Heidegger y la historia del ser: La destinacin del ser en nuestra poca.

Francisco Javier Loyola Berguo

Francisco.loyola.b@ug.uchile.cl

Universidad de Chile
Resumen.

Cmo se destina el Ser nuestra poca? Para poder entrar en la indagacin a esta
pregunta es necesario tomar en cuenta el pensamiento de Martin Heidegger, ya que l
mismo la ha denominado la poca tcnica como forma de destinacin del ser en cuanto
Gestell. Heidegger quiere llegar a la esencia de ella, en otras palabras, a la verdad esencial
de la tcnica. Con su investigacin dir que la esencia de la tcnica es un desocultar
provocante que pone todo ente a establecerlo como constante (Bestand). Todo esto rige
bajo el destino del Ser, que el pensador llamar das Gestell (dispuesto). Pero el Ser, no slo
tendra el modo como Gestell sino que tambin estara el otro modo que sera das Geviert
(cuaternidad). Por lo tanto, queremos indagar en cmo el hombre debe corresponder a la
llamada del Ser como Geviert, habitando genuinamente con los entes intramundanos en el
modo de estar junto a ellos y de protegerlos en cuanto cosa que rene al Ser como lo
cuadrante. Como tambin con su ser bajo el modo de la serenidad (Gelassenheit).

Palabras claves: das Gestell, das Geviert, habitar, tcnica, Gelassenheit. Historia del ser.

