LA ORACIN

1. El fundamento de la oracin: dios es un ser personal.

Dios es un ser personal, no un annimo algo sino un concreto

Alguien a quien podemos dirigirnos llamndole t: yo te invoco porque t me
respondes, Dios mo (Salmo 17,6). Por eso la fe en Dios se expresa ante todo
en la oracin. El mismo Seor en su vida terrestre or mucho: los sbados
como era su costumbre iba a la sinagoga (Lucas 4,16) y en los momentos
cruciales de su vida pblica se retiraba a veces a la soledad para orar a Dios,
su Padre (Lucas 3,21; 5,16; 6,12; 9,28; 10,21; 11,1). Su oracin era tanto
accin de gracias y alabanza -yo te bendigo, Padre, Seor del cielo y de la
tierra, porque has ocultado estas cosas a sabios e inteligentes y se las has
revelado a los pequeos (Mateo 11,25)-, como tambin clamor y splica para
conformarse a la voluntad del Padre: Abb, Padre!; todo es posible para ti;
aparta de m este cliz, pero no sea lo que yo quiero sino lo que quieras t
(Marcos 14,36). Por eso nadie puede ser cristiano, es decir, participar en la
vida de Cristo, sin orar.

2. Qu es la oracin.

La oracin es la expresin de los deseos del hombre delante de

Dios (Santo Toms de Aquino). En la oracin el hombre se considera a s
mismo con su propia situacin delante de Dios, en l y desde l. Orar es, pues,
ponerse uno mismo, con sus circunstancias, delante de Dios: a la luz de Dios,
de su presencia, de su rostro, uno aprende a ver su propia situacin de otra
manera (con la mirada de Dios), a valorarla con otros criterios (los criterios de
Dios cuyos caminos no son nuestros caminos), a reaccionar ante ella con otra
sensibilidad, con la sensibilidad de Dios. Por eso la oracin no cambia a
Dios, que no necesita cambiar para nada (ya que l es justo, sabio y bueno),
sino al hombre: al poner el hombre ante Dios su situacin, aprende a verla y
vivirla de otra manera, con otro estilo, el estilo y la manera de Dios. La finalidad
de la oracin es trasvasar al hombre el modo divino de vivir la vida.

3. Ser-hacer-decir.

Ha llegado el tiempo de que los adoradores verdaderos, adorarn al

Padre en espritu y en verdad (Juan 4,23). Para adorar en espritu y en verdad
conviene recordar que lo ms importante en el hombre no es lo que dice, ni lo

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que hace, sino lo que es. En la oracin es imprescindible que las palabras sean
verdaderas, es decir, que expresen la realidad de mi ser, lo que yo soy, y no lo
que los otros creen que soy, o lo que yo mismo creo que soy. La oracin no
debe plantearse desde la imagen de m mismo sino desde mi realidad: y mi
imagen y mi realidad no siempre coinciden. As nos lo inculca el propio Seor al
decir: t, en cambio, cuando vayas a orar, entra en tu aposento y, despus de
cerrar la puerta, ora a tu Padre, que est all en lo secreto; y tu Padre, que ve
en lo secreto, te recompensar (Mateo 6,6). Lo secreto, tu aposento, es tu
propia realidad, la que te resulta ms escondida y ms difcil de encontrar. Sin
embargo es en ella donde est y donde ve el Padre del cielo; es decir, el
lugar del encuentro con l.
Orar supone, pues, el esfuerzo de caminar hacia el propio corazn,
hacia el propio secreto, hacia el propio espritu, es decir, hacia el propio ser.
Supone el esfuerzo de tratar de superar la visin que los dems tienen de m, y
la que yo mismo tengo de m mismo, para llegar a mi propia interioridad, a mi
verdadero ser, a ese misterio que yo soy para m mismo, a ese ncleo interior
donde todo se anuda y todo se decide, que la Biblia denomina el corazn.
Slo desde ese nivel, slo desde ese ncleo, se pueden decir palabras
verdaderas. Y al llegar a l se vive la extrema pobreza de dejar que sea Otro
(Dios) quien te entregue tu propia identidad, tu propio nombre.

4. El silencio.

Para caminar hacia el propio corazn es imprescindible el silencio. El

silencio exterior en la medida de lo posible, pero sobre todo el silencio interior:
silenciar nuestro cuerpo, silenciar nuestra afectividad, silenciar nuestra mente.
El silencio interior quiere decir que todo nuestro ser se pone en actitud de
escucha, de acogida, de ofrecimiento ante la presencia del Seor. No es, por lo
tanto, el resultado de ninguna tcnica especial, sino el fruto de la constatacin
de la Presencia, de la toma de conciencia de que el Padre me est cercando,
de que en l vivimos, nos movemos y existimos (Hechos 17,28).
En los viejos libros de oraciones haba, antes de cada oracin, una
advertencia: pongmonos en la presencia de Dios. Esta advertencia es
importantsima. Cuando vayas a orar, antes, mucho antes, de pronunciar una
sola palabra, toma conciencia de la presencia del Seor, trata de situarte ante
l. Puedes hacerlo de muchas maneras: situndote delante del sagrario,
contemplando un icono o una imagen, cerrando los ojos o leyendo el evangelio.

