Mifsud Tony, Reivindicacin tica de la sexualidad. Tomo 3, San Pablo, Santiago de Chile 1994.

LA PATERNIDAD RESPONSABLE

El amor como responsabilidad

El compromiso de amor que surge de la relacin heterosexual se abre a la vida y engendra vida.
Dentro de este contexto heterosexual amor y vida se confunden, porque la vida brota del amor y crece
en el amor. sta gran verdad, avalada por no pocos testimonios, nos conduce al tema de la paternidad
responsable. No estamos hablando de un "criadero" (cuanto ms, mejor), sino del nacimiento de vidas
humanas dentro de unos condicionamientos concretos que hacen de la paternidad un compromiso
responsable.

El tema del control de la natalidad ha sido uno de los ms conflictivos y controvertidos en la vida de
la Iglesia como tambin en la vida de los cnyuges. Probablemente, la expectacin que se cre en
torno a la publicacin de la encclica Humanae Vitae y las distintas reacciones que provoc,
constituyen un hito en la historia de la Iglesia. Pero el paso del tiempo nos permite una reflexin tica
ms serena.

An persiste una cierta confusin en torno al tema de la regulacin de la natalidad, cuando se

comenta que la Iglesia oficialmente rechaza un control de la natalidad. Es preciso, desde un
comienzo, dejar en claro una distincin entre el deber de la paternidad responsable y la discusin que
surgi en torno a los mtodos de la regulacin de la natalidad. La paternidad responsable no tan slo
tiene la aprobacin oficial de la Iglesia, sino que se presenta como una obligacin moral. El problema
tico-pastoral se plantea a nivel de mtodos de regulacin de la natalidad.

El deber de la paternidad responsable:

En un tiempo, cuando la mortalidad infantil era alta y la esperanza de vida era baja, la preocupacin
por la procreacin era sumamente importante para la sobrevivencia de la especie. Adems, las
frecuentes epidemias liquidaban a poblaciones enteras. Pero, hoy en da, los avances de la medicina
han superado lo este miedo y nos enfrentamos con un problema distinto: la explosin demogrfica.
Tambin el mismo contexto de la educacin de los hijos ha sufrido un cambio notable. La sociedad
industrializada ha implicado el trabajo de la mujer fuera de la casa, el atraso de los hijos como fuente
de ingreso econmico al hogar debido a las mayores exigencias en los estudios, una estructura del
hogar (los departamentos) donde se hace difcil la presencia de muchos nios, junto con los
problemas de cesanta y escasez econmica y dificultades para el pago de la vivienda o del
departamento. Mantener una familia o procurar la educacin de los hijos cuesta, y cuesta en todo
sentido, incluyendo lo econmico.
Llevar un hijo al mundo y en la condicin actual de la sociedad significa un gran esfuerzo psicolgico
y econmico, que slo el amor y la generosidad de la pareja hace comprensible como una verdadera
bendicin de Dios. As, la procreacin implica una transmisin responsable de la vida como fruto del
amor.

Ya Po XII sealaba la importancia de la paternidad responsable: De esta prestacin positiva

obligatoria pueden eximir, incluso por largo tiempo y hasta por la duracin entera del matrimonio,
serios motivos como los que no raras veces existen en la llamada 'indicacin' mdica, eugensica,
econmicas y social. De aqu se sigue la observancia de los tiempos infecundos que puede ser 'lcita'
bajo el aspecto moral; y en las condiciones mencionadas es realmente tal1

Esta referencia a "graves razones personales o derivantes de las circunstancias exteriores", es

retomada por Po XII en otro discurso, cuando seala que La Iglesia sabe considerar con simpata y
comprensin las dificultades reales de la vida matrimonial en nuestros das. Por eso, en nuestra l-
tima alocucin sobre la moral conyugal, afirmamos la legitimidad y al mismo tiempo los lmites -en
verdad bien amplios- de una regulacin de la prole, que, contrariamente al llamado 'control de los
nacimientos', es compatible con la ley de Dios. Se puede tambin esperar (pero en tal materia la
Iglesia deja, naturalmente, el juicio ltimo a la ciencia mdica) que sta consiga dar a aquel mtodo

1
Discurso al Congreso de Comadronas Catlicas, 29 de octubre 1951.
1
 Mifsud Tony, Reivindicacin tica de la sexualidad. Tomo 3, San Pablo, Santiago de Chile 1994.

lcito una base suficientemente segura, y las ms recientes informaciones parecen confirmar tal
esperanza.2

