana. Warszawa, 1925.
62 Dionys Ivanovitch Fonvisin, 1744-1792.
O Fidalgo (1782).
J. Patouillet: Le thatre de moeurs russes des origines Ostrowski. Paris, 1912.
A. Veselovski: Fonvisin. Petersburg, 1914.
D. J. Blagoj: Fonvisin. Moscou, 1945.
63 Aleksandr Sergeievitch Griboiedov, 1795-1829.
Inteligncia prejudica gente (c. 1816/1824, representada 1831, publ. 1833).
Edies das obras completas por J. Sliapkin, 2. ed., 3 vols., Petersburg, 1911/1914;
e por N. Piksanov, Moscou, 1929.
Or. Miller: A Vida e Correspondncia de Griboiedov. Petersburg, 1879.
O. Kramaseva: Griboiedov, sa vie, ses oeuvres. Paris, 1907.
J. Patouillet: Le thtre de moeurs russes des origines Ostrovski. Paris, 1912.
N. Piksanov: O Ambiente Social de Inteligncia prejudica gente. Berlin, 1928.
M. O. Gerchenson: A Moscou de Griboiedov. 3. ed. Moscou, 1928.
N. K. Piksanov: Histria das Origens da Criao de Inteligncia prejudica gente.
Moscou, 1929.
1108 Otto Maria Carpeaux

encontrava na situao social do sculo XVIII. Gore ot uma (Inteligncia


Prejudica Gente) outra traduo reza: A Desgraa de Ter Razo re-
presenta o Rococ racionalista russo. Fonvisin pretendera defender-se
do europesmo; Griboiedov j pretende criar, em solo russo, um teatro
comparvel aos teatros europeus do sculo XVIII, e conseguiu esse obje-
tivo com o mesmo sucesso de todas as grandes comdias do tipo: a obra
entrou na conscincia comum da inteligncia russa, fornecendo lngua
coloquial o maior tesouro de provrbios e locues proverbiais depois das
fbulas de Krylov. Assim como Holberg e Goldoni, Griboiedov pretendeu
imitar Molire; e chegou a criar um tipo permanente. Tchatski, o heri
da pea, um Alceste russo; voltando da Europa, acha tudo na Rssia
antiquado, convencional e falso. Choca-se violentamente com a socieda-
de. o primeiro representante do reformismo ocidentalista maneira de
Bielinski e Turgueniev. Griboiedov mesmo o precursor da literatura
de acusao social maneira de Gogol e Tolstoi. Mas o comedigrafo
superior ao seu personagem e ao seu enredo. Condena, igualmente,
os conservadores petrificados e os inovadores insolentes. De Grigoiedov
descendem, igualmente, os ocidentalistas e os eslavfilos russos do
sculo XIX. Com ele, o gnero comdia burguesa demonstrou eviden-
temente as suas possibilidades imensas, condition den sortir; mas o
prprio gnero j estava morto.
Os motivos literrios e sociais desse gnero combinam-se em
Sheridan64: a sua primeira pea, The Duenna, uma pera cmica que
revela as ligaes com o melodrama italiano: The Rivals caricatura
alegre do sentimentalismo burgus; The Critic, parecendo-se um pouco
com El Caf de Moratn, mais uma stira mordaz contra o sentimenta-
lismo e a shakespeariomania da literatura pr-romntica, confirmando a
atitude ideolgica do autor, que deu na School for Scandal a obra-prima
do gnero. Segundo a opinio geral, Sheridan o herdeiro da comdia

64 Richard Brinsley Sheridan, 1751-1816.


The Duenna (1775); The Rivals (1775); The School for Scandal (1777); A Trip to
Scarborough (1777); The Critic (1779).
W. Sichel: Sheridan. 2 vols. London, 1909.
R. C. Rhodes: Harlequin Sheridan. Oxford, 1933.
L. Gibbs: Richard Brinsley Sheridan, his Life and his Theatre. New York, 1948.
Histria da Literatura Ocidental 1109

da Restaurao; realmente, uma das suas peas, A Trip to Scarborough,


verso do Relapse, de Vanbrugh. Sheridan teria apenas eliminado o
cinismo sexual, devendo a essa emenda hbil o sucesso permanente da
sua obra que sobreviveu na poca da hipocrisia vitoriana. A crtica in-
glesa moderna, novamente entusiasmada pela comdia da Restaurao,
compraz-se em desvalorizar Sheridan que, de fato, no comparvel a
Wycherley ou Congreve. Parece-se com eles menos pelos valores da sua
obra do que pelo estilo da sua vida: grande orador parlamentar e dandy
endividado, leo de salo espirituosssimo e bebedor terrvel. No pal-
co, porm, Sheridan mais manso. J foi chamado figura de transio
entre Beaumarchais e Wilde; mas no tem o esprito revolucionrio do
primeiro nem o imoralismo consciente do outro. A confrontao do hi-
pcrita Joseph Surface e do sincero Charles Surface, na School for Scan-
dal, revela fins morais parecidos com os de Wycherley; apenas, o mo-
ralismo j no parece subversivo porque a ascenso da burguesia havia
transformado os escritores da vanguarda em porta-vozes de uma classe
poderosa. Sheridan faz o processo satrico da alta sociedade inglesa, as-
sim como Shaw far o da middle class, e com eficincia semelhante. O
seu dilogo, menos fino do que o de Congreve, o mais rpido, o mais
vivo que j se ouviu no palco ingls; e como criador de caracteres cmi-
cos, o autor dos escandalosos Sir Benjamin Backbite e Lady Sneerwell,
da extravagante Lydia Languish e da desgraada Mrs. Malaprop, do es-
critor Sir Fretful Plagiary e do crtico Puff, s cede a Ben Jonson. Mas
em Sheridan desaparece definitivamente a tradio nacional do teatro
ingls, sendo substituda pela forma do teatro europeu internacional da
filiao Molire-Holberg-Goldoni. Todos os comedigrafos ingleses do
sculo XIX, at o advento das tradues de Ibsen, imitaro Sheridan,
figura da transio entre Wycherley e Wilde.
Mas nenhum deles ser um grande comedigrafo. A Ingla-
terra burguesa do sculo XIX no ter um teatro de valor literrio. Em
compensao, ter um grande romance. E o romance ingls inspirou-se
muito em experincias dramatrgicas. Samuel Richardson foi beber ins-
pirao na comdia sentimental de Cibber e Steele; Fielding comeou
com farsas satricas; o verdadeiro sucessor de Sheridan Jane Austen,
qual os melhores crticos elogiaram a fora de caracterizar dramati-
camente os personagens. At Dickens, apaixonado do teatro, ser da
1110 Otto Maria Carpeaux

mesma tradio que demonstra, mais uma vez, o alcance do gnero co-
mdia burguesa.
Entre as literaturas que cultivaram esse gnero, falta a france-
sa. Nem a esquematizao de Molire por Destouches, nem a farsa de
Regnard, nem a comdia psicolgica de Marivaux podiam produzir um
Holberg ou Goldoni. Voltaire, que dominava todos os gneros e parecia
comedigrafo nato, no produziu nenhuma comdia aprecivel. O fato
causa estranheza tanto maior quanto certo existirem os comeos de uma
comdia social em Dancourt e Lesage. Ser preciso procurar as razes na
estrutura antibarroca da comdia de Molire e nas conseqncias estilsti-
cas do classicismo, limitando a capacidade da evoluo do gnero. Em toda
a parte, os autores da comdia burguesa acreditavam imitar Molire, en-
quanto criaram o novo gnero; s no fim do sculo aparece na Frana tam-
bm a comdia burguesa, com Beaumarchais; mas o seu teatro significava
o abandono definitivo do modelo de Molire. Tanto tempo se precisava
seria este o motivo sociolgico da demora para que a burguesia francesa
rompesse a pseudomorfose aristocrtica, imbuindo-se da conscincia de
classe que a levou a fazer a Revoluo.
As comdias de Beaumarchais65 constituem na histria do te-
atro francs do sculo XVIII uma novidade absoluta: pela primeira vez
depois das farsas de Molire, a gente pde rir, e rir s gargalhadas, en-
quanto a comdia de Destouches e Marivaux permitira apenas o sorri-
so. Beaumarchais faz crtica social mais forte do que o autor do Georges
Dandin e do Bourgeois-gentilhomme, e em sentido oposto. De Molire,
parece conhecer apenas aquelas farsas alegres que a crtica severa do clas-

65 Pierre Caron de Beaumarchais, 1732-1799.


Eugnie (1767); Mmoires (1775); Le Barbier de Seville (1778); Le Mariage de Figaro
(1784); La mre coupable (1792).
E. Lintilhac: Beaumarchais et ses oeuvres. Paris, 1884.
A. Hallays: Beaumarchais. Paris, 1897.
A. Bettelheim: Beaumarchais. 2. ed. Leipzig, 1911.
F. Gaiffe: Le Mariage de Figaro de Beaumarchais. Paris, 1928.
L. Latzarus: Beaumarchais. London, 1930.
J. Scherer: La dramaturgie de Beaumarchais. Paris, 1954.
Histria da Literatura Ocidental 1111

sicismo condenara. Quer dizer, Beaumarchais no se filia na tradio


da comdia sria que se iniciou com Molire, mas tradio da farsa
maldizente que com Molire acabara. Da os elementos pr-molirianos
e estrangeiros, italianos e espanhis, do seu teatro: a gaillardise gauloise,
a vivacidade rapidssima do dilogo como nos recitativos da pera bufa
italiana, a caracterizao dos personagens que se parecem muito com
as mscaras da commedia dellarte; at o ambiente espanhol, em que se
passam as duas comdias mximas, parece reminiscncia das origens lon-
gnquas da comdia francesa. Todos esses elementos juntos renovam a
farsa tradicional, a farsa da burguesia medieval francesa, conferindo-lhe
nova significao: serve, agora, s reivindicaes sociais mais ousadas.
Mtier dauteur, mtier doseur, dizia Beaumarchais, escrevendo o fa-
moso monlogo de Fgaro, em que compara as vantagens do nascimento
no seio da nobreza com as dificuldades de carreira da roture; mas o grito
de revoluo finit par des chansons. Farsa musical como expresso das
reivindicaes da burguesia, cujo porta-voz, no caso, um oseur, ou
antes um brasseur daffaires. A literatura de Beaumarchais um inci-
dente na sua vida aventurosa de proletrio parisiense, relojoeiro, mestre
de msica das princesas reais, agente secreto, fornecedor de armas, editor
das obras completas de Voltaire, e novamente brasseur daffaires na Re-
pblica. Um tcnico brilhante, embora autodidata, dos grandes negcios
fato ao qual corresponde a sua brilhante tcnica dramatrgica que con-
segue efeitos excitantes com elementos de inverossimilhana evidente.
No pensava em reivindicar os direitos mais elementares dos proletrios
parisienses, ocupado como estava em tornar-se burgus e milionrio. E
s gritou quando a magistratura e a administrao do ancien rgime lhe
dificultaram esse caminho. Ento escreveu um grande monlogo de s-
dito indignado, os muito eloqentes Mmoires contra o juiz Goezman; e
continuou-o com o monlogo subversivo de Fgaro. Beaumarchais falou
em seu prprio nome; da a violncia das acusaes e o esprit mordaz que
burla e destri a censura; e quando tudo terminara em chansons, reparou-
se que falara o porta-voz da burguesia inteira, da poca, do continente,
um grande satrico, um mestre do riso que mata.
Mas no matou sem lgrimas. Je me presse de rire de tout, de
peur dtre oblig den pleurer. s vezes, Beaumarchais chorou mesmo,
1112 Otto Maria Carpeaux

nas apstrofes super-eloqentes dos Mmoires, em comdias sentimentais


como Eugnie e La mre coupable, e no ltimo ato do Mariage de Figaro.
E esse sentimentalismo o sintoma mais seguro do carter burgus do
seu teatro. Do ponto de vista psicolgico, o sentimentalismo o reverso
da sensualidade, e esta, nas comdias de Beaumarchais, j expresso de
um brutal materialismo: Boire sans soif et faire lamour en tout temps; il
ny a que a qui nous distingue des autres btes. Mas ainda h em Beau-
marchais um reflexo de poesia do Rococ francs: a sensualidade ligeira-
mente perversa da figura de Chrubin pertence ao mundo de Boucher e
Fragonard. Beaumarchais, apesar de toda a agressividade e maledicncia,
no dissimula simpatias pelo seu conde Almaviva. Beaumarchais pretende
destruir uma ordem social fora da qual a sua arte no ser possvel. Da re-
sulta certa poesia melanclica nas entrelinhas, poesia que encontrar a sua
expresso plena s na msica de Mozart. O que finit par des chansons foi
a pseudomorfose aristocrtico-classicista da burguesia la Voltaire, do
qual Beaumarchais foi, no por acaso, o editor das obras completas, algo
como um testamenteiro.
A Revoluo veio; e no demorou em revelar o seu carter es-
tritamente burgus, capitalista. Ao povo ficou apenas o jus murmuran-
di. A comdia de Beaumarchais sofreu, nos seus sucessores, transfor-
maes anlogas, dissociao dos seus elementos constitutivos: perdeu
a atmosfera potica, substituindo-se a agressividade pelo moralismo,
conservando-se apenas a nova tcnica de construo dramatrgica que
ser a tcnica do burgus pacfico Augier e do moralista grave Dumas
Filho. E o esprito alegre e maldizente de Beaumarchais retirou-se para
onde viera, para os subrbios populares de Paris, sobrevivendo no vau-
deville, em que se diz tudo, franca e alegremente, e em que tout finit
par des chansons.
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Captulo III
O PR-ROMANTISMO

O S HISTORIADORES da literatura inglesa e alem tiveram sem-


pre conscincia da preparao vagarosa do futuro romantismo, durante
o sculo XVIII: Thomson e Young, Gray e Cowper so os precursores de
Wordsworth e Coleridge, e o sentimentalismo de Samuel Richardson, ain-
da na primeira metade do sculo, liga-se ao Werther, de Goethe. Este, por
sua vez, pertence ao movimento alemo do Sturm und Drang, que ante-
cipou muitos elementos do romantismo, do qual, no fundo, s o episdio
classicista de Weimar o separa. O caso francs diferente: o comeo oficial
do romantismo seria a publicao da Mditations potiques et religieuses,
de Lamartine, em 1820, seguida, no teatro, 1830, pela decisiva bataille
dHernani. Os precursores franceses, Chateaubriand e madame de Stal,
j so contemporneos do pleno romantismo anglo-alemo. O que existe
de romntico na literatura francesa do sculo XVIII no chega a constituir
um movimento coerente. Resta o caso de Rousseau. Mas as conseqncias
do pensamento rousseauiano, romnticas na Alemanha e na Inglaterra,
foram revolucionrias na Frana; e os anti-romnticos franceses gostam
de considerar o suo Rousseau como estrangeiro, atribuindo-se os senti-
mentalismos pr-romnticos do Rococ francs tambm a influncias
estrangeiras, principalmente inglesas. Na Frana no haveria, pois, uma
1114 Otto Maria Carpeaux

elaborao lenta do romantismo, e sim uma invaso revolucionria de pr-


romantismos de origem estrangeira. Esse conceito, por mais inexato que
seja, revelou-se porm muito til para fins de esquematizao, de modo
que foi aceito pelos historiadores das literaturas inglesa e alem. Em vez de
falar em romantismo avant la lettre do sculo XVIII, adotaram o termo
pr-romantismo, interpretado como suma dos movimentos romnticos
na Europa do sculo XVIII, inclusive na Frana de Rousseau.
O Pr-Romantismo1 um fenmeno muito bem definido: uma
nova sensibilidade potica, mais ntima da natureza, inclinaes religiosas
e msticas, sentimentalismo, revolta contra as convenes estticas do clas-
sicismo, gosto pela poesia popular e primitiva enfim, uma mentalidade
que oscila entre tristeza melanclica e protesto revolucionrio. Mas alm
da definio estilstica, o problema histrico do pr-romantismo apresen-
ta-se difcil: a transformao dele em romantismo, assim como o conhece-
mos, mal teria sido possvel sem as influncias rousseauianas, provenientes
da Frana. Na Frana, porm, o sentimentalismo ingls transformou-se em
emoo revolucionria. O problema histrico do pr-romantismo reside,
pois, nas relaes literrias anglo-francesas; eis o motivo por que o estudo
do Pr-romantismo comeou justamente na Frana, embora considerada
pas sem pr-romantismo bem definido. O estudo daquelas relaes an-
glo-francesas2 d, porm, resultados inesperados. As tradues de Thom-
son por madame Bontemps (1760), de Young (1769) e de Ossian (1777)
por Letourneur, (aps as primeiras tentativas de Turgot e Suard, em 1760
e 1761) encontraram, na Frana, o pr-romantismo rousseauiano j na sua
plenitude, no o criaram, foram, antes, motivadas por ele. Contrrio mas
levando a concluses semelhantes o caso de Milton, que durante o s-
culo XVIII exerceu em toda a Europa influncias de cunho pr-romntico,
menos na Frana; as tradues do Paradise Lost, por Dupr de Saint-Maur
(1729) e Louis Racine (1755), chegaram cedo demais e no encontraram

1 M. Lamm: Upplysningstidens Romantik. 2 vols. Stockholm, 1918/1920.


P. Van Tieghem: Le prromantisme. 3 vols. Paris, 1948.
2 J. Texte: Jean-Jaques Rousseau et les origines du cosmopolitisme littraire. tude sur les
relations littraires de la France et de lAngleterre au XVIIIe sicle. Paris, 1895.
D. Mornet: Le romantisme en France au XVIIIe sicle. Paris, 1912.
Histria da Literatura Ocidental 1115

repercusso. Os franceses sentiram Milton como poeta cristo, e as in-


tenes e personalidades dos tradutores que eram classicistas reacio-
nrios confirmaram o preconceito racionalista; s Chateaubriand ser,
at certo ponto, miltoniano em sentido pr-romntico. As verdadeiras
influncias inglesas, incontestveis j durante a primeira metade do sculo,
so de outra natureza. O Spectator, de Addison e Steele, foi traduzido j
em 1714. Grande foi a glria francesa de Pope: Robeton traduziu o Essay
on Criticism em 1717; madame Caylus verteu, em 1728, o Rape of the
Lock e Le Franc de Pompignan publicou em 1740 a verso de uma poesia
religiosa de Pope, La Prire universelle. Pope foi recebido na Frana como
classicista, poeta Rococ e reacionrio religioso; nada de pr-romntico.
Uma nova perspectiva abriu-se, em 1734, com as Lettres philosophiques, de
Voltaire: revelaram aos franceses uma Inglaterra tolerante, desta, raciona-
lista, o oposto quase do pr-romantismo, com suas inclinaes msticas e
sentimentais. Mas Voltaire no tem a prioridade. J em 1731, os franceses
haviam conhecido na Inglaterra pelo volume V das Mmoires et aventures
dun homme de qualit, do abb Prvost3, cuja Manon Lescaut, de 1731,
precede de nove anos a Pamela, de Richardson. A mesma relao se d,
alis, entre Pamela e a Vie de Marianne, de Marivaux, de modo que j se
pensava em influncia, muito improvvel alis, do francs sobre o pr-
romntico ingls4. Mas certo que o sentimentalismo pr-romntico tem
relaes, se bem que subterrneas, com a sensualidade dos libertinos da
Rgence, e no s da Rgence. Sabemos hoje5 que as idias de Prvost
acerca da Inglaterra j estavam preconcebidas antes das suas primeiras via-
gens quele pas. A Inglaterra que ele apresentou aos franceses fruto de
leituras em Wycherley, Vanbrugh, Farquhar, Otway e nos romances pi-
carescos de Defoe. a Inglaterra da tragdia e comdia da Restaurao,
pas de sedutores aristocrticos, prostitutas e ladres, de uma moralidade

3 Edio crtica do vol. V das Mmoires et aventures dun homme de qualit do abb
Prvost por M. E. J. Robertson, Paris, 1927.
4 A questo das relaes entre Marivaux e Richardson estudada em: H. S. Hughes:
Translations of Vie de Marianne and their Relation to Contemporary English
Fiction. (In: Modern Philology, XV, 1917.)
5 C.-E. Engel: Labb Prvost en Angleterre. Paris, 1939.
1116 Otto Maria Carpeaux

muito duvidosa, comum Restaurao e Rgence. E Cleveland, o heri


do romance de aventuras de Prvost, um homem sombre, capricieux,
neurasthnique, exalt, tortur par les scrupules, le spleen et le vent dEst:
enfim, um pr-romntico.
A anlise das relaes literrias anglo-francesas confirma a tese
sobre o Neobarroco licencioso da Restaurao e Rgence como ponto de
partida comum da Ilustrao e do pr-romantismo6. A relao ntima entre
sensualidade e sentimentalismo fato conhecidssimo da psicologia. Resta
explicar a transio do otimismo racionalista da Harmonia do Universo
em pessimismo e melancolia, e os motivos psicolgicos e sociais da atitude
revolucionria.
A resposta ser: o otimismo da Harmonia do Universo no
tem s razes racionais. O exemplo um exemplo importantssimo
Shaftesbury7. A oposio do nobre lorde contra as convenes morais e re-
ligiosas da sua terra e as suas relaes ntimas com os destas no so provas
de racionalismo autntico. O desta acredita numa perfeio e harmonia
to grande do Universo que intervenes divinas milagres e revelaes
se tornaram suprfluas. Shaftesbury aceitou esse otimismo csmico, mas
por motivos diferentes, irracionalista. A influncia dos platonistas de Cam-
bridge levou-o a uma interpretao entusistica da Harmonia Universal,
maneira de Giordano Bruno, no qual o ingls aprendeu a crena na per-
feitabilidade do mundo e do homem, garantida pela comunho entre as
criaturas e o Universo, assim como entre os objetos e as idias platnicas.
O velho problema do platonismo, a relao entre as idias e os objetos
e as criaturas particulares, resolveu-o Shaftesbury maneira da filosofia
estica: os germes do bom e do belo esto espalhados por toda a parte,
comunicando vida superior s realidades materiais. Da a f antiempirista

6 Cf. os ltimos pargrafos do captulo O rococ.


7 Anthony Ashley Cooper, Earl of Shaftesbury, 1671-1713.
Characteristics of Men, Manners, Opinions, Times (1711).
B. Rand: The Life, Letters and philosophical Regimes of Shaftesbury. London, 1900.
J. M. Robertson: Shaftesbury. London, 1907.
E. Tiffany: Shaftesbury as Stoic. New York, 1923.
R. L. Brett: The Third Earl of Shaftesbury. A Study in Eighteenth-Century Theory.
London 1950.
Histria da Literatura Ocidental 1117

de Shaftesbury em idias inatas, que domina a sua esttica e a sua tica.


As idias estticas inatas explicam as atividades do gnio nos artistas; e
as idias ticas inatas permitem estabelecer uma tica do sentimento sem
sanes divinas.
Shaftesbury o grande filsofo do pr-romantismo. A esttica
do entusiasmo genial rompeu as cadeias das regras classicistas: agir as-
sim ainda em Schiller, grande admirador de Shaftesbury. O moral sense
como princpio de uma tica laicista foi adotado pelos sensualistas ingle-
ses, e reaparece em Adam Smith, que deu Harmonia do Universo a
interpretao econmica no sentido da burguesia. E a sensibilidade como
princpio filosfico geral encontrou um partidrio poderosssimo em outro
grande admirador de Shaftesbury: Rousseau.
No otimismo entusistico de Shaftesbury encontram-se os ger-
mes espirituais da tica e revoluo burguesas e da esttica pr-romntica.
No tardar, porm, o conflito entre as suas conseqncias contraditrias.
Na nova sociedade utilitarista que ento se esboa, no h lugar para o
artista que, tendo perdido os protetores aristocrticos, se retira para a bo-
mia dos cafs literrios. A literatura est livre das cadeias da esttica clas-
sicista; mas serve-se da nova liberdade para dar ao otimismo e racionalis-
mo dos burgueses revolucionrios uma resposta melanclica e pessimista.
Ao industrial e ao comerciante, livres das limitaes da legislao feudal e
mercantilista, corresponde agora o escritor, livre das limitaes do dogma
classicista. Mas enquanto os burgueses constituem nova sociedade, ao lado
e ao mesmo tempo em lugar da velha, os artistas ficam excludos: em vez de
depender da corte ou do salo aristocrtico, dependem agora de um poder
annimo, do pblico.
Duas qualidades caracterizam o novo pblico: annimo, e no
dispe, em geral, de formao humanista, clssica. ento que a lngua
latina perde definitivamente a funo de lngua internacional; o mesmo
se d na literatura cientfica. As letras greco-latinas, at ento propriedade
comum de todas as pessoas cultas, tornam-se monoplio dos eruditos, j
no podem fornecer o critrio dogmtico de toda a atividade literria. Na
Querelle des anciens et des modernes vencem afinal os modernes: cai
o princpio da imitao dos antigos, mas cai tambm o princpio da imi-
tao da natureza. J no existem regras obrigatrias; a atividade po-
1118 Otto Maria Carpeaux

tica regulada pelas capacidades individuais, e a sociedade j no impe


as limitaes das biensances: porque j no existe sociedade em sentido
literrio e sim apenas o pblico annimo, amorfo, cada leitor separado
e independente do outro, assim como todo autor est separado e inde-
pendente do outro. Imitao j no existe, nem no sentido humanista,
nem no sentido doutrinrio, nem no sentido social. Ser preciso substituir
a imitao por outro princpio esttico, tarefa da qual se incumbe uma
nova disciplina filosfica: a esttica8.
A palavra aparece pela primeira vez em 1735 num tratado de
Alexander Amadeus Baumgarten, o mesmo que publicou depois, em 1750,
a primeira grande Aesthetica. O nome da nova disciplina foi escolhido para
definir-lhe as fontes: scientia cognitionis sensitivae, ao passo que as outras
cincias se ocupam da cognitio rationalis. Essa teoria irracionalista da arte,
derivando imediatamente da psicologia de Leibniz, no de todo nova. A
teoria do pr-romantismo encontrou seus primeiros defensores, muito cedo,
na Itlia9. So os tericos italianos do comeo do sculo, em Della perfetta
poesia italiana (1706), de Muratori, e em Della ragion poetica (1708), de
Gravina, que admitem e reconhecem o papel criador da imaginao livre
ao lado do papel regulador da doutrina literria; j esto perto da teoria do
entusiasmo criador e do sense of beauty, de Shaftesbury, que por essa po-
ca residia na Itlia. A arte, pois, no produto das reflexes da razo, e sim
produto dos movimentos inconscientes da imaginao, da inspirao. Resta
saber como foi possvel que quase toda a literatura, desde a Renascena at ao
classicismo, tivesse renunciado a essa liberdade de inspirao, submetendo-
se aos modelos greco-romanos e s biensances da sociedade. Esse problema
histrico foi resolvido por Vico: a poesia dos povos primitivos, na mocidade
das naes, obedece apenas inspirao, enquanto que, com o progresso da
civilizao, comeam a prevalecer a reflexo e os elementos racionais.

8 M. Menndez y Pelayo: Historia de las ideas estticas en Espaa. Vol. III. Madrid,
1891.
B. Croce: Estetica come scienza dellespressione e linguistica generale (p. II). 6. ed. Bari,
1928.
9 I. G. Robertson: Studies in the Genesis of Romantic Theory in the Eighteenth Century.
Cambridge, 1923.
Histria da Literatura Ocidental 1119

A esttica vichiana incluiu o germe de uma reviso e revo-


luo de todos os critrios estticos; o sculo da Ilustrao no estava
preparado para aceit-la, e Vico caiu, ento, em olvido completo. Em
vez da sua esttica, surgiram tentativas diferentes de salvar o princ-
pio da imitao, dando-lhe novo fundamento psicolgico ou limi-
tando-lhe a aplicao: Les beaux-arts rduits un seul principe (1746),
do abb Batteux: A Philosophical Enquiry into the Origins of our Ideas
of the Sublime and the Beautiful (1765), de Burke; Lakoon oder Ueber
die Grenzen der Malerei und Poesie (1766), de Lessing. Tratava-se de
evitar a anarquia literria. O pensamento vichiano sobreviveu, porm,
por intermdio do maior crtico literrio do pr-romantismo, Herder:
em vez de basear a atividade potica no gnio individual, irrespons-
vel e caprichoso, baseava-a no gnio nacional, nas estruturas mentais
caractersticas das diversas naes. Herder deu a explicao terica do
gosto da segunda metade do sculo XVIII pelas poesias nacionais: a
escandinava, a escocesa; pela poesia popular, na qual o gnio nacional
se exprime com a maior pureza; e do gosto pela poesia medieval, isto ,
de antes da imitao racional dos antigos. Os gnios individuais foram,
desta vez, considerados como expresses mximas do gnio das suas res-
pectivas naes e pocas; fortaleceu-se o culto de Shakespeare, gnio da
nao inglesa e da poca da Renascena. Esta j no foi vista atravs dos
culos das regras do classicismo francs, no porque tais regras fossem
falsas, mas porque eram de outra poca e de outra nao. Cada poca,
cada nao tem as suas prprias regras. Agora, o conceito gnio j
no incluiu a idia do individualismo anrquico; tornara-se capaz de
substituir o conceito imitao.
A histria do conceito gnio10 pode ser acompanhada atravs
das tradues do Cortegiano, de Castiglione, nas diversas lnguas euro-
pias. Genius, o esprito tutelar dos antigos, secularizado, transfor-
mado em esprito autnomo do indivduo, enciclopedicamente formado
e feito capaz de vencer em todas as tarefas de um cortegiano. Todos os in-

10 H. Wolf: Versuch einer Geschichte des Geniebegriffs. Leipzig, 1923.


E. Zilsel: Die Entstehung des Geniebegriffs. Tuebingen, 1926.
P. Grappins: La thorie du Gnie dans le Prclassicisme allemand. Paris, 1952.
1120 Otto Maria Carpeaux

gegni so considerados iguais, assim como todos os cortegiani so iguais.


Na prpria Renascena, as limitaes das biensances aristocrticas ex-
cluem a interpretao individualista do conceito. S um pensador meio
religioso como Cardano salienta o papel da inspirao na formao dos
gnios; e um pensador pr-barroco como Juan Huarte acentua o papel
da imaginao livre. Depois, o desejo de brilhar nas reunies acadmi-
cas, no Htel de Rambouillet e nos sales, acrescentou formao do
gnio uma outra qualidade para ele sobreviver no struggle for life dos es-
pritos: a originalidade. Marinismo, gongorismo, conceptismo apreciam
a metfora nova, a idia nova. Agudeza y arte de ingenio, de Gracin,
um manual da originalidade. Mas sempre se trata de uma qualidade da
inteligncia, do esprit; maneiras, costumes, sentimentos submetem-se
ditadura da sociedade. S quando o poeta se retirou do salo, tornan-
do-se bomio, s vezes malcriado e srdido, como um Johnson, s vezes
libertino, como um Diderot, e quase sempre cheio de spleens e caprichos,
como um Rousseau, foi que se descobriu o valor da originalidade do sen-
timento como fonte da originalidade na poesia. Ento publicou Edward
Young, que foi a prpria encarnao do spleen ingls, as Conjectures on
original Composition (1759). O poeta definiu-se, ento, por dois versos
de Shakespeare

The lunatic, the lover, and the poet,


Are of imagination all compact
comparando a inspirao aos estados semiconscientes da alma. A infn-
cia considerada como a idade potica por excelncia, e os produtos lite-
rrios da infncia da humanidade a Bblia, Homero, a poesia popular e
medieval so cada vez mais idolatrados, ao passo que o ideal da perfeio
artstica cai por terra.
uma revoluo dos valores literrios. Causa estranheza, porm,
o fato de a revoluo esttica no coincidir totalmente com a revoluo po-
ltica e social que se prepara ao mesmo tempo. Quase acontece o contrrio.
Decerto, existem excees como Diderot; e a maior de todas Rousseau.
Mas so excees. Em geral, no so os pr-romnticos que apresentam
as reivindicaes polticas e sociais; deixam esse papel aos classicistas. Do
classicismo ortodoxo de Voltaire, subversivo em todos os outros sentidos,
Histria da Literatura Ocidental 1121

j no necessrio falar. Classicista ortodoxssimo La Harpe11, autor de


tragdias voltairianas; como crtico do Mercure de France, exerceu uma di-
tadura literria ferrenha, e ainda no fim do sculo o seu Cours de littrature
ancienne et moderne bblia e cdigo do classicismo; mas esse La Har-
pe professa idias polticas avanadas e revolucionrias. Em muitos dos
grandes rgos da renovao literria as Novelle litterarie (desde 1758),
de Giovanni Lami, em Florena, as Briefe, die neueste Literatur betreffend
(desde 1759), de Lessing e Moses Mendelssohn, o Teutscher Merkur (desde
1773), de Wieland reina neutralidade poltica. Em compensao, The
Edinburgh Review (desde 1802), de Francis Jeffrey, Sydney Smith e Henry
Brougham, rgo principal do liberalismo britnico, que em plena guerra
contra a Frana no se tornou inteiramente hostil Revoluo francesa
este rgo dos avanados em matria poltica ser uma fortaleza da reao
literria, do culto de Pope em pleno romantismo. Os grandes campees da
liberdade poltica so quase todos reacionrios em matria literria. Talvez
o mais poderoso porta-voz do liberalismo em todo sculo XVIII fosse o
autor annimo das Letters of Junius, hoje identificado, pela maioria dos
pesquisadores, como Sir Philip Francis12. Alto funcionrio da administra-
o colonial da ndia, Philip Francis, imbuindo-se l-bas da dignidade real
de todo cidado ingls, revoltou-se depois, na ptria, contra as tentativas
inspidas do rei Jorge III para limitar essa dignidade e as prerrogativas do
Parlamento. Manifesto da oposio liberal foram as suas cartas, publicadas
sob o pseudnimo de Junius, no Public Advertiser, reivindicando a liber-
dade da imprensa contra os reis que no querem ouvir a verdade a carta

11 Jean-Franois de La Harpe, 1739-1803.


Warwick (1763); Philoctte (1783); Coriolan (1784); Virginie (1786); etc.
Lyce ou Cours de littrature ancienne et moderne (1799/1805).
C.-A. Sainte-Beuve: Causeries du Lundi. Vol.V.
12 Sir Philip Francis, 1740-1818.
Letters of Junius (publ. no Public Advertiser, janeiro de 1769 at janeiro de
1772).
Edio por C. W. Everett. London, 1927 (com introduo, contestando a autoria
de Francis).
A tese de autoria de Francis, armada desde 1813 por John Taylor, j conta com o
apoio de Th. B. Macaulay no ensaio sobre Warren Hastings, 1841.
1122 Otto Maria Carpeaux

XXXV, endereada ao prprio rei, uma das peas mais extraordinrias de


prosa inglesa; uma prosa muito latinizada, de grandes perodos ciceronia-
nos, de elevao clssica.
O poeta daqueles dias agitados, que precederam a revoluo
americana, foi Charles Churchill13, o colaborador do jornalista e agitador
radical John Wilkes, no North Briton. Churchill considerado por alguns
como promessa de um gnio que morreu cedo demais; e verdade que
os seus versos duramente modelados revelam um esprito de poeta sat-
rico, digno de Dryden, se bem que com menor fora moral e com mais
amargura. O que lhe falta, porm, originalidade. Gotham tem elementos
pr-romnticos; mas a sua obra principal, o poema satrico Rosciad, no se
afasta do estilo de Pope. O radical classicista rotineiro.
Os radicais franceses oferecem o mesmo espetculo. Chamfort14,
o revolucionrio quase anarquista e autor dos aforismos mais mordazes em
lngua francesa, escreveu uma tragdia voltairiana, Mustapha et Zangir,
e tambm os elogios acadmicos de Molire e La Fontaine. Mirabeau15,
a grande voz da razo revolucionria, talvez seja o maior orador poltico
do sculo: dos oradores liberais dos parlamentos do sculo XIX ele se

13 Charles Churchill, 1731-1764.


Rosciad (1764); Prophecy of Famine (1763); Epistle to William Hogarth (1763); Go-
tham (1764).
F. Putschi: Charles Churchill, sein Leben und seine Werke. Wien, 1909.
14 Sbastien-Roch-Nicolas Chamfort, 1741-1794.
Penses, maximes et anecdotes (1803).
Edio das Maximes et Penses por A. Van Bever, Paris, 1923, e dos Caractres et
anecdotes por A. Van Bever. Paris, 1924.
M. Pellisson: Chamfort, tude sur sa vie, son caractre et ses crits. Paris, 1895.
J. Teppe: Chamfort, sa vie, son oeuvre, sa pense. Paris, 1950.
15 Gabriel-Honor de Riquetti, comte de Mirabeau, 1749-1791.
Discursos: Sur le veto (1 de setembro de 1789); Sur la contribuition du Quart
(26 de setembro de 1789); Sur le drapeau tricolore (21 de outubro de 1790);
Sur la constituition civile du clerg (novembro de 1790, janeiro de 1791); Sur
lmigration (fevereiro de 1791), etc.
Edio dos discursos por L. Lumet, Paris, 1912.
E. Rousse: Mirabeau. Paris, 1891.
Cl. Ferval: La jeunesse de Mirabeau. Paris, 1936.
Histria da Literatura Ocidental 1123

distingue pela grande verve, que no , porm, conseqncia de impro-


visao. Os discursos de Mirabeau foram elaborados com grande cuidado
literrio e depois pronunciados com o temperamento de um grande ator.
Entre todos os oradores modernos foi Mirabeau o que mais se aproximou
dos processos de trabalho da eloqncia antiga; e o seu estilo, no sublime
como no epigramtico, corresponde ao ideal demosteniano. O tribuno
um clssico. As analogias no acabam a. Uma gerao mais tarde, em
pleno romantismo, Courier16 o maior panfletista da oposio liberal.
Oficial do exrcito napolenico, retirado para os campos e levando a
vida de um vinhateiro, no se podia conformar com o patriarcalismo re-
acionrio da Restaurao bourbnica: lanou contra ela os seus panfletos
mais espirituosos do que violentos e de grande eficincia jornalstica. O
individualismo indomvel de Courier simptico. Mas a releitura dos
panfletos uma decepo. Courier revela o mau humor de um burgus
que tem de pagar imposto; acabou assassinado, mas no por agentes do
governo e sim por camponeses que maltratara. A ironia permanente do
seu estilo acaba cansando o leitor; o artifcio do grecista erudito que
considerava como obra principal da sua vida a traduo do idlio Dafne
e Cloe, de Longos. O panfletista liberal o ltimo representante do clas-
sicismo ilustrado; em plena luta constitucional no esqueceu a Arcdia
anacrentica.
Isso acontecer quase um sculo depois do aparecimento do pr-
romantismo, movimento que no conhece fronteiras nacionais e tampou-
co fronteiras cronolgicas. As origens do pr-romantismo e a sua indepen-
dncia do movimento poltico manifestam-se num curiosssimo monge

16 Paul-Louis Courier, 1772-1825.


Ptition aux deux Chambres (1816); A Messieurs les juges du Tribunal de Tours
(1818); Simple discours de Paul-Louis Courier, vigneron de la Chavonnire
(1821); Pamphlet des pamphlets (1824); etc. traduo de Daphnis et Chlo, de
Longos (1810).
Edio por R. Gaschet, 2 vols., Paris, 1925.
R. Gaschet: La jeunesse de Paul-Louis Courier. Paris, 1911.
R. Gaschet: Paul-Louis Courier et la Restauration. Paris, 1913.
P. Arbelet: Trois solitaires. Paris, 1934.
1124 Otto Maria Carpeaux

espanhol, o beneditino Feijo17, filho do sculo XVII, dono de uma cultura


enciclopdica partindo da teologia e chegando, atravs das letras, at a
biologia e a medicina como s os eruditos barrocos sabiam reunir. Or-
todoxia catlica no se discute com um monge espanhol, seja ele embora
do sculo XVIII, que foi o sculo em que o Papa Benedito XIV aceitou
a dedicatria de Le Fanatisme ou Mahomet le Prophte, de Voltaire. Em
necessariis unitas, em dubiis libertas um velho lema catlico; e ao P.
Feijo muitas coisas parecem duvidosas. um grande lutador contra as
supersties populares e um grande divulgador de conhecimentos cientfi-
cos e teis; Bacon o seu modelo de pensar. Evidentemente no pretende
purificar ou reformar a Igreja Romana. O que lhe importa a reforma da
sua ptria decadente; um reformador por patriotismo; e visando a esse
fim divulga as idias da Ilustrao francesa. E sobretudo pela tolerncia,
e a sua discusso com um judeu de Bayonne um modelo de dignidade
sacerdotal e simpatia filantrpica. Mas justamente por tolerncia rejeita o
racionalismo intolerante. Revela o maior respeito pelas grandes tradies
nacionais e eclesisticas da Espanha, pelo ascetismo e pela mstica, e o seu
culto pela literatura francesa no exclui a admirao por Lope de Vega e
Caldern, que os seus contemponeos afrancesados desprezavam. Nesse
sentido, o padre no merece o apelido de Voltaire espaol que os seus
inimigos lhe deram. A sua tolerncia esttica tambm; no admite o dog-
ma de Boileau. E assim escreveu, em 1733, os tratados Razn del gusto
e El no s qu, publicados no volume VI do Teatro crtico universal, que
se situam entre Gravina e Vico e os tericos ingleses e alemes do pr-ro-
mantismo. Como Gravina e Shaftesbury, salienta Feijo a importncia do
entusiasmo na produo potica, pronunciando-se contra o estilo solene
e elevado, assim como o far Wordsworth. A data de 1733 na folha de

17 P. Benito Jernimo Feijo, 1676-1764.


Teatro crtico universal (1726/1739); Cartas eruditas y curiosas (1742/1760).
Edio de textos seletos por A. Millares Carlo (Clsicos Castellanos) e na Biblioteca
de Autores Espaoles, vol. LIV.
M. Morayta: El P. Feijo y sus obras. Valencia, 1913.
G. Delpy: LEspagne et lesprit europen. LOeuvre de Feijo. Paris, 1936.
A. Ardao: La losofa polmica de Feijo. Buenos Aires, 1964.
Histria da Literatura Ocidental 1125

rosto daqueles tratados confirma uma vez mais a independncia do pensa-


mento pr-romntico a respeito dos outros movimentos do sculo. O fator
cronolgico to secundrio como o poltico.
Feijo menos literrio do que crtico da civilizao, no sentido
em que hoje se d esse nome a pensadores como Burckhardt. O sculo
XVIII criou essa disciplina do esprito. A fora dominante, o Zeitgeist, do
sculo XVIII o racionalismo; contra ele dirige-se a crtica, reivindicando
os direitos do sentimento. O reivindicador , no entanto, a inteligncia,
que anti-sentimental por definio. A conseqncia uma contradio
dialtica, pela qual o otimismo sentimental de Shaftesbury se decompe,
cedendo a uma mentalidade melanclica e, por fim, pessimista.
O ponto de partida dessa evoluo o prprio pensamento de
Shaftesbury; otimista porque acredita na perfectibilidade do homem e do
mundo, o que implica em negao do pecado original; como todos os pen-
sadores de estilo burgus, Shaftesbury antipascaliano. Mas a perfectibili-
dade no se identifica com o progresso dos racionalistas; no se realiza por
meio de descobertas cientficas e libertaes antitradicionalistas, mas por
meio de entusiasmos estticos e generosidades morais que pem o homem
em contato imediato com a alma do Universo. O entusiasta Shaftesbury
o oposto do maniqueu cptico Bayle; no cair no pessimismo de Voltaire,
pessimismo que a tentao permanente dos racionalistas. um estico,
sim, mas no da estirpe dos esticos pessimistas do Barroco. Se Shaftesbury
fosse homem de ao, professaria o estoicismo viril, de resistncia, de Lu-
cano; quando muito, seria melanclico.
O homem da ao e esprito melanclico foi Vauvenargues18.
Aristocrata empobrecido, chegando a oficial da guarda real custa de gran-

18 Luc de Clapiers, marquis de Vauvenargues, 1715-1747.


Introducion la connaissance de lesprit humain, suivie de Rexions et Maximes
(1746).
Edio por P. Varillon, 3 vols., Paris, 1929.
C.-A. Sainte-Beuve: Causeries du Lundi. Vols. III, XIV.
M. Wallas: Vauvenargues. Cambridge, 1928. G. Lanson: Le marquis de Vauvennar-
gues. Paris, 1930.
G. Lanson: Le marquis de Vauvenargues. Paris, 1930.
F. Vial: Une philosophie et une morale du sentiment. Luc de Clapiers, marquis de Vau-
venargues. Paris, 1938.
1126 Otto Maria Carpeaux

des sacrifcios financeiros e da sade, dedicando-se a estudos literrios na


solido das guarnies provincianas, foi enfim reformado, terminando em
meio das maiores privaes uma obra fragmentria que o prprio Voltaire
reconheceu como genial; e morreu com trinta e dois anos: Vauvenargues
o representante ideal de um estoicismo viril, de resistncia profunda. Como
estico sempre foi considerado, e o seu gosto de diletante literrio pela po-
esia de Lucano confirma a opinio geral. Mas Vauvenargues era aristocrata
e oficial, um cavaleiro de velha estirpe; s a fraqueza da sade lhe destruiu
os sonhos de ao gloriosa. No admite o ideal estico da ataraxia imper-
turbvel. Confessa-se domin par les passions les plus aimables; pergunta-
ria, com Young, se apenas a razo foi batizada, no o sendo as paixes. Si
vous avez quelque passion qui lve vous sentiments, qui vous rende plus
gnreux, plus compatissant, plus humain, quelle vous soit chre! Eis o
entusiasmo de Shaftesbury em um homem nato para a ao. J se chamou
a Vauvenargues professeur dnergie; Stendhal, que o adorava, reconheceu
nele sua preferncia pelas grandes almas apaixonadas, mesmo que fossem
menos virtuosas que as dos burgueses tmidos. A psicologia de Vauvenargues
anticrist, ou pelo menos antijansenista. O pecado original no de impor-
tncia capital, pois il y a des semences de bont et de justice dans le coeur de
lhomme. No h nada de mais oposto ao pessimismo de la Rochefoucauld.
Vauvenargues tinha f na bondade da natureza humana; por isso, Voltaire
o saudou como um aliado contra Pascal. Mas a f de Vauvenargues no se
baseava nas foras da razo cartesiana. Como Shaftesbury, confiava-se ao
moral sense, aos instintos que a Natureza nos deu e que correspondem aos
germes divinos da doutrina estica. La raison nous trompe plus souvent
que la nature. Quer dizer, a Natureza no razovel. A famosa frase de Vau-
venargues, sempre citada Les grandes penses viennent du coeur no
um lugar-comum de moralista; um protesto vigoroso contra o raciona-
lismo do sculo e uma volta ao esprit de finesse de Pascal, em oposio ao es-
prit gomtrique. Vauvenargues, enfermo como Pascal e leitor infatigvel das
Penses, um irmo espiritual do pensador de Port-Royal, no pela f mas
pelo cepticismo. Certo cepticismo, resduo anti-racionalista do cristianismo
abandonado, impediu o desta Vauvenargues de tirar as ltimas concluses
do seu culto da energia, que o teriam aproximado de Nietzsche que foi
outro grande admirador de Vauvenargues. Tendo em vista esse cepticismo
Histria da Literatura Ocidental 1127

poder-se-ia situar Vauvenargues entre o pessimismo de Pascal e o otimismo


de Rousseau; ou ento entre o otimismo do cristo Pascal e o pessimismo
do sentimental Rousseau. Precisamente entre otimismo e pessimismo se en-
contra a disposio mental que d s pginas de Vauvenargues o encanto
de simpatia humana ligeiramente triste: a melancolia. A contradio entre
razo e sentimento levou o abb Galiani19, italiano afrancesado nos sales
parisienses, um passo mais adiante: a uma reviso racional dos valores senti-
mentais. O padre napolitano, causeur espirituosssimo, centro admirado do
salo de madame Geoffrin, deixou aos franceses principalmente lembrana
do seu ingegno, alm da sua correspondncia, monumento alegre da poca
brilhante de Paris, nas vsperas da Revoluo. Os escritos que ele mesmo pu-
blicou tratam, em estilo vivo mas de maneira muito sria, do valor da moeda
e do comrcio de trigo. Nessas questes, cuja discusso se impunha a todos,
angustiados pela crise econmica da Frana, o padre napolitano foi diletante;
mas o conhecimento do relativismo histrico do seu grande patrcio Vico e o
realismo poltico da sua inteligncia je suis machiaveliste n deram-lhe
a superioridade sobre as generosidades abstratas dos racionalistas. Galiani
chegou ao esboo de uma nova economia poltica, baseada numa teoria dos
valores; antecipao espantosa da teoria do marginalismo, que s um sculo
mais tarde, na poca dos Jevons e Boehm-Bawerk, se tornar cincia reconhe-
cida. Essa teoria dos valores o valor dos objetos depende das necessidades
subjetivas aplicou-a Galiani poltica e psicologia. Acabou com o valor
absoluto das instituies polticas: profetizando a Revoluo e a transforma-
o da Revoluo em nova ordem burguesa. Acabou com o valor absoluto da
moral crist, antecipando o pragmatismo de Nietzsche. Galiani foi o maior
anti-racionalista do sculo; s deixou subsistir os instintos subjetivos. Mas o

19 Ferdinando Galiani, 1728-1787.


Della moneta (1750); Dialogues sur le commerce des bls (1770); etc.
Edio das obras por F. Diaz e L. Guerci, Napoli, 1975.
Edio da Correspondncia por L. Perey e G. Maugras, 2 vols., Paris, 1881.
F. Nicolini: Il pensiero dell abate Galiani. Bari, 1909.
W. Biermann: Der abb Galiani als Politiker, Nationalkonom und Philosoph. Berlin,
1912.
M. Palmarocchi: Ferdinando Galiani e il suo secolo. Roma, 1930.
1128 Otto Maria Carpeaux

seu sentimentalismo subversivo serviu-se dos instrumentos da inteligncia


racional. Matou os adversrios pelo esprit, pelo riso, atrs do qual se revela,
em raros momentos, a melancolia crepuscular de uma civilizao finssima,
condenada morte. Em Galiani h algo de Mozart, da alegria abundante de
Don Giovanni e dos acordes metlicos do convidado de pedra.
O conflito entre sentimento e razo chega plena autocons-
cincia em Lichtenberg.20 Como no caso de Vauvenargues e Galiani, o
legado literrio do professor de fsica de Goettingen consiste apenas em
aforismos; o cepticismo, imposto pela irresolubilidade do conflito, impe-
diu realizaes maiores. Como os dois outros, Lichtenberg precursor: a
sua inteligncia lucidssima recalcou seus instintos violentos e perversos
de aleijado e desmascarou, ao mesmo tempo, o recalque, reconhecendo
a significao dos desejos vagos e dos sonhos, antecipando a psicanlise.
Quando Lichtenberg faz um bon-mot, descobriu-se um problema, dizia
Goethe, e os problemas que esse enfant terrible do racionalismo levantou
foram os da conduta humana, problemas irresolveis pela razo. Lichten-
berg o ltimo racionalista e o primeiro romntico.
Entre Vauvenargues, Galiani e Lichtenberg existe a comunidade
dos problemas. Seria at possvel construir entre eles uma linha de evolu-
o que continuaria at Nietzsche; a falncia da civilizao racionalista sig-
nificaria interpretar de maneira anacrnica os problemas do sculo XVIII,
pretendendo-se resolv-los segundo o ponto de vista do fim do sculo XIX.
A poca da Ilustrao chegou a outras concluses: substituio da razo
individual pelo sentimento coletivo. O cepticismo de Vauvenargues, Ga-
liani e Lichtenberg encontra o porto de novos valores absolutos no senti-
mentalismo democrtico de Rousseau21. As mais das vezes, ele considera-

20 Georg Christoph Lichtenberg, 1742-1799.


Aphorismen (1800).
E. Bertram: Georg Christoph Lichtenberg. Bonn, 1919.
W. Grenzmann: Georg Christoph Lichtenberg, Salzburg, 1938.
O. Deneke: Lichtenbergs Leben. Muenchen, 1943.
P. Rippmann: Werk und Fragment. Georg Christoph Lichtenberg als Schriftsteller. Bern,
1954.
21 Cf. nota 187 e:
J. Charpentier: Jean-Jacques Rousseau ou le dmocrate par dpit. Paris, 1931.
Histria da Literatura Ocidental 1129

do como um dos maiores otimistas de todos os tempos: ele, que acreditava


to fortemente na bondade da natureza humana que construiu novos sis-
temas da educao, da sociedade e do Estado. Outros, porm, salientam o
pessimismo paradoxal do misantropo Rousseau, perseguindo e perseguido,
acabando como paranico. Na verdade, Rousseau foi otimista e pessimista
simultaneamente. No admitiu essa contradio, porque no reconheceu a
razo lgica como juiz supremo. Nem havia contradio, porque otimismo
e pessimismo no so sistemas filosficos e sim tats dme, expreses de
temperamentos e temperaturas variveis da alma e do ambiente. Vauvenar-
gues, Galiani, Lichtenberg representam, dentro da mesma situao, tem-
peramentos diferentes e j conhecidos o gentilhomme estico, o cortegiano
antibarroco, o moralista cptico e a temperatura do ambiente ao qual o
seu pensamento tem que adaptar-se o racionalismo otimista. Rousseau
um tipo inteiramente novo: o primeiro plebeu com plena conscincia da
sua classe; o entusiasmo do seu mestre Shaftesbury serve-lhe para apoiar
o otimismo das suas esperanas sociais e polticas. Mas o ambiente que o
rodeia tem outro clima: a melancolia dos literatos bomios, retirados da
sociedade aristocrtica e, no futuro, excludos da sociedade burguesa. A
contradio ntima em Rousseau explica o paradoxo dos pr-romnticos
reacionrios ou neutros e dos panfletrios radicais, racionalistas, otimistas e
por isso fiis do classicismo. Ao mesmo tempo desaparece o problema cro-
nolgico do pr-romantismo. Assim como Rousseau precede a Revoluo,
assim tambm o pr-romantismo precede Rousseau. A revoluo poltica e
a revoluo literria no coincidem. A atitude pr-romntica j vem, como
revela o caso de Muratori e Gravina, do Neobarroco, e acompanha sempre
o racionalismo da Ilustrao, desde os comeos do sculo. O pr-roman-
tismo torna-se poderoso, preponderante j muito antes da revoluo pol-
tica, entre 1740 e 1760; coincide com uma revoluo social que, por sua
vez, no coincide com a revoluo poltica, nem cronologicamente nem
nos seus motivos e fins. Os literatos pr-romnticos no exprimem nem
antecipam a mentalidade da burguesia que venceu em 1794, derrubando
Robespierre e os jacobinos e estabelecendo o Diretrio, o primeiro governo
puramente burgus na Europa. Aqueles bomios so antes os porta-vozes
das vtimas da grande crise social que precedeu a Revoluo e culminou na
exploso de 1789: revolta do povo em sentido mais ntido. A relao entre
1130 Otto Maria Carpeaux

pr-romantismo e crise social o reverso sociolgico da relao literria


entre o sentimentalismo de Richardson e o plebesmo de Rousseau.
Entre 1740 e 1760 foi que o pr-romantismo se tornou pode-
roso; mas possvel determinar com preciso maior o momento histrico
em que o pr-romantismo se revelou como a primeira potncia literria
da Europa. Em 1755, Samuel Johnson escreveu a famosa carta a Lord
Chesterfield, na qual rejeitou a proteo do aristocrata. a Declarao de
Independncia da literatura. Depois, os emancipados organizam-se; e para
isso tambm possvel fixar uma data aproximada.
Por volta de 1750, o salo mais importante de Paris o de mada-
me Du Deffand; em 1764, a sua companheira, mademoiselle de Lespinas-
se, a abandona, fundando outro salo, que ser o mais importante dos anos
de 1770. Os amigos so em grande parte os mesmos Marmontel, Turgot,
Condorcet e a importncia da secesso parece limitar-se a uma questo
de cimes entre duas sabichonas. Mas no tanto assim. Madame Du
Deffand22 como que a encarnao do esprit claro e seco do racionalismo.
O seu fim de vida, prolongado durante decnios dolorosos de cegueira,
um deserto de ennui de uma alma culta e vazia; d testemunho disso a sua
correspondncia com a nica pessoa que amou, o ingls Horace Walpole,
vazio como ela, e que, por diletantismo e para divertimento, criou um g-
nero romntico, o romance de horrores. No salo de madame Du Deffand
dominava a figura de La Harpe, pontfice do classicismo ortodoxo. Ma-
demoiselle de Lespinasse23 era de todo diferente: parece uma reincarnao,
mais emancipada, da religieuse portugaise Mariana Alcoforado. As suas
cartas de amor ao marqus de Mora e ao conde de Guibert revelam as
paixes violentas que a consumiam. Nela, a literatura sentimental do pr-
romantismo torna-se realidade dolorosa. E a figura dominante do seu salo

22 Marie de Vichy, marquise Du Deffand, 1697-1780.


Correspondance (1809).
C.-A. Sainte Beuve: Causeries du Lundi. Vols. I, XIV.
Cl. Ferval: Madame Du Deffand. LEsprit et lamour au XVIIIe sicle. Paris, 1933.
23 Julie de Lespinasse, 1732-1776.
Lettres (1809).
C.-A. Sainte-Beuve: Causeries du Lundi. Vol. II.
A. Beaunier: La vie amoureuse de Julie de Lespinasse. Paris, 1925.
Histria da Literatura Ocidental 1131

no um Walpole, filho de um primeiro-ministro de Sua Majestade brit-


nica, mas DAlembert, enjeitado encontrado porta de uma igreja e criado
pela mulher de um vidreiro parisiense. DAlembert , alis, por muito tem-
po, o ltimo cientista metido em coisas da literatura. Os matemticos, f-
sicos, bilogos dos sculos precedentes estavam em relaes com a filosofia
e a cultura geral das suas pocas; alguns, como Galileu e Buffon, eram at
grandes escritores. Os Cuvier e Darwin, Gauss e Faraday no tm relaes
com literatura e arte. Observa-se bem a diferena ao compor-se as gravuras
de livros cientficos e tcnicos dos sculos XVIII e XIX. At mais ou menos
1760 ou 1780, os instrumentos fsicos e qumicos e at as mquinas esto
enfeitados de ornamentos; as ilustraes das obras biolgicas de Malpighi
e Swammerdam so autnticas obras de arte. Depois, os laboratrios cien-
tficos transformam-se em sbrias salas de trabalho, as mquinas exibem s
rodas e alavancas, as usinas perdem o aspecto de pitorescas casas de campo,
apresentando-se como barraces fumosos. A cincia, at ento expresso
da curiosidade pura do esprito, torna-se criada da tcnica industrial. a
vitria do utilitarismo. Utilidade e beleza separam-se. A beleza, expulsa do
reino das atividades teis, liga-se s coisas inteis, natureza no cultivada,
s montanhas e prados desertos, at s coisas inteis por definio: s ru-
nas. A natureza e as runas, eis o que inspira aos homens da segunda meta-
de do sculo XVIII uma grande ternura e uma melancolia comovida, como
de protesto contra a vitalidade arrogante das coisas teis. A modificao
do gosto literrio corresponde diferena entre o esprit claro, seco e ocioso
de madame Du Deffand e a paixo sentimental, instintiva e revoltada de
mademoiselle de Lespinasse. Ao ano de 1764, em que as duas damas se
separaram, atribui Monglond24 a importncia de uma data histrica: signi-
ficaria a vitria do pr-romantismo, na Frana. Na histria literria inglesa
no h data correspondente. Mas 1760 seria, segundo Arnold Toynbee, o
comeo aproximado do grande movimento que transformou a Inglaterra
agrcola em pas industrializado: da chamada revoluo industrial.
Revoluo industrial uma expresso imprpria, porque no
se trata de modificaes sbitas, revolucionrias, e sim de uma evoluo

24 A. Monglond: Le prromantisme franais. Vol. I. Paris, 1930.


1132 Otto Maria Carpeaux

vagarosa. Indstria e industrializao na Inglaterra so fenmenos mui-


to anteriores segunda metade do sculo XVIII, e no s na Inglaterra;
foi possvel descobrir os primeiros vestgios da revoluo industrial na
Inglaterra do sculo XVII e no continente, na Frana, muito cedo no s-
culo XVIII25. S a indstria pesada inglesa um fenmeno dos primeiros
decnios do sculo XIX. Quer dizer, Toynbee teve mais razo do que at h
pouco se pensava. Por volta de 1760, a indstria inglesa j est utilizando
mquinas; inicia-se a aliana entre o capitalismo e a tcnica.
As datas encontram-se em qualquer histria das invenes tc-
nicas. J em 1773, Kay inventara o flying shuttle, a lanadeira volante, que
multiplicou a velocidade do trabalho na indstria txtil. Em 1764, no ano
da separao entre madame Du Deffand e mademoiselle de Lespinasse,
Hargreaves inventou a Spinning Jenny, que j no permite o trabalho dos
teceles em casa, exigindo a construo de usinas; inicia-se o ciclo da gran-
de indstria txtil. A primitiva mquina a vapor, que Newcomen inventara
em 1715, servia apenas para servios de minerao; a de James Watt de
1769; e o novo modelo de 1782 tornou-se capaz de abastecer de fora
qualquer empresa industrial. A revoluo potica acompanha a industrial
com pontualidade matemtica. As Seasons, de Thomson precedem apenas
de trs anos o invento de Kay; os Night Thoughts (1754), de Young, e a Ele-
gy Wrote in a Country Church Yard (1751), de Gray, anunciam a inveno
de Hargreaves que coincide precisamente com a edio dos poemas ossi-
nicos (1762/1765), por Macpherson, e a publicao dos Reliques of Ancient
English Poetry (1765), de Percy; o Deserted Village (1769), de Goldsmith,
situa-se entre a Spinning Jenny e a Mule Jenny; e do mesmo ano de 1769 a
Waterframe, o tear hidrulico de Arkwright. O companheiro literrio de
Watt Cowper: o autor de The Task (1785) introduz na poesia sentimental
o elemento da angstia religiosa que predominar no prprio romantismo.
Assim, o pr-romantismo elemento integral de toda a literatura inglesa
do sculo XVIII26.

25 J. U. Nef: War and Human Progress. An Essay on the Rise of Industrial Civilization.
London, 1950.
26 H. A. Beers: A History of English Romanticism in the Eighteenth Century. London,
1899.
Histria da Literatura Ocidental 1133

O carter melanclico da nova poesia no surpreende; os poe-


mas no podiam participar do otimismo da prosperidade burguesa. O que
surpreende a preferncia pela paisagem, pelos aspectos rurais da Ingla-
terra em plena industrializao; parece manobra evasionista; o contrrio,
porm, certo. Durante a primeira metade do sculo XVIII, Londres foi
o centro comercial da Inglaterra; a literatura classicista principalmente
urbana. A industrializao desloca os centros de atividade econmica para
os midlands; comea a era da prosperidade de Shropshire, Lancashire e so-
bretudo da Esccia. A nova indstria tambm rural. Um dos motivos
principais da deslocao a misria das populaes rurais; isso permite
pagar salrios mais baixos do que na cidade. Porque a revoluo industrial
acompanhada de uma revoluo agrria. A indstria txtil precisa de l;
preciso transformar muitos terrenos cultivados em campos de pastagem.
Agora, acabam com os ltimos restos da pequena propriedade, criando la-
tifndios imensos, entre os quais fumegam as usinas. No comeo dessa re-
voluo agrria, houve um grande xodo dos campos; a populao do inte-
rior foi para a cidade, constituindo uma massa subproletria de mendigos,
ladres e prostitutas, os personagens da Beggars Opera, de Gay. Depois,
consegue-se a fixao do proletariado rural nos novos centros indusriais, e
a paisagem inglesa mudou de aspecto; Wordsworth lamentar que
... the smoke of unremitting fires
Hangs permanent, and plentiful as wreaths
Of vapor glittering in the morning sun.
Mas justamente atravs da fumaa reconhecem os poetas a beleza modesta
da paisagem inglesa, as colinas e os prados verdes, as pequenas florestas nas
quais brincaram outrora as fadas do Midsummer-Nights Dream; descobre-se
a majestade das catedrais medievais nas cidadezinhas sonolentas, e pela pri-
meira vez os poetas do pas protestante percebem as runas dos conventos,
abandonados desde a Reforma. A nova poesia ser poesia rural, a princpio
muito parecida com a poesia pastoril da Arcdia; s lentamente se libertar
do estilo de Pope; a diferena reside no predomnio da melancolia, e tambm
em um novo senso da natureza, que considerada como um Universo vivo,
cheio de criaturas alegres ou demonacas. No fundo, um senso da natureza
muito antigo, o dos povos germnicos que costumavam personificar as for-
1134 Otto Maria Carpeaux

as elementares, senso da natureza que constitura, desde Chaucer, atravs


de Spenser, Shakespeare at Milton, uma grande tradio da poesia inglesa.
Desse modo, Thomson, admirador de Spenser, um reacionrio que revo-
lucionou a poesia inglesa, despertando na Europa inteira o entusiasmo pela
poesia inglesa e, em geral, pela poesia da natureza27.
James Thomson28 merece, como poucos outros, o ttulo de po-
eta de transio. Operou uma revoluo completa na poesia inglesa e uni-
versal; contudo, est muito ligado s tradies do classicismo. O seu ponto
de partida a poesia de Pope: como este, Thomson no musical; prefere
o gnero descritivo, porque ele uma natureza didtica. A sua ideologia
o racionalismo, atenuado pelo sentimentalismo de um moralista mistura
tipicamente inglesa. Por isso, ele tornou-se poeta nacional, lido e querido
como poucos outros. Contribuiu para esta popularidade o seu patriotismo.
O sentimento nacional no foi alheio a Pope: Windsor Forest celebra Li-
berty como Britannias goddess profetiza future navies, rich industry
e o tempo em que a Inglaterra ser
The Worlds great oracle in times to come.
So os valores da paz, valores cosmopolitas, dos quais a monarquia ingle-
sa campe. Trs decnios mais tarde, o patriotismo ingls guerreiro,

27 M. Reynolds: The Treatment of Nature in English Poetry between Pope and Wordsworth.
2. ed. Chicago, 1909.
B. Willey: The Eighteenth-Century Background. London, 1940.
J. Arthos: The Language of Nature Description in XVIIIth Century Poetry. Ann Arbor,
1949.
28 James Thomson, 1700-1748.
The Seasons (1726/1730): The Masque of Alfred (1740); The Castle of Indolence
(1748).
Edio por J. L. Robertson, Oxford, 1908.
W. Bayne: James Thomson. Edinburg, 1898.
G. C. Macaulay: Thomson. London, 1908.
E. Cory: Seasons, Thomson and Romanticism. (In: Publications of the modern
Languages Association, 1911.)
A. H. Thomson: Thomson. (In: The Cambridge History of English Literature. Vol.
X. 2. ed. Cambridge, 1921.)
A. D. Mc Killop: The Background of Thomsons Seasons. Minneapolis, 1942.
Histria da Literatura Ocidental 1135

agressivo, embora sempre em nome daqueles mesmos ideais de 1688. Na


Masque of Alfred, pea em estilo classicista-restaurao, insere Thomson a
famosa cano
Rule, Britannia! Britannia rules the waves;
Britons never shall be slaves!
na qual as reivindicaes da Liberdade e do imperialismo martimo se
confundem. Thomson representa bem o senso ingls das realidades. A
capacidade de transfigurar poeticamente a realidade revela-se no poema
alegrico The Castle of Indolence, spenseriano na alegoria e no metro.
Thomson afirma-se como poeta autntico pela harmonia perfeita entre
a inteno e o metro que escolhe: era muito moo quando comeou o
famoso poema descritivo The Seasons, e contudo j teve a coragem de
abandonar o heroic couplet de Pope e voltar ao verso branco de Milton, o
metro nacional da poesia inglesa. Embora seja o poema composto de nu-
merosas passagens bonitas e mais numerosos versos brilhantes, o conjun-
to hoje pouco legvel; a poca da poesia descritiva j passou; o lugar de
Thomson no corao dos ingleses e nas estantes das suas bibliotecas fica
hoje ocupado por Wordsworth. Sente-se muito, nas Seasons, o modelo da
poesia pastoril de Virglio; mas para os contemporneos, classicamente
formados, foi este mais um motivo de encanto e os camponeses e caa-
dores de Thomson parecem-se bastante com as figuras de porcelana do
Rococ. Mas a paisagem de Thomson a paisagem concreta inglesa. O
Spring do poeta ingls no conhece as flores convencionais da poesia
pastoril mediterrnea; mas h os primeiros ventos quentes, e o campons
impaciente prepara o arado. No Summer sentimos o calor abafante
antes do temporal, e as chuvas terminam o idlio robusto dos ceifeiros.
Autumn oferece ocasio para a caa s raposas, bem inglesa, e no Win-
ter olha um sol vermelho pelas nuvens cinzentas sobre o campo de neve,
onde entre rvores sem folhas jaz o mendigo, morto de frio; e s o co fiel
lhe lambe a mo gelada. Nos melhores momentos de Thomson sente-se
uma ternura j romntica, e s vezes raras vezes uma angstia quase
religiosa. Saindo do salo do Rococ, o poeta dera um passo para fins
incertos; descobrindo a countryside, tornou-se reformador da literatura
inglesa e europia.
1136 Otto Maria Carpeaux

Thomson, alm de conquistar admirao internacional, tem


tido mais outro privilgio dos poetas de primeira ordem: despertar lite-
raturas que dormiam ou, ento, inaugurar-lhes nova poca. A poesia por-
tuguesa, adormecida entre os convencionalismos da Arcdia, encontrou a
primeira inspirao romntica na traduo das Seasons (lida pelos contem-
porneos em manuscrito, depois publicada em 1844) pela poetisa Leonor
de Almeida Portugal Lorena e Lencastre, marquesa de Alorna. Uma litera-
tura nova, a norueguesa, inaugura-se com o thomsoniano Tullin29, telogo
erudito e patriota prtico, descobridor das belezas de maio no alto Norte.
O seu Maidag impressionou alemes e suecos. Gustaf Gyllenborg encheu
o seu Winter (1760) de uma mistura de radicalismo racionalista e pessimis-
mo desesperado, da qual os suecos alegres do Rococ no gostavam. Mas
justamente na Sucia a influncia de Thomson foi profunda e decisiva30.
Um poeta to rococ como Creutz31 imitou o Summer, e Oxenstjerna32
tornou-se mesmo o maior poeta descritivo da Escandinvia; descrevendo
os aspectos cambiantes do dia, do amanhecer at noite, combinou de
maneira admirvel a elegncia aristocrtica e a melancolia j rousseauiana,
exercendo influncia considervel sobre o romantismo sueco. Por outro
lado, houve contra-influncias atenuantes. O Rotterstroom, do holands
Dirck Smits (1700-1752), prejudicado pela eloqncia barroca, herana
de Van der Goes. Na Itlia ainda recalcitrante contra influncias germni-
cas, o poeta anacrentico Giovanni Meli33 preferiu escrever os seus poemas

29 Christian Braunman Tullin, 1728-1765.


En Maidag (1758).
Henr. Jaeger: En Kristiania-poet fra forrige aarhundrede. (In: Literaturhistoriske
Pennetegninger. Kjoebenhavn, 1878.)
Fr. Bull: Fra Holberg til Nordal Brun. Oslo, 1916.
30 W. G. Johnson: Thomsons Inuence on Swedish Literature in the Eighteenth Century.
Urbana Ill., 1936.
31 Cf. O rococ, nota 34.
32 Johan Gabriel Oxenstjerna, 1750-1808.
Dagens stunder (1785).
M. Lamm: Johan Gabriel Oxenstjerna. Stockholm, 1911.
33 Giovanni Meli, 1740-1815.
Bucolica (Primavera, Est, Autumnu, Invernu; 1787).
Edio por E. Alfano, 2 vols., Palermo, 1914/1915.
G. A. Cesareo: La vita e larte de Giovanni Meli. Palermo, 1924.
Histria da Literatura Ocidental 1137

thomsonianos no dialeto da sua ilha, a Siclia. A influncia de Thomson


foi grande na Frana34, desde a primeira traduo das Seasons (1760), por
Mme. Bontemps. Mas Les Saisons (1769), de Jean-Franois de Saint-Lam-
bert, e Les mois (1779), de Jean-Antoine Roucher, distinguem-se pouco
dos idlios anacrenticos; e difcil acompanhar a influncia thomsoniana
atravs de Delille, Chnier e Fontanes at aos romnticos.
Na Alemanha encontrou Thomson um terreno j preparado35.
A traduo alem da Seasons de Brockes36, em 1745; mas no se pode di-
zer que as imitou, menos talvez nas ltimas partes do seu poema descritivo
Irdisches Vergngen in Gott, iniciado anos antes de Thomson principiar
as Seasons. Brockes traduzira, na mocidade, Marino, e o seu estilo potico
ressente-se do Barroco; por outro lado, foi tradutor de Pope, desta, e at
mesmo desta radical, inimigo resoluto do cristianismo. O seu poema tor-
na-se fastidioso pelas digresses interminveis sobre as obras de Deus na
natureza, isto , para provar que essa Natureza to maravilhosa j no pre-
cisa de intervenes divinas. s vezes revela Brockes, no entanto, o frisson
da religiosidade barroca e a grande eloqncia musical da pera italiana,
ento em voga na sua cidade de Hamburgo; alm disso, a paisagem mo-
desta do esturio do Elba descrita com realismo inconvencional, at as-
sombroso. Os contemporneos no foram capazes e compreender a poesia
de Brockes superada logo depois por outros estilos, mais modernos; at
hoje figura ele nos manuais de histria literria como velho burgus meio
ridculo. Na verdade, foi um precursor audacioso, com um corao de
grande poeta lrico. A vitria de Thomson na Alemanha deu-se atravs da

34 M. M. Cameron: Linuence de Saisons de Thomson sur la posie descriptive in Fran-


ce. Paris, 1927.
35 K. Gjerset: Der Einuss von James Thomsons Jahreszeiten auf die deutsche Literatur des
18. Jahrhunderts. Heidelberg, 1898.
36 Barthold Heinrich Brockes, 1680-1747.
Irdisches Vergngen in Gott (1721-1748); Edio de poesias escolhidas por R.
Delius, Braunschweig, 1917.
Tradues: Strage degli Innocenti de Marino (1715); Essay on Man de Pope (1740);
Seasons de Thomson (1745).
G. Zanton: Barthold Heinrich Brockes. Firenze, 1927.
K. Lohmeyer: Brockes in seinen Gedichten. Hamburg, 1934.
1138 Otto Maria Carpeaux

poesia anacrentica. Ewald von Kleist37 deve sua modesta glria menos ao
poema thomsoniano Der Frhling, anacrentico e j no lido hoje, do que
morte herica de oficial do exrcito prussiano de Frederico o Grande,
no campo de batalha, e aos elogios exagerados do seu amigo Lessing. Mas
Kleist realmente mais romntico que Thomson; nas suas odes j bramam
as tempestades frias e descem as nvoas nrdicas.
Depois da descoberta da paisagem, descobriram-se a aldeia e os
seus habitantes. O mais famoso poeta de idlios do sculo XVIII, o suo
Gessner38, ainda meio anacrentico e muito Rococ. No entanto, seu
sucesso internacional que inicia a era do idlio pr-romntico, j algo
menos evasivo, menos enfeitado39; ali, as menores diferenas estilsticas
tm profundos motivos ideolgicos: reconhece-se a verdadeira situao do
campons. O Newgate Pastoral, de Gay, j parodiara o falso bucolismo,
no apenas por motivos estilsticos, mas com acentos de stira social. S
dois decnios mais tarde, na Elegy Wrote in a Country Church Yard, de
Gray, o lugar-comum da igualdade do rico e do pobre no cemitrio, se
abre, de repente, em perspectiva pr-revolucionria
Full many a flower is born to blush unseen
And waste its sweetness on the desert air ;
na interpretao de Empson40 evidencia-se o subtendido do contexto: por
que s igualdade na morte? Por que no h igualdade na vida. No sculo
XVIII, a poesia pastoril muda de sentido: de expresso evasionista transfor-
ma-se em expresso revolucionria, atenuada pela melancolia pr-romn-
tica.

