EL DIOS DE LOS FILSOFOS

Si Dios no existiera, habra que inventarlo Voltaire

27 febrero 2012

Una de las verdades filosficas que ms me conmovieron a los inicios del estudio de la Historia de la Filosofa
de Guillermo Fraile fue que la Filosofa Antigua en Grecia naci en el seno de una cultura sustancialmente
religiosa. Los creadores de los mitos, los poetas Hesodo y Homero, entre otros, eran los que haban promovido
este tipo de costumbre en el pueblo griego.

Pero fue Zenn de Elea el primer filosofo que se burl de todos estos falsos mitos creados a imagen y
semejanza de los deseos y caprichos de los hombres. Le sigui Demcrito de Abdera, con su teora de los
tomos; Anaxmenes (el aire); Tales (el agua) y Empdocles de Agrigento con su famosa teora
materialista de los cuatro elementos, a saber: agua, tierra, fuego y aire.

El paso del mito al logos cre en alguno de estos filsofos una escisin entre ellos, a saber: los mitos se
referan a realidades intangibles e invisibles; las razones de los filsofos a las cosas tangibles y visibles.

Pero hubo otros filsofos que aceptaban ambas realidades. Entre ellos se encontraban los siguientes:
Anaxgoras, Pitgoras, Herclito y Parmnides. Estos filsofos eran, adems, hombres muy religiosos (con
excepcin de Herclito). Anaxgoras sostena que una Inteligencia Infinita (Nous) era el origen de todo el
Universo; Pitgoras era, adems de filsofo y matemtico, un lder religioso y poltico; Herclito, aceptando
que la nica realidad es el cambio o permanente fluir de las cosas, tambin sostuvo la realidad y existencia de
una Inteligencia que, detrs de bastidores, lograba la armona de los contrarios. Y por fin, el visionario de
Parmnides. Los sueos que tuvo con las divinidades le revelaron una dimensin de la realidad alcanzable
solamente por la razn: la verdad o el Ser.

Scrates hered de sus ancestros la creencia en los dioses y, contra todas las vicisitudes que tuvo que afrontar
en un Juicio que lo conden a muerte, siempre esper su encuentro con los hroes y dioses en la otra vida.

Su discpulo, Platn, habla de Dios, pero de una forma muy genrica. Sus comentarios han llegado incluso a
decir que identifica la divinidad con la idea del Bien. Pero hay tambin en l una profunda religiosidad que
inspira su obra filosfica. Cuando uno lee sus dilogos, nos da la impresin de que Platn cre una especie de
filosofa de la salvacin del alma. Este mundo es pasajero y nuestro cuerpo es mortal. Lo ms importante
en nosotros es nuestra alma, que es inmortal. Hay que salvarla desde el punto de vista moral, reformando
nuestra vida, y desde el punto de vista intelectual conociendo la verdad, que no est en este mundo, sino en el
Mundo de las Ideas o cielo platnico.

Aristteles continu estas creencias, pero de una forma ms racionalizada, sistemtica y anti mtica. Sostuvo
que Dios es la causa del movimiento que vemos en el Universo, la Causa Incausada o Motor Inmvil, que
mueve, pero que no es movido por nada. Tambin le puso otro nombre, Acto Puro. Es decir, que es un ser
eterno y sin posibilidad de mejorar, puesto que es perfecto.

Con el advenimiento de la revelacin cristiana, en el siglo IV, San Agustn de Hipona, encontrar por fin,
despus de muchas luchas interiores y personales, al Dios revelado por Jesucristo. Influenciado por Platn
ms que por Aristteles, el hiponense crea profundamente en la existencia de otro mundo, pero a diferencia
del griego, sostena que Dios es Espritu y no una Idea.

Siglos ms tarde, Santo Toms de Aquino, influenciado por Aristteles, crear en una pgina de su clebre
Suma Teolgica, el argumento de las cinco vas que demuestran la existencia de Dios: como Motor
Inmvil, como Causa Incausada; como Causa Eficiente; como Ser Perfecto y como Ser
Inteligentsimo.

