Historia de la iglesia

Clase 10/03

Veremos los principales desafos de la religin, tales como...

Atesmo: practica de vivir sin importar dios.

Materialismo.

Sensualismo: estimulacin de la vida sensual en todos sus mbitos.

Cientismo: la respuesta definitiva no viene de la religin, ni filosofa, sino de la

ciencia que debe explicarlo todo.

Indiferentismo

Cultura narcisista: mirada sobre si mismos, egolatra

Etc

Desde el siglo XVIII se exacerban estas situaciones, porque interrumpe una

tradicin de la historia del pensamiento y de las religiones que tiene enormes
consecuencias. Debemos mirar hacia atrs, es una mirada histrica,
antropolgica, teolgica. Nada se entiende sin verlo como parte de un proceso.

Comenzaremos nuestra mirada en el siglo XV, para llegar al siglo XXI, viendo
como se han ido concatenando procesos histricos, para llegar en el siglo XXI al
hombre autnomo. Autnomo significa que su ley se la da l mismo. La autonoma
no va en contra de la ciencia, pero si se transforma en que se basta a s mismo,
acta por si mismo, se vuelve mas complicado. El ser humano requiere a los
dems para todo. Se habla del pecado original, al creer que seremos como dioses,
cae en la soberbia.

En el siglo XV surge el humanismo que no era pagano, el renacimiento, el sentido

poltico autnomo. Entre este siglo y el prximo vemos el gnesis de las ciencias.
Ya en el XVI encontramos una ruptura fundamental en el occidente cristiano, la
revolucin protestante, que divide la visin dominante del cristianismo en dos
partes, partiendo as el principio de intolerancia religiosa, con tremendos estragos
en el mundo. Despus en el XVII estamos ante la filosofa, el misticismo y la pugna
intolerante. En el XVIII esta dndose la ilustracin y la revolucin, para dar paso
en el siglo XIX, el romanticismo, la filosofa critica, nacionalismo, liberalismo,
marxismo, nihilismo, etc. En el siglo XX tenemos las guerras mundiales, la filosofa
pesimista, junto al auge de la inercia y la globalizacin.

Vemos que durante el periodo del siglo xv al XVIII la iglesia vive en confusin con
el estado. Vivimos en un mundo de certezas relativas en la ciencia, en la filosofa,
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cuando vemos la razn sobre la fe. En la carta a los hebreos 11.1, la fe es la
certeza de lo que no veo; anticipo de lo que espero. Nuestro conocimiento en
general no ha sido comprobado, est afirmado en lo que nos han dicho. Estar
comprobando todo seria una locura. Nuestras certezas no son ciertas. Es difcil
estar cierto de lo que se ve. Vemos que lo que uno anticipa es la plenitud, la
felicidad, la suma verdad, la suma belleza, el sumo bien.

Vemos que estos desafos lo viven todas las religiones.

Tendremos dos trabajos.

Clase 17/03

Races de la modernidad SXV al XIX.

Veremos que en general la iglesia se va a oponer a los cambios.

Renacimiento; reforma protestante; humanismo

El renacimiento es un fenmeno cultural de carcter artstico, no pagano, no

anticristiano, que por considerar al ser humano como un absoluto relativo, se vera
a posteriori como un movimiento no cristiano.

Con el renacimiento surgen los retratos, es la refiguracion de una persona, que

puede ser un rey o un prncipe. Antes se ocupaba un lugar para lo divino, lo
religioso. Vemos que el humanismo y el renacimiento tienen como centro de su
configuracin al ser humano, ya no se ve como algo adjetivo. Vemos que el
hombre antes del renacimiento est dirigido hacia Dios y este es el que lo modela,
con la nueva forma el hombre se mira a si misma y pasa a Dios, no es que
rechace a Dios, sino que su preocupacin es humanista.

Tomamos el ejemplo del David de Miguel ngel, que representa a un personaje de

la Biblia en una desnudez no sensual, casi espiritual, este representa el ser
humano, su riqueza, su vigor, su grandeza, no niega a Dios, pero lo humano es lo
fuerte.

Vemos a Nicolo Picco de checherereche, un intelectual no muy conocido, que dice

que el hombre ser lo que quiera ser. Es una filosofa humanista poderosisima,
esta idea se ve en la gran creacin de leonardo da Vinci. Debemos mencionar que
los papas eran los grandes mecenas de la poca, la actividad del papado era
religiosa, pero la mezcla con lo poltico hacia que se viera mas como un prncipe
que como un jefe religioso.

Ni podemos decir que sean anticatolicos, tienen fe los pintores, pero no son
personas de prctica religiosa, pero si respetan la esencia fundamental de la
religin.

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El humanismo lo vemos como un movimiento literario previo al renacimiento con
la preocupacin de la restauracin del latn clsico. El latn de escuela es vulgar,
los grandes desprecian el latn que se escriba y hablaba en la iglesia. Estos
humanistas desarrollarn una literatura, en Italia, Francia, Pases Bajos, de un latn
de gran riqueza.

Aqu el valor de lo humano queda en eminencia, recurriendo a la literatura clsica,

la de la Roma imperial, donde si bien se cree en dioses, se tiene al ser humano
como centro. Nos fijamos en una estatua clsica, es una divinizaciones de la
figura humana, no esta en la naturalidad del ser humano corpreo, es la
proporcin dorada. Esto muestra que el gran arte griego que los romanos
copiaran, considerar al ser humano en un estado de idealidad.

El cristianismo ve la naturaleza humana desde la perspectiva del pecador que se

arrepiente, hasta el arte gtico nunca se representa la figura del cuerpo, se ven
cubiertos. El arte puede ser lineal o curvo, es decir, trascendente o inmanente.
Trascender es lo que est sobre uno y lo inmanente es lo propio de uno, vemos
esto entre el romnico y el gtico.

El humanismo marcar el camino hacia la veneracin y contemplacin de lo

humano, sin, en ese momento, alejarse de Dios y Cristo.

La sociedad desde 1517, pasando por el 31 y culminando el 46 se da el proceso

de la reforma. En este proceso tenemos a Lutero, Zwinglio, Calvino y
reformadores ingleses. Lutero considera que el papado es una imposicin de
autoridad y poder no querida por Cristo, el creyente no tiene diferencia con el
sacerdote, el sacerdocio no existe como tal, adems afirma que solo existen dos
sacramentos; que la Biblia es lo nico que interesa e importa para la fe, que la
literatura creada por la iglesia son entes secundarios, la Biblia basta por si sola,
no debe ser interpretada por la autoridad de la iglesia.

Esto significa una revolucin en Roma, como existan muchos defectos, un papado
incorrecto, los prncipes alemanes aprovecharn de quedarse con los territorios
de la iglesia y asumir la nueva fe, que se llamara Protestante, adventista,
Calvinista o anglicana. Todas estas coinciden en que la escritura es de libre
interpretacin. El ao 1521 Lutero es excomulgado por Len X, un papa Medici. Le
gobierno de Europa lo tena Carlos v, profundamente catlicos, concibe que su
funcin es restaurar el catolicismo en todas partes, partiendo guerras religiosas
en principio contra los prncipes alemanes. Finalmente los protestantes vencen, se
abolen monjes y monjas en estos lugares, se destruyen templos, etc.

Esta divisin entre catolicidad y protestantes desatara la intolerancia, se har

guerra en funcin de la religin. Esto abarcar todo el siglo XVI hasta 1640
cuando termina la guerra de los 30 aos, logrndose la paz de Westphalia, donde
el prncipe tiene derecho que su fe, catlica o protestante, sea seguida por sus
sbditos, esto es un paso hacia la tolerancia posterior en el siglo XVII y el XVIII.
Los EE.UU. recibirn de lis pases europeos un conjuntos de gentes que por querer

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defender su religiosa salen de Europa a fundar colonias, pero al llegar a EE.UU.
establecen que la religin ser algo privado.

Esto significar una ruptura del cuerpo de la cristiandad, que hasta hoy sigue, a
pesar de que en la modernidad la religin es secundaria.

En la iglesia

Desde alrededor del 1450 hasta 1536 se suceden una seria de papas, donde
tenemos mas hombres de Estado que de iglesia, donde encontramos a Nicolas II,
Inocencio VIII, calindo, Alejandro VI, julio II y Len X.

El que empieza a cambiar esto es Pablo III, que cae en el nepotismo y le entrega
parte del territorio de la iglesia a sus hijos. Convocar al Concilio de trento con el
objeto de ver como modificar la conducta de la iglesia, cmo enfrentar el mundo
protestante y como definir sus posiciones dogmticas, terminado alrededor de
1563.

Podemos decir que a partir de 1536 se dan papas correcto preocupados por la
reforma,p. Hasta el concilio de trento los sacerdotes no iban al seminario. Por
estas situaciones Lutero ser escuchado.

El ritmo de cambio es lento.

Del antiguo rgimen al nuevo rgimen: de la aristocracia a la democrtica.

Se crea antes que la sociedad era estamentarias, desde los guerreros a los
sacerdotes y finalmente el pueblo, desde el siglo xv a.C. Vemos que antes de esto
alrededor del 12000 se crea la agricultura, que despierta el apetito de lo que no lo
tienen, se necesita guardar el alimento, se necesita cuidar el alimento y las
mujeres, los guerreros se transforman en guardias de la sociedad. Estas ideas
originarn en el mundo el sistema estamentario, donde se dice que donde se
nace es donde le corresponde estar, viendose el ultimo resabio de esto en la
cultura India.

