penso, e pintar de novo, at que consigam caracteres humanos to

agradveis Divindade, quanto possam ser tais caracteres (501b-c).

Tais so as atribuies dos reis-filsofos, que funcionaro, em
ltima instncia, e no poderia deixar de ser, como administradores
da moral da cidade, j que a moral referente ao mbito pblico, e
no individual, pois as virtudes prprias aos indivduos so tambm a
da cidade (Canto-Sperber, 1998, p.282).

7.1.2. Aristteles (384-322 a.C.)

Aristteles, o mestre daqueles que sabem, segundo Dante, foi um
filsofo que explorou diversos campos do conhecimento, da Fsica
Biologia, da Zoologia Fsica, da Lgica Retrica, da Psicologia
tica, da Poltica Metafsica etc., tendo inspirado um grande nmero
de discpulos, antigamente, que compartilhavam suas lies no Liceu,
sua escola, ao longo dos sculos, e atualmente. Como afirmou Barnes
(2005, p. 9), foi um colosso intelectual, pois nenhum homem antes
dele, contribuiu tanto para o ensino. Nenhum homem depois dele
pde aspirar a rivalizar com ele em termos de realizaes.
Esse filsofo, nascido em Estagira, como vimos, no poupou
estudos, investigaes, ao longo de sua vida, o que evidentemente
impede, no espao que temos, de trat-los todos, e exaustivamente.
Portanto, faremos uma triagem, e um corte no interior dos pontos
apresentados no sentido de permitir que o leitor tenha acesso as suas
doutrinas mais fundamentais, se isto for realmente possvel.

7.1.2.1. A Fsica e a teoria das quatro causas

A Fsica de Aristteles tem como inteno central apresentar os
princpios que vo fundamentar sua concepo de natureza, assunto
pelo qual ele tem largo interesse, o que aparece de modo evidente na
obra, em funo das variadas investigaes sobre o movimento, a
causao, os fenmenos naturais, bem como os seres naturais.
No livro II, captulo 3, da Fsica (Cf. tambm Metafsica V 3 e I
3), Aristteles apresenta pormenorizadamente a sua doutrina das

110
quatro causas, pois a investigao em questo visa conhecer o porqu
de algo, e, por isso, devemos levar a termos isto tambm no que
concerne gerao e corrupo (194b16-23).
Assim, podemos identificar de modo geral, quais so as causas
envolvidas no mundo. Aristteles apresenta as quatro causas do
seguinte modo: (i) a primeira representa o item imanente de que algo
provm; (ii) a segunda mostra aquilo que o ser ; a terceira, aquilo
de onde provm o comeo primeiro de mudana ou do repouso; e a
(iv) apresenta o fim, aquilo em vista do qu (194b23-195a2). Tal
desdobramento pode ser simplificado:
(i) representa a causa material;
(ii) representa a causa formal;
(iii) representa a causa eficiente;
(iv) representa a causa final.
Podemos exemplificar isso a partir do exemplo da esttua de
bronze de um cavalo: (i) a causa material aquilo do qual a esttua
feita, ou seja, o bronze; (ii) a causa formal o que permite estabelecer
uma definio, e dizer o que (Angioni, 2009, p.259), a esttua; (iii)
a causa eficiente quem faz, o escultor; e a causa final o resultado,
o fim ou acabamento (telos) e aquilo em vista de que (to hou
heneka) se faz algo (Idem, p. 261), isto , a esttua pronta.
Em geral, este o modo que Aristteles concebe as quatro causas,
que sero retomadas na sua obra Metafsica (o que vem depois da
Fsica), pois enquanto a Fsica trata dos processos que ocorrem no
mundo natural, especialmente no que concerne ao natureza e ao
movimento, a Metafsica tratar de uma temtica que envolve
argumentaes que contm outros interesses que aqueles
desenvolvidos na sua filosofia natural.
Vejamos seus pontos principais.