Heidegger y la historia del ser: Introduccin al tema

El pensamiento de Heidegger se ha denominado comnmente como el pensamiento

del ser, de esta forma desde su sentido inicial, la doctrina del ser se ha estudiado bajo la
metafsica, la cual Heidegger intenta a modo de superacin, poner su nuevo pensar y dejar
atrs el antao pensamiento del legado que ha quedado bajo los trminos del ser y de la
metafsica. A modo de ver y de pensar, podemos decir que el pensamiento heideggeriano
apunta a lo esencial, ya que el ser y su estudio va en pos del sentido de todo cuanto es o
existe. Por lo mismo, y dando a la metafsica como la disciplina que estudia al ser, con una
humildad de palabras, podemos decir que la metafsica es la esencia de la filosofa, sin la
metafsica no podramos tener el caudal tan extenso y porque no decirlo tormentoso que ha
tenido la filosofa bajo toda nuestra historia. La metafsica entendida bajo este punto es lo
que nos ha determinado a nosotros como occidente, es el origen inicial para nuestra misma
historia. Es por ello, que nos hace sentido la clebre frase de los alemanes que se
denominan un pueblo metafsico en el cual, podemos ver bajo esta expresin toda la
travesa de un pensamiento de Heidegger y tambin podramos decir de Hegel, Nietzsche y
tantos otros, quienes se encuentran en total sintona con los griegos. La metafsica que se
puede denominar en palabras de Aristteles como la filosofa primera, la ciencia del ser en
cuanto ser. La metafsica que sin bien el trmino no fue acuado por el estagirita se debe a
los libros que venan despus de los libros de la fsica, que es la ciencia del ser en cuanto
ente. Pero, el mismo Aristteles se apoya en pensadores que los antecedieron, tales como
su maestro Platn, y los presocrticos como Jenfanes de colofn, Parmnides y Herclito,
pensadores que el mismo Heidegger ha llamado pensadores maaneros. Ahora bien,
nosotros en las palabras iniciales hemos dicho que la metafsica es la esencia de la filosofa,
tal sentencia tenemos que argumentarla para que podamos dar cuenta de aquello. Es la
esencia, porque piensa o intenta pensar lo ms esencial que nos puede interpelar a nosotros
como humanos y esto es el ser. Los griegos desde sus inicios se han visto dentro de la
problemtica del ser, de buscar lo que fundamenta todo pero que no tiene fundamento. De
indagar que es lo que determina todo sin ser determinado. En la historia podemos encontrar
a pensadores como Anaximandro con el aperion, Parmnides y el Ser, Herclito y el logos,
Aristteles y la causa primera, que es puro acto, inmvil y que l mismo en el libro XII de
la metafsica ha denominado . De esto mismo se desprende toda la poca medieval y
la escolstica en tratar de pensar a Dios, este ente supremo que al igual que el ser determina
todo lo existente. El Dios de la creacin, el Dios de la verdad, el Dios que se eleva como lo
ms excelso que tiene la humanidad. La metafsica tomar un nuevo impulso bajo la mirada
de Heidegger. El pensador alemn ve que la historia del pensamiento y del ser, se
constituye bajo un origen, un primer momento histrico, que como hemos dicho ms arriba,
Heidegger se lo atribuye a los denominados pensadores maaneros calificativo para
Herclito y Parmnides. Este es momento clave dentro de la historia, ya que emerge el
pensamiento sobre el ser, en este inicio de la historia, no hay nada que se le acerque o se le
asemeje en alguna parte del mundo en esa poca ni que la anteceda. Este momento o