37 Ewald von Kleist, 1715-1759.


Der Frhling (1749); Ode an die preussiche Armee (1757); Cissides und Paches
(1759).
A. Chuquet: tudes de littrature allemande. Vol. II. Paris, 1902.
H. Guggenbuehl: Ewald von Kleist. Zuerich, 1948.
38 Cf. O rococ, nota 30.
39 P. Van Tieghem: Les idylles de Gessner et le rve pastoral. (In: Le Prromantisme.
tudes dhistorie littraire europnne. Vol. II. Paris, 1948.)
40 W. Empson: Some Versions of Pastoral. London, 1936.
Histria da Literatura Ocidental 1139

Nem a lngua potica de Pope nem a de Thomson era capaz


de exprimir essa nova atitude. William Collins41 no criou a nova lngua
potica; nem possvel qualificar Collins de precursor, porque as poucas
poesias que o pobre demente escreveu nos seus momentos lcidos, so de
equilbrio clssico, perfeitas como poucas outras em lngua inglesa. Em
Collins no h ambigidades interessantes maneira da metaphysical
poetry; mas sim ambigidades entre forma classicista e assunto pr-ro-
mntico, entre lngua alta e sentimento primitivo. s vezes parece que
Collins d nova profundidade a atitudes j encontradas: o patriotismo da
Ode, Written in the Year 1746
How sleep the Brave, who sink to rest
By all their Countrys wishes blest!
supera o patriotismo de Pope e Thomson pela melancolia do pensamento
na vida sacrificada. Outra vez, Collins parece inspirado ao ponto de vivifi-
car metros j obsoletos: a ode pindrica The Passions, na Ode to Music faz
esquecer as tentativas de Cowley e Dryden. O desejo de
Revive the just designs of Greece,
Return in all thy simple state!
antecipa a interpretao romntica da poesia grega como primitivismo ge-
nial; mas manifesta-se, de maneira nada simples, em alegorias spenserianas
neste classicismo romntico anunciam-se os just designs of Greece de
Keats. O poema inacabado Ode on the Popular Superstitions of the Highlands
of Scotland clssico, erudito demais para valer como antecipao do

41 William Collins, 1721-1759.


Odes on Several Descriptive and Allegorical Subjects (1746).
Edies por M. Thomas, 3. ed., London, 1894, e por E. Blunden, London, 1929.
H. W. Garrod: Collins. Oxford, 1928.
A. S. P. Woodhouse: Collins and the Creative imagination. (In: Studies in English.
Toronto, 1931.)
E. G. Ainsworth: Poor Collins. His life, His Art and His Inuence. Ithaca, N. Y.,
1937.
F. Rota: William Collins, Padova, 1953.
1140 Otto Maria Carpeaux

ossianismo; mas j o supera pela melodia individual do senso melanclico


das coisas que se foram. Melodia verbal o apangio de Collins. Na mais
famosa das suas poesias, Ode to Evening, menos importante o senso hi-
peresttico das mudanas atmosfricas da distino entre o lingering light
do vero e o troublous air do inverno; Thomson tambm teria sido capaz
disso do que a fuso musical desses semitons. Collins o primeiro e ni-
co poeta classicista que sabe fazer msica verbal. Os poetas pr-romnticos
valeram-se da sua melodia sem a sua forma clssica. Dentro dos limites
estreitos da sua arte foi Collins um gnio; infelizmente, um poeta raro.
Thomas Gray42 realizou o que Collins prometera; alm de aludir
amizade entre os dois poetas, significa isso que Gray empregou a lngua
potica de Collins para resolver os problemas que a poca apresentou
poesia. Isso, por sua vez, significa que Gray no era um poeta original. A
aparente inspirao espontnea dos seus versos , na verdade, produto de
elaborao cuidadosa, e a aparente riqueza de pensamentos Gray for-
neceu lngua inglesa numerosas e freqentes citaes revela-se como
abundncia de lugares-comuns bem estilizados. Mas Gray era um artista
to superior que as suas solues daqueles problemas logo se tornaram
definitivas; depois de Gray s pode haver plagirios ou revolucionrios; e
deste modo alcanou o supremo fim da arte, se bem que no da poesia.
O humorismo pensativo, bem ingls, de Gray revela-se melhor
nas suas deliciosas cartas que em poesias como Ode on the Spring e
Ode on the Death of a Favorite Cat; a poca da posie de socit ma-
neira de Prior, j havia passado. O moralismo da poca exprime-se atravs

42 Thomas Gray, 1716-1771.


Six Poems (1753); Pindaric Odes (1757); Poems (1768).
Edies das poesias por A. F. Bell, Oxford, 1915, e por A. L. Poole, Oxford, 1948.
E. Gosse: Gray. London, 1882.
A. L. Reed: The Background of Grays Elegy. A Study in the Taste of Melancholy Poetry,
1700-1750. New York, 1924.
R. Bartin: Essai sur Thomas Gray. Paris, 1934.
R. W. Ketton-Cremer: Thomas Gray, a Biography. London, 1935. (2. ed., Cambrid-
ge, 1955.)
Histria da Literatura Ocidental 1141

de sensaes collinsianas da natureza, em Hymm to Adversity e Ode


on a Distant Prospect of Eton College, aquela a mais elaborada, esta a
mais clssica das suas poesias. Romantismo aparece, em formas clssicas,
na ode pindrica The Progress of Poesy, reabilitao potica da memria
de Shakespeare e Milton, documento potico de importncia histrica e de
excelncia insupervel de melodia verbal. As preocupaes pr-romnticas
pela poesia nrdica e pela Idade Mdia encontraram, em Gray, expres-
so de maneira algo paradoxal em mais outras odes pindricas: The
Bard, The Fatal Sisters, The Descent of Odin. Em suma, Gray o
ideal dos inmeros professores de Cambridge e Oxford que, durante s-
culos, compem versos nas horas de cio: o maior scholar poet. Erudio
literria e finssimo gosto artstico elevaram-no, no dizer da ltima frase do
Progress of Poesy,
Beyond the limits of a vulgar fate.
Com efeito, Gray, poeta antolgico por excelncia, nunca vulgar, e isso
lhe valeu os ataques mordazs de Wordsworth, defendendo os direitos da
poesia em lngua coloquial contra a poesia erudita. S uma vez, Gray
atravessou a fronteira da arte elaborada, e isso justamente quando ps
essa arte a servio do vulgo. An Elegy Wrote in a Country Church
Yard talvez seja o poema mais famoso da lngua inglesa. Basta citar
Far from the madding crowds ignoble strife...
e todo ingls sabe continuar de cor, at os semicultos. A Elegia de Gray
rene de maneira incomparvel o senso da natureza
Now fades the glimmering landscape on the sight,
And all the air a solemn stillness holds
melancolia romntica do cemitrio de aldeia, em que as inscries como-
ventes dos tmulos constituem
the short and simple annals of the poor,
e religiosidade livre e digna do Epitaph:
Here rest his head upon the lap of Earth
A youth, to Fortune and to Fame unknown;
1142 Otto Maria Carpeaux

Fair Science frownd not on his humble birth


And Melancholy markd him for her own
No farther seek his merits to disclose,
Or draw his frailties from their dread abode,
(There they alike in trembling hope repose),
The bosom of his Father and his God.

A Elegy seria o idlio mais nobre que existe em qualquer lngua, se fosse
um idlio. Na verdade, o key-word do poema, forgetfulness, encerra o pro-
testo indignado contra o esquecimento do poor, ao qual o mundo negou
Fortune e Fame. o protesto do plebeu Gray que deveu tudo aos seus
prprios esforos, que rejeitou proteo aristocrtica e at a dignidade do
poet laureate. Gray o poeta clssico da revoluo agrria; mas gravou-se
na memria da nao, porque never spoke out o que sentiu. Era um ingls
tpico.
O momento idlico da poesia de Gray aparece em toda a pureza,
no da forma mas do sentimento, no Deserted Village (1770), de Goldsmith43,
descrio comovida e sentimental da paisagem da revoluo industrial e
por isso muito popular. A prpria revoluo ou antes as conseqncias
dela aparece, e em versos clssicos, na poesia de Crabbe44, que por isso
um dos poetas menos populares da Inglaterra; mas dos mais fortes. O seu
objetivo foi poesia descritiva com inteno moralstica: mostrar a aldeia,
as Truth will paint it, and as Bards will not. o protesto do radical, do
pensador humanitrio, contra o falso idlio enfeitado. Wordsworth estava
na mesma oposio; mas Crabbe igualmente anti-romntico, por averso
contra a consolao religiosa que pretende adormecer o pobre, e porque
o seu realismo implacvel exige a forma clssica. Ele um dos maiores

43 Cf. nota 118.


44 George Crabbe, 1754-1832.
The Village (1783); The Parish Register (1807); The Borough (1810); Tales of the Hall
(1819).
R. Huchon: Un pote raliste anglais, George Crabbe. Paris, 1906.
J. H. Evans: The Poems of George Crabbe. London, 1933.
L. Haddakin: The Poetry of Crabbe. London, 1955.
Histria da Literatura Ocidental 1143

pintores e um dos piores msicos entre os poetas ingleses; por isso, esse
poeta do povo nunca se pde tornar popular. A sua arte provm de terras
longnquas, da poesia realista dos gregos; o seu pensamento tende para o
pessimismo fatalista de Hardy. No possvel cit-lo: a arquitetura formal
dos seus poemas rigorosa demais para permitir o desmembramento de
versos e frases. Crabbe o poeta da misria da qual Gray fora o artista. O
ciclo do idlio pr-romntico estava fechado.
Em toda a parte, o idlio pr-romntico percorre o mesmo cami-
nho, da melancolia atravs do realismo para o protesto. Na poesia alem,
Hoelty45 representa o lado melanclico da poesia anacrentica. As suas
variaes do carpe diem so bastante artificiais; quando adota o tom da
poesia popular, aproxima-se, porm, s vezes, da inspirao de Goethe.
Mrike o admirava, e Brahms ps-lhe em msica uma ode. Hoelty morreu
cedo, uma figura comovente; com mais arte, em lngua mais amadure-
cida, teria sido o Gray alemo. O aspecto realista do idlio pr-romntico
aparece, como fase transitria, na obra de Friedrich Muller que, sendo pin-
tor de profisso, era chamado Maler Muller46: na mocidade era violento,
escrevendo tragdias no estilo do movimento pr-romntico Sturm und
Drang; passou a velhice em Roma, convertido ao catolicismo, orculo dos
romnticos cristos. Os seus idlios so realistas como quadros de Brou-
wer ou Teniers, desmentidos vigorosos ternura de Gessner, mas sem in-
teno social. O sentido social do gnero manifesta-se nos idlios de Voss47,
o famoso tradutor alemo de Homero mas observa-se uma distino
notvel. Quando escreveu em lngua literria, adotou as formas classicistas

45 Ludwig Christian Hoelty, 1748-1776.


Gedichte (1782-1783).
H. Ruete: Hoelty, sein Leben und Dichten. Guben, 1883.
E. Albert: Das Naturgefhl Hoeltys. Bonn, 1910.
46 Friedrich Mller, dito Maler Mller, 1749-1825.
Idlios: Die Schafschur (1775); Das Nusskernen (1775); etc.
Tragdias: Fausts Leben dramatisiert (1778); Niobe (1778); Golo and Genoveva
(1781).
Edio dos idlios por O. Heuer, 3 vols., Leipzig, 1914.
W. Oeser: Maler Mller. Berlim, 1925.
47 Cf. nota 134.
1144 Otto Maria Carpeaux

dos ingleses, acreditando aproximar-se do realismo clssico de Homero; os


dois idlios narrativos Der siebzigste Geburtstag e Luise, idealizaes da vida
dos pastores luteranos da aldeia, tm o mrito de ter sugerido a Goethe a
idia e forma de Hermann und Dorothea. Mas quando Voss empregava o
dialeto rude da sua terra, de Mecklemburgo, o plattdeutsch, ento era dife-
rente. O Winterawend (A Noite de Inverno) descreve com toda a franqueza
a situao miservel dos camponeses sob a servido feudal, e nos Geldhappers
(Os prestamistas) transforma-se a advertncia em protesto, em ameaa de
revoluo quinze anos antes da Revoluo, que nunca chegou, alis,
quelas regies nrdicas.
Os protestos revolucionrios, to freqentes no fim da evoluo
pr-romntica, assustou muita gente. Wordsworth, Coleridge tornar-se-
o reacionrios; mas estes eram ex-liberais ou ex-radicais, convertidos. Os
conservadores legtimos tomaram outra atitude. Um espanhol de velha es-
tirpe, Jovellanos48, aparece como representante de muitos correligionrios
seus em toda a parte da Europa, que pretendiam salvar o ancien regime por
meio de reformas mais ou menos fundamentais e orgnicas. Jovellanos vive
na histria espanhola como autor do Informe en el expediente de Ley Agra-
ria, conjunto de propostas em favor de melhoramentos rurais e progressos
sociais nos campos. Pelo amor vida rural, Jovellanos parece aproximar-se
de Rousseau, embora sejam antes convices de economista fisiocrtico e
senhor de terras filantrpico. Enquadra-se no movimento filantrpico da
segunda metade do sculo XVIII; tem mesmo um corao terno, e escreveu
o primeiro drama sentimental da literatura espanhola, El delincuente hon-
rado. Apenas notvel que se trate, nessa pea burguesa, de um conflito
de honra: o tema de Caldern. O liberal Jovellanos de velha estirpe.
Compreende a Espanha antiga; talvez fosse o primeiro que, junto com o

48 Gaspar Melchior de Jovellanos, 1744-1811.


Poesias (na edio das Obras, vol. I, Barcelona, 1839); El delincuente honrado (1773);
El informe en el expediente de Ley Agraria (1795).
Edio: Biblioteca de Autores Espaoles, vols. XLVI, L.
G. Gonzalez Blanco: Jovellanos, su vida y su obra. Madrid, 1911.
Azorn: Un poeta. (In: Clsicos y Modernos. Madrid, 1913.)
Fr. Ayala: Jovellanos, su vida y su obra. Buenos Aires, 1945.
Histria da Literatura Ocidental 1145

historiador das artes plsticas Cen Bermdez, chamou a ateno para as


catedrais gticas da Espanha. este o lado pr-romntico de Jovellanos,
revelando-se tambm na melancolia das suas poesias ocasionais. Em geral,
porm, Jovellanos um diletante do bucolismo arcadiano; torna-se poeta
autntico quando a tristeza dos campos e da misria humana o abala. A
natureza parece-lhe
...recinto umbro y silencioso,
Mansin la ms conforme para un triste;
e na epstola Fabio a Anfriso levanta a voz, depois de um sculo de siln-
cio classicista, o antigo estoicismo espanhol.
A melancolia pr-romntica exprime-se no raramente de ma-
neira mrbida, com acentos de religiosidade patolgica; e isso no apenas
na poesia de msticos mais ou menos perturbados como Smart e Cowper,
mas tambm em poetas de religiosidade vaga e independente como Blair
e Young. No basta, para explic-lo, recorrer ao spleen ingls e lembrar a
preocupao de um Thomas Browne com fantasias fnebres. A Europa
inteira imitou Young, e at poetas independentes dessa Graveyard Scho-
ol revelaram tendncias parecidas. Assim Albrecht von Haller49, grande
cientista e patrcio orgulhoso de Berna, cuja constituio aristocrtica
defendeu, contra as correntes democrticas, nos romances polticos Al-
fred e Usong. Haller parece, no entanto, um rousseauiano antes de Rous-
seau; o seu poema Die Alpen, de 1734, a primeira poesia europia
sobre os Alpes, e o grande estilo de Haller antecipa, de maneira mais
robusta, mais sua, a linguagem potica de Klopstock, Schiller e Hl-
derlin. O pietismo intolerante da sua velhice interpreta-se como reao
contra a democracia. Mas Haller foi sempre pietista; o seu cristianismo
mstico harmonizava bem com pesquisas fisiolgicas. O grande estilo

49 Albrech von Haller, 1708-1777.


Versuch schweizerischer Gedichte (1732); a 2. ed., de 1734, contm, entre outros
poemas novos, Die Alpen; 11. ed., 1777; Usong (1771); Alfred (1773).
Edio por H. Maync, Leipzig, 1923.
St. DIrsay: Albrecht von Haller. Eine Studie zur Geistesgeschichte der Aufklrung.
Leipzig, 1930.
Ad. Haller: Albrecht von Hallers Leben. Bern, 1954.
1146 Otto Maria Carpeaux

de Haller menos pr-classicista do que ps-barroco, e o seu sentimento


da natureza pr-romntico em funo de uma religiosidade angustia-
da que lembra Gryphius; os temas fnebres voltam sempre, como uma
obsesso.
O tema fnebre de Gray exerceu profunda influncia, na In-
50
glaterra e no mundo inteiro, pois a Elegia foi traduzida para todas as
lnguas. Mas coube sucesso muito maior combinao do tema elegaco
e fnebre com as angstias da noite: o assunto potico da Graveyard
School. A prioridade parece caber ao escocs Robert Blair51: o ttulo do
seu poema, The Grave, d o acorde dominante, e as angstias religiosas so
muito acentuadas. Mas Blair deve o sucesso 15 edies em meio sculo,
a ltima delas com as gravuras de Blake ao sucesso muito maior do seu
rival Edward Young52, um dos poetas de influncia profunda na literatura
universal, embora as qualidades poticas no o justifiquem. Young um
poeta fastidioso. Aos leitores modernos aborrece a poesia didtica de lu-
gares-comuns cristos, os sermes metrificados sobre a vaidade da vida e a
imortalidade da alma, a monotonia do estilo sublime. Os contemporneos
consideravam esse estilo como miltoniano, porque viram Milton atravs
dos culos do classicismo de Pope; e Young era classicista. As suas trag-
dias so moldadas em Dryden e Corneille; as suas stiras so imitadas de

50 J. W. Draper: The Funeral Elegy and the Rise of English Romanticism. New York,
1929.
51 Robert Blair, 1690-1746.
The Grave (1743).
C. Mueller: Robert Blairs Grave und die Grabes-und Nachtdichtung, Jena, 1909.
52 Edward Young, 1683-1765.
Busiris (1719); The Revenge (1721); The Brothers (1728); Love of Fame, or the Univer-
sal Passion (1728); The Complaint, or Night Thoughts on Life, Death and Immortality
(1742/1745); Conjectures on Original Composition (1759).
Edio dos Night Thoughts por G. Gilllan, Edinburg, 1853.
W. Thomas: Le pote Edward Young. Paris, 1901.
H. C. Shelley: The Life and Letters of Edward Young. London, 1914.
H. Mutschmann: Englische Kultur in sprachwissenschaftlicher Deutung. Leipzig,
1936.
K. Laux: Das pseudoklassizistiche und das romantische in Edward Youngs Night Thou-
ghts. Muenchen, 1938.
Histria da Literatura Ocidental 1147

Pope. Mas a eloqncia bombstica da tragdia Revenge lembra Otway e


Lee; e entre as stiras, aquela contra o not fabulous Centaur, a Volpia,
revela os complexos de violenta sensualidade recalcada em um clrigo de
f duvidosa. Com todas as suas frases feitas sobre Deus e imortalidade,
Young um desta ou at pantesta que finge ser cristo. Realmente cristo,
em Young, s o pessimismo desiludido. Disso resulta o prazer em evocar
imagens de noite, morte, tmulo, cemitrio, putrefao eis os assuntos
dos Night Thoughts e disso tambm so provenientes as sbitas exploses
de anarquismo moral:

Are passions then the Pagans of the soul,


Reason alone baptized?

Eis o protesto romntico de Young, e a fonte das suas angstias. Pretendeu


justificar aquele anarquismo ntimo por uma nova teoria potica (Conjec-
tures on Original Composition), condenando a imitao erudita dos antigos
e celebrando o pretenso gnio instintivo de Homero e Shakespeare; teo-
ria revolucionria que agradou muito aos pr-romnticos. Na realizao,
Young no foi alm de exclamaes enfticas e, s vezes, de versos famosos
pela expresso epigramtica da melancolia fnebre (Death loves a shining
mark, a signal blow). Os contemporneos foram mais capazes do que ns
outros, hoje, de sentir a angstia pessoal por trs da retrica; Young ex-
primiu em forma clssica e em smbolos cristos a melancolia angustiada,
pr-revolucionria, da poca. Da o sucesso imenso, do qual participaram
os graveyards menores como Blair e Hervey53; este, poeta bombstico sem
significao literria, digno de nota pela sua religiosidde metodista. Em
Oxford, foi um dos primeiros discpulos de John Wesley, revelando-se as-
sim a relao ntima entre a graveyard school e as correntes msticas da se-
gunda metade do sculo.

53 James Hervey, 1714-1758.


Meditations among the Tombs (in: Meditations and Contemplations, vol. I,
1746); Contemplations on the Night (in: Meditations and Contemplations, vol.
II, 1747).
L. Tyerman: The Life and Times of Wesley. Vol. I. London, 1870.
1148 Otto Maria Carpeaux

Ao sucesso na Inglaterra corresponde, pelos mesmos motivos,


o muito maior sucesso internacional de Young54. muito marcada a
sua influncia na Alemanha55, nas obras de filosofia moral de Gellert,
nas odes religiosas de Klopstock, nos romances sentimentais de Miller,
e at no Werther, de Goethe. E isto no tudo: as idias de Young so-
bre originalidade literria e sobre Homero e Shakespeare exerceram na
Alemanha influncia to profunda que se pode dizer que sem Young a
literatura alem do pr-romantismo e de Weimar no teria sido o que
foi. Em certo sentido, um elemento caracterstico da mentalidade ale-
m, a busca de originalidade titnica, encontrou em Young o primeiro
apoio terico.
Estilo e pensamento de Young sofreram a maior transformao
56
na Itlia . As Notti clementine (1775), de Aurelio de Giorgi Bertola, ainda
so mera imitao. Em Young, e tambm em Gray, inspira-se o Carme sui
Sepolcri, do grande poeta Ugo Foscolo57:

All ombra de cipressi e denro lurne


Confortate di pianto...;
o pr-romantismo esttico do poeta manifesta-se no protesto contra as leis
utilitaristas do governo que restringiram o luxo dos funerais e tmulos.
Mas da, Foscolo chega a outra concluso:

A egregie cose il forte animo accendono


Lurne de forti...

Com a idia bem italiana da glria, Foscolo volta s aluses mitolgi-


cas e histricas, indicando poesia italiana os caminhos de um novo

54 P. Van Tieghem: La posie de la nuit et des tombeaux en Europe au XVIIIe sicle.


(In: Le Prromantisme. tudes dhistoire littraire europeenne. Vol. II. Paris, 1948.)
55 J. Barnstorff: Youngs Nachtgedanken und ihr Einuss auf die deutsche Literatur. Bam-
berg, 1895.
J. L. Kind: Edward Young in Germany. New York, 1906.
56 G. Muoni: Poesia notturna preromantica. Milano, 1908.
57 Cf. O ltimo classicismo, nota 82.
Histria da Literatura Ocidental 1149

classicismo patritico. Em 1805, Ippolito Pindemonte, a quem os Se-


polcri foram dedicados, respondeu com um poema j romntico58. Na
Espanha passaram decnios entre a traduo, em 1789, dos Night Thou-
ghts, por Juan de Escaiquiz, e as reminiscncias youngianas na poesia
romntica de Espronceda. No intervalo apareceram as famosas Noches
lgubres, que constituem problema bibliogrfico. Foram publicadas en-
tre as obras de Jos Cadalso59; mas difcil atribuir a retrica violenta
da obra a esse poeta anacrentico, muito afrancesado, patriota e parti-
drio da Ilustrao francesa. Nas Cartas marruecas, imitadas das Lettres
persanes, de Montesquieu, zombara ele, de maneira muito eficiente, do
obsoleto tradicionalismo espanhol: morreu como oficial valente na luta
pela fortaleza de Gibraltar. O motivo pelo qual lhe foi atribuda aquela
obra um episdio biogrfico: Cadalso, apaixonado pela atriz Mara
Ignacia Ibez, desesperou-se de tal modo depois da morte repentina
da amada, que enlouqueceu e fez uma tentativa de exumar o cadver,
para ficar com ele. Talvez as Noches lgubres, descrio impressionante
da tentativa, fossem escritas por um annimo, impressionado pelo epi-
sdio; talvez o prprio Cadalso tenha mudado de estilo com o assunto:
em todo caso esses Night Thoughts realmente realizados no deixam de
ser um fascinante, embora repulsivo sintoma da mentalidade da poca
pr-romntica.
Young deixou memria superficial, mas prolongada na Frana60.
A traduo de Pierre Le Tourneur (1769) tornou-se poets poetry: Lamartine
lembrar-se- do ingls ao dar ao seu primeiro volume de versos o ttulo
Mditations potiques et religieuses, e Musset j estava usando um lugar-

58 Cf. O ltimo classicismo, nota 81.


59 Jos Cadalso y Vzquez, 1741-1782.
Cartas marruecas (1793); Noches lgubres. (In: Obras, edio de 1803, vol. III.)
Edio: Biblioteca de Autores Espaoles, vol. LXI.
J. Tamayo Rubio: Cartas marruecas. Estudio crtico. Granada, 1927.
G. Daz Plaja: Introduccin al estudio del romanticismo espaol. Madrid, 1936.
60 F. Baldensperger: Young et ses Nuits en France. (In: tudes dhistoire littraire.
Paris, 1907.)
1150 Otto Maria Carpeaux

comum potico, dando s suas meditaes o ttulo de Nuits. Nos outros


pases europeus notam-se Het Graf (1791), do holands Feith61, e a tradu-
o parcial de Young pelo noruegus Tullin62. A sobrevivncia da graveyard
school verifica-se, de maneira surpreendente, na Amrica. Philip Freneau63
tornou-se conhecido, durante o sculo XIX, como o poeta patritico e sat-
rico, apaixonadamente antiingls, da guerra de Independncia americana.
A sua viso The House of Night (1779), mais do que uma curiosidade
bibliogrfica: a primeira poesia autntica, nascida nos Estados Unidos.
Recentemente chamou-se a ateno para certas poesias patriticas de Fre-
neau, celebrando o ndio, e j se disse que teria sido o primeiro poeta
americanista, conceito que o seu estilo classicista no justifica. Os crticos
modernos no revelaram a mesma indulgncia para com Bryant64, talvez
porque j havia sido festejado demais, ao passo que Freneau uma redesco-
berta dos ltimos tempos. O poema Thanatopsis , sem dvida, uma obra
nobre; viso, digna de um grande poeta, essa viso da humanidade como
caravana em marcha para o fim de cada um e de todos na cova
The innumerable caravan, which moves
To that mysterious realm, where each shall take
His chamber in the silent halls of death.

61 Cf. nota 96.


62 Cf. nota 29.
63 Philip Freneau, 1752-1832.
Poems (1786), Poems Whitten Between the Years 1768 and 1794 (1795).
Edio por L. F. Pattee, 3 vols. Princeton, 1902/1907, edio crtica por H. H.
Clark, New York, 1929.
P. E. More: Freneau. (In: Shelburne Essays, vol. V. New York, 1908.)
F. L. Pattee: The Modernness of Freneau. (In: Side Lights on American Literature.
New York, 1922.)
H. H. Clark: Introduo da edio citada.
L. Leary: That Rascal Freneau. A Study in Literary Failure. New Brunswick, 1941.
64 William Cullen Bryant, 1794-1878.
Thanatopsis (1817); Poems (1821); The Fountain and Other Poems (1842); etc.
P. Godwin: A Biography of William Cullen Bryant. 2 vols. New York, 1883.
J. Bigelow: William Cullen Bryant. Boston, 1890.
W. A. Bradley: William Cullen Bryant. New York, 1905.
Histria da Literatura Ocidental 1151

Com esses versos e com o fim, moralizante e trivial do poema Bryant


arrancou aos ianques do comeo do sculo XIX, hostis a qualquer atividade
literria, o reconhecimento da poesia como fora viva na vida humana. De-
pois, Bryant levou mais 60 anos de atividade potica, quase sempre medocre;
descobrindo, certo, a paisagem americana, mas contando com pedantismo
as folhas das flores desconhecidas na Europa, maneira da poesia didtica do
sculo XVIII. Bryant era um homem do sculo XVIII, como grande jornalista
liberal e inimigo da democracia turbulenta das ruas americanas. No um
comeo: um fim. O meio esquecido Freneau no tinha a perfeio formal
de Bryant, mas uma imaginao muito mais quente. The House of Night no
deve ter, alis, escapado ateno de Poe, que em vrias poesias renovou
as angstias fnebres de Young e tratou, no conto Berenice, um caso de
necrofilia, parecido com o de Cadalso. Atravs de Freneau e Poe, a graveyard
poetry voltou Europa, impressionando Baudelaire e os simbolistas; tambm
no pr-rafaelita Dante Gabriel Rossetti, que chegou a repetir a terrvel faa-
nha de Cadalso, se encontram vestgios dela.
A relao entre a melancolia pr-romntica e uma religiosida-
de vagamente mstica, relao que se manifesta na graveyard school, da
maior importncia para a histria da literatura universal e para a histria
espiritual da Europa. sintoma, um entre vrios, de um renascimento
religioso durante o sculo XVIII, to racionalista na aparncia. sintoma
disso a discusso sobre o milagre e sobre os milagres na poesia. O Barroco
contra-reformatrio no quis admitir os milagres dos deuses pagos, re-
comendando aos poetas os milagres operados pelos santos cristos. Mas
a distino era perigosa. Charles Blount, na traduo dos Two First Books
of Philostratus, concerning the life of Apollonius Tyaneus (1680), pretendeu
demonstrar que os milagres atribudos a esse taumaturgo grego esto to
bem autenticados por testemunhas como os do Novo Testamento; e pro-
ps a alternativa: acreditar em todos os milagres ou em nenhum milagre.
Bayle, no Dictionnaire historique et critique, zombou dos milagres pagos,
para desacreditar indiretamente os milagres cristos. Desde os estudos de
Conyers Middleton, os numerosos milagres, relatados por Herdoto e L-
vio, desapareceram das histrias modernas de Grcia e Roma. A poesia
classicista j no admitira o milagre desde Boileau e Pope. Nesse mesmo
momento, os tericos do pr-romantismo comearam a reivindic-lo na
1152 Otto Maria Carpeaux

poesia. O suo Johann Jakob Bodmer escreveu, contra o classicista Got-


tsched, Von dem Wunderbaren in der Poesie (1740), referindo-se a Milton,
para demonstrar a eficincia potica dos milagres cristos; e o bispo ingls
Richard Hurd lembrou nas Letters on Chivalry and Romance (1762) a cre-
dibilidade potica dos milagres que ocorrem na literatura medieval e em
Shakespeare. Pela primeira vez surgiu a idia de que um milagre que no
admitiramos na vida real pode ser perfeitamente aceitvel numa obra de
fico. Era tempo em que o prprio Voltaire ousou apresentar, em Smira-
mis, um espectro no palco. No sculo do racionalismo e da Ilustrao, essa
teimosia em reivindicar o milagre potico no era atitude reacionria;
pelo contrrio, era de no-conformistas. Mas o sculo XVIII tambm o de
Haller, cientista e pietista ao mesmo tempo; o sculo de Swedenborg65,
mineralogista, gelogo, engenheiro e visionrio fantstico, que conversou
diariamente com anjos e demnios. A religiosidade de Swedenborg teve,
sem dvida, fundo patolgico; mas a dos graveyards tambm era mrbi-
da. Essa religiosidade mstica do sculo XVIII tinha passado e continuou
a passar pelas desiluses frias do racionalismo; no podia aderir s Igrejas
constitudas, todas ento mais ou menos contaminadas pelo racionalismo
e o desmo. A religiosidade mstica refugiu-se nas seitas; e o sectarismo do
sculo XVIII um fenmeno de grande importncia, inspirando, muito
alm do setor literrio, todos os movimentos espirituais da poca, embora
sempre clandestinamente, inclusive os polticos66.
Importncia e possibilidades do misticismo revelam-se em uma
personalidade como Gottfried Arnold67. Estudioso da histria da Igreja,

65 Emanuel Swedenborg, 1688-1772.


Arcana Coelestia (1749); De Coelo et de Inferno (1758); The nova Hierosolyma (1758);
etc.
M. Lamm: Swedenborg. 2. ed. Stockholm, 1925.
E. Benz: Immanuel Swedenborg als geistiger Wegbereiter des deutschen Idealismus
und der deutschen Romantik. (In: Deutsche Vierteljahrsschrift fuer Literaturwissens-
chaft, 1941.)
66 Fr. Heer: Europaeische Geistesgeschichte. Stuttgart, 1953.
67 Gottfried Arnold, 1666-1714.
Die erste Liebe, das ist die wahre Abbildung der ersten Christen nach ihrem lebendigen
Glauben und heiligen Leben (1696); Unpartheyische Kirchen-und Ketzerhistorie (1699).
E. Seeberg: Gottfried Arnold. Berlin, 1923.
Histria da Literatura Ocidental 1153

convertido por Spener ao pietismo, Arnold partiu de um quietismo do


amor divino maneira de Fnelon, para chegar a especulaes fantsticas,
maneira de Swedenborg, sobre as relaes entre a religio e a sexuali-
dade Arnold um representante tpico do misticismo hertico. Mas a
sua heresia foi mais longe. No encontrando nos credos oficiais o amor
cristo como o entendia, comeou a convencer-se que o cristianismo in-
teiro estava errado. Para demonstr-lo, escreveu, com erudio imensa, a
Unpartheyische Kirchen-und Ketzerhistorie (Histria imparcial da Igreja e
dos herticos): todas as Igrejas estabelecidas, diz Arnold, estavam sempre
erradas; quem estava sempre com a razo eram os herticos. Com essa obra
criou Arnold, quase sem sab-lo, a moderna historiografia crtica da Igreja.
Sem sab-lo, porque esse precursor do racionalismo teolgico visava a fins
diferentes: pretendeu desmoralizar os dogmas que separam a cristandade,
para unir todos os homens numa Igreja espiritual do futuro. Reconhece-se
aqui a herana dos franciscanos herticos da Ecclesia espiritualis do sculo
XIII, dos joaquimitas; a idia da Terceira Igreja, dos anabatistas e outros
sectrios revolucionrios do sculo XVI. de notar que o centro do pietis-
mo subversivo se encontrava na Rennia, na mesma regio dos anabatistas,
entre as vtimas da revoluo agrria do sculo XVI e entre as da revoluo
industrial do sculo XVIII. Mais um sculo, e os mesmos proletrios rena-
nos hesitaro entre o conventculo pietista e o comcio em que fala o seu
patrcio Friedrich Engels. O misticismo do sculo XVIII um aliado sub-
terrneo do racionalismo; e talvez fosse mesmo precursor da Revoluo,
se no entendermos Revoluo burguesa. A variante burguesa do mesmo
misticismo o sentimentalismo.
As relaes entre misticismo e sentimentalismo de um lado e a
literatura pr-romntica do outro, so inegveis, mas nem sempre mani-
festas: romance e comdia sentimentais, graveyard poetry, reivindicao do
milagre na poesia tm razes no misticismo. Mas os movimentos msticos
que contriburam para a mudana do gosto literrio so mais ou menos
subterrneos, ocultados pelo racionalismo predominante do sculo; pare-
cem-se com os rios intermitentes que desaparecem da superfcie da terra
para reaparecer em outro lugar onde ningum os esperava. Assim a grande
corrente da mstica europia desapareceu depois da Reforma; reaparece
no sculo XVIII, mantendo-se margem da Ilustrao, mas ligada a ela
1154 Otto Maria Carpeaux

por mais de um fio secreto, alimentando a contra-corrente pr-romntica


e conferindo-lhe, de repente, fora explosiva. As duas fontes principais
do movimento so a mstica hispano-francesa e a mstica holandesa da
Terceira Igreja com as suas ramificaes anglo-saxnicas; possvel no-
tar uma distino entre misticismo de tendncia quietista e misticismo de
tendncia entusiasta.
Na Espanha subsistiram subterraneamente, no sculo XVII, res-
duos da mstica hertica dos iluminados, no como movimento coerente
mas em indivduos isolados, capazes, no entanto, de alterar as doutrinas
msticas de santa Teresa e de impressionar com isso outros indivduos, ou-
tros movimentos e, finalmente, a Europa inteira. De fato, santa Teresa foi,
involuntariamente, precursora de Molinos68, fundador do quietismo, dou-
trina da passividade da alma humana em face do amor de Deus. Na orto-
doxssima Espanha no havia lugar para desvios assim. Na Frana, porm, o
quietismo substituiu a mstica ortodoxa berulliana, esmagada pelo catolicis-
mo razovel dos classicistas e pelo antimisticismo dos jansenistas cartesia-
nos. Apstolo do quietismo, na Frana, tornou-se madame Guyon69, cujo
talento extraordinrio de persuaso seduziu at um Fnelon. Na querela
do quietismo, a ortodoxia, representada por Bossuet, foi vitoriosa. Fnelon
submeteu-se. Os quietistas mais obstinados refugiaram-se em pases protes-
tantes, na Sua, na Rennia. Na Sua, os pietistas do Vaud conservaram a
tradio de uma religiosidade mstica do corao, em face da qual os ritos
e preceitos da Igreja se tornam secundrios; afrouxa-se a moral, em favor
do sentimento, e, um passo mais adiante desmo vago em lugar do cris-
tianismo dogmtico teremos a religio do corao, do amor apaixonado,
da Nouvelle Hloise. Com efeito, quele crculo dos quietistas vaudenses
pertenceu madame de Warens, a amiga de Rousseau70.

68 Miguel de Molinos, 1627-1696.


Guia espiritual (1675).
P. Dudon: Le quitiste espagnol Molinos. Paris, 1921.
69 Jeanne-Marie Bouviers de la Mothe Guyon, 1648-1717.
Le moyen court et trs facile de faire loraison (1685).
M. Masson: Fnelon et Mme. Guyon. Paris, 1907.
70 E. Seillire: Madame Guyon et Fnelon, prcurseurs de Jean-Jacques Rousseau. Paris,
1918.
Histria da Literatura Ocidental 1155

No ramo renano do quietismo destaca-se Pierre Poiret71, do


qual os historiadores da literatura no tomaram conhecimento e que , no
entanto, uma das figuras mais importantes da histria literria do sculo
XVIII. Filsofo anticartesiano, estudou a doutrina de san Juan de la Cruz e
de santa Teresa, editou os tratados de madame Guyon, e fundou, em 1688,
um eremitage de quietistas em Rhynsburg: o primeiro centro do quietismo
mstico na regio renana, fundao de conseqncias transcendentais. O
conceito central da doutrina de Poiret era a alma hermosa, conceito encon-
trado em santa Teresa; o itinerrio mstico levaria a uma transformao da
alma humana em vaso de sentimentos belos e divinos. Schne Seele a
expresso sinnima, em lngua alem, e essa expresso teresiana encontra-
se com freqncia surpreendente nos msticos do sculo XVIII e na litera-
tura sentimental, pr-romntica, do mesmo sculo, em Gellert e Wieland,
Klopstock e Miller, nas regies altas e baixas da literatura alem. Poiret ,
sem exagero, o pai do sentimentalismo pr-romntico alemo72. Por inter-
mdio do filsofo holands Frans Hemsterhuis (1721-1790), adepto do
entusiasmo moral e esttico de Shaftesbury, o conceito entrou na esttica,
influenciando as dourinas literrias de Goethe e Schiller. Mas Goethe, na
mocidade, j pertencera a um grupo de quietistas renanos, onde conheceu
Susanne von Klettenberg, autora de uma espcie de memrias espirituais;
dono do manuscrito, Goethe incluiu-o no romance Wilhelm Meisters Lehr-
jahre, como Bekenntnisse einer schnen Seele, confisses de uma alma
hermosa, que impressionaram os primeiros romnticos. Naquele tempo,
a tradio de Poiret j estava dissociada em dois ramos: um catlico, outro
protestante. No ramo catlico dominava, na Vestflia, a princesa de Gallit-
zin, centro de um grupo de romnticos convertidos ao catolicismo, desta-
cando-se entre eles Stolberg e Brentano. Do ramo protestante saiu Juliane

71 Pierre Poiret, 1646-1719.


Fundamenta atheismi eversa (1685); etc.
M. Wieser: Peter Poiret, der Vater der romantischen Mystic in Deutschland. Berlin,
1932.
72 M. Waldberg: Zur Entwickungsgeschichte der schnen Seele bei den spanischen Mysti-
kern. Berlin, 1910.
M. Wieser: Der sentimentale Mensch, gesehen aus der Welt hollaendischer und deutscher
Mystik im 18. Jahrhundert. Berlin, 1924.
1156 Otto Maria Carpeaux

von Kruedener, que levou para a Rssia as profecias fantsticas do mstico


alemo Heinrich Jung-Stilling, perturbando a cabea do tzar Alexandre I
com sonhos de reunies das Igrejas separadas; reminiscncias de tudo isso
encontram-se nos Trs dilogos, de Soloviev, e em Dostoievski.
A influncia de Poiret no se limitou aos crculos intelectuais; na
Rennia, com as suas grandes tradies de misticismo popular, alcanou
tambm as camadas baixas. A surge a figura de Gerhard Tersteegen73, ope-
rrio, depois pregador e autor de poderosos hinos em lngua solene, bar-
roca: a nica grande poesia que o calvinismo alemo produziu. Tersteegen
est na regio e na tradio da mstica holandesa, da Terceira Igreja.
um Stiller im Lande, um dos quietos no pas, que foram os precursores
dos sentimentais; e aquela expresso, corrente at hoje em lngua alem,
caracteriza bem o misticismo de tendncia quietista.
A revivificao da Terceira Igreja operou-se na Inglaterra, en-
tre os restos do sectarismo revolucionrio a aparece o misticismo de ten-
dncia entusiasta e atravs de influncias estrangeiras, de Jacob Boehme
e de Comenius. Este ltimo renovara a idia da unio das Igrejas separadas,
fortalecida pelos projetos paralelos de Leibniz e particularmente cara aos
Quakers, representantes de uma religiosidade tipicamente entusiasta. Os
Quakers trouxeram essa idia da fraternidade universal para a Amrica,
onde a cidade fundada por William Penn recebeu o nome significativo de
Philadelphia. A Ilustrao secularizar essas idias, transformando-as em
programa de tolerncia religiosa e filantropia humanitria: o programa da
Ilustrao anglo-saxnica74. O ramo alemo desse movimento religioso,
fortalecido por influncias diretas de Comenius, o Pietismo75. O fun-

73 Gerhard Tersteegen, 1697-1769.


Geistliches Blumengrtlein inniger Seelen (1727); etc.
J. Zwetz: Die dichterische Persenlichkeit Tersteegens. Jena, 1915.
F. Forsthoff: Tersteegen Mystik. (In: Monatshefte fr rheinische Kirchengeschichte,
XII/XIV, 1918/1920.)
G. Wolter: Tersteegens geistliche Lyrik. Marburg, 1929.
74 Br. Bauer: Der Einuss des englischen Quakertums auf die deutsche Kultur. Berlin,
1878.
75 A. Ritschl: Geschichte des Pietismus. 3 vols. Bonn, 1880/1886.
W. Mahrholz: Der deutsche Pietismus. Berlin, 1921.
Histria da Literatura Ocidental 1157

dador do pietismo alemo, Spener76, assemelha-se aos puritanos ingleses,


menos no esprito de resistncia poltica. No pretendeu destruir a Igreja
luterana, mas apenas conquist-la internamente, pela atividade pacfica de
conventculos de leigos; pacfica, mas eficiente: e esses conventculos foram
os beros do sentimentalismo pr-romntico. Entre os discpulos de Spe-
ner estavam August Hermann Francke, o grande educador que preparou
os caminhos pedagogia de Rousseau, e aquele Gottfried Arnold, mstico
fantstico que exerceu a maior influncia sobre os racionalistas mais teimo-
sos. Lessing pareceu sempre, e na realidade , a maior figura da Ilustrao
alem; mas as idias de Lessing sobre a Histria, como srie de revelaes
divinas e a educao da humanidade para alm do cristianismo, para uma
Terceira Igreja manica, tm origens msticas77. O ramo mais entusias-
ta do pietismo alemo a seita dos Herrnhuter ou Irmos da Morvia,
inspirada indiretamente por Comenius. O fundador, Graf Zinzendorf78,
um modelo de religiosidade perversa, contaminada por complexos re-
calcados; os hinos de Zinzendorf chegam a incluir metforas obscenas ou
nauseabundas. Mas isso no impediu a eficincia da propaganda da seita:
misso em todos os continentes e fortssima influncia espiritual na Euro-
pa. O conceito central dos Herrnhuter, a religiosidade individual, combi-
nou-se com as perspectivas histricas de Lessing em um discpulo do se-
minrio herrnhuteriano em Niesky, na Silsia, que se tornou o filsofo do
classicismo alemo e o Padre da Igreja da Kultur alem: Schleiermacher.
E Schleiermacher tambm foi um dos grandes patriotas alemes na luta
contra Napoleo, em 1813. O pietismo acabou, paradoxalmente, como
patriotismo79.
O irmo ingls do pietismo alemo o Metodismo, cujo papel
poderoso na formao do pr-romantismo no pode ser exagerado. Na sua

76 Philipp Jakob Spener, 1635-1705.


Pia desideria (1675).
P. Gruenberg: Philipp Jakob Spener. 3 vols. Goettingen, 1903/1906.
77 W. Dilthey: Gotthold Ephraim Lessing. (In: Das Erlebnis und die Dichtung. 7.
ed. Leipzig, 1920.)
78 Nikolaus Ludwig Graf von Zinzendorf, 1700-1760.
O. Pster: Die Frmmigkeit des Grafen Ludwig von Zizendorf. Wien, 1910.
79 K. Pinson: Pietism as a Factor in the Rise of German Nationalism. New York, 1934.
1158 Otto Maria Carpeaux

formao cooperaram vrios fatores e influncias: Herrnhuter e pietismo,


lembranas de Boehme e Comenius, resduos do platonismo de Cambrid-
ge. Mas o metodismo no , embora parea, a forma religiosa do entusias-
mo de Shafterbury, que uma f de intelectuais, enquanto que aquele
um movimento de religiosidade pequeno-burguesa e popular. Essa origem
em parte origem puritana j se revela nos precursores poticos como
Isaac Watts80, que corresponde mais ou menos a Tersteegen, mas mais
tipicamente ingls do que este alemo; um hino de Watts

Our God, our help in ages past,


Our hope for years to come,
Our shelter from the stormy blast,
And our eternal home

gravou-se na memria do povo ingls pela simplicidade popular, to


diferente do tremor barroco de Tersteegen:

Gott ist gegenwaertig! Lasset uns anbeten


und in Ehrfurcht vor ihn treten.
Gott ist in der Mitten! Alles in uns schweige
Und sich innigst vor ihm beuge.

Tersteegen mais calvinista, Watts mais teresiano. Admirador de santa


Teresa (e admirador secreto de Boehme) foi ainda William Law81; o seu
Serious Call o livro de devoo mais lido em lngua inglesa, mas no se
pode desconhecer, em sua e em qualquer mstica, um elemento de religio-
sidade de elite, dos crculos eleitos. Disso d testemunho o destino dos

80 Isaac Watts, 1674-1748.


Horae lyricae (1706); Hymns (1707); Psalms of David (1719).
E. P. Hood: Isaac Watts, His Life and Writings. London, 1875.
V. de S. Pinto: Isaac Watts and His Poetry. (In: Wessex, 3, 1935.)
81 William Law, 1686-1761.
A Serious Call to a Devout and Holy Life. Adapted to the State and Condition of all
Orders of Chritians (1728).
S. Hobhouse: William Law and Eighteenth Century Quakerism. London, 1927.
Histria da Literatura Ocidental 1159

Quakers. Mas a situao religiosa na Inglaterra no permitiu aquela limi-


tao; em meio de transies sociais transformou-se o quietismo de Law
em metodismo wesleyano. Os dissenters, os descendentes dos puritanos,
estiveram no incio abertos a influncias msticas. Mas depois de 1688, os
dissenters constituem o ncleo da nova burguesia. O seu representante mais
lido, o presbiteriano Richard Baxter, encerra nos seus livros edificantes
lies morais que, segundo Max Weber, constituem o germe da menta-
lidade capitalista. O grande jornalista dos dissenters no sculo XVIII, o
congregacionalista Defoe. Com rapidez inesperada, o pensamento purita-
no seculariza-se, transformando-se em liberalismo poltico e econmico.
O misticismo refugia-se na Igreja anglicana; ali, Law o seu representante
principal. Mas tambm l no se agenta. A Igreja anglicana uma insti-
tuio estatal, estava-se tornando um pendant aristocrtico do no confor-
mismo burgus.
Contra essa tendncia revoltou-se John Wesley82, o fundador do
metodismo, o Spener ingls; e com a ascenso da burguesia desapareceram
logo os elementos quietistas. Assim como os pietistas alemes, no pre-
tendeu ele sair da Igreja, mas revivificar-lhe a vida religiosa por um novo
mtodo de conduta religiosa, mtodo de iluminao repentina, tipica-
mente entusiasta. Aos dissenters, informados pelo dogma de Calvino, o
Metodismo devia afigurar-se criptocatlico. Da os conflitos permanentes
de Wesley com os calvinistas, que j representavam a grande burguesia,
enquanto que os sermes de Wesley se dirigiam aos oficiais mecnicos,
camponeses comerciantes: pequena-burguesia. Mas no surgiu de novo o
sectarismo mstico dos sculos XVI e XVII nem as tendncias de revoluo
social. O robusto realismo ingls de Wesley, do qual o estilo do seu Journal
d testemunho, no suportava as sombras da mstica, e a amplitude so-
cial da sua influncia no permitiu a limitao a conventculos de eleitos.

82 John Wesley, 1703-1791.


Journal (1791); etc.; etc.
Edio do Journal por N. Curnock, 8 vols., London, 1909/1916.
L. Tyerman: The Life and Times of John Wesley. 3 vols. London, 1870/1871.
B. Dobre: John Wesley, Oxford, 1933.
O. Kamm: John Wesley und die englische Romantik. Leipzig, 1939.
1160 Otto Maria Carpeaux

Quando a obrigaram a separar-se da Igreja oficial, organizou logo outra


Igreja, a metodista, tornando-se fundador de uma das grandes potncias
espirituais do mundo anglo-saxnico. O elemento mstico que existia no
metodismo refugiou-se na poesia.
A poesia oficial do metodismo, tal como est representada por
Charles Wesley, irmo do fundador, no difere da hinografia de um Isaac
Watts; no tem pretenses literrias. S os intelectuais de dentro do mo-
vimento se permitiram expresses diferentes, nas quais as razes msticas do
metodismo reaparecem. Assim a poesia do metodista Hervey, estabelecendo
a ligao entre o movimento religioso e a Graveyard School. Desde ento, pela
primeira vez depois de Milton, se pode falar de poesia teolgica na Inglaterra:
Cowper o seu maior representante, o mais literrio; o pietismo entusistico
revela-se mais nitidamente em Smart. Mas so, ambos, aleijados, em sentido
fsico e em sentido social: vozes no deserto de um ambiente antipotico.
O nome de Christopher Smart83 no figura em manuais mais
antigos da histria literria inglesa, e com certa razo: as stiras e poesias
em estilo classicista que dele se conheceram, no tm importncia, e o fim
do poeta no manicmio tornou-o suspeito para Johnson e todos os que
juravam nas palavras do grande crtico. Smart um caso. Era descen-
dente de gente pobre, o que o predispunha para o misticismo. Protetores
aristocrticos ajudaram-no nos estudos, e Smart, em ambiente alheio, per-
deu o equilbrio: caiu em deboche, maneira da Restaurao e escreveu
em estilo classicista. O metodismo converteu-o, produzindo nele a mania
religiosa; e no manicnio escreveu A Song to David, que os editores das
suas poesias, assustados, no recolheram, e que uma das grandes obras da
poesia inglesa do sculo XVIII. Est ao lado das poesias de san Juan de la
Cruz, como expresso assombrosa do xtase mstico

83 Christopher Smart, 1722-1771.


A Song to David (1763); Poems (sem as poesias escritas no manicmio; 1791).
Edio do Song to David (com introduo importante) por R. A. Streateld, Lon-
don, 1901; Edio das poesias completas por N. Callan, 2 vols., London, 1949.
K. A. Mac Kenzie: Christopher Smart, sa vie et ses oeuvres. Paris, 1925.
L. Binyon: The Case of Christopher Smart. Oxford, 1934.
E. G. Ainsworth and C. E. Noyes: Christopher Smart. Oxford, 1943.
Histria da Literatura Ocidental 1161

The world, the clustering spheres He made,


The glorious light, the soothing shade,
Dale, champaign, grove, and hill;
The multitudinous abyss,
Where secrecy remains in bliss
And Wisdom hides her skill.

Smart j foi comparado a Blake. Mas no comparvel a nenhum outro


poeta. A maneira de enumerar em trs versos os atributos de David
Great, valiant, pious, good, and clean.
Sublime, contemplative, serene,
Strong, constant, pleasant, wise!...

e depois glos-los em inmeras estrofes, das quais cada uma comea com
um dos adjetivos, lembra os poetas msticos espanhis. Mas Smart distin-
gue-se mesmo dos outros msticos pelo modo de rezar: sempre fala como
membro de um coro. A sua poesia altamente litrgica. s vezes lembra
Pguy, mas mais artificial, o que causa estranheza num poeta encerrado
no manicmio. O fenmeno Smart seria j suficiente para justificar as te-
orias pr-romnticas sobre o gnio instintivo.
Em Cowper84, a mesma combinao de emoes religiosas e sen-
saes patolgicas constitui a matria de inspirao de um poeta classicista,
da escola de Pope; mas o homem diferente. Um pobre-diabo, sujeito a
acessos de melancolia mrbida com tentativas de suicdio, perturbado pe-
los sermes e advertncias terrificantes dos pregadores metodistas, levando
uma vida que ele mesmo definiu no verso:

84 William Cowper, 1731-1800.


Olney Hymns (1779); Poems (1782); The Task and Other Poems (1785); The Castaway
(1799); Traduo de Homero (1791).
Edio por H. S. Milford, 3. ed. London, 1926.
H. J. Fausset: William Cowper. London, 1928.
D. Cecil: The Stricken Deer, or The Life of Cowper. London, 1929.
N. Nicholson: William Cowper. London, 1951.
M. J. Quinlan: William Cowper, a Critical Life. Minneapolis, 1954.
1162 Otto Maria Carpeaux

I was a stricken deer that left the herd.


Duas almas habitavam o corpo invlido. Uma que cantou Deus em hinos
simples, que so a expresso potica mxima do metodismo; outra, que
comps stiras e poesias humorsticas, maneira de Pope, e com o mesmo
talento de construir versos epigramticos
God made the country, and man made the town.
Este verso encontra-se na obra mais ambiciosa de Cowper, The Task, po-
ema descritivo maneira classicista, cntico da modesta paisagem ingle-
sa que a revoluo industrial destruiu; s vezes rebentando em versos de
eloqncia magnfica. Mas Cowper era um infeliz, doente, precisando de
ajuda como uma criana. Os seus versos mais comoventes so de agradeci-
mento a Mary Unwin, sua companheira e enfermeira:
...There is a Book
By seraphs writ with beams of heavenly light,
On which the eyes of God not rarely look,
A chronicle of actions just and bright
There all thy deeds, my faitful Mary, shine.
Ela havia preparado ao stricken deer o lar, o home do qual Cowper foi o
cantor mais inspirado e mais querido entre todos os poetas de lngua ingle-
sa. Mas por fim, perdeu essa segurana tambm. Acreditava-se condenado
pela ira de Deus, e comparou, no poema The Castaway, a sua alma a um
marinheiro perdido no temporal em alto-mar:

No voice divine the storm allayd,


No light propicious shone;
When, snatchd from all effectual aid,
We perishd, each alone:
But I beneath a rougher sea,
And whelmd in deeper gulfs than he.
Each alone uma expresso significativa. A mania visionria de Smart e
o isolamento mrbido de Cowper inibiu-lhes o sentimento coletivo. A po-
Histria da Literatura Ocidental 1163

esia do entusiasmo mstico no encontra eco no metodismo organizado.


A poesia mstica do fim do sculo XVIII francamente hertica, e nela os
sentimentos coletivos manifestam-se com fortssimos acentos revolucion-
rios: a combinao, que caracterstica de Blake.
Blake85, poeta lrico de inspirao simples e musical, , ao mes-
mo tempo, o porta-voz de todos os anjos e demnios do Universo; a sua
obra das mais vastas e mais difceis jamais criadas por um poeta ingls.
At o advento do simbolismo, Blake s era conhecido como autor de pe-
quenas poesias cantveis e como gravador de ilustraes fantsticas para
edies de Dante, Chaucer, Young e Gray; as notcias biogrficas as suas
idias revolucionrias que o levaram a ser perseguido pela justia por alta
traio; as irregularidades sexuais da sua vida particular; enfim, a loucura
no contriburam para esclarecer os crticos burgueses da era vitoriana.
Os pr-rafaelitas guardaram conhecimento mais ntimo de Blake como se
fosse segredo de uma seita. S os simbolistas abriam a porta do tesouro;
e ento se manifestou, enfim, um dos poetas mais celestes e mais demo-

85 William Blake, 1757-1827.


Poetical Sketches (1783); Songs of Innocence (1789); The Book of Thel (1789); Tiriel
(1789); The Marriage of Heaven and Hell (1790); The French Revolution (1791); Vi-
sions of the Daughters of Albion (1793); America (1793); Songs of Experience (1794);
Europa (1794); The Book of Urizen (1794); The Book of Los (1795); The four Zoas
(1797); Auguries of Innocence (1803); Milton (1818); The Everlasting Gospel (1818);
Jerusalem (1820); The Ghost of Abel (1822).
Edio das obras completas por G. Keynes, 3 vols., London, 1925.
Edio das poesias por J. Sampson, Oxford, 1913.
Edio dos livros profticos por D. J. Sloss e J. P. R. Wallis, 2 vols., Oxford, 1926.
A. Symons: William Blake. London, 1907.
P. Berger: William Blake, Mysticisme et Posie. Paris, 1907.
S. F. Damon: William Blake, His Philosophy and Symbolism. Boston, 1924.
M. Plowman: An introduction to the study of Blake. London, 1927.
M. Wilson: The life of William Blake. 2. ed. London, 1928.
M. Schorer: William Blake. The Politics of Vision. New York, 1946.
W. P. Wittcutt: Blake, a Psychological Study. London, 1947.
S. G. Davies: The Theology of William Blake. Oxford, 1948.
R. Blackstone: English Blake. Cambridge, 1949.
M. Margoliouthe: William Blake. Oxford, 1951.
K. Raine: William Blake. London, 1965.
1164 Otto Maria Carpeaux

nacos de todos os tempos. Manifestou-se maneira de dizer; porque


conhecer a vida de Blake, poeta, mstico, revolucionrio e louco, e estu-
dar as mltiplas influncias de Boehme e Swedenborg, dos gnsticos e de
Rousseau na sua obra, ainda no basta para encontrar caminho certo na
floresta desse Universo potico. um Universo particular, e por ser criao
de um doido, no deixa de ser completo. Penetrando nele, o leitor sente a
verdade dos versos de Blake:
... Around me night and day
Like a wild beast guards my way.
A primeira coleo de Blake, os Poetical Sketches, apresenta-nos um poeta
classicista, logo redimido pelas leituras de Shakespeare e Ossian; nos Songs
of Innocence alcanou a plena liberdade de expresso, abandonando os ar-
tifcios que Cowper no soube eliminar, antecipando o estilo coloquial de
Wordsworth. Songs of Innocence o livro mais puro de Blake no sentido
do simbolismo neo-romntico; a obra de
The blue regions of the air
Where the melodious winds have birth.
Logo no ano seguinte, comea a elaborao de uma grande profecia em pro-
sa, ou antes, um enorme discurso de eloqncia irresistvel: The Marriage of
Heaven and Hell. Revolucionrio, que passara pela escola de Swedenborg,
ataca com a maior violncia os dualismos da religio crist e da tirania po-
ltica, as distines entre o Bem e o Mal, alma e corpo, autoridade e povo,
pregando a identidade de Deus e Homem. The French Revolution celebra a
libertao poltica como se fosse um acontecimento transcendental nos cus;
e The Visions of the Daughters of Albion exige o complemento da revoluo
pela libertao moral, festejando a santidade do ato sexual. Se Blake foi um
louco, ento foi o louco mais lcido de todos os tempos. Porque mais cedo
do que os outros reconheceu os motivos sociais da Revoluo e adivinhou-
lhe a degenerao em vitria da burguesia. Songs of Experience apresenta um
quadro tremendo, dantesco, da misria humana; poesia como Holy
Thursday, London, The Chimney Sweeper constituem a expresso
mxima das conseqncias da revoluo industrial.
Da em diante, Blake recebeu revelaes celestes e infernais ma-
neira de Swedenborg, manifestando-se-lhe a relao secreta entre as tem-
Histria da Literatura Ocidental 1165

pestades histricas e as revolues do Universo; ou ento, poder-se-ia dizer,


segundo um ponto de vista diferente, que Blake enlouqueceu, comeando
a compor cosmogonias e mitos fantsticos, nos quais seres sobre-humanos
e infra-humanos, munidos de nomes esquisitos, resolvem os destinos do
mundo; literatura maneira dos livros que costumam publicar os parani-
cos. The Book of Urizen, The Book of Los, The Four Zoas iniciam uma srie
de livros profticos, culminando em Milton, The Everlasting Gospel e Je-
rusalem. Vasta literatura religiosa ou pseudo-religiosa, constituindo uma
espcie de anti-Bblia na qual as noes divinas e demonacas trocaram as
posies. Milton, emendado de seus erros cristos, aparece como profeta
de Lcifer, anunciando a abolio das punies eternas e o perdo de todos
os pecados. A carne e os seus prazeres so santificados, e a Nova Jerusalm
da humanidade redimida no seno uma Nova Albion, uma Inglaterra
purificada dos crimes desumanos da revoluo industrial e transfigurada
em paisagem verde da Liberdade. Tudo isso em estilo por vezes eloqente,
por vezes epigramtico, interrompido por poesias fascinantes, de hermetis-
mo metafsico, voltando-se logo para os personagens tremendos de uma
mitologia particular e para um simbolismo dificlimo que as pesquisas mais
pacientes no conseguiram esclarecer totalmente. A histria das religies e
da Igreja oferece analogias: as mitologias fantsticas dos gnsticos que, nos
sculos II e III da nossa era, pretenderam reunir o cristianismo e o paganis-
mo greco-oriental, muitas vezes com o propsito de inverter os conceitos
morais, declarando que fair is foul, and foul is fair. Blake conheceu as
doutrinas gnsticas atravs de vastas leituras ocultistas, e a idia da inverso
moral surgiu-lhe em face dos horrores da revoluo industrial, na qual os
algozes das crianas, nas usinas, professavam hipocritamente a moral crist.
Por outro lado, aquelas mitologias fantsticas no se limitam a sculos lon-
gnquos: os paranicos, nos manicmios modernos, continuam a fabricar
religies particulares dessa espcie. Blake est situado entre profeta e louco;
a verdade das suas vises reside na sinceridade do amor humano que a
base das suas concluses revolucionrias, e a expresso dessa verdade divina
uma poesia de pureza celestial.
A poesia de Blake possui um diploma de autenticidade mstica.
Os grandes msticos de todos os tempos, ortodoxos e herticos, concorda-
riam com o caminho que Blake prope:
1166 Otto Maria Carpeaux

To see a world in a grain of sand


And a heaven in a wild flower,
Hold infinity in the palm of your hand,
And eternity in an hour.
A eliminao de tempo e espao o mtodo comum das ascenses para o
cu dos msticos e das descidas para o abismo do subconsciente, do qual
brota a inspirao de Blake. Ser difcil explic-la sem recorrer psicanli-
se, que conhece bem as fantasias sexuais, as personificaes monstruosas, a
torrente de imagens simblicas. A literatura de Blake perde assim o aspecto
de singularidade absoluta. poesia csmica e catica
The Senses roll themselves in fear,
And the flat Earth becomes a Ball;
The Stars, Sun, Moon, all shrink away

como a dos gnsticos; evaso de um gnio perturbado no caos. A palavra


evaso, no entanto, no serve para definir Blake, porque os seus smbolos
gnsticos representam realidades sociais. A viso de liberdade poltica, so-
cial e sexual, em Blake, est bem caracterizada como utopia:
... above Times troubled fountains,
On the great Atlantic Mountains,
In my Golden House on high;
mas uma utopia mais radical do que a ideologia dos revolucionrios mais
radicais do fim do sculo XVIII. E as vises infernais de Blake (Dark sa-
tanic mills...) s transfiguram a sua viso naturalista das ruas de Londres
nos primeiros tempos da revoluo industrial, dos mendigos, prostitutas e
das crianas de sete anos, exaustas por um dia de trabalho de doze horas.
I wander through each chartered street
Near where the chartered Thames does flow
And mark in every face I meet
Marks of weakness, marks of woe.
In every cry of every Man
In every Infants cry of fear
Histria da Literatura Ocidental 1167

In every voice, in every ban


The mind-forged manacles I hear.
How the chimney sweepers cry
Every blackening Church appals
And the hapless Soldiers sigh
Runs in blood down Palace walls.
Blake Dostoievski em verso: proclama a responsabilidade de todos por
todos. Como Dostoievski, anarquista espiritualista, mas o seu fim mais
real, a realizao do socialismo revolucionrio:

I will not cease from Mental Fight,


Nor shall my Sword sleep in my hand
Till we have built Jerusalem
In Englands green and pleasant land.