Clase 19/03

Secularizacion

Entre los rasgos que caractersticos de la modernidad la secularizacion ocupa un

lugar importante. Hablamos de un mundo secularizado.

Las grandes estructuras interpretativas suelen dejar amplios espacios por los que
se escapa la realidad factica, nunca se es 100% clara. Debemos decir que no
existe un mundo puramente secular o uno puramente cristiano.

El concepto secularizacion no es unvoco, no equivale a descristianizacion. La

afirmacin paulatina de la autonoma de lo temporal puede coincidir con un
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concepto de desclericacin. Si la secularidad es entrar en la autonoma del
mundo, otra cosa es depende del clero.

Vemos el concepto de cristiandad, profundamente ambivalente. Es una

organizacin social y poltica que se form en Europa occidental en la Edad Media,
ente los s XI y xv, fue una posibilidad de concrecin del cristianismo, esto no
significa que dicha concrecin haya sido o deba ser la mejor.

La cristiandad medieval se presenta como el aipwrjgarsoij, que tiene dos caras,

uno cristiano humano que ofreci a los hombres la posibilidad de dar respuesta
con sentido a los interrogantes de la vida humana y al mismo tiempo dio vida a
brillantes manifestaciones culturales y sociales, que guardaron valores tan
grandes como las universidades y los hospitales. La otra cara, la clerical, se
concreta en la frecuente confusin del orden natural con el orden sobrenatural,
que llevo a dos identificaciones injustificadas, las del poder espiritual con el poder
politica, y la de la pertenencia de la cuidad de Dios con la ciudad terrena de la
Iglesia.

El problema de la cristiandad medieval es poltico, si el poder espiritual es igual al

terrestre. Vemos el agustinismo poltico. El emperador usaba los trajes
eclesisticos, poda leer la epstola como si fuera dicono. La confusin del orden
temporal con el religioso se daba. Esto no es solo creacin de la iglesia cristiana,
el mundo antiguo de Roma, entiende el orden natural con la funcin eclesistica
agregada, vista en el trmino del sumo pontfice.

La actitud que se adopte ante este problema puede ser diversa, si se intenta
mantener el status quo estamos ante una actitud clerical, esto se puede ver en
los radicalismos. Al ver la cristiandad se puede tener la actitud clerical, quien
debe estructurar es aquella clase o persona que detenta el poder eclesistico,
esto es un clericalismo extremo. Quienes sostengan que el origen es el mismo
dios y con fin distinto es parte de la secularizacin.

Quienes afirman que el poder temporal y el mundo del humano tiene distinto fin y
en su origen no hay elemento trascendente, empujan una secularizacion de lo
temporal, esto es el laicismo.

La secularizacion es un proceso que va tendiendo a entender al mundo de una

manera distinto al orden sobrenatural, en un comienzo sin oponerse a este, para
finalmente rechazarlo junto al orden religioso.

En el mundo secular no tiene porque haber ausencia de fe, es un lugar donde

pueden y deben aquellos que tienen fe participar, nos lleva a otra realidad.

El proceso de secularizacion distinguido de la desclericacion es muy importante.

Podemos ver que hay puntos en que es muy difcil llegar a acuerdo. Muchas veces
se cree que una norma desde la iglesia es contraria a la libertad.

Clase 24/03
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Del antiguo rgimen al nuevo rgimen

Desde el absolutismo hasta la democracia.

Durante el siglo XVI, en pleno periodo de la confrontacin religiosa, emerger e

Europa un sistema poltico que gestara el absolutismo.

Es equivocado decir que se gest durante los siglos mediavales, se va gestando

desde el siglo XV y tomar cuerpo y doctrina en el XVI, expresndose
intensamente en el XVII.

Tenemos en Inglaterra a Jacobo I y en Francia a Luis XIV. Vemos el signo en el

palacio de Versalles.

En el ao 1576 aparece en Europa una obra poltica denominada los Libros de la

Repblica, escritos por Jean Bodin, que buscaba fundamentar slidamente la
soberana en un estado que tiene un representante que es el rey. La soberana
esta en el poder central, no como se piensa despus que esta en el pueblo. La
expresin soberana en la persona del rey es algo completamente moderno,
porque en las viejas extorsiones medievales, en algunos casos se pensaba en la
soberana en el pueblo y este delegaba. Es lo que Jaime Eyzaguirre llamaba la
doctrina de la soberana de san Isidoro de Sevilla, por muy grande que fuera el
influjo de la iglesia el poder del rey nunca era absoluto, si se intentaba esto el rey
sola ser depuesto.

Para Bodin existen varias formas de gobierno, donde la mejor es la Monarquia, la

nica restriccin del rey ser el Derecho Natural junto a la ley divina; todava esta
en el pensamiento jurdico cristiano. Se dan los pasos hacia la monarqua
absoluta, el derecho divino real tiene que ejercerse sin limites, paso a ser una
doctrina que se difundir en Europa occidental. Hablamos de Jacobo I o VI, que
funda el Reino de Gran Bretaa, hereda de Elisabeth I, que muere sin
descendencia, asumiendo el rey de Escocia.

Es un tipo con una cojera, una cara rara y supuestamente bisexual. Es calvinista y
llega y se mantiene como anglicana. Considera que sobre l est solo Dios.
Comienza as el gobierno de derecho divino en Inglaterra, hasta el siglo XVII
cuando se establece un sistema cuasirepublicano, con una monarqua despues
ms restringida con predominio parlamentario.

En Francia en el 1589 muere el ltimo rey Baluarde, tomando el trono Enrique

Borbon, que tiene que convertirse al cristianismo, despus vendr Enrique IV, y
luego Luis XIII y finalmente a Luis XIV, que tendr 63 aos de gobierno que unir
la monarquia a la Iglesia, es el sistema del trono y del altar. Esto ser beneficioso
para la catolicidad de la Iglesia, tiene el privilegio de tribunales propios. Esto
generar una crisis, la literatura poltica del siglo XVIII mirara esto como negativo,
la iglesia cree que el verdadero sistema es el absolutismo, le convena. De forma
un absolutismo poltico con una dimensin religiosa.
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En Espaa muere Carlos II, el ltimo monarca de la casa de Austria, posiblemente
con retraso mental. Asciende en Espaa un nieto de Luis XIV, Felipe V. La
monarqua pasa a ser un signo sagrado, el monarca est inviolable, no responde
de sus actos. Hoy esto no se da en ninguna parte, excepto en Liechtenstein.

Se establece un sistema en que el rey sin indicar razn ni contra que argumento o
codigo legal poda aplicar, poda encerrar a alguien hasta nuevo aviso.

Se da una reaccin de ciertos grupos de poder europeo, como la gran nobleza que
haba participado en el gobierno en tiempos anteriores. Con este sistema al gran
nobleza se resiente, y esta con su poder y riqueza origin en Francia las frondas,
buscando que el monarca no ostentar el poder local.

Luis XIV al llegar entiende que debe dominar el grupo dirigente, ideando que la
nobleza poderosa sea una nobleza cortesana, obligndola a vivir en grandes
palacios, para as lograr que se domestique, se toma como smbolo el Sol. El
smbolo es el palacio de Versalles, prototipo de la mansin real por excelencia,
todas las monarquas de Europa lo imitaran. Su construccin signific la ruina de
Francia.

Pero la iglesia esta metida en este sistema entendiendo que lo mejorara el mundo
es este sistema poltico monarquico y absoluto.

Un segundo punto que ratificar esto esta en Hobbes, con el leviatan, el ser
humana es asocial, pero hablara sociedad, el que mantendr el poder ser la
autoridad central, esto har que la ley ser el vnculo entre los que construyen la
sociedad. Vendrn opiniones diversas desde Francia, donde se dice que no se
puede tener una unin de los poderes, visto primero Montesquieu.

Se buscar la responsabilidad de los cargos polticos, un sistema incipientemente

democrtico. Se buscar por movimientos de carcter literario y revolucionaria, la
revolucin inglesa, francesa, se dan pasos de la revolucin francesa donde se irn
quitando al monarca parte de sus derechos, se va hacia el constitucionalismo, a
darse una reglamentacin. La iglesia no entender esto y estar en su contra.

Clase 26/03

La Ilustracin.

Se produjo la mayor critica a todo lo que signific la revelacin y conocimiento

que podan dar las religiones. Se da en el siglo XVIII y XIX, siendo su gran
representante Kant. Bajo una aparente estabilidad poltica y religiosa, que pareca
mostrar una homogeneidad general se fueron generando corrientes de
pensamiento contra el antiguo rgimen, contra lo poltico y lo general. Se habl
de los librepensadores, se oponan a la ideologa dominante, as la ilustracin ser
un nombre comn bajo el que se agrupan diversos movimientos intelectuales que
llamaramos inconformistas, y estos van a cambiar la faz cultural de Occidente.
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La ilustracin es una manifestacin paradigmtica de la filosofa moderna pero no
se confunde una con la otra. La ilustracin se encontrar con dos corrientes
intelectuales que surgen en los siglos anteriores que influirn en el pensamiento
de los hombres ilustrados. Para entenderlo se debe entrar en la evolucin de la
historia del pensamiento.

Entre los siglos VII a.C al V tenemos a los presocraticos, que buscan descubrir de
que est conformada la realidad, la peri Arje, buscan una respuesta tradicional,
reflexiva, el primer paso es el paso del mito a la idea. Hay una idea cosmolgica
entre esto, ver que es el cosmos, hay intuiciones fundamentales, que siguen
hasta hoy preocupando a los pensadores, especialmente en dos de ellos, llegando
a dos cumbres del pensamiento cosmolgico. Parmenides dir que es el ser la
realidad y Heraclito dir que es el devenir, el cambio.