comienzo, en el cual emerge el pensamiento sobre el ser, nace al asombro sobre este, el ser
es, hay algo que para estos pensadores est aconteciendo en el acontecer mismo. De
primera forma, podemos decir que el ser es algo que est aconteciendo, no es algo que
aconteci como un principio o fin. Esto es lo caracterstico en la filosofa de Heidegger y
que toma bajo el pensamiento de Herclito y Parmnides, ya que ellos hacen un
descubrimiento radical. Este primer momento, es un momento inexplicable, no hay un
acontecimiento previo o antecedente sobre esto. A esto, el pensador de la Selva Negra lo
llama el inicio, es el inicio del pensar. Es un pensar, porque corresponde al ser. Ahora bien,
Heidegger piensa que la diferencia ontolgica ha sido transgredida porque a lo largo de la
historia de la filosofa se ha entendido al ser como ente No obstante, en la historia del
pensamiento occidental, este trascender el ente en la direccin de una conciencian del ser
siempre implic de hecho un error, pues siempre estuvo la tendencia a concebir el ser
sobre a base de a simple presencia (Vattimo 1998: 61). El pensar de Heidegger se remite
en toda su obra por el ser, su pensamiento se desenvuelva en la pregunta por el sentido del
ser. El ser para Heidegger no se ha tomado con una reflexin permitente, ya que a lo largo
de los siglos en la filosofa se ha confundido el ser con el ente, es por ello que ms bien es
algo oscuro y debemos volver a retomar tal pregunta para poder llegar a una respuesta. Ya
en la introduccin a Ser y Tiempo Heidegger replantea la pregunta por el ser o la pregunta
por el sentido del ser (die Frage nach dem Sinn von Sein), y es necesaria esta pregunta
porque ella ha quedado en el olvido. El sentido del ser reclamar conceptos propios, que
contrastan con los significados del ente. Por lo tanto, el pensador de la Selva Negra no se
adscribe dentro de las concepciones del ser antes vistas en la historia. Si indagamos dentro
de la historia de la filosofa, para Heidegger el ser de Aristteles es un ente, la idea
platnica es un ente, el ser como lo tomaba la escolstica no es igual a Dios, Dios para
Heidegger sera un ente, un ente que no es ni inferior ni superior al ser, pero no es el ser,
sino al fin de cuentas es un ente. Por lo tanto, hasta el momento y desde sus orgenes se ha
preguntado por lo ente y ha olvidado el ser. Heidegger quiere hacer una superacin de la
metafsica, pero esto dista mucho de la eliminacin que ha querido implantar la
denominada filosofa analtica, que incluso encuentra a la metafsica sin sentido y algo
absurdo, sin darse cuenta que si eliminamos la metafsica estaramos sacando de la filosofa
su esencia, del preguntar lo ms esencial que es el ser. Es esencial tambin porque el
hombre necesita de ella, en palabras de Ortega podemos encontrar esto: Para quien no la
necesita, para quien no la busca, la Metafsica es una serie de palabras o, si se quiere, de
ideas que, aunque se crea haberlas entendido una a una carecen, en definitiva, de sentido;
esto es, que para entender verdaderamente algo, y sobre todo la metafsica, no hace falta
tener eso que se llama talento ni poseer grandes sabiduras previas; lo que, en cambio,
hace falta es una condicin elemental, pero fundamental: lo que hace falta es
necesitarla1(Ortega y Gasset 1981: 17) bajo esta sentencia podemos apoyarnos de que el
hombre necesita la metafsica para poder dar cuenta de algo que nos sobrepasa en nuestra
finitud.

