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So Joo
Damasceno adversus Calvino
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INTRODUO
[1] Eu sou o SENHOR teu Deus, que te tirei da terra do Egito, da casa da
servido. No ters outros deuses diante de mim. [2] No fars para ti
imagem de escultura, nem alguma semelhana do que h em cima nos cus,
nem em baixo na terra, nem nas guas debaixo da terra. No te encurvars a
elas nem as servirs; porque eu, o SENHOR teu Deus, sou Deus zeloso, que
visito a iniqidade dos pais nos filhos, at a terceira e quarta gerao
daqueles que me odeiam. E fao misericrdia a milhares dos que me amam e
aos que guardam os meus mandamentos. (xodo 20, 2-6)
Estes mandamentos apresentam claramente um contraste entre o Deus de
Israel e os falsos deuses de outras naes. Deus exige adorao exclusiva e
probe as prticas idlatras de adorar falsos deuses na forma de criaturas ou
objetos, ou de venerar objetos sagrados associados com falsos deuses. [Ver
mais aqui] O segundo mandamento pode, portanto, ser lido no como uma
proibio indiscriminada de imagens, mas como uma proibio da categoria
de imagens que so usadas na adorao de falsos deuses. Isso reforado pelo
primeiro mandamento, que probe a sujeio a outros deuses, e pela maneira
que Deus descreve a si mesmo como ciumento, evocando a imagem de um
marido cuja esposa busca atrs de outros homens (a metfora utilizada
regularmente nas Escrituras, por exemplo, Jeremias 3, 20).
O segundo mandamento tambm faz uma distino sutil entre o verdadeiro
Deus, que no pode ser descrito, e os falsos deuses que so visivelmente
retratados por dolos. Isto reiterado mais longamente em Deuteronmio 4,
15-40, e, como So Joo Damasceno observa, esta passagem probe a
representao do Deus invisvel, o Pai:
Guardai, pois, com diligncia as vossas almas, pois nenhuma figura vistes
no dia em que o SENHOR, em Horebe, falou convosco do meio do
fogo;(Deuternomio 4,15)
O DEUS INVISVEL
Calvino alega sobre Deus que: formas visveis feitas com a finalidade de
represent-Lo so fices falsas e perversas" e que "todas as tentativas
humanas para dar uma forma visvel para Deus so vaidade e mentiras. (1).
Ele tambm deduz que: Se ilegal fazer qualquer representao corporal de
Deus, ainda mais ilegal adorar essa representao em vez de Deus, ou para
adorar a Deus nele (2). Calvino reconhece assim que no s a adorao de
falsos deuses um pecado, mas assim falsa adorao do Deus verdadeiro.
Ele sugere que em certos momentos os judeus foram persuadidos, que sob
tais imagens adorariam o Deus eterno, o nico e verdadeiro Senhor do cu e
da terra (3), uma prtica que desonra e deturpa Deus. Poderamos chamar
isso de uma tentativa de refazer a Deus de acordo com os ideais humanos, em
vez de humildemente aceitar a verdade revelada por Deus.
So Joo Damasceno est em pleno acordo com Calvino sobre estes pontos,
retoricamente pergunta, na sua Obra exposio exata da f ortodoxaquem
pode fazer uma imitao do Deus sem forma, incircunscrito, incorpreo e
invisvel?. Ele, ento, passa a dizer que dar forma Divindade o cmulo
da loucura e impiedade. E, portanto, que no Antigo Testamento o uso de
imagens no era comum. (4). Da mesma forma, em seu tratado Contra os que
condenam as imagens sagradas, So Joo explica que Ele probe a feitura de
imagem por causa da idolatria, e que impossvel fazer uma imagem de
Deus, que Esprito, invisvel, e incircunscrito (5)... Se algum se atreve a
fazer uma imagem do Deus Todo-Poderoso, que Esprito puro, invisvel,
incircunscrito, ns a rejeitamos como uma falsidade (6). '
Tendo estabelecido um acordo comum que Deus no pode ser representado de
forma visvel, e que a adorao de falsos deuses proibida, a pergunta que
surge naturalmente se qualquer forma de imagens religiosas permissvel?
