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As Sagradas Imagens so Idolatria?

So Joo
Damasceno adversus Calvino
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Publicado em 08 Dezembro 2014

Escrito por Super User

Acessos: 7144

INTRODUO

So Joo Damasceno (676-749 d.C) defendeu a prtica crist tradicional da


exibio e venerao das imagens e seus ensinamentos foram afirmados no
Stimo Conclio Ecumnico (Nicia, 787 d.C). Quase oito sculos mais tarde,
este debate foi reacendido pela Reforma Protestante, com muitos dos
reformadores (com a notvel exceo de Martinho Lutero) abraando
iconoclastia radical, a ponto de destruirem imagens ativamente.
Joo Calvino (1509-1564) incluiu um captulo sobre as imagens em seu
trabalho histrico as Institutas da Religio Crist, onde ele exps uma forte
posio iconoclasta, seguido de um captulo sobre a venerao de santos. So
estes captulos que sero analisados e criticados neste ensaio, em
contraposio sabedoria patrstica de So Joo Damasceno.
Todas as citaes bblicas sero tomadas a partir da verso da Bblia Joo
Ferreira de Almeida.
O PRIMEIRO E SEGUNDO MANDAMENTO (XODO 20, 2-6)

[1] Eu sou o SENHOR teu Deus, que te tirei da terra do Egito, da casa da
servido. No ters outros deuses diante de mim. [2] No fars para ti
imagem de escultura, nem alguma semelhana do que h em cima nos cus,
nem em baixo na terra, nem nas guas debaixo da terra. No te encurvars a
elas nem as servirs; porque eu, o SENHOR teu Deus, sou Deus zeloso, que
visito a iniqidade dos pais nos filhos, at a terceira e quarta gerao
daqueles que me odeiam. E fao misericrdia a milhares dos que me amam e
aos que guardam os meus mandamentos. (xodo 20, 2-6)
Estes mandamentos apresentam claramente um contraste entre o Deus de
Israel e os falsos deuses de outras naes. Deus exige adorao exclusiva e
probe as prticas idlatras de adorar falsos deuses na forma de criaturas ou
objetos, ou de venerar objetos sagrados associados com falsos deuses. [Ver
mais aqui] O segundo mandamento pode, portanto, ser lido no como uma
proibio indiscriminada de imagens, mas como uma proibio da categoria
de imagens que so usadas na adorao de falsos deuses. Isso reforado pelo
primeiro mandamento, que probe a sujeio a outros deuses, e pela maneira
que Deus descreve a si mesmo como ciumento, evocando a imagem de um
marido cuja esposa busca atrs de outros homens (a metfora utilizada
regularmente nas Escrituras, por exemplo, Jeremias 3, 20).
O segundo mandamento tambm faz uma distino sutil entre o verdadeiro
Deus, que no pode ser descrito, e os falsos deuses que so visivelmente
retratados por dolos. Isto reiterado mais longamente em Deuteronmio 4,
15-40, e, como So Joo Damasceno observa, esta passagem probe a
representao do Deus invisvel, o Pai:
Guardai, pois, com diligncia as vossas almas, pois nenhuma figura vistes
no dia em que o SENHOR, em Horebe, falou convosco do meio do
fogo;(Deuternomio 4,15)
O DEUS INVISVEL

Calvino alega sobre Deus que: formas visveis feitas com a finalidade de
represent-Lo so fices falsas e perversas" e que "todas as tentativas
humanas para dar uma forma visvel para Deus so vaidade e mentiras. (1).
Ele tambm deduz que: Se ilegal fazer qualquer representao corporal de
Deus, ainda mais ilegal adorar essa representao em vez de Deus, ou para
adorar a Deus nele (2). Calvino reconhece assim que no s a adorao de
falsos deuses um pecado, mas assim falsa adorao do Deus verdadeiro.
Ele sugere que em certos momentos os judeus foram persuadidos, que sob
tais imagens adorariam o Deus eterno, o nico e verdadeiro Senhor do cu e
da terra (3), uma prtica que desonra e deturpa Deus. Poderamos chamar
isso de uma tentativa de refazer a Deus de acordo com os ideais humanos, em
vez de humildemente aceitar a verdade revelada por Deus.
So Joo Damasceno est em pleno acordo com Calvino sobre estes pontos,
retoricamente pergunta, na sua Obra exposio exata da f ortodoxaquem
pode fazer uma imitao do Deus sem forma, incircunscrito, incorpreo e
invisvel?. Ele, ento, passa a dizer que dar forma Divindade o cmulo
da loucura e impiedade. E, portanto, que no Antigo Testamento o uso de
imagens no era comum. (4). Da mesma forma, em seu tratado Contra os que
condenam as imagens sagradas, So Joo explica que Ele probe a feitura de
imagem por causa da idolatria, e que impossvel fazer uma imagem de
Deus, que Esprito, invisvel, e incircunscrito (5)... Se algum se atreve a
fazer uma imagem do Deus Todo-Poderoso, que Esprito puro, invisvel,
incircunscrito, ns a rejeitamos como uma falsidade (6). '
Tendo estabelecido um acordo comum que Deus no pode ser representado de
forma visvel, e que a adorao de falsos deuses proibida, a pergunta que
surge naturalmente se qualquer forma de imagens religiosas permissvel?
A ARCA DA ALIANA E O TEMPLO DE SALOMO

