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SDDEUTSCHER RUNDFUNK Sendedstum: So. 7-11.1976


CHEFREDAKTION KULTUR 11.30-12.00
Sdfunk 2

Verfasser: Prof. Dr. Erich Fromm

WAS DER MENSCH BRAUCHT A^h


Vita activa

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DiesesManusknptist urheberrechtlich geschtzt *


Es darf ohne Genehmigung des SudArrtsci*-1
RundiL'-te und des Au'ors rieht verwo,^ Z '
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Jocc. ioiIj daraus aczjs&rfauan oder in -"*
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j.ur Rundfurkzwecka bedarf ebenfahs der C"
nshnif.j.13 des Suddeutschen Rn.,
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Fromm, E., 1977a-000-deu-type-01: Vita activa (Typescript, 14 pp.)


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SDDEUTSCHER RUNDFUNK Sendung: So., 7.11.1976


Chefredaktion Kultur 11.30 - 12.00 Uhr
Sdfunk 2

Was der Mensch braucht - Vita activa

Erich Fromm

Wenn ich im Folgenden ber die Vita activa, also das aktive
Leben sprechen soll, dann kann ich mir vorstellen, da eine
ganze Reihe von Zuhrern und Zuhrerinnen einen Einwand machen
werden. Sie werden vielleicht sagen: "Warum soll man denn noch

mehr vom aktiven Leben reden? Wir sind ja schon viel zu aktiv

und es wird ja schon viel zu sehr zugeredet, noch aktiver zu

sein. Fehlt es uns nicht gerade an Stile, Besinnung, an Ruhe?"

Nun, was heit denn aktiv? Wenn wir uns einmal daran erinnern,

da einer der grten Denker unseres Jahrhunderts, Albert

Schweitzer, davon gesprochen hat, da der moderne Mensch krank

haft passiv ist, dann kann ja an dem Begriff irgend etwas nicht

stimmen. Das heit doch wohl, da die Begriffe 'aktiv' und

'passiv* in zwei ganz verschiedenen Weisen gebraucht werden.

Und in der Tat, diese zwei Begriffe 'Aktivitt' und 'Passivitt'

haben sich im Laufe der Jahrhunderte fundamental gendert.

Im klassischen Altertum bis zur modernen Zeit, also fr Aristoteles

sowohl wie fr Thomas Aquinuss.fr Meister Eckart bis zu Spinoza,

Karl Marx und Albert Schweitzer bedeutet Aktivitt der freie,

spontane Ausdruck der in uns wohnenden Seelenkrfte, nmlich

Vernunft, Gefhl, die Empfnglichkeit fr Schnheit.

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Aktivitt bedeutet, da in uns etwas geboren wird, das


aus uns selbst kommt, das uns nicht aufgezwungen ist,
das aus der schpferischen Kraft stammt, die uns allen
innewohnt.
^

Nur ein paar kurze Beispiele: Aristoteles sagt, da die


hchste Form der Aktivitt gerade im kontemplativen Leben
liegt, das/heit also, in der Suche nach der Wahrheit.
Meister Eckart spricht sich sehr fr das aktive Leben aus's
aber mit Aktivitt meint er nicht,irgend etwas tun, sondern
meint er, im Geiste der Liebe und Selbstlosigkeit fr das
Wohl der Menschen zu handeln. Bei Spinoza spielt der Begriff
'Aktivitt' und 'Passivitt' eine ganz auerordentliche
Rolle; sein ganzes System kreist eigentlich um diese Begriffe
des Ttigseins und des Erleidens; denn passiv kommt ja vom
lateinischen 'leiden'. Fr ihn heit Aktivsein, da eine
Handlung ganz aus meinem menschlichen Wesen entspringt und
gleichzeitig mit der Vernunft bereinstimmt. Wenn der Mensch
leidet, passiv ist, dann ist seine Handlung nicht aus seiner
Natur entsprungen und nicht vernnftig, und wird von auen
und nicht von ihm selbst bestimmt. Demgegenber * oder darf
ich vielleicht noch Karl Marx erwhnen? Und ich spreche hier
von dem echten Karl Marx und seinen Schriften und nicht'der
Flschung und Verflschung, wie sowohl die Kommunisten als
auch die Reformisten sie betrieben haben. Fr Marx ist freie
/

ud bewute Aktivitt das, was das Wesen des Menschen aus


macht. Ein Begriff, der gar nicht so entfernt vom Begriff
Spinozas ist. Das ist also dor Begriff der Aktivitt, wie
er durch die Jahrhunderte bis zur modernen Zeit, das heit

