Lo inconsciente es estructurado como un lenguaje?

Por Roberto Harari

El apotegma Lo inconsciente es estructurado como

un lenguaje ha pasado a formar parte del acervo
cultural marcado por el psicoanlisis. Mediante el
mismo, Lacan procur cernir un trazo definitorio e
irrecusable del sujeto de lo inconsciente: en efecto, se
trata de que ste no comporta sino los efectos de su
institucin en tanto ser hablante.1 Siendo tributario,
as, del lenguaje alcanza dicho apotegma para dar
cuenta acabada de los avances lacanianos si cabe la
expresin referidos a lo inconsciente freudiano? A mi
juicio, esta pregunta retrica debe ser respondida de
modo negativo; a su validacin, entonces, estn
dedicadas estas lneas.

Desabonado de lo inconsciente. El reencuentro con

Joyce lanza a Lacan al diseo de su ltima
reconsideracin acerca de lo implicado por los efectos
del lenguaje en la posicin subjetiva, tanto como de la
reaccin mediante un goce ya no flico ni tampoco
mstico de esta ltima ante tales efectos. De qu se
trata? De lo sealado por su concepto desabonado de
lo inconsciente.2 Si el abono compromete al sujeto a
un pago adelantado por la recepcin de un bien por el
cual apuesta que habr de obtener de modo regular,
periodizado y recurrente un recupero de goce, el
desabono, claro, marca la ruptura con dicha apuesta.
Por ende, dejando de gozar de lo inconsciente que lo
determina,3 el sujeto, sin suspiro ni nostalgia, se
desamarra mediante la pulsin de muerte de un
ensamble significante que, como S1, lo mantena
subsumido ante la representacin que lo
representaba. S: desatamiento, desvinculacin,
quiebra del abono Automaton, para abrirse ante los
posibles mrgenes de indeterminacin, ante algn
azaroso y fructfero encuentro Tjico.

Una autocrtica de Lacan. Ya el Seminario 21 contena

una inusual autocrtica de Lacan: afirmaba all que la
presunta conexin forzosa e insoslayable vigente
entre dos significantes constitua en tanto
postulacin surgida de su propio cuo un error.4 A
mi entender, Lacan puede realizarse esta objecin
debido a que la clnica desplegada por la lgica
borromea le permite concebir una episteme distinta
de la deducible en virtud del primado de la cadena
significante. Es que la lgica borromea requiere la
independencia mutua de los dos eslabones iniciales
meramente superpuestos, y diseando un falso
agujero entre ellos,5 mientras que la cadena
significante se escribe como vincularmente olmpica,
esto es, entrelazada. O sea: pasando cada
consistencia por el agujero de la otra. Por eso la
borromea da cuenta de una movilidad y de una
autonoma de lo material del significante o sea, de la
letra, lo cual modifica, de por s, la usual modalidad
cannica definitoria del sujeto (en tanto constreido
por el par significante).

Slo sujeto dividido? En efecto, la formulacin inicial

aseveraba que el sujeto representa a un significante
ante o para otro significante; ahora bien, si se
quiebra la inexorable interremisin significante, se
cancela a la par la exclusiva concepcin del sujeto
definida por su intermedio. Por eso no cabe
sorprenderse ante la circunstancia de que el ltimo
Lacan avance, junto al desabono de lo inconsciente y
a la lgica borromea no olmpica, su nocin escrita
como LOM.6 S, se trata de una homofona con
lhomme, el hombre. Vuelve, entonces, a una idea
caduca y harto denostada por l mismo en tanto
prejuicio propio del humus? Es un retorno regresivo
hacia lo indiviso, hacia el in-dividuo? Puede aceptarse
que se trata de un retorno con diferencia, pues sta
surge al percatarnos de la indicacin implicada por
medio de lo escrito por LOM: es un significante nuevo,
el cual cobra entidad a travs de la escritura, ya que
desde lo fnico resulta semejante a lhomme.
Entonces: no particin ilimitada, sino divisin acotada
a lo Simblico, y autonoma de LOM para rescatar,
como acto, la potencialidad del lenguaje, desabonado
ya del aludido registro Simblico.

