ANDALUCA / FILOSOFA / JUNIO 07 / LA FILOSOFA CONTEMPORNEA

RESPUESTAS:

OPCIN B

Texto 2

Me pregunta usted qu cosas son idiosincrasia en los filsofos? Por ejemplo, su falta de sentido
histrico, su odio a la nocin misma de devenir, su egipticismo. Ellos creen otorgar un honor a una
cosa cuando la deshistorizan, sub specie aeterni [desde la perspectiva de lo eterno], cuando hacen de
ella una momia. Todo lo que los filsofos han venido manejando desde hace milenios fueron momias
conceptuales; de sus manos no sali vivo nada real. Matan, rellenan de paja, esos seores idlatras de
los conceptos, cuando adoran, se vuelven mortalmente peligrosos para todo, cuando adoran. La
muerte, el cambio, la vejez, as como la procreacin y el crecimiento son para ellos objeciones, incluso
refutaciones. Lo que es no deviene; lo que deviene no es Ahora bien, todos ellos creen, incluso con
desesperacin, en lo que es. Mas como no pueden apoderarse de ello, buscan razones de por qu se les
retiene. Tiene que haber una ilusin, un engao en el hecho de que no percibamos lo que es: dnde se
esconde el engaador?

NIETZSCHE: El crepsculo de los dolos.

2. Exposicin de la temtica del texto elegido y su justificacin desde la posicin filosfica del autor.

Este texto es un fragmento de El crepsculo de los dolos, obra en que el autor plantea una crtica a la
metafsica tradicional y al papel de los filsofos. El error de la filosofa, segn Nietzsche, es haberse
olvidado de las intuiciones como origen de los conceptos y aceptar dogmticamente que los conceptos son
los que designan la realidad y no que son puras metforas de las intuiciones. No hay verdad en el concepto.
El autor est criticando la creencia en la verdad del lenguaje, en su uso meramente conceptual. Esta idea se
relaciona con el sentido general de la obra, que es una denuncia del estado del intelecto y del lenguaje, que
se engaan con respecto al valor y alcance que posee el conocimiento humano. La verdad en la filosofa
tradicional es la coincidencia entre pensamiento y realidad. La verdad para Nietzsche son metforas,
antropomorfismos, ilusiones. La forma ms bsica de conocimiento para Nietzsche es la intuicin, el
conocimiento individual y directo, inmediato, del sistema perceptivo interno y externo. El lenguaje sirve
para expresar el pensamiento y la intuicin, pero Nietzsche se pregunta si el lenguaje expresa correctamente
las intuiciones, ya que lo que hace es crear metforas que intentan expresar nuestra relacin con las cosas,
porque la cosa en s, la esencia, es inconcebible.

El primer falseamiento de la realidad se produce cuando se toma por realidad lo que solo es metfora,
figura; la palabra es una metfora aceptada socialmente. Se entiende como verdadero lo que es coincidente
con la metfora aceptada social y convencionalmente; y como falso lo que se aparta de ella. La palabra se
transforma en concepto para servir como instrumento de comunicacin, y el concepto provoca una
comprensin del mundo en tanto que cosa humanizada. El segundo falseamiento se produce con la
elaboracin de conceptos: la abstraccin racional falsea la metfora al eliminar lo individual, lo instintivo.
El hombre ha olvidado el verdadero origen de los conceptos y las consecuencias son el falseamiento de la
realidad y la posibilidad de la metafisica tradicional.

El conocimiento es para Nietzsche perspectivismo, porque los hechos en s son incognoscibles, solo hay
diversas interpretaciones. En este aspecto Nietzsche realiza una dura crtica al positivismo al limitar el
conocimiento a lo fenomnico: conocer es, por tanto, interpretar desde mltiples perspectivas. El mundo no
es cognoscible, solo interpretable. Nietzsche critica el Idealismo porque el mundo de las esencias, de las
ideas, de la Verdad, no es cognoscible porque es falso; pero tambin critica al Realismo: el mundo de los

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fenmenos tampoco es cognoscible porque el concepto falsea el fenmeno convirtiendo en un en-s lo

mltiple. El conocimiento es la mayor fabulacin, ya que es un proceso de abstraccin y simplificacin que
no est encaminado a conocer sino a tener poder sobre las cosas. La voluntad de poder est en el origen
del conocimiento: poder para conceptualizar, poder para imponer unos conceptos en lugar de otros, poder
para resolver las luchas entre distintas perspectivas. De esta teora del conocimiento deriva la crtica a los
filsofos, cientficos y telogos, porque actan de intermediarios entre el mundo y nosotros.

La metafsica tradicional es criticada porque tal como se refleja en el texto considera el ser como una
realidad esttica e inmutable. Nietzsche opina que el ser metafsico es absurdo, ficticio, que no es posible
conocerlo, ni demostrarlo. Solo existe el devenir, el mundo delimitado por el espacio y el tiempo, que puede
ser experimentado por los sentidos. Y este mundo tiene como principio del devenir la voluntad de poder.
Todas las acusaciones son una crtica al uso de la razn en el lenguaje y la filosofa.

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