VCTOR GONZLEZ OSORNO

UNIVERSIDAD VERACRUZANA

victgonzalez@uv.mx

EL CARCTER TICO DEL FILOSOFAR

OCTUBRE 2015
Resumen: Aqu expongo un carcter primordial de la filosofa, siempre latente,
comunitario y tico que nos abre sentido sobre el mundo cuando nos formamos
como estudiosos, profesores o investigadores de ella. Este carcter, mostrado
en gran parte de su historia desde sus orgenes, permea nuestro proceso
formativo con un sentido tico, de ah que nuestro quehacer pueda redundar
siempre positivamente en la sociedad.

Trminos clave: Filosofar, tica, sociedad, autoformacin, Bien.

Datos curriculares: Maestro en filosofa por la Facultad de Filosofa UV y

doctorante del Instituto de Filosofa UV. Profesor de Bachillerato del 2004 al
2008. Actualmente, profesor de la Facultad de Filosofa UV en sus programas
de Licenciatura y Maestra. Ha publicado algunos artculos, reseas y ensayos
en revistas especializadas.
Introduccin
Cmo establecer los elementos clave de una disciplina que, desde ciertos
paradigmas de vida actuales, no sirve para nada? Qu pude ofrecer la
filosofa con sus propios problemas a las sociedades actuales que parecen
enaltecerla slo como un elemento extico de la humanidad? Estas preguntas
son las que permean estas reflexiones y nos han hecho frente por largo tiempo.
Precisamente, lo que expongo aqu es la idea de un carcter especial
del filosofar importante para nuestras sociedades contemporneas. Se trata de
un elemento que a veces se olvida, pero que est latente, nos involucra y da
sentido cuando nos afirmamos como estudiosos o profesores o investigadores
de filosofa. Este carcter, ms que teraputico, es tico y tratar de
argumentar por qu.

I. Filosofar en el presente
La sociedad contempornea, vista como cuna del individualismo puro y la
indiferencia,1 no permitira detenernos en una tradicin como la filosfica y en
una actividad que requiere su propio tiempo y ritmo, sin los apuros de las
exigencias estadsticas (de indicadores).
En este sentido, una pregunta importante que tendramos que reflexionar es:
qu puede ofrecer la filosofa en un mundo donde lo importante es vivir el
presente, como lo marcan el individualismo y el egosmo contemporneos?
Qu sentido guarda an la filosofa para un mundo donde predomina la
violencia y la pobreza? Ante esto, la filosofa aparece como un elemento
gratuito que ya slo algunas universidades sostienen, incluso con
incertidumbre.
Los intentos en varios pases de quitar las experiencias educativas
relacionadas con la filosofa en el nivel medio superior, o reducir los estudios
filosficos a una carrera general de humanidades, muestran la contradiccin de
1 Lipovetsky destaca el individualismo radical como una actitud consecuente con la
liberacin de los principios universales de la metafsica, como el cumplimiento del
ideal moderno de la autonoma individual, y parece que lo encumbra como un
proceso natural de la socialidad humana. Su diagnstico ha sido importante porque
describe un fenmeno que vivimos: la sociedad que generaliza un proceso de
personificacin, el reino del individuo. Guilles Lipovetsky, La era del vaco, Espaa,
Anagrama, 2002, p. 25.
una poltica global que pretende formar ciudadanos buenos, pacficos,
librepensadores, creativos, reflexivos y autnomos, mientras rebaja estas
actividades formativas a elementos ociosos y perjudiciales para la sociedad.
Aunado al fenmeno de la enajenacin constante a travs de sus
diversos medios especficos, esta poltica ha provocado sociedades cansadas,
hartas de todo y siempre aburridas. Esta actitud, ligada a la incredulidad de los
ideales humanos, ha hecho de la filosofa algo aburrido. Por lo tanto, filosofar
ya es para muchos una actividad primitiva cultivada por ciertos romnticos
cerrados al presente.
En este ambiente, si a la filosofa le es permitido existir parece que slo
es por una necia tradicin que no se da por vencida.