H uma srie de referncias bblicas que demonstram que imagens religiosas


so permitidas pelo Deus de Israel, quando elas no esto associadas a falsos
deuses e no falsamente descrevem Ele. Os versos seguintes descrevem os
elaborados e belos desenhos com que a Arca de Deus e Templo foram
enfeitados:
Fars tambm dois querubins de ouro; de ouro batido os fars, nas
duas extremidades do propiciatrio. (Exdo 25,18)
E O Tabernculo fars de dez cortinas de linho fino torcido, e azul, prpura,
e carmesim; com querubins as fars de obra esmerada. (xodo 26, 10
E no orculo fez dois querubins de madeira de oliveira, cada um da altura
de dez cvados. (I Reis 6, 23)
E revestiu de ouro os querubins. E todas as paredes da casa, em redor,
lavrou de esculturas e entalhes de querubins, e de palmas, e de flores
abertas, por dentro e por fora. (I Reis, 6, 28-29)
E sobre as cintas que estavam entre as molduras havia lees, bois, e
querubins, e sobre as molduras uma base por cima; e debaixo dos lees e dos
bois junturas de obra estendida. (I Reis 7, 29).
Para o interior do Santo dos Santos, mandou esculpir dois querubins e os
revestiu de ouro. (II Crnicas 3,10)
Josu rasgou suas vestes e prostrou-se com a face por terra at a tarde
diante da arca do Senhor, tanto ele como os ancios de Israel, e cobriram de
p as suas cabeas (Josu 7, 6)
E disse o Senhor a Moiss: Faze uma serpente ardente e pe-na sobre uma
haste; e ser que viver todo mordido que olhar para ela. E Moiss fez uma
serpente de metal e p-la sobre uma haste; e era que, mordendo alguma
serpente a algum, olhava para a serpente de metal e ficava vivo. (Nm
21,8-9)
Estes versos oferecem um esclarecimento vital do segundo mandamento, e
especialmente significativo que as instrues para a decorao do templo
foram divinamente reveladas a Moiss na mesma montanha que ele recebeu
os mandamentos, e registrado no mesmo livro das Escrituras.
No entanto, Calvino descarta a importncia desses objetos de culto divino,
alegando que eles pertencem antiga tutela da lei e que este tempo j
passou (7). Ele afirma que absurdo... traz-los para ao presente como um
exemplo para a nossa poca, mas no percebe que essas passagens
demonstram que sua oposio a todas as imagens religiosas uma m
interpretao do segundo mandamento. Se ele no atribui qualquer relevncia
para as instrues de Deus a Moiss no livro do xodo, em seguida, deve-se
perguntar, por que motivo Calvino est ainda preocupado com os Dez
Mandamentos, que so da mesma fonte?
Tendo tomado conhecimento das instrues divinas para decorar a Arca e o
Templo com imagens de querubins, So Joo Damasceno resume o segundo
mandamento assim:
No fars para ti deuses de metal, e tu no fazer qualquer semelhana como
de Deus, nem adorar a criatura em vez do Criador, nem a qualquer criatura
como Deus... (8)
Isso abrange proibies de Deus contra a idolatria, deixando espao para
imagens sagradas como as do Templo e reduzindo a capacidade de
interpretao errada. A formulao original do mandamento como foi
divinamente ditado a Moiss perfeitamente adequada quando lida no
contexto mais amplo do livro do xodo, mas o esclarecimento de So Joo
til para aqueles que esto confusos com a interpretao radical e seletiva dos
iconoclastas. Curiosamente, Martinho Lutero apoia a interpretao do
mandamento dada por So Joo:
De acordo com a lei de Moiss nenhuma outra imagem proibida alm do
que uma imagem de Deus que algum adora. Um crucifixo, por outro lado, ou
qualquer outra imagem santa no proibida... Nenhuma concluso pode ser
tirada a partir das palavras: No ters outros deuses, que no seja aquela
que se refere idolatria. Onde porm imagens ou esttuas so feitas sem
idolatria, ento tal tomada delas no proibida, por causa da palavra
central, No ters outros deuses, permanece intacta. (9)
So Joo Damasceno tambm entendeu o significado csmico dos aspectos
visuais da adorao divina no Antigo Testamento. Ele se refere a Paulo para
seus leitores, que ensinou que o Templo e o culto realizado dentro dele foram:
Os quais servem de exemplo e sombra das coisas celestiais, como Moiss
divinamente foi avisado, estando j para acabar o tabernculo; porque foi
dito: Olha, faze tudo conforme o modelo que no monte se te mostrou.
(Hebreus 8, 5).
Este verso proclama que o Templo no s continha imagens, mas era em si
uma representao, imagem ou cone do cu. Uma vez que o templo foi
modelado aps as coisas celestiais, seria lgico deduzir que o culto cristo
deve compartilhar algumas de suas caractersticas e formas (embora
transformada por Cristo), desde que as coisas celestiais no mudaram. E no
s Deus imutvel (Malaquias 3, 6), mas a adorao celestial descrita em
Ezequiel e Apocalipse tem uma notvel continuidade.
O DEUS INVISVEL SE REVELA

O aspecto mais negligente da dissertao de Calvino contra as imagens o seu


completo fracasso ao enfrentar o argumento mais central de So Joo de
Damasco e dos iconfilos, que a encarnao de Cristo. Calvino afirma que
O Filho de Deus desceu do cu... milagrosamente ficou satisfeito ao ser
concebido milagrosamente no ventre da Virgem, para viver na terra, e se
pendurado na cruz (10).
No entanto, ele no reconhece as implicaes disto, que so explicadas por
So Joo:
claro que quando voc contempla a Deus, que puro esprito, tornando se
homem por nossa causa, voc ser capaz de vesti-lo com a forma humana.
Quando o Invisvel se torna visvel para a carne, ento possvel retratar a
imagem de sua forma. Quando Ele, que puro esprito, sem forma ou limite,
imensurvel na imensido de sua prpria natureza, existindo como Deus,
toma sobre Si a forma de servo em substncia e em estatura, e um corpo de
carne, ento voc pode desenhar Seu semblante, e mostr-lo para qualquer
pessoa disposta a contempl-lo. (11)
Por isso atrevo-me a desenhar uma imagem do Deus invisvel, no como
invisvel, mas como tendo se tornado visvel a ns atravs de carne e osso. Eu
no desenho uma imagem da divindade imortal. Eu pinto a carne visvel de
Deus, pois impossvel representar um esprito, quanto mais Deus, que d
flego para o esprito. (12)
Enquanto a proibio contra representao da divindade invisvel do Pai
permanece, So Joo aplica as verdades crists da Trindade e da Encarnao
sua doutrina de imagens sagradas. A segunda pessoa da Trindade, o Logos
divino, tem uma natureza humana com um corpo que verdadeiramente carne
e, portanto, capaz de ser representado visualmente. Calvino no menciona este
fato, uma nica vez no captulo 11 das institutas, o que surpreendente e
desonesto. Sem incorporar a encarnao do Logos divino em sua tese, Calvino
est apresentando uma teologia de imagens que principalmente
indistinguvel do Isl.
Contraste as palavras de Calvino com as palavras das Escrituras, que
fornecem uma crtica especialmente pungente iconoclastia de uma perspectiva
cristolgica:
Calvino
... Temos de mant-lo como primeiro princpio, que to frequentemente
quanto qualquer forma atribuda a Deus, a sua glria danificada por
uma mentira mpia (13)
As Escrituras:
De sorte que haja em vs o mesmo sentimento que houve tambm em Cristo
Jesus, Que, sendo em forma de Deus, no teve por usurpao ser igual a
Deus, Mas esvaziou-se a si mesmo, tomando a forma de servo, fazendo-se
semelhante aos homens; (Felipenses 2, 5-7)
Agora, Senhor, despedes em paz o teu servo, Segundo a tua palavra; Pois j
os meus olhos viram a tua salvao, A qual tu preparaste perante a face de
todos os povos; Luz para iluminar as naes, E para glria de teu povo
Israel. (Lucas 2, 29-30)
Estavam os Apstolos e So Simeo cometendo idolatria, olhando para a
forma humana visvel de Cristo? Por acaso eles fechavam os olhos sempre que
Jesus estava presente? Certamente que no. Pois adorar a Cristo na Sua carne
humana adorar a segunda pessoa da Trindade divina, e ver Cristo em sua
carne humana ver a segunda pessoa da Trindade divina. O IV Conclio
Ecumnico (Calcednia, 451 d.C), afirmou isto perfeitamente:
[...] Um nico e mesmo Jesus Cristo, o Filho unignito deve ser confessado
ser de duas naturezas, inconfundveis, imutveis, indivisveis, inseparveis, e
que, sem a distino de naturezas sendo levadas por tal unio, mas sim a
propriedade peculiar de cada natureza a ser preservada e sendo unidas em
uma pessoa e subsistncia, no separado ou dividido em duas pessoas, mas
um s e mesmo Filho e unignito, O Verbo de Deus, nosso Senhor Jesus
Cristo [...](14)
A recusa em admitir que Cristo pode ser visivelmente representado na Sua
humanidade uma negao do cristianismo, porque uma negao de que o
Filho de Deus verdadeiramente se fez homem, como o Credo Niceno
professa. O fracasso de Calvino em mencionar esta doutrina essencial uma vez
em sua avaliao das imagens sagradas, demonstra que sua doutrina de
imagens no centrada em Cristo, validando a inevitvel comparao com a
religio iconoclasta do Isl.
AS IMAGENS NA IGREJA PRIMITIVA (Ler mais aqui)