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bis zum Industrie-Zeitalter geherrscht hat. In unserem


Zeitalter, also das heit in der industriellen, und - wie
man manchmal sagt - der postindustriellen Gesellschaft,
bedeutet Aktivitt etwas ganz anderes. Man kann Aktivitt,
ganz einfach gesprochen, definieren als den Gebrauch mensch
licher Energie zum Zweck von gesellschaftlich ntzlichen
Vernderungen. Es kommt darauf an, da die menschliche
Energie Vernderungen bewirkt, die vom gesellschaftlichen
Standpunkt ntzlich sind. WeaH-gts-umitB rHnri^ r^ajw *
man,-es sind Vorbrechen oder krankhafte Aktivlil-r-mals
A^tivliil m und fr aioli hingestellt werden, mtr-se""~eBSh
atteh-ntzlich-^sein. Was heit das? Der Bauer, dr Schreiner,
der Postbeamte, der seine Marken verkauft, der Verkufer
minderwertiger Waren, der Brsenspekulant - alle, die etwas
tun, was sichtbar ist und einen Effekt hat, nennt man aktiv.
Man kann es auch anders definieren, nmlich alles, womit man
Geld verdienen kann, nennt man: das-is4? &ktivrWenn man sich
einmal die Begriffe klar gegenberstellen will, dann kann
man wohl sagen: Aktivitt im alten traditionellen Sinn ist
Ttigkeit, oder auch Ttigsein. Aktivitt im modernen
industriellen Sinn ist Geschftigkeit, oder dem entspricht
/c7u,v^.K^, ganz Snau im Englischen/rbttene-ffs-j to be busy ist Geschftig
sein und business ist Geschft. Diese zwei Dinge hngen ganz
eng miteinander zusammen. Was ist denn nun dr entscheidende
Unterschied zwischen der Aktivitt im alten Sinn, im
klassischen Sinn, und der Aktivitt im modernen, industriel
len Sinn? Ich glaube, das wichtigste, was hier zu sagen fet 9

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ist, da die Ttigkeit im Sinne der vorindustriellen Zeit

charakterisiert ist durch das Moment der Freiheit, und da

die Aktivitt im modernen Sinn charakterisiert ist durch

das Moment des Zwangs. Nun, da sage ich vielleicht etwas,

was viele von Ihnen in Erstaunen versetzen wird. Wieso denn?

Kann bei uns nicht jeder gerade lassenWid/tun, was er will?


Kann er night nach Herzenslust ttig sein? Warum rede ich denn

hier von Zwang und warum rede ich vom-andern -als von Frei

heit? Nun, das Wort Freiheit, davon wird ja heute sehr viel

gesprochen und damit wird auch heute viel Propaganda gemacht.

ff Aber ich glaube, wenn man wirklich auf den Grund dessen
geht, was Freiheit ist, im Sinne der groen humanistischen

Tradition, dann ist Freiheit die Mglichkeit fr den Menschen,

sich selbst ohne Zwang auszudrucken aus sich selbst etwas

zu/schaffen und dann ist er frei. Wenn aber sein Leben

unter einem Zwang steht, dann ist seine Ttigkeit unfrei.

Nun aber werden Sie wahrscheinlich sagen: Ja, nun dann haben

,os wir/^alle Freiheit,/ wir arbeiten doch nicht unter Zwang.


