Sobre la filosofa y su objeto de estudio: una reflexin de la interdisciplinariedad.

Comienzo mi escrito analizando qu es lo que entendemos por el trmino objeto de

estudio. Es muy comn que en las ciencias se hable de objetos de estudio, en tanto que son
cosas concretas ya dadas en el mundo: pueden ser cosas o bien pueden ser estados de
cosas. No queda duda de que en las ciencias naturales, ello se hace ms evidente. Podra
decirse, incluso, que es una condicin necesaria el tener un objeto de estudio dado en el
mundo para dichas ciencias. Pero, qu sucede con la filosofa, acaso ella tambin debe de
suponer un objeto concreto como el de cualquier ciencia natural?
Resulta inquietante saber que algunos estudiosos y acadmicos de la filosofa,
pretenden decirnos un contundente s. Pues bien, cuando tenemos la idea de que la filosofa
se ocupa de algo en concreto, un objeto de estudio dado en el mundo: aquello que se puede
tocar, oler y ver, nos sucede que el filsofo viene a ser un participante del Pentatln, como
se explica en el dilogo apcrifo Los Rivales. Me explico. El filsofo y el cientfico, en
cuanto ambos tienen el mismo objeto de estudio, ya sean la materia, la energa, los tomos,
los lquidos, el crecimiento de las plantas o la evolucin de las especies, siempre se vern
en comparacin. Comparacin donde el filsofo ser un segundo. A esto, vale la pena
preguntar quin es el que sabe ms respecto de que objeto?
Es evidente que en estos casos, resulta ser la ciencia la que gana el galardn. El
filsofo pasa a ser un segundo y, en veces, alguien innecesario para el estudio del objeto en
concreto, puesto que ya estn las ciencias que se encargan de ello, llammoslas: fsica,
qumica, biologa, etc. Por lo tanto, tenemos un problema muy grande con respecto de lo
que consideramos el objeto de estudio de la filosofa.
Para no entrar en oscuridades y aclararnos ms qu es lo que entiendo por el objeto de
estudio de la filosofa, me arriesgar a decir que su objeto de estudio es el Ser. Podra
aclarar un poco mi afirmacin, si digo en qu consiste la idea de objeto de estudio en
filosofa. A diferencia de las ciencias naturales, el objeto de estudio de la filosofa que yo
supongo, no necesariamente tiene que ver con ser un objeto, sino que es ser ese algo de
lo que sea. Quiz sea un poco complicado poder hacer una aclaracin al respecto, pero
para poner un ejemplo que contraste digamos que el agua es H2O. En este ejemplo que
tomo de un enunciado de la qumica me hago del conocimiento de una ciencia, para poder
hacerme accesible un enunciado que me permita aprehender un tipo de estado de cosas de
la cpula ser que en este caso es el siendo de la supuesta oracin de identidad del agua y
del H2O.
Concordamos que el Ser no es un objeto; y en medida de que no es un objeto lo
consideramos algo ms, algo que est ms all de todos los objetos. Estas ideas son muy
repetitivas, puesto que ya estn dichas en la tradicin filosfica. Me abstendr de
mencionar por quienes, para no lastimar los odos de los proslitos.
Continuemos con la reflexin, cuando digo que el objeto de estudio de la filosofa es
el Ser, estoy entendiendo que la palabra objeto y el trmino objeto de estudio no son lo
mismo. Pues bien, si ya se ha visto que el objeto de las ciencias es un objeto concreto del
mundo, y que el Ser no es un tipo de objeto, entonces en la filosofa no se ha tomado la idea
de objeto en general, sino objeto de estudio como trmino. Pero, qu sucede o cul es la
diferencia? Me parece que la diferencia est en que el trmino permite la posibilidad
semntica de cambiar, ya sea por convencin o por necesidad, aquello que es el objeto
de estudio.
