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Die Erfahrung ist die Message

Notizen zu den Fernsehgesprchen von


Alexander Kluge mit Heiner Mller

RAINER STOLLMANN (BREMEN)

Ein Gesprch mit Heiner Mller geht immer so: Ich frage den was, der ant-
wortet nicht darauf, er sagt was anderes. Dann kann ich wieder versuchen, da-
rauf eine Frage zu grnden, dann sagt er wieder was anderes. Und Sie merken
aber nach zwei Stunden, dass das, was wir da gemacht haben, etwas vermessen
hat. Irgendwann kommen wir kreisfrmig, wie die alten Kelten, wieder auf das
Thema, ohne dass wir es wirklich absichtlich gemacht haben. Echolotartig, wie
die Fledermuse. Die Wand ist ein zuverlssiges Hindernis fr meine Schall-
laute. Irgendwie rckt sich das selber zusammen."
(Alexander Kluge bei einer Lesung in Wien am 7. 4. 2002)

In dem Gesprch Charakterpanzer und Bewegungskrieg (1994) richtet Alexander


Kluge an Heiner Mller die Aufforderung: Wenn du mir einmal beschreibst, was der
Mond ist". 1 Mller erwidert zunchst, der Mond solle nicht betreten werden und
man brauche ihn zum Schlafen. Auf die Frage, ob er den Mond je bedichtet habe,
zitiert er ein frhes schlechtes" Gedicht und dann zwei Zeilen eines vergessenen
Autors (Werner Riegel), die er nie vergessen" wird: Schn ist der Mond ber Polen
/ einen Genickschu lang." Anschlieend endet das Gesprch in folgender Passage : 2

[MLLER] Meine erste Vorstellung von der Welt war, das war frher natrlich, dass
es irgendwo einen Bretterzaun gibt und die Welt dort zu Ende ist. Das hing zu-
sammen mit meiner ersten Erfahrung mit Politik, die ganz kindlich war. 1934, glaube
ich, ist Hindenburg gestorben, und ich erinnere mich, dass dieses Haus ein bisschen
auf dem Berg stand. Da gab's einen Zaun und die Klos waren auerhalb, also auer-
halb des Hauses, was ich irgendwie als sehr angenehm in Erinnerung habe. Da gab es
noch so drei Huser fr Plumpsklos, und in einem gab es zwei. Eins fr den

1 A. Kluge / H. Mller, Ich schulde der Welt einen Toten, Berlin: Rotbuch 1995, S. 88 - Die etwas
sonderbare Formulierung - als ob Mller nach physikalischen Kenntnissen befragt werde - sei
vernachlssigt. Nehmen wir an, gemeint sei, WAS fr dich der Mond ist", obwohl es sich nicht
um eine Ungenauigkeit handeln muss. Fr Kluge ist das Allerobjektivste das Subjektive, das
heit Mllers (oder irgendjemands) Beziehung zum Mond gehrt zum" oder ist" der Mond
ebenso wie seine physikalische Natur.
2 Vgl. a. den Kommentar zu dieser Stelle von Christian Schulte, Fernsehen und Eigensinn",
Kluges Femsehen. Alexander Kluges Kulturmagazine, Hg. Christian Schulte u. Winfried Siebers,
Frankfurt am Main: Suhrkamp 2002, S. 65-81, hier: 76-78.

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Erwachsenen, eins fr das Kind, man konnte also neben dem Onkel scheien oder
neben der Mutter oder was auch immer. Das heit, neben der Mutter, das kam nie
vor, das war hchstens der Onkel. Aber wenn N o t am Mann war, sa man eben zu-
sammen, und das war ganz selbstverstndlich. Und dann gab's den Zaun hinter den
Klos. U n d ich erinnere mich, 1934, das war gegen Abend, die Glocken luteten in
diesem Dorf, und alle Erwachsenen standen an diesem Zaun. Gegenber gab's in
ziemlichem Abstand ein hnliches Haus. D a standen sie auch am Zaun, und die
Glocken luteten, weil Hindenburg gestorben war. Und das war ganz merkwrdig,
das war eigentlich meine erste Erfahrung mit Politik oder Geschichte. Ich merkte, da
war irgendwas, was fr die Erwachsenen einen Einschnitt bedeutete. Irgendwas war
zu Ende, irgendeine Art Schutz oder ...