Dies allerdings ist eine groe Tuschung. Und ich mchte
Ihnen ein paar Beispiele geben fr das, was Zwang heit.

Der Zwang kann natrlich ein uerlicher sein, wie etwa beim

Fall des griechischen Sklaven oder jedes Sklaven. Der wird

het von auen her gezwungen, zu arbeiten und seine Ttigkeit,


seine Aktivitt ist Zwangsarbeit. Bas-wird keinen vorwunderir.

Wenn Sie dann Nehmen! sagen wir mal, den modernen Arbeiter-f
dann knnen Sie sagen, da ist der Zwang auch da, aber in
direkt. Er hat ja nur seine Arbeit zu verkaufen und ist

mehr oder weniger gezwungen, sie zu den Bedingungen zu


verkaufen, die der Unternehmer ihm auferlegt. Das hat sich
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zwar im Laufe der letzten fnfzig Jahre sehr gendert, indem


er selbst vertreten ist durch mchtige Organisationen, die
ihn selbst manchmal auch zwingen, das zu tun, was die
Organisation will,, aberfer steht doch vor der Frage:
Arbeiten oder verhungern, denn er hat kein Kapital, auf das
er sich sttzen kann und sagen kann: Ich will nicht.
Also das sind Formen des ueren Zwanges und von denen will
ich hier nicht weiter reden, die sind nmlich ganz einfach.
Eine zweite Form des Zwanges aber ist der innere Zwang
und der ist sehr viel wichtiger und ist den meisten Menschen
unbewut. Nehmen Sie einmal einen der groen inneren Zwnge,
und das ist die Angst. Das sieht man in der Religions
geschichte zum Beispiel sehr deutlich im Calvinismus. Da war

der Mensch in stndiger Angst, ob er eg^flst. ist- oder n-ic-ht,


odfiit-v^^3tteiHfc5-T5fe_er prdeterminiert ist zur Erlsung.^'0?
Und der einzige Weg, in dem er herausfinden konnte, ob er
erlst ist oder nicht, war zu sehen, ob er Erfolg hat oder
nicht. Und so hat er aus seiner Angst, verworfen zu sein,
f*r4ch Entwickelt) einen ungeheuren Arbeitszwang/^weil die
Arbeit und der Erfolg in der Wirtschaft ihn tatschlich be
ruhigen konnten. Denn wenn er Erfolg hatte, dann war das
zwar kein Beweis, aber doch ein sehr wichtiges Moment in
dejs-^Annahme oder fr die Annahme, da er tatschlich zu den
Erwhlten gehrte. Aber wir brauchen ja nicht zu den
Calvinisten zu gehen, es istbeln~frhes und^nur) sehr deut
liches Beispiel. Heute sieht man ja, da die Menschen,
wenn man hinter die Oberflche sieht, im allgemeinen sehr

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viel Angst haben und sehr unsicher sind. Angst vor allem
mglichen, vor sich, vor der Sinnlosigkeit des Lebens,
vor der Konkurrenz, vor den Behrden, vor den Eltern, vor
den Kindern, vor jedem Fremden und nicht so selten vor dem

eigenen Mann oder vor der eigenen Frau,, gewhnlich sogar


ituJ>44e^~Tnismmerraer ran. Nun, aus der Angst flchtet
man sich am besten in die Arbeit. Wieviel Flle sehen Sie
im Leben, wo die Menschen wie verrckt arbeiten, und in
Wirklichkeit sieht man, -Sie Angst treib^V sie. Sie wollen s4
der Angst, dem Bewutsein von der Angst s4eh entziehen,
und deshalb arbeiten und arbeiten sie, damit sie keinen
Moment Zeit haben, sich bewut zu sein, da sie Angst haben.
Ein Mensch hat einen falschen Beruf, das macht ihn ngstlich.
Was tut er? Statt daran zu denken, da er vielleicht einen
neuen Beruf whlen sollte, arbeitet er nun noch mehr in