EI Concilio Vaticano II, superando un discurso en trminos de fin primario y fin secundario del
matrimonio (GS n 50), resalta la importancia de la paternidad responsable al afirmar que en el deber
de transmitir la vida humana y de educarla, lo cual hay que considerar como su propia misin, los cnyuges
saben que son cooperadores del amor de Dios Creador y como sus intrpretes. Por eso, con responsabilidad
humana y cristiana cumplirn su misin y con dcil reverencia hacia Dios se esforzaran ambos, de comn
acuerdo y comn esfuerzo, por formarse un juicio recto, atendiendo tanto a su propio bien personal como al
bien de los hijos, ya nacidos o todava por venir, discerniendo las circunstancias de los tiempos y del estado de
vida tanto materiales como espirituales, y, finalmente, teniendo en cuenta el bien de la comunidad familiar, de
la sociedad temporal y de la propia Iglesia. Excluyendo el recurso a mtodos abortivos y asumiendo como
orientacin moral los criterios objetivos tomados de la naturaleza de la persona y de sus actos en esta
comunidad de amor abierta a la vida, el Concilio sabe que los esposos, al ordenar armoniosamente su vida
conyugal, con frecuencia se encuentran impedidos por algunas circunstancias actuales de la vida, y pueden
hallarse en situaciones en las que el nmero de hijos, al menos por cierto tiempo, no puede aumentarse, y el
cultivo del amor fiel y la plena intimidad de vida tienen sus dificultades para mantenerse. Cuando la intimidad
conyugal se interrumpe, puede no raras veces correr riesgos de infidelidad y quedar comprometido el bien de
la prole, porque entonces la educacin de los hijos y la fortaleza necesaria para aceptar los que vengan
quedan en peligro. (GS 50 y 51)

El Concilio insiste en el deber de compaginar el amor conyugal con el respeto a la vida humana, que
conduce a una transmisin responsable de la vida humana.

La encclica Humanae Vitae (1968) retoma el discurso sobre la paternidad responsable del Concilio.
Por ello, el amor conyugal exige a los esposos una conciencia de su misin de 'paternidad
responsable', sobre la que hoy tanto se insiste con razn y que hay que comprender exactamente.
Hay que considerarla bajo diversos aspectos legtimos y relacionados entre s. En relacin con los
procesos biolgicos, paternidad responsable significa conocimiento y respeto de sus funciones; la
inteligencia descubre, en el poder de dar la vida, leyes biolgicas que forman parte de la persona
humana. En relacin con las tendencias del instinto y de las pasiones, la paternidad responsable
comporta el dominio necesario que sobre aquellas han de ejercer la razn y la voluntad. En relacin
con las condiciones fsicas, econmicas, psicolgicas y sociales, la paternidad responsable se pone
en prctica, ya sea con la deliberacin ponderada y generosa de tener una familia numerosa, ya sea
con la decisin, tomada por graves motivos y en el respeto de la ley moral, de evitar un nuevo naci -
miento durante algn tiempo o por tiempo indefinido (n 10).

Y la exhortacin apostlica Familiaris Consortio (1981) confirma lo anteriormente expuesto (ver n

28 - 35).

Los pronunciamientos de la Iglesia con respecto a la paternidad responsable son claros: es deber de
la pareja una transmisin responsable de la vida humana. Creo importante resaltar este punto, porque
se corre el peligro de no entender la paternidad responsable como una autentica obligacin
moral.

Dice Hortelano: Aunque la familia voluntaria y responsablemente numerosa constituye, segn el

Concilio, un gran valor para la sociedad, sin embargo no podemos decir que el ideal cristiano sea
una familia instintivamente numerosa. No hay que tener menos hijos ni ms hijos de los que Dios
pide a cada matrimonio en una situacin concreta. Est mal no tener hijos por egosmo, pero
tambin est mal tenerlos irresponsablemente. El nio que viene al mundo, tiene derecho a tener un
hogar y a ser alimentado y educado convenientemente. Pero cabe preguntarse hasta qu punto
muchas familias estn capacitadas para proporcionar todo esto a sus hijos. La pasividad
irresponsable no puede presentarse, segn el Concilio, como una virtud. Constituye un grave pecado
de irresponsabilidad. Algunos todava no han acabado de entender esto. Piensan, en efecto, que la
paternidad responsable se reduce a tolerar por un motivo u otro la limitacin de la natalidad y no
ven en ella una verdadera obligacin. Lo mismo que es culpa moral no tener hijos, cuando se deben
2
Discurso al Congreso del Frente de la Familia y de la Federacin de las Asociaciones de las Familias Numerosas, 28 de
noviembre de 1951
2
 Mifsud Tony, Reivindicacin tica de la sexualidad. Tomo 3, San Pablo, Santiago de Chile 1994.

tener, es tambin culpa tenerlos cuando no se deben tener. Esto despus del Concilio esta
definitivamente claro.3

El deber de la paternidad responsable recae sobre la comunidad conyugal y la comunidad social.

