Maestra en Psicoanlisis Universidad del Aconcagua 1

La clnica psicoanaltica en tiempos de soledad y desubjetivacin

Crculo Psicoanaltico Mexicano

NOMBRE DEL LIBRO: Desafos en la clnica psicoanaltica actual . ISBN N 978-
607-95322-2-2

La clnica psicoanaltica en tiempos de soledad y desubjetivacin

Marta Gerez Ambertn

La soledad, el sentirse y el saberse solo, desprendido del mundo y ajeno a s mismo,

separado de s, no es caracterstica exclusiva del mexicano.
Octavio Paz. El laberinto de la soledad.

1. Los escollos: devastacin del lazo social y subjetividad

Son varias las cuestiones que abordar sobre la experiencia psicoanaltica
actual en torno a los tiempos de soledad y desubjetivacin.
Conviene destacar una premisa bsica: la clnica psicoanaltica ya sea las
estructuras clnicas (neurosis, perversin y psicosis); la segunda clnica de Lacan (la
del sinthme), o la de los estados limites (J. J. Rassial), cualquiera de ellas de clara
raigambre psicoanaltica precisa del establecimiento de la transferencia, esto es, de
un sujeto que haga circular la palabra y cuya divisin subjetiva sea causada por el
analista, que, en el lugar del agente, hace semblante del objeto a.
Asimismo, planteo una pregunta decisiva que es necesario responder sin
ambages: la transferencia supone el lazo social? S. Esto es el ABC tanto de la
clnica de Freud como de la de Lacan quien lo ratifica plenamente cuando formula
en el Seminario XVII el discurso del analista, discurso que interroga al analizado
produciendo su divisin subjetiva ($). En esa particin hay pathos (sufrimiento) pero
tambin hay logos (la palabra). El analizante dispone de la palabra que le permite
reencontrar los significantes fundamentales en los que estuvo capturado (S 1).
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Ahora bien, qu acaece hoy en nuestra prctica clnica? Acuden con cierta
frecuencia individuos desubjetivados (represe en que digo individuos y no sujetos)
y resulta muy difcil el establecimiento de algn lazo transferencial; por tanto, all no
tienen vigencia las categoras o cuadros clnicos que no son sino modos subjetivos
de dar respuestas al deseo o al goce del Otro. Casi me animara a decir que estos
individuos desubjetivizados estn de alguna manera fuera de discurso sin ser
psicticos, y es preciso, por eso, tomarnos un tiempo para trabajar, en las
entrevistas preliminares, la posible re-subjetivacin de ese individuo.
Generalmente las entrevistas preliminares son un recurso para situar la
posicin del sujeto ante el deseo o el goce del Otro atisbando el establecimiento
posible de la transferencia algunos llaman a esto diagnstico o ubicacin clnica.
Desde all se puede orientar la direccin de la cura o el tratamiento posible.
Hoy, y cada vez ms frecuentemente, tenemos que pensar en un paso
previo en las entrevistas preliminares: trabajar la re-subjetivacin de alguien que
llega a nosotros casi como un autmata.
Los tiempos contemporneos, los del capitalismo depredador, los tiempos de
su Majestad el Sr. Mercado devastan el lazo social ya que dan preeminencia, no al
sujeto del deseo, de la palabra, sino al individuo privado de esto, al sujeto
devaluado, al desubjetivizado individuo convertido ya en un robtico consumidor, ya
en objeto mismo de consumo. Tal, por ejemplo, los excluidos del Mercado, usados
como ratas de experimentos por el mercado farmacutico, los nios usados para la
extraccin de rganos o para el goce sexual del creciente negocio paidoflico en
permanente expansin en la Internet.
Y es que actualmente la gente no recurre a los negocios slo cuando precisa
comprar algo; de ser as , la economa capitalista se derrumbara. El imperativo del
Mercado presiona a adquirir lo innecesario y superfluo, lo que hace que el consumo se
potencie. Un ejemplo espantoso de esto son los incrementos anuales (que alcanzan el
50%) del uso de metilfenidato la droga estrella para tratar el llamado Sndrome de Dficit
de Atencin con y sin Hiperactividad (ADD/ADHD, por su sigla en ingls). El metilfenidato
es una droga de accin similar a las anfetaminas que, por su potencialidad adictiva, est
incluida en el listado de drogas de alta vigilancia controladas por la Junta Internacional de
Fiscalizacin de Estupefacientes (JIFE) de la ONU. No hay acuerdo respecto a si el
famoso Sndrome de Dficit de Atencin con y sin Hiperactividad es o no una patologa
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inventada por la industria, pero resultan evidentes los efectos adversos del metilfenidato y
otros estimulantes en los nios. La medicacin como tratamiento al Sndrome de Dficit
de Atencin con y sin Hiperactividad, de todos modos, es slo la punta del iceberg de la
tendencia en aumento de patologizacin de la infancia impulsada por laboratorios que
buscan ampliar un mercado adulto saturado. Y el problema del consumismo toca incluso
a los profesionales psi que, muchas veces, son cmplices del juego perverso de los
laboratorios, sobre todo cuando recomiendan a sus pacientes consumir dichas drogas
para obtener, a cambio, premios irrisorios del Mercado farmacutico.
Doy ese ejemplo por considerarlo paradigmtico de lo que es y representa el
Mercado. Por un lado porque se trata de nios y por otro porque la farmacutica es la
industria capitalista ms rentable con mrgenes brutos de ganancia del 70 y hasta del
90%, es decir, la de los retornos ms elevados, ms elevados incluso que los
provenientes de la hoy alicada renta financiera.
Asimismo, los que no pueden consumir lo que significa casi un no-ser son
relegados a los mrgenes. Pero no se crea que se los desecha o que el Mercado se
desinteresa de ellos. Muy por el contrario, cumplen, entre otras, dos funciones
importantsimas: por un lado, y dada la violencia extrema que la marginalidad les impone,
son el justificativo perfecto para el incremento de la fuerza policial; por otro y ello es
patente en nuestra Amrica del Sur, son los clientes obligados de los caudillos
electorales que, merced al reparto de ddivas entre estos indigentes, ganan eleccin tras
eleccin.
En ambos casos se trata de clientelas cautivas, de adicciones programadas:
la adiccin a la droga o la adiccin al caudillo ZZ. El punto es que nadie puede escapar a
ese crculo diablico pues el poder econmico se ha encargado tambin de impedirlo
en un caso por la va de los que hacen fila para denostar a los mtodos no-qumicos de
tratar al Malestar, en el otro por las bandas de desaparecedores o sicarios de
variopintos pelajes.
Ahora bien, del otro lado, de los incluidos en el Mercado, los que devienen
consumidores y a quienes el Mercado impone sus desvaros de goce, quedan por lo
general y cada vez ms fuera del lazo social para gozar a solas con las chucheras
que deben consumir (o ser consumidos) y para colmo a eso los mass media le llaman la
felicidad!!. En suma, el discurso estilo capitalista variacin frankesteiniana del discurso
del amo o del inconsciente no slo produce la ruptura del lazo social sino que impone las
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variedades de goce consumista que muchas veces desembocan en soledad y angustia,