seinem alten Beruf, so da er sich vergit und seine Zweifel


vergit. Oder er hat eine falsche Ehe. Statt daran zu denken,
da er sich vielleicht, oder seine Frau, beide ndern knnten,
versucht er, der Angst vor dieser Situation zu entgehen,
indem er den ganzen Tag arbeitet. Und da haben Sie das Bild
des Geschftsmannes, der mde nach Hause kommt, weil er wie
ein Verrckter gearbeitet hat und der alle Entschuldigungen
hat, nicht mehr als drei Worte mit seiner Frau am Abend zu
sprechen. Damit entgeht er dem Konflikt, der tatschlich
die Ehe fr ihn bedeutet. Nun, man kann sogar sagen, die
Arbeit ist eines der grten Betubungsmittel, abgesehen von
Zigaretten und Autofahren und Trinken und noch einigen
anderen Sachen,' ist eines der grten Betubungsmittel,

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die es in der heutigen Gesellschaft gibt. Man flieht in


die Ttigkeit, es mu nicht nur Arbeit sein. Wenn man mit

der Arbeit fertig ist, dann geht's in den Sport oder dann
geht's in irgend etwas anderes, nur mu man geschftig sein,
nur keinen stillen Moment haben, denn dann kommt die Angst
zum Vorschein. Sehr hufig ist das wie in einer Zwangs
neurose, wo Sie das am deutlichsten sehen knnen. Ich will

Ihnen vielleicht nur ein kurzes Beispiel geben: Ein Mann


liebt ein Mdchen, oder er glaubt, sie zu lieben, und dann
<l^ </U^K(^ wil1 r sie/ besuchen. .Da: hat) er zwei Zge, einen um vier
Hl
^
^-
und einen um fnf Uhr. Und er gert in einen typischen
zwangsneurotischen Zweifel, soll er den Zug um vier oder
den Zug um fnf nehmen? Und dann fngt er, wie ein richtiger
Zwangsneurotiker das tut, an, zu sagen: Der Zug um vier hat
den Vorteil, der Zug um fnf hat jenen Vorteil, aber sie
haben wieder beide Nachteile, bis er nach einer halben Stunde
vollkommen erschpft ist, weil er sich nicht entscheiden

konnte, welchen Zug er nehmen soll. Also er entwickelt hier


eine ungeheure Aktivitt, sich mit diesen Zgen auseinander
zusetzen. Wenn man analysiert, was vorgeht, dann weJLjiao
oder sieht man: in Wirklichkeit ist er im Zweifel, ob er
die Frau liebt. Aber diesen Zweifel, den will er verdrngen,
de^^-4Qflcjit--ihm groe _SnggeaJ denn dann mte er vielleicht
seine Qewohnheiftftn andern oder ey-mfl-ftte Entscheidungen
treffen oder er mte ihr weh tun oder sich weh tun, und
wei was. Also wird der ganze Zweifel verdrngt und an seine

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Stelle tritt eine krankhafte Aktivitt, die zwar in diesem


Fall keinen sozialen Zweck hat, aber die doch alle Kenn
zeichen des Geschftigseins hat. Und wenn ich Ihnen noch
^ ^ ein( Beispiel geben darf, nehmen Sie die posthypnotische
Situation. Ganz kurz: ein Mensch wird hypnotisiert. Der
f i
fw^L^w Hypnotiseur sagt ihm*-, eine Viertelstunde, nachdem die
kUk.K*-' Hypnose vorbei ist, ziehen Sie Ihren Rock aus. Und der
Hypnotisierte vergit diesen hypnotischen Auftrag, er wacht
auf, und genau fnfzehn Minuten, nachdem er aufgewacht ist,
wird er sagen: Ach, es ist doch so ein heier Tag heute,
es ist wirklich gar nicht auszuhalten. Und er nimmt den Rock
ab. Er hat nicht die geringste Ahnung, da seine Aktivitt,
nmlich diese, sich des Rockes zu entledigen, nicht seine
Aktivitt ist, sondern da er auf Instruktion eines anderen
handelt, nur da ihm diese uere Macht, die hier vorliegt,
selbst nicht bewut ist und er glaubt, er handle aus eigenem
Willen. Aber er rationalisiert es noch, er macht sich vor,
als ob es fr ihn ganz gute Grnde gbe, das zu tun.
Allen diesen Arten von Aktivitt ist gemeinsam, da der
Mensch nicht frei, nicht freudig, nicht interessiert und
nicht wirklich ttig ist, sondern aufgrund ueren oder
meistens inneren Zwanges sich dessen nicht bewut ist, da
er unter Zwang handelt.ffDie unfreie Aktivitt, also die
Geschftigkeit,entspricht einer gesellschaftlichen Atmosphre,
die im Gegensatz zu der vorindustriellen Welt steht.
Im Mittelalter war das Ziel das Heil, die Vervollkommnung
des Menschen. Im industriellen Zeitalter ist das Ziel