1. La comunidad conyugal: Este juicio, en ltimo termino, deben formarlo ante Dios los esposos
personalmente (GS n 50 b). Slo los esposos saben cmo hacer realidad una transmisin
responsable de la vida, tomando en cuenta su actitud generosa y deseo de tener hijos con las
posibilidades reales de su situacin concreta. Evidentemente, esto no excluye la ayuda de otras
personas que pueden aconsejar como tambin el recurso a la enseanza de la Iglesia, pero en
ltima instancia es su decisin frente a Dios.

2. La comunidad social: la comunidad ms amplia y organizada tiene el deber de prestar aquellos

servicios (salud, educacin, vivienda, etc.) a la pareja para crear las condiciones adecuadas en el
ejercicio de una paternidad responsable. Los gobiernos respectivos tienen derechos y
obligaciones, en lo que toca a los problemas de su propia poblacin, dentro de los lmites de su
especifica competencia. Tales son, por ejemplo, la legislacin social y la familiar, la emigracin
del campo a la ciudad, la informacin sobre la situacin y necesidades del pas. ( ... ) Dado que
muchos afirman que el crecimiento de la poblacin mundial, o al menos el de algunos pases,
debe frenarse por todos los medios y con cualquier tipo de intervencin de la autori dad pblica,
el Concilio exhorta a todos a que se prevenga frente a las soluciones, propuestas en privado o en
pblico y a veces impuestas, que contradicen la moral. Porque, conforme al inalienable derecho
del hombre al matrimonio y a la procreacin, la decisin sobre el nmero de hijos depende del
recto juicio de los padres y de ningn modo puede someterse a criterio de de la autoridad
pblica. Y como el juicio de los padres requiere como presupuesto una conciencia rectamente
formada, es de gran importancia que todos puedan cultivar una recta y autnticamente humana
responsabilidad que tenga en cuenta la ley divina, consideradas las circunstancias de la realidad
y de la poca. Pero esto exige que se mejoren en todas partes las condi ciones pedaggicas y
sociales, y sobre todo se d una formacin religiosa o, al menos, una integra educacin moral.
Dse al hombre tambin conocimiento sabiamente cierto de los progresos cientficos en el
estudio de los mtodos que puedan ayudar a los cnyuges en la determinacin del nmero de
hijos, mtodos cuya seguridad haya sido bien comprobada y cuya concordancia con el orden
moral este demostrada (GS n 87).

La paternidad responsable es una grave obligacin de la comunidad conyugal, y la comunidad social

tiene un rol subsidiario al respecto. La moral matrimonial se torna moral social en el sentido de la
responsabilidad de la comunidad civil de velar por aquellos servicios y estar alerta para la creacin
constante de fuentes de trabajo, para posibilitar el justo ejercicio de la paternidad responsable.

La obligacin moral de la paternidad responsable tiene su fuente en el respeto por la nueva vida que
va a nacer: fruto del amor conyugal (amor fecundo) y preocupado por las condiciones reales
(transmisin responsable de la vida).

El problema de la regulacin de la natalidad

Se utiliza el trmino de "regulacin de natalidad" para subrayar que se excluye de la reflexin
cualquier recurso a un mtodo abortivo. La diferencia entre un mtodo abortivo y un mtodo
anticonceptivo es una diferencia cualitativa, ya que en el aborto se interrumpe un proceso ya en
curso, mientras que la anticoncepcin impide el comienzo de un proceso. Es decir, mientras que en el
primer caso se interrumpe un proceso vital, en el segundo se cierra a un proceso vital.

La paternidad responsable es un deber tico ineludible. Pero surge el interrogante: a qu mtodo

recurrir? Y esta pregunta se ubica dentro de un contexto histrico y teolgico determinado. Adems,
involucra la relacin entre fecundidad y matrimonio.

3
HORTELANO, Problemas Actuales de Moral (II), (Salamanca: Sgueme, 1980), pp. 618-619. E. LOPEZ AZPITARTE,
Praxis Cristiana (II), (Madrid: Paulinas, 1981), p.428.
3
 Mifsud Tony, Reivindicacin tica de la sexualidad. Tomo 3, San Pablo, Santiago de Chile 1994.

El japons Kyusako OGINO (1932) y el austraco Hermann KNAUS (1933) llegaron a la conclusin
de que la ovulacin acontece una nica vez en el ciclo mensual de la mujer, por lo cual se puede
distinguir entre los das frtiles y no frtiles del perodo femenino y practicar una regulacin de la
natalidad llamada continencia peridica. El mtodo Ogino-Knaus del calendario, fue
posteriormente implementado por el mtodo de la temperatura y por el mtodo de las secreciones de
la mucosa vaginal.