KLUGE: Eine Sicherheit...

MLLER:... eine Sicherheit war weg, und es war eine Unruhe, eine Angst da, und alle
standen ganz stumm am Zaun und hrten die Glocken.

KLUGE: Und was hat das mit dem Mond zu tun ?

MLLER: Das hat fr mich mit dem Mond zu tun. Ich wei nicht warum, ich kann das
jetzt nicht begrnden. Der Mond war eine Beunruhigung, aber auch eine Sicherheit.

Seine Assoziationen tragen Mller fort, so dass Kluge am Ende nicht mehr wei, was
das noch mit der Frage zu tun hat. Trotzdem beharrt Mller darauf, dass es einen
Zusammenhang gibt. Er knnte so beschrieben werden: Wie ein guter Mond", ein
M o n d der guten alten Zeit, schien Hindenburg als Reichsprsident ber Deutsch-
land. Beunruhigend" war dieser Mond, weil ihm schon abhanden gekommen war,
was doch unbedingt zum M o n d gehrt: die kaiserliche Sonne. 3 Die Mond-Aura
(nahe Ferne) des greisen Generalfeldmarschalls" ist vor seinem Tod zerstrt wor-
den, er wurde, wie die mondhnlichen Hintern auf den Plumpsklos, durch Hitler
entblt, der Bestechlichkeit berfhrt. Das bange Gefhl der endgltigen Wende
bei seinem Tod trog nicht, denn der neue Reichskanzler, der ihn entmachtete, war
weder neue Sonne noch Mond, sondern das schreckliche Ende des feudal-brger-
lichen Zeitalters samt seinem familir-politischen Himmel. Nach Hindenburg
rutschte Deutschland noch tiefer in die braune Scheie. 4
Diesen mglichen, verstndlichen Zusammenhang der Kindheitserfahrung
Mllers kann man nachtrglich durch Nachdenken rekonstruieren, beim ersten

3 Am Tag vor seinem Tod, am 1. August 1934, soll der umnachtete Prsident der Weimarer
Republik Hitler mit Eure kaiserliche Majestt" angeredet haben.
4 Vgl. das Gesprch Herzknigin am Jngsten Tag" (in: A. Kluge / H. Mller, Ich bin ein
Landvermesser. Berlin: Rotbuch 1996, S. 55), in dem Mller eine andere Kindheitserfahrung
erzhlt, nach der ihn beim Defkieren auf dem Nachttopf zum ersten Mal, ganz in Freudschem
Verstndnis, ein Todesbewusstsein berkommen habe.

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Zuschauen aber nicht realisieren. Was das fnfjhrige Kind am Verhalten der
Erwachsenen, dem Glockenluten, den Zeichen des Unvertrauten geahnt und sein
Assoziationsvermgen spter zu einem intensiven Erinnerungsbild verbunden hat,
ist der Einbruch historischer Prsenz in die eigene Lebenswelt. Man kann ohne weiteres
behaupten, dass Hindenburgs Tod von niemand anderem als Heiner Mller so erfahren
worden ist. Diese Einmaligkeit jeder unmittelbaren Erfahrung, nicht die Sache, ist
fr die Kommunikation entscheidend. Vermutlich werden wenige Fernsehzuschauer
selbst Hindenburgs Tod miterlebt haben, aber in vielen werden andere erste Er-
fahrungen mit Politik und Geschichte" aufblitzen. Situationen wie die Kuba-Krise,
die Ermordung Kennedys, die Mondlandung, das Attentat auf Rudi Dutschke, der
Putsch in Chile, der Rcktritt Willy Brandts, der Unfall in Tschernobyl, der Putsch
gegen Gorbatschow, der Fall der Mauer waren Ereignisse, die viele Menschen, Kinder
und Jugendliche, hnlich genau als je eigene, aber in der Gefhlsintensitt vergleich-
bare Erinnerungsbilder gespeichert haben. Der Satz Die Erfahrung ist die Bot-
schaft" unterscheidet Autorenfernsehen vom Programmfernsehen. Das kann der
Zuschauer an sich selbst daran berprfen, wie oft seine eigene Assoziationskraft in
Gang gesetzt wird. Den Zugang zur unmittelbaren Erfahrung offen halten - das ist
der Kern von Kluges Fernseharbeit. In einem Medium, das aus Grnden der gesell-
schaftlichen Pazifizierung5 sich zur Hauptaufgabe die Erosion der Erfahrungs-
fhigkeit (durch Unterhaltung") gemacht hat, ist das nichts Geringes.

