La Nueva Espaa como negacin del Mxico Moderno

El hombre europeo del s. XVI fue el hombre de las grandes expediciones. La historia
nos cuenta que este senta gran ansia y curiosidad por la idea de los Nuevos
Mundos que poco a poco iban descubrindose. Los portugueses, por ejemplo,
fueron los primeros en emprender viajes a ciertas regiones africanas con claros
propsitos de exploracin y, por supuesto, de explotacin.
Los castellanos, por su parte, vinieron despus a imitarlos. Estos tambin
financiaron viajes de exploracin, largas expediciones que tenan un propsito
comn: la expansin y el progreso.
Mas, qu los orill a estos ideales expansionistas?
Pues bien, la Antigua Espaa se vio obligada a la reformulacin de su sistema social
y poltico gracias a acontecimientos de gran magnitud tales como los siguientes: el
triunfo del sistema monetario sobre el feudalismo medieval y el derrocamiento de la
tradicin monrquica hispanogoda, heredada por el entonces ya destituido Imperio
Romano. Por otro lado, y en contraparte, el trmino de las constantes guerras y
pestes que se dieron por toda la Europa Medieval, y el cada vez ms pronunciado
reconocimiento del hombre como un ser sensible y reflexivo fueron tambin factores
que apresuraron e instaron a esta reformulacin, pues poco a poco empezaba a
emanar una suerte de esperanza y fe del hombre por el hombre: el humanismo.
Dicho lo anterior, analizando tanto altas como bajas, podramos diagnosticar que la
Antigua Espaa se encontraba, pues, pasando por una suerte de crisis identitaria e
ideolgica y, por ende, todo esto desemboc en una inexorable reestructuracin; se
implement la monarqua absoluta y una fe catlica rigurosa, los Reyes catlicos,
son, desde luego, el mayor y principal ejemplo.
Mientras tanto, en el Mxico prehispnico, como ya lo sabemos, el Imperio Mexica
tena ya bien definido su sistema religioso, poltico y econmico. El manejo de estos
dos ltimos aspectos estaba en manos de los Seoros. Estos, segn La Historia
Mnima de Mxico (2008) Eran las unidades bsicas de organizacin poltica
prehispnica. Muchos eran tributarios de la Triple Alianza (la estructura imperial
entonces dominante), pero otros, como los Tlaxcaltecas, eran independientes
(p.119).
Los seoros se encargaban de la administracin de la justicia, el mantenimiento del
orden, la organizacin del trabajo, y el cobro de los tributos. En cuanto a lo religioso,
no olvidemos, por supuesto, su tradicin politesta.
Una vez entrados en contexto, es momento de hablar de Mxico como el resultado
de la negacin de s mismo en cada una de sus etapas que -no est dems decirlo-
tambin podemos considerar como diferentes sociedades. Estas tres etapas el Gran
Imperio Mexica, La Colonia o Virreinato, y el Mxico Independiente, presentan en su
desarrollo un indudable y bastante curioso proceso de negacin de Mxico como
imperio, colonia o repblica. Pero, de qu manera ocurri dicha negacin? Octavio
Paz (1982) nos responde con claridad:
(...) La repblica de Mxico niega a Nueva Espaa; al negarla, la
prolonga. Cada negacin contiene a la sociedad negada -y la contiene,
casi siempre, como presencia enmascarada, recubierta. Cada una de
las tres sociedades tiene fisonoma propia y cada una se ofrece a la
mirada del espectador como un sistema econmico, social, poltico,
religioso y artstico diferente. Al mismo tiempo, muchos de los
elementos constitutivos del mundo prehispnico reaparecen en Nueva
Espaa; esos mismos elementos y otros propios de Nueva Espaa
son parte del Mxico moderno. (p.26)
Ahora prestemos atencin a estas tres sociedades diferentes de las que Paz nos
habla.
Empecemos con los espaoles; estos negaron al mundo indio -como ya hemos visto
antes- instaurando, casi a la fuerza, sus propias certezas e ideologas polticas y
religiosas sobre las de ellos, para as, implantar una suerte de modernizacin
violenta y muy arrebatada. El mundo indio, por su parte, pretendi negar a la Nueva
Espaa con base en sus preceptos, su antiguo sistema y su cosmovisin, mas esta
empresa siempre permaneci en el terreno del intento. El Mxico Independiente, o
debera decir, el Mxico de Hidalgo con miras a la Independencia, neg tambin a la
Nueva Espaa pretendiendo revestirse de las ideologas polticas liberales y
republicanas de los franceses y los ingleses; y este ltimo de alguna manera lo
logr.
Sin duda, estas tres sociedades por las que Mxico tuvo que transcurrir,
naturalmente delinearon muchos aspectos del que sera el Mxico moderno. Mas, si
nos concentramos en la poca colonial, podemos observar un punto muy
importante: Mxico, o el Imperio Mexica por aquel entonces, fue progresivamente
contagiado por los colonos con el germen de la modernidad -acontecimiento de
grandsimo impacto- causando, a su vez, ms reacciones adversas que beneficios,
pues como el mismo Paz (1982) menciona Sobre los restos de la Nueva Espaa se
levant un Mxico ms reducido y pobre (...) Esta tercera sociedad mexicana -la