Homofona, y no tan slo homonimia. El significante

LOM, en acto, ensea un proceder del analista, porque
lo convida a no asociar indefinidamente basndose en
la imprescriptible polisemia de todo significante
consolidado en la lengua. En cambio, le muestra cmo
deshacer y cmo recomponer los vocablos
sosteniendo como dira Jakobson la carpeta fnica
del lenguaje.7 Joyce, nuevamente, seala a Lacan el
proceso inaugurado por L. Carroll del telescopado,
del embutimiento de palabras cuyo remate configura
el rango de mot-valise, palabra-valija. En ellas
predomina la realizacin de una sntesis disyuntiva al
modo de caosmos,8 lo cual acota la insuficiencia
del pensar tan slo en trminos contradictorios. Se
sabe: este principio, el de la lgica dialctica, fue
tambin objeto de la autocrtica de Lacan, quien
acept haberse vanagloriado por su uso continuo.9
Ni contradiccin, ni sntesis superadora; en cambio,
embutimientos letrinos con goce mental10 que ya
no dependen de las parcializaciones del cuerpo ni de
las constricciones del cdigo. S, porque es la
transitoria ausencia del sentido (o ausentido) la que
catapulta la gnesis de significantes nuevos. Se capta,
por lo tanto, cun distante se halla este proceder del
cifrado por la frmula freudiana hacer consciente lo
inconsciente (que fue preconsciente), por cuanto ste
mienta tan slo la alternativa del reencuentro,
haciendo a un lado la invencin.

Intraduccin. Como no se busca tan slo un sentido

metaforizado dominio de lo Simblico, como no se
procede tan slo a travs del esto qu quiere
decir?, como lo que propongo nominar audicionar, en
fin, no se orienta por el sesgo traductor, pues bien,
por todo ello Lacan en 1973 homenajea a Joyce
como introductor de la intraduccin. (11) Ya no son
slo los nombres propios los que no se traducen, pues
el mismo Lacan eleva el sustantivo comn freudiano
das Unbewusste, lo inconsciente, a la dignidad de la
intraduccin al volcarlo como lune-bvue, la una-
equivocacin. Intraduccin interlingstica, entonces.
Empero se requiere siempre un principio mnimo de
bilingismo para intraducir, para moverse entre
lenguas distintas? No, porque LOM es bfido aunque
hable un solo idioma, pues ste siempre se bifurca,
siempre toma otras vas, siempre acepta y demanda
desvos del orden del clinamen.12 Es que no son
todos intraducidos y bfidamente homofnicos los
ttulos de los Seminarios de Lacan que van del 19 al
24 (inclusive)?
Lalengua. Autocriticada tambin por Lacan su
prcticamente inicial adscripcin a la lingstica,13
puede comprobarse cmo sta es relevada por la
linguisterie, palabra-valija que embute la aludida
disciplina con la histeria. (Por eso, en castellano,
corresponde intraducir linguhisteria, y no, como
suele hacerse, lingistera). As, el objeto de esta
cuasipardica nueva rama del conocimiento se
designa lalangue, lengua. En efecto: abrogado el
artculo gramatical como elemento independiente, se
depone al mismo tiempo el reenvo a lo universal. Por
otro lado, cifra el alcance de la lengua materna que
es la de la madre con su beb indicada por el laleo,
por la lalacin, escrita en el francs- mediante las
letras iniciales de dicho vocablo neolgico. Pero
entonces lalengua constituir algn fondo de saco
inconsciente, en tanto residuo de trazos primitivos,
arcaicos, atvicos? Es lalengua el trasfondo
elemental de la lengua, acaso? En modo alguno, pues
la indicacin de Lacan procura tratar, en lo posible, a
todas y cada una de las palabras al modo de lo
procesado en el caso, en el paradigma, conformado
por la lengua / lalengua. Indicacin de una especfica
modalidad, este audicionar del analista implica una
operatoria incidencial especfica que se desmarca del
exclusivo trabajo con lo Simblico generalizado. S:
lalengua es tal debido a la praxis poitica del analista
con lo Real del lenguaje, con el Realenguaje. O sea:
por puntas, por trozos, sin ley ni orden,14
instrumentando un cabal forzaje.15

