LA TICA

1.1. DEFINICION: La palabra tica proviene de la ntima relacin con

la moral, tanto que ambos trminos se confunden con frecuencia. Los
trminos morales y ticos tienen el mismo significado etimolgico, con
la diferencia que el primero deriva del latn (mos) y el segundo del
griego (ethos).
La tica, sin embargo, no prescribe ninguna norma o conducta; no
manda ni sugiere directamente qu debemos hacer. Su cometido
consiste en aclarar qu es lo moral, cmo se fundamente
racionalmente una moral y cmo se ha de aplicar sta posteriormente
a los distintos mbitos de la vida social. En la vida cotidiana
constituye una reflexin sobre el hecho moral, busca las razones que
justifican la utilizacin de un sistema moral u otro.
Algunos han dado a la tica el ttulo de arte de vivir bien, lo cual no
parece exacto, pues que si se reuniesen todas las reglas de buena
conducta, sin acompaarlas de examen, formara un arte, ms no una
ciencia.
La tica estudia la moral y determina qu es lo bueno y, desde este
punto de vista, cmo se debe actuar. Es decir, es la teora o la ciencia
del comportamiento moral.
La tica es una de las principales ramas de la Filosofa, en tanto
requiere de la reflexin y de la argumentacin, en este campo es el
conjunto de valoraciones generales de los seres humanos que viven
en sociedad.
La tica de Kant es una tica autnoma, una tica que no deriva de la
estructuracin de un cuerpo doctrinal previo, sino que tiene lugar en
el hombre, es decir, se parte nicamente del hecho de que el hombre
es hombre, y por. Lo tanto, el hombre es un ser racional y esta
racionalidad supone que para el hombre tiene sentido la
determinacin de la propia conducta, la determinacin de la praxis.
Es importante precisar que el concepto de hombre que tiene Kant, se
refiere a un ser racional finito que necesita de principios a priori para
determinar su conducta, su praxis; as como tambin necesita de
principios a priori para determinar su conocimiento.
 1.2. ETIMOLOGA: tica, proviene del vocablo griego ETHOS, que
significa accin, costumbres, hbitos, modo de ser carcter.

Aristteles, temperamento, costumbres, hbito, modo de ser

carcter del que emana las virtudes.
Zenn de Citio, (filosofo griego) manifiesta que el ETHOS, es la
fuente de la vida, de la que emanan los actos humanos.
Homero, primero en utilizar la palabra ETHOS, para l es lugar
habitado por hombres y animales.
Scrates, primero en utilizar el concepto TICA, seala que es la
teora o ciencia del comportamiento moral de las personas en
sociedad, o sea ciencia de la conducta humana.
Martn Heidegger (pensador contemporneo) se refiere al
ETHOS como a lugar o morada y por ello dice que la morada o
ETHOS del hombre es el ser.
Karol Wojttyla- Papa Juan Pablo II Rama de la filosofa que se
dedica al estudio.
Arnulfo Pinilla: Colombia, Estudio de los actos humanos con
relacin al bien y al mal, buscando caminos para orientar la
accin concreta de los seres humanos hacia su realizacin
personal y social, o mejor, el estudio u bsqueda de los fines de
existencia humana y los medios para lograrlo.
Quintanilla, M.A, Parte de la filosofa que se ocupa de la moral.

1.3. LOS ELEMENTOS DEL CONCEPTO TICA:

a) Comportamiento: conductas, actitudes o acciones de la persona

voluntarias o no.
b) Justo: Se refiere a la disposicin de dar a cada uno lo que le
corresponde la justicia.
c) Correcto: es lo adecuado. Lo objetivo, lo que guarda correspondencia
de algo.