en el retorno del sujeto civilizado a la parafernalia del circuito pulsional que produce el
despojo de las formaciones del inconsciente y la devastacin del lazo social. En suma, la
desubjetivacin.
Freud despleg esta cuestin abierta en 1908 con La nerviosidad moderna y la
moral sexual en El malestar en la cultura (1929) para arribar a la conclusin de que las
exigencias del sistema econmico no hacen sino retroalimentar y reforzar, muchas veces,
a las pulsiones que deberan declinar en el humano civilizado. Exigencias que pueden
terminar produciendo la desmezcla pulsional, retroalimentacin de la pulsin de muerte
que, no slo aniquila el deseo del sujeto, sino pone en peligro a la cultura y al lazo social.
Es preciso, entonces, estar alerta ante el posible asedio de la retroalimentacin de la
pulsin de muerte, justamente all donde el Amo Mercado comienza a gravar sus
imperativos que desubjetivizan, anulan la palabra del sujeto y slo hincan el cuerpo del
ciudadano devenido consumidor. Su mquina de desvnculo pretende erigir la soledad
desrtica como destino colectivo.
La convocatoria del Crculo Psicoanaltico para su Simposium 2009 afirma que:
La globalizacin y el proyecto econmico neoliberal producen efectos devastadores que
provocan sentimientos de indefensin, desamparo y prdida de esperanza. Y lanza la
pregunta: Cmo afectan estas problemticas al psicoanlisis actual? Es preciso decir
cmo lo afectan y qu nuevos retos introduce esto en el escenario clnico. Y de esos retos
estoy hablando, los de la devastacin de lazo social y subjetividad.
Desde ya, no creo que vandalismo tal suponga la cada del psicoanlisis
como tantos libros negros auspician y festejan, en todo caso, ser preciso
reinventar el psicoanlisis atendiendo a estos tiempos de renovados malestares en
nuestra cultura.
Digo reinventar al psicoanlisis y la posicin del psicoanalista, pero sin sacar
los pies del plato de sus fundamentos terico-clnicos. Por eso los destaqu al
principio.
El neo-capitalismo impone un estilo de goce propio de la poca, el goce
solitario y semi-autista que prescinde del vnculo con el semejante y slo arma
soledades yuxtapuestas, o seudo lazos, lazos lquidos al decir de Zygmunt Baumann
(ya que el neo-capitalismo intenta derrumbar los lazos slidos). En suma, impone lo
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que sonar como un seriado oxmoron: impone un individualista y colectivizado goce

globalizado.
Digo que esto es un seriado oxmoron porque, por un lado, individualismo
colisiona con colectivizacin; sin embargo ambos extremos se tocan: slo se puede
consumir usufructuando del goce individual (el goce no hace lazo social), pero, al
mismo tiempo, usufructuando de un colectivo que homogeniza un rasgo: los buenos
consumidores, los felices consumidores, siempre en contienda con el prjimo que
puede comprar la mejor casa, obtener el mejor cuerpo, modelar la mejor pareja, recibir
el mejor regalo por haber consumido tanto y sobrepasar al rival: obtener ms
raudamente la dicha!! A su vez, tambin es un oxmoron hablar de goce globalizado.
Pero es que en ese oxmoron reside el ms all del principio del placer y la
compulsin del consumo desbocado que hace que el goce del individuo se incluya en
una colectivizacin. En suma, todo esto nos advierte que, individualismo y
colectivizacin no son sino modos de soledades yuxtapuestas y amuchadas como
esas de las llamadas tribus urbanas.
Se podra creer que esto es nuevo, que incluso es una excrescencia del
neoliberalismo; que es obra de Internet o de la extensin del Imperio Americano. Pero,
si leemos con atencin el siguiente prrafo, quedaremos sorprendidos: Porque la
propiedad privada asla a cada cual dentro de su tosca individualidad y cada uno
abriga, sin embargo, el mismo inters que su vecino, tenemos que un capitalista se
enfrenta a otro como su enemigo, un terrateniente al otro y un obrero a otro obrero. En
esta hostilidad entre intereses iguales, precisamente por razn de su igualdad,
culmina la inmoralidad del orden humano actual: esta culminacin es la competencia
y agrega ms adelante: nadie que se vea arrastrado a la lucha de la competencia
puede salir a flote en ella sin poner a contribucin hasta el mximo sus energas,
renunciando a todo fin verdaderamente humano. (F.Engels)
Esto fue escrito por Federico Engels a fines de 1843 en el Esbozo de crtica
de la economa poltica. Tiene 166 aos y una pasmosa actualidad! Sucede que
hoy tiene una incidencia ms que globalizada.

