‘Michail M.Bachtin (885-1975), der eusische Liveraturwissenschafle, Semiologe und Kultartheoreker, hat in diesem inzwischen klasschen ‘Werk (Erserscheinung 1965) in Auscinandersetzung mit der rusischen und deutschen Asthetk und dem Ssussuceschen Sprachbegriff eine eigene Semiotishe Litracortheorieentwickel, Enefaltex wird sie am Beispcl des ‘Werkes von Frangois Rabelais, Denn um diesen Klasker der Weltiteratur ‘ra verschen, it nach Bachtn cine grundlegende Nevformulierang (lit ‘arJasthetischer und kulturtheoreuscher Fragestellungen erforderlich. ‘Welches ist die Relation ines iteravschen Werkes zu seinem Kontext? In sweleher Beziehung steht es zu den kultuellen und lterarischen Traivio~ hen bei Rabelais helt dics: in welcher Weise hat die volksiimliche Tacultue sein Werk geprige? Michail Bachtin Rabelais und seine Welt Volkskultur als Gegenkultur Ubersetzt von Gabriele Leupold Herausgegeben und mit einem Vorwort versehen von Renate Lachmann Suhrkamp‘Tae der Ongnalasgate: Tooretoo Pano Rable isigraache Tnormation Der Deashen Bibel Die Dense Biblotek verschne diese Pullin in der ‘Dewschen Nationalliogefie nepuldabddhce ula achenbuch wsenschaf 1187 “ae ge 195, © diese Auspbe Sbrhamp Veg Frankfurt am Main 1987 ‘SukstanpTaechenbach Veg, Alle Resi vriehale,iasbeyondsr dat es sffenichenVoragy, der Uberwagune ‘durch Rundfunk sd Feasehen sowie der Ubersezang, auch sinzeler Teil Kein ‘Tal des Werke ein gender Form (aurch Foroprai, Mitr oder andere Vertaven) ohne schche Genehmigung des Velagesrepeduzie. her unee Verwendung kone Syteae serait, verlag oder verter werden Druck Nomor Veapgeelica Baden-Baden Pind in Geomany ‘Umclag nach Eareen vor Willy Flskbass und Raf Saude ISBN 538387877 4567 8 ~ oh or 06 Inhalt Renate Lachmann Vorwort ? Einleitung ” Erstes Kapitel Rabelais und die Geschichte des Lachens Zwvetes Kapitel Die Sprache des Marktplatzes 187 Drittes Kapitel ‘Volkstitalich-festliche Forme und Motive ast Viertes Kapitel Festmahlmotive | 320 Fanftes Kapicel, Die groteske Kérperkonzeption und ihre Quellen 35 Sechstes Kapitel Materiell-leibliche Motive 43 Siebtes Kapitel Rabelais und die zeitgendssische Wirklichkeit af Anmerkungen sorKontakt auf dem bevélkerten Karnevalsmarktplatz. thm fehle das Wichtigste: das dem ganzen Volk Gemeinsame, das Fes che, der utopische und weltanschauliche Gehalt, Diekarnevales- ken Formen, die sich in den nevzeitlichen Alltag eingebirgere haben, haben ihren urspriinglichen Sinn verloren, Nebenbei sei hier erwahnt, da die alen slavisehen Bruderschafsrten, umge- deutet und mit einem tieferen Sinn, im Karneval erhalten {eblicben sind. Von dore haben einige Elemente dieser Riten Eingang in den neuzeitlichen Alltag gefunden, dabei jedoch ihren Karnevalesken Sinn vollsindig eingebi Der neue Typ karnevelesk-familisrer Kommunikation auf dem Markeplat afer sich in einer ganzen Reihe sprachlicher Phi- rnomene. Betrachten wir einige von ilnen naher. CCharakceristisch fie den famliiren Ton it die haufige Verwen- dung von Schimpfworten und ganzen, oft langen und kompli- ziecten Schimpfiraden. Sie sind gewdhnlich grammacisch und semantisch vom Kontext isoliert und wirken wie abgeschlossene Einheiten, einer Redensart vergleichbas. Daher kénnen das Schimpfwort und die Schimpftirade als ein besonderes Redegen- re innerhalb der familiiren Marktplatzrede angeschen werden, Irer Genese nach unterscheiden sie sich deutch voneinander, ‘und auch ihre Funktionen in der Urgesellschaft waren verschie- dn, meist