1.4. CARACTERSTICAS DE LA TICA

Se ha expresado el punto de vista de que la tica podr constituir un
estudio interesante, pero que nunca sera en cambio, una ciencia. Y es
que el mundo cientfico se encuentra todava en gran parte bajo el
hechizo de aquel modo de pensar del siglo XIX iniciado por Auguste
Comte y conocido como positivismo, que elimina toda metafsica de la
filosofa y restringe el conocimiento cientfico a hechos y relaciones
entre hechos. Segn este punto de vista , el mtodo cientfico es un
mtodo de medicin matemtica exacta , en tanto que virtud y el
vicio nunca pueden medirse en esta forma; la ciencia procede
mediante predicciones basadas en hiptesis y seguidas de verificacin
experimental, en tanto que la conducta humana, sobre todo si se la
considera como libre, es demasiado imprevisible; la ciencia se ocupa
de los hechos y de las leyes que los rigen, en tanto la tica slo se
ocupa de opiniones y de lo que debera ser pero nunca es, totalmente;
la ciencia se dedica al empeo obstinado de arrancarle a la naturaleza
sus secretos, en tanto que la tica se pierde en la busca nebulosa de
ideales y aspiraciones que siempre nos llaman, pero siempre se nos
escapan.
Pero aunque no sea una ciencia exacta, la tica puede designarse
como ciencia, con todo, en el sentido amplio y filosfico del trmino.
La palabra ciencia, en el sentido de cualquier cuerpo de
conocimientos sistematizados, sigue siendo de uso corriente y no
cabe duda que la tica es esto. La definicin de la ciencia como el
conocimiento cierto de las cosas en sus causas es tradicional entre los
filsofos, y la tica satisface a esta definicin en grado eminente,
porque, estudia el objeto o la causa final de la vida humana, los
principios y las leyes que rigen el uso corriente y no cabe duda que la
tica es esto. La definicin de la ciencia como el conocimiento cierto
de las de las cosas en sus causas es tradicional entre los filsofos, y la
tica satisface a esta definicin en grado eminente, porque estudia el
objeto o la causa final de la vida humana, los principios y las leyes que
rigen el uso de los medios para dicho fin y, al igual que toda otra
ciencia, trata de establecer sus conclusiones con precisin
demostrativa. Al igual que toda otra que toda otra ciencia, incluida la
fsica, la tica tendr sus puntos de vista discutidos, pero se mostrar
que estos giran alrededor de un ncleo slido de verdades
establecidas.
Pero, no es acaso la ciencia un arte, el arte de vivir bien, ms bien
que una ciencia? Es ambas cosas. En cuanto ciencia, descubre, explica
 y demuestra las reglas de la conducta apropiada. Y en cuanto arte
aplica estas reglas, en un sentido muy amplio del trmino a la
conducta del individuo y se traduce en la buena vida realmente vivida.
Una buena vida es, efectivamente una obra de arte. Pero es obvio con
todo que el arte de la tica ha de ser practicado por cada persona ella
misma, en cuanto forjadora de su destino y escultora de su alma, ya
que, la tica slo puede proporcionarle los principios con los que se
sita en la categora de las ciencias.
Las ciencias son o tericas o prcticas; son tericas si su objeto est
en la mera contemplacin de la verdad y prcticas si se orientan
tambin hacia la accin. Puesto que la tica tiene por objeto.
Capacitar al individuo para actuar y vivir como es debido, es una
ciencia prctica, que se sita en algn punto entre una ciencia
puramente terica y su arte correspondiente.

1.5. IMPORTANCIA DE LA TICA.

Estamos lejos de la poca en que se pensaba dicotmicamente que la
ciencia era neutra y que slo la poltica, la economa, o la tica tenan
que ver con los asuntos relacionados con los valores. En este
momento vivimos una etapa de pensamiento "postmoderno", es decir
de un pensamiento y tambin una sensibilidad? que ha hecho una
severa crtica a la ciencia y sus pretensiones ingenuas de objetividad.
Estamos en una poca en que de nuevo se vuelve a caer en la cuenta
de que la tica est por encima y es la que tiene que guiar a la ciencia
en su capacidad de servir a la humanizacin del hombre.
Es posible que la ciencia brinde los medios y el conocimiento para
construir una estacin aeroespacial, pero es la tica la que juzgar si
es lcito o no el usarla o el desarticularla. La ciencia, si quiere ser tal
es ciega pero no neutra. No es neutra ni en los usos que se le pueda
dar, ni en los medios que utiliza para alcanzar su fin, que es el
conocimiento. Desde la fsica o la biologa -en las que los mismos
mtodos de observacin que se usan "construyen" una realidad
diferente segn los que sean, hasta las ciencias de la comunicacin
social en las que la forma de presentar la noticia muchas veces
deforma una "realidad" de acuerdo a lo que le interesa al periodista,
es evidente que el riesgo de manipular la realidad para los intereses
 valorativos del ser humano, es un hecho que acecha
permanentemente cualquier rea del saber y de la accin humana.
Estamos pues, en un mundo en el que cada vez se hace ms
necesaria la clarificacin de los dilemas ticos que presenta la accin
humana. El siglo XXI ser probablemente el siglo de la tica.