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die maximale Produktion von Dingen und die maximale


Konsumtion. Der Mensch wird zum Instrument, das den
hchsten Gtern dient, nmlich dem wirtschaftlichen und
technischen Fortschritt, dem Haben und nicht dem Sein.
Deshalb kommt es auch nicht mehr darauf an, aus welchen
Motiven der Mensch aktiv ist, sondern auf das Resultat.
Was wichtig ist, ist allein der private und gesellschaft-
liehe Nutzen der Ttigkeit. Ob-er unter Zwang-handelt
oder_fEg_i_hande-l-ti-st-ganz-gleiTJhgti-ltnrgT-de-es- ihm-auf
ihn-nieht ankommt. Im Gegenteil, sehr oft ist es so, da
die Zwangsaktivitt wirtschaftlich,zumindest scheinbar,
ntzlicher und einfacher und effektiver ist als die Ttig
keit, die aus der Freiheit stammt./was ist nun das Resultat?
Der Zwangsarbeiter - und das sind wir ziemlich alle -
leidet unter Monotonie, der Sinnlosigkeit, der Langeweile,
der Freudlosigkeit, die seine Geschftigkeit mit sich bringt.
Er ist sich zwar dessen nicht bewut; er ist sich noch nicht
einmal bewut, da er leidet. Aber viele Symptome zeigen,
da er leidet, und viele Menschen sind sich unter der Ober
flche auch dessen bewut. Ich mchte dazu sagen, da man
berhaupt bedenken mu, da wir vieles wissen, dessen wir
uns nicht bewut sind. Das scheint zwar ifo ein logischer
Widerspruch zu sein, aber es ist doch ein Faktum, da wir
vieles ahnen, vieles fhlen, erfhlen, von vielem wissen,
obwohl btejr-fetegera BewutoofaHw-ir uns dessen nicht erinnern,
was wir wissen. Aber es ist in uns da und wir veebsingen-
e2ine-gre Energie damit, der moderne Mensch vielleicht

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berhaupt den grten Teil seiner Energie, zu verdrngen,


was er wei. Denn wenn er sich dessen bewut wrde, woran
er leidet, wenn er sich dessen bewut wrde, wie_JjLagweilig,
wie monoton die Arbeit fr ihn ist, dann msste er etwas
ndern in seinen ganzen Verhltnissen, dann msste er
gesellschaftliche Vernderungen wnschen. Das ist alles

viel zu kompliziert, viel zu schwierig,und so zieht er es


vor, das zu verdrngen, was er wei,und das Elend der

Zwangsarbeit, der unfreudigen, unfreien Arbeit nicht wahr-


zunehmen und des mit mehr Arbeit nach zu betuben. Man kann

wohl sagen, das ist die grofejSelbsttuschung^des modernen


Menschen. Er glaubt, enorm aktiv zu sein und ist in Wirk

lichkeit enorm passiv, weil seine Aktivitt nicht aus ihm

kommt, sondern eine ihm vorgeschriebene,manipulierte, in


ihn hineingelegte Aktivitt ist. Wie iefh schon angedeutet
habe, hat Schweitzer dies schon mit aller Schrfe erkannt.
Aber, obwohl er das alles klar gesagt hat, hat es sehr lange
gebraucht, bis nur eine grere Zahl von Menschen sich

dessen bewut werden, wovon er gesprochen hat. Allerdings


beginnt die Zahl der Menschen, die sich dessen bewut sind,
zu wachsen. Es gibt heute in der westlichen Welt sehr viele

