Ave Csar: A deificao do imperador como teatro de poder no

Imprio Romano1

Ave Caesar: The deification of the emperor as a power theatre in Roman Empire

Ivoni Richter Reimer*

Danilo Dourado Guerra**
Elizer Cardoso de Oliveira***

Resumo
O objetivo deste artigo analisar o ritual de deificao do imperador romano, ocorrido a
partir da morte de Jlio Csar, considerando-o como uma estratgia que legitimou e,
talvez, garantiu a longevidade do regime imperial. A pesquisa bibliogrfica, utilizando-
se de referenciais da Histria e das Cincias da Religio. A flexibilidade da relao dos
romanos com o sagrado permitiu o ritual da sacralizao do imperador, o Funus
Imperatorum. Nesse sentido, em Roma, poltica e religio se mesclavam num teatro do
poder que permitiu a reorganizao dos papis sociais (no final da Repblica) e o reforo
da coeso social (no Imprio dos Csares).
Palavras-chave: Religio. Poltica. Histria.

Abstract
This Paper aims to the analysis of the deification ritual of the Roman emperor, held from
the death of Julius Caesar, considering it a strategy which legitimated, and perhaps
guaranteed, the longevity of the imperial system. It is a bibliographical research, which
uses some reference from History and Religious Studies. The flexibility of the Romans
relationship with the holy allowed the emperor's sacralization ritual, the Funus
Imperatorum. In this sense, politics and religion in Rome mixed in a theater of power
which allowed the reorganization of the social roles (at the end of the Republic) and the
reinforcement of social cohesion (in the Empire of the Caesars).
Keywords: Religion. Politics. History.

__________________________

*Doutora em Teologia/Filosofia pela Universidade de Kassel, ps-doutora em Cincias Humanas

pela UFSC, bolsista de produtividade CNPq, docente na PUC Gois. E-mail: ivonirr@gmail.com
**Mestre e Doutorando em Cincias da Religio pela Pontifcia Universidade Catlica de Gois.
(Bolsista Capes). Bacharel em Teologia pela Faculdade da Igreja Ministrio Fama (FAIFA) e pelo
Seminrio Teolgico Batista Nacional (SETEBAN-GO). E-mail: daniloatlanta@gmail.com
Doutor em Sociologia pela UnB. Docente da Universidade Estadual de Gois, Ps-doutorando no
***

Programa de Cincias da Religio (PUC Gois). Bolsista do Programa de Incentivo a Pesquisa. E-

mail: ezi@uol.com.br

PLURA, Revista de Estudos de Religio, ISSN 2179-0019, vol. 7, n 2, 2016, p. 78-93.

DOI: 10.18328/2179-0019/plura.v7n2p78-93
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Introduo

Csar, termo originalmente com uma conotao irnica de cabeludos, que

designava uma famlia romana, converteu-se em sinnimo de ttulo monrquico
em diversos locais: Caesar no Imprio Romano, Imprio Bizantino e Imprio
Otomano; Kaiser no Imprio Alemo, Imprio Austraco e Imprio Austro-
Hngaro; Czar no Imprio Blgaro, Imprio Russo e na Srvia. Nunca um
homem deixou um legado to grande de simbologias evocativas de poder poltico.
Nesse sentido, este artigo parte da premissa de que a deificao de Csar foi o
elemento chave que explica tamanha fora simblica. Por isso, estud-la permite
compreender os meandros do teatro poltico que legitimou o poder dos
imperadores romanos e sua apropriao subsequente.

A transformao do Imperador em deus no foi um processo simples, uma

vez que envolveu maquinaes polticas e manipulaes simblicas do imaginrio
religioso romano. Enfatizar-se-, nesse texto, o aspecto religioso, sem, no
entanto, desconsiderar as consequncias polticas.

Em Roma, como era praxe nas civilizaes antigas, religio e poltica

estavam interligadas de um modo muito mais intenso e particular do que se
percebe nas sociedades contemporneas. A religio legitimava mentalidades,
ideais, valores e prticas sociais, mas tambm era influenciada por esse contexto
sociocultural. A religio influenciava o poltico assim como o poltico influenciava
a religio. Portanto, nessa atmosfera particular da religio romana que se deve
compreender a transformao do homem Jlio Csar em um ser sagrado.

A definio do telogo alemo Rudolf Otto (1985, p. 11) possibilita

entender o sagrado como interpretao e avaliao do que existe no domnio
exclusivamente religioso, sendo uma complexa categoria que est acima de
predicados teolgicos e filosficos, constituindo-se por algo numinoso,
tremendum, inefvel (Reimer, 2009). Nesse aspecto, a sacralizao do Imperador
no o tornava, em absoluto, um deus, mas o colocava na esfera religiosa,
transportando-o para outro patamar, para outro espao de poder2. Para os
romanos antigos, Csar no se igualava a um deus, mas tambm no era mais
um simples mortal.