Llegados a este punto estamos en condiciones de destacar que el goce

consumista puede enunciarse como la renuncia global a todo fin verdaderamente
humano.
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Engels con Lacan y Lacan con Engels, encuentro que se produce cuando
Lacan afirma en el seminario XIX (6/1/72) Lo que distingue al discurso capitalista es
esto: la verwerfung, el rechazo, el rechazo fuera de todos los campos de lo Simblico,
con lo que ya dije que tiene como consecuencia. El rechazo de qu?: de la
castracin. Todo orden, todo discurso que se entronca en el capitalismo, deja de lado
lo que llamaremos simplemente las cosas del amor, amigos mos... no es poca cosa!
Y es que el rechazo de lo simblico, de la falta (la castracin) y las cosas del amor
supone aniquilacin del lazo social y la precipitacin en la soledad y la
desubjetivacin. Por lo cual no es posible pensar que el discurso estilo capitalista
permita sustraerse del goce, sino todo lo contrario, empuja a precipitarse en l. De ah
que Lacan hablara de discurso estilo capitalista con cierta irona, ya que ese supuesto
discurso estilo capitalista no hace lazo social y por eso Lacan slo formaliz sus
"cuatrpodos" amo, histrica, analista y universitario como los llama en el Seminario
XXI (9-04-94).
La mayora de los sujetos que llegan a nuestros consultorios no vienen
ofreciendo sntomas u otras formaciones del inconsciente (lo que hace lazo
transferencial), al contrario, vienen atravesados por angustia y soledad, carentes de lazos
sociales lo que los precipita en actos que atentan contra el cuerpo (cortes del cuerpo o
compulsiones alimenticias o adicciones), contra la vida amorosa (desventuras amorosas
marcadas por el vaco o slo un sexo vacuo sin partenaire reconocido) o laboral
(fracasos o adiccin laboral), punto que hoy, con la crisis mundial del neo-capitalismo,
amenaza con la desocupacin y la potenciacin de la decadencia de lo humano.
El Mercado da nombres a esos trastornos, los clasifica y, al mismo tiempo,
ofrece los objetos de consumo concomitantes para sanarlos: para el Sndrome de
Dficit de Atencin el metilfenidato, para el TOC (trastorno obsesivo compulsivo) la
pldora maravillosa (IRSS), para el ataque de Pnico la otra pldora (pregabalina) y
para la tristeza (devaluada en depresin o trastorno bipolar) otras pldoras ms
complicadas segn el polo afectado. El psicoanlisis no puede avalar tales
clasificaciones, tales sanaciones ni tales consumos indiscriminados y carentes de
deseos. Y esa ya es una manera distinta de posicionarse. El psicoanlisis llama a la
prdida del goce, establecimiento de la transferencia, instalacin del discurso y de la
subjetividad all donde hay vaco, en suma el psicoanlisis no es una teraputica
como las dems (Lacan. 1955: 312). Es decir, el psicoanlisis apuesta al sujeto de la
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palabra que apela al deseo del Otro o a las prtesis del discurso como en la
psicosis para templar el goce del Otro. Insisto: no puede sostenerse el psicoanlisis
ni la humanidad que hay en cada uno de nosotros sin el lazo social, y por esto slo
puede psicoanalizarse a un paciente personalmente y en transferencia. El
psicoanlisis se hace de inconsciente a inconsciente. Con lo cual no es pensable
tampoco un psicoanlisis por Internet. Esta es otra variedad del consumo que
precipita en soledad y angustia. El psicoanalista no puede ser cmplice de esta
estratagema. Por eso reiteradamente hago la pregunta: nuestros analizantes son
pacientes o son clientes?, porque si toman este segundo estatuto tenemos que
manejarnos con las leyes del mercado y abandonar al inconsciente que es sexuado y
por eso hace lazo social. En suma, en tal caso dejamos de lado al psicoanlisis.

2. El psicoanlisis y las modalidades de la soledad contempornea

Para ahondar esta temtica es preciso trabajar la cuestin de la soledad en
psicoanlisis. Para orientarme en la misma tomar los conceptos que Freud formula
en 1926 en Inhibicin, sntoma y angustia y Lacan retoma en 1962 en el Seminario de
La Angustia al considerar que, inhibicin, sntoma y angustia, son modos de
respuestas escalonadas segn los pasos crecientes de acercamiento del sujeto al
deseo del Otro y al objeto a. Lacan hace un cuadro de correlacin tomando dos ejes:
dificultad (horizontal) y movimiento (vertical). Me centrar en este escalonado cuadro
desde el extremo de la angustia a la inhibicin. Cada uno de ellos supone los modos
subjetivos de responder al deseo del Otro y al objeto a:
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2 .1. Soledad pulsional y desubjetivacin