Tanto en San Agustn como en Santo Toms de Aquino, la revelacin cristiana les iba a dar algo que los
pensadores antiguos haban desconocido hasta la fecha, a saber: la FE.

Y Santo Toms lleg incluso a decir que por medio de esta fe, nos era inclusive posible tener una visin
intelectual de Dios, an en esta vida.

San Agustn vio en la Fe el nico medio para alcanzar un entendimiento de la misma, algo que sera hoy en
da escndalo para los ateos y locura para los agnsticos. La Fe, segn San Agustn, es el nico medio
posible para alcanzar la sabidura intelectual, que, a fin de cuentas, slo en Dios se encuentra.

* El autor es PhD. Catedrtico de Filosofa. Ave Mara University.

LOS FILSOFOS CONTRA DIOS

Escrito por J. Muoz Redn. Goodbye Platn. Filosofa a martillazos. Editorial Ariel. Barcelona. 2007
Tomado de: http://www.acfilosofia.org/materialesmn/historia-de-la-filosofia/historia-de-la-filosofiageneralidades/306-los-
filosofos-contra-dios

Dios era marino. El capitn del buque fantasma desembarc en la isla de la nada y cultiv la vida. Bajo su
soberana, se hizo la luz y se instaur el orden csmico. Algunas criaturas que le atribuan su existencia
reconocieron este privilegio mediante tributos y rituales. Nada es ms evidente para los creyentes; pocas cosas
son tan ominosas para un ateo.

La primera expresin que encontramos del creacionismo son los mitos. Los mitos son narraciones,
protagonizadas por seres fantsticos, que narran la creacin de alguna cosa. El pensamiento mtico adems
est caracterizado por el uso de tcnicas adivinatorias, la ritualizacin de las creencias, el dominio de la
supersticin, el cultivo de la magia y, en definitiva, un amplio abanico de realidades que alejan esta primera
expresin del pensamiento de la objetividad.

Habitualmente el mito ms importante en una cultura, el que llega a ser el modelo ejemplar de todos los
dems, es el mito cosmognico: la narracin del origen del mundo. En algunos relatos, como el primer captulo
del Gnesis bblico, la creacin del mundo procede de la nada. Los mitos egipcios, australianos, griegos y
mayas tambin hablan de la creacin a partir de la nada. En la mayora de estos mitos, las deidades son
todopoderosas.

Muy semejantes a stos son los mitos del mundo surgidos de un huevo, conocidos en frica, China, India, el
Pacfico Sur, Grecia y Japn. En estos mitos, la creacin se encuentra simbolizada por la ruptura sucesiva del
huevo fecundo.
 El creacionismo es una doctrina religiosa que asegura que cada cosa existente fue creada por una instancia
superior. Este postulado deviene un aspecto troncal de las grandes religiones monotestas. Frente a l, se alzan
las convicciones mecanicistas.

La explicacin mecanicista aparece por primera vez en Demcrito, cuando justifica la creacin del cosmos,
as como todos los procesos naturales, a partir de dos principios fsicos: partculas extensas y movimiento. El
mundo, segn este pensador, se form al azar.

Pero es a partir del siglo XVII cuando esta explicacin cuaja transformndose en el sistema filosfico
hegemnico. En la poca del Barroco, basndose en el desarrollo de la mecnica, particularmente de las teoras
de Newton, muchos filsofos tendieron a concebir la naturaleza desde un punto de vista fsico. La expresin
clsica de este planteamiento se encuentra en Ensayos sobre la ley de la naturaleza de Locke. Esta concepcin
cientificista, con el paso del tiempo, desemboca en el atesmo.