Menschen, die sich entweder klar bewut oder zumindest halb


bewut sind, da ihre Arbeit, ihre Ttigkeit sinnlos ist,
freudlos ist, da sie ihnen das Leben verdirbt, da es eine
tiefe Unbefriedigtheit im Leben gibt und da sie groe Mhe
haben, dieses eigene Leiden, das nmlich aus der inneren
Passivitt kommt, in irgendeiner Weise zu verarbeiten.

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Was sind denn die Folgen odr wie zeigt oieh-dean diese
Passivitt? Nun, eine gBoe-JConfeetjufenz ist die, die so
offensichtlich ist und die auch immer bekannter wird und
das ist der Zwang zum Konsumieren, der homo consumens.
Gerade, weil er innerlich leer ist, weil er innerlich
passiv ist, mu er mehr und mehr in sich hereinnehmen,
mu er sich mit Dingen anfllen, die ihm den Schein geben,
als ob er sich anfllt, whrend er in Wirklichkeit durch
seine Passivitt nichts anderes ist als leer. Er ist der
ewige Sugling,der nach der Flasche schreit, auch wenn er
ein erwachsener Mensch ist, der angeblich die Welt leitet,
ft In Wirklichkeit ist seine Geschftigkeit und seine Faulheit 9

dasselbe, nmlich der Mangel an innerer Aktivitt. Wir sehen


das ja heute. Ein groer Teil von Menschen ist zwanghaft
ttig, zwanghaft aktiv, und dann haben sie aber die Sehn
sucht, ebenso faul zu sein, wie sie vorher aktiv waren.
Es gibt natrlich auch andere, die gehen dann zum Sport,
das /eine andere Form wiedepwa-ist der zwanghaften Aktivitt-*vl
aber se_hrveie-~* fr sehr viele besteht das Glck darin,
gar nichts da*4n, so faul zu sein, wie man nur kann. Und das
ist dann die'Erholung". Aber in Wirklichkeit ist diese Er
holung ebenso passiv, wie die Arbeit war. Und beide gehren
eben zusammen, die passive Arbeit und die passive Erholung.
Und wenn-man davon-^leder genug geTiabtr-ha^F-wgil, wenn man
Lftf
sich lang genug erholt, dann kommen doch schon die Probleme
wieder auf und dann fngt man anJjriejgeicht nachzudenken,*
ja, da mu man eben wieder arbeiten, um das Nachdenken zu
verhindem.jDas gleiche shen wlr *n der politischen
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Passivitt. Zwar sind die Menschen heute angeblich sehr

beschftigt mit Politik, sie reden davon, sie regen sich


auf ber Wahlen und diesen und jenen Kandidaten. In Wirk
lichkeit ist es doch so, da die Menschen politisch
apathisch sind, da sie vollkommen fatalistisch sind. Es
ist ein groes Gaudi, einen Kandidaten zu whlen,und wenn
er siegt, ist das sehr aufregend, und wenn man auf einen
Kandidaten setzt sozusagen auch ohne Geld, dann ist das wie
beim Pferderennen, und man sieht sich die zwei Pferde an
und guckt ihnen ins Maul und sagt dann schlielich: Ja,
also der wird gewinnen. Das hat aber mit echter menschlicher
politischer Aktivitt berhaupt nichts zu tun. Und gerade
wegen dieser inneren Faulheit und Passivitt steht es
natrlich auch mit der Demokratie schlecht; denn was ist

das fr eine Demokratie, in der die Menschen gar nicht aus


sich heraus interessiert sind, das heit wirklich aktiv
eingestellt sind, sondsrn dieselben Zuschauer-passive Haltung
haben, wie sie das bei einem Pferderennen haben oder, wie
das die Rmer ihren armen Mitbrgern in den Zirkusspielen

und Gladiatorenkmpfen angeboten haben. Natrlich trgt dazu


solche Institution wie die Television auerordentlich bei.