II. Pensamiento y praxis

Es claro que toda accin humana tiene consecuencias en el mundo, ya sea que
cambie una situacin, un estado de cosas o las decisiones de otra persona, o
se dejen de hacer cosas posibles o se intenten hacer cosas imposibles. En este
sentido, pensar bien lo que vamos a hacer o dejar de hacer se convierte en una
necesidad primordial por lo que aportamos al mundo. Pensar, entonces, es ya
una praxis.
Transformar el mundo, transformar cualquier elemento del mundo,
incluidos nosotros, precisa pensarlo. Este ejercicio humano, es decir, pensar,
conlleva pensarnos. Alguien tiene que asumir la situacin que nos retrotrae al
pensamiento y la que se genera durante y despus de esta accin. Pensar
cualquier asunto es ya pensarse.
Desde la antigedad, retrotraerse, reflexionar, pensar-se ha sido una
constante en la filosofa (en un camino claro que va de Scrates a Agustn, de
Descartes a Kant).
La famosa frase con que Scrates pona nfasis en el inicio del filosofar,
Concete a ti mismo2, no es un escudo contra las actitudes sofistas. Indagar

2 El eco de esta sentencia la encontramos en dos ejes claves de la modernidad: la

bona mens de Descartes, que le permite fundamentar la amplitud y necesidad del
pensar, y el Sapere aude! kantiano, que pretende librar de tutorados a la
humanidad a partir del ejercicio del filosofar. De tal manera que todos estos autores
estaran de acuerdo con el cartesianismo en esto: Vivir sin filosofar es tener,
propiamente dicho, los ojos cerrados sin intentar jams abrirlos, Los principios de
la filosofa, Mxico, UNAM, 1987, p. 8.
sobre s mismo, mirarse a s mismo, llev a Scrates a encontrarse. El
resultado fue que su sabidura, ya atribuida por el Orculo, consista en la
humildad de quien pregunta y en el reconocimiento de la grandeza de su
ignorancia.
Esta humildad de la sabidura permite que, segn algunos filsofos, aun
en la ms sombra tragedia, como la muerte; en el ms fatigoso camino en la
vida, ah donde parece que al ser humano slo le resta dejarse llevar, rogar
ante el injusto, cometer injusticia, quien filosofa pueda detenerse y pensar,
sopesar lo que probablemente har o evaluar lo que hizo.
Se trata de una especie de conversin, una praxis real, a la que sin duda
ya incitaba la famosa mayutica socrtica, que trataba de colocar al interlocutor
en s mismo, en una especie de dilogo interior.3

III. Filosofar como rebelda

Filosofar, no es, por lo tanto, una simplicidad que conviene a una pose. Este
ejercicio es el de una cierta rebelda que siempre es incmoda tanto para s, en
cada caso, como para quien nos rodea. Pero siempre es real cuando comienza
desde s en una constante autodeterminacin, es decir, en la autocrtica y la
autoeducacin.4
Desde esta perspectiva, nos aparece ya una de las caractersticas primarias
del filosofar: la rebelda. Contra qu? Contra todo aquello que no haya partido
de s, del pensamiento que ayuda a iluminar nuestro devenir humano. Lo que
significa que la rebelda apunta a aquello que no hemos asumido y, por lo tanto,
en lo que no podemos estar empeados.
Para qu la rebelda? Si no estamos empeados en algo, no podemos
tratar de responder, es decir, de hacernos cargo de aquello que nos convoca o
nos llama. Si esto ocurre, la superficialidad de nuestras acciones nos
provocara la superficialidad existencial de una especie autmata, ejecutando

3 De este elemento retoma Jean Grondin su tesis del dilogo interior, desarrollado
especialmente en Del sentido de la vida e Introduccin a la metafsica.

4 Funcin de la razn como humanizacin, segn Husserl. La razn tiene ese

carcter cognoscitivo de la tradicin, pero tambin implica la reflexin responsable
sobre lo verdadero y lo falso, es decir, sobre la conciencia de lo que es
verdaderamente bueno, justo, conforme al deber. Vase: La filosofa como
autorreflexin de la humanidad (1936).
rdenes o siguiendo las lneas de una ideologa dominante.
Si hay empeo en todo aquello que asumimos, significa que estamos
comprometidos y movidos a la espera de que se cumpla nuestra expectativa.
Responder y esperar son dos movimientos que nacen de la rebelda. Todo ser
humano que tiene esperanzas e intenta ser responsable espera lo mejor y se
niega a aceptar que las cosas no sucedan como ha esperado con su esfuerzo.
Cmo y hasta dnde sostener la rebelda? Scrates coment lo
siguiente antes de morir: Ah, atenienses, no es lo difcil evitar la muerte; lo es
mucho ms evitar la deshonra, que marcha ms ligera que la muerte!. A qu
se refera? Alguna vez dijo que ni los ms famosos tiranos pudieron arrebatarle
una decisin basada en la justicia y el bien. No ceder ante nadie cuando el
camino sea la injusticia y el mal: esto es tambin filosofar.
Filosofar no es otra cosa que la concrecin del bien, de la justicia. Por
eso la deshonra para aquel filsofo no era la exhibicin ante el pblico ni la
amenaza de la muerte, sino ser obligado a mentir, a asumir un criterio no
pensado, a acatar sin reflexin ni dilogo, y a aceptar aquellos males que
sabemos con certeza son verdaderos males. Esto es la deshonestidad.
Por eso Scrates cuestionaba a sus conciudadanos que se dedicaban a
adquirir riquezas y, con ello, a despreciar los tesoros de la verdad y de la
sabidura Ellos no trabajaban para hacer tu alma tan buena como pueda
serlo.5 Las almas buenas (las almas fuertes, dir despus Descartes 6) no
pueden alimentarse de lo contrario a la verdad, al bien y a la justicia.