Pero existen tambin otros mtodos basados en la utilizacin de un artificio anticonceptivo. Javier
GAFO presenta la siguiente clasificacin 4:

CLASIFICACION DE LOS MTODOS ANTICONCEPTIVOS

1) mtodos que no requieren ningn artificio anticonceptivo:

- Continencia Peridica (mtodo Ogino-Knaus, mtodo de las Temperaturas y mtodo Billings)
- Coitus Interruptus.

2) mtodos fsicos o locales: lavado vaginal, condn o preservativo, diafragma o capuchn cervical
mtodos qumicos (sustancias espermaticidas)
mtodos hormonales (anovulatorios u otros mtodos hormonales)

El descubrimiento de los perodos frtiles y no frtiles produjo en el ambiente teolgico de aquel

entonces una gran discusin. Si cada acto sexual debe ser orientado a la generacin, siendo la
procreacin el fin primario del matrimonio, cmo se explica la presencia de los perodos no frtiles
en el mismo dinamismo biolgico? La tesis segn la cual se sostena que la misma naturaleza exige
que el acto sexual se ordene primordialmente a la generacin se encontraba cuestionada. No abarca
la sexualidad otras finalidades adems de la procreacin?

Adems el caso de las religiosas violadas en frica agudiz la discusin.

Con ocasin de la independencia de ciertas colonias africanas algunas religiosas fueron violadas en
el Zaire y Kenia. Para evitar estas dolorosas situaciones cuatro moralistas muy relacionados con el
Santo Oficio y la curia romana, a saber P. Palazzini, P. Huerth, L. Lambruschini y Philippe de la
Trinite defendieron la licitud del uso de la pldora en los casos de prevencin de violacin, aplicando
el principio de defensa contra un injusto agresor. Esta decisin oficiosa de la Santa Sede causa no
pequeo revuelo en la opinin pblica, pues la gente no ver claro el por qu de las reticencias del
magisterio de la Iglesia ante el uso de la pldora en el caso de los matrimonios afectados, no pocas
veces, con problemas tan dramticos como los de las religiosas violadas, y la condescendencia
benvola en el caso de las personas consagradas. Si el uso de la pldora es intrnsecamente malo,
como han sostenido estos autores, lo es siempre. Y si en algn caso no lo es, quiere decir que no lo es
nunca. Ser slo cuestin de circunstancias y de intencin. 5

La finalidad del matrimonio y el recurso a la pldora fueron temas ampliamente debatidos entre los
telogos.

El Concilio Vaticano II se pronunci sobre el tema del matrimonio superando el discurso de fin
primario y secundario, y recurri a una racionalidad en trminos de un amor mutuo y fecundo
subrayando la dimensin unitiva y procreativa del matrimonio (ver GS 49-51). De esta manera, el
acto sexual no se justifica tan slo en orden a la procreacin. Pero, en cuanto a la licitud de los
mtodos, el Concilio se limita a sealar una criteriologa amplia basada en la naturaleza de la perso-
na y de sus actos, criterios que mantengan ntegro el sentido de la mutua entrega y de la humana
procreacin, entretejidos con el amor verdadero (GS n 51) En la nota correspondiente a este texto,
se aade que ciertas cuestiones que necesitan ms diligente investigacin han sido confiados, por
orden del Sumo Pontfice, a la Comisin pro Estudio de poblacin, Familia y Natalidad, para que,
4
Ver J. GAFO, Nuevas Perspectivas en la Moral Medica, (Madrid: I.E.E., 1978), p. 99.
5
HORTELANO. Problemas Actuales de Moral (II). (Salamanca: Sgueme, 1980), p. 617.

4
 Mifsud Tony, Reivindicacin tica de la sexualidad. Tomo 3, San Pablo, Santiago de Chile 1994.

cuando sta acabe su tarea, el Sumo Pontfice de su juicio. Estando as firme la doctrina del
Magisterio, el santo Snodo no pretende proponer inmediatamente soluciones concretas.

Durante tres aos (1964-1966) trabaj la Comisin, y finalmente se presentaron dos documentos a
Pablo VI. El Documento de la Mayora y el Documento de la Minora tenan como tema la
implementacin concreta de la paternidad responsable, es decir, el problema de los mtodos. Al no
ponerse de acuerdo dentro de la misma Comisin, origen de los dos documentos, el papa Pablo VI
atras su decisin. (Ver HV, n 5 y 6).