Das ist in Amerika noch schlimmer als in Deutschland, weil

die schon morgens um 7.00 Uhr anfangen, aber im Grunde ist


es doch dasselbe. Da trinkt man etwas, was von auen kommt,

und man ist passiv gebunden an das, was einem suggeriert


wird. Neuigkeiten werden verschlungen. Und diese innere

PassLvitt ist gar nicht nur die Sache der groen Masse, von

der man sagen kannVielleicht: Ja, sie haben ja sowieso


nichts zu sagen, wie sollen sie da eigentlich anders sein

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j^m- (k ^ V
als passiv? Marrkann daB ]genaUBo^sShen bei den Fhrern^Ci
bei den Regierenden. Die sind ganz genauso passiv, sind
ganz genauso fatalistisch; sie lassen sich genauso von

den Gesetzen der brokratischen Prozedur fhren, wie sich

der Mitbrger von ihnen fhren lt. Niemand wei, wohin

er geht, niemand wei, wohin er gehen will. Was das Ganze

bestimmt, sind brokratische Regeln. Vielleicht darf ich

ein kleines Beispiel geben: Es war im Zweiten Weltkrieg,

ich wei nicht, ob es Admiral Dnitz war oder Raeder.

Da drehte es sich darum, ob man die U-Boote etwas zweck

miger bauen sollte, indem man nmlich die kleine Plattform

auf dem U-Boot abschaffte, so da der ganze Bau des

U-Bootes windgerechter und damit schneller war. Das hat

a^tSTD einer der beiden Admirale verhindert mit der Begrndung:

Ja, diese Plattform brauchen wir oben, denrr-die brauchen wir

dazu, da die_SpJjlaten, die Seeleute bei der Parade darauf

stehen knnen und gren knnen! Also, das, was vom Stand

punkt der Kriegfhrung das Bessere war - und es drehte sich

ja um viele Menschenleben -, das wurde aus einer rein

brokratischen und fast kindischen Motivation abgelehnt zum

Nachteil der Schiffe, zum Nachteil der Menschen und zum

Nachteil des militrischen Erfolges. Das ist nur ein kleines,

wenn auch recht drastisches Beispiel. Aber wenn man sich

f3*agen-wote, wie passiv die Fhrenden selbst dem schein

baren Fatum, dem Schicksal sich gegenber verhalten, dann

allerdings versteht man erst, warum so fast nichts getan

wird, um einerKatastrophe auszuweichen, die, wie die besten

Kpfe der Welt sagen, fast unausweichlich ist.

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- in -

Nun, was ist das Ziel? Ich glaube, das Ziel ist, sich der

Passivitt bewut zu werden und zu sehen, da diese


Passivitt den Menschen leiden macht. Der Beginn ist
Erkenntnis. Der nchste Schritt ist bung in echter Ttig
keit, vielleicht damit anfangend, einfach einmal zu ver
suchen, still zu sein, zu sehen, zu meditieren. Das ist

keine leichte Aufgabe und es klingt so einfach, zu sagen:


Sitz doch mal still! Ded die meisten Menschen sagen: Ja,
das ist doch gar nichts, das kann ich ja ohne weiteres.
Was hat denn das fr einen Sinn? Wenn Sie es aber mal pro
bieren, dann werden Sie sehen, wie unfhig Sie sind, von
dem Zwang zum stndigen Ttigsein loszukommen, von der
Geschftigkeit.^Dies ist der erste Vortrag in einer Serie,
deren Beitrge zeigen wollen, wie echte Aktivitt, echte
Ttigkeit j*nd freie Ttigkeit im Leben und in den ver

schiedensten Sphren des Lebens erwachen und gepflegt werden


knnen.

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