Vendr un segundo momento conformados por la triada magnifica de Scrates,

Platn y Aristteles. Scrates dar una direccin sobre lo bueno y lo malo, lo tico
o moral; aparece en un momento de gran crisis poltica e intelectual en Grecia,
aparece un conjunto de sabios que tenan como misin ensear a ganar en una
discusion a presentar los candidatos con un background y dialctica para discutir,
los sofistas. El sofista actuaba de forma de actuar por el fin de convencer y de
ganar. Scrates deca que el ser humano puede conocer lo que es la verdad,
desarroll una metodologa que consista en el arte de hacer parir el espritu, la
mayeustica, funcionaban a travs de las preguntas y buscaba as que el otro
conociera la verdad y actuara bien.

Scrates influy en Platn y Aristteles. Para Platn la realidad es idea y mundo

de ideas, todo lo que vimos es una idea, funda la corriente idealista en la
Academia. Aristteles ser su discpulo, pero dir que la realidad es en cambio, es
decir, asume las dos fuerzas de la filosofa anterior de Heraclito y parmenides. Se
llega al pinculo del pensamiento.

Si el primer momento fue cosmolgico, el segundo ser en torno al hombre que

conoce. Despus viene la fuerza metafsica, el hombre conoce la realidad del ser.
En filosofa clsica se dice que hay una realidad de idea, cuando se dicen cosas
que no existen se da una existencia de razn. Para Platn la realidad es la idea y
lo que vemos es apariencia. Aristteles dir que la realidad es, lo concreto es en
cambio.

Vinieron corrientes moralistas, dicen los intelectuales que hay momentos

estelares, y otros comunes y corrientes. Despus de Aristteles, diramos que
vienen algo ms comn, con el escepticismo y otras corrientes.

Desde el siglo IV a.C al V DC vemos que no hay mentes en Occidente, ni en el

mundo islamico o judio. En el siglo V tenemos a San Agustn. Despus est el
periodo del siglo Vi al XIV donde hay mas telogos que filsofos, pero se ve un
pensamiento metafsico arabe o judio, adems tenemos en el siglo V a Scoto

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Erigena, que intuyo a Descartes, a Hegel. Santo Toms no tiene la fuerza de los
grandes.

El pensamiento se radica en la gran cuestin del ser, pero del siglo xv la filosofa
se radica en la conciencia. De estas se derivar el Racionalismo y el Empirismo,
se preocupa de que se conoce, como se conoce y la calidad de este. Dentro del
racionalismo si tenemos a Descarta, Locke y a Hume, que dirn que el ser
humano est seguro solo cuando usa la razn. El Empirismo dir que el que viene
de la experiencia de lo material es el verdadero. Estas dos vertientes convergern
en la Ilustracin.

La filosofa moderna se caracteriza por hacer del sujeto y de la subjetividad su

centro de reflexin y de inters, antes era el ser. Es un punto de vista jams
abandonado por la filosofa y el pensamiento moderno. A medida que avanza la
modernidad, esta idea es cada vez ms explcitada. La dimensin comn no
significa que sean solo filosofa del sujeto, Racionalismo y Empirismo son diversos
por su desarrollo y de las tesis que se derivan, tambin en intereses filosficos,
pero darn espacio a la sntesis en Imannuel Kant.

El siglo XVII es el de descartes y el de Bacon, al ciencia comienza a tener una

importancia dndose tambin la presencia de Galileo. La iglesia crea que la
verdadera ciencia era la filosofa, no la que viniera de lo particular. El
conocimiento matemtico esta en sintona con el conocimiento cientfico. La
empirisita pone el acento en la observacin en los datos de hecho. La fe y la
experiencia que poda tener el hombre religioso comienza a ser encapsulada y
dejada aparte, se ve la fe como privada. Despus se criticara por mostrar algo
que no puede ser demostrado, hay un choque entre las visiones. La definicin es
la representacin intelectual de algo.

Desde lo metafsico ser no se define, porque todo es, deca que el ser era aquello
a lo cual le compete existir, segn Aristteles. La filosofa del ser se comienza a
acabar a fines de la Edad Media y se da la filosofa de la conciencia.

Descartes dice que se duda de todo, salvo que pienso, as que es. La razn, la
conciencia y conocimiento se formular de este primer pensamiento, comienza el
pensamiento post modernista, era catlico, era muy inteligente y muy flojo. Hume
es el Empirismo absoluto.

Clase 07/04

//Primer control a fines de abril, elegir un personaje o idea en un paper ms dos o

tres preguntas. El atesmo y la ilustracin//

Influye en la ilustracin.

El fenmeno ilustracin, con el se van creando y produciendo corrientes nuevas

de pensamiento, filosofa y ciencia.

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En ciencia mencionamos la revolucin cultural que signific la fsica newtoniana,
lo que vino a cambiar de la concepcin del mundo. El mundo descrito en las
escrituras comienzan a desaparecer como explicacin.

Ante las religiones que hablan de la revelacin, el acto por el cual dios va
revelando, se rechaza por el sesmo que nace en Inglaterra, que afirma a Dios,
pero que este esta en otra dimensin, no hay intervencin de la divinidad en el
mundo. Es una visin contraria a la de la fe. Esto es una mina en la base de las
religiones.

En filosofa natural ahora el factor naturaleza juega un rol muy importante, el

entendimiento y conocimiento de esta, ms su auto explicacin a travs de sus
propias leyes cambia.

La filosofa francesa del siglo XVII y xviii, especialmente en la enciclopedia, donde

cuajo el pensamiento francs critico, se busca ver la causa de todos los
fenmenos, marginndose la explicacin religiosa porque es fantasiosa,
equivocada.

El materialismo es una corriente intelectual, previa al siglo XVI, con esbozos en los
presocraticos. Hay una profesin de fe de la materialidad de todo. La equidad es
puramente materia, que se inicia con dholbach y con condillac.

Politica poltico social, en el siglo XVIII ha cuajado las ideas de los siglos anteriores
para ver cual seria el rgimen poltico ideal, en la poca del mayor absolutismo.

Finalmente esta Kant, siendo creyente protestante, coloca en crisis el

conocimiento, en especial el suprasensorial, con al afirmacin de que no es
posible demostrar mi la existencia de Dios, ni la existencia del alma, pero el
espritu afirmara estas. Kant esta en el centro de dos pensamientos contrarios, el
Racionalismo y le Empirismo. Ambas se preguntan sobre el valor del
conocimiento, tomando ambas, se pueden afirmar con eso que lo que se saca es
verdad a travs del juicio sinttico a priori. De esta forma, Dios queda fuera; el
conocimiento metafsico queda fuera.

Ilustracin propiamente tal

Vemos la idea de progreso, el hombre progresa, as que a medida que el

conocimiento progresa entender la realidad. Despus de esto vino a una
idolatra, que deca que solo el progreso le permitir entenderse.

La filosofa de la historia, mencionamos a san Agustn con ciudad de dios, donde

pone las bases. El historiador vera con instrumentos la historia, el filsofo es el
que interpreta el proceso. Mencionamos la teologa de la historia, donde se mira
esta desde el prisma de dios, se interpretan estos procesos con las verdades de la
fe. El fin de la historia no existe ya que se esta viviendo, se puede presumir desde
la filosofa para donde van las cosas. Hay un rechazo a la teologa, simplemente la
inteligencia es la que puede inducirnos hacia donde se va.
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Hay un rechazo a la tradicin, esto viene de la palabra latina lo que entreg, esto
incluye conocimientos. Los enciclopedistas ven la tradicin religiosa como algo
interesante, pero no verdadero. Todo lo que venga por tradicin se rechaza.

El cuarto punto es el mencionado deismo, esto muestra dos esferas, una divina y
una humana. Para el cristianismo la esfera divina esta en relacin con la esfera
humana.

Se vera el punto del cambio social. La filosofa ilustrada se da en Francia,

Alemania, Espaa e Italia; donde estn los ms exitosos absolutistas, donde el
cambio discutir en primer lugar esta concentracin de la actividad en la persona
del soberano, ahora la persona implicar dejar atrs la idea del estamento. Se
abrir una concepcin mas demcrata. El griego clsico concibe que todo el
pueblo tiene el mismo derecho y todos deben votar directamente, pero el pueblo
es solo el ciudadano ateniense hombre adulto; en realidad es una democracia
selecta y directa. La democracia de los cambios sociales tender a se indirecta, ya
que despus cuando se votaba, votaba eligiendo a la persona que lo iba a
representar en el parlamento o institucin, otorgando a quien se elega el poder.
Esta democracia del siglo XVIII lo tienen los pensadores y filsofosk incluso en la
literatura comienza a aparecer con rousseau, voltaire.

Finamente mencionamos la idolatra de la libertad, teorizada en el s XVII por

Locke. Este esquema al enfrentarse con la Iglesia no podr sostenerse.

La iglesia.

Los papas no tienes ni la fuerza, ni la capacidad de una orientacin doctrinara

acorde con el tiempo, mas bien, rechazaran el deismo, los cambios sociales y la
libertad. El nico inteligente es Clemente XIV, los dems sern simples prncipes
romanos que vern todo por las autoridades locales.

Se da una carencia teolgica, la teologa mediaval desaparece, pero retoma con el

concilio de trento, pero despus es una cada.

La iglesia esta en el sistema de la Unin del trono y el altar, se aseguraba as su

funcin, la mantena desde un punto de vista econmico, por ejemplo, en Chile los
obispos reciban sueldos del estado chileno.

