Produção Do Conhecimento Feminista

PRODUO DO CONHECIMENTO FEMINISTA:
memria e ao poltica dos estudos na contemporaneidade
PROMOO:
Rede Feminista Norte e Nordeste de estudos e pesquisas sobre mulher e

gnero - Redor
Ncleo de Interdisciplinar de Estudos e Pesquisa sobre a Mulher,
Cidadania e Relaes de Gnero - NIEPEM
Perodo: 22 a 25 de setembro de 2009.
So Lus
2010
Rede Feminista Norte e Nordeste de Estudos e Pesquisas sobre
Mulher e Gnero Redor
UNIVERSIDADE FEDERAL DO MARANHO

Ncleo de Interdisciplinar de Estudos e Pesquisa sobre a Mulher,
Cidadania e Relaes de Gnero NIEPEM
Prof. Dr. Natalino Salgado Filho

Reitor
Prof. Dr. Antonio Jos Silva Oliveira
Vice-Reitor
Organizao
Mary Ferreira
Capa Arte
Roberto Sousa Carvalho
Capa: Cabea de Mulher de Pablo Picasso
Normalizao
Carlos Wellington Soares Martins
Michelle Silva Pinto
Digitao
Michelle Silva Pinto
Editorao Eletrnica
Roberto Sousa Carvalho
Encontro da Rede Feminista Norte e Nordeste de Estudos e Pesquisas

sobre Mulher e Gnero - Redor, (15, 2009 : So Lus, MA).
Caderno de Resumos do XV Encontro da Rede Feminista Norte e
Nordeste de Estudos e Pesquisas sobre Mulher e Gnero - Redor ; IV
Encontro de Pesquisadoras/es Maranhenses sobre Gnero, Mulheres e
Cidadania/Organizao de Mary Ferreira. - So Lus: EDUFMA, 2010.
....3 p.;
ISSN 2175-9855
1. Estudos Feministas. 2. Estudos Gneros. 3. Gnero no Norte e

Nordeste. 4.UFMA.
CDD 396
COORDENAO GERAL DA REDOR
Profa. Dra. Maria Mary Ferreira Presidente

Profa.Dra. Maria Luzia Miranda lvares Vice Presidente
Profa. Dra. Diomar das Graas Motta Coordenadora de Finanas
Profa. Dra. Gema Galgani Silveira Leite Esmeraldo Coordenadora de
Pesquisa
Profa. Dra. Sandra Maria Sousa Nascimento Coordenadora de
Comunicao
Profa. Dra. Helena Santana Cruz - Coordenao de Formao- UFSE
COMITCIENTFICO COORDENAO N TRABALHOS

COMPLETOS
Gnero e Educao Lgia Pereira dos Santos
UEPB 12
Gnero e Gerao Marion Teodosio de Quadros UFPE 03
Gnero e Sade Jorge Luiz Cardoso Lyra PAPAI/ UFPE 06
Gnero e Violncia Fernanda Marques de Queiroz UERN 09
Gnero, Identidade e Cultura Iraildes Caldas Torres
GCCTS/UFAM 17
Gnero, Literatura e Comunicao Prof. Dra. Margarete Edul Prado
e Souza
d Lopes
10
UFPA
Gnero, Relaes de Trabalho e Meio Isaura R. Fischer
FUNDAJ 22
Ambiente
Feminismo e Poltica Mary Ferreira NIEPEM/UFMA 16
Rede Feminista Norte e Nordeste de Estudos e Pesquisas sobre a

Mulher e Relaes de Gnero Redor
Ncleo Interdisciplinar de Estudos e Pesquisa sobre Mulher, Cidadania e
Relaes de Gnero NIEPEM
Av. dos Portugueses, s/n, Centro de Cincias Sociais, Sala 1
Campus Universitrio do Bacanga
CEP 65.080-040 So Lus/MA
Tel: (98) 2109-8425
AGRADECIMENTOS
Agradecemos a colaborao inestimvel das instituies que nos

apoiaram na realizao deste evento: Universidade Federal do Maranho,
Centro de Cincias Sociais-Departamento de Biblioteconomia, Fundao de
Amparo a Pesquisa FAPEMA, Secretaria Estadual da Mulher, Secretaria de
Direitos Humanos, Faculdade So Lus, Coordenadoria Municipal da
Mulher/Prefeitura de So Lus e Secretaria Nacional de Polticas para as
Mulheres.
Sem esses apoios teria sido impossvel realizar o referido evento.
Agradecemos a todas as integrantes desta Rede que no
pouparam esforos para viabilizar este Encontro, vindo de Regies
longnquas sem vocs no existiramos como Rede e sem vocs esse
Encontro no teria sentido.
COORDENAO REGIONAL DA REDOR

12
SUMRIO
1 A REDOR E OS ESTUDOS DE GNERO NO NORTE E NORDESTE:

uma introduo
Mary Ferreira
2 GNERO E EDUCAO
2.1 Apresentao
ETIQUETA, POSTURA E BOM TRATO: a educao da mulher

ludovicense na segunda metade do sculo
XIX
Camila Ferreira Santos Silva
Fernanda Lopes Rodrigues
Diomar das Graas Motta
O RECOLHIMENTO DO SANTO NOME DE JESUS: casando ou

educando mulheres para o
trabalho
Ivani Almeida Teles da Silva
MARY WOLLSTONECRAFT CONTRA JEAN-JACQUES ROUSSEAU: em

defesa de um feminismo iluminista
Alexnaldo Teixeira Rodrigues
O CORPO FEMININO NA OBRA DE PEDRO AMRICO: tessituras de

gnero e vivncias artsticas
Ligia Pereira dos Santos
EM CENA: empoderamento de mulheres diretoras

Maria das Dores Cardoso Frazo
A UNIVERSIDADE VISTA PELAS MULHERES: interpretaes sobre o

processo de construo da identidade universitria
Anna Barbara Cardoso da Silva
Luiz Eduardo Santos do Nascimento
Kirla Korina dos Santos Anderson
Ricardo da Silva Rodrigues
CONSTRUINDO CINCIA NA AMAZNIA: ps-graduao e produo do

conhecimento um debate de gnero
Luciane Gomes Lopes
Sheila Ximenes de Souza
Maria das Graas Silva Nascimento Silva
TODAS EM NOME DA PAZ: minha experincia no combate a homofobia

na escola
Amanaiara Conceio de Santana Miranda
AS RELAES DE GNERO E A EDUCAO: um mecanismo de

violncia simblica
Greissy Leoncio Reis Lemos
ESTRATGIAS DE INSERO/CONSOLIDAO PROFISSIONAL DE

MDICAS, FARMACUTICAS E ODNTOLOGAS NA BAHIA
Iole Macedo Vanin
FUTEBOL FEMININO: o hbito no altera o gnero

Daniella Silva do Nascimento
Maria do Rosrio de Ftima Andrade Leito
RELAES DE GNERO E SEXUALIDADE NO CURRCULO

ESCOLAR: desafios e possibilidades nas prticas pedaggicas no estado
do Maranho
Sirlene Mota Pinheiro da Silva
3 GNERO E GERAO
3.1 Apresentao
O SALRIO-MATERNIDADE E O CRITRIO IDADE: refletindo sobre a

excluso de jovens agricultoras
Marion Teodsio Quadros
Rosineide Meira Cordeiro
JOVENS FEMINISTAS, QUESTES DE GNERO E GERAO:

entrelaamentos de agendas?
Karla galvo Adrio
ITINERRIOS DE VIDA AO ENVELHECER: experincias de travestis em

Sergipe
Jesana Batista Pereira
Mrcia Santana Tavares
Maura Lcia de Olim
4 GNERO E SADE
4.1 Apresentao
REFLETINDO A SADE DA MULHER NO PSF DO BAIRRO DAS

INDSTRIAS JOO
PESSOA/PB
Michele Ribeiro de Oliveira

Renata Lgia Rufino Neves de Souza
PROGRAMA DE ATENO INTEGRAL SADE DA MULHER PAISM

entre as diretrizes nacionais e a realidade em Imperatriz
Conceio de Maria Amorim
RAZES E/OU MOTIVOS DE ABORTAMENTO EM UMA MATERNIDADE

PBLICA DE TERESINA-PI
Ariane Gomes dos Santos
Inez Sampaio Nery
Fernanda Maria de Jesus S. P. Moura
rida Zo Lustosa Furtado
VIOLNCIA E SADE MENTAL: uma anlise do discurso das mulheres

Milena Fernandes Barroso
Luciana Oliveira Lopes
GNERO, CINCIA E PATERNIDADES: anlise da produo cientifica

brasileira em bando de teses e dissertaes da Coordenao de
Aperfeioamento de Pessoal de Nvel
Superior
Mrcio Bruno Barra Valente
Benedito Medrado
Jorge Lyra
COOPERATIVISMO E CATAO DE MATERIAIS RECICLVEIS: os

impactos na sade sexual e reprodutiva das mulheres
Idalina Maria Freitas Lima Santiago
Natlia Alves de Queiroz
Christiano das Neves Viana Amorim
5 GNERO E VIOLNCIA
5.1 Apresentao
DO SONHO AO PESADELO: o trfico de mulheres para fim de
comercializao sexual no Brasil
Adriana Lima Bispo
Daywyanny da Silva Atade
Rosiane de Jesus Santos Felix
MATEI POR AMOR, E AGORA? o debate jurdico sobre o crime passional na

primeira repblica
Antonio Carlos Lima da Conceio
DO PAPEL PARA A VIDA: a percepo das mulheres em situao de

violncia acerca da Lei Maria da Penha
Fernanda Marques de Queiroz
Ana Paula Lopes
Rita de Cssia da Silva
Rita Wigna de Souza Silva
Rusthnia Nogueira dos Santos
A VIOLNCIA DOMSTICA CONTRA A MULHER, A LEI MARIA DA PENHA

E A IMPRENSA PARAENSE (2006-2007)
Glaucy Learte da Silva
Deuzlia Patricia Valente Machado
Mrcio Pereira de Sousa
Luiz Eduardo Nascimento dos Santos
VIOLNCIA PSICOLOGICA CONTRA A MULHER NA RELAO

CONJUGAL
Gleidismara dos Santos Cardozo de Castro Franzoni
CAUSAS DA VIOLNCIA DE GNERO NO ESPAO DOMSTICO NA

PERCEPO DAS GESTORAS DOS SERVIOS DE APOIO
Maria Tamires Alves Ferreira
Mary ngela de Oliveira Canuto
Inez Sampaio Nery
FENMENO DA VIOLNCIA DE GNERO: a construo e efetividade de

um modelo de interveno institucional
Luclia Braghini
VIOLNCIA DE GNERO E POLTICAS PBLICAS

OS GNEROS E O SISTEMA NACIONAL DE ATENDIMENTO
SOCIOEDUCATIVO (SINASE)
Jalusa Silva de Arruda
6 GNERO, IDENTIDADE E CULTURA

6.1 Apresentao
DIREITOS DE FAMLIA: mulher e regime total na legislao republicana

Elizabeth Sousa
Abrantes
BELEZA E PODER: o embelezamento como consumo e disciplinamento

da mulher
Maria Dolores de Brito Mota
Flvia Guilherme
Melo
LEITURAS DE JORNAIS E ROMANCES: relao de gnero em tempo de

exceo
Andra Bandeira
O RITUAL DA MOA NOVA NA CULTURA SATER MAW

Solange Pereira do Nascimento
Iraildes Caldas Torres
CAIANA DOS CRIOULOS: memria oral atravs das cantadeiras e

danadeiras de coco de roda
Gabriela Buonfiglio Dowling.
AS MULHERES SATER-MAW E A FORMAO DE COMUNIDADES

TNICAS EM MANAUS / AM
Wagner dos Reis Marques Arajo
MULHERES NEGRAS FEMINISTAS: conquistando visibilidade

Silvana Santos Bispo
VOZES XERENTE: gnero e construo da identidade a partir da

percepo da mulher akw
Maria Santana Pereira dos Santos Milhomem
Maria Helena Cruz
A VISO DE SIMONE DE BEAUVOIR SOBRE LESBIANIDADE

Gilberta Santos Soares
GNERO, CINCIA E PRTICAS ESCOLARES

Ndia Regina Loureiro de Barros
Lima
LUGARES PARA O FEMINISMO: transgresso e regra no universo do

bumba-meu-boi
Isanda Maria Falco Canjo
MULHERES CHEFES DE FAMLIA EM SALVADOR: articulaes

interseccionais e experincias de empoderamento
Mrcia dos Santos Macedo
A CRISE CONTEMPORNEA ATUAL E OS DESAFIOS POSTOS S

MULHERES NO MBITO DO TRABALHO
Milena Fernandes Barroso
MIRADAS FEMININAS: avanos e recuos no exerccio do jornalismo pelas

mulheres
Ana Fernanda Campos de Souza
MULHERES PESCADORAS: a construo da resistncia no mundo da

pesca.
Maria do Rosario de Ftima Andrade Leito
Alexsandra Silva de Lima
Gilmar Soares
Furtado

7 GNERO, LITERATURA E COMUNICAO
7.1 Apresentao
ANA E BETTY: mulheres que tecem uma vida em busca de si

Ana Paula Moreira do Nascimento
MULHER INVISVEL: A Imagem da Mulher Negra no Jornalismo de
Revista Feminino Brasileiro
Erly Guedes Barbosa
A MORAL FEMININA EM FOLHETINS NA SEGUNDA METADE DO

SCULO XIX: entre o lazer e o discurso
Maria Jos Lobato Rodrigues
Iran de Maria Leito Nunes
NARRATIVAS SOBRE MULHERES NA AMRICA COLONIAL

Lina Maria Brando de Aras
SENSIBILIDADE FEMININA: o amor, a melancolia e a arte recompondo

uma vida.
ENTRE A MEMRIA E A LIBERDADE: Conceio Evaristo E Ezilda

Barreto No Combate Ao Racismo
Ana Maria Coutinho Salles
A ESCRITURA FEMININA BAIANA EM JORNAIS DO SCULO XIX E XX:

Ignez Sabino e Edith Gama.
Maria da Conceio Pinheiro Arajo -conciaraujo@uol.com.br
NAS ENTRELINHAS DE MULHER E BRUXA: Identidade e Sexualidade

em um Conto de Snia Coutinho
Lilian Santana Da Silva
A MULHER E SUAS CONDIES DE EXISTNCIA NA AMAZNIA NA

FICO DE AUTORIA FEMININA NO
ACRE.
Margarete Edul Prado de Souza Lopes
SENSIBILIDADE FEMININA: o amor, a melancolia e a arte recompondo

uma vida.
Rosngela Lopes da Silva
8 GNERO, RELAES DE TRABALHO E MEIO AMBIENTE
8.1 Apresentao
GNERO E CINCIA: trabalho na academia, a construo de um objeto

de pesquisa
Silmere Alves Santos de Souza,
QUESTES DE INVISIBILIDADE DO TRABALHO DAS MULHERES
PARA A SOCIEDADE
Neuza de Farias Arajo
MULHERES AGRICULTORAS E PRODUO DE ENERGIA

HIDRULICA: a realidade da Regio Do Xing
Izaura Rufino Fischer
INVISIBILIDADE E GNERO: condicionantes no trabalho de catao de

resduos slidos
Idalina Maria Freitas Lima Santiago
Jussara Carneiro Costa
Natlia Gomes Sobral
O PAPEL DAS MULHERES NA ELABORAO DE ESTRATGIAS DE

SOBREVIVNCIA
Neuzeli Maria de Almeida Bezerra
O ACESSO AO CRDITO: uma peleja para as mulheres agricultoras

familiares
Lgia Albuquerque de Melo
TRABALHO E CONDIO FEMININA EM SO LUS NA VIRADA DO

SCULO (1880-1910) a situao do operariado feminino.
Rosrio de Maria Carvalho Silveira
NA BUSCA DOS MARES DOS DIREITOS E DA SUSTENTABILIDADE:

mulheres pescadeiras e participao poltica em Pernambuco
Cristiano Wellington Noberto Ramalho
NOVA DIVISO SEXUAL DO TRABALHO: uma leitura de gnero e

novas tecnologias
Maria Helena Santana Cruz
Jos Walter Santos Filho
Susana Rezende Lima
GNERO E PROGRAMA DE GERAO DE RENDA

MULHER E POLTICAS PBLICAS DE DESENVOLVIMENTO: a diviso

sexual do trabalho no arranjo produtivo local de confeco em Toritama
Rosiane Pereira Alves
Laura Susana Duque-Arrazola
A MULHER RURAL NOS ESPAOS PBLICO E PRIVADO: interfaces

com as polticas de
guas
Roberta Alves dos Santos
AS INTERFACES ENTRE O GNERO E A ECONOMIA SOLIDRIA NO

MBITO DO ESTADO DA PARABA
Jaira Alana Claro Pereira
Albertina Felix Cruz
AS MULHERES MARISQUEIRAS: vida e trabalho nas comunidades

ribeirinhas
Vanda Maria Campos Salmeron Dantas
CONHECIMENTO E CULTURA: um olhar de gnero sobre os

conhecimentos tradicionais
Priscila Freire Rodrigues
A GESTO SOCIAL TEM DOIS SEXOS

Luciene Assuno da Silva
A DIVISO SEXUAL DO TRABALHO E SEUS REBATIMENTOS PARA O

ACESSO DAS MULHERES AOS DIREITOS PREVIDENCIRIOS
Amanda Kelly Belo da Silva
Lenilze Cristina da Silva Dias
POLTICAS PBLICAS E DESIGUALDADE DE GNERO: impactos das

polticas municipais de gerao de trabalho e renda para mulheres em
Campina Grande-PB sobre o fenmeno da diviso sexual do trabalho
Ediene Maria Pereira da Silva
Jussara Carneiro costa
Albertina Felix da Cruz
A PARTICIPAO DA MULHER RURAL NA POLTICA DE RECURSOS

HDRICOS: a perspectiva ambiental.
Michelli Barbosa do Nascimento
MULHERES AGENTES PENITENCIRIAS: breve estudo sobre a

presena feminina na rea de segurana das Unidades Prisionais de So
Lus.
Sheila Cristina Rocha Coelho
O TRABALHO DOMSTICO DAS MULHERES CAMPONESAS EM

ATIVIDADES DE PREPARO DE ALIMENTOS: a contribuio para a
melhoria da qualidade de vida de suas famlias
Ivana Leila Carvalho Fernandes
POLTICAS PBLICAS E DESIGUALDADE DE GNERO: Impactos das

polticas municipais de gerao de trabalho e renda para mulheres em
Campina Grande-PB sobre o fenmeno da diviso sexual do trabalho
Albertina Flix da Cruz
Ediene Maria Pereira da Silva
9 FEMINISMO E POLTICA
9.1 Apresentao
REFLEXES ACERCA DO PODER, DO PATRIARCADO E DA
CIDADANIA DAS MULHERES
Ana Alice Costa
MULHERES NA POLTICA: As filhas herdeiras e a fora do nome da

famlia
Gloria Rabay
ATIVISMO POLTICO E VOTO ENTRE OS CONDICIONANTES DA

CARREIRA POLTICA DE MULHERES: estudo de caso no Par
Maria Luzia Miranda lvares
TRAJETRIAS POLTICAS DE CANDIDATAS AO CARGO DE

VEREADORAS DA CMARA MUNICIPAL DE BELM
Sandra Pereira Palheta
MULHER E PARTICIPAO POLTICA NAS ELEIES MUNICIPAIS DE

2008: micro-regio de Parupebas
Deyse Soares da Silva Teixeira
Keila Rejane Avelar Arajo
Ticiana Amaral Silva
AO POLTICA DAS VEREADORAS DE IMPERATRIZ-MA

Maria Mary Ferreira
DEMONSTRATIVO QUANTITATIVO DA SITUAO DAS COTAS
PARTIDRIAS NAS ELEIES MUNICIPAIS DE 2008/ PAR
Thiago Paiva Sales
ANLISE DO FINANCIAMENTO DE CAMPANHA DAS CANDIDATAS

AOS CARGOS DE VEREADORES (AS) NO MUNICPIO DE BELMNAS
ELEIES DE 2008
Murilo Cristo Figueira
MOVIMENTOS FEMINISTAS E PARTIDO POLTICOS: Uma Anlise

Transversal e Histrica do Sistema Eleitoral e as Candidaturas Femininas
Ana Luiza Colho Arajo da Silva Ferreira
JUVENTUDE, POLTICA E EXCLUSO SOCIAL: uma anlise a partir de

jovens feministas no Rio de Janeiro
Simone da Silva Ribeiro Gomes
JOVENS MULHERES FEMINISTAS: Novas articulaes?

Celecina de Maria Veras Sales
PARTICIPAO E TRAJETRIA DAS LIDERANAS POLTICAS

FEMININAS EM CURU/PA.
Denise Machado Cardoso
Jamilye Braga Salles
AS MULHERES SEM TETO E AS POLTICAS PBLICAS NA BAHIA

Luciana da Luz Silva
A CONDIO FEMININA NA POLTICA DE ASSISTNCIA SOCIAL: uma

analise a partir dos beneficios eventuais no municipio de Barbalha/CE
Jucinia Tavares da Silva
A INVISIBILIDADE DA (DES) IGUALDADE NA LEI

Maria Terezinha Nunes
DEFINIO DO ESPAO DA MULHER: pblico ou privado

Yasmim Aparecida Rodrigues
MULHER E POLTICA: um breve balano historiogrfico na produo do

sculo XX.
Silvana Oliveira Souza
INTRODUO
A REDOR E OS ESTUDOS DE GNERO NO NORTE E NORDESTE: uma

introduo
Mary Ferreira
Coordenadora da REDOR
A criao da Rede Feminista Norte e Nordeste de Estudos e

Pesquisas sobre Mulheres e Gnero REDOR em 1992 se deu graas ao
esforo de vrias pesquisadoras tendo frente o Ncleo de Estudos
Interdisciplinares sobre a Mulher NEIM-UFBA. Ao longo dos ltimos 17
anos, esta rede vem empreendendo esforos para dar visibilidade aos
estudos e pesquisas sobre as mulheres por compreender que as mudanas
sociais tm na Cincia um dos caminhos mais frteis. A funo da Cincia
construir saber e para as pesquisadoras feministas a construo deste saber
comprometido com as mudanas sociais, tendo as mulheres, em diferentes
dimenses e contextos, como sujeito.
nesta direo que se move a Redor, seu principal foco so os
estudos e pesquisas que buscam responder aos dilemas sofridos pelas
mulheres brasileiras e em especial do Norte e Nordeste. Os esforos
empreendidos por esta Rede no estmulo a formao de novos grupos de
pesquisas tem a perspectiva de ampliar os espaos de discusso e debate,
acerca das questes das mulheres e das relaes de gnero.
uma preocupao presente nos estudos ora apresentado neste
livro resultado dos trabalhos apresentado no XV Encontro de Rede e no IV
Encontro de Pesquisadoras/es Maranhenses sobre Gnero Mulheres e
Cidadania. A importncia destes estudos se insere na necessidade e
emergncia de transformar a viso ainda patriarcal, que se reproduz em
muitos setores da sociedade que contribui para a permanncia de situaes
que consideramos inaceitveis em dias atuais. O exemplo dessa situao
so os indicadores de violncia que se repetem no Pas e em particular no
Norte e Nordeste, cujos dados esto apresentados no Grupo de
Trabalho Gnero e Violncia. Esses dados demonstram que, se por um lado,
a sociedade mais consciente do problema, com a criao da Lei Maria da
Penha, por outro lado, demonstram a necessidade de criar polticas mais
coercitivas e medidas educativas mais intervencionistas para que a
sociedade possa compreender melhor a dimenso do problema.
O problema da violncia de gnero se articula com as
preocupaes abordadas nos textos sobre gnero e educao ao refletir
sobre como a educao das mulheres no sculo XIX traduz os modelos de
mulheres educadas para servir e obedecer que ir por sua vez refletir nas
escolhas profissionais e nas dificuldades de se tornarem protagonistas. Os
estudos sobre gnero e educao abrem possibilidade de compreender a
25
dimenso do problema e de entender a urgncia de investir em programas de
educao de gnero que possam trazer mudanas sociais nas relaes de
gnero.
A necessidade de pensar programas educativos para transformar
as relaes de gnero perpassa a discusso dos outros grupos de trabalho na
medida em que a educao se constitui uma forma de construir modelos e
padres que podem tornar a vida das mulheres um espao de sociabilidade e
de valorizao de suas identidades e individualidades. Nesta perspectiva o
Grupo Gnero e Gerao apresenta trabalhos instigantes que discute o
sentido de envelhecer onde a juventude parte das discusses das
pesquisadoras.
A questo de gnero e sade tem sido uma preocupao das
pesquisadoras/es da Redor que retomam o debate sobre o PAISM que na
dcada de oitenta e noventa representava um modelo de assistncia.
Atualmente o Programa foi transformado em uma poltica social com
dimenses bem mais ampla, porm, seu funcionamento ainda no apresenta
resultados satisfatrios quando se analisa a precariedade de grande parte do
setor pblico. O reflexo deste problema pode ser vista pelo
tratamento dado as mulheres em situao de aborto ou ainda pelo nmero
ainda muito acentuado de gravidez na adolescncia.
Nos trabalhos sobre Gnero, Identidade e Cultura observa-se a
diversidade do Norte e Nordeste em retratar uma variedade de estudos que
discute com profundidade o pensamento de negras feministas e a formao
de comunidades tnicas em Manaus, traa o ritual das moas na cultura
Sater-Maw e a identidade das mulheres Akw para se imbricar com
estudos das mulheres pescadoras e sua resistncia neste mundo
profundamente masculino, no qual as mulheres, tal qual na poltica, tm
dificuldade de se fazerem reconhecidas. So dificuldades que esto
presentes no estudo de Elizabeth Abrantes que nos relembra a dimenso do
patriarcado que teve nos cdigos civis um instrumento poderoso dessa
relao desigual.
As dificuldades das mulheres no mundo do trabalho so refletidas
por Iraildes Caldas e Milena Barroso no contexto da crise do capitalismo que
se imbrica com as reflexes de Nicole Campos na sua discusso sobre
gnero e dominao masculina. So discusses presentes nos estudos e
pesquisas que enriquece nossas reflexes e contribuem para pensar o
gnero no contexto da cultura.
Ainda na discusso sobre relaes de trabalho os trabalhos
apresentados refletem trs grandes preocupaes: os impactos da crise
contempornea na vida das mulheres, a invisibilidade do trabalho feminino
que reflete o pouco reconhecimento profissional de algumas categorias e a
necessidade de pensar polticas pblicas de sobrevivncia das mulheres.
As dificuldades das mulheres de se firmarem em profisses
26
consideradas masculinas, ou a desvalorizao das profisses femininas um
dos eixos que tem em geral, norteado os debates neste campo de saber. Os
estudos apontam uma desigualdade numrica em cargos de direo e uma
persistncia na diviso sexual do trabalho.
As narrativas das mulheres, cerceadas no seu direito de
expressar at incio do Sculo XX, so retratadas na literatura atravs de
vrios trabalhos que discute desde a figura de Mnica nos quadrinhos s
memrias de Emily Dickinson, perpassando pela discusso sobre a imagem
da mulher negra ou das mulheres lsbicas em Josu Montelo, para
finalmente discutir as mulheres e sua condio de existncia na Amaznia.
Finalmente a ultima parte deste livro trazemos a contribuio do
Grupo Feminismos e Poltica, cuja preocupao de tornar as questes de
gnero como questes polticas e feministas tem sido um dos horizontes no
qual as pesquisadoras feministas integradas a Redor se preocupam. Essa
preocupao parte de um pensar inquieto, inconformado com uma
realizada que se quer transformada.
Os trabalhos apresentados retratam formas de desvendar uma
realidade que se mantm em algumas situaes, quase inalterada, como
bem enfatiza Ana Alice nas suas reflexes sobre poder e patriarcado. Ao
trazer a discusso sobre como compreender essas duas categorias Ana Alice
nos ilumina com suas explicaes para que se compreenda as inquietaes
dos autores como Luiz Eduardo e Sandra, Deyse, Keila e Ticiana, Mary
Ferreira, Tiago, Murilo, Denise e Jamilye que descrevem as dificuldades
polticas das mulheres no Par e no Maranho. Esses autores apresentam
dados eleitores que demonstram o quo tem sido difcil a trajetria das
mulheres para ser reconhecidas como sujeito poltico. Nesta mesma
perspectiva se situa o trabalho de Luzia lvares que faz uma discusso
profunda sobre os ativismos poltico de deputadas paraenses e os
condicionantes do voto dessas parlamentares. O trabalho de Luzia lvares
explica a partir do Par como se d a insero das mulheres na poltica e as
imbricaes que refletem nas escolhas partidrias, considerado em muitas
situaes determinantes para garantir a eleio dos deputados e das
deputadas e nos permite compreender a permanncia dos indicadores de
representao feminina em instncias de poder no Brasil em torno de 8,7%,
considerado um dos menores ndices em todo o mundo ocidental
Os trabalhos apresentados, refletem os avanos neste campo de
conhecimento cujos resultados pode ser avaliado pela riqueza dos debates e
construes tericas que analisam em diferentes contextos as lutas das
mulheres para terem reconhecidas seus direitos, para serem valorizadas nas
relaes de trabalho, reflete os dramas sofridos nos cotidianos de violncia,
as questes de gnero na educao, os protagonismos das mulheres na
poltica ainda marcado por relaes patriarcais, as questes de sade que se
imbricam com as de identidade e cultura e as muitas formas de expresso que
as mulheres apresentam nas artes, na comunicao e na literatura, onde no
27
precisam mais esconder-se em pseudnimos masculinos para garantir a
circulao de sua produo literria. Os tempos mudaram??! Sim, muitas
mudanas se efetivaram, porm, muita estrada ainda h de se percorrer para
que ns mulheres possamos ser reconhecidas nas nossas individualidades.
Um dos exemplos da necessidade de luta constante so os
debates que ora se realizam em torno da Lei Maria da Penha, e sobre a
questo das Cotas para as mulheres na poltica. Os estudos apontam que
preciso tornar as cotas nos partidos um instrumento de mudana neste Pas.
O Brasil um dos pases com os menores ndices de representao feminina,
as cotas representam uma sada para inverter essa situao. Alguns pontos
importantes para pensar o problema esto apontados nos estudos
apresentados neste livro.
Ao escolher o tema A Produo do conhecimento feminista:
memria e ao poltica na contemporaneidade buscou-se fazer um
balano crtico destes estudos no Norte e Nordeste e assim poder avaliar
quais as lacunas que devem ser preenchidas, quais os campos que precisam
ser reforados, a fim de que as/os pesquisadoras/es que atuam nestes
estudos possam abrir novas frentes de estudos que venham responder as
necessidades da sociedade e em especial das mulheres.
O esforo de fazer este livro ser sempre recompensado pelo
nmero de trabalhos produzidos e pelo nvel de debate que estes
textos podem favorecer e estimular nos leitores e leitoras.
Os objetivos que pretendemos alcanar a partir da produo
acadmica da Redor, entre os quais ressaltamos:
Estimular o desenvolvimento de pesquisas e estudos
sobre a mulher e gnero, no mbito regional procurando recuperar as
experincias vividas pelas mulheres das Regies do Norte e
Nordeste, suas lutas e conquistas por igualdades de direitos e
melhoria da qualidade de vida e cidadania nos vrios campos de
atividades em que transita;
Ampliar os intercmbios entre o Grupo e as instituies
regionais, nacionais e estrangeiras de Ensino Superior, com o objetivo
de integrar conhecimentos e participao, nessa rea de estudos;
Avaliar a presena da REDOR nos 17 anos de
atividades de aglutinao de pesquisadoras/es do Norte e do
Nordeste.
Estimular a linha de publicaes da REDOR a fim de
proporcionar a produo e socializao de conhecimentos, prevendo
o maior alcance e circulao dos estudos realizados na Regio Norte
e Nordeste sobre essas questes.
Este livro uma forma de tornar este ltimo objetivo uma
realidade haja vista a necessidade de produzir e socializar a produo de
conhecimentos dentro de um campo que a cada dia se renova. Produzir,
publicar e socializar conhecimentos parte do projeto poltico da Redor tem
28
nos Encontros anuais um momento de avaliao e troca de saberes,
ampliando as fronteiras do Norte e Nordeste, e buscando novos horizontes
capaz de fazer esse conhecimento cada vez mais incorporado s prticas
cotidianas, a fim de contribuir para a transformao das relaes de gnero.
Prof. Dra. Mary Ferreira

Coordenadora da REDOR
29
GT 1 GNERO E EDUCAO
COORDENAO: Prof. Dra. Lgia Pereira Santos GEPEM/UFPA
APRESENTAO
As pesquisas do GT Gnero e Educao apresentam

abordagens histricas, sociolgicas e educacionais. Os trabalhos esboam a
trajetria da fora do feminismo, tendo como base experincias
educacionais, artsticas e laborativas como elo para compreendermos as
interferncias ocasionadas por fatores filosfico-sociais e econmicos nas
construes culturais das relaes de gnero. As pesquisas oferecem uma
rica contribuio aos estudos feministas por discutir esteritipos de ser
homem e ser mulher, definidos historicamente e culturalmente que se
reproduzem no processo educacional e profissional, expressando a
feminizao/masculinizao das tarefas e ocupaes, determinando a
existncia da desigualdade social. As pesquisas impulsionam a posio
feminista na tarefa inadivel de lutar pela construo de uma sociedade
equnime.
Os trabalhos elencados para publicao seguem a ordem de
apresentao, considerando que os quatro primeiros oferecem uma
abordagem histrica, seguidos de trabalhos de abordagens sociolgicas.
Prof. Dra. Lgia Pereira dos Santos

