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GOD: THE AXIOM THAT HOLDS THE TRUTH OF THE CARTESIAN WORLD.
Ms. Isa Ferreira Veloso Filho, Montes Claros, MG, Brasil. zaubob@yahoo.com.br
Resumo
O pensador francs Ren Descartes tido como o precursor da filosofia moderna tendo, em
especial com o seu Discurso do Mtodo, interpretaes nas mais diversas reas do saber. Tal
ttulo se deve, alm de outras questes, na maneira metdica pela qual o filsofo instituiu o
conhecimento dos objetos sensveis. Este que no deriva da imanncia dos sentidos, como
preconizava o modelo aristotlico-tomista dominante at ento, mas do pensamento dos
sujeitos. Ao promover esta inverso na fonte primeira do processo de conhecer Descartes
fundamenta a perspectiva do eu, atribuindo res cogitans papel preponderante frente ao
conhecimento dos objetos. Afinal, ser funo da razo, com o auxlio da matemtica,
determinar se as ideias dos objetos presentes na coisa pensante correspondem com os prprios
objetos no mundo externo. Contudo, para que a prova dos objetos empricos com base na
verdade seja efetiva, ser fundamental a teoria cartesiana estabelecer alguns pontos seguros,
certezas inabalveis, axiomas, que servem de garantia para que a matemtica seja
verdadeira e capaz de proporcionar uma relao inequvoca entre o sujeito e objeto. Neste
contexto, reduzindo a fundamentao primeira, ser necessrio que o filsofo institua Deus
como bom e veraz e assim garanta a confiana na matemtica e na prpria res cogitans. Desta
maneira, buscaremos neste artigo demonstrar os argumentos que Descartes utilizou para
construir sua teoria do conhecimento para que, em seguida, possamos apresentar como esta
teoria se aproxima da perspectiva do mtodo axiomtico moderno. Onde a verdade, no caso
cartesiano do mundo sensvel, deriva de axiomas metafsicos, que para o filsofo so
sintetizados na figura divina.
Palavras-chave: Descartes, mtodo, axioma, Deus.
Abstract
The French thinker Ren Descartes is considered the precursor of modern philosophy with,
especially with his Discourse on Method, interpretations in different areas of knowledge. This
title is due, among other issues, the methodical manner in which the philosopher instituted to
sensitive objects. This does not derive from the immanence of sense, as advocated by the
Aristotelian-Thomistic dominant model until then, but the thought of the subject. By
promoting this reversal in the first source of the process of knowing Descartes based the
perspective of "I", giving the res cogitans leading role against the knowledge of objects. After
all, it will be a function of reason with the aid of mathematics, determine if the ideas of
objects present in the thinking thing correspond with the objects themselves in the outside
world. However, for the evidence of the empirical objects based on the truth be effective, the
Cartesian theory establish some safe points will be fundamental, unshakable certainties,
"axioms" that are a guarantee that mathematics is true and able to provide a clear link between
subject and object. In this context, reducing the first foundation will require the philosopher
sets up God as good and true and thus ensures confidence in mathematics and own res
cogitans. In this way, we seek in this article demonstrate the arguments that Descartes used to
build his theory of knowledge so that then we can present this theory as approaches from the
perspective of the modern axiomatic method. Where the truth, in the Cartesian case of the
sensible world, derives from metaphysical axioms, which for the philosopher are synthesized
in the divine figure.
Keywords: Descartes, method, axiom, God.
1 A evidencia segundo Descartes vista como livre de toda a dvida, como cita Genevive
Rodis-Lewis na sua obra Descartes e o Racionalismo: A evidncia aqui um estado de fato,
caracterizado pela resistncia a dvida.<<O conhecimento sobre o qual se pode estabelecer
um juzo indubitvel deve ser no s claro, mas tambm distinto>> (...) (RODIS-LEWIS,
1979, p 17)
2 Segunda prova da existncia de Deus, diz respeito a ideia que se tem da perfeio divina,
uma vez que ela no uma criao humana, necessrio que exista uma causa que produza
essa ideia de perfeio, o mesmo se adqua aos objetos que esto no mundo emprico. Outra
afirmao da primazia do intelecto na concepo dos objetos externos leva em considerao a
ultima prova da existncia divina, a prova ontolgica, a concepo de que no se separa a
essncia da existncia.
Uma vez apresentada essa concepo de essncia dos objetos, Descartes vai ao
encontro de algo no mundo que possa se adequar a matemtica, ou seja, que possa se adequar
a cincia pura do pensamento podendo dar o carter de certeza ao mltiplo sensvel.