Heidegger dice que hay un segundo modo de pensamiento, el cual ha sido

inaugurado por Platn y que ha dominado hasta el siglo XX. Todo este periodo el alemn lo
ha denominado metafsica, y que es muy distinto al inicio que hemos hablado ms arriba.
Heidegger abre el fin de la metafsica, el nuevo pensar puede constatar el acabamiento de la
metafsica. Para Heidegger habra el comienzo, la metafsica y un nuevo comienzo, el cual
sera el que l estara constatando y est ocurriendo como el acontecer que acontece. El ser
en la historia, es la historia del ser, esto lo podemos explicar, ya que el ser hasta el da de
hoy repercute en nosotros. El ser es una especie de inercia, que est ocurriendo en todos
lados, donde nosotros nos afrontemos en nuestro diario vivir. El inicio, que es el ser mismo,
es un acontecimiento que piensa la historia. La historia no es pensada como la historiologa
e historiografa, el cual ve la historia de una forma lineal, que lleva un principio y fin La
historiografa, de acuerdo a la interpretacin de Heidegger, se mueve dentro de a una
comprensin del tiempo entendido como un pasar lineal, cuyas caractersticas han quedado
definidas en la historia del pensamiento, desde la filosofa de Aristteles hasta ahora, sin
sufrir cambios esenciales (Carrasco 2007 : 91) este pasar, es un pasar que pasa, que tiene
un inicio y un fin, es un hecho histrico. Pero el ser, tratado como acontecimiento, es el
mismo acontecer que no pasa, sino que est pasando. Por eso, se dir que el inicio del ser es
algo que continua y que todo lo que est pasando es dado por el mismo inicio. Lo que
descubre Heidegger, que es hay un inicio en un sentido grande y primario, ya que es el
inicio del ser y del pensar, que se co-pertenecen el uno al otro, y justamente ese inicio como

1 Cfr. De Ortega y Gasset, Unas lecciones de metafsica; revista de occidente,

Madrid, 1981. Pg. 17.
acontecimiento es el que sigue viniendo de forma esencial. Por lo tanto, si hay inicio del
ser, hay historia. En otras palabras, si hay historia, es porque hay inicio, y ese inicio no
necesita espectadores de la su expansin, ya que siempre se est dando o pasando. El inicio
del ser, sigue en nuestros das, por eso no entra en el mbito de lo histrico-historiogrfico.
Esto lo podemos retratar bajo la imagen de una piedra que cae sobre las aguas quietas del
lago. Al caer la piedra, da una expansin de ondas, que se van generando de forma
sucesiva, el impacto de la piedra es el inicio y las ondas son la rememoracin del inicio del
impacto de la piedra, que contienen el mismo inicio que se expande. Lo mismo ocurre con
el inicio del ser que nunca pasa, como la piedra y sus ondas, la expansin del ser siempre
acontece, es el acontecimiento mismo hasta el da de hoy. Ahora bien, el ser tiene formas de
destinarse, por ello, nosotros entraremos a investigar en la forma que se destina en nuestra
poca y que pertenece al mbito de la verdad, ya que ser y verdad tambin se co-
pertenecen. Heidegger dir que el ser se destina bajo el modo da la Gestell hoy en da, pero
tambin existe otra cara del ser que la ha denominado la Geviert. Bajo estos modos es como
el ser sigue aconteciendo en nuestros das.