Wissen entsteht durch Verdampfung des subjektiven Anteils von Erfahrung, Wissen-
schaften ergeben sich in der unterschiedlichen methodischen Betreibung dieses Pro-
zesses. Das Experiment reduziert die Komplexitt von Erfahrung auf einen Zusam-
menhang = Wissen. Ein Gynkologe wei mehr ber die Vorgnge bei der Geburt
als die meisten Frauen, aber erfahren wie sie wird er sie nie. Philosophie als Vor- und
Grundform von Wissenschaft ist an der Nahtstelle von Erfahrung und Wissen an-
gesiedelt und fragt . B. wie Erfahrungs- und Wissensvermittlung vernnftig, begriff-
lich, das heit fr alle akzeptabel, friedlich vor sich gehen kann. Der pythagorische
Lehrsatz ist nicht an ein Individuum gebunden, Hegel behauptete sogar von seiner
Philosophie: Was daran von mir ist, ist falsch" - aber Anna Karenina kann nur
Tolstoi schreiben. Literatur besteht auf der Tradierung des subjektiven Anteils von

5 KLUGE: Die Morgenrte hatte einen Sohn, der stirbt. Er wird umgebracht, und sie beklagt sich.
Nachdem der Junge auf dem Scheiterhaufen verbrannt ist, bekommt sie als Gnadenerweis von
Jupiter, dass aus dem Scheiterhaufen Vgel empor fliegen.
MLLER: Und die Vgel fhren eine Art Krieg gegeneinander.
KLUGE: Die fangen sofort an, bilden zwei Parteien und beginnen sich zu zerfleischen. So wie im
Zweikampf der Sohn gestorben ist. Sie wiederholen das alle Jahre, und damit hat er ein ewiges
Leben.
MLLER: Ja. Das ist eigentlich die Erfindung des Fernsehens, so als Trost, als Beruhigungsmittel
(Kluge / Mller, Landvermesser, S. 102).

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Erfahrung - in diesem Punkt sind sich die beiden sonst in vielem unterschiedlichen
Schriftsteller einig.

Betrachtet man das Ganze der Gesprche, dann ist der TOD ein starkes Motiv der
Gedankenproduktion. Mllers Krankheit brach wenige Jahre nach Beginn der Treffen
mit Kluge (1988) aus, die schweren Operationen und die dabei erlittene Todesangst
werden in einigen Sendungen thematisiert. Trotzdem handelt es sich hier nicht blo
um Biografisches.6 Dem Wissen und der Vernunft kann der Tod wenig anhaben, er ist
aber das am schwersten zu berwindende Hindernis subjektiver Erfahrungsver-
mittlung. Knnte die Erfahrung des Todes vermittelt werden, so wre das eine weitere
kopernikanische Wende (ob es wieder eine narzisstische Krnkung wre,7 wissen wir
nicht). Teiresias, der noch aus dem Hades heraus gerufen werden kann, ist blind,8 weil
er eine unvergleichliche Erfahrung gemacht hat: er lebte eine Zeit lang als Frau, dann
wieder als Mann. Diese Einmaligkeit gehrt zur Form jeder Erfahrung und ist
Rohstoff von Literatur. Insofern ist die - man darf wohl sagen - Dominanz des Todes-
motivs in den Gesprchen auch ein Index fr ihren poetischen Charakter.