1.6. OBJETIVOS DE LA TICA

La tica tiene un doble objetivo que es: el objetivo material que es el
acto humano como fuente y como modo de llegar a los hbitos de
costumbre. Y el objeto formal, que es el mismo acto humano pero
regido por normas y principios que hacen que el ser humano pueda
ser aceptado en una sociedad.
Reconocer y valorar el ser humano, como ser capaz de darse a
si mismo principios que orienten su vida, individual y
colectivamente.
Identificar y analizar crticamente los problemas morales,
valores y proyectos ticos de la sociedad.

1.7. EL MTODO DE LA TICA

La tica como toda ciencia posee un mtodo por medio del cual se
tenga un conocimiento profundo de la conducta humana. El cual
consiste en los siguientes pasos:
Observacin. Este paso tambin es propio del mtodo cientfico.
La observacin no solo consiste en acercarse al hecho real y
percibir a travs de los sentidos en forma penetrante y amplia.

Evaluacin. A partir de la percepcin del acto por medio de la

observacin, se emiten un juicio de valor moral, es decir tratar
de catalogar el acto observado dentro de las categoras

morales previamente establecidas estudiadas como pueden

ser: reprobable, honesto, obligatorio, bueno, amable,
recomendable, etc. Es necesario existan matrices de valoracin
moral para as poder catalogar con ms detalle el acto
estudiado.

Percepcin axiolgica. Es este aspecto se trata de descubrir en

forma personal los valores que todava no se ha sido capaz de
descubrir o percibir en este acto. Una vez hecho esto podemos
 darle un valor al acto estudiado de acuerdo a una escala de
valores.
A la tica tambin le interesa el estudio de la esencia de los
valores y, en especial del valor moral, tratar de ver en qu
consiste un valor, sus propiedades y los propios de un valor
moral.
Lo interesante del carcter filosfico de la tica es el intento de
penetracin hasta la esencia de la bondad de la conducta
humana.
En resumidas cuentas estudiar tica es filosofar sobre los actos
humanos, es investigar las causas supremas de los actos
humanos, escudriar en lo ms ntimo de la conducta del
hombre, en la esencia de las operaciones humanas para as,
vislumbrar all los aspectos de bondad, perfeccin o valor, que
pueden encerrar en su misma naturaleza y en su calidad de
creaciones humanas.

1.8. TIPOS DE TICA

tica de los fines: tambin, a esta tica, se le llama teleologa,

que es el estudio de los objetivos son aquellas que dicen que para
valorar una conducta a m que valorar tambin el fin y el objetivo.
Como por ejemplo yo quiero aprobar el examen es bueno si
apruebas el examen, es malo si suspendes el examen, malo si
suspendes el examen.

ticas hedonistas: el hombre en sus objetivos busca el placer.

ticas eudemanistas: son las que dice que es objetivos, solo es

ser feliz, la felicidad.

ticas vilitaristas: lo que dice Qu es lo bueno y lo malo?, esta

pregunta en este tipo de tica no existe solo existe si algo es til
entonces es bueno, pero si algo es intil entonces es malo.

1.1. RELACIN DE LA TICA CON OTRAS DISCIPLINAS

1.9.1. Paralelismo entre la tica y Moral.
Entre la tica y Moral, podemos encontrar un paralelismo que
presentamos a continuacin:
 Disciplina Diferencia Relacion Objeto de estudio
ETICA Es una ciencia La una no tiene La Moral.
normativa. razn de ser sin la
Estudia el otra, ambas se
comportamiento necesitan.
de la persona.
MORAL No es una ciencia La moral para sacar No es ciencia, ya que
en si. Se limita a sus conclusiones, la ciencia que estudia
ser descriptiva. explicarlas, elaborar las normas morales o
Es el objeto de sus hiptesis y los valores es la
estudio de la teoras. axiologa.
tica.

Entendiendo a la tica como una ciencia debemos tener claro

tambin que se caracteriza por tener:

Objetividad: intenta explicar los hechos tal como son,

independientemente de su valor emocional o comercial.
Racionalidad: emitir juicio emanados de la razn y de
ninguna manera por sensaciones imgenes, pautas de
conducta, etc.
Sistematizacin: la informacin que recopila es
coherente, ideas conectadas lgicamente entre si, en
pos de un campo.
Metodicidad: utiliza aun mtodo procedimental, que
puede ser deductivo o inductivo, prevaleciendo
inductivo.