Um pilar importante do argumento de Calvino a sua afirmao audaciosa


que:
...Por 500 anos, durante nos quais a religio estava em uma condio mais
prspera, e uma doutrina mais pura florescria, as igrejas crists foram
completamente livre de representaes visveis. Da a sua primeira admisso
como um ornamento para igrejas ocorreu aps a pureza do ministrio ser um
pouco degenerada. (15)
Ele, portanto, alega que os iconfilos se afastaram da prtica antiga dos
cristos e introduziram corrupes idlatras na f.
Calvino levanta Canon 36 um Snodo de Elvira (Espanha) do incio do IV
sculo em apoio da sua posio. O Conclio foi um pequeno e obscuro
encontro de bispos locais da rea, comumente acreditavam ter ocorrido
durante a Grande Perseguio (ou Diocleciano Perseguio). O cnone
reproduzido a seguir em duas tradues possveis:
No deve haver imagens utilizadas nas igrejas: Que nada, que adorado ou
venerado seja pintado nas paredes (16).
Pareceu bem que as imagens no devem estar nasigrejas, de modo que o que
venerado e adorado no sejam pintados nas paredes. (17)
Embora isso possa parecer inicialmente apoiar a posio de Calvino, o
significado e inteno do cnone , de fato, muito pouco claro. O cnon era
prtico e no teolgico, levando no a antemas, condenaes ou argumentos
de princpio contra imagens e no faz nenhuma acusao de idolatria ou
pecado. Mas, enquanto no h julgamento explcito sobre a ortodoxia
teolgica de imagens, a prpria existncia do cnone sugere que elas j eram
um fenmeno generalizado. Tambm no est claro por que motivo o cnone
refere-se especificamente s pinturas nas paredes, no a quaisquer outras
imagens. Um cenrio possvel, o que levaria os Bispos locais espanhis a
desencorajar a prtica de desenhar nas paredes que os perseguidores
romanos iriam vandalizar e profana-las se eles descobrissem. No mesmo
snodo, outro cnone condena a escrita de frases em igrejas, o que
possivelmente apoia esta teoria. Se o misterioso Canon 36 foi, como Calvino
sugere, a resoluo de uma controvrsia iconoclasta localizada, ento a
histria completamente silenciosa sobre o assunto, e qualquer que seja o
verdadeiro propsito do cnon, nunca foi discutido ou reiterado por um
conclio maior na Igreja. Tambm se deve notar que Calvino ignorou muitos
dos outros cnones do Snodo de Elvira, como a obrigatoriedade do celibato
clerical.
O leitor das Institutas tambm dirigido a Santo Agostinho (354-430 dC), que
defendeu a crena monotesta em um Deus invisvel contra a idolatria pag,
com referncia ao antigo erudito romano Varro, na Cidade de Deus (Livro 4,
Captulo 31). Tal como foi referido, isto est completamente de acordo com
So Joo Damasceno, de modo a citao de Calvino no tem relevncia para
imagens judaicas, como aquelas no Templo de Salomo ou Cristo. Eusbio
de Cesaria (260-339 d.C), cujo apoio Calvino tambm afirma, descreve a
existncia de uma esttua de Jesus e pinturas dos apstolos, em sua Histria
da Igreja (Livro 7, captulo 18), refutando a alegao de Calvino que a igreja
primitiva era completamente livre de representaes visveis.
H amplo suporte arqueolgico para a existncia de imagens na Igreja
primitiva e especulaes sobre passagens obscuras de textos antigos
certamente devem ser submetido prova fsica. A escavao da cidade de
Dura-Europos (ver aqui) na Sria durante o sculo 20 revelou uma igreja crist
e uma sinagoga judaica que esto ambas pintadas extensivamente com belas
imagens de cenas bblicas. Estas casas de culto ambas so anteriores
conquista persa da cidade em 256 d.C, tornando este a mais antiga antiga
Igreja domstica crist conhecida. As catacumbas crists em Roma desde a era
pr-Constantino foram igualmente adornadas, e a Igreja perseguida, muitas
vezes conduzia os seus servios entre os tmulos. A evidncia arqueolgica
dos cristos srios e romanos do sculo III problemtica para a tese de
Calvino, para dizer o mnimo.
O PAPEL DAS IMAGENS NO CULTO CRISTO
Tendo estabelecido a base cristolgica para descrever o Logos divino, o papel
das imagens na adorao deve ser abordado. Calvino perguntou por que os
homens se prostram diante de imagens? Por que, quando no ato de orar, eles
se voltam para elas como para os ouvidos de Deus? (18) iconfilos sempre
responderam essa acusao apresentando a sua crena de que a imagem no
Cristo, nem ele vive dentro dela, mas ele simbolizado por ela.
So Joo Damasceno afirma que o culto cristo deve incluir venerar e honrar a
imagem de Cristo, pois a honra dada imagem passa para o prottipo (19).
Ele apoia esse princpio citando Colossenses 1, 15, que descreve Cristo como
a imagem do Deus invisvel e Joo 5, 23, que proclama que aquele que no
honra o Filho no honra o Pai que o enviou. Portanto, So Joo conclui que
como nosso Senhor diz, assim, quem no honra a imagem no honra o
original (20). Mais uma vez, ele emprega um mtodo teolgico
verdadeiramente cristo, que comear com uma perspectiva cristolgica e
trinitria. Esse entendimento encoraja os cristos a abraar com os nossos
lbios, a imagem de Cristo... enquanto em esprito julgamos que estamos
abraando o prprio Cristo (21). Isto no idolatria, porque no um culto
da matria, mas... a quem a matria representa (22). Este no um deus
falso, nem uma falsa concepo do verdadeiro Deus, mas o Logos encarnado,
cuja forma humana verdadeira representado na imagem. So Joo
Damasceno, citando So Joo Crisstomo (347-407), demonstra um conceito
semelhante em sentido inverso, no mundo secular de sua poca:
Se voc despreza a veste real, voc no desprezar o prprio rei? Voc no v
que, se voc despreza a imagem do rei, voc despreza o original? Voc no
sabe que se um homem mostra desprezo por uma imagem de madeira ou uma
esttua de metal, ele no julgado como se ele tivesse desprezado ele mesmo
ou a matria inanimada, mas como se mostrar-se desprezo pelo rei? Desonra
mostrada a uma imagem do rei desonra mostrada ao rei. (23)
Calvino realmente entendia que iconfilos cristos nem adoraram a imagem,
nem qualquer divindade que habita, mas por meio da imagem corporal veem
um smbolo daquilo que era seu dever de culto (24). No entanto, em sua
polmica contra as imagens que ele funde continuamente essas trs categorias,
acreditando que No faz diferena ... sempre idolatria quando honras
divinas so pagas a um dolo, ser da cor que for (25). As trs crenas sobre
as imagens so, obviamente, distintas entre si, mas Calvino parece ser incapaz
de compreender o que So Joo capaz de prostrar-se e no adorar o
material, mas o que representado (26). As Escrituras do suporte a So Joo
Damasceno, por que comprovam a legitimidade de mostrar honra aos bjetos
sagrados durante a prece:
Porm eu entrarei em tua casa pela grandeza da tua benignidade; e em teu
temor me inclinarei para o teu santo templo. (Salmo 5, 7)
Ento Josu rasgou as suas vestes, e se prostrou em terra sobre o seu rosto
perante a arca do SENHOR... (Josu 7: 6).
Calvino tambm sugere que no h diferena entre as honras que iconfilos
do as imagens e para Deus, mas um exame superficial da prtica crist
tradicional mostra que isso falso. As honras dadas a imagens de Cristo so
limitadas aes fsicas que honram o prottipo que retratado, com a madeira
ou pedra apenas agindo como um smbolo. Mais formas de culto, como a
orao e a oblao da Eucaristia nunca so direcionadas para uma imagem
fsica, pois os cristos no rezam a madeira ou pedra, mas a Deus. A presena
de imagens durante a orao simplesmente permite acompanhar honras fsicas
dadas imagem de Cristo e para ajudar o adorador na contemplao dEle
cuja semelhana vem.
OS OBJETOS SACROS