Este anticatolicismo nos mostrar una etapa persecutoria en la tercera etapa de

la revolucin francsa con robespierre, se mirara el cambio y la revolucin como
lo mismo.

Vemos que el catolicismo no logro entender los conceptos de la libertad, de

cambio, de libertad de conciencia.

Clase 09/04 historias de las ideas contemporneas.

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Romanticismo

Tambin generar sin pretenderlo una secularizacion.

Como movimiento artstico, cultural y filosfico est relacionado con el idealismo

alemn. Mientras la cosmovisin ilustrada encontraba su apogeo, comenzaron a
surgir en Europa voces crticas. Se vea la ilustracin como unilateral, que estaba
alejada de la vida real; se fue configurando una nueva cosmovisin, antittica,
unilateral de todas formas, conocida como romanticismo.

Ambas cosmovisiones son las races de nuestra cultura moderna y

contempornea. Vemos el sentimiento como lo romntico, la ilustracin era la
razn. El romanticismo se enfocar en la emocin que es contraria a la razn; la
emocin es un sentimiento fuerte y rpido que viene y se va.

Fue un movimiento cultura, artstico, literario, filosfico y musical. Tenemos a

Chopin y Beethoven. En lo literario tenemos a Gustavo Adolfo Becquer.

Tuvo su primera teorizacin explcita en Alemania, en esta se desarrolla

paralelamente el idealismo, con el cual la especulacin filosfico alcanza una de
las cimas mas altas de la historia. De todas formas el romanticismo no puede
identificarse con el idealismo. Destaca Fichte, Schrdinger y Hegel. Hegel era
extraordinariamente arrogante, deca que haba terminado la filosofa. Las
temticas alemanas se darn en los anglosajones y latinos. Mencionamos a Sir
Walter Scott.

Algunos dicen que tiene un origen latino y franco italiano. El precedente de

Rousseau esta con un amor por la naturaleza, junto a cuatro autores, Dauvigny,
Lamartin, Vctor Hugo. Alcanzan cimas literarias que no se vean en otra parte,
son los que ilustraron a la alta clase chilena. Precisamente en Francia se elevan
voces en favor del origen alemn del movimiento romntico.

La palabra romntico se us por primera vez en el siglo XVII en Inglaterra para

referirse a lo fantasioso de las novelas. En Francia, lo romntico se convirti en
sinnimo de pintoresco, o algo que puede suscitar sentimientos melanclicos. El
escritor alemn Novalis dice que el mundo debe ser romantizado, hacerlo
sentimiento, es un potenciamiento cualitativo.

Antecendentes

Movimiento Sturm und drang

El valor de lo humano de lo melanclica comienza a aparecer. De aqu nace

goethe y schiller. Goethe es uno de los pinaculos de la literatura, partiendo con
Werter y con Fausto. Fausto es un sabio enfrascado en la lectura de las ms
variadas formas de conocimiento buscando lo definitivo, hace un pacto con el
mal, vendiendo su alma por el conocimiento total y universal.

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No hay un ataque a la religin, si aparece es con un barniz sentimental.

El clasicismo

Fue un movimiento artstico que se dio en el s XVIII que se puso en contradiccin

al barroco. El clasicismo vuelve a mirar al mundo helenico, el barroco siendo un
horror al vaco, el clasicismo depura y libera. Este ser antecedente del
romanticismo ya que tiene una inspiracin griega, que ser vista por los
romnticos. El rococo no ser admirado por los romnticos.

Revalorizacin del sentimiento.

Haba sido puesto en parntesis en la ilustracin. Es lo que ennoblece al hombre,

no necesariamente la razn.

Redescubrimiento de lo infinito.

La bsqueda del todo, del infinito y de lo grandios, ser un ariete que impulsar al
movimiento romntico.

Inters por la historia y la tradicin.

Se fijara en algo que no se fij la ilustracin. En como se hace a la historia, surge

la veneracin del hroe. Esto despus se vera en contraposicin al materialismo
de Marx con el pueblo. El hroe es el que ha podido interpretar los grandes
movimientos.

La tradicin haba sido tambin rechazada por la ilustracin. Todos lo que viene de
atrs, tiene una riqueza, por esto hay que apreciar y transmitirlo. Interpretan los
romnicos a la Edad Media como una era del sentimiento, de la fe, no por ser
creyentes, pero por su emocin.

Arte como salvacin.

Suplantara a la religin como medio de salvacin. El artista es el que vive el

sentimiento en la ms alta intensidad, y por tanto salva, crea, se expande. Pasa a
tener una trascendencia enorme.

Como secularizacion

Vuelta a Grecia.

Ira en funcin del mundo, del sello, por la admiracin que tienen a Grecia.

Divinizacion del amor humano.

Se eleva a una categora ultra superior, el hombre se define por el amor.

13
Divinizacion de la vida terrenal.

El sentimiento.

Este gran movimiento ser contrario al movimiento de la ilustracin, pero

finalmente ser desde la religin algo complejo. Esta divinizacion del sentimiento
le quitara la funcin a Dios; esto lleva a que sea visto como algo negativo.
Contina la tendencia secularizado ta de la ilustracin, pero ser el amor, el arte,
la vida y el sufrimiento, lo que ocupa el lugar del absoluto.

La secularizacion del romanticismo no significa la desaparicin de la religiosidad

sino la transferencia de su objeto del dios trascendente a una divinidad en cierta
medida creada por el hombre. La fe se separa de la iglesia, del dogma, de la
relacin institucin, de forma que lo religioso fluye del centro a lo perifrico.

Clase 14/04

Ideologa de la Modernidad.

Factores Principales

1)Liberalismo.

2)Nacionalismo

3)Marxismo

4)Cientismo.

Liberalismo.

Ms de alguno piensa que es imposible de definir esta corriente de pensamiento.

Es mejor hablar de liberalismos porque no todas las formas liberales coincide,
sobre todo si se tiene en cuenta en lo poltico, en lo econmico y en lo religioso. El
liberalismo es un modo de pensar ideolgico de la democracia liberal que tiene
una forma de expresin, fundamentalmente en poltica buscar la democracia. En
la dimensin econmica, se va a concretizar en el capitalismo entendido como
sistema econmico (es claro que el capitalismo no nace en el siglo XIX pero se
desarrolla ampliamente en ese siglo).

La raz del pensamiento liberal la encontramos en la tolerancia del campo

religioso. En el siglo XVI se rompe la cristiandad. Se dividi en el mundo
protestante y en el catlico. La poltica del sector cristiano, representado por
Espaa, tiene un tinte confesional catlico. Buscar que el pensamiento
protestante se convierta en catlico. Esto genera la intolerancia, las religiones en
el centro de las polticas pensarn que es su deber enfrentarse, terminando en
una confrontacin blica. Las guerras de religin se expandieron en Alemania,

14
Francia y los Pases Bajos. Estas guerras de religin generarn en ltima instancia
la guerra de los treinta aos que termina en 1648 con el Pacto de Tolerancia.

El liberalismo se funda en la tolerancia y en el deseo de superar la Confrontaci n.

Una vez que se dan los pasos y se superan las confrontaciones, se pasa a una
concepcin de la libertad en lo poltico. Esto significa limitar los poderes
absolutos. En vez de centrarse el Estado y su poder en el Rey, pasase a la
ciudadana. Distinguir entre lo pblico y lo privado, Estado y sociedad.

El liberalismo poltico dir que los ciudadanos tienen que ser representados. Hay
que establecer un Estado de Derecho y no uno que corresponda a la autoridad del
prncipe. Todo esto tena un fundamento antropolgico que gestar una doctrina
poltica. La naturaleza humana y el carcter individual de la persona. En esta
nueva sociedad la ley debe reglar las situaciones. Las instituciones jurdicas
deben ser fundamentales y fundamento de una nueva sociedad poltica. La Ley y
las instituciones no deben ser sancionadas por la autoridad de Dios, sino que la de
los ciudadanos. El pensamiento de los autores hablan que las decisiones que rijan
la sociedad han de ser tomadas por la mayora.

De la libertad poltica se pas a la econmica. El mundo de la economa debe ser

guiado por las leyes de la economa y no por las de la central que dirige la
economa. Ley de oferta y demanda. El poder estatal debe marginarse del poder
econmico. Aqu encontramos a Adam Smith. Bastaba crear riqueza en forma
permanente para solucionar los problemas de la comunidad. Este sistema tendr
su auge con la revolucin industrial. No tendr cortapisas y tendr oposicin por
un pensamiento cristiano y por un sector de izquierda. Esta reaccin en contra del
capitalismo salvaje encontrar un crtico muy fuerte en Fedor Dostoievski, en
Crimen y Castigo. El escritor dice en una representacin que el hombre trabaja
para s, gana y crece y por consiguiente la sociedad gana.

El liberalismo produjo una enorme desigualdad hasta el siglo XIX existieron

grandes fortunas pero nunca se hacan visto de tan inmensa proporcin. Estas
fortunas se originan por esta concepcin liberal.