hatte sie magischen oder beschwrenden Charakter. Uns interessieren besonders die Fliche auf die Gottheit, die tunverzichtbare Bestandteile der alten Lachkulte waren. Diese Fliche waren degradierend und vernichtend, doch zuglich wiedererweckend und erneuernd. Eben diese ambivalente Schmahung bestimmte den Gattungscharakter der Schimpf- ‘wort in der karnevalesken Markeplatzkommunikation. Unter den Bedingungen des Karnevalserfuhren sie einen entscheiden- den Bedeutungswandel, sie verloren den magischen und iber- haupe jeden praktischen Charakter, wurden zum Selbstzweck und gewannen so Universlicc und philosophische Tiefe. In diesem verwandelten Zustand tcugen sie zur Schaffung einer uungezwungenen Karnevalsatmosphate und des Lachaspekts der Wel bei Mit den Schimpfworten in vieler Hinsiche vergleichbar sind die Fiche und Verwiinschungen Gurons), Auch sie fanden in gro- Bem Ausmaf Eingang in die familire Rede auf dem Marktplatz, 7 a Der Fluch ist aus den gleichen Griinden wie das Schimpfwort als eigene Redegatcung zu betrachten (wegen seiner Isolerheit, Abgeschlossenbeit und wegen seines Selbsteweckcharakters. Zwat_waren Fliche und Verwinschungen urspringlich niche rit dem Lachen verbunden; sie wurden aus dem Bereich der olfziellen Rede verdringe, weil sie gegen dessen Normen ver~ stieBen, und auf die zwanglose Sphite der familiiren Marke- platzrede tibereragen. In dieser Karnevalsatmosphire wurden sie tom Lachprinzip era8e und damit ambivalent. Aholich war das Schicksal anderer Redeformen, z.B. aller Arten yon Obszénititen. Die familie Markeplaterede wurde zuma Reservoir, in dem sich die unterschiedlichsten sprachlichen Formen sammelten, die verboten und aus dem offiziellen Sprachgebrauch ausgeschlossen waren, Be aller Verschiedenar- tigkeit ihrer Hlerkunft nahmen sie gleichermafien karnevaleske Enfahrung auf, nderten ihre urspringlichen Funktionen in der Rede, mahmen cinen gemeinsamen Lachton an und wurden sozusagen zu Funken des grofen Karnevalsfeuers, das die Welt Weitere Formen der familiiren Marktplatzrede werden wir spiter besprechen, Betonen wir nur zum Schluf, da alle Gattungen und Formen dieser Rede gréiften Binflu8 auf den kinstlerischen Sel Rabelais" hatte, Die drei Ausdrucksformen der volkstimlichen Lachkultur des Micelakters(rtullszenische Formen, komische Tee, die far nilire Rede des Marktplates) snd slbsverstndlich den ent- sprechenden wissenschaftichen Disziplinen keineswegs unbe- kannt und von thnen auch schon behandelt worden. Dies git besonders fir die volissprachliche Lachltertur. Aber man betrachtetejede dieser Formen isolere und olne Bericksichti- gong ihrer Herkunft aus den stuell-szenschen Kamevalsfor- men; man analyserte sie ohne ihren Kontext: die Finheit der volkstimlichen Lachkultur des Mivelaers. Die Frage nach ‘iver solchen Kuliur wurde gar niche geste. Daher bemerkte aman nicht, da die unterschiedlichen Phitiomene irotz ihrer Vielfst und Versciedenarigheit nur die Komponenten des sinen, origindren Lachaspekts der Wele darstellen; und eben deshalb. wurde auch ihr Wesen aiche vollstindig.erkanat. &Man maf sie an den kulturellen, asthetischen und literari- schen Normen der Neuzeit, d.h. mit fremdem MaS. Sie wars den modernisirt und dabei falsch interpretiert und bewertet Unverstanden blieb auch der bei all seiner Vielfat einheit- liche Typ des komischen Motivs, das der Volkskultur des Miteel- alters éigen war und der Neuzeit(besonders dem 19.Jahrhun- dert) im groBen und ganzen fremd ist. Wir