Aproximaciones a la historia del Ser como das Gestell

En nuestros das vemos como la tcnica est inscrita dentro de nuestras vidas de
forma inherente. Pero como podemos comprender, nosotros nos movemos dentro del
mundo de la tcnica, es ms, nuestra vida se hace en conjunto con los elementos tcnicos,
que nos pueden mejorar la vida o a veces complicarla, en el sentido de que le demos mucha
importancia o poca importancia al aparataje de la tcnica. El ser humano de hoy vive
asumido en la tcnica, preso o encadenado en ella, aunque lo neguemos o lo afirmemos,
esto es algo patente en nuestra era. Esto lo podemos ver en la tesis de Webter F Hood, ya
que nos dice que la tcnica es una estructura existencial del ser humano El hombre no
permanece en una situacin externa con la tcnica-es decir, sta no es algo aparte de su ser
(Hood 2004: 490). Por lo tanto, cabe encontrar una autenticidad frente a ella, o sea ir a la
esencia de la tcnica en la existencia de nuestro ser. Por esto mismo, dir que La tcnica
no es igual que la esencia de la tcnica (Heidegger 2007: 117) ir de la tcnica a la esencia
de la tcnica es ir de lo ntico a lo ontolgico. Nosotros nunca llegaremos a la esencia de la
tcnica si nos movemos en lo tcnico, la esencia de la tcnica no se encuentra en la tcnica
o en los objetos de la tcnica.

La primera constatacin que hace Heidegger es que la tcnica se ve como un medio

para un fin del hombre, la cual es la interpretacin instrumental y antropolgica de la
tcnica. Esta es la interpretacin correcta de la tcnica. Heidegger se va a oponer a esta
concepcin, aun cuando la considera correcta, ya que es lo que est ante nuestra vista en el
existir cotidiano. Lo simplemente correcto constata hechos y eso es lo que ocurre con la
concepcin instrumental-antropolgica de la tcnica. Por el contrario, la concepcin
verdadera pretende acercarse a la esencia de eso que esta ante nuestra vista, cosa que en el
caso de lo correcto no ocurre. Pero Heidegger se pregunta y si la tcnica no es un medio?
Qu sucede con el querer dominarla? Pero ya se ha dicho que la determinacin de la
tcnica es correcta. Es correcta, ms no verdadera dir Heidegger Pero, la constatacin no
necesita, en absoluto, de ser correcta, desocultar en su esencia a lo que est delante. Slo
all, donde acontece el desocultar, acontece lo verdadero (Heidegger 2007: 119). Desde
aqu se empieza a ver la relacin de la verdad con la desocultacin. Verdadero es aquello
sacado a la luz, desvelado, . Esto nos lleva a la esencia de algo, el desvelar lo que
est oculto. Pero qu tiene que ver la tcnica con la , con el des-ocultar? Dir
Heidegger que todo Pues, en el desocultarse se funda el producir (Heidegger 2007: 125).
Entonces, podemos decir que la tcnica no es slo un medio para un fin, sino que es un
desocultar. Y con esto se nos abre un modo para acceder a la esencia de la tcnica, que es el
mbito del desocultamiento, de la verdad. Pero el modo del desocultar, es el desocultar
provocante (herausforderndes Entbergen).