Conclusin. A la luz de lo expuesto quizs pueda

captarse el porqu de las sostenidas crticas del ltimo
Lacan a lo inconsciente lucubracin, deduccin
supuesta, y similares, las cuales rematan en esta
contundente aseveracin de su Seminario 25: La
hiptesis acerca de que lo inconsciente sea una
extrapolacin no es absurda, y constituye
precisamente el porqu del recurso de Freud a lo que
denomina la pulsin.16 Porque la pulsin, en efecto,
permite nuevas inscripciones, desatando los
significantes que amarran un goce sintomtico
parasitario y pegajoso, conducindolos de acuerdo con
un rgimen que la teora del caos denomina de
atractores extraos.17 S: de un caos ordenado
sujeto a, y por, las leyes del desorden- que pone en
cuestin el equilibrio sostenido por el goce flico del
sntoma, promoviendo en su lugar la identificacin con
el sinthoma.18

1. J. Lacan, Posicin de lo inconsciente, Escritos II,

Siglo XXI, Mxico, 1975, p. 366.
2. J. Lacan, Joyce le symptme I, en AA.VV., Joyce
avec Lacan, Navarin, Paris, 1987, p. 24/25.
3. J. Lacan, Sminaire R.S.I., 22, clase del 18/2/75,
indita.
4. J. Lacan, Sminaire Les non-dupes errent, 21,
clase del 11/12/73, indita.
5. R. Harari, Les noms de Joyce. Sur une lecture de
Lacan, LHarmattan, Paris, 1999, p. 25/26.
6. J. Lacan, Joyce le Symptme, en AA.VV., Joyce et
Paris. 19021920 19401975, PUL-CNRS, Lille-
Paris, 1979, p. 13/16.
7. R. Jakobson Linda Waugh, La charpente
phonique du langage, Minuit, Paris, 1980.
8. G. Deleuze, Lgica del sentido, Barral, Barcelona,
1971, p. 62/68.
9. J. Lacan, Discours de clture. Journes dtude
des cartels de lcole Freudienne, en Lettres de
lcole Freudienne de Paris, 18, 13/4/75.
10. J. Lacan, Sminaire ou pire, 19, clase del
8/3/72, indita.
11. J. Lacan, Postface, en Sminaire Les quatre
concepts fondamentaux de la psychanalyse, 11,
Seuil, Paris, 1973, p. 252.
12. R. Harari, Inconsciente: clivaje; sinthoma:
clinamen, en La pulsin es turbulenta como el
lenguaje. Ensayos de psicoanlisis catico, del Serbal,
Barcelona, 2001, p. 19/34.
13. J. Lacan, Sminaire Linsu que sait de lune-
bvue saile mourre, 24, clase del 19/4/77, indita.
14. J. Lacan, Sminaire Le Sinthome, 23, clase del
13/4/76, versin Chollet, indita.
15. J. Lacan, Sminaire Linsu (cit.), idem ut supra.
16. J. Lacan, Sminaire Le moment de conclure, 25,
clase del 15/11/77, indita.
17. R. Harari, Caos sexual en objetos disipativos, en
Las disipaciones de lo inconsciente, Amorrortu,
Buenos Aires, 1997, p. 129/135.
18. J. Lacan, Sminaire Linsu (cit.), clase del
16/11/76, indita.