wollen nun eine vorliufige Beschreibung dieses Typs des komischen Motive versuchen, In Rabelais’ Werk fille gewahlich das Vorherrschen des-mate= riellleiblichen Lebensprinzips aul, der Motive des Korpers) Essens, Trinkéns, Ausscheidens und des Sexuallebens, und 2war in exalierte, hyperbolisierter Form. Rabelais wurde (.B. von. Victor Hugo) zum grbten Poeten des »Fleischese und. des Leibede erklirt, Andere beschuldigten in des »groben Physio- logisuse, »Biologismuss, »Naturalismase ete. Analoge Ten- cdenzen, wenn auch weniger stark ausgeprigt. fand man bei anderen Vertreeen der literarischen Renaissance (bei Boccaccio, Shakespeare und Cervantes). Man incerpretierce dies als die Fir die Renaissance charakteristische »Rehabilterung des Flei- schese, als Reaktion auf das asketische Mitelalter, oder man sah arin ein Anzeichen fir den birgerlchen Chafakter der Renais- sance, dh fr das materielleInteesse des homo oeconomicusin seiner privaten,egoistischen Variante Diese und ahnliche Erklérungsversuche sind nichts anderes als verschiedene Arten der Modernisierung der materiell-leib- lichen Motive der Renaissance-Literatur. Sie gehen von der cingeschrankten Bedeutung aus, die »Materiliite, »Leibe, »korpertiches Leben« (Essen, Trinken, Ausscheiden w..) in den folgenden Jahrhunderten (und besonders im 19.Jahrbun- dert) angenommen haben. ‘Dabei sind die Motive des Materill-Leiblichen bei Rabelais und den anderen Schrifstellern der Renaissance das (allrdings da- mals schon einigermafien modifzierte) Erbe de volkstimlichen Tacha und dena bonds Arc von Mon fami Senderen Sinn sind sie das Erbe der spezillen astbetischeh | Konzeption des Lebens, de fir diese Kultur charakteristisch ist und sich von der asthetischen Lebenskonzeption der folgenden a Jabshunderte (vom Klasszismus aschetische Konzeption der Renaissance werden wi provisorisch, grotesken Reallnons nennen, iel/-libliche Prinzip teitt im grovesken Realismus iksiimlichen Lachkuleus in seinem festichen, wtopischen, das ganze Volk umfassenden Aspekt auf, Das Kosmische, Soziale und Kérperliche wird hier in seiner inheit, als untcilbares, lebendige’ und heterés G zelg Jm grotesken Realisrmusist das materel-ebliche Positives, es erscheint keineswogs als privat-egostisch oder isoler von den anderen Lebensbereichen. Als Universales und des ganze Volk Umfassendes witht es velmehe der Abgrenzing ‘von den materiell-leiblichen Wurzeln der Weleentgegen, verhit ert Absonderung und Sich-Verschliflen,sbscrake dealt und alle Anspriche auf eine von Korper wid Erde befreite, wnabbiin- sige Bedentsambeit, Noch einmal: Kérper und kérperliches Leben haben hier Kosmischen und zugleich das ganze V umiassenden Charakter. Dabei ist nicht der Kérper oder Physiologic im engeren, heutigen Sinn gemeint; der Kérper noch niche individualisiere und von der restlichen, Welt: nicht getrennt, Tiger des matriel-leiblichen Prinzips ist we «ine selbstindige biologische Person noch das birgerliche ep stische Individuum, sondern das Vle, ei sch stetsentwickt des und erneuerndes Volk. Daher ist hier alles KOrperliche grandios, hyperbolisiert und mafios. Die Ubertreibung positiven, Besttigenden Charakter. Leitthema in all die Motiven des _materiell-leiblichea Lebens ist Fruchtbark Wack nloser Uberfiu8. Alle Etscheinungen perlichen Lebens und alle Dinge sind, anders gesagt, ni auf die enzelne biologische Person bezogen und nicht auf ac sinzelnen egoisichen homo oeconomicus, sondern auf einen kollektven