El atesmo niega la existencia de Dios. Los ateos no creen que en el mundo haya nada mgico, ni sobrenatural,
ni omnipotente, ni eterno, ni todopoderoso. Dios no existe. La vida eterna no existe. El alma no existe.
Marchal describe de la siguiente forma al nuevo personaje: "Dios no siempre ha existido(...)El ateo es el que,
replegndose sobre s mismo y librndose de todos los lazos que le han hecho contraer a pesar suyo, o
inconscientemente, remonta a travs de la civilizacin a ese antiguo estado de la especie humana, y
apoderndose a su alrededor de los prejuicios de todo color, se acerca lo ms posible a ese tiempo afortunado
en que no se sospechaba de la existencia divina, en que se trabajaba bien, en que uno se encontraba solo con
los deberes de la familia. El ateo es el hombre de la naturaleza(...)No tengo ms necesidad de un Dios que l
de m."

Sylvain Marchal, que naci en Pars en 1750 es un ejemplo de ateo. Fue admirador de Voltaire, Condillac,
Helvetius, los materialistas, Diderot. Bajo la influencia de Rousseau postula un socialismo de carcter agrario
y naf. En 1780 publica una obra netamente atea: Fragmentos de un poema moral sobre dios, donde plantea la
necesidad de sustituir el culto a las divinidades por la expresin de la razn. Por la publicacin de un calendario
donde los santos son sustituidos por nombres de sabios de la poca es encarcelado durante tres meses. Desde
aquel momento, la precaucin le hace firmar el resto de sus obras con seudnimo. A pesar de redactar el
Manifiesto de los iguales, donde se acerca a las ideas de Babeuf, las feministas no le perdonan, con razn, que
sus ansias de equiparacin no bastaran para reconocer la necesidad de la educacin femenina.

Tal vez su obra ms conocida, sin serlo mucho, es su Diccionario de los ateos antiguos y modernos, donde
recoge ms de 800 nombres de personas de todas las condiciones que, a su parecer, profesan el credo ateo.
Entre los principales se destacan los hombres de su tiempo: DHolbach, Condorcet, Bufn, Diderot,
DAlembert, La Mettrie,etc. Sus ganas de encontrar adeptos al atesmo le hacen incluir todo tipo de personajes,
de Petrarca a Newton. Veamos qu dice, por ejemplo, de Epicuro: lo considera un verdadero hombre de genio;
tal vez, el ms grande y ms perfecto ateo de la antigedad que combati con todas las armas a su alcance el
creacionismo. Tambin los son, segn l, los atomistas, los cnicos, los sofistas, Scrates y hasta algn santo.
Especial atencin merece Spinoza.

Las obras de los sabios renacentistas que ponan en cuestin la religin revelada y la autoridad religiosa
tampoco pasan desapercibidas para Marchal, pero es con Spinoza, segn su opinin, con quien experimenta
un profundo auge el atesmo. Porque, si es verdad, como dijo Schopenhauer, que el pantesmo es una forma
educada de echar a Dios, encontramos a Spinoza abrindole la puerta. As hay que entender su clebre
postulado de que no existen dos reinos separados como el mental y el corporal, sino que slo existe un mbito
de la existencia. "Dios o naturaleza". Spinoza reclama con igual vehemencia el derecho a la libertad de
expresin porque: "existe tanta diferencia entre las cabezas como en los paladares". El epitafio que le
redactaron los creyentes expresa lo hirientes que para ellos debieron ser sus postulados, cito de memoria:
"Escupe sobre esta tumba, esperemos que as no se propague su pestilencia".

En torno a las lecturas de Spinoza, en casa del conde de Boulainvilliers, se desarroll un grupo de intelectuales
que profesaban las ideas ateas. De este crculo clandestino salieron algunos de los ateos ms importantes del
siglo XVIII: Dumarsais, Frret.

El filsofo no es aguerrido e intrpido como Casanova, prototpico aventurero de la poca, pero a pesar de
ello tiene la valenta suficiente para enfrentarse al poder y reivindicar la razn ante la fe. De este modo, la
argumentacin se considera imprescindible, mientras que la fe es algo superfluo. Tampoco se lo puede
emparentar con el modelo de dama ilustrada, frvola y coqueta, que convoca reuniones en salones literarios, a
pesar de acostumbrar a formar crculos o grupos que estructuran corrientes de pensamiento. Ni mucho menos
tiene nada que ver con el burgus, el gran protagonista del siglo, a pesar de encarnar un carcter pragmtico
que lo emparenta con l; el mundo slo est hecho de materia, que es concebida como eterna, y con el principio
de movimiento en s misma.