Considerando que todo sistema de poder um dispositivo destinado a

produzir efeitos, entre os quais os que se comparam s iluses criadas pelas
iluses do teatro (Balandier, 1980, p. 6), prope-se compreender o Imprio

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Romano tambm como um espao de decises, de relaes de poder que visam

produzir efeitos, fazendo uso das manipulaes simblicas dos rituais religiosos.
Nesse teatro do poder, utiliza-se do sistema simblico religioso para construo e
manuteno de interesses polticos e da memria dos governantes. Sob esse
prisma hermenutico, fazendo uso da sociologia da religio de Durkheim,
pretende-se mostrar as similaridades das representaes simblicas presentes na
cena do ritual fnebre de Jlio Csar com a prtica totmica das religies
animistas.

1. Religio em Roma: Diversidade e flexibilidade

A religio romana caracterizada pela sua ntima conexo com os outros

elementos da sociedade, principalmente os polticos. De acordo com Fougres
(apud Bornecque & Mornet,1976, p. 67):

A religio nunca deixou de ser o lao mais forte da cidade romana;

com esta identificou-se a tal ponto que foi uma forma de
patriotismo. Os interesses de uma eram os da outra. Tanto para o
cidado quanto para o Estado, o temor dos deuses era o princpio
da sabedoria e o ponto de partida para toda atividade poltica. Os
servio dos deuses e o da Repblica eram uma s e mesma coisa.

A ausncia de uma separao ntida entre religio e poltica

consequncia do fato de a religio romana ser uma prtica coletiva (Garraffoni,
2009, p. 56). No incio, o culto aos deuses era uma atribuio do pater famlias e
posteriormente passou a ser uma responsabilidade do Estado. Nos dois casos, o
ritual constitua-se no elemento central da prtica religiosa, configurando-se, ao
mesmo tempo, como um culto religioso e uma reafirmao do poder poltico.

preciso considerar que a religio romana dinmica, alterando suas

prticas de acordo com sua evoluo poltica e o contato com outros povos.
Assim, a dominao etrusca deixou como herana a arte da adivinhao e o
estabelecimento da Trade Capitolina: Jpiter, deus da justia; Marte, deus da
Guerra; Quirino, deus da unio do povo romano. Com a sada dos etruscos, a
trade foi modificada: Jpiter; Juno e Minerva. Durante a Repblica, h uma
nova reestruturao: Ceres, Lber e Libera.

Alm dessas alteraes na hierarquia do culto aos deuses principais,

preciso considerar que a relao dos romanos com o divino era bastante aberta

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aos cultos estrangeiros. Acreditavam que quando conquistavam um povo

tambm conquistavam os seus deuses. Nas palavras de Coulanges (2002, p.
389): uma das caractersticas mais marcantes da poltica de Roma ,
precisamente, que adotava para si todos os cultos das cidades vizinhas. Por
isso, o caso romano era quase nico na Antiguidade, pois possua uma
religiosidade que no a separava das outras cidades, mas que facilitava a
integrao poltica.

Neste sentido, pode-se recorrer concepo de religio romana, elaborada

por Veyne (2002, p. 202), de que o paganismo greco-romano uma religio [...]
l carte [...], onde cada um venera particularmente os deuses que quiser e
imagina-os como pode. Ao lado disto, porm, trata-se tambm de uma religio
que se preocupa com a conduta moral dos homens. Nesta liberdade de
expresso religiosa dentro de um contexto plural de crenas e decises/opes,
havia empreendimentos religiosos, nos quais cada um fundava o templo que
desejasse e pregava o deus que bem entendesse [...] cada um se tornaria cliente
do seu deus favorito, no necessariamente o mesmo que a cidade elegera como
tal: a escolha era livre (Veyne, 2002, p. 202).

Nesse panorama plural eletivo, o homo religiosus romano acionava a

divindade mais eficaz. Um dos meios para tal era a prece que, alm de identific-
lo como ser religioso, figurava tambm como uma espcie de contato com suas
prprias sensibilidades e expectativas em relao a si mesmo. Da prece faziam
parte os votos e as suplicaes que consistiam no prostrar-se diante da esttua
de um deus e em beijar-lha sucessivamente as mos, os joelhos e os ps, tendo
por fim agradecer divindade alguma graa recebida ou pedir-lhe um favor
(Bornecque, 1976, p. 72). Da divindade qual se orava esperava-se eficcia,
sendo que a orao atiava o amor prprio dos deuses quanto ao seu poder:
Jpiter, acode-me, pois tu o podes; se o deus no atendia, arriscava-se a
levantar suspeitas de que no era to poderoso quanto se acreditava (Veyne,
2002, p. 204).