En el ltimo escaln el de la angustia ubicamos la modalidad de soledad
que llamar soledad pulsional, esa soledad inundada de angustia, muy prxima al
objeto a y lo real que convoca al goce y desubjetiviza.
Una obra de arte que representa esa soledad angustiada es el cuadro de
Munch El grito del cual Lacan dir en el seminario X su grito no es ms que grito
mudo, grito en el vaco, porque a ese nivel ninguna otra cosa puede responderle en el
Otro (13/11/62).
La angustia es ubicada por Lacan en el extremo mximo de la dificultad y del
movimiento, por eso la soledad angustiada es una modalidad de soledad gocera y
muda. El paciente no se queja de su soledad, no pide salir de ella porque no la
registra, no puede subjetivar la experiencia de soledad. En todo caso, vive los riesgos
de esta, siempre al borde de lo real, siempre entre los bordes, precipitndose hacia los
desbordes, muy cerca del pasaje al acto que tambin consideramos una modalidad
de soledad pulsional.
Cuando decimos que el discurso estilo capitalista puede precipitar en la
soledad del goce, de cul soledad estamos hablando? Sin duda hablamos de la
soledad pulsional. La soledad gocera y muda compete al circuito pulsional. De all su
emparentamiento con la angustia, la pulsin de muerte, el ms all del principio del
placer y la compulsin de repeticin. En suma: el objeto a y lo real. Recordemos algo
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en lo que Lacan insiste: la pulsin es silenciosa, no hace lazo social. La pulsin hinca
al cuerpo. En la cita del epgrafe Octavio Paz destaca una variedad de soledad: estar
desprendido del mundo y ajeno a s mismo, separado de s, acaso la ms desrtica
de las soledades.
En la primera clase (13/11/1968 ) del Seminario XVI Lacan vincula soledad y
angustia con el objeto a, con el plus-de-gozar; esto es, la recuperacin del objeto del lado
del ello, del lado de la pulsin (a diferencia del objeto como causa del lado del
inconsciente y causa de deseo: -). All no hace sino vincular estas categoras con las
freudianas: los enigmticos miedos infantiles soledad, oscuridad, personas extraas
(Freud. 1926:157) son muy prximos a la angustia y tan graves como ella cuando no
cristalizan una fobia. En esto coinciden Lacan y Freud, supone el asedio de la cosa que
a-Cosa (das-Ding: objeto a), y de all se deriva esa ntima relacin de la soledad pulsional
con la angustia. No podemos desconocer que la primera experiencia de soledad est
ligada a la angustia, como una falta que se detecta cuando el Otro no acude a la cita y
falta la falta. Esta soledad pulsional es ubicada por Freud en 1938 (Esquema del
psicoanlisis) como el Ello Inconciente, claramente diferenciado del inconsciente
reprimido (dedico el ltimo captulo de Imperativos del supery al tema). De un lado est
el Ello, el ncleo del ser del sujeto, ese Ello que no habla, que es mudo: en ese ncleo
del ser anida la soledad pulsional. All nos encontramos con el sujeto acfalo, que no
habla pero que revela una lgica que empuja hacia la concurrencia siempre idntica: la
compulsin a la repeticin, el ms all del principio del placer. En suma: el goce.
La soledad pulsional no procura el lazo social, no pregunta nada sobre el
deseo del Otro, responde con un mande! de compulsin de repeticin al Goce del
Otro. Por eso se vuelve autmata, casi robtica. Un entrevistado comenta que puede
estar horas y horas a solas bajando pelculas de Internet. Un detalle: l se esconde
para estas actividades, para hacer de ellas su bocado, su gran comilona, pero no
puede compartirlas con nadie, tampoco puede ofrecerlas a nadie y casi no registra su
a-diccin, al punto que, slo cuando estuvo en severo riesgo su profesin (que le
permita el dinero para su goce) y su familia, pudo comenzar a hablar de su
compulsin en las entrevistas preliminares. Hasta ese momento no tena muy en claro
para qu vena a verme ese hombre que hablaba como un autmata de cualquier
cosa, menos de l. Adems, no se quejaba de nada, no apareca un sufrimiento que lo
trajera a interrogar algo, no subjetivizaba soledad alguna en su robotizacin.
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Cules las maniobras posibles de un analista ante esos actos solitarios que
pululan en seres desubjetivizados que parecen haber perdido la palabra y cualquier forma
de discurso? No es posible ser slo espectadores de sus goces. Esos actos repetitivos
en soledad o entre soledades yuxtapuestas precisan estratagemas muy sagaces,
porque hay mucha dificultad para hablar de eso que colma de goce. Hablarlo ya supone
un camino de reconocimiento y de prdida de goce. Ese hombre adicto a los filmes en
Internet no quera hablar de eso que lo cercaba pero que le produca una intensa y
solitaria satisfaccin que no estaba dispuesto a abandonar aun cuando quedara expuesto
a severos riesgos como la prdida de trabajo y familia. Una vacilacin calculada de la
neutralidad del analista abrieron la pequea ventanita que permiti el viraje de esa
soledad pulsional a la del sntoma. El paciente relat para su sorpresa un recuerdo
infantil: cuando nio, para aislarse de la violencia de su familia, se refugiaba en una sala
de cine, no recordaba si vea los filmes, slo que esa sala en penumbras era su refugio
pese a que all lo asediaba el objeto mirada, pese a la oscuridad de la sala capturaba su
goce. A partir de este relato fue apareciendo un sujeto historizado con el que se instaur
el lazo transferencial.
Esta soledad pulsional no hace lazo social ni precisa del Otro ni del deseo
del Otro. Est atrozmente fijada al Goce del Otro, y ah no hay lazo social. Por eso
debemos tomarnos el trabajo de reconocer qu modalidad de soledad traen hoy
nuestros pacientes. La soledad pulsional inhabitable, o la soledad habitable de la
inhibicin o del sntoma, e incluso otras ms floridas de las que me ocupar ms
adelante.
Diferencio la inhabitable soledad pulsional en la cual no hay registro ni
posibilidad de subjetivacin de las modalidades de soledad inhibida y sintomtica
en las cuales hay registro del padecimiento de la soledad. La llamo soledad
habitable porque no desaloja la subjetividad ni el lazo social.