El 25 de julio de 1968 sale a la luz pblica la tan esperada encclica Huma nae Vitae sobre la
regulacin de la natalidad. Se pueden destacar los siguientes puntos:
Resaltan las notas y las exigencias caractersticas del amor conyugal como un amor humano, total,
fiel, exclusivo y fecundo (n 9).
Se insiste en la inseparable conexin entre los dos significados del acto conyugal: el significado
unitivo y el significado procreador, por lo cual el acto conyugal une profundamente a los esposos y
los hace aptos para la generacin de nuevas vidas (N 12).
Se exige un respeto por los procesos biolgicos generativos como fidelidad al plan de Dios (n 13).
Se establece que cualquier acto matrimonial debe quedar abierto a la transmisin de la vida" (N
11).
Se reconoce la importancia de la paternidad responsable (N 10), pero se excluyen, como vas
lcitas para la regulacin de la natalidad, el aborto directo y la esterilizacin directa (N 14).
Tambin se excluye como mtodo de regulacin de la natalidad toda accin que se proponga como
fin o como medio hacer imposible la procreacin (N 14); sin embargo, se acepta el uso de los
medios teraputicos verdaderamente necesarios para curar enfermedades del organismo, aunque
impidiesen la procreacin (Po XII, en su Discurso a los Participantes en el Congreso Internacional de
Hematologia. (12 de septiembre de 1958), acepta el recurso a la pldora para evitar la ovulacin con
tal que se hiciera con fines teraputicos ajenos al problema de la procreacin, segn el principio del
doble efecto y voluntario indirecto), y el recurso a los ritmos naturales para espaciar los nacimientos
cuando existen serios motivos a causa de las condiciones fsicas o psicolgicas de los cnyuges o de
circunstancias exteriores (n 15 y 16).

La encclica posee grandes valores que es preciso destacar:

- se hace eco del Concilio en la presentacin de una visin unitaria del amor matrimonial como un
amor fecundo, destacando la inseparabilidad del significado unitivo y pro creativo (n 12);
- tambin la insistencia en que la fecundidad presupone el amor mutuo ("un acto conyugal impuesto
al cnyuge sin considerar su condicin actual y sus legtimos deseos no es un verdadero acto de
amor", n 13);
- por ltimo, resaltar la fecundidad como un valor matrimonial en contra del egosmo y el debido
respeto a la mujer (n 1 7).

Sin embargo, quedaron abiertos una serie de interrogantes que fueron -y siguen siendo- ampliamente
discutidos:

Se establece que cualquier acto matrimonial debe quedar abierto a la transmisin de la vida, debido
a "la inseparable conexin que Dios ha querido, y que el hombre no puede romper por propia
iniciativa, entre los dos significados del acto conyugal" (n 12) (el unitivo y el procreador); pero, de
hecho, se da una separabilidad en el recurso a los perodos de no fertilidad del ciclo femenino.
Adems, la esterilidad no se ha considerado en la Iglesia como impedimento al matrimonio: "aunque
la descendencia, tan deseada muchas veces, falte, sigue en pie el matrimonio como intimidad y
comunin total de la vida y conserva su valor e indisolubilidad" (GS n 50).

Todo parece indicar que la razn de fondo es el respeto por los proce sos biolgicos como
reveladores de la voluntad divina (ver HV n 10, 11, 13, 16 y 31). Pero, otra vez, es el mismo proceso
biolgico que revela perodos no frtiles. Adems, y esto es de suma importancia en la orientacin
moral, el criterio tico es el referente a la biologa a el referente o la persona humana? La misma
5
 Mifsud Tony, Reivindicacin tica de la sexualidad. Tomo 3, San Pablo, Santiago de Chile 1994.

encclica establece que el problema de la natalidad debe considerarse a la luz de una visin integral
del hombre (n 7) -visin "personalista" -, pero despus hace referencia a "las leyes del proceso
generador", porque significa el reconocimiento de ser "administradores del plan establecido por el
Creador" (n 13) -visin "naturalista". Justamente esta diferencia de enfoque dividi la Comisin
Pontificia con la presentacin de dos documentos.

No sera ms correcto plantear el doble significado unitivo y fecundo del matrimonio como
finalidad propia del matrimonio y no de cada acto del amor conyugal? Es decir, asumir los actos
dentro de la totalidad del matrimonio y no considerarlos por separado.