Die Verabredung", die Kluge mit Mller getroffen hat - Jeder konzentriert sich auf
den anderen"9 - , erscheint zunchst selbstverstndlich, wenn zwei miteinander
reden, unterscheidet aber tatschlich diese Gesprche von fast allen anderen, die im
Fernsehen stattfinden und in denen sich die Gesprchspartner nicht auf einander,
sondern auf die Wirkung - dessen, was sie zu sagen haben, ihrer Person oder der gan-
zen Sendung - konzentrieren. Konzentration auf einander kann bersetzt werden
mit: dem eigenen Assoziationsstrom eine Richtung auf das Gegenber geben, so da
die Gefhls-, Vorstellungs- und Erinnerungsreprsentanzen sich kreuzen, mischen,
reiben und in diesen Berhrungen eine sprachliche Ausdrucksoberflche erzeugen,
die zwar von einer Kamera aufgenommen, aber nicht fr sie inszeniert wird.

6 Vgl. Frank Hrnigk, Mller's Memory Work", New German Critique 33,2006, S. 1-14.
7 Einige neue Geschichten Kluges deuten so etwas an, wenn sie eine Evolution seitlich vom
Menschen" ins Auge fassen. (Vgl. A. Kluge, Was ist Fortschritt im Sinne der Evolution heute?",
Der Bi des Positiven", Gottsuche als militrisches Projekt", Tr an Tr mit einem anderen
Leben, S. 99, 141, 208) - Vgl. auch Kluges Text ber Sterbeerfahrung Flatline / Strahlenloses
Licht", Die Lcke, die der Teufel lt, Frankfurt am Main 2003, S. 275.
8 Beide Autoren berufen sich immer wieder auf das Blindheitsmotiv. Kluge vergleicht sich (nach
Benjamin) gern mit der Fledermaus, die mit den Ohren sieht, indem sie ihren eigenen Schall
einsammelt, Mller ist fasziniert von der Blindheit des Willens".

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Nach den Londoner Attentaten im Juli 2005 ist in der englischen ffentlichkeit
sofort das Bild des Nazi-Luftkrieges prsent - so tapfer und besonnen wie damals
msse man jetzt reagieren. Das wahre Bild der Vergangenheit" kann von keiner Ge-
dchtniskultur bewahrt werden, sondern, schreibt W. Benjamin, Jjuscht vorbei", und
es kommt darauf an, sich einer Erinnerung zu bemchtigen, wie sie im Augenblick
einer Gefahr aufblitzt." 1 0 Diesem Modell der selbstregulierenden Assoziation von
Erfahrungen entspricht das Flchtige der Gesprche. Es ist identisch mit dem
Bemhen dem Konformismus zu entkommen.

A n der Oberflche geht es um die unterschiedlichsten Stoffe: 1 1 Ovid, das Theater,


Ernst Jnger, den Faschismus, Hitler, den Kommunismus, Lenin und Gorki, Patrio-
tismus, das japanische Theater, Shakespeare, Fidel Castro, Brecht, Wagner, die asia-
tische Zeitreserve Sibiriens, Nietzsche, Mommsen, Heidegger, die Figur des Frsten-
erziehers, den Untergang der DDR, die Rolle der Toten in der Geschichte und auf
dem Theater, Hitlers Angst, Stalin in die Hnde zu fallen, das antike, mythische und
das christlich-aufgeklrte Weltbild, den Krieg, Friedrich den Groen, Goethe und
die Klassik, Kleist, die Blindheit des Willens in der Politik und in der Kunst, Herku-
les, die Orestie, das Bse. Aber im Kern geht es immer um die Frage, wie Geschichte
und Individuum verbunden sind.