Coordenadora do GT
33
ETIQUETA, POSTURA E BOM-TRATO: a educao da mulher
ludovicense na segunda metade do sculo XIX
*
Camila Ferreira Santos Silva
**
Fernanda Lopes Rodrigues
***
INTRODUO
As questes de gnero, a histria e a educao vm

consolidando como tema a educao feminina. Gnero tem sido utilizado,
desde a dcada de 1970, para teorizar a questo da diferena sexual
(NEUMA, 1997, p. 101). Portanto, utilizaremos o gnero como base para a
anlise da relao entre as mulheres e os homens, pois acreditamos que
nenhuma compreenso de qualquer um dos dois pode existir atravs de um
estudo que os considere totalmente em separado (NEUMA, 1997, p. 101).
Pautados nas reflexes tericas de gnero, analisaremos a
educao feminina, entre os anos de 1850 e 1900, na tentativa de desvendar
as intricadas relaes entre a mulher, a sociedade e o fato, mostrando como o
ser social que ela articula-se com o fato social que ela mesma fabrica e do
qual faz parte integrante (PRIORE, 2001, p. 257). Esse estudo baseado na
categoria de gnero serve ainda como uma forma de indicar as construes
sociais, isto , a criao das idias sobre os papis prprios aos homens e s
mulheres.
A vida urbana e o aburguesamento da sociedade europia
fizeram com que os homens e mulheres da elite tivessem maior necessidade
de mostrar maneiras polidas, especialmente no sculo XIX, pelo fato de os
burgueses da poca serem to ricos quanto os nobres ou at mais ricos que
eles, embora nem sempre tendo suas maneiras to polidas quanto as da
nobreza.
Com isso o sculo XIX, considerado o sculo burgus, vai
procurar impor o estilo da burguesia de viver e comportar-se, baseado nos
padres de etiqueta que vinham sendo desenvolvidos no limiar
da modernidade, acentuando caractersticas tpicas da vida urbana e com a
separao dos espaos pblico e privado. Dentro desse contexto, certos
comportamentos europeus invadiram So Lus, atuando fortemente em sua
elite.
Nesse contexto, a educao formal era uma maneira de distino social, ao
possibilitar a aquisio de conhecimentos e modos de conduta que
diferenciavam os sujeitos sociais. Na sociedade ludovicense de elevado grau
de analfabetismo e marcada pelo peso do escravismo, esse privilgio da
educao garantia a manuteno do status quo e reforava o desprezo das
elites pela populao pobre e mestia que, a seu ver, representava o oposto
do ideal de civilidade.
35
Quanto educao da mulher, vislumbra-se a tendncia
reproduo de propostas de ordenao e disciplinamento social da poca,
"[...] em que a mulher, projetada como responsvel pelos destinos da nao,
era incumbida da dupla misso: me e mestra" (REIS, 1999, p. 15). O que
leva a educao da poca a contribuir para a manuteno de uma forma de
pensar a mulher e sua educao caracterizada pelas relaes patriarcais.
Com isso, podemos ratificar o exposto por Louro (2003, p. 77) para quem
[...] a escola como espao social que foi se tornando, historicamente, nas
sociedades urbanas ocidentais, um lcus privilegiado para a formao de
meninos e meninas, homens e mulheres , ela prpria, um espao
generificado, isto , um espao atravessado pelas relaes de gnero.
Na tentativa de apreender o contexto em que se desvelava a
educao feminina em meados do sculo XIX, utilizamos como fonte os
jornais e revistas da poca, que denotavam a tendncia a se minimizar a
educao feminina somente formao da mulher que ser me e esposa
um dia. Destarte, encaminhamos esse artigo na abordagem do fenmeno
educativo em So Luis, no apenas em seu aspecto formal, sistematizado,
mas especialmente naquilo que caracteriza a educao como um processo
que se desenvolve em vrios espaos e no apenas a sala de aula.
EDUCAO FEMININA: situando a temtica

Educar para ir alm daquilo que possvel, minimizar as
barreiras das desigualdades e garantir o respeito ao Outro se constitui
em um grande desafio. Quanto educao da mulher, os obstculos se
referem tanto democratizao da educao, como mudana cultural no
modo de ver, pensar e conviver com a mulher, refletindo-se nas
concepes e finalidades da educao.
Um percurso ao longo da histria da educao comprova o lugar
parte destinado mulher, seja na condio de aluna, seja como profissional,
j que no Brasil, por tradio, homens e mulheres recebem educao
diferenciada, no em respeito s diferenas individuais, mas como uma
espcie de marca ou rtulo que os torna desiguais e lhes destina lugares e
papis distintos na sociedade (FAGUNDES, 2005, p. 13).
Tendo em vista que as relaes de gnero so relaes de poder
e de hierarquia, a educao e o sistema educacional ao ratificarem a negao
da humanidade da mulher diante da suposta superioridade masculina,
trabalham na manuteno/reproduo de uma forma de pensar a mulher
enquanto ser inferior, submisso. Nesse sentido, concordamos com Ferreira
(2007, p. 25) ao conceber que
_____________________________________________________________
*
Licenciada em Historia e aluna do Mestrado em Educao/UFMA
**
Licenciada em Pedagogia e aluna do Mestrado em Educao/UFMA
***
Professora do Departamento de Educao II e do Mestrado em Educao da UFMA.
36
A partir das relaes de gnero possvel compreender que a excluso
das mulheres uma construo social, ou seja, foram elaboradas e
colocadas em prtica na sociedade atravs de vrios mecanismos entre
os quais podemos citar: a educao, a poltica, a religio, a famlia, de
forma a hierarquizar, inferiorizar e excluir as mulheres a partir de sua
condio biolgica.
Transformar a escola em um espao de luta por direitos para a
mulher tem estado na agenda do movimento feminista h anos.
Contudo, mesmo com as conquistas alcanadas, esse movimento defronta-
se com uma luta diria para que esses direitos sejam reconhecidos e
respeitados.
Retomamos nesse texto um perodo histrico marcado pela
demanda social por educao feminina, que levou entrada de mulheres na
escola, tanto como alunas como professoras.
Ao longo do sculo XIX, a conjuntura social trouxe diversas
modificaes no modo de viver da sociedade brasileira. A consolidao do
capitalismo, o processo de urbanizao da sociedade, a ascenso da
burguesia e o surgimento de uma nova mentalidade decorrente dessa
conjuntura, se refletiram na concepo de educao e, em especial, a
feminina. Situao que figurava diferenciaes na vivncia da vida pblica e
privada, colocando os papis sociais dos membros da famlia como um
problema para a educao. Contexto no qual a famlia passa a ser vista de
forma idealizada, onde um slido ambiente familiar, o lar acolhedor, filhos
educados e a esposa dedicada ao marido, s crianas e desobrigada de
qualquer trabalho produtivo representavam o ideal de retido e probidade, um
tesouro social indispensvel. (D'INCAO, 2007, p. 223).
Quando na segunda metade do sculo XIX inicia-se a entrada macia de
mulheres na escola para exercer a funo do magistrio soam crticas quanto
suposta entrega insana da educao das crianas s pessoas com
crebros menos desenvolvidos por falta de uso. (LOURO, 2007).
Entretanto, havia argumentos que apontavam que a mulher era ideal para o
trabalho com as crianas, pois essa atividade se assemelhava exercida nos
lares, tornando a escola uma extenso da casa.
A educao da mulher seria feita, portanto, para alm dela, j que sua
justificativa no se encontrava em seus prprios anseios ou
necessidades, mas em sua funo social de educadora dos filhos ou, na
linguagem republicana, na funo de formadora dos futuros cidado
_____________________________________________________________
1
Compreendemos relaes de gnero, na perspectiva de Ferreira (2007, p. 25), como mecanismos que
explicam a opresso das mulheres e de como esta opresso reflete na vida, nos corpos, na mente
interferindo diretamente no cotidiano de mulheres e homens, reproduzindo-se em muitas situaes que
passam a ser consideradas como verdade, como correto, como determinantes nos comportamentos
sociais e a partir deles passam a considerar a mulher como inferior. Com isso, apreende-se que gnero
uma categoria histrica que trata da construo social do masculino e do feminino. Nesse estudo,
abordamos apenas a questo do feminino.
37
(LOURO, 2007, p. 447).
Se por um lado, a educao feminina no poderia ser concebida
sem uma slida formao crist, por outro, alguns seguidores das idias
cientificistas e positivistas alegavam uma educao que, ligada funo
materna, tambm afastasse crenas tradicionais, incorporando as novidades
das cincias. Contudo, o fio condutor dessa educao continuava
sendo as antigas concepes que definiam o que era ser mulher. Com isso,
acatava-se que a mulher deveria ser mais instruda do que educada,
prevalecendo questes morais.
Mesmo que essas sejam as principais concepes, no podemos
generalizar as questes referentes educao da mulher, j que foram
mltiplas as determinaes nas formas de conceber essa educao.
No sculo XIX, ressalta Muller (1999), que movimentos como as
campanhas abolicionista e republicana, ao atualizarem os ideais de liberdade
e igualdade, abriram um campo frtil para a defesa da educao da mulher e
de sua participao mais ativa na sociedade. Contudo, os liberais clssicos
no advogavam em defesa de uma educao voltada para a emancipao da
mulher, mas para um melhor preparo para o desempenho de suas funes
enquanto me e esposa.
Como se v, o acesso educao, mesmo que em mnimas
condies, no foi uma conquista fcil para as mulheres. A primeira lei de
instruo pblica do Brasil, de 1827, estabelecia a criao de escolas de
primeiras letras - nico nvel em que as mulheres poderiam chegar - em todas
as cidades, vilarejos e lugares mais populosos do Imprio, mas como de
praxe, o fato da educao no ser colocada como um problema nacional de
primeiro grau dificultava a concretizao dessa prescrio legal. Ressalta-se
que o texto da Lei justificava a educao da mulher a partir da maternidade, j
que
As mulheres carecem tanto mais de instruo, porquanto so elas que
do a primeira educao aos seus filhos. So elas que fazem os homens
bons e maus; so as origens das grandes desordens, como dos grandes
bens; os homens moldam suas condutas aos sentimentos delas (BRASIL,
1927 apud LOURO, 2007, p. 447).
Situao que no era favorvel nem mesmo para as mulheres da
elite, cuja instruo se dava com vistas qualificao para um bom
casamento, sendo esse, por vezes, apenas um acordo poltico. Condio em
que
[...] a mulher de elite, mesmo com certo grau de instruo, estava restrita
esfera do privado, pois a ela no se destinava a esfera pblica do mundo
econmico, poltico, social e cultural. A mulher no era considerada
cidad poltica (FALCI, 2007, p. 251).
As mulheres que fizeram histria foram silenciadas ou
apagadas da histria da educao, a exemplo da professora Maria Firmina
38
dos Reis. No texto exposto por Mrio Meireles (2008), onde cita os grandes
nomes que lanaram o Maranho Atenas Brasileira, a nica mulher que
merece registro Paula Duarte, mesmo estando o nome dessa mulher entre
os menores, como adverte o autor.
As primeiras Escolas Normais, abertas para ambos os sexos,
faziam a distino entre meninos e meninas nos espaos fsicos, j que os
alunos ficavam em classes separadas por sexo. Esses estabelecimentos
surgiram como alternativa para a instruo feminina diante da necessidade
de mo-de-obra para a expanso da escola elementar. Voltada,
principalmente, para as jovens de parcos recursos, a Escola Normal era o
espao que lhes destinava a uma profisso.
A insero feminina no magistrio se deu como resposta s demandas do
projeto liberal republicano de universalizar a escolaridade, a fora da
religio na modelagem de corpos e almas e o indiscutvel e controverso
poder atribudo s mulheres no ambiente escolar, que teve sua gnese
logo aps a Repblica, em finais do sculo XIX e se solidificou nas
dcadas seguintes (ALMEIDA, 2004, p. 63).
A pretenso de formar homens e mulheres para o magistrio
entrava em conflito com os relatrios que indicavam haver um maior nmero
de mulheres ingressantes e se formando nesses cursos, o que caracteriza o
processo de feminizao do magistrio.
A partir de ento passam a ser associadas ao magistrio caractersticas
tidas como 'tipicamente femininas': pacincia, minuciosidade,
afetividade, doao. Caractersticas que, por sua vez, vo se articular
tradio religiosa da atividade docente, reforando ainda a idia de que a
docncia deve ser percebida mais como um sacerdcio do que como
uma profisso. Tudo foi muito conveniente para que se constitusse a
imagem das professoras como 'trabalhadoras dceis, dedicadas e
pouco reivindicadoras' o que serviria para lhes dificultar a discusso de
questes ligadas a salrio, carreira, condies de trabalho etc. (LOURO,
2007, p. 450).
Diante dessa situao, citemos que o magistrio foi para as
mulheres do sculo XIX, uma oportunidade de trabalho, mesmo quando era
visto como um valioso estgio para o casamento e a maternidade.
A entrada das mulheres na escola e no mercado de trabalho se
intensifica a partir do sculo XX, mas suas caractersticas iniciais tornam essa
entrada eivada de desigualdade quanto s possibilidades escolares e pela
no miscibilidade das profisses.
Interessa-nos nesse texto, ponderar sobre a educao da mulher
da elite ludovicense entre os limites e as possibilidades da conjuntura
ideolgica, social e poltica marcada pela misoginia, cuja educao se
limitava a ser uma extenso da formao para a maternidade e o papel de
esposa, traduzindo-se em uma educao voltada para refinamento dos
39
modos de comportamento.
SOBRE A ARTE DE BEM CIVILIZAR-SE: a educao feminina
ludovicense na segunda metade do sculo XIX.
O Estado do Maranho, segundo Meireles (2008), teve um amplo
enriquecimento material e aprimoramento intelectual com a instituio da
Companhia Geral do Comrcio do Gro-Par e Maranho (1755-1778) e viu
surgir no sculo XIX uma elite latifundiria e uma nobreza rural que
concederia provncia uma posio de primeiro plano no cenrio nacional.
Riqueza construda sobre os ombros do negro escravo, que seria abalada
quando da abolio da escravido que [...] fez desmoronar, de um golpe, o
edifcio de nossa economia, e to ruinosamente, que no podemos restaur-
lo at hoje. (MEIRELES, 2008, p. 248).
So Lus cresceu consideravelmente no sculo XIX em
decorrncia da entrada de africanos escravizados, transferncia de famlias
do interior para a capital, especialmente na poca da Balaiada, devido
insegurana que se alastrou ainda mais nas reas rurais, mais carentes dos
aparatos de policiamento e justia que a capital, alm do natural crescimento
vegetativo. Com esse crescimento urbano, homens e mulheres tiveram que
se adaptar vida na cidade, que em vrios aspectos diferenciava-se da vida
rural, principalmente no que diz respeito sociabilidade destes.
Com o crescimento das cidades e a alta influncia dos modelos
europeus tornou-se cada vez mais necessrio a mudana na
aparncia, principalmente da elite, atravs da moda, acarretada pela
concorrncia entre as famlias, que de todas as maneiras objetivava mostrar o
seu alto poder aquisitivo, por meio do consumo de bens e o requinte das
maneiras, instrumentos que davam respeitabilidade elite (MELLO; SOUZA,
1987).
A corte do Rio de Janeiro era a irradiadora dos modelos
socioculturais vindos da Europa, arrogando-se o papel de informar os
melhores hbitos de civilidade, aliado importao dos bens culturais
reificados nos produtos europeus, principalmente franceses e ingleses. Era
tambm onde se concentravam um maior nmero de nobres, haja vista a
proximidade e a convivncia com a Corte Imperial, levando disseminao
dos manuais de etiqueta e bom tom para serem consumidos pela elite
(SCHWARCZ, 1998). Esses modelos chegavam a diversas provncias e o
Maranho era uma dessas que os incorporavam.
A transferncia desses modelos para So Lus pode ser
visualizada a partir da literatura da poca, dos artigos dos jornais locais, das
revistas e dos anncios veiculados na imprensa. Estes eram alguns
mecanismos por onde perpassavam os efeitos e imagens da civilizao e dos
smbolos a serem consumidos pelos ludovicenses, especialmente a elite.
Como explica Schwarcz (2002, p. 201), [...] a civilizao leva sempre
restrio dos costumes, e no ao objeto oposto, e a dificuldade est em evitar
40
o gesto natural, conter as manifestaes imediatas. Isso significa impor
modelos de conduta e etiqueta sociedade, disciplinando e regulando as
manifestaes dos sentimentos e desejos. Os manuais de etiqueta do sculo
XIX ensinavam desde os hbitos mesa, passando pela arte de
cumprimentar, cortejar, comer, beber, vestir-se, danar e falar em pblico.
O vocabulrio da elite ludovicense tambm sofreu alteraes
aps a exploso da cultura francesa pelo mundo. Em jornais e revistas
apareciam comumente palavras, poesias e frases em francs. A Biblioteca
Pblica possua um grande acervo de livros em francs e ingls vindos
diretamente da Europa, o que indica que nesse perodo havia
leitores que possuam conhecimento suficiente de tais lnguas.
Nos jornais e revistas haviam tambm artigos completos em
francs e artigos que tratavam da importncia de Paris para a intelectualidade
e para a civilizao, como o caso da Revista Elegante, onde Paris aparece
como capital sagrada, superior, soberba e corao do mundo. Assim como a
Revista Elegante a maioria dos jornais tratava do exemplo de Paris como
modelo de civilizao de onde partiam todas as noes de elegncia e bom-
tom. Essa civilizao pregada pela Frana [...] constitui um contraconceito
geral a outro estgio da sociedade, a barbrie (ELIAS, 1994, p. 62).
D'Incao (2007) pontua que, qualquer tipo de expresses de
relaes sociais que no fossem consideradas civilizadas, na perspectiva
europia, era combatida pela imprensa e proibida por leis. As polticas de
saneamento e de higienizao das cidades e das pessoas que faziam
cidade concretizaram a busca por esse ideal. Na tentativa de europeizar So
Luis, o genocdio cultural e fsico dos negros escravizado ou no, como
tambm dos indgenas, era uma estratgia de manuteno de uma nao
europia no continente americano. Sonho que no se realizou, mas que
deixou suas marcas no imaginrio coletivo brasileiro.
Nas escolas de So Lus, especialmente as particulares, aos
rapazes e moas eram ensinados os modos de comportar-se em todas as
ocasies de suas vidas sociais. Dunshee de Abranches (1992) aponta que
essas escolas prepararam geraes de moas bem educadas e contrrias
aos costumes grosseiros do perodo colonial. Essa fineza das mulheres era
notada em certos sales, onde luxo e a elegncia consorciavam-se com as
mais requintadas exibies artsticas vindas da Europa ou mesmo locais.
Com isso, podemos referendar o exposto por Fagundes (2007),
para quem a educao, como um ato poltico, assume um compromisso com
a formao da identidade feminina, com a modelagem das personalidades,
onde se determinado o que certo e o que errado, o que permitido e o
que proibido, em suma, o que ser mulher em determinado
perodo histrico. Se considerarmos que a identidade feminina seja o
resultado da interao entre a conscincia de pertencer ao sexo feminino e as
conseqncias sociais concretizadas nas relaes sociais de gnero,
41
podemos inferir que a educao, nesse contexto, estar a reproduzir um
conceito de ser mulher, pois ningum nasce mulher, torna-se mulher, na
perspectiva de Simone de Beauvoir.
Assim,
Para as filhas dos grupos privilegiados, o ensino da leitura, da escrita e
das noes bsicas de matemtica era geralmente complementado pelo
aprendizado do piano e do francs que, na maior parte dos casos, era
ministrado e suas prprias casas por professoras particulares, ou em
escolas religiosas. As habilidades com a agulha, os bordados, as rendas,
as habilidades culinrias, bem como as habilidades de mando das criadas
e serviais, tambm faziam parte da educao das moas; acrescida de
elementos que pudessem torn-las no apenas uma companhia mais
agradvel ao marido, mas tambm uma mulher capaz de bem represent-
lo socialmente (LOURO, 2007, p. 446).
Para D'Incao (2007), a instruo da mulher burguesa servia,
ainda, para a nova funo das mulheres casadas, ao contribuir para o projeto
familiar de mobilidade social atravs de suas posturas nos sales como
anfitris e na vida cotidiana. Assim, pode-se dizer, conforme essa autora, que
os homens eram dependentes das imagens que suas mulheres podiam
traduzir para as demais pessoas, constituindo-se, logo, em um capital
simblico.
As mulheres da elite foram elogiadas por estrangeiros que
visitaram a cidade de So Lus, destacando seu comportamento refinado.
Alcide d'Orbigny, que esteve na cidade em 1832, destacou a existncia de
inmeras casas francesas e inglesas e fez elogios classe social dominante:
A populao branca do Maranho , verdadeiramente, notvel, pela
elegncia, de seus modos e sua educao esmerada. No s a riqueza da
regio, o desejo de imitar os costumes europeus [...] mas tambm, e
principalmente, a liberdade, a boa educao, a polidez e a douura das
maranhenses, contriburam para tornar aquela cidade um dos lugares do
Brasil onde mais agradvel a permanncia. Quase todas educadas, as
jovens maranhenses levam consigo, o gosto pelo trabalho e pela ordem e
hbitos de reserva e discrio [...] Quanto aos jovens, quase todos
mandados a bons colgios da Frana e da Inglaterra (D'ORBIGNY,1832,
apud CALDEIRA, 1991, p. 27).
As representaes do feminino na sociedade brasileira,
conservadora e patriarcalista do sculo XIX, estavam relacionadas ao espao
privado, ou seja, ao ambiente domstico. J o homem pertencia ao espao
pblico, ao ambiente de trabalho e de intelecto. Essa sociedade de
caractersticas patriarcais, onde o homem era o mandatrio, o centro da
famlia, tambm era o principal irradiador da imagem feminina, tornando a
mulher uma criatura to diferente dele quanto possvel. Ele, o sexo forte, ela
o fraco; ele o nobre, ela o belo (FREYRE, 2002, p. 805).
42
Na segunda metade do sculo XIX em So Lus as idias
estereotipadas sobre as mulheres, presentes em jornais da poca,
especialmente nos de carter religioso, recreativo e literrio, e os dedicados
ao pblico feminino, apresentavam as mulheres como seres amveis,
frgeis, inferiores, submissas, sendo essas caractersticas naturais ao sexo
feminino. Essa deveria confinar-se no espao privado, no lar, pois era
entendida como smbolo da fragilidade que deveria ser protegida do mundo
exterior, da vida pblica. O pblico era o espao da poltica e da economia e
as mulheres eram totalmente retiradas desses espaos considerados
inadequados a elas, tais como: bancos, eleies, muitas vezes bibliotecas,
grandes mercados, etc., ficando confinadas somente casa.
Essas caractersticas eram balizadas pelas anlises filosficas,
tais como o positivismo, e cientficas da poca. Muitos estudos cientficos do
sculo XIX afirmavam a inferioridade da mulher, comparando-a com uma
criana que deveria estar sempre aos cuidados de um pai, marido ou irmo.
Tudo isso levava mais ainda submisso da mulher perante o homem,
disfarada pela venerao mulher sexo frgil, doce, enfim, ao belo sexo.
O lar, as atividades domsticas, enfim, o cuidar da casa, do marido e dos
filhos era o espao freqentado pelas mulheres, principalmente as ricas.
Vivendo sempre sombra do marido, as mulheres tinham uma vida pblica
restrita s missas e festas da Igreja e seus contatos eram somente com filhos,
empregados, escravos e, ainda, com o confessor. O seu papel era o de parir e
criar os filhos, sem liberdade alguma de exercer sua sexualidade, pois era
considerada assexuada. Essa possibilidade do cio entre as mulheres de
elite incentivou a absoro das novelas romnticas e sentimentais
consumidas entre um bordado e outro, receitas de doces e confidncias entre
amigas (D'INCAO, 2000, p. 229). Enquanto isso, o homem tinha total
liberdade, ao poltica e social, representando a cincia, a fora, o gosto pela
leitura e com isso garantindo a continuidade do poder patriarcal da sociedade.
Se por um lado, o sculo XIX reforou e aperfeioou a idealizao
da mulher-me, da mulher submissa, tambm foi o perodo marcado pela
sada de muitas mulheres das camadas mdias do espao restrito do lar,
alcanando o mercado de trabalho em profisses liberais, nveis de estudo
mais avanados, inclusive no ensino superior, alm da luta pelos direitos civis
e polticos, especialmente o direito de voto (HALMER, 1993).
As transformaes que aconteceram no cenrio urbano
ludovicense e o aparecimento de teatros, clubes para festas, confeitarias,
praas, alm do melhoramento das festas religiosas que j aconteciam na
cidade, propiciaram o aparecimento da mulher na vida pblica.
Para freqentar esses saraus, jantares, bailes e, at mesmo as missas,
as moas tinham que saber de que forma iriam portar-se mesa, sentar-se, vestir-se
e danar adequadamente nestas ocasies. Para isso, a educao dessas mulheres
era essencial, pois para freqentarem esses novos espaos de sociabilidade teriam
43
que ter um mnimo de instruo escolar, alm das chamadas prendas sociais que
poderiam ser obtidas tanto no espao domstico como no escolar. A educao era
um complemento da formao feminina, isto , uma espcie de acrscimo aos dotes
e prendas j adquiridos pela mulher (BERNARDES, 1988, p. 27), pois alm de
bordar, cozinhar e comandar a casa a mulher teria tambm que entender, ainda que
de forma superficial, de histria, aritmtica, geografia e francs, lngua que estava em
voga no sculo XIX.
Nas escolas femininas, As meninas internas participavam de
refeies, como se fossem banquetes de cerimnia, para que se
habituassem 'a estar bem mesa e saber como se deveriam servir as
pessoas de distino' (ABRANCHES, 1992, p. 97). O autor d como exemplo
dessa prtica a escola Nossa Senhora da Glria, criada em 1844 por dona
Martinha Abranches, que servir de modelo para tantas outras escolas
particulares dedicadas s moas, o que mostra a grande preocupao da
elite ludovicense em adequar-se as formas de etiqueta utilizadas nos pases
europeus.
Essas exigncias de comportamento e educao eram feitas nos
prprios convites de bailes, de teatro e de outros espaos onde a elite
ludovicense mostrava todo o seu requinte. Como por exemplo, no baile
oferecido pela Sociedade Empreendedora
BAILE CAMPESTRE
Que principiar depois das 7 horas. Advertindo que os bilhetes para a
dana, s sero conferido s pessoas, que a par de uma boa educao,
tenham na sociedade uma posio que estejam em harmonia com o
melindre indispensvel a uma associao de baile (PUBLICADOR
MARANHENSE, 25/09/1871).
Exigncia que servia tanto para homens quanto para as
mulheres, porm a exigncia de uma boa educao, delicadeza nos gesto e
elegncia eram caractersticas preciosas para a reputao de uma mulher da
elite, que supunha estar a par das novidades de etiqueta chegadas da
Europa.
Todas as fases da mulher eram marcadas por controle e
disciplina. Na infncia a mulher era moldada tanto pela famlia quanto pela
escola, esta ltima em menor proporo devido ao pequeno nmero de
mulheres nas escolas, onde trataria de assimilar os tais comportamentos
femininos e suas atribuies enquanto filha, esposa e finalmente me.
Quando casada deveria ser prendada e dotada de um comportamento fino e
doce, tornando-se um bibel a quem o marido poderia exibir a sociedade. Na
maternidade, fase sagrada da mulher em que era comparada a Maria, me de
Jesus, tinha a obrigao de passar a melhor educao aos filhos, tanto a
educao moral quanto a espiritual.
O desenvolvimento do estado foi fundamental para a conquista
do ttulo de Atenas Brasileira, j no segundo Reinado. Ttulo dado aos
44
homens brancos da elite que puderam ter uma formao qualificada na
Europa, enquanto suas conterrneas estudavam sozinhas, recebiam as
instrues bsicas em casa por uma mestra particular ou adentravam escolas
cuja qualidade era questionada.
Assim, na segunda metade do sculo XIX, cresceram as oportunidades
educacionais para as mulheres, com o aumento das escolas para
meninas e a criao das Escolas Normais, embora muitas jovens ainda
continuassem a receber, por muitos anos, uma instruo sumria em
casa ou em escolas particulares, algumas orientadas por religiosos e
outras dirigidas por estrangeiras (FAGUNDES, 2005, p. 52).
Atendimento que, no entanto, no era suficiente para a demanda
colocada. Telles (2007) resgata que, em meados do sculo XIX, So Luis era
culturalmente dominada por latinistas e helenistas de valor, mas a situao do
ensino era precria. Segundo essa autora, ao considerarmos o nmero de
alunos de aulas pblicas e particulares na Provncia em 1857, havia 1849
meninos e 347 meninas cursando o primrio e uns 200 alunos no secundrio.
Como se observa, as oportunidades de estudo para as moas eram mnimas.
O contedo ensinado nas escolas maranhenses era baseado nas
necessidades da elite dominante, que por sua vez inspirava-se na cultura
europia. A Europa nesse momento vivenciava a industrializao, o trabalho
assalariado, em que o trabalhador necessitava de conhecimento para inserir-
se no mercado de trabalho, e suas caractersticas eram totalmente citadinas.
O ensino primrio, portanto, tambm visava atender esse pblico trabalhador.
Enquanto isso, o Maranho vivenciava o colonialismo, o trabalho escravo,
que, no entender das elites, no necessitava de tcnicas de aprimoramento
dos servios, e suas caractersticas eram totalmente rurais. Sendo assim, o
modelo do ensino europeu, muito mais avanado, no correspondia
realidade do Maranho e matrias como latim, francs, ingls, que eram
aplicadas nas escolas objetivavam principalmente atingir o pblico da elite,
para a exibio de erudio ou mesmo servindo para os filhos de famlias
abastadas que iriam terminar os estudos no exterior.
No final do sculo XIX a instruo era obrigatria e o ensino livre.
Foram tentadas algumas sadas para que o nmero de alunos matriculados
aumentasse, a exemplo da criao de aulas noturnas e de uma escola
normal, por iniciativa da Sociedade 11 de Agosto, criada em 1870. Porm, o
curso normal no prosperou restando somente as aulas noturnas.
Ainda segundo Elizabeth Abrantes, o quadro da organizao
escolar do Maranho no final do sculo XIX encerrava-se com uma grande
defasagem no nmero de meninos e meninas entre 6 e 14 anos existentes na
Provncia e aqueles matriculados nas escolas elementares. No ensino
secundrio, o abismo social era muito maior. Diversas medidas foram
tomadas para a insero das crianas nas escolas, cujas matrculas eram
reduzidas. Porm, o incentivo para a educao masculina era muito maior do
45
que a educao feminina. mulher restava uma educao domstica, sendo
que uma instruo mais elevada, incluindo conhecimentos da literatura,
histria e cincia, poderia ser obtida nas escolas particulares, portanto, para
as mulheres da elite.
A escola secundria tambm foi alvo do governo provincial. O
Liceu Maranhense foi fundado em 14 de fevereiro de 1839, com o objetivo de
reunir as aulas rgias avulsas que existiam em outras cadeiras, possuindo um
currculo de carter literrio. Este foi o primeiro colgio pblico para o ensino
secundrio, embora somente masculino. Os alunos do Liceu eram
preparados para seguir carreiras de nvel superior.
Na segunda metade do sculo XIX aumentaram na capital o
nmero de escolas secundrias particulares, incluindo as escolas para
mulheres, aumentando tambm a proporo de alunas matriculadas nestas
escolas. As filhas de famlias abastadas poderiam escolher entre diversos
colgios com educao voltada para o sexo feminino, tais como: N. S. da
Glria, N. S. de Nazar, N. S. da Soledade, Santa Isabel, Sagrada Famlia,
Santa Ana (ABRANTES, 2002).
As jovens que possuam recursos para pagar essas escolas
obteriam uma educao um pouco mais elevada do que a oferecida pelo
poder pblico, embora a preocupao desse ensino fosse com a aquisio
das chamadas 'prendas de salo' e estivesse aqum da educao oferecida
aos homens.
O ensino oferecido a essas mulheres bem como a mentalidade
vigente que no aceitava uma educao para seguir uma carreira
profissional, com exceo do magistrio, fazia com que no pudessem
sequer aspirar ingressar no ensino superior, tal como os homens aps o
ensino secundrio. Quanto s meninas pobres, restava basicamente o
ensino de primeiras letras em instituies como recolhimentos e asilos
(ABRANTES, 2002).
Neste sentido, a partir dos ltimos anos do sculo XIX houve o
aumento relativo no nmero de vagas para mulheres, a ampliao das
disciplinas e, ainda, o direito delas estudarem em salas juntamente com
homens, embora os contedos ainda objetivassem limitar as possibilidades
de crescimento intelectual que levassem uma possvel independncia
profissional.
Contedos estes que eram mantidos pelo discurso que ganhava
terreno na poca, de que a mulher no necessitava de instruo escolar, pois
As mulheres deveriam ser mais educadas do que instrudas (LOURO, 2007,
p. 446), dando-se nfase somente a formao moral, ao carter e ao
comportamento da mulher, ou seja, aos homens se instrua para desenvolver
a inteligncia e s mulheres se educava para desenvolver o carter.
_____________________________________________________________
2
A chamada famlia patriarcal brasileira, comandada pelo pai detentor de enorme poder sobre seus
dependentes, agregados e escravos, habitava a casa-grande e dominava a senzala. (PRIORE, 2007, p.
223)
46
A razo para o incentivo a um baixo nvel de escolarizao para
as mulheres se dava, algumas vezes, pelo fato de que a mesma adquiriria um
aspecto masculinizante por meio do estudo excessivo e perderia a sua
essncia.
Como se v, a trajetria da educao feminina um smbolo de
resistncia e de luta, onde as mulheres saram de uma educao superficial,
no lar e para o lar, passando por uma tmida insero nas escolas
pblicas mistas do sculo XIX e um acesso cheio de obstculos docncia do
ensino superior, para, atualmente, representarem a maioria dos discentes em
todos os nveis.
CONSIDERAES FINAIS
Na segunda metade do sculo XIX, a populao ludovicense
deparou-se com um cenrio de modificaes na infra-estrutura, tais como os
investimentos pblicos e privados nos setores de transporte, limpeza,
iluminao, abastecimento de gua, instalao de bancos, bibliotecas,
gabinete de leitura, buscando com isso tornar-se uma cidade mais higinica,
confortvel e salubre aos olhos da elite. Alm disso, teve-se a ampliao dos
espaos de sociabilidade, saraus, bailes, festas entre outros espaos,
mudando a vivncia dos homens e mulheres nesse novo cenrio.
A educao na escola e no lar foram os maiores responsveis
pela adequao dos comportamentos da elite ludovicense com os do
estrangeiro. As escolas, principalmente as particulares, focavam o ensino
feminino no comportamento refinado, na etiqueta. E a famlia, reafirmava
esse tipo de educao dentro do lar, pois os afazeres domsticos tais como,
cozinhar, costurar, bordar, etc., estavam sempre direcionados s mulheres,
tratando da adequao aos modelos importados da Europa definindo formas
de se portar diante do mundo e das pessoas enquanto mulher. Nesse sentido,
essa adequao definia no apenas a identidade da mulher da elite diante do
homem, mas tambm dessa mulher diante da pobre, da negra, da indgena e
daquelas que professavam outro tipo de religio.
Pudemos observar neste trabalho, que o discurso civilizatrio
estava presente em todas estas mudanas que estavam ocorrendo no
comportamento dos ludovicenses. A elite, principal alvo e tambm promotora
dessas mudanas, tinha a preocupao em tornar a cidade e os seus modos
civilizados e modernos dentro dos padres da poca, mesmo que
mantendo entraves a esse ideal civilizatrio, como a escravido.
Com isso, a educao cumpre a funo de
manuteno/reproduo de posturas ideolgicas que negavam os direitos da
mulher. Essa realidade ainda continuaria por muito tempo, sendo contestado
com vigor na dcada de 1960 pelos movimentos femininos. Contudo muito
ainda h por fazer e espaos por se conquistar.
A educao pode e deve ser um espao de contra-ideologia,
empreendendo esforos para que a mulher seja respeitada em seus direitos e
tratada com dignidade.
47
REFERNCIAS
ABRANCHES, Dunshee de. O Cativeiro. 2 ed. So Lus: ALUMAR, 1992.
ABRANTES, Elizabeth Sousa. A educao feminina em So Lus sculo
XIX. In: Wagner Cabral da Costa (Org.). Histria do Maranho: novos
estudos.So Lus: Edufma, 2004.
AGUAIR, Neuma. Gnero e Cincias Humanas. Rio de Janeiro: Rosa dos
Tempos, 1997.
ALMEIDA, Jane Soares de. Mulheres na educao: misso, vocao e
destino? A feminizao do magistrio ao longo do sculo XX. In: SAVIANI,
Dermerval. O legado educacional do sculo XX no Brasil. So Paulo:
Autores Associados, 2004. (Coleo educao contempornea)
BERNARDES, Maria Theresa Caiuby Crescente. Mulheres de Ontem?
Rio de Janeiro Sculo XIX. So Paulo: T. A Queiroz, 1988.
CALDEIRA, Jos de Ribamar. O Maranho na literatura dos viajantes
no sculo XIX. So Lus: AML; SIOGE, 1991.
D'INCAO, Maria ngela. Mulheres e famlia burguesa. In.: PRIORE, M. D.;
BASSANEZI, C. (Orgs.). Histria das mulheres no Brasil. 9 ed. So
Paulo: Contexto, 2007.
ELIAS, Nobert. O Processo civilizador: uma Histria dos costumes. Rio
de Janeiro: Zahar, 1994.
FAGUNDES, Tereza Cristina Pereira Carvalho. Mulher e Pedagogia: um
vnculo ressignificado. Salvador: Helvcia, 2005.
FALCI, Miridan Kinox. Mulheres do serto nordestino. In.: PRIORE, M. D.;
BASSANEZI, C. (Org.). Histria das mulheres no Brasil. 9 ed. So
Paulo: Contexto, 2007. p. 241-277
FERREIRA, Mary. As Caetanas vo luta: feminismo e polticas pblicas
no Maranho. So Luis: EDUFMA; Grupo de Mulheres da Ilha, 2007.
FREYRE, Gilberto. Sobrados e Mucambos. 2 ed. Rio de Janeiro: Nova
Aguiar, 2002.
HALMER, June E. Mulher Brasileira e suas lutas sociais e polticas
(1859 1937). So Paulo: Editora brasiliense, 1993.
LOURO, Guacira Lopes. Mulheres na sala de aula. In.: PRIORE, M. D.;
Paulo: Contexto, 2007. p. 443-481.
______. Gnero e Magistrio: identidade, histria, representao. In.:
CATANI, D. B. et al. Docncia, memria e gnero: estudos sobre
formao. 4 ed. So Paulo: Escrituras Editora, 2003. p. 73-82
49
MEIRELES, Mrio M. Histria do Maranho. 4. ed. rev. Imperatriz, MA:
tica, 2008
MULLER, L. As construtoras da nao: professoras primrias na
Primeira Repblica. Niteri: Intertexto, 1999.
PRIORE, Mary Del. Histria das mulheres: as vozes do silncio. In:
FREITAS, Marcos Cezar (Org). Historiografia brasileira em perspectiva. 4
ed. So Paulo: Contexto, 2001.
Publicador Maranhense (1871)
REIS, Maria Cndida Delgado. Tessitura de destinos: mulher e educao.
So Paulo, [s. n.], 1910.
Revista Elegante (1892 1903).
SCHWARCZ, Lilia Mortiz. As Barbas do Imperador: D. Pedro II, um
monarca nos trpicos. 2. ed. [S. l.]: Companhia das Letras, 2002.
SOUZA, Gilda de Mello. O esprito das roupas: a moda no sculo
dezenove. So Paulo: Companhia das Letras, 1987.
TELLES, Norma. Escritoras, escritas, escrituras. In.: PRIORE, M. D.;
Paulo: Contexto, 2007. p. 401-442
50
O RECOLHIMENTO DO SANTO NOME DE JESUS: casando ou
educando mulheres para o trabalho
Ivani Almeida Teles da Silva
INTRODUO
Apropriando-me da idia de Escavon (1999, p.131) de que a
historiografia um conjunto de escritos sobre determinado tema, a partir de
um ponto de vista histrico, portanto uma posio historiogrfica implica em
uma concepo filosfica da histria por onde se constitui e como se constitui
o conhecimento histrico, podemos afirmar que a produo historiogrfica
vem passando por um revisionismo das perspectivas anteriores por se
reconhecer que longe de incluir determinadas temticas e atores sociais, a
produo historiogrfica em busca de interpretaes totalizadoras e
generalizantes no conseguiu dar conta dos muitos questionamentos e
transformaes que atores e atrizes sociais imprimiram no real, nas relaes
sociais no decorrer do tempo.
Partindo desse principio de que os fatos histricos podem ser
revisitados a partir de novas metodologias, concepes tericas e novos
questionamentos e que nenhuma forma de olhar, como afirma Almeida
(2005), pode ser considerada definitiva e nenhuma explicao, por mais
abrangente e genial que possa parecer, dar conta da integralidade daquilo
que se deseja explicar, revisitamos os documentos da Santa Casa de
Misericrdia da Bahia para pensar como o recolhimento de mulheres do
Santo Nome de Jesus, como espao educacional contribui para formao de
um ideal de mulher desejado pela sociedade da poca.
Ao mesmo tempo em que revela que os estudos sobre recolhimentos
de mulheres, principalmente na Bahia, ainda so incipientes e pouco
estudados como um caminho para entendermos como esses espaos foram
utilizados para pensar as mulheres.
O SANTO NOME DE JESUS
Em 1618 incorporando o compromisso que estava em vigor na
Misericrdia de Lisboa, era previsto a possibilidade de um recolhimento de
donzelas, o Provedor Joo de Mattos Aguiar, ao falecer, em 26 de maio de
1700, determinou atravs do seu testamento a fundao de um Recolhimento
de Mulheres donzelas na cidade de Salvador, deixando para tanto, como
testamentria e principal herdeira de seus bens a Irmandade da Santa Casa
de Misericrdia da Bahia.
A esta construo foi destinado, alm de outros bens, a quantia
de 40:615$300. Cabendo a Santa Casa a escolha do local e a eleio da
qualidade das mulheres, e a forma e a ordem do recolhimento; 135:470$280
para dotes das internas por ocasio do casamento; 6;400$00 para
esmolas(Costa,2001,p.180). A Irmandade da Santa Casa, como tal,
endereou uma suplica ao Rei D.Joo VI, para consentir na fundao do
51
recolhimento, e conceder-lhes igualmente no s a mesma proteo, como
gozo dos privilgios outorgados ao da Santa Casa de Lisboa.
Em 2 de abril de 1704, obteve a mesma deferimento do Rei
D.Joo VI para que se fundasse o recolhimento, contanto que nunca
mudasse de natureza e fosse institudo em um lugar que no prejudicasse o
bem pblico, assim como deveria apresentar propores para receber um
nmero de recolhidas, cuja doao de Joo de Matos de Aguiar comportasse.
Acrescentando, ainda, que o dito recolhimento deveria servir no apenas as
mulheres honradas, mas tambm as casadas, cujos maridos, tendo de
ausentar-se da cidade, precisassem deixar as suas mulheres.
Em 1 de junho de 1716, decidiu a Mesa dar a Instituio o nome
de Recolhimento do Santo Nome de Jesus, inaugurando-o em 29 de junho do
mesmo ano, o prdio, era insigne pelo instituto e pela grandeza/.../ de trs
sobrados, e em todos tem muitas instancias, celas, dormitrios, e janelas com
dilatadas vistas para o mar. Por baixo lhe ficam as oficinas grandiosas,
Damzio,. Para dirigi-lo foi determinado que a regente fosse
mulher branca, cristo-velha, de idade, de boa reputao e posio social
adequada e poderia ser recrutada entre as recolhidas. Alm delas, as mestras
e porteiras poderiam ser as moradoras do recolhimento ou contratadas pela
casa para preencher os cargos caso no houvesse recolhidas que
satisfizesse os critrios impostos pela Instituio.
interessante notar que ao aceitar o pedido de D. Joo VI de dar abrigo s
mulheres cujos maridos tivessem que se ausentar a Santa Casa destoou do
compromisso de Lisboa que previa uma clientela rph, que no tenha maior
idade que 20 annos, nem menos que 12, por ser este de maior perigo .
A entrada de mulheres to jovens em recolhimentos ou conventos
revela a preocupao da sociedade colonial na guarda da mulher como
garantia da manuteno da sua honra e fidelidade, atributos que deveriam ser
caros ao gnero feminino. Segundo Russel Wood (1981) as mulheres
portuguesas eram as mais guardadas da Europa. Sendo as mulheres
virtuosas liberadas para sair de casa apenas trs vezes durante toda a vida:
para o batismo, o casamento e o enterro. Tal mentalidade tambm se
estabeleceria em seu imprio ultramar. Na Bahia colonial, segundo o mesmo
autor, as mulheres brancas s saiam de casa para ir missa aos domingos .
Para tanto zelo, no era a toa que os conventos e mais tarde
recolhimentos fossem um lugar tradicional de recluso das mulheres da
colnia, inicialmente das filhas das famlias brancas, de melhores condies.
Para alm do zelo, estes espaos tambm devem ser vistos como espaos de
_____________________________________________________________
3
Esse artigo faz parte dos meus estudos de mestrado e continuao da minha monografia de
especializao: Representao da Civilidade Feminina Bahia no sculo XIX: A Revolta das Recolhidas do
Santo Nome de Jesus em 1858, apresentada no NEIM - Ncleo de Estudos Interdisciplinares Sobre as
Mulheres, em 2006.
52
formao da mulher.
Se inicialmente, a formao da mulher ficou a cargo da famlia,
especificamente da me que deveria ensinar a essa menina os
requisitos necessrios para o desempenho da funo de me e esposa. Mas
tarde, a partir do sculo XVIII, e na Bahia no XVII, com o Convento do
Desterro, os conventos e recolhimentos tornaram-se as instituies
apropriadas para a educao feminina. Segundo Algranti (1993, p.25), com
o objetivo de prover uma vida virtuosa a algumas mulheres, os colonos
solicitavam constantemente a Coroa autorizao para erguerem capelas,
ermidas, ou recolhimentos com fins assistenciais ou religiosos, pois viam
nesses espaos, local para educao moral e religiosa de suas filhas at
tomarem algum estado, de acordo com o desejo dos pais de terem uma boa
religiosa formada e dedicada a Deus ou uma mulher virtuosa para casar.
E nesse sentido o Recolhimento do Santo Nome cumpre uma dupla funo:
dar possibilidades de um grupo de mulheres brancas socialmente
remediadas ou pobres de casar, dando para tanto as condies necessria
para que pudessem ser vistas como mulheres recolhidas serem brancas, em
respeito ao pedido do seu idealizador, em idade de casar. As beneficiadas, em
primeiro lugar, deveriam ser as mulheres provenientes da roda, por serem
verdadeiras filhas da Casa e para darem lugar a outras rfs. Em segundo
lugar, todas as filhas dos irmos da Irmandade, menos abastados, mediante
apresentao de petio. E em terceiro lugar, as enjeitadas que foram
alimentadas pelas rendas da Casa, procedendo, tambm, de peties. Vale
ressaltar que para incluso de porcionistas no recolhimento, que alm das
mulheres casadas, poderiam ser vivas ou jovens solteiras, era cobrado pela
Irmandade um fiador que assegurasse as despesas das mesmas e das suas
virtudes.
Todavia se o critrio de honradas pobres foi estabelecido como
condio indispensvel para a entrada dessas recolhidas nesse espao de
recluso das mulheres. A cor, durante a existncia do recolhimento, no
permaneceu como critrio irrevogvel.
Nascimento (1992, p.123) destaca, ainda, que ao longo do tempo
a cor no se constituiu impedimento para que mulheres miscigenadas e at
filhas de libertos fossem recolhidas no estabelecimento. Mas os critrios de
_____________________________________________________________
4
Segundo deixa subentendido Russel-Wood (1981), Maria Jos (1992) e Ktia Matoso (1992) era uma
prtica utilizada como forma de garantir a fidelidade das suas mulheres.
5
DAMAZIO, Antonio Joaquim. Tombamento dos bens imvies da Santa Casa da Misericrdia da Bahia.
Typographia de Camile de Lelis Masson.1862.p.172
6
Segundo Montaner (2000) Crist velha ou crist pura, uma denominao dada aos cristos nascidos,
ou seja, em oposio ao cristo novo (judeus convertidos ao cristianismo). Muito usado em Portugal,
Espanha e Brasil. , para ele, um conceito ideolgico que pretendia designar uma maioria. Embora no
conferisse nenhum tipo de privilgio estamental,era condio social prestigiosa.
7
Segundo os Acordos as mestras eram professoras de primeiras letras ou que ensinava alguma atividade
s recolhidas, com fazer flores. E a porteira era responsvel pela guarda das sadas da Casa.
53
pobres e honradas eram condies essenciais para que uma jovem fosse
recebida no Recolhimento do Santo Nome de Jesus.
Ressaltamos que neste caso o recolhimento no deixa to claro
nos seus regimentos s condies de entrada dessas mulheres mestias.
Entretanto nos poucos registros sobre a cor das meninas, encontramos
referncia como a da recolhida exposta Laurina Joaquina de Santa Isabel,
parda e duas expostas cabras de nomes Florentina e Aurelia.
Em relao s africanas livres, a casa teve a preocupao de
estabelecer nos estatutos de 1776 que nenhuma mulher forra, que esteja por
serva no recolhimento poder ter dentro dela escrava alguma sua prpria
para os seus particulares servios, e menos outra alguma forra com atestado
de encostada, e quando as tinham, as deitaro fora dentro de tempo de um
ms .
Nesse aspecto o Recolhimento do Santo Nome diferenciou-se,
ao que parece do Recolhimento de Misericrdia do Rio de Janeiro que
o
estabelecia no pargrafo 2 . Em nenhum caso, com nenhum pretexto, sero
admitidas neste recolhimento pardas, ou mulatas, por se temer a desunio e
discrdias que podem resultar de no haver igualdade nas pessoas [...]
(AlGRANTI, 1993, p.125).
Comparando o Estatuto do Recolhimento do Santo Nome com o
Estatuto do Recolhimento do Rio de Janeiro, supomos que o Santo Nome
apesar de aceitar essas mulheres infligiram a elas condies de
permanncias diferenciadas. At porque os seus objetivos eram muitos
claros: atender a mulheres brancas, como havia determinado o seu fundador
Joo de Matos Aguiar.
DAS DIFICULDADES DE CASAR A FORMAO PARA O TRABALHO:
algumas reflexes
Do final do sculo XVIII at a segunda metade do sculo XIX a
Instituio assistiu uma srie de situaes que levaram ao questionamento a
sua condio de formador do carter feminino. A primeira tentativa de conter
os abusos estabelecidos no recolhimento foi tratada no estatuto de 1776
_____________________________________________________________
8
ASCMB, Relatrio 1858, pg. 6
9
Sobre essa posio, cabe ressaltar, que trabalharei com as idias de autores como Algrant (1993) Arajo
(2000) e Dias (1996) que abordam seus temas a partir da perspectiva de empoderamento das mulheres.
Ou seja, que nesses espaos normatizadores, as mulheres reinventaram,construram estratgias de vida
onde demonstravam domnio ou subverso da ordem. Dias (1996), por exemplo, em seu artigo sobre as
mulheres do bandeirismo paulista mostra que, embora com uma imagem ortodoxa, em especial pela
indumentria que sugeria submisso e timidez, elas foram ativas e tiveram um papel econmico
fundamental, at mesmo como comerciantes. J Algranti (1993), em seu estudo sobre recolhidas, afirmou
que guiadas por homens, sujeitas a um bispo, a um provincial, nos conventos mistos, as mulheres tiveram
que buscar muitas vezes na indisciplina, um caminho prprio para a vida contemplativa feminina. Portanto
essa idia de uma mulher que muitas vezes usa os elementos do opressor para impor ou construir seus
espaos que iremos trabalhar nesse texto.
10
Estado, significa que essa mulher ocuparia alguma condio nessa sociedade: casada ou religiosa.
54
que agrupou uma srie de regras para a conduo das recolhidas que iam
das proibies fala nas grades, comer nos refeitrios, as funes na
cozinha. Observa-se que esse primeiro registro era mais geral. Sendo
publicado outro em 1806 que dava conta de situaes mais especificas como
o ensino das meninas, que deveria ser contemplado com ensino de costura,
renda, leitura, escrita. O cuidado com as recolhidas menores tendo todo
desvelo, no consentindo, que andem por sua, outra parte, perturbando a
comunidade nos dias de servio, no devem estar ociosas. A observncia
das oraes mentais, lies espirituais, ao de graas. Do consentimento
das visitas, apenas permitido pela Mesa. Das punies que passavam pela
perda do desjejum e prises, em caso de, por exemplo, fazer aceno a algum.
Das vestimentas, que no deveriam ostentar luxo, uma vez que deveriam
respeitar uma as outras. Essa ltima determinao da Mesa revela uma
preocupao com as diferenas sociais que se estabeleciam entre as
recolhidas. Uma vez que os rfos poderiam ser sumamente pobres, mas as
porcionistas poderiam pertencer a extratos sociais mais abastados.
Contudo esse cuidado da Mesa em minimizar os possveis escndalos e
diferenas entre as recolhidas com regras mais rgidas e mais claras, no
impediu que em 1828 a Mesa suspendesse do exerccio de regente D.
Emerciana Joaquina de St Andr e sua Irm mestra Incia Joaquina de
Santa'Anna por ter permitido erros e excessos das recolhidas[18], dando
proteo a algumas delas. Ou em 1831, quando fora despedida por
insubordinao e falta de cumprimento de suas obrigaes D. Maria de
Jesus. Ou em 1832, quando chega ao conhecimento da Mesa o
racionamento das raes que algumas recolhidas impunham as menores,
deixando-as ainda mal vestidas e quase nuas. No mesmo ano a regente
encontrou Joanna Maria a conversar com Justiniano Francisco Boticudo no
ralo da Portaria. Em 1833 at mesmo fugas foram registradas pela Mesa, que
segundo a qual fora facilitada pela:
Participao da regente, da qual se reconhecerem culpadas Joana
Batista Tavares, Isabel Francisco Villas Boas e Maria Isabel Tavares, que
fossem despedidas na forma da lei e que a Claudina do Sacramento fosse
18
asperamente reprimida pela regente .
Em 1840 a atual regente pede para sair por no ter fora moral
necessria para continuar a reger visto que a desobedincia, intrigas de
algumas recolhidas, apesar de muito castigadas, continua, sendo levado ao
_____________________________________________________________
11
Segundo Russel-Wood (1981) a roda dos expostos era um aparelho instalado em determinada
instituio assistencial, a fim de receber, anonimamente, as crianas enjeitadas pelos pais e cria-las, tendo
por fundamento a caridade crist. No Brasil, coube a Santa Casa a Instituio da roda..
ASCMB Livro de Registro 93, p.36.
12
Segundo Fonseca (2000) cabra poderia ser um indivduo liberto, com uma ascendncia escrava
relativamente prxima. Para Ele, essa classificao pode representar que a condio de liberto dos pais
determinou o padro de classificao dos filhos.
14
Idem, p. 217
15 A
ASCMB, Livro de Registro 86 , cap 3
55
conhecimento pblico .
Diante de um contexto de tamanho afrontamento as ordens
estabelecidas, a Mesa promoveu vrias intervenes nos estatutos a fim de
dar ao mesmo, mais rigor no controle das recolhidas, como o envio de trs
em trs meses a relao nominal da conduta das recolhidas, informaes
mensais sobre a conduta e adiantamento das discpulas, notando as faltas
que fazem . Assim como procurou a Mesa ocupar o tempo e preparar melhor
as recolhidas, recomendando as lies da moral crist e toda assiduidade no
trabalho dirio. Se j em 1817, a Mesa j sinalizava a
necessidade da aplicao das meninas em coisas teis, gomar e fazer
cintura, a exemplo de outros conventos, a partir dos anos subseqentes
haveria um real esforo da Mesa na promoo dessas atividades e de outras
como em 1846, onde a Mesa estuda a viabilidade de atender ao pedido de
Joo Batista Obese, da mesma cidade acerca da concesso pretendida por
este, de dez meninas recolhidas desta Santa Casa para aprenderem a arte de
florista no estabelecimento do dito Obese . Em 1848 o uso das mulheres do
recolhimento para enfermeiras do Hospital da Caridade, como em outros que
deva ser exercido por mulheres, e existam vagas, ou se hajam de criarem-se
diferentes reparties da Santa Casa . Em 1854, envio de recolhidas para
trabalharem na fbrica de Valena e em1855 a possibilidade de regerem a
Casa dos expostos.
importante notar que esse emprego de mulheres em atividades
pela Santa Casa de Misericrdia, tambm procurava dar uma soluo no s
a quantidade de pessoas ociosas da Casa, as constantes desobedincias,
uma vez que estariam ocupadas, mas tambm as suas dificuldades
financeiras de manuteno dessas mulheres . 23
A partir dessa busca do Recolhimento de dar ocupaes para as