A ARCA DA ALIANA E O TEMPLO DE SALOMO
Calvino afirma que ns sabemos muito bem, por experincia que as imagens
do momento aparecem nas igrejas, a idolatria tem como levantar a sua
bandeira; porque a loucura da humanidade no pode moderar-se, mas
imediatamente cai no culto supersticioso (27). Seu problema que muitas
vezes iconfilos frequentemente atribuem sacralidade especial ou honra a
certas imagens. Para Calvino, uma imagem se torna um dolo quando o poder
de Deus supostamente ser anexada a ela (28) e ele v isso como idntico
ao Deus que habita na imagem ou a imagem que tem poder prprio. Portanto,
Calvino acredita que ele pode taxar os iconfilos com idolatras com a
pergunta:
... Por que tais distines feitas entre imagens diferentes do mesmo Deus,
que enquanto um est passando, ou recebe apenas honra comum, outra
adorada com as maiores solenidades? Por que eles se cansar com
peregrinaes votivas s imagens, enquanto eles tm muitas outras
semelhantes em casa? Por que no presente momento que eles lutam por eles
ao sangue e abate, assim como para os seus altares e coraes, mostrando
mais vontade de participar com o nico Deus do que com os seus dolos?
(29)
Estas perguntas podem ser resumidas por apenas perguntar se a graa de Deus
sempre age milagrosamente atravs de objetos especficos, ou se todos os
objetos sagrados so dignos de honra especial. Se isso puder ser respondido
afirmativamente, ento o argumento de Calvino seria refutado, porque no
haveria nenhuma razo para que imagens sagradas especficas no devessem
inspirar maior reverncia do que outras. A Sagrada Escritura, de fato,
apresenta uma srie de objetos atravs dos quais Deus age poderosamente, ou
defende particularmente da desonra e profanao.
Os cajados de Aro e Moiss (xodo 7:10, 7:20, 8: 5, 08:16, 17: 9-11,
Nmeros 17: 8)
A serpente de bronze (Nmeros 21: 8-9)
A Arca da Aliana (1 Samuel 5: 1-6, 2 Samuel 6: 6-7)
O manto de Elias (2 Reis 2, 14)
Os ossos de Eliseu (2 Reis 13, 21)
Os vasos de ouro e prata do templo (Daniel 5, 2-30)
A piscina de cura em Jerusalm (Joo 5, 2-4)
As vestes do apstolo Paulo (Atos 19, 11-12)
Estas passagens, entre outros, deixam bem claro que Deus s vezes usa
objetos particulares como canais de seu poder, enquanto outros objetos eram
dignos de reverncia especial na medida em que Deus trouxe a morte sobre
aqueles que no respeitavam-os. As objees de Joo Calvino para certas
imagens que esto sendo tendo honra maior do que as outras podem, portanto,
ser julgadas improcedentes, porque o Deus de Israel, muitas vezes abenoou
objetos fsicos particulares com poder ou santidade e exigiram que fossem
especialmente honrados.
O ANTI-MATERIALISMO GNSTICO DE CALVINO
http://www.monergismo.com/textos/jcalvino/abominavel_calvino.htm
So Joo Damasceno - Apologia contra os que condenam as sagradas Imagens
- Trad. Rafael Rodrigues
http://apologistascatolicos.com.br/index.php/patristica/livros/622-livro-
apologia-contra-os-que-condenam-as-imagens-sagradas-sao-joao-damasceno-
730-dc
So Joo Damasceno - Exposio da F Ortodoxa trad. the Rev. S. D. F.
Salmond.
http://www.ccel.org/ccel/schaff/npnf209.toc.html
PARA CITAR
INCIO
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Lutero, os Reformadores, e Nossa Senhora
08. agosto 2013 20 comments Categories: Nossa Senhora Tags: Batismo, Esprito Santo, Igreja, Jesus
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