Es sind nicht die geistigen bereinstimmungen, die die Gesprche so faszinierend


machen, sondern die Differenzen. Kluge folgt Mller oft berrascht in seine von
Schwarzlicht ausgeleuchteten Gelnde, Mller lsst sich von Kluge amsiert in den
realen Konjunktiv ziehen. Napoleon htte, erlutert Kluge, beinahe eine Bauern-
befreiung mit der Gewerbefreiheit in Deutschland verbinden knnen. Die D D R
htte um ein Haar ein europischer Musterstaat werden knnen, wenn die Vertreter
des Runden Tisches 1989 den Plnen Mitterands ein offenes Ohr geschenkt htten,
die dies unter starkem finanziellen Engagement Frankreichs vorgeschlagen hatten.
Die Brokraten der EU wren doch glcklich gewesen, wenn sie endlich einen realen
Staat zum Verwalten htten.

Mllers grausamer Humor, fr den die abgegriffene Metapher vom Lachen, das
einem im Halse stecken bleibt", einmal berechtigt ist, entspringt der Wurzel, die

9 Kluge / Mller, Landvermesser, S. 7.


10 Walter Benjamin, Uber den Begriff der Geschichte", Gesammelte Schriften I, 2, Frankfurt am
Main: Suhrkamp 1974, S. 693-704, hier: S. 695.
11 Matteo Galli,,,[...] eine Menge Arbeitsauftrge". Alexander Kluge und Heiner Mller, H.-P.
Preuer, Kulturphilosophen als Leser, Gttingen 2006, S. 343-359.

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Lge (Affirmation) zu vermeiden.12 Was auf berraschende Weise einen Konformis-


mus entlarvt, ist ihm erzhlenswert. In Lateinamerika gibt es eine Ameisenart, die
genetisch darauf programmiert ist, nicht in die Hhe zu laufen. Sporen einer Pflanze,
die in den Baumkronen wchst, kleben sich an deren Kopf, verleiten die Ameise zum
Erklettern der Bume, wo sie stirbt und die Pflanze aus ihr heraus wachsen kann -
das, so Mller, sei ein Beispiel fr Kulturaustausch. Von Peter dem Groen, der
einzigen Lichtgestalt in der russischen Zaren-Geschichte, berichtet Mller, dass
dieser gelegentlich Lust empfand, mit eigener Hand einen Gefngnisinsassen um-
zubringen. In einer Zeitlupeneinstellung eines Films von Robert Wilson, der Mtter
zeigt, die sich zrtlich ihren Kindern zuwenden, knne man sehen, dass es sich
eigentlich um Kannibalismus handelt, dem diese Mutterliebe einmal entsprungen
sein msse. Hitler sei als Junge der halbe Penis von einer Ziege abgebissen worden.
Schwarzafrikaner lachten ber KZ-Leichen im Film Nacht und Nebel, den ein
Goethe-Institut zeigte, weil sie nicht glauben konnten, dass Weie so dnn sein
knnen. Denkbar, dass dieses Lachen Hitlers Opfern willkommener ist als die
jhrliche Routine der Gedenkveranstaltungen.

Seit lnger als einem halben Jahrhundert wissen wir nicht mehr, ob das, was wir
Aufltlrung nennen, noch Aufklrung ist, nie gewesen ist oder es einmal war, aber
jetzt in ein neues mythisches Stadium eingetreten ist. In der Antike, sagt Mller, bin
ich an einen Platz gestellt, ber dessen Grenzen hinaus ich nicht verantwortlich bin.
Ist ber mich auf diesem Platz das Schicksal verhngt, dass ich sterben muss und
entgehe ich ihm durch eine glckliche Fgung, dann schulde ich der Welt einen
Toten." So kommen die Geschichten (Idomeneo) zustande, in denen der Gerettete
sein Liebstes opfern muss, sobald er an Land kommt. Um 1800 hat sich die
Konstellation verndert. Jetzt gibt es die Menschheit" und der moderne Mensch
fhlt sich fr alles selbst verantwortlich. Sobald aber das Individuum seinen Platz"
verloren hat, entwindet es sich dieser ubiquitren Verantwortung. dipus als
moderner Gerichtsprozess wre eine Komdie, er wird freigesprochen.
Es gibt vielleicht ein Muster, das, lter als Mythos und Aufklrung, sich durch alle
Geschichte zieht, teilweise an der Oberflche (Ostdeutsche und Westdeutsche nach
dem Fall der Mauer, Westdeutsche und Amerikaner nach 1945, Schwarze und Weie)
teilweise verborgen (Kinder unter sich, Mann und Frau, das Proletariat): die Identi-
fikation mit dem Aggressor. Eine Anekdote, die Mller zur Sprache bringt, die Kluge
aber zuvor schon aufgearbeitet hat,13 ist Blchers Schwangerschaft". Kurz vor der
Schlacht bei Waterloo unterlag Blcher bei Fleurus in Belgien Napoleon. Er kam