nuestra- todava est en proceso de formacin (p.26).
Y tal proceso sigue en pie en pleno siglo XXI.
La inyeccin paulatina del germen de la modernidad en el Imperio Mexica por parte
de los espaoles, sera el parteaguas que, posteriormente, abrira paso a la ilusin
de los mexicanos por formar parte de esta nueva cosmovisin que se expanda
principalmente por el continente europeo. Sin embargo, como es lgico, estas cosas
no sucedieron de la noche a la maana, ni mucho menos tuvieron una absoluta
efectividad.
Hasta aqu hemos ahondado ya en el aspecto de la negacin como un proceso
constante en la transformacin poltica de Mxico en su transicin de sociedad en
sociedad (o de etapa en etapa). Y tambin hemos tocado el tema de la lenta
transformacin del Imperio. Ahora es momento de concentrarnos enteramente en la
ideologa poltica y religiosa de la poca de la Colonia, pues, parafraseando a Paz,
en esta etapa la desesperada implantacin de la modernidad por parte de los
espaoles simplemente no funcion como se esperaba.
Como sabemos, la utopa hispnica consista en convertir a la Nueva Espaa en
una prolongacin del Reino Espaol; aunque esto no se logr, se alcanz mediante
una mezcolanza de culturas e ideologas, una especie de reino nuevo y nico. Es
por eso que decimos que la Nueva Espaa fue negada por el Mxico con ansias de
Independencia y con miras a la modernidad; el ansia de progreso y superacin fue
atentando con cada vez ms fuerza a nuestro pas en aquellos das. Por ejemplo,
algunas de la principales ideologas que se procuraba imponer eran la
evangelizacin, y una suerte de sistema poltico, disfrazado de seoro, que no era
ms que selectivo y oligrquico, pues privilegiaba a los espaoles sobre los dems
gobernantes indios.
Con respecto a la primera meta, los frailes se encargaban de educar a los indios con
la tradicin catlica, ensendoles todos sus festejos y conmemoraciones, tambin
se encargaron de montar templos en las regiones principales. Y en lo que concierne
a la segunda, recordemos que poco a poco se comenz a implementar el uso de la
moneda y las economas indias fueron adaptndose a las espaolas.
Fue imposible para los espaoles calcar su ideologa poltica autctona a la Nueva
Espaa, pues, los mexicanos fueron cada vez ms despertando sus mentes y
deseando la soberana y la independencia. De modo que los seoros fueron
derrocados con el tiempo para luego instaurarse un sistema monrquico en la
Nueva Espaa, y todo esto a partir de un proceso de negacin de la realidad
colonizante; los mexicanos comenzaban a fundirse entre una mezcla de ideologas:
liberalismo y nacionalismo.
No obstante, en lo que respecta a lo religioso, segn la Revista de Investigacin de
Ciencias Sociales y Humanidades (2010) de la UAEH Lo que ms llam la atencin
de los frailes fue el gran celo religioso que tenan los mexicas y otros pueblos en
servir a sus dioses. Con ese celo religioso, fray Jernimo de Mendieta argumentaba
que una vez extirpada la idolatra, se tendra la mejor cristiandad del mundo porque
esta gente tiene todo para servir a Dios. (p.9). No podemos negar que la encarnada
religiosidad de los mexicanos es un rasgo que se conserva fuertemente hasta
nuestros das, recordemos que fueron los espaoles quienes inculcaron el culto a la
Virgen de Guadalupe, mximo estandarte de la fe religiosa mexicana actual. El
artculo en lnea El Virreinato de la Nueva Espaa (2011), refuerza esta idea:
La Iglesia Catlica en Nueva Espaa fue uno de los dos pilares
creadores y civilizadores del nuevo pas. Para la formacin de Mxico
fue indispensable y sus frutos fueron los mayores por la conversin de
los paganos a la Doctrina de Cristo. En los trescientos aos del
Virreinato moldeo la mente del pueblo en el temor de Dios el Creador,
instituy la caridad para con los semejantes motivando la construccin
de innumerables Casas de Beneficencia, Hospitales, Monasterios y
Conventos y Casas de Instruccin, Templos y Catedrales que se
llenaron de obras de arte invaluables, demostrando con ello el nivel de
civilizacin y cultura alcanzado por las clases altas y medianas de la
sociedad (Ozden, 2011).
De esta manera, nos permitimos concluir opinando que la conquista de la Nueva
Espaa fue principalmente religiosa, pues, en cuanto a las ideologas polticas,
estas fueron divergentes y pasajeras a lo largo de cada una de las etapas histricas
de Mxico, tal como deca Paz, se negaba una sobre otra hasta llegar a algo muy
parecido -o quizs nada parecido- a la modernidad que los espaoles deseaban
instaurar.

Bibliografa

1.- El Colegio de Mxico. (2008). Nueva Historia Mnima de Mxico. Mxico.

2.- Mrquez Ramrez, G. (2010). Reflexin Histrica: el periodo colonial en Mxico.
Revista De Investigacin En Ciencias Sociales Y Humanidades, 12(2010), 9.

3.- Ozden, L. (2011). El virreinato de la Nueva Espaa Siglos XVI, XVII Y XVIII.
eccechristianus.

4.- Paz, O. (1982). Sor Juana Ins de la Cruz o las Trampas de la Fe (6th ed.).
Mxico: Seix Barral.