La crtica viene rpidamente de la Iglesia. Po VII, Len XII, Gregorio XVI, Po IX,
sobre todo los dos ltimos, condenan todas las formas de liberalismo. Esto porque
ambos conciben la sociedad como la cristiandad. En la cristiandad nunca fue vista
como un fin, sino que como un medio. El liberalismo pareca que la finalidad era la
riqueza. Adems las des solidaridad lleva a formas corporativas para ayudar del
magisterio de la Iglesia. Esto se representa en Charles Dickens, por ejemplo en
Oliver Twist se ve reflejado el abuso del trabajo infantil. La clase obrera se forma
en el Siglo XIX porque hasta la revolucin industrial, el campo es la principal
fuente de sustento, el campesino. Con la revolucin industrial se cambia la forma
de producir y la ciudad acoge a la migracin. La Revolucin Industrial hizo que las
formas de mantenerse era ahora la ciudad. Se forman cordones de campesinado
que legan a la ciudad y viven en situaciones muy difciles. En Chile pas lo mismo.
En el Siglo XIX no haban poblaciones callampas, en el XX s. La clase popular
viva en conventillos.
15
Los pensadores liberales encontraron la informacin y fuente de su pensamiento
en Rousseau que puede ser considerado como un profeta de la libertad. libertad
es la obediencia a la ley que nosotros mismos nos damos. El liberalismo es
esencialmente un individualismo, es decir, es elegir al individuo como valor
supremo y centrarlo en la historia y la sociedad. Esta concepcin no es bien
asumida por la Iglesia catlica porque postulaba a la libertad sin medida mientras
que en la iglesia, la libertad est sometida a la verdad que la iglesia proclama.
Esta batalla dur mucho tiempo. La libertad de conciencia fue condenada por los
papas hasta el siglo XX en el Concilio de Vaticano II.

Dato freak: en el Egipto de los faraones existan profilcticos de papiro.

Clase 21/04

Iglesia

Reforma protestante

El siglo XVI marca una profunda ruptura en Occidente. Aunque haban habido
cismas, la reforma protestante signific la ruptura religiosa y poltica. Sus
consecuencias duraran siglos, en los cuales la confrontacin signific introducir el
ambiente de la intolerancia. El mundo catlicos vivir segregado del mundo
protestante, se miraran como adversarios declarados. Solo cuando se comience a
gestar el ecumenismo a fines del siglo XIX con modestos frutos en el siglo XIX
despus del concilio Vaticano, se dar una relacin pacfica para buscar la unidad
entre los diversos elementos del mundo cristiano.

Esto signific una diferencia en doctrina y en disciplina dentro del cristianismo.

Esto se sustentar en que el mundo protestante tendr el libre examen de las
Escrituras y velar el sacerdocio universal. De todas formas la religiosa quedas
sometida a la autoridad secular, por las autoridades de los distintos reinos,
mientras el catlicos seguir por el papa y los obispos. Se ve un fenmeno de
intolerancia, hacia ambos lados, se consideraba un pecado grave.

Concilio de trento

Termino en 1563. Fue muy complejo, tena como objetivo principal conducir a la
unidad, lo que no se consigui. Su segundo objetivo era reafirmar la doctrina
catlica. En tercer lugar dictara canones de disciplina moral.

Actuaron grandes telogos dandole vida doctrinaria hasta el siglo XX. Los cuerpos
doctrinarios, discusiones fueron una bendicin para el catolicismo, que se
presentaba como triunfante y beligerante.

El concilio es un hito muy positivo de la catolicidad, a pesar de la polmica. Hasta

este no existan los seminarios, se eleva la condicion del clero cultura y espiritual.
Destaca antes de este concilio la creacin del seminario de Santiago de Chile.
16
Los jesuitas y ordenes nuevas

La ultima orden religiosa fundada por san Ignacio tendr una funcin
preponderante en la evangelizacin en Europa y Amrica, en la creacin de
colegios en todo el mundo para formar a la elite catlica, en la creacin de
universidades y la predicacin de los principios de san Ignacio. Fueron directores
de conciencia de las grandes personalidades de corte catlico. Se daba la
obediencia al papa.

Existirn nuevas rdenes, se da un nuevo despertar al mundo contemplativo.

Papas reformistas

Destacan san Po V, san Sixto V y Gregorio XIII. Estos papas si bien ejercen en
Roma y en el estado romano directrices, se dan decretos de reforma de las
costumbres para el clero como para los laicos.

Condujeron y dieron un nuevo prestigio al pontificado, mantienen el prestigio

poltico y recuperan el prestigio como gobernantes religiosos.

Poltica catlica.

El mundo viva la sociedad estamental. La jerarqua catlica estaba asimilada a la

jerarqua aristocrtica o de la nobleza. El papa justificaba y asuma como una
realidad esto. Esto daba ventajas al catolicismo para financiamiento, pero estaban
sometidos a la autoridad del prncipe.

Esto lleva a que la poltica sea catlica, se busca recuperar lo perdido. Se

desarrollar fundamentalmente por Carlos V y Felipe II en Espaa hasta Felipe IV,
pero la poltica protestante terminara derrocando esta poltica catlica. Esto
terminara con la Paz de Westphalia en 1648.

Evangelizacin de Amrica: el patronato.

De los viajes colombinos en adelante los reyes reciben el mandato de

preocuparse por la evangelizacin. Esto era la consecuencia de que el papa le
hubiera otorgado el derecho de dominio sobre las tierras descubiertas.

El rey era el patrono de la iglesia, presentaba al papa las personas que podan ser
obispos, se encargaba de la manutencin econmica de la fe catlica en sus
tierras. El clero pasaba a ser un elemento del estado.

La evangelizacin de Amrica nace de esta situacin, explicando porque en toda

Amrica los Presidentes de la Repblica que surgieran se sentan con derecho a
patronato. En chile duro hasta 1925 y en Argentina termino hasta hace 30 aos.

17
Esto origin en la Amrica latina un clero mayoritariamente prohispania, esto
explica su preponderancia por apoyar el rey en el proceso de independencia.

El sistema sirvi ya que al encontrarse con el auxilio del rey las misiones podan
subsistir, en su sueldo, en construcciones.

La comunidad de los naturales fue distinto. En Chile hubo pueblos de indios y las
encomiendas fueron la forma para poder evangelizar. En la araucania se dijo que
no se entrara a evangelizar. Deba ir un racionero que deba predicar el
evangelio, que era indgena.

La encomienda dar una institucin para que a una persona emrita se le

encomendaba un grupo de personas que le pagaban al encomendero y este los
hara entrar en la civilidad y en la catolicidad.

No obstante, el cristianismo paso rpidamente a ser la religin dominante

Podemos decir que el siglo XVI es un siglo positivo altamente para la iglesia en
todo sentido.

SXXVII

La fuerza comienza a decaer.

Divorcio SSEE y ciencia

Es la confrontacin de la religiosidad con los avances de la ciencia. La iglesia

vuelve a tomar la literalidad de los textos.

Galileo

Cuando el afirma un sistema cientfico heliocentrico, la inteligencia catlica no lo

entendi y lo conden. Desde ese momento la ciencia crece a pasos agigantados
y la iglesia no entendi este proceso y se retaco. Esto implic que la fe se
entenda como contrario a la ciencia.

Darwin. SXIX

Es el evolucionismo, rechazado ecumnicamente. Recin a comienzos del siglo XX

se enciende la voluntad para tratar de entender este proceso, llevndose a Juan
Pablo II para asumir la obligacin. La fe no puede sentirse atacada por la ciencia,
es el uso de determinados aspectos de la ciencia lo que puede traer problemas.

Es difcil que la iglesia asuma de inmediato todo lo que la ciencia pueda decir o
hacer.

Ritos chinos

18
Episcopado aulico

Trono y altar; baja teolgica

Revolucin francesa

Clase 23/04

Papas del siglo XIX.

Po VII

Preso por Napolen, murio en el 1800 cuando la revolucin francesa era vista y
manejada por Napolen bonaparte. La Repblica francesa se llev al papa y muri
en el destierro.

Po VI dejo establecido que el cnclave se hiciera en una ciudad independiente, en

Venecia. Comienza a cambiar el clima poltico.

La ambicin desmedida de tierra de Napolen lo llevo a conquistar Italia, donde

toma preso a Po VII desde 1810 a 1813.

Se da el ultramontanismo, un apoyo indito a los papas. La gente conoce la

imagen del papa por este viaje. Logra reconquistar sus estados gracias a su
secretario de estado, el cardenal Consagli.

Len XII

Conservador.

Po VIII.

Conservador. Con su antecesor son considerados como papas del antiguo

rgimen. Se nota en su apoyo a los reyes, con bulas en las que se peda a los
latinoamericanos terminar con el proceso de independencia.

Gregorio XVI

Extremadamente conservador. Es paradojal, muere en 1846 se rodea de altos

funcionarios de la curia romana y promueve la restauracin del sis tema poltico
europeo previo a la revolucin francesa. Se le dice que haga una bula en la que
retrotrae todo al ao 1789.

Sin embargo en 1840 da un paso fundamental reconociendo las independencias

de Amrica, dndose relaciones diplomticas. Restablece las misiones que venan
en baja. Las nuevas organizaciones religiosas salen del papado y de estados

19
catlicos hacia Sudamrica, Asia, frica y Oceana. Va en paralelo con la fuerza
evangelizadora de los protestantes.

San Po IX.

De liberal a conservador. Desde 1846 a 1879, es el mas largo pontificado de la

historia.

Cuando en Chile gobernaba O'Higgins se envi una misin para que se

reconociera la independencia, se eligi a don jos Ignacio Cienfuegos, pero no se
tuvo xito. La misin que vino a chile incluira al hombre que seria papa. Despus
como papa encarga que funde le primer colegio internacional para Amrica latina
en Chile.