De todas las reacciones que hubo frente a la encclica, merece atencin el caso de Washington,
cuando se cre una situacin tensa entre el cardenal O'Boyle (arzobispo de Washington) y un grupo
de sacerdotes de su dicesis a raz de la encclica. En el problema intervino la Sagrada Congregacin
del Clero desde Roma con un comunicado oficial publicado en el "Osservatore Romano", el 20 de
mayo de 1971. En este comunicado oficial se detalla que las circunstancias particulares que rodean
un acto humano objetivamente malo, aunque no pueden hacerlo objetivamente virtuoso, pueden
hacerlo disculpable, menos culpable o subjetivamente defendible. Este comunicado fue entendido
por algunos como una apertura en la doctrina de la santa sede sobre la regulacin de la natalidad, en
el sentido de que la contracepcin no es intrnsecamente mala. La Sagrada Congregacin del Clero
emiti otra declaracin para afirmar que su postura estaba en perfecta armona con las enseanzas de
la encclica. Es decir, el intrnsecamente malo y objetivamente malo no se contradicen. Al respecto, es
muy interesante la observacin de Marciano Vidal, cuando seala que la consideracin de las
circunstancias particulares que rodean un acto humano objetivamente malo no se reduce a
aspectos puramente subjetivos, sino como dimensiones o instancias tambin objetivas. Con tal
interpretacin podra decirse que el acto contraceptivo considerado 'abstractamente' (fuera de las
circunstancias que forman parte de su objetividad) es objetivamente malo, pero ese mismo acto
considerado 'concretamente' (con todas sus circunstancias) puede ser que no sea objetivamente malo.
Como quiera que la culpabilidad o no culpabilidad se mide en relacin con el acto 'concretamente'
considerado, se puede decir que un acto objetivamente malo (abstractamente malo) puede convertirse
en acto no culpable (ya que las circunstancias particulares) hacen que la realidad objetiva pierda o
disminuya la maldad objetiva que en una consideracin abstracta posea.

Las Conferencias Episcopales de varios pases sacaron declaraciones y orientaciones pastorales. En

todos los documentos emitidos existe unnimemente una actitud clara y firme de aceptacin de los
contenidos y orientaciones de la encclica. Javier GAFO resalta algunas afirmaciones contenidas en
los documentos episcopales porque ayudan a una recta comprensin de la Humanae Vitae:

- La Humanae Vitae es un documento proveniente del magisterio pontificio autntico, que debe
ser respetado y aceptado por todo fiel. No se trata sin embargo de un documento infalible 6,
existiendo por tanto la posibilidad de una disensin de conciencia por razones graves y serias. El
catlico que no puede aceptar en conciencia las directrices de la encclica, no puede considerarse
por ello excluido de la comunidad de los fieles.

- Varias conferencias episcopales subrayan que aquellos esposos que no pueden, a pesar de sus
esfuerzos, conciliar sus obligaciones de paternidad responsable y de entrega amorosa, no se
juzguen por ello separados del amor de Dios.

- En la aplicacin de las directrices de la Humanae Vitae no debe prescindirse de la ley de

crecimiento inherente a toda la vida cristiana. Se trata de un ideal al que hay que tender, aunque no
siempre puede alcanzarse. (Ntese adems que HV condena ciertamente los mtodos artificiales
de control de natalidad, pero no afirma que ese uso constituya siempre pecado grave).

- Finalmente tampoco estn delimitados los posibles usos teraputicos de los anovulatorios.
6
La voz autorizada de Karl RAHNER afirma que "la encclica no constituye una definicin papal (ex cathedra) de la norma
moral que el Papa publica acerca de la 'ilicitud' de una exclusin 'artificiosa' de la capacidad procreadora de cada acto
conyugal. Esta constatacin es algo obvio e indiscutible" (Reflexiones en tome a la 'Humanae Vitae", Madrid, Paulinas,
1968, p. 17).
6
 Mifsud Tony, Reivindicacin tica de la sexualidad. Tomo 3, San Pablo, Santiago de Chile 1994.

Los distintos documentos de las diferentes Conferencias Episcopales constituyen un verdadero

ejercicio de la colegialidad episcopal realizado en plena comunin con el Papa.

La necesidad de un Discernimiento tico-Pastoral

Que pasa cuando la obligacin de la paternidad responsable entra en conflicto con el mtodo para la
regulacin de la natalidad? Esta es la pregunta de muchas parejas.

El problema es que no existe un "mtodo ideal" ya que todos los mtodos tienen inconvenientes. "En
realidad no tenemos actualmente ningn mtodo bueno. Mtodo ideal seria el que es absolutamente
seguro y no causa ningn perjuicio fsico o psicolgico a la persona humana y al encuentro amoroso.
Ahora bien, en estos momentos -hemos de reconocerlo sinceramente- no existe ningn mtodo que
ofrezca estas caractersticas. Todos los mtodos, incluidos los de la continencia peridica, ofrecen
serios inconvenientes" (Hortelano)

Los mtodos de la continencia peridica conllevan una serie de graves inconvenientes: una cierta
"artificialidad" de calendario que "programa" el encuentro, quitndole el elemento de libertad y
espontaneidad de un encuentro amoroso; el problema de su eficacia por las variaciones en la duracin
del ciclo de la mujer debidos a la edad, enfermedad, factores psicolgicos y emocionales; la angustia
a la inseguridad del mtodo puede conducir a afectar las relaciones entre los esposos, con sus
consecuencias sobre los hijos. La angustia que produce este mtodo en algunas parejas dice relacin
directa a los graves y serios inconvenientes de un nuevo embarazo para la familia.