Volks- oder Gatrungskésper (wit werden diese Be- hhauptung noch prazsieren). Uberfllf nd der Bezug aufs ganze Volk prigen auch den besonderen heiteren und festichen, bewusltnichtalliglichen Charakter aller Motive des materiel” leblichen Lebens. Das materell-leblche Prinaip hat etwas von sinem Fest, Gelage, Triumph, von einem »Gastmahl far die ganze Wels, Dieses Merkmal blebs in der Literatur und Kunst 6 ) stark unterscheidet, Die vichstMan maf sie an den kulturellen, dsthetischen und literari- schen Normen der Neuzeit, é.h. mit fremdem Ma. Sie wur- den modernisiert und dabei falsch interpretiest und bewertet, Unverstanden blieb auch der bei all seiner Vielfalt einheit= liche Typ des komischen Motivs, das der Volkskultur des Micel- alters eigen war und der Neuzeit (besonders dem 19.Jabrhun- ddert) im groBen und ganzen fremd ist. Wir wollen nun eine vorliufige Beschreibung dieses Typs des komischen Motivs versuchen, In Rabelais’ Werk fille gewonlich das Vorherrschen des mace- riell-leiblichen Lebensprinzips aul, der Motive des (KOrpers Essens, Trinkens, Ausscheidens und des Sexuallebens, wad zwar in exaltierter, hyperbolisiereer Form. Rabelais wurde (2.B. von Vietor Hugo) zum groSten|Poeten des »Fleisches? und_ des = Leibets erklar. Andere beschuldigten ihn des »groben Physio- logisase, »Biologismuse, »Naturalismuse etc. Analoge Ten- ddenzen, wenn auch weniger stark ausgepragt, fand man be anderen Veriretern der literarischen Renaissance (bei Boccaccio, Shakespeare und Cervantes). Man interpretierte dies als die fi die Renaissance charakterisische »Rehabilitierung des Flei ‘schese,als Reaktion af das asketische Mitelalter, oder min sa arin ein Anzeichen fir den birgerlichen Charakter der Renais- sance, dh. ir das materelleInteresse des homo oeconomicesin. seiner privaten, egoistischen Variante, Diese und ahnliche Erklirungsversuche sind nichts anderes als verschiedene Arten der Modernisierung der materil-lib- Tichen Motive der Renaissance-Literatur. Sie gehen von der ingeschrinkten Bedeutung aus, die »Materialitite, +Leibe, nkorperliches Leben« (Essen, Trinken, Ausscheiden wa.) in den folgenden Jahrhunderten (und besonders im 19.Jabrbua- drt) angenommen haben ‘Dabei sind die Motive des Materill-Leiblichen bei Rabelais und dden anderen Schriftstellera der Renaissance das (alledings da- mals schon einigermafien modifiziere) Erbe der volkstimlichen Lachkuleur und deren besonderer Art von Motivik. Im- = senderen Sinn sind sie das Erbe der speziellen ssthetsch Konzeption des Lebens, dic fr dese Kultur chaaltersdscr st und sich von der isthetschen Lebeaskonzeption der folgenden 6 | \ | \ | Jahrhunderse (vom Klasicismus a) stark unterscheide. Die Sothetsche Konzepi6n der Renaeance werden wir sundchst provisorac, groeiken Relimac pennei Dar mterelebliche Prinzp tnt im grotesken Realsmus (d-h. im Motiveystem der volkstinlichen Lachkulus) in sencm fesichen,wtpischen, das gane Volk umnfasenden Aspeke sul. ‘Das Kosmische, Soziale und Kérperliche wird hier in seiner Einheit, als unteilbares, s und he es ge eae Loree ist das materiell-leibliche Eleme ties, os etscheintheinesweps als. privat egoinisch oder ible won den anderen Lebensberichen. Als Univers und tar ganse Vole Umfasendes wth svelmeh der ADgrencing tom den maerell-eibichen Warzeln der Wele negegen,vehine dest Absonderang und Sich-VerschlieRen, abstrakee ldealtat und Alle Anspriiche auf eine von Rarper und Erde befveite, unabbin- time Bedentsambeis, Noch eamals Kéxper