Teniendo esto en mente, la filosofa, al volverse parte de las mltiples disciplinas del
conocimiento o asirse de ellas, bien puede entenderse de dos formas: 1) tiene que ver con
que la filosofa sea considerada sirvienta de las ciencias, en tanto que se suponga que no
tiene objeto de estudio; o, 2) en caso contrario, la filosofa tiene un objeto de estudio y el
saber de las ciencias slo estn para ampliar el campo de investigacin de la filosofa sobre
dicho objeto de estudio, que en mi caso es el Ser.
Para el primer caso, se ha dicho que la filosofa resultara en una suerte de olvido; o
sea, algo as como que la filosofa ya no es til, ni necesaria para la investigacin de los
objetos del mundo, porque dichos objetos ya tienen su ciencia que los investiga de forma
particular. En el segundo, la filosofa se sirve de distintos saberes de las ciencias para poder
explicar su objeto de estudio. En ambos casos se juega un problema ms grande, pero que
en esencia es lo mismo: Cul es la relacin de la filosofa con las dems disciplinas?
Por cuestiones de tiempo he tenido que hacerme de grandes saltos. Pues bien, el
simple hecho de pensar si la filosofa tiene o no tiene objeto de estudio ya sera pretexto
suficiente para hacer otro coloquio. No obstante, siendo un poco pragmtico me adelanto a
este tema, y espero que los oyentes puedan perdonarme por suponerlo, puesto que, lo que
nos ocupa el da de hoy es la interdisciplinariedad. Slo quera hacer la notacin anterior.
 Evitando dar por supuesto que el objeto de estudio de la filosofa es el Ser, pasare
ahora a ver cul es la relacin que guarda con las dems disciplinas en ambas formas de
considerar a la filosofa, tanto en 1 como en 2. No me detendr a decir detalle por detalle
qu hace la filosofa en contraste con la ciencia sobre un objeto en concreto, sino slo me
remitir a decir qu aporta o para qu sirve en su concrecin dentro de determinadas
disciplinas, adems, por ser inexperto, hablar de ellas en trminos muy generales.
Con respecto a 1 ya se ha dicho que la filosofa es un contrasentido, en tanto que
viene a ser algo intil. Por poner un ejemplo, si un sujeto S piensa que el objeto de la
filosofa es la materia M, y que la concepcin del mundo es pan-mecanicista, entonces lo
que debera de hacer S, en vez de estudiar filosofa, sera estudiar fsica. Pues bien, la
disciplina que se encarga de estudiar aquello que le interesa a S, que es M, es la fsica, dado
que para S, M es el objeto concreto que se encarga de explicar todos los posibles estados de
cosas. En ese sentido, valdra la pena preguntarle a S: cul es el fin de dedicarse a la
filosofa si bien en cuestiones de inters y cuestiones pragmticas, es, como ya se dijo,
intil con respecto a M?
Esto es un caso concreto de 1 que puede suceder en casos anlogos en otros sujetos,
en otros objetos de estudio y en otras ciencias naturales. No obstante, si llevamos ahora un
ejemplo diferente pero igual perteneciente de 1, veremos que se dar un giro interesante
que quiz no nos es tan obvio.
En el caso de 1, tambin se da algo parecido a 2. Procedamos igual con un ejemplo:
supongamos que hay un sujeto J que est interesado en las neurociencias. El aspecto que le
interesa estudiar a J sobre las neurociencias son las emociones. Entonces tenemos que a J le
interesa estudiar filosofa para poder aproximarse a responder qu es eso de la emocin?.