recolhidas, nos propomos a fazer algumas indagaes: Se o recolhimento, ao
longo da sua existncia, acolheu mulheres de brancas e mulheres de cor,
apesar de ter sido criado para beneficiar um tipo de mulher: pobre e branca,
como sero destinadas essas mulheres para essas funes de trabalho?
Era o objetivo da Instituio promover uma certa independncia financeira
dessas mulheres, frente a dificuldade de cas-las,e portanto coloc-las sobre
a tutela de um homem ou buscava a Instituio resolver de
imediato um problema financeiro, que gerava uma dificuldade de
manuteno desse recolhimento? Haveria novos discursos na sociedade do
sculo XIX que justificariam uma mudana na percepo do que deveria ser o
papel da mulher e da sua formao? Se sim, as mudanas no recolhimento
refletiriam a esses novos discursos?
Em 1844, quando a Mesa Administrativa ponderou que em vista
_____________________________________________________________
16
ASCMB, 86 A, Estatuto de 1806.
56
de grande nmero de donzelas existentes no Recolhimento segundo o
compromisso no se podia conservar sendo maior de vinte anos. Convinha
se procurassem arranjos para algumas de maior idade, que ali se achavam, e
podiam ser aplicadas para servirem como criadas em casa de famlias ou nos
conventos, como servas.
No Recolhimento do Santo Nome de Jesus, a condio de serva
era destinada s mulheres de cor, como deixa claro o Estatuto de 1806: As
servas da comunidade, assim chamadas, ou seja, forras ou capturas, so
obrigadas ao servio de toda a comunidade. Visto que com esse destino so
aceitas, e a casa lhes presta todo o subsdio .
O que nos leva a supor, a deciso da Mesa se destinar algumas
das recolhidas para desempenhar determinadas funes ou cogitada para
determinadas ocupaes foi influenciada pela sua condio de cor,
demonstrando a mentalidade da poca que no dissociava a cor do indivduo
da ocupao que ele poderia exercer. Impondo, portanto a essas mulheres
marcadas pelo incidente da cor, a adequao no s a sua condio social,
mas, sobretudo a sua condio tnica. Essa idia pode ser fundamentada
quando consideramos, segundo Matta (1999, p. 38) que mesmo a classe
dirigente, havendo necessidade de trabalho braal, no diferenciar
trabalhadores livres pobres e escravos, existia uma tendncia dos
trabalhadores livres pobres, brancos, a valorizar os ofcios mecnicos ligados
ao avano tecnolgico, servios comerciais e escritrio que exigiam mais
preparo em oposio s atividades mecnicas tradicionais ou as ocupaes
que solicitavam maior esforo fsico e por isso estarem
associados condio de cativo.
Russel Wood (1981, p.243) por sua vez, especifica que apesar de
grande parte da populao da Bahia viver em nvel de subsistncia, no sculo
XVIII, muitos brancos preferiam viver na pobreza a dedicar-se aos trabalhos
manuais, que consideravam dignos apenas dos escravos. Mattoso (1992,
p.535) salienta que no era comum a todas as mulheres trabalharem,
podendo haver gradao na ocupao do mercado de trabalho entre elas, de
acordo com a cor. Mulheres brancas poderiam trabalhar como professoras
primrias a partir de 1830, como diretoras de asilos ou abrigos e como
enfermeiras de hospitais ou casas de caridade. Nas classes mdias no eram
raras as que se dedicavam a trabalhos de bordado ou costura, ou preparo do
_____________________________________________________________
17
Segundo o Livro de Acordos de 1832 as indisciplinas iam desde as conversas nas janelas, o
afrontamento das regentes, venda de raes e at mesmo um caso entre as recolhidas como consta na Ata
de 1798.
18
ASCMB Livro de Registro 88 A, p.272.
19
Id.,, sesso de 11 de fevereiro de 1840.
20
ASCMB, 86 A
21
ASCMB Livro de registro, 89 A, pg.182.
22
ASCMB Livro de registro, 90 A.
57
petisco, sobretudo doces, vendidos pelas ganhadeiras. Negras e mulatas
livres, alm desses trabalhos artesanais, poderiam ser lavadeiras,
passadeiras e engomadeiras.
Reis (2000, p.173) afirma que, no obstante, Lino Coutinho,
homem nobilitado, ter em suas Cartas para a educao de Cora, em 1858,
sugerindo a mesma aprender as prendas domsticas, o fazia por
compreender que a mesma deveria ter algum meio de se sustentar caso
casse em misria e pobreza, mas salienta a autora que os afazeres
domsticos eram mal vistos e tidos como trabalho degradante.
Em 1858 havia no recolhimento 104 recolhidas, sendo 50
brancas, 33 pardas, 16 cabras e 5 pretas e levando em considerao as
discusses de Russel Wood (1981), Matta (1999), Mattoso (1992) e Adriana
Reis (2000), supe-se a Casa ter levado em considerao a cor dessas
mulheres para coloc-las em determinadas funes ou at mesmo pela
dificuldade de cas-las. Segundo Russel Wood (1981, p. 244):
Frequentemente, as esposas ou amantes eram de cor. Certamente estas
tinham mais probabilidades de serem abandonadas do que as brancas.
Havia vrias razes para isso. A escassez de mulheres brancas, as
tornavam muito solicitadas, e elas tinham possibilidade de casar com
pessoas que oferecessem maior segurana e estabilidade, por exemplo,
um negociante ou funcionrio pblico. Quanto mais escura, mais provvel
era que a mulher fosse abandonada pelo marido ou amante. Sugeriu-se
que uma negra pudesse casar-se com um homem brando de classe
baixa, totalmente inadequada, por motivos scio-raciais 'para clarear a
raa'. No se pode haver dvida de que na Bahia colonial a aceitao
social dependia do grau de alvura da pele. Uma mulata clara podia fazer
um bom casamento com um ferreiro, sapateiro ou pedreiro. A leve
mancha racial da moa harmonizaria com a baixa condio social do
marido branco. Quanto maior o grau de diferenciao racial, maior a
tenso no casamento misto. A relao normal seria substituda por uma
relao senhor escrava. A negra seria amante, cozinheira e empregada
do homem branco, mas nunca a outra parte da sociedade conjugal.
E a dificuldade de casar as mulheres do recolhimento pode
tambm no est apenas associado cor de algumas delas, mas as idades,
como podemos supor ao analisar alguns documentos. Em 1848 escreveu a
Mesa da Misericrdia:
_____________________________________________________________
23
Em vrios momentos das atas e dos livros de registros, em diferentes perodos, houve discusses sobre
a dificuldade de manuteno do recolhimento, bem como a dotao dessas recolhidas. Primeiro pela
dificuldade de dispor dos bens deixados por Joo de Mattos e segundo por, em muitos momentos, esse
esplio no ser suficiente para a manuteno de assistncia a essas mulheres. Russel-Wood (1981)
salienta ainda, que no fora apenas o recolhimento uma das atividades da Santa Casa de difcil
manuteno, mas tambm assistncias aos doentes e presos.
24
ASCMB Livro de Registro, 86 A.
58
Que segundo o compromisso da Irmandade as recolhidas deveriam
despedir-se ao chegarem aos 20 anos [...] Todavia sucessivamente
povoado [...] chegando a ter 178 recolhidas [...] Sendo que das recolhidas
que saem para casar-se ou faleceu, atualmente encontram-se 123, 8 de
10 anos, 77 de 20 anos, 33 de 30 anos e 2 at 40 anos [...] promover a
sada daquelas,que j por sua idade,estivessem livres do perigo do
mundo,oferecendo a quantia de um dote para sua manuteno[...].
Em 1853 de 104 recolhidas a mesa registrou apenas 7
casamentos. O registro de to poucas cerimnias maritais pode ser
entendido pela ideologia da poca que, naturalizava o casamento aos 12
anos, como deixa subentendido Matoso (1995) e Reis (2000) quando
afirmam que uma mulher acima de 20 anos, nessa sociedade, no reunia os
atributos fsicos necessrios para a construo do seu papel de me, j que o
vigor fsico era um atributo associado ao bom desempenho da reproduo.
Ou seja, quanto mais jovem fosse mulher, melhor seria como reprodutora.
Essa mentalidade da poca nos leva a supor, que este fator, tornou-se uma
das dificuldades da Mesa para casar mulheres mais velhas, obrigando a
direo da Santa Casa a encontrar uma outra condio de sobrevivncia para
essas recolhidas, uma vez que o to almejado estado de casada para elas
tornava-se mais difcil devido o fator idade.
Em 1858 diante do excessivo nmero de recolhidas, da
desobedincia que se estabelecia no recolhimento, das crticas externas a
esse espao enquanto formador, e das prprias mudanas que ocorreram no
sculo XIX a respeito de como as mulheres deveriam ser educadas para
serem teis a sociedade.
Ou seja, o sculo XIX foi um momento em que as mulheres
estavam sujeitas aos outros discursos que reivindicavam uma maior
libertao da mulher, uma maior sociabilidade, influenciados pelas idias de
civilidade, que estavam presentes nos teatros, bailes, romances e jornais,
dificultando a realizao dos ideais catlicos sobre a mulher e a famlia.
E nesse momento relevante pensarmos que o durante os
sculos XVII ao XIX o discurso do controle social, que havia sido enfatizado
no sculo XVI, principalmente sob a influncia de Erasmo de Roterd, com a
noo de civilidade como controle e codificao dos comportamentos do
outro toma corpo em uma concepo onde se estabelecia que:
Todos os movimentos, todas as posturas corporais, a
prpria roupa podem ser objeto de uma leitura semelhante.
Os gestos so signos e podem organizar-se numa
linguagem, expe a interpretao e permitem um
reconhecimento moral e psicolgico e social da pessoa.
No h intimidade que no revelem. (DUBY, 1991, p.172).
E se para Duby (1991, p.172) o corpo diz tudo sobre o homem
profundo, devendo ser possvel formar ou reformar suas suposies ntimas
59
regulamentando corretamente as manifestaes do corpo. Revel (apud
DUBY, 1991, p.171) afirma que a idia de um comportamento que poderia ser
construdo, levou os educadores europeus e com eles a opinio pblica, a
comear a acreditar que era possvel reunir certo nmero de conselhos e
observaes para serem seguidos em cada ocasio especfica da vida social,
o que resultaria em um comportamento civilizado. A civilidade pretendia
transmitir um cdigo vlido para tudo e que todos pudessem adquirir
qualidades e maneiras.
E se inicialmente esse discurso do controle social, atravs de
normas que pudessem ser apreendidas em espaos especficos de
educao, escolas e instituies, era para a criana, considerado o vir a ser
da sociedade, isso no impediu que a mulher fosse introduzida como objeto
desse discurso. A mulher jovem, a adulta, a casada, todas deveriam ter
conscincia do seu papel na sociedade. O comportamento feminino tinha
representar aquilo que a sociedade esperava. O sentar, o falar, o vestir, o
andar, o que fazer o que ler como olhar, que postura apresentar tudo isso era
indicado como reveladores do seu ser, portanto deveria ser adequadamente
usado e educado.
Rousseau (apud BUCHENAU 2007, p.1) em Educao para
Emlio apresenta Sofia, a menina que se tornaria a mulher perfeita como
esposa de Emlio se no esquecesse que as meninas deveriam ser
acostumadas cedo restrio. Uma lio mais importante para as mulheres
aprender sobre seus deveres, e, alm disso, amar esses deveres, os deveres
incluem tarefas domsticas, mas no necessariamente ler ou escrever numa
idade muito prematura. A natureza domstica da educao de mulheres
enfatiza o papel de me e dona de casa. Alm disso, o nico dever que uma
mulher tem ser esposa.
Apesar de ser um homem das luzes, Rousseau, segundo
Buchenau (2007), apresenta idias conservadoras para a educao das
meninas e mulheres. A mulher era o indivduo que deveria ser conduzido,
limitado, educado, explicado: os professores ensinam-na, limitam-na,
educam-na, explicam para ela.
interessante observar que aps a Revoluo Francesa houve
uma caminhada para a laicizao do ensino. Se antes, as mulheres tinham os
conventos e recolhimentos como formadores do sexo feminino. A partir do
sculo XIX existiriam as primeiras escolas para raparigas, com a finalidade
de ir mais longe que o ensino domstico no quais as religiosas eram acusadas
de circunscrever as raparigas, para lhes ensinar igualmente ensinamentos
tericos. Mas o modelo feminino matinha-se: contribuir para a felicidade de
uma casa, independente da classe social. Ou seja, o ideal de mulher no lar
_____________________________________________________________
25
No livro de registro,em 1840,a Mesa Administrativa da Santa Casa de Misericrdia se referia as enjeitas
pardas ou negras, como mulheres marcadas pelo incidente da cor.
60
no fora abandonado.
Nesse sentido a manuteno dessa idealizao de mulher
passava pela limitao do acesso da mesma a determinadas leituras, do
reforo da educao moral O ensino comporta trs ordens: cursos gerais,
cursos especficos de comrcio, trabalho prtico em oficinas: alm de
receberem uma educao moral. Elisa Lemonnier (apud PERROT 1992,
p.20) pretende fazer delas boas mes de famlia, com hbitos de dignidade
pessoal, de estima e de respeito por se prprias.
Entretanto se algumas leituras no eram recomendadas s
mulheres. Durante os sculos XIX e XX, segundo Roquette (1997) um novo
gnero literrio dedicado s boas maneiras e comportamentos toma fora na
Europa, beneficiado de uma maior alfabetizao e o desenvolvimento da
imprensa: os manuais de boa conduta e etiqueta. Esses manuais tinham
como objetivo estabelecer regras e modelos de sociabilidade. Ao mesmo
tempo em que demonstrava as quais elites pertenciam o indivduo e que tipo
de comportamento no se poderia ter. Comportamento nobre e corts passa
a ser comparado aos modos campons, rudes, e a postura oposta deste
recomendada e ensinada a adultos e crianas (ROQUETE
,1997, p.16).
As regras iam das mais gerais da vida social cotidiana: o
guardanapo substitui o leno durante as refeies; o garfo deixava, aos
poucos, de ser utilizado exclusivamente para se tomar sopa [...] e fazia s
vezes das mos no manuseio dos alimentos. E eram direcionadas a grupos
especficos:
Paras as mulheres os conselhos so diretos (...) no fica bem esticar a
conversao. melhor ser simples, breve, evitar frases longas e palavras
difcies. Contar piada, prtica to comum j nas reunies da poca, e
tambm objeto de reflexo: no deve contar a mesma piada mais do que
trs vezes, em uma mesma reunio, e muito menos rir antes dos demais
(ROQUETE, 1997, p.15).
Ao mesmo tempo em que estabelece as diferenas que deveriam
separar o mundo dos homens do mundo das mulheres. Exemplo disso
encontra-se o cnego Roquette que cria Reofilo e Eugenia estabelecendo
que para o primeiro ficasse a polidez e urbanidade, a distino da fala
inteligente e correta, para as mulheres um falar suave, um ar reservado; a
atitude deveria ser modesta e silenciosa; Se o homem deveria ter a atitude
cerceada, o controle sobre as mulheres deveria ser mais rigoroso: Se
calarem, cala-te tambm [...] Se te divertires, no mostre seno uma alegria
moderada; se estiveres aborrecida, dissimula e no ds a conhecer
(ROQUETTE, 1997, p.26).
_____________________________________________________________
26
ASCMB Livro de Registro, 90 A, p.179.
61
Observa-se, portanto que a civilidade que desponta, inicialmente
na Europa, prope o mais absoluto controle das emoes e sentimentos,
alm de estabelecer, regular a propriedade de cada sexo. (ROQUETTE,
1997, p.27). A civilidade pressupe conter as manifestaes espontneas,
no contemplando a existncia social do indivduo que d expresso a
impulsos e emoes livremente.
Nesse sentido o controle sobre a mulher tem uma ateno
especial no discurso da civilidade. Se pensarmos que esta sociedade
civilizada estabelece uma funo para a mulher: ser esposa, ser
me. Por isso era mister um controle sobre feminino, que como foi
demonstrado poderia ser estabelecido desde do controle do corpo, das suas
expresses, a sua forma de pensar.
E a Bahia, no sculo XIX, foi palco dos debates sobre os padres
de civilidades que se pretendia a uma sociedade que vivenciava as
transformaes trazidas, primeiramente pela vinda da Famlia Real para o
Brasil, com seus novos gostos e comportamentos, onde a mulher brasileira
era vista como descuidada. A coroa portuguesa provocou uma srie de
mudanas nos hbitos sociais das principais cidades do Brasil Colonial:
Recife, Rio de Janeiro e Salvador assistiram os requintes dos eventos
propiciados por e em nome de uma corte acostumadas com bailes, festas e
eventos de toda ordem e que contribuir para construir a dama da corte
brasileira atualizada nas modas francesas e nas etiquetas para posar com
polidez nos bailes. Mas tarde, a partir de 1822, a busca de uma identidade
para o novo imprio que se formava, reforou a representao das noes de
civilizao ligadas Frana. Saber ler, francs, tocar piano, danar eram
qualidades para um bom casamento, pelo menos para as mulheres da elite.
Ao mesmo tempo em que incorporava as novas idias da medicina ligadas a
noes de higienizao. Reis (2000, p.116) afirma que se antes as mulheres
tinham o direito ao desalinho, a liberdade no espao domstico, agora
deveriam seguir regras de asseio apropriadas para o lar, comer moderao,
amamentar, manter a simplicidade no vestir, e ser ilustradas para educar os
seus filhos.
Observar se, que o discurso por uma mulher mais ilustrada, a
partir de 1822, aconteceu em um perodo onde as idias dos pensadores das
luzes que haviam se estabelecido na Europa desde 1762,
principalmente com Rousseau, comearam a chegar ao Brasil, somente no
incio do sculo XIX, coincidindo e mesmo influenciando o momento poltico
de liberdade da colnia, aumentando as aspiraes educativas dos filhos da
elite, onde a mulher teria um papel preponderante na educao desses novos
homens. Aliado ao discurso mdico da higienizao, no poderia ser
esquecido os preceitos religiosos que estabelecia a delimitao do espao
_____________________________________________________________
27
Escreveu no sculo XVI a Civilidade Pueril.
62
socialmente aceitvel para a mulher, como pessoa honrada e me de famlia
e me de famlia dedicada, a busca da garantia de seu futuro como cidads
teis e mesmo o exerccio da caridade crist (REIS, 2000, p.96).
Todavia, Reis (2000) deixa subentendido que mesmo havendo
um discurso uniforme do que deveria ser a educao e papel da mulher na
sociedade: esposa, cuidadora do lar e me. Havia uma diferenciao entre os
espaos e condutas que deveriam ser destinados mulher da elite e as
menos abastadas ou pobres, cujo maior medo era a possibilidade dessas
ltimas tornarem-se mulheres perdidas ou desonradas. Da o controle maior
sobre esse tipo de mulher. Essa idia justificaria a preocupao da Irmandade
da Santa Casa de Misericrdia com os acontecimentos que se estabelecia no
Recolhimento do Santo Nome de Jesus e que precipitou o apoio da Mesa
Administrativa da Santa Casa a vinda das Irms de Caridade para o
recolhimento, concretizando o desejando do seu defensor D.Romualdo
Seixas.
Segundo Reis (2000, p.105) as Irms de Caridade vieram
exercer:
Funes em hospitais, casas de caridade e colgios de educao. Nos
hospitais, elas tratavam dos enfermos, dos velhos, dos alienados e das
crianas expostas. As de caridade prestavam socorros gratuitos,
inicialmente em seu domicilio. Recebiam meninas para o trabalho em
comum; as de mais tenra idade iam para as escolas, asilos ou creches,
onde tambm eram acolhidas as rfs de pai e me. Nas casa de
educao ensinavam religio, literatura, pronncia, escrita, as lnguas
portuguesa e francesa, composio literria, contabilidade, geografia
geral e especial, regras de civilidade, msica e o trabalho domstico:
costuram bordadas, marcas etc.
interessante notar que, para alm da riqueza do currculo
proposto pelas Irms, como argumenta Reis (2000), as Irms de caridade, ao
contrrio, dos conventos e recolhimentos, muito criticados na poca, trazia
uma nova proposta que incluiu a relevncia do aprendizado da doutrina
catlica, associado s regras de civilidade, estabelecendo um meio termo
entre educao laica e religiosa.
As Irms de Caridade, segundo Reis (2000, p.108) ao adicionar
regras de civilidade ao aprendizado sobre os sacramentos, trouxe a
educao humanista crist, que patrocinou uma educao leiga juntamente
com a religiosa e estavam empenhadas em estabelecer uma educao
_____________________________________________________________
28
J. I. Roquette, cnego portugus, foi autor do cdigo de bom-tom identificado publicado em 1845 que, (j
em sexta edio em 1900) procurava normatizar os rituais do Brasil Imperial e se tornou leitura obrigatria
para aqueles que almejavam ser bem sucedidos na sociedade. Relanado em 1984, este manual
introduziu regras de como comportar-se em festas, eventos da sociedade, artes de bem viver, inspirado em
manuais franceses.
63
feminina que entremeasse a educao moral crist e a profana. E ao divulgar
noes de civilidade e regras de higiene, reafirmaram o objetivo da Igreja e da
sociedade de formar os movimentos, aes decentemente reguladas na
praxe do mundo. Nesse sentido as Irms de Caridade buscavam ressaltar,
com insistncia, a natureza caridosa da mulher, delegando a ela a funo da
assistncia social, atendendo aos pobres, doentes e crianas rfs.
No Recolhimento do Santo Nome de Jesus, as Irms de Caridade
objetivaram empreender essa proposta educacional cuja qual j havia posto
em prtica em alguns espaos na cidade de Salvador como o Colgio
Corao de Jesus. Procurando as mesmas associar as demandas da Mesa
Administrativa de uma formao moral, religiosa a uma educao que
tornasse essas mulheres teis a sociedade. Todavia essa concepo
educacional tambm passava por uma idia do que deveria ser mrito ou no
de algumas mulheres.
Em 1854, com a formao da Associao das Senhoras de
Caridade na Bahia, deixou bastante claro o que caberia a um grupo
privilegiado de mulheres:
Em 1855, a confraria das Senhoras de Caridade abriu a Casa da
Providencia, na Baixa dos Sapateiros, dirigida por quatro Irms de
Caridade que vieram da Frana especialmente para ali servi. Em uma
sala de trabalho, recebiam, gratuitamente, meninas pobres livres e
escravas pertencentes as senhoras da Confraria,para ensinar-lhes a ler e
a escrever,de 8 as 11 da manh,e de 1 as 5 da tarde.As Irms
visitavam,seus domiclios,os pobres e doentes e recebiam os enfermos...
importante ressaltar que as senhoras de caridade no exerciam essa
pratica... Elas apenas administravam. (REIS, 2000, p.110).
Assim como no incio da fundao das Filhas de Caridade na
Frana. No eram as damas da Caridade quem servia aos pobres, eram as
suas criadas. Assim podemos entender porque as mulheres do Recolhimento
do Santo Nome de Jesus estavam aptas para determinadas funes,
segundo a viso das Irms de Caridade, ao contrrio, de outras mulheres em
condies sociais privilegiadas.
Podemos notar que esse Recolhimento de mulheres foi durante o
sculo XIX um importante espao de formao para determinados grupos de
mulheres, atendia a uma lgica da sociedade local que via nesse espao um
local de formal moral para as mulheres tidas como ideais para casar, assim
como estabeleceu uma relao de formao para o trabalho para aquelas
mulheres cujo ideal de casamento no fosse alcanado. Tais formaes
passam por uma concepo do que deveria ser o feminino no sculo XIX,
assim como das atividades que poderiam exercer a partir da sua condio
econmica e de cor.
Visualizar essas formaes e como essas mulheres se
adaptaram ou no a essas formaes nos leva a compreenso de como os
64
gneros so construdos no percurso histrico. E como os diferentes
discursos no construdos em torno dos indivduos procurando moldar, a
partir das relaes estabelecidas, um ideal de masculinos ou femininos que
atendam ou se adequem a determinado contexto social. O que
nos levar a refletir como os papeis de gneros que se estabelecem hoje, no
so construdos em um momento histrico apenas presente, mas atravessam
o tempo, muita vezes sedimentando os esteritipos e reforando os lugares
que mulheres e homens podem ou devem ocupar.
Por outro lado, os estudos sobre os recolhimentos, como espao
de formao, como foi o caso do Santo Nome, demonstra como o resgate do
estudo desses locais nos possibilita entender a trajetria das mulheres
durante o perodo colonial e imperial, uma vez que a invisibilidade dos
estudos sobre as mulheres nesses perodos ainda se esbarram na idia de
ausncia de fontes que possibilitem a visibilidade dessas atrizes sociais.
65
REFERNCIAS
ALGRANTI, Leila Mezan. Honradas e devotas: Mulheres da Colnia. Rio
de Janeiro: Jos Olympio / Braslia: EdUnb,1993.
ALMEIDA, Suely Creusa Cordeiro de. O Sexo devoto: normatizao e
resistncia feminina no imprio. Recife: Ed UFPE, 2005.
BRUSCHINE, Cristina; COSTA, Albertina de Oliveira. Uma questo de
gnero. Rosa dos Tempos.
BURKE, Peter (Org.). A escrita da Histria: novas perspectivas. So Paulo,
2. Edio, Unesp, 1992.
COSTA, Paulo Segundo da. Aes Sociais da Santa Casa de Misericrdia
da Bahia. Salvador: Contexto e Arte, 2001.
DAMAZIO, Antnio Joquim. Tombamento dos bens imveis da Santa Casa
da Misericrdia da Bahia de Camile de Lelis Masson.1862.
DEL PRIORE, M. Historia das Mulheres: as vozes do silncio. In.:
FREITAS,M. C. de (Org.).Historiografia Brasileira em Perspectiva. So
Paulo: Contexto,1998. p.217-235
DIAS, Maria Odila Leite da Silva. Quotidiano e poder em So Paulo no
sculo XIX:2 ed. rev. So Paulo: Brasiliense, 1995.
DUBY, George; ARIES, Phiplippe (Orgs). Historia da vida privada: da
Renascence ao Sculo das Luzes. So Paulo: Companhia das Letras, 2005.
ESCANDON. Carmem Ramos. Historiografia. Apuntes para um debate em
femininos. Debate Feminista. Ano 10, v. 20, out. 1999. p.131-157.
FRAISSE,Geneveve; PERROT, Michele (Org.). Histria das Mulheres: o
sculo XIX. So Paulo: Afrontamento, 1994.
MATTA, Alfredo Eurico Rodrigues. Casa Pia e Clgio dos rfos de So
Joaquim. Salvador: Secretaria da Cultura e Turismo, 1999.
MATTOSO, Ktia Maria. Bahia sculo XIX: Uma provncia no Imprio. Rio de
Janeiro: Nova Fronteira, 1992.
NASCIMENTO, Anna Amlia Vieira. A pobreza e a honra: recolhidas e
dotadas na Santa Casa de Misericrdia da Bahia. 1700-1867. Revista da
Academia de Letras da Bahia. v. 38. 1992, p 123-135.
PASSOS, Elizete. A educao das virgens: um estudo do cotidiano no
Colgio N. Sra. das Mercs. 1994, Tese, FACED / UFBA.
PERROT, M. Escrever uma historia das mulheres: relato de uma experincia.
In: Cadernos Pagu, n. 4, 1995, p. 9-28.
REIS, Adriana Dantas. Cora: Lies de comportamento feminino na Bahia do
67
sculo XIX. Salvador: FCJA; Centros de Estudos Baianos. Centros de
Estudos Baianos. UFBA 2000.
ROQUETE, J I. Cdigo Tom ou Regras da civilidade e de bem viver no
sculo XIX. Lilia Moritz Schwacz (Org.). So Paulo, Companhia das Letras,
1997.
RUSSEL WOOD, A.J.R. Fidalgos e filantropos: a Santa Casa da
Misericrdia da Bahia, 1550-1755. Braslia, DF: Universidade de Braslia,
1981.
SARDA, Amparo Moreno. Em torno al androcentrismo em la historia.
Cuadernos inacabados. El arqutipo viril protagonista de la historia.
Exercicios de lecturas no andocentricas.Barcelona: La Sal. 1987. p. 17-52.
SCOTT, Joan Wallach. Prefacio a Gender and Politics of history . Cadernos
Pagu, n. 3,1994, Campinas,SP, 1994, p. 11-27.
_________.Historia das mulheres. In. BURKE, Peter (Org.) A escrita da
Histria. Novas perspectivas. So Paulo: Unesp. 1992. p. 63-95.
_________.Genero: uma categoria til de analise histrica. Educao e
Realidade, Porto Alegre, ano 16, n.2, p. 5-22 jul./dez. 1990.
SOIHET, R; PEDRO, J. M. A emergncia da pesquisa da Historia das
Mulheres e das Relaes de Gnero. In.: Revista Brasileira de Histria, So
Paulo, v. 27, n. 54, 2007. p.281-300.
Fontes Primrias.
ASMB Arquivo da Santa Casa da Misericrdia
Livros de Registros de Correspondncia 86 A
Livros de Registros de Correspondncia 93 A ( 1856 a 1861)
Carta da Superiora francesa (27/ 04 /1858)
Relatrio de Joo Mauricio Wanderley 31 de maro de 1858
68
MARY WOLLSTONECRAFT CONTRA JEAN-JACQUES ROUSSEAU: em
Defesa de um Feminismo Iluminista
Alexnaldo Teixeira Rodrigues
INTRODUO
Ao falarmos do Iluminismo tanto podemos nos referir a um movimento
histrico dos meados do sculo XVIII quanto a uma crtica racional atemporal,
em contraposio primeira acepo, que perdura at os nossos dias como
exame das interaes sociais e como denncia de todos os processos que
mascaram as desigualdades com vista a materializar o ideal de emancipao
humana que se apresenta como uma teleologia que progride
cumulativamente em direo a um objetivo ainda no atingido (SCOTT,
2002, p.23). O horizonte utpico, da ltima perspectiva, por certo, abre-se
como uma possibilidade realizvel na qual o empenho poltico se mostra
interessado na deliberao moral e na relao entre normas morais e
normas legais, e desse modo, sua teoria poltica principalmente uma teoria
constitucional do projeto, na qual os participantes so pensados como
cidados iguais (CHAMBERS, 2008, p.291).
Ao falarmos, inicialmente, sobre o duplo significado do
Iluminismo bom que nos remetamos a uma distino conceitual feita, com
muita preciso, por Srgio Rouanet (1988), a saber: o que Ilustrao e o que
Iluminismo. Assim, se o segundo termo, como pensamento, ultrapassa as
barreiras do tempo e do espao, o primeiro est circunscrito no mbito
histrico-cultural. Para sermos mais didticos podemos utilizar a linguagem
matemtica da teoria dos conjuntos, para afirmar que o Iluminismo contm a
Ilustrao e no o contrrio; a Ilustrao um subconjunto do Iluminismo.
Dessa sorte, como bem nos esclarece Ernst Cassirer (1992), a fora pulsante
desse movimento histrico-cultural chamado Ilustrao s poderia ser
captada no interior daquele momento.
Entretanto, nada nos impede de caracteriz-lo historicamente,
guardadas os contornos especficos das principais culturas nacionais da
poca (Frana, Inglaterra, Alemanha, Itlia), como uma aglutinao
heterognea de intelectuais inquietos e engajados politicamente, que
exerceram uma grande influncia na constituio de uma nova moral e na
construo do ideal de cidadania moderna, atravs dos seus escritos
literrios disseminados cada vez mais a um pblico letrado. Vale ressaltar que
o complexo arcabouo de idias plurais decorre de um contexto histrico-
cultural diverso e incerto. Por conseguinte, tal atmosfera, como descrevem
Giulio de Martino e Marina Bruzzese (1996, p.185), emana do fato que
[...] os pases europeus estavam lacerados pelas diferenas religiosas, a
influncia das igrejas sobre a monarquia e sobre suas polticas era forte,
69
ou igual aos encargos dos privilgios feudais e eclesisticos sobre as
economias dos Estados; um sentimento difuso de inquietude social e falta
de referentes flutuava em um mundo em transformao e em busca de
novos ideais. Ademais, a Europa era sacudida por continuas guerras de
sucesso que enfrentavam as principais dinastias.
Decerto, a complexidade de idias transformadoras, a que nos
referimos, pode ser sintetizada em trs eixos (MARTINO; BRUZZESSE,
1996, p.186), a saber:
1. Desenvolvimento de uma vida religiosa, alm da polarizao
entre Reforma Protestante e Reforma Catlica, que ocasionou a
evoluo do sentimento e pensamento mstico em trs correntes
filosfico-religiosas, a saber: tesmo, desmo e atemos radical.
2. Configurao de uma nova linguagem cientfica que substitua os

