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ISBN 978-987-3781-08-7
NDICE
Prlogo
Daniel Olivera......................................................................... 11
PARTE I
MODO DE PRODUCCIN DEL
CONOCIMIENTO ARQUEOLGICO
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| Rivolta / Montenegro / Menezes Ferreira / Nastri
PARTE II
ARQUEOLOGA COLABORATIVA
LAS COMUNIDADES Y LOS USOS DEL PASADO
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Cobra, cadeia e assombrao. O passado outro nas narrativas garimpeiras
sobre os sitios arqueolgicos
Loredana Ribeiro....................................................................... 303
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| Olivera
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Prlogo|
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ARQUEOLOGA, MULTIVOCALIDAD Y
ACTIVACIN PATRIMONIAL EN SUDAMRICA
NO SOMOS VENTRLOCUOS
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Arqueologa, multivocalidad y activacin
patrimonial en Sudamrica |
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los prostbulos (Voss 2005), las relaciones entre los obreros y el colonialismo
(Silliman 2001), la esclavitud en Amrica (Singleton 1999) y, todava ms di-
rectamente, las experiencias de los grupos colonizados (Given 2004).
Sin embargo, el dilogo entre arqueologa y postcolonialismo no se limita
a la interpretacin de los procesos de dominacin colonial en el pasado, por-
que la disciplina no es solamente el estudio de un perodo que ya pas, sino
tambin de las transformaciones y supervivencia del colonialismo en el mundo
contemporneo (Moore-Gilbert 2000). Para la arqueologa, el colonialismo no
es un residuo arcaico, ya que las representaciones colonialistas, al igual que los
espectros de Hamlet, siguen poblando la imaginacin arqueolgica y, por lo
tanto, las interpretaciones sobre la cultura material de los pases perifricos,
como es el caso de los sudamericanos (Hall 2000). En palabras de algunos
escritores latinoamericanos: ciencia, modernidad y colonialismo se produ-
jeron mutuamente (Quijano 1990; Dussel 1994). As es que todava vivimos
nuestra vida cotidiana rodeados de herencias del colonialismo, en el proceso
de institucionalizacin de la arqueologa (Rueda 2003; Kojan y Angelo 2005;
Gnecco 2004; Funari y Ferreira 2006; Nastri y Ferreira 2010). En Sudamrica,
la arqueologa contribuy a la alienacin de las historias nativas. Lo hizo cor-
tando radicalmente los lazos entre las sociedades indgenas contemporneas
y la cultura material que los especialistas renen bajo el nombre de registro
arqueolgico (Nastri 2010).
Pero estos lazos podran ser reconstituidos? La arqueologa multivocal
realmente nos sirve para convertir a los pueblos indgenas y subalternos de
Sudamrica en referentes del discurso arqueolgico? De manera ms incisiva:
los pueblos subalternos de Sudamrica necesitan de arquelogos y arquelo-
gas para hablar de ellos? Es posible que los discursos de los subalternos sean
ledos mediante los filtros que los arquelogos utilizan al escribir sobre ellos?
Los discursos de los subalternos, como en una estratigrafa, son huellas en
una sucesin sobre la que se superpone la escritura cientfica? Los planteos
de algunos de los textos fundacionales del postcolonialismo, especialmente
los producidos por los autores indios de los Subaltern Studies, abren caminos
heursticos para pensar estas cuestiones.
En el inicio de los 80, Ranajit Guha, uno de los principales coordinadores de
los Subaltern Studies, evidenci que la narrativa nacionalista de la historiografa
de India cubri con diferentes ptinas las voces rebeldes de los campesinos y de
las poblaciones urbanas empobrecidas. Pero la cacofona de esta historiografa
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Referencias bibliogrficas
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Young, R. (2003). Postcolonialism: A Very Short Introduction. Oxford University
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PARTE I
Cristbal Gnecco
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Paul Rabinow (1986:255) lo seal de esta manera: El intento por incorporar el
entendimiento feminista en una ciencia antropolgica mejorada o en una nueva retrica
del dilogo es tomado como un nuevo acto de violencia. La antropologa feminista est
tratando de cambiar el discurso, no de mejorar un paradigma no est tratando de
inventar una nueva sntesis sino de fortalecer la diferencia.
2
A pesar de todo, un ambiente de tolerancia tambin ha reducido los estudios femi-
nistas a solo un enfoque ms, una va, entre muchas, a los datos. En consecuencia, un
inters declarado en poner a las mujeres de regreso en el mapa estimula la contencin
terica. As, la antropologa feminista es tolerada como una especialidad que puede ser
absorbida sin desafiar la totalidad (Strathern 1987:280). Cunta similitud con lo que
sucede ahora en la arqueologa multicultural! Aunque los grupos indgenas nunca han
vivido en la casa de los arquelogos, la disciplina los invita a entrar; incluso les ofrece
un cuarto nuevo, de buena gana llamado arqueologa indgena.
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Atalay (2008:38) lo saba: el ofrecimiento de una silla en la mesa interpretativa
en ausencia de reconocimiento y respeto verdaderos por otras cosmovisiones puede
volverse un gesto vaco, incluso peligroso.
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Referencias bibliogrficas
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