Jornada de estudios fenomenolgicos

Dar lectura a la experiencia

Pedro Mellado Ripoll

La ponencia tiene como objetivo describir desde un visitar retrospectivo,

la intencin que ha energizado mi prctica filosfica desde hace algunos aos.
La filosofa en este sentido, se entender como prctica y su razn de ser ser
la intencin que la mueve. La intencin interior de esta filosofa particular ser
entonces dar lectura a la experiencia. La experiencia es el punto de partida de
la lectura. La experiencia est en situacin, es lo que le sucede a una
subjetividad que se convierte en perspectiva de lo que pasa ante ella.

Se da lectura a lo que aparece en la experiencia a una subjetividad, pero

la lectura debe saber escoger. La filosofa le brinda elegancia a la lectura en
tanto alimenta a una subjetividad de perspicacia. La perspicacia como
competencia lectora permite a una subjetividad seleccionar instantes de la
experiencia a travs de los cuales se pueden vislumbrar con cierta continuidad
algunos nudos de la red que soporta a la experiencia misma; pero este
vislumbrar no es sacar a la luz ni desvelar, es un ver en la opacidad; o
precisamente en nuestros tiempos: recoger una hebra de la luz que todo lo
opaca.

La experiencia es el vehculo por el que se llega a pensar en los

orgenes travs de los efectos. Lo poltico aparece al pensamiento a travs de
la lectura de la actividad -o inactividad- humana que se da en la experiencia,
son las acciones de los humanos, sus relaciones y sus retiros, el texto que se
lee, La filosofa es una herramienta de significacin profunda de lo que pasa en
la escena humana; intenta dar sentido a esta escena, intenta comprender la
escena para actuar en ella, para fisurarla, rasgarla, herirla en pos de desactivar
la operacin que mantiene en marcha la escena de la trasparencia actual. La
prctica de la filosofa desde el interior de la experiencia intenta troncar los
sueos que mantienen en pi la plataforma y los lmites en los que se ve
constreido el despliegue de la experiencia misma.
 La experiencia de un profesor est inmersa en un torrente de relaciones
humanas, autoritarias, paralelas, sumisas, obscuras, interesadas, luminosas,
gratuitas. Las relaciones se dan espacialmente dentro del recinto, hay un muro
diferencial; el estudiante se recluye, el exterior se deja de escuchar. Sucede un
mundo en el recinto, que de algn modo correspondiente al mundo como gran
escenario. Y sucede un mundo exterior al recinto; el mundo interior al recinto
proyecta su comunicacin con el mundo exterior como fin. Est ah para
generar una relacin de permanente continuidad entre una situacin y otra, que
se sostiene en la tcita aceptacin general de que las cosas son lo que son.

Dentro de una entidad educativa, como operador, como parte

dinamizante de la maquinaria interna, es pos de esta comunicacin con el
modo de ser exterior, en algn momento se enroscan los msculos. Dentro de
una entidad educativa se presencian los mecanismos diferenciantes de la
educacin en la lgica de ubicacin de ciertos humanos, en nichos de mercado
adecuados. No pasa nada de educativo en la educacin. Hay una conduccin
hacia lo que te toca por nicho efectiva y redundante. Te lleva de un lugar a otro
sin viajar, te teletransporta. Pasas por la experiencia como un turista, te limitas
a conservar imgenes icnicas, disfrutando el pasaje.