1.9.2. tica y psicologa

La Psicologa significa tratados-logos- del alma psique-, y es la
ciencia que ms emparentada est con la tica, pues es el
estudio cientfico de los fenmenos mentales y de la conducta
del individuo. Desde este punto de vista la relacin entre tica
y Psicologa radica en que la moral, como creacin humana,
delata un origen psicolgico, es sobre todo un fenmeno
 vivido internamente por la persona. La psicologa ayuda a la
tica a comprender cules son las verdaderas intenciones del
hombre en los actos morales y a la tica le interesa cmo se
llevan a cabo esos actos, si son infringidas las normas morales
cmo se manifiesta el remordimiento moral, etc.
La tica y la psicologa se entrelazan en plantear cules son
las intenciones del acto moral?, cul es la estructura psquica
del carcter y de la personalidad, el acto moral y su
estructura, la responsabilidad y la culpabilidad moral.

1.9.3. tica y sociologa.

La sociologa estudia el comportamiento de la persona como
ser social en el marco de las relaciones dadas. Por ello la tica
no puede desarrollarse sin tomar en cuenta los resultados de
la sociologa, pues la persona es un ser social y por ello surge
la tica para regular las relaciones entre el ente societario (las
personas) es decir ha sido una necesidad individual y social de
all que las normas morales careceran de razn si la persona
vive totalmente aislada de la sociedad. Los fenmenos
negativos de la sociedad seran mayores y ms complicados
sin un discurso tico.

1.9.4. tica antropologa e historia.

La antropologa es la ciencia que estudia al hombre su origen,
costumbres, tradiciones, normas etc. Por ende le corresponde
estudiar la moral de los pueblos y culturas antiguas ya
extintas. Esta disciplina ha permitido conocer que desde las
culturas ms antiguas el hombre se ha afanado en el hecho
moral, en buscar un orden social justo, libre y consciente.
En cuanto a la historia, podemos mencionar que se pudo
hablar de tica, de valores, de moral, gracias a los estudios y
recopilacin de datos que se ha venido suscitando de
generacin en generacin que a su vez ha buscado alcanzar.
 Una mejor calidad de vida y procurando evitar repetir los
errores del pasado en materia de violacin de derechos de la
persona-derechos humanos.

1.9.5. tica y derecho.

El derecho, desde el punto de vista prctico, es un conjunto de
leyes que garantizan el orden social y la satisfaccin de los
intereses humanos de carcter coactivo y de forzoso
cumplimiento. Desde el punto de vista cientfico es la
disciplina que similar a la tica estudia normas que regulan las
relaciones entre las personas en una sociedad.
Sin embargo se debe destacar que entre la tica y derecho
hay a su vez una gran diferencia que es:

La tica estudia normas morales, mismas que pueden

ser aceptadas y practicadas libre y conscientemente por
la persona, si no las practica solo le juzga su conciencia
y/o la sociedad en algunos casos solo le margina o
rechaza su falta.
El derecho estudia normas jurdicas, coercitivas o
impuestas por medio de la fuerza de la autoridad, sin
que intervenga el libre asentimiento de la persona, y si
no la practica el estado le impone una sancin, un
castigo y hasta le extrae de la sociedad.

1.10. LAS FUENTES DE LA TICA:

Las fuentes de la tica son:

a) La razn humana: es la principal fuente de la tica. Nuestra razn

encuentra y conoce claramente algunos principios morales ciertos
o universales y deduce otros principios que se derivan de ellos.

b) La Experiencia: es una fuente secundaria de gran valor. La

experiencia puede ser interna y externa. Por la primera se conoce
directamente la naturaleza humana con todas sus limitaciones,
necesidades y tendencias. La segunda o sea, la de los dems, se
da el hombre cuenta de su Posicin con respeto a s mismo, con los
dems y a la sociedad.
 c) La Historia: otra fuente secundaria de gran valor. La historia amplia
incalculablemente el campo de nuestros conocimientos y
experiencias suministrndonos sin trabajos nuestros, el fruto de las
generaciones pasadas.

1.10.1. tica material.