paradigmas do racionalismo metafsico e dedutivo do sculo
XVII, predominantes no pensamento filosfico de Descartes e
Spinoza, por um racionalismo analtico, fundamentado no
mtodo matemtico e indutivo de Galileu e de Newton, com vista
a apontar as possibilidades de existncia de determinado
fenmeno e de formulao de uma lei geral da natureza. Vale
destacar, ainda, sobre tal ponto, o intercmbio entre diversas
disciplinas (geografia, fisiologia, medicina, direito, moral,
economia e poltica).
3. Superao gradual do sistema poltico do absolutismo

monrquico atravs do redescobrimento do paradigma do
Jusnaturalismo ou Teoria do Direito Natural configurada nos
sculo XVII e XVIII, a partir de Hugo Grcio (1583-1645) e
tambm defendida por Hobbes (1588-1679). O Jusnaturalismo,
no campo moral e poltico, como reivindicao da autonomia da
razo para legislar as relaes humanas, independente da
vontade de Deus, serviu para a conquista de dois princpios
fundamentais no mundo moderno: a tolerncia religiosa e a
limitao dos poderes do Estado.
Decerto, no sculo XVIII, o movimento de tirar a utopia do no-
lugar com vista ao estabelecimento de um Novo Mundo, como foi
preconizado pelo Renascimento, materializa-se como a realizao de uma
colossal transformao estrutural e superestrutural do mundo ocidental.
Uma empresa a que o sculo dedicou suas melhores foras e que marcou a
_____________________________________________________________
29
Doutorando em Estudos Interdisciplinares Sobre a Mulher, Gnero e Feminismo, com enfoque nas
questes filosficas e ticas; Mestre em Educao e Graduado em Filosofia pela Universidade Federal da
Bahia; Pesquisador Associado do Ncleo de Estudos Interdisciplinares Sobre a Mulher (NEIM/UFBA)
70
histria dos sculos posteriores (MARTINO; BRUZZESSE, 1996, p.187) e,
tambm, momento em que as mulheres letradas de classes abastadas
reivindicaram uma identidade, uma diferena e uma especificidade enquanto
parte do gnero humano, bem como uma igualdade de direitos universais
para as mulheres cidads entre cidados (MARTINO; BRUZZESSE, 1996,
p.187). Decorre da o surgimento do feminismo, filha ignorada e
marginalizada da ilustrao; isso porque muitos no reconhecem as suas
origens ou se o fazem a tratam como decorrente de um matrimonio mal
sucedido entre racionalismo e denncia dos mecanismos de opresso.
O feminismo pode, ento, ser concebido como uma doutrina
social favorvel mulher e que foi tratada como algo secundrio no cenrio
poltico 'maior', mas tambm algo maior do que uma explicao que dependa
de fatores quer sociais, quer econmicos precedentes e externos
poltica, ou ento de razes com as quais os prprios polticos justificam suas
aes (SCOTT, 2002, p.25). Na verdade, o feminismo surge como sintoma
das contradies dos discursos polticos [liberais] [...], contradies para as
quais o feminismo apelava, ao mesmo tempo em que a desafiava (SCOTT,
2002, p.25).
sob esse aspecto que Joan Scott (2002; 2005) reflete sobre o
movimento feminista, nascente no sculo XVIII, como aquele que oferece
paradoxos, diferentemente de dilemas que no podem ser resolvidos. Como
paradoxo, pensa-se em algo que importuna a tendncia de polarizao entre
isso ou aquilo e que, por conseguinte, absorve as tenses que desafia a
ortodoxia prevalente, que contrria a opinies preconcebidas.
(SCOTT, 2005, p. 14). De acordo com Joan Scott (2002, p.38)
As feministas [ilustradas] no apenas apontavam as incoerncias;
tentavam tambm corrigi-las, demonstrando que elas tambm eram
indivduos, de conformidade com os parmetros de individualidade de
sua poca, fato reconhecido por vrios textos da prpria legislao civil.
No podiam, porm, evitar (ou resolver) o problema de sua presumida
diferena sexual. As feministas discutiam ao mesmo tempo a relevncia e
a irrelevncia de seu sexo, a identidade de todos os indivduos e a
diferena das mulheres. Recusavam reconhecerem-se mulheres nos
termos ditados pela sociedade e, ao mesmo tempo, elaboravam seu
discurso em nome das mulheres que inegavelmente eram. As
ambigidades da noo republicana de individuo (sua definio universal
e corporificao masculina) eram assim discutidas e postas a nu nos
debates feministas.
O que posteriormente se configurou, na histria do feminismo
ulterior, como um dilema ou como uma necessidade em optar entre a
igualdade e a diferena, s pode ser diludo como um falso dilema,
historicamente para ns, se considerarmos os termos de tal binmio como
algo inter-relacionado no perodo. Ademais, longe de levarmos a cabo tais
71
discusses, bom esclarecermos que objetivamos com esse ensaio
centrarmos no debate travado entre Mary Wollstonecraft e Jean-Jacques
Rousseau.
Focalizaremos, inicialmente, as nossas discusses sobre o conceito
de estado de natureza formulado por Rousseau, uma vez que nele
encontramos o fundamento antropolgico e poltico que projeta socialmente
homens e mulheres de forma diferenciada atravs de um plano educativo.
Vale aqui alguns questionamentos: Se existe um estado de natureza, ao
menos como uma formulao abstrata, ele unvoco? Se assim o for, em que
medida podemos falar de destinos teleolgicos diferenciados? H possveis
quebras lgicas no pensamento rousseaniano? Como elas so resolvidas?
Quais as contribuies crticas de Mary Wollstonecraft? Comecemos, ento,
pela compreenso do conceito que anunciamos.
ESTADO DE NATUREZA: um conceito formulado no discurso sobre a