As muitas maisculas so um sintoma, a msica verbal outra:


Blake um simbolista avant la lettre, mas sem o evasionismo social dos
simbolistas. As comparaes no servem, tampouco bastam as interpreta-
es psicolgicas e sociolgicas para explicar a existncia daquela poesia,
das mais puras. Blake tem algo da imaginao csmica e da inteligncia
descontrolada de Victor Hugo, algo de embriaguez intelectual de Hlder-
lin, algo do esprito proftico de Dante. Com eles, est, acima dos tempos,
a voz de mundos eternos:

Hear the voice of the Bard,


Who present, past, and future sees
A palavra Bard chama-nos rudemente para a realidade liter-
ria; reminiscncia do gosto pr-romntico pelos assuntos nrdicos e cl-
ticos. A diferena entre Blake e os seus contemporneos reside em parte no
seu estilo, que o dos dramaturgos elisabetanos e da metaphysical poetry;
e em parte, na maneira catica, fora e longe de todas as atenuaes pelo
racionalismo da poca da qual ele assimilou os elementos pr-romnti-
cos: Young e Ossian, Bblia e Homero, Shakespeare Revival, Milton e as
nvoas escandinavas. O artista grfico Blake est fora da literatura; pare-
1168 Otto Maria Carpeaux

ce-se com certos artesos, de formao deficiente e leituras desordenadas,


com acessos de grafomania. Apenas, era um gnio.
Blake ficou isolado porque a voz de tradies milenrias, msti-
cas, em favor do proletariado. A burguesia, feudalizando-se pela compra de
latifndios e ligando-se aristocracia, constituindo assim a gentry, participa-
va da direo da Igreja anglicana, aristocrtica e meio cptica. A burguesia
comercial os dissenters puritanos estava a caminho do liberalismo poltico
e filosfico. O campo de ao social do metodismo86 a burguesia mdia e
pequena, na qual possvel distinguir trs camadas de leitores: a classe dos
artfices comercializados, urbanos, qual Wesley destinava a sua obra de
evangelizao; a classe dos pequenos intelectuais principalmente vigrios
nas cidadezinhas e aldeias; e a classe dos leitores propriamente incultos, dos
recentemente alfabetizados. Constituem apenas parcelas do povo em geral;
e a expresso francesa populisme no serve bem para definir-lhes o gosto
e as preferncias literrias. Ser mais conveniente falar em plebesmo, sem
significao pejorativa: todos aqueles so plebeus, por certa vulgaridade an-
tiaristocrtica do estilo e dos sentimentos e por certa deficincia de cultura:
na hostilidade contra a formao clssica das classes tradicionais revela-se,
tambm, o utilitarismo geral da poca. Verifica-se averso contra as expres-
ses da linguagem culta e da inteligncia racional, preferindo-se as expresses
do sentimento simples. A simplicidade um slogan da poca, refletindo
as condies sociais do novo pblico e alimentando-se da simplicidade
religiosa dos conventculos pietistas e metodistas, dos quietos no pas. O
denominador comum dessa literatura o sentimentalismo.
A porta de entrada o romance. o mais novo dos gneros, sem
herana de tradies classicistas, capaz de tratar qualquer assunto novo. De-
pois, no teatro, em que os pr-romnticos j encontraram o gnero da com-
dia burguesa que apenas aguarda a sentimentalizao. Aquelas trs camadas
preferem expresses diferentes: a classe mdia urbana, o romance sentimental
e o drama sentimental; a classe mdia rural, o idlio sentimental; as classes bai-
xas de leitores, o romance romntico ou como se dizia ento gtico,

86 W. J. Warner: The Wesleyan Movement in the Industrial Revolution. London, 1930.


M. Lee: The Hitorical Background of Early Methodist Enthusiasm. New York, 1931.
Histria da Literatura Ocidental 1169

vulgarizao e plebeizao do misticismo, desta vez no sentido pejorativo das


palavras. Todos esses gneros novos tero com a ascenso da burguesia no
sculo XIX um grande futuro: so os pontos de partida do romance psicol-
gico, da pice thse, do conto rstico, e do romance policial.
O romance sentimental, tanto o do abb Prvost como o de
Richardson, tem suas bases no libertinismo da Restaurao e da Rgence
libertinismo franco em Prvost, libertinismo recalcado no puritano Ri-
chardson, que no entanto se sentiu bem no ambiente de aristocratas devas-
sos e mulheres mais ou menos duvidosas na fashionable estao de guas
de Bath. A fora que contribui para formar a nova expresso das paixes
Are passions then the Pagans of the soul? o misticismo. Richardson
puritano e o abb Prvost um padre dfroqu.
O abb Prvost87, escritor de segunda categoria, benemrito do
intercmbio literrio entre a Inglaterra e a Frana, o autor de um romance
de primeira ordem, de uma daquelas obras que se gravaram indelevelmente
na memria da humanidade. Basta pronunciar o ttulo Manon Lescaut,
e todos ns vemos, como se tivssemos assistido a tudo isso, o encontro
de Manon e Des Grieux, no ponto da diligncia em Amiens, a visita de

87 Abb Antoine-Franois Prvost dExiles, 1697-1763.


Mmoires et aventures dun homme de qualit (vol. I-IV, 1728; vol. V-VII, 1731; no
vol. VII: Histoire du chevalier des Grieux et de Manon Lescaut); Le philosophe anglais
ou Histoire de Monsieur Cleveland (1732); Le Doyen de Killerine (1735/1740); se-
manrio Le Pour et le Contre (1733/1740); traduo dos romances de Richardson:
Pamela (1742); Clarissa Harlowe (1751); Grandison (1755).
Edio das obras completas, 55 vols., Paris, 1810/1816.
Inmeras edies de Manon Lescaut.
Edio crtica do volume VII das Mmoires et aventures por F. Deloffre e R. Picard,
Paris, 1965.
C.-A. Sainte-Beuve: Causeries du Lundi. Vol. IX.
F. Brunetire: Prvost. (In: tudes critiques sur lhistoire de la littrature franaise.
Vol. III. Paris, 1883.)
H. Harrisse: Labb Prvost. Paris, 1896.
V. Schroeder: Labb Prvost, sa vie, ses romans. Paris, 1899.
P. Hazard e outros: tudes critiques sur Manon Lescaut. Chicago, 1929.
C.-E. Engel: Labb Prvost en Angleterre. Paris, 1939.
H. Rodier: Labb Prvost. Paris, 1955.
Cl.-E. Engel: Le vritable abb Prvost. Paris, 1957.
1170 Otto Maria Carpeaux

Manon ao seminarista Des Grieux, em St. Suplice, a cena na casa do jogo,


a priso de mulheres, a deportao para a Amrica francesa. O leitor que
se lembra do Don Quijote e da Princesse de Clves, fica logo sabendo que
Manon Lescaut o primeiro romance realmente moderno, o primeiro em
cujas cenas e personagens leitores modernos se podem reconhecer; o que
no acontece com Gil Blas nem com Moll Flanders, embora esta ltima seja
algo parecida. Manon Lescaut uma obra permanente; e isso tanto mais
digno de nota quanto certo que no faz falta obra o encanto pitores-
co: um quadro perfeito do mundo Rococ, entre Watteau e Marivaux,
com reminiscncias religiosas do grand sicle e antecipaes libertinas da
poca pr-revolucionria. Deste modo, Manon Lescaut parece perfeita-
mente situada: a obra significa a transio do classicismo, da Princesse de
Clves, ao revolucionarismo, da Nouvelle Heloise, atravs da influncia do
sentimentalismo ingls, do qual Prvost, tradutor de todos os romances de
Richardson, foi representante na Frana. De fato, os outros romances de
Prvost, hoje quase esquecidos, passam-se na Inglaterra; e na sua revista Le
Pour et le Contre o abb fez muito para divulgar as letras inglesas na Frana.
Acontece, porm, que no somente Manon Lescaut, mas tambm Monsieur
Cleveland e Le Doyen de Killerine foram publicados antes do primeiro ro-
mance de Richardson. H mais: a Inglaterra romanesca de Prvost no
a Inglaterra real, que ele conheceu relativamente tarde, mas , antes, fruto
de leituras dos dramaturgos e romancistas da Restaurao inglesa, uma
Inglaterra romntica de ladres e esquisites, malandros e prostitutas. a
Inglaterra de Dryden e Otway, Vanbrugh e Defoe, vista pelos olhos de um
padre dfroqu, testemunha da libertinagem da Rgence88. Da resultam
certa saudade nos seus quadros quase autobiogrficos de vida fcil e o sen-
timentalismo que acompanha as imagens de sensualidade recalcada; a situ-
ao de homem excludo daquelas alegrias sensuais aproxima-o da situao
dos pequenos-burgueses que observam de longe, com um sentimento mis-
to de indignao moral e inveja ardente, o modo de viver dos aristocratas.
Por isso, Prvost substituiu o desfecho moralizante, satisfatrio, da Prin-
cesse de Clves, pelo desfecho trgico de uma paixo vivida at as ltimas
conseqncias, pois Manon Lescaut a primeira obra da literatura em que

88 Cf. nota 5.
Histria da Literatura Ocidental 1171

a paixo puramente sexual, embora enfeitada dos ornamentos do Rococ,


encontra expresso totalmente franca. uma data na histria da literatura
francesa. uma obra moderna. O sentimentalismo o fundo psicolgico
de Manon Lescaut, mas a inteno da obra no sentimental. O que parece
sentimental ao leitor moderno o estilo ornado que antes neobarroco e
que fora j anacrnico, quando o romance saiu, em 1731; e anacrnico
em dois sentidos, porque tambm antecipava o estilo pr-romntico. Visto
assim, o romance no s Rococ; o ambiente de 1720 mais adivinhado
por ns que descrito pelo autor, apesar do realismo quase fotogrfico dos
detalhes da vida parisiense de ento, transfigurados por algo como msica
mozartiana nas entrelinhas. O abb Prvost no escreveu o romance de
um ambiente pitoresco, mas as aventuras de duas almas desvairadas; e esse
assunto eterno. Eis porque Manon Lescaut permanece, entre todos os
romances sentimentais, o nico perfeitamente legvel: que do naufrgio
de uma literatura inumervel, salvaram-se dois personagens, entrando no
panteo dos poucos tipos imortais da espcie humana.
O mesmo no se afirmava, at h pouco, a respeito dos romances
de Samuel Richardson89; ningum negou a grande importncia histrica

89 Samuel Richardson, 1689-1761.


Pamela or Virtue Rewarded (1740); Clarissa or the History of a Young Lady (1747/1748);
Sir Charles Grandison (1753/1754).
Edio por W. Lyon Phelps, 18 vols., New York, 1901/1903, e por E. M. Mac Ken-
na, 20 vols., London, 1902.
A. Dobson: Samuel Richardson. London, 1902.
L. Schuecking: Die Grundlagen des Richardsonschen Romans. (In: Germanisch-
Romanische Monatsschrift, XII, 1920.)
L. Cazamian: Richardson. (In: The Cambridge History of English Literature. Vol. X.
2. ed. Cambridge, 1921.)
E. Danielowsky: Richardsons erster Roman. Berlin, 1917.
B. W. Downs: Richardson. London, 1928.
J. W. Krutch: Five Masters. New York, 1930.
P. Dottin: Samuel Richardson. Paris, 1931.
A. D. Mac Killop: Samuel Richardson, Printer and Novelist. Chapel Hill N. C.,
1936.
I. Watt: The Rise of the Novel, Studies in Defoe, Richardson and Fielding. London,
1957.
1172 Otto Maria Carpeaux

do precursor de Rousseau e do Werther; mas o pblico recusou-se a ler esses


monumentos de tamanho enorme. Alm deste motivo alegava-se outro: o
moralismo quase escandaloso de Pamela, Clarissa e Grandison, romances
de seduo, nos quais a virtude vence da maneira mais fabulosa. Richar-
dson, puritano e filho de puritanos, comeou a escrever com mais de 50
anos de idade, aps ter feito a sua vida de proprietrio abastado de oficina
tipogrfica; seu pai era carpinteiro; e esse foi bem o ambiente social sobre
o qual Wesley exerceu tanta influncia. Os romances de Richardson seriam
verses dialogadas da literatura edificante do puritanismo, que constitua
a nica leitura permitida nas tardes de domingo. A mistura de sentimen-
talismo e moralismo explica o sucesso fabuloso, quase inacreditvel, dos
romances de Richardson, traduzidos e imitados em todas as lnguas, rece-
bidos com cachoeiras de lgrimas; um homem como Klopstock escreveu
que o fim de Clarissa lhe custou cinco lenos molhados.
Richardson no recuperar nunca mais essa popularidade; so-
bretudo o tamanho desses romances interminveis obstculo definitivo,
mas a crtica moderna interpreta esse defeito como conseqncia inevi-
tvel das anlises psicolgicas exatssimas, e da extensas, de um precur-
sor de Proust. O antigo favorito do grande pblico tornou-se altamente
apreciado pelos high-brows, pela elite mais exclusiva do mundo literrio
anglo-saxnico. Anlises psicanalticas descobriram a libido mal recalcada
em Pamela e Clarissa, santas do puritanismo, e no virtuoso Sir Charles
Grandison, colocado entre as mulheres sedutoras Harriet Byron e Cle-
mentina della Poretta. Richardson um conhecedor incomparvel da alma
feminina: e j no se desconhece a simpatia secreta que nutre pelo seu
famosssimo sedutor Lovelace. De onde vm ao tipgrafo puritano esses
requintes psicolgicos?
Richardson, quando comeou a escrever, era homem feito e abas-
tado. A companhia de aristocratas, na famosa estao de guas de Bath,
foi o seu maior prazer; tratou os aristocratas, na vida e na literatura, com a
gentileza submissa de um vendedor diante do fregus. No era to puritano
como parece; tolerava at a companhia do clero da igreja oficial e achou
admissveis certos pequenos divertimentos inofensivos. Pretendeu fazer as
pazes com a literatura das classes altas. Moralizou o romance herico-ga-
lante, substituiu os ladres e prostitutas de um Defoe por mrtires da vir-
Histria da Literatura Ocidental 1173

gindade e heris da virtude; deixou adivinhar o possvel perdo do sedutor


Lovelace no outro mundo; e notou com satisfao os resultados prticos da
resistncia ao vcio: Pamela obter um casamento dos mais vantajosos. A
virtude vence e faz bem gente. Nisso, Richardson o menos realista dos
romancistas ingleses. A vitria permanente das foras do Bem um expe-
diente infantil. Mas Richardson fez o possvel para tornar convincentes os
seus romances; como jogos gratuitos da imaginao, o puritano no os teria
escrito. O esforo para alcanar verossimilhana manifesta-se sobretudo no
processo novelstico que empregou, e que mais uma inovao decisiva: o
mtodo epistologrfico. No analisa diretamente os personagens; eles mes-
mos revelam, trocando cartas, os seus sentimentos; e este mtodo, tpico
do romance sentimental do sculo XVIII, um processo eminentemente
dramtico. Em vez de colocar-se acima dos personagens, de antemo ciente
dos seus destinos e comentando-lhes os atos, o romancista deixa falar as suas
criaturas. o mtodo do dramaturgo e tem fontes dramatrgicas. A arte
de Richardson no provm dos tratados edificantes, mas do teatro da Res-
taurao: da os villains terrveis, as heronas eloqentes, o moralismo meio
libertino. Sua fonte imediata a comdia sentimental dos ltimos tempos
da Restaurao: em Pamela ocorrem discusses sobre The Tender Husband,
de Steele, e sobre The Distressed Mother, verso sentimental de Androma-
que, por Ambrose Philips; no posfcio de Clarissa, Richardson defende o
fim trgico da herona, que no corresponde aos preceitos de justia dra-
mtica, referindo-se s teorias dramatrgicas da poca; Charles Grandison,
assemelhando-se no assunto a The Conscious Lovers, de Steele, , em parte,
romance dialogado em vez de epistologrfico. O mtodo dramtico de Ri-
chardson est historicamente entre a maneira de narrar em primeira pessoa,
dos romances picarescos e de Defoe, e a oniscincia do romancista objetivo.
Mas no um mtodo de mera importncia histrica. Sem Richardson
no haveria, ou no existiriam assim, os complicados mtodos narrativos de
Henry James e Conrad. Richardson, porm, pagou caro a exatido das suas
anlises psicolgicas; pagou com prolixidade imensa; Clarissa parece ser o
mais longo dos romances em lngua inglesa, e o esforo de ler essas obras
por inteiro ser sempre raro e herico. Mas compensa. Um crtico observou
que a lentido meticulosa de Richardson simboliza o ritmo da prpria vida.
Richardson foi um homem banal e um grande artista.
1174 Otto Maria Carpeaux

O romance sentimental mais uma grande potncia interna-


cional do mundo pr-romntico90. Na prpria Inglaterra, o seu sucesso foi
maior do que a vontade de imitar o modelo. Contudo, Sarah Fielding91, a
irm do grande romancista humorstico e inimigo cordial de Richardson,
apresentou uma variante notvel do romance sentimental: The Adventures
of David Simple in Quest of a Friend, que acrescenta elementos de realismo
social, de sorte que lembra ligeiramente Dickens. Na Frana antecipou-se
s tradues de Prvost o romance Les poux malheureux, ou Histoire de M.
et Mme. de la Bdoyre (1745), de Franois-Thomas de Baculard dArnaud.
Sucesso grande e internacional alcanaram alguns romances de madame
Riccoboni92, mais curtos e mais sbrios do que os de Richardson, e que
ainda hoje seriam legveis. A posteridade foi tambm injusta para com a
Schwedische Graefin, do fabulista Gellert93, romance bastante melhor do
que sua fama. Em compensao, La filosofia italiana, avventure della mar-
chesa N. N. (1753), do abade Pietro Chiari, inimigo de Goldoni, distin-
gue-se pela insipidez extraordinria.
O romance sentimental, entrando no perodo pr-revolucion-
rio, no mudou de tcnica, mas de desgnio. La Nouvelle Hloise (1760)94
no apresenta a vingana da virtude ofendida, mas o protesto do corao in-
juriado; em conseqncia, o personagem principal j no a mulher, mas o
homem, embora um heri fraco, um intelectual que no resiste paixo. O

90 Er. Schmidt: Richardson, Rousseau and Goethe. 2. ed. Leipzig, 1902.


G. F. Singer: The Epistolary Novel. Philadelphia, 1933.
P. Van Tieghem: Le roman sentimental en Europe de Richardson Rousseau. (In:
Revu de Littrature Compare, 1940.)
91 Sarah Fielding, 1710-1768.
Adventures of David Simple in Quest of a Friend (1744).
G. Pfuegge: Sarah Fielding als Romanschriftstellerin. Leipzig, 1908.
A. Dobson: Henry Fielding. 2. ed. London, 1925.
92 Jeanne-Marie Riccoboni, 1714-1792.
Lettres de Milady Juliette Catesby Milady Henriette Campley (1759); Histoire de Miss
Jenny (1764).
E. Grosby: Une romancire oublie, Mme. Riccoboni, Paris, 1924.
93 Cf. Classicismo racionalista, nota 48.
94 Cf. nota 187.
Histria da Literatura Ocidental 1175

romance de Rousseau conquistou o mundo pelo sentimentalismo forado,


violento, que podia passar por revolucionrio. Werther (1714)95 confessa a
natureza pessoal, individual, dos seus males; o intelectual pequeno-burgus
pr-romntico preferiu amaldioar o Universo e meditar o suicdio, em vez
de fazer revoluo. Foi mais fcil sentir a poesia intensa de Werther do que
repetir as frases eloqentes e agressivas de Saint-Preux. Havia uma moda
de Werther internacional, antecipao do Weltschmerz romntico, que ,
por sua vez, o eplogo da Revoluo. Nenhum dos romances wertherianos
se aproxima, nem de longe, do valor do modelo, e a maior parte erra pela
formidvel abundncia de lgrimas; mas o wertherismo em geral possui o
mrito de vrios outros movimentos pr-romnticos, isto , o de ter des-
pertado literaturas velhas, sonolentas, e outras, novas. Os prprios alemes
j no careciam disso, desde que possuram no Werther o primeiro grande
romance moderno da sua literatura; o Siegwart (1776), de Johann Martini
Miller, deveu o seu sucesso notvel apenas moda. Mas os romances wer-
therianos de Feith96, graveyard poet, dramaturgo sentimental e poeta lrico
aprecivel, operaram uma renascena da literatura holandesa; sua Julia foi
at traduzida para vrias lnguas. A literatura novelstica hngara comea
com A Herana de Fanni (1794), de Jozsef Krmn, romance, alis, mais ri-
chardsoniano que wertheriano; e na literatura russa desempenha o mesmo
papel A Pobre Lisa (1792), do historiador romntico Karamsin97. No s-
culo XIX, essa funo do romance sentimental ainda no acabara: a Mara,
do poeta colombiano Jorge Isaacs98, famosa pela simplicidade comovente

95 Cf. O ltimo classicismo, notas 45 e 46.


96 Rhijnvis Feith, 1753-1824. (Cf. nota 61.)
Julia (1783); Ferdinand en Constantia (1785); Johanna Gray (1791); Het Graf
(1791); Oden en Gedichten (1796/1814).
H. G. ten Bruggencate: Rhijnvis Feith. Een bijdrage tot de kennis van zijn werken en
persoonlijkheid. Haarlem, 1911.
97 Cf. Romantismos de evaso, nota 62.
98 Jorge Isaacs, 1837-1895.
Mara (1867).
A. Ara Robalino: Jorge Isaacs y su Mara. Quito, 1937.
M. Carvajal: Vida y pasin de Jorge Isaacs. Santiago de Chile, 1937.
1176 Otto Maria Carpeaux

do idlio sentimental e pelas descries da natureza tropical, o primeiro


romance autntico das literaturas hispano-americanas. No esqueceremos,
nesta altura, o famoso romance sentimental brasileiro, Inocncia, de Tau-
nay99; mas neste tambm so perceptveis pontos de contato com Paul et
Virginie, isto , com o idlio pr-romntico.
No romance sentimental havia vrias possibilidades de evoluo.
Uma, que aparece ocasionalmente no Werther, a ambio pessoal frustrada
como motivo secundrio do desespero, transformou-se em ambio patri-
tica nas Ultime lettere di Jacopo Ortis, de Foscolo100, o nico romance digno
de ser lembrado junto com o modelo. O mesmo motivo da ambio pessoal,
j isolado do conjunto, sobreviveu s guerras napolenicas, reaparecendo
em Le Rouge et Le Noir. Do wertherismo provm, por sua vez, o Adolphe, de
Benjamin Constant. E assim Richardson pode ser considerado como precur-
sor do romance de anlise do burgus derrotado, do romance psicolgico do
sculo XIX. Enfim, o personagem do sedutor Lovelace encontrou a ltima
encarnao no Eugnio Onegin, de Puchkin, que por sua vez o primeiro dos
homens inteis da literatura de Turgeniev, Gontcharov e Tolstoi.
O drama sentimental101 expresso da mesma classe urbana e
tem as mesmas origens na comdia sentimental de Steele, cujo ideal de
gentleman burgus foi oposto ao falso gentleman aristocrtico. Pretende re-
futar o motivo secular do Rusticus imperans e Jeppe paa bjerget, o motivo da
inferioridade fatal das classes no aristocrticas.
Exprime a comiserao da pequena burguesia pela sua prpria
situao social; mas j instituiu um novo cdigo de valores: honestidade
chorosa vale mais que nobreza alegre.
A fonte da energia dramtica do novo gnero , mais uma vez,
o misticismo; mas no pode ser o misticismo quetista, e sim o misticismo

99 Alfredo dEscragnolle, Visconde de Taunay, 1843-1899.


Inocncia (1872).
Ph. Serpa: Visconde de Taunay. Rio de Janeiro, 1952.
100 Cf. O ltimo classicismo, nota 82.
101 A. Eloesser: Das brgerliche Drama im 18. und 19. Jahrhundert. Berlin, 1898.
E. Bernbaum: The Drama of Sensibility. Boston, 1915.
F. O. Nolte: Early Class Drama. Lancaster Pe., 1935.
Histria da Literatura Ocidental 1177

entusiasta que permite e favorece a exteriorizao teatral dos sentimen-


tos102. O quietista, confiando na ascenso lenta, no se preocupava muito
com os desgnios da Providncia divina; podia chegar a reconciliar-se
com o providencialismo naturalista dos destas. O romance sentimental
provindo diretamente do quietismo reflete isso mesmo no mtodo
epistologrfico: o romance que desempenha, com respeito aos persona-
gens que criou, o papel de Deus, no onisciente, nem sequer preciente.
O mstico entusiasta, ao contrrio, precisa em todo momento da Provi-
dncia que lhe guia os passos; em compensao, sabe possuir a Graa,
sente a sua prpria bondade, est certo da sua superioridade de um man
of feeling, se bem que sujeito s desgraas da vida domstica e da sua
condio social103.
A primeira tragdia domstica do sculo XVIII foi The Lon-
don Merchant or the History of George Barnwell, de George Lillo104. Por
ser um dos piores dramas da literatura universal, no deixa de merecer
a observao de ter marcado poca: pela primeira vez, um burgus apa-
receu no palco como heri trgico; trgico , alis, modo de dizer; a
pea que emocionou profundamente o sculo XVIII produziu, na ocasio
de representaes modernas, gargalhadas interminveis. The Gamester
(1753) de Edward Moore algo melhor, e tem, por sua vez, o mrito de
ter inspirado a Miss Sarah Sampson, de Lessing. Vrias comdias de Gol-
doni, como Il vero amico, parecem-se com o novo gnero, ao qual decerto
pertencem vrias outras peas do dramaturgo veneziano: Pamela nubile,
Il padre di famiglia, e, escrito em francs, Le bourru bienfaisant. Mas os
dois ltimos j so imitaes das obras do renovador do gnero: Dide-
rot105. Les fils naturel e Le pre de famille renem o moralismo sentimental

102 I. L. Davis: Mystical versus Enthusiastic Sensibility. (In: Journal of the History of
Ideas. IV/3. 1943.)
103 C. H. Peake: Domestic Tragedy in Relation to Theology in the First Half of the Eighteenth
Century. (Tese, Ann Arbor, 1941; citada por I. L. Davis. Cf. nota 102.)
104 George Lillo, 1693-1739.
The London Merchant or the History of George Barnwell (1731).
Edio por B. Dobre, London, 1949.
L. Hoffman: George Lillo. London, 1888.
105 Cf. nota 172.
1178 Otto Maria Carpeaux

e o protesto contra convenes sociais obsoletas, de uma maneira que


pde ser entendida como afirmao das virtudes tradicionais em sujeitos
humildes, e tambm com apelo aos sentimentais revolucionrios, no
sem certa dose de sensualidade mal dissimulada. Diderot no foi grande
dramaturgo; mas, nesse gnero assim como em todos, um grande precur-
sor. E assim o novo gnero conquistou a Europa: mais sentimental nas
peas do arteso Sedaine106, mais revolucionrio nas peas do polgrafo
Mercier107; at Beaumarchais, em Eyugnie e La mre coupable, cultivou
o drama burgus108. O ponto de vista moral antes tradicionalista no
Delincuente honrado, de Jovellanos109, enquanto Kabale und Liebe, do
jovem Schiller110, opondo violentamente degenerao moral da corte
a honradez e desgraa da casa burguesa, a tragdia mais revolucionria
do sculo XVIII. O gnero de Diderot, voltando Inglaterra, encontrou
o seu representante principal em Cumberland111, a cujo Jew se estende
o raio de ao do sentimentalismo, incluindo o mais novo membro da
nova burguesia, o judeu. Enfim, imitador de Cumberland foi o alemo
Kotzebue112, dramaturgo habilssimo e superficialssimo, de fertilidade
espanhola; entre as suas centenas de comdias encontra-se, alis, uma

106 Michael Sedaine, 1719-1797.


Le philosophe sans le savoir (1765); La gageure imprvue (1768).
L. Guenther: Loeuvre dramatique de Sedaine. Paris, 1908.
107 Sbastien Mercier, 1740-1814.
Le juge (1774); La brouette du vinaigrier (1775).
L. Bclard: Sebastien Mercier, sa vie, son oeuvre, son temps. Paris, 1903.
108 Cf. classicismo racionalista, nota 65.
109 Cf. nota 48.
110 Cf. O ltimo classicismo, nota 44.
111 Richard Cumberland, 1732-1811.
The West Indian (1771); The Jew (1794); etc.
S. T. Williams: Richard Cumberland. His Life and Dramatic Works. New Haven,
1917.
112 August Friedrich Ferdinand von Kotzebue, 1761-1819.
Menschenhass und Reue (1789); Die deutschen Kleinstdter (1803); etc., etc.
Ch. Rabany: Kotzebue, as vie et son temps. Paris, 1893.
L. F. Thompson: Kotzebue. A Survey of his Progress in France and England. Paris,
1928.
Histria da Literatura Ocidental 1179

excelente farsa, Die deutschen Kleinstdter imitada de Casina, de Plauto, e


modelo de inmeros vaudevilles franceses. Kotzebue escreveu a pea mais
representativa e mais representada do gnero drama burgus: Menschenhass
und Reue. Foi muito mais famosa do que todas as peas de Goethe e
Schiller, e sob o ttulo The Stranger, dominou durante decnios os teatros
ingleses e norte-americanos; registraram-se representaes em Madri e
Moscou, Npoles e Amsterdam. Nenhuma qualidade literria justifica
essa glria; mas a tcnica dramatrgica nova e eficiente. a tcnica que
Scribe, Augier, Dumas Filho e Ibsen adotaro.
Romance sentimental e drama sentimental so, como todos os
sentimentalismos, expresses de um profundo egosmo: a pequena-bur-
guesia urbana luta pela igualdade dos direitos sociais, pretende arranc-la
pelas lgrimas, mas ignora as conseqncias da revoluo industrial.
preciso abrir exceo, at certo ponto, para Marmontel113, literato meio
sentimental e meio revolucionrio, meio racionalista e meio rousseauia-
no. Em chamados romances histricos lutou pela tolerncia religiosa e
contra a escravido, e nos Contes moraux, uma das obras mais divulgadas
do sculo XVIII, apresentou os usuais tableaux de famille, para reivindi-
car os direitos do corao contra as falsas convenes sociais, sobretudo
quando se trata do corao enamorado; ousa defender a me ilegtima e
as unies de nobres com as filhas inocentes dos camponeses. Considera
os lavradores superiores aos habitantes degenerados da cidade; recomen-
da, como Rousseau, a vida natural, apresentando cenas de convvio
amistoso entre gente da alta sociedade e campnios simples. Eis um pro-
grama, embora puramente terico, sem conhecimento de causa. Esse
conhecimento s era acessvel a uma outra camada pequeno-burguesa,
que viveu em contato com a populao rural: a daqueles intelectuais que
a profisso levou para as cidadezinhas e aldeias; e em primeira linha, o
pastor protestante.
O racionalismo do sculo XVIII minou o dogma menos do que
se pensa; fora da alta sociedade e dos crculos dos intelectuais avanados,

113 Jean-Franois Marmontel, 1723-1799. (Cf. nota 176.)


Contes moraux (1761); Blisaire (1766); Les Incas (1777).
S. Lenel: Un homme de lettres au XVIIIe sicle: Marmontel. Paris, 1902.
1180 Otto Maria Carpeaux

a f permaneceu firme, antes encontrando novo apoio nos reivindicados


direitos do corao contra a Razo fria. O que mudou foi a situao do
sacerdote em relao aos leigos: no pelo racionalismo, mas pelo utilitaris-
mo. A sociedade quis ver os frutos palpveis da catequese crist, melhora-
mentos morais e agrrios. Aconteceu, ento, que pastores se aproveitaram
do evangelho de Natal para fazer um sermo sobre as vantagens da estabu-
lao, enquanto outros trabalharam mesmo no campo para dar o exemplo
de vida honrada. Mesmo assim no conseguiram encher todas as horas de
cio que a administrao eclesistica protestante deixa ao vigrio durante
os dias teis. Leu-se e estudou-se muito nas casas do cura. O vigrio pro-
testante do sculo XVIII , antes de tudo, um intelectual de descendn-
cia pequeno-burguesa; nos campos, ele o nico intelectual em todo o
distrito. Muitos escritores ingleses, alemes e escandinavos do sculo, so
vigrios rurais; decerto, a grande maioria composta de filhos deles. J se
disse que a literatura alem moderna nasceu na casa do cura protestante;
e o mesmo acontece com respeito ao pr-romantismo ingls. Enquanto
essa gente continuou nos campos, elaborou um novo gnero de literatura,
pr-romntico, sentimental, religioso e utilitrio, idlico e, s vezes, revo-
lucionrio ao mesmo tempo114. O mais venervel desses modestos homens
de Deus o famoso White of Selborne115: passou a vida como vigrio de
Selborne, comunidade rural qual deve o apelido e que lhe deve a imor-
talidade; to fielmente descreveu, em prosa simples e evocativa, o ciclo das
atividades do homem rural, seus trabalhos, tristezas e alegrias; e demons-
trou, ao mesmo tempo, uma curiosidade pela flora e fauna que lembra o
Dr. Thomas Browne. Mas um homem simples como Isaac Walton; e
seu livro tornou-se, como o Compleat Angler, companheiro inseparvel do
ingls mdio, ao lado da Bblia.
O contato com a populao rural e o cristianismo levado a srio
produziram intensa compaixo pelos camponeses; mas o cristianismo e a

114 H. Schoefer: Protestantismus und Literatur. Neue Wege zur englischen Literatur des
18. Jahrhunderts. Leipzig, 1922.
115 Gilbert White (White of Selborne), 1720-1793.
Natural History and Antiquities of Selborne (1789).
R. Holt-White: Life and Lettres of George White of Selborne. London, 1901.
W. S. Scott: White of Selborne. London, 1950.
Histria da Literatura Ocidental 1181

situao dos vigrios como intelectuais e pequenos-burgueses, dependen-


tes dos terratenientes, inibem as concluses revolucionrias. Resultado o
idlio; no o idlio cor-de-rosa da poesia anacrentica, mas um idlio triste,
sentimental, pr-romntico. O estilo o da Postille, do livro edificante,
leitura das tardes de domingo, da qual Richard Baxter havia dado os maio-
res modelos e que um dos gneros literrios mais cultivados do sculo
XVIII116.
A grande massa dessa bibliografia no tem valor literrio. Mas a
razo no a falta de sinceridade do idlio, antes pelo contrrio. Publica-
es documentrias117 do testemunho eloqente disso. Aquela literatura
peca pela ingenuidade do realismo, pela representao da vida real sem
esforo estilstico. O valor literrio nasceu em Goldsmith, quando a reali-
dade foi vista pelos olhos midos da saudade.
Oliver Goldsmith118 um poeta menor que o destino adverso
lanou a todas as desgraas, para coloc-lo, enfim, no templo algo classicista
da glria. A sua obra mais comovente a sua prpria vida. Filho de um po-
bre vigrio protestante irlands, conseguiu estudar no Trinity College, em
Dublin, sofrendo todas as humilhaes, fracassando como estudante de teo-
logia e de medicina, viajou a p por toda a Europa, buscando uma profisso
e ganhando a vida como msico, e acabou na mais miservel das profisses
de ento, como escritor profissional. Foi membro do clube de Samuel

116 J. M. Creed e J. S. Boys: Religious Thought in the Eighteen Century Ilustrated from
Writers of the Period. Cambridge, 1934.
117 J. Woodforde: The Diary of a Country Parson. (Publicado por J. Beresford, 5 vols.
London, 1926/1931.)
118 Oliver Goldsmith, 1728-1774. (Cf. nota 43.)
The Citizen of the World (1760/1761); The Traveller (1764); Essays (1765); The Vicar
of Wakeeld (1766); The Good-Naturd Man (1768); The Deserted Village (1769); She
Stoops to Conquer (1771).
Edio crtica do Vicar of Wakeeld por C. E. Doble, Oxford, 1909.
J. Forster: Oliver Goldsmith. 2 vols. London, 1854. (Muitas edies.)
A. Mendt: Goldsmith als Dramatiker. Leipzig, 1911.
St. Gwynn: Oliver Goldsmith. London, 1935.
W. Freeman: Oliver Goldsmith. London, 1952.
R. M. Wardle: Oliver Goldsmith. Kansas City, 1957.
1182 Otto Maria Carpeaux

Johnson, ao lado de Burke, Garrick e Reynolds, alvo das mofas dos outros
por sua inabilidade inata para falar e agir; e vingou-se, dias antes de morrer,
com a stira Retaliation, certamente a mais suave da literatura inglesa.
Goldsmith foi escritor de talentos muito variados. The Traveller um poe-
ma moral e descritivo, em estilo classicista, com acesso de melancolia pr-
romntica. Goldsmith mais poeta na sua prosa, quer no humorismo inti-
mista dos Essays quer na stira muito ilustrada do Citizen of the World, em
que um chins, imitando as Lettres persanes, de Montesquieu, remete a um
amigo, na ptria, as suas impresses da Inglaterra. O grande humorista que
em Goldsmith se perdeu, revela-se na comdia She Stoops to Conquer, uma
das farsas mais brilhantes do teatro ingls, mais digna de figurar na sucesso
de Farquhar do que a School for Scandal. Mas a corrente literria e o destino
pessoal tornaram-no sentimentalista. O poema The Deserted Village um
clssico da lngua inglesa; s uma vez, s a, se reuniram de maneira perfeita
o estilo equilibrado de Pope, o talento descritivo de Thomson, a melancolia
de Young, e uma calorosa simpatia social para com a gente simples e pobre,
simpatia que o apangio de Goldsmith. Encontrou a expresso definitiva
dessa simpatia lembrando-se com saudades da infncia em casa do pai, o
pobre vigrio rural. Ento nasceu, transfigurada, a realidade, o idlio au-
tntico. The Vicar of Wakefield no uma obra-prima da literatura. uma
novela bastante incoerente, muito sentimental, cheia de reminiscncias de
Richardson e, no entanto, uma obra pessoal e at vigorosa. Goldsmith ,
em sentimento e humorismo, um dos maiores poetas do home ingls, que,
visto atravs da nostalgia do traveller inquieto, se transfigurou para ele em
paraso. O vigrio Primrose um heri da ingenuidade que sofre; nas suas
exortaes comoventes e ligeiramente ridculas esconde-se a sabedoria resig-
nada de uma vida cheia de desiluses mas sem desespero. difcil admirar
muito Goldsmith; mas tambm difcil no am-lo.
Goldsmith foi, porm, muitssimo admirado; basta dizer que
o Vicar of Wakefield foi, durante 60 anos, livro da predileo de Goethe.
Embora no sendo muito original, Goldsmith um escritor to pessoal
que no pde ser imitado; a sua influncia espalhou-se um pouco por toda
a parte, encontrando-se em Wordsworth, Scott e Dickens, em Herder e
Goethe, em Diderot e Manzoni. Na Alemanha impresionou, em crculos
parecidos, a glorificao da casa do vigrio rural, com a vida idlica e a boa
Histria da Literatura Ocidental 1183

biblioteca, os filhos estudantes e as filhas noivas, a venerao dos campone-


ses pelo benfeitor modesto. Parecia um quadro homrico. Voss119 imitou-o
em idlios, metrificados em hexmetros homricos: Luise e Der siebzigste
Geburtstag, que continuam a ser legveis e atraentes. Ali, Goethe encontrou
a inspirao para Herrmann und Dorothea.
Antes de tudo, Goldsmith ensinou a romantizar e poetizar pai-
sagens modestas que pareceram prosaicas. Neste sentido, o seu maior
discpulo Washington Irving120, nova-iorquino finamente educado,
um aristocrata anglicizado entre os noveaux-riches americanos. Como
escritor, era clssico no sentido do Pope, estilista apurado, espirituoso;
homem do sculo XVIII. Na velha Inglaterra estava em casa; o Sketch-
Book das suas impresses de viagem na Inglaterra, romnticas, humo-
rsticas, sentimentais, a sua obra-prima, obra goldsmithiana Irving
escreveu uma biografia de Goldsmith e obra pr-dickensiana, exercen-
do forte influncia sobre o autor do Pickwick Club. Irving autor ameri-
cano pela Knickerbockers History of New York, pardia da obra pomposa
de um patrioteiro, histria humorstica dos governadores holandeses da
antiga colnia de Nova Amsterdam, com aluses satricas Nova Iorque
americana de 1800. Como complemento dessa obra historiogrfica
escreveu Irving alguns contos americanos, que incluiu no Sketch-Book;
so, como The Legend of Sleepy Hollow e Rip Van Winkle, pe-
quenas obras-primas, nas quais realiza o milagre de transfigurar poe-
ticamente a paisagem prosaica em redor de Nova Iorque. E isso Irving
tinha aprendido em Goldsmith. Um pouco mais de realismo burgus, e
surgiro Auerbach, Georges Sand, Turgeniev e o conto rstico do sculo
XIX; e Dickens.

119 Cf. nota 134.


120 Washington Irving, 1783-1859.
A History of New York, by Diedrich Knickerbocker (1809); The Sketch-Book (1819/1820);
Bracebridge Hall (1822); The Life of Oliver Goldsmith (1849); etc., etc.
Edio crtica da Knickerbockers History, por St. Williams e Th. Mac Dowell, New
York, 1927.
C. D. Warner: Washington Inving. New York, 1881.
G. S. Hellman: Washington Irving, Esquire. New York, 1925.
St. T. Williams: The Life of Washington Irving. New York, 1935.
1184 Otto Maria Carpeaux

A terceira forma de literatura plebia plebia mesmo, no


sentido pejorativo da palavra: escrita por diletantes desdenhosos ou por
grafomanacos meio loucos, ou ento profissionais espertos e vidos de
dinheiro; literatura destinada s grandes massas de leitores semicultos e in-
cultos. Assim nasceu o gnero ao qual os ingleses chamam gothic romance,
os franceses roman noir e os alemes Schauerroman121. Trata-se de uma re-
ao contra o racionalismo, de uma busca do milagre, mas no do milagre
literrio, autenticado pela poesia como em Shakespeare e Milton, e sim do
milagre atualizado, imediato, para excitar os nervos. Essa busca encontra-
se com um movimento poderoso da segunda metade do sculo XVIII: as
sociedades secretas. a poca da decadncia da maonaria, transformada
em conventculos de charlates e de iludidos, que pretendiam (ou fingiam
pretender) reformar a Humanidade. Para esse fim, serviam-se igualmente
de slogans humanitrios e de espetculos terrificantes nas lojas manicas,
impressionando os ingnuos e assustando os tmidos. a poca de Ca-
gliostro; a Zauberfloete, de Mozart, apresenta tal mistura de milagres infan-
tis e altos ideais humanitrios. Em parte, os empresrios de aparies de
espectros acreditavam no seu negcio, assim como mais tarde os espritas; e
deste modo criou-se nas sociedades secretas uma mentalidade romntica
ou, antes, pr-romntica122. A seriedade inegvel no martinismo de De
Maistre e nos rosenkreuzerismo dos romnticos alemes; at no Wilhelm
Meister, de Goethe, aparece uma sociedade secreta, dirigindo os destinos
da gente. Um telogo racionalista como Bahrdt considera a atuao de
Jesus como a de mensageiro de uma maonaria judaica. A religio natu-
ral dos destas serve-se de rituais bem esquisitos. As sociedades secretas
pretendem autenticar-se, dar-se prestgio a si mesmas, alegando origem
em pocas longnquas e sabedorias esquecidas. A sabedoria dos sacerdotes

121 E. Birkhead: The Tale of Terror. London, 1921.


A. M. Killen: Le roman terriant et le roman noir. Paris, 1923.
J. Brauchli: Der englische Schauerroman um 1800. Zuerich, 1928.
H. Garte: Kunstform Schauerroman. Berlin, 1935.
H. P. Lovecraft: Supernatural Horror in Literature. A Study in English Gothic and
Romantic Fiction. New York, 1945.
122 A. Viatte: Les sources occultes du romantisme. Paris, 1928.
Histria da Literatura Ocidental 1185

egpcios ganha grande considerao. Outros referem-se aos templrios e


semelhantes ordens misteriosas da Idade Mdia. O medievalismo desses
ocultistas no tem nada em comum com o medievalismo dos literatos pr-
romnticos, impressionados pelas catedrais, runas e epopias. um me-
dievalismo espetacular e pitoresco, mero expediente para impressionar
leitores ingnuos. A origem racionalista dessa imagem deturpada da Idade
Mdia aparece claramente no papel sinistro que os monges desempenham;
a Inquisio, com os seus terrores horripilantes, apresentada como ins-
tituio tipicamente medieval. Castelos mal-assombrados, com quartos
misteriosamente fechados e adegas horrveis, quadros de antepassados que
comeam a falar, armaduras que se mexem todo esse romantismo de
objetos (os alemes usam a expresso Requisitenromantik) que enche at
hoje os produtos do romantismo baixo da literatura popular, tem origem
naquele racionalismo s avessas do fim do sculo XVIII; servia, ento, como
hoje, necessidade de evaso, pela leitura, de massas incultas. a origem
do thriller.
Quem freqentou, porm, aquelas sociedades secretas e conven-
tculos manicos, foi principalmente a alta aristocracia. E acontece que
o autor do primeiro e mais famoso romance de terror, Horace Walpole,
tambm um grande aristocrata. evidente que o ocultismo do sculo
XVIII e o gothic romance tambm podem ser interpretados como movimen-
to esteticista ou pseudo-esteticista, reao de cansao contra o racionalismo
e o utilitarismo que dominavam a sociedade; pois a alta burguesia j parti-
cipava, de certo modo, do poder. Resta explicar por que o pblico peque-
no-burgus aceitou avidamente o novo gnero123. Esse pblico tambm re-
age, sua maneira, contra os princpios morais, racionalistas e utilitaristas,
que so os da grande burguesia. Prefere os valores estticos e estticos da
aristocracia que continua a admirar. Prefere s casas comerciais os castelos.
Mas esses leitores so protestantes, imbudos de religiosidade quietista: o
passado medieval e os pases catlicos inspiram-lhes horror. Esto indecisos
entre os valores estticos da aristocracia e o cdigo moral burgus. O resul-

123 W. Sypher: Social Ambiguity in a Gothic Novel. (In: Partisan Review, XII/1,
1945.)
1186 Otto Maria Carpeaux

tado dessa ambigidade um mito falso, um romantismo de superfcie,


sem profundidade humana, at mesmo um mito desumano: uma acumu-
lao de horrores absurdos.
O romance gtico criao de Horace Walpole124, o ami-
go de Madame Du Deffand, grande aristocrata e diletante nas letras,
considerado como o maior epistolgrafo da lngua inglesa. No Castle of
Otranto pretendeu imitar Shakespeare, que ao racionalista parecia poeta
medieval ser difcil dizer se se trata de incompreenso profunda da
literatura nacional por parte do classicista desdenhoso, que escreve para
se divertir, ou ento se pretendeu escrever uma pardia que se tornou
meio sria. Em todo caso, Walpole criou um novo gnero, inventando
tudo o que os seus sucessores apresentam depois em mil variaes; at j
conhece o motivo do incesto dos avs, com conseqncias misteriosas e
funestas na famlia inteira.
Entre os gticos apareceu s mais um caso assim, de diletan-
tismo criador: William Beckford125, milionrio cheio de spleen, descobri-
dor dos encantos pitorescos de Portugal e Espanha chegou a influen-
ciar Byron, no primeiro canto de Child Harolds Pilgrimage. Arruinou-se,
construindo um palcio enorme em falso estilo gtico, com 35 alas para
os prazeres dos cinco sentidos, o que no deixar de impressionar. O Des
Esseintes de Huysmans. Os sonhos orientais a que nenhum arquiteto soube
satisfazer, Beckford depositou-os na History of the Caliph Vathek, legando
ao romantismo as suas idias fantsticas sobre o Oriente rabe.

124 Horace Walpole, 1717-1797.


Letters (1732/1797); The Castle of Otranto (1765).
Edio das cartas por P. Toynbee, 19 vols., London, 1903/1925, e por W. S. Lewis,
12 vols., New Haven, 1937/1944.
A. Dobson: Horace Walpole. London, 1910.
P. Yvon: Horace Walpole. Paris, 1924.
K. H. Mehrotra: Horace Walpole and the English Novel. Oxford, 1934.
R. D. Ketton-Cremer: Horace Walpole. A Biography. London, 1940.
125 William Beckford, 1760-1844.
History of the Caliph Vathek (1787).
Edio por R. Garnett, 2. ed., London, 1900.
J. W. Oliver: The Life of William Beckford. Oxford, 1932.
G. Chapman: Beckford. London, 1937.
Histria da Literatura Ocidental 1187

O romance gtico, porm, preferiu os castelos italianos e es-


panhis atrao irresistvel dos mistrios do catolicismo para ingnuos
leitores protestantes do sculo racionalista. Ann Radcliffe126, no recuan-
do perante as inverossimilhanas mais absurdas, estava como em casa em
castelos misteriosos e conventos habitados por monges diablicos. Alm
disso, teve a idia esplndida de introduzir as aparies sobrenaturais, che-
gando a assustar a Europa inteira. A dama tinha algum talento literrio,
que Sir Walter Scott analisou com lucidez. Contudo, no voltaremos a l-
la. importante, todavia, saber que Mrs. Radcliffe foi a autora mais lida
e mais divulgada do sculo XVIII. Os contemporneos compararam-na a
Shakespeare; hoje falariam em Dostoievski. O Monk, de Gregory Lewis127,
tornou-se to famoso que o seu autor andou pela vida com o apelido de
Monk Lewis; a histria horrorosa do monge espanhol, apaixonado pela
prpria irm e caindo vtima do Demnio, deixou vestgios em Byron,
Tieck, Hoffmann e Poe. O nico escritor notvel entre os gticos Ma-
turin128: em Melmoth the Wanderer emprega todos os recursos do romance
de terror para salientar um personagem interessante, mistura de Fausto,
Judeu Errante e Holands-Fantasma. Essa obra, que impressionou Hugo,
Balzac e Baudelaire, criou um tipo de literatura romntica; contudo, est
hoje esquecida; mas uma imortalidade inexplicvel coube ao seu semelhan-
te Frankenstein (1818), de Mary Shelley, esposa do grande poeta. No est
bem esclarecido se e quando esses autores de romances gticos conheciam

126 Ann Ward Radcliffe, 1764-1823.


The Mysteries of Udolpho (1794); The Italian (1797); etc., etc.
A. A. S. Wieten: Mrs. Radcliffe. Her Relation towards Romanticism. Amsterdam,
1926.
127 Matthew Gregory Lewis, 1775-1818.
The Monk (1796).
Edio por E. A. Baker, London, 1907.
G. Bartone: Fra il voto e lamore. Note critiche sul Monaco di Lewis. Napoli, 1908.
128 Charles Robert Maturin, 1780-1824.
Melmoth the Wanderer (1820).
Edio Bentley, London, 1892.
N. Idman: Charles Robert Maturin. Oxford, 1923.
W. Scholten: Charles Robert Maturin, the Terror-Novelist. Amsterdam, 1933.
1188 Otto Maria Carpeaux

o fantstico Manuscrit trouv Saragosse (1804), do conde Jan Potocki


(1761-1815).
Um dos romances gticos mais bem escritos Der Geisterseher
(O Mgico) (1789), de Schiller; observa-se como o gnero encantou todo
mundo. Os alemes preferiram, porm, uma variante: o romance do la-
dro generoso. Rinaldo Rinaldini, der Raueberhauptmann (1798), de Au-
gust Vulpius, alimentou a imaginao de milhes de leitores, foi traduzido
para todas as lnguas e inspirou vrias peras; Vulpius, alis, era cunhado
de Goethe.
O romance gtico correspondia a uma necessidade espiritual
das massas, e no s das massas. A sua repercusso literria excede de ma-
neira assombrosa os limites do gnero. Os elementos pseudo-histricos
do romance gtico, purificados pelo conhecimento melhor da Idade M-
dia, reaparecem em Walter Scott e todos os seus imitadores, de Hugo a
Alexis, menos em Manzoni. O elemento fantstico transfigurou-se artis-
ticamente em E. T. A. Hoffmann. A deformao fantstica da realidade
social tornou-se o processo novelstico de Sue, de Hugo, nos Misrables,
e de Dostoievski. Mas isso no tudo. Um dos gticos mais curiosos
o ameriano Charles Brockden Brown129, talento inculto mas vigoro-
so, como revelam as cenas de febre amarela em Ormond. A sua obra
principal, Wieland, ainda hoje pode impressionar; s decepcionante
o fim, em que Brown, racionalista impenitente, pretende dar uma ex-
plicao pseudocientfica dos acontecimentos pseudo-sobrenaturais que
envolvem, no romance, o grande crime. Mas justamente esse desfecho
de importncia histrica. Brown exerceu grande influncia sobre Poe;
e a continuao lgica daquele desfecho o conto cientfico, isto , a
narrao de um acontecimento misterioso, desemaranhado depois por
meio de silogismos engenhosos; e isso a definio do romance policial,
ltimo descendente do romance gtico.

129 Charles Brockden Brown, 1771-1810.


Wieland, or the Transformation (1798); Ormond (1799); Arthur Mervyn (1799-
1800).
Edio de Wieland em American Authors Series, New York, 1927.
D. Lee Clark: A Critical Biography of Charles Brockden Brown. Philadelphia, 1923.
H. R. Warfel: Charles Brockden Brown. Gainesville, Fla., 1950.
Histria da Literatura Ocidental 1189

Romance sentimental, drama burgus, idlio rstico e romance


gtico eram absolutamente incompatveis com a esttica classicista; neste
sentido, eram gneros revolucionrios. Mas no desempenharam funo
revolucionria. A classe que os criou a dos intelectuais a servio do novo
pblico no era capaz de fazer a Revoluo nem o pretendeu; e esse
fato sociolgico revela-se nas qualidades estilsticas: pretendeu-se fazer
alta literatura para o uso do novo pblico, e esse experimento acabou
em subliteratura, em plebeizao. A literatura dos intelectuais para o
povo no teve conseqncias revolucionrias. Estas surgiram quando
os intelectuais comearam a fazer literatura pelo povo, quer dizer, apo-
derando-se das formas literrias genuinamente populares. So, de novo,
os intelectuais procura de expresses novas; da a semelhana aparente
entre o sentimentalismo burgus e a melancolia pr-romntica. Mas o
sentimentalismo prprio do novo pblico, e a melancolia prpria dos
literatos, colocados margem da evoluo social. Quando estes procu-
raram a confirmao da sua mentalidade em criaes da poesia popular,
conseguem evitar a plebeizao; nasce ento um populismo literrio,
do qual, no sculo XVIII, o ossianismo a expresso mais forte entre
muitas outras. preciso notar que a distino entre plebesmo e popu-
lismo no implica apreciaes estticas: na literatura populista do sculo
XVIII no se encontra um Richardson nem um Goldsmith; Burns foi um
fenmeno nico. Depois, preciso observar que a distino no exclui a
unio das duas tendncias na mesma pessoa: o jovem Goethe, criador do
mais poderoso dos romances sentimentais, , ao mesmo tempo, na sua
poesia lrica, o maior representante da literatura populista. Esta compa-
tibilidade j leva terceira observao necessria: o populismo tambm
no revolucionrio. Os valores estticos mudam; os critrios morais,
no. Os casos de revolta no romance sentimental Werther, Ortis aca-
bam em desfecho trgico; os casos sentimentais continuam ligados s
convenes morais do pblico e os populistas s procuram demonstrar
a superioridade da mesma moral nas expresses populares. O povo to
bom como vs, dizem os sentimentais; O povo melhor do que vs,
dizem os populistas. E ambos no pensam em duvidar dos conceitos
bom e melhor, tradicionais. Para a revoluo, falta-lhes do ponto
de vista do moralismo tradicional certo libertinismo. E nisso todos eles
1190 Otto Maria Carpeaux

revelam a sua herana crist, as mais das vezes atravs dos misticismos
subterrneos.
Plebesmo e populismo so, ambos, literaturas de evaso. Ro-
mance e drama sentimentais, idlio rstico, romance gtico permitem
ao novo pblico a evaso para fora da monotonia cinzenta da vida peque-
no-burguesa. Ossianismo, escandinavismo, poesia popular permitem s
classes cultas a evaso para fora do estilo aristocrtico de viver. No terreno
da teoria esttica, o evasionismo produz a revolta contra o classicismo. A
Querelle des anciens et des modernes volta, apresentando novos aspec-
tos; desta vez, a revolta to radical que no se contenta com rejeitar os
modelos antigos. Ousa-se negar a prpria qualidade clssica dos prprios
clssicos antigos. Houdart de la Motte negara o valor de Homero; Robert
Wood exaltar Homero, no como clssico mas sim como gnio da poesia
popular e primitiva.
O sculo XVIII ampliou imensamente a matria de todas as ci-
ncias. O conhecimento ou novo conhecimento dos mundos rabes, in-
diano, chins; a revelao da pr-histria das naes germnicas e clticas;
a explorao cientfica da Amrica Ibrica pelas expedies de cientistas;
a descoberta do Pacfico e das suas ilhas pelas viagens de Cook; a am-
pliao do universo pelos astrnomos tudo isso ampliou os limites do
ser humano no tempo e no espao. E para assimilar esses novos mundos,
no se precisava de cultura aristocrtica nem do conhecimento das lnguas
antigas. O pr-romantismo o primeiro grande movimento literrio na
histria europia que no se inspira na Antiguidade greco-romana. uma
Renascena anti-renascentista.
Um dos primeiros aspectos dessa revoluo literria o exotis-
mo. O sculo XVIII amanheceu humilhando-se humoristicamente peran-
te a sabedoria superior dos orientais, livres do peso das nossas tradies.
Assim a Europa submete-se crtica razovel do persa de Montesquieu
e dos chineses de Voltaire. O que os racionalistas apreciaram nos orien-
tais foi a sabedoria da velhice, de civilizaes maduras. O pr-romantis-
mo prefere outro aspecto do longnquo: a mocidade, a ingenuidade, os
instintos no degenerados, a virgindade intacta da Natureza. Adoram a
pureza das taitianas, descobertas por Cook, que podem andar nuas sem
Histria da Literatura Ocidental 1191

ofensa ao pudor. O exotismo de Bernardin de Saint-Pierre interpreta-se


pelos seus tudes de la Nature. O que importa no a distncia geogr-
fica, mas o conceito da Natureza; e esse conceito mudara radicalmente.
At meados do sculo XVIII apreciava-se sobretudo a Natureza domesti-
cada, os jardins da Frana, as plancies bem cultivadas da Holanda. As
montanhas inspiravam o terror. Ainda em Haller, Die Alpen servem para
sugerir meditaes religiosas; mas neste poeta suo a Natureza livre j
smbolo de superioridade moral; um esprito pr-rousseauiano lamen-
ta a corrupo das cidades. O moralismo que interpreta os fenmenos
csmicos como sinais do poder de Deus, sobrevive aos argumentos teo-
lgicos. Um desta como Brockes emprega as mesmas metforas que os
apologistas da igreja anglicana, e a apreciao do Universo como m-
quina bem construda, majestosa no conjunto e harmoniosa nas partes,
ainda inspira um homem de ortodoxia to duvidosa como Buffon130.
Mal se lem hoje os trechos seletos de Buffon que enfeitam as antologias;
leitores modernos gostaro pouco do antropomorfismo da sua caracteri-
zao dos animais falou-se em ltimo dos Physiologi nem do estilo
pomposo das suas descries, por muitas das quais so, alis, responsveis
seus colaboradores como Louis Daubenton e o abb Bexon. Tampouco
satisfazem as suas opinies livres, desmo atenuado de um grande aris-
tocrata. Definiu-se Buffon como o Bossuet du Jardin des Plantes, e a
definio aponta bem os defeitos e as virtudes. Buffon no foi um grande
cientista; o mundo no lhe deve nenhuma descoberta importante. Mas
foi, como Bossuet, um grande homem de letras, um dos ltimos entre
os naturalistas antes do advento do utilitarismo cientfico. Fala grandio-
samente, como no plpito, e no dissimula certa emoo perante o Uni-
verso. Mas j anacrnico. Outro sentimento da Natureza se anuncia
e a sua primeira expresso encontra-se em Rousseau. As suas descries
nos parecem hoje bastante retricas, estragadas pelas reflexes sobre a

130 Georges-Louis Leclerc, comte de Buffon, 1707-1788.


Histoire naturelle (Thorie de la Terre, 1749; Les Quadrupdes, 1753/1767;
Les Oiseaux, 1770/1783; Les Minraux, 1783/1788; Supplment, incl. Les
poques de la Nature, 1774/1779).
L. Dimier: Buffon. Paris, 1919.
L. Roule: Buffon et la description de la nature. Paris, 1924.
1192 Otto Maria Carpeaux

sade moral dos camponeses. A definio da Natureza como tat dme


tornou-se, atravs do romantismo, um lugar-comum da literatura uni-
versal mas resta mais outra coisa inteiramente nova. Rousseau admira
as montanhas: Jamais pays de plaine, quelque beau quil fut, ne parut tel
mes yeux. Il me faut des torrents, des rochers, des sapins, des bois noirs,
des montagnes, des chemins raboteux monter et descendre, des prci-
pices mes cts... quem diz isso suo como Haller; ressente-se ainda
do moralismo, mas j prefere a natureza selvagem dos Alpes paisagem
cultivada das plancies. O primitivismo intencional est a caminho, e
quem ir desenvolv-lo nasceu pelo menos na Alscia, perto da Sua:
Ramond de Carbonnires131, gelogo erudito, descobridor cientfico dos
Pirineus e grande amador dos Alpes; suas descries impressionaram,
sobretudo, os romnticos alemes e ingleses. evidente a renovao total
da sensibilidade pela natureza132.
Mas no este o nico ou o verdadeiro sentido da obra de Ber-
nardin de Saint-Pierre133. O famoso idlio Paul et Virginie est entre os
tudes de la nature, que renovaram a arte descritiva pela expresso sensual
e concreta, e, por outro lado, a Chaumire indienne, idlio de tendncia
rousseauiana. Bernardin seria um grande artista de antropomorfizao
da Natureza; Paul et Virginie seria uma gloga moderna, obra de evaso
para a natureza extica. Essa interpretao no bem justa. Porque Paul
et Virginie, considerado como gloga, seria uma obra falsa, desfigurando

131 Louis Ramond de Carbonnires, 1755-1827.


Observations faites dans les Alpes (apndice traduo da obra de W. Coxe sobre a
Sua, 1782); Observations faites dans les Pyrnes (1789).
J. Reboul: Un grand prcurseur du romantisme: Ramond de Carbonnires. Paris,
1910.
132 D. Mornet: Le sentiment de la nature en France, de Jean-Jaques Rousseau Bernardin
de Saint-Pierre. Paris, 1907.
133 Jacques-Henri Bernardin de Saint-Pierre, 1737-1814.
tudes de la nature (1784); Paul et Virginie (1787); La chaumire indienne (1790).
Edio de Paul et Virginie por M. Souriau, Paris, 1930.
A. Barine: Bernardin de Saint-Pierre. Paris, 1891.
F. Maury: tude sur la vie et les oeuvres de Bernardin de Saint-Pierre. Paris, 1892.
L. Roule: Bernardin de Saint-Pierre et lharmonie de la nature. Paris, 1930.
Histria da Literatura Ocidental 1193

a ingenuidade dos filhos da Natureza por sutilezas sensuais, maneira do


Rococ neste sentido, j foi bem definida como Manon Lescaut em ver-
so de Rousseau. O carter de Bernardin no se harmoniza com essas defi-
nies. Era um neurastnico melanclico, chegando quase misantropia,
parecendo-se um pouco com Swift. Paul et Virginie uma elegia, satrica,
no sentido antigo da palavra, contra a deturpao dos instintos puros pela
civilizao; o motivo profundo da obra a emoo ntima sobre os restos
de impureza que Bernardin no conseguiu eliminar na sua prpria alma.
obra de evaso, mas no da sociedade e sim de si mesmo. Da no lhe bas-
tarem as praias desertas da costa francesa, nem as montanhas suas, nem
o paraso terrestre da Itlia, nem as cabanas da ndia; fugir cada vez para
mais longe, at ilha perdida no Oceano. O exotismo de Bernardin de
Saint-Pierre no geogrfico; enquadra-se na procura do que in principio
erat, do virginal e intacto.
Tantas viagens como no espao o sculo realizou no tempo,
percorrendo a Idade Mdia, os tempos brbaros, o antigo Oriente, at
chegar aos comeos da humanidade e descobrir uma nova fonte de poesia
na Bblia.
Em 1753 publicou Robert Lowth, ainda em lngua latina, o
livro De sacra poesi Hebraeorum praelectiones; pela primeira vez se fala, a
propsito da Bblia, em poesia. As reticncias teolgicas j desapareceram
de todo no famoso ensaio rapsdico de Herder (Vom Geist der hebraeischen
Poesie, 1782/1783), exclamando: O Cntico, a mais velha e a mais bela
coleo de poesias de amor! Ruth, o maravilhoso idlio! As histrias dos pa-
triarcas, que amanhecer potico da humanidade! E assim, Herder estuda
os hinos religiosos do Saltrio, as elegias dos Profetas, a sabedoria popular
dos Provrbios, as vises csmicas do livro de J. Hoje, no fcil apreciar
bastante a coragem e o alcance da descoberta da poesia na Bblia. Durante
tantos sculos, o livro santo s fora fonte de concluses dogmticas e en-
sinamentos morais, ou, quando muito, de notcias histricas. Foi preciso
uma coragem moral extraordinria para descobrir a poesia hebraica, atra-
vs de cuja descoberta a poesia, por sua vez, alcanou dignidade divina.
Herder no deixou de analisar os meios de expresso da poesia bblica o
paralelismo dos membros do verso, o ritmo viril da prosa celebrando-a
como a mais velha, a mais simples e a mais ntima poesia da Terra. Um
1194 Otto Maria Carpeaux

resduo do Rococ, unido ao entusiasmo pr-romntico pela vida rural,


a preferncia dada poesia idlica. Ao mesmo tempo, revaloriza-se o idlio
de Tecrito, j no interpretado maneira elegante dos pastores do Roco-
c, e sim como representao realista da vida dos camponeses sicilianos e,
portanto, superior s glogas artificiais de Virglio. E a mesma inverso dos
valores estende-se ao mais velho documento da poesia grega, a Homero.
Entre 1715 e 1726, Pope traduzira as duas epopias homricas; a
traduo pouco fiel, talvez no digna do original, mas digna da tarefa; com
toda a razo, foi muito admirada. No fim do sculo, porm, j no satisfez
aos admiradores de Homero, sendo substituda, em 1791, pela traduo de
Cowper, mais fiel, menos clssica e muito mais inglesa. A diferena das tra-
dues reside em interpretaes diferentes: o Homero de Pope um grande
poeta-artista; o Homero de Cowper um gnio da poesia popular. Em outras
palavras, o Homero de Pope visto pelos olhos de Virglio ocorrem-nos
palavras de Voltaire: Se Virglio uma obra de Homero, ento a sua obra-
prima. Com efeito, durante todos os sculos de cultura latina do Ocidente,
Virglio foi considerado o maior dos poetas antigos, e Homero apenas uma
espcie de primeira edio, ainda imperfeita; devido s dificuldades lingsti-
cas, Homero foi menos conhecido; o culto dedicado ao seu nome foi, muitas
vezes, mera hipocrisia que s um Houdart de La Motte ousou denunciar.
No sculo XVIII, os valores se invertem. A prioridade cronolgica de Ho-
mero comea a significar prioridade potica: quanto mais perto das origens
da humanidade, tanto mais original, embora menos artstica, a poesia, e
o conceito da originalidade coloca-se no centro da teoria literria. No que
diz respeito a Homero, j as Conjectures on Original Composition, de Young,
pretenderam explicar o gnio do velho poeta pela sua originalidade, pois no
teve modelos. Essa teoria foi desenvolvida por Robert Wood em An Essay on
the Original Genius and Writings of Homer (1769). A Homero caracteriza-
do como gnio da poesia sem arte, da poesia popular, oposta ao talento arts-
tico de Virglio. O problema do sculo era a desvirgilizao de Homero, e
no causa estranheza que essa tarefa se tenha tornado muito difcil s naes
de lnguas neolatinas; pois o mero entusiasmo por Homero no era bastante,
em literaturas imbudas de esprito latino, para conseguir a transformao. A
traduo francesa da Ilada (1766) e da Odissia (1777), por Guillaume Du-
bois de Rochefort, no se afasta dos moldes virgilianos. J no se pode dizer
Histria da Literatura Ocidental 1195

o mesmo sobre a Ilada (1810), de Monti, obra admirvel da arte de traduzir,


certamente uma obra clssica, mas com sombras de melancolia pr-romn-
tica; e na Odissia (1822), do seu amigo Ippolito Pindemonte, j prevalece o
esprito do idlio. pr-romntica a inspirao da traduo de Cowper, que
ndice de uma importante transformao do esprito da lngua inglesa: na
combinao de elementos latinos, preponderantes em Milton, Pope e Swift
e ainda em Gray, cedem preponderncia dos elementos germnicos em
Cowper e Wordsworth. A Alemanha, finalmente, no teve tradio latina,
nem tradio virgiliana. Da a frescura e originalidade da traduo de Ho-
mero por Voss134, o fillogo pr-romntico, poeta do idlio sentimental da
Luise e do idlio social-revolucionrio dos Geldhappers. Como obra de arte,
o seu Homero inferior a Monti e at a Pope, e antes comparvel a Cowper;
mas sua traduo menos pr-romntica, mais clssica, porque Voss era
realmente um grecista. Seria precipitado dizer que a traduo de Voss gre-
ga ou mais grega do que as outras; um poema alemo do fim do sculo
XVIII, mas parece mais grego porque menos latino. Voss criou, abandonan-
do o hexmetro miltoniano de Klopstock, o novo hexmetro de Hermann
und Dorothea: a reforma mtrica sintoma do grecismo pr-romntico da
nova literatura alem, nascida sob o sinal da equao entre poesia homrica
e poesia original. Na segunda edio da Odissia, Voss j teve que tornar
mais rigoroso, mais clssico, o metro. Mesmo assim, o Homero de Voss o
Homero mais homrico que existe em qualquer lngua moderna.
A descoberta de Homero levou das epopias medievais, at
ento desprezadas ou esquecidas. Quando o jesuta voltairiano Saverio
Bettinelli, alis um crtico muito inteligente, ousou atacar, em nome dos
princpios classicistas, a poesia de Dante (Lettere virgiliane, 1756), pro-
pondo fazer uma antologia dos trechos e versos suportveis, respondeu
Gasparo Gozzi135 com a Difesa di Dante (1758), stira tremenda contra o

134 Johann Heinrich Voss, 1751-1826. (Cf. nota 47.)


Gedichte (1785; nesta coleo os dilios Winterawend, 1775, De Geldhappers,
1775; Der siebzigste Geburtstag, 1781); Odyssee (1781; 2. ed. 1793); Ilias
(1793).
W. Herbst: Johann Heinrich Voss. 2 vols. Leipzig, 1872/1876.
A. Schroeder: Geschichte der deutschen Homer-Uebersetzung. Jena, 1882.
135 Cf. Classicismo racionalista, nota 8.
1196 Otto Maria Carpeaux

racionalista e incio da dantelatria moderna. Quase ao mesmo tempo, em


1757, Bodmer traduziu a segunda parte do Nibelungenlied, e, em 1759,
junto com Breitinger, uma antologia de lieds dos Minnesaengers medievais.
Em 1779, Toms Antonio Snchez publicou o Poema de mo Cid. Mas a
poesia alem medieval permaneceu, at o romantismo, simples curiosidade
histrica, e nem a poesia italiana nem a espanhola estavam em condies
de seguir os exemplos de Dante e do cantor do Cid. significativo, tam-
bm, que ningum na Frana se lembrasse de Ronsard, e que a Chanson
de Roland continuasse a dormir entre os manuscritos no classificados da
biblioteca de Oxford. Em toda a parte, o classicismo tinha interrompido
as tradies nacionais.
Uma tradio potica ininterrupta existia s na Inglaterra. Ali,
no se pode falar bem em descobertas. A glria de Milton sofrera ape-
nas eclipse efmero durante a Restaurao; Addison j inaugura a poca
miltoniana da poesia inglesa136. A adoo do verso branco miltoniano por
Thomson sintoma importante. Lycidas e a melancolia pr-romntica do
Penseroso contriburam para criar o novo sentimento da natureza e o estilo
sublime, e no entanto ntimo, de William Collins e Gray; e a influncia
miltoniana continuou assim, at Wordsworth se revoltar contra a poesia
solene. Para Collins e Gray, Milton o poets poet, o artista incomparvel;
mas em geral, o Milton do sculo XVIII ingls o clssico da famlia, o
grande poeta cristo da nova burguesia. No Continente, onde no existia
tradio puritana, Milton apareceu com a fora de um revolucionrio po-
tico, derrubando o racionalismo classicista, abrindo a viso de um mun-
do de revolues csmicas137. O jansenista Louis Racine, filho do grande
dramaturgo, traduziu, em 1755, o Paradise Lost, para opor-se igualmente
ao classicismo racionalista da Henriade e ao classicismo ortodoxamente
catlico de Le Franc de Pompignan. Quando Alfonso Varano pretendeu
dar Itlia uma nova poesia dantesca, saram as Visioni, publicadas s em
1789, na forma de Dante e dentro do esprito de Milton. O poema, que

136 R. D. Havens: The Inuence of Milton on English Poetry. Cambridge, Mass., 1922.
137 J. G. Robertson: Miltons Fame on the Continent. London, 1909.
Histria da Literatura Ocidental 1197

foi muito admirado, influenciou a poesia narrativa de Monti. Na Alema-


nha, a descoberta de Milton equivaleu a uma revelao religiosa. Bodmer,
que em 1732 traduzira o poema, defendeu-o em 1740 contra o classicista
Gottsched, na Kritische Abhandlung von dem Wunderbaren in der Poesie
und dessen Verbindung mit dem Wahrscheinlichen. In einer Verteidigung des
Gedichtes Johann Miltons von dem Verlorenen Paradiese (Do Milagre na Poe-
sia.... em Defesa de Milton); foi preciso, como reza o ttulo, defender, contra
o racionalista, os milagres que ocorrem na epopia inglesa. Em 1750/1752
deu Bodmer a conhecer a sua prpria imitao, o Noah. Mas este j era,
tambm, imitao dos primeiros cantos (1748) do Messias, de Klopstock,
epopia miltoniana que inaugura a nova literatura alem.
Spenser no estava to ntido na memria inglesa, e as conse-
qncias do reaparecimento do poets poet foram limitadas. Em The Castle
of Indolence, de Thomson, ressurgiu a sua maneira alegrica e na Pastoral
Ballad, de Shenstone138, a sua maneira idlica; na Ode on the Poetical Cha-
racter, de William Collins, aparece Spenser festejado ao lado de Milton.
O terico desse revival foi Thomas Warton, publicando as Observations
on the Fairy Queen (1754); e o maior dos spenserianos do sculo XVIII o
poeta escocs Mickle139, autor do Sir Martyn, a poem in the manner of
Spenser, antecipao de Tennyson. Mickle tambm traduziu Cames; e o
seu poema Cumnor Hall forneceu o assunto de Kenilworth a Walter Scott,
que por sua vez tomar, de preferncia, versos de Spenser como epgrafes
de captulos dos seus romances.
O esquecimento total de Shakespeare na Inglaterra no passa de
uma lenda, inventada pelos estudiosos alemes que pretendiam monopolizar
o grande poeta. Shakespeare nunca esteve esquecido nem sequer desprezado.
A crtica hostil de Thomas Rymer mero episdio entre Dryden e Pope; e este
ltimo, o classicista, deu, aps a primeira reedio de Shakespeare por Ni-
cholas Rowe (1709), a sua prpria edio (1723/1725), ainda emendando
e corrigindo os versos de mau gosto, mas homenageando mesmo assim

138 Cf. Classicismo racionalista, nota 28.


139 William Julius Mickle, 1734-1788.
Sir Martyn, A poem in the Manner of Spenser (1767); Cumnor Hall (1777); tradu-
o de Os Lusadas (1776).
M. E. Taylor: William Julius Mickle. A Critical Study. Washington, 1937.
1198 Otto Maria Carpeaux

o gnio. Tampouco Samuel Johnson se absteve de restries, na sua edio


de 1765. Mas o pblico j tinha ento decidido, aplaudindo o Shakespeare
Revival, no palco. Esse revival no consistia numa descoberta de Shakespe-
are pelos atores e diretores do teatro; foi, antes, uma substituio das ver-
ses correntes por outras adaptaes, mais fiis. O drama elisabetano, assim
como as edies exatas o apresentam, dificilmente pode ser representado no
teatro moderno com as suas convenes inteiramente diferentes das elisabe-
tanas; a shakespeariolatria moderna, agarrando-se letra e estrutura cnica
de Shakespeare, prejudicou-lhe o efeito no palco. O teatro dos sculos XVII
e XVIII no conhecia escrpulos filolgicos assim; representou adaptaes
das peas shakespearianas, s vezes bastante hbeis, e a diferena das pocas
antes e depois do revival consiste apenas nisto: antes, as modificaes diziam
respeito ao gosto classicista e s necessidades do palco moderno; depois, s a
estas ltimas140. O responsvel por essa mudana de atitude e pelo Shakes-
peare Revival o grande ator Garrick141, amigo de Johnson, Goldsmith e
Reynolds; ele mesmo comedigrafo no estilo da Restaurao e conhecedor
profundo da mise-en-scne. significativo ter ele comeado com a adaptao
de Romeo and Juliet, a tragdia mais latina de Shakespeare, e s 24 anos
depois ousar a representao de Hamlet. Mas a grande srie de representaes
do festival de 1769 j foi uma consagrao nacional. Desde ento, os ingleses
ficaram convencidos que o grande dolo da poesia pr-romntica era o maior
dramaturgo de todos os tempos; s faltava convencer disso os europeus do
Continente, tarefa da qual se encarregaram os alemes, com a ajuda eficiente
dos franceses e, depois, de todas as outras naes142.

140 G. C. D. Odell: Shakespeare from Betterton to Irving. 2 vols. New York, 1920.
141 David Garrick, 1717-1779.
Comdias: The Clandestine Marriage (com George Colman, 1766); The Irish Widow
(1772); Bon Ton (1775); etc.
Adaptaes de peas shakespearianas: Romeu and Juliet (1748); Catherine and Petru-
chio (1756); King Lear (1756); The Tempest (1756); Florizel and Perdita (1756); An-
tony and Cleopatra (1759); Cymbeline (1761); A Midsummer-Nights Dream (1763);
Hamlet (1772).
P. Fitzgerald: The Life of David Garrick. 2. ed., 2 vols. London, 1899.
E. P. Stein: David Garrick Dramatist. New York, 1938.
142 P. Van Tieghem: Le Prromantisme. Vol. III. La Dcouverte de Shakespeare sur le con-
tinent. Paris, 1948.
Histria da Literatura Ocidental 1199

A primazia coube mesmo a um francs: Voltaire. Conheceu


Shakespeare durante seu exlio ingls. Deu aos franceses a conhecer pro-
vas. Manifestou por ele admirao, embora restrita. Depois, vieram ale-
mes residentes em Londres e viajantes como Lichtenberg, que assistiu
s representaes de Garrick; foram os primeiros a chamar a ateno para
o milagre do palco ingls. O diplomata prussiano Kaspar von Borck
publicou, em 1741, uma traduo de Julius Caesar, excitando logo a
oposio de Gottsched, cujo discpulo Johann Elias Schlegel, encarre-
gado da refutao, chegou, no entanto, a concluses favorveis ao poeta
ingls. E Wieland deu aos alemes, entre 1762 e 1766, a primeira tradu-
o, de notvel valor, de 17 peas do ingls. Lessing, nas Literaturbriefe
(1759), e na Hamburgische Dramaturgie (1767), afirmou a superioridade
de Shakespeare sobre Corneille e Racine, a inutilidade das regras para o
gnio e a possibilidade de a dramaturgia moderna se aproveitar, embora
com cautela, das lies inglesas. Apesar das restries de Lessing, aristo-
tlico impenitente, aquelas suas afirmaes constituram um desafio a
Voltaire. Este pretendeu ter descoberto Shakespeare, o gnio irregular,
e at acreditava t-lo imitado na Mort de Csar. Agora, o xito de Pierre
Le Tourneur, traduzindo entre 1776 e 1782 todas as peas de Shakespe-
are, o irritava, levando-o a proferir injrias contra o dramaturgo ingls,
em defesa da arte de Racine. Os alemes j no prestaram ateno. A
grande voz de resposta, de repercusso internacional, foi a do italiano
Baretti143, o polemista terrvel da Frusta letteraria. Esse grande defensor
de Shakespeare foi, fundamentalmente, assim como Lessing, homem do
sculo XVIII. Odiava a falsidade do classicismo e da Arcdia, reabilitou
o estilo incorreto de Cellini, mas no quis saber de Dante nem de
Goldoni. A sua viso semiclassicista de Shakespeare contribuiu para o
sucesso das adaptaes de Jean-Franois Ducis (Hamlet, 1769, Romeo et
Juliette, 1772, Roi Lear, 1783, Macbeth, 1784), e criou o culto moderno

143 Giuseppe Baretti, 1719-1789.


La Frusta letteraria (1762-1765); An Account of the Manners and Customs of Italy
(1768); Discours sur Shakespeare et sur M. de Voltaire (1777).
A. Serena: La frusta letteraria di Giuseppe Baretti. Milano, 1897.
C. J. M. Lubbers v. d. Brugge: Some Aspects of Eighteenth Century Literary Life in
England and Italy. Groningen, 1951.
1200 Otto Maria Carpeaux

de Shakespeare na Itlia, j preparado pelo Giulio Cesare anglicizante de


Conti. Das tentativas de compromisso entre o culto de Shakespeare e
o classicismo so caractersticos: o Hamleto (1768) e o Otello (1777) de
Alessandro Verri, irmo do racionalista Pietro Verri, as reminiscncias
shakespearianas em Monti, e ainda o Saul, de Alfieri. Caso paralelo o
Hamlet espanhol (1798), de Leandro Fernndez de Moratn. Os alemes
j tinham ultrapassado, depois de Lessing, essa fase: agora, seu Shakespe-
are era um Shakespeare inteiramente novo, o deus potico de uma lite-
ratura sem antecedentes clssicos: o do Sturm und Draug, a forma alem
do pr-romantismo.
Embora os pr-romnticos se opusessem com veemncia de-
finio classicista de Shakespeare como gnio selvagem, no foro nti-
mo estavam de acordo; apenas a palavra selvagem no tinha, para eles,
sentido pejorativo: significava sem modelos, original. Com efeito,
sem a teoria da originalidade, da inspirao imediata do poeta, no era
possvel libertar-se do jugo dos modelos antigos. O livro fundamental
da doutrina, de fortssima influncia na Alemanha, foram as Conjectures
on Original Composition (1759), de Young. Mas a doutrina de origem
italiana144. Muratori e Gravina145 j tinham salientado a importncia do
entusiasmo, da emoo pessoal, na poesia; a idia foi desenvolvida por
Pietro Calepio, no Paragone della poesia tragica dItalia con quella di Fran-
cia (1732); e Calepio estava em correspondncia com Bodmer, que, por
sua vez, recebeu de Shaftesbury a doutrina do entusiasmo potico, que
reaparecer em Young. Os fundamentos histricos da nova esttica foram
lanados por Vico, distinguindo as fases diferentes da inspirao potica
e atribuindo a poesia homrica fase primitiva do povo grego. A aplica-
o da teoria vichiana poesia popular de todas as naes ser obra de
Herder; mas j anteriormente se descobrira, no Norte da Europa, uma
poesia popular, absolutamente original, considerada digna de ombrear
com a homrica: a cltica.

144 J. G. Robertson: Studies in the Genesis of the Romantic Theory in the Eighteenth Cen-
tury. Cambridge, 1923.
145 Cf. Classicismo racionalista, nota 33.
Histria da Literatura Ocidental 1201

Em 1760, o estudioso escocs James Macpherson146 publicou


a traduo de algumas poesias galicas, da lngua autctone da Alta Es-
ccia, e o sucesso encorajou-o a traduzir mais dois poemas picos, Fingal
e Temora, tratando das guerras hericas dos antigos celtas, e mais uma
coleo de poesias, os Songs of Selma atribuindo todas essas obras a um
poeta Ossian, figura lendria como Homero. A originalidade das poesias
era evidente: descreviam uma natureza selvagem e sombria, desconhecida
da poesia clssica, uma paisagem de mares bravios e montanhas negras,
encobertas de nvoas devido s quais s raramente, quando a tempestade
havia dissipado as nuvens, olhava a lua triste. E a melancolia dessa paisa-
gem estava bem exprimida, em prosa rtmica de cadncias musicais: Star
of descending night! fair is thy light in west! thou liftest thy unshorn head
from thy cloud; thy steps are stately on thy hill The stormy winds are
laid. The murmur of the torrent comes from afar. Roaring waves climb
the distant rock Nenhuma outra paisagem podia agradar mais ao poeta
e leitor pr-romnticos que se reconheceram na melancolia solitria de
Ossian: It is night; I am alone, forlorn on the hill of storms. The wind is
heard in the mountains. The torrent pours down the rock. No hut receives
me from the rain; forlorn on the hill of winds! Rise, moon, from behind
the clouds! Stars of the night, arise! Ossian montono; mas teve ento
encanto de inteira novidade. Hoje, s a freqncia de nomes como Oscar
e Selma nos lembra o sucesso enorme de Ossian naquele tempo, sucesso
superior ao de outro poeta natural em nossos tempos, Whitman; e at
a forma, a prosa rtmica, elemento comum do celta pr-histrico e do
americano moderno. Por mais original que Whitman parea, livre de to-
das as influncias da poesia culta, velha, no possvel desconhecer os

146 James Macpherson, 1736-1796.


Fragments of Ancient Poetry, Collected in the Highlands of Scotland, and Translated
from the Gaelic or Erse Language (1760); Fingal, an Ancient Epic Poem (1762); Temo-
ra, an Epic Poem (1763); The Works of Ossian (1765);
Edio por W. Sharp, Edinburg, 1896.
T. B. Saunders: The Life and Lettres of James Macpherson. London, 1894.
M. Scherillo: Ossian. Milano, 1895.
J. S. Smart: James Macpherson. London, 1905.
D. S. Thomson: The Gaelic Sources of Macphersons Ossian. Aberdeen, 1952.
1202 Otto Maria Carpeaux

vestgios de Shakespeare, Hugo e at de George Sand nas Leaves of Grass.


