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Kant distingue entre lo sublime matemático y lo sublime dinámico. Lo sublime matemático se refiere a aquello que es absolutamente grande y con lo que no podemos comparar nada más. Sin embargo, nada en la naturaleza puede ser absolutamente grande porque siempre podemos medirlo o compararlo con algo más grande. Lo sublime dinámico se refiere a la fuerza amenazante de la naturaleza como huracanes o erupciones volcánicas que nos hacen sentir pequeños pero revelan nuestra capacidad de libertad y autonomía moral.
Kant distingue entre lo sublime matemático y lo sublime dinámico. Lo sublime matemático se refiere a aquello que es absolutamente grande y con lo que no podemos comparar nada más. Sin embargo, nada en la naturaleza puede ser absolutamente grande porque siempre podemos medirlo o compararlo con algo más grande. Lo sublime dinámico se refiere a la fuerza amenazante de la naturaleza como huracanes o erupciones volcánicas que nos hacen sentir pequeños pero revelan nuestra capacidad de libertad y autonomía moral.
Kant distingue entre lo sublime matemático y lo sublime dinámico. Lo sublime matemático se refiere a aquello que es absolutamente grande y con lo que no podemos comparar nada más. Sin embargo, nada en la naturaleza puede ser absolutamente grande porque siempre podemos medirlo o compararlo con algo más grande. Lo sublime dinámico se refiere a la fuerza amenazante de la naturaleza como huracanes o erupciones volcánicas que nos hacen sentir pequeños pero revelan nuestra capacidad de libertad y autonomía moral.
Kant aborda lo sublime en la Crtica del Juicio tras haber realizado
un anlisis de los tipos de juicio que utilizamos para expresar las experiencias estticas relacionadas con la belleza y la sublimidad. En primer lugar, distinguir dos tipos de sublimidad: los sublime matemtico y o sublime dinmico. Nos detendremos, en primera instancia en el primero de ellos. Kant define lo sublime matemtico como aquello que es absolutamente grande o aquello con lo cual todo lo que comparemos resulta pequeo. Para saber qu es lo absolutamente grande, tenemos que entender qu significa ser grande. Cuando decimos que algo es grande estamos estableciendo una comparacin. Por ejemplo, la casa es ms grande que la mesa. Tanto la casa como la mesa son magnitudes. Que una cosa sea una magnitud se puede extraer de la cosa misma sin compararla con otra, es decir, todas las cosas son magnitudes como quedara expuesto en los ejemplos anteriores. Qu es una magnitud? Para Kant, una magnitud es un conjunto de elementos homogneos que en su conjunto constituyen una totalidad. (Mesa=totalidad). Pero, si queremos saber cun grande es algo debemos de comparar y utilizar para ello una unidad de medida. (Cuando mido una mesa con un metro tambin estoy estableciendo una comparacin). Sin embargo, si encontramos algo que sea absolutamente grande sobre toda comparacin nos encontraremos con lo sublime. (Digamos que imposible de medir). Desde esta perspectiva, si lo sublime es lo absolutamente grande queda, por tanto, demostrado para Kant que no podremos hallarlo en la naturaleza. Si nos preguntamos por qu, la respuesta es obvia. Intenta pensar en el objeto ms grande de tu experiencia. Por ms grande que sea podramos convertirlo en algo absolutamente pequeo utilizando distintos objetos de medida. As, nada que pueda ser objeto de los sentidos podra ser sublime porque encontraramos alguna forma de medirlo por muy grande que fuera. Lo sublime indicara algo que va ms all de nuestra capacidad natural de medicin. Qu quiere decir esto? Kant distingue dos formas de estimar una magnitud: la matemtica y la esttica. La primera consiste en estimar la magnitud de algo con elementos numricos (Esta mesa mide 1 metro) mientras que si se hace con el ojo es esttica (es decir, somos capaces de captar la totalidad de la mesa sin establecer un valor numrico de su magnitud). Si estimamos la magnitud matemtica deberemos conocer la unidad de medida, es decir, que esta sea aprehendida inmediatamente con una intuicin (es decir, que deberamos tener una experiencia del objeto significado, en este caso del metro). As, sabremos cunto mide una torre en metros pero no en pies. Desde este punto de vista, podemos concluir que para la estimacin matemtica no hay un lmite pero s para la estimacin esttica (dicho vulgarmente, aquello que puede abarcar nuestro ojo). Por tanto, cuando llegamos al lmite de nuestras capacidades, el objeto nos abruma y da paso a la emocin de los sublime que ninguna estimacin por medio de nmeros puede producir. Cmo se produce el placer en el sentimiento de lo sublime? El placer vendra dado por el juego libre de la imaginacin y la razn. La razn, con su idea de totalidad, exige que la imaginacin entregue una intuicin definida, es decir, un objeto total. Pero en el sentimiento de lo sublime esto es imposible. La imaginacin avanza hacia el infinito sin poder alcanzar la totalidad y falla con la exigencia de la razn. Si en lo sublime matemtico hemos tratado sobre la magnitud de la naturaleza, lo sublime dinmico trata de la fuerza de la misma. Como ejemplo, podemos poner un huracn, una erupcin volcnica, una tormenta. La naturaleza se presenta como una fuerza amenazante que nos hace sentir infinitamente pequeos. Sin embargo, para sentir lo sublime no debemos sentir miedo o temor, es decir, tenemos que estar en un lugar seguro para realizar nuestra contemplacin. (Os remito al pasaje de los textos donde Kant expone algunos ejemplos de sublime dinmico que comienza por rocas amenazadoras.). Llamamos al sentimiento que produce la contemplacin de tales objeto sublime porque estos reducen nuestra facultad de resistir a una insignificante pequeez comparada con su fuerza pero, a su vez, elevan las capacidades del alma por encima de su trmino medio ordinario y nos hacen descubrir en nosotros una capacidad de resistencia totalmente distinta y superior a cualquier elemento de la naturaleza: la libertad. La libertad hace que actuemos de forma autnoma sin ser ni estar determinados por lo natural. Lo sublime hace que nuestra naturaleza moral se nos revele. De este modo, el displacer inicial se ve transformado en placer al darnos cuenta de que existe la posibilidad de ser libres y obrar autnomamente. Observaramos que en Kant, desde este punto de vista, se vuelve a establecer un puente entre la tica y la esttica.