2.2. Soledad e inhibicin

Freud afirma que la inhibicin pone freno a la funcin motora. Lacan considera
que, efectivamente, la inhibicin es una dificultad que frena un movimiento (locomocin o
ideacin) y deja al sujeto a reparo del encuentro con el deseo del Otro y el objeto a y, por
cierto, a reparo de la angustia que est en las antpodas de la inhibicin.
Aqu quisiera relacionar soledad con inhibicin.
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Hay una modalidad de la soledad que es el resultado de la inhibicin. Los

pacientes la comentan y ponen el acento en su funcin de lmite para vincularse con los
otros: no salgo, no hablo, no me arriesgo no funciono me cuesta venir a sesin, me
cuesta moverme de casa, etc.
Esta modalidad de soledad tiene, empero, la posibilidad de ser subjetivada: por
un lado el sujeto se reconoce sufriendo por esa soledad y padeciendo la limitacin de
hacer enlace social. El paciente vive anhelando el momento en el que podr soltarse de
las sogas de la inhibicin y va al anlisis buscando eso. Singular manera de hacer lazo
social el de la inhibicin: ponerse a resguardo del deseo del Otro y, al mismo tiempo,
anhelarlo. Adems, apresado por esta modalidad de soledad inhibitoria, se queja de su
inmovilidad, pide ayuda sobre ella pese a la inmovilidad misma. Por eso la soledad
inhibida no expulsa del lazo social.
Quiero enfatizar que, en la modalidad inhibitoria de la soledad, el sujeto se
resguarda de enfrentarse al enigma que provoca el deseo del Otro; en cambio, en la
soledad sintomtica, se enfrenta con l. Modalidades de la soledad que no rompen
con el lazo social y mantienen la posicin subjetiva: la inhibitoria realzando al yo, la
sintomtica al sujeto del inconciente. En la una es posible sentirse solo como dice
Octavio Paz, en la otra se abre la posibilidad de sentirse y saberse solo.

2.3. La soledad sintomtica

Afirmbamos ms arriba (en el cuadro de Lacan) que el sntoma implica ms
dificultad y ms movimiento que la inhibicin en relacin al deseo del Otro y al objeto a.
Es donde ubicar la soledad sintomtica que, como formacin sustitutiva, es una
formacin del inconsciente y, por tanto, hace lazo social.
La soledad sintomtica tiene que ver con el enigma que produce la falta en
el Otro, con el reconocimiento de esa falta y con las estrategias del sujeto para
ubicarse ante esa falta. Es decir, supone un montaje de la escena del sujeto dirigida
al Otro deseante y a un auditorio que contempla la escena, su escena del mundo
(que no es otra que la del fantasma que sostiene al sntoma). En la soledad
sintomtica hay malestar, y es una soledad habitable porque el sujeto hace
transferencia y pide, demanda de una u otra manera salir de ella o de los tropiezos
que lo conducen a recaer en ella. Es una soledad que supone una pregunta por el
deseo del Otro de quien espera una respuesta sobre esa soledad, espera su
complemento en ser para descubrir que el complemento no llega nunca. Slo la
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soledad del acto deja de esperar el complemento en ser sobre esa modalidad de
soledad tratar al final.
La soledad sintomtica, cuando se instala en las neurosis, efectivamente hace
lazo social y discurre por la transferencia, es una soledad subjetivizada. El neurtico
espera respuestas del Otro y por eso es un demandante y, que suerte que lo sea!
Sin embargo, es preciso decir que la modalidad de soledad gocera y muda
como la inhibida tambin puede instalarse en la neurosis. Sobre todo la primera, en
estos tiempos de desubjetivacin.
En mi libro Imperativos del supery trabaj la cuestin sintomtica de las
neurosis en el captulo Escenarios de la obsesin (Cap. III.2). Sabemos que el
obsesivo responde al deseo del Otro con el deseo imposible y que la soledad del
obsesivo es muy peculiar ya que, en su pasin por ignorar el deseo del Otro (de
hacer imposible ese deseo), puede hacer de la soledad una reivindicacin (nadie
puede estar ms slo que l: una proeza, las marcas mxima de la soledad) o, caso
contrario, se hace rechazar por el partenaire para luego lamentarse de eso mismo
que promovi tornndose en indeseable. En ambos casos, ya sea en la modalidad
de soledad reivindicativa o provocando el rechazo del partenaire, puede acabar
reprochndose de la soledad que promueve y procurar alguna salida de ella.
Son desgarradoras las situaciones que relatan los pacientes cuando pueden
abandonar su reivindicativa soledad e, intentando cortejar a su partenaire, terminan
siendo rebotados. All donde buscan producir agrado pronuncian ante el eventual
compaero justamente lo impronunciable y, efectivamente, consiguen que los
dejen plantados (cunto tiene que batallar el analista para sostener su deseo y no
dejarlos plantados!). El filme Mejor imposible hace una parodia de esto. En este
punto son muy prximas en la obsesin el sntoma, la proeza y el acting-out (tres
variedades de llamado al Otro). Porque el obsesivo, en su soledad, precisa la
presencia de espectadores que contemplen su escena aun cuando el otro de ese
auditorio que le interesa es l mismo desdoblado en su ideal imaginario: modo de
lograr la unidad imaginaria con el falo (En Imperativos del supery destaco esta
cuestin cuando refiero a la partida o jugada con el obsesivo). El acting-out, en
cambio, es un llamado desesperado al Otro y por eso siempre se acompaa de
cierta escenificacin mostrativa y arrebatada.
Es agobiante jugar una partida de cartas con el obsesivo, su nuliubicuidad lo
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asla del lazo con los ocasionales compaeros. Pero, es posible que ocurra lo
inesperado: circunstancia en la cual el obsesivo abandona su fortaleza yoica e
ingresa a la partida.