Em todas as expresses religiosas, a orao um elemento constituinte da

prtica ritual: um rito religioso, oral, diretamente relacionado com as coisas
sagradas, [e, sendo que os seres sagrados] so influenciados por ela, nestes que
ela suscita modificaes (Mauss, 1999, p.272-73). Ela funciona como exerccio
de influncia sobre os seres sagrados na busca por algo, seja cura, perdo,

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consolo, prosperidade, sade etc. H, nessa ritualidade, uma relao de coao

entre o fiel e adivindade; caso a divindade no atender a prece, ela pode ser
abandonada e substituda por outra mais eficaz.

Quanto ao voto, trata-se de uma orao dirigida aos deuses num caso
particular, em caso de perigo, e no qual se promete aos deuses alguma vantagem
em troca de seu socorro (Bornecque, 1976, p. 73), como um jogo de toma l d
c. nesse espao de exerccio da espiritualidade a prece e o voto que
possvel identificar as trocas simblicas e a piedade do homo religiosus romano.
Por isto mesmo que a falta da prtica religiosa era considerada impiedade.

Assim, mpio era o indivduo que

[...] nunca dirigiu pedido solene a nenhum deus, nunca

frequentou o templo, quando passa diante da capela, julgaria
pecar se levantasse a mo aos lbios em sinal de adorao; nunca
ofereceu aos deuses de seus domnios, que o alimentam e o
vestem, as primcias de suas colheitas e a cria de seus rebanhos;
nas terras onde tem casa de campo no h nenhuma capela,
nenhum canto dedicado aos deuses, nenhum bosque sagrado
(Apuleio apud Veyne, 2002, p. 205).

A teologia romana tambm dependia do nvel de instruo de cada um.

Nesse aspecto, a f e o pensar religioso do homem romano variava de acordo
com sua posio na sociedade. Em Roma, conviviam a antiga religiosidade
popular devota dos deuses do Panteo e a religio aristocrtica devota da
Providncia divina. Assim, a f de um romano instrudo como um Ccero, um
Imperador, um senador ou de um notvel no residia nos deuses em si, mas nas
realidades que estes representavam: Nas histrias da religio romana, a crena
da classe governante mereceria um captulo inteiro que, em lugar de falar de
Mercrio ou de Juno, se intitularia: Providncia, Acaso ou Fatalidade. Pois todo
problema religioso consistia nisso (Veyne, 2002, p. 209).

Nesse ambiente heterogneo de religiosidades, no qual os instrudos criam

na Providencia e o paganismo popular nos deuses dos mitos, circulavam as
ofertas religiosas para a satisfao da demanda de pessoas que tinham f em
algo superior a eles, mas que no fosse to transcendental. No entanto, essa
clivagem entre cultura de elite e cultura popular no era rgida e explcita. Os
homens cultos e chefes polticos nunca desleixaram dos rituais religiosos,
especialmente em sua conexo poltica. Maquiavel, na sua leitura de Tito Lvio,
ressaltou a conexo dos rituais religiosos com os empreendimentos do Estado:

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A abertura das sesses consulares, o incio de todos os

empreendimentos, e das campanhas militares, o momento de
travar a batalha enfim, todo assunto de importncia, civil ou
militar dependia de que se auscultasse os auspcios; jamais se
dava incio a uma expedio sem persuadir os soldados de que os
deuses haviam prometido a vitria (Maquiavel, 2008, p. 65).

Portanto, o espao religioso romano era plural, no qual os atores polticos

tiveram condies de realizar suas manipulaes simblicas, a fim de legitimar o
seu poder. Por ser tratar de uma religiosidade flexvel e aberta a influncias
diversas, foi relativamente fcil transformar Jlio Csar num deus. Isso seria um
fato inconcebvel em religies mais fechadas e ortodoxas, como o Judasmo, por
exemplo.

