En "Silencio", el Pisoteado rompi el silencio

22.01.17 |

-Apariencia de renuncia, realidad de abrazo-

Ofrec la espalda a los que me apaleaban Isaas, 50, 6
La novela de Endo Shsaku, Silencio, se public en 1966, el ao de mi llegada a Japn. En
los debates sobre literatura y religin, se dividan las opiniones: de un lado, quienes
ensalzaban al Grahanm Green japons; por otra parte, quienes sospechaban de la
heterodoxia de la obra, presunta apologa de actitudes apstatas.
Mi escaso conocimiento de la lengua, con la que me debata de la maana a la noche
durante el bienio de aprendizaje, no me permita leerla, pero en la comunidad de
estudiantes jesuitas discutamos sobre la obra de Endo, apoyndonos (unos, para bien;
otros, para mal) en recensiones publicadas en lenguas extranjeras.
Algunos misioneros y telogos de la generacin anterior juzgaban duramente a Endo,
considerndolo peligroso para la fe de los japoneses bautizados de adultos. Otros, ms
abiertos, coincidan con los que acabbamos de vivir en Europa el entusiasmo por la
apertura del Concilio Vaticano II. Los temas del silencio de Dios, la inculturacin, la iglesia
viajera en medio del mundo, el encuentro con las otras religiones y la opcin por las
vctimas oprimidas eran, para nosotros,algo obvio; en cambio, resultaban novedosos para
una mayora del pblico catlico japons.
Cuatro aos despus, mi primera lectura de Endo en japons coincidi con mi traduccin al
japons de San Manuel Bueno, de Unamuno,y espontneamente surgi la idea de
titularla El silencio de Dios.
En la dcada siguiente, tuve ocasin de comprobar con satisfaccin que, entre el alumnado
universitario no catlico, estas dos lecturas suscitaban inters por la cuestin de fe, e
incluso sirvieron para motivar la entrada en el catecumenado de algunos alumnos y
alumnas. Para otros, en cambio, provocaban rechazo por parecerles demasiado
catlicosestos autores que, para el catolicismo pre-conciliar, ms bien olan a
heterodoxia.
Gracias a Scorsese, la problemtica de Endo vuelve a primer plano. Dejando para otras
plumas la crtica de cine, voy a pensar sobre cuestionamientos teolgicos a propsito de la
obra de Endo, a la que dedicar los post de este blog durante las prximas semanas.
De momento, solo dos reflexiones, sobre el Pisoteado y sobre los pisoteados.
1. En el climax del filme y de la novela, la voz del Pisoteado rompe el silencio: el
crucificado invita a pisar a quien para eso se ha abajado, para eso ha venido, rompe el
silencio divino, para convertir el silencio del Padre en clamor del Hijo, puesto de parte de
las vctimas de modo incondicional e irreversible, sumiso y comprometido. A partir de ese
momento el tema deja de ser el silencio, para convertirse en la voz del Pisoteado.
El P. Adelino Ascenso, autor de una disertacin doctoral sobre literatura y teologa en la
obra de Endo, escribe as sobre el momento crucial que convierte la apariencia
superficial de apostasa en realidad profunda de encuentro con la misericordia
del crucificado:
Rodrigo se encontr implicado en un dilogo delicado cuando decidi pisar el emblemtico
icono del fumie como un acto de amor y compasin para con sus hermanos cristianos
japoneses. Un dilogo tan arriesgado como ese es lo que necesita la teologa cristiana...
Rodrigo desafi y confront la imagen de Jess que le haba sido presentada hasta ahora y
descubri, oculto bajo la superficie, al autntico Jess, doliente con quienes sufren.
Transcultural Theodicy in the Fiction of Shsaku Endo, P. U.G., Roma, 2009, p. 283
1. Los pisoteados siguen exigiendo hoy que se rompa el silencio sobre ellos. .Un ejemplo de
pisoteados: los enterradores no cristianos de los mrtires cristianos. Cuando se celebr, el
24 de noviembre de 2007, la beatificacin de 188 mrtires japoneses, se plante la
necesidad de revisar la memoria histrica cristiana en Japn, para no olvidar a otras
vctimas del entorno de los mrtires. Se trata de otras vctimas que suelen quedar
olvidadads y no reconocidas.
En las representaciones artsticas del martirio nos impresionaba ver a los crucificados,
alanceados sobre sus cruces mientras bajo ellas arda la hoguera, a la vez ejecucin y pira
crematoria. No se nos haba ocurrido pensar que, adems de los mrtires, hubo otras
vctimas. Ni habamos cado en la cuenta de que los verdugos podan serlo.
Quines ejecutaban la sentencia? Quines acarreaban la lea para la pira? Quines se
encargaban de la tarea enojosa de recoger los cadveres? Quines vigilaban en la prisin?
A estas preguntas y a un largo etctera que las sigue, responde el profesor Aoyama: Para
esos trabajos enojosos haba una mano de obra forzada, obligada a realizarlos, se les
reclutaba en el barrio discriminado en que vivan quienes eran considerados hinin, es decir,
no-humanos y no-ciudadanos por estar dedicados a trabajos considerasdos contaminantes
(matanza de animales, curtir pieles, etc...). (cf. Boletn de la Asociacin cultural de estudios
de la era cristiana de Nagoya, nn. 41 y 46).
Lo fuerte del caso es que los descendientes de esa casta discriminada siguen arrastrando
hoy el peso de la discriminacin. Han de ocultar el domicilio natal en el barrio discriminado
(buraku) y el nombre de familia, si no quieren sufrir dicriminacin a la hora de encontrar
empleo o contraer matrimonio.
En medio de uno de esos barrios, en Kyoto, hay erigido un monumento conmemorativo a
los mrtires. Dicen los descendientes de quienes participaron obligatoriamente en la
ejecucin que, as como los mrtires fueron vctimas por su fe (claro que no slo por la fe,
sino tambin por no someterse a la ideologa poltica del estado), los antepasados de los
discriminados de hoy tambin fueron vctimas, cuyos derechos humanos eran totalmente
conculcados.
Olvidar esto mientras se celebraba una concentracin masiva en Nagasaki para festejar la
beatificacin de los mrtires habra sido una contradiccin e incongruencia.
La iglesia de Japn, cuyos obispos publicaron un mensaje en defensa de los derechos
humanos, en el 60 aniversario de la Declaracin de Derechos, no puede cerrar los ojos a
este problema, aunque, tanto dentro de la Iglesia como fuera de ella, haya quienes sigan
diciendo que entre nosotros no hay problema de discriminacin.