La soledad sintomtica en la histeria toma otro rumbo. La histrica, que

circula por el deseo insatisfecho, no ignora el deseo del Otro, su falta; al contrario, la
descubre, la persigue cual detective para tratar, justamente, de colmarla. Tal la
identificacin histrica a la falta en el Otro y su estrategia de alcanzar pujanza flica.
La histrica se ofrece como aquella que ha de ser imprescindible al partenaire, la
nica que puede colmar su deseo... pero en el momento en que es procurada ya
no est! Si bien hace lo posible por hacerle falta al otro se pone en huelga cuando
es requerida. Es interesante pensar cmo juega la histrica su partida de cartas: se
constituye en aquella conejita de la suerte que asegura el triunfo de su partenaire
para evadirse del juego en el momento crucial. De all que la modalidad de soledad
histrica circula entre dos vertientes: preferida-excluida. Valga el oxmoron: hace lo
posible para ser la preferida, pero luego se coloca fuera del circuito de las demandas
y termina excluida, indeseable. Es decir, tambin la histrica convoca a un auditorio,
pero de manera distinta a del obsesivo. Es sumamente seductora, logra convocar
muchos admiradores, pero cuando tiene que jugar su acto principal se ausenta tras
la mscara de la bella indiferencia, se repliega en el lugar ms sombro, se confina a
sus espectros, sobre todo el del fantasma del padre perverso. Punto en el cual la
soledad histrica adquiere ribetes melancolizantes, pero de lo que puede salir por la
va del desvanecimiento de la ficcin flica y el descompletamiento del Otro.

Quiero evocar aqu una paciente en posicin histrica ante el deseo del Otro
(Imperativos del supery, cap. V) que ingresa al anlisis por la puerta de la queja histrica
de soledad. Dice ser un sapo de otro pozo . Un sapo de otro pozo est siempre solo. No
hay sapos como ella ni pozo comn a compartir. Se las ingenia para hacerle falta a su
padre, lograr algo que este no poda. Consigue ser la preferida pero, en su intento de
hacerle falta al padre y luego a los hombres que lo sustituyen, hombres como el padre:
bien casados con su sntoma (su mujer), quedaba excluida y sola. Resultaba
imprescindible a hombres de otro pozo, pero cuando la convocaban se pona en
huelga o se melancolizaba a extremos de tentarse por ideas suicidas. Su fin de anlisis
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pas por atravesar el duelo por el padre ideal, nica manera de abandonar su tentacin
de completar al Otro hacindole falta. Modo posible de descompletar al Otro y descubrirse
siendo una sapa que puede tener pocitos compartidos, a condicin de soportar ser una
sapita cualquiera, no la nica y solitaria sapa imprescindible de un pozo ajeno. Una
sapita cualquiera que hace lazo social.

2.4. La soledad en la perversin y la psicosis

Ahora bien, para abordar la soledad en la perversin es preciso salir de la
soledad sintomtica. El perverso no indaga sobre el deseo del Otro, no hace
sntoma. Su posicin subjetiva ante la castracin del Otro consiste en su voluntad de
goce Lacan especifica la lgica del fantasma perverso en pos de hacer existir al
Otro completo gracias al ardid que le permite el fetiche. Identificado a su fetiche
logra provocar la divisin subjetiva de su partenaire lo que confirma su voluntad de
goce. Es por lo que el perverso al que no ubicara necesariamente en la soledad
pulsional, si bien a veces puede instalarse all no hace demandas de anlisis ni
puede sostener la transferencia. El saber est de su lado y la voluntad de goce
producir indefectiblemente el desvanecimiento subjetivo de aquel que oficia de
analista. Sin embargo, los perversos visitan a los psicoanalistas, sobre todo cuando
algo de lo real toc sus cuerpos (enfermedades o accidentes graves) o cuando la ley
positiva los acorrala. All se produce el desenmarcamiento del fantasma perverso y,
ante el acecho de angustia, pueden acudir al analista.
Interroguemos cuidadosamente: el perverso padece la soledad? Cmo
padecerla si siempre tiene a mano su fetiche? Adems, cuando pone en escena su
fantasma perverso, consigue concurrencia: el de aquellos a quienes l se encargar
de provocarles divisin subjetiva. Es justamente eso, su voluntad de goce, lo que le
permite sostener a veces la apariencia de un buen vecino, la mascarada como
si al rasgo neurtico que le posibilita de vez en cuando rodearse de seguidores.
Recuerdo a un hombre que vino al consultorio por un tiempo a conversar
estaba claro que no habitaba en l la incertidumbre subjetiva del sntoma luego que
fue puesto bajo la mira de la justicia por robar la ropa usada de sus vecinas de clase
alta: prendas ms o menos ntimas de vecinas conocidas con quienes jugaba tenis.
Haba logrado seducir a la mayora con su mascarada de la palabra precisa y la
sonrisa perfecta, pero la compulsin por el fetiche le jug una mala pasada y fue
descubierto en sus robos por sus vecinas que, siendo diligentes abogadas, tocaron
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la puerta de la justicia. La pasin por el fetiche, su instrumento de goce, en este caso

lo perdi.
De all que, cuando el perverso no logra sostener su mascarada como si al
rasgo neurtico, es acosado por la soledad: la de ser uno de los ltimos creyentes
que lucha por sostener siendo l puro instrumento que el Otro existe plenamente.
Se extrema en ser ese artefacto pleno del Otro del goce y llega a los confines de la
soledad pulsional. Esa soledad que slo se alimenta del goce. Deambula en una
soledad desrtica. Las Memorias de Casanova testimonian esa soledad gocera que
transcurre en un castillo de Bohemia hacia el fin de sus das en el siglo XVIII.
En nuestro siglo, Armin Meiwes llamado "El Canbal de Rotenburgo" fue
condenado en 2006 a cadena perpetua cuando tena 44 aos por asesinar y comer
partes del cuerpo de Bernd Juergen Brandes a quien conoci a travs del chat.
Maiwes cort primero el pene a su vctima y lo cocin en una sartn para
comrselo juntos, tal y como le solicit Brandes, mientras una cmara de vdeo
recoga la escena. Cuando ste agonizaba lo remat a cuchilladas, luego lo destrip,
descuartiz y enterr algunos trozos en el jardn, congelando otros que comi en
das posteriores.
Se trata de un caso de canibalismo con supuesto consentimiento de la
vctima. Armin Meiwes ex sargento del Ejrcito se dedicaba a buscar por Internet
a hombres dispuestos a morir y dejarse comer en una especie de ritual sacrificial. El
hecho ocurri el 10 de marzo de 2001 cuando Bernd Juergen B., ingeniero
diplomado pidi un da libre en el trabajo para arreglar "asuntos privados" y viaj a
Rotenburgo donde particip del festn sacrificial y encontr la muerte.
Armin M. de 41 aos, viva en un barrio perifrico de Rotenburgo en una
casa antigua de grandes dimensiones que comparta con su madre hasta que esta
muri. El supuesto canbal haba cerrado algunas de las habitaciones luego de la
muerte de su madre y se convirti en un tipo reservado y solitario al que varios
vecinos han descrito, sin embargo, como "muy educado, bien vestido y cordial".
La Fiscala de Kassel confirm que la secuencia completa del crimen fue
registrada en una de las cincuenta cintas confiscadas. "No tenemos ninguna duda en
torno a la capacidad de juicio del acusado", manifest ms tarde el fiscal de Kassel,
Hans-Manfred Jung, quien aadi que, de lo contrario, el sospechoso no estara en
la crcel sino en un psiquitrico. El acusado argument en su defensa que la vctima
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le dio su consentimiento para comrselo y matarlo. No mostr arrepentimiento