2. Roma como teatro: O drama da sacralizao

O heri, no mito, salva o povo do mal, assim como o poeta salva o heri e
o povo do esquecimento (Kierkegaard, 1984, p. 117). Essa assertiva de
Kierkegaard pertinente para analisar as representaes simblicas construdas
em torno de Jlio Csar. Nesse sentido, a transformao do homem Csar no
mito deus aps a sua morte foi uma estratgia que os seus sucessores
utilizaram para enaltecerem a si prprios. Para os seus aliados, a morte de
Cesar, em 44 a. C., soou como uma oportunidade de perpetuao do regime que
havia criado e de impedir uma possvel reao da aristocracia do Senado. De
acordo com Suetnio, escritor poltico do sculo I-II, (2006, p. 64): No fosse a
ao interessada dos aliados, Csar poderia ter seu cadver ultrajado, dragado
por um gancho pelas ruas de Roma e atirado no rio Tibre, suas acta anuladas e
seu testamento integralmente invalidado, sua fortuna confiscada e sua memria
condenada.

Contudo, o medo de Marco Antnio e a comoo popular frustraram os

planos dos conspiradores e Csar teve um antolgico funeral. De acordo com as
informaes de Suetnio (2006), numa forte cena de catarse coletiva, os
tocadores de flautas e atores rasgaram suas vestes cerimoniais e as lanaram
nas chamas, sendo imitados pelos legionrios, que lanaram ao fogo suas armas,
e pelas mulheres, no tocante s suas joias. Durante o funeral, ocorreu a
deificao, quando o cnsul Antnio mandou um arauto ler, ao invs do elogio
fnebre, o senatus consulto, que conferia a Csar honras divinas e humanas,

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assim como o juramento pelo qual todos se coligavam para a salvao de um s

(Suetnio, 2006, p.64).

A deificao por decreto foi confirmada pela convico do povo. Em

homenagem a Csar foi erguida uma coluna de mrmore no Frum, onde foram
realizados sacrficos, votos e juramentos. Posteriormente, nos jogos consagrados
por Augusto em sua homenagem, um cometa brilhou no cu, reforando a
convico popular em torno do seu carter divino.

A construo mtica em torno de Jlio Csar foi uma das bases sobre a
qual se alicerou o Imprio Romano, por meio da criao de heris polticos. Na
sua figura, provavelmente, vislumbrava-se a preservao de um modo de viver e
governar distinto do perodo republicano. Sacralizando-se um heri, sacralizava-
se tambm uma nova tradio de poder, cujo centro era o Imperador e no mais
o Senado.

Nesta perspectiva, essa nova tradio de poder poltico romano pode ser
concebida a partir de uma dimenso teatral:

O poder pode ser entendido como uma forma de comunicao na

qual os que detm/conquistam autoridade tm de desempenhar
uma certa dimenso teatral para se manter no comando e exercer
sobre os vrios segmentos sociais, buscando gerar um consenso
social mnimo, capaz de lhes permitir governar um extenso
territrio pelo maior tempo possvel (Gonalves, 2004, p.108).

assim que o mundo romano pode ser entendido como um teatro repleto
de atores sociais, lugar onde cada qual tem o seu papel construdo e controlado.
Dion Cssio (apud Gonalves, 2004, p. 109) afirmou: Vives como numa espcie
de teatro, cujos espectadores so todos os habitantes do Imprio e no te ser
possvel esconder nem o menor erro. Em tal contexto, h que se considerar que
o fator coeso social era alvo dos governantes para manuteno do poder e que,
para tal, os mesmos buscavam recursos para se tornar menos vulnerveis a uma
possvel revolta popular. Nas palavras de Burke (apud Gonalves, 2004, p.109-
10), na metfora do mundo como teatro, usada desde a Antiguidade, os
indivduos poderosos, que esto no centro do palco, precisam mais que nenhum
outro construir uma imagem para si, de acordo com os interesses das foras
sociais em jogo e divulgar essa imagem por intermdio de todos os suportes
disponveis.

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No caso de Jlio Csar, h que se considerar as intenes nos bastidores

de sua divinizao aps sua morte, levando-se em conta as aspiraes polticas
daqueles que ambicionavam seu lugar. Em meio a disputas polticas pelo poder,
em cena se encontram homens que, como atores ou poetas, so responsveis
pelo desenvolver dos seus destinos.

O Cnsul Marco Antnio foi um dos personagens que buscou na

divinizao do finado Jlio Csar sua herana de poder. Ele protagonizou o
Funus Imperatorum3 de Csar, antes da sua Consecratio4. Antnio procurou
assinalar na memria a devoo e pietas ao ditador, assim como reclamar
condio de legtimo herdeiro do mesmo. Em um ritual de transferncia de poder,
ao elogiar o morto e divus em potencial, ilustrando com exemplos de sua
virtude, o habilidoso orador buscava transferir, para si, parte de sua honra
(Mota, 2011, p. 110).