12 Mller spricht von Gltte" als Zeichen fr das Weglgen der Barbarei" (Kluge / Mller, Ich
schulde der Welt, S. 100).
13 A. Kluge, Chronik der Gefhle, Frankfurt am Main: Suhrkamp 2000, S. 851-856.

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unter sein Pferd, war verwundet und muss Todesangst ausgestanden haben. Danach
entwickelte er die Vorstellung, er sei von einem franzsischen Korporal vergewaltigt
worden und gehe nun mit einem Elefanten schwanger.
Heterotope, sagt Foucault, 14 Andersorte", sind Orte, die eigentlich gar nicht
existieren knnen, die es aber trotzdem gibt. Er nennt alte Friedhfe mitten in der
Stadt, das Pariser Bordell des 19. Jahrhunderts, Schlafhuschen fr Durchreisende
vor den Zunen groer Fincas Brasiliens, Altersheime, Museen, Theater, das Kino
(als einen Ort, der alle anderen Orte sichtbar machen kann). Wie Utopien sind
Heterotopien nicht blo Wunschorte, sondern auch Hllenpltze: das Gefngnis,
die psychiatrischen Anstalten, wenngleich ursprnglich, wie die Guillotine, hervor-
gegangen aus humanistischen Absichten. Die schrecklichsten Heterotope wren
Auschwitz, Hiroshima, fr die schnsten lsst sich kein passendes Beispiel finden,
es wren Utopien. Mllers zentraler theoretischer Andersort ist der Hades, sein
praktischer das Theater.
Die latente Frage, die Mller dabei leitet, lautet: Wie mache ich das Theater zu
einer Heterotopic der Erfahrungsvermittlung? (Wenn doch die Homotopologie des
Erfahrungsverlusts die Realitt bestimmt.) Eine Mglichkeit, sagt Mller mit Brecht,
wre die Trennung der Prchen, die die Publikumsstruktur bestimmen. Sen die
Leute wie in einer puritanischen Kirche nach Geschlechtern getrennt, so wrden sie
das Theaterstck anders rezipieren. Die Dauer des Theaterabends ist relevant. Mller
berichtet von Auffhrungen (sein Hamlet), die mehr als sieben Stunden dauerten,
das Publikum begann whrend der Vorstellung zu essen und zu trinken, und die
Befreiung des Theaters vom engen Zeitkorsett, so wie es in der griechischen Antike
war, verndert vieles. Mller beruft sich auf Brecht, der sein Theater nach 1945 kon-
zipierte als Ort zur wissenschaftlichen Erzeugung von Skandalen", also den Skandal
institutionalisieren und verwissenschaftlichen wollte. Shakespeare, sagt Mller, ist
deshalb so klassisch, das heie lebendig geworden, weil er mit anderen Orten, den
sensationellen Irrenhusern, Zirkusnummern und Tanzbren konkurrieren musste.
Dabei half ihm die rmisch gebrochene berlieferung des griechischen Theaters: In
Senecas Lesedramen passieren anders als in Athen alle Grausamkeiten auf der Bhne.
In Ermangelung der griechischen Originale richtete sich das elisabethanische Theater
danach. So entstand die Heterotopic der englischen Klassik. Die Dramatik hingegen
muss ganz gem dem Erbe Brechts abgebaut werden. Das Theater sollte als Fried-
hof konzipiert sein, es hat die Aufgabe, die Toten zu begraben, deren Begrbnis in
der Wirklichkeit versumt wurde. Hitler, sagt Mller, wurde nur in einer kurzen
Radiomeldung ffentlich unter die Erde gebracht, das muss man nachholen. Das
Theater ist ein Ort der Verwandlung, die letzte Verwandlung aber ist der Tod", und
verlassen knne man sich, wenn man Stcke schreibt und inszeniert, im Grunde nur
auf die Todesangst des Publikums. Abbau von Dramatik, wenn doch fast alle andere

