El concepto de formacin

Gadamer analiza origen y evolucin del concepto de formacin del hombre y la concepcin
hegeliana de que el hombre no es por naturaleza lo que debe ser y que el hombre no es, sino que en
su devenir va siendo, en una progresin constante e interminable hacia su conversin en un ser
espiritual general, hace necesario el concepto de formacin. Desde su anlisis, el concepto de
formacin se debe entender como un proceso continuo de configuracin que se hace perenne, an
ms all de los salones de clase, los profesores, los compaeros, etc., y que no termina en el
ambiente netamente acadmico, sino en el mbito social.
La religin de la formacin en el siglo XIX ha guardado la profunda dimensin de esta palabra, y
nuestro concepto de la formacin viene determinado desde ella.
Respecto al contenido de la palabra formacin que nos es ms familiar, la primera comprobacin
importante es que el concepto antiguo de una formacin natural, que designa la manifestacin
externa (la formacin de los miembros, o una figura bien formada) y en general toda configuracin
producida por la naturaleza (por ejemplo formacin orogrfica), se qued entonces casi enteramente
al margen del nuevo concepto. La formacin pasa a ser algo muy estrechamente vinculado al
concepto de la cultura, y designa en primer lugar el modo especficamente humano de dar forma a
las disposiciones y capacidades naturales del hombre.
Habla de la cultura de la capacidad (o de la disposicin natural), que como tal es un acto de la
libertad del sujeto que acta.
As, entre las obligaciones para con uno mismo, menciona la de no dejar oxidar los propios talentos,
y no emplea aqu la palabra formacin
La formacin es un conjunto de valores y obligaciones para consigo mismo
Pero cuando en nuestra lengua decimos formacin nos referimos a algo ms elevado y ms
interior, al modo de percibir que procede del conocimiento y del sentimiento de toda la vida
espiritual y tica y se derrama armoniosamente sobre la sensibilidad y el carcter
Aqu formacin no quiere decir ya cultura, esto es, desarrollo de capacidades o talentos
El resultado de la formacin no se produce al modo de los objetivos tcnicos, sino que surge del
proceso interior de la formacin y conformacin y se encuentra por ello en un constante desarrollo y
progresin.
Formacin es un concepto genuinamente histrico, y precisamente de este carcter histrico de la
conservacin es de lo que se trata en la comprensin de las ciencias del espritu.
La esencia general de la formacin humana es convertirse en un ser espiritual general
En este sentido la formacin como ascenso a la generalidad es una tarca humana.
La formacin prctica se demuestra entonces en el hecho de que se desempea la profesin en todas
las direcciones. Y esto incluye que se supere aquello que resulta extrao a la propia particularidad
que uno encarna, volvindolo completamente propio.
La entrega a la generalidad de la profesin es as al mismo tiempo un saber limitarse, esto es, hacer
de la profesin cosa propia. Entonces ella deja de representar una barrera.
La formacin terica lleva ms all de lo que el hombre sabe y experimenta directamente. Consiste
en aprender a aceptar la validez de otras cosas tambin, y en encontrar puntos de vista generales
para aprehender la cosa.
Oportunidad de trascendencia
En este sentido el individuo se encuentra constantemente en el camino de la formacin y de la
superacin de su naturalidad ya que el mundo en el que va entrando est conformado humanamente
en lenguaje y costumbres.
Las ciencias del espritu
Por otra parte tampoco se concibe adecuadamente la esencia de la memoria cuando se la considera
meramente como una disposicin o capacidad general. Retener, olvidar y recordar pertenecen a la
constitucin histrica del hombre y forman parte de su historia y de su formacin. El que emplea su
memoria como una mera habilidad y toda tcnica memorstica es un ejercicio de este tipo sigue
sin tener aquello que le es ms propio. La memoria tiene que ser formada; pues memoria no es
memoria en general y para todo.
tacto incluye la formacin y es una funcin de la formacin tanto esttica como histrica. Si se
quiere poder confiar en el propio tacto para el trabajo espiritual-cientfico hay que tener o haber
formado un sentido tanto de lo esttico como de lo histrico
.
Caracterstica general de la formacin, este mantenerse abierto hacia lo otro, hacia puntos de vista
distintos y ms generales.
La formacin comprende un sentido general de la mesura y de la distancia respecto a s mismo, y en
esta misma medida un elevarse por encima de s mismo hacia la generalidad