desigualdade
Falar do conceito estado de natureza no denota algo unvoco no
sculo XVIII, pois vrios filsofos (Maquiavel, Jean Bodin, Thomas Hobbes,
Jean-Jacques Rousseau, John Locke, Spinoza, Puffendorf), dentro do
paradigma do Direito Natural, manejaram e atriburam a tal noo um
significado diferenciado. Essa formulao terica foi fundante para o
Jusnaturalismo Moderno que advogou a autonomia e a universalizao da
razo para desvendar as regras de conduta atravs do estudo da natureza
humana.
Com certeza, o que unia esses filsofos no era tanto o principio
ontolgico, mas o mtodo dedutivo, pelo qual se empenhavam em
demonstrar os aspectos que levaram a humanidade a se organizar em
sociedade. Por exemplo, contrrio idia hobbesiana de que a natureza
humana egosta e que o estado de natureza corresponde a um estado de
guerra de todos contra todos, Locke considerou o estado de natureza como
[...] um estado de perfeita liberdade, em que cada um regulamenta suas
prprias aes e dispe de suas posses e de si mesmo como bem lhe
aprouver, dentro dos limites da lei da Natureza, sem pedir permisso a
ningum, nem depender da vontade de ningum; (Second Treatise on
Governemente, II, 4 apud ABBAGNANO, 1970, p.702).
Rousseau, porm, quem eleva a perfeio proclamada por
Locke ao sumo bom, ao declarar que Tudo est bem quando sai das mos do
autor das coisas, tudo degenera entre as mos do homem [...] (Emlio, Livro I,
p. 7). Essa concepo de estado de natureza rousseauninano contrasta,
porm, com o estado de civilizao. Nisso reside a inquietao de Rousseau
a respeito da desigualdade entre os homens e o questionamento se ela era
algo natural ou construdo socialmente ao longo do processo histrico. Foi por
meio do conceito de estado de natureza que o filsofo procurou,
72
de forma conjectural e hipottica, estabelecer primeiramente as mudanas
sucessivas da constituio humana que deram origem s diferenas que
distinguem os homens entre si (Discurso Sobre a Desigualdade, Prefcio, p.
44).
O estado de natureza estado que nunca existiu e nunca existir
e que , de certo ponto, tambm anterior prpria histria da humanidade
foi esta hiptese conjectural pelo qual o filsofo tentou descrever as
caractersticas originais do homem universal e as mudanas que o levaram a
adquirir qualidades e vcios que no eram inerentes sua natureza.
Desta sorte, Rosa Cobo (1995, p.90) analisa que o estado de
natureza o parmetro que legitima ou deslegitima os hbitos, os valores
morais e as instituies, considerado o critrio de serem ou no serem
naturais. Ainda de acordo com esta autora:
O Estado de natureza rousseauniano opera como um paradigma de
impugnao e de legitimao ao mesmo tempo: tem funo impugnadora
quando se investiga a ordem social e poltica de seu tempo e legitimadora
quando postula uma nova ordem social e poltica. Nesta direo, a
desigualdade social s legitima se se funda na desigualdade natural.
Reconstruir o elo da igualdade/desigualdade desde do estado natural at
o estado social uma tarefa necessria para a construo de uma nova
sociedade desde a legitimidade. (COBO, 1995, p. 97, traduo nossa).
No Discurso Sobre a Origem e os Fundamentos da Desigualdade
Entre os Homens o elo igualdade/desigualdade examinado com maior peso
para o ltimo termo do binmio. Assim, Rousseau estabelece uma distino
de duas formas pelas quais a desigualdade se apresenta, a saber: a
desigualdade natural e a desigualdade convencional, esta ltima entendida
como desigualdade poltica ou moral, e a partir dessas distines que
podemos perceber suas implicaes ao logo da exposio do filsofo.
A primeira desigualdade consiste na diferena das idades, da
sade, das foras do corpo e das qualidades do esprito e da alma;
inexoravelmente, perguntar sobre a origem da desigualdade natural,
segundo o autor, no profcuo, pois nos levaria a uma tautologia: a
desigualdade natural, pois sua fonte a prpria natureza. A
primeira desigualdade e suas facetas, portanto, so inevitveis e quase nula
sua influncia (Discurso Sobre a Desigualdade, Primeira Parte, p. 83).
A segunda desigualdade se configura pelas diferenas de
riqueza, de virtude, de poder e de autoridade. Esta, portanto, ilegtima,
perniciosa e sem justificao; ela historicamente contingente e socialmente
produzida. Podemos assim, conforme Rousseau, ao retroceder no tempo e
fazer uso da categoria estado de natureza, visualizar o seu surgimento e as
causas que determinaram o aparecimento da desigualdade tanto no nvel da
espcie quanto no nvel das instituies.
Vale ressaltar que a essas desigualdades naturais estavam
73
sujeitos tanto os homens quanto as mulheres, indistintamente, e no h
qualquer vnculo entre a desigualdade natural e a convencional sombra do
que poderamos pensar em uma pretensa subordinao das mulheres. Isto
se concebermos homens e mulheres em um primeiro estgio do estado de
natureza (estado de natureza puro em seu aspecto descritivo) como
indivduos isolados que se uniam momentaneamente, sem relaes afetivas,
com o fim de manter a espcie. Neste primeiro momento, o sexo no se
configura como fator para a desigualdade.
A capacidade de procriar no tomada como uma desvantagem
para a fmea da espcie humana. Alis, como nos aponta o prprio
genebrino, a fmea da espcie humana tem uma facilidade maior do que a de
outras espcies para alimentar seus filhotes, muito embora no
se atribua a ela o instinto maternal. Por ltimo, a mulher no aparece como
objeto, pelo qual os machos venham a empreender uma luta; qualquer uma
serve.
Insistindo mais sobre este aspecto, dado o carter de
independncia da espcie, mesmo que houvesse desigualdades naturais
ou desigualdades fsicas, e certamente haveria de ter, devido s diferentes
habilidades engendradas pelo comportamento adaptativo aos diferentes
ambientes, por meio de uma inteligncia prtica e atravs do corpo, estas se
tornariam nulas.
De forma geral, a exposio do pensamento rousseauniano no
Discurso Sobre a Desigualdade nos leva compreenso de que a
humanidade primitiva poderia estar alheia sociedade. Com efeito, h muitas
passagens nessa obra que demonstram a distncia entre o estado de
natureza e o estado de sociedade, ou melhor, a irredutibilidade desses dois
momentos da histria da humanidade (MARUYAMA, 2005; FORTES, 1989).
Mas Rousseau ainda ter que nos explicar sobre que fatores nos levaram
sociabilidade. Como resolver esse problema terico no texto em questo?
Ora, Natlia Maruyama (2005, p.406-407) nos explica que a expresso
estado de natureza apresenta dois sentidos:
De um lado, ela designa um estgio da humanidade considerado em uma
linha temporal, portanto em certa continuidade com o estado civil [estado
de natureza histrico] e, de outro, ela tem apenas um sentido lgico e
intemporal. Neste ltimo sentido, o estado de natureza pode ser
compreendido como uma estrutura fechada cujas caractersticas no
podem explicar o estabelecimento da sociedade. O estado de natureza
[puro] , tomado sob esse aspecto intemporal, irredutvel ao estado civil e
em descontinuidade com este; entre esses dois estados h uma ruptura
de ordem lgica.
Evidentemente, ao falarmos do sentido lgico e intemporal,
estamos a nos referir ao estado puro de natureza, cujas caractersticas dizem
respeito a uma vida fixa e inaltervel, e cujos adjetivos fundamentais podem
74
ser sintetizados nos termos: simplicidade, uniformidade e solidariedade.
Adjetivos esses que sugerem uma dimenso tica. Alm disso, o
estado puro de natureza, como sentido lgico, foi utilizado para desfazer os
equvocos e preconceitos que muitos filsofos atribuam ao homem natural
(entenda-se aqui homens e mulheres) tendo diante de si o homem civil (Cf.
Discurso sobre a Desigualdade, Exrdio). De modo evidente, o que
Rousseau quer demonstrar que o
[...] estado de natureza, no qual os homens esto dispersos entre os
outros animais, no se ope ao estado civil pela presena ou ausncia da
sociabilidade, das leis positivas ou da liberdade, mas pela presena ou
ausncia da desigualdade entre os homens. (MARUYAMA, 2005, p. 407).
O ponto fundamental colocado por Rousseau, portanto, a
desigualdade moral ou poltica. Ele estava preocupado com a desigualdade
que advm das instituies sociais e que acabam por potencializar as
desigualdades naturais, que no estado de natureza puro so insignificantes,
ou melhor, so nulas. Mas, quanto ao estado de natureza histrico? O que
poderamos dele falar?
Dada a fixidez e imutabilidade do estado de natureza puro, este
sentido primeiro tornou-se insuficiente para explicar o afastamento humano
do seu equilbrio esttico primitivo (FORTES, 1989, p.60) rumo aos
sucessivos progressos do esprito, que, gradativamente, foram deteriorando
as qualidades originrias da humanidade. Deste modo, Rousseau, de forma
abrupta, sem anunciar a passagem do primeiro sentido para um outro, na
Segunda Parte do Discurso Sobre a Desigualdade, situa o estado de
natureza na ordem do tempo.
Uma vez que o prefcio do Discurso Sobre a Origem dos
Fundamentos da Desigualdade Entre os Homens estabelece o marco zero da
espcie humana (o estado de natureza puro), a descrio da evoluo da
condio de independncia da espcie condio de
dependncia dos outros e das coisas, junto s modificaes fsicas,
metafsicas e morais, vo se aglutinando at se ajustar s configuraes do
_____________________________________________________________
30
Por importante que seja, para bem julgar o estado natural do homem, consider-lo desde sua origem e
examin-lo, por assim dizer, no primeiro embrio da espcie, no seguirei sua organizao atravs de seus
desenvolvimentos sucessivos [...] No poderei formular sobre esse assunto seno conjecturas vagas e
quase imaginarias [...] assim, sem ter recorrido aos conhecimentos naturais que temos sobre esse ponto e
sem levar em considerao as mudanas que se deram na conformao tanto interior quanto exterior do
homem, medida que aplicava seus membros a novos usos e se nutria com novos alimentos, eu o suporei
conformado em todos os tempos como o vejo hoje: andando sobre dois ps, utilizando suas mos como o
fazemos com as nossas, levando seu olhar a toda natureza e medindo com os olhos a vasta extenso do
cu. (Discurso Sobre a Desigualdade, p.57).
31
No s estudiosas feministas como tambm alguns comentadores, cujos estudos so referncia para a
anlise do pensamento rousseauniano, a exemplo de Starobinski em um prlogo da obra de Rousseau em
lngua francesa, estabelecem dois sentidos para o de estado de natureza: o estado de natureza qualificado
como de estado de natureza puro e o estado de natureza histrico, tambm chamado de pr-social. Ao
longo de nossa explanao clarificaremos tais distines.
75
homem civil (FORTES, 1989).
Por certo, logo que as dificuldades se impuseram humanidade,
limitada inicialmente s ddivas da natureza, os indivduos isolados reagiram
com criatividade para transpor vrios obstculos acesso alimentao,
concorrncia dos animais e ferocidade dos que ameaavam a sua vida
com o fim de garantirem sua sobrevivncia (Discurso Sobre a Desigualdade,
Segunda Parte, p.88).
As mudanas climticas tambm contriburam para uma
modificao na maneira de viver dos povos distribudos ao longo do globo
terrestre: os povos mais prximos costa martima inventaram os anzis e
aprenderam a pescar; aqueles mais voltados ao continente construram
arcos e flechas e se tornaram guerreiros; por fim, os habitantes das regies
frias aprenderam a se defender das baixas temperaturas e a conservar os
alimentos (Discurso Sobre a Desigualdade, Segunda Parte).
Por conseguinte, as interaes do gnero humano com o meio e
com os outros seres conduziram a espcie a perceber relaes que
acabaram por produzir [...] uma certa espcie de reflexo, ou melhor, uma
prudncia maquinal, que lhe indicava as preocupaes mais necessrias
sua segurana. (Discurso Sobre a Desigualdade, Segunda Parte, p. 90).
Concomitantemente, fundou-se um conhecimento de si e dos outros seres,
da emergindo a conscincia do ser indivduo e o orgulho no corao humano.
Por fim, nessa etapa, a alteridade ou reconhecimento do outro
como semelhante, decorre do olhar que o indivduo lana sobre os demais
seres. Rousseau, de maneira singela e tmida, nos diz que o macho da
espcie humana, em suas observaes, concluiu que a fmea da
mesma espcie tinha em conformidade as mesmas maneiras de pensar e de
sentir.
Embora seus semelhantes no fossem para ele o que so para ns e no
tivesse mais comrcio com eles do que com os outros animais, no foram
esquecidos nas suas observaes. As conformidades, que o tempo pde
faz-lo perceber entre eles, sua fmea e sua prpria pessoa, levaram-no
a ajuizar aquelas que no percebia e, vendo que todos se comportavam
como teria feito em circunstncias idnticas, concluiu que suas maneiras
de pensar e de sentir eram inteiramente conformes sua [...]. (Discurso
Sobre a Igualdade, Segunda Parte, p.89).
Vemos, assim, que o reconhecimento da alteridade modifica a
situao anterior da ausncia de vnculos e cria as condies para a sua
instaurao:
Ensinando-lhe a experincia ser o amor ao bem-estar o nico mvel das
aes humanas, encontrou-se em situao de distinguir as situaes
raras em que o interesse comum poderia faz-lo contar com a assistncia
de seus semelhantes e aquelas, mais raras ainda, em que a concorrncia
devia fazer com que desconfiasse deles. No primeiro caso, unia-se a eles
76
em bandos ou, quando muito, em qualquer tipo de associao livre, que
no obrigava ningum, e s durava quanto a necessidade passageira que
a reunia. No segundo caso, cada um procurava obter vantagens do
melhor modo, seja abertamente, se acreditava poder agir assim, seja por
habilidade e sutileza, caso se sentisse mais fraco. (Discurso Sobre a
Desigualdade, Segunda Parte, p. 89).
Destes vnculos grosseiros e fugazes, e tambm do esclarecimento
do esprito, surge um aprimoramento tcnico que acabou por resultar na
criao da habitao, expresso de uma primeira revoluo, graas a qual os
indivduos comearam a compartilha um espao e vivenciar vnculos
duradouros, bem como a formar sentimentos de estima e de preferncia. Este
estgio, restrito ao estado de natureza histrico, um estgio transitrio e
intermedirio da humanidade, onde ele no plenamente mais um ser
selvagem, nem um ser social.
[...] esse estado a verdadeira juventude do mundo e que todos os
progressos ulteriores foram, aparentemente, outros tantos passos para a
perfeio do indivduo e, efetivamente, para a decrepitude da espcie.
(Discurso Sobre a Desigualdade, Segunda Parte, p.93).
Como vimos at agora, o significado de Homem natural (inclua-se
aqui homens e mulheres) no estado de natureza, em seu estgio pr-
social, ao longo do Discurso Sobre a Desigualdade, no apresenta
ontologicamente desigualdades entre os dois sexos. Como j pontuamos, a
existncia de desigualdades naturais so nulas, pois na verdade as
desigualdades se estabelecem em relaes assimtricas.
Sobressai-se, tambm, que neste perodo feliz da humanidade,
precisamente na constituio da famlia como primeira forma de organizao
social, que Rousseau reconhece que a subordinao das mulheres pelos
homens, ou melhor, que a desigualdade entre homens e mulheres comea
por meio de uma diviso sexual do trabalho. Diz-nos este filsofo:
Os primeiros progressos do corao resultaram de uma situao nova
que reunia numa habitao comum os maridos e as mulheres, os pais e os
filhos. O hbito de viver junto fez com que nascessem os mais doces
sentimentos que so conhecidos do homem, como o amor conjugal, o
amor paterno. Cada famlia tornou-se uma pequena sociedade, ainda
mais unida por serem a afeio recproca e a liberdade os nicos liames e,
ento, se estabeleceu a primeira diferena no modo de viver dos dois
sexos, que at ai nenhuma apresentava. As mulheres tornaram-se
sedentrias e acostumaram-se a tomar conta da cabana e dos filhos,
_____________________________________________________________
32
Estendi-me desse modo sobre a suposio dessa condio primitiva porque, devendo destruir antigos
erros e preconceitos inveterados, achei que devia pulveriz-los at a raiz e mostrar, no quadro do
verdadeiro estado de natureza, como a desigualdade, mesmo natural, est longe de ter nesse estado tanta
realidade e influencia quanto pretendem nossos escritores. (Discurso Sobre a Igualdade, Primeira Parte,
p.82).
77
enquanto os homens iam procurar a subsistncia comum. Os dois sexos
comearam, assim, por uma via um pouco mais suave, a perder alguma
coisa de sua ferocidade e de seu vigor. (Discurso Sobre a Desigualdade,
Segunda Parte, p. 90-91, grifo nosso).
No fiquemos, pois, a pensar que a diviso sexual do trabalho foi
criticada por Rousseau ao longo da sua obra. Com o fim de no sermos
imprecisos em nossa anlise, enfatizamos que Rousseau, no
desenvolvimento de seu discurso, nos fala que muitas diferenas que
distinguem os seres humanos e so tomadas como naturais, so unicamente
obra do hbito e dos modos de vida que se adotam em sociedade. No
estabelecimento destas diferenas a educao tem tambm um papel
determinante. Apesar do trecho em questo ser longo, vale a pena registr-lo.
fcil de ver, com efeito, que entre as diferenas que distinguem os
homens, inmeras, consideradas naturais, so unicamente obra do
hbito e dos vrios gneros de vida que os homens adotam em
sociedade. Assim, um temperamento robusto ou delicado, a fora ou a
fraqueza, que dele derivam, resultam mais freqentemente da maneira
dura ou afeminada pela qual foi educado do que a constituio primitiva
dos corpos. A mesma coisa acontece com as foras do esprito; a
educao no s estabelece diferena entre os espritos cultos e os que
no o so, como tambm aumenta a que existe entre os primeiros na
proporo da cultura, pois, quando um gigante e um ano andam pelo
mesmo caminho, cada passo, que um e outro dem, trar uma vantagem
a mais para o gigante. Ora, se se fizer uma comparao entre a
diversidade prodigiosa de educao e de gneros de vida que reina nas
vrias ordens do estado civil, e a simplicidade e uniformidade da vida
animal e selvagem, na qual todos se alimentam com os mesmos
alimentos, vivem da mesma maneira e fazem exatamente as mesmas
coisas, compreender-se- quanto deve a diferena de homem para
homem sem ser menor no estado de natureza do que no estado de
sociedade e quanto aumenta a desigualdade natural na espcie humana
por causa da desigualdade de instituio. (Discurso Sobre a
Desigualdade, Primeira Parte, p. 82, grifos nossos).
Por certo, a denncia rousseauniana que reivindicava uma
razo que no operasse s na mente dos indivduos, mas tambm que
operasse no seio da sociedade como prxis libertadora no teve como
preocupao problematizar a sujeio das mulheres pelos homens; nem
mesmo constatar que as diferenas de papis e de posies sociais entre os
sexos se deviam a forma como homens e mulheres foram educados e no
natureza especfica do seu ser. Nas palavras do prprio filsofo, como vimos
_____________________________________________________________
33
Para uma melhor compreenso deste perodo intermedirio, ver as seguintes obras de Rousseau:
Discurso Sobre a Desigualdade Entre os Homens, p.91-93 e o Discurso Sobre a Origem das Lnguas.
78
no trecho citado, ele no quis levar em considerao que as diferenas de
papis e de posies sociais que distingue os sexos so unicamente obra do
hbito e dos vrios gneros de vida que os homens adotam em sociedade. E
mais, que o temperamento robusto ou delicado, a fora ou a fraqueza, que
dele derivam, resultam mais freqentemente da maneira dura ou afeminada
pela qual foi educado do que a constituio primitiva dos corpos.
As inquietaes rousseaunianas, notoriamente, se dirigiam ao
plano poltico. Assim, o interesse de fundamentar as bases legtimas para a
passagem da liberdade natural liberdade civil, expresso nas palavras
iniciais do Contrato Social, foi o seu quinho. Dado que no estado
de natureza, antes do surgimento da sociedade civil, todos os homens eram
iguais entre si, parecia mais importante para Rousseau buscar os motivos
que levaram o ser humano a se assenhorear do seu semelhante e encerr-los
em grilhes, do que discutir sobre as garantias dos direitos polticos das
mulheres e da sua pretensa liberdade.
Na verdade a razo rousseauniana no combateu a razo
patriarcal, pelo contrrio a reforou ideologicamente ao ocult-la; ao
transparecer que a diviso dos papis entre os sexos foi resultado de um
consenso, conseqncia de um acordo harmonioso que se deu por um
contrato conjugal tendo em vista o estabelecimento da famlia (RODRIGUES,
2005). Alis, no seio da famlia que a complementaridade dos sexos, por
meio do matrimnio, que a sociedade adquiriria perfeio moral e o equilbrio
da organizao social alicerada na diviso entre o pblico e o privado. Por
isso, Rosa Cobo (1995), Marie Blanche Tahon (1999) e Carole Pateman
(1993) ressaltam que a naturalizao da diviso sexual do trabalho tinha
motivos intencionais e de necessidade poltica.
As quebras lgicas do pensamento rousseauniano, no Discurso
Sobre a Desigualdade Entre os Homens, apresentadas por Rosa Cobo
(1995, p.91), do margem a pensarmos que as atribuies naturais
destinadas a homens e mulheres assinalam que estas naturezas se originam
em estgios diferenciados do estado de natureza, que fundam o suporte para
_____________________________________________________________
34
O Emlio como um exemplo do homem natural deve conservar as suas qualidades originrias estando em
sociedade, o que justifica uma educao que proporcione a autonomia e a liberdade.
35
Seyla Benhabib (1987), em consonncia com Carol Gilligan (1982), entende que justia e direito, cuidado
e responsabilidade no so orientaes bipolares ou dicotmicas, mas aspectos compatveis no mbito da
moralidade; o [...] problema que o ncleo sustentvel das idias de reciprocidade e equidade com isso
identificado com as perspectivas do outro generalizado desimpedido e desencarnado. (BENHABIB, 1987,
p. 99). interessante notar que Seyla Benhabib (1987) demonstra no seu artigo a possibilidade do
feminismo incorporar os aspectos normativos da teoria da tica comunicativa de Habermas. Esta autora
nos chama a ateno para o fato que ao estabelecer uma distino entre o outro concreto e o outro
generalizado ela no a faz em termos prescritivos, mas em termos crticos, expressando os seus objetivos
do seguinte modo: No meu objetivo prescrever uma teoria moral e poltica consoante com o conceito de
'outro concreto'. Porque, de fato, o reconhecimento da dignidade e valor do outro generalizado uma
condio necessria, embora no suficiente para definir a opinio moral nas sociedades modernas.
(BENHABIB, 1987, p.103).
79
o espao pblico e para o espao privado.
Acertadamente, Rosa Cobo (1995) nos diz que no estado de
natureza puro estar o homem e no comeo posterior a mulher. Um lapso na
anlise de Cobo (1995), entretanto, no deixar explcito, imediatamente,
que o homem embora esteja situado no estado puro de natureza, tomado aqui
no aspecto descritivo que representa o espao de autonomia, de liberdade e
tambm de irracionalidade transpe esse estgio para ascender ao
espao social. Nesta passagem para o estado civil se do modificaes na
conduta do homem, na qual a substituio das aes motivadas
pelo instinto dar lugar aos princpios racionais. Sendo assim, parece que a
mulher, ao longo do processo histrico da humanidade, ficou petrificada,
caudatria da espontaneidade dos instintos e da sensibilidade em detrimento
da racionalidade, esfera da reproduo ao invs da esfera da produo.
Como nos mostra ris Young (1987, p. 68), o pblico cvico da cidadania se
ope s dimenses pblicas e privadas da vida humana, que corresponde a
uma oposio entre razo, de um lado, e o corpo, afetividade e desejo, do
outro. Ainda conforme, ris Young (1987, p. 68):
Os [sic] feministas mostraram que a excluso terica das mulheres do
pblico universalista no mero acaso ou aberrao. O ideal do pblico
cvico exibe uma vontade de unificar, e exige a excluso de aspectos da
existncia humana que ameaam dispersar a unidade fraternal de formas
retas e verticais, especialmente excluso das mulheres [sic]. Dado que o
homem como cidado exprime o ponto de vista universal e imparcial da
razo, algum tem que cuidar de seus desejos e sentimentos particulares.
Seyla Benhabib (1987) tambm se ocupou em criticar o ponto de
vista moral do outro generalizado existente na fico do estado natural das
teorias do contrato, e aqui reside tambm as nossas anlises quanto ao
aspecto normativo e tico do estado puro de natureza. Para a cientista
poltica, a perspectiva moral do eu generalizado demonstra uma concepo
errada de autonomia e de universalidade moral, sem reciprocidade. Segundo
a autora, o ponto de vista do outro generalizado leva tanto a uma
privatizao da experincia das mulheres quanto a uma excluso
destas mesmas experincias nas consideraes morais.
Quanto educao rousseauniana, no Emlio (2004) que
Rousseau discute, primeiramente, o desenvolvimento e a educao
necessrios para a formao moral de um cidado ideal, diga-se, do Emlio.
Para que este possa distinguir entre o bem e o mal, j que essa uma das
prerrogativas para se viver em uma sociedade justa, preciso que ele
aprimore a razo, a fim de que ela lhe proporcione os critrios apropriados de
avaliao e julgamento. O aprimoramento dos sentidos e da razo seria,
portanto, arma indispensvel contra a corrupo da conscincia moral inata.
Por certo, haveremos de perceber que ele no prope uma educao moral a
rigor para o Emlio, mas sim uma educao para a liberdade ou, dito de outra
80
forma, uma educao para a autonomia moral.
Em contraposio educao do Emlio, notamos que sua
futura esposa, Sofia, destina-se no uma educao para a autonomia e para
a liberdade, mas uma educao dbil, de carter instrumental, favorvel a
natureza feminina, porm, que aprisiona Sofia ao seu corpo e define o seu
ser, suas aes e seus sentimentos esfera privada e procriao. Diz-nos
Rousseau (2004, p. 516):
Em tudo que depende do sexo, a mulher e o homem tm diferenas; a
dificuldade de compar-los provm da dificuldade de determinar na
constituio de um e de outro o que do sexo e o que no . Pela
anatomia comparada, e at pela simples observao, vemos entre eles
diferenas gerais que parecem no estar ligadas ao sexo; no entanto
esto ligadas a ele, mas atravs de laos que no temos condies de
perceber. No sabemos at onde esses laos podem estender-se. A nica
coisa que sabemos com certeza que tudo o que tm de diferente
pertencem ao sexo.
E ainda acrescenta:
Naquilo que tm em comum [espcie] eles [Emlio e Sofia] so iguais; no
que tm de diferente no so comparveis. Uma mulher perfeita e um
homem perfeito no devem parecer-se pelo esprito mais do que pelo
rosto, e perfeio suscetvel de mais ou de menos. (ROUSSEAU, 2004,
p. 516).
Por meio das citaes acima e de consideraes explcitas de
Rousseau ao sexo masculino, no Livro V do Emlio, podemos afirmar que a
sexualidade feminina o destino e a via de sua inferioridade. De modo veraz,
o que prevalece na mulher o sexo, [...] o macho macho em certos
instantes [ato sexual], a fmea fmea por toda a vida. (ROUSSEAU, 2004,
p.521). A mulher sempre imanncia e o homem sempre transcendncia.
Vale ressaltar que esta idia de natureza (imanncia, coisa em si) e cultura
(transcendncia), nascente da ideologia naturalista burguesa do sculo XVIII,
vai tomando contornos at culminar com a diferena estabelecida por Kant
_____________________________________________________________
36
Para la mayoria de los filsofos ilustrados, el que la mujer carezca de razn y slo tenga uma razn
inferior depende de uma tranqilizadora evidencia, pero que, no obstante, aspira a apoyarse em los
hechos. Entre estos hechos, el que ms a menudo se repite es el de que no haya mujeres capaces de
invencin, que estn excludas de la genialidade, aun cuando puedan acceder a la literatura y a
determinadas ciencias. (CRAMPE-CASNABET, 1991, p. 89).
37
Esta condio de objeto perfeitamente perceptvel nas obras filosficas, uma vez que o homem-
filsofo que estabelece o duplo discurso do homem sobre o homem e do homem sobre a mulher. A partir
destes discursos unilaterais, vinculados pela escrita e mascarados pela perspectiva da neutralidade, que
se enxertam processos ideolgicos cuja finalidade nada mais do que justificar a posio do outro que lhe
exterior. Alis, considerando o outro como exterior que o coisificamos para apreend-lo e interpret-lo
(cf. BEAUVOIR [2000]; CRAMPE-CASNABET, 1991).
81
entre o reino da Natureza onde opera as leis puramente mecnicas e o
reino da Humanidade onde opera a liberdade ou causa final e interna.
Alis, no que se refere mulher, o corpo feminino invocado
como elemento natural que no se pode decompor e atestando uma
diferena primria a biolgica que, ideologicamente, legitima a
impossibilidade de uma igualdade entre os sexos. Tambm, posto que as
diferenas fsicas entre um sexo e outro nas relaes sexuais um deve ser
ativo e o outro passivo, como nos diz Rousseau no Emlio so transpostas
para o plano da moralidade, no seria incorreto estendermos tal
compreenso no nvel epistemolgico, j que todas as diferenas esto
ligadas ao sexo.
No campo epistemolgico, o entendimento ativo masculino
informa e organiza a passividade da sensibilidade feminina
(CRAMPE-CASNABET, 1991). Em tudo vemos, portanto, que a mulher no
passa de um objeto, uma vez que ser sujeito, como nos diz Marilena Chau
(1985, p. 36), [...] construir-se como capaz de autonomia numa relao tal
que as coisas e os demais no se ofeream como determinadores do que
somos ou fazemos, mas como o campo no qual o que somos e fazemos. Os
resultados de tal assimetria, numa relao hierrquica de desigualdade, so
nefastos:
Em sociedades como as nossas, marcadas pelo selo da racionalidade
instrumental a sensibilidade considerada como uma preparao, uma
antecipao ou forma menor do pensamento racional (quando no uma
ausncia do pensamento). Numa perspectiva empirista, a sensibilidade
prepara o terreno para as elaboraes tericas abstratas; numa
perspectiva intelectualista, costuma ser o lugar privilegiado do erro (pois
os sentidos sempre nos enganam); numa perspectiva criticista (de tipo
kantiano), apenas a primeira organizao sinttica dos dados da
experincia e, do ponto de vista moral, um embarao para a tica da
liberdade, pois a marca da sensibilidade o sentimento com contedos
particulares que no conseguem atingir a universalidade formal das
mximas livres; numa perspectiva dialtica, o momento do para-si
alienado, contato imediato e abstrato com o real como pura exterioridade
carente de esprito, pois este se efetua apenas por mediaes reflexivas e
interiores. (CHAU, 1985, p.44).
82
MARY WOLLSTONECRAFT : a irreconcilivel tenso entre o feminismo e a
ilustrao
Em se tratando dos ideais Iluministas de igualdade e liberdade ,
esses foram retomados na Inglaterra, em favor da emancipao feminina,
por Mary Wollstonecraft atravs da obra Vindication of the rights of women
publicada um ano depois de Olympe de Gouges ter escrito, na Frana, a
Declarao dos Direitos da Mulher e da Cidadania em 1791.
Essa eminente personalidade feminina foi educadora e escritora
britnica, considerada como a pioneira, ou melhor, uma das pioneiras do
feminismo moderno e que fez de sua trajetria de vida uma ponte para as
suas reflexes. Focaliza, sobretudo, sobre os aspectos educativos para os
quais encontrou fundamento no pensamento pedaggico de Locke e de
Rousseau, pensadores com os quais que ir discordar aps certo
amadurecimento intelectual. Ao analisar os seus escritos percebemos que o
seu interesse pela educao, assim como todo o pensamento feminista
liberal, tenta romper com a opresso/subordinao das mulheres, a partir da
compreenso que essa opresso/subordinao perpassa
[...] desde o ponto de vista de sua socializao em uma variedade limitada
de funes e suposies, e como forma em que a tradio cultural, que
persistia em estabelecer uma grande diferena entre a mulher e o
homem, impunha o exerccio das ditas funes. (BARRETT; PHILLIPS,
2002, p.14)
Como dissemos, anteriormente, boa parte das reflexes de Mary

Wollstonecraft parte de sua experincia de vida. Mary nasceu no subrbio
industrial de Londres, em 1759, no seio de uma famlia de classe burguesa
empresarial britnica, provavelmente do ramo de seda. Aprendeu o que era
fatiga e misria na busca de independncia econmica, a partir da quebra da
empresa paterna decorrente de uma desastrosa gesto patrimonial, que
levou o seu pai e toda a sua famlia aos estratos mais humildes e precrios da
pequena burguesia. A sua formao educacional esteve conformada aos
valores e comportamentos assinalados para a mulher dentro da classe mdia
ascendente. Entretanto, a runa familiar ocasionou um duplo efeito na vida de
Mary, a saber: um efeito moral e econmico, dada a inexistncia de um dote
que lhe possibilitasse um casamento idealizado por uma moa educada em e
para a classe mdia.
Com 19 anos fugiu da casa do pai, devido ao carter violento do
mesmo. Depois de dois anos, voltou para casa com o fim de cuidar da sua
me doente, que veio a falecer depois de um longo sofrimento que a tornou
completamente dependente dos cuidados de Mary (WIKIPDIA, 2009b, p. 1):
As ltimas palavras da sua me seriam muitas vezes recordadas e citadas
pela escritora quando, mais tarde, atravessou perodos difceis na sua vida:
'Um pouco de pacincia, e tudo estar acabado'" (WIKIPDIA, 2009b, p. 1).
83
Em 1784 abriu uma escola em Newington Green, uma pequena
aldeia perto de Fiacre, com sua irm Eliza e uma amiga. Assim que chegaram,
Mary fez amizade com Richard Price, um ministro anglicano de idias
avanadas, da capela local. Price e seu amigo, Joseph Priestly, eram os
lderes de um grupo conhecido como Dissidentes Racionais, que rejeitava os
dogmas cristos - como o pecado original, o juzo final e a condenao s
penas eternas. Foi por meio de Richard Prince, telogo e filsofo, que Mary se
aproxima das obras de Locke e de Rousseau (BURDIEL 1996; MARTINO;
BRUZZESSE, 1996, p.219).
Segundo Martino e Bruzzesse (1996, p.219), em 1785 Mary fez
um viagem para Lisboa, onde assistiu a morte por parto de sua amiga Fanny.
Decorre da, segundo esses autores, a percepo da difcil condio
feminina de sua poca. Dois anos depois ela publica o seu primeiro escrito
Reflexes sobre Educao das filhas. Nele e no artigo escrito no Analitical
Rewiew intitulado Cartas sobre a Educao, Mary Wollstonrcraft centra a sua
crtica em dois aspectos: 1) orientao moral que consiste em dirigir as
futuras mulheres para o matrimnio 2) constituio de uma educao que
resulta em prejuzos intelectuais para as meninas.
Percebendo as dificuldades pessoais e as que Eliza (sua irm) e
Fanny (sua amiga) enfrentaram para se sustentarem sem que rompessem
com os padres morais da poca, em sua primeira obra, Mary Wollstonrcraft
destaca as dificuldades que as jovens, mesmo instrudas, enfrentam para se
inserir socialmente (MARTINO; BRUZZESSE, 1996; TOMMASI,
2002). Assim, essa pensadora iluminista j se mostrava corajosa na crtica
que encorajava s mulheres a serem dceis e atentas aparncia, como
bem ensinava Rousseau no Emlio ou da Educao em seu Livro V.
A insero de Mary no crculo intelectual, em que estava inserido
o telogo Richard Price, fez com que ela tambm se empolgasse com os
acontecimentos revolucionrios de Paris e tomasse posio em favor dos
membros do seu crculo que relacionava a revoluo de 1668 a de 1789,
posio contrria ao intelectual conservador Edmund Burke que se ops
Revoluo Francesa:
[...] para ele um edifcio erguido em bases frgeis, a
Constituio Inglesa, cuja sabedoria profunda no reside num certo
universo de regras e princpios gerais, mas em uma vasta e subtil
harmonia de costumes, de preconceitos, de instituies concretas
estruturadas no decurso dos sculos. Essa anttese das duas
constituies o pano de fundo no qual Burke projeta, a propsito dos
incios da Revoluo Francesa, os principais temas de uma filosofia do
conservadorismo. (WIKIPDIA, 2009a, p. 1)
justamente inspirada nos ideais emancipatrios da Revoluo

84
Francesa que, em 1792, Mary escreve, em seis semanas, Vindication of the
rights of woman (Reivindicao dos Direitos da Mulher); razo pela qual essa
obra apresenta um estilo literrio pouco cuidadoso com um tom apologtico e
panfletrio. De forma sinttica, podemos dizer que os principais argumentos
dessa obra giram em torno da: 1) Defesa da unidade da espcie e
reivindicao das mulheres como seres racionais tais como os homens; 2)
Igualdade entre os gneros ; 3) Luta radical contra os prejuzos do modelo de
educao feminina vigente; 4) Educao igual para meninos e meninas; 5)
Exigncia de direitos de cidadania para a mulher.
O mais interessante que ela evidencia o quanto discorda de
Rousseau recusando a idia de que a mulher tenha unicamente de agradar
ao homem e estar subordinada a ele. Como se v no Emlio, a educao de
Sofia est concebida somente em funo do predomnio do marido.
(TOMMASI, 2002, p. 133). Vale ressaltar que no captulo V de Vindication of
the rights of woman - coincidentemente o mesmo captulo em que o filsofo
trata da educao de Sofia, ou da mulher natural em seu livro -
que Mary Wollstonecraft tece os paradoxos de tal pensamento.
Primeiramente Mary Wollstonecraft nos dir que Sofia um
modelo de mulher que habita no imaginrio de Rousseau e carece de
realidade histrica: ela um ser artificial. Decerto, ela no esta errada, pois
no inicio do captulo V do Emlio que o referido filsofo faz uma aluso ao
aparecimento de Sofia como o advento de Eva no paraso; s que ao invs de
tirar Sofia da costela do Emlio ele o retira da cabea.
Outro aspecto da critica de Mary evidenciado por Wanda
Tommasi (2002). Para essa filsofa a pensadora inglesa mesmo percebendo
que Rousseau d vazo aos sentimentos sendo, portanto, um crtico da razo
iluminista, entendeu que ele tambm exclui a mulher ao direito a razo, a
exclui do saber e a distancia da verdade. Ainda segundo Tommasi (2002,
p.132)
A autora condena resolutamente o vicio das mulheres daquela poca [que
se adequaram ao modelo de feminilidade rousseauninao]. Dirigindo um
olhar sem compaixo sobre elas, criaturas ociosas e inteis, que se
comprazem em si mesmas, ignorantes, indolentes e passivas, no lhes
imputa, sem dvida, essas caractersticas negativas, seno que as atribui
a uma educao equivocada, que favorece nelas as piores inclinaes.
Ao reivindicar os direitos das mulheres, desde o direito a participar na vida
poltica ao de ter uma instruo semelhante aos dos homens e gozar de
uma independncia pessoal, inclusive no aspecto econmico, Mary
Wollstonecraft recorda que, junto a esses direitos, existe os
correspondentes deveres: as mulheres esto chamadas a serem
responsveis, a cultivar a sua prpria dignidade e moralidade.
85
Salientamos que Mary Wollstonecraft se utiliza das prprias
noes de Rousseau, a exemplo de razo, natureza e virtude, resignificando-
as de forma absolutamente ilustrada. Assim, a noo de razo utilizada pela
autora tem como gnese o bom senso (algo distribudo igualmente a toda a
humanidade) de Descartes e que igualmente utilizado por Poullain de la
Barre como mecanismo de desmascaramento dos prejuzos provenientes da
tradio, dos costumes e valores sociais. Mary aproveita esse conceito de
razo para demonstrar como os prejuzos, tidos como inatos, impedem a
emancipao feminina. O gosto e educao destinadas a formar mulheres
subservientes decorrem da socializao. E no no que atesta, por exemplo,
Rousseau ao nos falar que, no que se refere s meninas, h uma
inclinao natural pelo qual o fsico da arte de agradar j est nos adereos
e as meninas acabam por transferir, posteriormente, este comportamento
para o seu corpo, priorizando a beleza e a seduo. Diz-nos explicitamente o
filsofo:
Observai uma menina que passa o dia com a boneca, que a arruma sem
parar, veste-a, desveste-a mil vezes, procura continuamente novos
arranjos de enfeites bem ou mal combinados, no importa; os dedos no
so geis, o gosto no est formado, mas a inclinao j desponta; nessa
eterna ocupao o tempo passa sem que ela perceba; as horas passam e
ela no se d conta; esquece as prprias refeies, tem mais fome de
enfeites do que de comida. Mas, direis, ela enfeita a boneca e no a si
mesma. Sem dvida; ela v a boneca e no se v, nada pode fazer para si
mesma, no acabou de crescer, no tem nem talento nem fora, ela nada
ainda e est toda em sua boneca, coloca nela toda a sua faceirice. Mas
no a deixar ali para sempre, pois espera o momento de ser ela mesma a
sua boneca. (Emlio, Livro V, p. 532).
Decorre da outra crtica, a saber: ao estado de natureza

rousseuaniano. Para Mary Wollstonecraft, Rousseau confunde o
submetimento das mulheres aos costumes e moral como estado de
natureza. Ainda conforme a autora, Rousseau apresentou a diferena como
desigualdade usando a seguinte operao: 1) o filsofo estabelece os
deveres de cada sexo 2) sobre os ditos deveres estabelece as inclinaes
sociais. Disso decorre dois estados de natureza diferentes, segundo os quais
se fundamentam os direitos diferenciados para os sexos. Wollstonecraft
retoma o significado normativo de tal conceito com vista a exigir a igualdade
tambm para as mulheres. Esse conceito provm do Jusnaturalismo que
afirmava direitos naturais que tm sua gnese na razo: se todos tm os
mesmos direitos naturais, homens e mulheres devem ter os mesmos direitos
sociais.
A noo de virtude rousseauniana, tambm, criticada por ser a
expresso de um sujeito responsvel, imparcial e racional que dirige as
86
coisas pblicas. As mulheres diferentemente so tomadas como seres
passionais, parciais em seu julgamento e voltadas para os
interesses privados; elas no so virtuosas, apenas possuem qualidades que
lhes so atribudas por aqueles que podem delegar valor. Os homens na
distribuio dos valores ficaram com o que lhes confere excelncia e
atriburam s mulheres o menos valioso, ou melhor, qualidade de serem
subservientes.Essa perspectiva que distingue valores de qualidades a
mesma que podemos perceber em Simone de Beauvoir que nos diz o
seguinte quanto a essas qualidades ou virtudes femininas
porque elas so mistificadas, que vemos florescerem nas mulheres
virtudes inteis e encantadoras tais como pudor, o orgulho, a delicadeza
exagerada; em certo sentido so defeitos; engendram mentiras,
suscetibilidades, cleras, mas explicam-se facilmente pela situao em
que so colocadas as mulheres; estas so levadas a pr seu orgulho nas
pequenas coisas, ou, pelo menos, nas coisas que s tm importncia
pelo sentimento, porque todos os objetos ditos importantes acham-se
fora de seu alcance; seu pudor resulta da dependncia em que se acham:
porque lhes proibido dar o que podem em seus atos, seu prprio ser
que elas pem em jogo; parece-Ihes que a conscincia de outrem e em
particular a de seus amantes as revelam em sua verdade; tm medo disso
e tentam escapar-lhes, e, em sua fuga, suas hesitaes, suas revoltas, e
at em suas mentiras, exprime-se uma autntica preocupao do valor; e
o que as torna respeitveis (BEAUVOIR, 1970, p. 270).
Mary Wollstonecraft tenta resignificar o conceito de virtude e

romper com a dupla moral ao recorrer conceito de virtude em termos
kantianos, ou seja, ao afirmar que se a virtude, como expresso moral,
provm da razo ela deve ser tambm universal.
Decerto, as bases de um feminismo iluminista, como foi o de Mary
Wollstonecraft, trouxe uma noo de sujeito poltico forte e consciente, a
crena na razo e na racionalidade, no progresso poltico e social, na
possibilidade de grandes programas de reforma social (BARRETT;
PHILLIPS, 2002, p.15) ao tempo que possibilitou a abertura para uma critica
que o 'homem' o que vagueia na humanidade, e repassa os falsos
universais que se puseram em circulao no pensamento liberal clssico
(BARRETT; PHILLIPS, 2002, p.15). Essa perspectiva do
pensamento feminista liberal levou muitas mulheres a pagarem um preo
muito alto pela igualdade a que almejavam. Elas se esqueceram de seus
corpos, considerando- os como uma priso, em termos platnicos. Conforme
as pertinentes consideraes de Wanda Tomasi (2002, p.136), falando de
forma particular de Mary Wollstonecraft:
Essa diferena, identificada como uma condio feminina histrica e
87
simbolicamente subordinada, lhe parece a Mary Wollstonecraft uma
priso de que a liberasse e no uma possvel fonte de significados e
modos de ser no mundo. Esta a causa de sua dureza com as 'mulheres
em geral', que 'ho adquirido todas as loucuras e os vcios da civilizao e
ho desejado de colher seus teis frutos. Descreve inclusive o corpo
feminino, em sua correspondncia privada e em sua novela Mary, como
um peso que se deseja sentir de maneira especialmente pesada,
compreensivelmente, duramente na gravidez, com sua conseguinte
limitao de energia. Delineia-se nela a 'dura oposio ilustrada entre
razo e corpo', e no mais a temperada e serena, entre razo e
sentimento. Completamente situada dentro do paradigma moderno da
igualdade e de unidade dos sexos, Mary Wollstonecraft recolhe at o
fundo seu significado liberador para as mulheres porm, para faz-lo, se
v obrigada a desfazer-se simbolicamente de uma diferena feminina que
no pode propor como valor, porque tem sido sistematicamente
desvalorizada por uma tradio andocntrica e misgina.
Isto no inviabiliza, porm, que o feminismo mantenha os

contornos de Iluminismo contemporneo que se fixa, na linguagem
habermaniana, no mundo vivido (lugar onde se d os processos de interao
social) querendo ver tudo, sem se esquivar, [...] porque o que se esquiva est
sob suspeita de servir a propsitos anti-humanos (ROUANET, 1988, p.147).
Para o filsofo Srgio Rouanet, o iluminismo
[...] emancipatrio quando significa que no h interdies a priori nem
santurios de invisibilidade que criem privilgios contra o olhar, mas tem
algo de inquietante quando pressupe o desaparecimento de todos os
nichos de intimidade pessoal e a extino das fronteiras entre esfera
privada e pblica. emancipatrio quando significa observar o poder,
para desmascar-lo, no quando significa observar os homens, para
submet-los ao poder. emancipatrio quando significa olhar a natureza
para estabelecer com ela uma relao fraterna, no quando significa olh-
la como objeto de explorao e domnio. emancipatrio quando
significa que o mundo das coisas est sob a jurisdio da cincia e da
tcnica, no quando estende a cincia a tcnica ao mundo das relaes
humanas, expondo-o a um olhar objetivante que o equipara ao mundo das
coisas. (ROUANET, 1988, p.138).
desta forma e somente desta forma, sem o afastar dissimulado,