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En cualquier caso lo importante es que tomes conciencia de Su presencia

amorosa y envolvente, de que Le mires (o, mejor, que te dejes mirar por l),
Le acojas, muchsimo antes de ponerte a hablar. Vale mucho ms un minuto de
dilogo con Dios precedido de nueve minutos de silencio que no lo contrario.
Al ponerte as en la presencia del Seor, te ocurrir a menudo que
desaparecern de tu corazn los temas de los que queras hablar y surgirn
otros o te quedars como sin palabras. No importa. En la oracin es mucho
ms importante el escuchar a Dios que el hablarle, el tomar conciencia de Su
presencia que el informarle de unos asuntos que l ya conoce: Y al orar, no
charlis mucho, como los gentiles, que se figuran que por su palabrera van a
ser escuchados. No seis como ellos, porque vuestro Padre sabe lo que
necesitis antes de pedrselo (Mateo 6,7-8).

5. Orar y decir oraciones.

En situaciones extremas de la vida se puede ser sin decir y sin

hacer. En algunas ocasiones se puede orar sin palabras. Pero normalmente
la oracin se expresar a travs de la palabra pronunciada interior o
exteriormente. Lo ideal es que cada uno componga sus propias oraciones,
aquellas que expresan la verdad de Dios a travs de la verdad de la propia
situacin y del propio ser. Pero no siempre uno es capaz de hacerlo. Por lo
dems las situaciones humanas, siendo nicas, no son tan heterogneas como
para que uno no pueda reconocerse en la situacin de otros, por lo menos en
lo esencial. Por eso podemos orar con oraciones que han compuesto otros con
la sola condicin de apropirnoslas, de hacerlas nuestras, de manera que
expresen nuestra verdad.

6. Y, por encima de todo, orar.

Con palabras propias o ajenas, con las oraciones de la Iglesia

-Salmos, Padre Nuestro, Ave Mara, etc.- o con los gemidos -de alegra o de
tristeza- del propio corazn, lo ms importante es orar, es decir, levantar
nuestro corazn hacia el Seor, tal como decimos en la misa. As nos lo inculc
el propio Seor al decirnos: Pedid y se os abrir. Porque todo el que pide
recibe, el que busca halla y al que llama se le abre (Mt 7, 7-8).
Orar significa vivir la certeza de que, en la fuente de toda la realidad, de
todo el universo, la vida y la historia, hay un rostro y un rostro lleno de amor: el

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del Padre del cielo. Por eso orar es tan importante: ah se separan el creyente y
el incrdulo, el cristiano y el no-cristiano.
La oracin es siempre eficaz, aunque su eficacia no responda muchas
veces a nuestros deseos y a nuestras expectativas. Pero el Espritu Santo que
ha sido derramado sobre el universo entero no ignora ningn sonido: l, que lo
mantiene todo unido, tiene conocimiento de toda palabra (Sb 1,7) y recoge
todas las splicas y todas las alabanzas que brotan del corazn del hombre.
Orar es, adems, muy fcil. Porque aunque es verdad que nosotros no
sabemos pedir lo que nos conviene, es tambin verdad que el Espritu viene en
ayuda de nuestra debilidad, intercediendo por nosotros con gemidos inefables
(Rm 8,24-27). Por lo cual el cristiano puede siempre orar bien, con tan slo
decir: Padre, escucha los gemidos que el Espritu Santo lanza, desde lo hondo
de mi corazn, hacia Ti, y concdeme lo que l pide para m. Por Jesucristo tu
Hijo, nuestro Seor.

7. Los salmos.

La Iglesia nos ofrece, sobre todo en su liturgia, abundantes oraciones

que expresan perfectamente la verdad de nuestro ser ante la verdad de Dios.
Las ms importantes de estas oraciones son los salmos, con los que los
creyentes en el Dios de la Biblia oramos. El propio Seor or con los salmos
(en la cruz rez el salmo 21: Dios mo, Dios mo, por qu me has
abandonado? (cfr. Mc 15,34) y nosotros lo hacemos en todas las eucaristas
(salmo responsorial). Nosotros podemos y debemos hacerlos nuestros. Para
ello es necesario que recordemos que todos los cristianos formamos un solo
cuerpo, del que Cristo es la cabeza y todos los dems somos miembros. Las
palabras de los salmos que no corresponden a mi situacin personal pueden
responder a la de un hermano mo de Amrica, frica, Asia, Oceana o Europa
y yo, al pronunciarlas, oro en verdad porque formo un solo cuerpo, un solo ser
con l.
En los salmos hay, adems, otras palabras que, en rigor, slo
Jesucristo puede pronunciar (porque l es el nico justo, el nico inocente);
pero esas palabras yo las puedo pronunciar tambin en verdad porque, desde
el da de mi bautismo, formo parte de Su cuerpo y, por lo tanto, constituyo un
solo ser con l. El cristiano ora siempre como miembro de Cristo, es decir, en
el nombre del Seor.

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