Me parece indispensable que aquella mentalidad moralizante que desconfa de la pareja sea superada.
"No hay que olvidar que si la gente hoy emplea mtodos no adecuados, no es por mala voluntad, sino
todo lo contrario, porque es la nica manera que tienen con frecuencia de vivir responsablemente el
amor (HORTELANO). Evidentemente existe la tentacin del egosmo y de la comodidad, pero de
all a afirmar que esta es siempre la razn de fondo es simplemente un desconocimiento de la realidad
de muchas parejas.

Debido al estado actual del problema, se han sugerido una serie de pistas de solucin pastoral a la
hora de aconsejar a la pareja:

- El Principio Teraputico. La licitud del recurso a los anovulatorios en la ginecologa para el

tratamiento de diversas patologas femeninas no es cuestionada. No se puede plantear el recurso a
los anticonceptivos como defensa contra una maternidad involuntaria e indebida? No es factible
un concepto ms personalista del concepto de terapia?

- El Principio de la Conciencia Perpleja. Este principio clsico de la moral dice relacin con
aquellas situaciones en que se plantean dos alternativas inadecuadas para el sujeto. As, por
ejemplo, una persona est manejando un auto cuando en una curva de repente sale un nio
corriendo. Se presentan dos alternativas, en el peor de los casos: atropellar al nio o estrellarse
para evitar al nio. En esta situacin no caben las categoras ticas de "asesino" o "suicida". En el
mbito de la paternidad responsable puede ocurrir lo mismo: tener un hijo irresponsablemente est
mal, pero tambin recurrir a los mtodos anticonceptivos no es conveniente segn HV, suponiendo
que el mtodo de la continencia peridica presenta serios inconvenientes para la pareja en
discusin. En este caso de conciencia perpleja, la pareja tiene que decidir en conciencia entre las
dos alternativas y, sea cual sea su decisin, no incurre en falta alguna.

- El Principio de Conflicto de Deberes. Muy parecido a lo anterior, se aplica cuando entran en

conflicto valores de la misma categora que no permiten una jerarquizacin objetiva. As, por
ejemplo, entre reputacin social y la muerte de un inocente no se da un verdadero conflicto de
valores, ya que existe una jerarquizacin objetiva que da preferencia al derecho a la vi da. Pero, en
el matrimonio se puede presentar un conflicto de deberes cuando existe una razn proporcionada y
seria que conduce al conflicto entre el valor de la paternidad responsable, la inseguridad de la
incontinencia peridica y la necesidad del encuentro amoroso (por razones de tensin, lejana
7
 Mifsud Tony, Reivindicacin tica de la sexualidad. Tomo 3, San Pablo, Santiago de Chile 1994.

afectiva, debilitamiento del amor, nerviosismo que peligra seriamente la convivencia y hasta la
misma fidelidad). En este caso, la opcin por un valor perjudicara otro ya que ninguna alternativa
podra cumplir la armona entre la paternidad responsable, el cario conyugal y la enseanza
pontificia. Por lo cual, la pareja tendr que decidirse por el mayor bien posible, aquel valor que
honestamente considera de mayor urgencia y de mayor necesidad.

- El Principio de la Primaca de la Conciencia. El magisterio eclesistico asumi una postura

determinada en una honrada bsqueda por orientar la conciencia hacia una regulacin de la
natalidad de talante humano y humanizante para la realizacin de una paternidad plenamente
responsable. Ahora bien, si surge un autntico "conflicto de conciencia", despus de un se rio
discernimiento que ha tomado muy en cuenta la postura eclesistica, rige el principio bsico de la
inviolabilidad de la conciencia moral (Ver Rom. 14, 22-23). En el anlisis final, la conciencia es
inviolable, y el hombre no debe ser forzado a actuar de forma contraria a su conciencia, como
afirma la tradicin moral de la Iglesia. 7

Estos tres ltimos principios se incluyen mutuamente, teniendo como factor comn una situacin
objetivamente conflictiva y un deseo sincero de bsqueda de la solucin ms humana y humanizante.