Todo pasa as. Naturalmente; ese es el problema. Ver y no ver. El

problema de la filosofa de cruzar la calle mirando hacia el suelo. Viv una
experiencia inhspita en un liceo tcnico de La Pintana. O trabajas o delinques.
Haciendo uso de la resistencia moral a la potencialidad delincuencial natural
del marginado. El liceo tcnico era la gloria, literalmente lo mejor que poda
pasarle a los pobres, fuera de ello: La nada. El discurso de esa buena intencin
pedaggica que se enmarca sin problemas en la banalidad del mal arendtiana,
una suerte de ceguera ante lo que pasa, la falsa inocencia de un micro-agente
del mal al que los rboles no lo dejan ver el bosque. Vi como un sostenedor ex
dina nos alentaba a pasar de curso a los alumnos en base a la oferta
educacional ilimitada, como nio smbolo de la libertad de educacin; choqu
en el metro con una universidad que anunciaba: el proceso de seleccin
comienza el da en que nacen nuestros alumnos. Trama biopoltica evidente,
groseramente visible que valora el potencial.
 Yo no puedo hacer caso omiso de lo que veo; lo que veo es mi caso. Lo
que veo es una trama hasta ahora indescifrable de efectos, porque pasan ante
m y desaparecen, como la trama de las relaciones humanas. Yo me he querido
concentrar en aquello que le opone resistencia a mi cuerpo, en la realidad que
me toca, en aquellos efectos que me afectan. La filosofa acta como potencia
de comprensin de la amplitud, la profundidad y la proyeccin de lo que pasa.
Lo que pasa es la cosa misma de la filosofa. Como la cosa de esta filosofa es
lo que pasa, esta filosofa ha de ser una prctica, no vasta con Ir a la par con lo
que pasa, hay que fluir inmerso en ello, hay que bucear.

Pero lo que pasa ha de comprenderse, hay que darle significado a lo que

pasa. Por eso es que hay que dar lectura a la experiencia. Dar, en un tono
enftico, como dar la partida, dar inicio. Dar cultivo a la actitud de leer lo que
pasa. La experiencia es el marco no-terico de lo que pasa, debemos soportar
lo no-terico de la experiencia para darle lectura. Debemos soportar la
experiencia como a quien la experiencia le sucede o no le sucede. Sea como
fuere, hay que entrometerse en ella. La intromisin en la experiencia posibilita
una perspectiva que ansa amplitud de comprensin; nos situamos desde
dentro hacia el espacio buscando horizontes (o refugios) -atmsferas de
comprensin.

Debe haber cierta elegancia en la lectura de la experiencia, debe

buscarse con un cuasi criterio esttico una ilacin entre lo que se nos da y
aquello que queremos saber; y lo que queremos saber no es por qu sucede lo
que sucede, sino porque sigue sucediendo. Faltarle el respeto de una vez por
todas al fenmeno. Y problematizar en su luminosidad. Vivimos en la
luminosidad. Nada se escapa. Lo bueno es transparente. Debemos buscar
opacidades, objeciones a lo evidente. Debemos buscar fallas en el sistema.
Debemos ejercitarla perspicacia. La perspicacia como competencia lectora de
la realidad concreta permite a una subjetividad seleccionar instantes de la
experiencia a travs de los cuales se pueden vislumbrar con cierta continuidad
algunos nudos de la red que soporta a la experiencia.

Pero este vislumbrar, se ha dicho, no es sacar a la luz ni un desvelar, es

un ver la opacidad en la luz; o precisamente en nuestros tiempos: recoger una
hebra de la luz que todo lo opaca. Hacer un reparo en la positividad absoluta y
estable que compone el mundo a primera vista, que no permite distinguir nada.
La experiencia es el vehculo por el que se llega a pensar en los orgenes
travs de los efectos, es necesario permanecer en ella, ser uno ms de los que
aparecen. Lo poltico aparece al pensamiento a travs de la lectura de la
actividad -o inactividad- humana que se da en la experiencia, arendtianamente
hablando, son las acciones de los humanos -sus relaciones y sus retiros- el
texto que se lee, La filosofa es una herramienta de significacin profunda de lo
que pasa en la escena humana; la filosofa es un instrumento por el que la
experiencia que pasa se vuelve meloda, la meloda intenta dar sentido a esta
escena para comunicarla, intenta comprender la escena para dar sentido a la
propia subjetividad que es perspectiva y movilizarla, se trata de actuar en ella
en trminos de Arendt, en pos de desactivar la operacin que mantiene en
marcha la maquinaria que reproduce, como dira Byung-Chul Han, la sociedad
de la trasparencia actual. La prctica de la filosofa desde el interior de la
experiencia intenta troncar los sueos que mantienen en pi la plataforma y los
lmites en los que se ve constreido el despliegue de la experiencia misma. Se
refiere a una prctica que pone en hipstasis el nomeno para poder distinguir
la fuente de una poca que encandila; su punto ms obscuro.