Chegando a concluso de que seria a extenso 3 dos objetos o dado que permite analisar com
carter de certeza, a partir da matemtica, se os objetos do mundo emprico se adequam as
ideias ou axiomas4 presentes na substncia pensante. Contudo, para que nossa argumentao
adiante seja coerente, importante lembrarmos que para Descartes a ideia dos objetos
presentes no cogito esto ali por intermdio da substncia incriada, ou seja, de Deus. Este
que, para o filsofo, bom e veraz sendo, portanto o fiador de que a matemtica e os axiomas
dos objetos so dados verdadeiros. No apenas isto, mas atestando que o homem possa
instituir algum conhecimento, no caindo num jogo de opinies, como afirma o prprio autor:
Pois, ainda que eu seja de tal natureza que, to logo compreenda algo bastante claro
e distintamente, sou naturalmente levado a acredit-lo verdadeiro; no entanto, j que
sou tambm de tal natureza que no posso manter sempre o esprito ligado a uma
mesma coisa, e que amide me recordo de ter julgado como verdadeira, quando
deixo de considerar as razes que me obrigaram a julg-la dessa maneira, pode
acontecer que nesse nterim outras razes se me apresentem, as quais me fariam
facilmente mudar de opinio se eu ignorasse que h um Deus. E, assim, eu jamais
teria uma cincia verdadeira e certa de qualquer coisa que seja, mas somente
opinies vagas e inconstantes (...) (DESCARTES, 1973, p 135).
A partir destas concluses rapidamente expostas, uma vez que so questes comuns a
toda a tradio filosfica, daremos sequncia nossa tese. Analisaremos ento como se d o
processo de organizao das ideias matemticas e como esta resulta na construo de um
mtodo axiomtico. Este que afirmar o mundo emprico com base na cincia que para o
pensador francs resulta necessariamente da verdade clara e distinta.
3 Observando que a extenso entendida por Descartes como uma anlise dos axiomas
presentes na substncia pensante, e no as mudanas de figura que os objetos podem tomar no
mundo emprico. importante salientar que a teoria do conhecimento proposta por Descartes
tem como base certezas, que sempre partem da substncia pensante, alicerada pela
substncia incriada (Deus).
4 Uma vez que so formas perfeitas que no necessitam de demonstrao.
mtodo indutivo-dedutivo. No entanto, importante salientarmos que, o termo indutivo, na
perspectiva cartesiana, tem uma conotao bastante atpica em relao a outras noes que a
sucedem. Hume por exemplo pensa a induo de maneira contrria ao conhecimento
verdadeiro, afirmando que ela, em conjunto com o hbito, induz os homens a crerem em
verdades pela simples repetio de fatos. Nas palavras do autor:
Desta maneira os axiomas que Descartes utiliza, sobretudo nas Meditaes, tal como
Deus ou cogito, se configuram como os conceitos bsicos, isto , imediatos e tendo validade
independente do mtodo. Observadas estas peculiaridades apresentadas sobre o nascimento do
mtodo axiomtico, atribudo a Euclides, e o mtodo moderno, e para melhor embasarmos a
nossa tese, tentaremos enumerar os enunciados apontados por Descartes para fundamentar os
primeiros axiomas e como a partir deles se concebe a afirmao do mundo emprico com
carter de certeza.
O primeiro enunciado proposto por Descartes justamente a necessidade de se
encontrar alguma certeza que se assegure como a matemtica, essa penria resolvida com o
auxilio da dvida hiperblica que resulta na certeza do ser enquanto pensamento, o que
posteriormente ser concebido como cogito. Esse primeiro axioma encontrado pelo
pensador no resolve o problema da afirmao do mundo externo, mas j apresenta um ponto
de sustentao, um elo de onde se pode derivar outras certezas, ou verdades. O prximo passo
cartesiano vem na tentativa de conhecer algo externo a coisa pensante, o que acaba por
reafirmar o cogito ao argumentar que pode ser que no exista nada exterior ao pensamento
mas um fato que se pensa nestas coisas, ou seja, o pensamento existe. Percebemos neste
argumento que o autor j esboa a ideia de essncia das coisas. Afinal, quando Descartes fala
da maneira de conhecer o pedao de cera ele deixa claro que mesmo no podendo conhecer
este corpo com exatido certo que ele existe, uma vez que se pense nele, e portanto deve
existir uma essncia nesse objeto que permita conhec-lo de forma pura. Isto , mesmo no
tendo certeza do mundo externo, ainda assim existem objetos que aparentemente esto fora do
ser pensante, logo deve existir algo nesses objetos que esto contidos no pensamento.