Ossian tambm no est livre de reminiscncias literrias; reminiscncias
que s um homem de letras do sculo XVIII era capaz de guardar e reunir:
de Homero, de Virglio, de Young e de outros poetas da Graveyard School;
e os estudiosos no deixaram de perceber certa confuso entre as lendas cl-
ticas, certas aproximaes das divindades nrdicas aos deuses da mitologia
grega. Dvidas surgiram, e enquanto os poetas e leitores da Europa inteira
se entusiasmavam por Ossian, fortaleceu-se a opinio que depois se tornou
geralmente aceita: Macpherson era um falsificador. Talvez devssemos ate-
nuar a palavra spera. verdade que a prosa rtmica que empregou foi um
produto de artes estilsticas requintadas do sculo XVIII, no se encontran-
do nunca em poesias primitivas; e verdade que pertencem igualmente ao
tradutor ou editor a melancolia nobre e a composio pica, confusa
e insignificante. Mas Macpherson no inventou de todo: utilizou realmen-
te poesias populares autnticas, adaptando-as ao gosto pr-romntico da
poca, conseguindo assim o sucesso imediato e enorme. Aos contempor-
neos restava a alternativa entre duas opinies opostas: opinio de Gray se
as obras de Ossian so antigas, so de um gnio da Antiguidade cltica, e se
so de Macpherson, este um gnio do sculo XVIII; e a opinio do jesuta
espanhol Andrs se as obras de Ossian so autnticas, so geniais, mas
se so de origem moderna, no interessam. A opinio de Gray prende-se
ao gosto da poca; a opinio de Andrs est ligada doutrina da originali-
dade. A posteridade, esquecendo a alternativa, esqueceu Ossian totalmen-
te. Os historiadores da literatura costumam afirmar que no o valor de
Ossian que importa valor inexistente mas s a influncia imensa que
exerceu. O crtico moderno deveria dizer que o esquecimento completo
de Macpherson uma injustia; que Ossian no foi um gnio, mas que
Macpherson foi um poeta notvel. O seu dia pode voltar.
O sucesso de Ossian na Europa foi um dos maiores que jamais
couberam a uma obra potica; seu xito e influncia enchem um captulo
importante da histria literria da Europa, constituem o captulo central da
histria do pr-romantismo147. Da prpria Inglaterra saiu o estudo crtico
mais penetrante, traduzido logo para o francs e alemo: A Critical Disserta-

147 P. Van Tieghem: Le Prromantisme. Vol. I. 2. ed. Paris, 1948.


Histria da Literatura Ocidental 1203

tion on the Poems of Ossian (1763), de Hugh Blair. A admirao ilimitada de


Gray tambm impressionou muito. Mas s em Blake e mais tarde em Cole-
ridge (Ninathoma, 1793) se revelam influncias ocasionais; os ingleses sem-
pre desconfiaram dos seus patrcios celtas. O papel de divulgao coube aos
franceses148. J em 1760, Turgot traduziu duas poesias de Ossian, e no ano
seguinte acompanhou Suard noutra tentativa de traduo com um elogio
entusiasmado. Diderot exultava. A traduo das obras completas de Ossian
por Pierre Le Tourneur o tradutor de Shakespeare em 1777, alcanou
divulgao na Europa inteira. A impresso foi fortssima na Alemanha149.
O velho Haller reconheceu em Ossian o seu irmo no esprito; Klopstock
escreveu, logo, em 1766, uma ode Selma und Selmar; o jesuta austraco Mi-
chael Denis publicou a primeira traduo completa de Ossian (1768/1769),
traduo metrificada e que por isso no satisfez inteiramente reivindicao
de uma poesia primitiva. Exigiu-se a prosa potica. Em 1774, Goethe in-
cluiu no Werther trechos de Ossian em traduo livre, numa prosa de beleza
extraordinria; Lens e Buerger fizeram outras tentativas semelhantes; Her-
der, o maior crtico que Ossian encontrou na Alemanha, deu mais algumas
provas nas Stimmen der Voelker (1779). Mas a traduo completa em prosa
(1806), por Friedrich Stolberg, j chegou tarde demais. Na literatura alem,
Ossian desempenhara um papel de pioneiro.
Da Frana e da Alemanha irradiou uma febre de Ossian por
toda a Europa. At na Espanha se registraram tradues parciais feitas por
Jos Alonso Ortiz (1788) e Marchena (1804). O holands Feith, seguindo
o exemplo do Werther, inseriu trechos ossinicos no romance Ferdinand en
Constantia, e o classicista Bilderdijk no resistiu tentao de uma tradu-
o algo atrasada (1795/1805). Notam-se mais, para completar o quadro,
as tradues de Blicher, na Dinamarca, e de Kellgren, na Sucia, a influ-
ncia sobre os poetas suecos Lidner e Franzn, o entusiasmo do romntico
russo Karamsin, o poema O Bardo (1812), de Chukovski, e a traduo
completa (1815), pelo hngaro Kazinczy. Ossian tambm benemrito da
obra pr-romntica de despertar as pequenas literaturas europias.

148 P. Van Tieghem: Ossian en France. 2 vols. Paris, 1917.


149 R. Tombo: Ossian in Germany. New York, 1901.
1204 Otto Maria Carpeaux

O elemento clssico e classicista na obra de Macpherson s foi


sentido no pas da mais forte tradio clssica, na Itlia. Por isso, chegou-se
l a um compromisso. Cesarotti150 no apenas o melhor tradutor que
Ossian encontrou no estrangeiro; criou um autntico clssico da lngua,
um clssico do pr-romantismo, de influncias sensveis no Aristodemo
e em outras obras de Monti, no romance e na poesia de Foscolo, e at em
Leopardi. Essa forma italiana do ossianismo, um estoicismo triste em vez
da melancolia vaga do original, sobreviveu ao fim do sculo XVIII: reve-
la-se atravs do xito internacional de Cesarotti em Chateaubriand e
Senancour, em Byron e Lamartine, e acabou somente com o romantismo
revolucionrio dos franceses e a revoluo burguesa de 1830.
Movimento aliado e competidor do ossianismo foi o escandina-
vismo151, mais uma variante da moda pr-romntica de originalidade ge-
nial e melancolia nrdica. Os materiais do escandinavismo estavam pron-
tos havia um sculo a edio da Edda, por Peder Johan Reesen (1665); a
Atlantis (1675/1698), de Olof Rudbeck, enciclopdia fantstica da mitolo-
gia e arqueologia germnicas sem chamar a ateno. Uma obra de divul-
gao, a Introduction lHistoire de Denemark, o lon traite de la religion,
des moeurs et des usages des anciens Danois (1755), de Paul Henri Mallet, pu-
blicada no momento propcio, provocou aquela onda pr-romntica. Duas
odes de Gray152, The Fatal Sisters e The Descent of Odin, so sintomticas. Na
Alemanha fez-se uma confuso, algo intencional, entre escandinavos, celtas
e germanos, para construir a lenda duma poesia germnica arquivelha, atri-
buda aos lendrios bardos, iniciando-se assim um dos captulos menos
agradveis da histria literria153: depois do Gedicht eines Skalden (1766), do
semidinamarqus Heinrich Wilhelm von Gerstenberg, dedicou Klopstock154

150 Melchiorre Cesarotti, 1730-1808.


Poesie di Ossian (1763; 2. ed. Paris, 1772).
G. Marzot: Il gran Cesarotti. Firenze, 1949.
151 P. Van Tieghem: La dcouverte de la mythologie et le lancienne posie scandina-
ves. (In: Le Prromantisme. Vol. I. 2. ed. Paris, 1948.)
152 Cf. nota 42.
153 E. Ehrmann: Die bardische Lyrik im 18. Jahrhundert. Halle, 1892.
154 Cf. O ltimo classicismo, nota 23.
Histria da Literatura Ocidental 1205

grande parte das suas atividades poticas ao novo gnero potico. Na edio
de 1771 das suas Odes substituiu, nas poesias anteriores, as aluses freqentes
aos deuses gregos pelos nomes abstrusos da mitologia nrdica; e comps trs
Bardiete ou dramas brdicos sobre a vida de Armnio, heri nacional dos
alemes. Basta dizer que as odes brdicas de Karl Friedrich Kretschmann
(Gesang Rhingulfs des Barden, 1786) e Denis (Lieder Sineds des Barden, 1772)
foram julgadas entre as melhores poesias alems, quando j existiam os lieds
de Goethe. Mas o papel libertador da poesia brdica em reao contra a ana-
crentica no pode ser desprezada.
Da falsidade ingnua at falsificao um passo. Decerto h gran-
de diferena entre as verses livres de Percy, as tradues de Macpherson e
as falsificaes intencionais de Chatterton; mas os processos diferentes so
informados pelo mesmo esprito. Falsificaes e falsificaes repetem-se
em toda a histria do romantismo, sinais da procura de rvores geneal-
gicas, justificaes arqueolgicas da prpria atividade potica. Contudo, a
coleo de baladas do bispo Percy155 tem o valor de uma verdadeira des-
coberta, superior a toda a poesia ossinica e brdica. As Reliques of Ancient
English Poetry compem-se principalmente de baladas, inglesas e esco-
cesas, entre as quais as conhecidssimas Chevy Chase, Robin Hood,
Edward, o Edward, Sweet Williams Ghost, Auld Robin Gray, que
so dos poemas mais famosos em lngua inglesa. verdade que Percy mo-
dernizou-os, um pouco, ao gosto da poca; mas daquelas baladas, muitas
no so autntica poesia popular, j so obras ou verses dos sculos XVI e
XVII, e Percy tinha pleno direito de modificar as modificaes. Alm disso,
no foi seu propsito fornecer uma contribuio para o folclore cientfico,
por meio de transcries diplomticas; pretendeu renovar a poesia inglesa,
abrindo-lhe as fontes nacionais de inspirao, e conseguiu esse fim da ma-
neira mais completa. As baladas de Percy entraram no tesouro literrio da
Europa inteira e autenticao maior reentraram na memria da nao

155 Thomas Percy, 1729-1811.


Reliques of Ancient English Poetry (1765).
A. C. C. Gaussen: Percy, Prelate and Poet. London, 1908.
H. Marwell: Thomas Percy. Studien zur Entstehungsgeschichte seine Werke. Goettin-
gen, 1934.
1206 Otto Maria Carpeaux

inglesa. Tiveram a fora de inspirar obras-primas em lnguas estrangeiras:


a rica poesia baladesca dos alemes, de Goethe at Uhland, descende de
Percy, e entre as baladas alems encontra-se a obra-prima do gnero, a Le-
nore, de Brger156: este poeta genial de versos erticos de rara intensidade,
o maior sonetista da lngua, foi um homem quebrado pela vida irregular e
devassa. A poesia lrica de Brger, criticada por Schiller com dura injustia
moralizante, est hoje meio esquecida. Mas as suas baladas: o originals-
simo Der wilde Jaeger e sobretudo Lenore, uma das obras permanentes da
literatura universal. O assunto o soldado que morreu na guerra e volta do
tmulo para levar a noiva para o reino frio da morte encontrou-o Brger
em Percy (Sweet Williams Ghost) e numa balada popular alem; poderia
tambm encontr-lo em poesias populares escandinavas e eslavas, porque
se trata, evidentemente, de uma reminiscncia de crenas mitolgicas in-
dogermnicas. Com jeito extraordinrio, Brger modernizou o assunto,
colocando-o na atualidade contempornea da Guerra de Sete Anos; sabia
fazer ressoar atavismos arquivelhos de angstias supersticiosas, que dor-
mem em todos ns, e contou a histria sinistra da corrida para o cemitrio
com uma verve espantosa, inesquecvel. Lenore, publicada em 1773 e logo
cantada pelo povo alemo inteiro, foi traduzida para todas as lnguas, por
Walter Scott na Inglaterra, por Berchet na Itlia, por Mickiewicz na Pol-
nia, e voltou, enfim, a ser poesia popular annima.
Destino adverso negou essa sorte, ambicionada pelos pr-romn-
ticos, a Chatterton157, o menino-prodgio de Bristol; movido pela ambio

156 Gottfried August Brger, 1747-1794.


Gedichte (1778, 1789).
W. von Wurzbach: Brgers Leben und Werke. Leipzig, 1900.
Er. Schmidt: Brgers Lenore. (In: Charakteristiken, 2. ed., vol. I. Berlin, 1902.)
L. Filippi: La poesia di Brger. Firenze, 1920.
H. Schoefer: Brgers Lenore. Muenchen, 1947.
157 Thomas Chatterton, 1752-1770.
Poems, supposed to have been written at Bristol by Thomas Rowley and others, in the
Fifteenth Century (1770).
H. Richter: Thomas Chatterton. Wien, 1900.
E. P. Ellinger: Thomas Chatterton, the Marvellous Boy. Philadelphia, 1930.
J. C. Nevill: Thomas Chatterton. London, 1948.
Histria da Literatura Ocidental 1207

e pela pobreza, falsificou, entre os 12 e 18 anos de idade, poesias de um


pretenso monge do sculo XV, e conseguiu enganar os maiores entendidos;
quando descobriram a fraude, o poeta se suicidou. A imitao da lngua
inglesa medieval fora to hbil que at mesmo decnios depois, alguns
estudiosos obstinados acreditaram na autenticidade parcial das poesias do
monge Rowley; e j isso, perpetrado por um menino, extraordinrio.
Tampouco se pode negar o valor intrnseco da poesia de Chatterton: pelo
menos as baladas The Battle of Hastings, a Balade of Charitie e a pea
Aella, do testemunhos de um talento admirvel. Nos elogios de Wor-
dsworth, Coleridge, Shelley, Keats, interveio, sem dvida, a compaixo
pelo gnio malogrado, a feio romntica do caso, que inspirou at uma
tragdia de Vigny; alguns crticos modernos, atribuindo a um automatis-
mo psquico aquela facilidade de encarnar-se em pocas passadas, preten-
deram aproximar Chatterton do surrealismo.
Chatterton, justamente por imitar, um caso assombroso da-
quela originalidade que o pr-romantismo tanto ambicionava; foi, sem ter
aprendido nada, e justamente porque no aprendeu nada, um gnio. As-
sim, estava na mesma condio que o povo: este tambm produz, esponta-
neamente, poesia genial. Neste momento da evoluo do pr-romantismo,
a teoria de Vico ressurge em Herder158, sobretudo nos ensaios Ueber den
Ursprung der sprache (Da Origem da Lngua) (1772) e Ossian und
die Lieder alter Vlker (Ossian e as Canes Antigas) (1773): os povos,
nas fases primitivas da sua histria, esto mais perto do gnio potico do
Universo do que nas pocas de civilizao madura e j artificial, e essa
inocncia divina sobrevive at hoje nas camadas incultas que continuam
a produzir maravilhas de poesia espontnea, as canes populares. Herder
exps as suas idias na introduo das Stimmen der Vlker in Liedern (Vo-
zes das Naes em Canes) (1778/1779), antologia de tradues alems,
realmente notveis de poesias inglesas, escandinavas e eslavas; calmamente,
e segundo a sua teoria, com toda a razo, Herder incluiu entre as poesias
annimas trechos de Ossian, songs de Shakespeare e algumas composies
de poetas ingleses contemporneos, incluindo at Shenstone. A poca j

158 Cf. O ltimo classicismo, nota 32.


1208 Otto Maria Carpeaux

tinha produzido, realmente, poetas de gnio popular. O maior entre eles


era patrcio de Herder, Matthias Claudius159. Este era de fato um ho-
mem do povo, simples, ingnuo, devoto e conservador, mas com forte
senso de independncia pessoal. Sob o pseudnimo Asmus publicou
durante anos uma revista popular, Der Wandsbecker Bote (O Mensageiro
de Wandsbeck), enchendo-a de contos, histrias edificantes ou didticas,
lies de coisas e inmeras poesias ao gosto dos seus leitores, muitas
delas inspidas, outras muito boas, e algumas de uma inspirao to ex-
traordinria como nem sequer se encontra na obra lrica de Goethe. O
comeo do Abendlied um panorama da natureza noturna florestas,
campos, nvoas, magicamente iluminados pela lua e todo dissolvido
em sugestiva msica verbal:
Der Mond ist aufgegangen,
Die lichten Sternlein prangen
Am Himmel hell und klar;
Der Wald steht schwarz und schweiget
Und aus den wiesen steiget
Der weisse Nebel wunderbar.
So versos, cuja riqueza em assonncias e variaes rtmicas seria capaz de
sugerir um tratado completo da arte potica; outra cano, Der Tod und
das Mdchen (A Morte e a Donzela), famosa pela msica de Schubert,
encabea uma srie de poesias fnebres de fora dantesca de expresso.
Esses versos inesquecveis situam-se, no entanto, dentro da obra vasta e,
em geral, medocre de Claudius como achados casuais; ningum chamaria
gnio a Claudius, por mais geniais que sejam algumas das suas poesias. O
apelido gnio, no pleno sentido pr-romntico da palavra, ajusta-se, em
todo pr-romantismo, apenas ao caso de Burns.

159 Matthias Claudius, 1740-1815.


Der Wandsbecker Bote (1771/1775); Asmus omnia sua secum portans (1790/1812).
Edio das poesias por G. Behrmann, Leipzig, 1907.
W. Stammler: Matthias Claudius. Halle, 1915.
M. Roedl: Matthias Claudius. Sein Weg und seine Welt. Berlin, 1934.
Histria da Literatura Ocidental 1209

Robert Burns160 um gnio autntico, e sem falsa profundi-


dade. Se a sua obra inspirada, essa inspirao no vem do alto. Foi um
simples proletrio rural, campons pobre ao qual a repentina glria potica
de nada lhe adiantou, antes serviu para o perder; nunca conseguiu situao
na vida, e, enfim, perdendo o equilbrio, morreu bbedo. Burns conside-
rado poeta espontneo: os seus temas so os da poesia anacrentica amor,
vinho, liberdade, pobreza do poeta livre; a sua forma a cano popular,
o lied; a lngua o dialeto da Esccia. o maior cantor popular, talvez,
de todos os tempos, cheio de msica e vida. Basta citar uma srie dos seus
versos iniciais para evocar logo um mundo de poesia, mundo estreito mas
completo:

Of a the airts the wind can blaw


Go fetch to me a pint o wine
John Anderson, my jo, John
Ye flowery banks o bonnie Doon
Ae fond kiss, and then we sever
O saw ye bonnie Lesley
O my Luves like a red, red rose

160 Robert Burns, 1759-1796.


Poems, Chiey in the Scottish Dialect (1786, 1787, 1793); The Jolly Beggars (publ.
1802).
Edio das poesias por C. S. Dougall, London, 1927.
L. M. Watt: Burns. Glasgow, 1913.
W. P. Ker: The Politics of Burns. (In: Two Essays. Glasgow, 1918.)
A. Dakers: Robert Burns. His Life and Genius. London, 1923.
O. Heller: Robert Burns. A Revaluation. (In: Washington University Studies. II,
1923/1924.)
J. Crichton-Browne: Burns from a New Point of View. Edinburg, 1924.
H. Hecht: Robert Burns. The Man and his Work. Edinburg, 1936.
D. Daiches: Robert Burns. London, 1952.
M. Lindsay: Robert Burns. London, 1954.
Chr. Keith: The Russet Coat. A Critical Study of Burns Poetry and its Background.
London, 1956.
Th. Crawford: Burns, a study of the poems and songs. Edinburg, 1960.
1210 Otto Maria Carpeaux

e a cano mais conhecida de todas:


Ye banks and braes and streams around
The castle o Montgomery,
Green be your woods, and fair your flowers,
Your waters never drumlie.
Esses espcimes constituem a base da interpretao usual de
Burns como grande poeta folclrico; mas seria uma imagem falsa, ao gos-
to da sociedade hipcrita que ele odiava tanto. Burns poeta da liberdade,
mas no da liberdade inofensiva do bomio ao ar livre, e sim da revoluo.
J se observou que Burns, quando sai do dialeto escocs, cai logo no neo-
classicismo; mas preciso desenvolver essa observao. As suas stiras em
dialeto tambm esto na tradio de Dryden e Swift, no lingisticamen-
te, mas pela mordacidade implacvel; e a stira classicista The Cotters
Saturday Night no mais nem menos agressiva do que as dialetais. Estas
dirigem-se, em parte, contra a ortodoxia hipcrita dos calvinistas escoceses
(The Ordination, The Holy Fair, Holy Willies Prayer) e chegam at a uma
pea de satanismo explcito (Address to the Deil). Outras so veementes s-
tiras sociais do proletrio (Address of Beelzebub, To a Louse, The Twa Dogs),
sem as quais no possvel entender bem o seu entusiasmo pela Revoluo
Francesa (A Mans a Man for A That). To a Field-Mouse, com versos igual-
mente aplicveis angstia do animal perseguido e do homem perseguido
(mice and men), incisivo como uma parbola de Kafka. E h, mais, as
poesias violentamente obscenas, como The Patriarch, The Court of Equi-
ty, The Fornicator. Suprimidas nas edies correntes, e das quais Hans
Hecht deu as primeiras notcias exatas161, no so meros subprodutos da
sua vida devassa, mas expresses intencionais de um amoralismo radical.
E as duas tendncias a revolucionria e a amoralista encontram-se de
maneira espantosa na cantata aristofnica The Jolly Beggars:

161 H. Hecht: Die Merry Muses of Caledonia und Burns Court of Equity. (In: Archiv
fuer das Stadium der neueren Sprachen und Literaturen, CXXIX CXXX, 1912.)
J. L. Ferguson: The Suppressed Poems of Burns. (In: Modern Philology, XXX,
1932/1933.)
Histria da Literatura Ocidental 1211

A fig for those by law protected!


Libertys a glorious feast!
Courts for cowards were erected,
Churches built to please the priest.
What is title? What is treasure?
What is reputations care?
If we lead a life of pleasure,
Tis no matter how or where!
Burns situa-se entre o libertinismo de Fielding e Diderot e o imoralismo
de Nietzsche e Gide, entre a revolta potica do mendigo Villon e a poesia
revolucionria de Maiakovski. Representa, enfim, a verdadeira literatura
popular que romance sentimental e idlio rstico no conseguiram pro-
duzir; ao mesmo tempo, tambm o representante da poesia primitiva
que o pr-romantismo popularista no conseguiu alcanar, porque fugiu
para os documentos do passado.
Burns realizou a doutrina da originalidade, transformada pelos
pr-romnticos em verdadeira religio do Gnio. Na verdade, Burns no
era to inculto como pareceu aos seus primeiros crticos; estava bem for-
mado no estilo classicista, do qual saiu revolucionariamente. Mas para os
contemporneos, o seu caso constituiu a suprema afirmao da doutrina:
possvel ser gnio sem ter aprendido nada, assim como o povo genial;
o poeta interpreta a voz do povo, a volont gnrale expresso do re-
volucionrio Rousseau. O gnio torna possvel a ascenso democrtica
do plebeu, sob a condio de ele se desligar de todas as convenes sociais
e, pode-se acrescentar, de todas as convenes morais; da a aliana entre
o esprito revolucionrio e o libertinismo, que destri as ltimas biensan-
ces do classicismo. Da tambm a ressurreio do libertinismo da Rgence
no fim revolucionrio do sculo; um dos dois elementos que do fora
emotiva ao racionalismo radical da Enciclopdie o outro elemento o
primitivismo mstico que explode em Rousseau.
O termo libertinismo, como empregado aqui, significa uma
corrente do sculo XVIII, que tem algo do libertinismo livre-pensador do
sculo XVII e algo do libertinismo amoralista da Restaurao e Rgence,
mas no se identifica com eles. A primeira qualidade nova a atitude mais
1212 Otto Maria Carpeaux

franca, revolucionria at; depois, a plebeizao progressiva, acompanha-


da do primitivismo e populismo pr-romnticos, a transio realizada, as
mais das vezes, pela influncia do sentimentalismo. Alguns representantes
desse libertinismo so, em parte, libertinos do velho estilo e, por isso,
anti-sentimentais, como Fielding; alguns outros no se fecham de todo ao
sentimentalismo, como Smollett e Crbillon fils; alguns renem em si as
duas correntes: Sterne, de maneira mais aristocrtica; Diderot, de maneira
mais plebia. Nenhum deles, porm, inteiramente definido pelo liber-
tinismo; e os maiores entre eles so espritos de independncia absoluta,
casos singulares da literatura universal na fase pr-revolucionria.
Henry Fielding162 , dentre todos eles, o que mais perto est da
Restaurao; um aristocrata alegre que se mistura com o povo para pro-
testar contra a moralizao da vida inglesa pelo puritanismo burgus. Da
as suas afinidades com o Samuel Butler do Hudibras; muito mais com Bu-
tler que com Cervantes. A sua obra constitui uma epopia heri-cmica da
vida inglesa do sculo XVIII. A comparao freqente com Cervantes tem,
no entanto, sentido profundo: Fielding possui uma qualidade cervantina,
ausente em todos os seus modelos imediatos, que o humor. O humoris-
mo de Fielding no idntico ao esprito satrico, quase pelo contrrio.
Muitas vezes, Fielding satirizou intencionalmente: em Joseph Andrews, o
sentimentalismo de Richardson; em Jonathan Wild, a corrupo poltica
do primeiro-ministro Robert Walpole. Mas acabou prestando homenagem

162 Henry Fielding, 1707-1754.


The History of the Adventures of Joseph Andrews (1742); The Life of Jonathan Wild the
Great (1743); The History of Tom Jones, a Foundling (1749); Amelia (1751).
W. L. Cross: The History of Henry Fielding. 3 vols. New Haven, 1918.
A. Digeon: Les Romans de Fielding. Paris, 1923.
A. Dobson: Henry Fielding. 2. ed. London, 1925.
F. T. Blanchard: Fielding, the Novelist. New Haven, 1926.
F. O. Bissell: Fieldings Theory of the Novel. Ithaca, 1933.
E. Jenkins: Henry Fielding. London, 1947.
W. Iser: Die Weltanschauung Henry Fieldings. Tuebingen, 1952.
F. Homes Dudden: Henry Fielding, his Life, Works and Times. Oxford, 1952.
I. Watt: The Rise of the Novel. Studies in Defoe, Richardson and Fielding. London,
1957.
Histria da Literatura Ocidental 1213

aos adversrios: reconhecendo em Jonathan Wild, a grandeza da intelign-


cia poltica, e dando a Amelia um desfecho sentimental. Fielding tinha, em
face da vida, um grandioso senso de justia, uma imparcialidade soberana
que o tornou incapaz de esboar meras caricaturas, mas capaz de criar vas-
tos panoramas da existncia humana, de criar o romance ingls moderno.
The History of the Adventures of Joseph Andrews, o primeiro ro-
mance de Fielding, uma pardia terrvel da Pamela, de Richardson: assim
como a virtude de Pamela resiste vitoriosamente s artes de seduo de
Mr. B., assim a virtude de Joseph Andrews resiste aos encantos sedutores
de Lady Booby. A mera troca do sexo dos heris bastava para ridicularizar
irremediavelmente o moralismo puritano. Mas Fielding j mais do que
simples parodista: o personagem do vigrio Abraham Adams, criado para
zombar dos puritanos ortodoxos, transformou-se em figura humorstica e
comovente de um bonhomme distrado e cmico, um Charlie Chaplin de
batina. A fonte desse humorismo encontra-se em parte no temperamento
bonacheiro de Fielding, em parte nas suas experincias. Fielding descen-
dia da mais alta aristocracia inglesa, era at parente longnquo da casa de
Habsburgo; Gibbon profetizou, porm, que os seus romances sobrevive-
riam casa imperial da ustria, e a profecia se cumpriu. Filho prdigo,
Fielding tornou-se literato, vivendo da fabricao de farsas alegres, j ento
perseguindo com piadas o primeiro-ministro Walpole. Foi nomeado, no
entanto, juiz criminal do distrito central de Londres, entrando no conhe-
cimento ntimo dos crculos da Beggars Opera; e aproveitou-se dessas ex-
perincias no Life of Jonathan Wild the Great: tal como Walpole foi chama-
do grande homem pelos seus partidrios subornados, tambm Jonathan
Wild o grande homem dos prprios criminosos; e sua infmia no
faz falta, realmente, certa grandeza. O que espantoso nesse romance,
ulrapassando os limites de uma stira poltica, a abundncia de realidade
social, a presena de todas as classes e de todos os tipos da Inglaterra do
sculo XVIII, dos inns que hospedaram as companhias mais heterogneas,
at os inns of Court, nos quais essa gente foi julgada; dos bastidores dos tea-
tros populares at aos castelos dos lordes, nos campos, Fielding conserva-se
imparcial, observando e ridicularizando igualmente a city e a countryside.
O seu prximo romance ser uma epopia; e como a Inglaterra da paz
augustia no apresenta assuntos para escrever-se uma Ilada, ser uma
1214 Otto Maria Carpeaux

Odissia. O tipo do romance-odissia estava elaborado, desde o Lazarillo


de Tormes, no gnero picaresco. The History of Tom Jones, the Foundling
romance picaresco, o maior de todos. A vivacidade extrema da narrao,
a comicidade das situaes, o realismo penetrante na interpretao dos
destinos humanos, a agudeza da caracterizao, tudo isso quase que no
deixa perceber o domnio espantoso da lngua coloquial na poca do
classicismo de Pope e a construo magistral do enredo; Coleridge achou
a composio de Tom Jones s comparvel ao Alchemist, de Ben Jonson, e
ao dipo sofocliano. Fielding apresenta-se como um squire robusto, um
aristocrata que conheceu muita gente de todas as condies e conta aos
amigos, ao p da lareira, no clube, o que viu. A maneira franca de narrar
a dos gentlemen ingleses do sculo XVIII, contando anedotas escabrosas de-
pois do jantar, depois de as damas se retirarem. O panorama da Inglaterra
fieldinguiana seria dos mais escandalosos pas de ladres, prostitutas e
hipcritas se no fosse o humorismo complacente com os vcios alheios
e com os prprios; um quadro maneira de Hogarth, atenuado pelas co-
res do Rococ. A arte de movimentar os personagens do quadro revela o
dramaturgo experimentado; e se as farsas de Fielding no aspiram ao valor
potico das comdias elisabetanas, os seus romances possuem algo da fora
do teatro nacional ingls, devido ao poder de caracterizao: o leviano e
amvel Tom Jones, sua querida Sophia, o robusto Squire Western, o hip-
crita Blifil, o mestre-escola doido Partridge, a sedutora Lady Bellaston, so
figuras inesquecveis, pertencendo ao panteo daquelas criaes literrias
que ficam mais vivas do que as pessoas de carne e osso. As capacidades
de Hogarth e Shakespeare, reunidas em uma pessoa assim foi Fielding
definido por Hazlitt; e, se abstramos dessa definio o exagero inaceitvel
do segundo nome, preferindo o de Ben Jonson, teremos ainda um ingls
extraordinrio e tpico, o ingls de outra definio de Fielding, a definio
dada por Leslie Stephen: The big, full-blooded, vigorous mass of roast-
beef who will stand no nonsense, and whose contempt for the fanciful and
arbitrary tends towards the coarse and materialistic.
A imensa vitalidade de Fielding exclui toda a espcie de protesto
contra a vida; da a complacncia para com os malandros, maneira dos
ltimos romances picarescos, de Lesage. Por isso, Fielding incapaz de
conservar-se na atitude satrica; menos amargo do que Hogarth e Jonson,
Histria da Literatura Ocidental 1215

e por isso foi aceito unanimemente pela nao, que o consagrou como o
seu maior romancista e a Tom Jones como o maior romance da literatura
inglesa. A atitude positiva de Fielding em face da vida e dos homens tem
razes nas bases mais profundas do carter nacional ingls: Fielding um
liberal, no no sentido de um partido poltico, mas naquele outro sentido
em que todo ingls um liberal nato. Fielding tem o devido respeito pela
personalidade e individualidade dos outros, inclusive as fraquezas e at os
vcios; s se vinga pelo riso, mas no desfecho fica imparcial, colocando-se
acima de todas as complicaes, distribuindo com a mo do juiz experi-
mentado as penas e as recompensas. Dessa imparcialidade ou liberalismo
de Fielding resultou importantssima modificao da tcnica novelstica.
O romance picaresco era narrado na primeira pessoa; Defoe ainda compe
assim. Mas Fielding, o imparcial, no podia adotar esse processo subjetivo,
e ainda menos o processo epistologrfico de Richardson, segundo o qual o
papel do narrador distribudo entre os personagens. Fielding confiou o
papel de narrador a uma pessoa fora e acima dos acontecimentos, que sabe
tudo a respeito dos personagens, dirigindo-lhes com conscincia divina
os destinos e, quando muito, comentando-os com a superioridade do hu-
morista. Essa pessoa o prprio romancista. Atribuindo-lhe oniscincia,
Fielding criou o romance objetivo, o romance moderno.
Resta analisar a natureza daqueles comentrios com que o ro-
mancista gosta de interromper a narrao. Leslie Stephen explicou-os bem:
Fielding revela inclinao para o materialismo. Em parte, isso tambm
ingls, conseqncia do empirismo nacional; em parte, herana do liber-
tinismo da Restaurao, que foi ao mesmo tempo a poca dos comedi-
grafos licenciosos e do materialista Hobbes, do antipuritano Butler e do
liberal Locke. Mas o libertinismo de Fielding atenuado por um libera-
lismo, uma imparcialidade to grande que o romancista chegou, enfim, a
reconciliar-se com o seu inimigo visceral Richardson. J em Tom Jones, um
crtico perspicaz observou sintomas ligeiros de sentimentalismo. Amelia, o
ltimo romance de Fielding, seria apenas mais uma pardia exuberante da
hipocrisia nacional, com a figura do devasso Booth no centro, se no fosse
Amlia, a mulher do libertino dissoluto, que lhe salvou a vida e a existncia
pelas virtudes sublimes; e no fim, o captain Booth at convertido pela
nobreza moral de Amlia, quase como um malandro arrependido de Di-
1216 Otto Maria Carpeaux

ckens. Esse romance revela que os critrios morais de Fielding j no so os


do libertinismo da Restaurao; seria impossvel dizer que so os do pr-
prio Richardson, mas so os da poca; influiu o sentimentalismo. O pr-
prio humorismo de Fielding segundo a definio riso entre lgrimas
um sentimentalismo s avessas. Fielding est exatamente entre Defoe e
Dickens; tem as qualidades dos dois, sem os seus defeitos, o mais equili-
brado de todos, quase um deus do romance realista; enfim, ainda , pouco
antes da poca burguesa, um grande aristocrata, se bem que um aristocrata
democrtico e assim conseguiu sobreviver aos prprios Habsburgos.
Fielding no teve e no podia ter imitadores ou rivais. Mas no
se pode esquecer John Cleland163, o da famosa Fanny Hill, a obra porno-
grfica mais famosa da literatura universal. Certamente, o romance deve a
celebridade descrio minuciosa da vida nos bordis londrinos do sculo
XVIII e seqncia ininterrupta de proibies pela censura e de edies
clandestinas; mas tambm notvel como panorama da realidade, certa-
mente inferior a Fielding, mas tambm mais audacioso que Smollett.
Em comparao com Fielding, Tobias Smollett164, sempre men-
cionado junto com ele, parece um retrgrado. A sua brutalidade e o gosto
pela forma picaresca pertencem antes ao sculo XVII, e o seu realismo

163 John Cleland, 1709-1789.


Memoirs of a Woman of Pleasure (Fanny Hill) (1749).
Edio por Peter Quennell, New York, 1963.
164 Tobias Smollett, 1721-1771.
The Adventures of Roderick Random (1748); The Adventures of Peregrine Pickle (1751);
The Adventures of Ferdinand Count Fathom (1753); The Expedition of Humphrey
Clinker (1771).
Edio por G. Saintsbury, 12 vols., London, 1895/1902.
D. Hannay: Smollett. London, 1887.
O. Smeaton: Tobias Smollett. Edinburg, 1897.
H. Child: Smollett. (In: The Cambridge History of English Literature. Vol. X. 2.
ed. Cambridge, 1921.)
H. S. Buck: A Study in Smollett. New Haven, 1925.
G. Saintsbury: Smollett. (In: Prefaces and Essays. London, 1933.)
L. M. Knapp: Tobias Smollett, Doctor of Men and Matters. Princeton, 1948.
L. Brander: Tobias Smollett. London, 1951.
Histria da Literatura Ocidental 1217

deformador, caricaturante. Sem muita inteno satrica, parece mais satri-


co do que Fielding, porque um plebeu, um ingls vulgar da classe mdia
inferior, um individualista mal-humorado e rebarbativo, animando-se po-
rm com muita comida e vinho do Porto, contando, ento, as anedotas e
histrias mais engraadas Smollett assim, e sabe contar histrias como
poucos, e no meras histrias, mas verdadeiros romances. D a impresso
de escrever to relaxadamente como falam os seus marujos e malandros,
mas um romancista nato; o prprio Fielding no escreveu um romance
to bem narrado como Ferdinand Count Fathom. Onde Defoe arrancou
compaixo pelos seus heris criminosos e Fielding a admirao, conseguiu
Smollett a simpatia; justamente o criminoso Ferdinand o mais simptico
dos seus personagens, talvez porque Smollett simpatizasse s com perso-
nagens assim.
O que parece antiquado em Smollett a forma picaresca dos
seus romances; Roderick Random um puro romance de aventuras, com
ao na Espanha e na Amrica como os de Defoe, mas o narrador no
um cavaleiro errante em servio no estrangeiro, e sim um marujo in-
gls, um tipo nacional que entra com Smollett na literatura inglesa; o
prprio romancista tinha servido como mdico de navio, e as grosserias
da sua linguagem so as conhecidas dos carabins. O segundo romance,
Peregrine Pickle, tambm romance picaresco, passando-se, porm, s na
Inglaterra e apresentando um antiptico quadro de costumes, realista no
sentido algo caricatural de certos mestres da pintura holandesa. Peregrine
Pickle considerado como o melhor romance de Smollett pelos crticos
que no admitem problemas neste autor. Mas o seu ltimo romance, The
Expedition of Humphrey Clinker, uma obra problemtica, no quanto
ao valor um dos melhores da literatura inglesa mas quanto sig-
nificao da obra. O assunto a viagem de um tipo smollettiano, do
irascvel Matthew Bramble, acompanhado de sua famlia, para a estao
de guas de Bath e para a Esccia; um romance de viagem tipo ar-
caico, picaresco, do gnero apresentado pela tcnica mais requintada,
a forma epistologrfica de Richardson. Assim como Fielding, Smollett
zombou do grande sentimentalo; sempre quando um dos personagens
nota os aspectos sentimentais de um acontecimento, a carta paralela de
1218 Otto Maria Carpeaux

outro personagem desmente, com vigor humorstico, essas impresses


sentimentais, revelando o outro lado. No fundo, isso j a tcnica de
Henry James e Conrad, mtodo de auto-ironia sutil e sintoma de estados
de alma complicados do autor. Com efeito, Smollett um caso psico-
lgico, se bem que um caso que s se revela na obra e no na biografia;
era um ingls cheio de recalques. Smollett at anglicssimo, expresso
suprema da situao insular da sua terra: observou e descreveu todos os
horrores e infmias do mundo, com uma espcie de arte espontnea e
primitiva, de modo que no se lhes percebe a gravidade. E isso foi, para
ele, uma evaso: Smollett fugiu, nos romances, das suas prprias possi-
bilidades ntimas, projetando-as para fora. Da resulta, no mais srio dos
seus romances, a simpatia pelo criminoso, e no mais problemtico deles
a auto-ironia. E porque era um ingls, homem da ilha, o seu evasionismo
tomou a forma das viagens aventurosas, a picaresca.
A mistura esquisita de libertinismo e sentimentalismo reacal-
cado, em Fielding e Smollett, constitui o tipo nacional do ingls gros-
seiro com o corao de ouro o personagem de Friscobaldo, na Honest
Whore de Dekker, foi o primeiro representante, e muitos outros segui-
ro, at Dickens. Mas tambm representa um fato da histria literria
do sculo XVIII: a transio do libertinismo aristocrtico, satrico, para
o libertinismo sentimental, populista, que se tornar revolucionrio.
possvel acompanhar a transio em um dos autores menos conhecidos
da poca, em Crbillon fils165; pouco conhecido, porque s se conhecem
muito os seus romances obscenos como Le Sopha, leitura clandestina
dos colegiais. Crbillon fills bom narrador, e sabe que a acumulao de
cenas licenciosas acabaria fatigando os leitores; para variar, brinca com
sentimentalismos; e verifica-se que ele nem sempre brincou. O autor de
Le Sopha tambm autor das Lettres de la Marquise de M* au Comte de

165 Claude-Prosper Jolyot de Crbillon ls, 1707-1777.


Les garement du coeur et de lesprit (1736); Lettres de la Marquise de M... au Comte de
R...(1744); Le Sopha (1745); etc.
Cf. a introduo de O. Uzanne ao vol. V de: Petits Conteurs du XVIIIe sicle. Paris,
1880.
Histria da Literatura Ocidental 1219

R*, o melhor romance richardsoniano em lngua francesa. A demonstra-


o da veracidade, por assim dizer, de Crbillon fils fornecida por ou-
tro livro grande e desconhecido da literatura universal, as Mmoires, de
Casanova166 . Toda a gente conhece o captulo, to bem escrito, da fuga
aventurosa da priso de Veneza; e muita gente leu as edies abreviadas
das Mmoires, feitas para o comrcio de livros pornogrficos; o nome de
Casanova tornou-se proverbial como o de Don Juan. Essa impresso no
, porm, exata. Era um homem culto, de grande inteligncia, colocado
no meio da sociedade aristocrtica qual no pertenceu era plebeu.
Mas as circunstncias levaram-no a viver como viu viver os outros. Foi
uma vida de aventureiro; as Mmoires no se desagregam, no entanto,
em mil anedotas e fragmentos, porque a personalidade do narrador era
bastante forte para conferir-lhe a unidade de uma vida completa e, ape-
sar de tudo, coerente; coerncia de composio novelstica, at o fim do
aventureiro pseudo-aristocrtico, que nunca compreendeu a destruio
revolucionria do seu mundo; acabou na solido de um castelo na Bo-
mia, entre gente que no lhe entendia a lngua um fim lgico, fatal,
quase se poderia dizer trgico. Com razo, Edmund Wilson caracterizou
as Mmoires como grande romance, um dos maiores do sculo. Cer-
tamente no existe descrio mais atraente da vida aristocrtica talo-
francesa do Rococ agonizante, entre Goldoni e Fragonard e Diderot e
Rousseau; mas o importante o desfecho dessas inmeras aventuras er-
ticas no mesmo sentimentalismo arrependido dos que nunca viveram,
porque s acreditavam viver. Casanova tambm um sentimental.

166 Jacopo Casanova, 1725-1798.


Mmoires (1822/1828).
A nica edio completa a da Editora Plon, 12 vols., Paris, 1960-1962.
E. Maynial: Casanova et son temps. Paris, 1911.
A. Dubois La Chartre: La vie de Casanova. Paris, 1934.
E. Wilson: Uncomfortable Casanova. (In: The Wound and the Bow. 6. ed. Cam-
bridge, Mass., 1941.)
A. Zottoli: Giacomo Casanova. Bari, 1945.
P. Nettl: Casanova und seine Zeit. Esslingen, 1948.
F. Marceau: Casanova ou lanti-Don Juan. Paris, 1948.
R. Abirached: Casanova ou la dissipation. Paris, 1961.
1220 Otto Maria Carpeaux

A mais fina sublimao desse sentimentalismo sensual encon-


tra-se em Laurence Sterne167. Por volta de 1770, os leitores velhos gos-
tavam de suas anedotas escabrosas e aluses cnicas, e os leitores moos
rebentaram em lgrimas, lembrando-se da filantropia do seu Corporal
Trim e da pobreza do monge, na Sentimental Journey. Hoje, Sterne lido
principalmente por originais como os que ele mesmo descreveu e que
no se cansam de acompanhar as suas interminveis digresses erudito-
humorsticas; para outros, Sterne um caso psicolgico ou psicanaltico,
caso de libido recalcada de um vigrio, devasso na imaginao, rindo
como um fauno quando consegue exprimir os seus desejos, e chorando
como uma criana quando se choca com a realidade. Ser difcil formar
opinio certa, porque Sterne ambguo na matria e na forma. No
romancista, e no compreendemos como os seus contemporneos pude-
ram dar o nome de romance a esse conglomerado de conversas, digres-
ses e anedotas, sem ao novelstica, que o Tristram Shandy; talvez por
estarem acostumados a receber, da Inglaterra, romances. E pelo mesmo
motivo a moda do romance Sterne teria escolhido a forma novelstica
para divulgar as suas pequenas histrias e crnicas. Sterne foi comparado
a Montaigne, com o qual revela afinidades psicolgicas, mas no analo-
gias literrias. Sterne um grande e delicioso causeur, um contempor-
neo do abb Galiani e de Diderot. Como companheiro de aristocratas
cultos, membro de sales literrios, cultivou muito as artes de estilo; na
arte de falar por aluses e no ritmo musical, mozartiano, da sua prosa,

167 Laurence Sterne, 1713-1768.


The Life and Opinions of Tristram Shandy (1759-1767); Sermons of Mr. Yorick
(1760/1767); A Sentimental Journey Through France and Italy (1768).
Edio crtica de Tristram Shandy por I. A. York, London, 1940.
A. de Froe: Laurence Sterne and his Novels, Studied in the Light of Modern Psychology.
Groningen, 1925.
W. L. Cross: The Life and Times of Laurence Sterne. 3. ed. New Haven, 1929.
R. Maack: Laurence Sterne in Lichte seiner Zeit. Hamburg, 1936.
P. Quennell: Four Portraits. Studies of the Eighteenth Century. London, 1945.
D. W. Jefferson: Laurence Sterne. London, 1954.
J. Traugott: Tristram Shandys World. Sternes Philosophical Rhetoric. Berkeley, 1955.
Histria da Literatura Ocidental 1221

poucos ingleses se comparam a Sterne. A composio no lhe importava.


Escolheu qualquer forma: como Mr. Yorick, a do sermo; no Tristram
Shandy, a do romance fieldinguiano; na Sentimental Journey (pequena
obra que a mais coerente das suas produes), a do romance picaresco
mais uma prova, ao lado de Smollett e Casanova, de que o velho gnero
plebeu correspondia bem s necessidades de expresso da mentalidade
sentimental-libertina. Apenas, a Sentimental Journey no tem nada de
esprito picaresco; uma novela na qual se chora muito, e as lgrimas s
se enxugam quando o encontro amoroso marcado, e ento h sempre
um paravent, pintado de amoretti ao gosto do Rococ, para guardar as
aparncias e o fim uma observao maliciosa, digna de Voltaire. Ster-
ne sentimental, mas o oposto de um puritano. Com efeito, era vig-
rio, sacerdote da Igreja anglicana, e essa sua condio de importncia
literria. A Igreja oficial da Inglaterra estava quase secularizada, servindo
de fonte de renda aos filhos mais jovens da aristocracia; os prelados no
brilhavam pela ortodoxia nem pelos costumes, e as parquias eram admi-
nistradas por pobres vigrios, a quem o cura beneficiado nobre, viven-
do na cidade ou no castelo pagava como substituto. Esses vigrios o
pai de Goldsmith foi um deles eram, no raramente, homens dignos
e cultos, amigos da populao rural, estudiosos ou escritores diletantes
como White of Selborne, criadores do gnero pr-romntico do idlio
sentimental; no eram muito ortodoxos, mas antes contaminados pelo
desmo, e por isso menos amigos de Deus que dos homens. Sterne foi
um vigrio assim, pela filantropia algo chorosa, pelo sentimentalismo,
pela curiosidade erudita, e, apesar de tudo, pela conscincia moral do
desta, que o distinguiu e lhe salvou a dignidade. Sterne precisava disso
para no se tornar um clown, quando lhe veio o xito literrio e ele mes-
mo comeou a pagar a um vigrio, a fim de viver em Londres, nos sales
literrios, brilhando como causeur espirituoso. Sterne talvez tenha sido
o maior conversador literrio de todos os tempos; os leitores modernos
no gostam bastante desse gnero aristocrtico; e a leitura de Tristram
Shandy, romance fragmentrio que em vrios volumes chega s at ao
nascimento do heri, fatigante. Mas a leitura em pequenas doses ainda
d a impresso de cultura requintada, crepuscular; um dos ltimos admi-
1222 Otto Maria Carpeaux

radores sinceros de Sterne foi Nietzsche. A profisso clerical de Sterne pa-


rece uma brincadeira, como a de Galiani e de tantos abbs do sculo, mas
no inteiramente assim. Os Sermons of Mr. Yorick foram uma das obras
mais queridas desse sculo corrupto e moralizante, porque o estilo dos
sermes o mesmo estilo humorstico, sentimental e espirituoso dos
romances, ao passo que a inteno nitidamente moral. Sterne mora-
lista, se bem que no moralista cristo; antes se parece com os moralistes
franceses do sculo precedente. Sem o pessimismo de La Rochefoucauld,
professa a mesma desconfiana contra as chamadas virtudes, analisando
com grande perspiccia os verdadeiros motivos dos atos humanos; e, sem
os artifcios retricos de La Bruyre, sabe no entanto integrar as suas an-
lises, criando personagens, caracteres. Tristram Shandy no , certamente,
um romance; antes uma conversa continuada, como a dos personagens
do Spectator. Os caracteres, porm, so muito mais elaborados o mode-
lo Fielding evidente e o curioso Uncle Toby, o enamorado Corporal
Trim, o pobre e alegre vigrio Yorick, a viva Wadman, o mdico Dr.
Slop so personagens dignos de um grande romancista. Apenas Sterne
no conseguiu dominar a desordem moral e intelectual na sua prpria
alma ao ponto de construir um enredo, um romance de verdade. O plano
estava traado; mas a emoo desfigurou-lhe todos os projetos, e a ironia
permanente do autor contra os seus personagens e contra si mesmo fez
o resto para destruir a realidade novelstica. O resultado foi uma obra de
grande lucidez racional, contempornea de Voltaire, mas perfeitamente
irreal, fantstica ou, para empregar enfim o termo, uma obra romn-
tica. Os contemporneos riam ou choravam por causa de Sterne; uma
gerao mais tarde, ser o modelo de Jean Paul, Stendhal lhe apreciar a
psicologia, e Nerval o estilo.
Sterne bem o contemporneo de Galiani e Diderot; como
eles, um moralista de concluses e resultados amorais. Pelo estilo, que
o da sua companhia aristocrtica, aproxima-se mais de Galiani; pelo
sentimento, que o da sua alma plebia, algo rabelaisiana, est mais
perto de Diderot. Para obter um Sterne francs, seria preciso juntar
Diderot e Galiani; acrescentando forte dose de inteligncia maquiave-
lstica, sairia Laclos.
Histria da Literatura Ocidental 1223

Choderlos de Laclos168 continua e termina a evoluo que


comeara em Crbillon fils: o sentimentalismo. Decompondo as bases
morais da conduta, toma ao libertinismo o carter antimoralista, trans-
formando-o em imoralismo. Disso resultam certos resduos de senti-
mentalismo nas Liaisons dangereuses, o tom s vezes choroso com que
se lamenta o destino de madame de Tourvel, seduzida pelo lovelace Val-
mont com a ajuda da nefasta marquesa de Merteuil; tambm provm
da a tcnica epistologrfica, influenciada no apenas por Richardson
e Crbillon fils, mas j pelo Werther. Da, enfim, provm a apreciao
freqente do romance como manual da corrupo moral, sob a aparn-
cia de quadro de costumes aristocrticos: Les dlicats se primitivisent,
puis ils sencanaillent. Mas seria confuso entre forma e estilo, entre
amoralismo e imoralismo. Somente a forma das Liaisons dangereuses a
epistologrfica de Richardson; o estilo rigorosamente realista; e o que
parece hipocrisia o esforo bem sucedido do aristocrata Laclos para no
cair nas baixezas do naturalismo plebeu. O mesmo realismo informa o
sentido moral do romance; no antimoral, no sentido de simples nega-
o das convenes morais em vigor, mas imoral, no sentido de negar o
carter moral a essas convenes. Lamour que lon nous vante comme
la cause de nos plaisir, nen est au plus que le pretexte. Essa frase, digna
de La Rochefoucauld, podia bem chamar a ateno de Nietzsche. Mas as
Liaisons dangereuses passaram durante cem anos por leitura pornogrfica.
Os historiadores da literatura teimaram em ignorar a obra. Quem a rea-
bilitou, para a admirao geral, foi Andr Gide.

168 Pierre Ambroise Franois Choderlos de Laclos, 1741-1803.


Les Liaisons dangereuses (1782).
A. Augustin-Tierry: Les Liaisons dangereuses de Laclos. Paris, 1930.
E. Dard: Le gnral Choderlos de Laclos, auteur des Liaisons dangereuses. Paris, 1936.
A. Malraux: Laclos. (In: Tableau de la Littrature Franaise, de Corneille Chnier.
Paris, 1939.)
M. Turnell: The Novel in France. London, 1950.
L. Solaroli: Laclos. Roma, 1952.
R. Vailland: Laclos par lui-mme. Paris, 1954.
L. Leylaz: Les Liaisons dangereuses et la cration romanesque chez Laclos. Genve,
1962.
D. Thelander: Laclos and the Epistolary Novel. Genve, 1963.
1224 Otto Maria Carpeaux

Laclos, aristocrata, depois jacobino, depois general de Napo-


leo, no foi escritor profissional. Seu romance resume, como uma nica
manifestao literria, as experincias morais de sua vida e de sua poca.
Laclos sincero. No mente. So os seus personagens que mentem; e nem
sequer deliberadamente. Tm, em vez da conscincia moral, uma falsa
conscincia (no sentido marxista desse termo). Por isso, Malraux falou, a
propsito das Liaisons dangereuses, em romance ideolgico e manual do
maquiavelismo particular da futura burguesia. Mas Les Liaisons dangereuses
no so um romance histrico. So uma obra intemporal, porque propria-
mente diablica. Talvez o maior romance psicolgico da literatura france-
sa. Historicamente, representam, em forma de perfeio mozartiana, uma
transio na histria das opinies morais da humanidade. Essa descoberta
psicolgica situa-se entre Manon Lescaut e a Chartreuse de Parme.
A frase les dlicats se primitivisent, puis ils sencanaillent no
se aplica a Laclos, nem sequer ao ambiente que lhe tornou possvel a fran-
queza; descreve apenas a mentalidade daquele libertinismo que pretendeu
ir ao encontro do povo no qual s viu a canaille atitude mais literria do
que existencial, e que corresponde, no terreno moral, ao primitivismo pr-
romntico. Fantasias nesse estilo so os romances do famoso ou notrio
marqus de Sade169, que parecem menos documentos da mais baixa cor-
rupo aristocrtica do que produtos patolgicos da mesma mentalidade
que criou em outros contemporneos a religio do gnio. No se ignora
que a crtica moderna pretende descobrir no marqus de Sade inditas
profundezas de pensamento existencialista e angstias que aproximariam
do altar ou, pelo menos, da teologia o padroeiro do sadismo. possvel
encontrar algo daquilo, muito pouco, alis, nas intenes do autor que foi
ateu por desespero; mas nas suas obras, no. Os romances so menos terr-

169 Donatien Franois, marqus de Sade, 1740-1814.


Justine (1791); Aline et Valcourt (1795); Juliette (1798); etc.
Edio dos textos escolhidos por M. Nadeau, Paris, 1947.
O. Flake: Le marquis de Sade. Paris, 1933.
M. Heine: Le marquis de Sade. Paris, 1950.
C. Gorer: The Life and ideas of the Marquis de Sade. 2. ed. London, 1953.
P. Klossowski: Sade, mon prochain. Paris, 1967.
Histria da Literatura Ocidental 1225

veis do que terrivelmente inspidos e montonos; o vcio mesmo mon-


tono. Uma expresso muito mais autntica do sadismo, no terreno poltico
foi Saint-Just170, o grande orador jacobino e amigo de Robespierre, em
cuja companhia acabou na guilhotina, qual tinha sacrificado milhares de
vidas. Esse belo anjo cado, antecipando o terrorismo totalitrio, revela
possibilidades desconhecidas da indignao, moral e moralista ao mesmo
tempo, do pr-romantismo.
O ambiente do qual um Saint-Just surgiu, est descrito, como
em documentos sociolgicos, nos romances de Restif de la Bretonne171.
Mas sero realmente documentos? A crtica literria criou certos clichs
para definir o autor do Paysan perverti: Rousseau de la crapule, Ptrone
du proltariat, e essas definies fazem crer que os inmeros romances de
Restif apresentariam o panorama de perverso moral pr-revolucionria.
Justamente o nmero das suas produes um contra-argumento. Quem
escreveu os 42 volumes dos Contemporains, os 23 volumes das Franaises e
mais 147 volumes de Parisiennes, Palais-Royal, Nuits de Paris, etc., etc., no
foi um realista; foi um grafomanaco, um paysan perverti pela literatura, ex-
teriorizando o pesadelo de uma imaginao gare. Apesar de tudo isso foi
Restif um escritor de grande talento; quando alcanou, como em Monsieur
Nicolas ou em La vie de mon pre, a realidade das suas prprias experincias,
logo abandonou o pseudonaturalismo, revelando o sentimentalismo que
constitui a base de toda a literatura pr-revolucionria. Restif de la Breton-

170 Louis-Antoine Lon de Saint-Just, 1767-1794.


A. Olliver: Saint-Just et la force des choses. Paris, 1955.
171 Nicolas-Edme Restif de la Bretonne, 1734-1806.
Le paysan perverti (1776); La paysanne pervertie (1776); La vie de mon pre (1778);
Les nuits de Paris (1783); Monsieur Nicolas ou Le coeur humain devoil (1797); etc.
Edio por H. Bachelin, 9 vols., Paris, 1931/1938.
F. Funck-Bretano: Restif de la Bretonne. Paris, 1928.
A. Tabarant: Le vrai visage de Restif de la Bretonne. Paris, 1936.
F. Fleuret: Restif de la Bretonne. (In: Tableau the la Littrature Franaise, de Cor-
neille Chnier. Paris, 1939.)
C. R. Dawes: Restif de la Bretonne. London, 1946.
A. Bgu: tat prsent des tudes sur Restif de la Bretonne. Paris, 1948.
M. Chadourne: Restif de la Bretonne ou Le sicle prophtique. Paris, 1959.
1226 Otto Maria Carpeaux

ne no o gnio do proletariado urbano, ento uma classe inteiramente


nova; pertence ao proletarido rural jogado para as ruas da cidade; um
produto da revoluo industrial, e nesse sentido ele to pr-romntico
quanto o aristocrata Laclos. O que faltava ao jornalista autodidata do Pa-
lais Royal no era a cultura, mas a inteligncia. Era um escritor instintivo, e
por isso capaz de dizer coisas que os tericos pr-romnticos da literatura
instintiva dissimularam. Mas por este caminho s era possvel chegar at
decomposio da literatura, e no revoluo. Entre as condies da revo-
luo estava a aliana entre o libertinismo pr-romntico dos sentimentos
e o radicalismo consciente da inteligncia.
Essa aliana anuncia-se em parte realiza-se em Diderot172. A
sua obra to imensa como incoerente: tratados filosficos, defendendo o
sensualismo, depois o materialismo; tratados estticos, defendendo as dou-
trinas do pr-romantismo; 8 volumes de crtica de pintura; romances e con-
tos brilhantes, espirituosos e licenciosos; dois dramas burgueses, cheios de

172 Denis Diderot, 1713-1784. (Cf. nota 105.)


Les penses philosophiques (1746); Promenade du sceptique (1747); Les bijoux indiscrets
(1747); Lettre sur les aveugles lusage de ceux qui voient (1749); Lettre sur les sourds-
muets a lusage de ceux qui entendent et qui parlent (1751); Le ls naturel (1757); Le
pre de famille (1758); La religieuse (1760; publ. 1796); Le neveu de Rameau (1762;
publ. 1805); Le rve de DAlembert (1769; publ. 1830); Oeuvres morales (1770);
Jacques le fataliste (1773; publ, 1796); Paradoxe sur le comdien (1773; publ. 1796);
Salon de 1763 (publ. 1867), Salon de 1765 (publ. 1795); Salon de 1767 (publ.
1798); Salon de 1771 (publ. 1867); Salon de 1775 (publ. 1857); Salon de 1781
(publ. 1857).
Edio por J. Asszat e M. Tourneux, 20 vols., Paris, 1875/1879.
Edio das cartas a Sophie Volland por A. Babelon, 2. ed., 2 vols., Paris, 1938.
A. Collignon: Diderot, sa vie, ses oeuvres, sa correspondence. Paris, 1895.
J. K. Luppol: Diderot. (Trad. do russo.) Paris, 1936.
H. Gillot: Denis Diderot, lhomme, ses ides philosophiques, esthtiques et littraires.
Paris, 1937.
J. Thomas: Lhumanisme de Diderot. 2. ed. Paris, 1938.
J. Luc: Diderot, lartiste et le philosophe. Paris, 1938.
O. E. Fellows e N. L. Torrey edit.: Diderot Studies. Syracuse, 1949.
D. Mornet: Diderot, lhomme et loeuvre. Paris, 1950.
H. Lefebvre: Diderot. Paris, 1950.
G. May: Quatre visages de Diderot. Paris, 1951.
Histria da Literatura Ocidental 1227

sentimentalismo choroso; e enfim last not least a direo da Enciclopdie,


instrumento intelectual com o qual se prepara intelectualmente a Revoluo.
O panorama d a impresso de um homem de ao, dirigindo pela ativi-
dade literria os destinos do sculo. Grande parte da sua obra foi, porm,
publicada s depois da sua morte ou depois da Revoluo ou mesmo na
primeira metade do sculo XIX. Diderot, homem genial que se esgotou em
fragmentos e sugestes, menos uma fora motriz da histria intelectual do
que um sintoma da situao qual essa histria chegara. A poca conheceu-
o mais como personalidade sugestiva, impressionante, assim como ele nos
aparece hoje no documento mais precioso da sua vida, nas cartas a Sophie
Volland; segundo este e outros documentos pessoais construiu Sainte-Beuve
o retrato de Diderot, pequena mas perfeita obra de arte: Diderot, produ-
to da petite socit provinciana, tipo do pequeno-burgus francs com todas
as suas qualidades e defeitos, trabalhador, generoso, sentimental, devasso,
moralizante, plebeu, otimista, entusiasta, excelente causeur espirituoso. E as-
sim teria sido a sua obra de improvisador genial, fragmentando-se em mil
tentativas e projetos, espalhando por toda a parte idias e germes, e nunca
realizando uma obra coerente. O libertinismo de Diderot no deixa de ser
significativo; o complemento do seu sentimentalismo, s vezes to choro-
so. A mesma mistura se encontra no pintor de que Diderot mais gostava,
em Greuze, pintando uma jovem camponesa pobre, em lgrimas, mas no
sem desnudar-lhe os seios. O sentimentalismo de Diderot, situando-se entre
Richardson e Sterne, um protesto contra as convenes morais em vigor,
dirigindo-se sobretudo contra os resduos do rigorismo jansenista. Diderot
o mais ingls entre os escritores franceses, quer dizer, o representante mais
autntico do pr-romantismo na Frana. Disso resulta tambm a sua nova
sensibilidade artstica, o senso das nuanas, das cores, luzes e sombras, tudo
o que o predestinava a ser o primeiro grande crtico de arte francs; com
Diderot comea a tradio francesa das relaes ntimas entre a literatura e as
artes plsticas, continuando-se nas relaes entre Caylus e David, Baudelaire
e Delacroix, Zola e Manet, Apollinaire e Picasso. Pr-romntico o entu-
siasmo de Diderot, herana de Shaftesbury, do qual traduziu um Essai sur le
mrite et la vertu. Mas isso foi em 1745, no comeo da sua carreira literria,
e Diderot evoluiu rapidamente: do desmo de Shaftesbury chegou, atravs
do sensualismo maneira de Condillac, ao materialismo a Holbach. A serie-
dade do seu materialismo no pode ser posta em dvida; deduzindo daquela
1228 Otto Maria Carpeaux

filosofia uma tica social e utilitarista, Diderot enquadra-se entre os precur-


sores do socialismo; e assim o querem entender, hoje, os crticos marxistas:
franceses e russos. Mas Diderot no foi realmente socialista, nem o seu ma-
terialismo cientfico, nem o seu utilitarismo tcnico-econmico. A moral
de Diderot vagamente humanitria, o seu materialismo oferece aspectos de
um vitalismo pantesta, e a sua poltica a de um rebelde apaixonado, sem
programa definido. um pr-romntico; e um individualista bem francs.
No pode dissimular a sua formao humanista, do colgio dos jesutas de
Langres. , em suma, um intelectual pequeno-burgus.
A condio social de Diderot pequeno-burgus que se torna in-
telectual decisiva. o pequeno-burgus a servio da grande burguesia
a condio do sobrinho de Rameau. A nica obra completa e coerente de
Diderot o seu teatro, Le fils naturel e Le pre de famille o drama burgus;
e justamente esta parte da sua obra foi de valor apenas efmero, conseguiu
o maior sucesso e est hoje irremediavelmente esquecida. Diderot pertence
classe que far a Revoluo e a perder. Pequeno-burgus tpico, embora
genial, coube-lhe o destino de elaborar a teoria, sem continu-la na ao. O
instrumento intelectual da Revoluo que Diderot criou, a Enciclopdie, tem
hoje interesse histrico; mas representa o papel histrico de Diderot.
A Encyclopdie173 no marcou poca na evoluo das cincias. Mas
caracterstico o grande espao concedido descrio dos mtiers hoje
diramos, da indstria. O intuito da obra foi o fomento tcnico-econmico,
como contribuio para quebrar o poder do absolutismo poltico e eclesisti-

173 LEnciclopdie, ou dictionnaire raisonn des sciences, des arts et des mtiers (17 vols. de
texto e 11 vols. de gravuras, 1750/1772; suplemento de 5 vols., 1777).
Discours prliminaire (1750) de DAlembert.
Colaboradores principais: Diderot (losoa, esttica), DAlembert (fsica, matem-
tica), Rousseau (msica), Condillac (losoa); Helvtius (losoa), Morellet (teolo-
gia), Yvon (teologia), Holbach (qumica), Daubenton (histria natural), Marmontel
(crtica literria), Dumarsais (gramtica), Quesnay (economia poltica), Turgot (eco-
nomia poltica), etc.
Edio crtica do Discours prliminaire por L. Ducros. Paris, 1895.
J. Morley: Diderot and the Encyclopaedists. London, 1878.
L. Ducros: Les encyclopdistes. Paris, 1900.
J. Le Gras: Diderot et lEncyclopdie. Paris, 1928.
D. H. Gordon e N. L. Torrey: The Censoring of Diderots Encyclopdie. New York, 1947.
Histria da Literatura Ocidental 1229

co. Mas os encyclopdistes eram literatos pr-romnticos, pr-burgueses.


O prprio DAlembert174, autor do famoso Discours prliminaire, era mais
estilista do que cientista. O elemento pr-romntico representado, em fases
diferentes, pelo sensualismo filosfico de Condillac175, pela crtica literria
de Marmontel176 e pela economia fisiocrtica de Quesnay177, na qual se re-
fletem as revolues agrria e industrial. At o materialismo de Holbach178
um sistema racionalisa, de origens no atomismo do sculo XVII e de rela-
es apenas indiretas com os materialismos mecanicista e histrico do sculo
XIX. Ao ambiente da Encyclopdie pertence a propaganda anticlerical do abb
Raynal179, baseada na leyenda negra de Las Casas: uma grande mquina
voltairiana, de erudio antiquada. E o clebre divulgador das discusses dos
philosophes no estrangeiro, Grimm180, um escritor aristocrtico, um causeur
do Rococ; a sua correspondncia, com a qual informou prncipes e outros

174 Jean Le Rond DAlembert, 1717-1783.


Trait de dynamique (1743); Discours prliminaire (1750); Sur la dstruction des J-
suites en France (1765).
I. Bertrand: DAlembert. Paris, 1889.
175 Etienne Bonnot de Condillac, 1715-1780.
Trait des sensations (1754).
R. Lenoir: Condillac. Paris, 1911.
176 Cf. nota 113.
177 Franois Quesnay, 1694-1774.
Physiocratie ou Constitution naturelle du gouvernement le plus avantageux au genre
humain (1768).
H. Higgs: The Physiocrates. New York, 1952.
178 Paul-Henri Thiry, baron dHolbach, 1732-1789.
Le Christianisme dvoil (1756); Systme de la Nature (1770); La Morale Universelle
(1776).
M. P. Cushing: The Baron dHolbach. New York, 1914.
179 Guillaume-Thomas-Franois abb Raynal, 1713-1796.
Histoire philosophique des tablissements et du commerce des Europens dans les deux
Indes (1770; edio denitiva, 1780).
A. Feugre: Un prcurseur: labb Raynal. Angoulme, 1922.
180 Frdric Melchior Grimm, 1723-1807.
Correspondence littraire (1754/1773; primeira publicao em 1812).
Edio por M. Tourneaux, 16 vols., Paris, 1877/1882.
A. Cazes: Grimm et les encyclopdistes. Paris, 1934.
J. R. Smiley: Diderots Relations with Grimm. Urbana, Ill., 1950.
1230 Otto Maria Carpeaux

grandes senhores estrangeiros sobre os acontecimentos literrios e filosfi-


cos em Paris, constitui mais uma enciclopdia da poca pr-revolucionria.
A conseqncia imediata da Encyclopdie j no era o anticleri-
calismo e sim a economia burguesa, nem o fortalecimento do anticlerismo,
mas o apoio s idias fundamentais da economia burguesa. Eis a concluso
que tirou Helvetius181. Raynal afirmara que a misso crist, a propaganda da
f, no passava de um pretexto hipcrita para escravizar os ndios e indianos,
apoderar-se dos seus bens e explorar comercialmente as colnias conquis-
tadas; tirando-se as concluses usuais contra a religio e o clero. Da para o
materialismo histrico era apenas um passo, que, no entanto, no foi dado.
Helvetius tirou a concluso contrria: os egosmos e at os vcios so capazes
de contribuir para o progresso tcnico e econmico da humanidade. Nesse
imoralismo utilitrio demais para se encontrar com o imoralismo aris-
tocrtico de Laclos reconhece-se logo a doutrina de Mandeville, e algo das
teorias de Adam Smith; com efeito, Helvetius, autenticado na sua qualidade
de classicista da Ilustrao como autor de um poema didtico, Le Bonheur,
um burgus. Diderot, o intelectual profissional, indignou-se contra a obra
pstuma dele, De lhomme, na qual Helvetius afirmara a igualdade intelec-
tual de todos os homens; mas o defensor do egosmo pretendera apenas rei-
vindicar a igualdade das oportunidades, condio da concorrncia pessoal
dentro da economia liberal. Franklin t-lo-ia compreendido melhor.
Helvetius ser seguido, embora no citado, onde a burguesia
vencer. S em pases que ainda se encontravam em fase pr-burguesa, as
idias econmico-psicolgicas da Encyclopdie eram inadmissveis. A im-
peratriz Catarina, da Rssia, de formao intelectual francesa, simpatizava
com Voltaire e Diderot; correspondia-se com Grimm. Mas condenou
morte seu sdito Radichtchev182. Influenciado pelas idias de Raynal, o

181 Claude-Adrien Helvetius, 1715-1771.


De lesprit (1753); De lhomme, de ses facults intellectuelles et de son ducation (1772);
Le Bonheur (1772).
A. Keim: Helvtius, sa vie et son oeuvre. Paris, 1907.
182 Aleksandr Nikolaievitch Radichtchev, 1749-1802.
Viagem de Petersburgo a Moscou (1790); Edio por V. V. Kallas, 2 vols., Moscou, 1907.
J. Lapchin: As Idias Filoscas de Radichtchev. Leningrad, 1922.
V. P. Semennikov: Os Estudos de Radichtchev. Moscou, 1923.
Histria da Literatura Ocidental 1231

escritor russo escolheu a forma da Sentimental Journey, de Sterne, para


descrever com naturalismo indito e indignao contagiosa, na Viagem de
Petersburgo a Moscou, os sofrimentos dos servos, maltratados pelos latifun-
dirios. Mal escapou morte. Seu livro s pde ser publicado na Rssia,
depois da revoluo de 1905. Em 1790 ainda era inadmissvel denunciar
na Rssia o que j se podia dizer francamente na Europa Ocidental.
Nas obras de Helvetius, assim como nos outros materialistas e
semimaterialistas da Encyclopdie, a vontade de denunciar mais forte do
que a vontade de agir; certa frouxido do pensamento e o estilo aristocr-
tico de viver so sintomas da incapacidade do intelectualismo para quebrar
os obstculos do tradicionalismo feudal e eclesistico. Para este fim preci-
sava-se de um lan mstico, de um primitivismo ingnuo, fornecido pelo
pr-romantismo, armando as massas populares que deviam lutar pela vi-
tria da burguesia. Essas circunstncias e condies esclarecem-se melhor,
acompanhando-se a evoluo do pensamento revolucionrio no mundo
anglo-saxnico. Os escritores ingleses e americanos de que se trata j esto
sob a influncia de Rousseau; mas a cronologia no importa, porque a re-
voluo americana fenmeno paralelo ao rousseauianismo, enquanto que
o jacobinismo ingls no teve conseqncias.
Os germes da democracia igualitria, existentes na constituio
das comunidades calvinistas da Nova Inglaterra, s comearam a desenvol-
ver-se no sculo XVIII, quando chegavam as idias de Locke, Shaftesbury e
dos destas; Ethan Allen e Samuel Johnson, este, presidente do Kings Col-
lege, em New York, so pensadores cujo mrito pela preparao espiritual
da revoluo ainda no foi devidamente apreciado. Talvez com certa razo:
sem mais outras influncias, o seu pensamento s teria produzido, assim
como na Inglaterra, um intelectualismo aristocrtico, do qual Jefferson
vir a ser o representante americano. Aquelas outras influncias vieram da
Frana183, e a sua contribuio menos de ordem filosfica que de ordem
moral. Tratava-se de derrubar o puritanismo; e influncias francesas no

183 B. Fay: The revolutionary Spirit in France and America. A Study of Moral and Intel-
lectual Relations between France and the United States at the End of the Eighteenth
Century. New York, 1929.
1232 Otto Maria Carpeaux

se podem negar no primeiro grande antipuritano: Franklin184. Como es-


critor, ingls: o seu humorismo uma edio simplificada, popular, do
humorismo de Addison e Steele, e essa urbanidade, indita entre os purita-
nos rudes, sugeriu a um crtico a definio de Franklin como o primeiro
americano civilizado. Est certo, se o conceito civilizao inclui o utili-
tarismo, que o trao caracterstico do industrial e comerciante Benjamin
Franklin, escritor pedaggico, rebelde contra o tirnico rei da Inglaterra e
inventor do fogo econmico e do pra-raios
Eripuit coelo fulmen sceptrumque tyrannis.
A coragem revolucionria de Franklin, empregada alis em negociaes par-
lamentares e diplomticas, tem a mesma origem que os seus sucessos tcni-
cos e comerciais: trata-se de puritanismo secularizado. Mas este modelo do
burgus econmico e empreendedor era um desta de pouca f, e a pesquisa
da sua vida particular revelou surpreendentes vestgios de libertinismo. O
grande plebeu gostava da vida de Paris, embora afetasse simplicidade rous-
seauiana.
A influncia francesa torna-se preponderante em Thomas Paine185,
o ingls agitado, rousseauiano revolucionrio; o mais poderoso jornalista da re-
voluo americana criando a frase inesquecvel que inicia The american Crisis:

184 Benjamin Franklin, 1706-1790.


Poor Richards Almanack (1732/1757); Autobiography (comeada 1771, publicada
1791); etc.
J. B. Mac Master: Benjamin Franklin as a Man of Letters. Boston, 1887.
Ph. Russel: Benjamin Franklin, the First Civilized American. New York, 1926.
C. Van Doren: Benjamin Franklin. New York, 1938.
185 Thomas Paine, 1737-1809.
The American Crisis (19 de dezembro de 1776 at 9 de dezembro de 1783); The
Rights of Man (1791/1792); The Age of Reason, being an Investigation of True and
Fabulous Theology (1794/1795).
Edio por M. D. Conway, 4 vols., New York, 1894/1896.
M. D. Conway: The Life of Thomas Paine. 2 vols. New York, 1892.
H. Pearson: Tom Paine. New York, 1936.
M. A. Pardee: Thomas Paine, 1737-1809. Paris, 1938.
A. O. Aldridge: Man of Reason. New York, 1959.
Histria da Literatura Ocidental 1233

These are the times that try mens souls. A alma do revolucionrio Paine era
a de um fundador de seita. Veio do quakerismo, e o ttulo The Age of Reason
encobre uma true theology, uma nova religio da humanidade. Nada de uti-
litarismo; e da o triste fim de Paine na Amrica libertada. Na sua terra natal
inglesa realizou-se a mesma transio, do lan mstico ao utilitarismo, manei-
ra inglesa, sem se precisar de revolues. William Godwin186 como um de-
nominador comum das tendncias do fim do sculo. Veio do calvinismo mais
estreito, libertou-se pela leitura de Holbach e Helvetius, imbuiu-se de imora-
lismo, que ressurgir em suas filhas Mary, segunda esposa de Shelley, e Clara,
amante de Byron; para a propaganda das suas idias de anarquismo comunista
escolheu, em Caleb Williams, a forma do romance, mas no do romance re-
volucionrio-pornogrfico de Restif de la Bretonne, e sim a forma realmente
popular do romance gtico. Caleb Williams o primeiro romance policial.
Depois de tudo isso, j no causa estranheza a forte veia de sentimentalismo
nesse revolucionrio rubro; e a General Virtue and Happiness, no ttulo dos
seus Principles of Political Justice, pressagiam imediatamente a felicidade do
maior nmero possvel do utilitarista Bentham. Anarquismo e liberalismo so
expresses da mesma mentalidade nos pequenos e grandes burgueses; e estes
serviram-se do anarquismo daqueles para fazer a Revoluo.
Jean-Jacques Rousseau187 um dos raros homens que consegui-
ram modificar a face deste mundo. Os seus escritos, outrora famosssimos
e divulgadssimos, so hoje pouco lidos, porque j no preciso l-los; a

186 William Godwin, 1756-1836.


An Enquiry concerning the Principles of Poltical Justice and its Inuence on General
Virtue and Happiness (1793); Things as they Are, or The Adventures of Caleb Williams
(1794).
H. Simon: William Godwin und Mary Wollstonecraft. Muenchen, 1909.
H. Roussin: William Godwin. Paris, 1913.
G. Woodcock: Godwin. London, 1946.
R. Glynn Grylls: William Godwin and his Circle. London, 1953.
187 Jean-Jacques Rousseau, 1712-1778. (Cf. notas 21 e 70.)
Si le rtablissement des sciences et des arts a contribu purer les moeurs (1750); Dis-
cours sur lorigine et les fondements de lngalit parmi les hommes (1754); Lettre
dAlembert (1758); Julie ou La Nouvelle Hlose (1761); Du Contrat Social (1762);
mile ou De lducation (1762); Lettres crites de la montagne (1765); Rveries dun
Promeneur solitaire (1782); Les Confessions (escr. 1765/1770, publ. 1781/1788).
1234 Otto Maria Carpeaux

forma envelheceu e o contedo pertence ao pensamento comum da huma-


nidade. Rousseau tornou-se um smbolo, como um hino ou uma bandeira.
O escritor mais emocional de todos os tempos virou objeto de entusiasmos
e dios, ambos emocionais. Nunca o vencero nem possuiro, se no for
possvel racionaliz-lo, analisar o smbolo.
Rousseau atacou o progressismo, o materialismo e o raciona-
lismo de uma civilizao inteira. Na tese proposta Academia de Dijon,
sobre o valor civilizador das cincias e artes, Rousseau levantou-se con-
tra todas as convenes sociais, morais e polticas contra as convenes
impostas pelos poderes estabelecidos, e igualmente contra as novas, nas
quais a Intelligentzia revolucionria de ento pretendeu basear o progresso
da humanidade. As reivindicaes revolucionrias do resto da sua obra
constituem apenas as concluses desse seu primeiro desafio: no Discours
sur lingalit, contra a ordem social; na Nouvelle Hlose, contra a ordem
moral; no Contrat social, contra a ordem poltica. E to sistemtica era essa
revolta que no deixava de pensar no futuro e no instrumento mais pode-
roso da formao do futuro, na pedagogia sistemtica: no mile, bblia da
educao segundo a natureza, a prpria Natureza chamada como aliada
para inverter os valores da civilizao artificial, estabelecendo-se nova or-
dem da liberdade e felicidade geral. A base dessa viso radiante do futuro

Edio da Nouvelle Hlose por D. Mornet, 4 vols. Paris, 1925/1926.