Calvino afirma que ns sabemos muito bem, por experincia que as imagens
do momento aparecem nas igrejas, a idolatria tem como levantar a sua
bandeira; porque a loucura da humanidade no pode moderar-se, mas
imediatamente cai no culto supersticioso (27). Seu problema que muitas
vezes iconfilos frequentemente atribuem sacralidade especial ou honra a
certas imagens. Para Calvino, uma imagem se torna um dolo quando o poder
de Deus supostamente ser anexada a ela (28) e ele v isso como idntico
ao Deus que habita na imagem ou a imagem que tem poder prprio. Portanto,
Calvino acredita que ele pode taxar os iconfilos com idolatras com a
pergunta:
... Por que tais distines feitas entre imagens diferentes do mesmo Deus,
que enquanto um est passando, ou recebe apenas honra comum, outra
adorada com as maiores solenidades? Por que eles se cansar com
peregrinaes votivas s imagens, enquanto eles tm muitas outras
semelhantes em casa? Por que no presente momento que eles lutam por eles
ao sangue e abate, assim como para os seus altares e coraes, mostrando
mais vontade de participar com o nico Deus do que com os seus dolos?
(29)
Estas perguntas podem ser resumidas por apenas perguntar se a graa de Deus
sempre age milagrosamente atravs de objetos especficos, ou se todos os
objetos sagrados so dignos de honra especial. Se isso puder ser respondido
afirmativamente, ento o argumento de Calvino seria refutado, porque no
haveria nenhuma razo para que imagens sagradas especficas no devessem
inspirar maior reverncia do que outras. A Sagrada Escritura, de fato,
apresenta uma srie de objetos atravs dos quais Deus age poderosamente, ou
defende particularmente da desonra e profanao.
Os cajados de Aro e Moiss (xodo 7:10, 7:20, 8: 5, 08:16, 17: 9-11,
Nmeros 17: 8)
A serpente de bronze (Nmeros 21: 8-9)
A Arca da Aliana (1 Samuel 5: 1-6, 2 Samuel 6: 6-7)
O manto de Elias (2 Reis 2, 14)
Os ossos de Eliseu (2 Reis 13, 21)
Os vasos de ouro e prata do templo (Daniel 5, 2-30)
A piscina de cura em Jerusalm (Joo 5, 2-4)
As vestes do apstolo Paulo (Atos 19, 11-12)
Estas passagens, entre outros, deixam bem claro que Deus s vezes usa
objetos particulares como canais de seu poder, enquanto outros objetos eram
dignos de reverncia especial na medida em que Deus trouxe a morte sobre
aqueles que no respeitavam-os. As objees de Joo Calvino para certas
imagens que esto sendo tendo honra maior do que as outras podem, portanto,
ser julgadas improcedentes, porque o Deus de Israel, muitas vezes abenoou
objetos fsicos particulares com poder ou santidade e exigiram que fossem
especialmente honrados.
O ANTI-MATERIALISMO GNSTICO DE CALVINO

O Santo Ortodoxo Nikolai Velimirovic (1880-1956), talvez com Calvino em


mente, escreveu o seguinte lamento:
Protestantes rejeitaram os milagres de Deus por meio de coisas materiais.
Ao fazer isso, eles pensavam espiritualizar a f crist no entanto, ao fazer
isso, eles tm empobrecido e deformado cristianismo. Eles rejeitaram a ao
do poder de Deus atravs de cones, atravs das relquias dos santos, atravs
da Cruz e, finalmente, alguns deles at mesmo atravs do poder da Sagrada
Comunho. Se eles forem seguir este caminho errneo, eles teriam de rejeitar
at mesmo os milagres que ocorreram a partir do corpo vivo do Senhor Jesus,
pois o seu corpo era material; o mesmo com os milagres pelo toque das mos
dos Apstolos e das mos dos santos, pois estas mos tambm so materiais e
nem mesmo mencionam a vara de Moiss, ou a vestimenta do Santssimo
primogenito de Deus, do leno do Apstolo Paulo e assim por diante. Em sua
rejeio, os protestantes esto em contradio com toda a Igreja antiga. (30)
Calvino demonstra por que ele provocou tais crticas constantemente
apresentando uma dicotomia entre as atividades racionais ou mentais (como
pregao da Palavra e a revelao da... filosofia celestial(31)) e matria
fsica. Ele acredita que supersticioso (32) pensar que as imagens podem
criar uma unio mais profunda com Deus, e ele chama o uso de objetos fsicos
na adorao de carnal (33). Ele castiga os iconfilos, que no estavam
contentes com a compreenso espiritual e julgavam que, por meio de
imagens, adquiriram compreenso mais segura e mais ntima da divindade
(34). Calvino parece considerar isso degradante a Deus, ser associado a coisas
materiais, apesar de sua crena professada na encarnao de Cristo.
A crena de que a matria fsica inferior mente e ao esprito era uma
caracterstica marcante das vrias heresias gnsticas, incluindo a heresia
maniquesta que negou a bondade da criao fsica. Estas crenas declaravam
que aquele mundo material tinha que ser precedido por meio de conhecimento
(gnose). A semelhana com a iconoclastia de Calvino aparente, e no
surpreendente que So Joo Damasceno tratou disso contra os seus
adversrios:
No despreze a matria, pois no desprezvel. Nada do que Deus tem feito
. Esta heresia maniquesta. (35)
Voc olha para baixo sobre a matria e a chama de desprezvel. Isto o
que fizeram os maniquestas, mas a Sagrada Escritura declara que bom,
pois ela diz: E Deus viu tudo o que tinha feito, e era muito bom (Gn 2, 31).
Eu digo a matria criao de Deus e uma coisa boa. Agora, se voc diz que
ruim, voc quer dizer que no de Deus, ou voc faz dele a causa do mal .
(36)
So Joo Damasceno tambm argumenta que incoerente e ridculo exaltar
alguns dos nossos sentidos fsicos e denegrir os outros como Calvino faz. A
filosofia iconoclasta de Calvino afirma que os cristos podem usar meios
fonticos e literrios de edificao e de culto, mas no os visuais ou tcteis.
A imagem fala vista como as palavras ao ouvido (37), rebateu So Joo,
tambm aponta que os livros contm imagens escritas em suas descries e
representaes de objetos e eventos reais. No geral, So Joo simplesmente
reitera a doutrina crist bsica que os seres humanos tm um corpo, alma e
intelecto e que Deus criou todos eles para serem utilizados para sua glria:
Os apstolos conheceram nosso Senhor com os olhos corporais, outros
conheceram os apstolos, outros os mrtires. Eu, tambm, desejo v-los no
esprito e na carne, e possuir um remdio salvador como eu sou um ser
composto. Eu vejo com meus olhos, e reverencio o que representa o que eu
honro, embora eu no o adoro como Deus. Agora voc, talvez, seja superior a
mim, e est acima das coisas corporais, e seja, por assim dizer, no de carne,
voc fazer luz sobre o que visvel, mas como eu sou humano e revestido de
um corpo, eu desejo ver e ser corporalmente com os santos.. (38)
Como os iconoclastas do sculo 8, Calvino tambm acredita que o po eo
vinho da Santa Comunho so os nicos smbolos visveis admissveis em
adorao, mas So Joo aponta que isso inconsistente:
Se voc disser que s culto intelectual convm a Deus, tire todas as coisas
corpreas, luz, incenso, a orao se for atravs da voz fsica, os prprios
mistrios divinos que so oferecidos atravs da matria, po e vinho, o leo
do crisma, o sinal da Cruz, pois tudo isso matria. (39)
Esta passagem foi extremamente presciente, porque muitos dos protestantes
que so descendentes espirituais de Calvino de fato abandonaram o sinal da
Cruz, o leo do crisma, velas e a fragrncia de incenso, enquanto tambm
abandonaram o po e o vinho da comunho ou viam-no como apenas um meio
para ajudar a contemplao intelectual. Eles tambm tm muito reduzido
tempo gasto em orao comunitria em favor de longos sermes e estudos
bblicos, com foco na racionalidade acadmica da exegese histrico-
gramatical.
AS IMAGENS PODEM PODE SER TEIS OU EDIFICANTES?