Nesse palco de performances e interesses, discursos, gestos e honrarias,

somavam-se a cremao do imperador e a cerimnia de apoteosis ordenada pelo
Senado, sendo que, na construo da imagem de um homem divino, esculpiam-
se as expectativas de poder de um futuro Imprio sacralizado. Dessa forma, a
cerimnia fnebre de Csar foi um acto em direo legitimao poltica a partir
do reconhecimento popular do imperador divino e do seuculto institudo.

3. O rito fnebre: Coeses e resignificaes

Na histria romana, os ritos funerais visavam reforar ou criar uma

memria dos homens bons. J o historiador grego Polbio (apud Rouland, 1997,
p. 93), no sculo II a.C, indagava: Quem poderia ficar insensvel ao ver reunidas
todas essas esfinges de homens cujo mrito os tornou ilustres e que parecem
vivos e atuantes? Poderia existir mais belo espetculo? Esta pergunta repercutiu
durante sculos.

Apesar da mentalidade religiosa aberta e flexvel do homem romano, o

sagrado funcionava como um elemento legitimador da ordem poltica. Segundo
Balandier (1980, p. 5), por trs de todas as formas de arranjo da sociedade e de
organizao dos poderes encontra-se, sempre presente, governando dos
bastidores, a teatrocracia. Ela regula a vida cotidiana dos homens em
coletividade. nesse espao de espetculos que transita a cosmoviso do

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homem romano. Diferente de homens e mulheres contemporneos que

distinguem as esferas religiosas e poltica, ele as concebia como um todo
indistinguvel: religio poltica e poltica religio.

Analisando as formas elementares da religio, Durkheim (1989) destacou

o sentido da unidade tribal como central para despertar o sentido da unidade
substancial do mundo. Para ele, a sociedade precisa de coeso social, a fim de se
autopreservar. Sob essa perspectiva, pode-se observar, na plurireligio romana,
uma realidade que envolve tanto a preservao de sua cultura quanto o
estabelecimento de uma nomia sacralizada e evidenciada por meio de seu
simbolismo ritual. Isto se apoia em Berger (1985, p. 40), para o qual a religio
potencializa o nomos5a partir de uma cosmizao estruturada pelo discurso do
sagrado como nomizante social: Ao sacralizar o nomos, a religio insere o
individuo em uma realidade ainda mais significativa, transcendente, supra-
humana, [... que] fornece o supremo escudo do homem contra o terror da
anomia. No percurso rumo divinizao do Csar at o estabelecimento de seu
culto se assiste a tal sacralizao do nomos romano.

frente s ameaas sociais que se estabelecem ritos para o retorno

ordem social vigente (Durkheim, 1998). As crenas expressam os contedos por
meio de mitos e smbolos e os ritos figuram como prticas de estabelecimento
daquela ordem (Croatto, 2001)6. luz deste vis terico o rito pode ser
compreendido como um acto que pode ser individual ou coletivo, que se permite
improvisar, mas se mantm fiel s regras; mesmo evoluindo com o tempo, se
distingue dos costumes, tanto no seu objetivo quanto no significado de sua
repetio. O rito um costume de carter religioso (Caseneuve, 1985, p. 12).

Segundo Gonalves (2003), o rito fnebre do imperador romano ganhava

dimenso cada vez mais espetacular, apresentando smbolos que apontavam
para a imortalidade e para a divindade. Era um instrumento de propaganda, que
englobava elementos militares, de honra ao imperador; elementos de
dramatizao, que reconstruam publicamente a vida do morto, servindo de
modelo e exemplo; elementos simblicos, que estimulavam a submisso dos
sditos.

Portanto, o Funus Imperatorum era um ato fornecedor de nomia social ou

um fator de reorganizao social. Tratava-se de uma prtica religiosa que
ordenava a maioria das conscincias em direo ao consenso acerca da memria

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do heri morto e da continuidade do poder do seu sucessor. Durkheim (1989, p.

472) escreve a respeito de ritos piaculares, sacrifcios destinados expiao de
um sacrilgio e que inspiram sentimentos de angstia e consolo. Um exemplo
desses ritos a prtica do luto, uma representao social imposta ao grupo. O
luto se assemelha ao culto, no sentido de ambos serem cerimnias coletivas que
determinam naqueles que deles participam um estado de efervescncia,
reforando a coeso social.

O rito fnebre imperial romano funcionava como um mecanismo de

autopreservao social, no qual o futuro prncipe devia se comportar como tal.
Balandier (1980, p. 6) contribui para a compreenso dessa rede de
complexidades, quando afirma que o Prncipe deve se comportar como ator
politico para conquistar e conservar o poder.