El filosofo griego Aristteles para la formacin de su hijo
Nicmaco, escribi un famoso texto de moral llamado TICA
PARA NICOMACO, donde le expuso un sistema o una cantidad
de normas conocidas como TICA DE BIENES O TICA
MATERIAL. Aristteles explica en este texto que existen
cuatro clases de bienes que son:

a) los bienes falsos o aparentes: que nos atraen pero

luego nos dejan desilusionados, heridos y arruinados, por
ejemplo: la droga, el robo, la prdida de tiempo, etc.

b) el bien placentero o que nos gusta: por ejemplo: un

vaso de refresco, la compaa de un amigo o amiga.

c) el bien til: es decir, que sirve para algo bueno, por

ejemplo: el zapato para el pie, una casa, el dinero, la
comida

d) el bien apropiado: que es aquello que contribuye al

perfeccionamiento y a la verdadera felicidad de la
persona humana; por ejemplo: lo que es justo, noble y
virtuoso, el respetar a la propiedad ajena, el ayudar a los
necesitados, el honrar a los padres.
Esto no slo es bueno para nosotros sino que es bueno en
si mismo. Este bien apropiado a veces es tambin
placentero, por ejemplo: el comer y beber con medida. El
bien apropiado a menudo es tambin til: como el
descansar o el dormir, el estudiar.
Este sistema descrito por Aristteles, ms o menos
domin en la antigedad pagana y luego, especialmente
 por obra de Santo Toms De Aquino fue aceptado en la
filosofa y teologa cristiana, por lo menos hasta el tiempo
del filosofo Enmanuel Kant. Este sistema moral,
Aristteles lo descubri y nosotros podemos entenderlo y
conocerlo, por medio de la razn o inteligencia humana.
Por eso muchos lo consideran como una tica natural o
ley natural.

1.10.2. tica formal.

El filosofo alemn Enmanuel Kant nunca se canso de decir:
dos cosas me llenan de admiracin:"el cielo estrellado
arriba y la ley moral en nuestro interior".
Kant tambin sostena que la persona es fin de si misma y
nunca puede ser usada como medio o como fin de ninguna
otra persona u otra cosa .Segn Kant
El ser humano tiene autonoma, es decir, es independiente
de todo y todos y est sujeto slo a la ley del deber o tica
formal.
Kant critica la tica Aristotlica del bien apropiado y la
considera como una tica egosta, porque en ella el hombre
acta para perfeccionarse a si mismo, para ser feliz, para ir
al cielo. Kant se refiere a la tica de Aristteles como una
tica de esclavo donde uno acta para evitar un castigo o
para conseguir un premio.
Kant expresa su tica del imperativo categrico o
imperativo absoluto universal as:" ACTUA EN MODO TAL,
QUE TU CONDUCTA PUEDA SER SEGUIDA COMO UNA
NORMA O FORMA UNIVERSAL POR TODOS LOS HOMBRES Y
LAS MUJERES". Esta tica Kantiana tuvo y tiene todava
muchos admiradores y defensores.

1.10.3. tica cristiana:( modelo del humanismo cristiano).

El progreso del mundo moderno contribuye grandemente al
desarrollo de la humanidad. Sin embargo el valor supremo
del hombre no est en su desarrollo tcnico, sino en sus
cualidades intrnsecas esenciales de animal racional o
persona humana. En el estado de barbarie, de incivilizacin,
 o de no desarrollo ya existe la persona humana. Pero,
ninguna ciencia o tcnica jams hubiera existido sin el
hombre. Pues "EL SER HUMANO ES EL MXIMO VALOR QUE
HAY EN EL UNIVERSO"

1.11. LA TICA COMO REFLEXIN PERSONAL.

No necesariamente la tica ha de estar en descuerdo o en oposicin
con la moral recibida en la cultura y la educacin propia. El estudio de
la tica podra reforzar y fundamentar los principios recibidos por la
educacin de nuestros padres. Podemos sealar la principal diferencia
entre tica y la moral. La segunda diferencia entre tica y moral, ya
no est en su contenido sino en el modo como actan en la conducta
de una persona.

CAPITULO II

LA MORAL

2.1. DEFINICIN.- Se denomina moral o moralidad al conjunto

de creencias y normas de una persona o grupo social determinado
que oficia de gua para el obrar (es decir, que orienta acerca del bien
o del mal -correcto o incorrecto- de una accin o acciones).
La moral son las reglas o normas por las que se rige la conducta de un
ser humano en relacin con la sociedad y consigo mismo. Este
trmino tiene un sentido positivo frente a los de inmoral (contra la
moral) y amoral (sin moral). La existencia de acciones y actividades
susceptibles de valoracin moral se fundamenta en el ser humano
como sujeto de actos voluntarios. Por tanto, la moral se relaciona con
el estudio de la libertad y abarca la accin del hombre en todas sus
manifestaciones.