Sin duda no podr negarse que al nivel de la ciencia natural, se puede responder que la
emocin se reduce a una especificidad fisiolgica (ya sean reacciones neuroqumicas,
disposiciones corporales, conexiones neuronales especficas, etc.), pero queda por
responder, no a un nivel descriptivo de cada una de las emociones, sino qu es la emocin
en general. Si J se dedicar slo a las neurociencias sin la filosofa, entonces seria evidente
que J no podra responder la pregunta ms all de explicaciones de qu es lo que hace o en
qu consiste una emocin particular. La filosofa viene a ser aqu la que posibilita el campo
de estudio y la meditacin sobre la cuestin. Si se habrn dado cuenta, aqu el objeto de
estudio sigue siendo otro, que no es el objeto de estudio de la filosofa y por tanto es
perteneciente a 1, puesto que la filosofa slo viene a servir a la ciencia. La ciencia, en este
caso la neurociencia, no puede responderse preguntas que ni siquiera se hace, y para eso
est la filosofa. La filosofa viene a intervenir en las dems disciplinas proponindoles
nuevos cuestionamientos. Podra decirse, incluso, que un cientfico que se cuestiona lo
establecido tambin ya es un tipo de filsofo (como en el caso de Newton al proclamarse
filsofo natural). Pero, inclusive la tradicin misma, no considera a Newton filsofo como
se le considera a Kant, precisamente porque su problema no era con respecto al Ser.
Ya vimos en 1 que la filosofa no se ve desdeada, o sea, hay de casos a casos como
en el primer ejemplo. No obstante, parecera ser ms de 2 el segundo ejemplo, y una forma
de darle lugar a la filosofa, pero, el segundo ejemplo no es de 2 porque su objeto de estudio
sigue siento otra cosa que no es el objeto de estudio de la filosofa. Entonces, cul sera un
ejemplo de 2? Para responder a esto, debemos de hacer el ejercicio de preguntarnos a
nosotros mismos porque nos interesa saber cosas; ya sean de arte, de ciencia, de poltica,
etc. mientras estudiamos filosofa.
Para ponerme por caso, dado que tambin soy un estudiante, digamos que estoy
interesado en las ciencias. Me dedico a leer sobre las ciencias: ya sea fsica, matemtica,
astronoma e inclusive biologa. Mi duda con la filosofa y con la ciencia, es el cmo es que
se dan las proposiciones verdaderas, y, cul es su verdad, si sta est en los hechos o
depende de nosotros. O sea, cmo llevo de lo concreto, de lo que es, a mi pensamiento y
deduzco su validez? Con respecto a este tema he ledo artculos y artculos de filosofa del
lenguaje, de la ciencia, de la mente, etc. A partir de todo esto, considero que podra decir
que el Ser sigue siendo un problema que le acontece a la filosofa, no obstante, puedo
darme cuenta de que, en medida de que me acerque a las dems disciplinas, a sus
determinadas conjeturas y refutaciones, pude abrir la posibilidad de explicacin y de
investigacin sobre el problema que traigo.
En general, para no extenderme demasiado, quisiera que se retenga la idea de que la
filosofa debe de tener un problema, dgase un problema tal como la apora. Un objeto de
estudio tal que sea el Ser. Varios filsofos vieron que la apora de la filosofa es el problema
del Ser, el objeto de estudio. Por lo tanto, la filosofa se hace de las dems disciplinas para
poderse explicar o dar solucin a dicho problema. Pero, dado que es un problema, un objeto
de estudio enorme, la filosofa jams dejar de inmiscuirse en el quehacer de las dems
disciplinas. Tenemos de ejemplo a Aristteles, que escribi de poltica, de fsica, de
biologa, de arte, etc. con el fin de llegar a su Metafsica. As pues, se justifica la
intervencin de la filosofa en las dems disciplinas, en vista de que tiene un problema. Si
la filosofa no tiene un problema, se vuelve, ante s misma y las dems ciencias, pura
habladura sin sentido que, en efecto, vienen hacer al filsofo uno ms dentro del Pentatln.
La relacin del filsofo con el conocimiento es una relacin de amor que se mantiene.
En una frase que escrib ya hace un buen tiempo, dije: El amor sin ternura es puro afn de
dominio y de autoafirmacin hasta lo destructivo. La ternura sin amor es sensiblera
blanda y falaz, incapaz de crear nada. Lo cual nos dice que la filosofa debe de buscar con
amor y ternura su objeto de estudio, y no forzarla a que d ms s, de lo que no puede en
reas, que por s mismas, ya le deben bastante a la filosofa.

Por su atencin, gracias!