Heidegger hace una historia muy simple, en la cual se distingue la etapa de la

tcnica artesanal de la tcnica moderna. La etapa de la tcnica moderna empezara en el
siglo XVII en Europa y slo all, pero ahora se ha vuelto planetario. Heidegger introduce
dentro de la tcnica moderna una divisin, habra una etapa en que se pasa de la tcnica
artesanal a una tcnica de mquinas automticas, pero luego habra otra etapa que sera
aquella en que se busca la mayor automatizacin posible, bajo el dominio de la ciberntica
que Heidegger considera la actual ciencia de base, ya que, a travs de la ciberntica, todo lo
existente se quiere programar, para as tener un mayor control sobre ello. Podemos recordar
ejemplos que da Heidegger para contrastar la antigua tcnica artesanal con la tcnica
moderna: Una veleta representa la tcnica artesanal frente a una estacin de radar que
representa la tcnica moderna, un aserradero perdido en la selva negra tambin representa
la tcnica artesanal con una central hidroelctrica en el Rin con sus turbinas y generadores
que es expresin de la tcnica moderna. Veremos que ms all de estos ejemplos podemos
encontrar otros que aparentemente no tienen que ver nada con la tcnica, por ejemplo, la
universidad contempornea, la industria de la educacin superior tambin es una
manifestacin de la tcnica moderna, nuestras universidades son tcnicas en los trminos de
Heidegger, como tambin sus esfuerzos por el pensar se inclinan ms a lo tcnico.

Pero para Heidegger, la esencia de la tcnica es una manifestacin del ser. En la

poca tcnica el ser toma una figura bien especfica que Heidegger llama das Ges-tell. En la
entrevista con der Spiegel da una apretada definicin de la esencia de la tcnica La esencia
de la tcnica la veo en lo que denomino la im-posicin (Ge-stell). Este nombre,
malentendido con facilidad por los primeros oyentes, remite lo que dice, rectamente
entendido, a la ms ntima historia de la metafsica, que an hoy determina nuestra
existencia. El imperio de la im-posicin significa: el hombre est colocado, requerido y
provocado por un poder, que se manifiesta en la esencia de la tcnica (Heidegger 1989:
72). Pero quin desoculta de una manera provocante? Sin duda que es el hombre quien
lleva a cabo tal desocultar, ya que la esencia de la tcnica, es decir, el ser, necesita la
esencia del hombre; la esencia del hombre pertenece a la esencia del ser Sin embargo,
porque el Ser se ha destinado en cuanto esencia de la tcnica en lo dis-puesto, pero la
esencia-humana pertenece a la esencia del Ser, en cuanto que la esencia del Ser necesita a la
esencia humana, para quedar custodiado [gewart] en cuanto Ser segn la propia esencia en
medio de lo ente, y as esenciar como lo Ser, por ello la esencia de la tcnica no puede ser
conducida a la transmutacin de su destino sin la asistencia de la esencia-humana
(Heidegger 2007: 193). Ahora bien, el hombre lleva el desocultar provocante. Tenemos que
dejar en claro, que el hombre slo corresponde al llamado del ser, y no es que l sea el
fundamento de la esencia de la tcnica, ya que el hombre no es el seor del ser, sino que
slo es reclamado por el destino del ser en nuestra poca. Esto significa que los entes que el
hombre des-oculta son des-encubiertos como Bestnde. Qu significa Bestnde? Si
ilustramos esto podemos decir que los campos, los ros, los bosques son des-encubiertos
como entidades cuyo rasgo fundamental es la utilizacin sin lmites. De ah las polticas de
energas y del ordenamiento del territorio que no se ocupan con objetos, sino que dentro de
una planificacin general ponen en orden al espacio en vista de la explotacin futura. Todo
lo ente en su totalidad toma lugar de golpe en el horizonte de la utilidad, ya no hay nada
ms que bestnde, stock, reservar, fondos. Ahora bien, el hombre lleva el desocultar
provocante, que como hemos dicho desoculta a todo ente, pero tambin l es desocultado
de la misma forma, y mediante esto, el hombre se vuelve un animal de trabajo (arbeitendes
Tier), en material humano (Menschenmaterial). El hombre est nuestros das bajo la
imposicin de la esencia de la tcnica, es mirado y tratado como un nmero ms, se
convierte el algo calculable, que se puede utilizar, usar para un proyecto de quien lo
requiere, llevndolo incluso a la calidad de ser desechable una vez que no se le necesite.
Pero justamente, porque entre el ser y el hombre hay una relacin originaria, nunca podr
tener el mismo carcter ontolgico del ente desocultado de una manera provocativa.