sem o trato com desdm, que o feminismo com uma perspectiva Iluminista
cumpre o seu papel emancipatrio.
88
REFERNCIAS
ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de filosofia. So Paulo: Mestre Jou,
1970.
BARRET, Michell ; PHILLIPS Anne. Introduccin In: Desestabilizar la Teora:
Debates Feministas Contemporneos". Mxico: Paids, 2002. p 13-23.
BEAUVOIR, Simone de. O segundo sexo: I fatos e mitos. 4. ed. So Paulo:
Difuso Europia do Livro, 1970. Disponvel em:
<http://brasil.indymedia.org/media/2008/01//409660.pdf> Acesso em 25 abr.
2008 14h05min h
BEAUVOIR, Simone de. O segundo sexo. v. 1: Fatos e Mitos. Traduo de
Srgio Milliet. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, [2000].
BENHABIB, Seyla. O outro generalizado e o outro concreto: a controvrsia
Kohlberg-Gilligan e a teoria feminista. In: BENHABIB, Seyla; CORNELL,
Drucilla (Coords.). Feminismo como crtica da modernidade: releitura dos
pensadores contemporneos do ponto de vista da mulher. Traduo de
Nathanael da Costa Caixeiro. Rio de Janeiro: Rosa dos Tempos, 1987. p. 87-
106.
BURDIEL, Isabel. Introduccin. In.: WOLLSTONECRAFT, Mary. Vindicacin
de los Derechos de la Mujer. Edicin de Isabel Burdiel. 2 ed. Madrid:
Ctedra, 1996. p.07-95
CASSIRER, Ernst. A filosofia do iluminismo. Traduo de lvaro Cabral. 2. ed.
Campinas, SP: Unicamp, 1992. (Coleo Repertrios).
CHAMBERS, Simone. A poltica da Teoria Critica. In: RUSH, Fred (Org.).
Teoria Critica. Aparecida, SP: Idias & Letras, 2008. p.263-293.
CHAU, Marilena. Participando do debate sobre mulher e violncia. In:
CHAU, Marilena (Org.). Perspectivas antropolgicas da mulher: sobre
mulher e violncia. Rio de Janeiro: Zahar, 1985. p. 23-62.
COBO, Rosa. Fundamentos del patriarcado moderno: Jean Jacques
Rousseau. Madrid: Ctedra, 1995.
CRAMPE-CASNABET, Michle. Las mujeres en las obras filosficas del siglo
XVIII. In: DUBY, George; PERROT, Michelle (Dirs.). Histria das mulheres
no ocidente. Porto: Afrontamento, 1991. p.73-107. v. 3: do Renascimento
Idade Moderna.
GILLIGAN, Carol. Uma voz diferente: psicologia da diferena entre homens
e mulheres da infncia. Traduo de Nathanael C. Caixeiro. Rio de Janeiro:
Rosa dos Tempos, 1982.
89
MARTINO, Giulio de; BRUZZESE, Marina. Las filsofas: Las mujeres
protagonistas en la historia del pensamiento. 2 ed. Madrid: Universitat de
Valncia, 1996.
MARUYAMA, Natlia. A moral e a filosofia poltica de Helvtius: uma
discusso com J. J. Rousseau. So Paulo: FAPESP, 2005.
PATEMAN, Carole. O contrato sexual. Traduo de Marta Avancini. Rio de
Janeiro: Paz e Terra, 1993.
SCOTT, Joan W. A cidado Paradoxal. As feministas francesas e os direitos
dos homens. Florianpolis: Mulheres, 2002.
SCOTT, Joan W.. O enigma da igualdade. Rev. Estud. Fem., Florianpolis, v.
13, n. 1, abr. 2005 . Disponvel em
<http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0104-
026X2005000100002&lng=pt&nrm=iso>. Acesso em: 12 jun. 2009.
RODRIGUES, Alexnaldo Teixeira . Educao para a razo: proposta de
Rousseau como um dever ser da masculinidade. In: FAGUNDES, Tereza
Cristina Pereira Carvalho (Org.). Ensaios sobre educao, sexualidade e
gnero. Salvador: Hlvecia, 2005b. p. 121-133.
ROUANET, Sergio Paulo. O olhar iluminista. In: NOVAES, Adauto et al. O
olhar. So Paulo: Companhia das Letras, 1988. p.125-148.
ROUSSEAU, Jean-Jacques. Do contrato social. In: ROUSSEAU, Jean-
Jacques. Os Pensadores. So Paulo: Nova Cultural, 1999a, p. 44-243. Vol. I.
______.Discurso Sobre a Origem e os Fundamentos da Desigualdade Entre
os Homens. In: ______. Os Pensadores. So Paulo: Nova Cultural, 1999c, p.
17-163. Vol. II.
______.Emlio ou Da educao. Traduo de Roberto Leal Ferreira. 3. ed.
So Paulo: Martins Fontes, 2004. (Paidia).
STAROBINSKI, Jean. Jean-Jacques Rousseau: a transparncia e o
obstculo; seguido de sete ensaios sobre Rousseau. Traduo de Maria
Lcia Machado. So Paulo: Companhia das Letras, 1991.
TAHON, Marie Blanche. O bom pai e o bom cidado a partir do mile de
Rousseau. Margem Revista da Faculdade de Cincias Sociais da Pontifcia
Universidade Catlica de So Paulo, So Paulo, 1999. p. 253-267.
TOMMASI, Wanda. Filsofos y mujeres: la diferencia sexual em la Historia de
la Filosofia. Narcea: Madrid, 2002.
WIKIPDIA. Edmund Burke. Desenvolvido pela Wikimedia Foundation.
Apresenta contedo enciclopdico. Disponvel em:
<http://pt.wikipedia.org/w/index.php?title=Edmund_Burke&oldid=15291763
>. Acesso em: 28 Jun 2009 a
90
WIKIPDIA. Mary Wollstonecraft. Desenvolvido pela Wikimedia Foundation.
Apresenta contedo enciclopdico. Disponvel em:
<http://pt.wikipedia.org/w/index.php?title=Mary_Wollstonecraft&oldid=1534
7155>. Acesso em: 28 Jun 2009 b
WOLLSTONECRAFT, Mary. Vindicacin de los Derechos de la Mujer. Edicin
de Isabel Burdiel. 2 ed. Madrid: Ctedra, 1996.
YOUNG, ris Marion. A imparcialidade e o pblico cvico: algumas implicaes
das criticas feministas da teoria moral e poltica. In: BENHABIB, Seyla;
CORNELL, Drucilla (Coords.). Feminismo como crtica da modernidade:
releitura dos pensadores contemporneos do ponto de vista da mulher.
Traduo de Nathanael da Costa Caixeiro. Rio de Janeiro: Rosa dos Tempos,
1987. p. 66-86.
91
O CORPO FEMININO NA OBRA DE PEDRO AMRICO: tessituras de
gnero e vivncia artstisca
Mrcia Silva Costa
Prof Dr Ligia Pereira dos Santos
INTRODUO
O presente artigo discute como os condicionantes scio-

antropolgicos influenciam a caracterizao da corporeidade masculina e
feminina na obra do artista plstico paraibano Pedro Amrico, considerando
as questes de gnero e articulao com o feminismo.
Nosso estudo toma, portanto, como ponto central a viso de que o
conceito de gnero se constitui pela linguagem seja ela oral ou visual, ou seja,
pelo discurso material e artstico que representa um instrumento de
orientao dos padres culturais e histricos. Tudo que vivemos permeado
pela linguagem, por discursos nos quais no so apenas palavras, mas
linguagem oral e corporal, que produzem atos que tm significado cultural.
Logo, a ateno especial desta pesquisa foi conferida corporeidade e a arte
na sua importncia quando da construo social dos gneros masculino e
feminino.
O gnero como formador da auto-identidade pode ser definido
como um conjunto de idias que informam cada sexo, num determinado
contexto, a respeito de seus corpos. As categorias homem e mulher no so
universais, os seus contedos variam de cultura para cultura, estando a elas
associado um vasto leque de atividades, atitudes, valores, objetos, smbolos
artsticos e expectativas de acordo com o perodo histrico.
Os corpos humanos so marcados pelo divisor gnero e sexo.
_____________________________________________________________
38
Bolsista da Extenso da Universidade Estadual da Paraba
39
O artista plstico Pedro Amrico de Figueiredo e Melo nascido a 29 de abril de 1843 no municpio
paraibano de Areia. Aos 9 anos de idade, foi conhecido e admirado como artista. Partiu com a expedio
cientfica do Museu Nacional em maro de 1853, com o naturalista francs Brunet, pelo o interior do
Nordeste brasileiro por vinte meses, como desenhista da equipe. Brunet encaminhou ao Presidente da
Provncia uma carta e dois desenhos do artista e, em dezembro de 1854, com onze anos de idade, estava
matriculado no Colgio Pedro II custeado pelo Imperador no Rio de Janeiro. No ano de 1856, aos 13 anos
de idade, iniciou o curso de Arte na Academia Imperial de Belas Artes dominando o curso em apenas dois
anos. Em 1858, aos 15 anos de idade, Pedro Amrico requereu ao Imperador a concesso de uma bolsa
para estudos de aperfeioamento na Europa. Em abril de 1859, o Imperador, concedeu-lhe e estudou at
1864, na Academia de Belas Artes de Paris, no Instituto de Fsica de Ganot e na Universidade de Sorbonne.
Em 1868 recebe o grau de Doutor em Cincias Naturais, aprovado com distino, recebendo o grau de
adjunto na Universidade de Bruxelas. Foi eleito em 1889, Deputado Federal pela Paraba e durante sua
atuao na Cmera Federal, desenvolveu projetos de criao de galerias de artes, universidades e
teatros. Fez telas de grande destaque como: o Cristo Morto, o Cristo Ressuscitado e o Cristo Vivo. Faleceu
em Florena a 7 de outubro de 1905, aos 62 anos de idade. Seu corpo foi embalsamado e remetido ao Rio
de Janeiro. S em 28 de abril 1906 foi concedida, pelo governo brasileiro, a autorizao para que seus
despojos mortais fossem levados para a Areia/PB, onde est sepultado.
93
Sexo associado genitlia masculina ou feminina, e, o critrio base para
marcar os indivduos numa categoria de nascimento, enquanto que gnero a
construo social do que ser masculino e feminino, para marcar os indivduos
numa categoria histrico-cultural.
Ao longo da histria, os corpos tm sido alvo de injustias sociais
de ordens variadas. As mulheres so marcadas pelo culto ao belo e ao santo
enquanto que os homens igualmente oprimidos, devido o sentimento de
culpa masculina em relao aos malefcios do patriarcado na sociedade,
necessitam provar ser valente, forte, insensvel, entre outros perfis.
A corporeidade masculina, tal como vivenciada no Ocidente,
fundamenta valores e, em si prpria, constitui um valor social, mantendo-se e
reproduzindo-se, dada sua importncia inegvel nos processos sociais
diversos. Conforme a tradio, a masculinidade hegemnica ocidental
provocou o surgimento de cultos do que comumente definido como a
verdadeira masculinidade. Marcada pela excessiva valorizao da virilidade,
do sentido do dever, do sacrificar-se pelo bem da sociedade, do ideal de
guerreiro, este culto da masculinidade fez nascer modelos masculinos como
Silvester Stalone e Jean Claude Van Dame.
Postulamos quo importante estudarmos como a corporeidade
nas relaes de gnero tecida cotidianamente, discutindo sobre o
significado da produo artstica, aprofundando discusses sobre o conceito
de masculinidade e feminilidade com alunos e as alunas de uma escola
pblica, considerando as construes de gnero e sua articulao com o
feminismo.
Destruir os esteretipos e reparar os danos causados a
corporeidade configura-se como um desdobramento dos estudos de gnero
decorrentes dos avanos histricos do movimento feminista. A proposta
feminista tem a suas origens, a busca contnua na promoo da eqidade de
gnero.
Importa desvendar os mecanismos que mascaram, atravs da
histria, tratamentos iniqunimes entre os gneros nas produes artsticas
que, por terem sido naturalizadas, tornam-se difceis e, s vezes, quase
impossveis de serem identificadas como preconceitos e esteretipos.
Vislumbrando a possibilidade de construir novas verses e sentido sobre a
corporeidade na educao se constitui tarefa inadivel refletir sobre a arte e
suas ligaes com os padres sexistas no espao escolar num processo de
promoo de dilogo com discentes e docentes.
Tendo como suporte terico a perspectiva ps-crtica,
dialogamos com diversos tericos tais como: Pierre Bourdieu (2003), Michel
Foucault (1988), Anthony Giddens( 2001), Joan Scott (1995), Franco
Cambi(1999), Elizabeth Banditer(1993), Aminatta Forna(1999), Christian
Laville (1999) e Paulo Freire (1996).
94
Histria e arte: Comprendendo Os Elos Da Corporeidade
Fazer um recuo na histria nos permite enredar no universo
forjado pelos homens, uma histria de caadores, guerreiros, vencedores,
aristocratas cujas interpretaes privilegiam um passado feito de um sistema
de masculinidades e feminilidades, um lugar onde as mulheres vivem
sombra de um mundo dominado pelo gnero masculino.
A fora particular da sociodicia masculina lhe vem do fato de ela
acumular e condensar duas operaes:ela legitima uma relao de
dominao inscrevendo-a em uma natureza biolgica que , por sua vez,
ela prpria uma construo social naturalizada (BOURDIEU, 2003, p. 33).
O surgimento da diviso do trabalho e educativa entre homens e
mulheres configura-se como marco inicial da segregao sexual
que fixou como estilo de vida supremacia masculina instituindo o domnio
do homem sobre a mulher, delimitando papis sexuais, sociais,
competncias, instituindo produo artstica, voltada para o domnio da
natureza.
Ao longo da histria, a consolidao do sexo masculino como
uma espcie de chefatura do gnero humano progrediu. Assim, as mulheres
ficaram incumbidas de tarefas domsticas como: tecer, cuidar das plantaes
e fazer cestos enquanto os homens ficaram responsveis por caar,
domesticar animais, construir habitaes, proteger e defender a tribo, num
processo de inculcao cultural.
A cultura de uma sociedade engloba tanto os aspectos intangveis as
crenas, as idias e os valores que constituem o teor da cultura como
aspectos tangveis os objetos, os smbolos ou a tecnologia que
representam esse contedo ( GIDDENS, 2001, p.22).
A Antigidade clssica como objeto de reflexo leva ao
aprofundamento do fosso entre a formao cultural das elites e das massas e,
da conseqente construo simblica da masculinizao da histria da
humanidade. O mundo clssico pode aparecer tanto como inspirador da luta
pela liberdade, pela igualdade, pela instituio do direito romano, base de
nosso sistema jurdico, como pode, mais comumente, servir para justificar o
status quo patriarcal e opressivo das sociedades. elite assimilada ao
Ocidente, a Grcia antiga pode significar pureza tnica, justificativa para a
escravido e superioridade artstica esttica e cultural ariana.
Enquanto seres humanos, somos corpreos isto todos, possumos um
corpo. Mas o corpo no algo que nos limitemos a ter, nem algo
puramente fsico que existe separado da sociedade. Os nossos corpos
so profundamente afetados pelas nossas experincias sociais, bem
como pelas normas e valores dos grupos a que pertencemos. (GIDDENS,
2001, p.146).
A supremacia do gnero masculino foi ratificada na cultura e vida
social atravs da construo e/ou reproduo de uma mentalidade coletiva. A
95
histria da Antigidade (perodo que se estendeu desde a inveno da escrita
at queda do Imprio Romano do Ocidente) surge, ento,
como elo constante da realidade atual com suas origens ideolgicas
confirmando que as identidades masculina e feminina so construes scio
historicamente construdas. E consequentemente a construo arbitrria de
papis sociais tendo por pressuposto as diferenas biolgicas.
[...] toda a ordem natural e social, uma construo arbitrria do biolgico,
e particularmente do corpo, masculino e feminino, de seus usos e de suas
funes, sobretudo na reproduo biolgica, que d um fundamento
aparentemente natural viso androcntrica da diviso de trabalho
sexual e da diviso sexual do trabalho e, a partir da, de todo o cosmos
(BOURDIEU, 2003, p. 33).
Os resqucios histricos e culturais das civilizaes Greco-
romanos nos permitem compreender o modelo de masculinidade arraigada
na sociedade contempornea. Os modelos interpretativos correntes so
normativos, como se houvesse uma nica cultura (aquela da elite masculina),
cujos preceitos seriam forjados pela aristocracia e aceitos por
camponeses/as, escravos/as, comprovando a superioridade de poucos/as e
a inferioridade de muitos/as.
A fora da ordem masculina se evidencia no fato de que ela dispensa
justificao: a viso androcntrica impe-se como neutra e no tem
necessidade de se enunciar em discursos que visem a legitim-la. A
ordem social funciona como uma imensa mquina simblica que tende a
ratificar a dominao masculina sobre a qual se alicera: a diviso do
trabalho, distribuio bastante estrita das atividades atribudas a cada um
dos dois sexos, de seu local, seu momento, seus instrumentos; a
estrutura do espao, opondo o lugar de assemblia ou de mercado,
reservados aos homens, e a casa, reservada s mulheres; ( BOURDIEU,
2003, p. 18).
Esta postura justifica o modelo da superioridade racial pela
repulsa aos brbaros, desponta como forma de cultura europia, da elite
exploradora, dissociada da africana e oriental, implantando superioridade e
suposta primazia do modelo de masculinidade hegemnica - branca,
heterossexual, dominante - justificando a dominao de gnero masculino
sobre o gnero feminino.
O gnero se torna, alis, uma maneira de indicar as construes sociais: a
criao inteiramente social das idias sobre os papis prprios aos
homens e s mulheres. uma maneira de se referir s origens
exclusivamente sociais das identidades subjetivas dos homens e das
mulheres. O gnero , segundo essa definio, uma categoria imposta
sobre o corpo sexuado (SCOTT, 1995, p. 73).
Na Grcia, o objetivo da vida feminina consistia na mulher ser boa
me e esposa, ou seja, a mulher servia de suporte vida do homem. A
96
educao masculina era regida pela Paidia, que significava simplesmente
"criao de meninos".
A Paidia era o legado deixado de uma gerao para outra na
sociedade, pois seu objetivo no era ensinar ofcios, mas a formao
aristocrtica do homem individual, instrudos para cuidarem no s da mente
como tambm do corpo, ou seja, educar o menino para ser homem e
cidado e a menina para o espao domstico e privado. Os homens da
nobreza ocupavam a funo de mestres, que era considerada atividade
superior as atividades manuais executadas por mulheres.
A transmisso cultural representa a base da ao educativa que
tinha por escopo a formao social, poltica, cultural e educativa do cidado
regido pelos princpios do bom e do belo. neste momento histrico que
surge a pedagogia saber autnomo, sistemtico, rigoroso (CAMBI, 1999, p.
87). Logo, a educao passa a ser oferecida nas escolas que, inicialmente
eram intinerantes (sofistas) e depois tornou-se estatal, onde o mestre era o
pedagogo que semelhantemente a um pai, s ensinava o que era bom e justo,
repreendendo e castigando quando necessrio. A noo da Paidia assinala
uma forma primitiva da passagem explcita da dimenso do ser masculino,
apenas homem, para uma compreenso universalmente generalizvel; ser
macho configura-se como um aspecto da humanidade e o ser masculino um
conceito relacional com relao ao ser feminino, ou seja, o homem passa a se
considerar como sendo o exemplar mais bem acabado do humanidade o
homem (vir) se v como universal (homo). Ele se considera o
representante mais perfeito da humanidade, o critrio de referncia.
(BADINTER, 1993,p.7). Assim, surge a
[...] 'formao de uma humanidade superior' nutrida de cultura e de
civilizao, que atribui ao homem sobretudo uma identidade cultural e
histrica.Ela no parte do indivduo, mas da idia. Acima do homem-
rebanho, e do homem pretensamente autnomo, est o homem como
idia, ou seja, como imagem universal e exemplar da espcie nutrida de
histria e capaz de realizar os princpios da vida contemplativa (CAMBI,
1999, p. 86-87).
A segregao entre os sexos permeava toda a sociedade deste
perodo, inclusive, as artes que destacavam as atividades sociais de
entretenimento como os Jogos Olmpicos aos quais o povo grego atribuam
mxima importncia, entretanto, a participao das mulheres era proibida,
seja como esportistas, seja como espectadoras.
A diviso entre os sexos parece estar na ordem das coisas, como se diz
por vezes para falar do que normal, natural, a ponto de ser inevitvel: ela
est presente, ao mesmo tempo, em estado objetivando as coisas ( na
casa, por exemplo, cujas partes so todas sexuadas), em todo o mundo
social e, em estado incorporado, nos corpos e nos habitus dos agentes
funcionando como sistemas de percpo, de pensamento e de ao (
97
BOURDIEU, 2003, p. 17).
Contudo, esse panorama de iniqidade total entre os sexos no
predominava em todas as cidades gregas. Na cidade de Esparta era
oferecida educao quase igualitria para homens e mulheres.
Em Esparta, a educao fisica era a base educacional, assim as
mulheres em cumprimento a esses ditames, ao completarem sete anos de
idade, eram enviadas aos quartis para serem educadas, objetivando dot-
las de um corpo forte e saudvel para gerar filhos sadios e vigorosos e serem
treinados para a guerra.
A diferena consistia que elas no dormiam nos quartis, noite
elas regressavam para dormir em casa. Isto, porque era no lar onde
recebiam da me aulas de educao sexual e quando ocorria a primeira
menstruao, comeavam a receber aulas prticas de sexo, com
a finalidade de gerarem bons cidados para o Estado.
Recebiam tambm uma educao mais avanada que a dos
homens j que seriam elas que trabalhariam e cuidariam da casa, seriam os
chefes de famlia enquanto seus maridos estivessem servindo ao exrcito.
Ao atingir a maturidade entre 19 e 20 anos, elas podiam pedir a autorizao
do Estado para contrair o matrimnio, que s era concediada aps passarem
por um teste que comprovasse sua fertilidade.
O teste consistia em engravidar de um escravo (cuja finalidade
era s reprodutiva), ou seja, tanto o escravo quanto a criana advinda do
teste no seriam reconhecidos como membros da famlia. Durante esta fase o
escravo era muito bem tratado e alimentado para ser executado aos 30 anos.
Ao adquirir a autorizao para casar, a mulher espartana podia ter qualquer
homem que desejasse, (mesmo sendo casada), j que seus maridos ficavam
at os 60 anos de idade servindo ao exrcito nos quartis.
Muitos filhos era sinal de vitalidade e fora em Esparta, assim,
quanto mais filhos a mulher tivesse, mais atraente ela seria, podendo
engravidar de qualquer esparciata, mas o filho desta seria considerado filho
do seu marido. As mulheres que no conseguissem engravidar, no recebiam
a autorizao e eram mandadas de volta aos quartis para, assim como os
homens, servirem ao exrcito espartano.
Os homens esparciatas recebiam uma educao militar,
aprendiam as artes da guerra e desporto, sendo mandados para o exrcito
aos sete anos de idade; aos doze deveriam ser abandonados em penhascos
sozinhos, nus (para criarem resistncia ao frio), e sem comida (para
aprenderem a caar e pescar).
a virilidade lida no corpo aberto. As cicatrizes do guerreiro testemunham
os ferimentos e o sangue vertido, que provam o valor do homem e do
cidado. A dor antes de tudo assunto de mulheres [...] o homem deve
desprez-la, sob pena de se ver desvirilizado e de ser rebaixado ao nvel
da condio feminina (BADINTER, 1993, p. 70)
98
Em Roma a prescrio social estabelecida baseava-se na
hierarquia e diferenciao entre os sexos movida pelo consenso e submisso
dos inferiores aos superiores, argumento bsico da famlia Romana
caracterizada como uma pequena tirania onde o paterfamilias exercia sobre
os filhos e filhas poder de vida e de morte, e a mulher (matrona) tinha por
dever servir ao marido, administrar o lar, os escravos, fiar, tecer e cuidar da
prole, contudo as mulheres romanas gozavam de maior autonomia que as
mulheres gregas, as que pertenciam as classes mais altas eram rainhas no
seu reino domstico.
Os conhecimentos/saberes culturais da Antiguidade foram
alicerados numa filosofia antropocntrica de sentido racionalista que
inspirou as duas caractersticas fundamentais deste perodo: por um lado a
dimenso humana e o interesse pela representao do homem e, por outro, a
tendncia para o idealismo traduzido na adoo de cnones ou regras fixas
(anlogas s leis da natureza) que definiam sistemas de propores e de
relaes formais desde a arquitetura escultura, ou seja em todas as
produes artsticas e culturais.
A cultura refere-se aos modos de vida dos membros de uma sociedade,
ou de grupos pertencentes a essa sociedade; inclui o modo como se
vestem, as suas formas de casamento e de famlia, os seus padres de
trabalho, cerimnias religiosas e atividades de lazer. [...] o que une as
sociedades o fato de os seus membros se organizarem em relaes
sociais estruturadas segundo uma nica cultura. As culturas no podem
existir sem sociedades. Mas, do mesmo modo, nenhuma sociedade pode
existir sem cultura (GIDDENS, 2001, p. 22).
Adentrando histria posamos no perodo denominado Idade
Mdia onde a cultura era marcada pela consolidao e expanso da f crist
pelo Imprio Romano, com a Igreja Catlica tendo um poder extremamente
grande que controlava a vida e a mentalidade das pessoas. Na poca
medieval a maioria das idias e dos conceitos era elaborada pelos
eclesisticos. Os homens possuam uma viso dicotmica acerca da mulher,
ou seja, ao mesmo tempo em que ela era tida como a culpada pelo Pecado
Original, associada a imagem de Eva, a Virgem Maria, era
associada mulher exemplo de virtude e maternidade perfeita.
Esta concepo da mulher, construda atravs dos sculos,
assegurou e permitiu a manuteno dos homens no poder, fornecendo uma
segurana baseada na distncia do clero celibatrio, legitimando uma
suposta santidade feminina, sufocando qualquer tentativa de subverso da
ordem estabelecida pelos homens. Outro aspecto relevante na instaurao
de valores da Idade Mdia foi a de pudor e pureza em contraposio ao sexo
sempre associado ao pecado, como extenso desta viso ocorre um
enclausuramento de discursos da sexualidade e da arte. Tudo que fosse
ligado ao sexo deveria ser banido, interdito, proibido.
99
Denominar o sexo ser, a partir desse momento, mais difcil e custoso.
Como se, para domin-lo no plano real, tivesse sido necessrio, primeiro,
reduzi-lo ao nvel da linguagem, controlar sua livre circulao no discurso,
bani-lo das coisas ditas e extinguir as palavras que o tornam presente de
maneira demasiado sensvel. Dir-se-ia mesmo que essas interdies
temiam cham-lo pelo nome. ( FOUCAULT,1988, p. 21).
Durante a Idade Mdia a mulher, apesar de trabalhar tanto quanto
o homem estava sempre em grau de inferioridade. A prpria etimologia da
palavra feminina confirmava essa fraqueza original: segundo eles, femina,
em latim, reunia em sua formao as palavras fide e minus, o que quer dizer
menos f. O modelo de conduta instaurou a pudiccia como princpio moral e
religioso aos quais seres humanos deveriam seguir, dessa maneira, a arte
deveria ter apenas cunho religioso.
A vida das mulheres medievais no era fcil. De acordo com a
classe social a que pertenciam suas funes variavam. Nas classes mais
altas, as mulheres tomavam conhecimento em poltica, economia e at em
disputas territoriais. As mulheres dos senhores feudais eram responsveis
pela organizao do castelo; supervisionavam tudo, desde a cozinha at a
confeco de vestimentas. Elas tinham que saber como preservar alimentos
e coordenavam os/as empregados/as. Alm disso, tinham que defender o
castelo na ausncia de seu marido.
As camponesas trabalhavam junto com seus maridos nas terras
dos senhores feudais e, ainda tinham que cuidar dos afazeres domsticos. As
mulheres no tinham muitas opes: ou se casavam, ou iam para os
conventos. Entretanto, o convento era para uma minoria da alta classe que
tinha condies financeiras de pagar uma taxa bastante alta objetivando ser
freira. A maioria porm, estava destinada ao casamento e a uma vida
submissa ao marido. As meninas eram educadas somente para este fim:
serem boas esposas. O casamento era arranjado pelo pai quando sua filha
ainda era criana. A mulher era como uma propriedade, usada para obter
vantagens, os casamentos geralmente visavam o aumento de terras.
O mundo social constri o corpo como realidade sexuada e como
depositrio de princpios de viso e diviso sexualizantes. Esse programa
social de percepo incorporada aplica-se a todas as coisas do mundo e,
antes de tudo, ao prprio corpo, em sua realidade biolgica: ele que
constri a diferena entre os sexos biolgicos, conformando-a aos
princpios de uma viso mtica do mundo, enraizada na relao arbitrria
de dominao dos homens sobre as mulheres...( BOURDIEU, 2003, p.
18-20).
A estabilidade no casamento foi uma conquista que remonta s
idias crists da Idade Mdia, permitindo que a mulher fosse vista legalmente
no mais como inferior ao marido, mas como um membro essencial para a
famlia. A instaurao do casamento monogmico trouxe benefcio no s
100
para a mulher, mas para filhos/as que ganharam proteo de um lar estvel.
A mensagem crist permeia todo o campo social, v-se neste momento uma
produo artistica marcada profundamente pelo culto a santidade de anjos e
santos/as, que infuenciar profundamente a arte ocidental.
A principal inovao medieval realizada no campo do ensino e do
conhecimento foi a criao das universidades e a Escolstica, movimento
que reunia as idias de Toms de Aquino. Representou uma tentativa de
conciliar f e razo com base no pensamento de Aristteles, ou seja, a paidia
crist fundindo assim elementos da filosofia pag de uma educao rigorista
e antiintelectual com a doutrina religiosa catlica.
As relaes econmicas na Europa sofreram profundas
alteraes no momento em que nos aventuramos pelo oceano Atlntico,
procurando atingir as fabulosas fontes do comrcio oriental. Para conseguir
tal desafio surge aperfeioamento da bssola e do astrolbio, instrumentos
trazidos do Oriente pelo europeu. A caravela, permitiu percorrer grandes
distncias martimas. As cincias exatas e naturais desenvolveram-se
possibilitando descobertas e a comprovao de teorias fundamentais
evoluo cientfica. A Igreja Catlica passou neste perodo por um processo
de transformao, que originou a Reforma Protestante.
No sculo XVI toda transformao poltica, econmica e social
influiu no comportamento humano da poca. O modo de pensar e as formas
estticas dos gregos e dos romanos como modelos a serem seguidos so
retomadas pelos artistas e cientistas. As necessidades do ser humano do
incio da Idade Moderna em interesses terrenos, por meio da glorificao do
homem e do natural em oposio ao divino e ao extraterreno, impulsionam
supervalorizao do homem antropocentrismo- em contraste com a
supervalorizao de Deus, caracterstica do teocentrismo medieval.
Neste perodo o importante era a capacidade de usar a razo
para descobrir e conhecer o humano no mundo cheio de desafios e
interrogaes. Na arte e literatura tal atitude manifestada medida que se
prende rigidez formal dos modelos clssicos abordando sentimentos na sua
forma mais universal possvel.
A iniciante Modernidade, nada mais do que a ruptura histrica
que justifica a separao de duas pocas. A ruptura que traz consigo a Idade
Moderna marcada pelo divrcio entre razo e f.
A Idade Moderna se destaca por ter sido um perodo de transio
por excelncia e, como uma poca de revoluo social cuja base consiste na
substituio do modo de produo feudal pelo modo de produo capitalista.
O modelo ideolgico e cultural introuduzir a laicizao e emancipao de
mentalidades, buscando formar um indivduo mundanizado,
nutrido de f laica e aberto para o clculo racional da ao e suas
conseqncias (CAMBI, 1999, p. 198).
O Renascimento se associa ao Humanismo constituindo-se um
101
movimento cultural considerado como marco inicial da Idade Moderna.
Podem ser apontados como valores e ideais defendidos pelo Renascimento o
Antropocentrismo, o Hedonismo, o Racionalismo, o Otimismo e o
Individualismo, bem como um tratamento leigo dado a obras religiosas, surge
a valorizao do abstrato, expresso pelo matemtico, alm tambm de
algumas noes artsticas como proporo e profundidade, e, finalmente, a
introduo de novas tcnicas artsticas.
Apesar das inovaes de pensamento advindas com a
Modernidade, a dualidade entre os sexos permanece na mentalidade social,
a coero em torno da sexualidade e do sexo continuam, s que de forma
sutil, instaura-se novas regras de decncia, ou seja, maneiras/modos de ser
social, pode e deve-se falar em sexo, entretanto o discurso deve ser
meticulosamente prudente.
A interdio de certas palavras, a decncia das expresses, todas as
censuras do vocabulrio poderiam muito bem ser apenas dispositivos
secundrios com relao a essa grande sujeio: maneiras de torn-las
moralmente aceitvel e tecnicamente til (FOUCAULT, 1988, p. 24).
Note-se que o discurso passou a ser a chave mestra do controle
social determinando a supremacia do homem atravs da illusio viril
(BOURDIEU, 2003), conferindo uma idia de masculinidade fabricada que
precisa constantemente ser posta a prova por meio de testes de
masculinidade.
No podemos esquecer que no final do sculo XVIII a sociedade
contempornea assistiu ao desenvolvimento da cincia e das novas
descobertas biolgicas que asseguram que a diferena entre homens e
mulheres no de grau/hierarquia social, mas sim de natureza biolgica. O
imaginrio social ser dominado pela idia dicotmica no s os sexos so
diferentes, como o so em cada aspecto do corpo e da alma,
portanto fsica e moralmente. o triunfo do dimorfismo radical
(BADINTER,1993, p.9)
As diferenas sexuais e biolgicas preconizou o lar como espao
privilegiado da mulher. A educao dos filhos/filhas tambm passa a ser de
responsabilidade da mulher, surge maternidade com um status especial.
A diviso entre o mundo privado e o pblico ps fim s aspiraes polticas
das mulheres da classe alta. Em vez de aspirar ao engajamento ativo nas
tomadas de decises, a mulher se tornou a mo que balana o bero e
o poder por trs do trono. E os homens estimulavam as mulheres a
encontrar satisfao nessa nova esfera de influncia, confirmando o
poder desse papel exclusivamente feminino. Convencidas do inimitvel
papel de mes, as mulheres foram, e ainda so, desencorajadas de aderir
aos domnios externos masculinos, onde se encontram os verdadeiros
ganhos polticos, sociais e econmicos ( FORNA, 1999, p. 49).
neste perodo da modernidade que surge o termo Nova Ordem
102
Mundial representando um conceito scio-econmico-poltico que tem sido
aplicado de forma abrangente, dependendo do contexto histrico do mundo
ps Guerra Fria. De um modo geral, pode ser definido como a designao que
pretende compreender uma radical alterao, e o surgimento de um novo
equilbrio, nas relaes de gnero.
Assim, na contemporaneidade tornou-se lugar comum falar sobre
as mudanas nas relaes entre homens e mulheres, devido ao acelerado
processo de transformaes socioculturais, como atestam estudos
realizados em 1960 e 1970.
A partir da dcada de 1980, o movimento feminista integra na sua
luta o reconhecimento e a defesa da diferena. Ao lado da igualdade de
acesso ao poder, prope o valor da diferena pela busca de uma "tica", de
uma busca ou reconhecimento de outro "modo" ou "estilo" de exercer o poder
e de estabelecer relaes solidrias, de construir um perfil poltico especfico.
A presena feminina torna-se macia em todos os movimentos de luta, quer
sejam eles sociais e/ou polticos, garantindo assim a continuidade dos
movimentos por elas liberados.
As identidades femininas e masculinas se constroem, articulando
criativamente e/ou contraditoriamente a relao entre igualdade e diferena.
A novidade presente nos movimentos feministas dos anos setenta e oitenta
com a postulao do direito a diferena promove a insero do "dilogo pro
gnero" no contexto internacional e na linguagem poltica da chamada "ps-
modernidade".
O feminismo do sculo XX, na predominncia deste novo
horizonte cultural postula diferenas, na perspectiva de pensar/interpretar as
diferentes formas de articulao entre, masculinidades e feminilidades.
Ensinar inexiste sem aprender e vice-versa e foi aprendendo socialmente
que, historicamente, mulheres e homens descobriram que era possvel
ensinar. Foi assim, socialmente aprendendo, que ao longo dos tempos
mulheres e homens perceberam que era possvel depois, preciso
trabalhar maneiras, caminhos, mtodos de ensinar (FREIRE, 1996, p.
24).
Desenvolver trabalhos voltados corporeidade passa a ser
uma questo fundamental. Em nossa perspectiva, a escolha da arte de Pedro
_____________________________________________________________
40
Tela que pintara em comemorao Proclamao da Independncia encomendada ao pintor em 1886,
pelo Governo do Estado de So Paulo, sendo entregue somente em 1888 aps exposio em Florena.
41
A residncia de Pedro Amrico representa um precioso patrimnio cultural, onde abriga um acervo do
artista, pois contm vrias rplicas de suas telas, a tela original do Cristo Morto, o retrato de Pedro
Amrico pintado por seu irmo, a sua mala de viagem. E expostos numa vitrine podemos encontrar
tambm: pincis, um velho esquadro, um lbum de caricaturas, fotos da famlia, uma palmatria que
pertenceu a sua me, os livros escrito por ele Holocausto, O Foragido e Na Cidade Eterna - alm de um
crucifixo e de um vidro contendo um pedao de jornal que foram retirados da sua urna morturia.
103
Amrico como alvo de nossas aes no nem o ponto de partida, nem o de
chegada. Trata-se de um desdobramento e um avano a partir do movimento
feminista e das inmeras lies aprendidas e problematizadas no espao
escolar.
VIVENCIANDO AS OFICINAS NA APLICAO DO PROJETO