Edio dos escritos polticos por C. E. Vaughan, 2 vols., Cambridge, 1915.
Edio das Confessions (com as Rveries) por A. Van Bever. Paris, 1927.
J. Morley: Rousseau. London, 1873.
A. Chuquet: Jean-Jacques Rousseau. Paris, 1893.
B. Bouvier: Jean-Jacques Rousseau. Genve, 1912.
P.-M. Masson: La religion de Jean-Jacques Rousseau. 3 vols. Paris, 1916.
E. Seillire: Jean-Jacques Rousseau. Paris, 1921.
E. H. Wright: The Meaning of Rousseau. Oxford, 1929.
A. Schinz: La pense de Jean-Jacques Rousseau. 2 vols. Northampton, Mass., 1929.
B. Grothuysen: Rousseau. Paris, 1949.
D. Mornet: Rousseau. Paris, 1950.
J. Guehenno: Jean-Jacques. Paris, 1950.
F. C. Green: Jean-Jacques Rousseau. A Critical Study of his Life and Writings. Cam-
bridge, 1955.
R. D. Masters: The Political Phylosophy of Rousseau. Princeton, 1970.
Histria da Literatura Ocidental 1235

um pessimismo negro: Rousseau julgava a humanidade ameaada pela


decadncia. Filho do sculo da philosophie, explicou a decadncia pela cor-
rupo moral. O calvinista de Genebra, convertido ao desmo sentimental,
nunca deixou de ser perseguido pela reminiscncia do dogma do pecado
original; resolveu o problema da decadncia pelo mesmo dogma s avessas,
afirmando a bondade original do homem: o dogma em que se baseia a
doutrina da soberania do povo e da democracia.
A democracia hoje um lugar-comum, mas a qualidade de lu-
gar-comum ainda no garantia da verdade. O resultado da vitria incon-
testvel de Rousseau vivemos num mundo democrtico no teria sido
uma nova ordem, mas uma nova anarquia. Rousseau teria legado ao mundo
a mesma anarquia moral e sentimental que perturbou sua prpria vida: ple-
beu, aprendiz de relojoeiro, revoltado e fugitivo, convertido ao catolicismo e
amante de madame de Warens e depois de outras grandes damas, domstico
maltratado, msico sentimental na solido das Charmettes, reconvertido ao
desmo, marido da criada analfabeta Thrse Levasseur, padrasto cruel dos
prprios filhos, literato profissional, experimentando toda a sorte de glrias,
desiluses e humilhaes, fugitivo do pas, expulso da Sua e da Inglaterra,
enfim vtima da mania de perseguio o retrato do plebeu psicopatolgico
tanto mais impressionante porque a testemunha principal o prprio Jean-
Jacques Rousseau, o autor das Confisses. Essa autobiografia espantosa, ou
melhor, esse grande plaidoyer perante a posteridade, o livro mais sincero e
mais hipcrita, mais humilde e mais orgulhoso, mais franco e mais confuso
do mundo. Atravs das frases retumbantes em favor da simplicidade natural
e da inocncia da vida campestre revelam-se as perverses de um libertino
vulgar, que se impe, no entanto, pela eloqncia torrencial. Impe no
sentido mais exato da palavra; porque esse grande democrata, o terico da
volont gnrale, a identifica calmamente com as suas prprias doutrinas. As
Confisses so um livro de importncia histrica to grande como as Confis-
ses de Santo Agostinho: duas autobiografias que anunciam e terminam a
agonia de duas civilizaes, pelo desmoronamento total de todos os valores.
Somente que Rousseau no foi um santo.
Seria este o libelo da acusao no processo histrico, no qual
Rousseau foi promotor pblico e ru. Mas a acusao dos anti-rousse-
auianos no menos apaixonada do que foi o libelo do prprio Rousseau
1236 Otto Maria Carpeaux

contra a civilizao aristocrtica. A democracia rousseauiana um fato do


mundo moderno; e fatos so obstinados. No vivemos no paraso, isto
certo; mas nem sequer os prprios anti-rousseauianos poderiam viver e res-
pirar livremente num mundo anti-rousseauiano. A rvore genealgica da
democracia muito mais antiga do que a do plebeu Rousseau, e a vitria
das suas idias baseia-se em fatos da evoluo social e econmica que ele
em parte ignorava e em parte no foi capaz de prever. No foi a ideolo-
gia de Rousseau que modificou a face deste mundo; foi o seu verbo que
exprimiu literariamente a modificao. Ele mesmo foi um inibido eis a
fonte da anarquia na sua alma e o ressentimento foi a fonte da atividade
literria que constitui o prprio contedo da sua vida.
Rousseau no agiu; escreveu. preciso interpret-lo e julg-lo
como escritor que era. Na literatura tambm Rousseau o grande revolu-
cionrio. Renovou os gneros e formas que encontrou, e a originalidade
do seu vocabulrio, da sua frase, da sua composio, o critrio mais
seguro da grande revoluo que ele operou no meio das ideologias, com
todas as conseqncias no terreno da ao. A anlise literria no precisa
considerar a ambigidade confusa do Rousseau entre o entusiasmo exal-
tado de profeta da democracia e o pessimismo desesperado do paranico;
resolver essa contradio da competncia da psicologia e da psicopato-
logia. verdade que a mesma ambigidade se apresenta, em Rousseau,
no terreno ideolgico, entre o pessimismo da diagnose da decadncia e o
otimismo da f na bondade humana; por isso se podem referir a Rousseau
os democratas liberais e, igualmente, os democratas totalitrios188. Nesta
reunio de elementos racionalmente incompatveis, reside o carter irra-
cional, emocional, romntico, da literatura de Rousseau. Romntico
ele at no sentido do romanesco, ao ponto de confessar: Le pays des
chimres est le seul digne dtre habit. Rousseau no tomara conhe-
cimento de Cervantes. Os seus livros so romances de cavalaria, as suas
solues de problemas so desfechos de ficcionista Faguet teve razo
ao dizer: Jean-Jacques Rousseau, romancier franais... Mas o defeito
enorme dessa definio o desprezo manifesto pelo gnero. O romance

188 J. L. Talmon: The Origins of Totalitarian Democracy. London, 1952.


Histria da Literatura Ocidental 1237

do sculo XVIII o veculo mais poderoso da secularizao das idias re-


ligiosas das pocas precedentes Richardson secularizou o puritanismo.
O motivo do carter romanesco e portanto emocional da literatura
de Rousseau a dificuldade que j se encontrara no dogma dos seus an-
tepassados calvinistas: entre o terror da reprovao do homem corrupto e
o orgulho da predestinao do homem eleito produziu-se um tat dme
ambguo, insuportvel. Os calvinistas resolveram o problema confiando
na deciso arbitrria do tirnico Deus absconditus, deciso que se ma-
nifesta no sucesso social e econmico. O plebeu Rousseau devia confiar-
se a uma divindade menos dura, fora misteriosa da Natureza que sabe
encontrar o caminho certo para todos. S preciso confiar-se realmente
a ela, deixar crescer os germes da bondade original na alma, desde a
infncia. E esta a f que Rousseau tem em comum com os calvinistas
anglo-saxnicos, a f na onipotncia da educao. Neste sentido renovou
um gnero literrio do Barroco, o espelho dos prncipes; o mile o
espelho do homem comum, o livro da educao do povo soberano.
Na idia de uma educao segundo a natureza influiu, diretamente ou
indiretamente, a pedagogia de Comenius; e esta baseia-se naquela mesma
idia de autodeterminao que a doutrina protestante do contrato so-
cial, a qual encontrou a expresso definitiva no Contrato Social: o ltimo
dos vrios grandes tratados polticos escritos entre a revoluo inglesa e
a revoluo francesa. Com a diferena de que a base teolgica do anti-
go Direito natural j no existe em Rousseau; substituda pela volont
gnrale do povo, que no precisa de argumentos razoveis, porque sem-
pre acerta instintivamente. Os traos do tirnico Deus absconditus do
dogma calvinista no desapareceram de todo nessa volont gnrale, que
capaz de esmagar as minorias recalcitrantes. Por outro lado, a segurana
dos instintos irracionais liga-se ao sentimentalismo da poca, revelando-
se agora como germe de decomposio de todos os cnones razoveis, in-
clusive os da moral. La Nouvelle Hlose a conseqncia revolucionria
do romance richardsoniano; tem mesmo a forma epistolar desse gnero.
O sentimento subjetivo deixa subsistir apenas os instintos da volont g-
nrale, da harmonia desptica de inmeros indivduos emocionalmente
agitados. a nica forma da sociedade na qual a natureza deu a todos
os mesmos instintos a desigualdade desaparece; todos so iguais, e o
1238 Otto Maria Carpeaux

plebeu enjeitado Rousseau tambm ter o seu lugar nesta sociedade. Eis
o motivo do maior dos seus romances sentimentais, as Confisses.
Para a exposio literria desses complexos achou Rousseau o
nico mtodo adequado: no a argumentao lgica, mas a persuaso re-
trica, aplicada j na tese endereada Academia de Dijon, cuja leitura
ainda hoje capaz de empolgar o leitor. A literatura de Rousseau satisfaz a
todas as definies da retrica: nas Confisses, a mise-en-scne dramtica da
prpria personalidade; na Nouvelle Hlose, a lgica do corao; nos tra-
tados, a eloqncia do tribuno; e at nos trechos de descrio da natureza
a eloqncia do solitrio, recitando monlogos s montanhas, aos lagos e
lua. A eloqncia, no sentido to amplo, o meio soberano de expresso
do pr-romantismo. Foi isso que os franceses sentiram em Rousseau como
renovao da eloqncia de Bossuet Rousseau, o Bossuet da Igreja da
Democracia e o que Brunetire definiu como a primeira fase da trans-
formao da eloqncia francesa em poesia lrica; a segunda fase ser repre-
sentada por Chateaubriand, o Rousseau aristocrtico; a terceira por Hugo,
o Rousseau da poesia. Sainte-Beuve, o crtico do romantismo, definiu o
servio prestado por Rousseau lngua francesa: Il y a mis du vert.
Esse vert no inteiramente francs, e eis o outro defeito da-
quela definio de Rousseau como romancier franais. O subjetivismo re-
volucionrio de Rousseau explica-se pela sua condio de estrangeiro em
todos os sentidos na Frana aristocrtica e catlica: Rousseau plebeu,
protestante e suo. Como suo, descobriu a natureza selvagem, melanc-
lica e terrvel dos lagos e montanhas. A natureza sua inspirou-lhe a ma-
neira de encarar com melancolia pr-romntica a sociedade e o Universo,
assim como o pr-romantismo ingls teve a sua fonte de inspirao nas
montanhas e lagos da Esccia. A sua condio de plebeu, filho da cidade
de Genebra, meio industrializada, humilhado na Frana agrria, despertou
em Rousseau algo como uma conscincia de classe proletria; e isso deu,
afinal, sentido social ao populismo da literatura pr-romntica. Enfim, o
seu protestantismo criou a imagem do homem predestinado para grandes
coisas naquela paisagem da revoluo industrial. Mas no era o calvinismo
dos patrcios grandes-burgueses das cidades, e sim uma vaga religiosidade
mstica, sentimental. verdade que o protesto rousseauiano contra o ra-
cionalismo corresponde ao protesto do protestantismo fidesta contra o
Histria da Literatura Ocidental 1239

intelectualismo da escolstica catlica. Mas a religio de Rousseau tambm


, como religio de plebeu, primitiva; corresponde antes ao cristianismo
puro, simplificado como o dos primeiros cristos dos msticos re-
volucionrios da poca da Reforma. Devia ser assim, porque a situao do
povo, em meio da crise agrria do sculo XVI, se parecia bastante com a
situao do povo em meio da crise agroindustrial do sculo XVIII. De tudo
isso resulta ser o idlio de Rousseau revolucionrio os germes estavam,
talvez, em Gray e vrios outros. Revolucionrio o entusiasmo de Rous-
seau, shaftesburyano de origem e jacobino nas concluses; mais do que
com o filsofo ingls parece-se Rousseau com os entusiastas do exrcito de
Cromwell; um sectrio. A sua f to grande que vence ao desespero ina-
to. Pretende e consegue renovar tudo: a sociedade, pela revoluo, o amor,
pelo sentimento, o prprio homem, pela educao. E no falta a mistura
to freqente nos movimentos msticos entre sentimentalismos das ex-
presses e libertinismo dos atos. Sem esse libertinismo inegvel, Rousseau
no teria sido o que foi, o homem entre Franklin e Restif de la Bretonne.
O libertinismo, no sentido pr-romntico, confere ao radicalismo ideo-
lgico da Encyclopdie o lan vital que leva Revoluo.
Rousseau o tipo do estrangeiro subversivo que imigra clan-
destinamente para conspirar contra a ordem estabelecida o espantalho
dos policiais de todos os tempos. Mas este estrangeiro subversivo, profeta
da utopia proletria, iniciou, pelo poder da sua eloqncia ideolgica, o
sculo da burguesia destino j preestabelecido da Frana de ce grand roi
bourgeois. Rousseau no foi o Messias ou o Lcifer de um estado definitivo
da sociedade, mas o idelogo de uma fase transitria. Rousseau o plebeu
a servio da revoluo burguesa. o representante do povo que fez, fisica-
mente, a revoluo da qual s a burguesia se aproveitar. A essa ambigi-
dade da sua situao histrica corresponde o carter vago, emocional, da
sua ideologia, que j no pr-romntica, e sim romntica. A histria do
romantismo a histria das fases da dissoluo da aliana entre o liberalis-
mo burgus e a democracia popular. Por isso, Rousseau sobrevive, litera-
riamente, como criador dos slogans do chamado liberalismo democrtico
liberalismo da pequena burguesia e aparece, ao mesmo tempo, entre
os precursores dos mais vagos do socialismo. Nessa situao histrica
de Rousseau reside o mistrio da repercusso enorme da sua ideologia e do
1240 Otto Maria Carpeaux

esquecimento relativo da sua obra literria. O destino do orador, como o


do ator, assim: exercer a influncia mais intensa, desaparecendo, depois,
para sempre.
Rousseau orador. Mas a eloqncia de Rousseau no s e
nem sempre romntica e revolucionria, Marseillaise em prosa. Na sua
eloqncia existe tambm uma massa de herana classicista, que o autodi-
data adquirira, as aluses mitolgicas e histricas, o perodo bem constru-
do o barrete frgio do jacobino uma reminiscncia grega. Em Rousseau
j existem e coexistem os elementos do herosmo plutrquico da Gironde,
do terrorismo espartano de Robespierre e Saint-Just, da monarquia neo-
romana de Napoleo; as pregas da capa de jacobino e as dobras da capa
do imperador da burguesia. No pseudoclassicismo retrico de Rousseau j
se adivinha o novo, o ltimo classicismo, o do Empire de Napoleo e da
burguesia vitoriosa.
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Captulo IV
O LTIMO CLASSICISMO

O PR-ROMANTISMO acabou transformando-se, contra todas as


expectativas, em um novo classicismo. Os girondinos e jacobinos gosta-
vam de referir-se a Plutarco e a Tcito e ornar os seus discursos com aluses
mitolgicas, e o imprio de Napoleo I produziu um estilo de arquitetura,
pintura e artes decorativas, conhecido como Style Empire, classicismo
dos mais rigorosos. Basta citar o nome de Jacques-Louis David. A literatu-
ra do Style Empire, na Frana e em outras partes, bastante fraca; s na
Alemanha se produziu o fenmeno poderoso do classicismo de Weimar,
com Goethe no centro. Se o classicismo alemo estivesse isolado no meio
de uma Europa pr-romntica, seria perfeitamente incompreensvel; os
nomes de Alfieri, Andr Chnier, Monti e Quintana completam, porm,
o panorama de um classicismo internacional; so nomes de valor muito
diferente, decerto; mas a questo no de valores, e sim de situao hist-
rica. Nesse sentido pode-se acrescentar que a Inglaterra est representada
por Samuel Rogers e Thomas Campbell, no faltando sequer a Amrica
espanhola, com Olmedo e Andrs Bello.
Apesar disso, continua de p a dificuldade de interpretar Wei-
mar como acontecimento europeu. Pois Goethe, que parece aos alemes o
maior clssico ou classicista da literatura europia considerado pelos es-
1242 Otto Maria Carpeaux

trangeiros como um dos maiores romnticos. Em comparao com os clas-


sicistas de outras naes, Goethe diferente. A sua Iphigenie auf Tauris, to
grega aos olhos dos alemes, menos grega e mais crist do que a Iphignie
en Aulide, de Racine; e o terceiro ato da Segunda Parte de Faust, a tragdia
de Helena, o mais grego de tudo o que existe em literatura alem, est en-
quadrado entre atos e cenas de ambiente medieval e pensamento moderno.
Compreende-se que os primeiros romnticos considerassem Goethe como
chefe do seu movimento, embora ele se recusasse a tal, renegando o seu
prprio passado pr-romntico. Com efeito, Goethe, o autor de Werther
e da Primeira Parte de Faust, o maior poeta do pr-romantismo, ao qual
tambm pertence a parte mais importante da sua poesia lrica; a diferen-
a to fundamental entre pr-romantismo e classicismo s parece existir
como diferena entre as fases da sua evoluo pessoal. Mas isso no acon-
tece apenas com Goethe. A evoluo de Schiller exatamente a mesma,
no mesmo prazo de poucos anos. E Friedrich Schlegel, o maior terico do
romantismo, comeou a carreira com estudos profundos sobre a literatura
grega. Na verdade, a cronologia est confusa. Os manuais costumam se-
parar nitidamente trs fases: o Sturm und Drang, isto , o pr-romantismo
alemo, mais ou menos entre 1760 e 1780; o classicismo de Weimar, entre
1780 e 1800; e o romantismo entre 1800 e 1830; a vida de Goethe (1749
a 1832) compreende toda a poca das trs fases, das quais cada uma
estranhamente curta; parecem, antes, efmeras, mais trs modas literrias
do que trs estilos. Os pr-romnticos, classicistas e romnticos alemes,
so, todos eles, contemporneos. A rapidez da evoluo explica-se pelo fato
de que a literatura alem, inteiramente separada das outras no comeo do
sculo XVIII, recuperou, em duas geraes, um atraso de dois sculos. As
mesmas condies especiais da civilizao alem, que causaram o atraso da
sua literatura, tambm deram origem, depois, s caractersticas do pr-ro-
mantismo, do classicismo e do romantismo na Alemanha.
Disse-se sempre, e Nietzsche o repetiu com energia, que a Re-
forma luterana matou a Renascena alem ou, antes, a possibilidade nas-
cente de uma Renascena alem. A conseqncia teria sido o rompimento
da Alemanha com o resto da Europa. As devastaes da Guerra de Trinta
Anos, qual os historiadores alemes atribuem o seu atraso cultural de
ento, teriam sido apenas a consumao material de um fait accompli no
Histria da Literatura Ocidental 1243

reino das idias. A Reforma tonificou o feudalismo alemo, transforman-


do os senhores feudais em prncipes soberanos de pequenos Estados; da
a impossibilidade da unificao poltica e econmica, do nascimento de
uma burguesia independente. possvel estudar mais de perto as origens
ideolgicas da civilizao alem, quando se aplicam critrios e mtodos da
sociologia do saber1.
A Reforma luterana substituiu a autoridade central da Igreja,
em Roma, por duas outras autoridades nacionais que j estavam prees-
tabelecidas na representao da Natio Germanica pelos prncipes e dou-
tores, nos conclios medievais: a administrao da Igreja ficou com os
prncipes, a autoridade do magistrio eclesistico com os professores das
Universidades. Iniciou-se assim a separao tipicamente alem entre o
poder material e o poder espiritual, a coexistncia de uma organizao
poltica, na base da obedincia passiva dos sditos, e de uma organiza-
o universitria, de liberdade ilimitada. O resultado foi um tipo nacio-
nal: o mesmo alemo, submisso como um servo na repartio pblica
e rebelde como um tito no auditrio universitrio. Uma nao de bu-
rocratas e sargentos e de professores e doutores. A autoridade poltica
desistiu da inveno no terreno espiritual; em compensao, a pesquisa
cientfica e atividade literria e artstica ficavam excludas da vida pbli-
ca. Primeira conseqncia: o catolicismo, que no se podia conformar
com aquela separao, ficou incompatvel com a civilizao alem; e as
regies recatolicizadas pela Contra-Reforma o Sul da Alemanha e a
ustria retiraram a sua colaborao. Entre 1600 e 1800, a literatura
alem quase exclusivamente protestante e principalmente luterana. As
tradies clssicas, sobretudo latinas, que o catolicismo sempre cultivou
que sobreviveram por isso Contra-Reforma na Itlia e Espanha; que
o catolicismo francs tinha em comum com os livres-pensadores; que o
catolicismo nacional da Igreja anglicana defendeu contra os sectrios
essas tradies clssicas perderam a fora atuante na Alemanha, sendo
a Antiguidade reduzida a mero objeto de estudos filolgicos por parte

1 H. Plessner: Das Schicksal deutschen Geistes im Ausgang seiner brgerlichen Epoche.


Zuerich, 1935.
1244 Otto Maria Carpeaux

de especialistas. Nas seitas calvinistas, o humanismo foi transferido para


o terreno poltico; serviram-se dos conceitos humanistas para defender
a sua situao de minoria. Na Alemanha luterana, porm e esta a se-
gunda conseqncia da Reforma alem a ilimitada liberdade espiritual
do alemo tornou-lhe possvel, sem se tornar hertico ou indiferente,
continuar nas igrejas estatais, que eram simples administraes pblicas;
no precisava formar seitas, e com a inexistncia das seitas no surgiram
jamais as reivindicaes do jus resistendi nem, mais tarde, da tolerncia
religiosa e da democracia. Com o humanismo literrio desapareceu tam-
bm o humanismo poltico. No terreno comum de uma ou outra forma
do humanismo podiam entender-se, em outros pases, os catlicos, os
calvinistas e os livres-pensadores; reside nisso a comunidade espiritual da
Europa. Os alemes ficaram excludos, como se falassem uma lngua no-
europia. A particularidade religiosa e poltica da Alemanha e a ausncia
do humanismo so dois aspectos do mesmo fenmeno. Desempenhando
o luteranismo a funo de uma barreira, a Alemanha separou-se da Eu-
ropa. O humanismo degenerou em mera erudio sem conseqncias,
ficando a transmisso dos conhecimentos greco-latinos confiada a mes-
tres-escolas de condio nfima. No houve Renascena alem.
O chamado Barroco alemo do sculo XVII uma tentativa para
recuperar a Renascena malograda2: funcionrios pblicos altamente cul-
tos da Silsia, sentindo dolorosamente o atraso cultural da Alemanha, cria-
ram uma literatura que se distingue pelas formas latinas de expresso, pela
linguagem intencionalmente culta, pelo zelo em traduzir obras estrangeiras
qualidades tpicas das literaturas renascentistas. A tentativa fracassou,
no por falta de base popular pois desta carecem todas as Renascenas
nem pela incompatibilidade do esprito alemo com os modelos roma-
nos. Tal explicao adota, anacronicamente, o ponto de vista do grecismo
de Winckelmann e de Weimar. A experincia silesiana malogrou, porm,
devido interveno do luteranismo, que uma forma essencialmente
gtica do cristianismo. Essa combinao do humanismo com elementos
cristos-gticos deu, em vez da Renascena malograda, um resultado dife-
rente: o barroco alemo.

2 H. Cysarz: Baroke Lyrik. 3 vols. Leipzig, 1937. (Vol. I, Introd.)


Histria da Literatura Ocidental 1245

Mas por volta de 1700, esse Barroco j estava esgotado; pelo


menos literariamente. Observou-se um fenmeno quase inexplicvel: no
tempo em que Bach e Handel elevaram a msica alem s maiores alturas,
a Alemanha no possui, praticamente, literatura alguma. Bach teve de con-
tentar-se, para as suas Paixes e cantatas, com textos de poetastros lamen-
tveis. uma fase de silncio misterioso da poesia, em torno de criaes
colossais e admirveis da msica e da arquitetura3.
A Renascena da literatura emudecida s se tornou possvel por
meio de sucessivos enfraquecimentos da ortodoxia luterana. A primeira
brecha foi aberta pelo pietismo. No o pietismo uma seita. Os seus adep-
tos continuam no seio das igrejas estatais. Nos conventculos no se duvida
do dogma. Apenas se aprofunda a devoo, que vira emocional, sentimen-
tal, enfim lrica. Deseja manifestar-se em palavras. Criam-se numerosos
termos e expresses que enriquecem a lngua. Nasce a ambio de possuir
uma literatura religiosa em lngua materna, e no s tratados de dogmtica
luterana. O pietismo foi fator de grande importncia na gnese da consci-
ncia nacional alem4.
O primeiro centro do pietismo foi a cidade de Halle. A Univer-
sidade da mesma cidade a porta de entrada do racionalismo filosfico na
Alemanha. Christian von Wolff (1679/1754), informado pela filosofia de
Leibniz, deu ao racionalimo importado uma feio idealista5 mais compat-
vel com o esprito alemo. Ao mesmo tempo, a cidade de Hamburgo, meio
anglicizada, abre-se a influncias do racionalismo ingls que se estendero
at Leipzig. E em Leipzig6, um discpulo de Wolff, Gottsched, acredita
encontrar um modelo para se formar uma literatura alem racionalista: o
classicismo racional maneira francesa, a literatura de Corneille e Molire,
La Fontaine e La Bruyre.
A histria literria alem do sculo XVIII7 foi dominada por um
grande esprito crtico: Lessing, o inimigo mortal de Gottsched e do clas-

3 R. Benz: Deutsches Barock. Stuttgart, 1949.


4 K. Pinson: Pietism as a Factor in the Rise of German Nationalism. New York, 1934.
5 W. Arnsberger: Wolffs Verhaeltnis zu Leibniz. Heidelberg, 1887.
6 Hans M. Wolff: Die Weltanschauung der deutschen Aufklrung. Bern, 1949.
7 A. Koester: Die deutsche Literatur der Aufklrungszeit. Leipzig, 1928.
1246 Otto Maria Carpeaux

sicismo francs, introdutor principal da influncia inglesa e precursor do


classicismo grecista de Weimar. Nota-se que a poesia crist e pr-romntica
de Klopstock no arrancou ao grande crtico a admirao incondicional
dos outros contemporneos. Nada mais natural, porm, do que a doao
dos seus pontos de vista pelos maiores e menores historiadores da literatura:
Gottsched continua sendo apreciado como pedante ridculo, e Klopstock
como precursor imperfeito do verdadeiro classicismo. Assim, uma posio
de polmica crtica transformou-se em tese histrica, criando uma fable
convenue, que precisa de reviso. Mas antes ser conveniente apresentar o
panorama convencional, para entrar no conhecimento dos fatos.
Gottsched8, introduzindo as regras e gneros do classicismo
francs, pretendeu civilizar e europeizar a literatura alem. No notou,
porm, que o classicismo francs era incompatvel com o esprito alemo.
Em conseqncia, fracassaram as tentativas de uma produo literria
criadora segundo as regras francesas. Der sterbende Cato, a admirada tra-
gdia de Gottsched, no passa de uma plida imitao do Cato, de Addi-
son. O ditador literrio teve, alm disso, a pouca sorte de os seus me-
lhores discpulos, sobretudo Johann Elias Schlegel9, morrerem antes do
tempo. Os poetas mais lidos da poca eram independentes de Gottsched:
o anacrentico Hagedorn10, o fabulista Gellert11, o suo pietista Hal-
ler12. Este ltimo j antecipou sentimentos pr-romnticos, que tambm
prevalecem nos imitadores da poesia descritiva de Thomson: em Bro-
ckes13 e Ewald von Kleist14. Os protagonistas tericos do pr-romantismo
foram os crticos suos Bodmer e Breitinger15, imitando os semanrios
morais de Addison e Steele, traduzindo Milton, defendendo o uso do

8 Cf. Classicismo racionalista, nota 41.


9 Cf. Classicismo racionalista, nota 42.
10 Cf. O Rococ, nota 28.
11 Cf. Classicismo racionalista, nota 48.
12 Cf. Pr-romantismo, nota 49.
13 Cf. Pr-romantismo, nota 36.
14 Cf. Pr-romantismo, nota 37.
15 Johann Jakob Bodmer, 1698-1783.
Discourse der Mahler (com Breitinger, 1721/1723); traduo do Paradise Lost (1732);
Histria da Literatura Ocidental 1247

milagre na poesia, citando, pela primeira vez na Alemanha, o nome de


Shakespeare, substituindo a influncia francesa pela influncia inglesa.
Numa luta pica, os crticos de Zurique derrubaram o poder ditatorial
do professor de Leipzig; Gottsched s teve que opor uma epopia rid-
cula de Schoenaich ao grande poema miltoniano de Klopstock. Ao lado
dele surgiu o habilssimo Wieland, criador de um pr-classicismo ainda
bastante afrancesado, mas j com inclinaes pr-romnticas. Ao mesmo
tempo, Winckelmann chamou a ateno para a verdadeira Antiguida-
de, a grega. Lessing, acabando definitivamente com o falso classicismo de
Gottsched, props nao um classicismo autntico; e este foi realizado
por Goethe e Schiller, depois de terem passado pelo pr-romantismo do
Sturm und Drang.
Nesse panorama notam-se logo algumas incoerncias. O pr-
romantismo aparece, nada menos do que trs vezes, sempre de novo: nos
poemas descritivos Brockes e Ewald von Kleist; em Klopstock; no Sturm
und Drang. A relativa averso de Lessing por Klopstock continua a pro-
duzir efeito nos historiadores modernos, que no podem negar a impor-
tncia decisiva da sua obra, mas sugerem a impresso de que teria sido logo
substituda pela influncia mais decisiva de Lessing. Contudo, tem-se que
admitir a influncia de Klopstock sobre os pr-romnticos do Sturm und
Drang, que, alis, no gostavam de Lessing. Mas isso teria sido um erro
dos moos, logo depois curado. Outro embarao a posio de Wieland:
embora a sua obra tenha envelhecido, a ponto de hoje j quase no ser
lida, incontestvel a sua posio de destaque como um dos poetas mais
influentes da segunda metade do sculo XVIII. Infelizmente, Wieland
um classicista maneira francesa. Como fazer? D-se importncia ao fato
de ele ter residido, na velhice, em Weimar; e consideram-no, sem muita
hesitao, como um dos grandes clssicos de Weimar, embora nem o estilo

Critische Abhandlung von dem Wenderbaren in der Poesie (1740); Noah (1750/1752);
traduo da segunda parte do Nibelungenlied (1757).
Johann Jakob Breitinger, 1701-1776.
Critische Dichkunst (1739).
C. de Reynald: Bodmer et lcole suisse. Lausanne, 1912.
M. Wehrli: Bodmer und die Geschichte der Literatur. Zuerich, 1936.
1248 Otto Maria Carpeaux

nem o valor justifiquem essa classificao artificial, que nunca foi reco-
nhecida pela conscincia da nao. A verdade histrica deve ser outra. O
pr-romantismo atacou trs vezes, porque o seu adversrio era mais forte
do que se pensa: Lessing no o matara de todo, e a sua importncia deve
ser procurada em outra parte tarefa j realizada por Dilthey, que lhe reve-
lou as fontes msticas do pensamento. O verdadeiro grande adversrio de
Gottsched Klopstock, o primeiro chefe do pr-romantismo alemo. Mas
Gottsched sobreviveu a todos os ataques mortferos, porque conseguiu o
seu objetivo: havia criado, na Alemanha, um poderoso classicismo ma-
neira francesa, do qual Wieland o representante principal.
Gottsched16 foi poeta menos do que medocre e crtico lite-
rrio de conhecimentos reduzidos e opinies estreitas. Pela segunda vez
o primeiro caso o de Opitz a renovao literria da Alemanha esta-
va confiada a uma personalidade insignificante. No se pode negar, no
entanto, que Gottsched cumpriu a sua misso histrica, embora ela lhe
excedesse as foras, com decncia e com um sucesso maior do que se ad-
mite. Gottsched era patriota; admirando a literatura francesa, doeu-lhe
o atraso da alem, as extravagncias estilsticas do Barroco sobrevivente,
a grosseria do gosto popular, a incorreo da linguagem at nos autores
mais apreciados. O seu patriotismo literrio chegou a ponto de vencer a
averso contra o Barroco: encarregando o seu discpulo Johann Elias Sch-
legel da refutao dos elogios suos de Shakespeare, props-lhe demons-
trar a superioridade de Gryphius. O seu Noetiger Vorrat continua sendo
at hoje a coleo mais completa da antiga dramaturgia alem, indispen-
svel aos estudiosos. O mrito de Gottsched no que diz respeito lngua
ainda maior: conseguiu extirpar as irregularidades dialetais, impondo o
domnio da lngua falada na Saxnia. At Haller corrigiu a segunda edi-
o das suas poesias segundo os preceitos de Gottsched, enquanto que s
os seus inimigos Bodmer e Breitinger continuavam a escrever em lngua
realmente inadmissvel, cheia de idiotismos suos e palavras estrangei-
ras. Um discpulo de Gottsched, Adelung, comps o primeiro grande
dicionrio alemo, autoridade qual Goethe e Schiller se submeteram.

16 Cf. Classicismo racionalista, nota 41.


Histria da Literatura Ocidental 1249

Pode-se afirmar: tudo o que foi escrito depois de Gottsched, continua le-
gvel; tudo o que foi escrito antes precisa de certas adaptaes lingsticas
para ser compreensvel. Enfim, Gottsched conseguiu impor o gosto fran-
cs. A revista gottschediana Beitraege zur critischen Historie der deutschen
Sprache, Poesie und Beredsamkeit, editada em Leipzig entre 1732 e 1744,
mantinha o monoplio do bom-gosto literrio. Gellert, sem se entregar
inteiramente, adotou a linguagem de Gottsched e o modelo francs de
La Fontaine; e Gellert foi o escritor alemo mais lido do sculo XVIII. O
classicismo gottschediano triunfou, enfim, em Wieland.
Wieland17 pertence ao nmero dos chamados clssicos, aos
quais se retribui um culto dos lbios; j quase no lido. No seu tempo, a
sua influncia foi imensa; a sua carreira literria empolgou o sculo. Veio
de ambiente pietista, adquiriu erudio greco-latina muito vasta, tornou-
se, sob a influncia de Bodmer, cristo entusistico, interpretando com o
entusiasmo de Shaftesbury o cristianismo de Milton; fugiu, porm, logo,
do sentimentalismo, transformou-se em libertino alegre, levando durante
cinqenta anos a vida de um epicureu estudioso, licencioso sem excessos.
Da mocidade conservou o interesse pela literatura inglesa. Adaptou a Jo-
hanna Gray, de Rowe; e a sua traduo de Shakespeare em prosa teve reper-
cusso enorme, apesar das notas restritivas em sentido classicista. O nico
escritor ingls, do qual gostava intimamente, era Sterne, e isso significa-
tivo. O pr-romantismo de Wieland, manifestando-se nas suas verses de

17 Christoph Martin Wieland, 1733-1813.


Empndugen eines Christien (1757); Johanna Gray (1758); Don Sylvio de Rosalva
(1764); Komische Erzchlungen (1765); traduo de 22 peas de Shakespeare em
prosa (1762/1766); Geschichte des Agathon (1766/67); Musarion (1769); Der neue
Amadis (1771); Der goldene Spiegel (1772); Geschichte der Abderiten (1774); Oberon
(1780); Neue Goettergesprche (1791); Geheime Geschichte des Philosophen Peregrinus
Proteus (1791); Agathodaemon (1799); Aristipp (1800/1802); etc., etc.
E. Ermatinger: Die Weltanschauung des jungen Wieland. Frauenfeld, 1907.
E. Stadler: Wielands Shakespeare. Strasbourg, 1910.
H. Wahl: Geschichte des Teutschen Merkur. Berlin, 1914.
W. Michel: Wieland. Paris, 1938.
F. Sengle: Wieland. Stuttgart, 1949.
H. Wolffheim: Wielands Begriff der Humanitt. Hamburg, 1949.
1250 Otto Maria Carpeaux

contos de fadas e romances de cavalaria, tratou sempre esses assuntos como


meio-cmicos, em esprito cervantino; e isto tambm no poema romnti-
co Oberon, de um encanto at hoje no apagado, que a sua obra-prima.
Os antigos que a sua erudio preferiu foram Luciano e Horcio, os vol-
tairianos da Antiguidade. Os seus Komische Erzaehlungen (Contos Cmicos)
e pequenas poesias, engraadas e licenciosas at a obscenidade, situam-se
entre os de Voltaire, Piron e Bernis, modelos de um grecismo alexandrino,
de um classicismo rococ. Os romances de Wieland, todos de assuntos gre-
gos, so obras de erudio slida, ainda hoje interessantes pela atitude de
oposio contra a Grcia idealizada, meio crist, de Weimar; descobrindo
a significao do cinismo grego e dos sofistas, Wieland um precursor de
Nietzsche, ao passo que o romance autobiogrfico Agathon se situa entre os
romances de formao, entre Simplicissimus e Wilhelm Meister. A erudi-
o de Wieland ainda de tipo barroco; e ele escolheu um gnero barroco,
o dos espelhos de prncipes, para expor, no Goldener Spiegel (Espelho de
Ouro), as suas idias polticas de um absolutismo ilustrado. Wieland re-
presentante amvel e respeitvel de altos ideais humanitrios.
O sucesso de Wieland significativo. A sua revista Teutscher
Merkur, editada entre 1773 e 1789, foi o rgo lder da literatura alem.
Wieland conseguiu o que nem Gellert conseguira atravessar as frontei-
ras da Alemanha luterana, conquistar o Sul catlico e a ustria, ensinando-
lhes a lngua de Gottsched e incorporando-os literatura alem, depois de
uma separao de quase dois sculos. Essa vitria foi a do classicismo da
Ilustrao do qual Wieland o principal representante alemo. Por inter-
mdio de Wieland, Gottsched vencera. A Alemanha tinha, enfim, o seu
classicismo; estava re-europeizada.
Mas esse classicismo no o de Goethe e Schiller. Wieland no
de Weimar, seno pelo acaso de ter fixado ali sua residncia nos ltimos anos
da vida. Goethe e Schiller chegaram ao classicismo atravs do pr-roman-
tismo; comparados com Wieland, revelam a particularidade pr-romntica
do classicismo de Weimar, bastante diferente do classicismo europeu da
Ilustrao. O classicista Wieland pertence ao ciclo Pope-Voltaire-Parini;
os seus contemporneos em Weimar pertencem a um outro classicismo,
o de Alfieri e Chnier. O classicismo da ilustrao apia-se, como todos
os classicismos modernos, em base burguesa; a base burguesa do ltimo
Histria da Literatura Ocidental 1251

classicismo de Weimar e dos seus contemporneos deve ser algo dife-


rente, e as suas fontes ideolgicas tampouco podem ser encontradas no ra-
cionalismo que informou Pope, Voltaire e Wieland. As origens ideolgicas
do classicismo alemo devem residir no prprio pr-romantismo; e, sendo
assim, torna-se o pr-romntico Klopstock a figura central da evoluo
literria. Lessing chegou ao auge da sua atividade quando as obras decisivas
de Klopstock j haviam sido publicadas; mas encontrou logo a resistncia
dos pr-romnticos do Sturm und Drang, que se inspiraram em Klops-
tock; a sua crtica religiosa, antiortodoxa, s repercutiu muito mais tarde,
atravs de Schleiermacher. Lessing, como classicista, no posterior, mas
anterior a Klopstock, e o seu predecessor imediato Winckelmann mais
um classicista alemo que se distingue profundamente dos classicistas da
Ilustrao. Estudando-se Winckelmann, revelam-se as origens ideolgicas
que produziram a particularidade do classicismo alemo.
O classicismo alemo no se inspirou na Frana, como Gotts-
ched exigiu, nem na Grcia, como Weimar alegou, mas na mesma fonte,
em que ir inspirar-se o pr-romantismo: a mstica. A afirmao parecer
estranha a quem conhea a prosa equilibrada e a ideologia pag de Win-
ckelmann. O caso de Brockes18 serve, porm, para demonstrar as possibili-
dades de divergncia entre forma e estilo: em Brockes, a forma sentimen-
tal, a ideologia racionalista, o estilo barroco. O caso de Winckelmann19
algo parecido. Era um pobre mestre-escola prussiano, encarregado de
ensinar o grego a meninos estpidos. Continuou os seus estudos na maior
misria; uma fora ntima, misteriosa, atraiu-o das letras gregas para a arte
grega, que era ento apenas objeto de pesquisas arqueolgicas; as cpias de
esttuas gregas, que viu em Dresden, comoveram-no com a fora de uma

18 Cf. O pr-romantismo, nota 36.


19 Johann Joachim Winckelmann, 1717-1768.
Gedanken ber die Nachahmung der griechischen Werke in der Malerei und Bildhauer-
kunst (1754); Geschichte der Kunst des Altertums (1764).
K. Justi: Winckelmann, seine Werke und seine Zeitgenossen. 3. ed. 3 vols. Leipzig,
1923.
B. Vallentin: Winckelmann. Berlin, 1931.
W. Waetzold: Winckelmann. Basel, 1942.
1252 Otto Maria Carpeaux

revelao religiosa. Foi para Roma, converteu-se, com facilidade quase le-
viana, ao catolicismo para poder residir na cidade papal; chegou a ser no-
meado diretor do Museu das Antiguidades do Vaticano. O fim terrvel do
grande entusiasta, apunhalado por um ladro que se fingiu de vendedor de
objetos de arte, j sugeriu romances e peas em vrias literaturas; provavel-
mente o criminoso se havia introduzido como amante, pois Winckelmann
era pederasta a tal ponto estava identificado com os costumes gregos.
Winckelmann uma figura europia; a primeira figura europia
da literatura alem. A sua histria da arte antiga, traduzida para todas as
lnguas, substituiu os modelos romanos pelos modelos gregos, criou um
novo classicismo europeu, o de Goethe e Chnier, criou a imagem da Gr-
cia serena e olmpica ele mesmo fala de edle Einfalt und stille Groesse
(simplicidade nobre e grandeza tranqila) das esculturas gregas ima-
gem que prevalecer at Burckhardt e Nietzsche descobrirem, um sculo
depois, a Grcia trgica e pessimista. O proletrio Winckelmann, fazendo
uma carreira vertiginosa, modelo da atitude antipopular, pseudo-aristo-
crtica, que ser a de Weimar; e a maneira como ele disciplinou o Demnio
na sua alma, constituir exemplo para os Goethe, Stifter, Moerike. Todos
eles escondem, por trs da calma aparente, as tentaes superadas; e em
Winckelmann h mais um segredo, alm da patologia sexual. As maravi-
lhosas descries do Laocoonte, do Apolo do Belvedere, da Juno Ludovisi,
nas Gedanken ueber die Nachahmung der griechischen Werke (Idias sobre a
Imitao das Obras Gregas) s quais essas esculturas devem a celebridade
europia revelam uma emoo profunda, religiosa; a condio proletria
de Winckelmann faz pensar em religiosidade extra-oficial, sectria, e a sua
indiferena em questes de mudana de religio lembra aquelas seitas que
atenuaram o rigor dogmtico para promover a unio das Igrejas separadas.
Ser preciso meditar no famoso trecho da Nachahmung: A qualidade geral
e significativa das obras-primas gregas uma simplicidade nobre e grande-
za tranqila, na atitude e na expresso. Assim como a profundeza do mar
continua sempre calma, por mais que a superfcie se torne tempestuosa,
assim tambm a expresso das esttuas gregas revela, acima das paixes,
uma grande alma, quieta. No possvel ler isso sem pensar na luz nti-
ma dos quietos no pas, dos msticos renanos, e na Schoene Seele, a
alma hermosa dos msticos teresianos. Winckelmann transformou o sen-
Histria da Literatura Ocidental 1253

tido religioso em sentido esttico, e essa secularizao ter conseqncias


enormes: a sntese greco-alem como base de uma cultura de perfeio
universal, nos indivduos, e de uma religio da cultura, na nao. A liber-
dade religiosa do alemo transformar-se- em liberdade esttico-cientfica,
subsistindo, porm, a indiferena poltica.
A relao entre Winckelmann e Lessing das mais complicadas;
um trecho da Geschichte der Kunst des Altertums (Histria da Arte da Anti-
guidade) sobre o Laocoonte, inspirou o Laokoon de Lessing, cuja esttica ir
inspirar, por sua vez, o classicismo de Goethe e Schiller. Mas, interpretando-
se assim a sucesso dos fatos histricos, no se compreende a existncia do
pr-romantismo alemo, do Sturm und Drang, entre Lessing e Goethe; e a
obra de Klopstock perderia toda a significao. Na verdade, Lessing, em vez
de continuar Winckelmann, percorreu um caminho que parece o oposto
ao de Winckelmann: do classicismo francs mstica da cultura.
Lessing20, o maior crtico literrio do sculo XVIII. O superla-
tivo no passar sem sofrer restries, porque Lessing no era um mestre
de interpretao; nisto, Coleridge superior. As anlises de Lessing, sobre-
tudo as famosas anlises de peas francesas, na Hamburgische Dramaturgie,
serviram-lhe para fins polmicos ou fins doutrinrios, para destruir a cele-
bridade dos objetos da anlise ou para extrair deles lies tericas. Lessing
ps toda a sua erudio imensa a servio de lutas literrias; a sua crtica
sempre polmica, jornalismo no mais alto sentido da palavra, jornalismo
de um lutador de coragem indita para atingir o idealismo mais puro,
servindo-se de um estilo rpido, epigramtico, mordaz, eloqente: a pri-
meira prosa moderna em lngua alem. Possua o talento de matar os seus

20 Gotthold Ephraim Lessing, 1729-1781.


Der junge Gelehrte (1748); Die Juden (1749); Schriften (1753/1755); Miss Sara
Sampson (1755); Briefe, die neueste Literatur betreffend (1759/1765); Philotas
(1759); Laokoon (1766); Minna von Barnhelm (1767); Hamburgische Dramaturgie
(1767/1768); Briefe antiquarischen Inhalts (1768); Wie die Alten den Tod gebildet
(1769); Emilia Galotti (1772); Wolfenbtteler Fragmente (1774/1777); Anti-Goeze
(1778); Nathan der Weise (1779); Ernst und Falk (1780); Die Erziehung des Mens-
chengeschlechtes (1780).
Edio por J. Petersen e W. Oelshausen, 25 vols., Berlin, 1925/1929.
W. Oehlke: Lessing und seine Zeit. 2 vols. Muenchen, 1919.
1254 Otto Maria Carpeaux

adversrios; mas s empregou a arma terrvel com o fim de contribuir para


a vitria das suas idias justas. Nas Briefe, die neueste Literatur betreffend
(Cartas sobre a Literatura Recente), matou Gottsched, para livrar o teatro
alemo das influncias francesas e preparar uma nova arte cnica, basea-
da nas lies dos gregos e de Shakespeare. No Laokoon, matou a poesia
descritiva, estabelecendo a fronteira entre a poesia e a pintura lio de
valor permanente, que nem sempre foi ouvida, mas j pertence ao peque-
no nmero das teorias estticas indiscutidas. Lessing pretendeu excluir da
poesia os gneros descritivo e didtico, os gneros estticos, porque iden-
tificou poesia com movimento. O teatro, isto , a poesia em movimento
fsico, significou para ele, como para todo o sculo XVIII, o cume mais alto
da literatura. A Hamburgische Dramaturgie (Dramaturgia de Hamburgo)
ressente-se, apesar da perspiccia inigualada das anlises, de muitos erros:
cometeu a injustia enorme de estender a Racine e Corneille a condenao
do teatro de Voltaire; e, continuando crente ortodoxo da infalibilidade dos
antigos, empregou os sofismas mais artificiais para apoiar nas expresses
ambguas de Aristteles a nova dramaturgia. Mas a lio principal da obra
a dignidade literria e humana do teatro como uma das supremas ins-
tituies nacionais inspirou durante mais de um sculo a cena alem e
continua como inspirao de todas as naes cultas. Como crtico-lutador,
Lessing no tem paralelo na histria da literatura.
A sensibilidade moral de Lessing no lhe permitiu limitar li-
teratura a sua atividade crtica. Com a mesma coragem investiu contra
o eruditismo pedante dos falsos humanistas; interpretou a Antiguidade
no como objeto morto da arqueologia, mas como parte da nossa vida
intelectual. O pequeno tratado Como os Antigos Imaginaram a Morte (Wie
die Alten den Tod gebildet) demonstrando que os antigos representaram

W. Dilthey: Lessing. (In: Erlebnis und Dichtung. 7. ed. Leipzig, 1920.)


Er. Schmidt: Lessing, Geschichte seines Lebens und seiner Schriften. 4. ed. 2 vols.
Berlin, 1923.
F. Gundolf: Lessing. Heidelberg, 1929.
W. Leisegang: Lessings Weltanschauung. Leipzig, 1931.
H. B. Garland: Lessings, the Founder of Modern German Literature. London, 1949.
H. Schneider: Lessing Zwlf Studien. Muechen, 1951.
Histria da Literatura Ocidental 1255

a Morte, no como esqueleto horrvel, mas como irm do sono e como


gnio consolador marca poca na histria do esprito europeu: em vez
do protesto racionalista contra o cristianismo, surge o protesto esttico,
neopago, de um novo helenismo. Contudo, a crtica religiosa de Lessing,
dirigida contra a ortodoxia luterana, superou em intensidade todos os ata-
ques dos free-thinkers e philosophes. Sob o pretexto de ter encontrado,
na biblioteca de Wolfenbuettel, que dirigia, fragmentos de um autor des-
conhecido, publicou, sob o ttulo de Wolfenbuetteler Fragmente, captulos
de um manuscrito indito do velho desta Reimarus, obra audaciosa que
ridiculariza os milagres do Velho Testamento, duvidando da veracidade
histrica da Ressurreio de Cristo, e afirmando, enfim, que Jesus no se
proclamara redentor do mundo e sim, apenas, Messias dos judeus; o resto
teria sido inveno dos apstolos. Lessing no se identificou com as opini-
es de Reimarus, com as quais, no entanto, comeam os estudos modernos
sobre a vida de Jesus; mas defendeu o direito de publicar todas as objees
possveis contra a verdade do cristianismo; e defendeu esse direito com
tanta fora, contra o poderoso pastor hamburguense Goeze e contra todo
o clero luterano, que este, falta de contra-argumentos, pediu e conseguiu
a proibio de publicaes teolgicas da parte de Lessing. Ainda assim o
crtico continuou a luta, escrevendo o drama Nathan der Weise (Natan, o
Sbio), pea literariamente fraca, mas eficiente e admirvel pela emoo
sincera em favor da tolerncia. A parbola do judeu Nathan comparando
as trs religies principais a trs anis iguais, que um pai legara aos filhos,
e dos quais ningum sabe qual o anel autntico foi a coisa mais forte que
se disse no sculo XVIII contra as religies positivas.
Nisso, assim como em outros aspectos, Lessing, o francfobo,
um filho da Ilustrao francesa. Comeou ele com pequenas comdias no
estilo de Destouches; a sua crtica, embora dirigida contra a dramaturgia
de Voltaire, largamente voltairiana; o prprio Nathan der Weise, pice
thse, lembrando a Zaire e Orphelin de la Chine, revela o discpulo dos
franceses. E isso no tudo. Lessing cedeu pouco s influncias inglesas
que ele mesmo defendeu. A tragdia burguesa Miss Sara Sampson parece-
se, apesar dos nomes ingleses, mais com os dramas burgueses de Diderot
do que com qualquer modelo ingls. A excelente comdia Minna von
Barnhelm, embora desenrolando-se em ambiente prussiano, uma com-
1256 Otto Maria Carpeaux

dia maneira francesa, se bem que muito aprofundada. A grande tragdia


Emilia Galotti, obra-prima do teatro lessinguiano, pela qual pretendeu o
autor exemplificar as suas teorias dramatrgicas tragdia de composio
magistral, apesar de certas fraquezas da motivao psicolgica revelarem
que Lessing foi mais crtico do que criador est muito mais perto dos
franceses do que de Shakespeare. Lessing classicista, mais maneira de
Voltaire que de Goethe. O seu pensamento parece racionalista; todas as
suas atitudes so as de um lutador da Ilustrao, sobretudo as suas ltimas
atitudes contra a ortodoxia luterana. Alm do Nathan, no se esquecem o
dilogo Ernst und Falk, expondo doutrinas da maonaria, e o ltimo tra-
tado Ueber die Erziehung des Menschengeschlechtes, entrevendo uma Edu-
cao da Humanidade para uma nova Igreja humanitria, para alm do
cristianismo.
Lessing afirmou no ser inimigo da ortodoxia, e recusou qual-
quer ligao com o racionalismo; e a veracidade superior desse grande ho-
mem de bem no permite interpretar aquelas afirmaes como medidas de
precauo. Devemos a Wilhelm Dilthey a anlise penetrante que revelou
um Lessing desconhecido, um anti-racionalista visceral, pensador de in-
clinaes msticas, ocupado com estudos gnsticos, dando interpretao
mstica ao credo manico. Esse anti-racionalismo explica, talvez, a sua
averso aos franceses, ento os partidrios principais do racionalismo; ex-
plica-a melhor do que a tese de um estreito patriotismo de Lessing, que
foi grande cosmopolita. A sua atitude em face do cristianismo no a
negao, antes a dvida. Pelo menos foi interpretada assim uma das suas
passagens mais famosas: Se Deus tivesse na mo direita a Verdade, e na
mo esquerda o desejo de encontrar a Verdade, embora com o destino de
procur-la sempre e sempre, e me dissesse: escolhe! eu, humildemente,
pegaria a esquerda, dizendo: d esta, Pai, a prpria Verdade s para Vs.
Se isso cepticismo, no o de Bayle e Hume. antes um cepticismo
pascaliano, uma religiosidade em busca de caminho; em todo o caso, no
uma religiosidade crist, nem tampouco anticrist. Dilthey conseguiu
demonstrar e Leisegang o confirmou que Lessing era um gnstico
moderno, procurando uma religio alm do cristianismo dogmtico, uma
Terceira Igreja. Por isso, a alternativa Ortodoxia Racionalismo no ti-
nha sentido para ele. A sua atitude era, purificada e racionalizada, a dos
Histria da Literatura Ocidental 1257

msticos renanos ou mesmo a dos franciscanos espirituais; mas a f do


seu sculo na onipotncia da educao levou-o a falar em educao do
gnero humano para esse fim.
Como pensador, Lessing chegou, no fim da vida, s origens es-
pirituais de Winckelmann; e como poeta discpulo dos franceses. Essa
combinao paradoxal explica-lhe a ambigidade: grande libertador no
sentido do racionalismo, e profeta secreto no sentido da mstica. Da de-
correm as suas repercusses diferentes: como terico da literatura e drama-
turgo inspirou o classicismo de Weimar; como pensador inspirou a Bil-
dungsreligion, o cristianismo esttico e adogmtico de Schleiermacher.
Nem como poeta nem como pensador Lessing podia inspirar confiana
aos pr-romnticos: no estava bastante entusiasmado por Shakespeare,
no era bastante anti-racionalista, nem gostava da poesia crist de Klops-
tock. O que havia de pr-romntico em Lessing, tornando-o capaz de
influenciar o futuro, o elemento mstico do seu pensamento. A parte
melanclica, populista, inglesa, do pr-romantismo no encontra apoio
nesse discpulo dos franceses. Dentro da literatura alem, Lessing o pu-
rificador da atmosfera, o libertador indispensvel; dentro da literatura eu-
ropia, Lessing um anacrnico, chegando tarde demais como classicista
maneira francesa, ou cedo demais como classicista maneira de Weimar.
Com Lessing s, a literatura alem teria ficado, mais uma vez, isolada na
Europa pr-romntica. Paradoxalmente, o papel de incorporar a literatura
alem literatura europia no coube ao grande europeu Lessing, mas ao
patriota cristo Klopstock.
Klopstock saxnico como Lessing; carrega, como este, a he-
rana luterana. Mas em vez de formar-se, como Lessing, na afrancesada
Berlim de Frederico o Grande, formou-se na Sua. A Sua alem ter
os seus maiores escritores no sculo XIX: Gotthelf, Burckhardt, Gottfried
Keller, Conrad Ferdinand Meyer. Mas estes, embora de categoria europia,
sero provincianos quanto repercusso. Os suos do sculo XVIII, muito
menores quanto ao valor Haller, Bodmer, Breitinger, Gessner foram
europeus quanto repercusso. So calvinistas que no conhecem o isola-
mento luterano; so republicanos insubmissos, vivem em contato perp-
tuo com os seus patrcios de lngua francesa, tm relaes com os italianos
ilustrados da Lombardia, participam da descoberta potica dos seus Alpes
1258 Otto Maria Carpeaux

pelos estrangeiros; so mediadores natos21, desempenhando na literatura


alem do sculo XVIII um papel de semeadores meio estrangeiros, seme-
lhante ao papel do suo Rousseau na Frana. Entre as influncias estran-
geiras que a Sua trouxe aos alemes, prevalece a inglesa, de importncia
to fundamental que se pode afirmar: a literatura alem do sculo XVIII
filha da inglesa22. A prioridade cabe aos suos Bodmer e Breitinger, tra-
dutores e defensores de Milton, autor que causou na Alemanha impres-
so profundssima. Chamaram a ateno para Thomson, do qual Brockes
traduziu as Seasons. Para apoiar a doutrina pr-romntica dos crticos de
Zurique, que j falavam em Homero e na Bblia, Young ser um aliado
precioso. Wieland, durante o seu estgio na Sua, recebeu a sugesto de
traduzir Shakespeare.
A Bblia luterana e o Homero grego na escola confirmaram o
jovem estudante Klopstock23 no propsito de tornar-se o Milton da sua
nao conheceu Milton atravs dos suos. Os primeiros trs cantos do
Messias saram em 1748; a data histrica mais importante da histria
literria alem. Klopstock criou uma nova linguagem potica, igualmente
distante do gongorismo dos ltimos poetas barrocos, da trivialidade seca
dos gottschedianos e da ternura superficial dos anacrenticos: uma ln-
gua grave, solene e digna, a de Goethe, Schiller, Hlderlin e de todos os
maiores poetas alemes at George. Klopstock criou um metro: o hex-

21 Fr. Ernst: La tradition mdiatrice de la Suisse au XVIIIe et XIXe sicles. (In: Revue
de Littrature compare. Vol. VI, 1926.)
22 M. Koch: Ueber die Beziehungen der englischen Literatur zur deutschen im 18.
Jahrhundert. Leipzig, 1883.
23 Friedrich Gottlieb Klopstock, 1724-1803. (Cf. O pr-romantismo, nota 154.)
Messias (c. I-III, 1748; c. IV-V, 1751; c. VI-X, 1756; c. XI-XV, 1769; c. XVI-XX,
1773); Der Tod Adams (1757); Geistliche Lieder (1769); Hermanns Schlacht (1769);
Oden (1771); Die teutsche Gelehrtenrepublik (1774); Hermann und die Fuersten
(1784); Hermanns Tod (1787).
F. Muncker: Klopstock; Geschichte seines Lebens und seiner Schriften. 2. ed. Stuttgart,
1900.
F. Gundolf: Hutten, Klopstock, Arndt. Heidelberg, 1924.
H. Kindermann: Klopstocks Entdeckung der Nation. Danzig, 1935.
M. Freivogel: Klopstock, der heilige Dichter. Bern, 1955.
P. Rhmkorf: Klopstock ausgewhlte Gedichte. Frankfurt, 1970.
Histria da Literatura Ocidental 1259

metro homrico, adaptado de maneira admirvel lngua alem; ser esse


o metro da traduo de Homero, de Voss, de Hermann und Dorothea, de
Goethe, do Archipelagus, de Hlderlin. Klopstock criou o primeiro po-
ema da literatura alem moderna ao qual se pode chamar diretamente
inspirado apesar da influncia decisiva de Milton porque no proveio
da vontade de imitar e sim de uma necessidade ntima, do entusiasmo
religioso e potico do adolescente genial. No entanto, o Messias no lido
hoje por ningum, a no ser em trechos seletos na escola secundria; at se
pode afirmar que a obra, em conjunto, ilegvel. A epopia compe-se de
grandes blocos, cenas imaginadas com fora criadora superior, mas nunca
realmente vistas; o entusiasmo religioso derrama-se em discursos e dilo-
gos interminveis, em descries das mais vagas, em lgrimas abundantes
tudo celeste, celeste demais, irreal, nebuloso, como se fora visto atravs
de vus. Os contornos se perdem, os corpos se desfazem, resta apenas uma
vaga msica, um gloria in excelsis em lngua alem. Estamos bem longe
da disciplina clssica do calvinista Milton e mais perto da religiosidade
luterana que criou a msica csmica de Bach, antes de a alma alem se
tornar capaz de exprimir-se em palavras. Por isso, Klopstock foi incapaz de
compor um drama, embora Der Tod Adams (A Morte de Ado) comovesse a
Europa inteira, exercendo influncia at sobre Alfieri e na Frana. O gnio
de Klopstock principalmente lrico; quando no peca por experimentos
mtricos introduziu na poesia alem todos os metros antigos , est cheio
de lirismo. Mas at nas poesias religiosas sofre da mesma falta de clareza
que se observa no Messias, perdendo-se em lugares-comuns retumbantes.
Nas odes, o primeiro verso cria logo uma atmosfera potica que se impe
mente do leitor, como na maravilhosa ode Der Zrchersee mas o resto,
prolongando-se muito, torna-se dispensvel. Klopstock estava consciente
dessa falta de realidade na sua poesia; procurava o cho sob os ps, e acredi-
tava encontr-lo no sentimento nacional. O patriotismo literrio de Got-
tsched e Lessing, compatvel com a tolerncia de cosmopolitas do sculo
XVIII, transforma-se, em Klopstock, em nacionalismo teutnico, ciumento
at dos ingleses-modelos. Mesmo a, Klopstock estava fora da realidade:
em vez de encontrar o povo alemo real, evadiu-se para o falso escandina-
vismo das odes brdicas e das peas dramticas, chamadas Bardiete, nas
quais glorificou o heri nacional Armnio. Em virtude disso mesmo, com
1260 Otto Maria Carpeaux

o nacionalismo e o escandinavismo, Klopstock um pr-romntico tpico,


um poeta da sua poca.
Por motivos diferentes, Gottsched e Lessing foram anacrni-
cos; Klopstock, ao contrrio, o contemporneo autntico de Young e
Macpherson; e nos ltimos anos da vida, entusiasmando-se pela Revolu-
o Francesa, revelar-se- contemporneo de Rousseau. Com Klopstock, a
literatura alem enquadrou-se enfim na literatura europia. Mas preciso
verificar que com poucos anos de distncia se seguiram dois pr-ro-
mantismos alemes, muito diferentes: um, inspirando-se em Klopstock,
pr-romantismo cristo e alemo-nacionalista, o dos poetas do Hain-
bund; e outro, shakespeariano, rousseauniano e revolucionrio, o Sturm
und Drang.
Klopstockianos foram todos os bardos alemes, que fingiram
cantar em Hainen, quer dizer, os bosques da Alemanha antiga. O pr-
prio Hainbund foi uma sociedade potica de estudantes da Universida-
de de Goettingen; fundaram em 1770 uma publicao peridica, o Go-
ettinger Musenalmanach, e em 1772 a associao efmera daquele nome;
reuniam-se de noite nos bosques, cantando ao luar, queimando os livros
indecentes de Wieland e jurando querer morrer pela ptria. Brger24 foi
um dos chefes do Hainbund, do qual se afastou depois, pelo seu imo-
ralismo revolucionrio e pelo esprito realista que lhe inspirou a balada
alem. Hoelty25 representou a parte humanista do gnio de Klopstock, a
arte de compor em complicados metros antigos. O mais klopstockiano
entre todos foi Fritz Stolberg26, grande aristocrata ou antes junker, que
tambm preferiu os metros clssicos para exprimir um violento naciona-
lismo alemo e o que surpreende um dio veemente contra reis, prn-
cipes, aristocratas e o clero. Esse tradutor da Ilada antes de Voss e em

24 Cf. O pr-romantismo, nota 156.


25 Cf. O pr-romantismo, nota 45.
26 Friedrich Leopold, Graf zu Stolberg, 1750-1819.
Traduo da Ilada (1778); Gedichte (com o irmo Christian Stolberg, 1779); Die
Gedichte von Ossian (1806); Gesammelte Werke (1820/1825).
J. Janssen: Friedrich Leopold Stolberg. 4. ed. Freiburg, 1910.
O. Hellinghaus: Friedrich Leopold Graf zu Stolberg. Leipzig, 1920.
Histria da Literatura Ocidental 1261

esprito alemo, popular e tradutor do Ossian completo parece perten-


cer ao Sturm und Drang; mas em vez de aderir a esse pr-romantismo
revolucionrio, converteu-se, depois, ao catolicismo ato que suscitou
indignao na Alemanha protestante e contribuiu para o esquecimento
das suas poesias posteriores, das quais vrias so superiores s de todos os
seus contemporneos e, s vezes, dignas de Goethe. Quem atacou impla-
cavelmente o convertido foi o seu antigo companheiro no Hainbund,
Voss27, que, como tradutor clssico de Homero, preparara os caminhos
do classicismo de Weimar.
As diferenas entre os classicismos dos klopstockianos Hoelty,
Stolberg e Voss contribuem para esclarecer a significao do classicismo m-
trico do pr-romntico Klopstock e precisar a sua posio dentro da litera-
tura alem. A arte potica de Klopstock prope, com efeito, um problema
delicado: o esprito da sua poesia pr-romntico, a forma classicista. A
ligao s foi possvel por meio de uma qualidade de Klopstock que se revela
na grandiloqncia das suas metforas: sua mentalidade barroca28. Klops-
tock o nico poeta alemo algo comparvel a Bach, o maior msico bar-
roco, que tambm reuniu a inspirao meldica popular s formas clssicas
da msica renascentista. o Barroco protestante. Os precursores poticos
de Klopstock, mister procur-los entre os poetas ps-barrocos do sculo
XVIII: Brockes e Haller. E o nico verdadeiro sucessor de Klopstock, pelo
estilo e pela mentalidade, um luterano barroco, perdido na Grcia dos seus
sonhos: Hlderlin. O classicismo dos poetas do Hainbund diferente; ,
ou pretende ser, mais popular, no sentido em que Homero foi interpretado
pelos pr-romnticos ingleses. Existem, pois, no pr-romantismo alemo, re-
sduos de misticismos diferentes. Um desses misticismos provm do Barroco
protestante, revela afinidades com Milton, aparece em Haller e Klopstock,
estraga os poetas do Hainbund, enquanto no conseguem fugir para a
inspirao popular; e acaba em Hlderlin. Outro misticismo, o renano de
Poiret e da Schoene Seele, aparece em Winckelmann, revela afinidades

27 Cf. O pr-romantismo, nota 134.


28 O. Walzel: Barockstil bei Klopstock. (In: Festschrift fuer H. M. Jellinek. Leipzig,
1928.)
R. Benz: Deutsches Barock. Stuttgart, 1949.
1262 Otto Maria Carpeaux

com o sentimentalismo ingls, e leva a Goethe, primeiro ao Goethe do Wer-


ther, depois ao Goethe grego de Weimar. Ambos so incapazes de aliar-se
ao esprito nacional alemo, e tampouco ao rousseauismo. S um terceiro
misticismo consegue unir-se com o populismo pr-romntico, nacionalista
e revolucionrio, produzindo o Sturm und Drang. um misticismo origi-
nado na Europa oriental, provavelmente eslavo. E digno de nota o fato de
serem os representantes mais tpicos do Sturm und Drang orientais; Ha-
mann e Herder, da Prssia Oriental, Lenz, do Bltico. Os outros Strmers,
os renanos Goethe e Klinger, o subio Schiller, s passam pelo movimento
para chegar a outros resultados.
Hamann29 o primeiro daqueles msticos orientais: telogo ma-
logrado, comerciante fracassado, devasso e arruinado recebe em Londres,
em 1758, lendo a Bblia, uma revelao repentina que o transforma em
membro dos conventculos agitados da sua terra meio prussiana, meio esla-
va. Eis um mstico autntico; estudos modernos reconhecem nele um pre-
cursor do existencialismo cristo. Hamann considera o racionalismo como
inimigo de Deus e do homem. algo como um metodista, muito longe
do sentimentalismo quietista e da Schoene Seele; odeia o humanismo,
pretende revolucionar a literatura. Como mstico do Reino dos Cus,
aproxima-se do checo Comenius. Como cabalista, que reconhece nas
coisas do mundo as siglas misteriosas da lngua divina, est perto do ms-
tico silesiano Boehme. Em linguagem confusa, em fragmentos incoerentes,
Hamann prope uma teoria mstica da poesia. Os objetos da Natureza so
os elementos e letras da lngua divina, que no tm nada a ver com a ln-
gua racional. Poesia, porm, a lngua materna do gnero humano. Pela
lngua potica, o homem cria uma imagem do mundo divino. O poeta o
homem que se entende com Deus diretamente, sem interveno da Ra-

29 Johann Georg Hamann, 1730-1788.


Sokratische Denkwrdigkeiten (1759); Aesthetica in nuce (1772); etc.
J. Minor: Hamann in seine Bedeutung fuer die Sturm-und Drangperiode. Frankfurt,
1881.
S. Unger: Hamann und die Aufklrung. 2 vols. Jena, 1911.
J. Blum: La vie et loeuvre de Johann Georg Hamann. Paris, 1912.
J. Nadler: Johann Georg Hamann. Salzburg, 1949.
K. Grunder: Die Hamann-Forschung. Geschichte der Deutungen. Gtersloh, 1956.
Histria da Literatura Ocidental 1263

tio. A capacidade de se comunicar assim com Deus, comparvel unio


mstica do gnio religioso, constitui o gnio potico.
Esse conceito encontrou-se com o conceito de gnio original
de Young, fazendo nessa poca sensao na Alemanha30. As suas Conjectures
on Original Composition so de 1759; e j no mesmo ano Moses Mendels-
sohn, o amigo de Lessing, lhe acompanha as idias, proclamando Shakes-
peare como gnio, apesar de ter desconhecido os antigos e as regras.
Em 1760, Teubern traduziu a obra inglesa; Lessing a aprova, Hamann
e Herder esto entusiasmados. Em Shakespeare encontrara-se o modelo
do gnio original, em comunicao direta com Deus. Entre 1762 e 1766,
Wieland d a traduo alem, em prosa, de 22 peas shakespearianas. Na
prosa algo dura, como de gravuras gticas em madeira, dessa traduo,
os jovens alemes reconhecem o prprio esprito germnico31. O profeta
desse esprito foi Herder.
A contribuio de Herder32, conterrneo, discpulo e amigo de
Hamann, para o pensamento pr-romntico alemo consiste, primeiro,

30 I. L. Kind: Young in Germany. New York, 1906.


31 A traduo de Wieland tambm tem sido julgada de outra maneira. F. Gundolf
(Shakespeare und der deutsche Geist. Berlin, 1914) achou-a sentimental e algo em
estilo do Rococ francs. O fato principal , porm, que a traduo foi feita em prosa
coloquial. A mocidade recebeu a impresso de Shakespeare ter sido um autor que
falou a lngua de todos os dias dos alemes de 1760: um Shakespeare naturalista.
32 Johann Gottfried Herder, 1744-1803. (Cf. O pr-romantismo, nota 158.)
Kritische Waelder (1769); Abhandlung ber den Ursprung der Sprache (1772); Von
deutscher Art und Kunst (1773); Die lteste Urkunde des Menschengeschlechts (1774);
Stimmen der Vlker in Liedern (1778/1779); Vom Geiste der hebrischen Poesie
(1782/1783); Ideen zur Philosophie der Geschichte der Menschheit (1784/1791); Brie-
fe zur Befrderung der Humanitaet (1793/1797); Der Cid, nach spanischen Romanzen
(1805).
Edio das Obras Completas por B. Suphan, 32 vols., Berlin, 1877/1909.
R. Haym: Herder nach seinen Leben und seinen Werken. 2 vols., Berlin, 1880/1885.
K. Siegel: Herder als Philosoph. Stuttgart, 1907.
E. Kuehnemann: Herders Leben. 3. ed. Muenchen, 1927.
A. Gillies: Herder. Oxford, 1945.
W. Dobbek: Johann Gottfried Herder. Weimar, 1950.
R. T. Clark: Herder. His Life and Thought. Berkeley, 1955.
1264 Otto Maria Carpeaux

na aplicao do conceito gnio, j revelado em Homero, na Bblia, em


Shakespeare e Ossian, na poesia popular. Mas os critrios estticos que
emprega, embora no menos pr-romnticos, so de outra provenincia:
de Shaftesbury. Por isso, Herder no caiu no anti-humanismo radical de
Hamann; no cedeu, como os Sturmers, ao desprezo da forma; conser-
vou sempre o respeito da qualidade literria e podia servir de guia ao futuro
classicista Goethe. No comeo, Herder s se parece limitar a dar expresso
compreensvel e coerente aos fragmentos confusos da esttica irracionalista
de Hamann: sobretudo no tratado sobre a origem da lngua. Com o fervor
mstico do seu mestre, Herder proclamou a descoberta da poesia na Bblia.
Enfim, conheceu Shakespeare e Ossian, e estourou, por assim dizer, nos en-
saios da coleo Von deutscher Art und Kunst (Da Mentalidade e Arte Alems).
No fcil, hoje, apreciar devidamente esse trabalho: primeiro, porque a
forma rapsdica, abrupta, do estilo prejudica a expresso; depois, porque as
descobertas estticas ali expostas se tornaram, desde ento, lugares-comuns.
Herder um esprito precursor: um dos maiores pensadores da humanidade,
experimentando a desgraa de terem sido as suas idias geralmente aceitas a
ponto de se lhes esquecer a origem. Sem dvida, aquelas pginas Von deuts-
cher Art und Kunst constituem a maior pea de crtica literria em lngua
alem e um dos grandes documentos da histria literria europia. O ensaio
sobre Shakespeare a primeira interpretao snttica do maior dos poetas, a
primeira interpretao de uma obra literria no caso, do Macbeth como
estrutura coerente e viva; Schlegel, Coleridge e De Sanctis lhe devem muito.
Em vo, o patriotismo germnico de Herder procurou coisa de valor pareci-
do na antiga literatura alem, mas encontrou-a na arquitetura; nas catedrais
medievais. Ao seu jovem discpulo Goethe mandou escrever o ensaio sobre
a catedral de Estrasburgo, com o qual comea a se esboar o medievalismo
romntico. Essas grandes obras de arte, as catedrais, foram o resultado do
trabalho coletivo de sculos inteiros, obras annimas como a poesia popu-
lar. Nela, Herder encontrou o mximo de gnio potico. O ensaio sobre
Ossian ainda repete os esquemas da crtica inglesa. A compreenso madura
dos gnios diferentes das vrias naes encontra-se na introduo antologia
Stimmen der Vlker in Liedern (Vozes dos Povos em Canes); uma antologia
de lieds alemes, canes inglesas, escandinavas, eslavos e at romances espa-
nhis. Ento, o termo lied, de origem anacrentica, mudou de significao,
comeando a definir o gnero mais autntico da poesia alem. O modelo da
Histria da Literatura Ocidental 1265

antologia foram os Reliques, de Percy, do qual Herder traduziu algumas bala-


das. Entre as suas descobertas pessoais, figuram as baladas iugoslavas. E todas
essas expresses poticas, Herder as traduziu com a mesma mestria com que
traduzir, no fim da vida, o Poema de mo Cid.
Herder no tinha talento para fazer poesia original. Como tra-
dutor, era um mestre, pela capacidade da empathy, do sentir com almas
alheias, individuais ou coletivas. Herder o primeiro europeu que, con-
servando-se cosmopolita no sentido da Ilustrao, interpretou a Europa
como sinfonia de mltiplas vozes diferentes, das vozes nacionais, sabendo
distingui-las e caracteriz-las. Eis a segunda grande contribuio de Her-
der para o pensamento pr-romntico e romntico: criou o nacionalismo
literrio. Substituiu a uniformidade da esttica classicista pela consci-
ncia das particularidades nacionais, criou a conscincia nacional dos
alemes, dos escandinavos, dos eslavos. E esta parte do seu pensamento
de um homem do sculo XVIII ter um futuro imenso e nefasto: no pan-
germanismo e no pan-eslavismo. Desse futuro, Herder no o culpado.
As suas idias eram diferentes. verdade que atribuiu a cada nao e a
cada raa uma misso histrica, que corresponderia s particularidades
nacionais, antecipando assim uma idia central de Hegel. Mas Herder
no hegeliano avant la lettre; quando muito, ele se situa entre Rousseau
e Hegel, substituindo a evoluo histrica, desultria e revolucionria
do primeiro, pela evoluo histrica, coerente e lgica do outro. Como
filho do sculo ilustrado, Herder acreditava no progresso infinito da hu-
manidade para o humanitarismo; viu, porm, esse progresso no em li-
nha reta e sim apenas nas espirais complicadas da Histria. Evitando os
anacronismos de Voltaire, aproximou-se das distines de Vico e sobre-
tudo das condies da evoluo histrica de Montesquieu; entretanto,
interpretou essas condies menos como geofsicas embora prestando
toda a ateno a esse aspecto do que como condies espirituais, resul-
tados da cooperao entre o esprito dominante das diferentes pocas e
o esprito particular das naes e raas. Considerava como a expresso
mais completa dessas condies histricas as literaturas, e tornou-se deste
modo o criador da histria literria comparada. O novo mtodo histrico
de Herder era o instrumento de sensibilidade indita para compreender
e caracterizar as diferenas de esprito e expresso das diferentes pocas
histricas. Herder o criador do historismo, isto , do mtodo que do-
1266 Otto Maria Carpeaux

minar o trabalho cientfico do sculo XIX; o mtodo utilizado primeiro


pela cincia romntica e, depois, pela cincia positivista.
O historismo uma expresso mxima do esprito burgus. A
sua significao sociolgica reside no fato de que a burguesia, depois de
ter feito a Revoluo, j no precisa de outras revolues, confiando-se
ao progresso lento e natural. Herder parece-se algo com Burke, inimi-
go da Revoluo Francesa porque a burguesia inglesa j tinha feito a sua
revoluo, em 1688. Herder foi o profeta revolucionrio da no-revolu-
o. Explica-se assim o seu trgico destino pessoal, a cujo pensamento
se preparava um futuro to grande. O novo classicismo de Weimar teve
que negar as suas idias estticas pr-romnticas; e o pr-romantismo do
Sturm und Drang, sendo revolucionrio, teve que negar as suas idias
de evoluo histrica. Os jovens preferiram Rousseau. Herder morreu
meio esquecido; mas, a esse tempo, o pr-romantismo j havia sido subs-
titudo pelo romantismo. E das doutrinas de Herder surgir o conservan-
tismo nacional da Prssia e de todos os conservadores que confiam na
Histria e dos revolucionrios que tambm confiam na Histria.
No fcil traduzir as palavras Sturm und Drang: Angstia
e Entusiasmo, nsia e Exploso seriam expresses algo equivalentes.
Sturm und Drang o ttulo de uma pea do Sturmer Maximilian Klin-
ger, publicada em 1776. O ttulo imps-se como apelido do movimento,
porque exprimiu bem a mentalidade alem por volta de 1770, a mistura de
mstica, maneira da Alemanha oriental, e de populismo revolucionrio,
maneira de Rousseau. Os Sturmer eram jovens que, fugidos do seio
de famlias e escolas pietistas, chegavam a chocar-se com a realidade feu-
dal da sociedade alem. Com o fervor mstico, herdado dos antepassados,
fizeram a propaganda das idias inglesas de poesia popular e das idias de
revoluo popular de Rousseau. Eis o ambiente e os motivos do Sturm
und Drang33.