Ao compreender o Funus Imperatorum como um ato dramtico de coeso

social, destaca-sea criteriosa organizao que os funerais tinham na Antiguidade,
podendo ser compreendidos como expresso ou encenao autorizada do
desespero, a partir do qual o prprio sentido de continuidade podia ser renovado
(Mota, 2011). no funeral que se define o momento de reestruturao da famlia
ou do grupo que escolher o sucessor para ocupar o vazio deixado por aquele que
morreu (Durkheim, 1998). Contudo, o luto possibilita a redefinio dos papis
sociais, ao evocar a memria e a fora moral de determinados indivduos. Quanto
maior for o luto ou sua expresso, maior o peso moral imputado ao morto e,
consequentemente, sua famlia e aos seus sucessores. No contexto do Imprio
dos Csares, de lutas fratricidas pelo poder poltico, o funeral religioso do
imperador-deus era um elemento importante para a definio do novo ocupante
do posto.

4. O totem imperial: Em busca do nvel sagrado

Entende-se que, no jogo teatral de poder em Roma, performances rituais

como o Funus Imperatorum e a Consecratio tem pice no estabelecimento de um
tipo de prtica religiosa que se configurou no primeiro sculo: o culto ao
imperador. Ele possuiu todos os elementos estruturados envolvidos no sistema
simblico da religio: sagrado, mito, smbolos e rito. Como uma oferta religiosa,
tornou-se para muitos uma imposio, tendo devotos e fieis, mas tambm havia

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muita gente que no lhe era devota, no lhe prestava culto nem obedincia, como
os judeus e os cristos.

Veyne (2002, p.206) afirma que nas cartas privadas do povo romano,
frequentemente os deuses so questionados, mas nunca a divindade do
imperador e que na esfera da religio privada os temperamentos pouco religiosos
procuravam nas relaes com os deuses [...] uma semitranquilizao mgica
contra os perigos e dores da vida real; as prticas piedosas equivaliam para eles
a um talism. Em se tratando do culto ao imperador no mbito privado, sua
imagem funcionava tambm como uma espcie de totem, geralmente ao lado de
outras.

O totem , antes de tudo um nome, um verdadeiro braso, em relao a

ele que as coisas so classificadas sagradas ou profanas (Durkheim, 1989, p.
159). Configurando como coisa sagrada, o totem sacraliza o objeto, santifica.
um emblema sagrado que conserva esse carter em qualquer objeto em que
venha a ser representado (Durkheim, 1989, p. 167). O totem uma forma
material, uma figura tomada de emprstimo, utilizada como representao dessa
forma imaterial, dessa energia.

Discorrendo sobre a religio privada do homem romano, Veyne (2002)

mostra que a devoo ritualstica divindade do Imperador romano eleva o
prprio devoto a uma esfera acima de sua prpria realidade. Neste sentido, pode-
se relacionar concepo de Durkheim (1998, p. 491) sobre a funo do culto
como forma de uma mesma prtica religiosa, no fundo una e simples, que visa
elevar o homem acima de si mesmo e faz-lo viver vida superior quela que
levaria se obedecesse unicamente sua espontaneidade individual. No prisma
do culto familiar, privado, o prprio imperador recebia homenagens da devoo
privada, preservando o seu lugar no nicho de cada casa. Nessa perspectiva, a
cerimnia do culto ao imperador, mesmo que privado, tornava-se uma
experincia religiosa, nos moldes totmicos, na qual as pessoas no se
preocupavam com a imagem em si, ou com a divindade, mas com o estado de
efervescncia que esta proporcionava.

Se um deus que no unicamente a autoridade de que dependemos

[,mas] tambm uma fora sobre a qual se apoia a nossa fora (Durkheim, 1989,
p. 263), ento se pode depreender tambm que as foras sociais so responsveis
por ideias sacralizadas, interditos, sacrifcios institudos, os quais so capazes de

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elevar a pessoa acima de si mesma, domin-la e ao mesmo tempo sustent-la.

Acerca deste poder religioso na conscincia e pretenso do devoto romano em
relao figura divina do imperador e ao seu culto, Veyne (2002, p. 206) tece o
seguinte raciocnio:

Porque tomavam-no por um deus? No: ningum lhe dirigia um

voto nem imaginava que esse mortal tivesse o poder de curar as
doenas ou de fazer encontrar os objetos perdidos. Capa religiosa
do patriotismo e da submisso? No. Culto da personalidade de
um ditador carismtico? Tambm no: ao erguer um brinde
imagem sagrada, o romano eleva-se a essa outra esfera, sem
maiores definies, que lhe engrandecia o espao e da qual dava
provas venerando-a.