Realizamos a primeira visita escola no dia primeiro de setembro
de 2008. A escolha do ms o incio da aplicao do projeto foi proposital em
virtude da comemorao no dia 07 de setembro da Independncia do Brasil,
justo por essa temtica est sendo trabalhada nas turmas facilitando chegar
histria do areiense Pedro Amrico de Figueiredo e Mello, autor do quadro O
Grito do Ipiranga.
Como primeira etapa, realizamos visitas semanais a escola nas
salas da 2, 3 e 4 sries para contar a histria de vida e apresentar a obra de
Pedro Amrico, utilizando-se da cartilha ilustrada para criana de autoria de
Renato Sneca Fleury. Incitava o desejo de conhecer a vida do ilustre pintor e
a cidade de Areia, provocando assim, um despertar para o amor
ao patrimnio sociocultural. Ao contar a histria, procurava mostrar as
crianas que Pedro Amrico era filho de classe popular e, que atravs do seu
talento e determinao triunfou e fez histria.
Numa segunda etapa, contamos a histria de Areia, municpio de
origem do pintor paraibano para que os discentes se familiarizassem ainda
mais sobre a importncia da vida e das obras desse pintor para o nosso
Estado, bem como para o Brasil. Percebemos como as crianas ficaram
satisfeitos ao comentarem pelas ilustraes a cidade de Areia era bem
diferente da cidade de Campina Grande, comparando-a com as cidades
histricas das novelas.
Na terceira etapa, apresentamos para as turmas o documentrio
com a abordagem histrica do municpio de Areia, o qual foi produzido pelo o
IPHAN. Este despertou o entusiasmo na comunidade escolar em conhecer
Areia.
Como quarta etapa, organizamos uma excurso a cidade de
Areia, tendo como objetivo primordial conhecer a Casa Pedro Amrico, local
onde nasceu morou o pintor imperial. Para isso tivemos que pedir a
autorizao dos familiares dos alunos, e escrevemos ofcios para o governo
do Estado, solicitando dois nibus, um para o perodo matutino e outro para o
perodo vespertino. Contratamos um guia turstico para contar a histria de
cada ponto que iramos visitar no municpio.
Conseguimos a autorizao dos familiares e o Governo do
Estado nos concedeu os nibus. Sendo assim, realizamos duas
excurses a cidade de Areia: uma no dia 02 de outubro de 2008 com as
turmas da do turno da tarde e outra no dia 17 de outubro de 2008 com as
turmas do turno da manh.
104
Na primeira excurso, visitamos o Engenho Tapuio de
propriedade de Saulo de Sousa Gondim, que fica a 10 minutos da cidade. L
os alunos e alunas puderam ver e aprender como ocorre todo processo para a
fabricao da rapadura, desde o seu plantio at chegar ao mercado.
Na sequncia, visitamos o Centro de Cincias Agrrias, Campus
II da UFPB. Primeira instituio de ensino superior da Paraba, que foi
construdo por iniciativa de Jos Amrico de Almeida, sendo inaugurado no
ano de 1936 sob a denominao de Escola de Agronomia da Paraba, sendo
mais tarde chamada de Escola de Agronomia do Nordeste.
Visitamos a Casa Pedro Amrico, local onde nasceu e morou o
pintor paraibano, Pedro Amrico de Figueiredo e Mello. A qual em 1943, nas
comemoraes do centenrio de nascimento do pintor foi desapropriada e
transformada em Pinacoteca do municpio. Hoje um dos mais preciosos
Museus do Estado. L vimos algumas rplicas das obras de Pedro Amrico, o
quadro original do Cristo Morto e alguns dos seus pertences originais. Tudo ia
sendo mostrado pelo nosso guia que contou-nos tambm um pouco da
histria de cada obra do autor. E o que mais chamou a ateno foi a mala de
viajem do pintor e a rplica do quadro a Batalha do Ava no qual o pintor fez o
seu auto-retrato como se estivesse participando da batalha. Aproveitamos
para mostrar aos/as alunos/as os painis que contem as obras que retratam o
corpo feminino, dentre elas podemos destacar as obras que trabalharamos:
A Carioca, David e Abisag, Judite e a cabea de Holofernes, Joana d'Arc,
Jocabed levando ao Nilo seu filho Moiss, Os votos de Helosa. Telas que
serviram de inspirao para a reproduo das crianas finalizando o projeto.
Os alunos e alunas fizeram questo de conhecer todo o interior e o exterior da
residncia do pintor.
Logo aps fomos ao Teatro Minerva, primeiro Teatro da Paraba,
inaugurado em 1859 em estilo barroco, cujo nome era Teatro Recreio
Dramtico, obra de iniciativa particular, construdo sem a ajuda do governo,
graas ao idealismo de Joaquim da Silva e Jos Evaristo. O Teatro Minerva foi
construdo trinta anos antes do teatro da capital, o Santa Rosa. As crianas
ficaram to impressionadas com a acstica do local que algumas delas
mesmo sem os trajes devidos pediram para apresentar o xaxado do Projeto
Lampio e Maria Bonita, que fora aplicado na escola. E assim o fizeram e
ficaram satisfeitas com os aplausos da platia presente.
Passamos na Igreja Nossa Senhora da Conceio e a Igreja do
Rosrio dos Pretos que tambm so pontos tursticos da cidade. A primeira
tem como seu maior atrativo o teto revestido por pinturas que retratam
passagens bblicas. A segunda foi construda pelos escravos/as no sculo
XVII, sendo uma das mais antigas da Paraba.
No dia 17 de outubro de 2008, realizamos a segunda excurso a
cidade, porm com as turmas do turno matutino. Visitamos os mesmos locais
outrora visitados na primeira excurso alm do Casaro Jos Rufino, antiga
105
senzala, construdo em 1818, localizado na Praa Pedro Amrico. As
crianas puderam conhecer todo o seu interior, adquiriram mais
conhecimento sobre o tempo do Brasil Colnia, viram como eram pequenos,
escuros e sem ventilao os quartos onde ficavam os escravos e escravas.
As excurses proporcionaram um riqussimo aprendizado sobre vrios
perodos da nossa histria, alm disso, serviu de incentivo para a confeco
dos desenhos e das pinturas.
Aps as incurses solicitamos aos/as alunos e alunas que
fizessem o relatrio escrito da viajem. Na sequncia, iniciamos confeco
de desenhos e pinturas em cartolinas e telas, destacando o corpo feminino na
obra de Pedro Amrico, problematizando as marcas de gnero nas telas do
artista, respeitando os valores do seu tempo histrico. Por fim, no dia 12 de
dezembro de 2008, nas comemoraes de encerramento do ano letivo,
realizamos a exposio dos trabalhos na escola dos trabalhos
das crianas.
No que tange percepo dos/as alunos/as da Escola Flix
Arajo em relao corporeidade na obra de Pedro Amrico, deduzimos que,
h muito a inferir nas discusses e debates sobre masculinidades e
feminilidades. Percebemos que existem entraves demonstrando resqucios
da educao sexista herdada do modelo patriarcal, justo pelas inferncias
dos discentes em considerar dever existir um padro artstico para a
corporeidade tendo por base a diferena de gnero.
A descrio histrica deste estudo ganha por vezes traos de
natureza conspirativa, mas atravs do estudo da corporeidade destacamos
nosso interesse por entender como a mesma se posiciona no contexto das
relaes de gnero e que alternativas discursivas a arte de Pedro Amrico
pode nos oferece para entender a constituio de valores histricos de
gnero na arte, junto aos discentes pesquisados, considerando a importncia
da abordagem feminista.
106
REFERNCIAS
BADINTER, Elizabeth. XY Sobre a identidade masculina. 2 ed. Rio de

BOURDIEU, Pierre. A dominao Masculina. Traduo de Maria Helena
Khner. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2003.
BRASIL. Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional - LDB. n 9.394,
de 20 de dezembro de 1996. Braslia: Senado Federal, 1997.
CAMBI, Franco. Histria da Pedagogia. Traduo de lvaro Lorencini. So
Paulo: Unesp, 1999.
FORNA, Aminatta. Me de todos os mitos: como a sociedade modela e
reprime as mes. Rio de Janeiro: Ediouro, 1999.
FOUCAULT, Michel. Histria da sexualidade I: a vontade de saber.
Traduo de Maria Theresa da Costa Albuquerque. Rio de Janeiro:
Graal,1988.
FREIRE, Paulo. Pedagogia da autonomia: saberes necessrios prtica
educativa. So Paulo: Paz e Terra, 1996.
GIDDENS, Anthony. Sociologia. Traduo de Alexandra Figueiredo. Lisboa:
Polity Press, 2001.
LAVILLE, Christian; DIONNE, Jean. A construo do saber: manual de
metodologia da pesquisa em cincias humanas. Porto Alegre: Artmed, 1999.
SCOTT, Joan. Gnero: uma categoria til para a anlise histrica. In:
Educao & realidade. Porto Alegre, v.20, n.2. jul/dez, 1995. p. 71-99.
107
EM CENA: empoderamento de mulheres diretoras
Maria das Dores Cardoso Frazo
INTRODUO
A fim de se atingir o processo de empoderamento de mulheres
diretoras, partiu-se do seguinte questionamento: como se constitui a mulher
diretora que se empodera? Na ocasio, tivemos como objetivos: conhecer o
cotidiano das diretoras, no contexto da escola; identificar a relao entre os
saberes das mulheres diretoras e o processo de empoderamento;
compreender sua territorialidade.
Inicialmente, realizou-se uma busca do significado do conceito de
empoderamento em quatro dicionrios da Lngua Portuguesa: SANTOS
(2001), AULETE (2004), HOUAISS (2004), AURLIO (2004); nenhum deles
contm este termo. Tambm, o computador, no sistema XP desconhece esta
palavra.
Assim, o conceito de empoderamento trabalhado foi o proposto
por Len (2000), no sentido de autoconhecimento; quando as pessoas
controlam sua prpria vida; adquirem habilidade de fazer coisas e definir sua
prpria agenda. Em sntese, o termo implica mudana radical.
A construo do empoderamento das mulheres diretoras foi
analisada a partir de trs eixos: o empoderamento social, o poltico e o
psicolgico. Esta perspectiva est presente em Friedmann (1996) quando
explica que o eixo social refere-se ao acesso a certas bases de produo
domstica, como informao, conhecimento e tcnicas, participao em
organizaes sociais e recursos financeiros.
J o eixo poltico relaciona-se ao poder da voz e da ao coletiva.
Enquanto que o psicolgico decorre da conscincia individual de fora e
manifesta-se na autoconfiana. (FRIEDMANN, 1996).
Paralelamente, Len (2000) nos alerta para a necessidade de
pensarmos o empoderamento como processo no linear, ou seja, sem incio,
meio e fim indefinido de maneira igual para todas as mulheres. Porque o
empoderamento diferente para cada sujeito, segundo seu contexto e
histria.
Por esta razo busca-se identificar o empoderamento de nossos
_____________________________________________________________
42
Membro do Grupo de Estudos e Pesquisas sobre Educao, Mulheres e Relaes de Gnero GEMGe,
Mestra em Educao pelo Programa de Ps-Graduao da Universidade Federal do Maranho UFMA e
Supervisora Escolar, da Secretaria de Estado da Educao do Maranho.
43
, Professora Doutora do Departamento de Educao II, do Curso de Pedagogia, da UFMA e dos
Programas de Mestrado em Educao e do Mestrado em Sade Materno Infantil, ambos da Universidade
Federal do Maranho - UFMA Coordenadora do Grupo de Estudos e Pesquisas sobre Educao, Mulheres
e Relaes de Gnero GEMGe, ligado a Linha de Pesquisa Instituies Escolares, Saberes e Prticas
Educativas, do Programa de Ps-Graduao em Educao da Universidade Federal do Maranho.
109
sujeitos com a reconstruo das suas trajetrias profissionais conforme a
orientao de Bourdieu (2005, p.189), ao explicar a trajetria como srie de
posies sucessivamente ocupadas por um mesmo agente (ou um mesmo
grupo) num espao que ele prprio um devir, estando sujeito a incessantes
transformaes. Nessa reconstruo, foram utilizados instrumentos como
entrevistas, observaes e depoimentos, procurando conhecer essas
transformaes.
Procederam-se entrevistas com as diretoras; foram colhidos dois
depoimentos, de diferentes sujeitos, das escolas de nosso estudo, tendo
como foco a percepo de seu trabalho e o seu poder. Ao lado da reviso da
literatura, procurou-se situar o empoderamento nos estudos feministas e no
territrio educacional. Sendo assim, este texto traz apenas reflexes sobre a
questo do empoderamento.
De acordo com Blackburn (1997, p. 338), uma relao reflexiva
num domnio se todos os objetos do domnio tm essa relao com eles
mesmos. Nessa dimenso de reflexividade, procurou-se estabelecer
afinidade entre o conceito de empoderamento e o conceito de feminismo que
ajudou bastante a pensar as questes das mulheres.
importante ressaltar que algumas dessas questes, a partir de
1993, em Viena, na Conferncia dos Direitos Humanos, mulheres de
diferentes continentes fizeram reivindicaes, devido ao que se
considerava, at ento, como direitos especficos de mulheres foram
reconhecidos como direitos humanos. E um direito humano a reivindicao
de se ser capaz e dispor da permisso de praticar uma ao humana,
(TABAK, 2002), o que constitui elemento imprescindvel no processo de
empoderamento.
Pensando semelhantemente, para Deleuze e Guatarri (1992)
todos os conceitos tm necessidade de personagens que contribuam para
sua definio. Nesse sentido, eles exemplificam, questionando o que
significaria amigo entre os gregos. Portanto, estas consideraes permitem
estabelecer, neste texto, a relao entre o conceito de empoderamento, no
mbito das objetividades e subjetividades, que marcam a histria das
mulheres, e tm contribudo para a sua construo.
Nessa perspectiva, ser encaminhada a presente reflexo.
Inicialmente, com breve percurso histrico do movimento feminista e, em
seguida, sua contribuio servir para ampliar as noes sobre o conceito de
empoderamento, inclusive no territrio educacional.
EMPODERAMENTO NOS ESTUDOS FEMINISTAS
A compreenso do movimento feminista requer situ-lo no
contexto onde se configurou, pois o feminismo congrega uma pluralidade de
manifestaes concretizadas dentro de limites e possibilidades, dados pela
referncia a mulheres em contextos polticos, sociais, culturais e histricos
especficos.
110
Afinal, o que o feminismo? Ele pode ser definido, segundo
Barrett (1996, p. 304), como a defesa de direitos iguais para mulheres e
homens, acompanhada do compromisso de melhorar a posio das
mulheres na sociedade.
Embora se reconhea que o movimento feminista no Brasil seja
especfico, preciso notar algumas caractersticas desse movimento na
Europa e nos Estados Unidos que influenciaram nosso feminismo.
Na Gr-Bretanha e nos Estados Unidos, a tradio feminista mais
antiga a do feminismo democrtico, liberal, dirigido obteno
de direitos e oportunidades iguais para as mulheres. Para tanto, no sculo
XIX, parte desse trabalho se concentrou na remoo de barreiras
educacionais e profissionais. Este perodo foi marcado pela militncia por
direitos iguais, tendo como exemplo, a luta pelo direito de voto, no incio do
sculo XX. (BARRETT, 1996).
A partir da dcada de 60, do sculo passado, as sociedades
ocidentais tm observado a ascenso e queda de movimentos feministas de
cunho mais radical; movimentos que afirmam estar a opresso das mulheres
enraizada em processos psquicos e culturais profundos. Estes movimentos
exigem mudanas nos objetivos feministas, focalizando a luta pelo controle
das mulheres sobre seus prprios corpos, especialmente, na questo do
direito da mulher de escolher a respeito do aborto. Este momento est
fundamentado nas idias do socialismo utpico, anarquismo e marxismo.
(BARRETT, 1996).
Na tentativa de exerccio mais historiogrfico e exploratrio,
Bandeira (2000) prope uma tripla periodizao do movimento feminista.
Inicialmente, o perodo de 1850 a 1950, isto , os cem anos que
compreenderam as primeiras organizaes das mulheres pioneiras,
conhecidas como igualitaristas e sufragistas, que lutaram pelo acesso
instruo e pelo direito ao voto. Nas fbricas, reivindicaes atravessaram o
sculo XIX, chegaram ao sculo XX e serviram de base instalao e
expanso do movimento feminista no Brasil, a partir dos anos sessenta e
setenta.
O segundo momento, que compreende os anos de 1960 a 1980,
o perodo contemporneo do movimento feminista. um perodo de
mudanas sociais e culturais, com a conquista de novos territrios de luta, de
visibilidade das mulheres, do reconhecimento e legitimidade social em
relao s lutas feministas e emergncia do feminismo heterogneo e plural.
Tomam relevo as configuraes dos espaos institucionais e acadmicos
conquistados e ganham flego as diversidades e tenses dentro
do prprio movimento feminista. Alm disso, surgem os primeiros estudos
que utilizam a categoria gnero.
O terceiro perodo centraliza-se nos anos noventa, com o resgate
da importncia da reflexo que o pensamento feminista provocou, sobretudo,
111
as mudanas nas formas de produo do conhecimento e de representao
da realidade que interferem na construo da teoria social, nas relaes inter
e intrasubjetivas e nas relaes entre indivduo e sociedade.
De acordo com Bandeira (2000, p. 17):
[...] o movimento feminista, sobretudo a partir de meados do sculo XIX,
foi o portador das vozes dissonantes da matriz hegemnica que recobriu
e predominou desde o mundo grego at a modernidade, ao resgatar a
condio de excluso e de inferioridade da mulher, no apenas como
categoria estatstica e scio-econmica, mas da condio de sujeito
scio-histrico e cidado. Assumiu vrias etiquetas e rtulos; apesar de
reprimido e condenado, adquiriu mltiplos significados no decorrer do
tempo, atravessando e atravessado por diferentes ideologias, por
variados segmentos sociais de mulheres, revestiu-se de diversas formas
e, ainda, atua com especificidades.
Diante das especificidades do movimento feminista brasileiro,
recortamos a histria desse movimento, a partir dos estudos de Pinto (2003).
De acordo com a autora, no Brasil, a primeira fase do feminismo teve como
foco a luta das mulheres pelos direitos polticos, mediante a participao
eleitoral, como candidatas e eleitoras. Esta luta esteve associada ao nome de
Bertha Lutz.
Pinto (2003) identifica algumas vertentes do movimento
feminista, nas primeiras dcadas do sculo XX. A primeira delas liderada
por Bertha Maria Jlia Lutz (1894-1976), que tem como questo central a
incorporao da mulher como sujeito portador de direitos
polticos. Os limites dessa vertente no definen a posio de excluso da
mulher como decorrncia da posio de poder do homem. Alm disso, a luta
por incluso no se apresenta como alterao das relaes de gnero, mas
complementar para o bom andamento da sociedade, isto , sem alterar a
posio do homem, as mulheres deveriam lutar para serem includas como
cidads.
A segunda vertente chamada de feminismo difuso expressa-se
nas mltiplas manifestaes da imprensa feminista alternativa. formada em
sua grande maioria por mulheres profissionais, escritoras e jornalistas. Em
sua luta, defende a educao da mulher e aborda sobre a dominao dos
homens e o interesse deles em deixar a mulher fora do mundo pblico.
A terceira manifesta-se, inicialmente, no movimento anarquista e
em seguida, no Partido Comunista. Esta vertente formada por mulheres
trabalhadoras e intelectuais militantes dos movimentos de esquerda, que
defendem a liberao da mulher de forma radical; contm, na maioria das
vezes, a questo da explorao do trabalho como central, articulando as
teses feministas aos iderios anarquistas e comunistas, tendo como principal
representante Maria Lacerda de Moura.
De acordo com Pinto (2003), o feminismo brasileiro nasceu e se
112
desenvolveu em um difcil paradoxo: ao mesmo tempo que precisou
administrar as tenses entre uma perspectiva autonomista e sua profunda
ligao com a luta contra a ditadura militar no Brasil, foi visto pelos
movimentos integrantes desta mesma luta, como um srio desvio pequeno-
burgus.
Pinto (2003), tambm, acredita que a relao do feminismo com o
campo poltico, a partir de 1979, deve ser analisada sob trs perspectivas
complementares: a conquista de espaos no plano institucional, por meio de
conselhos da condio da mulher e delegacias da mulher, nos cargos eletivos
e as formas alternativas de participao poltica.
A partir de ento, o movimento feminista com sua insero na
academia elege como temticas a questo da violncia de gnero; o tema da
sade da mulher; o aborto e o da sexualidade.
Discute-se que o movimento feminista no um movimento
popular, nem no sentido de classe, nem no sentido de seu raio de ao. Por
outro lado, a dificuldade de entrar na estrutura das universidades levou ao
aparecimento, em muitas delas, de ncleos de estudo sobre mulher.
No incio do sculo XXI, o movimento feminista reconfigura-se a
partir da dissociao do pensamento feminista. Alm disso, o feminismo
diversifica-se por meio do aparecimento de um grande nmero de
Organizaes No Governamentais ONGs -voltadas para a questo das
mulheres, algumas delas trabalhando na perspectiva de promover o
empoderamento junto s mulheres. (PINTO, 2003).
Quem, tambm, reconhece as contribuies do movimento
feminista Touraine (2007, p.19):
O movimento feminista transformou profundamente a condio das
mulheres em diversos pases e permanece mobilizado l onde a
dominao masculina ainda conserva sua fora. cada vez mais raro
que o reconhecimento de suas conquistas de suas lutas a favor da
liberdade e da igualdade no seja reconhecido. Entre os cidados dos
pases ocidentais, somente um pequeno nmero rejeita as conquistas e
as idias do feminismo. O sucesso deste to complexo que muitas
jovens mulheres consideram evidentes as liberdades que o movimento
lhes permitiu conquistar.
Desta forma, situamos o empoderamento nos estudos
feministas, questionando o seu significado, visto que no est presente na
lngua portuguesa. Constatamos que sua etimologia inglesa, conforme
_____________________________________________________________
44
Scott (1991) explica que a categoria gnero foi utilizada na dcada de 1970, para analisar as diferenas
entre os sexos e, em seguida, estendida questo das diferenas dentro da diferena, argumentando que
as diferenas fundamentais da experincia tornaram impossvel reivindicar uma identidade isolada. A
diferena dentro das diferenas fez surgir um debate sobre o modo e a convenincia de se articular o
gnero como uma categoria de anlise.
113
aludimos a seguir em trs obras:
a) Dicionrio Oxford (1996):
1 authorize, licence (autorizar, permitir)
2 giver power to; make able, empowerment a (dar poder a, tornar
possvel).
b) Merriam-Webster: (2004)
1 to give offcial authority or legal Power to (dar autoridade oficial a
ou poder legar)
2 enable (habilitar, permitir, autorizar)
3 to promote the self actualization or influence of (promover a
auto-atualizao ou influncia de).
c) Dicionrio Americano Heritage (2004) exemplifica we want to
empower ordinarycitizens (ns queremos empoderar cidados comuns).
Diante disso, o uso do termo ingls desvia do seu sentido original,
pois empoderamento implica conquista, avano e superao por parte
daquela ou daquele que se empodera e no uma simples doao ou
transferncia por benevolncia, como denota o significado de empowerment,
que transforma o sujeito em objeto passivo.
Len (2000) afirma que o conceito empowerment e
empoderamento no so criaes recentes. Conforme o Oxford English
Dictionary, a palavra aparece em textos da segunda metade do sculo XVII.
Para esta estudiosa, empoderar-se significa que as pessoas adquirem
controle sobre suas vidas e definem suas agendas.
Ela, tambm, aponta que o empoderamento utilizado para
transformao social, segundo a concepo feminista de mundo. Logo, este
conceito indica uma alterao radical dos processos e estruturas que
reproduzem a posio subordinada das mulheres na sociedade.
Assim, ela esclarece que o uso do termo empoderamento pelo
movimento feminista, tem suas razes na importncia adquirida pela idia de
poder, tanto pelos movimentos sociais, como pela teoria das cincias sociais
nas ltimas dcadas do sculo XX. Na dcada de 60, deste sculo, o discurso
radical do movimento por direitos civis para populao afro-americana nos
Estados Unidos identificou a busca do poder negro como estratgia de
reivindicao. Na dcada seguinte, a cincia social crtica e o movimento de
mulheres, particularmente, o movimento feminista retomam e desenvolvem
esse conceito.
_____________________________________________________________
45
Em 1980, uma ampla corrente analtica comeou a reunir evidncias sobre a qual se baseia muito da
fora contempornea do conceito de empoderamento. Costuma-se denominar essa corrente de escola
do desenvolvimento alternativo. Ao mesmo tempo, o conceito de participao iniciou um longo perodo de
influncia sobre o pensamento e a prtica do desenvolvimento. Eles acrescentam que o empoderamento
mais facilmente exposto que posto em prtica, e grande parte da literatura que acompanha a prtica carece
do rigor necessrio para um conceito to complexo que ser utilizado operacionalmente. Oakley e Clayton
(2003)
114
Ainda de acordo com Len (2000), a cincia social crtica baseou
suas anlises nos trabalhos de Antnio Gramsci, Michel Foucault e Paulo
Freire. Para os dois primeiros, o poder uma relao social; em Paulo Freire,
a discusso central de seu trabalho a transformao da conscincia.
O feminismo, na dcada de 1960 apropria-se do conceito de
empoderamento relacionado ao movimento Mulher e Desenvolvimento tendo
como representantes Carolyn Moser e Kate Young. Elas tinham como
preocupao a incorporao da perspectiva de gnero no planejamento para
desenvolvimento. Nesse debate, h como reivindicaes a transformao
das relaes de gnero e das estruturas de subordinao.
A utilizao do termo pelo movimento de mulheres iniciou em
1985, com a terceira Conferncia Mundial da Mulher, em Nairbi, por Gita Sen
e Karen Gow. O texto produzido por elas pedia transformaes das estruturas
de subordinao da mulher e mudanas radicais na sociedade. Assim, o
conceito de empoderamento aparece como uma estratgia impulsionada
pelo Movimento de Mulheres do Sul, com a finalidade de avanar nas
mudanas de suas vidas e gerar um processo de transformao das
estruturas sociais (LEN, 2000).
Mas na dcada de 1970 que a discusso sobre o uso do termo
empoderamento repercutiu na Amrica Latina acompanhado da visibilidade
do Movimento Feminista. Para este movimento, a obteno da transformao
da conscincia das mulheres ocorre por meio do empoderamento.
No cerne das discusses sobre empoderamento est o conceito
de poder, o que, segundo Foucault (1979, p. 183), devemos atentar:
[...] O poder deve ser analisado como algo que circula, ou melhor, como
algo que s funciona em cadeia. Nunca est localizado aqui ou ali, nunca
est nas mos de alguns, nunca apropriado como uma riqueza ou bem.
O poder funciona e se exerce em rede. Nas suas malhas os indivduos
no s circulam, mas esto sempre na posio de exercer este poder e de
sofrer sua ao; nunca so o alvo inerte ou consentido do poder, so
sempre centros de transmisso. Em outros termos, o poder no se aplica
aos indivduos, passa por eles.
A relao das mulheres com o poder pode ser fonte de opresso
em seu abuso e fonte de emancipao em seu uso. Nesse sentido, as
relaes de poder podem significar dominao, desafio e resistncia s
fontes existentes ou servir para obter controle sobre elas. (LEN, 2000).
Sob o olhar de Rabay e Carvalho (2001), o conceito de
_____________________________________________________________
46
De acordo com Haesbaert (2005) territrio tem a ver com poder, porm, no apenas ao tradicional poder
poltico, mas contempla, tambm, o poder no sentido mais concreto, de dominao, quanto ao poder no
sentido mais simblico, de apropriao. Em Santos (2008), por territrio entende-se a extenso apropriada
e usada. Mas o sentido da palavra territorialidade como sinnimo de pertencimento tem carter
sentimental de exclusividade e limite que ultrapassa a raa humana e prescinde da existncia de Estado.
115
empoderamento essencialmente educativo por se manifestar na
capacidade de agir de forma individual e na organizao coletiva. Diante
disso, o aprendizado sobre a cultura do poder, ou seja, suas relaes,
processos, formas e estruturas, por meio da capacidade de objetivar e
reconhecer a realidade de modo crtico condio para transformao da
realidade e para a liberao de indivduos e grupos daquilo que diminui sua
participao social, intelectual e poltica.
EMPODERAMENTO NO TERRITRIO EDUCACIONAL
No territrio educacional, Paulo Freire (1987), embora no tenha
utilizado o termo empoderamento, seu trabalho como educador foi pautado
nessa perspectiva. Portanto, os fundamentos de sua prxis so importantes
para entender a dinmica da aprendizagem transformadora e libertadora.
Alm disso, Freire chama ateno para os processos mediante os quais os
excludos se liberam das estruturas que limitam sua participao social,
intelectual e poltica.
Empoderamento, em Paulo Freire, segue a lgica de que uma
pessoa empoderada aquela que realiza por si mesma, as aes
transformadoras que a levam a evoluir e se fortalecer. Alm disso, verifica-se
que o conceito deriva da idia de libertao do oprimido; conquista da
liberdade pelas pessoas que tm estado subordinadas a uma
posio de dependncia econmica ou fsica e de qualquer outra natureza.
Destarte, o empoderamento difere da simples construo de habilidades e
competncias. Pelo contrrio, a educao pelo empoderamento difere do
conhecimento formal tanto pela sua nfase nos grupos, quanto pelo foco na
transformao cultural.
Assim, podemos destacar pessoas que lutaram em prol da
educao como forma de libertao e transformao. A exemplo, Nsia
Floresta Brasileira Augusta, nascida no Rio Grande do Norte, em 1810. Esta
mulher militou com audcia pela poltica emancipatria para todas as
pessoas e, em especial para as mulheres. Ainda, na primeira metade do
sculo XX, ela denunciou a opresso vivida pelas mulheres.
Nsia defendia a educao como caminho para emancipao
feminina. Alm do que, foi contrria a idia de que os homens so superiores
por serem racionais e as mulheres afetivas e denunciou que as chamadas
fraquezas do sexo feminino so resultantes da injustia masculina. A audcia
_____________________________________________________________
47
Condio o estado material no qual se encontram as mulheres: sua pobreza, salrio baixo, desnutrio,
falta de acesso a sade pblica e a tecnologia moderna; educao e capacitao; e sua excessiva carga de
trabalho. (Costa, s/d)
48
De acordo com Certeau (1994) muitas prticas cotidianas so do tipo de ttica e uma grande parte das
maneiras de fazer so vitrias do fraco sobre o mais forte. Essas perfomances operacionais dependem de
saberes muito antigos. Portanto, as tticas so manifestaes da indissociabilidade entre inteligncia e
combate.
116
de Nsia se revelava tambm nos profundos questionamentos acerca de que
modo as mulheres poderiam desenvolver sua condio se a sociedade s
exigia que ela se enfeitasse para agradar aos outros. (PASSOS, 2000).
A educao das mulheres no Brasil, desde primrdios do sculo
XIX, estava organizada ao redor da dicotomia europia entre a instruo e a
educao. Aos homens instrua-se para desenvolver o intelecto, s mulheres
educava-se para formar o carter. Desconsiderava-se o desenvolvimento
intelectual das meninas como benefcio de si mesmo, tampouco como meio
de realizao da personalidade individual.
A educao da mulher, poca de Nsia Floresta (1810-1885),
apresentava como propsito primordial, conservar a pureza em
sua conotao sexual e assegurar um comportamento correto perante a
sociedade.
A esta realidade Floresta (1989, p. 111) se ops dizendo: [..] no
Brasil, no se poder educar bem a mocidade enquanto o sistema de nossa
educao quer domstica, quer pblica, no for radicalmente reformado. A
posio emancipatria de Nsia resultou de sua experincia e, como diz
Young-Eisendrath (1993), a experincia pessoal originalmente e sempre
uma experincia compartilhada.
Da, os estudos feministas diferirem dos demais, sobretudo,
porque se opem autoridade das formas masculinas nas culturas que
tentaram convencer de que os homens, individualmente, foram visionrios e
no receberam contribuies de suas amantes, esposas, filhos (as),
empregados (as) e outras pessoas para seus sistemas de conhecimento.
Nsia Floresta acreditava e defendia que a mulher se tornaria
emancipada atravs da educao, pois s desta forma teramos condies
para enfrentar as adversidades e como assegura Passos (2000, p. 63-64):
[...] Nsia viveu as conseqncias de um pas patriarcal e analfabeto,
criticava a poltica educacional elitista e discriminadora que facultava a
abertura de escolas para o sexo masculino e limitava para o feminino,
tambm o currculo diferenciado e a restrio da mulher ao ensino
secundrio. Fundou um colgio para as moas no Rio de Janeiro,
escandalizando os brasileiros no perodo imperial. Ela, assim como a
maioria das feministas do perodo, acreditava que s pela instruo, as
mulheres poderiam aspirar independncia e dignidade pessoal.
As mulheres, desde que temos notcias pela historiografia,
sempre sofreram uma variedade de limitaes impostas, sobretudo, por sua
condio que intensificaram seu processo de excluso. Desse modo,
inegvel que cada uma de ns recorre a uma espcie de poder. Algumas de
forma intencional, outras no. Nesse sentido, o empoderamento deve ser
pensado, tambm, como resultado de tticas dos excludos.
117
PALAVRAS FINAIS
Por que as mulheres buscam a ampliao do seu poder s pode
ser respondida quando analisarmos as experincias desenvolvidas por
mulheres nos diferentes espaos sociais e tempos. Alm disso, a resposta a
esta questo tem vrios caminhos explicativos; um deles busca pela
igualdade, mas igualdade que reconhea suas diferenas, na perspectiva de
Badinter (2005), pois a igualdade alimenta-se do mesmo e no do diferente.
Assim, precisamos ter cuidado para no supervalorizarmos a diferena e
relativizarmos a igualdade porque a diferena entre os sexos uma
realidade, no entanto, ela no predestina os papis e s funes.
Esta mesma autora ao analisar o feminismo na Frana, a partir da
dcada de 1980, observou que com todas as conquistas deste movimento, as
mulheres continuaram com uma dupla jornada de trabalho e a inexplicvel
inrcia dos homens.
Falar sobre empoderamento das mulheres, tambm, implica,
abandonarmos as imagens de mulheres como eternas vtimas que
impregnam nossa memria. Badinter (2005) tambm alerta sobre isso.
Segundo ela, falar da supermulher no d boas manchetes;
quando se fala das proezas das desportistas, das jornalistas de alto nvel e de
todas as outras mulheres que fazem seu caminho em territrios doados aos
homens, como dizem alguns/algumas, territrios masculinos, perturba-se a
ideologia dominante. Sendo assim, prefere-se ignor-las e reservar a
ateno para o tema da eterna opresso masculina.
Portanto, baseando-se na viso da referida autora, construiu-se
aqui uma relao com baixo nmero de pesquisas sobre empoderamento a
nvel de programas de ps-graduao, no Brasil, disponveis no
Portal da Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior
CAPES; O portal dispe de apenas cinco dissertaes e quatro teses que
datam do ano 2000 a 2006, nenhuma ligada a programas de ps-graduao
em educao.
A busca foi realizada entre os dias 1 a 8 de fevereiro de 2008.
Destarte, reconhece-se que estudar e discutir sobre o poder das mulheres
incomoda a ideologia dominante. E, embora hoje seja menos comum negar o
acesso de mulheres a territrios dantes eminentemente masculinos,
renovam-se as estratgias colocando as mulheres como eternas vtimas. Isto
porque qui seja mais difcil reconhecer que as mulheres tm poder e
querem ampli-lo para fazer jus aos seus direitos.
118
REFERNCIAS
AMERICAN HERITAGE DICTIONARY OF THE ENGLISH LANGUAGE.