La idea fundamental del pensamiento de La Mettrie es el materialismo. Durante los siglos XVII y XVII se
haba llegado a la conviccin de que el universo tena sus propias leyes fsicas y funcionaba, de acuerdo con
ellas, de una manera autnoma. Sin embargo, en la mayora de los casos se pensaba que haba una inteligencia
previa responsable de la organizacin del mundo. La concepcin materialista del origen de la vida niega esta
versin y elimina la idea del sumo hacedor. No hay, por tanto, un sujeto previo, ni un plan previsto. Slo existe
ka materia ciega, que tiene capacidad de movimiento y de transformarse a s misma y desplazarse al azar. Esta
misma conviccin la tuvieron en diferentes pocas autores como Hobbes, DHolbach, Leopardo o Nietzsche.

A mediados de siglo, el barn DHolbach ofreca dos cenas semanales, los jueves y domingos, en su casa con
los mejores cientficos y pensadores de la poca: Diderot, Rousseau, Helvecio, Hume, Sterne. A partir de estos
encuentros el barn de dedic a traducir libros antieclesisticos que haca copiar a personas de confianza para
que nadie pudiera atribuirle su autora (evitando las costumbres de la poca que consistan en enviar a los
ateos a la crcel, a la hoguera, al exilio). Holbach pensaba que la idea de Dios slo se impone a algunas
personas debilitadas, apenadas y asqueadas de este mundo; a algunas personas en las que las pasiones estn
ya mitigadas, sea por la edad, sea por las enfermedades, sea por los golpes de la fortuna.

Feuerbach ser otro ateo, desde el punto de visto antropolgico, cuyos planteamientos anticiparn los trabajos
de los padres del atesmo contemporneo: Marx, Nietzsche y Freud.

No es Dios quien ha creado al hombre a su imagen, sino el hombre quien ha creado a Dios, proyectando en
l su imagen idealizada. El hombre atribuye a Dios sus cualidades y refleja en l sus deseos realizados. Cuanto
ms engrandece el hombre a Dios, ms se empobrece a s mismo. El hombre proyecta en un ser ideal sus
cualidades, negndoselas a s mismo. De este modo, reserva para s lo que en l hay de ms bajo y se considera
nada frente al Dios que ha creado: "Dios es el espejo del hombre".

Un pobre emigrante, Carlos Marx, que se refugia en la Biblioteca Britnica huyendo del fro, la suciedad y el
hacinamiento de su miserable vivienda en el Londres de la poca, encuentra una clara aplicacin poltica a los
devaneos antropolgicos de Feuerbach. Para Marx, el hombre hace a la religin y no la religin al hombre:
"La religin es el suspiro de la criatura oprimida, el alma del mundo sin corazn, como lo es el espritu de
condiciones donde el espritu est ausente. La religin es el opio del pueblo". La abolicin de la religin es
una necesidad imperiosa para poder gozar de la felicidad en la tierra, como lo es la abolicin de la explotacin
del hombre por el hombre o del mismo Estado: "La crtica de la religin es as, en germen, la crtica de este
valle de lgrimas, cuya aureola es la religin". Marx escribe en 1814:"El atesmo es una negacin de Dios, y
por esta negacin pone la existencia del hombre".

La muerte de Dios para Nietzsche significa el fin del pensamiento platnico que haba dominado la historia
de la filosofa occidental. El mismo que an nos gobierna a travs de la moral, la religin y la metafsica. La
concepcin platnica de la existencia pone ms nfasis en la otra vida, en otro mundo, que en sta.