No existen fenmenos morales, sino slo una interpretacin moral de

los fenmenos.
Asimilacin de las costumbres y valores de nuestro ambiente.
Ejemplo: La Familia, la Escuela y la Iglesia. Tambin se refiere a las
 normas que nos imponen en esos ambientes, pasivamente y sin
cuestionamientos antes de dquirir nuestro uso de razn.
El sentido moral es el resultado de una evolucin psicolgica y cuyos
factores son intelectuales, emocionales y volitivos. La conducta, est
constituida por acciones, y son stas las que llegan a sealar la
tendencia de la moralidad. El sentido moral solo puede ser conocido
mediante la experiencia, Ej: un marino se encuentra en el mar, entre
millares de horizontes de la circunferencia que sirve de lmite a su
vista, pero su experiencia humana ha marcado el rumbo a la bitcora
de la embarcacin.

2.2. ETIMOLGICAMENTE: Proviene del vocablo latino "MOS" o

"MORE" y "MORALIS" que significa costumbre, hbitos.

Karol Wojttyla: Papa Juan Pablo II, manifiesta que la moral, es

una disciplina descriptiva, se dedica a exponer las normas de
las conductas existentes en un ambiente o una poca
determinada.

Platn: expresa que el ms alto tipo de conocimiento es la

filosofa que ve la realidad como un todo, pues busca una visin
completa de la realidad.
Para los efectos de nuestra asignatura utilizaremos el concepto
siguiente: "La Moral es un conjunto de normas connaturales a la
persona, aceptadas libre y conscientemente, que rigen en la
sociedad y regulan la conducta individual y social de estos para
evitar el mal y hacer el bien".

2.3. CARACTERSTICAS DE LA MORAL.

La Moral es el hecho real que encontramos en todas las sociedades,
es un conjunto de normas a saber que se transmiten de generacin en
generacin, evolucionan a lo largo del tiempo y poseen fuertes
diferencias con respecto a las normas de otra sociedad y de otra
poca histrica, estas normas se utilizan para orientar la conducta de
los integrantes de esa sociedad.

2.4. LOS ELEMENTOS DE LA MORAL

 Normas o Cdigos que regulan las acciones.

Un sujeto libre consciente y capaz de atacar o actuar segn las

normas.

Valores inherentes a las normas o reglas de conducta (honestidad,

respeto, justicia, laboriosidad, generosidad, patrimonio,
sinceridad, fortaleza, sobriedad, fortaleza, sobriedad, optimismo,
sencillez, amistad, respeto, pudor, orden, lealtad, audacia,
humildad, paciencia, prudencia, perseverancia, obediencia,
flexibilidad, comprensin, responsabilidad, amor, paz, fe,
esperanza, templanza).

2.5. TIPOS DE MORAL

La formacin moral en este sentido consiste en la formacin de la

conciencia. A su vez, la formacin de la conciencia es terica y prctica.
Tal como la tica es ciencia terico-prctica, tambin su realizacin
concreta. La formacin de la conciencia consta, pues, de dos elementos:
la adquisicin de criterios objetivos y la prctica del bien.

La moral no slo es para un grupo de personas, abarca el todo, por lo

tanto no se debe limitar a hablar de moral en una sociedad determinada,
sino en la moral de conjunto

Para hablar de tipos de moral debemos hablar de la conciencia que es la

norma subjetiva de la accin moral. La norma objetiva se llama ley. La
ley moral, tambin llamada Ley natural, se fundamenta en la naturaleza
humana, de acuerdo con un principio del realismo: el obrar sigue al ser y
el modo de obrar al modo de ser. Del mismo modo que la norma de la
verdad terica es el ser real extra mental (las cosas mismas), as
tambin la norma del bien, o verdad prctica, es la naturaleza humana.
Qu es lo bueno, en sentido moral, se debe examinar mirando a la
naturaleza humana misma puesto que la tica se ordena a la felicidad
del hombre.

MORAL FUNDAMENTAL

La teologa moral fundamental es la reflexin teolgica del

comportamiento humano responsable, en cuanto catalogable como
bueno o malo. Juicio que tiene en cuenta no slo la reflexin racional,
 sino que tiene como base los contenidos de la revelacin y de la fe.
Aspecto que la diferencia de la tica filosfica la constituye en una
disciplina de la teologa.

