Surfeando las olas

La historia se mueve de momentos de aparente quietud a otros de grandes y precipitados cambios. A

muchos estos cambios les toman por sorpresa y no saben qu hacer al respecto. Usualmente actan con
miedo y torpeza, pero otros son capaces de adaptarse a los nuevos escenarios y avanzan.

Crec en un pueblo costero de oleaje salvaje, era una odisea entrarse en el mar. Haban das de aguas
tranquilas y otros en los que se levantaban los toros, grandes olas que se formaban muy cerca de la
orilla y que si te atrapaban eran capaces de dejarte golpeado, lleno de arena y totalmente desorientado
en la playa. Era un arte saber qu hacer cuando veas que el toro se acercaba. La peor de todas las
decisiones era correr a la orilla; el agua se estaba recogiendo para formar la ola y lo nico que
conseguas era caerte y que la ola te atrapara. Lo correcto era nadar hacia la ola y pasar por encima de
ella pero si ya se haba formado la cresta, entonces tenas que agacharte, aguantar la respiracin y pasar
por debajo de ella. En nuestro pueblo, lejos de sofisticadas tablas de surf, nosotros le llambamos a eso
surfear la ola. No era otra cosa que saber anticiparse a lo que ocurrira y enfrentar la situacin de la
manera ms arriesgada posible, al menos en apariencia.

Para este ensayo me gustara concentrarme en el Concilio Vaticano Segundo y en algunas de las
Teologas de Liberacin.

Concilio Vaticano II

El Concilio Vaticano II fue una respuesta importante a travs de la cul, una desgastada institucin
catlico romana, se actualiz con las demandas del siglo XX. No obstante, creo que estos cambios
fueron un tanto tardos pero finalmente logran su cometido de brindar respuestas ms aprehensibles
para el hombre moderno.

Creo que la ancianidad le sienta muy bien a algunas personas. Con los aos se van dando cuentas de
que hay cosas que deben cambiar y que ahora que estn viejos ya no tienen los temores de su juventud
y por lo tanto pueden tomar otros riesgos e impulsar cambios significativos. Personalmente creo que
Juan XXIII encaja perfectamente en esta descripcin.

Si en el Concilio Vaticano I ya se haba establecido un dogma de infalibilidad papal, para qu se

necesitaba consultar a la iglesia lo que el Papa poda simplemente invocar como cierto? Pero Juan
XXIII crea que haba que realizar ciertos cambios que demandaban una representatividad mayor.

La inclusin de observadores no catlicos, de un alto porcentaje de prelados no europeos y de una

sorprendente cantidad de miembros del clero de condicin pobre, hacan presagiar que este concilio
producira serios cambios en la institucin. Y as fue: cambios en el uso de los idiomas vernculos
dentro de la liturgia, cambios en lo que a libertad religiosa concierne, pronunciaciones en torno a lo
familiar, lo social, la poltica, la tecnologa, la diversidad cultural, etc.

No obstante, creo que si las cuestiones en torno a la primaca de Cristo, en contraposicin con la
posicin de Mara dentro de la iglesia, hubiesen seguido el curso progresista de la asamblea, hoy
veramos una iglesia catlica ms prxima con el mundo protestante. Pero finalmente , mientras no se
derogue el dogma de la infalibilidad papal, este tipo de cosas seguirn sucediendo cuando el Papa
hable ex catedra.
Teologas de Liberacin

Si bien hemos estudiado la Teologa de la Liberacin y la conocemos desde el prisma latinoamericano,

creo que esta liberacin surgi en los 70s de maneras casi simultneas en varios lugares de Amrica
del Norte y del Sur atendiendo a realidades distintas, pero que requeran una voz pastoral y proftica en
esos contextos.

En los Estados Unidos, los telogos afroamericanos se enfocaron en los problemas de ndole racial y
reinterpretaron la salvacin entorno a la abolicin de los prejuicios raciales y de exclusin. Dentro de
esa identificacin de Dios con el oprimido llegaron a afirmar que Dios era de color. Seguramente a
muchos esto les sonar una hereja, pero no sera una hereja acaso imaginarlo blanco con ojos
azules y con una larga barba como Gandalf? El condicionamiento cultural nos hace siempre actuar con
un grado de supremaca de nuestra cultura por sobre el resto.

En Amrica Latina los telogos, en mayor parte catlicos y menor parte cristianos evanglicos,
comenzaron a reflexionar en cuestiones de injusticia estructural a nivel social, pobreza, desigualdad,
injusticia. Muchos vieron en estos enfoques una mixtura del cristianismo y el comunismo. Los sectores
fundamentalistas y conservadores as lo vieron y condenaron ampliamente estos movimientos.

Ya en los 80s, telogas feministas en los Estados Unidos comenzaron a poner atencin en los
problemas del patriarcalismo, la violencia de sexo y la desigualdad haban trado a la sociedad e incluso
a la iglesia. Se interpret la salvacin como lago que inclua la igual real de hombres y mujeres.

Son ms las teologas de liberacin pero estas bastarn para ilustrar la tendencia.

Debemos despertar y darnos cuenta que no los tiempos no estn cambiando, vivimos en tiempos de
cambio. Es importante propiciar constantemente el dilogo entre la cultura y la fe, entre la sociedad y la
iglesia y debemos, con la ayuda vicaria que nos brinda la historia, proyectar los cambios que vendrn y
ser parte de la solucin, no 20 aos atrasados (como siempre) sino a tiempo.