La vida es un continuo devenir, una creacin constante que no es susceptible de ser dominada por ninguna
ley ni por ningn orden. Los filsofos, en cambio, se han dedicado a encorsetar ese devenir, racionalizndolo
con conceptos ideales que matan lo ms genuino del hombre, la creacin t vivencia de su propia vida. Hay un
resentimiento, un recelo hacia la vida que lleva al hombre a dividir el mundo en uno real, superior, y otro
aparente, dependiente de aqul. El motivo de esto es la necesidad que tiene el hombre de sobrevivir en el
difcil e inseguro mundo en devenir. Con ello se inserta el hombre en una actitud contraria a la naturaleza.

El descubrimiento de que Dios ha muerto y que es el propio hombre el que tiene que vivir conduce a una
reconversin de s mismo y de sus actitudes ante la vida. Ahora no tiene que buscar valores fuera, sino dentro.
Pero no es fcil, entre otras cosas, porque Dios se resiste a desaparecer. Escribe Nietzsche en La gaya ciencia;
"Despus de que Buda muri, se expuso su sombra durante siglos en una caverna, una sombra formidable y
terrible. Dios ha muerto, pero la especie humana est hecha de tal manera que quiz seguir durante milenios
en cavernas en cuyo fondo se expondr su sombra. Y a nosotros nos hace falta vencer su sombra!

Freud demostrar cmo el inconsciente es la caverna ms recndita donde se proyecta la sombra de Dios.
Para Freud, el origen de la religin estara en el complejo de Edipo. Segn el padre del psicoanlisis. El
hombre, al sentirse incapaz de soportar su debilidad y su abandono frente a las exigencias de la naturaleza y
de la sociedad, se refugia en una regresin infantil e inventa un Dios que le protege: un padre protector y
poderoso. La religin sera, para l, una neurosis obsesiva.

En El porvenir de una ilusin, Freud no deja lugar a dudas: "la religin es, sin paliativos de ningn gnero,
esa neurosis obsesiva de la colectividad humana". Dios sera slo una sublimacin del padre. Si la cultura
consiste en reprimir los instintos, la religin es un tratado del temor al padre, referido a un padre colectivo. La
religin es un producto secundario, por tanto algo falso, falaz, ilusorio y, a pesar de ello, mueve montaas y
nunca le faltan adeptos. Dios se esconde detrs de diferentes realidades que marcan profundamente nuestro
tiempo.

La palabra "entegeno" tiene su raz en el trmino griego entheos, que literalmente significa "dios dentro".
Fue utilizada por primera vez en el ao 1979 para designar las sustancias vegetales que, una vez ingeridas,
proporcionan una experiencia divina, y en la prctica ha sustituido a otras denominaciones como "drogas
psicodlicas", "alucingenos", "psicoactivos", por lo menos entre los especialistas. En este momento, pues, la
palabra "entegeno", sirve para referirse, en un sentido amplio, tanto a productos naturales como artificiales
que produzcan modificaciones de carcter exttico en la mente.

He dedicado todo un libro a describir lo que llamo "Religin de la vida": el impulso trascendente que se
esconde detrs de prcticas cotidianas como la poltica, el arte, la fiesta o el sexo. Las personas perseguimos
modificar nuestra consciencia a travs de medios bioqumicos (alcohol, entegenos), mecnicos (danza,
msica) o prcticas extticas (ayunos, yoga, meditacin) persiguiendo lo mismo que antes encontrbamos en
la religin. La mayora de las prcticas ldicas occidentales tambin tienen relacin con los estados alterados
de la conciencia: las discotecas, el consumo de alcohol, el volumen y el ritmo de la msica, el baile, hasta el
cine.

Eckhart lo denomina "Dios"; Reich, "orgasmo"; Woody Allen, "Bergman"; la filosofa china, "tao"; los
hinduistas, "brahman"; los budistas, "nirvana"; los presocrticos, "cosmos", Platn, "idea"; Parmnides, "ser";
Santa Teresa, " el otro"; Freud, "ello"; Huxley, "la bienaventuranza luminosa"....

Los mprobos esfuerzos de los ateos parecen, pues, no tener la recompensa apetecida: Dios resucita siempre
en la forma ms inesperada. Razn de ms para no cejar en el empeo de intentar ahuyentarlo.