A devoo familiar ao divus se utilizava da imagem do imperador como

uma figura com funes totmicas, ou seja, por detrs da imagem do imperador
estava um significado de efervescncia religiosa do prprio devoto, de sua famlia.
Dentro dessa relao religio-sociedade romana, o sistema simblico ativado, e
a partir da anlise das religies totmicas pode-se encontrar, no totem, a
realidade simblica da identidade social. Nesse sentido, o totem visto como um
emblema clnico, que indica unicidade entre os indivduos e os faz tomar
conscincia de sua unidade moral, trazendo homogeneidade e dando ao grupo o
sentimento de si, fazendo-o acreditar na sua existncia concreta. Em perspectiva
durkheimiana, a vida social s possvel graas ao vasto simbolismo, sendo que
o smbolo significa, identifica e fator de coeso social. Dentro desse aspecto, o
emblema totmico faz-se necessrio para que a sociedade tome conscincia de si
e torna-se indispensvel para a continuidade dessa conscincia.

Em nvel das relaes de fora, tambm socioculturais no contexto do

Imprio Romano no sculo I e frente diversidade de religies e expresses de
religiosidade, h que se questionar acerca do significado poltico-ideolgico deste
culto que se (im)ps sobre todos, mesmo tolerando outras divindades e prticas
religiosas ao seu lado. Contudo, como se dava esta relao quando a outra
religio era monotesta, como no caso do judasmo e do cristianismo? Por que em
alguns perodos o culto deusa sis era interditado? Por que havia religies
lcitas e outras no? Estas e a relao que se estabelecia entre os no-devotos do
culto ao imperador, bem como as represlias e penalidades sofridas, sero tema
de um prximo estudo e artigo. Este campo amplo, sem dvida, visibiliza a
complexidade do mundo sob a gide imperial romana em todas as regies do
territrio ocupado, especificamente no campo sciocultural e poltico-religioso.

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Consideraes finais

A histria marca o lugar dos mortos, e os efeitos de sua interpretao

condicionam o lugar dos que esto vivos. Na construo mtica do divino Csar,
por meio da teatralidade simblica empregada, atuava a poesia dos poetas a ser
interpretada e absorvida pelos sditos numa realidade que englobava uma
complexa rede estruturada pelo sagrado.

Numa paisagem de heterogeneidade religiosa, ritos como o Funus

Imperatorum abriam as cortinas para a encenao apotetica de um culto a um
heri erguido e divinizado no apenas pelos interesses do imprio como instncia
superior, mas tambm pelos interesses de seus aliados/sditos. Ao sacralizar o
humano, sacralizava-se uma mentalidade em relao a esse lder e
principalmente aos seus sucessores. Em tal contexto performtico, espaos de
coeso social e de transferncia de poder so criados ou omitidos por meio de
mecanismos rituais religiosos. Na despedida fnebre do Csar, reorganizaram-se
os papis, instituiu-se seu peso moral e assegurou-se a continuidade da memria
e poder de um povo. E no culto privado ao imperador, devotos buscavam na
imagem totmica do Csar as suas prprias experincias de efervescncia e
(expectativas de) empoderamento.

Enfim, nas cenas de um espetculo, no qual religio e poltica se

encontram e se refletem nas ordenaes sociais, percebe-se o poder atuando na
realidade de domnio dos governantes sacralizados e acolhidos pelo consenso
popular num ambiente de aparente nomia e coeso. Simultaneamente este poder
tambm atua e circula na individualidade que se constri na plurireligiosidade
romana e na configurao heterotpica de olhares e conscincias outras que
surgiriam ainda que nas sombras das luzes desse drama.

Portanto, o ato sem precedentes de Marco Antnio de sacralizar Csar

abriu perspectivas para legitimar religiosamente o Imprio. No era simples
encerrar um perodo de to intensa longevidade e tradies como a poca
republicana, defendida pela classe mais poderosa de Roma. Facilitou muito,
ento, afirmar que o imperador era sagrado e objeto de culto religioso.
Ironicamente, o culto do Imperador-deus foi destronado pelo culto do carpinteiro-
Deus do Cristianismo, mas provvel que o Ave Maria das igrejas catlicas
deixe ecoar o Ave Csar das arenas dos gladiadores romanos. Acerca disto,
ocupar-nos-emos num prximo estudo.

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Janeiro: LTC,1979.