Se enfrentar a la prdida del estado pontificio, se crea que le daba garanta y

libertad al papa. Esto concentra toda la actividad de la iglesia, se dejo de lado la
actividad teolgica. Esto finalmente fue de beneficio, ya que anteriormente se
produce una confusin con su rol de seor terrenal.

En 1869 a 1870 convoca al concilio del Vaticano I, que dur poco y no se cerr. Se
definir la doctrina de la infalibilidad papal, cuando este declara un dogma desde
su ctedra, esa declaracin es infalible, libre de error y asistida por el Espritu.
Este hecho queda restringido a asuntos dogmticos, fue ejercido en 1950 para
declara que la virgen haba ascendido al cielo en cuerpo y alma. Fue muy resistido
pero se aprob.

En 1870 en pleno concilio los dos principales grupos de obispos eran de los
franceses e italianos contra los alemanes. Se desata la guerra franco prusiana,
donde es derrotado Napolen III, se retiran los obispos de ambas nacionalidades y
se dejo suspendido, quedando sin cerrar.

Len XIII.

Establece la doctrina social de la iglesia. El prestigio espiritual del papado creci

con len XIII.

Es elegido un hombre viejo. Es el que abre el magisterio de la iglesia y la teologa

a la doctrina social de la iglesia, superando el trauma de los estados pontificios,
asume la nueva realidad del mundo de los cinturones de miseria de la naciente
clase obrera. Dicta as Rerum Novarum, buscando solucionar estos problemas de
la pobreza y la miseria y del justo salario del obrero. Se crea el corpus doctriniari,
al que han colaborado todos los dems papas posteriores.

Se termina el siglo XIX con las funciones de los pontfices

Acontecimientos.

Efectos de la revolucin francesa.

20
Estado va asumiendo funciones.

En el orden de la educacin y en el orden civil, que antes eran dados por la

iglesia; se da una confrontacin y no entendimiento

La cuestin romana.

El largo proceso de la unificacin italiana que lleva a la prdida de los estado

pontificios. Se soluciona en 1929 con los pactos de Letrn, que originan el
nacimiento del estado de la Ciudad del Vaticano. Se dan por un acuerdo entre Po
XI y Mussolini.

Las unidades europeas.

Destaca la unificacin italiana conducida por la casa de savogny. Y en Alemania

fue por la casa de Hohenzoller.

El atesmo y sus formas.

Todo esto ocurre entre el atesmo y sus formas. Un atesmo que quiere tener un
carcter cientfico con el positivismo, adems del cientismo, dado por la teora de
la evolucin rechazado por la iglesia. Se piensa que la forma religiosa es obsoleta.

Nacimiento del cientismo.

Liberalismo y socialismo.

Estas cuatro son las formas que tomar el mundo durante estos periodos.

Marxismo.

Anarquismo.

Se busca eliminar el orden establecido

Colonialismo.

Movimiento de las grandes potencias europeas a conquistar y reconquistar frica

o el Medio Oriente.

Clase 30/04 discusin de karadima y la iglesia

La cultura de nuestra poca tiende al agnosticismo. Se ha reducido la vida

religiosa a un individualismo absoluto. No se puede medir el catolicismo por la
asistencia a misa de las clases acomodadas.

Clase 05/05
21
Nacionalismo.

El moviendo nacionalista es otro junto con el marxismo y el cientismo, seran los

ltimos antecedentes de esta forman de cultura o de civilizacin contemporneo
ante la cual la iglesia debe servir y con la cual se ha confrontado.

Podemos distinguir el nacionalismo y la revolucin, y el totalitarismo, y los

fundamentalismo religioso y el imperialismo.

Ser protagonista de gran arte de los hechos polticos, econmico de lo, si la

ideologa liberal influye profundamente en la concepcin del hombre de las lites
del siglo XIX y que llegaran a las masas populares a fines de siglo, no podr evitar
recibir el influjo del liberalismo. Podramos aventurar que es la manifestacin
colectiva del liberalismo, en el sentido de que el nacionalismo se identifica con la
nocin de autonoma absoluta, nota del hombre individuo de la cosmovisin
liberal sino que de la comunidad nacional. La libertad absoluta del liberalismo
ser sustituida por la colectividad nacional. As como el liberalismo acentu esta
autonoma del individuo, esta paso as ahora la autonoma de la nacin, se crea
un concierto de que la nacin es el todo, y ante esta ha de someterse la persona.

Esta idea no es nueva del siglo XIX, pero la forma en que el nacionalizando sr
presentar desde el siglo XIX sujeta el XX sern nueva. Es un endiosamiento de la
nacin. Con este nacer el patriotismo, esta no es una aptitud absurda, estamos
condicionados por la tierra en la que hemos surgido. Pero si se. Eleva a una
categora absoluta, se le da una carcter divino, lo que no puede suceder.

Surge despus de que se da en Europa la etapa de las naciones absolutas, el

representante de todo y de todos era el rey, que solo estaba sometido a la
voluntad divino. Con el nacionalismo el hombre esta sometido a la nacin, si bien
tendr un estado se confunda irn estas dos, la ideologa que nace de esto ese
discutible y peligrosa. El nacionalismos y le patriotismo moderno rechazan
absolutamente el concepto de derecho divino de los reyes.

Este elevar a la guerra a una categora superior. La guerra ser el factor por el
cual la nacin debe defenderse y las guerras nacionales tienen un urea mgica,
cuasireligiosa. El ejrcito pasa a tener un rol fundamental. Se soul anota al
derecho divino de los reyes y a la religin.

Y como la religin catlica y cristiana estaba inserta en una categora poltica

mirara con malos ojos esto, incluso con nacionalismos catlicos, como Irlanda y
Polonia. Irlanda busco la ayuda del papado contra Inglaterra. Rusia era duea de
Polonia, quien quera independizarse, piden ayuda espiritual e intervencin
internacional y se les rechaza. Aparecen como movimientos revolucionarios.

Tambin tena una dimensin romntica, grandes escritores comienzan a defender

este concepto de nacin, por ejemplo fichte, con su "discurso a la nacin
alemana", donde exalta al pueblo alemn como le pueblo ms puro, noble e
22
importante de la historia y este tiene que orientar al mundo. Esta idea de que un
pueblo pueda regir todo la vemos en el pasado del pueblo alemn. Fueron regidos
por los augsburgo con el lema de AEIOU, Austria est imperale orbe Universo, le
corresponde dominar sobre el universo.

El nacionalismo romntico desembocar en un nacionalismo poltico, que lo

encabezar Prusia, el mayor reino de Alemania. Esta afirma a travs de sus
terico y del canciller bismarck que es la quintaesencia de Alemania, y que debe
encabezar una restauracin de estos cuerpos, a travs de vencer a los franceses
y creando el imperio alemn desde 1870 a 1919.

Podemos verlo en Italia, tambin despus de la revolucin rusa, en Espaa con

franco. Es obvio que no se poda coma paginar la visin de llevar la patria al lugar
ms alto con el pensamiento cristiano.

Debemos mencionar a Hegel, quien en su construccin estaba arriba de todo el

estado.

Una de las formas que tomar el nacionalismo, ser con el imperialismo,

fundamentalmente en Francia, Inglaterra, Italia y Alemania en el siglo XIX. Francia
a tras al revolc un se lanza al norte de frica, con Argelia, Marruecos y Tnez.
Inglaterra, con enclaves coloniales, ahora tiene territorios que conquistar. Italia,
que realiza su unificacin en el siglo XIX, se conquista territorios incluso en la
poca de Mussolini, conquistara en Libia, donde re floto las grandes ciudades del
imperio romano. Alemania una ves que se unifica tambin conquista en frica,
Camern, y Tqnganica.

Se entendan como una cultural superior que deba dominar culturas inferiores.
Esto duraran en parte hasta fines de la Primera Guerra Mundial y desaparecern
despus de la Segunda Guerra Mundial, donde se crearn Estados,
desapareciendo el ao 1973.

Clase 12/05
Marxismo

Veremos el ltimo elemento de la modernidad ideolgica.

Tenemos que ver porque se llego a esta idea.

En el siglo XIX hemos visto como aparece por la evolucin filosfica, el

liberalismo, con apreciaciones econmicas, polticas, etc. La econmica dio una
enorme riqueza y profundas transformaciones sociales.

El marxismo proviene del socialismo utpico. Hubo autores franceses, ingleses y

alemanes que postulaban un modelo donde la sociedad deba estar sobre el
individuo donde le bien comn se transformaba en el bien poltico. Se buscan

23
races hasta en Platn, donde se vea que se regulaba l infancia, la juventud, la
adultez, la economa, la sociedad entera.

Hay en el siglo XV y XVI, cuando no exista este capitalismo, pensadores de

corrientes utpicas, como Erasmo de Rotterdam y Tomas Moro, que llegaba a
postular que haba que suprimir el derecho de propiedad, otros decan que no
deba haber derecho de herencia.

Atesmo radical.

Louis Feuerbach nace en 1804 y muere en 1872. Este es el autor alemn mas
importante en el campo de la definicin del atesmo.

El ser humano es un ser limitado, pero tiene deseos ilimitados de vivir, de actuar,
de disfrutar y se encuentra frustrado porque no puede hacer en su vida, amores y
accin todo lo que quiere, y encima se encuentra marcado por el mal que existe
en la tierra y por la muerte. Por esto se proyecta fuera de si, un sumo bien, un
sumo placer y una suma vida; el ser humano se aliena, se hace distinto y lanza
fuera de si mismo y lo transforma en una persona o realidad llamada Dios. Dios es
una aspiracin fantasmagrica, as que en vez de hacer teologa hay que hacer
antropologa, el ser humano maduro e inteligente es el que vive su realidad
humana consciente de estas deficiencias.