La poca tcnica tiene un pensar caracterstico, el cual se denomina pensar

calculador (das rechnende Denken). Es un pensar peculiar, que tiene en consideracin, la
planificacin, investigacin y organizacin de una empresa. En el pensar calculador estn
las circunstancias dadas, cuenta con cosas en su rededor, en su contorno Este clculo
caracteriza a todo pensar planificador e investigador (Heidegger 2002: 18). Por lo tanto, el
pensar calculador (rechnendes Denken) que cuenta con la planificacin y la investigacin,
es un clculo. Pero hay que hacer una distincin, este clculo no es que opere con nmeros
o requerimientos tecnolgicos como una calculadora y un computador, sino que calcula
posibilidades nuevas, ms ricas y econmicas o baratas. Este se diferencia del pensar
meditativo (das besinnliche Nachdenken) que piensa en el sentido de todo cuanto es o
existe, este pensar es caracterstico del pensamiento filosfico, aunque no exclusivo, se
puede dar en lo potico, en el arte, etc. Ahora bien, cada cual se mueve de manera necesaria
y justificada dentro de sus mbitos. La meditacin va a significar el sentido para lo intil,
pero no tiene que tomarse como algo vaco, en contraste con el pensar calculador que se
toma como lo til Por eso la meditacin que busca indagar ese sentido, no arroja ninguna
utilidad prctica, pero el sentido de las cosas es, sin embargo, lo ms necesario (Heidegger
1962: 2) por lo tanto, para que lo til tenga sentido nos tenemos que remitir al pensamiento
meditativo, lo intil es lo que da el sentido a las cosas.

Nosotros podramos decir que Heidegger hace un diagnstico de la poca tcnica,

pero esta palabra tiene un inconveniente, ya que despus del diagnstico viene un
pronstico o solucin de aquello. Pero no podemos pronosticar con precisin qu es lo que
va a pasar, el futuro est abierto. Est abierto, porque no sabemos la destinacin del ser en
un futuro.

La otra cara del Ser, Das Geviert y el habitar genuino del ser humano.

En los seminarios de Le Thor Heidegger compar esta figura del ser (Das Gestell)
con una cabeza de Jano, recordando a este dios romano que ellos representaban a esta
divinidad con dos caras que miraban en direcciones opuestas, el templo de Jano estaba en
Roma en la puerta que usaban las legiones y el templo permaneca abierto en tiempos de
guerra y cerrado en tiempo de paz. Esto quizs significa algo, pero lo que a Heidegger le
interesaba recalcar la ambigedad de esto, en el sentido de que hay un negativo fotogrfico
como lo indica Francisco Soler Grima El negativo fotogrfico, por decirlo as, del Ereignis
es lo Gestell (Heidegger 2007:78) y una positiva, que como veremos es otro modo de
destinarse el ser en nuestra poca, la figura de das Geviert; La cuaterna.
El hombre habita en el mundo, podemos recordar la estructura existencial del Dasein estar-
en-el-mundo (In-der-welt-sein). Heidegger se propondr indagar por la esencia del habitar,
por lo tanto qu es el habitar en su esencia? El pensador pasa a hacer revista de la esencia
a travs de la palabra wunian al igual que bauen significan ambas mantenerse, permanecer,
pero la diferencia es que la primera nos habla ms de la experiencia de este permanecer
Wunian significa: estar contento, llevado a la paz, permanecer en ella. La palabra
Friede[paz] mienta lo Freie[libre], lo Frye, y fry significa: custiodado de dao y amenaza,
custiodado-ante, esto es, protegido. Freien [liberar] significa propiamente proteger
(Heidegger 2007: 212) Con ello llega a la conclusin de que el habitar es el proteger, un
proteger la esencia de algo El rasgo fundamental del habitar es el proteger (Heidegger
2007:212) nosotros habitamos en la morada que es la tierra, somos mortales que habitamos
sobre la Tierra. Ya al hablar sobre la tierra, tenemos que incluir el cielo, el hombre
habita tambin bajo el cielo. Como tambin el hombre permanece ante los divinos y
junto a los mortales. Aqu hay un copertenencia entre los cuatro: La tierra, el cielo,
divinos y mortales. Por lo tanto, el ser humano habita bajo esta co-pertenencia unitaria.