Calvino afirma que tudo a respeito de Deus que aprendido de imagens


ftil e falso (40), afirmao que obviamente falsa aps a encarnao do
Logos divino. Ele tambm orienta que a doutrina comum a todos dever ser
estabelecida pela pregao da Palavra, e a administrao dos sacramentos-
uma doutrina a qual pouca ateno pode ser dada por aqueles cujos olhos
so levados para l e para c contemplando dolos. (41). No entanto, ele tem
a pretenso de que ele no to supersticioso quanto a pensar que todas as
representaes visveis de todo tipo so ilegais (42). Ele admite que
representaes histricas, que do uma representao de eventos... so de
alguma utilidade para a instruo ou admoestao (43). Por outro lado, ele
acredita que as imagens que meramente exibem formas e figuras
corporais no tem qualquer valor, e observa com desaprovao que estes
so quase o nico tipo que no foram at agora expostos nas igrejas. (44).
Deve em primeiro lugar salientar que Calvino para que nunca tinha visitou
qualquer Igreja Catlica, que sempre contm imagens histricas de cenas
bblicas. De acordo com So Joo:
Muitas vezes, sem dvida, quando no temos a paixo do Senhor em mente e
vemos a imagem da crucificao de Cristo, Sua paixo salvadora trazida de
volta memria, e ns prostramos e no adoramos o material, mas o que
imaginada (45)
So Joo tambm afirma que uma imagem de Cristo nos permite olhar para
seus sofrimentos salvadores, nos maravilharmos em Sua condescendncia
e contemplar Seus milagres (46). As imagens so um benefcio puro e
ajudam a salvao (47), porque eles so a lembrana de acontecimentos
passados e eles nos levam a desejar e imitar o que bom, fugir e odiar o
que mau (48). So Joo tambm chama a ateno para Josu 4, 20-24, em
que Deus ordena a criao de um memorial visual para encorajar Israel a
temer ao Senhor vosso Deus para sempre. Este mesmo princpio est em
operao com as formas corporais e figuras dos Santos, que Calvino
descarta. Eles so uma lembrana dos atos piedosos e hericos que Deus
operou por meio de seus servos e uma inspirao para imit-los. Eles tambm
so um lembrete de que estamos rodeados por to grande nuvem de
testemunhas (Hebreus 12, 1) uma vez que todos os fiis cumprem juntos com
Deus, vivos ou mortos. Martinho Lutero apoia a exegese de So Joo
Damasceno e contraria Calvino, mais uma vez, ao escrever que:
... Imagens para memorial e testemunho, como crucifixos e imagens de
santos, so para ser tolerados. Isso mostrado acima como sendo o mesmo
caso da lei mosaica. E elas no esto apenas para serem toleradas, mas por
causa do memorial e do testemunho, elas so louvveis e honradas, como as
pedras testemunhas de Josu (Josu 24:26), e de Samuel (I Samuel 7, 12).
(49)
So Joo tambm invoca Mateus 22, 20-21, onde a imagem de Csar sobre a
moeda usada para representar o seu poder, autoridade e propriedade. Segue-
se naturalmente que a imagem de Cristo deve ser usada da mesma forma nas
igrejas crists, para demonstrar o seu domnio real sobre a Igreja e o mundo.
CALVINO OBJETA CONTRA A HONRA DADA AOS SANTOS

No captulo 12 dos Institutos, Calvino argumenta que a venerao dos santos e


a orao a eles hertica e idlatra. Este um tema relevante, pois com base
nisso que ele rejeita a criao e venerao das imagens dos santos. Calvino
afirma que o culto que papistas prestam aos santos no difere em nenhum
aspecto da adorao de Deus: pois este culto prestado sem distino. (50)
e que no se pode venerar um santo sem derrogar a glria de Deus (51 ).
Calvino resume sua advertncia assim:
homens nunca distinguem com tanta preciso entre a adorao de Deus e as
criaturas no transferindo assim indiscriminadamente para a criatura o que
pertence somente a Deus. Portanto, se ns temos um s Deus, lembremo-nos
de que nunca podemos nos apropriar de uma parcela diminuta da sua glria
sem reter o que lhe devido. (52)
H muitos exemplos nas Escrituras onde a honra dada aos homens, tais
como Gnesis 33, 3. No entanto Calvino faz uma distino entre a honra
civil e religiosa, alegando que s admitido honrar os seres humanos no
primeiro caso uma vez que a ltima causa profanao da honra divina (53).
impossvel que um culto ligado com a religio no saborei um pouco do
culto divino, ele afirma (54).
So Joo Damasceno argumenta em favor de homenagear os santos, mais uma
vez, invocando o princpio de que a honra prestada imagem passa para o
prottipo (55). Gnesis 1 recorda que Deus criou o homem Sua imagem,
razo pela qual os fiis na igreja e os cones dos Santos so ambos
homenageados com incenso na Missa. II Corntios 3, 18 se desenha neste
princpio, proclamando que:
Mas todos ns, com rosto descoberto, refletindo como um espelho a glria
do Senhor, somos transformados de glria em glria na mesma imagem,
como pelo Esprito do Senhor.
Os santos foram mais perfeitamente transformados a imagem de Cristo e,
portanto, recebem homenagem especial. So Joo Damasceno tambm v os
santos como guias e encorajamentos para atingir a mesma imagem, pois os
atos corajosos de homens santos nos incitam a ser corajosos, emular e imitar
seu valor para glorificar a Deus (56).
Alm disso, as Escrituras ensinam que os cristos recebem efetivamente uma
verdadeira unio com Deus e uma habitao do Esprito Santo. Mais uma vez,
isto mais perfeitamente atualizado nos Santos, de modo a honr-los honrar
a Deus com cuja presena eles esto cheios.
No sabeis vs que sois o templo de Deus e que o Esprito de Deus habita
em vs?Se algum destruir o templo de Deus, Deus o destruir; porque o
templo de Deus, que sois vs, santo. (I Corntios 3, 16)
Ou no sabeis que o vosso corpo o templo do Esprito Santo, que habita
em vs, proveniente de Deus, e que no sois de vs mesmos? (1 Corntios 6,
19)
Pelas quais ele nos tem dado grandssimas e preciosas promessas, para que
por elas fiqueis participantes da natureza divina, havendo escapado da
corrupo, que pela concupiscncia h no mundo. (II Pedro 1, 4)
So Joo meramente afirma esses ensinamentos, quando ele sugere que os
santos devem ser honrados, como eles so vasos do poder de Deus:
Os santos em sua vida foram cheios do Esprito Santo, e quando eles no
so mais, Sua graa permanece com os seus espritos e com seus corpos em
seus tmulos, e tambm com suas semelhanas e imagens santas, no por
natureza, mas pela graa e poder divino. (57)
Calvino concordaria com So Joo, quando ele diz que aqueles que
perversamente e profanamente desejarem ser adorados como deuses so eles
prprios condenveis, e merecem o fogo eterno (58). No entanto, acrescenta
a advertncia de que aqueles que no falso orgulho de seu corao
desdenham a venerar os servos de Deus so condenados por impiedade para
com Deus. As crianas que ridicularizam e zombaram de Eliseu
testemunharam isso, na medida em que foram devoradas por ursos (2 Reis 2,
23) (59). Seguindo esses preceitos, os cristos tm tradicionalmente dado
honra aos Santos, mas em um nvel inferior ao que pertence somente a Deus.
Se os santos fossem glorificados de forma indistinguvel de Deus, ento a
Eucaristia seria oferecida a eles e os fiis seriam batizados em seus nomes, em
vez do nome da Trindade, mas tais prticas nunca ocorreram. Alm disso, de
acordo com So Joo, a glorificao dos Santos tem a sua origem e seu objeto
final em Deus, como seu Santificador, seu mestre e seu poder:
Em primeiro lugar, os lugares em que Deus, o nico que santo, descansou,
e Seu lugar de descanso nos santos, como na santa Me de Deus e todos os
santos. Estes so os que so feitos a semelhana de Deus, tanto quanto
possvel, por sua livre e espontnea vontade, pela habitao de Deus, e por
Sua graa permanente. Eles so verdadeiramente chamados deuses, no por
natureza, mas por participao; assim como o ferro em brasa chamado de
fogo, no por natureza, mas pela participao na ao do fogo. (60)
Assim, ento, eles so realmente deuses, no por natureza, mas como
participantes da natureza de Deus, ento eles so venerados, e no como
venerao por conta prpria, mas como possuindo em si mesmos Ele que
venerado por natureza. Assim, da mesma forma o ferro quando inflamado no
, por natureza, quente e queima ao toque, o fogo que faz com que seja
assim. Eles so venerados como exaltados por Deus, pois atravs dEle
inspirando medo aos seus inimigos, tornando-se benfeitores aos fiis. o
amor de Deus, que lhes d o seu livre acesso a ele, e no como deuses ou
benfeitores, por natureza, mas como servos e ministros de Deus. Ns os
veneramos, ento, como o rei homenageado pela honra dada a um servo
amado. Ele honrado como um ministro no atendimento ao seu mestre
como um amigo valioso, no como rei. As oraes daquele que se aproximam
com f so ouvidas, seja atravs da intercesso do servo ao rei, quanto
atravs da aceitao do rei, da honra e da f mostrada pelo peticionrio do
servo, pois foi em seu nome que a petio foi feita. Assim, aqueles que se
aproximavam atravs dos apstolos obtiveram suas curas. Assim, a sombra,
lenos, e cintas dos apstolos operaram as curas. (Atos 5, 15). Aqueles que
perversamente e profanamente desejam que eles sejam adorados como deuses
so condenveis, e merecem o fogo eterno. E aqueles que no falso orgulho de
seu corao desdenham de venerar os servos de Deus so condenados por
impiedade para com Deus. As crianas que ridicularizaram e riam para
escarnecer Eliseu so testemunhas disto, na medida em que eles foram
devorados por ursos. (II Rs 2, 23-24) (61)
Tese de So Joo que a santidade dos santos no deriva apenas de sua
prpria humanidade, mas por ter tirado de Deus. Ele argumenta que os santos
so herdeiros de Deus e co-herdeiros com Cristo, uma vez que, de fato,
sofrem com Ele (Romanos 8,17). Por esta razo, Eles recebem poder
contra os demnios e contra a doena, e com Cristo que reina sobre um reino
incorruptvel e imutvel. (62)
A insistncia de Calvino que glorificar os Santos diminui a glria de Deus ,
provavelmente, um pouco baseado na rejeio protestante da distino das
essncias e energias da natureza de Deus, que os Padres da Capadcia
ensinaram e a tradio teolgica oriental acolheu. Portanto a tradio
teolgica de Calvino ensina que Deus uma essncia absolutamente simples,
de modo que nenhuma criatura pode verdadeiramente participar dele, mas
pode simplesmente observ-lo ou participar de efeitos criados. So Joo
Damasceno, que afirmar a distino, capaz de entender que, devido a
encarnao de Cristo, os santos esto unidos com as energias divinas incriadas
como ferro em brasa em um incndio, assim, tornando-se verdadeiramente
participantes da natureza divina (2 Pedro 1, 4). O ponto de partida ,
portanto, que Calvino v a venerao de santos como um culto de meras
coisas criadas, enquanto que So Joo v-lo como um culto a Deus que est
verdadeiramente presente em seus servos por meio de sua obedincia a Ele.
CONCLUSO