14 Michel Foucault, Andere Rume", Aistbesis. Wahrnehmung heute oder Perspektiven einer
anderen sthetik. Leipzig: Reclam 1991, S. 29-37.

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ffentlichkeit von Sensation, also vom falschen Aufbau von Dramatik lebt, ist eine
Aufgabe des Theaters. Auerdem leben wir in einer Verfallszeit, Neues hat wenig
Chancen, stattdessen geht es darum, den Schrott, an dem die wirklichen Gefhle
kleben, zu recyceln, also . B. die goldenen und silbernen Operetten in Blech herzu-
stellen, das (wie die Dreigroschenoper) haltbar und robust ist. Wagner msse, um die
von ihm zum monumentalen Gesamtkunstwerk gestylten Erfahrungsmassen wieder
zugnglich zu machen, in kleine Stcke zerlegt werden. Man muss auch vor die
Theatergebude auf den Vorplatz gehen, wo ausgefeilte Sprache ihren Sinn verliert
und zu Krper- und Antikrpersprache" mutieren muss. Das Heterotop Theater
verwandelt sich in eine Utopie, wenn Mller die Phantasie eines russischen Autors
vom Anfang des 20. Jahrhunderts erzhlt, in der das Publikum nach Verlassen des
Theaters bemerkt, dass nicht nur die eigene Garderobe, sondern die umgebende
Stadt verschwunden ist. Heterotopisch bleibt aber daran, dass, wie Foucault sagt, ein
Heterotop ein Ort ist, der alle anderen Orte reflektiert, also in Frage stellt. Diese
Theaterbesucher haben im Theater eine Erfahrung gemacht, vor der die (erfahrungs-
feindliche oder -lose) Realitt verschwindet.
Fr Kluge knnte man entsprechend das Prinzip Kino nennen.
Ich halte dieses >Kino< fr unsterblich und fr lter als die Filmkunst. Es beruht
darauf, dawir etwas, das uns innerlich bewegt<, einander ffentlich mitteilen. [...]
Auch wenn die Kinoprojektoren einmal nicht mehr rattern, wird es, das glaube ich
fest, etwas geben, >das wie Kino funktioniert^" 15
Aber es ist es nicht in gleicher Weise. Kluges theoretisches und praktisches
Zentralheterotop ist das Subjektive.16 Das erscheint wie ein Gegensatz: Gegen eine
konformistische, homotopische Welt, die den Terror der Utopie" hinter und in sich
hat, verlsst sich Mller auf Totenreich und Theater, Kluge aber auf das Lebendige
( = Antirealismus der Gefhle", konomie der Arbeitsvermgen", Selbstregu-
lierung", Eigensinn", Film" findet im Kopf des Zuschauers" statt, die Realitt ist
nicht realistisch"). Mller ist ein epischer Dramatiker, Kluge ein dramatischer Epiker.
Kluge beschreibt in seinen Bchern mit groer Grndlichkeit die dramatischen
Bewegungen der Lebenden in ihrem Alltag, wie sie der Geschichte, meist erfolglos,
zu entkommen versuchen.

15 A. Kluge, Geschichten vom Kino. Frankfurt am Main 2007, Vorwort.


16 Vgl. Brechts Satz Die Toten knnen nicht mehr lernen."

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