Esta teora de Feuerbach influir en todos los pensadores cientficos ateos del
siglo XIX, como Comte, Marx, Freud, con su libro la constitucin del atesmo
moderno, la esencia del cristianismo del 1841.

La realidad ha de ser entendida sensiblemente y no de modo conceptual. Con las

abstracciones hegelianas el hombre se ha alienado a si mismo en su inmediatez.
Esta se da en la intuicin sensible. No es para Feuerbach un ser racional, sino que
un animal que percibe, siente y afana. Dice que el hombre es lo que come. Este
materialismo significa que la base de toda actividad humana e incluso las
intelectuales tienen un fundamento material.mDe esta Concepcin dir que Hegel
hizo una teologa porque se quedo con el espritu.

La vedad es solo antropologa, la teologa debe desaparecer para darle paso a la

antropologa. Hace que el predominio lo tenga la realidad material de la cual
surge el ser humano. Las religiones son falsas ya que sigue manteniendo la
afirmacin de que la divinidad premiar, que con esta se conocer, el hombre
proyecta un infinito que no existe.

Con esta doctrina, nos enmarcamos en los aos 1840, con el capitalismo y
liberalismo en su mayor auge. Dice que las religiones han manejado la riqueza,
les han dado su bendicin. Este tipo de doctrina lo tomara Marx.

Doctrinas marxistas

24
 T
eora de la alienacin

La teora de la alienacin es salir de se propia realidad. En la sociedad esta

latiendo por la evolucin histrica que ha tenido el mundo, llegando al periodo del
capital, donde se permite que el obrero este obligado a producir ms en menos
tiempo, esta mayor produccin, los objetos de produccin quedan en el patrn,
habiendo un supervit. Ya el producto no se paga por las obras de trabajo, sino
que estas no significan para pagar el producto, la superabundancia lo tiene el
patrn.

Hace que cada vez la riqueza sea mayor y la pobreza sea mas grande en los que
producen la riqueza. Esto originar segn Marx la crisis del sistema, ya que irn
desapareciendo las situaciones intermedias. Se darn un par de crisis hasta la
crisis definitiva en que el pueblo organizado tomar el poder lo que significa el
comienzo de la liberacin a una sociedad totalmente libre, buena, sana, sin
derecho de propiedad, ni de familia, en lo que se llamara el paraso rojo.

Se aplic el sistema, se pens que donde iba a producir su impacto seria en

Inglaterra y despus Alemania, pero en realidad fue en Rusia. Se pens entonces
en una etapa de 10 o 12 aos para lograr el paraso rojo.

D
octrina econmica: crisis capitalismo. Sociedad sin clases.

Para Marx la sociedad tiene una infraestructura economa que origina todo. De
este surgigran por la alianza entre los ricos, poderosos, la cultura, la religin,
dandose una superestructura poltica, cultura, religiosa, como se justifica todo en
la J.E. Econmica, toda religin es falsa, es un opio, ya que hace que la
inteligencia humana que embolada y le hace aspirar a una sociedad perfecta y
maravillosa tras la muerte.

Se hacen intentos en Mxico, Alemania, pases de la cortina sovietica. Si bien

comparten gran parte de las caractersticas, hay lugares donde se distinguen por
el lder carismtico que los lidera, como Tito, Hoenecker, o en Polonia, o el mismo
Stalin.

En 1939 po xi, con la bula de la redencin divina, donde dice que el comunismo y
socialismo es intrnsecamente perverso, por su idea de que la religin era
perversa. A pesar de esto, se expandi, incluso en Italia, en 1950 Po XII prohibi
al mundo creyente votar por los comunistas, pero no lo escucharon. El marxismo
es una religin para la tierra, hace soar sobre un momento en que la justicia ser
total y ser plena. Mencionamos al polaco del departamento de estado de EEUU.
Deca que la URSS caera por la monstruosa concepcin de la economa que
tenan, que sera insostenible. Esta idea para la iglesia catlica fue monstruosa.

Logr conquistar q sectores de la iglesia motivados por la doctrina social,

motivadas por experiencias en Francia , con los curas obreros, esta idea
25
lamentablemente perneado por cierto pensamiento marxista fue condenado por
el papa po XII, suspendindose.

En los 60 nacen las teologas de la cultura, en Alemania nacer J. B. Metz, que

incorpora en la teologa de la cultura ideas marxistas, es el padre de la teologa
de la liberacin. Esta surgi despus en Mxico, Per, Chile, Brasil. Esta era una
respuesta en clave poltica a la preocupacin por la injusticia social, produciendo
un impacto y una simpata, se crea legtimo. Afirmaban que as como en siglos
anteriores la elaboracin teolgica tomo principios de la filosofa, se podan tomar
principios del pensamiento marxista sin su atesmo. Esta idea de que el pueblo
debe ser redimido, llega a justificar incluso la revolucin armada. Junto con
Gutirrez, otros pensadores eran sacerdotes del mas alto estrato social.

Hoy al teologa de la liberacin, tras la cada del comunismo real, ha perdida

fuerza y se ha trasladado al frica y a Asia.

Clase 19/05

Siglo XX y pontificado romano.

Primera mitad del siglo XX.

Po x
Benedicto XIV
po xi
po XII

Problemtica

Eclesial. Modernismo/ aceptacin o no de la cultura y sociedad moderna.

Mundial. Poltica: totalitarismos/ el comunismo/ las guerras mundiales.

Se comenz con una situacin paradojal, cuando muri Len XII, que fue el que
dict la Bula rerum novarum y abri la iglesia catlica a la cuestin social, se
present la distincin entre dos grupos, nos partidarios de seguir la apertura en el
campo social y los que estaban en contra. Mariano rampola conduca a los
primeros y al momento del cnclave, se inicia sin que llegara el cardenal primado
de Austria, pero llego al tercer da de votaciones y dijo que en nombre del
emperador de Austria se opone a que se elija a Mariano, ya que vena de una
antiqusima tradicin gestada durante el imperialismo donde los tres estados de
Francia, Espaa y Alemania, podan oponerse a la eleccin de una determinada
persona como Papa. Mariano peso que si era elegido se echara en su contra al
estado que mas defenda a la fe catlica, as que renunci a priori a ser electo
Papa. Entonces ser elegido el cardenal de Venecia, tomando el nombre de Po X,
quien dijo que quedara excomulgado cualquiera que quisiera influir para elegir o
no un Papa.

26
Tendr que batallar otra el modernismo, es el movimiento para quitarle al
catolicismo la dimensin de fe. Este naci en EEUU con el americanismo, se busca
una dimensin sociolgica. La condenacin del modernismo provoc un
movimiento sectario en contra de todo aquel que pensara de forma distinta.
Hasta hoy quienes tienen que ensear en la facultad teolgica de cualquier
universidad catlica del mundo deben antes realizar el juramento antimodernista.

Por otra parte este Papa logro algo interesante, hasta su tiempo a la comunin no
se le daba a los fieles, se estableci el principio doctrinal de que la comunin
frecuente era deseable. Abri as el mundo a la comunin.

Le tocaron los prembulos de la Primera Guerra Mundial. En 1914 se elige a

Benedicto XV, que haba sido acusado de modernista, fue obispo de Modena y no
se le hizo cardenal hasta el ltimo ao de la vida de San Po X. Llam ya elegido
Papa al secretario de estado de su antecesor y le pregunta acerca sus dudas
sobre su ortodoxia.

Estuvo desde el ao 14 hasta el 20, teniendo que asumir lo que era un conflicto
entre naciones cristianas como Francia, Italia y Alemania. Este fue el que le indica
al presidente de EEUU que es peligroso y puede ser causal de otro conflicto el
querer destruir Alemania con el tratado de Versalles. Su preocupacin estuvo en
el desorden internacional.

Despus vino po xi, un hombre de mal carcter, que tuvo la valenta con el
fascismo en casa, de condenar el fascismo, el nazismo y el comunicamos. Y
cuando se le pide que reciba a Hitler, este se neg. Adems escribi
quadragessimo anno, continuadora de rerum novarum. Tena un secretario de
estado brillante que sera su sucesor con el nombre de po XII.

A po XII le toco la persecucin a los judas, la Segunda Guerra Mundial y se

comienza a dar los primeros pasos para entender el mundo moderno. Estableci
que la lectura de la Biblia debe leerse de acuerdo a los distintos sentidos de la
Biblia, en especial, respecto al gnesis. Ha sido falsamente acusado de no
defender a los judas, pero este sabia de lo que Alemania de hitler hacia con los
judos. En 1942, el cardenal de Berln le comunica de esta situacin y el papa le
dice al cardenal que sabe que el mundo quiere que los condene, pero si lo hacia la
furia seria peor. Tras la guerra el estado judio se organiza en 1949 y en 1950 hubo
un ao santo, donde Golda Mayer, aun no primera ministra, visita al papa y le
agradece, y el gran rabino de Roma se convierte al catolicismo. En los 60 sali
una obra de teatro llamada el Vicario, que presenta a po XII como un enemigo del
mundo judio que se queda callado por cobarda, que despierta una fuerza
incontenible en contra del papa.

Segunda mitad del siglo XX

Juan XXIII
Pablo vi
Juan Pablo i
27
Juan Pablo II
Benedicto xv
Francisco i

Problemtica

Eclesial: aceptacin y adaptacin al mundo moderno/ el mundo moderno/ el

concilio Vaticano II/ la crisis eclesistica.
Mundial: la guerra fra/ fin del colonialismo y nacionalismo/ islam/ concentracin
de riquezas/ movimiento reivindicacionista/ feminismo/ nueva visin de la
sexualidad/ cientificismo.