A beleza da teologia de So Joo de Damasco, contrariando a teologia


gnstica de Calvino, que ele percebe que as imagens so um dos temas mais
centrais da f crist. Cristo a imagem do Pai invisvel, o homem feito
imagem de Deus e os cristos se esforam para serem conformes imagem de
Cristo (Romanos 8, 29). As imagens so, portanto, um dom de Deus, atravs
da qual Ele se revela e para nos levar de volta a Ele. Como seres compostos de
corpo, alma e intelecto, os seres humanos tm recebido smbolos literrios,
musicais, tteis e visuais de Deus e o Reino Celestial vai ser aquele em que
todos os nossos sentidos chegaro a sua consumao final. Este cumprimento
final est previsto na presente glria de todos os cristos, e particularmente os
Santos, que no se limitam a contemplar a Deus externamente, mas so
templos do Esprito Santo e participantes da natureza divina.
NOTAS

1. Calvino - Institutas, Livro 1, Captulo 11, Seo 5


2. Ibid, Seo 12
3. Ibid, Seo 9
4. So Joo Damasceno - Uma Exposio Exatas da F Ortodoxa, Livro 4,
captulo 16, Sobre imagens.
5. So Joo Damasceno - Contra os que condenam as imagens sagradas, Parte
I
6. Ibid, Parte 2
7. Calvino - Institutas, Livro 1, Captulo 11, Seo 3
8. So Joo Damasceno - Contra os que condenam as imagens sagradas, Parte
II
9. Martinho Lutero - Contra os profetas Celestiais em matria de Imagens e
Sacramentos, Obras de Lutero, Fortress Press, Vol. 40, Igreja e Ministrio II.
10. Institutas, livro 2, captulo 13, seo 4
11. Contra os que condenam as imagens sagradas, Parte 1
12. Ibid
13. Institutos, Livro 1, Captulo 11, Seo 1
14. Conclio de Calcednia, Definio de Calcednia, traduzido por Henry
Percival
15. Institutas, Livro 1, Captulo 11, Seo 13
16. Ibid, Seo 6
17. Steven Bigham, Early Christian Attitudes Toward Images, Instituto de
Pesquisa Ortodoxa
18. Institutas, Livro 1, Captulo 11, Seo 10
19. Uma Exposio Exatas da F Ortodoxa, Livro 4, captulo 16, sobre
imagens.
20. Contra os que condenam as imagens sagradas, Parte 3
21. Ibid
22. Ibid
23. Ibid, Parte 2
24. Institutas, Livro 1, Captulo 11, Seo 9
25. Ibid
26. Uma Exposio Exatas da F Ortodoxa, Book 4, captulo 16, sobre
imagens.
27. Institutas, Livro 1, Captulo 11, Seo 13
28. Ibid, Seo 9
29. Ibid, Seo 10
30. St. Nikolai Velimirovic, Prlogo de Ochrid, 28 de junho, Reflexo,
traduzido pelo Rev. T. Timothy Tepsic e Rev. Janko Trbovich.
31. Institutas, Livro 1, Captulo 11, Seo 7
32. Ibid, Seo 1
33. Ibid, Section 8
34. Ibid, Seo 9
35. Contra os que condenam as imagens sagradas, Parte 1
36. Ibid, Parte 2
37. Ibid, Parte 1
38. Ibid
39. Ibid
40. Institutas, Livro 1, Captulo 11, Seo 5
41. Ibid, Seo 7
42. Ibid, Seo 12
43. Ibid
44. Ibid
45. Uma Exposio Exatas da F Ortodoxa, Book 4, captulo 16, sobre
imagens
46. Contra os que condenam as imagens sagradas, Parte 2
47. Idem, parte 3
48. Ibid
49. Martinho Lutero - Contra os profetas Celestiais em matria de Imagens e
Sacramentos, Obras de Lutero, Fortress Press, Vol. 40, Igreja e Ministrio II.
50. Institutas, Livro 1, Captulo 12, Seo 2
51. Ibid, Seo 3
52. Ibid
53. Ibid
54. Ibid
55. Uma Exposio Exatas da F Ortodoxa, Book 4, captulo 16, sobre
imagens
56. Ibid
57. Contra os que condenam as imagens sagradas, Parte 1
58. Idem, parte 3
59. Ibid
60. Ibid
61. Ibid
62. Ibid
BIBLIOGRAFIA