En la reflexin tica es de tremenda importancia plantear correctamente el problema. En la paternidad

responsable, el problema no se reduce a lo tcnico, sino es preciso mantener la prioridad del
problema humano. Es decir, el contexto primario del problema es el de tener un hijo; lo del mtodo es
secundario con respecto al contexto primario. En otras palabras, la primera pregunta es: podemos
tener otro hijo? y, de all, el segundo interrogante -en caso de respuesta negativa-, qu mtodo para
la regulacin de la natalidad? Evidentemente, ambos interrogantes se implican mutuamente, pero el
sujeto principal es "natalidad". Esto de ninguna manera plantea una postura en trminos de que el fin
justifica los medios, sino tan slo pide el enfoque correcto de entender los medios en relacin al fin.

La cuestin ms inquietante para la conciencia de los esposos no es la de preguntarse si pueden o no

pueden usar la pldora o cualquier otro medio anticonceptivo, sino si deben o no tener otro hijo. Esta
es la decisin ms grave que hay que tomar, sobre la que se basa su conciencia y de la que se
desprende el verdadero tenor, humano y cristiano, de su vida. Se trata de una decisin sumamente
compleja, que ha de tener en cuenta los bienes objetivos que estn en juego (de los esposos, de los
hijos, de la sociedad), que ha de proceder de un examen confiado y prudente a la vez de sus recursos
y sus dificultades (fsicas, econmicas, psicolgicas, etc.,), que debe brotar de la tensin perma nente
entre generosidad y responsabilidad que caracterizan a su amor y que deben caracterizar tambin a su
fecundidad.

Ahora bien, enfocado ticamente el problema, se exige la presencia de los siguientes presupuestos o
condiciones que justifican la complejidad de la situacin para la pareja:

un contexto de generosidad (el deseo de tener un hijo) responsable (tomando en cuenta la situacin
psicolgica, econmica, fsica, etc.), excluyendo otros motivos de egosmo, comodidad consumista,
etc.;
el amor como eje de su proceso de discernimiento, un amor mutuo abierto a la vida (es decir, una
fecundidad que brota del amor o el amor responsable que descarta la fecundidad).

una correcta comprensin de la fecundidad como realizacin y prolongacin del amor mutuo, y
superando la mentalidad insuficiente de considerar la fecundidad como justificacin del matrimonio o
como" excusa" de la intimidad conyugal o como fin primario del matrimonio;

una justa valoracin de los procesos biolgicos al servicio de la persona humana, es decir, una
criteriologa "personalista" contra una "sacralizacin" de lo biolgico; (GS 51 y HV 7);

7
Declaracin de la Sagrada Congregacin para el Clero con ocasin del Caso Washington, en Ecclesia 1598 (1972), p. 908.
Ver M: VIDAL, Moral de la Persona, (Madrid: P.S., 19855), pp.374-378.

8
 Mifsud Tony, Reivindicacin tica de la sexualidad. Tomo 3, San Pablo, Santiago de Chile 1994.

excluyendo el recurso a los mtodos abortivos, ya que constituye una contradiccin la eliminacin
de la vida para defenderla.

Dentro de este contexto, la tarea conyugal de reflexin responsable consiste en:

- un proceso de discernimiento que sabe dar la importancia debida a los distintos valores en
conflicto, dentro de su situacin concreta (factores psicolgicos, fsicos, econmicos, etc.);

- sin descartar los mritos de la continencia peridica (dilogo, respeto reciproco, responsabilidad
comn, autodominio, etc.), pero sin tampoco desconocer los posibles inconvenientes que comporta
en su caso concreto;

- confiados en su responsabilidad, abiertos a los consejos pero sin presin indebida, como pareja,
siendo una decisin de los dos. "Este juicio, en ltimo trmino, deben formarlo ante Dios los
esposos personalmente" (GS n 50 b).

En estas circunstancias, la decisin tomada no les aparta - de ninguna manera- de la vida de la Iglesia.
El Episcopado Canadiense seala que en la medida en que stas personas hayan hecho un esfuerzo
sincero aunque infructuoso para conformarse con las directrices dadas, pueden tener la certeza de que
no estn separados del amor de Dios desde que han escogido honestamente la va que les pareca
mejor (Octubre 1968)

La investigacin mdica podra tomar ms en serio el problema de la paternidad responsable y apoyar

una regulacin de la natalidad conforme a la dignidad de la persona humana.
En el estado actual, que cada pareja busque aquellos mtodos de control responsable de la natalidad,
que expresan tan fielmente como es posible la mutua entrega en la unin corporal, sirven a la unidad
y fidelidad de los esposos, respetan la dignidad personal de ambas partes y de acuerdo con los
principios de debilitan la voluntad responsable de transmitir la vida y educar a los hijos, sino que por
el contrario la fortalecen (Hring)