MORAL SOCIAL

La dimensin de la persona no responde a una diferencia de la

estructura, sino de su falta de vocacin existencial. Muchas personas
pierden el sentido de la vida, y la suceder esto, pierden del todo su nivel
de exigencia, porque llegan a parecer islas en medio de un mundo que
por momentos parece no ser de ellos.

La moral social es el encuentro entre las personas y exige la convivencia

organizada porque la convivencia garantiza el encuentro.

MORAL DE LAS COMUNICACIONES

Las generaciones actuales no cesan de sumergirse en las

comunicaciones, buscando dentro de este crculo una felicidad efmera
que los lleva al desorden toral. La masa de las telecomunicaciones por
momentos es un bien , pero sui no se sabe manejar se convierte en un
caballo sin freno, al que es difcil domar.

Para el recto uso de estos medios es absolutamente necesario que todos

los que se sirven de ellos conozcan y llevan a la prctica en este campo
las normas del orden moral. Consideren, pues, la especial naturaleza de
las cosas que se difunden a travs de estos instrumentos, segn la
peculiar naturaleza de cada uno; tengan, a la vez, en cuenta, las
circunstancias o condiciones todas, es decir, el fin, las personas, el lugar,
el tiempo y dems datos que entran en juego en los diversos medios de
comunicacin, y aquellas otras circunstancias que pueden hacer perder
su honestidad o cambiarla; entre las cuales el carcter especfico con
que acta cada instrumento, es decir, su propia fuerza, que puede ser
tan grande que los hombres, sobre todo si no estn formados,
difcilmente sean capaces de advertirla, dominarla y, si llega el caso,
rechazarla.

MORAL DE LA PERSONA

Moral de la Persona es la parte de la Teologa Moral que estudia la

actividad moral humana desde la consideracin de la persona que
responde a la vocacin cristiana. No se puede olvidar que la dimensin
tica es una caracterstica propia del obrar moral; es decir, que la
persona est implicada siempre, en la totalidad de sus dimensiones, en
 cada una de las acciones que realiza. Y en este sentido hay que decir
que toda la actividad moral es de la persona. Por otro lado, se debe tener
tambin presente que, como creada "a imagen de Dios" que "es Amor",
la persona humana es un ser constitutivamente abierto a la relacin y
comunin con Dios y con los dems, de tal manera que slo se realiza
como tal (y, en consecuencia, llega a la perfeccin a la que est llamada)
en la medida que ama, es decir, desarrolla su existencia como donacin.

2.6. UTILIDAD SOCIAL DE LA MORAL

La actitud comn de las personas frente al tema de la moral es
simultneamente de aceptacin o de rechazo. Ejemplos de estas
situaciones las tenemos a cada instante. Cuando los polticos saquean
descaradamente el erario pblico, denunciamos a gritos la
inmoralidad pblica y pedimos moralizacin; pero simultneamente,
quienes lo criticamos no tenemos inconveniente en hacer pequeas
trampas en los impuestos o en los negocios, vemos como algo normal,
Las preferencias con los amigos, el uso de las palancas y otras cosas
similares.
Todos estamos de acuerdo en que el colegio debe dar a los jvenes
una buena orientacin en el aspecto sexual, el respeto a las mujeres y
al matrimonio, el rechazo al aborto, del adulterio, el amor libre etc.
Pero poco importa que los adultos no cumplan esas normas. El
estudiante est de acuerdo con que el copiar es deshonesto, pero si
se encuentra en apuros y tiene la ocasin, copia sin remordimiento
alguno. Esta doble actitud revelan un hecho elemental: la vida en
sociedad hace necesaria un conjunto de normas que aseguran la paz y
el orden entre las personas
Las instituciones se encargan de mantener y reproducir los patrones
morales. La moral social suele ser el reflejo de los intereses de los
poderosos. El fenmeno de la "doble moral", tan comn entre
nosotros: se tiene una moral en la iglesia y otra en la calle, una en la
vida pblica y otra en la vida privada, una para los dems y otra para
uno mismo.