alguno.
La Polica sigui la pista de Armin Meiwes tras encontrar en Internet un
anuncio cuyo texto era: "Busco joven de entre 18 y 30 aos, bien formado, para
sacrificarlo". Seis personas respondieron al anuncio que puso Meiwes despus del
crimen.
El sospechoso sirvi durante doce aos en la Bundeswehr (el Ejrcito
alemn) y alcanz el grado de sargento. Despus, hizo un curso de informtica y
encontr un trabajo en una empresa del ramo en Karlsruhe, en Baden-Wrttemberg.
Meiwes no puedo ser juzgado por canibalismo ya que esta prctica no est
tipificada como delito en Alemania. No sabemos si en la crcel tendr acceso a
Internet y cules los modos en que afrontar su soledad.
Este crimen, como muchos que curiosamente se pactan en Internet,
configuran prcticas sacrificiales perversas vaciadas de mitos y rituales y, por eso
mismo, desacralizadas y carentes de lazo social.

Finalmente, al abordar la soledad en la psicosis tenemos que ser precavidos.

Si bien el psictico est fuera de discurso y, por la forclusin del significante de los
Nombres-del-Padre, queda en una posicin errabunda porque no cuenta con el
recurso del falo simblico y la escena del fantasma (el fantasma en la psicosis est
desenmarcado), casi nos tentaramos en afirmar que est obstaculizado para el lazo
social.
Pero es as siempre? Por un lado no podemos olvidar que ciertas prtesis
pseudo-sociales hacen que muchos psicticos puedan parecer extraos
neurticos o bizarros neurticos hasta su desencadenamiento. Basta recordar el
filme Desde el jardn (Being There) sobre la novela de Jerzy Kosinski.
Por otra parte, la transferencia psictica nos va enseando que cuando el
psictico logra una estabilizacin y arma una prtesis del fantasma (no voy a llegar
en este trabajo hasta la complejidad del sinthome), s registra la experiencia de la
soledad. Superviso hace un tiempo a un joven psictico con una carrera
universitaria que supone cierta exigencia de estudio transita por las ciencias duras
. Constante en sus estudios y en su noviazgo (logros del anlisis y de la prtesis del
fantasma que va armando una cuasi novela familiar) este joven realiza su anlisis y
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la terapia psiquitrica (de orientacin analtica). El sufrimiento lo embarga cuando

tiene sus ureas, lo amenazan las alucinaciones y la invasin delirante. Entonces
teme ser excluido por loco por la novia y sus compaeros de Facultad con los
cuales va armando un proyecto laboral (cursa el ltimo ao de la carrera). En tales
casos se asla para que no se note que el no anda como los otros, pero tiene un
gran sufrimiento por ese aislamiento que no es un aislamiento total porque
aumenta la frecuencia de sus sesiones-, por lo cual es posible para l testimoniar
sobre su experiencia de soledad. Seguramente es un testimonio distinto al que dara
un neurtico, pero puede hacerlo.
Ese es el lado favorable de los recursos posibles del psictico para hacer
lazo social y preservar la subjetividad que conviene tener en cuenta. Pero no
podemos desconocer que la psicosis, efectivamente, est fuera de discurso, y
cuando no media una estabilizacin, un continente posible para su delirio o un
sinthome, el psictico es inundado por la soledad gocera y muda.
Desencadenamiento psictico por los ribetes que alcanzan los fenmenos
elementales que muchas veces llegan a destruir los recursos delirantes hasta
sumirlo en las formas ms devastadoras de la soledad y la desubjetivizacin que
transitan por el aislamiento o la manicomializacin.
Lacan ha destacado la soledad que inunda a Schreber y al Sr. Primeau
cuando los acorralan las alucinaciones, las frases interrumpidas y las palabras
impuestas. Del primero dice: Recuerden lo que puebla alucinatoriamente la soledad
de Schreber: Nun will ich mich... ahora me voy a... O tambin, Sie solen nmlich... en
cuanto a ustedes, deberan... estas frases interrumpidas, que llam mensajes de
cdigo, dejan en suspenso (1972-73:154). El sujeto queda desencadenado del Otro,
fuera de discurso. Lo mismo en el caso del Sr. Primeau a quien Lacan evoca en el
Seminario XXIII (17-02-76) como un caso de psicosis entrevistado a propsito de
una presentacin de enfermos. En dicho caso se destaca el automatismo mental
bajo la intrusin de palabras impuestas, imposicin de palabras como parsitos y la
programacin desde los otros a travs de la telepata. Lacan no es optimista en este
caso y considera que puede esperarse una pasaje al acto suicida all donde la
desesperacin acorrala al Sr. Primeau muy a merced del goce del Otro.
Sin duda, pensamos que el ms propenso a la soledad pulsional es el
psictico, pero no siempre, como indiqu ms arriba. Por lo dems, el Mercado ha
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logrado performatear como psicticos a muchos neurticos que navegan en el mar

del goce global, fuera de discurso, sin ser psicticos.