Clase 02/06

Nihilismo.

Es una palabra relativamente nueva que toma su origen en graparte en el

pensamiento de Nietzsche. Su obra no es que haya postulado a que nada tiene
valor o que todo sea negativo o malo, mas bien, es una inversin de lo que
tradicionalmente se entendi como lo bueno o moral. Para Nietzsche en su obra
genealoga de la moral y en "ms all del bien y del mal" parte de una
interpretacin de lo que es el bien. Dice que este ha sido desdibujado, pervertidor
y transformado. Of una corriente religiosa que comienza con los judas y sigue con
los cristianos.

Hace un anlisis histrico diciendo que en el mundo Clsico lo bueno es poder y

as vemos que en el mundo romano el buen latino es el que impone su dominio. El
advenimiento del cristianos, que fue una secta del judasmo, conformada por
gente de muy baja clase, se siente dominada por esta fuerza poderosa del mundo
romano.

Este pueblo dominado y esclavo introyecta, en la mente del mundo dominante el

falso concepto del bien, que es la bondad misericordiosa, la humildad. Y poco a
poco este falso concepto va cambiando la mentalidad, pervirtiendo el vigor de la
raza humana. El hombre se transforma en un hombre frustrado. Se debe clarificar
esta nueva moral, la del hombre nuevo, el que domina e impone su poder; es el
verdadero ser humano.

El concepto de Cristina os que mas ataco fue el concepto protestante, sin dejar de
atacar al catlico. Comienza con el nihilismo: ante la nada se vive en la nada, solo
se vive segn el esquema que se quiere imponer o realizar.

De este nihilismo surge una negacin de todo lo que es trascendente que no sea
el solo espritu. Y al decir esto nos referimos a la negacin del mismo concepto de
dios. Dios ha muerto y vive el hombre. Esta idea est vinculada con el
pensamiento de Feuerbach, que expres que la divinidad es solo expresin de la
limitacin que tiene el hombre. Nietzsche es heredero de este pensamiento, as
que coloca el concepto del hombre como un absoluto.
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La moral cristiana es una moral de esclavos, sometida, absurda. La moral que
corresponde es la del Seor, el que no tiene limites, le que usa el bien como el
poder. El ser humano tiene un afn de dominio castrado por la religin.

Todo esto llegara a Jean Paul Sartre con el existencialismo ateo. Este dice que el
hombre es una pasin intil, es como un arco que se tiende y se lanza la flecha y
con la fuerza del arco sale la flecha sin direccin, el hombre debe vivir y
solamente vivir.

Nuevo agnosticismo.

Este nihilismo se transforma en agnstico, desconoce la existencia de la divinidad.

Una concepcin como la que traen las religiones es dbil, ya que se basa en el
amor que es entrega, servicio, no es domino. Hay una sola cosa valiosa del
pensamiento de Nietzsche, el honorable y valioso concepto de la naturaleza
humana, es vista como un todo. El cristianismo la muestra muchas veces en una
dimensin casi negativa, lo cual no es bueno, ya que esta provendra de Dios.

El creyente se encontrar con el problema del mal, y al no tener respuesta lo

lanza a un mas all, pero esto es en la dinmica de la fe, se acepta el mal, pero
no se sabe porque. El nihilismo se enfrenta a esto con una idea saludable, el
hombre muestra ante estas lo que es. Es una forma helnica del hroe griego,el
que se enfrenta al destino marcado desde siempre, en su contra tiene la accin
de los dioses. No hay una conducta moral orgnica o determinada en el nihilismo.

Hoy en da puede haber una indiferentismo, donde se hace lo que se le ocurre,

pasando a ser individualista y materialista. Al no existir ley, la ley se la crea uno.
Su actuar es la ley y no la que rige a la sociedad. Al avanzar la ciencia parece que
ms atrs queda la divinidad.

Friedrich Nietzsche.

Sociedad permisiva.

Ante el mundo cristiano, este tiene una fe y moral concreta y determinada. La fe y

la moral lo ha llevado a ver estos temas de una manera diferente.

Pansexualismo.

Todo se reduce a lo sexual. El ejemplo clsico es el de Sigmund Freud, que tiene

una doctrina con dos puntos donde el placer moviliza el hombre y la frustracin
de este produce los problemas. Adems del sentido del tanatos o de la muerte. En
su libro el malestar de la cultura, el ser humano en su ello, su parte intima, busca
el placer, pero el tiempo, la cultura, las ticas, las religiones lo van condicionando
y frustrando. Cuando el hombre quiera vivir toda su personalidad deber liberarse
de la cultura, pero esto es imposible por lo que vive el ser humano en esta

29
frustracion permanente. Sus obras produjeron un escndalo extraordinario. Pero
se distingue al sexualidad versus la genitalidad.

Revolucin sexual.

La sexualidad entendida por el mundo judio, cristiano catlicos y protesta, es una

dimensin del hombre que se realiza en un limite, el de la Unin definitiva del
hombre y la mujer en el matrimonio. En un comienzo este era solo para tener
descendencia, despus la conyugalidad es el estar en comn, compartir el amor.

La revolucin toma la dimensin Sexual como un todo y un valor en si. Cuando

esta este realizado, se ver bien. Las cosas que la religin consideraba como
negativa es consideraba como positiva. Desde que se separa la conyugalidad de
la fertilidad con el anticonceptivo, se abri la puerta a una hipergenitalizacin
sexual.

Todo lo que era ordenamiento afectivo sexual de acuerdo a principios religiosos,

se pone en cuestin y se consideran absurdos. Cualquier forma de ejercicio de la
personalidad entre personas adultas se considera como valido.

Trabajo Concepcin materialista de la vida humana. Critica al atesmo marxista.

Jeanete 3 piso.

Feminismo.

Neomaltusianismo

Sociedad permisiva.

Ecologismo.

Retorno a lo Sacro.

Clase 09/06

Hay un cambio sustantivo.

Antes del concilio Vaticano iii en la iglesia se iba gestando un movimiento de

asumir el mundo moderno y cmo enfrentar este mundo moderno con la
evangelizacin. Hubo mucha propuestas desde catlicos, laicos, etc. Como las
acciones catlicas, que eran juiventudes. Se buscaba asumir el mundo desde una
perspectiva no belicista, sino que evangelizar.

La iglesia pensaba en s misma clase como una sociedad perfecta. Estructurada

con una gran dosis de clericalismo y donde el laicado era a la iglesia un pueblo
subordinado.

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El concilio Vaticano se ve con la gestin de Juan XXIII, una paso a simptica en
personalidad, campesino, sacerdote muy joven, capelln militar en la Primera
Guerra Mundial y despus entra en la administracin de su circenses pasando a
ser secretario de un obispo que lo marc mucho, y este viendo sus condiciones
intelectuales y espirituales lo manda a hacer la carrera diplomtica de la santa
sede. Terminar como nuncio en Pars, pero antes parti en Bulgaria, despus
pas a Estambul y finalmente termin en Pars. No tena gran aspecto.

Terminada la Segunda Guerra Mundial lo llama Po XII y le dice que tiene 5

minutos para pensar y decidir qu se le nombre nuncio en Pars. Lo primero que
intenta es audiencia con el presidente de Francia, que no lo quiere recibir. De
Gaulle dice que el papa debe dar de baja a los obispos de Francia, y Roncalli le
dice que cree que el papa lo aceptara ponindole una condicin, que d baja a
todos los oficiales que de alguna menta estuvieron comprometidos con los
alemanes.

Dice que la iglesia deba ampliarse, y convoca al concilio ecumnico. La curia

romana organiz los informes, con criterios de una iglesia jerrquica an. Con la
primera sesin del concilio, un grupo de cardenales dice que no quieren estos
documentos, sino que tratar los reales problemas de la iglesia. Este concilio dur
cuatro aos lanzando un conjunto enorme de documentos, constituciones, con los
cuales la iglesia se presenta como servidora del mundo donde no condenan al
mundo pro indicando sus dificultades.

Esto se compila en la Gaudium Et Spes, que es un resumen de la situacin que

vive el mundo. Por primera vez se asumen las realidades del mundo tal como el
mundo es.

Esto generar un cambio, viviendo una renovacin extraordinariamente valiosa,

asume al libertad del ser humano, de la conciencia y presentar el mensaje
evanglico. Pero esto gener una crisis.

La iglesia viva un esquema cerrado. Con el Vaticano II el esquema sacramental se

resquebraja. Y un tercio del cuerpo sacerdotal dejo el sacerdocio, para vivir en el
mundo. No se entendi por lo que se fueron que el servicio al mundo no es lo
mismo que liberalizarse con el mundo. Estas crisis ha generado otras crisis dentro
de la iglesia, un movimiento conservador y una aperturista.

Se busca respetar el mensaje en lo esencial.

La contestacin. Juan Pablo II

Se refiere a una reaccin a todo lo religioso. Juan Pablo iii restaura ciertos rdenes
de tipo ms bien tradicional, por eso el mundo avanzado lo tiende a rechazar.

Hoy en da la figura de los papas que es muy dominante no quiere decir que los
que estn con la figura estn con la doctrina que este predica.

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Respuesta a cultura del desecho, materialista, narcisista, hedonista y
egosta

Todos estos son elementos evidentes con races en temas vistos con anterioridad,
en toda la tradicin del desarrollo cultural.

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