III. A modo de conclusin:

Segn lo dicho, existen varios elementos que definen el quehacer filosfico
como un proceder tico:
a) En tanto que el ser humano es el nico ser capaz de enjuiciarse a s
mismo como bueno o malo, como valioso o carente de valor por las acciones
que ejecuta, solo l valora sus actos reales o posibles de acuerdo con el
dominio de sus posibilidades prcticas (talentos, capacidades y habilidades).
5 Apologa de Scrates, Platn, Dilogos, Mxico, Porra, 2007, p. 13. Vase,
tambin, de Aristteles el Protrptico y los Cap. I y II del Libro A de la Metafsica.

6 Les passions de l'me, artculos 47-49.

Por ello, debe filosofar, para estar en una constante autocrtica que le permita
ver sus cadas en lo deshonesto.
b) Filosofar es contrario a la ingenuidad de la pura decisin apresurada, del
dejarse llevar por lo inmediato de los modos de vida, lo inmediato de la
violencia y del sinsentido que hace acumular riquezas y pobrezas.
c) Filosofar es cuestionar tambin a los dems. El movimiento personal que
necesita la filosofa implica el movimiento de un yo que aspira a ser el de un
nosotros7.
d) Filosofar es rebelarse siempre contra la deshonestidad (injusticia y mal).
Rebelarse es decir no a los males del mundo contemporneo, a pesar del
hambre, de la enfermedad, de la desesperanza y la depresin que todo esto
provoca.
e) Quien se rebela no necesita haberse llamado filsofo, pero su actitud
coincide con este compromiso. Decir no a todo vicio y a la facilidad del dinero
sangriento es ahora uno de los actos de rebelda ms heroicos.
No es precisamente todo esto lo que necesita el mundo
contemporneo? No son la injusticia, el mal, la violencia y la falsedad luces
rojas que cubren ciudades enteras de da y de noche?
Por ello, filosofar tiene un carcter tico: busca evitar la deshonestidad
que nace de la ingenuidad. Entendida as, la filosofa puede consolidar sus
aportaciones ms valiosas a las sociedades contemporneas, cuando el
filosofar se desvele para todos como el ms comn y cotidiano acto de
rebelda.

7 Cfr. Jean Grondin, Del sentido de la vida, Espaa, Herder, 2005.

 BIBLIOGRAFA

ARISTTELES, Protrptico, Espaa, Gredos, 2014.

BAUMAN, Zygmunt, tica posmoderna, Mxico, Silgo XXI, 2010.
DESCARTES, Ren, Meditaciones metafsicas, Madrid, Espasa-Calpe, 1968.
___, Los principios de la filosofa, Mxico, UNAM, 1987.
___, Las pasiones del alma, Mxico, Ediciones Coyoacn, 2004.
GRONDIN, Jean, Del sentido de la vida, Espaa, Herder, 2005.
GUILLES Lipovetsky, La era del vaco. Ensayos sobre el individualismo
contemporneo, Espaa, Anagrama, 2002
HEIDEGGER, Martin, El ser y el tiempo, Mxico, FCE, 2000.
HUSSERL, Edmund, La filosofa como ciencia estricta, Argentina, Terramar
Ediciones, 2009.
___, Renovacin del hombre y de la cultura, Espaa, nthropos/UAM
Iztapalapa, 2002.
KANT, Emmanuel, Filosofa de la historia, Mxico, FCE, 2012.
LIPOVETSKY, Guilles, La era del vaco, Espaa, Anagrama, 2002.
LLED, Emilio, Amistad y memoria, Mxico, UANL/Fineo, 2008.
PLATN, Dilogos, Mxico, Porra, 2002.
___, Dilogos VII, Espaa, Gredos, 1992.