Este despliegue-unitario Heidegger lo llama das Geviert. Esta es la otra figura del
ser en nuestra poca, que se ve opacada o subyugada por la figura de la esencia de la
tcnica como das Gestell. Los mortales, habitan en lo cuadrante; sobre la tierra, bajo el
cielo, antes los divinos y junto a los mortales. Pero el habitar tiene por esencia el proteger,
entonces, el hombre debe en su habitar, el proteger a lo cuadrante.

Y cmo protege el hombre lo cuadrante?

Los Mortales habitan en cuanto salvan la Tierra. Salvar no tiene aqu un sentido de
quitar el peligro a algo, salvar tiene la connotacin de liberar algo en su propia esencia, en
otras palabras, dejar que algo sea lo que es. Y nuestro pensador contina diciendo Salvar a
la Tierra es ms que sacarle provecho o, pues trabajarla excesivamente. Salvar la Tierra no
domina a la Tierra y no hace esclava a la Tierra, de donde slo hay un paso hasta la
explotacin sin lmites (Heidegger 2007:205) En nuestra poca la naturaleza y la tierra se
ha convertido en una industria, la industria de la alimentacin, donde el hombre la explota a
su ultranza, sin medida ni lmites. Se interviene el ser de la tierra y todo cuanto hay en ella.
Todo esto es un Habitar tcnico del ser humano. Antiguamente el labrador dejaba que la
tierra tuviera sus procesos; haba un proceso para sembrar la tierra; otro para cultivar la
tierra e incluso para el barbecho, que es cuando se deja reposar la tierra por una o varias
temporadas en vista de su arreglo o mejora. El ser humano en su ser-labrador, como dir
Heidegger era quien cuidaba y cultivaba la tierra.
Los Mortales tambin habitan en cuanto acogen el cielo, esperan a los divinos y
en cuanto mortales se conducen a tener una buena muerte. En todos esto, se acontece
un proteger, en cuanto habitamos en lo cuadrante. Este proteger es tambin un custodiar, el
hombre debe custodiar lo cuadrante en su esencia. En el custodiar no hay slo un guardar la
esencia de la verdad del ser como das Geviert, ya que cuando uno custodia algo, no slo lo
deja en la guarda, sino que lo protege. Pero como hemos dicho el proteger implica tambin
un dejar ser las cosas. Esto es distinto al habitar tcnico, este es ms bien un habitar
genuino As, pues, cuando el hombre habita genuinamente no se ve impelido a des-ocultar
a priori a los entes-entre los cuales est el mismo-en el horizonte de la utilizacin absoluta y
extrema. Por el contrario, en tal caso el hombre existe de-velando en forma acogedora y
respetuosa todo cuanto hay, dejndolo ser lo que esencialmente es, y protegiendo en su
residir en lo que le es ms propio (Acevedo 2014: 58). Por lo tanto, el hombre como
mortal debe custodiar la cuaternidad en su esencia. A lo que Heidegger agregar: El
habitar es ms bien siempre ya una morada junto a [bei: en medio de] las cosas. El habitar
como proteger guarece lo cuadrante en donde los mortales se mantienen: en las cosas.
(Heidegger 2007:215)
Por ltimo, el hombre debe dirigir la mirada bajo otra perspectiva frente a los objetos
tcnicos y esto es que nos podemos servir de ellos para el beneficio de nuestras vidas como
tambin podemos desembarazarnos (los lassen) de ellos, dejarlos de lado. Debemos hacer
que los objetos de la tcnica descansen en s mismo, tenemos que dejar que las cosas
descansen en su ser, como algo que no nos concierne a nosotros, los dejamos a una
distancia prudente como las cosas que son y que dependen de algo superior a ellos, como la
esencia del hombre que es la de ser un ser pensante y meditante. Estos podemos
materializarlo haciendo una sentencia para con los objetos de la tcnica, podemos decir si
como podemos decir no en la medida en que nos afecten a nuestro ser o nos devasten
nuestra esencia. Con todo esto puesto en mesa podemos hacer que nuestra relacin con los
objetos de la tcnica se mucho ms llevadera y apacible, podemos cambiar la limitacin de
nuestro ser que la tcnica nos impone en el da a da. Entonces cuando consideramos todos
estos puntos antes expuestos podemos llegar a la Serenidad (Gelassenheit) para con las
cosas, que se puede sintetizar en el dejar ser a las cosas, sin imponerse ni violentarlas,
como el usa adecuado de los aparatos tcnicos. Cuando alcanzamos la Gelassenheit se
alcanza la apertura al secreto o al misterio (Geheimnis). Por lo tanto, hay que estar atento al
sentido del mundo tcnico (das Gestell) para poder entrar en esta apertura.
 Entonces, cuando podemos alcanzar la serenidad (Gelassenheit) para con las cosas,
es cuando miramos con otra perspectiva a la tcnica. Requiere una relacin con las cosas
que no est desprovista de sentido (Sinn-los), este desprovisto de sentido no es que carezca
de algn sentido, sino que tiene un sentido que est oculto. Pero este sentido del ser del
mundo tcnico se oculta El sentido del mundo tcnico se oculta (Heidegger 2002:28)
Pero entonces tendremos que estar en una apertura de lo que se oculta. El misterio de la
tcnica (Geheimnis) es un misterio que se nos oculta. Pero tambin se muestra, ya que el
ocultarse se ve en la medida que sale a nuestro encuentro, se trae, se esconde y al mismo
tiempo permanece en secreto. Heidegger dice que esto es propio del ser. El ser en el sentido
de lo dis-puesto (das Gestell) y tambin el ser en la cuaternidad (das Geviert), entonces lo
dis-puesto y la cuaternidad se nos ocultan, con lo cual el sentido del mundo tcnico queda
en secreto para nosotros. En esto podemos hacer referencia con uno de los fragmentos de
Herclito: Lo ms propio del ser es retirarse, el ser se oculta. Sin duda que lo ms peligroso
que se puede imponer en nuestra poca es que se imponga de una vez por todas el pensar
caracterstico de la tcnica que es el pensar calculador (das rechnende Denken) y sea el
nico pensar vlido y admitido por la gente el da de hoy, dejando en el olvido al pensar
meditativo (das besinnliche Nachdenken) y esto traera una total ausencia de pensamiento.
Es entonces con esto que el hombre habra desechado su ser ms propio, que es un ser que
medita, es por eso que tenemos que tener abierto el pensar meditativo y saber poner en su
limitacin al pensar calculador. Pero la serenidad y la apertura al misterio no es un camino
fcil, exige dedicacin, espera y un arduo camino y todo esto se puede dar dentro del pensar
meditativo que es incesante y vigoroso Ambas slo crecen desde un pensar incesante y
vigoroso (Heidegger 2002:31) es entonces cuando esto suceda en el hombre, cuando
podremos fundamentar un nuevo suelo, un nuevo arraigo, donde podamos echar races de
una manera autentica con que le acontece al hombre.
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