Mas quando distingo a cera de suas formas exteriores e, como se a tivesse despido
de suas vestimentas, considerando-a inteiramente nua, certo que, embora se possa
ainda encontrar algum erro em meu juzo, no a posso conceber dessa forma sem um
esprito humano (...) (DESCARTES, 1973, p. 105).
O certo que a partir desse primeiro enunciado, Descartes consegue dar carter de
necessidade entre os objetos externos e o pensamento, isto , ao cogito. Independente da
existncia ou no deles o primeiro axioma j est estabelecido, o que nos leva ao prximo
passo, prximo enunciado, que o filsofo provoca: a necessidade da prova de Deus como bom
e veraz. A funo dessa prova se justifica pela necessidade de que no caia por terra a
veracidade da matemtica, afinal se Deus fosse um sujeito enganador poderia fazer com que
esta verdade to slida se deteriorasse5. O que poderia ser apenas mais uma certeza vai se
constituir como a nica maneira de se comprovar o mundo externo.
Nesses termos, o enunciado do Deus veraz, vai ter seu efeito prolongado, ao passo
que o primeiro movimento cartesiano para provar com carter de certeza a existncia de
corpos fora do ser pensante. A prova da veracidade divina constituda a partir de quatro
argumentos: primeiro, a incapacidade do ser finito ter a conscincia do infinito; segundo, a
Como, por exemplo, quando imagino um tringulo, ainda que no haja talvez em
nenhum lugar do mundo, fora de meu pensamento, uma tal figura, e que nunca tenha
havido alguma, no deixa, entretanto, de haver uma certa natureza ou forma, ou
essncia determinada, dessa figura, a qual imutvel e eterna, que eu no inventei
absolutamente e que no depende, de maneira alguma , de meu esprito (...)
(DESCARTES, 1973, p. 132).
Assim fica estabelecida a relao entre os objetos e os axiomas enquanto ideia das
coisas, isto , quando se pensa na matemtica como meio de se explicar os objetos
justamente porque ela independe da existncia dos mesmos. No entanto, ainda resta uma
questo proposta por Descartes: a ideia clara e distinta de que existem objetos externos ao
cogito que imprimem nele sensaes como: estar segurando um pedao de papel junto
lareira.
A soluo dada por Descartes na Sexta Meditao onde se chega a concluso de
que a ideia clara e distinta de que existem objetos externos ao cogito, que so conhecidos a
partir dos sentidos, deve ser verdadeira, afinal o Deus Veraz garante tal afirmao. O jogo de
argumentos que Descartes promove construdo a partir da hiptese de que se existem
objetos externos ao cogito, ou seja, coisas na natureza que so conhecidas a partir dos
sentidos, e que tais coisas no so criaes da res cogitans, ela no possui uma faculdade ativa
que cria a sensao do calor do fogo por exemplo. Logo, no sendo criao da res cogitans e
ainda assim existindo, o pensador conclui que a natureza tambm uma criao divina, e por
isso as sensaes dos objetos que vem ao ser pensante por intermdio dos sentidos, tem o
intuito de ensinar algo de verdadeiro, citando-o:
Nesses termos, a existncia dos objetos externos ao ser pensante deve ter carter de
certeza, ao passo que, tanto os objetos quanto as sentidos que recebem as impresses desses
objetos so criaes de Deus e por isso, necessariamente so verdadeiros. Sendo assim, a
falibilidade do conhecimento advindo dos sentidos no seria motivado pela natureza, que
criao divina, e nem pelos sentidos6, que foram dados por Deus, mas sim, pelo erro do juzo
humano que falho. Podendo interpretar de forma errada dados que so passados pela
natureza, que por ser criao divina necessariamente verdadeira, como exemplifica
Descartes:
Mas h muitas outras coisas que parece-me terem sido ensinadas pela natureza, as
quais, todavia, no recebi verdadeiramente dela, mas que se introduziram em meu
esprito por certo costume que tenho de julgar inconsideradamente as coisas: e,
assim, pode ocorrer facilmente que contenham alguma falsidade. Como, por
exemplo, a opinio que tenho segundo a qual todo espao, no qual nada h que se
mova e cause impresso em meus sentidos, vazio; (...) (DESCARTES, 1973, p.
144).
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