33 H. A. Korff: Der Geist der Goethezeit. Vol. I. Leipzig, 1923.


H. Kindermann: Die Entwicklung der Sturm und Drangbewegung. Stuttgart, 1925.
F. J. Schneider: Deutsche Dichtung der Geniezeit. 2. ed. Stuttgart, 1952.
H. B. Garland: Storm and Stress. London, 1952.
R. Pascal: The German Sturm and Drang. Manchester, 1952.
Histria da Literatura Ocidental 1267

O instrumento com o qual os Sturmer pretenderam derrubar a


literatura e a sociedade do ancien rgime, foi o conceito do gnio. Hamann
dera a esse conceito um acento religioso, j pr-existente no uso da palavra por
Lowth que, descobrindo a poesia na Bblia, misturou o conceito teolgico da
Inspirao e o conceito esttico. Os jovens criaram uma religio do gnio34.
A identificao entre gnio potico e gnio popular foi interpretada de ma-
neira revolucionria. Gnio conseqncia de uma inspirao, sem consi-
derao das diferenas sociais; o gnio confere a nobreza a qualquer homem
bem dotado, mesmo das classes mdias ou baixas da sociedade. Qualquer
um pode ser heri como os heris de Plutarco. Na leitura assdua de Plutarco
pelos Sturmer reflete-se a educao nas escolas humanistas; mas Rousseau e
Alfieri tambm gostavam muito do bigrafo grego. E qualquer um, mesmo o
plebeu, pode ser heri como os de Shakespeare e como o prprio Shakespe-
are, se tiver gnio. Os conceitos gnio e heri misturam-se, confundem-
se: o heri considerado como o gnio das pocas e naes primitivas e
primitivismo palavra de ordem do sculo que reage contra os requintes
da civilizao aristocrtica, assim como o plebeu Rousseau reagiu contra os
sales de Paris. Contra as biensances do classicismo, dissimulando as verda-
des desagradveis, os Sturmer apregoam o realismo duro, a ocupao com
problemas sociais e sexuais, as expresses fortes e at os palavres da gria, a
prosa em vez do verso, assim como fala o homem do povo. Esse realismo, os
Sturmer acreditavam encontr-lo em Shakespeare.
A influncia de Shakespeare sobre a nova literatura alem
35
enorme . J no eram possveis o desprezo de Gottsched nem a prudn-
cia de Lessing. Contra as restries, inspiradas na esttica classicista, das
notas da traduo de Wieland surgiram protestos veementes. Shakespeare
foi idolatrado. Mas s se adivinharam aspectos parciais do seu gnio. O
sculo XVIII no conhecia outras convenes teatrais alm das do classicis-
mo francs. A tcnica dramtica de Shakespeare no foi reconhecida pelos
Sturmer, como resultado de convenes teatrais diferentes, e sim consi-

34 E. Zilsel: Die Entstehung des Geniebegriffs. Tbingen, 1926.


P. Grappin: La thorie du Gnie dans le prclassicisme allemand. Paris, 1952.
35 E. Walther: Der Einuss Shakespeares auf die Sturm und Drangperiode unserer Litera-
tur. Chemnitz. 1890.
Fr. Gundolf: Shakespeare und der deutsche Geist. Berlin, 1914.
1268 Otto Maria Carpeaux

derada como ausncia de tcnica dramtica teatro sem lei, privilgio do


gnio exuberante. No teriam compreendido o papel do verso neste teatro
em liberdade; e, com efeito, os Sturmers s conheciam o Shakespeare
em prosa, o de Wieland (em prosa tambm traduziu Eschenburg as peas
restantes), o que fortaleceu a impresso de um teatro fora de todas as con-
venes de estilo e estilizao; de uma arte realista. E essa impresso chegou
ao auge, quando as peas de Shakespeare se viram representadas, nos palcos
da Alemanha36. A princpio, os atores alemes eram incapazes de repre-
sentar papis de Shakespeare; os diretores de teatro receavam o protesto
indignado dos espectadores cultos; quando muito, fizeram adaptaes ao
gosto classicista, como o Richard III, de Weisse. O mrito imenso de ter in-
troduzido Shakespeare no teatro alemo, onde ele devia dominar at hoje,
cabe ao grande ator Schrder37 que, como diretor do Teatro Municipal de
Hamburgo, fez representar, a 20 de setembro de 1776, o Hamlet. Depois,
representou mais 6 peas, em Hamburgo e no Teatro Nacional de Viena,
educando o pblico e educando uma pliade de atores famosos. Schrder
era homem prudente; conhecendo o sentimentalismo e os preconceitos do
pblico alemo, no representou verses integrais de Shakespeare. Tirou as
expresses e cenas que lhe pareciam fortes demais, deu a algumas tragdias
um happy end e em suma, Schrder, que era tambm autor de dramas
sentimentais ao gosto ingls, transformou as peas de Shakespeare em dra-
mas bugueses-sentimentais, ao gosto alemo. Deste modo, os espectadores
sentiam esse Shakespeare schrderiano como poeta contemporneo, tanto
mais que os atores usavam trajes modernos, quer dizer, de 1770. Foi
assim que Shakespeare se incorporou literatura alem, em cuja histria o
dia 20 de setembro de 1776 uma data decisiva.
A data gravou-se na memria da poca. Ainda em Wilhelm Meis-
ters Lehrjahre (Anos de Aprendizagem de Wilhelm Meister), a ao gira em

36 R. Gene: Geschichte der Shakespeare schen Dramen in Deutschland. Leipzig, 1878.


37 Friedrich Ludwig Schrder, 1744-1816.
Adaptaes shakespearianas: Hamlet (1776); Der Kaufmann von Venedig (1777);
Mass fr Mass (1777); Knig Lear (1778); Konig Richard II (1778); Knig Heinrich
IV (1778); Macbeth (1779).
B. Litzmann: Friedrich Ludwig Schrder. 2 vols. Hamburg, 1890/1894.
Histria da Literatura Ocidental 1269

torno de uma representao de Hamlet. Todos os romances daquele tem-


po esto cheios de discusses dramatrgicas ter um teatro shakespeariano
era a suprema ambio dessa nao apoltica; e mais do que uma vida de
intelectual pequeno-burgus estragou-se no ambiente dos bastidores. Deu-
se isso na vida e no romance de Moritz38, que , com exceo de um fato,
o representante mais tpico do Sturm und Drang: filho de um arteso,
criando-se na pobreza, angustiado pelo pietismo do ambiente, fugindo dos
fantasmas da sua imaginao, fracassando como ator no teatro eis o enredo
do seu romance autobiogrfico Anton Reiser, um dos livros mais interessantes
do sculo pela exatido da auto-observao psicolgica. Moritz cultivava a
psicologia como cincia, antecipando vrias doutrinas do romantismo e da
psicanlise sobre os sonhos e o subconsciente. O destino, porm, levou-o
depois para a Itlia e para os estudos gregos eis o elemento atpico da sua
biografia, aproximando-o de Goethe. O caso de Jung-Stilling39 parecido:
origem humilde, pobreza, educao pietista, obra autobiogrfica s o des-
fecho diferente. Jung no era, como Moritz, uma natureza fustica, inquie-
ta, mas um mstico angustiado que acabou no ocultismo mais fantstico;
os seus escritos apocalpticos so o ltimo produto deformado da idia da
Ecclesia spiritualis. Nem sequer se adivinha isso, lendo-lhe a autobiografia,
histria de uma mocidade resignada e panorama atraente da vida das classes
baixas no sculo XVIII, livro que Nietzsche considerou um dos cinco melho-

38 Karl Philipp Moritz, 1757-1793.


Magazin zur Erfahrungsseelenkunde (1783-1793); Anton Reiser (1785/1790).
H. Eybisch: Anton Reiser. Leipzig, 1909.
G. Hinsche: Karl Philipp Moritz als Psychologe. Halle, 1912.
R. Minder: Die religise Entwicklung von Karl Philipp Moritz. Berlin, 1936.
39 Johann Heinrich Jung, dito Jung-Stilling, 1740-1817.
Heinrich Stillings Jugend (1777); Heinrich Stillings Juenglingsjahre (1778); Heinrich
Stillings Wanderschaft (1788); etc.; Siegesgeschichte der christlichen Religion (1799);
Erster Nachtrag zur Siegesgeschichte de christlichen Religion (1805); Theorie der Geis-
terkunde (1808).
A. Stecher: Jung-Stilling als Schriftsteller. Strasbourg, 1913.
H. R. C. Guenther: Jung-Stilling. Ein Beitrag zur Psychologie des deutschen Pietismus.
Berlin, 1928.
E. Benz: Russische Eschatologie. Studien zur Einwirkung der deutschen Erwe-
ckungsbewegung in Russland. (In: Kyrios, I/2, 1936.)
1270 Otto Maria Carpeaux

res livros da literatura alem. O mesmo Jung-Stilling foi, depois, capaz de


perturbar a mente da visionria Juliane von Kruedener, cujos sonhos de reu-
nio das Igrejas e naes crists empolgaram o tzar Alexandre I. Assim os
caminhos da divulgao tornam-se misteriosos as idias de Jung-Stilling se
propagaram na Rssia e aparecero, no fim do sculo XIX, como reminiscn-
cias literais, nas Trs conversaes, de Soloviev.
Moritz e Jung-Stilling pertenceram, pelas origens ao ambien-
te pietista da Rennia, agitado ento pela importao de misticismos da
Alemanha oriental, de origem eslava; Hamann fora desses orientais fas-
cinantes. O chefe desse neopietismo era o suo Lavater40, o criador da fi-
siognomonia e propagandista de uma religiosidade altamente sentimental,
chorosa e com acessos de sensualidade. A sua influncia sobre a juventude
intelectual da Alemanha foi, durante alguns anos, ilimitada; o prprio Go-
ethe o adorava. Lavater representa o aspecto sentimentalista do Sturm
und Drang. A parte rousseauiana estava encarnada em literatos bomios,
como o lendrio Christoph Kauffmann, que andava de cidade em cidade,
julgando-se heri de Plutarco ou Shakespeare, porque viveu como os sel-
vagens imaginrios de Rousseau, e que, sem ter escrito uma linha, virou
famoso como gnio. Era o tipo do Kerl, quer dizer, homem rude e
forte, ideal dos Sturmers e heri das peas turbulentas de Klinger41, um

40 Johann Kaspar Lavater, 1741-1801.


Geheimes Tagebuch (1771-1773); Von der Physiognomik (1772); Physiognomische
Fragmente zur Befrderung der Menschenkenntnis und Menschenliebe (1775/1778).
Ch. Janentzky: Johann Kaspar Lavater. Frauenfeld, 1928.
M. Lavater-Sloman: Genie des Herzens. Die Lebensgeschichte Johann Kaspar Lavaters.
Zuerich, 1939.
41 Maximilian Klinger, 1752-1831.
Otto (1775); Das Leidende Weib (1775); Sturm and Drang (1776); Die Zwillinge
(1776); Die neue Arria (1776); Medea in Korinth (1791); Medea auf dem Kaukasos
(1791); Fausts Leben, Taten und Hllenfahrt (1791); Geschichte Giafars des Barmeci-
den (1792); Geschichte Raphaels de Aquillas (1793); Reisen vor der Sndut (1795);
Faust der Morgenlaender (1797); Geschichte eines Teutschen der neuesten Zeit (1798);
Der Weltmann und der Dichter (1798); Betrachtungen und Gedanken ber verschiede-
ne Gegenstaende der Welt und der Literatur (1803/1805).
W. Kurz: Klingers Sturm und Drang. Halle, 1913.
E. Volhard: Klingers philosophische Romane. Halle, 1930.
Histria da Literatura Ocidental 1271

Kerl e Wild (o nome significa selvagem), heri da pea Sturm und


Drang, que deu o nome ao movimento literrio. Srie de cenas incoeren-
tes, personagens meio loucos, sintaxe violada, palavres o autor acredi-
tava assim ter feito uma tragdia shakespeariana. Contudo, Klinger, amigo
de infncia de Goethe, mas separado dele pela condio humilde dos seus
pais, foi um escritor de grande talento e um carter independente. Aps
a tentativa de out-Herod Herod, escreveu duas tragdias sobre Media,
adaptaes interessantes do assunto grego em estilo shakespeariano, e uma
longa srie de romances sobre Fausto j ento o personagem lendrio
parecia aos Strmers a personificao das suas prprias ambies ilimita-
das. Como o Fausto de Goethe, Klinger acabou na corte, alto funcionrio
do tzar dos russos, mas conservando a sua independncia pessoal. Sua obra
de velhice, o livro de aforismos Betrachtungen und Gedanken, revela algo
do esprito das conversaes de Goethe com Eckermann. Klinger situa-se
entre o conformismo poltico do luterano alemo espiritualmente insub-
misso, e o conformismo poltico do classicista Goethe. Quem, entre os
Sturmers, no fosse capaz de conformar-se acabava mal: assim o maior
entre eles, Lenz42, filho do Bltico. Ganhou fama em pouco tempo; depois,
incompatibilizou-se com toda a gente; enfim submergiu na noite da loucu-
ra. Lenz foi um gnio malogrado; em outras condies e com mais firmeza
de carter teria sido um dos maiores escritores da literatura alem. No
seu drama burgus Die Soldaten (Os Soldados) conseguiu criar um estilo
dramtico prprio, que de vez em quando reaparecer na dramaturgia ale-
m: cenas fortemente realistas em seqncia incoerente e rpida, desfecho
brutalmente trgico, dilogo lacnico em linguagem popular, humorismo
grosseiro e emoes que ferem o corao, ataque vigoroso a problemas

42 Jakob Michael Reinhold Lenz, 1751-1792.


Der Hofmeister (1774); Die Soldaten (1776); Gesammelte Schriften (edit. por L. Tie-
ck, 1828.)
Edio crtica das obras completas por B. Titel e H. Haug, 2 vols., Stuttgart, 1963.
L. Tieck: Goethe und seine Zeit. 1828 (introduo da edio citada, vol. I).
Er. Schmidt: Lenz und Klinger. Berlin, 1878.
M. N. Rosanov: Lenz, der Dichter der Sturm und Drangperiode (trad. do russo).
Leipzig, 1909.
H. Kindermann: Lenz und die deutsche romantik. Wien, 1925.
1272 Otto Maria Carpeaux

polticos e sexuais; essas obras dramticas sero no sculo XX revivificadas


por Brecht. A sua poesia lrica, publicada decnios depois da sua morte,
revelou um grande talento, talvez no muito inferior ao gnio de Goethe.
O prprio Lenz, amigo invejoso de Goethe, sentiu-se dolorosa-
mente eclipsado pelo poeta maior. Quando o romntico Tieck publicou,
em 1828, as obras inditas de Lenz, aproveitou-se da ocasio para esboar
um panorama da literatura alem de 1775, colocando Lenz, em vez de Go-
ethe, no centro. Mas a obra de Lenz no bastava para justificar a inverso
dos valores; na verdade, Tieck jogou o prprio Goethe contra Goethe, quer
dizer, o Sturmer Goethe contra o classicista Goethe.
Goethe43 pertence ao Sturm und Drang pelas suas obras mais
populares: a tragdia histrica, shakespeariana, Goetz von Berlichingen,
at hoje muito representada na Alemanha. Depois, sua obra de mais larga
repercusso internacional, o Werther, o nico dos romances sentimentais
do sculo XVIII que ainda continua legvel; enfim, uma parte considervel
da sua obra lrica. Ainda como Sturmer redigiu Goethe as primeiras ver-
ses das suas obras mais definitivas: o Urfaust, primeiro esboo de Faust,
e o romance Wilhelm Meisters theatralische Sendung (A Vocao Teatral de
Wilhelm Meister), primeira verso de Wilhelm Meisters Lehrjahre. Medie-
valismo e shakespereolatria, sentimentalismo revoltado e desesperado com
reminiscncias de Ossian, poesia popular, ambies titnicas, fusticas,
problemas da relao entre os sexos, vagabundagem letrada, discusses
sobre Hamlet a esto, naquelas primeiras obras de Goethe, todos os
motivos e preocupaes do Sturm und Drang. Se porventura falta qual-
quer coisa, seria possvel encontr-la na fase correspondente do seu com-
panheiro de tempos posteriores, Schiller44; o entusiasmo shaftesburyano
das primeiras poesias; a revolta anarquista dos Ruber (Os Bandoleiros), que

43 Goetz von Berlichingen mit der eisernen Hand (1773); Die Leiden des jungen Werthers
(1774), Clavigo (1774); Urfaust (1775); Stella (1776); Wilhelm Meisters theatralische
Sendung (1777).
Cf. nota 99.
44 Die Ruber (1781); Anthologie auf das Jahr 1782 (1782); Die Verschwrung des Fiesko
zu Genua (1783); Kabale und Liebe (1784).
Cf. nota 106.
Histria da Literatura Ocidental 1273

continua uma pea querida da mocidade alem; o republicanismo de Fies-


co, a corajosa tragdia social Kabale und Liebe (Intriga e Amor) mal cons-
truda, mas de irresistvel efeito no palco. As diferenas so, no entanto,
considerveis: diferenas de origens, de repercusso e de evoluo. Goethe,
filho da classe mdia superior, aps ter sido poeta anacrentico e de ter
passado pelo pietismo sentimental da Rennia, foi amigo e discpulo de
Herder; os seus modelos so os do pr-romantismo ingls, Shakespeare e a
Bblia, Homero e Ossian; e assim dar nova vida revolucionria ao drama
histrico, ao romance sentimental maneira de Richardson e Rousseau,
e ao lied. Schiller veio de Klopstock, o estilo o revela; libertou-se do vago
entusiasmo religioso pela influncia de Rousseau e pela leitura de Plutarco
em traduo francesa, alis, porque no sabia o grego e inspira nova
vida revolucionria ao choroso drama burgus.
So diferentes, tambm as repercusses. Werthers junge Leiden
(Os Sofrimentos do Jovem Werther) o livro alemo de mais larga repercus-
so internacional45, impressionou em toda a parte onde os filhos da classe
mdia superior se revoltaram, desesperados, contra a sociedade feudal. Da
o xito limitado na Inglaterra, de estrutura social diferente mais tarde, po-
rm, o aristocrata Byron tornou-se wertheriano, porque encontrava-se em
situao semelhante diante da sociedade burguesa. O sucesso do romance
foi enorme na Frana, desde a primeira traduo, j de 1776; Napoleo leu
o Werther nada menos que sete vezes, Chateaubriand o imitar, no Ren.
Na Frana surgir at um Werther s avessas, o Julien Sorel, de Stendhal. E
houve, na Itlia, o Werther patriota, o Jacopo Ortis, de Foscolo.
Schiller parece muito mais revolucionrio foi filho da clas-
se mdia inferior; mas esta estava oprimida demais, na Alemanha, para
poder pensar em emancipao poltica. S na Frana foi o jovem Schiller
festejado como revolucionrio; a Conveno conferiu-lhe o ttulo de ci-
dado honorrio da Repblica. No resto, s encontrou ressonncia, fora
da Alemanha, onde uma juventude precisava, como ele mesmo, reagir ao
entusiasmo religioso. Eis a tonalidade particular do Sturm und Drang
escandinavo, colocado entre Klopstock e Schiller.

45 J. W. Appel: Werther und seine Zeit. 4. ed. Oldenburg, 1896.


1274 Otto Maria Carpeaux

As primeiras influncias pr-romnticas na Sucia foram inglesas:


Thomson, Young, Ossian. Idias de Rousseau entraram atravs do famoso
salo literrio de Hedwig Charlotte Nordenflycht46, mulher apaixonada pelo
progresso, mas sentimental e angustiada na poesia. O pleno impacto de
Rousseau e Klopstock juntos produziu em Lidner47 um sentimentalismo fe-
bril e histrico; um Schiller sem sada para o classicismo, mas de uma fora
admirvel para exprimir vises estranhas. Na Dinamarca, porm, nasceu o
maior poeta pr-romntico do Norte: Johannes Ewald48, um dos mais tpicos
entre os Sturmers, mas um gnio malogrado. Fugiu do pietismo da casa
paterna, fracassou na vida; e voltou para morrer, com 38 anos de idade, na
misria. Deixou isso j no surpreende uma autobiografia arrependida e
muita poesia lrica, canes erticas, patriticas e religiosas que Ewald costu-
mava inserir em tragdias classicistas de assuntos nacionais e no vaudeville
Fiskerne, mistura de pastoral lrico e opereta de colorido nacional; Fiskerne
o primeiro espcime de um gnero particular da literatura dinamarquesa,
da qual Ewald foi o primeiro grande poeta lrico. Baggesen49, enfim, que co-

46 Hedwig Charlotte Nordenycht, 1718-1763.


Den soerjand Turturdufwan (1743); Qwinligit Twanskepel. Af en Herdinna i Norden
(1744-1750).
J. Kruse: Hedwig Charlotte Nordenycht. Stockholm, 1895.
H. Borelius: Hedwig Charlotte Nordenycht. Stockholm, 1921.
47 Bengt Lidner, 1757-1793.
Aret (1783); Spastaras doed (1783); Medea (1784); Gericht (1788); Jerusalem (1788).
K. Warburg: Lidner. Stockholm, 1889.
L. Josephson: Lidner. Stockholm, 1947.
48 Johannes Ewald, 1743-1781.
Soergekantate over Frederik V (1766); Adam og Eva (1769); Rolf Krake (1770); Bal-
ders Dod (1774); Fiskerne (1778); autobiograa Levned og Meninger (1783).
Edio por H. Briz e V. Kuhr, 6 vols., Kjoebenhavn, 1914/1924.
H. Magon: Die Klopstockzeit in Daenemark. Vol. I: Johannes Ewald. Hamburg,
1926.
K. Flor: Johannes Ewald. Kjoebenhavn, 1943.
49 Jens Baggesen, 1764-1826.
Labyrinthen (1792/1793); Parthenais oder die Alpenreise (1804); Adam und Eva (1827).
H. Arentzen: Baggesen og Oehlenschlaeger. 8 vols. Kjoebenhavn, 1870/1878.
J. Clausen: Jens Baggesen, en litterr-psychologisk Studie. Kjoebenhavn, 1895.
Histria da Literatura Ocidental 1275

meara como folhetinista espirituoso, maneira de Sterne, preferiu escrever,


em vez do dinamarqus materno, em lngua alem, na lngua e no estilo de
Schiller, exprimindo, como Rousseau, a emoo religiosa e os seus sentimen-
tos de indignao revolucionria perante a paisagem majestosa dos Alpes.
Mais tarde, o bomio aventureiro voltar ao estilo picante, satrico, afrance-
sado, para lutar contra Oehlenschlaeger e o romantismo dinamarqus; no
foro ntimo, tinha-se conformado com a burguesia.
Quem, entre todos os contemporneos de Schiller, mais se pa-
rece com ele Alfieri, que no o conheceu. Pessoalmente, no tinham
muito em comum: o desdenhoso aristocrata italiano e o ambicioso pe-
queno-burgus alemo. Mas por mais diferentes que fossem os motivos,
acabaram na mesma condenao da Revoluo Francesa que tinham sau-
dado com entusiasmo. O burgus Goethe nunca tivera iluses a respei-
to; em compensao, era mais capaz de compreender a significao do
acontecimento e profetizar, j em 1792, o advento de uma nova era da
Histria. O conformismo caracterstico de todos os classicismos; e no
caso do classicismo alemo tambm existe um fundo burgus, embora de
importncia reduzida.
Durante todo o sculo XVII, apesar de pocas de paz prolon-
gadas e de certos progressos, a Alemanha no se refizera dos estragos da
Guerra de Trinta Anos; a vida suntuosa das pequenas cortes, iludindo
pelas aparncias artsticas, no era ndice de situao econmica melhor.
S nos ltimos decnios do sculo se torna notvel o comrcio martimo
de Hamburgo, alimentado pela indstria de linho e pela minerao na
Prssia e na Saxnia. A Alemanha assistiu, ento, a algo como os co-
meos tmidos de uma revoluo industrial em tamanho provinciano,
que s tomar vulto depois de 1830. O prprio Goethe, como minis-
tro de Estado em Weimar, ocupou-se com os negcios da minerao.
Certas poesias suas, dos seus primeiros anos de Weimar e j depois do
Sturm und Drang, sobre os benefcios da paz e do trabalho, lembram
as apstrofes de Pope Hail, sacred peace!... depois da revoluo de
1688. Afinal, poder-se-ia estabelecer um paralelo entre o plutarquismo
rousseauiano do Sturm und Drang e o classicismo afetado e violento
dos jacobinos; e mais outro paralelo, entre o classicismo majestoso de
Weimar e o estilo Empire dos palcios e mveis de Napoleo. Mas este
1276 Otto Maria Carpeaux

confronto seria esquemtico demais; e no daria a ateno devida dife-


rena entre o grecismo de Goethe, e o classicismo neo-romano de Alfieri
e dos jacobinos, do qual Schiller est mais perto. Este mesmo criou, para
formular a diferena, as expresses poesia ingnua e poesia sentimen-
tal, distino que aprofundou os conceitos pr-romnticos a respeito
de Homero e Virglio. O senso histrico, conquista dos pr-romnticos
e de Herder, destruiu a antiga identificao simplista das coisas gregas e
das coisas romanas; os estudos arqueolgicos de Caylus e Winckelmann
contriburam para o mesmo fim. Reconheceram-se na arte e literatura
romana os artifcios de uma civilizao imitadora, requintada e deca-
dente, enquanto a Grcia aparecia como o paraso dos gnios originais,
primitivos sem vulgaridade. Homero foi considerado como o Ossian de
um pas mediterrneo e de uma Idade urea. Para os alemes, a distino
entre Atenas e Roma significou uma revelao de primeira ordem. Trs
vezes antes da Reforma, no sculo barroco, e na poca de Gottsched
pretenderam construir um classicismo alemo; e cada vez fracassaram,
porque a Antiguidade se lhes apresentou vestida romana. Os alemes
no so de origem latina nem de religio romana como os italianos e
franceses, nem possuem a tradio latinista dos ingleses. Com a Grcia,
porm, nenhuma das naes europias est ligada pelo sangue ou pelas
tradies religiosas, de modo que os alemes no se encontravam, a esse
respeito, em situao de inferioridade. E a interpretao da Grcia como
pas da poesia original, da aurora da humanidade, facilitou a identifica-
o mental dela com a Alemanha, nao jovem, isto , que s ento co-
meara a ter uma literatura prpria. O grecismo tornou-se parte integral
da cultura, da Bildungsreligion; a sntese greco-alem tornou-se a supre-
ma ambio50, a Grcia, uma religio. Homero, na traduo de Voss, e
Plato, na traduo de Schleiermacher, pareciam autores alemes.
No preciso dizer quanta iluso havia em tudo isso. A Ale-
manha no era jovem: tinha tradies, se bem que incompatveis com a
tradio geral europia; e a influncia francesa, inevitvel apesar de toda a

50 G. Stefansky: Das hellenisch-deutsche Weltbild. Leipzig, 1925.


W. Rehm: Griechentum und Goethezeit. Geschichte eines Glaubens. 3. ed. Bern,
1952.
Histria da Literatura Ocidental 1277

francofobia, era afinal uma tradio latina, mais acessvel aos alemes do
que a Grcia longnqua e remota. J Schiller, pequeno-burgus sem forma-
o grega, menos elite do que Goethe, preferiu formas latinas, aproxi-
mando-se, depois, cada vez mais da tragdia francesa. A procura de pocas
de genialidade original no parou depois da descoberta da Grcia; e j
na poca de Weimar, Heinse descobriu a Renascena italiana, que tinha
para ele cores pr-romnticas. No fundo, os gregos de Weimar so pr-
romnticos, vestidos moda de Atenas. O ltimo classicismo o ltimo
captulo do pr-romantismo.
Esse classicismo pr-romntico no se limita Alemanha;
um movimento europeu ao qual pertencem Alfieri, Monti, Foscolo, Me-
lndez Valds, Chnier51. No o artifcio de um grupo de evasionistas,
assustados pela Revoluo. Ao contrrio, a conseqncia da Revoluo
que, comeando como exploso pequeno-burguesa, logo se transformou
em vitria da burguesia; e base burguesa corresponde a forma classi-
cista, conspicuous consumption, que imita o classicismo da aristocracia
derrotada.
Dentro do ltimo classicismo possvel distinguir trs fases
estilsticas: na primeira ainda prevalecem os elementos romanos; na se-
gunda, o fundo pr-romntico mais sensvel; na terceira estabelece-se
o equilbrio de um classicismo burgus. As trs fases no se sucedem em
ordem rigorosamente cronolgica. No se trata de uma evoluo, e sim de
trs solues diferentes de um mesmo problema: romper a aliana entre
o Classicismo e a Ilustrao, para chegar do classicismo aristocrtico ao
classicismo burgus.
Ainda meio romano era o conde de Caylus52, ao qual Win-
ckelmann deveu sugestes preciosas. As suas grandes obras de gravuras
de objetos arqueolgicos respiram a atmosfera dos museus do Vaticano
construdos no sculo XVIII: vastas salas bem iluminadas, de arquitetu-

51 Fr. Ernst: Der Klassizismus in Italien, Frankreich und Deutschland. Zuerich, 1914.
52 Anne-Claude-Philippe, comte de Caylus, 1692-1765.
Recueil dantiquits gyptiennes, trusques, grecques, romaines et gauloises (1752/1767);
Tableaux dHomre et de Virgile (1757).
S. Rocheblave: Essai sur le comte de Caylus. Paris, 1887.
1278 Otto Maria Carpeaux

ra simples, cheias de uma multido de esttuas brancas. O classicismo


romano do grande pintor jacobino Jacques-Louis David realizou a
arte que Caylus desejara ver. As esttuas de Caylus em movimento, eis o
romance do abb Barthlemy53, o Jeune Anacharsis: um enredo simples
serve para dar fundo novelstico a um guia de antiguidades gregas. E
esta obra de erudio considervel e impotncia criadora absoluta foi um
dos livros mais lidos do fim do sculo, a ponto de tornar-se popular e
de aparecerem entre os jacobinos diversos sujeitos com o nome de Ana-
charsis. Toda a literatura do jacobinismo e do Empire54 assim: literatura
de homens e mulheres em toga romana e chlamynx grega, estas deitadas
em sofs antigos, na atitude de madame Rcamier, aqueles agitando
pateticamente os braos na tribuna. O ditador da poesia o frio poeta
descritivo Fontanes55, pouco sensvel s emoes humanas, mas homem
de grande dignidade pessoal. O gnero especfico da literatura jacobina
a eloqncia56, que logo se afasta da solidez e do vigor epigramtico
de Mirabeau, para derramar-se em declamaes sentimentais ou terri-
ficantes. O orador tpico da Revoluo o girondino Pierre-Victurnien
Vergniaud (1753/1793), senhor de eloqncia de advogado, salgada de
citaes e reminiscncias latinas. O seu inimigo Robespierre falava me-
lhor, mas no mesmo estilo. Camille Desmoulins57, como orador, apenas
o tribuno vulgar do Palais-Royal; como redator do Vieux Cordelier um
jornalista de primeira ordem. Mas nunca antes nem depois se viu jornal
destinado ao povo, em que to grande parte do texto consistisse em cita-
es de Lvio e Tcito, sem esquecer os versos de Ovdio e Lucano. E no

53 Jean-Jacques Barthlemy, 1716-1795.


Voyage du jeune Anacharsis en Grce vers le milieu du IVe sicle avant lre vulgaire
(1788).
M. Badolle: Labb Basthlemy et lhellnisme en France dans la deuxime moiti du
XVIIIe sicle. Paris, 1927.
54 M. Albert: La littrature franaise sous la Rvolution, LEmpire et la Restauration.
1789/1830. Paris, 1891.
55 Cf. O rococ, nota 33.
56 A. Aulard: Les orateurs de la Rvolution. 3 vols. Paris, 1905/1907.
57 Camille Desmoulins, 1760-1794.
Les Vieux Cordelier (dezembro de 1793 at fevereiro de 1794).
J. Claretie: Camille Desmoulins. Paris, 1908.
Histria da Literatura Ocidental 1279

foi mera afetao: Desmoulins era uma natureza de Graco e caiu como
um Graco.
Se a eloqncia um meio de mettre-en-scne a prpria persona-
lidade, no nos espanta a popularidade do teatro nessa poca de polticos-
atores e tragdias histricas vividas58. O dramaturgo mais notvel do teatro
jacobino Marie-Joseph de Chnier59, irmo do grande e infeliz poeta
guilhotinado, ao qual defendeu no Discours sur la calomnie. As tragdias de
M.-J. Chnier so voltairianas; apenas, a aluso filosfica substituda
pela aluso poltica. No faltam vigor de expresso e coragem de atitude
contra os terroristas.

Des lois et non du sang: ne souillez pas vos mains!

Menos franco era Nepomucne Lemercier60; August Whi-


lhelm Schlegel saudou-lhe o Agamemnon como renovao da tragdia
francesa mas Lemercier s pilhara, e com prudncia, Shakespeare,
que conheceu atravs das tradues e verses e Le Tourneur e Ducis. A
sua obra realmente original a comdia histrica Pinto, antecipao
da dramaturgia de Scribe, explicando acontecimentos histricos por
pequenas intrigas pessoais. Lemercier j no um jacobino e sim um
burgus do Empire.
O teatro jacobino no tem muito valor nem independente.
Soube aproveitar-se de vrias lies estrangeiras, sobretudo do teatro pr-
jacobino de Alfieri, com o qual Marie-Joseph de Chnier tem mais do que
um ponto de contato61.

58 H. Welschinger: Le thtre de la Revolution. Paris, 1881.


59 Marie-Joseph de Chnier, 1764-1811.
Charles IX (1789); Caius Gracchus (1792); Timolon (1794); Tibre (public. 1819;
repres.1844).
A. Liby: tude sur le thtre de Marie-Joseph Chnier. Paris, 1901.
60 Nepomucne Lemercier, 1771-1840.
Agamemnon (1797); Pinto (1800).
G. Vauthier: Essai sur la vie et sur les oeuvres de Nepomucne Lemercier. Paris, 1886.
61 O. Tognozzi: Aleri e Marie-Joseph Chnier. Pistoia, 1906.
1280 Otto Maria Carpeaux

Alfieri62 realizou o que aqueles escritores jacobinos tentaram em


vo: eternizou em grande estilo clssico a tempestade furiosa da sua poca,
de que ele era a expresso mais perfeita. primeira vista, no parece assim:
o classicismo de Alfieri retrico, seco, criando tipos sem vida, esttuas
que andam, movidas por paixes artificiais, ltima decadncia da tragdia
francesa. Pelo esquema, as suas tragdias no se distinguem muito dos me-
lodramas de Metastasio; e assim com os espectadores do grande libretista,
Alfieri tambm um aristocrata decadente e neurastnico em vsperas da
Revoluo. Na verdade, a inegvel neurastenia de Alfieri a sua fora; agi-

62 Vittorio Aleri, 1749-1803.


Cleopatra (1775); Tragedie (edit. Didot, 1787/1789: Filippo, 1783; Polinice; Antigo-
ne; Virginia, 1777; Agammemnone, 1776; Oreste, 1777; Rosmunda; Ottavia, 1779);
Timoleone, 1780; Merope, 1782; Maria Stuarda; La Congiura de Pazzi; Saul, 1782;
Mirra, 1784; Bruto primo, 1787; Bruto secondo, 1788; Alceste (1798).
Comdias: LUno (1800); I Pochi (1801); I Troppi (1802); LAntidoto (1803); Il Di-
vorzio (1803); La Finestrina (1803).
Poesia: Etruria vendicata (1784); Satire (1792/1797); Misogallo (1799); Rime
(1803).
Prosa: Del principe e delle lettere (1795); Della Tirannide (1801); Vita di Vittorio
Aleri da Asti scritta da esso (1804).
Edio das tragdias por R. Dusi, Torino, 1926.
Edio da Vita por F. Maggini, Firenze, 1927; edio das Rime por M. Scherillo,
Milano, 1917.
E. Bertana: Vittorio Aleri, studiato nel pensiero, nella vita e nellarte. 2. ed. Torino,
1904.
P. Gobetti: La losoa politica di Vittorio Aleri. Torino, 1923.
A. Momigliano: Mirra. Firenze, 1923.
U. Calosso: Lanarchia di Vittorio Aleri. Bari, 1924 (2. ed., 1949).
N. Busetti: La vita e le opere di Vittorio Aleri. Livorno, 1924.
A. Momigliano: Saul. Catania, 1925.
L. Vincenti: Aleri e lo Sturm und Drang. (In: Festgabe fuer Karl Vossler. Muen-
chen, 1932.)
B. Croce: Aleri. (In: Poesia e non poesia, 2. ed. Bari, 1936.)
M. Fubini: Vittorio Aleri. Il pensiero, la tragedia. Firenze, 1937.
R. Ramat: Aleri tragico-lirico. Firenze, 1940.
G. Natali: Vittorio Aleri. Roma, 1949.
G. A. Levi: Vittorio Aleri. Firenze, 1950.
C. Cappuccio: La critica aleriana. Firenze, 1951.
Histria da Literatura Ocidental 1281

tou uma vida que parecia destinada a encharcar-se no vcio. Durante quase
trinta anos, o aristocrata piemonts levou a vida ftil dos seus companhei-
ros de classe do rococ, at que em 1775, uma espcie de revelao ou con-
verso repentina o esclareceu sobre lozio mio stupido. At aquela data s
tinha falado francs; aprendeu, ento lidioma gentil, leu os antigos, e,
como ele mesmo diz, entre muitas lgrimas, caractersticas do sentimen-
talismo do sculo, escreveu sua primeira tragdia. Conheceu a condessa
Lusa Albany, que fora amante do ltimo rebento da casa Stuart; levou
com ela uma vida meio de grande senhor, meio de vagabundo; escapou
em Paris ao terrorismo da Revoluo que tinha saudado; passou os ltimos
anos em Florena, evitando os homens, olhando s para os grandes monu-
mentos do passado, sonhando com associar-se a Dante e Petrarca, Ariosto
e Tasso como o quinto grande poeta da Itlia e seu primeiro trgico; e foi
sepultado no Panteo nacional de Santa Croce; ali ficou lembrado pelo
epitfio que ele mesmo compusera: Optimis perpaucis acceptus, nemini
nisi fortasse sibimet ipsi despectus. Eis o homem que se nos apresenta na
Vita di Vittorio Alfieri da Asti scritta da esso, uma das maiores autobiografias
de todos os tempos e a maior das suas obras. Uma grande alma viril entre
as mscaras do Rococ.
Um grande homem, mas no um igualmente grande poeta. Or-
gulhava-se da dureza intencional dos seus versos

Son duri, duri...


Non son cantati,
Stentati, oscuri...
Saran pensati.

Aps dois sculos de msica doce pretendeu ensinar lngua italiana a


pensar e agir. Sem dvida, naquela dureza havia incapacidade involuntria
de cantar. Alfieri o nico poeta notvel da literatura universal que preci-
sava aprender a poetar, que se forou a poetar. S poeta espontneo nos
sonetos, expresses imediatas da sua grande alma; muitas vezes, so auto-
retratos ou instantneos dos seus estados de alma, muito variveis:

Sperar, temere, rimembrar, dolersi...


1282 Otto Maria Carpeaux

raro o uso do soneto para confisses assim, e por isso, tanto mais es-
pantosa a arquitetura magistral dos sonetos personalssimos de Alfieri. Evi-
dentemente, aquele classicismo que parece seco lhe era indispensvel para
disciplinar sua alma apaixonada. Por isso Alfieri acreditava ter inventado o
seu sistema dramatrgico que, na verdade, pouco se distingue do sistema
de Voltaire: concentrao mxima do dilogo, falta (tpica do sculo XVIII)
de colorido local e histrico, ausncia das banalidades amorosas, rapidez
quase precipitada da ao. Dentro desse sistema, a sua tcnica magistral.
A sua Merope superior Merope, de Voltaire; a sua Virginia superior a
todas as numerosas verses do assunto; a sua Mirra um pendant digno de
Phdre. Seu Oreste o que, no teatro moderno, mais se aproxima do grego.
Em Agamemnone h cenas de vigor shakespeariano; e Timoleone o cume
do teatro jacobino. Quando so lidos parecem frios; no palco, ardem
de paixo. Scrivere tragedie vuol dir essere appassionato e bollente. A
sua retrica retumbante mas lacnica at o mnimo possvel de palavras
expresso de uma paixo violenta; s vezes, os seus personagens parecem
estar com vontade de se dilacerar um ao outro. So, todos eles, retratos do
autor
Irato sempre, e non maligno mai;
La mente e il cor meco in perpetua lite.
O prprio Alfieri o maior dos seus personagens trgicos. um individu-
alista furioso, com o desejo violento de no ver ningum acima de si, um
inimigo mortal dos tiranos
... In trono
Trema chi fa tremar
de todas as tiranias, seja a dos reis, seja a outra tirania, a da multido
que ele denunciou, enfim, em stiras tremendas contra a Revoluo Fran-
cesa. J se notou que o autor de Della tirannide tratou os tiranos nas suas
tragdias com simpatia secreta; no fundo, ele mesmo era um tirano nato,
um anarquista, possesso de paixes demonacas, rebentando contra quem
podia limitar-lhe a liberdade que s a sua situao histrica o fez con-
fundir com revoluo e patriotismo italiano. No teria agentado regime
nenhum. Por isso, era um homem melanclico e desesperado, tal como se
Histria da Literatura Ocidental 1283

retratou nos versos do Saul, sua maior tragdia, inspirada pela dramaturgia
de Shakespeare e pelos versos ossinicos de Cesarotti.
Alfieri parece classicista, porque foi italiano. Na verdade, o
maior poeta do Sturm und Drang, inibido pelas tradies clssicas da
lngua neolatina. Parece-se muito com Schiller, com quem se encontrou
em dois assuntos, Filippo e Maria Stuarda. A sua atitude poltica , porm,
mais ntida do que a do conformista alemo. Nas suas Satire aparece uma
classe que ele odeia mais ainda do que os reis e tiranos: a Sesqui-Plebe
dos advogados, comerciantes e escribas; a classe mdia. Odeia o absolutis-
mo dos reis catlicos, a tirania prussiana, a tirania jacobina, e simpatiza s
com a Inglaterra aristocrtica. No burgus, de modo algum, e por isso
o seu classicismo falso. Os contemporneos consideravam-no, deveriam
consider-lo jacobino. Os crticos do sculo XIX admiravam-no como pro-
feta da Itlia unificada, monrquica e constitucional, assim como profeta
de dias melhores da ptria ento humilhada:
Gli odo gia dirmi: o vate nostro, in pravi
Secoli nato, eppur create hai queste
Sublimi et, que profetando andavi.
Patriotismo sincero, mas to ilusrio como o seu democratismo atitu-
des falsas que estragaram a obra do grande individualista. No fica muito:
Saul, um grupo de sonetos, e sobretudo a Vita. Alfieri s exprimiu, apre-
sentou e profetizou a sua prpria pessoa. No poeta pelo gnio potico,
nem sequer pelo talento potico. poeta autntico, porque foi um grande
homem.
O personagem ideal de Alfieri no o jacobino tiranicida, mas
o grande indivduo; mesmo que fosse tirano. Personagem alfieriano Na-
poleo Bonaparte63, jacobino insubordinado, general da Repblica, pri-
meiro-cnsul, e, enfim, imperador dos franceses. Lanson notou o grande

63 Napolon Bonaparte, 1769-1821.


Edio das proclamaes e discursos polticos por G. Barral, Paris, 1896.
A. Guillois: Napolon, lhomme, le politique, lorateur. 2 vols. Paris, 1889.
N. Tomiche: Napolon crivain. Paris, 1952.
1284 Otto Maria Carpeaux

estilo, classicista e pessoal, das suas proclamaes e discursos, a fora epi-


gramtica das suas metforas, as reminiscncias de leituras latinas. No
consta que Napoleo tenha conhecido Alfieri; as suas leituras preferidas
eram Plutarco, Csar e o Werther; no teatro, gostava de Corneille, cujas
tragdias o grande ator clssico Talma lhe representava de tal modo que
devem ter parecido tragdias do poeta que preferira aqueles mesmos livros:
Alfieri. Assim como este, Napoleo tambm no era propriamente poe-
ta, mas grande escritor porque era grande homem. De fora da literatura,
dominava a literatura do seu tempo, como dominava exrcitos, pases e
naes.
Aos escritores do tempo de Napoleo custou muito acompanhar-
lhe o caminho tortuoso de jacobino, general, cnsul, imperador. Caracteres
mais fortes escaparam-lhe, fazendo oposio; e, como se fosse conseqncia
inelutvel da atitude oposicionista, Chateaubriand e madame de Stal aban-
donaram o classicismo, tornando-se romnticos. Fiis ao grande estilo s
podiam ficar os conformistas e oportunistas, como Bilderdijk64, que os ho-
landeses consideravam, durante o sculo XIX, o seu maior poeta depois de
Vondel; at hoje o apreciam muito os crculos calvinistas da sua ptria. Com
efeito, Bilderdijk possuiu o domnio absoluto da lngua. Soube insuflar certo
lirismo a um poema didtico maneira de Pope, De Ziekte der Geleerden;
tambm soube fazer poesia anacrentica; as suas canes religiosas revelam
emoo sincera, se bem que em linguagem retrica. A sua ode a Napoleo,
conquistador da Holanda, mesmo uma obra-prima do grande estilo; mas
no sincera. Bilderdijk mostrou coragem cvica s depois, como lutador
reacionarssimo contra o liberalismo e a democracia do seu tempo. Na verda-
de, era um egosta e comodista, oportunista e hipcrita, ortodoxo intolerante

64 Willem Bilderdijk, 1756-1831.


Bloemtjes (1785); Buitenleven (1800/1802); De Mensch (1804/1805; verso livre
do Essay on Man, de Pope); Gebed (1806); Ode aan Napoleon (1806); Willem van
Holland (1808); Floris V (1808); De ziekte der Geleerden (1809); De Kunst der Poezie
(1809); De Ondergang der eerste Wereld (1810); De Geestenwereld (1811); Uitvaard
(1811); Hollands Verlossing (1813-1814); Boetzang (1826).
H. Bavinck: Bilderdijk als denker en dichter. Haarlem, 1906.
G. Van Elring: Willem Bilderdijk, een dichterstudi. Haag, 1908.
W. Kloos: Bilderdijk. Bloemlezing met inleiding. Amsterdam, 1909.
Histria da Literatura Ocidental 1285

e libertino devasso, leitor confuso de mil livros, classicista maneira de Pope


pelo hbito e acompanhando a moda de Ossian. A mistura deu, s vezes,
certo: no poema bblico De Ondergang der eerste Wereld (O Fim do Primeiro
Mundo) h algo de Milton; e nas poesias religiosas h algo de Wordsworth. A
literatura holandesa moderna devia condenar este ltimo classicista malogra-
do pelo conformismo e a intolerncia. O mesmo destino de ser o ltimo
foi, em outro plo da literatura europia, o de Monti; com a diferena de que
o enobreceu a grande tradio da literatura italiana, na qual ele foi o ltimo
representante do estilo antigo.
O germe desse fim encontra-se nas poesias erticas de Ludo-
vico Savioli65, encantadoras miniaturas ao gosto do Rococ, poesias que
parecem anacrenticas, mas que, na verdade, so ovidianas; Savioli tradu-
zira mesmo Ovdio. Por mais estranho que parea, Ovdio, o poeta mais
querido entre os latinos, durante tantos sculos, estava meio esquecido no
sculo XVIII. Savioli lembrou-se do ertico latino, porque ele, como toda a
sua poca, tinha perdido a f em tudo menos no prazer; um poeta pura-
mente pago, e isso sem afetao; por essa razo mesma poeta autntico.
O neopaganismo de Savioli o sinal do aparecimento do neoclassicismo
na literatura italiana; mas o resultado psicolgico foi apenas certa falta de
resistncia contra influncias e imposies alheias. O primeiro impacto
veio do ossianismo de Cesarotti, tornando a lngua clssica capaz da ex-
presso de meios-tons e nuanas. Depois veio o impacto da Revoluo
francesa, produzindo uma literatura jacobina em lngua italiana66. Poucos
so os que resistem: entre estes, significativamente, se encontram os libe-
rais pr-revolucionrios que adotam, contra o classicismo dos jacobinos,
o estilo pr-romntico, como Alessandro Verri67, o irmo do liberal Pietro

65 Ludovico Savioli, 1729-1804.


Amori (1765).
A. Baccolini: Vita e opere de Ludovico Savioli. Bologna, 1922.
66 P. Hazard: La rvolution franaise et les lettres italiennes. Paris, 1910.
67 Alessandro Verri, 1741-1816.
Le notti romane al sepolcro degli Scipioni (1792).
A. Leprieri: Studio biograco critico su Alessandro Verri e le Notti romane. Milano,
1900.
1286 Otto Maria Carpeaux

Verri; em uma espcie de meditao dialogada em prosa, Le notti romane


al sepolcro degli Scipioni usou expresses de Young para defender um vago
patriotismo romano-italiano. Monti partir de atitude semelhante. Com
tudo mais, o classicismo jacobino conquistou as novas repblicas, criadas
pelos franceses: a Repblica Cisalpina, na Lombardia, a Repblica Cispa-
dana, na Romagna, a Repblica Partenopia, em Npoles. Testemunha
desses tempos agitados Carlo Botta68, jacobino, depois partidrio de Na-
poleo, autor de um poema classicista Camillo; e, sobretudo, historiador da
Itlia jacobina em estilo clssico, eloqente e conciso, grave, sereno e, por
vezes, ligeiramente irnico. As tragdias de Alfieri, at ento pouco conhe-
cidas e quase nunca representadas (perpaucis acceptus), revelaram, naquele
tempo a sua eficincia revolucionria, constituindo a pice de rsistance do
teatro jacobino; e Botta descreve-lhes o sucesso popular: Em Npoles,
durante a poca da Repblica Partenopia, as tragdias de Alfieri foram
representadas em presena de uma multido enorme, e de vez em quando
levantaram-se oradores, interrompendo os atores e dizendo: Notai, cida-
dos, que esse caso o nosso caso, seja o do Bruto ou da Virgnia ou do
Timolio. Todos aplaudiram, e os atores continuaram, at se levantar outro
orador, exigindo a morte de todos os tiranos. Os gritos dos napolitanos
subiram at o cu.
O Marie-Joseph Chnier dos jacobinos italianos foi Giovanni
Pindemonte69, irmo do pr-romntico Ippolito Pindemonte, autor de
grandes odes, de atitude proftica, Repblica Cisalpina e sobre as vtimas
da derrota da Repblica Partenopia; Pindemonte tambm foi dramatur-
go, em estilo mais de Voltaire do que de Alfieri.

68 Carlo Botta, 1766-1838.


Storia della guerra dellindipendenza degli Stati Uniti dAmerica (1809); Storia dItalia
dal 1789 al 1814 (1822); Camillo (1816).
C. Pavesio: Carlo Botta e le sue opere istoriche. Firenze, 1874.
69 Giovanni Pindemonte, 1751-1812.
I Baccanali (1788); La Republica Cisalpina (1797); Adelina e Roberto (1807).
Cl. Puglisi: Giovanni Pindemonte nelle lettere e nella storia del suo tempo. Milano,
1905.
A. Scandola: Giovanni Pindemonte. Pola, 1927.
Histria da Literatura Ocidental 1287

A obra potica de Vincenzo Monti70 de uma abundncia pertur-


badora. Durante 50 anos soube cantar os assuntos mais diferentes, em versos
dos mais harmoniosos, nunca profundo, sempre brilhante, aberto a todas as
influncias tradicionais e estrangeiras, sem revelar jamais a sua alma, talvez
porque no tivesse uma. No cantou para exprimir-se, mas para encantar os
outros. Nesse objetivismo reside, no obstante as reminiscncias de Shakes-
peare e Ossian, a sua qualidade essencial de classicista anti-romntico e, tam-
bm, a sua semelhana com Metastasio, enfeitador de festas aristocrticas.
Monti enfeitou festas aristocrticas, eclesisticas, revolucionrias, imperiais,
austracas, tudo com a mesma facilidade e isso importa com a mesma
sinceridade ingnua. Era conformista por ndole, e as suas obras s se com-
preendem tomando-se o ano da publicao como critrio. Os Versi de 1783
so pr-revolucionrios; imitam Ovdio e Savioli, embora no faltem remi-
niscncias do ento modernssimo Young. A ode Al signor di Montgolfier,
celebrando o primeiro vo de balo, lembra os vers antiques sur des pensers
nouveaux, de Chnier, mas a Monti no importam os pensamentos, e sim
os versos. Aristodemo, tragdia classicista, era nova pela doce melancolia que
o poeta aprendera no Ossian de Cesarotti. A Revoluo francesa ameaa,
tambm na Itlia, a vida aristocrtico-literria que o mundo de Monti. Em

70 Vincenzo Monti, 1754-1828.


Prosopopea di Pericle (1779); Versi (1783); Al signor di Montgoler (1784); Aristode-
mo (1786); Versi (1787); In morte di Ugo Bassville (Bassvilliana, 1793); Musogonia
(1793); Prometeu (1797); Per il congresso di Udine (1797); Versi (1799); Caio Gracco
(1800); Per la liberazione dItalia (1801); In morte di Lorenzo Mascheroni (Maschero-
niana, 1802); Il Benecio (1805); Il Bardo della Selva Nera (1806); La spada di Fede-
rico II (1806); Palingenesi politica (1809); traduo da Ilada (1810), Sermone sulla
mitologia (1825); Pel giorno onomastico della sua donna (1826); Feroniade (1828);
etc., etc.
Edio dos poemas, poesias e tragdias por N. Vacalluzzo, Torino, 1827, e por G.
Natali, Palermo, 1828.
C. Steiner: La vita e le opere di Vincenzo Monti. Livorno, 1915.
E. Bevilacqua: Vincenzo Monti. Firenze, 1928.
V. Cian: Vincenzo Monti. Pavia, 1928.
F. Allodoli: Monti. Milano, 1929.
B. Croce: Monti. (In: Poesia e non poesia. 2. ed. Bari, 1936.)
L. Fontana: Vincenzo Monti, verseggiatore e poeta. Genova, 1948.
1288 Otto Maria Carpeaux

Roma, o povo fanatizado assassinou o agente francs Bassville, e logo Monti


inventa, na Bassvilliana, os remorsos pstumos do revolucionrio; alma
arrependida do assassinado, o poeta apresenta, em grandes quadros dantes-
cos, os horrores do terrorismo, a morte de Lus XVI no patbulo e a reao
das foras divinas e monrquicas. E imitou a linguagem grave de Dante com
tanta habilidade que a Bassvilliana se tornou o seu poema mais belo e um
dos mais belos da literatura italiana. Mas Monti no era medievalista; sentiu
com instinto infalvel o trend do futuro: quase ao mesmo tempo imitou, na
Musogonia, o Progress of Poesy, de Gray, profetizando uma nova era. Esta veio
com a invaso da Itlia pelo general republicano Napoleo Bonaparte e
Monti lhe dedicou o Prometeo, celebrando-o como vencedor luminoso sobre
reis tirnicos e monges obscurantistas. Foi para Paris. L, escreveu a tragdia
Caio Gracco, acompanhando de perto o Caius Gracchus, de M. J. Chnier,
mas inserindo imponentes cenas de massas, ao gosto de Shakespeare. Depois
da batalha de Marengo, Monti festejou a Liberazione dItalia; e a Masche-
roniana, dedicada aos manes de um amigo e grande matemtico, canta os
heris e os benefcios da paz, lembrando o Windsor Forest, de Pope, mas com
quadros descritivos e buclicos maneira do Cinquecento italiano a
Mascheroniana a obra mais perfeita de Monti. No Il Bardo della Selva Nera
sacrifica moda da poesia brdica, para glorificar as vitrias de Napoleo
na Alemanha nrdica; enfim, na Palingenesia politica, dedicada a Eugne
Beauharnais, vice-rei da Itlia, Monti conseguiu a maravilha de se declarar,
ao mesmo tempo, partidrio de Napoleo e patriota italiano. Vieram os anos
da Restaurao monrquica, e ento, submetendo-se de novo aos poderes
reestabelecidos, Monti revelou, pela primeira vez, independncia corajosa,
resistindo ao romantismo vitorioso, permanecendo fiel ao classicismo. No
Sermone sulla mitologia defendeu os deuses olmpicos, as ninfas e os faunos,
contra as divindades brbaras do Norte, s quais ele mesmo tinha sacrificado
mais de uma vez. um poema sincero e belo, este em que a melancolia ossi-
nica chora a morte das criaturas divinas do cu grego. o canto fnebre de
um mundo que j desaparecera.
Monti, dotado e uma habilidade ecltica sem par, sabia dizer
tudo em versos italianos. A sua traduo da Ilada no uma moderniza-
o como a de Pope, nem uma romantizao como a de Cowper, e mais
latina do que a de Voss; o
Histria da Literatura Ocidental 1289

... cantor di Bassville,


cantor, che di care itale note
vesti lira dAchille...
pretendeu demonstrar o carter greco-romano da sua lngua potica. In-
corporou literatura italiana todos os estilos e todos os sentimentos novos,
transformando tudo em decorao suntuosa e, no entanto, harmoniosa.
Em todos os disfarces estilsticos e ideolgicos, sempre o artista do Em-
pire, o mais autntico dos neoclassicistas. A sua poesia menos fruto de
experincias que de leituras e impresses alheias, poesia de segunda mo;
mas a forma sempre sua, a forma tudo: o contedo e o endereo no
importam, as vacilaes polticas de Monti no tm significao alguma.
Nada ou pouco de emoo pessoal, mas grande arte,
De gentil poesia fonte perenne.
Pela indiferena de formalista potico, Monti ainda se aproxima de Me-
tastasio; neste tambm j havia alguns elementos pr-romnticos, os que
Monti empregou com maior liberdade e com a mesma incompreenso.
No fundo, a atualidade poltica que o inspirou constantemente significou,
para ele, bem pouco. A sua verdadeira ptria era o reino das divindades
olmpicas, que defendeu, por isso, com tanta emoo anacrnica, em ple-
no romantismo:
Audace scuola boreal, dannando
Tutti a morte gli dei, che di leggiadre
Fantasie gi fiorir le carte argive
E la latine, di spaventi ha pieno
Delle Muse il bel regno...
Monti sabia que a mitologia potica era o ltimo meio de comunicao
supranacional entre os poetas de tantas lnguas europias; a mesma aluso
mitolgica era entendida imediatamente e da mesma maneira em Lisboa
e Estocolmo, em Londres e Petersburgo, em Paris, Milo e Berlim. Com a
expulso definitiva dos deuses olmpicos pelos brbaros do romantismo, aca-
bou a ltima comunho internacional da literatura europia. Monti, como
ltimo mitlogo entre os poetas, ainda pertence ao Ancien Rgime; mas re-
1290 Otto Maria Carpeaux

presenta tambm a grande unio europia que era o Empire de Napoleo.