[1] Institutas de Joo Calvino:

http://www.monergismo.com/textos/jcalvino/abominavel_calvino.htm
So Joo Damasceno - Apologia contra os que condenam as sagradas Imagens
- Trad. Rafael Rodrigues
http://apologistascatolicos.com.br/index.php/patristica/livros/622-livro-
apologia-contra-os-que-condenam-as-imagens-sagradas-sao-joao-damasceno-
730-dc
So Joo Damasceno - Exposio da F Ortodoxa trad. the Rev. S. D. F.
Salmond.
http://www.ccel.org/ccel/schaff/npnf209.toc.html
PARA CITAR

Acending mount Sinai. As Sagradas Imagens so Idolatria? So Joo


Damasceno adversus Calvino. Disponvel em <>. Desde 08/12/2014.
Traduzido por: Rafael Rodrigues

Martinho Lutero sobre os crucifixos,


imagens de santos e o Sinal da Cruz

Artigo traduzido do livro Martinho Lutero: Analise Crtica Catlica e


Louvor. Contem uma srie de citaes de Lutero a respeito do crucifixo e
imagens.
CRUCIFIXOS
O costume de segurar um crucifixo diante de uma pessoa que esteja
morrendo tem mantido muitos na comunidade Crist e permitiu-lhes
morrer com uma F confiante no Cristo crucificado. (Sermo sobre Joo,
Captulos 1-4, 1539; LW, Vol. XXII, 147)
Foi uma prtica boa segurar um crucifixo de madeira diante dos olhos
dos moribundos ou pressionar nas mos deles. Isto trouxe o sofrimento e
a morte de Cristo a mente, e confortava os moribundos. Mas para os
outros, que arrogantemente se basearam em suas boas obras, entraram
num cu que continha um fogo crepitante. Pois eles foram afastados de
Cristo e falharam em impressionar a Paixo e morte vivificante de Jesus,
em seus coraes. (Sermo sobre Joo, Captulo 6-8, 1532; LW, Vol. XXIII, 360)
Quando eu escuto falar de Cristo, uma imagem de um homem pendurado
numa cruz toma meu corao, assim como o reflexo de meu rosto
aparece naturalmente na gua quando eu olho nela. Se no pecado,
mas sim bom em ter uma imagem de Cristo em meu corao, porque
deveria ser um pecado de t-lo em meus olhos? (Contra os Profetas
Celestiais, 1525; LW, Vol. 40, 99-100)
IMAGENS E ESTATUAS DE SANTOS
Agora, ns no pedimos mais do que gentileza em considerar um
crucifixo ou a imagem de um santo, como testemunha, para a lembrana,
como um sinal, assim como foi lembrado imagem de Csar. ( Contra os
Profetas Celestiais, 1525; LW, Vol. 40, 96)
E eu digo desde j que de acordo com a lei de Moises, nenhuma outra
imagem proibida, do que uma imagem de Deus no qual se adora. Um
crucifixo, por outro lado, ou qualquer outra imagem santa no
proibida. (Ibid., 85-86)
Onde, porm, imagens ou estatuas so produzidas sem idolatria, ento a
fabricao delas no proibida.
Meus confinadores devem tambm deixar-me ter, usar, e olhar para um
crucifixo ou uma Madonna Contanto que eu no os adore, mas apenas
os tenha como memoriais. (Ibid., 86,88)
Porm, imagens para memoriais e testemunho, como crucifixos e
imagens de santos, so para ser tolerados E no so apenas para ser
tolerados, mas por causa do memorial e testemunho eles so louvveis e
honrados (Ibid., 91)
SINAL DA CRUZ
Orao da Manh
De manh, quando voc levantar, faa o sinal da santa cruz e diga:
Em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo. Amm
noite, quando fores dormir, faa o sinal da santa cruz e diga:
Em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo. Amm.
(Pequeno Catecismo, 1529, Seo II: Como o Chefe da Famlia Deve Ensinar a Sua
Famlia a Orar Pela Manha e Noite, 22-23)
Assim se originou e continua entre ns o costume de dizer a graa e
retornando graas s refeies, e outras oraes de manh e noite. Da
mesma fonte veio a prtica com crianas de benzer-se a viso ou audio
de ocorrncias aterrorizantes (Grande Catecismo, 1529, O Segundo
Mandamento, seo 31, p.57)
Se o diabo coloca na sua cabea que em voc falta a santidade, a
piedade e o merecimento de Davi e por essa razo no podem ter certeza
que Deus escutar voc, faa o sinal da cruz e diga a si mesmo: Deixe
ser piedosos e dignos aqueles que sero!! Eu sei com certeza que eu sou
uma criatura do mesmo Deus que criou Davi. E Davi, independente de
sua santidade, no tem um Deus nem melhor nem maior do que
eu. (Salmo 118, LW, Vol. XIV, 61)
Se voc tiver um poltergeist ou esprito tocando em sua casa, no v e
discuta sobre isso aqui e ali, mas saiba que no existe um esprito bom
ao qual no procede de Deus. Faa o sinal da cruz quietamente e confie
em sua f. (Sermo do Festival da Epifania, LW, Vol. 52, 178-79)
BIBLIOGRAFIA E FONTES PRIMRIAS
Grande Catecismo , 1529, traduzido por John Nicholas Lenker, Mineapolis:
Augsburg Publishing House, 1935.
Os Trabalhos de Lutero (LW-Luthers Work), Edio Americana, editado por
Jaroslav Pelikan (volumes 1-30) e Helmut T. Lehmann (volumes 31-55),
So Luis: Concordia Pub House (volumes 1-30); Filadelfia: Fortress Press
(volumes 31-55), 1955.
Armstrong, Dave. Martinho Lutero sobre os crucifixos, imagens de santos e
o Sinal da Cruz. [Traduzido pela colaboradora Ana Paula Livingston].
Disponvel em: http://socrates58.blogspot.com/2008/04/martin-luther-on-crucifixes-
images-and.html . Acesso em : 05/03/2011

Lutero, os Reformadores, e Nossa Senhora


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Lutero, os Reformadores, e Nossa Senhora
08. agosto 2013 20 comments Categories: Nossa Senhora Tags: Batismo, Esprito Santo, Igreja, Jesus
Cristo, Martinho Lutero, Nossa Senhora
265