2.7. UNIVERSALIDAD DEL HECHO MORAL

El fenmeno que venimos describiendo posee un carcter universal.
Debido a que es algo arraigado en el ser mismo del hombre, como lo
es su sociabilidad, la moralidad lo ha cualificado desde sus orgenes.
 Las diferencias entre los pueblos y los mismos individuos residen no
en el hecho de ser morales, sino en los contenidos de su vida moral.
No siempre lo que es bueno para unos resulta bueno para otros, ni lo
que es considerado bueno hoy lo ha sido siempre.
El desarrollo del hombre, tanto a nivel colectivo como individual, abre
ante l nuevas posibilidades, nuevos horizontes de realizaciones, que
transforman sus cnones de valoracin moral. El hombre antiguo pudo
encontrar buena la esclavitud, la poligamia, el asesinato de los
vencidos, el sometimiento de la mujer al varn, la tiranas. Sin
embargo, a medida que se ha desarrollado en la humanidad la
conciencia de la dignidad e igualdad de todos, estas prcticas han
sido abandonadas y prohibidas. En ambas situaciones hay algo en
comn: el sentido moral que justifica y reprueba.
Lo mismo se puede decir de cada individuo particular. Ningn sujeto
normal por malvado que sea, carece de conciencia moral. En el
lenguaje comn utilizamos el trmino "inmoral" para calificar a una
persona que obra en contra de los principios comnmente aceptados.

2.8. LA MORAL COMO ESTRUCTURA IMPUESTA.

El sistema moral propio de una sociedad es, en el fondo, un
paradigma, un conjunto de categoras que la educacin se encarga de
trasmitir de generacin en generacin. El modo en que se trasmiten
esas normas suele ser la coercin, el miedo, el castigo, y en no pocas
ocasiones, las humillaciones y las exageraciones en la tutela de los
padres a los hijos. Este sistema implica la insercin de normas y
principios hasta los niveles inconscientes de forma mecnica, exigida
y sin posibilidad de excepciones.

CAPITULO III

MORAL Y TICA

3. DIFERENCIA ENTRE TICA Y MORAL.

El uso de la palabra tica y la palabra Moral est sujeto a diversos
convencionalismos y que cada autor, poca o corriente filosfica las
utilizan de diversas maneras. Pero para poder distinguir ser
 necesario nombrar las caractersticas de cada una de estas palabras
as como sus semejanzas y diferencias.

3.1.1.CARACTERSTICAS DE LA MORAL.
La moral es el hecho real que encontramos en todas las
sociedades, es un conjunto de normas a saber que se
transmiten de generacin en generacin, evolucionan a lo largo
del tiempo y poseen fuertes diferencias con respecto a las
normas de otra sociedad y de otra poca histrica, estas
normas se utilizan para orientar la conducta de los integrantes
de esa sociedad.

3.1.2.CARACTERSTICAS DE LA TICA
Es el hecho real que se da en la mentalidad de algunas
personas, es un conjunto de normas a saber, principio y razones
que un sujeto ha realizado y establecido como una lnea
directriz de su propia conducta.

3.2. LA TICA, LA MORAL, LOS PRINCIPIOS Y LOS VALORES.

Es muy importante aplicar tica, moral, valores y principios de cada
una de las personas en el desarrollo de la sociedad. Cada persona
debe demostrar y dar a conocer lo que tiene, los valores que lo
caracterizan como ser en el desarrollo de una sociedad. Es decir que
cada persona est caracterizada por una tica es decir que cada ser
sabe cmo actuar con caridad y amabilidad. La tica es en la sociedad
actual y lo ha sido en todo tiempo el conjunto de lineamientos que
rigen la moralidad y el buen comportamiento del hombre como
individuo de una sociedad. Este principio est incorporado en actos a
travs de los cuales los servicios o cosas que benefician a la gente son
provistos, incluyendo el concepto ms complejo de balancear los
beneficios y los perjuicios, usando los costos y beneficios relativos de
decisiones y acciones alternativas como base para escoger entre
diferentes alternativas.
 CONCLUSIONES

El presente trabajo estuvo orientado a analizar y establecer una serie de

puntos de vista sobre la tica y la moral no solo del profesional de la
docencia, sino de otras profesiones a objeto de tener una visin
prospectiva de la problemtica tica que en ellas se presentan.
 Vivimos en una sociedad donde se echan a un lado los valores y la
integridad, por ello es indispensable que cada uno de los seres humanos
debe saber los valores que ha aprendido a lo largo de su vida, para
ponerlo en prctica en un momento determinado.

La posibilidad de normar las conductas profesionales surge cuando las

personas con un determinado fin comn, deciden establecer un conjunto
de pautas de obligada observancia, a objeto de preservar su
honorabilidad, honradez y objetividad, entre otros.

El fenmeno moral es una creacin exclusiva del hombre. La posibilidad

de disertar sobre normas, costumbres y formas de vida que se presentan
como obligatorias, son valiosas y orientan la actividad humana.