Depois, os burgueses tiveram que criar os novos Estados nacionais, adotando
o nacionalismo que a Revoluo lhes ensinara. Eis a tarefa do classicismo
pr-romntico, quer dizer, do classicismo revolucionrio e nacional, se bem
que revolucionrio e nacional apenas na literatura.
Os primeiros elementos pr-romnticos dentro do classicismo an-
cien rgime j apareceram em Metastasio, e as primeiras reaes se manifes-
taram na Espanha. No sculo XVIII, assim como no sculo XVI, a literatura
espanhola sofreu fortes influncias italianas71. Luzn deve a sua relativa liber-
dade a respeito de Boileau s leituras de Muratori e Gravina, que inspiraram,
por outro lado, as heresias estticas do padre Feijo. Chiabrera e Filicaja,
assim como Petrarca e Tasso, so lidos e imitados pelos dois Fernndez de
Moratn, Nicols e Leandro, e os seus amigos. A atitude de Jovellanos em
face da aristocracia revela conhecimento de Parini, e o seu poema Anfriso a
Belisa inspirou-se na canzonetta La Libert, de Metastasio. Os melodramas
de Metastasio foram importados, na Espanha, pelo famoso cantor Carlo Fa-
rinelli, e gozaram, da parte do pblico espanhol do sculo XVIII, o favor de
mais de 50 edies. A ternura de Metastasio substituiu aos espanhis o sen-
timentalismo pr-romntico; e Metastasio era rcade. A Arcdia espanhola
nasceu j contaminada pelo germe do pr-romantismo. O sinal da influncia
metastasiana o uso da sua forma mtrica, da octavilla72, e esse metro aparece
primeiro em Melndez Valds, que algo como um Monti espanhol.
Melndez Valds73 foi, sem dvida, uma natureza profundamen-
te potica. Sua poesia delicada, plida, nuanada, quase sempre em tom

71 V. Cian: Italia e Spagna nel secolo XVIII. Torino, 1896.


A. Farinelli: Italia e Spagna. Vol. II. Torino, 1929.
72 A. Coester: Inuences of the Lyric Drama of Metastasio on the Spanish Romantic
Movement. (In: Hispanic Review, VI, 1938.)
73 Juan Melndez Valds, 1754-1817.
Poesas (1820).
Edies: Biblioteca de Autores Espaoles, vol. LXVIII, e por P. Salinas (Clsicos
Castellanos, vol. LXIV).
P. Salinas: Prlogo da edio citada.
A. Gonzlez Palencia: Mlndez Valds y la literatura de cordel. Madrid, 1931.
W. E. Colford: Juan Mlndez Valds. A Study in The Transition from Neo-classicism to
Romanticism in Spanish Poetry. New York, 1942.
Histria da Literatura Ocidental 1291

menor; admirvel decerto, mas sem nos transmitir o porqu do enorme


prestgio de que gozou. Talvez o motivo tenha sido a versatilidade do poe-
ta. Por um lado, um rcade, cantor anacrentico, s vezes at um pouco
obsceno, como em Los besos de Amor. Poesias buclicas, horacianas, e sone-
tos revelam a mestria de forma de um classicista em tom menor. Por outro
lado, at um classicista da Ilustrao, festejando em odes pomposas os
progressos da humanidade, como em La Gloria de las Artes. Dentro desses
estilos sculo XVIII, causam surpresa as poesias religiosas, profundamente
sentidas, das quais a mais famosa Presencia de Dios; e justamente esta
verso livre de uma ria, Dovunque il guardo giro, do oratrio Passione
di Cristo, de Metastasio. Deste, que Melndez Valds imitou fartamente,
lhe vieram o sentimentalismo e as finas nuanas musicais que ainda hoje
podem encantar e foram devidamente salientados pelo poeta moderno
Pedro Salinas. Em poesias noturnas, como La Noche y la soledad, no se
dissimulam influncias da poesia pr-romntica, e a Elegia V
Luna! piadosa luna! cunto peno.
No, jams otro en tu carrera viste
A otro infeliz, cual yo, de angustias lleno.
revela claramente leituras de Young, que o poeta, alis, confessou. Acrescen-
taram-se influncias de Rousseau, transformando-se Melndez Valds, o autor
da famosa Elega de las miserias humanas, em cantor da filantropia chorosa:
El dano universal mi propia pena
Me hizo, luna, olvidar; miro a mi hermano.
Melndez Valds conserva, no entanto, a dignidade estilstica do classicismo;
era afrancesado, partidrio de Napoleo, e morreu exilado na Frana.
O aburguesamento do classicismo espanhol pelas influncias pr-
romnticas continua em Reinoso74, cujo forte poema, La innocencia perdida,
se parece com o Paradise Lost, de Milton guardando-se as dimenses no
apenas pelo assunto, mas tambm pelo sentimento moderno em forma clssi-

74 Flix Jos Reinoso, 1772-1841.


La inocencia perdida (1799; publ. 1804).
Edio por A. Martn Villa (com prlogo biogrco), Sevilla, 1872.
1292 Otto Maria Carpeaux

ca. As mesmas palavras definiram a poesia de Alberto Lista75, quase to famoso


no seu tempo como pouco antes fora Melndez Valds. Lista ainda menos
original; um mestre de todas as formas clssicas, quase como Monti, mas
com maior profundidade de sentimento, de um sentimento algo mais moder-
no: cristo, liberal e romntico. Imita Horcio e Virglio, Fray Luis de Lon e
Rioja; entre os modelos estrangeiros aparece at Pope, do qual traduziu a Dun-
ciad (El Imperio de la estupidez), mas principalmente Metastasio. O poeta Lista
um classicista digno; o homem Lista um padre de idias liberais e cultura
europia. Espronceda e vrios outros romnticos foram seus discpulos. Ele
mesmo, porm, atacou o romantismo nas conferncias do Ateneo, em 1835 e
1838. Continuou fiel ao classicismo, embora pertencesse ala pr-romntica.
O neoclassicismo pr-romntico a prpria expresso contradi-
tria pretende conservar um equilbrio que bastante precrio. Talvez por
isso mesmo tivesse encontrado a sua expresso mais perfeita no em palavras,
cujas significaes racionais sempre ameaam aquele equilbrio, mas na arte
mais vaga, mais irracional dos sons: na msica dramtica de Gluck76. O pon-
to de partida do grande compositor alemo foi, mais uma vez, Metastasio,
do qual comps vrios melodramas, sempre maneira dos maestros italia-
nos, at encontrar, em Viena, o homem que pensava, como ele mesmo, em
uma reforma da pera: o italiano Calsabigi. O intuito era a purificao da

75 Alberto Lista, 1775-1848.


Poesias (1822-1837).
Edio: Biblioteca de Autores Espaoles, vol. LXVII.
M. Chaves: Don Alberto Lista. Sevilla, 1912.
H. Juretschke: Vida, obra y pensamiento de Alberto Lista. Madrid, 1951.
76 Christoph Willibald von Gluck, 1714-1787.
Ranieri dei Calsabigi, 1715-1795.
peras de Gluck com libretos de Calsabigi: Orfeo ed Euridice (1762); Alceste (1767);
Paride ed Elena (1769).
peras de Gluck com libretos de outros: Iphignie en Aulide (verso de Racine por
Le Blanc du Roulet, 1774); Armide (Quinault, 1777); Iphignie en Tauride (Nicolas
Franois Guillard, 1779).
Sobre Gluck:
E. Newman: Gluck and the Opera. London, 1895.
A. Einstein: Gluck. London, 1937.
Sobre Calsabigi:
G. Lazzeri: La vita e lopera letteraria di Ranieri dei Calsabigi. Citt di Castello, 1907.
Histria da Literatura Ocidental 1293

pera, o retrocesso s fontes, caminho do Rococ tragdia grega. E logo na


primeira pera de Gluck e Calsabigi, Orfeo ed Euridice, deu-se como resulta-
do a unio de nobres linhas clssicas com emoes romnticas. Alceste est,
talvez, mais perto do classicismo sentimental do Hainbund. significativo o
fato de ter Gluck feito tambm a msica para odes de Klopstock. Depois, em
Paris, trabalhou com fracos imitadores de Racine; e conseguiu, no entanto,
em Iphignie en Aulide e Iphignie en Tauride, a vitria do neoclassicismo
mais nobre sobre a hostilidade de falsos classicistas da espcie de La Harpe e
Marmontel. Mas digno de nota que Rousseau e Suard, o tradutor de Os-
sian, o apoiassem. A obra de Gluck, qual os historiadores da literatura, em
geral, nem sequer aludem, teve as mais importantes repercusses literrias.
Nas casas de pera europias, as obras de Gluck no gozam, hoje, de grande
popularidade, com exceo talvez de Paris, onde continuam a constituir a
base histrica do repertrio; na pera de Gluck sobrevive algo do espri-
to autntico da grande tragdia francesa, no de Voltaire, mas de Racine.
Para os alemes, Gluck o precursor de Wagner, do restabelecimento da
tragdia mitolgica em vez do teatro histrico dos epgonos de Schiller. As
repercusses imediatas foram diferentes. As peras da fase vienense de Gluck
contriburam em muitos espritos, na Alemanha, transio do Sturm und
Drang para o classicismo de Weimar; existe uma relao subterrnea entre
Iphigenie en Tauride (1779), de Gluck, e Iphigenie auf Tauris (verso em prosa
1779, verso metrificada 1787), de Goethe. A fase parisiense de Gluck en-
quadra-se estilisticamente no movimento grecista de Caylus e Barthlemy.
Em Paris no obter importncia o teatro romano maneira de Alfieri;
mas surgir uma poesia grega, maneira de Andr Chnier.
As poesias de Andr Chenier77 foram publicadas em 1819, quer
dizer vinte e cinco anos depois da sua morte e um ano antes de Lamartine

77 Andr Chnier, 1762-1794.


Posies (publicada por Hyacinthe de Latouche, 1819).
Edies por P. Dimoff, 3 vols., Paris, 1908/1919; por A. Bellessort, 2 vols., Paris,
1925; e por H. Clouard, 3 vols., Paris, 1927.
F. Brunetire: Classique ou Romantique. (In: tudes critiques sur lhistoire de la
littrature franaise. Vol. VI.)
F. Roz: Andr Chnier. Paris, 1913.
G. Walter: Andr Chnier, son milieu et son temps. Paris, 1946.
E. Herbillon: Andr Chnier. Paris, 1949.
1294 Otto Maria Carpeaux

iniciar a srie de volumes de poesia romntica francesa. Chnier deveria ter


parecido, ento, anacrnico; mas foi logo saudado como o precursor do
romantismo. Descobriram-se nas suas poesias certas qualidades romnticas
o enjambement freqente, o adjetivo pitoresco; mas, antes de tudo, pa-
recia romntica a sua vida e a sua morte: o poeta, encarcerado na priso
de St. Lazaire, escrevendo os ltimos versos na noite anterior execuo na
guilhotina; e morrera to jovem como o monoplio dos poetas romnti-
cos. Fizeram dele um Chatterton francs. A posteridade melhor esclarecida
preferiu compar-lo aos novos gregos, Hlderlin e Keats. Os ltimos fa-
nticos do classicismo, porm, no lhe admitiram nada de grego, dizendo
Baour-Lormian aos romnticos:
Nous, nous datons dHomre, et vous dAndr Chnier. E
este Baour-Lormian havia traduzido Ossian! Contudo, tinha razo: Ch-
nier no era dos gregos de Homero, e sim dos gregos de Constantinopla
do sculo XVIII; nascera l, de me grega. Raa e formao incompatibiliza-
ram-se, de antemo, com o classicismo maneira romana: e por isso, o gre-
go parecia romntico aos franceses de tradio latina. Chnier era menos
romano que Caylus, para no falar de David; era um grego mais autntico
do que o jeune Anacharsis, do abb Barthlemy. As suas tradies no
eram as do grecismo francs, grecismo arqueolgico. Nota-se o erotismo
brutal de vrias de suas Elgies, mas que so ao mesmo tempo pendants da
perversidade dissimulada, de gente sexualmente exausta, de certos quadros
de Boucher e Fragonard. Da Chnier fugiu para o mundo idlico das Bu-
coliques, diferentes do idlio de salo dos poetas anacrenticos e tambm
diferentes do idlio sentimental de Diderot e Greuze. Escreveu algumas
falsidades maneira de Delille. Mas LAveugle, Le Malade, Le Mendiant, La
Libert lembram menos Paris do que Paros, as ilhas do mar jnico. Versos
como estes
Diamant ceint dazur, Paros, oeil de la Grce,
De londe Ege astre clatant
pareceram, realmente, de um novo Tecrito; se no houvesse, tambm em
Chnier vestgios do racionalismo pouco idlico dos philosophes do s-
culo XVIII.
Sur des pensers nouveaux faisons des vers antiques,
Histria da Literatura Ocidental 1295

eis o verso mais citado de Chnier, e os pensers nouveaux eram os de Bu-


ffon, de Condillac, de Holbach. Chnier era materialista; como admirador
de Lucrcio concebeu o plano do poema didtico Herms, e os fragmentos
conservados lembram a perda do que teria sido uma das maiores criaes
poticas em lngua francesa. Mas teria sido um poema francs, e no um
poema grego.
Chnier um poeta ambguo: muito grego e muito moderno ao
mesmo tempo. Dentro dos conceitos e termos da crtica francesa, girando
em torno da anttese clssico-romntico, a discusso sobre a verdadeira
qualidade do seu estilo Classique ou Romantique no apresenta uma
soluo definitiva; e o carter fragmentrio da obra no contribui para
esclarecer a situao de Chnier. Era um grego autntico, mas no mundo
grego j decadente; e era um homem moderno, no sentido de 1780. A
Grcia reflete-se na sua poesia atravs de uma saudade melanclica que ele
aprendera em Young; apenas com a diferena de que o Ronsard encyclo-
pdiste soube exprimir essa melancolia em imagens francesas
Versailles, bois, portiques,
Marbres vivants, berceaux antiques... ,
quase antecipando o Verlaine das Ftes galantes. Classicismo pr-romn-
tico ou Pr-romantismo classicista seria a palavra-chave para resolver o
problema daquelas discusses interminveis. Havia algo mais do que isso
em Chnier; o famoso verso que constitui a confisso do seu orfismo
pr-romntico
Salut, Thrace, ma mre, et la mre dOrphe
deixa adivinhar evolues futuras que o teriam levado para junto de Hl-
derlin; mas que no chegaram a realizar-se. Interveio a morte, em face da
qual Chnier revelou um estoicismo quase romano; e surpreende o realis-
mo dos seus versos satricos contra os jacobinos de coragem e directness
inditas de expresso, empregando at a palavra proibida merde. Outro
aspecto, mais grego, dessa directness de Chnier o estilo de certas Bu-
coliques, lembrando as estatuetas realistas da poca alexandrina. Por fim
Chnier ainda racionalista, pretende transfigurar em poesia a cincia de
Newton e a tcnica da Encyclopdie. Teria sido poeta da burguesia? No
1296 Otto Maria Carpeaux

fora daqueles que fizeram a Revoluo; no tinha nada com a pequena-


burguesia jacobina. Nem foi ele da nova burguesia, fantasiada de trajes
gregos, do Diretrio, que se aproveitou da Revoluo para fazer grandes
negociaes e negociatas; ento, o poeta j estava morto. Chnier estava
to fora da poltica de 1794 como da literatura de 1794; mais anacrnico
do que se pensa. O seu verdadeiro lugar seria entre os tardios classicistas
ingleses, burgueses cultos da poca vitoriana, humanistas com uma sauda-
de sincera da Grcia no corao. A Grcia de Chnier como a Prsia de
Fitzgerald, que tambm era descrente. Classicismo uma atitude burguesa;
e o classicismo de Chnier no o falso classicismo dos nouveaux riches da
Revoluo, e sim o da burguesia culta, muito depois da Revoluo ou
muito antes. Muito antes: ento, seria o grecismo de Racine, com o qual
Chnier no deixa de revelar certas semelhanas. Muito depois: ento, se-
ria o classicismo que j passara pelas experincias do romantismo. E nesse
sentido, Chnier fora precursor do romantismo. A sua atitude burguesa
mais do que as origens raciais determinou-lhe o classicismo; a poca
inspirou-lhe as nuanas pr-romnticas; o seu gnio estava inspirado pela
rfica na qual reside o encanto inefvel da sua poesia luminosa e frag-
mentria.
Apesar da sua situao e gnio todo pessoais, teve Chnier au-
tnticos contemporneos. O mais longnquo deles foi Daniel Berzsenyi78,
ao qual os seus prprios patrcios chamam o Chnier hngaro. Poeta
horaciano e poeta patritico esse classicismo atualizado ainda no fa-
ria um Chnier, se no houvesse em Berzsenyi algo da magia verbal de
Chnier; atrs das formas rgidas do classicista aparecem metforas que
s os simbolistas hngaros voltaro a apreciar, um sculo mais tarde.
Em ponto geograficamente oposto situa-se o ingls Thomas Campbell79.
Organizou a antologia Specimens of the British Poets, o grande repositrio

78 Daniel Berzsenyi, 1776-1836.


J. Vaczy: Berzsenyi Daniel. Budapest, 1895.
79 Thomas Campbell, 1777-1844.
The Pleasures of Hope (1799); Miscellaneous Poems (1824); Specimens of the British
Poets (1819).
J. C. Hadden: Thomas Campbell. Edinburg, 1899.
Histria da Literatura Ocidental 1297

da poesia classicista dos tempos de Pope e Gray; e no mesmo estilo escre-


veu as canes patriticas que lhe imortalizaram o nome: Ye Mariners of
England que os meninos ingleses sabem de cor; Hohenlinden, celebrando
uma batalha vitoriosa sobre os franceses; e Battle of the Baltic, sobre o
bombardeio pouco glorioso de Copenhague, pela esquadra inglesa. Mas
em Hohenlinden
On Linden, when the sun was low,
All bloodness lay the untrodden snow;
And dark a winter was the flow
Of Iser
h algo das nuanas atmosfricas de William Collins; e em Ode to Winter
as reminiscncias da moda escandinava e as rimas convencionais no con-
seguem estragar a msica rfica de um verso como
But Man will ask no truce to death,
No bounds to human woe.
Campbell volta a ser apreciado como notvel poeta; nota-se que
The Battle of the Baltic foi uma poesia da preferncia de Gerard Manley
Hopkins.
O neoclassicismo de Monti tem tampouco colorido pr-ro-
mntico, inspirado apenas por certo oportunismo potico, que j se
chegou a duvidar da existncia de um verdadeiro pr-romantismo ita-
liano. Pois Alfieri, o Strmer piemonts, exceo personalssima; e
no fim do sculo j surge um neoclssico to puro como o de Foscolo.
Mas este antes um reconvertido ao classicismo, depois de seus comeos
pr-romnticos. Binni80 conseguiu esclarecer melhor a evoluo e as parti-
cularidades do pr-romantismo italiano, que um compromisso muito
especial entre revolta romntica e permanncia da tradio clssica. Os
primeiros vestgios dessa sntese precria j se encontram em Parini; depois,
na forma clssica do ossianista Cesarotti e no sentimento romntico do tra-

80 W. Binni: Preromanticismo italiano. Napoli, 1948.


1298 Otto Maria Carpeaux

dicionalista Alessandro Verri. Encontra-se a mesma ambigidade na crtica


literria de Baretti e na dramaturgia voltairiana de Alfieri. S Foscolo chegar
a um equilbrio perfeito que j se anuncia, porm, na poesia de Ippolito Pin-
demonte81, o irmo do tragedigrafo Giovanni Pindemonte. Acreditava ser
romntico, embora a sua ode La malinconia tenha mais de Metastasio do que
de Young. A excelente traduo da Odissia coloca-o entre os discpulos de
Monti; e questo mar pieno dincanti assim apostrofou o mar de Ulisses
fica longe das lagunas da sua terra vneta. L, na Grcia, nascera-lhe o ami-
go Foscolo, ao qual Pindemonte dedicou a Epistola, abandonando o plano
de escrever I cimiteri; porque o amigo j tinha esboado o Carme dei Sepolcri.
E h quem pense que a Epistola mais romntica do que o poema do grande
romntico italiano: na verdade, Foscolo foi um grande clssico grego.
Ugo Foscolo82, uma das mais nobres figuras da literatura italia-
na, foi patrcio de Chnier: nasceu, cidado da Repblica de Veneza, em
uma das ilhas do mar jnico, em

Zacinto mia, che te specchi nellonde


Del grego mar...

o mensageiro da beleza grega, num pas e num momento histrico em


que a tradio clssica estava representada por um latinista como Savioli ou
por um oportunista potico como Monti. No pindarismo de Chiabrera,

81 Ippolito Pindemonte, 1753-1828.


Poesie campestri (1788); Arminio (1804); Epistola (1805); traduo da Odissia (1822).
G. Gini: Vita e studio critico delle opere di Ippolito Pindemonte. Como, 1889.
O. Bassi: Fra classicismo e romanticismo: Ippolito Pindemonte. Milano, 1934.
82 Ugo Foscolo, 1778-1827. (Cf. O pr-romantismo, notas 57 e 100.)
Le ultime lettere di Jacopo Ortis (1798); Poesie (1803); Carme dei Sepolcri (1807);
Ricciarda (1813); Le Grazie (1814); Sul texto della Commedia di Dante (1818);
Saggi sul Petrarca (1824); Discorso storico sul texto del Decamerone (1825).
Edio crtica das poesias por G. Chiarini, 2. ed., Livorno, 1904.
F. De Sanctis: Ugo Foscolo. (In: Saggi critici. Vol. II.)
A. Graf: Foscolo, Manzoni, Leopardi. Torino, 1898.
E. Donadoni: Ugo Foscolo, pensatore, critico e poeta. Palermo, 1910.
M. Fubini: Ugo Foscolo. Torino, 1928.
G. Natali: La vita e le opere di Ugo Foscolo. Livorno, 1928.
Histria da Literatura Ocidental 1299

que redescobriu, acreditara encontrar uma arte mais grega, at que a Re-
voluo o arrancou da biblioteca de fillogo, indicando-lhe o verdadeiro
caminho para a Grcia: atravs da Natureza livre. O romantismo de Fos-
colo no o dos romnticos, o de Rousseau. A revoluo decepcionou-o,
porm, profundamente; Napoleo traiu a Itlia, desmembrando-a e sacri-
ficando-a, em vez de libert-la. At ento, Foscolo fora o poeta principal
do jacobinismo italiano; tinha publicado, em 1797, Bonaparte Liberatore,
oda del liberuomo Ugo Foscolo. E logo depois, pelo tratado de paz de
Campoformio que entregou Veneza aos austracos, viu-se, outra vez, es-
cravo. A desiluso poltica confundiu-se com desiluses erticas, e assim
escreveu Le ltime lettere di Jacopo Ortis, o Werther italiano. Mas Ortis no
Werther; um

Figlio infelice, e disperato amante,


E senza patria...,

principalmente sem patria, at que a encontrou no reino ideal da poesia.


Desiludido do evangelho rousseauiano da Natureza, Foscolo voltou, atravs
de uma fase de vida devassa, ao humanismo livresco; curou-se, voltando
tradio humanista, na qual descobriu a herana grega e a conscincia na-
cional, a ptria imperecvel dos italianos. Foscolo, tendo passado pelo nacio-
nalismo principiante da Revoluo jacobina, mais italiano do que Chnier
fora francs. Define os seus versos como corde eolie derivate su la grave itala
cetra; est consciente de uma misso de renovao nacional, mas cumpre-a
e nisso reside o milagre por meio de uma poesia toda pessoal. As poesias
A Luigia Pallavicini e Alla amica risanata, os sonetos Alla sera, A Zacinto, Di
se stesso, nasceram da emoo subjetiva, cristalizada, sem resduo, em forma
objetiva. Por essa objetividade revela-se Foscolo como grego; um clssico
autntico. Acreditava-se romntico, pretendeu imitar os Night Thoughts, de
Young, quando comeou o Carme dei Sepolcri:

A. Caraccio: Ugo Foscolo, lhomme et le pote. Paris, 1934.


F. Flora: Foscolo. Milano, 1940.
L. Malagoli: Sulla genesi della lirica foscoliana. Pisa, 1949.
E. R. Vincent: Ugo Foscolo. An Italian in Regency England. Cambridge, 1953.
1300 Otto Maria Carpeaux

Allombra de cipressi e dentro lurne


Confortate di pianto...
Mas alm de Young havia outras influncias inglesas, diferentes. Na me-
lancolia younguiana de Foscolo h certo sentimentalismo filantrpico,
maneira de Sterne, do qual o poeta italiano traduziu a Sentimental Journey;
e a pgina aberta ao lado dos Night Thoughts a Elegy written in a Coun-
try Churchyard, de Gray. Como este, Foscolo um intelectual revoltado,
e a sua nova religio humanitria, j no rousseauiana, algo burguesa,
utilitarista; talvez no fosse casualmente que ao exilado Foscolo estava pre-
destinado a viver na Inglaterra, onde chegar a ficar enterrado
... a noi prescrisse
Il fato illacrimata sepoltura.
L, entre as brumas inglesas, reencontrou, em esprito, a ptria grega. Le
Grazie so o seu poema mais clssico, mais pago
Alle Grazie immortali
Le tre di Citerea figlie gemelle
sacro il tempio...
... Entra ed adora.
Foscolo no podia guardar iluses quanto ao carter terico, por assim
dizer filosfico, deste ltimo resultado dos seus esforos poticos. Aban-
donou a poesia, tornando-se crtico da poesia. Na crtica, enfim, romn-
tico: discpulo de Herder. O antigo humanista introduziu na literatura
italiana a crtica histrica, interpretando Dante, Petrarca e Boccaccio como
figuras e expresses do tempo deles. Foscolo um grande crtico e, do-
lorosamente, sente a crtica como o fim da poesia. J tinha antecipado essa
emoo:
Non son chi fui; per di noi gran parte:
Questo che avanza sol languore e pianto.
E secco il mirto...
Secco il mirto, as palavras tm significao profunda. No exlio de-
fendeu a sua atitude: Bensi mi vergogno che queste opinioni nella mia
Histria da Literatura Ocidental 1301

giovent io le scriveva adirato... mi doleva troppo sdegnosamente di molti


individui; e poscia troppo del mondo; e poscia della fortuna; e con landare
degli anni anche troppo di me; finch disingannato della vanit de la-
menti, e non dolendomi pi di cosa veruna, mi sperai dinvecchiare taci-
tamente. Esse estoicismo o de Chnier, e a situao histrica dos dois
poetas anloga. Chnier foi guilhotinado como inimigo da Revoluo;
e Foscolo teve, exilado, que defender-se contra a acusao de incoerncia
poltica. Continuava ele a galofobia patritica de Alfieri? Ou continuava
a defender os princpios da Revoluo contra o traidor Napoleo? Ou se
tornara reacionrio? Secco il mirto. O historismo uma atitude tipica-
mente burguesa, ps-revolucionria. Foscolo fora o ltimo poeta no estilo
antigo, um vate. Depois, haver os crticos e os bomios, os intelectuais
e os revoltados da burguesia.
O processo do neoclassicismo repetiu-se em toda a parte; at
na Espanha e na Amrica espanhola. O Foscolo espanhol mas preciso
pedir licena para comparar o deus ao macaco Gallego83, retrico
retumbante da famosa ode patritica El dos de Mayo; contudo, h algo de
melancolia foscoliana na sua Elega a la muerte de la Duquesa de Fras. O
patriotismo classicista inspirou o versificador habilssimo Arriaza84 at a
verve proftica da Cancin del Pirineu crticos modernos chegam, alis,
a comparar com Le Grazie, de Foscolo, a beleza escultural do seu poema
Terpscore o las gracias del baile. Entre classicismo e pr-romantismo tam-
bm se situa o bem dotado Jos Marchena85, cuja Oda a Cristo crucificado
ficou, com razo, famosa. Um pseudo-Foscolo burgus o outrora clebre

83 Juan Nicasio Gallego, 1777-1853.


Poesas (1854).
Edio: Biblioteca de Autores Espaoles, vol. LXVII.
M. Gonzlez Negro: Estudo biogrco de D. Juan Nicasio Gallego. Zamora, 1901.
84 Juan Bautista Arriaza, 1770-1837.
Poesas patriticas (1810); Poesas (1829).
Edio: Biblioteca de Autores Espaoles, vol. LXVII.
Edio da Terpsicore por M. Altolaguirre, Madrid, 1936.
M. Menndez y Pelayo: Historia de las estticas en Espaa. Vol. VI.
85 Jos Marchena y Ruiz, 1768-1821.
G. Daz-Plaja: Introduccin al estudio del romanticismo espaol. Madrid, 1936.
1302 Otto Maria Carpeaux

Quintana86 Mnendez y Pelayo ainda ousou comparar-lhe a poesia clas-


sicista com a de Fray Luis de Len. Foi um liberal do sculo XVIII, depois
poeta cvico da Espanha constitucional de 1812 e rapsodo patritico e
pomposo da guerrilha popular contra os franceses. Cantou as grandes in-
venes libertadoras da humanidade (A la invencin de la Imprenta), a res-
surreio nacional (A Espaa despus de la Revolucin de Marzo); apresen-
tou aos espanhis do seu tempo o novo Plutarco das suas Vidas de espaoles
clebres, como modelos, s vezes aparece o motivo, to tpico do sculo XIX
espanhol, da decadncia nacional:

... La heroica Espaa


De entre el estrago universal y horror
Levanta la cabeza esangrentada
Y vencedora de su mal destino...

O mal destino de Quintana quis que ele, vestido no fraque burgus,


recebesse a coroa de poeta, das mos da indigna rainha Isabel II a farsa
aconteceu em pleno juste-milieu.
A arte de Quintana hipnotizou e dominou durante decnios a
poesia espanhola, e igualmente a hispano-americana. Forneceu aos po-
etas das novas repblicas o estilo para amaldioar os espanhis, saudar
os libertadores e bajular os caudilhos. O equatoriano Olmedo87, que em
1808 dedicara uma grande ode quintaniana A Mara Antonia de Borbn,
dedicou, em 1825, ao libertador Bolvar o famoso Canto a la victoria de

86 Manuel Jos Quintana, 1772-1857.


Poesas (1802); Pelayo (1805); Poesas (1821, 1825); Obras completas (edit. por A.
Ferrer del Ro, Biblioteca de Autores Espaoles, vol. XIX, Madrid, 1852); Vida de
espaoles clebres (1807-1834).
E. Pieyro: M. J. Quintana. Ensayo crtico y biogrco. Paris, 1892.
M. Menndez y Pelayo: Quintana considerado como poeta lrico. (In: Estudios de
crtica literaria. Vol. V. Madrid, 1908.)
87 Jos Joaqun Olmedo, 1780-1847.
Poesas (1849).
Edio por A. Espinosa Plit. Mxico, 1947.
V. M. Randn: Olmedo. Paris, 1904.
Histria da Literatura Ocidental 1303

Junn; e, em 1833, dedicou a um caudilho qualquer o maior dos seus


poemas, a ode A Miarica. A carreira de Olmedo como que uma an-
tecipao da evoluo da burguesia colonial. Menos arte e mais car-
ter revelou o cubano Heredia88; pomposa retrica da ode Al Nigara
prefere-se a outra, Ante el Teocalli de Cholula: sob a eloqncia liberal,
indignada pelas supersties sangrentas dos velhos mexicanos, aparece
a melancolia pr-romntica dos reinos que se foram e das geraes que
passam, deixando apenas monumentos mudos. Mas Olmedo um pro-
vinciano e Heredia um pobre-diabo ao lado da figura imponente de Don
Andrs Bello89. A poesia a parte menos volumosa da obra imensa do
grande jurista e polgrafo venezuelano. Na Silva a la agricultura de la
zona torrida refutou, sem propsito, as futuras teorias de poesia nativista,
demonstrando que um assunto americano pode servir para uma grande
pea de eloqncia potica bem europia. A Oracin por todos, verso
livre da Prire pour tous, de Victor Hugo, a profisso de f de Bello,
que foi liberal cristo. Liberal , alis, maneira de dizer; no Chile, sua
segunda ptria, o grande humanista restabeleceu, no setor do ensino su-
perior, uma ditadura ferrenha, correspondendo sua poltica autoritria.
Desde os tempos de Andrs Bello, humanismo e reao poltica so quase
sinnimos na Amrica espanhola. A nova burguesia semicolonial tinha
encontrado a sua expresso.
Na Europa no aconteceu exatamente o mesmo. Os ltimos
representantes do neoclassicismo permaneceram fiis ao patriotismo, e
o estilo atrasado dos seus produtos harmonizou-se bem com um libe-

88 Jos Mara de Heredia, 1803-1839.


Poesas (1825).
Edio por E. Valds y De Latorre. 2 vols. Habana, 1939.
J. M. Chacn y Calvo: Ensayos de literatura cubana. Madrid, 1922.
E. Larrondo: Heredia. Mxico, 1935.
89 Andrs Bello, 1781-1865.
Silva a la agricultura de la zona trrida (1826); Oracin por todos (1840); etc. (muitas
obras cientcas).
A. Balbn de Unquera: Andrs Bello, su poca y sus obras. Madrid, 1910.
E. Orrego Vicua: Don Andrs Bello. Santiago de Chile, 1935.
O. Grases: Andrs Bello, el primer humanista de Amrica. Buenos Aires, 1946.
1304 Otto Maria Carpeaux

ralismo moderado de saturados. Delavigne90 um tipo: as poesias Les


Messniennes e a tragdia Les Vpres siciliennes, no lendemain da derrota
de Napoleo deveram o sucesso expresso de sentimentos patriticos,
antialiados, em estilo sculo XVIII; o resto da produo de Delavigne, co-
mdias pseudomolirianas e tragdias pseudovoltairianas, j serve opo-
sio contra o teatro romntico. Pois para os burgueses de Paris, roman-
tismo parecia significar ressurgimento dos vcios aristocrticos. A est
Ponsard91, ao qual coube a vitria definitiva na campanha que comeara
com a bataille dHernani; treze anos depois, o xito da sua Lucrce der-
rotou o teatro romntico. O tema, a resistncia da virtude republicana
contra o dspota arrogante, significativo. Ponsard, que nunca se cansou
de exaltar as virtudes burguesas, um dramaturgo de 1770, colocado
por um erro da Histria em 1840, nas vsperas de um outro teatro anti-
romntico, o do burgus Augier.
O reacionarismo literrio desses ltimos classicistas no deve
ser confundido com reacionarismo poltico; ao contrrio. Na demonstra-
o disso reside o motivo principal para falar, em uma histria literria,
de Branger92, poeta to famoso como medocre. O estilo de chanson
parisienne das suas mofas contra o roi dYvetot e o arrogante marquis
de Carabas, contribuiu para a eficincia da sua poesia poltica, a ponto
de iludir os estrangeiros, de tal modo que Branger se tornou celebr-

90 Casimir Delavigne, 1793-1843.


Les Messniennes (1819); Les Vpres siciliennes (1819); Lecole des vieillards (1823);
Louis XI (1832).
F. Vaucheux: Casimir Delavigne. Paris, 1893.
A. Favrot: tude sur Delavigne. Paris, 1894.
91 Franois Ponsard, 1814-1867. (Cf. O m do romantismo, nota 30.)
Lucrce (1843); Charlotte Corday (1850); Lhonneur et largent (1853); Le lion amou-
reux (1866).
C. Latreille: La n du thtre romantique et Franois Ponsard. Paris, 1899.
92 Jean-Pierre de Branger, 1780-1857.
Chansons (1815, 1821, 1828, 1833, 1857).
A. Boulle: Branger, sa vie, son oeuvre. Paris, 1908.
J. Lucas-Dubreton: Branger, la chanson, la politique, la societ. Paris, 1934.
Histria da Literatura Ocidental 1305

rimo; at um Goethe o admirava. Infelizmente, essa popularidade no


acabou de todo, e algumas das suas piores poesias sentimentais continu-
am a figurar nas antologias escolares, estragando o gosto dos meninos. A
oposio de Branger contra a aristocracia restaurada e a sua criao de
uma lenda popular em torno do exilado Napoleo, constituem mais uma
tentativa da burguesia de aproveitar-se dos pequenos-burgueses para os
seus fins. Em 1830, a tentativa foi coroada de xito; e da nova monarquia
burguesa do juste-milieu foi Branger o poeta oficial, a glria potica do
reino dos banqueiros. As canes de Branger so tpicas de literatura
falsa, feita por intelectuais para um mau gosto popular; o tradicionalismo
da sua forma no classicista, um resduo do classicismo. Na Inglaterra,
a situao social adiantada no permitiu a existncia de um Branger; os
cantores do Chartist Movement so proletrios revolucionrios. a
diferena entre fbrica e atelier. Ento, os prprios burgueses se encarre-
gam de cultivar com teimosia o estilo clssico, como o banqueiro Sa-
muel Rogers93, que cantou, no sem talento, as belezas da paisagem e arte
italianas. A Edinburgh Review do crtico temido Francis Jeffrey teceu-lhe
os maiores elogios, jogando-o contra o italianismo vicioso de Shelley e
Keats. Mas a Edinburgh Review, to reacionria na literatura, era liberal
em matria poltica; entre os colaboradores principais, estava Lord Brou-
gham, que conseguiu, em 1832, a Reform Bill, o aburguesamento da
Casa dos Comuns.
A burguesia continuava, depois de 1800 a 1815, favorecendo o
classicismo sans phrase, sem intervenes pr-romnticas. Este j no era
capaz de produzir uma grande poesia, mas houve um fenmeno de com-
pensao, que ainda no foi devidamente reconhecido pela historiografia
literria: em vez de produzir uma grande poesia, o prosasmo burgus
exprimiu-se atravs de um grande romance classicista. Este representado
por Jane Austen; e s assim se explica a existncia isolada dessa grande
escritora.

93 Samuel Rogers, 1763-1855.


The Pleasures of Memory (1792); Italy (1822-1828).
R. Ellis Roberts: Samuel Rogers and his Circle. London, 1910.
1306 Otto Maria Carpeaux

O neoclassicismo, a princpio, no soube dominar o gnero es-


sencialmente moderno: s repetiu os clichs do grecismo artificial do
abb Barthlemy. No fim, o neoclassicismo revela a sua feio burguesa,
falhando na poesia e produzindo uma arte novelstica de primeira ordem.
Atravs dessa reflexo, Jane Austen libertada do seu isolamento histri-
co; continua, porm, isolada em funo do seu gnio; no se pretende-
r transformar o fenmeno individual em movimento literrio, por meio
de aproximaes artificiais. Contudo, h que assinalar o caso anlogo, e
mais ou menos contemporneo, das escritoras Elizabeth Wolff-Bekker e
Aagje Deken94, um dos casos mais felizes de colaborao literria. Eram
holandesas e de ambiente calvinista, dois fatos que bastam para explicar
a tendncia pedaggica da sua literatura. Mas a sua pedagogia j no era
a de Comenius e sim a de Rousseau, e seu processo novelstico o epis-
tologrfico, de Richardson. Contudo, e isso completa a enumerao das
influncias estrangeiras, as duas damas no sacrificaram ao sentimentalis-
mo choroso, porque tinham lido Sterne, aprendendo o seu estilo vivo, o
seu humorismo fino. Surgiram, assim, os primeiros romances legveis da
literatura holandesa. A tendncia pedaggica, nas obras do sculo XVIII,
costuma sufocar o interesse do leitor moderno; mas isso no acontece com
o primeiro romance, Sara Burgerhart, que um modelo de caracterizao
penetrante, quase dramtica. Os romances de Wolff-Bekker e Deken fo-
ram, durante um sculo inteiro, a leitura preferida das classes mdias, na
Holanda; e os precursores do movimento simbolista de 1880 consideraram

94 Elizabeth (Betje) Wolff-Bekker, 1738-1804.


Aagje Deken, 1741-1804.
De Historie van Mejuffrouw Sara Burgerhart (1782); Historie van den Herr Willem
Leevend (1784-1785); Brieven van Abraham Blankaart (1787/1789); Historie van
Mejuffrouw Cornelia Wildschut (1793/1796).
C. Busken Huet: Oude romans. Haarlem, 1877.
J. W. A. Naber: Elizabeth Bekker-Wolff en Aagje Deken. Haarlem, 1912.
H. C. M. Ghijsen: Wolff en Dekens romans uit haar bloeitijd. (In: De Gids. 1923,
4/5.)
H. M. De Haan: De invloed van Richardson op Jane Austen en op Nederlandsche
auteurs. (In: Nieuwe taalgids XXIX, 1938.)
Histria da Literatura Ocidental 1307

essas leituras como fontes do prosasmo que estragara a literatura holan-


desa; o grande crtico Busken Huet escreveu um ensaio fulminante contra
os velhos romances. preciso, porm, encarar bem a mentalidade que se
esconde atrs da forma desse romance burgus; uma ironia discreta, mas
contnua, contra o prprio sentimentalismo, uma tendncia ligeiramente
racionalista. E a prpria revalorizao de 1920, na Inglaterra, contribuiu
para reconhecer-se em Mejuffrouw Sara Burgerhart a irm, a nica irm de
Emma e Elizabeth, de Jane Austen.
A grande romancista inglesa foi precedida por outras senhoras
que cultivaram um gnero, hoje pouco apreciado, o tea-table romance.
Fanny Burney95, madame dArblay pelo casamento com um migrant fran-
cs, criou o romance para moas; mas tambm foi lida pelos homens, e
Macaulay ainda considerava Eveline como um dos grandes romances ingle-
ses. Madame dArblay no tinha nada do humorismo brutal de Smollett;
por outro lado, a sua pretenso de not to show the world what it actually
is, but what it appears to a young girl no mera simplificao tam-
bm pode ser interpretada como perspectivismo filosfico, lembrando
processos de Henry James. Mais perto daquelas duas holandesas, situa-se
Maria Edgeworth96, cuja outrora famosa Belinda pertence ao mesmo gne-
ro; cultivava tendncias de pedagogia racionalista, aproximando-se do uti-
litarismo burgus de Bentham. Superou-se a si mesma em Castle Rackrent,
romance da vida provincial irlandesa, que sugeriu a Walter Scott a escolha
de ambientes provincianos; mas no foi conservadora, e sim imbuda de

95 Fanny Burney, madame dArblay, 1752-1840.


Eveline (1778); Cecilia (1782).
W. T. Hale: Madame dArblays Place in the Development of the English Novel. India-
napolis, 1916.
A. A. Overman: An Investigation into the Character of Fanny Burney. Amsterdam,
1933.
Chr. Lloyd: Fanny Burney. London, 1936.
96 Maria Edgeworth, 1767-1849.
Castle Rackrent (1800); Belinda (1801); etc., etc.
Th. Goodman: Maria Edgeworth, Novelist of Reason. New York, 1936.
R. G. Mood: Maria Edgeworths Apprenticeship. Urbana, 1938.
P. H. Newby: Maria Edgeworth. London, 1950.
J. C. Clarke: Maria Edgeworth. London, 1950.
1308 Otto Maria Carpeaux

idias rousseauianas; e a descrio indignada da sorte dos camponeses da


Irlanda ocorre o nome a Crabbe encontrar um eco longnquo nos ro-
mances de Elizabeth Gaskell. Em Maria Edgeworth, o processo de contar
a histria do ponto de vista de um personagem de segundo plano tambm
antecipa, segundo a observao de Mood, a tcnica de Henry James. Duas
vezes, o tea-table romance ofereceu, deste modo, oportunidade para citar
o nome do grande romancista americano, que admirava, no pouco, a arte
de Jane Austen.
Em Madame dArblay e Maria Edgeworth j se encontram ele-
mentos que compem a arte de Jane Austen97, mas a diferena no gra-
dual: pois Jane Austen um gnio. Tennyson comparou-a a Shakespeare;
e a opinio geral na Inglaterra no seria muito diferente. Veja-se, tambm,
o entusiasmo ilimitado do severo crtico F. R. Leavis. Fora da Inglaterra,
a glria demorou muito; Jane Austen estritamente inglesa, e o leitor su-
perficial s v tea-table romances, onde aqueles viram Shakespeare. Jane
Austen foi uma moa provinciana inglesa; viveu sempre no seio da famlia.
Relaes familiares, noivado e casamento, so os seus nicos temas. O seu
panorama do mundo era tradicionalista, o da gentry da Inglaterra de 1800:
rei, aristocracia, upper middle class, as autoridades civis, militares e da
Igreja anglicana em perfeita harmonia dos poderes, mesmo que fossem in-

97 Jane Austen, 1775-1817.


Sense and Sensibility (1795; publ. 1811); Pride and Prejudice (1796/1797; publ.
1813); Manseld Park (1814); Emma (1816); Northanger Abbey (1797-1798;
publ.1818); Persuasion (1818).
Edio por R. W. Chapman, 5 vols., Oxford, 1923/1933.
R. B. Johnson: Jane Austen, Her Life, Her Work, Her Family and Her Critics. London,
1930.
D. Cecil: Jane Austen. Cambridge, 1935.
M. Lascelles: Jane Austen and Her Art. Oxford, 1939.
R. W. Chapman: Jane Austen, Facts and Problems. Oxford, 1948.
E. Jenkins: Jane Austen. New York, 1950.
F. R. Leavis: The Great Tradition. (Cap. I.) London, 1950.
M. Mudrick: Jane Austen, Irony as Defense and Discovery. Princeton, 1952.
A. H. Wright: Jane Austens Novels. A Study in Structure. London, 1953.
A. Walton Litz: Jane Austen. A Study of her Artistic Development. New York, 1965.
Histria da Literatura Ocidental 1309

dignos ou ridculos os representantes dessa hierarquia. No foi casualmente


que Jane Austen foi sepultada em Winchester, numa das grandes catedrais
medievais, em meio de gente prosaica. O tradicionalismo e provincianis-
mo, porm, no lhe inibiram a liberdade da criao literria; e a estreiteza
do seu campo de observao intensificou-lhe a anlise psicolgica. Os en-
redos dos seus romances no so mais impressionantes do que os de Maria
Edgeworth, e o juzo de um leitor superficial concordaria com a confisso
melanclica da prpria Jane Austen sobre the little bit of ivory on which
I work with so fine a brush as produces little effect after much labour. O
trabalho beneditino de Jane Austen no se manifesta nos enredos, mas na
criao de caracteres. Realizado o romance, desapareceram todos os vest-
gios de anlise psicolgica, revelando-se os personagens apenas no dilo-
go. Esse processo de autocaracterizao dos personagens eminentemente
dramtico, explicando-se assim a opinio de Tennyson de que the realism
and life-likeness of miss Austens dramatis personae come nearest to those
of Shakespeare. Caracteres como Elizabeth Bennett e Fitzwilliam Darcy,
em Pride and Prejudice, esto entre as criaturas mais completas da literatura
universal. Jane Austen era mope; e em conseqncia disso no apresenta o
aspecto exterior dos personagens; a sua incapacidade para descrever objetos
e ambiente material lembra at a falta de colorido local, na tragdia clssica
francesa; e s vezes, como em Mansfield Park, escondem-se, atrs de cenas
triviais, graves conflitos trgicos. Em Jane Austen h algo de Racine. Mas
mais moderna que os clssicos franceses, que tinha, alis, lido muito.
uma grande precursora. Os seus personagens podem ser shakespearianos,
mas a maneira lenta e vagarosa de p-los em movimento, a maneira de de-
duzir dos caracteres as complicaes com a maior mestria, em Pride and
Prejudice e Emma, ser a tcnica de Henry James; como intermedirio, F.
R. Leavis considera a George Eliot, que herdara de Jane Austen a profunda
seriedade moral na crtica da vida.
muito mais difcil reconstruir as relaes literrias de Jane
Austen para trs. J se disse que ela conheceu bem os franceses. Eram re-
duzidos, porm, os seus conhecimentos de literatura inglesa: gostava prin-
cipalmente de Samuel Johnson, o crtico classicista, e de Crabbe, o realista
em forma classicista como ela mesma. Assim como o classicismo ingls
em geral, Jane Austen revela pouco lirismo e nenhuma paixo; parece-se
1310 Otto Maria Carpeaux

com pintores de genre holandeses, e j foi comparada ao luminoso Vermeer


van Delft. A severa disciplina classicista exclui todo o subjetivismo. Desa-
pareceram de todo, na obra, os ressentimentos da solteirona, menos talvez
na ternura do seu ltimo romance, Persuasion. Jane Austen objetivssima
a respeito do mundo que encontrou e no que toca aos personagens que
criou. As quiet situations que o seu gosto e temperamento preferiam, no
tm nada com o sentimentalismo de Richardson, embora tenham muito
com a sua psicologia, e nada com o seu moralismo. Quando Jane Austen
moralista, moraliste no sentido francs, e, realmente, a sua maneira de
apreciar os motivos psicolgicos dos seus heris e heronas tem algo
de La Rochefoucauld. O seu esprit tambm classicista, embora menos
francs do que o dos grandes satricos classicistas ingleses, Dryden e, parti-
cularmente, Pope; a crtica contempornea preferiu o termo wit. A obra
de Jane Austen como um Rape of the Lock desdobrado e aburguesado,
to ftil e to profunda como a obra de Proust; ambos esto definidos
nas palavras com que Walter Scott elogiou a arte de Jane Austen, the ex-
quisite touch which renders ordinary commonplace things and characters
interesting.
S uma vez o esprit jocoso de Austen se tornou mordaz: quan-
do, em Northanger Abbey, parodiou os falsos mistrios e horrores dos ro-
mances gticos de Ann Radcliffe. Os motivos da repulsa que a falsidade
gtica lhe inspirou so complexos: certo racionalismo malicioso, estilo
sculo XVIII, que ela tinha em comum com Sterne, e que , no fundo,
uma expresso do bom-senso ingls; depois, o seu bom gosto infalvel,
realmente clssico; enfim, o protesto do esprito da gentry, da classe m-
dia superior, contra o plebesmo daquele gnero. Na obra de Jane Austen
esto ausentes a alta aristocracia e o povo; ela se encontra exatamente no
juste-millieu da sociedade inglesa, no ponto em que a aristocracia j est
meio aburguesada e a burguesia j goza de certos privilgios aristocrti-
cos. Da o protesto, sempre moderado, contra preconceitos e orgulhos
aristocrticos, e o protesto mordaz contra o gosto plebeu. Sempre, porm,
Jane Austen observa les biensances. classicista, disciplinada, e por isso
estreita; to estreitamente inglesa quanto Racine estreitamente fran-
cs. Saintsbury e Strachey concordaram em defini-la como o Racine da
comdia; mas, em prosa burguesa.
Histria da Literatura Ocidental 1311

O isolamento de Jane Austen na literatura europia do seu


tempo prende-se, em parte, ao fato de estar o trend da evoluo liter-
ria ainda determinado principalmente pela poesia, e o neoclassicismo
maneira francesa j estar poeticamente esgotado. Depois de Jane Aus-
ten, aparecer s um romancista continental que conserva o classicismo
estilstico: Stendhal; mas este j desaprovou Racine. As mudanas da
situao social explicam a diferena paradoxal entre as atitudes do neo-
classicismo pr-romntico e do neoclassicismo da ltima fase: Foscolo
fugiu da Itlia, Stendhal fugiu para a Itlia. Os poetas que pertencem a
esta ltima fase foram confundidos, de maneira pouco feliz, com outros,
sob a denominao comum de Mal du sicle ou Weltschmerz;
preciso romper com essa fable convenue, porque o pessimismo no um
critrio literrio, e alguns daqueles poetas como Shelley nem sequer
eram pessimistas. Existe, porm, um grupo estilisticamente bem defini-
do: o de Byron, Leopardi e Vigny. So classicistas obstinados, em pleno
romantismo: Byron, que pretende imitar o verso de Pope; Leopardi que
se inspira nas tradies classicizantes da literatura italiana; e Vigny, o
sucessor de Chnier. At Puchkin, o Goethe russo, est perto desse
grupo, no tendo nada em comum com o romntico Lermontov. Na
Alemanha, porm, no existe nenhum poeta classicista-pessimista as-
sim; os representantes do Weltschmerz na Alemanha, so romnticos,
de lngua desleixada, como Lenau, ou liberais irnicos, como Heine. O
pendant alemo daquele grupo o seu contemporneo Schopenhauer,
prosador clssico e pessimista. O que faltava Alemanha era uma
grande tradio de poesia clssica. O poeta clssico da mesma poca
o epgono Platen, que se gabava ser o ltimo discpulo de Goethe; e foi,
em verdade, o nico.
Com efeito, o classicismo de Weimar, variante alem do ltimo
classicismo europeu, caracteriza-se pela circunstncia de no ser um movi-
mento literrio, e sim o estilo de uma s pessoa: de Goethe; ou, adotando-
se o critrio menos rigoroso da vox populi, o estilo de duas pessoas, Goethe
e Schiller. O classicismo de Weimar no conquistou a nao, por falta de
uma tradio clssica precedente; foi resultado individual da elaborao de
um estilo; e essa elaborao efetuou-se a propsito do problema de con-
quistar Shakespeare para a lngua alem.
1312 Otto Maria Carpeaux

A assimilao de Shakespeare ao esprito alemo98 comeou com a


conquista do mero contedo, dos enredos, pelos comediantes ingleses, isto
, atores viajantes, em parte ingleses mesmo, em parte imitadores alemes,
que usaram peas inglesas, modificando-as a seu gosto. Em 1626, a cidade de
Dresden viu um repertrio bastante grande de peas de Shakespeare, sem che-
gar a conhecer o nome do poeta. As peas estavam transformadas em drama-
lhes de sangue e horror e em farsas grosseirssimas; gozaram de preferncias
Titus Andronicus e The merchant of Venice, com o judeu como palhao. Da
linguagem potica de Shakespeare, no se traduziu nenhuma palavra. Depois
de um perodo de esquecimento relativo, a influncia literria inglesa, desde
o comeo do pr-romantismo, imps nova tentativa de assimilao; mas esse
primeiro pr-romantismo alemo ainda no dispunha de uma lngua capaz de
interpretar Shakespeare significativa a ausncia de Klopstock, oriundo de
outra estirpe, na histria do Shakespeare alemo; a tarefa coube aos classicistas
j sentimentalizados. Nesse sentido, Christian Felix Weisse deu as suas ver-
ses livres, em gosto francs, de Richard III (1759) e Romeo und Julia (1767),
alcanando tanto sucesso que substituram, no palco, durante decnios, tra-
dues mais fiis. Corresponde a essa fase a atitude prudente de Lessing, que
preferiu, como modelo imediato, o drama burgus dos ingleses. Esse drama
deu a primeira forma do Shakespeare alemo: a prosa de Wieland, que tra-
duziu, entre 1762 e 1766, vinte e duas peas, sendo a traduo completada
por Johann Jacob Eschenburg (1775/1782), e trazida ao palco, a partir de
1776, por Schrder, em adaptaes burguesas-sentimentais. Mas essa forma
j no correspondeu ao progresso da evoluo literria. O reconhecimento
de Shakespeare como original exigiu a assimilao da prpria estrutura do
teatro shakespeariano, do qual a linguagem faz parte; e, pretendendo a nova
literatura tambm ser original, dependeu o destino literrio da Alemanha
do bom xito daquela tarefa. Herder deu os primeiros passos, traduzindo,
nas Stimmen der Voelker, vrios songs de Shakespeare, pela primeira vez em
versos. As tradues de Loves Labours Lost (1774), por Lenz, e de Macbeth
(1783), por Buerger, do testemunho, enfim, de compreenso certa; mas ain-
da no haviam conseguido dominar o verso de Shakespeare. Este s aparece
na traduo maravilhosa de dezenove peas (1797/1801), por August Wi-

98 F. Gundolf: Shakespeare und der deutsche Geist. 2. ed. Berlim, 1914.


Histria da Literatura Ocidental 1313

lhelm Schlegel, criando ele um autntico clssico alemo, to clssico como


Goethe; ou mais exato: a linguagem de Schlegel a de Goethe.
Infelizmente, foram apenas dezenove peas; a continuao da
obra, por Wolf Baudissin e Dorothea Tieck, sob a superviso de Ludwig
Tieck, no obteve resultado igual. O Shakespeare de Schlegel-Tieck
produto hbrido. Ningum conseguiu continuar Schlegel, assim como nin-
gum conseguiu continuar, ou at mesmo acompanhar apenas, Goethe; a
justaposio usual de Goethe e Schiller erro e confuso isso se revela
de maneira mais evidente pela traduo infeliz de Macbeth, por Schiller.
Goethe no encabea um movimento literrio; um caso isolado.
A sua vida literria parece acompanhar a evoluo da literatura
alem e as fases da conquista de Shakespeare: poeta anacrentico em
Lepzig; Sturm und Drang e sentimentalismo em Goetz von Berlichingen
e Werther; neoclassicista at chegar a transies romnticas; e, na velhice,
depois da apostasia dos romnticos, a solido completa. S esta era a posi-
o verdadeira de Goethe.
Goethe99, conversando com Eckermann, definiu a sua poesia
lrica com as palavras: Foram, todas, poesias de ocasio, quer dizer, a rea-

99 Johann Wolfgang von Goethe, 1749-1832. (Cf. nota 43; cf. O pr-romantismo,
nota 95.)
Gtz von Berlichingen (1773); Clavigo (1774); Die Leiden des jungen Werther (1774);
primeiro esboo de Faust (Urfaust, 1775; public. por Er. Schmidt, 1887); Die Ges-
chwister (1776); Stella (1776); primeiro esboo de Wilhelm Meisters Lehrjhre (Wi-
lhelm Meisters theatralische Sendung, Urmeiter, 1777; public. por H. Maync, 1911);
Der Triumph der Empndsamkeit (1778); primeira verso, em prosa, da Iphigenie
(1779); Gedichte (vol. IV das Schriften, 1779); Gedichte (vol. I das Gesammelte
Schriften, 1787); Iphigenie auf Tauris (1787); Egmont (1788); Torquato Tasso (1790);
Faust. Ein Fragment (1790); Reineke Fuchs (1794); Rmische Elegien (1795); Wilhelm
Meisters Lehrjahre (1796); Hermann und Dorothea (1797); Balladen (1798/1799);
Die Metamorphose der Panzen (1799); Die natrliche Tochter (1803); Winckelmann
und sein Jahrhundert (1805); Pandora (1807); Faust, I (1808); Die Wahlverwandts-
chaften (1809); Dichtung und Wahrheit (1811/1814); Gedichte (1812); Farbenlehre
(1812); Italienische Reise (1816/1817); Zur Naturwissenschaft (1817/1823); Kunst
und Altertum (1818/1832); West-Oestlicher Diwan (1819); Correspondncia com
Schiller (1828/1829); Wilhelm Meisters Wanderjahre (1829); Obras Pstumas (Faust.
II, poesias, etc., 1833/1842); -
1314 Otto Maria Carpeaux

lidade deve ter fornecido a ocasio e a matria. Um caso particular torna-se


universal e potico, quando um poeta o trata. Todas as minhas poesias
so poesias de ocasio. Estas palavras produziram efeito espantoso: h
um sculo, que uma cincia especializada, a chamada Goethe-Philologie,
se vem ocupando dos mnimos pormenores da vida de Goethe, dos seus
amores, leituras e viagens, at aos detalhes da sua digesto, na esperana
de encontrar assim as ocasies, a chave das suas obras. A pessoa, qual
foi dedicado esse culto cientfico, desapareceu nas nuvens da idolatria, e a
obra decomps-se na mesa anatmica dos fillogos. Ser preciso procurar

Johann Peter Eckermann: Gesprche mit Goethe (1837).


Edio completa (Sophien-Ausgabe) (com correspondncia, dirios, conversaes,
etc.), 133 vols., Weimar, 1888-1919.
Edio do Eckermann por H. H. Houben, 14. ed., Leipzig, 1916.
H. Duentzer: Goethes lyrische Gedichte (edio comentada). 3. ed. 3 vols. Leipzig,
1896/1898.
Er. Schmidt: Richardson, Rousseau, Goethe. 2. ed. Leipzig, 1902.
F. Baldensperger: Goethe en France. Paris, 1904.
G. Dalmeyda: Goethe et le drame antique. Paris, 1908.
V. Hehn: Gedanken ber Goethe. 7. ed. Berlin, 1909.
G. Simmel: Goethe. Leipzig, 1913.
B. Croce: Goethe. Bari, 1919.
E. Traumann: Goethes Faust. 2 vols. Muenchen, 1919/1920.
W. Scherer: Aufstze ber Goethe. 2. ed. Berlin, 1920.
W. Dilthey: Goethe und die dichterische Phantasie. (In: Das Erlebnis und die Di-
chtung. 7. ed. Leipzig, 1920.)
W. Bode: Goethe. 9 vols. Muenchen, 1920/1927.
Herm. Grimm: Goethe. 8. ed. Berlin, 1923.
H. A. Korff: Der Geist der Goethezeit. 3 vols. Leipzig, 1923/1933.
F. Gundolf: Goethe. 12. ed. Berlin, 1928.
A. Bielschowsky: Goethe. 2. ed. 2 vols. Muenchen, 1929.
Ch. Du Bos: Aperus sur Goethe. (In: Aproximations. Vol. V. Paris, 1932.)
W. Leisegang: Goethes Denkform. Leipzig, 1932.
W. Landsberg: Goethe und die bildende Kunst. Berlin, 1932.
B. Fairley: A Study of Goethe. Oxford, 1946.
G. Lukacs: Goethe und seine Zeit. Bern, 1947.
E. Staiger: Goethe. 3 vols. Zuerich, 1948/1957.
K. Vietor: Goethe. Bern, 1949.
Fr. Strich: Goethe und die Weltliteratur. Bern, 1949.
Histria da Literatura Ocidental 1315

o verdadeiro sentido daquelas palavras ocasio e realidade. Mas por


enquanto o sentido geralmente aceito serve para nos orientar provisoria-
mente na obra imensa de Goethe.
Era filho da burguesia de Frankfurt, uma das cidades livres
medievais da Alemanha, governadas por um patriciado burgus de apa-
rncias semifeudais. Recebeu as primeiras impresses de literatura viva na
Universidade gottschediana de Leipzig, estreando como poeta anacren-
tico. Passou por uma fase, bem renana, de misticismo. Em Estrasburgo,
tornou-se discpulo de Herder, entusiasmando-se por Shakespeare, Os-
sian, Idade Mdia alem e poesia popular. A tragdia histrica Goetz von
Berlichingen, obra incoerente, mas vigorosa, pretendeu glorificar manei-
ra das histrias de Shakespeare, o passado tumultuoso da Alemanha, a
Reforma e a revoluo dos camponeses, e conseguiu sucesso barulhento.
O reconhecimento da poesia popular alsaciana forneceu meios de expres-
so s experincias erticas com Friederike Brion, filha do vigrio da al-
deia de Sesenheim; Goethe no era capaz de ligar-se para sempre a esse
idlio goldsmithiano, abandonando, por isso, a amada, qual dedicara os
seus mais belos poemas em tom popular: Willkommen und Abschied (Bem-
vinda e Despedida), Neue Liebe, Neues Leben (Novo amor, Nova Vida),
Heidenroeslein a primeira poesia lrica inteiramente livre e espontnea
em lngua alem. No fundo, Goethe no esqueceu nunca essa primeira
experincia ertica, nem o sentimento de culpa que deixou na sua alma.
No primeiro esboo de Faust, o chamado Urfaust, entre cenas grosseiras
de vida estudantil, maneira dos pr-romnticos, j se encontra a tragdia
de Gretchen, da moa abandonada; transformao pessoal do assun-
to social da infanticida, assunto tratado quase por todos os Sturmers.
Aquela mesma experincia deu intensidade ao romance sentimental, o
Werther, espcie de autopunio literria, parecendo ao mundo o maior
documento da melancolia ossinica dos pr-romnticos e conseguindo o
primeiro e nico sucesso internacional da carreira literria de Goethe. O
motivo que o arrancara ao idlio de Sesenheim, fora a conscincia de ter
uma grande misso; ento, acreditava ter encontrado essa misso na tarefa
de criar na Alemanha um teatro shakespeariano; e esboou um romance,
Wilhelm Meisters theatralische Sendung (A Misso Teatral de Wilhelm Meis-
ter), o Urmeister, no meio do qual estavam discusses sobre uma apresen-
1316 Otto Maria Carpeaux

tao de Hamlet. No ano anterior, havia Schroeder realizado a primeira


representao de Shakespeare na Alemanha. Da mesma poca tormentosa
e esperanosa do Sturm und Drang goethiano so as grandes odes pro-
metias, Prometheus e Das Gttliche (O Divino), nas quais o desafio do
anarquista divindade se mistura com a descoberta da divindade na Na-
tureza j haviam comeado as leituras de Spinoza. O wertherismo su-
perado na ode Harzreise im Winter (Viagem ao Harz no Inverno), um dos
maiores poemas lricos de Goethe. O poeta j se encontrava em Weimar,
a convite do duque Carlos Augusto, como conselheiro e depois ministro
e, no novo ambiente de uma corte culta, de atividades multiformes e do
amor a Charlotte von Stein acalmou-se a tormenta juvenil, nasceram as
magnficas poesias Wanderers Nachtlied (Cano de Noite do Cami-
nhante) An den Mond (A Lua), Gesang der Geister ber den Wa-
ssern (Cano dos Fantasmas sobre as guas), nas quais a emoo pas-
sada est recollected in tranquility. E j sabia, ento, escrever os ritmos
disciplinados de Grenzen der Menschheit (Limites da Humanidade),
j esboa, embora em prosa, uma tragdia clssica, uma Iphigenie. Dois
anos de viagem pela Itlia completaram a converso do antigo discpulo
de Herder ao neoclassicismo grego. Torquato Tasso drama da educao
do poeta sentimental pelas desgraas da realidade; em Iphigenie auf Tauris,
passado e presente desapareceram, transformando-se a revolta prometia
em vitria quase crist do sentimento humanitrio sobre os instintos sel-
vagens: Lebt wohl!; essas palavras lacnicas de despedida com as quais
Thoas, o rei brbaro, deixa sair em paz Iphigenie e os gregos, no o
fim de uma tragdia grecizante, mas de uma obra permanente segundo
Taine, a maior obra literria da poca moderna. Est no auge o poder de
Goethe de transfigurar em formas objetivas as experincias subjetivas. As
Roemische Elegien (Elegias Romanas), reminiscncias de um amor romano,
renem de maneira incomparvel o mais intenso sentimento moderno e
o verso clssico. ento que Goethe se torna capaz de dar forma defini-
tiva aos esboos geniais da mocidade: Wilhelm Meister Lehrjahre (Anos de
Aprendizagem de Wilhelm Meister), que fora projetado como romance da
misso teatral, torna-se romance de educao de um sonhador para
a realidade; em Faust, os poderosos monlogos do mais titnico Sturm
und Drang e a tragdia da infanticida Gretchen, vtima do tito, vo ser
Histria da Literatura Ocidental 1317

reunidos, no sem certas incoerncias, no que , afinal, a maior obra dra-


mtica da literatura alem.
No auge da vida e literatura de Goethe apareceram duas influn-
cias alheias, que o desviaram do caminho: Schiller e a Revoluo. Schiller
trouxe teorias literrias, a filosofia kantiana, certo idealismo moralizante, a
viso da arte como outro mundo acima da realidade, da qual Goethe en-
to, pela primeira vez, comeou a afastar-se; s uma vez, no fragmento dra-
mtico Pandora uma das suas obras mais poderosas e menos conhecidas
conseguiu transfigurar essa teoria em realidade artstica. Por enquanto,
o neoclassicismo abrandou-se, nas baladas e tambm no poema Hermann
und Dorothea belssimo idlio, mas pouco mais do que isso em que j
atua a outra influncia alheia: a Revoluo. Hermann e Dorothea fogem
da Revoluo, na qual os instintos brbaros despertaram de novo; o ins-
tinto conservador do artista Goethe reagiu, desde ento e definitivamente,
contra toda a poltica. Tomou a mesma atitude de indiferena meio hostil
contra a Revoluo, contra o nacionalismo alemo e contra as reivindica-
es liberais. Retirou-se para o estudo das cincias naturais, anatomia, bo-
tnica, meteorologia, ptica; fez pelo menos uma descoberta importante,
a do os intermaxillare; e antecipou, pela hiptese da metamorfose das
plantas, certas teorias darwinistas. Na ptica, elaborando uma teoria an-
tinewtoniana das cores substituindo a decomposio espectral da luz pela
polariedade de luz e sombra, acreditava ter realizado a maior obra da sua
vida, infelizmente sem ser compreendido pelos especialistas. Reuniu em
sua casa, em Weimar, colees notveis de minerais, esculturas, desenhos.
Reagiu contra o romantismo na pintura, pregando o classicismo mais es-
treito nas artes plsticas. Abandonado pelos romnticos, que no comeo
do movimento o tinham idolatrado, Goethe quase saiu da literatura; mas
no inteiramente. Criou, nas Wahlverwandtschaften (Afinidades seletivas),
um dos primeiros romances psicolgicos da literatura europia, e produ-
ziu, inspirado pelas tradues de Hafis, o seu ltimo volume de poesia, o
Wert-Oestlicher Diwan (Div Ocidental-Oriental), onde se encontram as
suas poesias mais amadurecidas, mais clssicas, apesar das aparncias orien-
tais da forma. Os ltimos anos de Goethe foram dedicados ao romance
Wilhelm Meister Wanderjahre (Anos de viagem de Wilhelm Meister), conti-
nuao dos Lehrjahre, obra incoerente, composta de contos, aforismos e
1318 Otto Maria Carpeaux

digresses vrias, entre as quais os trechos notveis sobre a educao para o


respeito, esboo de uma pedagogia social. Dedicou-se tambm, nesta fase,
segunda parte de Faust, na qual acompanha o heri pelas falsidades da
corte; pela Grcia, onde o representante do esprito germnico se encontra
com a beleza antiga; atravs da vida de um empreendedor de grandes obras
pblicas a servio da humanidade; at a assuno do condenado e o per-
do no Cu. As ltimas poesias de Goethe, como Trilogie der Leidenschaft
(Trilogia da paixo) e Bei Betrachtung von Schillers Schdel (Contemplao
do Crnio de Schiller), pertencem quela categoria extraordinria de obra
de velhice, na qual se encontram as ltimas gravuras de Rembrandt e os
ltimos quartetos de Beethoven. Mesmo depois da morte de Goethe no
cessaram de aparecer colees enormes de obras inditas, dirios, cartas,
conversas, e entre elas as Conversaes com Goethe, do seu secretrio Johann
Peter Eckermann, smula da sua sabedoria de homem muito velho, muito
experimentado e que era um gnio.
A relao ntima entre a vida e a obra de Goethe foi salientada
por ele mesmo, na autobiografia Dichtung und Wahrheit (Poesia e Verdade),
grande panorama do movimento literrio alemo por volta de 1770, com a
figura do prprio autor no centro. A posteridade confirmou essa viso his-
trica que ilumina uma qualidade caracterstica de Goethe: o seu egosmo
enorme. Evidentemente, a palavra egosmo no tem aqui a acepo de
uma censura moral; pretende definir a atitude moral dos maiores gnios da
humanidade, aos quais serve tudo para os seus fins, que so, afinal, os fins
da humanidade. A Goethe serviu tudo: mulheres e amigos, nao e Estado,
trabalho, cincia, literatura, arte, a prpria poca histrica; tudo isso teve
para ele o valor instrumental de ser ocasio para ele transfigur-la em
poesia. Da a universalidade, a poligrafia desse gnio do egosmo. Excluiu,
parece, s a poltica; quando ela lhe interrompeu a produtividade literria,
a ponto de o seu gnio parecer exausto, retirou-se para as cincias naturais,
deixando o mundo ao egosmo parecido de Napoleo, ao qual admirava
como o seu par.
Durante decnios, essa atitude de Goethe constituiu, na Ale-
manha, o motivo dos ataques mais hostis. Com o mesmo egosmo imoral,
disseram, com o qual usou e abandonou inmeras mulheres, ficou indi-
ferente, quando a nao alem se viu obrigada a defender a sua existncia
Histria da Literatura Ocidental 1319

contra Napoleo; e depois, ter-se-ia desinteressado, da mesma maneira,


das reivindicaes mais justas do liberalismo, continuando no comodismo
de servidor submisso de um prncipe de pas minsculo. E para qu? Nem
sequer para fazer literatura, na qual era um gnio, mas para brincar com
aparelhos fsicos e apresentar hipteses absurdas, anticientficas. Contudo,
aquelas brincadeiras de cientista-diletante forneceram anlise imparcial
a chave para a compreenso de Goethe. Ele revoltou-se contra a Revolu-
o, e devia faz-lo; como filho da burguesia meio feudal da Alemanha
antiga, no podia ficar com o liberalismo da nova burguesia, que no era
capaz de compreender o gnio e que, realmente, acabaria, depois, com to-
dos os ideais goethianos de civilizao humanista e cultura individualista.
Ao mesmo tempo, Goethe sabia muito bem que uma poca terminara;
estava presente, a 19 de setembro de 1792, quando, em Valmy, os aliados
se retiraram, pela primeira vez, diante do exrcito jacobino; e a escaramua
insignificante arrancou-lhe as palavras profticas: Da comea uma nova
era da histria universal. O seu dilema era o do intelectual que v razes
justas de ambos os lados da barricada; e a sua concluso era o niilismo
poltico. Na Histria s viu, como homem do sculo XVIII, um tableau
des crimes et des malheurs, iluminado pelas raras intervenes de homens
de gnio como Napoleo. Essa incompreenso histrica aconselhou-lhe a
retirada para as cincias anti-histricas, as cincias naturais: seu refgio.
Mas o discpulo de Rousseau e Shaftesbury tinha passado, na mocida-
de, pelo sentimentalismo dos msticos renanos no era capaz de fazer
cincia racionalista; o uso da matemtica nas cincias fsicas aborreceu-o
a ponto de produzir um verdadeiro dio pessoal contra Newton. A sua
teoria antinewtoniana das cores , do ponto de vista da fsica, absurda;
mas est perfeitamente certa como teoria fisiolgica das sensaes subje-
tivas100. Goethe considerava e devia considerar sua Farbenlehre (Teoria das
Cores) como a obra mxima da sua vida, porque j tinha descoberto a lei
da sua prpria personalidade: a lei da polaridade de todos os fenmenos.
Esse conceito serviu-lhe para inspirar vida e movimento ao sistema algo
mecanicista do seu querido Spinoza, criando um spinozismo vitalista, que

100 W. Jablowski: Vom Sinn der Goetheschen Naturforschung. Berlin, 1927.


1320 Otto Maria Carpeaux

, no fundo, neoplatonismo. Do pantesmo vago e entusistico dos pr-


romnticos salvou-o o senso artstico da forma: como supremo resultado
da cooperao das foras da Natureza, reconheceu a elaborao de tipos
perfeitos nos quais a vida se cristaliza. Chegou a pensar numa hierarquia de
tipos, cujo prottipo seria o tipo humano. E, deste modo, extraiu dos estu-
dos biolgicos a lei da sua vida: a elaborao de uma personalidade prpria
e perfeita, como tipo humano. Eis o conceito goethiano de Bildung, de
formao: a transformao do caos de experincias e conhecimentos em
uma estrutura orgnica.
A esse fim chegou Goethe na velhice. As fases do caminho es-
to documentadas pela sua poesia lrica, a partir das primeiras erupes
pr-romnticas e do Prometheus; atravs da superao do sentimentalis-
mo, em Harzreise im Winter; a transfigurao artstica do erotisno, nas
Rmische Elegien; a compreenso alegre, serena e religiosa da vida no
West-Oestlicher Diwan; at o resultado supremo, em Bei Betrachtung von
Schillers Schdel; quando a contemplao do crnio exumado de Schiller
lhe revela a ao permanente de Deus-Natureza, de dissolver em es-
prito a matria e conservar para sempre, como se fossem matria, os
produtos do esprito:
Was kann der Mensch im Leben mehr gewinnen,
Als dass sich Gott-Natur ihm offenbare:
Wie sie das Feste laesst zu Geist zerrinnen,
Wie sie das Geisterzeugte fest beware.
o credo do spinozismo espiritualista. A poesia lrica de Goe-
the ao contrrio do que se pensa, sobretudo no estrangeiro a parte
mais importante da sua Obra; mais importante do que os dramas, que
so principalmente lricos, os romances, de um estilo novelstico hoje j
ligeiramente antiquado, e as numerosas opere errate que s um Benedetto
Croce teve a coragem de condenar francamente. Segundo a opinio de um
crtico americano, Goethe criou um nmero maior de poesias lricas per-
feitas do que qualquer outro grande poeta em todo o caso, um mundo l-
rico completo, no qual esto representadas todas as formas e metros: hinos
pr-romnticos em versos livres ao lado de elegias maneira de Proprcio.
Mas, em geral, so do tipo da poesia popular; so lieds. Da poesia popular
Histria da Literatura Ocidental 1321

autntica distingue-se essa arte pelo poder de transfigurar a Natureza, po-


der to grande em Goethe que lembra a fora das naes primitivas para
criar mitos. A crtica fala, no caso, de imaginao criadora; Goethe a
sentiu como expresso de foras perigosas na sua alma falou do seu De-
mnio; e todo o trabalho da sua vida esteve dedicado tarefa de subjugar
o Demnio que o levou a querer dominar os outros e incompatibilizar-se
com o mundo. As Wahlverwandtschaften so o romance da vitria moral
sobre o Demnio; e ainda em um dos ltimos e mais poderosos poemas,
Trilogie der Leidenschaft, surge at a sombra sangrenta de Werther. Contu-
do, Goethe encontrou o equilbrio que o fez tirar a concluso da sua vida:
tudo o que chegaram a ver estes olhos felizes, como quer que tenha sido
foi bom
Ihr gluecklichen Augen,
Was je ihr gesehn,
Es sei, wie es wolle,
Es war doch so schn.
O equilbrio o grande mistrio de Goethe. A sua obra compreende
todo o espectro de emoes humanas, e contudo a sua poesia tem algo
de disciplinado, de moderado; nas obras da velhice, at algo de frio.
se isso existisse poesia racional, que foi suspeita aos romnticos;
realmente, perdeu cada vez mais a influncia sobre a literatura viva, na
prpria Alemanha. E no foi nunca realmente popular; o culto imen-
so, dedicado sua memria, sugere antes a impresso de um culto dos
lbios. Nem sequer durante um momento a obra de Goethe cessou de
ser objeto de leitura, estudo e do supremo prazer esttico de todas as
pessoas cultas; mas, com o tempo, a influncia de Goethe sobre realis-
tas, naturalistas, simbolistas, expressionistas diminuiu rapidamente, e na
poca dos modernismos acabou. Whats price glory! O nico sucesso
internacional de Goethe, o Werther, deveu os aplausos poesia ainda no
racionalizada; o romance constitui exatamente o ponto de partida da
ducation sentimentale de Goethe. As fases seguintes esto marcadas:
pelo titanismo trgico de Faust I; pela educao conduta racional da
vida, em Torquato Tasso; pela educao prosa da vida, em Wilhelm
Meisters Lehrjahre (Anos de Aprendizagem de Wilhelm Meister). E depois,
1322 Otto Maria Carpeaux

o caminho recomeou nas mesmas espirais, mas num plano superior,


em Wahlverwandtschaften, Faust II e Wilhelm Meisters Wanderjahre. Deste
modo percorreu Goethe dialeticamente as fases literrias da poca de
Goethe: do pr-romantismo, atravs do classicismo, at o romantismo
e, enfim, um realismo que unicamente seu. Goethe, subjetivista pr-
romntico, estava em harmonia com o subjetivismo da nascente literatu-
ra nacional; da o sucesso retumbante de obras como Gtz von Berlichin-
gen, Werther, Faust I, que mais tarde no se repetiu. Goethe, classicista,
estava em harmonia com o mundo do Deus-Natureza por intermdio da
arte clssica: da o paganismo das Rmische Elegien e a santidade quase
crist da Iphigenie auf Tauris. Em Pandora, o classicismo de Goethe che-
gou a uma beleza quase super-real; e na pequena biografia Winckelmann
und sein Jahrhundert (Winckelmann e seu sculo) foi capaz de redigir em
termos lapidares o testamento do grecismo consciente pago e da civili-
zao renascentista. Testamento, porque em sua prpria obra j estavam
disseminados os germes do romantismo, sobretudo em Faust, sntese de
todos os seus esforos, comentrios da sua vida e programa da evoluo
da literatura alem: a primeira parte principalmente pr-romntica,
com antecipaes classicistas (cena Wald und Hhle). A segunda parte
toda ela classicista, mas Mefistfeles j no um demnio pr-romn-
tico e sim um ironista romntico: e o terceiro ato, o encontro do Fausto
germnico com a grega Helena, realiza em versos sofoclianos uma aspi-
rao que os romnticos nem souberam apreciar, a sntese entre a beleza
antiga e a realidade moderna. O fim, a ascenso de Fausto ao Cu catli-
co, calderoniano. Mas esse fim romntico coroa os trabalhos de Fausto
em prol da conquista da Terra para os homens do futuro; Goethe j est
alm do romantismo, na poca das grandes empresas capitalistas e das
reivindicaes sociais, s quais alude mais do que uma vez em Wilhelm
Meisters Wanderjahre. O esboo de uma pedagogia social e da religio do
respeito, neste romance, o comentrio do fim de Faust II; e as idias
de uma religiosidade livre, nas Conversaes com Eckermann, continuam a
pedagogia social para alm da morte, at aos reinos da imortalidade.
Willst du ins Unendliche schreiten,
Geh nur im Endlichen nach allen Seiten.
Histria da Literatura Ocidental 1323

Bildung, formao, eis a grande lio que Goethe deixou e


que lhe justifica o egosmo; o ideal da cultura universal do homem, o ide-
al da Renascena, chegou em Goethe ao auge e ao fim. Enquanto se pode
dizer que a lio de Goethe no permanente, s no porque no ser
eterna a civilizao que com os gregos comeara. Goethe o ltimo gran-
de individualista da Renascena que com ele acabou. Vico afirmara que
depois dos heris vm os homens; depois de Goethe vieram os burgueses.
Morreu dois anos depois da Revoluo de Julho.
Goethe gostava de tecer teorias sobre as artes plsticas; em com-
pensao, sentia repulsa pelas teorias literrias, porque lhe perturbavam a
elaborao subconsciente dos seus projetos; e sentiu tambm repulsa pela
esttica, que o aborreceu assim como todas as abstraes. S a amizade com
Schiller, a partir de 1794, lhe sugeriu as consideraes estticas, nem sem-
pre felizes, que enchem a correspondncia dos dois prncipes dos poetas.
A contribuio de Schiller foi um desdobramento da esttica kantiana; e
num sentido limitado pode-se afirmar que a filosofia de Kant101 constitui
a base terica do classicismo de Weimar. O conceito epistemolgico de
Kant, isto , a limitao do saber humano segundo as limitaes das nossas
faculdades de conhecer a realidade, destruiu igualmente a Razo todo-po-
derosa dos racionalistas e os pseudoconhecimentos fantsticos dos metaf-
sicos. O saber humano no pode exceder os dados, fornecidos pelos sensos
e classificados conforme as categorias da nossa organizao mental; o resto
obra da imaginao. Com isso, teologia e metafsica estavam afastadas,
ou antes foram substitudas por aquelas obras da imaginao que no pre-
tendem representar realidade: as obras de arte. A nica limitao dessa
atividade criadora a lei moral moral autnoma, alis. Interpretando-se
Kant assim, o idealismo epistemolgico do filsofo transforma-se naquele
vago idealismo moral e esttico que considerado como base terica do
classicismo de Weimar. evidente que esse idealismo no tem nada que

101 Immanuel Kant, 1724-1804.


Kritik der reinen Vernunft (1781); Kritik der praktischen Vernunft (1788); Kritik der
Urteilskraft (1790).
K. Vorlnder: Kant, Schiller, Goethe. Leipzig, 1907.
G. Simmel: Kant. Muenchen, 1924.
1324 Otto Maria Carpeaux

ver com o classicismo de Goethe; e uma noo to estreita que nenhum


classicismo cabe nesse conceito a no ser o de Schiller. Em conseqncia
disso, a historiografia literria alem, informada pelo classicismo oficial
de Weimar, caiu em erro secular: Goethe e Schiller foram confundidos; os
classicistas dissidentes foram maltratados, Heinse caluniado e Hlderlin
esquecido. A verdade histrica s podia ser recuperada pelo estudo das
fontes do classicismo102.
A identificao de beleza esttica e beleza moral no auten-
ticamente kantiana; a esttica de Kant-Schiller s racionalizou, por meio
daquela identificao, o conceito de Winckelmann, a interpretao mo-
ral da beleza. Pela mstica da simplicidade nobre e grandeza tranqila,
Winckelmann pretendeu tornar aceitvel ao mundo cristo o neopaga-
nismo grego. O realizador dessa sntese greco-alem Goethe: no auge
do classicismo erigiu ao precursor o monumento biogrfico, j puramente
pago, de Winckelmann und sein Jahrhundert. Esse conceito esttico do
classicismo recebeu o necessrio lan vital pelo entusiasmo pr-romntico
de Shaftesbury; a influncia imediata de Shaftesbury sobre Herder, Goethe
e Schiller foi incalculvel; e nos anos de Weimar veio juntar-se a influncia
do filsofo holands Frans Hemsterhuis (1721/1790)103, que transformara
o irracionalismo mstico de Hamann em irracionalismo esttico e moral,
shaftesburyano. Hemsterhuis, j citado por Herder, foi fartamente utili-
zado por Schiller. Reduzido ao prazer individual da beleza, o entusiasmo
esttico deveria acabar em orgia, conforme o dizer de Disraeli: Toda reli-
gio da beleza acaba em orgia. Foi este o caso do classicismo pr-romn-
tico de Heinse. Herder escapou a esse perigo, substituindo o conceito da
beleza individual pelo conceito da beleza coletiva, da formao esttica das
naes e da humanidade, Eis a fonte do realismo social das ltimas obras
de Goethe e da religio do respeito. Neste classicismo s sobreviveram
resduos da mstica crist, pr-winckelmanniana; da a aparncia pag do
classicismo de Weimar. Mas os weimarianos usaram a linguagem potica