O protestantismo atual se mostra


intolerante com a Virgem Santssima, no entanto, Martinho Lutero, Calvino, Zwinglio, e os
reformadores do Sc. XVI tinham uma estima e reverncia profundas a Nossa Senhora,
como poderemos ver abaixo. Algumas denominaes protestantes esto redescobrindo
isso. Por exemplo, Madre Basilia Schlink, luterana, prega a recuperao da venerao
Virgem Me de Deus.
Lutero, em 1522, escreveu um belo comentrio do Magnificat de Nossa Senhora, onde
repetidas vezes a chama de a doce Me de Deus. E nele Lutero pede Virgem que ore
por ele. Entre outras coisas ele disse da Virgem Maria: Peamos a Deus que nos faa
compreender bem as palavras do Magnificat Oxal Cristo nos conceda esta graa por
intercesso de sua Santa Me! Amm. (Comentrio do Magnificat).
Como ento os protestantes, os seguidores de Lutero, no aceitam a intercesso de
Nossa Senhora? bom recordar tambm que Lutero implorou a intercesso de Santa Ana,
me de Nossa Senhora, quando quase foi atingido por um raio.
Lutero disse ainda: Ela [Maria]nos ensina como devemos amar e louvar a Deus, com alma
despojada e de modo verdadeiramente conveniente, sem procurar nele o nosso
interesse Eis um modo elevado, puro e nobre de louvar: bem prprio de um esprito
alto e nobre como o da Virgem. (Maria Me dos homens, Edies Paulinas, SP, p. 561).
Maria escreve Lutero no se orgulha da sua dignidade nem da sua indignidade, mas
unicamente da considerao divina, que to superabundante de bondade e de graa que
Deus olhou para uma serva assim to insignificante e quis consider-la com tanta
magnificncia e tanta honra Ela no exaltou nem a virgindade nem a humildade, mas
unicamente o olhar divino repleto de graa. () De fato no deve ser louvada a sua
pequenez, mas o olhar de Deus. (idem)
Lutero mostra que Nossa Senhora no atrai a nossa ateno sobre Si, mas leva-nos a
olhar para Deus: Maria no quer ser um dolo; no Ela que faz, Deus que faz todas
as coisas. Deve ser invocada para que Deus, por meio da vontade dela, faa aquilo que
pedimos; assim devem ser invocados tambm todos os outros santos, deixando que a
obra seja inteiramente de Deus (idem pp.574-575).
Madre Basilia, da Sociedade das Irms de Darmtadt, fundada na Alemanha e presente
no Brasil, luterana; no entanto, as irms dessa Comunidade acrescentam no seu nome de
Batismo o de Maria, como acontece em algumas Congregaes catlicas. M. Basilia
escreveu o livro Maria Der Weg der Mutter des Herrn, sobre o Caminho de Maria,
publicado em Portugus, em Curitiba (1982), onde cita algumas coisas que Lutero
escreveu da Virgem Maria, que transcrevemos da Revista Pergunte e Responderemos, n.
429, 1998 Lutero e Maria Santssima, pp. 81-86).
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O que so as servas, os servos, os senhores, as mulheres, os prncipes, os reis, os
monarcas da terra, em comparao com a Virgem Maria, que, alm de ter nascido de uma
estirpe real, tambm Me de Deus, a mulher mais importante da Terra? No meio de toda
a Cristandade ela a jia mais preciosa depois de Cristo, a qual nunca pode ser
suficientemente exaltada; a imperatriz e rainha mais digna, elevada acima de toda
nobreza, sabedoria e santidade.
Por justia teria sido necessrio encomendar-lhe um carro de outro e conduzi-la com 4000
cavalos, tocando a trombeta diante da carruagem, anunciando: Aqui viaja a mulher
bendita entre todas as mulheres, a soberana de todo o gnero humano. Mas tudo isso foi
silenciado; a pobre jovenzinha segue a p, por um caminho to longo, e apesar disso, de
fato a Me de Deus. Por isso no nos deveramos admirar, se todos os montes tivessem
pulado e danado de alegria.
Esta nica palavra me de Deus contm toda a sua honra. Ningum pode dizer algo de
maior dela ou exalta-la, dirigindo-se ela, mesmo que tivessem tantas lnguas quantas
folhas crescem nas folhagens, quantas graminhas h na terra, quantas estrelas brilham no
cu e quantos grozinhos de areia existem no mar. Para entender o significado do que
ser me de Deus, preciso pesar e avaliar esta palavra no corao. (Explicao do
Magnficat)
Depois de citar essas palavras de Lutero, M. Basilia ainda escreve: Ao ler essas
palavras de Martinho Lutero, que at o fim de sua vida honrava a me de Jesus, que
santificava as festas de Maria e diariamente cantava o Magnificat, se percebe quo longe
ns geralmente nos distanciamos da correta atitude para com ela, como Martinho Lutero
nos ensina, baseando-se na Sagrada Escritura. Quo profundamente todos ns,
evanglicos, deixamo-nos envolver por uma mentalidade racionalista, apesar de que em
nossos escritos confessionais se lem sentenas como esta: Maria digna de ser
honrada e exaltada no mais alto grau (Art. 21,27 da Apologia de Confisso de Augsburgo).
Em 1537, em seus Artigos da Doutrina Crist, o prprio Lutero quem diz: O Filho de
Deus fez-se homem, de modo a ser concebido do Esprito Santo sem o concurso de varo
e a nascer de Maria pura, santa e sempre virgem.
M.Basilia explica porque escreveu este livro para os evanglicos: Minha inteno ao
escrever este opsculo sobre o caminho de Maria, segundo o que diz dela a Sagrada
Escritura, foi conscientemente reparar esta omisso pela qual me tornei culpada para com
o testemunho da Palavra de Deus. Nas ltimas dcadas o Senhor me concedeu a graa
de aprender a amar e honrar cada vez mais a Maria, a me de Jesus Minha sincera
inteno ao escrever esse livro, fazer o que posso para ajudar, a fim de que entre ns,
os evanglicos, a me de nosso Senhor seja novamente amada e honrada, como lhe
compete, segundo as Palavras da Sagrada Escritura e conforme nos recomendou
Martinho Lutero, nosso reformador.
Continua M. Basilia: A nossa Igreja Evanglica deixou de lhe prestar honra e louvor;
receando com isso reduzir a honra devida a Jesus. Mas o que aconteceu o seguinte:
toda honra autntica dirigida aos discpulos de Jesus e tambm Sua Me aumenta a
honra do Senhor. Pois foi Ele, s Ele, que os elegeu, os cobriu com sua graa e fez deles
Seu vaso de eleio. Por sua f, seu amor e sua dedicao para com Deus, Deus
colocado no centro das atenes e glorificado tambm inteno nossa como
Imaculada de Maria contribuir em obedincia Sagrada Escritura, para que nosso
Senhor Jesus no seja entristecido por um comportamento nosso destitudo de reverncia
para com Sua me ou at de desprezo. Pois ela Sua me que O deu luz e O criou e
educou e a cujo respeito falou o Esprito Santo, por intermdio de Isabel: Bem-aventurada
a que creu! Joo Calvino, o reformador protestante de Genebra, aceitou o ttulo de Me
de Deus (Thotokos) definido pelo Conclio de feso, no ano 431, quando foi condenada
a heresia de Nestrio. Ele sustenta a Virgindade de Maria, afirmando que os irmos de
Jesus citados em Mt 13, 55 no so filhos de Maria, mas parentes do Senhor; professar o
contrrio, segundo Calvino, significa ignorncia, louca sutileza e abuso da Sagrada
Escritura. (Revista PR, n. 429, p. 34, 1998)
Calvino disse: No podemos reconhecer as bnos que nos trouxe Jesus Cristo, sem
reconhecer ao mesmo tempo quo imensamente Deus honrou e enriqueceu Maria, ao
escolh-la para Me de Deus. (Comm. Sur lHarm. Evang.,20)
Em 1542, Joo Calvino publicou o Catecismo da Igreja de
Genebra, onde se l: O Filho de Deus foi formado no seio da Virgem Maria Isto
aconteceu por ao milagrosa do Esprito Santo sem consrcio de varo .
Firmemente creio, segundo as palavras do Evangelho, que Maria, como virgem pura, nos
gerou o Filho de Deus e que, tanto no parto quanto aps o parto, permaneceu virgem pura
e ntegra. (Corpus Reformatorum)
Zwinglio, o reformador protestante de Zurich, conservou trs festas marianas (Anunciao,
Visitao, Apresentao no Templo) e a recitao da Ave Maria durante o culto sagrado.
(PR, idem)
John Wesley, fundador da Igreja metodista na Inglaterra, em 1739, disse: Creio que
[Jesus] foi feito homem, unindo a natureza humana divina em uma s pessoa; sendo
concebido pela obra singular do Esprito Santo, nascido da abenoada Virgem Maria que,
tanto antes como depois de d-lo luz, continuou virgem pura e imaculada.
Ora, se os fundadores do protestantismo veneravam e amavam tanto a Virgem Maria, por
que, ento, hoje, observamos um afastamento da Me de Deus? Nossos irmos
separados devem com urgncia rever esta questo, como pede a luterana M. Basilia.
No queremos afrontar esses nossos irmos, ao contrrio, queremos apenas convid-los
para juntos louvarmos e honrarmos Aquela que nos deu o Salvador.
Prof. Felipe Aquino

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