3. La elogiable soledad del fin de anlisis

Por ltimo quisiera referirme a la soledad del acto analtico, una manera de
reivindicar la soledad, los encantos de la soledad dado que all no hay
desubjetivacin. La soledad efecto del fin de anlisis, la soledad del acto que hace
lazo social y permite obtener el plus de una nueva tica de la significacin al decir
de Claude Rabant (1993:158).
El acto analtico del fin de anlisis supone la travesa del fantasma. Qu
quiere decir esto? Que el sujeto se enfrenta a la opacidad de su goce, a la
incompletud del Otro. Queda en un momento de suspenso y vuelve a conectarse
con el significante del Otro que falta () pero cmo! Cada uno de sus movimientos
hace acto y el sujeto sufre una transformacin: compra, vende, despide, rinde
evaluaciones postergadas, escribe, se divorcia o se reconcilia, se muda de casa y
resuelve lo que nunca antes haba podido. Es posible que durante varios aos de su
anlisis mantuviera todo esto pendiente, pero, luego del acto la indefinicin
concluye: logra hacer el duelo por el padre ideal y por el objeto a. El acto siempre
implica una confrontacin con la incompletud del Otro y, a partir de all, desde su
desamparo, el sujeto surge nuevo, distinto.
Lacan da como ejemplo paradigmtico el acto de Csar al cruzar el Rubicn:
atravesamiento de un lmite significante en el que se arriesga todo lo que tiene y es
un hombre. Se pone en juego el deseo, de su acto slo l es responsable. Cruzar
ese limes es decisin plena de Csar, su ejrcito puede acompaarlo, pero la
responsabilidad del franqueo es suya. Antes del acto el significante que lo
representa es ser slo un Imperator victorioso, despus del cruce en el que lo
arriesga todo el nuevo significante que lo representa es Dictador Supremo de
Roma. En el medio del acto, es un hombre en vilo... que pende de sus pasos.
Ese movimiento supone mucho riesgo, pero abre la posibilidad de avanzar
aunque en terreno incierto y renacer distinto. Lacan dice en el Seminario XV:
Atravesar el Rubicn no tena para Csar una significacin militar decisiva, sino que
por el contrario atravesarlo era entrar en la tierra-madre, la tierra de la Repblica,
aquella que abordar era violar.
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Tal como el acto de Freud en la Acrpolis (un imposible realizado y violado): ir

ms all del padre gracias a la produccin de un amor hereje, que permite hacer lazo
social con los otros de otra manera, soportando el desamparo y sin esperar las garantas
del Otro, renunciando a recibir de aquel el complemento en ser, porque no hay
complemento: no hay relacin sexual. Saldo clnico crucial del fin de anlisis.
Por eso no hay que confundirse cuando Lacan dice que el acto verdadero es
el suicidio del sujeto. No se trata de su muerte o de su asesinato sino de un renacer
desde y por el acto de forma diferente. El sujeto ya nunca ser igual.
Despus de atravesar ese espacio donde se mueve el marco del fantasma
(alienacin y separacin) y se produce la afanisis (desaparicin) del sujeto, ste
renace con otra tica de la significacin. No hay acto analtico sin cierta afanisis, sin
cierto desmayo... lo que tiene el riesgo sin duda, el riesgo del pasaje al acto. Por eso
el analista no avanza con cualquier paciente hacia al acto del fin de anlisis. Una
precaucin que no deberamos olvidar nunca: caso por caso, no-todos.
En este sentido vale la pena destacar que el acto de fin de anlisis es un
cierto atentado al Otro porque se soporta su falta, se soporta que el Otro no sea
garante, se transita por la soledad y el desamparo, pero haciendo lazo social y
buscando eventuales compaeros de ruta en pos del deseo del sujeto. Su saldo lo
desarrollo en Entre deudas y culpas: sacrificios Cap. VII es un amor hereje, esto es,
un amor iconoclasta que puede transitar por el mundo sin esperar las garantas del
Otro porque el Otro se puede tolerar finalmente descompletado e inautentificable. Lo
que deja otro saldo: la encantadora soledad paladeable que sostiene el deseo que
no ser cedido, una otra manera de hacer lazo social y preservar la subjetividad.
Acaso la nica soledad envidiable, la deliciosa soledad que resulta del acto
analtico.-
Marta Gerez Ambertn

Ref. Bibliog.
Engels, F. Esbozo de crtica de la economa poltica. En Escritos econmicos varios.
C. Marx y F. Engels. Mxico: Grijalbo.1966.
Freud, S. (1926) Inhibicin, sntoma, y angustia. O.C. XX. Bs. As.: Amorrortu. 1979
Lacan, J. (1955)Variantes de la cura-tipo. En Escritos I. Bs. As.: Siglo XXI.1985
Lacan, J. (1962-63) El Seminario. Libro X. La Angustia. Versin Indita.
Lacan, J. (1967-68) El Seminario. Libro XV. El acto psicoanaltico. Indito.
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La clnica psicoanaltica en tiempos de soledad y desubjetivacin

Lacan,J (1968-69) El Seminario.Libro XVI.De otro al Otro. Indito.

Lacan, J. (1971/72) El Seminario, Libro XIX ... o Peor .
Indito.
Lacan, J. (1972-73) El Seminario. Libro XX. An. Barcelona: Paids. 1981.
Lacan, J. (1973-74) El Seminario. Libro XXI. Indito.
Rabant, C. (1993) Inventar lo Real. Bs. As.: Nueva Visin.