102 Fr. Schultz: Klassik und Romantik der Deutschen. Vol. I: Die Grundlagen der klassisch-
romantischen Kultur. Stuttgart, 1935.
103 F. Bulle: F. Hemsterhuis und der deutsche Irrationalismus des 18. Jahrhunderts. Leipzig,
1911.
Histria da Literatura Ocidental 1325

do mais cristo dos grandes poetas pr-classicistas: Klopstock; de fontes


barrocas tinha ele criado o estilo de expresso do qual Herder, Goethe e
Schiller se deviam fatalmente servir. Schiller, o mais klopstockiano entre
eles, fugiu para um moralismo sem acentos religiosos. O conflito entre
classicismo e cristianismo conflito tipicamente barroco rebentou no
classicismo barroco de Hlderlin. Nenhum destes , de modo algum, chefe
de movimentos literrios. Todos so, principalmente Goethe e Hlderlin,
os classicistas mais autnticos, indivduos mais ou menos isolados, porque
o classicismo alemo no teve bases populares.
O classicismo pr-romntico de Heinse104 surgiu no mesmo
momento que o classicismo de Goethe: Iphigenie auf Tauris e Ardinghello
saram no mesmo ano de 1787. A historiografia literria, assustada pelo
imoralismo de Heinse, cometeu contra ele a injustia de caracteriz-lo
como o naturalista do Sturm und Drang apreciao das mais incom-
preensivas. Heinse um grande escritor: na arte difcil de descrever em pa-
lavras obras de arte plstica ningum o alcanou em lngua alem, e poucos
em outras lnguas. No menos digna de nota a espcie de obras plsticas
que esto descritas em Ardinghello: no so esttuas gregas e sim quadros
italianos da Renascena. Numa poca em que Rafael e Tiziano se citaram,
com ar de indulgncia, entre os melhores imitadores dos antigos, Hein-
se descobriu o valor prprio e independente da Renascena italiana, de
Mantegna, Michelangelo, Andrea del Sarto; o precursor de Ruskin e Bur-
ckhardt. Sua intuio genial baseava-se na lio de Winckelmann mas
um Winckelmann visto atravs do naturalismo. Certo pantesmo f-lo
descobrir beleza em toda parte, nas obras de Deus-Natureza, nas obras do
homem-artista, e no prprio corpo humano. J se definiu Heinse, o secre-
trio de um bispo corrupto da Rennia, como Rousseau em uma corte
do Rococ, explicando-se assim a sua lubricidade, o prazer em descrever
cenas lascivas. Na verdade, as cortes do Rococ que Heinse conheceu, j

104 Johann Jacob Wilhelm Heinse, 1749-1803.


Ardinghello und die glckseligen Inseln (1787); Hildegard von Hohenthal (1795); etc.
R. Roedel: Johann Jacob Wilhelm Heinse. Sein Leben und seine Werke. Leipzig, 1892.
E. Utitz: Heinse und die Aesthetik zur Zeit der deutschen Aufklrung. Halle, 1906.
W. Brecht: Heinse und der aesthetische Immoralismus. Berlin, 1911.
1326 Otto Maria Carpeaux

eram bastante classicistas: entusiasmavam-se por Caylus e Winckelmann,


apreciavam muito a msica de Gluck e do seu mulo italiano, Jommelli
em Hildegard von Hohenthal, forneceu Heinse admirveis parfrases ver-
bais de obras musicais. Do seu pantesmo pago veio-lhe a confuso entre
natureza e arte, entre intuio e instinto; enfim, o sexualismo requintado,
que reaparecer na Lucinde, do romntico Friedrich Schlegel. Heinse re-
presenta o classicismo pr-romntico.
No plo oposto est Hlderlin105, e o seu caso tanto mais srio
quanto certo tratar-se no de um talento, e sim de um gnio; tanto mais
srio que o seu mergulhar na loucura no representa um caso pessoal, mas
simboliza o ltimo conflito entre classicismo e cristianismo antes de ambos
desaparecerem, provisoriamente, da literatura europia. Hlderlin, um dos
maiores poetas da Alemanha e da literatura universal de todos os tempos,
foi muito maltratado pela posteridade. J os contemporneos o tinham
considerado apenas como imitador de Schiller; e quando o seu fracasso li-
terrio terminou na noite de quarenta anos de loucura, Hlderlin foi meio
esquecido; a posteridade s guardou a imagem de um adolescente idlico
e infeliz vivendo nas nuvens; e pouco faltou para as geraes mais realis-
tas da segunda metade do sculo XIX zombarem do idealista ingnuo e
romntico at hoje, certos manuais continuam a falar do romantismo

105 Friedrich Hlderlin, 1770-1843.


Hyperion (1797/1799); Lyrische Gedichte (1826).
Edies: por N. Hallingrath, F. Seebass e L. Pigenot, 6 vols., Muenchen, 1913/1923;
por W. Boehm, 5 vols., Jena, 1924; por Fr. Beissner, 8 vols., Stuttgart, 1947/1955.
W. Dilthey: Hlderlin. (In: Erlebnis und Dichtung. 7. ed. Leipzig, 1920.)
W. Michel: Friedrich Hlderlin. Weimar, 1920.
K. Vietor: Die Lyrik Hlderlin. Frankfurt, 1921.
I. Maione: Hlderlin. Torino, 1926.
W. Boehm: Hlderlins Leben. 2 vols. Halle, 1928/1930.
F. Beissner: Hlderlins Uebersetzungen aus dem Griechischen. Stuttgart, 1953.
P. Bertaux: Hlderlin, essai de biographie intrieure. Paris, 1936.
P. Boeckmann: Hlderlin und seine Goetter. Muenchen, 1936.
W. Michel: Das Leben Friedrich Hlderlins. Bremen, 1949.
M. Heidegger: Erlaeuterungen zu Hlderlins Dichtung. Frankfurt, 1951.
A. Pellegrini: Hlderlin. Storia della critica. Firenze, 1956.
Histria da Literatura Ocidental 1327

de Hlderlin, certamente a mais imprpria entre as aplicaes imprprias


do termo. Consideravam-se como suas obras mais tpicas o romance Hype-
rion, sem realidade novelstica alguma, e poemas como Archipelagus, que
uma grande elegia schilleriana. Admitiu-se-lhe talento elegaco, e citou-se
em todas as antologias a elegia Hyperions Schicksalslied, sem se compreen-
der a profundeza metafsica da ltima estrofe, descrevendo a queda fatal
das criaturas humanas para o abismo do incerto:
Es schwinden, es fallen
Die leidenden Menschen
Blindlings von einer
Stufe zur andren,
Wie Wasser von Klippe
Zu Klippe geworfen,
Jahrlang ins Ungewisse hinab.
S Nietzsche descobriu nessa definio potica da existncia humana o
pessimismo e fatalismo autenticamente gregos, o lado noturno da Gr-
cia que os idealistas Goethe e Schiller calaram e esconderam, se no
o ignoraram. Os nietzschianos celebraram o Hlderlin dionisaco, brio
de entusiasmo divino, danando sobre os abismos da existncia humana,
revelando aos mortais o segredo dos deuses e castigado, por estes, com a
loucura sagrada. E agora se descobriu que justamente os maiores poemas
de Hlderlin nasceram quando ele j estava louco. Um poema puro,
quase um lied, como Hlfte des Lebens, revelou agora sentido proftico.
Deu-se importncia especial aos colossais fragmentos de hinos e odes que a
loucura no deixara mais terminar. Falava-se de poeta pindrico, do nico
poeta pindrico dos tempos modernos, no momento em que a sua perso-
nalidade potica foi mais romantizada do que nunca. O neo-romantismo
de 1910 gostava de op-lo a Goethe: seria ele o maior poeta alemo, o
poeta de uma nova juventude herica. Hlderlin voltou a ser o poeta dos
estudantes; e dizem que os estudantes que caram em 1914, na batalha de
Langemarck, tinham nos lbios os versos nos quais Hlderlin celebrara o
suicdio herico como volta aos deuses, como o caminho mais curto
para voltar ao Universo:
1328 Otto Maria Carpeaux

Denn selbstvergessen, allzu bereit den Wunsch


Der Gtter zu erfllen, ergreift zu gern,
Was sterblich ist
ins All zurck die krzeste Bahn.
preciso, porm, tomar a srio as palavras do poeta, sem cair em
anacronismos. O conceito do suicdio, em Hlderlin, no expresso de
herosmo patritico; mas tampouco deve ser encarado como mero verba-
lismo esttico. Hlderlin no nada esteta; e as comparaes freqentes do
poeta alemo com Chnier e Keats no servem para interpret-lo bem. O
romance idealista Hyperion est no plo oposto de Ardinghello, com o qual
tem certas semelhanas exteriores; no porque seja mais moral, ou menos
individualista, manifestando preocupaes bastante realistas e muito justifi-
cadas em torno do destino da civilizao alem; mas porque no fantasia
irresponsvel e sim obra de imaginao que pretende substituir as deficin-
cias da realidade; sabemos hoje que Hlderlin foi adepto entusiasmado da
Revoluo francesa. Nisso, o classicista Hlderlin no o contemporneo
dos classicistas de Weimar. O seu classicismo ao contrrio do que parece
menos idealista e mais realista; Goethe e Schiller nunca esqueceram o car-
ter ideal, isto , irreal, das suas produes poticas, ao passo que Hlderlin,
por mais estranho que parecesse, acreditava literalmente nos deuses gregos,
como se ele mesmo fosse um grego. O seu fatalismo faz parte do credo grego;
no hino Pr-de-sol interpretou o crepsculo como xodo do deus
Doch fern ist er zu frommen Vlkern,
Die ihn noch ehren, hinweggegangen.
Hlderlin filho da Suvia; pas arquiluterano, mas em que coisa que no
aconteceu em outra parte pululavam as seitas pietistas e outras, apocalp-
ticas e messianistas e crentes na metempsicose. Ao mesmo tempo, a Suvia
o pas da mais rgida disciplina humanista; o colgio de Maulbronn e a
Universidade de Tbingen so verdadeiros ninhos do grecismo mais orto-
doxo. Hlderlin encheu a filologia clssica, que lhe transmitiram, com o
fervor mstico dos seus antepassados; tambm ficou impressionado pelo
pantesmo rfico do seu condiscpulo e amigo de mocidade, Schelling, o
futuro filsofo do romantismo; e acabou acreditando literalmente na mi-
Histria da Literatura Ocidental 1329

tologia grega. A conseqncia foi a luta ntima entre classicismo e cristia-


nismo na alma do poeta, encontrando expresso definitiva na ode Patmos,
na qual Cristo aparece entre os deuses do Olimpo grego. O fim, a exigncia
da boa interpretao da letra
... dass gepfleget werde
Der feste Buchstab und Bestehendes wohl
Gedeutet
indubitavelmente luterano, coisa da qual no existe trao em Goethe e
Schiller, embora fossem batizados na igreja luterana. Com efeito, a lngua
solene, sublime de Hlderlin pareceu em sua poca somente schilleriana, e
ele pareceu apenas um epgono de Schiller enquanto esteve esquecido o papel
histrico do grande poeta, este realmente luterano, que criara a lngua po-
tica dos alemes: Klopstock. Em Klopstock aprendeu Hlderlin a ambio
de imitar os complicados metros gregos Schiller nunca pensou nisso; e de
Klopstock provm o tom misterioso, rfico, das tradues de Hlderlin de
obras da literatura grega. O hermetismo da sua expresso s foi plenamente
compreendido quando a poesia barroca ressurgira do esquecimento multis-
secular. Desde ento, Hlderlin est sendo cada vez mais atualizado. Em
1930, Pierre-Jean Jouve j o pde celebrar como precursor do surrealismo.
Compararam-no, ento, a Nerval e Van Gogh. Poucos anos mais tarde, Hl-
derlin aparece entre os precursores do existencialismo: assim lhe interpretou
Martin Heidegger vrios poemas, como expresses da angstia metafsica.
Mas nenhuma interpretao, seja psicopatolgica, seja filosfica, atinge o fun-
damento dessa Obra que o prprio poeta definiu como o que permanece:
Was bleibt aber, stiften die Dichter.
Hlderlin hoje um dos poetas de maior influncia na literatura universal.
Mas no se pode afirmar que o sentido dos seus versos j tenha sido intei-
ramente decifrado.
Ningum j pensa em comparar Hlderlin a Keats ou mesmo
a Chnier. Se no se pode deixar de tecer comparaes, s pode ser lem-
brado Blake. Como profetas rficos, so dois grandes isolados. Ningum
compreenderia a evoluo da literatura inglesa, colocando Blake no lu-
gar ocupado por Wordsworth. Tampouco possvel colocar Hlderlin no
1330 Otto Maria Carpeaux

centro da literatura alem: pois esse centro est ocupado por Goethe. O
classicismo rfico ficar sempre isolado e at evidenciar as aparncias de
caso patolgico porque se refere quela parte da civilizao antiga que o
Ocidente moderno no herdou, nem assimilou, nem pde assimilar.
A tragdia da literatura alem a expresso talvez seja forte de-
mais no consistiu, porm, em uma confuso entre Hlderlin e Goethe;
a evoluo histrica no seguiu nenhum dos dois, e sim Schiller. Com ele
que Goethe foi confundido.
O classicismo de Hlderlin malogrou pelo mesmo fato que fez
fracassar o humanismo do Barroco alemo: pela interveno do cristianismo
luterano, gtico, antigrego. O classicismo de Goethe no se chocou com o
mesmo obstculo; mas significativo que a resistncia alem contra a influ-
ncia de Goethe se tivesse servido tantas vezes de pretextos cristos. Pretextos
foram, porque a resistncia no se limitava aos grupos cristos os naciona-
listas de 1813 e os liberais e radicais de 1830 usaram contra Goethe argu-
mentos muito parecidos. Na verdade, o classicismo de Goethe ficou como
um fenmeno isolado, porque na Alemanha no se encontrava a base social
de um classicismo como movimento: no havia burguesia. Os comeos da
revoluo econmica na Alemanha foram sufocados pelas invases blicas
dos jacobinos e de Napoleo. Em vez de uma burguesia com slidas bases
econmicas, havia s o Bildungsbuerger, o alto funcionrio ou propriet-
rio abastado de formao humanista, isto , o pequeno grupo que produziu
e compreendeu o classicismo de Weimar. Goethe, filho do patriciado de
Frankfurt, era um Bildungsbuerger assim. E esse grupo no teve futuro.
O futuro pertenceria a uma outra classe, pequena-burguesia de ento, que
chegar a ser grande burguesia pela revoluo econmica da primeira metade
do sculo XIX. A essa pequena-burguesia e ao seu futuro pertenceu Schiller.
Schiller106 percorreu, aparentemente, o mesmo caminho que
Goethe. Comeou com dramas violentos, ao gosto do Sturm und

106 Johann Friedrich Schiller, 1759-1805. (Cf. nota 44.)


Die Ruber (1781); Die Verschwrung des Fiesko zu Genua (1783); Kabale und Lie-
be (1784); Don Carlos (1787); Der Geisterseher (1789); Ueber Anmut und Wuerde
(1793); Ueber naive und sentimentalische Dichtung (1796); Wallenstein (1800); Gedi-
chte (1800/1803); Maria Stuart (1801); Die Jungfrau von Orleans (1802); Die Braut
von Messina (1803); Wilhelm Tell (1804); Demetrius (1805).
Histria da Literatura Ocidental 1331

Drang, em prosa realista: a tragdia da revolta anarquista contra toda a


injustia, Die Ruber, que excitou a Alemanha inteira e continua a exci-
tar os adolescentes; a tragdia republicana Fiesko; o drama social Kabale
und Liebe, contrastando de maneira revolucionria a corrupo da corte
e a honestidade da desgraada pequena-burguesia. Depois, de repente,
Schiller abandonou a prosa, apresentando Don Carlos, grande tragdia
histrica em verso branco, pregando idias rousseauianas de liberdade e
tolerncia, embora j bem atenuadas. Seguiram-se mais de dez anos de
estudos histricos e filosficos, at aparecer a obra-prima de Schiller, a
trilogia histrica Wallenstein. Ento, o dramaturgo j era o grande cls-
sico do teatro alemo, clssico algo maneira francesa, pela regularidade
da composio e a eloqncia dos discursos no palco, qualidades que se
acentuam em Maria Stuart e em Jungfrau von Orleans. Enfim, Wilhelm
Tell, o drama da liberdade sua, tornou-se a pea nacional do teatro
alemo; parece pendant da ltima fase, da fase de realismo social de Go-
ethe. Na verdade, a evoluo de Schiller diferente em todos os pontos
e sentidos. Veio ele da pequena-burguesia luterana, perturbada pela cor-
rupo das pequenas cortes afrancesadas do Rococ e pela influncia de
idias racionalistas. As tragdias do Sturm und Drang, de Schiller, so
revolucionrias e veementes como as de Alfieri; mas a forma verbal di-
ferente. Esto numa prosa bombstica, correspondente ao lirismo klops-
tockiano, ao que Schiller tambm sacrificara nas suas primeiras poesias.
Partindo do pr-romantismo de estudante pobre chegou o dramaturgo
ao classicismo aburguesado; em vez de escrever, como Goethe, dramas

O. Brahm: Schiller. 2 vols. Berlin, 1888/1892.


C. Thomas: The Life and Works of Friedrich Schiller. New York, 1901.
K. Berger: Schiller. Sein Leben und seine Werke. 2 vols. Muenchen, 1905/1909.
I. G. Robertson: Schiller after a Century. Edinburg, 1906.
L. Bellermann: Schillers Dramen. 5. ed. 3 vols. Berlin, 1914/1919.
Fr. Strich: Schiller. Sein Leben und seine Werke. Berlin, 1928.
R. Buchwald: Schiller. 2 vols. Leipzig, 1937.
M. Gerrard: Schiller. Bern, 1950.
E. L. Stahl: Friedrich Schillers Drama. Oxford, 1954.
B. von Wiese: Schiller. Berlin, 1959.
1332 Otto Maria Carpeaux

lricos para a leitura, transformou o gnero dos grandes espetculos bar-


rocos em gnero da moderna tragdia histrica. Atenuou a ideologia
rousseauiana at a um liberalismo bem moderado, de frases esplndidas
sobre Liberdade e Tolerncia, que no chamam a ateno da polcia. Nes-
se conformismo relativo, Schiller um descendente da tragdia clssica
francesa, apenas com algo mais de liberdade dramatrgica; realizou o que
Lessing exigira. Criou o teatro alemo.
Schiller , na Alemanha, incomparavelmente mais popular do
que Goethe. lido nas escolas e citado por todos a toda hora. Forneceu
lngua corrente um tesouro enorme de expresses, citaes, frases feitas.
Mas a mais citada das frases feitas no dele, e sim, em torno dele: a
expresso Goethe e Schiller. Este e justifica-se pelo fato biogrfico da
amizade pessoal entre os dois poetas. Mas no se justifica como fato central
da histria da literatura alem. No , porm, necessrio polemizar contra
essa rotina dos manuais. Os prprios alemes j comearam a reduzir a ad-
mirao nacional por Schiller a termos mais justos. conhecido o protesto
de Nietzsche contra o e naquela frase feita Goethe e Schiller. Os rea-
listas e naturalistas alemes sempre detestaram o idealista Schiller, denun-
ciando-lhe a tendncia de abrandar e amenizar os fatos duros da realidade
social e histrica. Mas no se trata, como se poderia pensar, de um protesto
ideolgico. Pois os poetas e crticos do simbolismo e do ps-simbolismo
tambm continuam hostis a Schiller ou indiferentes. O verdadeiro objeto
da crtica o estilo, a linguagem do dramaturgo.
As poesias de Schiller no so absolutamente medocres. No se
pode negar s popularssimas baladas o talento narrativo nem aos poemas
filosficos a felicidade na expresso de pensamentos importantes. Apenas:
no se trata de poesia lrica. Schiller, mestre da eloqncia sonora, no pos-
sui lirismo nenhum. A sua linguagem dramtica, to sentenciosa, que boa
metade dos seus versos entrou naquele tesouro das citaes freqentes,
no serve para caracterizar os personagens, mas para manifestar as idias
do dramaturgo.
Essas idias so, em grande parte, as de Kant. No terreno da
esttica, os escritos de Schiller aprofundaram e ampliaram muito o pen-
samento kantiano. No terreno da tica, Schiller menos profundo. O
rigor do imperativo categrico transforma-se-lhe em disciplina dos
Histria da Literatura Ocidental 1333

instintos e sentimentos que o dramaturgo considera como menos com-


patveis com os elevados ideais da conduta poltica e particular. Todos
os conflitos reduzem-se-lhe a um s: o conflito que o dramaturgo chega
a perceber atrs das grandes crises histricas. D Histria, conforme a
observao maliciosa de Nietzsche, uma injeo de moralina. E ela vira
o Tribunal da Justia eterna.
No uma filosofia muito profunda da histria, esta. Estraga
por completo a tragdia de Joana dArc, na Jungfrau von Orleans. Prejudica
seriamente o conflito realmente poltico-histrico em Wallenstein que , no
entanto, a obra-prima de Schiller. Mas prejudica muito menos a tragdia
de Maria Stuart, porque nessa obra o conflito histrico j est reduzido a
conflito psicolgico. , de todas as peas de Schiller, a de mais seguro efeito
no palco.
Schiller tem les vertus de ses dfauts. A fraqueza ideolgica
dos seus conflitos dramticos faz a fora dos seus efeitos cnicos. A esse
respeito, o dramaturgo alemo infalvel: um dominador do palco e das
platias.
Por isso no parece justo censurar-lhe a falta de lirismo.
menos poeta do que grande orador, vigoroso jornalista em versos dra-
mticos, um moralista dos ideais burgueses. Atrs das aparncias nota-se
um dramaturgo burgus, menos radical do que Ibsen, mais potico do
que Augier; um mestre da propaganda dramtica, como Shaw e, ape-
sar de tudo, superior a todos eles pela nobreza da sua atitude literria e
humana. Era um pequeno-burgus, mas filho de uma poca de grande
literatura; e foi amigo de Goethe. muito difcil qualquer afirmao
quanto aos valores permanentes que criou: Kabale und Liebe e Wallens-
tein ficaro decerto para sempre; Don Carlos e Wilhelm Tell, ainda por
muito tempo; Maria Stuart uma pea de efeito garantido; o resto im-
porta s aos diretores de teatro. Apesar do dio, s vezes fantico, que
todos os shakespearianos, realistas, naturalistas e simbolistas alemes lhe
dedicaram, de modo que a sua influncia sobre a literatura viva j de-
sapareceu h decnios, Schiller continua dominando o palco do teatro
alemo; mas no aparece com freqncia nos palcos estrangeiros. No
um grande poeta nem um dos maiores dramaturgos da literatura uni-
versal, mas um grande moralista.
1334 Otto Maria Carpeaux

A importncia de Schiller na evoluo da cultura alem mui-


to maior do que a dos valores literrios que ele criou107. Para os alemes,
Schiller desempenhou o papel de Rousseau na Frana e no mundo: educar
o pequeno-burgus para a ao histrica, ensinando-lhe a agir em harmo-
nia com ideais, ou ento a definio depende do ponto de vista a alegar
ideais como motivos da sua ao. Uma das razes da grande influncia de
Schiller a sua neutralidade religiosa: conservando os princpios da moral
crist e proclamando a sua f na justia divina na Histria, nunca chega a
exigir a adeso a definies dogmticas, de modo que os protestantes, os
catlicos e os livre-pensadores se podiam reunir, sem escrpulos, na sua
sala de espetculos morais. Schiller uma das maiores foras da seculari-
zao da moral crist. Uniu a nao politicamente ainda no definida, ou
antes, criou a conscincia nacional dos alemes, dando-lhes como bandeira
quase religiosa os ideais da futura burguesia. Esses ideais, vestiu-os Schiller
do herosmo histrico das suas tragdias; deu ao burgus alemo, ento em
situao social muito precria, a conscincia da superioridade pela cultu-
ra, pela Bildung. Com isso, Schiller restabeleceu o que o racionalismo
da Ilustrao e o rousseauianismo pr-romntico perturbaram: o equilbrio
ntimo do alemo luterano. O burgus idealista e moderado de Schiller
perfeitamente identificado com o luterano de sempre, sdito submisso do
Estado e pensador de liberdade ilimitada.
O programa de ao desse tipo humano foi estabelecido por
Friedrich Schleiermacher108. As suas relaes pessoais, ntimas, com os ro-
mnticos de Iena e a sua atuao como pregador em Berlim, na poca
do levante nacional prussiano contra Napoleo, deram-lhe a fama de ro-
mntico. O seu estilo e a sua traduo admirvel dos dilogos de Plato
indicam antes relaes com Weimar; as suas origens espirituais so, porm,

107 H. Cysarz: Von Schiller zu Nietzsche. Halle, 1928.


108 Friedrich Ernst Daniel Schleiermacher, 1768-1834.
Reden ber die Religion (1799); Monologen (1800); traduo de Plato (1804/1809);
Christliche Glaubenslehre (1821/1823); etc., etc.
Edio de obras escolhidas por O. Braun e J. Bauer, 4 vols., Leipzig, 1910/1913.
W. Dilthey: Das Leben Schleiermachers. 2. ed. Berlin, 1922.
W. Luetgert: Die Religion des deutschen Idealismus. 3 vols. Guetersloh, 1923/1925.
Histria da Literatura Ocidental 1335

diferentes. Era silesiano, da terra dos msticos barrocos da Alemanha. For-


mou-se num seminrio da seita dos Herrnhuter. A sua inteligncia lcida
e crtica no aceitou nada ou pouco do pietismo sentimental ou das fan-
tasias apocalpticas sobre uma Terceira Igreja. Mas em Winckelmann, seu
mestre no grecismo, aprendeu a mistura de religio e esttica, a religio da
beleza; em Lessing, a idia de uma educao da Humanidade para alm do
cristianismo. Schleiermacher o fundador de uma Igreja nova: a do lute-
ranismo novo, em que o dogma substitudo pelo vago sentimentalismo
da dependncia csmica, de modo que a crtica bblica mais radical no
chega a perturbar a vida eclesistica; o cidado, permanecendo calmamen-
te na Igreja oficial, concentra todo o seu entusiasmo religioso no culto
das cincias, das artes e da literatura. Schleiermacher terminou a obra de
secularizao de Schiller: criou um novo protestantismo alemo, deu ao
Bildungsbuerger, ao burgus culto, a Bildungsreligion, a religio da
cultura, a religio do sculo XIX. E para cultiv-lo organizou Wilhelm von
Humboldt109 a Universidade de Berlim, a Universidade de Hegel e, mais
tarde, de Dilthey; o fino esteta, criador da lingstica comparada e adepto
do liberalismo humanitrio, um dos fundadores da Prssia moderna.
O famoso e em Goethe e Schiller tem significao histrica.
Goethe, to the great majority of you, would remain problematic, vague,
disse Carlyle aos ingleses; e podia dizer o mesmo aos alemes. S entre 1770
e 1780, Goethe foi realmente o chefe da literatura alem; depois subiu a
alturas inacessveis, e s o seu nome ficou na Terra, servindo de pseudnimo
ao domnio espiritual de Schiller e Schleiermacher. Na literatura tambm: os
chamados epgonos de Goethe so todos, no fundo, epgonos de Schiller, de
Platen at aos poetastros que ainda na segunda metade do sculo XIX fabri-
caram inmeras tragdias histricas em versos brancos. O pseudoclassicis-
mo de um pseudo-Weimar conquistou a Alemanha burguesa; mas s assim
Weimar podia conquistar os alemes. Esse pseudoclassicismo a forma sob
a qual a Alemanha aceitou a Revoluo burguesa, formando uma burguesia
que sobreviver ao romantismo antiburgus e ser positivista.

109 Wilhelm von Humboldt, 1767-1835.


A. Leitzmann: Wilhelm von Humboldt. Halle, 1919.
S. A. Koehler: Wilhelm von Humboldt und der Staat. Muenchen, 1927.
1336 Otto Maria Carpeaux

O classicismo alemo uma renascena platnica do misticis-


mo europeu. Pelo platonismo, por mais afrouxado que j tenha sido, con-
seguiu-se transformar a Alemanha luterana e pietista, at ento separada
da Europa ocidental, em pas do protestantismo cultural, cientfico e
literrio, enfim europeizado; nesse momento, madame de Stal descobriu
a Alemanha para os franceses e para a Europa. Terminara a evoluo que
Gottsched, Lessing e Herder iniciaram, a tarefa de europeizar a Alema-
nha, qual coube, ento, a misso histrica de divulgar o romantismo.
Por isso, Weimar parece clssica aos alemes e romntica aos estrangeiros
que s lhe sentiram os efeitos. Como europeu, Goethe era romntico, e a
Europa aceitou-o como romntico. Como alemo, Goethe foi classicista;
e os romnticos alemes revoltaram-se contra ele. Mas no s os romn-
ticos; tambm o pr-romantismo que ele abandonara. S no sculo XIX,
uma pseudo-Weimar venceu; a verdadeira Weimar era insuportvel aos
contemporneos.
No classicismo de Weimar h um irrealismo fundamental. Um
dos seus crticos mais penetrantes, o telogo protestante Paul Tillich110,
chamou a ateno para a indiferena dos clssicos de Weimar com res-
peito aos interesses e necessidades mais urgentes da nao, naquela po-
ca, e a indiferena de todos os classicistas pseudo-weimarianos, do sculo
XIX, a respeito do proletariado. Weimar era uma cidade nas nuvens, p-
tria celeste de um grupo ou, se quiserem, de uma classe de homens
cultssimos. Uma aristocracia da inteligncia criou aquelas suas obras em
meio de uma misria revoltante dos pequenos-burgueses e camponeses,
e tambm dos pequenos intelectuais, dos pastores protestantes e mestres-
escola. A maioria esmagadora da nao estava contra Weimar; no apenas
contra Goethe, mas tambm contra Schiller, enquanto estava ligado a
Goethe. Em 1796, ocorreu a Goethe e Schiller a idia pouco feliz de
lanar as Xenien, coleo de epigramas satricos contra a mediocridade
literria dos racionalistas, sentimentalistas e pr-romnticos obstinados;
rebentou uma grande guerra literria, e entre os inimigos apareceram os

110 P. Tillich: Kairos. Vol. I. Darmstadt, 1926.


Histria da Literatura Ocidental 1337

velhos Gleim, Klopstock e Herder111. Segundo estudos mais recentes112,


no se tratava de um incidente isolado, mas de uma luta permanente: na
verdade, Weimar nunca foi a capital literria da nao.
Racionalismo, sentimentalismo e Sturm und Drang sobrevi-
veram muito bem, embora no como alta literatura, mas como literatura
vulgar, leitura dos pequenos intelectuais e do povo. Em Berlim, o velho ra-
cionalista Nicolai, o ltimo dos amigos de Lessing, continuava como ditador
da crtica literria. No teatro dominava o drama burgus e choroso de Kotze-
bue, sofrendo apenas a concorrncia dos imitadores incansveis do Goetz von
Berlichingen, entre eles alguns dramaturgos de talento e sucesso como Joseph
August von Trring (Agnes Bernauerin, 1780), e Joseph Marius Babo (Otto
von Wittelsbach, 1782)113. Os livros mais lidos eram os romances gticos
alemes114, fabricados em massa por literatos como Spiess, Cramer e Vulpius;
este ltimo, por sinal, cunhado de Goethe. A solido de Goethe e Schiller no
seu tempo foi um dos motivos de sua amizade pessoal, produzindo depois
o e dos confusionistas. Mais tarde, a burguesia j avanada pde aceitar
Schiller; ento, o antigo rousseauiano e revolucionrio pareceu traidor aos
pequenos intelectuais, aos vigrios e professores de aldeia que viviam com o
povo. O clssico deles era Jean Paul; e com este, o pr-romantismo senti-
mental d as mos ao romantismo, como se Weimar nunca tivesse existido.
Goethe no possua, no seu tempo, justamente aquilo que a pos-
teridade lhe concedeu sem hesitao: autoridade. O fundamento do seu clas-
sicismo e de todo classicismo, a autoridade dos antigos, j estava abalado de-
mais pelo pr-romantismo. O classicismo alemo, sem slida base social nem
literria, no corresponde ao classicismo do Estado unitrio de Lus XIV nem
ao classicismo da burguesia inglesa depois de 1688; corresponde antes ao clas-
sicismo provinciano das pequenas repblicas italianas das proto-renascenas.
Como estas, preparou apenas uma poca burguesa; em Faust II, a tragdia do
empreendedor moderno, Goethe resumiu todas as Renascenas passadas e
antecipou o realismo do sculo por vir. Foi a ltima das Renascenas.

111 E. Boas: Schiller und Goethe im Xenienkampf. 2 vols. Stuttgart, 1851.


112 A. Bettex: Der Kampf um das klassische Weimar. Zuerich, 1936.
113 O. Brahm: Das deutsche Ritterdrama des 18. Jahrhunderts. Strasbourg, 1880.
114 K. Mueller-Fraureuth: Die Ritter-und Ruberromantik. Halle, 1899.
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
ndice onomstico de autores

A AUSTEN, Jane (1775-1817), romancista


inglesa 1308
ACHILLINI, Claudio (1574-1640), po- AVANCINUS, Nicolaus (1612-1686),
eta italiano 596 dramaturgo jesutico 622
ADDISON, Joseph (1672-1719), escri- VILA, Teresa de, nome religioso de Te-
tor ingls 1044 resa de Cepeda y Ahumada (1515-
AKENSIDE, Mark (1721-1770), poeta 1582), poetisa espanhola 820
ingls 1075
ALAMANNI, Luigi (1495-1556), poeta B
italiano 663 BAGGESEN, Jens (1764-1826), poeta
ALCOFORADO, Mariana (1640- dinamarqus 1274
1723), epistolgrafa portuguesa BALBUENA, Bernardo de (1568-1625),
882 poeta espanhol 665
ALEMN, Matteo (1547-c. 1614), ro- BALDE, Jacobus (1604-1668), drama-
mancista espanhol 684 turgo alemo 617
ALEXANDER, William, Earl of Stirling BALE, John (1495-1563), dramaturgo
(1567-1640), dramaturgo ingls ingls 721
717 BALZAC, Jean-Louis Guez de (1594-
ALFIERI, Vittorio (1749-1803), poeta e 1654), escritor francs 832
dramaturgo italiano 1280 BANCES CANDAMO, Francisco Anto-
ARBUTHNOT, John (1667-1735), sat- nio de (1662-1704), dramaturgo es-
rico ingls 1061 panhol 646
ARGENSOLA, Bartolom Leonardo de BARETTI, Giuseppe (1719-1789), crti-
(1562-1631), poeta espanhol 606 co italiano 1199
ARGENSOLA, Lupercio Leonardo de BARTHLEMY, Jean-Jacques (1716-
(1559-1613), poeta espanhol 1795), romancista francs 1278
606 BARTOLI, Daniello (1608-1685), histo-
ARNOLD, Gottfried (1666-1714), his- riador italiano 616
toriador alemo 1152 BASILE, Giambattista (1575-1632), es-
ARRIAZA, Juan Bautista (1770-1837), critor italiano 692
poeta espanhol 1301 BAYLE, Pierre (1647-1706), erudito
ASSELIJN, Thomas (c. 1620-1701), dra- francs 1026
maturgo holands 764 BEAUMARCHAIS, Pierre Caron de (1732-
AUBIGNAC, abb Franois d (Franois 1799), dramaturgo francs 1110
Hdelin) (1604-1676), crtico de te- BEAUMONT, Francis (1584-1616),
atro 886 dramaturgo ingls 749
1340 Otto Maria Carpeaux

BECKFORD, William (1760-1844), ro- BOCCALINI, Trajano (1556-1613), es-


mancista ingls 1186 critor italiano 924
BEER, Johannes (1655-1700), romancis- BODMER, Johann Jakob (1698-1783),
ta alemo 695 crtico alemo 1246
BEHN, Aphra (1640-1689), escritora in- BOEHME, Jacob (1575-1624), mstico
glesa 680 alemo 774
BELLMAN, Carl Mikael (1740-1795), BOILEAU-DESPRAUX, Nicolas (1636-
poeta sueco 976 1711), poeta francs 887
BELLO, Andrs (1781-1865), poeta ve- BOLINGBROKE, Henry St John, vis-
nezuelano 1303 count de (1678-1751), escritor in-
BELLVIS, Guilln de Castro y (1569- gls 1029
1631), dramaturgo espanhol 633 BOSSUET, Jacques-Bnigne (1627-1704),
sermonista francs 837
BENJAMIN FRANKLIN (1706-1790),
escritor americano 1232 BOSWELL, James (1740-1795), bigra-
fo ingls 1073
BENSERADE, Isaac (1612-1691), poeta
BOTTA, Carlo (1766-1838), historiador
francs 614
italiano 1286
BRANGER, Jean-Pierre de (1780-
BOUHOURS, Dominique (1628-1702),
1857), poeta francs 1304
crtico francs 886
BERNARDIN DE SAINT-PIERRE, BOURDALOUE, Louis (1632-1704),
Jacques-Henri (1737-1814), roman- sermonista francs 842
cista francs 1192
BOYRON, Michel, dito Baron (1653-
BERNIS, Franois-Joachim de Pierre de 1729), autor de comdias francs
(1715-1794), poeta francs 973 949
BERZSENIY, Daniel (1776-1836), poe- BRACCIOLINI, Francesco (1566-1645),
ta hngaro 1296 poeta italiano 671
BIDERMANN, Jacobus (1578-1639), BRBEUF, Guillaume de (1618-1661),
dramaturgo alemo 621 poeta francs 831
BILDERDIJK, Willem (1756-1831), BREDERO, Gerbrand Adriaensz (1585-
poeta holands 1284 1618), poeta e dramaturgo holands
BLAIR, Robert (1690-1746), poeta in- 761
gls 1146 BREITINGER, Johann Jakob (1701-
BLAKE, William (1757-1827), poeta in- 1776), crtico alemo 1247
gls 1163 BRIVES, P. Martial de ( c. 1653), poeta
BOBERFELD, Martin Opitz von (1597- ingls 831
1639), tradutor alemo 768 BOURSALT, Edm de (1638-1701), au-
BOCAGE, Manuel Maria Barbosa du tor de comdias francs 949
(1765-1805), poeta portugus 970 BROWN, Charles Brockden (1771-1810),
BOCNGEL Y UNZUETA, Gabriel romancista norte-americano 1188
(c. 1608-c, 1658), poeta espanhol BROWNE, Thomas (1605-1682), escri-
604 tor ingls 788
Histria da Literatura Ocidental 1341

BRUEYS, David-Augustin (1640-1723), CAMPANELLA, Tommaso (1568-1630),


autor de comdias francs 949 poeta e utopista italiano 925
BRUNI, Antonio (1593-1635), poeta CAMPBELL, Thomas (1777-1844), po-
italiano 597 eta ingls 1296
BRYANT, William Cullen (1794-1878), CAMPISTRON, Jean Galbert de (1656-
poeta norte-americano 1150 1723), dramaturgo francs 899
BUFFON, Georges-Louis Leclerc, comte CAMUS, Pierre (1582-1653), mstico
de (1707-1788), cientista francs francs 829
1191 CARBONNIRES, Louis Ramond de
BUNYAN, John (1628-1688), escritor (1755-1827), erudito suo 1192
ingls 809 CAREW, Thomas (c. 1565-c. 1639), poe-
BUONAROTTI il Giovane, Michelan- ta ingls 779
gelo (1568-1646), poeta italiano CARO, Rodrigo (1573-1647), poeta es-
692
panhol 607
BRGER, Gottfried August (1747-
CARRILLO Y SOTOMAYOR, Luis
1794), poeta alemo 1206
(1583-1610), poeta espanhol 599
BURNEY, Fanny (Madame dArblay)
(1752-1840), romancista inglesa CASANOVA, Jacopo (1725-1798), me-
1307 morialista italiano 1219
BURNS, Robert (1759-1796), poeta es- CASTELVETRO, Ludovico (1505-
cocs 1209 1571), escritor italiano 708
BURTON, Robert (1577-1640), escritor CASTI, Giambattista (1721-1803), poe-
ingls 781 ta italiano 1096
BUSSY-RABUTIN, Roger de (1618- CASTILLO SOLRZANO, Alonso de
1693), escritor francs 934 (1584-c. 1648), escritor espanhol
BUTLER, Joseph (1692-1752), telogo 688
ingls 1061 CASTRO Y BELLVIS, Guilln de
BUTLER, Samuel (1612-1680), poeta (1569-1631), dramaturgo espanhol
ingls 673 633
CATS, Jacob (1577-1660), poeta holan-
C ds 765
CAYLUS, comte de, Anne-Claude-
CABRERA, Alonso de (c. 1549-1598), Philippe (1692-1765), arquelogo
sermonista espanhol 833 francs 1277
CADALSO Y VZQUEZ, Jos (1741- CERVANTES Y SAAVEDRA, Miguel
1782), escritor espanhol 1149 de (1547-1616), escritor espanhol
CALDERN DE LA BARCA, Pedro 907
(1600-1681), dramaturgo espanhol CESAROTTI, Melchiorre (1730-1808),
638 poeta italiano 1204
CALPRENDE, Gautier de Costes de la CHAIDE, Pedro Maln de (c. 1530-
(1610-1663), escritor francs 679 1589), mstico espanhol 823
1342 Otto Maria Carpeaux

CHAMBERLAYNE, William (1619- CORNEILLE, Pierre (1606-1684), dra-


1689), poeta ingls 667 maturgo francs 868
CHAMFORT, Sbastien-Roch-Nicolas CORNEILLE, Thomas (1625-1709),
(1741-1794), moralista francs dramaturgo francs 876
1122 CORTESE, Giulio Cesare (1571-1627),
CHAPELAIN, Jean (1595-1674), poeta poeta italiano 654
francs 614 COURIER, Paul-Louis (1772-1825), pu-
CHAPMAN, George (1559-1634), poe- blicista francs 1123
ta e dramaturgo ingls 740 COWLEY, Abraham (1618-1667), poeta
CHATTERTON, Thomas (1752-1770), ingls 807
poeta ingls 1206 COWPER, William (1731-1800), poeta
CHNIER, Andr (1762-1794), poeta ingls 1161
francs 1293 CRABBE, George (1754-1832), poeta
CHNIER, Marie-Joseph de (1764- ingls 1142
1811), dramaturgo francs 1279 CRASHAW, Richard (1612-1649), poeta
CHIABRERA, Gabriello (1552-1637), ingls 793
poeta italiano 597 CRBILLON, Prosper Jolyot de (1674-
CHURCHILL, Charles (1731-1764), 1762), dramaturgo francs 1021
jornalista americano 1122 CRBILLON FILS, Claude-Prosper
CIBBER, Colley (1671-1757), drama- Jolyot de (1707-1777), romancista
turgo ingls 1045 francs 1218
CINTIO, Giovan Battista Giraldi (1504- CREUTZ, Philip (1731-1785), poeta
1573), escritor italiano 710 sueco 974
CLAUDIUS, Matthias (1740-1815), po- CRUZ, Ramn de la (1731-1794), dra-
eta alemo 1208 maturgo espanhol 979
CLELAND, John (1709-1789), roman- CSOKONAI, Mihaly Vitz (1773-1805),
cista ingls 1216 poeta hngaro 971
COELLO, Antonio (1611-1682), dra- CUBILLO, lvaro (c. 1596-1661), dra-
maturgo espanhol 645 maturgo espanhol 645
COLLINS, William (1721-1759), poeta CULLAR, Jernimo de ( c. 1666),
ingls 1139 dramaturgo espanhol 644
COMENIUS, Johannes Amos (Ko- CUMBERLAND, Richard (1732-1811),
mensky) (1592-1670), pedagogo dramaturgo ingls 1178
checo 932 CYRANO DE BERGERAC, Savinien de
CONDILLAC, Etienne Bonnot de (1715- (1620-1655), escritor francs 935
1780), filsofo francs 1229
CONGREVE, William (1670-1729), D
dramaturgo ingls 994
CONTI, Antonio (1677-1749), drama- DAHLSTJERNA, Gunno Eurelius von
turgo italiano 1091 (1611-1709), poeta sueco 765
Histria da Literatura Ocidental 1343

DALEMBERT, Jean Le Rond (1717- DU DEFFAND, marquise (Marie de


1783), filsofo francs 1229 Vichy) (1697-1780), epistolgrafa
DALIN, Olof von (1708-1763), poeta francesa 1130
sueco 1048 DULLAERT, Heiman (1636-1684), poe-
DANCOURT, Florent Carton, dito ta holands 764
(1661-1725), dramaturgo francs
1012 E
DASS, Petter (1647-1709), poeta norue-
gus 693 EDGEWORTH, Maria (1767-1849),
DAVENANT, Sir William (1606-1668), romancista inglesa 1307
dramaturgo ingls 985 ENCYCLOPDIE (1750-1772), enciclo-
DEFOE, Daniel (1659-1731), romancis- pdia francesa 1228
ta ingls 1057 EPSTOLA MORAL A FABIO (c. 1626),
DEKKER, Thomas (c. 1570-c. 1641), poesia espanhola 917
dramaturgo ingls 744 ESPINEL, Vicente (1550-1624), roman-
DELAVIGNE, Casimir (1793-1843), cista espanhol 687
poeta francs 1304 ETHEREGE, George (c.1633-1691),
DELILLE, Jacques (1738-1813), poeta dramaturgo ingls 993
francs 974 EWALD, Johannes (1743-1781), poeta
DELLA ROVERE, Guidobaldo Bonarelli dinamarqus 1274
(1563-1608), poeta italiano 654
DELLA VALLE, Federico (1565-1628), F
dramaturgo italiano 620
DERCHAVIN, Gabriel Romanovitch FARQUHAR, George (1677-1707), dra-
(1743-1816), poeta russo 1086 maturgo ingls 996
DESCARTES, Ren (1596-1650), fil- FEIJO, Benito Jernimo (1676-1764),
sofo francs 848 crtico espanhol 1124
DESMOULINS, Camille (1760-1794), FEITH, Rhijnvis (1753-1824), roman-
publicista francs 1278 cista holands 1175
DESTOUCHES, Philippe Nricault FNELON, Franois Salinac de la Mothe,
(1688-1754), dramaturgo francs (1651-1715), escritor francs 1003
1010 FERNNDEZ DE MORATN, Lean-
DIDEROT, Denis (1713-1784), escritor dro (1760-1828), dramaturgo espa-
francs 1226 nhol 1101
DONALITIUS, Kristian (1714-1780), FERNNDEZ DE MORATN, Nicolas
poeta lituano 972 (1737-1780), poeta espanhol 969
DONNE, John (1572-1631), poeta in- FIELDING, Henry (1707-1754), ro-
gls 783 mancista ingls 1212
DRYDEN, John (1631-1700), poeta, dra- FIELDING, Sarah (1710-1768), roman-
maturgo e crtico ingls 985 cista inglesa 1174
1344 Otto Maria Carpeaux

FILICAIA, Vincenzo di (1642-1707), G


poeta italiano 598
GALIANI, Ferdinando (1728-1787),
FILINTO ELISIO (Francisco Manuel
economista italiano 1127
do Nascimento) (1734-1819), poeta
GALILEI, Galileo (1564-1642), astrno-
portugus 970
mo e fsico italino 930
FLECHIER, Esprit (1632-1710), sermo- GALLEGO, Juan Nicasio (1777-1853),
nista francs 835 poeta espanhol 1301
FLEMING, Paul (1609-1640), poeta ale- GARCA DE LA HUERTA, Vicente
mo 768 (1734-1787), dramaturgo espanhol
FLETCHER, John (1579-1625), drama- 1089
turgo ingls 749 GARNIER, Robert (1534-1590), poeta
FONTANES, Louis de (1757-1821), po- francs 713
eta francs 974 GARRICK, David (1717-1779), ator in-
FONTENELLE, Bernard le Bouvier de gls 1198
(1657-1757), escritor francs 1027 GASSENDI, Pierre (1592-1655), filso-
fo francs 939
FONVISIN, Dionys Ivanovitch (1744-
GAY, John (1685-1732), poeta ingls
1792), dramaturgo russo 1107
1066
FORD, John (1586-c. 1639), dramatur-
GELLERT, Christian Frchtegott (1715-
go ingls 757
1789), fabulista alemo 1091
FORNER, Juan Pablo (1754-1797), poe- GESSNER, Salomon (1730-1788), poe-
ta espanhol 970 ta alemo 973
FORTEGUERRI, Niccol (1674-1735), GIANNONE, Pietro (1676-1748), his-
poeta italiano 676 toriador italiano 1029
FOSCOLO, Ugo (1778-1827), poeta e GIBBON, Edward (1737-1794), histo-
crtico italiano 1298 riador ingls 1031
FOSSE, Antoine de la (1653-1708), dra- GILBERT, Nicolas-Joseph-Laurent (1751-
maturgo francs 1021 1780), poeta francs 1076
FRANCIS, Sir Philip (1740-1818), pu- GLEIM, Johann Ludwig (1719-1803),
blicista ingls 1121 poeta alemo 973
GLUCK, Christoph Willibald von (1714-
FRANOIS DE SALES (1567-1622), 1787), compositor alemo 1292
escritor religioso francs 826 GODEAU, Antoine (1605-1672), poeta
FREDRO, Alexander (1793-1876), dra- francs 831
maturgo polons 1107 GODWIN, William (1756-1836), pu-
FRENEAU, Philip (1752-1832), poeta blicista e romancista ingls 1233
norte-americano 1150 GOES, Antonides van der (1647-1684),
FRUGONI, Carlo Innocenzio (1692- poeta holands 764
1768), poeta italiano 968 GOETHE, Johann Wolfgang von (1749-
FURETIRE, Antoine (1620-1688), 1832), poeta, dramaturgo e roman-
historiador francs 691 cista alemo 1313
Histria da Literatura Ocidental 1345

GOLDONI, Carlo (1707-1793), drama- GROTIUS, Hugo (1583-1645), jurista e


turgo italiano 1101 historiador holands 928
GOLDSMITH, Oliver (1728-1774), ro- GRYPHIUS, Andreas (1616-1664), poe-
mancista, poeta e dramaturgo ingls ta e dramaturgo alemo 769
1181 GUARINI, Giambattista (1538-1612),
GOMBAULD, Jean Ogier de (1570- poeta italiano 653
1666), poeta ingls 614 GUIDI, Alessandro (1650-1712), poeta
GNGORA Y ARGOTE, Luis de italiano 968
(1561-1627), poeta espanhol 599 GNTER, Johann Christian (1695-
GONZAGA, Toms Antnio (1744- 1723), poeta alemo 972
1810), poeta brasileiro 971 GUYON, Madame, Jeanne-Marie Bou-
GOTTSCHED, Johann Christoph viers de la Motte (1648-1717), ms-
(1700-1766), crtico alemo tica francesa 1154
1087
GOZZI, Carlo (1720-1806), dramatur- H
go italiano 1104
HAGEDORN, Friedrich (1708-1754),
GOZZI Gasparo (1713-1786), escritor poeta alemo 972
italiano 1048
HALL, Edward (1547), historiador in-
GRACIN, Baltasar (1601-1658), mora- gls 716
lista espanhol 921
HALLER, Albrecht von (1708-1777),
GRAVINA, Gian Vincenzo (1664-1718), poeta alemo 1145
crtico italiano 1084
HAMANN, Johann Georg (1730-1788),
GRAY, Thomas (1716-1771), poeta in- filsofo alemo 1262
gls 1140
HAMILTON, Anthony (1646-1720),
GREEN, Mathew (1696-1737), poeta
memorialista ingls 1021
ingls 1075
HARDY, Alexandre (c.1570-1632), dra-
GREENE, Robert (c. 1558-1592), dra-
maturgo francs 865
maturgo ingls 723
GRESSET, Louis (1709-1777), drama- HAUTEROCHE, Le Breton de (1617-
turgo e poeta francs 1013 1707), autor de comdias francs
949
GREVILLE, Fulke (1554-1628), drama-
turgo ingls 718 HAWTHORNDEN, William Drum-
GRIBOIEDOV, Aleksandr Sergeievitch mond of (1585-1649), poeta ingls
(1795-1829), dramaturgo russo 777
1107 HEAD, Richard (c. 1637-1686), escritor
GRIMM, Frdric Melchior (1723- ingls 683
1807), publicista francs 1229 HEINSE, Johann Jacob Wilhelm (1749-
GRIMMELSHAUSEN, Johann Jacob 1803), romancista alemo 1325
Christoffel von (1622-1676), ro- HEINSIUS JUNIOR, Nicolaes (1656-
mancista alemo 693 1718), romancista holands 687
1346 Otto Maria Carpeaux

HELVETIUS, Claude-Adrien (1715- HOZ Y MOTA, Juan de la (1622-1714),


1771), filsofo francs 1230 dramaturgo espanhol 644
HEMSTAERHUIS, Frans (1720-1790), HUMBOLDT, Wilhelm von (1767-
filsofo holands 1324 1835), crtico ingls 1335
HERBERT, George (1593-1633), poeta HUS, Pierre Du Bois (sc. XIII), poeta
ingls 791 francs 612
HERBERT OF CHERBURY, Edward HUYGENS, Constantin (1596-1687),
Lord (1583-1648), filsofo ingls poeta holands 764
1028
I
HERDER, Johann Gottfried (1744-
1803), crtico e filsofo 1263
INS DE LA CRUZ, Juana, nome reli-
HEREDIA, Jos Maria de (1803-1839), gioso de Juana Ins de Asbaje (1651-
poeta cubano 1303 1695), poetisa mexicana 605
HERRICK, Robert (1591-1674), poeta IRIARTE, Toms de (1750-1791), fabu-
ingls 798 lista espanhol 1091
HERVEY, James (1714-1758), poeta in- IRVING, Washington (1783-1859), es-
gls 1147 critor norte-americano 1183
HEYWOOD, Thomas (c. 1575-1650), ISAACS, Jorge (1837-1895), romancista
dramaturgo ingls 745 colombiano 1175
HOBBES, Thomas (1588-1679), filso- ISLA, Jos Francisco de (1703-1781), ro-
fo ingls 1024 mancista espanhol 1013
HOELTY, Ludwig Christian (1748-
J
1776), poeta alemo 1143
HOFMANNSWALDAU, Christian JAGO, Richard (1715-1781), poeta in-
Hoffmann von (1617-1679), poeta gls 1075
alemo 769
JAUREGU, Juan de (1583-1641), poeta
HOJEDA, Diego de (1570-1615), poeta
espanhol 603
espanhol 662
JOHNSON, Samuel (1709-1784), crti-
HOLBACH, baron d, Paul-Henri Thi-
co e poeta ingls 1071
ry (1732-1789), filsofo francs
1229 JONSON, Ben (c. 1573-1637), drama-
HOLBERG, Ludvig (1684-1754), drama- turgo ingls 740
turgo e polgrafo dinamarqus 1097 JOVELLANOS, Gaspar Melchior de
HLDERLIN, Friedrich (1770-1843), (1744-1811), poeta e estadista espa-
poeta alemo 1326 nhol 1144
HOOFT, Pieter Cornelisz (1581-1647), JUAN DE LOS ANGELES, Fray (1536-
poeta holands 760 1609), mstico espanhol 816
HOUDART DE LA MOTTE, Antoine JUAN DE LA CRUZ, nome religioso
(1672-1731), poeta e crtico francs de Juran de Yepes y lvarez (1542-
960 1591), poeta espanhol 816
Histria da Literatura Ocidental 1347

JUNG-STILLING, Johann Heinrich Jung LA HARPE, Jean-Franois de (1739-


(1740-1817), escritor alemo 1269 1803), crtico francs 1121
LA MOTHE LE VAYER, Franois (1583-
K 1672), moralista francs 939
KANT, Immanuel (1724-1804), filsofo LA ROCHEFOUCAULD, Franois duc
alemo 1323 de (1613-1680), escritor francs 878
KELLGREN, Johan Henrik (1751- LAS CASAS, Bartolom de (1470-1566),
1795), poeta sueco 975 missionrio espanhol 905
KING, Henry (1592-1669), poeta ingls LAVATER, Johann (1741-1801), escritor
790 alemo 1270
KIRKMAN, Francis (c. 1632-c. 1674), LAW, William (1686-1761), escritor in-
escritor ingls 683 gls 1158
KLEIST, Ewald von (1715-1759), poeta LEDESMA BUITRAGO, Alonso de
alemo 1338 (1562-1623), poeta espanhol 819
KLINGER, Maximilian (1752-1831), LEE, Nathaniel (c. 1653-1692), drama-
dramaturgo e romancista alemo turgo ingls 992
1270 LE FRANC DE POMPIGNAN, Jean-
Jacques (1709-1784), poeta francs
KLOPSTOCK, Friedrich Gottlieb (1724-
1008
1803), poeta alemo 1258
LEMNE, Francesco de (1626-1704),
KOTZEBUE, August Friedrich Ferdi-
poeta italiano 967
nand von (1761-1819), dramaturgo
LEMERCIER, Nepomucne (1771-
alemo 1178
1840), dramaturgo francs 1279
KRYLOV, Ivan Andreievicht (1768-
LENNGREN, Anna Maria (1754-1817),
1844), fabulista russo 1091
poetisa sueca 975
KYD, Thomas (1558-1594), dramaturgo
LENZ, Jakob Michael Reinhold (1751-
ingls 723
1792), dramaturgo alemo 1271
LHERMITE, Tristan (1601-1655), dra-
L maturgo francs 891
LA BRUYRE, Jean de (1645-1696), sa- LESAGE, Alain-Ren (1668-1747), ro-
trico francs 1009 mancista francs 1014
LA CPDE, Jean de (c. 1550-1622), LESPINASSE, Julie de (1732-1776),
poeta francs 829 epistolgrafa francesa 1130
LACLOS, Choderlos de, Pierre Ambroi- LESSING, Gotthold Ephraim (1729-
se Franois (1741-1803), romancista 1781), crtico e dramaturgo alemo
francs 1223 1253
LA FAYETTE, madame de (Marie-Ma- LEWIS, Matthew Gregory (1775-1818),
deleine Pioche de la Vergne) (1634- romancista ingls 1187
1693) romancista francesa 883 LICHTENBERG, Georg Christoph
LA FONTAINE, Jean de (1621-1695), (1742-1799), moralista alemo
poeta francs 936 1128
1348 Otto Maria Carpeaux

LIDNER, Bengt (1757-1793), poeta sue- MALFILTRE, Jacques-Charles-Louis


co 1274 de, Clinchamp de (1732-1767), poe-
LILLO, George (1693-1739), dramatur- ta francs 1008
go ingls 1177 MALHERBE, Franois de (1555-1628),
LISTA, Alberto (1775-1848), poeta espa- poeta italiano 609
nhol 1292 MANDEVILE, Bernard (c. 1670-1733),
LOCKE, John (1632-1704), fillogo in- satrico ingls 1051
gls 1025 MARCHENA Y RUIZ, Jos (1768-
LOHENSTEIN, Daniel Casper von 1821), poeta espanhol 1301
(1635-1683) dramaturgo alemo MARINO, Giambattista (1569-1625),
771 poeta italiano 594
LOMONOSSOV, Mikhail Vassilievitch MARIVAUX, Pierre Carlet de Cham-
(1711-1755), poeta e cientista russo blain de (1688-1763), dramaturgo e
1086 romancista francs 1015
LPEZ DE BEDA, Francisco (scs. MARLOWE, Christopher (1564-1593),
XVI-XVII) romancista espanhol dramaturgo ingls 724
687 MARMONTEL, Jean-Franois (1723-
LORENZI, Giambattista (c. 1719-1805), 1799), escritor francs 1179
libretista italiano 979 MARSTON, John (c. 1575-1634), dra-
LOVELACE, Richard (1618-1658), poe- maturgo ingls 743
ta ingls 780 MARTELLO, Pier Jacopo (1665-1727),
LOZANO, Cristobal (1609-1667), escri- dramaturgo italiano 1090
tor espanhol 688 MARVELL, Andrew (1621-1678), poeta
LUZN, Ignacio (1702-1754), crtico ingls 807
espanhol 1084 MASCARENHAS, Brs Garcia de (1596-
1656), escritor portugus 666
M MASSILLON, Jean-Baptiste (1663-
1742), sermonista francs 843
MACEDO, Jos Agostinho de (1761-
MASSINGER, Philip (1583-1640), dra-
1831), poeta portugus 1076
maturgo ingls 752
MACPHERSON, James (1736-1796),
poeta ingls 1201 MATOS, Gregrio de (1623-1696), poe-
MAFFEI, Scipione (1675-1755) erudito ta brasileiro 920
e dramaturgo italiano 1050 MATURIN, Charles Robert (1780-
MAINTENON, Madame de (Franoise 1824), romancista ingls 1187
dAubign) (1635-1719), epistol- MAYNARD, Franois (1582-1646), po-
grafa francesa 881 eta francs 611
MAIRET, Jean de (1604-1686), drama- MEDRANO, Francisco de (c. 1570-
turgo francs 866 1607), poeta espanhol 599
MALEBRANCHE, Nicolas (1638- MELNDEZ VALDS, Juan (1754-
1715), filsofo francs 1034 1817), poeta espanhol 1290
Histria da Literatura Ocidental 1349

MELI, Giovanni (1740-1815), poeta ita- MORETO Y CABANA, Agustn (1618-


liano 1136 1669), dramaturgo espanhol 646
MELO, Francisco Manuel de (1608- MORITZ, Karl Philipp (1757-1793), ro-
1666), escritor portugus 923 mancista alemo 1269
MENZINI, Benedetto (1646-1704), po- MLLER, Friedrich (Maler Mller)
eta italiano 968 (1749-1825), poeta alemo 1143
MERCIER, Sbastien (1740-1814), poe- MURATORI, Ludovico Antonio (1672-
ta satrico francs 1178 1750), historiador italiano 1030
METASTASIO, Pietro, pseud. de Pietro
Trapassi (1698-1782), poeta italiano N
981
NAPOLEO BONAPARTE (1769-
MICKLE, William Julius (1734-1788),
1821), imperador dos franceses
poeta ingls 1197
1283
MIDDLETON, Thomas (c. 1570-1627), NASH, Thomas (1567-1601), romancis-
dramaturgo ingls 746 ta ingls 683
MILTON, John (1608-1674), poeta in- NAUD, Gabriel (1600-1653), escritor
gls 800 poltico francs 927
MIRA DE AMESCUA, Antonio (1574, NIEREMBERG, Jos Eusebio (c. 1595-
ou 1577-1644), dramaturgo espa- 1658), mstico espanhol 824
nhol 635 NIVELLE DE LA CHAUSSE, Pierre-
MIRABEAU, Gabriel-Honor de Ri- Claude (1692-1754), dramaturgo
quetti (1749-1791), orador francs francs 1011
1122 NORDENFLYCHT, Hedwig Charlotte
MIRROR FOR MAGISTRATES (1559), (1718-1763), poetisa sueca 1274
poema ingls 699
MOLIRE, Jean-Baptiste Poquelin, dito O
(1622-1673), dramaturgo francs
943 OCAMPO, Florin de (c. 1495-1558),
MOLINOS, Miguel de (1627-1696), historiador espanhol 904
mstico espanhol 1154 OLMEDO, Jos Joaqun (1780-1847),
MONTAGU, Lady (1689-1762), episto- poeta equatoriano 1302
lgrafa inglesa 1002 OTWAY, Thomas (1652-1658), drama-
MONTESQUIEU, Charles-Louis de Se- turgo ingls 991
condat, baron de (1689-1755), fil- OXENSTJERNA, Johan Gabriel (1750-
sofo francs 1038 1808), poeta sueco 1136
MONTI, Vincenzo (1754-1828), poeta
P
italiano 1287
MORATN, v. FERNNDEZ DE MO- PAINE, Thomas (1737-1809), publicista
RATN norte-americano 1232
1350 Otto Maria Carpeaux

PALAPRAT, Jean (1650-1721), autor de PRIOR, Matthew (1664-1721), poeta


comdias francs 949 ingls 1067
PARAVICINO Y ARTEAGA, Hortensio PURCELL, Henry (1659-1695), compo-
Flix (1580-1633), sermonista espa- sitor ingls 983
nhol 833
PARINI, Giuseppe (1729-1799), poeta Q
italiano 1093 QUESNEY, Franois (1694-1774), eco-
PASCAL, Blaise (1623-1662), escritor nomista francs 1229
francs 851 QUEVEDO Y VILLEGAS, Francisco de
PEPYS, Samuel (1633-1703), diarista in- (1580-1645), poeta espanhol 914
gls 998 QUINAULT, Philippe (1635-1688), dra-
PERCY, Thomas (1729-1811), poema maturgo francs 899
ingls 1205 QUINTANA, Manuel Jos (1772-1857),
PREZ, Antonio (c. 1540-1611), escri- poeta espanhol 1302
tor espanhol 706
R
PREZ DE MONTALBN, Juan (1602-
1638), dramaturgo espanhol 634 RACINE, Jean (1639-1699), dramaturgo
PETURSSON, Hallgrimur (1614-1674), francs 891
poeta islands 766 RADCLIFFE, Ann Ward (1764-1823),
PINDEMONTE, Giovanni (1751- romancista inglesa 1187
1812), poeta italiano 1286 RADICHTCHEV, Aleksandr Nikolaie-
PINDEMONTE, Ippolito (1753-1828), vitch (1749-1802), publicista russo
poeta italiano 1298 1230
PIRON, Alexis (1689-1773), dramatur- RANCH, Hieronymus Justesen (1539-
go francs 1012 1607), dramaturgo dinamarqus
POIRET, Pierre (1646-1719), mstico 618
francs 1155 RANDOLPH, Thomas (1605-1635),
POLO DE MEDINA, Salvador Jacinto (c. poeta ingls 655
1607-c. 1640), poeta espanhol 604 RAYNAL, abb, Guillaume-Thomas-
PONSARD, Franois (1814-1867), ro- Franois (1713-1796), historiador
mancista dinamarqus 1304 francs 1229
PONTANUS, Jacobus (1542-1626), cr- REDI, Francesco (1626-1694), poeta ita-
tico checo 616 liano 966
POPE, Alexander (1688-1744), poeta in- REGNARD, Jean-Franois (1655-1709),
gls 1068 dramaturgo francs 950
PRETI, Girolamo (1582-1626), poeta REINOSO, Felix Jos (1772-1841), poe-
italiano 596 ta espanhol 1291
PRVOST DEXILES, Antoine-Franois RESTIF DE LA BRETONNE, Nicolas
(1697-1763), romancista francs Edme (1734-1806), romancista fran-
1169 cs 1225
Histria da Literatura Ocidental 1351

RETZ, Cardeal de (Paul de Gondi) SADE, Donatien Franois, marquis de


(1614-1679), memorialista francs (1740-1814), romancista francs
877 1224
REUTER, Christian (1665-1712), escri- SAINT-AMANT, Marc-Antoine de Ge-
tor alemo 695 rard, sieur de (1594-1661), poeta
RICHARDSON, Samuel (1689-1761), francs 612
romancista ingls 1171 SAINT-DENIS, Charles de Marguetel
de, sieur de Saint-vremond (1616-
RICCOBONI, Jeanne-Marie (1714-
1703), escritor frans 959
1792), romancista francesa 1174
SAINT-JUST, Louis-Antoine Lon de
RIOJA, Francisco de (1583-1659), poeta (1767-1794), orador jacobino fran-
espanhol 606 cs 1225
RIVIRE-DUFRESNY, Charles (1648- SAINT-PIERRE, abb Charles-Irne
1724), dramaturgo francs 1012 de (1653-1743), escritor francs
ROCHESTER, Earl of John Wilmot 1028
(1647-1680), poeta ingls 997 SAINT-RAL, abb de (1639-1692), es-
ROGERS, Samuel (1763-1855), poeta critor francs 680
ingls 1305 SAINT-SIMON, Louis Rouvroy, duc de
ROJAS, Pedro Soto de (c. 1585-1658), (1675-1755), memorralista francs
poeta espanhol 604 1005
ROJAS ZORRILLA, Francisco de (1607- SAINT-SIMON, comte Henri de (1760-
1648), dramaturgo espanhol 643 1825), socialista francs
ROLLI, Paolo (1687-1765), poeta italia- SAINT-SORLIN, Jean Desmarets de
no 968 (1595-1666), poeta francs 850,
ROTROU, Jean (1609-1650), dramatur- 943
go francs 875 SALAS BARBADILLO, Alonso Jerni-
ROUSSEAU, Jean-Baptiste (1671-1741), mo de (1581-1635), romancista es-
poeta francs 1008 panhol 687
ROUSSEAU, Jean-Jacques (1712-1778), SANTA CLARA, Abraham a (Ulrich
filsofo e romancista francs 1233 Mergele) (1644-1709), sermonista
ROWE, Nicholas (1674-1718), drama- alemo 834
turgo ingls 992 SARBIEVSKI, Mataeus Kasimir (1595-
RUIZ DE ALARCN, Juan (c. 1581- 1640), poeta polons 617
1639), dramaturgo espanhol 636 SARPI, Paolo (1552-1623), historiador
italiano 929
S
SARRAZIN, Jean-Franois (1603-1654),
SAAVEDRA FAJARDO, Diego de poeta francs 830
(1584-1648), escritor poltico espa- SAVIOLI, Ludovico (1729-1804), poeta
nhol 920 italiano 1285
SACKVILLE, Thomas (c. 1536-1608), SCALIGER, Julius Caesar (1484-1558),
poeta ingls 700 fillogo francs 713
1352 Otto Maria Carpeaux

SCARRON, Paul (1610-1660), escritor SHERIDAN, Richard Brinsley (1751-


francs 690 1816), dramaturgo ingls 1108
SCHEFFLER, Johannes (1624-1677), SHIRLEY, James (1596-1666), drama-
poeta alemo 773 turgo ingls 758
SCHILLER, Johann Friedrich (1759- SILVA, Antnio Dinis da Cruz e (1731-
1805), poeta e dramaturgo alemo 1799), poeta portugus 1092
1330 SILVA, Antonio Jos da (O Judeu) (1705-
SCHLEGEL, Johann Elias (1719- 1739), dramaturgo portugus 978
1749), dramaturgo e crtico alemo SMART, Christopher (1722-1771), poe-
1087 ta ingls 1160
SCHLEIERMACHER, Friedrich Ernst SMOLLETT, Tobias (1721-1771), ro-
Daniel (1768-1834), telogo alemo mancista ingls 1216
1334 SOLS Y RIVADENEYRA, Antonio
SCHNABEL, Johann Gottfried (1692-c. (1610-1686), dramaturgo espanhol
1750), escritor alemo 696 607
SCHRDER, Friedrich Ludwig (1744- SOREL, Charles (1599-1674), escritor
1816), ator alemo 1268 francs 682
SCUDRY, Georges de (1601-1667), SOUTHWELL, Robert (1561-1595),
dramaturgo francs 867 poeta ingls 781
SCUDRY, Madeleine de (c. 1627- SPENER, Philipp Jakob (1635-1705),
1681), escritora francesa 679 telogo alemo 1157
SPERONI, Sperone (1500-1588), escri-
SEDAINE, Michael (1719-1797), dra-
tor italiano 711
maturgo francs 1178
SPONDE, Jean de (1557-1595), poeta
SEGNERI, Paolo (1624-1694), sermo-
francs 830
nista italiano 835
STEELE, Richard (1672-1729), escritor
SEGRAIS, Jean Regnauld (1624-1701),
ingls 1045
poeta francs 677
STERNE, Laurence (1713-1768), ro-
SEPLVEDA, Juan Gins de (c. 1490-
mancista ingls 1220
1573), filsofo espanhol 906
STIELER, Caspar (1632-1707), poeta
SVIGN, marquise de (Marie de Rabu-
tin-Chantal)(1626-1696), epistol- alemo 769
grafa francesa 880 STJERNHJELM, Gran (1593-1672),
SHAFESBURY, Earl of (Anthony Ashley poeta sueco 765
Cooper) (1671-1713), filsofo ingls STOLBERG, Friedrich Leopold (1750-
1116 1819), poeta alemo 1260
SHAKESPEARE, William (1564-1616), SUCKLING, John (1609-1642), poeta
dramaturgo e poeta ingls 726 ingls 779
SHENSTONE, William (1714-1763), SWEDENBORG, Emanuel (1688-
poeta ingls 1075 1772), visionrio sueco 1152
Histria da Literatura Ocidental 1353

SWIFT, Jonathan (1687-1745), satrico TULIN, Christian Braunman (1728-


ingls 1062 1765), poeta noruegus 1136

T U

TANSILLO, Luigi (1510-1568), poeta ULFELDT, Leonora Christina Grevinde


italiano 593 (1621-1698), memorialista dinamar-
TASSO, Bernardo (1493-1569), poeta quesa 882
italiano 664
TASSO, Torquato (1544-1595), poeta V
italiano 656
TASSONI, Alessandro (1565-1635), po- VALDIVIELSO, Jos de (1560-1638),
eta italiano 670 poeta espanhol 604
TAUNAY, Visconde de (Alfredo VANBRUGH, John (1664-1726), dra-
dEscragnolle) (1843-1899), roman- maturgo e arquiteto ingls 995
cista brasileiro 1176 VAUGHAN, Henry (1622-1695), poeta
TAYLOR, Jeremy (1613-1667), sermo- ingls 794
nista ingls 790
VAUVENARGUES, Marquis de (Luc
TEMPLE, Sir William (1628-1699), es-
de Clapiers) (1715-1747), moralista
critor ingls 959
francs 1125
TERSTEEGEN, Gerhard (1697-1769),
mstico alemo 1156 VEGA CARPIO, Lope de (1562-1635),
TESTI, Fulvio (1593-1646), poeta italia- dramaturgo e poeta espanhol 625
no 598 VLEZ DE GUEVARA, Luis (1579-
THOMSON, James (1700-1748), poeta 1644), dramaturgo espanhol 635
ingls 1134 VERRI, Alessandro (1741-1816), poeta
TINDAL, Matthew (1657-1733), filso- italiano 1285
fo ingls 1028 VERRI, Pietro (1728-1797), economista
TIRSO DE MOLINA, pseud. de Gabriel italiano 1093
Tllez (c. 1584-1648), dramaturgo VIAU, Thophile de (1590-1626), poeta
espanhol 631 francs 612
TORRES Y VILLARROEL, Diego de VICO, Giambattista (1668-1744), fil-
(1693-1770), memorialista espanhol sofo italiano 1035
1013
VIEIRA, Antnio (1608-1697), sermo-
TOURNEUR, Cyril (c. 1575-1626),
nista portugus 924
dramaturgo ingls 754
TOWNSHEND, Aurelian (c. 1583-c. VILLAVICIOSA, Jos de (1589-1618),
1643), poeta ingls 778 poeta espanhol 672
TRAHERNE, Thomas (c. 1634-1674), VILLEGAS, Estebn Manuel de (1589-
poeta ingls 795 1669), poeta espanhol 607
TRILLO Y FIGUEROA, Francisco de ( VIRUS, Cristobal de (1550-1609), dra-
c. 1665), poeta espanhol 604 maturgo espanhol 712
1354 Otto Maria Carpeaux

VIS, Jean Donneau de (1638-1710), WHITE OF SELBORNE, Gilbert


jornalista francs 1020 (1720-1793), escritor ingls
VITORIA, Francisco de (1480-1546), 1180
filsofo espanhol 906 WIELAND, Christoph Martin (1733-
VOITURE, Vincent de (1598-1648), es- 1813), poeta e romancista alemo
critor francs 613 1249
VOLTAIRE, Franois-Marie Arouet, dito WINCKELMANN, Johann Joachim
(1694-1778), poeta, dramaturgo, (1717-1768), arquelogo alemo
romancista e historiador francs 1251
1077
WOLFF-BEKKER, Elisabeth (Betje)
VONDEL, Joost van den (1587-1679),
(1738-1804), romancista holandesa
poeta e dramaturgo holands 762
1306
VOSS, Johann Heinrich (1751-1826),
crtico alemo 1195 WYCHERLEY, William (1640-1715),
dramaturgo ingls 993
W
Y
WALLER, Edmund (1606-1687), poeta
ingls 780 YOUNG, Edward (1683-1765), poeta
WALPOLE, Horace (1717-1797), ro- ingls 1146
mancista ingls 1186
WALTON, Izaac (1593-1683), escritor Z
ingls 797
WATTS, Isaac (1674-1748), poeta ingls ZESEN, Philipp von (1619-1689), escri-
1158 tor alemo 681
WEBSTER, John (c. 1580-c. 1625), dra- ZINZENDORF, Nikolaus Ludwig Graf
maturgo ingls 755 von (1700-1760), telogo alemo
WESLEY, John (1703-1791), sermonista 1157
ingls 1159 ZRINYI, Nicolau (1620-1664), poeta
WESSEL, Johan Herman (1742-1785), hngaro 668
dramaturgo dinamarqus 1100
Histria da Literatura Ocidental, de
Otto Maria Carpeaux, foi composto em Garamond,
corpo 12 e impresso em papel verg areia 85g/m2, nas ocinas
da SEEP (Secretaria Especial de Editorao e Publicaes), do Senado
Federal, em Braslia. Acabou-se de imprimir em julho de 2008,
de acordo com o programa de editorial e projeto grco
do Conselho Editorial do Senado Federal.
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