1Agradecemos pela leitura atenta, correes e sugestes feitas pelo prof. Dr. Haroldo Reimer e pela
traduo do resumo e das palavras-chave, feita pelo prof. Dr. Claude Detienne.
2Compreendemos o poder como uma caracterstica estrutural das relaes humanas (Elias, 2008),
um dado inerente vida social (Giddens, 2003), concebido como um jogo dramtico que permanece
ao longo dos tempos e ocorre em todas as sociedades (Balandier, 1980). Ele no esttico,
centralizado ou lugarizado, nem autoexistente; no onipotente, nem onisciente, mas cego. O
mesmo s existe quando observado nas relaes humanas e cotidianas, sendo coextensivo ao corpo
social (Foucault, 2001, 2006, 2009). Ele pode ser a possibilidade de que um homem, ou um grupo
de homens, realize sua prpria vontade numa ao comunitria at mesmo contra a resistncia de
outros que participam da ao (Weber, 1979, p. 211).
3O Funus Imperatorum a expresso mxima dos funerais espetaculares destinados aos
Imperadores romanos (Arce apud Mota, 2011). O termo funus compreende tanto os cuidados e
honras ministrados ao morto quanto o culto observado post-mortem (Toybee apud Mota, 2011, p.
127). Segundo Sumi (apud Mota 2011, p.106), o funeral costumeiramente se iniciava com a
preparao do corpo, com o revestimento das mais altas insgnias que o dignitrio alcanou em
vida e o cadver disposto no trio de sua residncia oficial. De acordo com Price (apud Mota, 2011,
p. 129), os funerais imperiais se equilibram entre duas instncias: a tradio dos funerais
aristocrticos e a cerimnia da Consecratio que termina com a elevao do Imperador aos cus e o
estabelecimento de um culto formal ao Princeps divinizado. Enfim, os funerais imperiais
conservam dos aristocrticos vrias feies, porm inovam pela cerimnia da consecratio que retm
uma dupla funo: integrar o processo ritual e confirmar o novo Imperador no poder (Mota, 2011,
p. 130).
4A consecratioera a cerimnia de divinizao dos Imperadores. Segundo Herodiano (apud
Gonalves, 2003, p. 31), cumpridos os ritos fnebres, o sucessor do imprio pega uma tocha e
aplica na torre, e os restantes acendem o fogo ao redor da pira. O fogo se espalha facilmente e tudo
arde sem dificuldade pela grande quantidade de lenha e de produtos aromticos acumulados. A
seguir [...] uma guia solta [...]. Os romanos acreditam que ela leva a alma do imperador da terra
para o cu. E a partir dessa cerimnia, o imperador passa a ser venerado com o resto dos deuses.

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5 Em perspectiva da sociologia da religio, o nomos, ou a ordem significativa, faz parte desse

empreendimento de construo do mundo e passa a ser o elemento ordenador e fornecedor de
sentido da vida, alm de proporcionar ao individuo um senso de pertena a uma realidade coletiva.
Esta perspectiva religiosa se justifica, pois viver num mundo social viver uma vida ordenada e
significativa (Berger, 1985, p. 43). importante destacar que, no caso romano, a morte de Csar
poderia gerar uma situao anmica de guerra civil que colocaria a Repblica em risco. O prprio
Csar descuidou de sua segurana por achar que a Repblica, se lhe viesse acontecer alguma
desgraa, longe de estar tranquila, cairia em uma situao bem pior e cedo se veria presas de
guerras civis (Suetnio, 2006, p. 67). Nesse sentido, a sua morte foi o estopim para a
desestruturao da Repblica e, ao mesmo, tempo, com o ritual de deificao do imperador, as
bases simblicas para uma nova ordem poltica o Imprio.
6 Croatto (2001) tece um estudo sobre as linguagens da experincia religiosa. Para o autor, a
fenomenologia da religio ou a hierologia o estudo da experincia religiosa que envolve a
hierofania (manifestao do sagrado) e o sujeito da experincia. Dentro do processo da linguagem
religiosa, o smbolo possui carter polissmico e surge como a linguagem fontal, pr-hemenutica,
transmitindo a experincia vivida pelo homo religiosus, atuando tambm como mediador entre o
transcendente e o sujeito da experincia. O mito, por sua vez, um acontecimento originrio onde
os deuses agem e tem a funo de dar sentido e instaurar uma realidade significativa. Este tem
funo social sendo capaz de justificar e ditar culturas, hermenutico, pois interpreta o smbolo.
J o rito uma ao sacra, a vivncia repetida do mito, um ato de performance e teatralizao.
Todas essas linguagens da experincia religiosa podem ser observadas no processo de construo
do divino Csar.

Recebido em 22/06/2016, revisado em 27/10/2016, aceito para publicao em

18/11/2016.

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