und Kbtperches then haben hier kosmischen und zughich das ganze Volk upland Chater, Dab i nc der Koper ode de Piysolope im engere, heutigen Sinn gemeint: dee Kérper ist och nicht individuaisier und von der remlichen Welt noch tic getennt. Trigr des materiel lichen Prinzips ist weder tie slbstindge boloische Person noch das birgetiche ego stich Indivduum, sondern das Vol, ea ich es entwickln des und erneverades Volk, Daher it hier ales Korpeiche so trandios, hyperbolsien und malls, Die Ubereeibung bat positiven, Bestétigenden Chavakter, Leitthema in all diesen Motiven' des matrel-eiblichen Lebens ist Fruchbarkie Wachstum, grenzenloser Uberflu8, Alle Erscheinungen des Korperichen Lebens und alle Dinge sind, andes gesege, nicht suf die einzelnebiologiche Person bezogen und ich suf den Giaselnen egosischen homo economics, sondern auf einen Lollektven Vlls- oder Gattangskbrper (wit werden diese Be. upg noch prizsereny, Uberlu nd dr Beeug sus genze Wolk prigen auch den besonderen beieren und festichen, ewe nihtalglichen Charaker aller Motive des matric leblichen Lebens, Das mateil-liblchePrinzip hat tas von tinem Fest, Gelage, Tamph, von cinem »Gastmeh fir die ichetlichen Popanze. Angstist der extreme 8 ‘Auscruck der einsetigen und engstirnigen Seriostit, die von Lachen besiege wird eine herrliche Verarbeitung dieses Motivs findet sich bet Rabelais im »Malbroufgh]-Thermae). Nur in einer Welt obne Angst ist die schrankenlose Fretheit des Grotesken réelich Far Kayser dagogen ist das Bezeichnendste an der grotesken Welt »das Unheimliche, das Veriremdete und Unmeaschlichee (6.81). Besonders betone er das Moment der Fremdheit: »Das Groteske ist die entfremdete Wels (S.136). Er erliutere diese Definition durch cine Gegeniberstelling von Groteske und Mirchen. Auch die Welt des Mirchens sei, von auBen betrachtet, fremd und ungewahnlich, doch sei sie nicht erst fremd gewor- den. In der Groteske jedoch verwandle sich das, was uns vereaut ‘ond nah war, plotzich in Fremdes und Feindliches, unsere Wele wwerde zur fremden. Diese Kaysersche Definition ist nur auf einige Beispicle der rmodernistischen Groteske anwendbar, auf die romantische Gro- teske tif sie schon niche mehr ganz 2u, und zur Beschreibung friherer Stadien ist sie vallig ungeeignet ‘Tatsichlich prisentiere die Groteske,einschlieSlich ihrer roman- sischen Ausprigung, die Moglichkei einer anderen Welt, einer anderen Orcinung und Lebensweise Siefuhreaus der vermeintl- chen Allgemeingiitigkeit, Unanfechtbarkeit und Stabilit der caxistierenden Welt heraus. Hervorgegangen aus der volkstimli- chen Lachkulur, zeige sie immer, auf die cine oder andere Weise, mit wechselnden Mitteln, die ebendige Maglichkeit dee Wieder- keer des satrnischen Goldenen Zeitaters auf. Dies gilt auch fir dic romantische Groteske (sonst wire sie keine Groteske meh), jedoch in einer charakteristischen Weise. Die bestchende Welt cescheint plotzlich fremd (um Kaysers Terminologie zu gebrau- chen), weil sich die Mglichkeit einer Welt erdffnes in der man heimisch werden kana, die Welt des Goldenen Zeitalters, der ‘Karnevalswahrheit, Der Mensch findet zu sich selbst zuric, die \Wele geht 2u Bruch, um sich au erneuer, und sterbend gebiert sie Neues, In det Groteske erscheint die Relativtit alles Seien= den immer heiter, von der Freude am Wechsel gepragt, selbst ‘wenn diese Heiterkeit und Freude (wie i der Romantik) auf ein Minimum redusiert sind Es soll noch einmal betont werden, daf das utopische Moment 98