111
7.1.2.2. A Metafsica
Metafsica no um ttulo cunhado por Aristteles. Possivelmente
o termo tenha sido criado por Andrnico de Rodes, editor das obras
de Aristteles, por tratar de temas que, para ele, viriam depois
daqueles tratados na sua filosofia natural, na sua Fsica, e por reunir
tratados que possuem contextos, datas, origens e argumentaes
diversas (Metafsica, 2008, p.12), o que se reflete nas diferentes
abordagens que encontramos ao longo do tratado, onde a Metafsica
pode ser como uma aitiologia (o estudos das causas), uma ontologia
(o estudo do ser enquanto ser), uma ousiologia (o estudo da
substncia), ou, ainda, uma teologia (o estudo e Deus ou do primeiro
motor imvel). Essas quatro abordagens esto certamente presentes,
mas no explicitaremos todas as suas implicaes ou discutiremos de
que modo podemos apresent-las como uma unidade entre as
abordagens acima mencionadas.
Contentaremo-nos em apresentar as suas principais noes, afim
de mostrar genericamente como funcionam.
Um dos conceitos centrais da metafsica aristotlica o de
substncia (ousia). Esse conceito tratado em duas obras. Em
primeiro lugar ele aparece no captulo 5 das Categorias, onde aparece
dividido em dois tipos: (i) o primeiro sentido da substncia
concebido da seguinte maneira:
A substncia o que se diz propriamente, primeiramente, e
antes de tudo: o que, ao mesmo tempo, no se diz de um
certo sujeito, e no est em um certo sujeito; por exemplo, tal
homem ou tal cavalo (2a11-14).
Mas ela tambm tem um segundo sentido, (ii) as espcies, e os
gneros concernentes a essas espcies. Por exemplo, a espcie homem,
e o gnero animal. Logo, Aristteles apresenta a substncia primeira, o
indivduo, tal homem ou tal cavalo, e uma substncia segunda, que se
refere ao universal (gnero e espcie).
A segunda abordagem, mais desenvolvida e sofisticada, aparece na
Metafsica. Segundo alguns comentadores, como Michael Frede, h
uma discrepncia clara entre as duas abordagens, pois a primeira, a
das Categorias, seria no aristotlica (Pellegrin, Crubellier, 2007,

112
p.37), pois a existncia da substncia como universal estaria descartada
na anlise operada por Aristteles no livre VII da Metafsica. Essa
posio de Frede criticada por Pellegrin e Crubellier, j que estes
afirmam que nem a matria, nem o universal, so totalmente
recusados em sua pretenso de substancialidade (Idem, p.67-68). De
qualquer modo, esta discusso excede as intenes deste texto, que
pretende to somente mostrar que h uma rivalidade do ponto de
vista da exegese sobre a distino ou no das noes de substncia nas
duas obras de Aristteles.
Na Metafsica propriamente dita, antes da discusso
pormenorizada do livro VII, temos o que pode ser designado como
substncia. o que acontece em V 8:
(a) os corpos simples, ou seja, gua, fogo e todos os corpos deste
tipo, e os corpos compostos, por exemplo, animais e seres divinos,
bem como suas partes: todos os que no so predicados de um
substrato (sujeito), embora todo o resto predicado dele;
(b) o que no sendo predicado de um substrato, a causa do seu
ser, assim como a alma para o animal;
(c) um isto;
(d) o ser cujo enunciado uma definio, sua essncia, a
substncia de cada coisa (Metafsica, livro V, captulo 8). Enfim,
fundamentalmente a substncia possui dois sentidos: (o substrato
ltimo [hupokeimenon]), o qual no predicado de nada mais; (ii) e
o que um isto algo determinado, (tode ti) e separvel (khriston)
(1017b23-25).
No livro VII, sero determinados quais so os candidatos
substncia, a matria (hul), a forma (eidos, morph) ou o composto
de matria e forma (sunolon). Aristteles restringir a substancialidade
da matria, mesmo que reconhea que esta tambm seja substncia
pois ela subjaz a todas as mudanas (Met. 1041b31) , devido ao fato
de no preencher algumas das coisas requeridas para ser substncia, na
medida em que algo apenas em potncia (dunamis), e no em ato,
pois s ser ato na medida em que receber a forma, para ser um isto,
um indivduo, algo determinado, o que somente ser, quando formar

113
o composto hilemrfico a matria mais a forma, de quem recebe, a
matria, determinao , nem separvel.
Ento restariam a forma e o composto, que possuem todas as
caractersticas atribudas substncia. Ambos so substncia, embora a
forma o seja em mais alto grau, porque alm de possuir prioridade
ontolgica, pela simples razo de que procuramos a causa, a essncia
que faz de dado indivduo o que ele : Portanto o que procuramos
a causa, isto , a forma, a razo pela qual a matria algo definido; e
isto a substncia da coisa (1041b7-9): a forma a causa primeira de
seu ser [das coisas] (1041b28).

Assim vimos algumas noes fundamentais da metafsica

aristotlica, tais como: (i) forma, o princpio de organizao de algo,
que d coisa sua definio (Pellegin, 2007, p.100); (ii) matria, o que
passvel de receber uma determinao, ou seja, quando um pedao
de bronze recebe a forma de uma esttua de um cavalo; (iii) potncia,
o princpio do movimento e da mudana em uma coisa ou outra
(Pellegin, 2007, p.167); (iv) ato ligado indissociavelmente potncia
, o resultado da determinao da matria (em potncia) pela forma.
Deus o primeiro motor imvel, o que significa ser ato puro; (v)
substncia (vimos acima); e (vi) acidente, (sumbebkos), o que dito
de uma substncia sem pertencer essencialmente mesma, por
exemplo, ser alto, ter cabelo castanho, olhos verdes, torcer pelo Brasil
de Pelotas, etc.

7.1.2.3. Conhecimento e cincia

Todos os homens tm, por natureza, desejo de
conhecer (Metafsica I).

O processo do conhecimento segue os seguintes passos (Metafsica

980a21-982b28):
1. os sentidos;

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