New York: Houghton Mifflin Company, 2004.
AULETE, Caldas. Minidicionrio contemporneo da lngua portuguesa.
Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2004.
AURLIO DO SCULO XXI. Aurlio Buarque de Holanda Ferreira. Rio de
BADINTER, Elisabeth. Rumo equivocado. Rio de janeiro: Civilizao
Brasileira, 2005.
BANDEIRA, Lourdes Maria. Feminismo: memria e histria. In: SALES,
Celecina de Maria Veras et al (Orgs.). Feminismo: memria e histria.
Fortaleza: Imprensa Universitria, 2000.
BARRETT, Michele. Feminismo. In: OUTHWAITE, William; BOTTOMORE,
Tom (editores). Dicionrio do Pensamento Social do Sculo XX Rio de
Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1996.
BLACKBURN, Simon. Dicionrio Oxford de filosofia. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar Ed., 1997.
BOURDIEU, Pierre. A iluso biogrfica. In: FERREIRA, Marieta de Moraes;
AMADO, Janana. Usos e abusos da histria oral. Rio de Janeiro:
Fundao Getlio Vargas, 2005, p.183-191.
CERTEAU, Michel de. A inveno do cotidiano. Petrpolis, RJ: Vozes,
1994.
COSTA, Ana Alice. Gnero, poder e empoderamento das mulheres.
Disponvel em: <http:// www.agende.org.br/docs>. Acesso em: 20 jun. 2008.
DELEUZE, Gilles; GUATTARI, Flix. O que a filosofia? Rio de Janeiro: Ed.
34, 1992.
FLORESTA, Nsia. Opsculo humanitrio. So Paulo: Cortez, 1989.
FOUCAULT, Michel. Microfsica do poder. Rio de Janeiro: Edies Graal,
1979.
FREIRE, Paulo. Pedagogia do oprimido. Rio de Janeiro: Paz e Terra,1987.
FRIEDMANN, John. Empowerment uma poltica de desenvolvimento
alternativo. Oeiras:Celta,1996.
HAESBAERT, Rogrio. Da desterritorializao multirritorialidade. In: Anais
do X Encontro de Gegrafos da Amrica Latina. So Paulo, 2005, p. 6774-
6792.
HOUAISS DA LNGUA PORTUGUESA. Instituto Houaiss de Lexicografia e
Banco de Dados da Lngua Portuguesa (Org). Rio de Janeiro: Objetiva, 2004.
LEN, Magdalena. Empoderamento: relaciones de las mujeres con el poder.
Revista de Estudos Feministas. v. 8, n. 2, 2000, p. 191-205.
MERRIAM-WEBSTER. Webster's ninth new collegiate dictionary.
119
Massachusetts, U.S.A: Merriam Webster Inc, 2004.
OAKLEY, Peter; CLAYTON, Andrew. Monitoramento e avaliao do
empoderamento (empowerment). So Paulo, Instituto Polis, 2003.
OXFORD. The oxford dictionary and thesaurus american edition. New York:
Oxford University Press. Inc, 1996.
PASSOS, Elizete da Silva. O movimento feminista e as lutas por educao. In:
SALES, Celecina de Maria Veras et al (Orgs.). Feminismo: memria e
histria. Fortaleza: Imprensa Universitria, 2000
PINTO, Cli Regina Jardim. Uma histria do feminismo no Brasil. So
Paulo: Editora Fundao Perseu Abramo, 2003.
RABAY, Glria; CARVALHO, Maria Eulina Pessoa de. Mulher e participao
poltica: aprendizagem, empoderamento e exerccio de poder. In:
FERREIRA, Mary et al (orgs). Os poderes e os saberes das mulheres: a
construo do gnero. So Lus: EDUFMA/ Ncleo Interdisciplinar de
Estudos e Pesquisas sobre Mulher, Cidadania e Relaes de Gnero;
Salvador: REDOR, 2001.
SANTOS, Geraldo Mattos Gomes dos. Dicionrio jnior da lngua
portuguesa. So Paulo: FTD, 2001.
SANTOS, Milton. O Brasil: territrio e sociedade no incio do sculo XXI. Rio
de Janeiro: Record, 2008. p. 70-71.
SCOTT, Joan. Histria das mulheres. In: BURKE, Peter (org). A escrita da
histria: novas perspectivas. So Paulo: Editora UNESP, 1991. p.63-95.
TABAK, Fanny . Mulheres pblicas: participao poltica e poder. Rio de
Janeiro, 2002.
TOURAINE, Alain. O mundo das mulheres. Petrpolis, RJ: Vozes, 2007.
YOUNG-EISENDRATH, Polly. A pessoa do sexo feminino e como falamos
dela. In: GEREGN, Marcy Mccanny. O pensamento feminista e a estrutura
do conhecimento. Rio de Janeiro: Rosa dos Tempos: Edunb, 1993. p. 177-
198.
120

O trabalho tem como objetivo compreender a construo da

identidade universitria, considerando experincias e significados das
prticas acadmicas dentro e fora da sala de aula, com ateno para os
motivos que influenciam (ou no) a permanncia no ensino superior. O estudo
envolveu pesquisa de campo com 14 alunas que ingressaram no curso de
Cincias Sociais da Universidade Federal do Par (UFPA) entre 2003 e 2008,
enfatizando questes qualitativas sobre o que significa ser universitrio(a) e
quais os principais desafios e/ou motivaes para continuar no curso.
Os dados que sero aqui analisados fazem parte do projeto de
pesquisa intitulado Nativos Temporrios: um estudo sobre a transio entre o
ensino mdio e a trajetria aps a aprovao no vestibular, desenvolvido
desde 2008 por professores e discentes do grupo Pet/GT/Cincias Sociais da
Universidade Federal do Par (UFPA). O estudo examina significados
presentes na graduao, tendo como objetivo principal compreender como
discentes interpretam suas experincias na graduao, comparando idias e
prticas dentro e fora da sala. Como organizam seu tempo, quais suas
expectativas com relao s disciplinas, professores(as), colegas e
desempenho pessoal, como se preparam para as aulas e se participam de
eventos, formando um processo que chamamos de identidade universitria.
Compreendemos que a construo da identidade universitria
um processo que avana ou regride diariamente, conforme nos mostram
Berger e Luckmann (1998). Neste sentido, tomamos como ponto de partida
para anlise a misso institucional da universidade em possibilitar ao aluno
arcabouo que possibilite associar teoria e prtica, em vista do que pode (ou
poderia ter sido) o caminho mais ou menos legitimado para se
chegar ao mercado de trabalho.
As compreenses ou interpretaes sobre a construo da
identidade universitria do conta de que o caminho universidade-trabalho
no se d de forma nica, mas apresenta diversidades quanto s
experincias e maneiras de vivenci-la. O recorte que damos neste trabalho
o de compreender possibilidades deste processo a partir do ponto de vista de
estudantes do curso de cincias sociais da UFPA, tendo, portanto, o carter
exploratrio de mapear casos e significados, combinado pesquisa
bibliogrfica sobre gnero, cultura, identidade, antropologia e educao,
prticas acadmicas e pesquisa de campo, o que privilegiou dados
121
qualitativos.
Assim, o artigo est estruturado em dois itens. No primeiro,
tratamos da apresentao do perfil das entrevistadas e consideraes sobre
suas trajetrias na universidade, relacionando tempo de permanncia no
curso e quais atividades desenvolvem fora da universidade, com ateno
para justificativas sobre a interrupo dos estudos. Para interpretar tais
questes, partimos da perspectiva antropolgica de considerar o ponto de
vista do nativo durante seu processo de construo da identidade
universitria (GEERTZ, 1989 e 2006; BERGER ; LUCKMANN, 1998; LVI-
STRAUSS, 2006).
A partir do relato das interlocutoras, observamos, no segundo
item, que a construo da identidade universitria deve ser entendida de
acordo com as trajetrias individuais de cada discente dentro e fora da
universidade. Neste sentido, a evaso pode significar a no identificao com
o curso, mas envolve tambm um processo ampliado de escolhas e a
conquista da mulher no espao pblico (VIEZZER, 1989; HEILBORN, 1992;
SAFFIOTI, 1994; SORJ, 2004).
DE CALOURA A DESISTENTE: passos da identidade universitria
Passar no vestibular uma conquista. Ao estudar os significados
presentes na festa de aprovao no vestibular, Silva (2008a) afirma que
passar no vestibular pode ser entendido como um ritual que envolve muitas
trocas. Os(as) alunos(as) chegam a abrir mo de viagens, festas, passeios,
brincadeiras, para dedicar ateno prova de seleo das universidades, o
que (ou se espera que seja) compensado com a aprovao. Alm disso,
quando o nome do(a) candidato(a) divulgado na lista de aprovao, a
pesquisadora mostra que em Belm comum as pessoas preparem uma
festa com amigos(as), parentes, vizinhos(as). Tambm se joga no(a)
aprovado(a) farinha de trigo, ovo, cerveja, tinta de tecido, como sinais de um
ritual de passagem.
Do ponto de vista da instituio, uma programao nos cursos
preparada para receber os novos discentes. No perodo de orientao
acadmica em Cincias Sociais, por exemplo, os discentes so chamados
para entender as formas de matrcula e freqncia nas disciplinas,
trancamento e cdigo dos conceitos, data e horrio de incio das aulas,
possibilidades e importncia de participar de atividades extracurriculares e de
projetos de ensino, pesquisa e extenso. Neste momento, observamos que a
universidade passar a ser mais que um espao de estudo em sala de aula.
Assim, a identidade universitria consiste num processo de
insero na universidade, que envolve a questo do ensino, pesquisa e
extenso, para alm das atividades desenvolvidas no mbito da sala de aula.
Compreender este processo parte da anlise das prticas e idias que
servem de suportes culturais para a vida acadmica, dando destaque para o
122
que chamamos de evaso.
Partimos da idia que a universidade tem de ser capaz de
possibilitar ao discente horizonte terico e profissional aplicvel no dia a dia, o
que envolve a tomada de decises, como salientam Minogue (1981) e
Antunes (2001). Por este motivo, a aprendizagem universitria est
alicerada em trs eixos de integrao (ensino, pesquisa e extenso),
contribuindo para mltiplas possibilidades de aprendizagem.
neste sentido que este trabalho se preocupa com o processo de construo
da identidade universitria, analisando a compreenso ampliada sobre o
ensino-aprendizagem no ensino superior.
Neste sentido, tomamos como sujeitos de interpretao sobre as
formas de identidade universitria, discentes do curso de cincias sociais,
que por algum motivo interromperam seus estudos na universidade. As
informantes tm diferentes trajetrias acadmicas. Na maioria dos casos,
trancaram ou simplesmente deixaram de freqentar o curso, seja por no
conseguir conciliar estudo e trabalho, outra graduao, por no se identificar
com as disciplinas, professores e/ou colegas de sala, como podemos ver a
seguir:
Quadro 1: Perfil das entrevistadas

Fonte: Pesquisa de campo, 2009.
_____________________________________________________________
49
Para preservar a identidade das interlocutoras, seus nomes foram trocados para exposio dos dados da
pesquisa.
50
Refere-se ao ano de ingresso no Curso de Cincias Sociais.
123
Das 14 entrevistadas, 12 afirmaram cursar ou ter cursado outra
graduao. Conciliar duas graduaes significa ter ingressado nas
instituies no mesmo ano ou em momento diferentes na mesma instituio,
como o caso de Tatiana e Luana que cursaram respectivamente graduao
em Engenharia de Alimentos e Cincia da Computao na UFPA, desistiram
do primeiro curso para poder se matricular em Cincias Sociais. Elas
disseram que saram de seus antigos cursos por falta de afinidade com as
disciplinas e perspectivas profissionais.
Entendemos que a identidade universitria apia-se nas
atividades que a universidade oferece e principalmente no uso que os
discentes fazem, por isso ela envolve ser conhecedor e participante daquilo
que a instituio pode oferecer. Neste sentido, quando os alunos apontam o
desejo de continuar na universidade, eles lamentam o fato de no poderem se
dedicar s outras atividades, desistindo do curso at o quatro semestre.
Fazer parte da universidade uma questo de identidade para
poder participar, como mostraram Nogueira e Barbosa (2009) ao estudar as
discentes de pedagogia na UFPA. A identidade universitria no ocorre
apenas atravs da freqncia nas disciplinas ou na participao em projetos
de ensino, pesquisa e extenso, mas se relaciona tambm maneira como
as relaes sociais so tecidas diariamente com os colegas de turma, com as
formas de estudar, com os professores, como podemos ver no relato de
Vanessa ao dizer porque deixou o curso: No foi como eu imaginava, eu
queria uma vida acadmica mais ativa, queria participar de tudo, mas
infelizmente por me sentir pior que todos, tentei me fechar em dvidas, em
vontade de fazer outras coisas que me deixaram fora dessa vida que eu
sonhava. Espero que eu consiga futuramente ter uma vida melhor e mais
ativa na universidade, neste ou em outro curso.
A UNIVERSIDADE VIVIDA POR ELAS E OS SIGNIFICADOS DA
EVASO
Considerando que interpretar quais significados esto envolvidos
quando tratamos de identidade universitria e evaso, atentamos para a
questo a partir da fala das alunas (GEERTZ, 2006). Entre os motivos para
afastar-se do curso, podemos agrup-los por temas que dizem respeito a
questes institucionais e pessoais, como poderemos ver:
Quadro 2: Motivos para afastamento do curso
124
Fonte: Pesquisa de campo, 2009.
125
Observando os motivos para afastamento, chama ateno a
questo da identificao (ou no) com o curso, a necessidade de conciliar
atividades (em geral, duas graduaes ou estudo com trabalho). Neste
sentido, o afastamento do curso no significa desligamento total; ao contrrio,
quando perguntadas sobre sua experincia de evadidas, as discentes
demonstram a vontade de voltar ao curso. A questo institucional apontada
por uma delas, quando precisou sair de Marab, estado do Par, onde
passou no vestibular, e vir para Belm.
Quando associamos gnero e trajetria universitria,
percebemos que passar em mais de uma universidade, ter ou no filhos na
maioria dos casos, ter que trabalhar para se sustentar ajudam a compreender
diferentes modos que a mulher vem conquistando meios para se posicionar
na universidade, em comparao aos primeiros trabalhos de gnero.
Ao tomar como anlise os estudos sobre mulheres, Heilborn
(1992) argumenta que a categoria de gnero indica a distino entre as
caractersticas culturais usadas para identificar homens e mulheres e que por
este motivo diferenciam-se entre os grupos sociais. A categoria de gnero
configura-se como campo de investigao antropolgico, utilizado,
particularmente, por autoras ligadas ao feminismo. A autora destaca que o
ponto de partida para anlises de gnero consiste no estudo do outro, no que
diz respeito ao exame das representaes e prticas sociais de determinado
grupo social em seus termos culturais. Desse modo, a avaliao do lugar que
a mulher ocupa na sociedade opera-se principalmente mediante seu
movimento de construo da identidade social.
Ao estudar as proposies que demarcam o conceito de gnero,
Saffioti (1994) constata que esta categoria uma construo social. As
diferenas existentes entre homens e mulheres devem ser entendidas como
fruto de uma convivncia social mediada pela cultura (SAFFIOTI, 1994;
271-272). O gnero concebido como relao entre os sujeitos construdos
pela sociedade e que diferem de acordo com o perodo histrico em que se
encontram.
Viezzer (1989) alega que a categoria analtica de gnero
representa um instrumento da teoria feminista e compreende a relao de
pessoas de gnero. As teorias feministas formulam o conceito de gnero
como categoria de anlise.
Este conceito reafirma a historicidade das relaes de gnero, a
sua importncia enquanto pressuposto estruturante da experincia dos
sujeitos e das relaes que estabelecem. A perspectiva de gnero, em geral,
_____________________________________________________________
51
Segundo HEILBORN (19992), a categoria de gnero nos estudos antropolgicos veio da gramtica, e
tem por objetivo designar indivduos de sexos diferentes, ou coisas relacionadas a homens e mulheres.
126
investiga o modo como se d o processo de percepo social dos
posicionamentos de gnero e suas imbricaes com a dominao e o poder.
Com base nessa reflexo, o entendimento da trajetria
acadmica das mulheres em questo tambm no pode deixar de considerar
as dimenses de gnero. Sobre isso, vale dizer que das 14 entrevistadas,
apenas uma disse ter deixado o curso por dificuldade de conciliar estudos,
trabalho e famlia. As outras treze no so casadas e no tm filhos, mas
falam igualmente da dificuldade de conciliar estudos com trabalho, por terem
que conciliar com outra graduao.
Neste caso, importante destacar que a universidade
proporciona insero de mulheres no espao pblico, o que no se restringe
ao campo das cincias humanas. As opes por prestar mais de um
vestibular aparecem no desejo de ter um curso superior, ingressar no
mercado de trabalho e trilhar uma carreira. Alm disso, estar na universidade
pode significar um processo de empoderamento, na medida em que elas
lanam mo de um processo de escolhas.
GUISA DE CONCLUSO
Assim, a construo da identidade universitria relaciona-se no
apenas com as experincias que vivenciam na universidade, mas tambm
com a vida fora dela, pois manter-se na universidade movimenta um leque de
possibilidades e escolhas que fazem ao privilegiar, num
determinado momento, um curso e no outro. No caso das mulheres deste
estudo, o favorecimento do processo de empoderamento imperativo para
possibilitar a incluso social nas universidades e, tambm, na sociedade
como um todo, pois interromper os estudos num curso de graduao significa
valorizar outros fatores em um processo de escolhas, decises e dedicao a
outra graduao, assim como conciliar estudos, com trabalho e famlia.
Outros fatores podem emergir com os modelos familiares, a crtica da
insero no ensino fundamental e mdio, a ausncia de uma monitoria para
calouros.
Como nota prvia para novos desdobramentos, esta sntese
considera dados que esperamos multiplicar para que a anlise ganhe
consistncia. A esta altura (nosso estudo comeou em 2008), podemos
esboar a hiptese que a transio para a universidade no monoltica ou
monocrmica, isto , parece haver tipos de insero que envolvem
mediaes, velocidades, resultados, interpretaes diferentes. Neste
contexto, o conceito de identidade universitria ajuda como um conjunto que
abre a vista para olhares de gnero no contexto que tambm marcado pela
transio de cada jovem para a vida adulta.
127
REFERNCIAS
ANTUNES, Celso. Como transformar informaes em conhecimento.

Petrpolis, RJ: Vozes, 2001.
BERGER, Peter; LUCKMANN, Thomas. A construo social da realidade.
GEERTZ, Clifford. A interpretao das culturas. Rio de Janeiro: LTC, 1989.
GEERTZ, Clifford. O saber local: novos ensaios em antropologia
interpretativa. 8 edio. Petrpolis / RJ: Vozes, 2006.
HEILBORN, Maria Luza. Fazendo Gnero? A antropologia da mulher no
Brasil. In: COSTA, Albertina; BRUSCHINI, Cristina (Org.). Uma questo de
gnero. Rio de Janeiro: Rosa dos Tempos; So Paulo: Fundao Carlos
Chagas, 1992. p. 93-126.
MINOGUE, Kenneth. O conceito de universidade. Braslia: Editora da UNB,
1981.
NOGUEIRA, Bruna; BARBOSA, Sthefane. A participao da(o) aluna(o) na
universidade: compreenses e possibilidades desse processo no curso
de pedagogia na UFPA. Belm: UFPA, 2009. 53 fls. (Trabalho de Concluso
de Curso em Pedagogia).
SAFFIOTI, Heleieth. Posfcio: conceituando gnero. In: SAFFIOTI, Heleieth
(Org). Mulher brasileira assim. Rio de Janeiro: Rosa dos tempos: NIPAS,
Braslia: UNICEF, 1994. p. 271-283.
SILVA, Andrezza Cunha da. A festa do vestibular. Belm: UFPA, 2008a.
(Trabalho de Concluso de Curso em Cincias Sociais).
SORJ, Bila. Trabalho remunerado e trabalho no-remunerado. In: VENTURI,
Gustavo, RECAMN, Marisol, OLIVEIRA, Suely de (Org.). A Mulher
Brasileira nos Espaos Pblico e Privado. So Paulo: Editora Fundao
Perseu Abramo, 2004. PP. 107-119.
VIEZZER, Moema. O problema no est na mulher. So Paulo: Cortez,
1989.
129
TODAS EM NOME DA PAZ: Minha Experincia no Combate Homofobia na
Escola
Amanaiara Conceio de Santana Miranda
Ningum vive bem sua sexualidade numa sociedade to restritiva, to

hipcrita e falseadora de valores; uma sociedade que viveu a experincia
trgica da interdio do corpo com repercusses polticas e ideolgicas
indiscutveis; uma sociedade que nasceu negando o corpo... preciso
viver relativamente bem a sexualidade. No podemos assumir com
xito pelo menos relativo, a paternidade, a maternidade, o professorado,
a poltica,sem que estejamos mais ou menos em paz com a sexualidade.
(Paulo Freire).
Os PCNs sugerem que seja feito um trabalho ordenado e
sistematizado de Orientao Sexual dentro do espao escolar: promoo da
sade das crianas e adolescentes; aes preventivas s doenas
sexualmente transmissveis, a infeco pelo vrus da AIDS e uma reflexo
acerca da temtica da sexualidade. Nas prticas escolares, contudo, o tema
sobre sexualidade vem sendo debatido, porm em situaes pontuais, onde
j esto cristalizados os preconceitos contra as diversidades, principalmente
a diversidade sexual. Foi pensando nesta diversidade que, de forma
individual, comeamos efetivamente em 1999 a levar esta discusso para as
escolas por onde passvamos.
Porm, pensando no grande mestre o socilogo baiano Gey
Espinheira, falecido em maro de 2009, que sempre nos dizia: a histria de
que temos que fazer nossa parte igualmente parbola do beija-flor uma
farsa. Pois se o beija-flor tentasse apagar o fogo levando gua no bico,
obviamente ele teria que chegar muito perto do fogo, onde certamente
morreria queimado em virtude das fascas. O que apaga incndio p
qumico, tecnologia de ponta.
Partindo deste princpio, ficamos a pensar: qual seria a tecnologia
de ponta necessria para instaurarmos uma educao que promova o
respeito ao ser humano? Pensamos na efetivao das polticas
educacionais. Fazendo uma retrospectiva da poltica do governo atual que
vem investindo atravs de suas secretarias em polticas a equidade de
gnero e de respeito diversidade sexual, conclumos que ainda falta muito
para alcanarmos uma sociedade mais fraterna.
Na busca de caminhos mais consistentes e que garantam a
participao ativa de mais autores que utilizamos de uma estratgia, talvez
que no se encaixa nos padres requisitados pelas universidades, com
suas metodologias de pesquisa. A pesquisa tima para coletar dados onde
ao serem interpretados proporcionaro respostas para problemas propostos.
131
Mas urgente que pensemos numa outra possibilidade que os/as
pesquisadores/as estejam dentro do ambiente escolar, no como
observadores/as, ou ainda de vez em quando fazendo algumas intervenes
que, nem sempre de comum acordo com os/as professores/as que atuam
cotidianamente na unidade escolar. Ambiente escolar que possui todas as
suas impossibilidades e carncias, que s so percebidas por quem convive
nele durante um perodo mnimo de quatro horas diariamente.
Obviamente sabemos que h inmeras razes que determinam a
realizao de uma pesquisa, podendo ser classificadas em dois grandes
grupos: razes de ordem intelectual e razes de ordem prtica. As primeiras
decorrem do desejo de conhecer pela prpria satisfao de conhecer. As
ltimas decorrem do desejo de conhecer com vistas a fazer algo de maneira
mais eficiente ou eficaz. Mas ser que com tantos casos de violncia
ocorridos numa determinada realidade podero esperar no mnimo dois anos
de estudos para que sejam combatidos? E quando efetivamente forem
combatidos, ser que no aparecero novos fatos, novas razes para os
mesmos problemas? Ento ser que as aes elaboradas para combater as
causas, faro o efeito esperado?
Todas em Nome da Paz o nome fantasia de um projeto que
criamos em 2007 com o objetivo de minimizar a violncia fsica e simblica
vivenciada por indivduos que so discriminados pelo fato de terem
relacionamentos homo-afetivos ou identidade de gnero no correspondente
ao sexo biolgico. Outro foco do trabalho o empoderamento das mulheres
atravs da informao, para que construam instrumentos de defesa na
garantia do direito de liberdade e acesso a espaos pblicos. A necessidade
do projeto surgiu na semana pedaggica de 2007 da Escola
Municipal Comunitria de Canabrava, onde ns atuvamos na coordenao
pedaggica oficialmente no turno matutino e contribuamos para o turno
noturno. Decidimos diagnosticar perante o corpo docente, direo e
representante de pais, quais as reais necessidades da comunidade escolar.
Professoras e responsveis de alunos/as sinalizaram para a
violncia simblica e fsica que ocorriam dentro e fora do ambiente escolar.
Partindo para o estudo destas violncias, observamos que as causas de
algumas das violncias estavam associadas a fatores histricos que
perpassam na nossa sociedade em relao s representaes sociais
vinculadas a pessoas de grupos especficos como: mulheres e
homossexuais. O conceito de representaes sociais do qual me refiro est
relacionado aos significados que so produzidos e colocados em circulao
atravs das relaes de poder. Dessa forma, representar implica em
designar aquilo que conta como realidade numa determinada cultura e num
determinado tempo histrico, produzindo assim conhecimentos e verdades
em torno daquilo que se quer representar.
Analisando o currculo oficial e cotidiano da escola, percebamos
132
a ausncia de indicadores que propusessem as discusses sobre gnero e
diversidade sexual. A surgiu a idia de se fazer algo que no tivesse o carter
de imposio para trabalhar as questes aqui apresentadas. A discusso
inicial do que poderia ser feito foi discutida com o corpo docente,
representantes de responsveis, direo e vice-direo. Aps uma longa
discusso, recolhemos as idias de todas e fomos para casa onde pensamos
em um plano de ao que no afugentasse ningum que participou daquele
momento.
No segundo encontro dissemos que faramos um projeto que
trabalhasse o tema da paz uma vez por ms com os/as
responsveis dos/as alunos/as, professores/as, funcionrios/as, direo e
outros integrantes da comunidade. Iniciamos precisamente no ms de maio
com a oficina: A Figura da Mulher na Mdia. A cada encontro mensal,
avalivamos a discusso e quais demandas teramos para
implementar no prximo, objetivando proporcionar conhecimentos bsicos
sobre os
temas sugeridos por todas participantes.
Assim, durante todo o ano de 2007 sistematicamente ocorreram
as oficinas sobre: Violncia contra Mulheres, a Lei Maria da Penha, Violncia
sexual contra Crianas e Adolescentes, A Figura da Mulher na Mdia, O papel
do/a Negro/a no Passado e no Presente, Auto-estima e Atuao Pr-ativa e
Intolerncia Religiosa. A diversidade sexual, no foi contemplada com
atividades sistematizadas, em virtude do posicionamento de algumas
professoras que achavam que a escola tinha outras coisas mais urgentes
para resolver.
Os temas que no foram contemplados nos encontros,
trabalharam de forma particular em situaes que cotidianamente surgiam e
que era requisitada a nossa interferncia. Dois fatos ocorridos na escola
valem ser relatados para percebermos como as tcnicas pedaggicas2 no
que se refere educao e instruo dos prazeres esto presentes em
nossas prticas educacionais. Uma professora nos momentos do recreio
autorizava que alunos brincassem do lado de fora da sala e as alunas
brincassem dentro da sala de aula. Quando questionamos sobre tal
procedimento, a sua justificativa era de que estaria preservando a integridade
fsica das meninas em relao aos comportamentos dos meninos, cujas s
brincadeiras estariam abaixo da capacidade fsica de se relacionarem com os
meninos, pois estes estariam com bolas ou at mesmo com brincadeiras de
correr.
O fato citado demonstra como no dia-a-dia escolar podemos
_____________________________________________________________
57
Na perspectiva ps-estruturalista, conhecer e representar so processos inseparveis. A representao
compreendida aqui como insero, marca, trao, significante e no como processo mental a face
material, visvel, palpvel do conhecimento (SILVA, 1999, p.32)
133
educar desde muito cedo a criana considerar que certos
comportamentos so prprios do homem ou da mulher. Afirmando, atravs da
linguagem, que h uma regulao da sexualidade, impedindo a criana a
fazer, a experienciar, a viver. O corpo convocado a abrigar uma tcnica que
a principio no era sua, mas por agir de maneira repetitiva tornar-se- uma
prtica de si.
Segundo Michel Foucault, na obra Histria da Sexualidade I A
vontade de saber (2006) justifica que prtica de si uma expresso que
designa que as aes do sujeito so percebidas por ele mesmo como criao
sua, quando na verdade essas condutas so conforme os valores e as
regras estabelecidas numa determinada pela sociedade. Em toda prtica ou
atitude h um saber e o corpo que servir como base para os saberes
sobreviverem. um saber que ao ser tomado como verdade torna-se parte do
corpo, mas que s ganha vida no campo da experincia, quando tomado
como verdade e ao ser efetuado como prtica prpria, como uma prtica de
si.
A conduta da professora diante a criana est constituda de
valores e crenas a respeito da perpetuao da ordem de gnero, e essas
prticas no so apenas reforadas pela escola, como tambm, e,
principalmente, pela famlia. A famlia, enquanto ambiente primrio de
socializao da criana, possui tambm valores e crenas que se cruzam
com o que escola dissemina, a contestao ao que a escola discursa e faz, s
aconteceria caso a escola se posicionasse contrria aquilo que a famlia
acredita.
E o que poder acarretar para as alunas? Possivelmente as
alunas incorporariam uma inferiorizao do papel da mulher, como tambm
absoro de rtulos sociais nas quais se distingue as atribuies
dos homens e das mulheres. Assim, ficar para a mulher desenvolver todas
as atividades realizadas no mbito privado. Cabe escola problematizar a
reproduo das diferenas, pois segundo Bourdieu (1999), a escola uma
instituio importante para gerar transformao, inclusive no que se refere s
diferenas de gnero, isto , criar espaos de discusso que diretamente
trate desses preconceitos, rtulos e atitudes discriminatrias.
Ao analisar a produo e reproduo do discurso, Foucault
identifica que h duas grandes foras imbricadas em seu processo de
institucionalizao: a vontade de verdade e a vontade de saber. E que
estas duas foras arbitrrias necessitam existir para, sobretudo, exercer o
poder. O autor explica que com a diviso platnica de verdadeiro e falso, que
se arrastou ao longo dos sculos, onde o discurso verdadeiro era o do rei, da
igreja e de quem pronunciava a justia, a verdade passou a habitar no no
que se faz, mas, no que se diz. Consequentemente, o discurso verdadeiro
passa a garantir um maior domnio, um maior poder.
De tal modo, a prpria escola, enquanto espao de circulao dos
134
mais diversos discursos, se constitui na produo e reproduo de falas e
informaes que tentam controlar e conter os episdios que possivelmente
exprimam a diversidade. Tal postura tende a tornar o espao escolar como
propriedade de quem fala, dando a este a possibilidade e capacidade de
manter a hegemonia, a heteronormatividade, ao sexismo, ao racismo e etc.,
disseminando valores cruciais para a crtica e recusa da igualdade, no s na
escola como tambm na sociedade.
Com a manuteno dos padres apresentados no pargrafo
anterior, os indivduos so convidados a estarem vigilantes de si mesmos; a
isolar-se daqueles que se comportam de maneira irregular; a serem
obedientes s determinaes do discurso; a dizer e a fazer o que normal.
O outro caso demonstra como os indivduos vigiam uns aos
outros que no correspondem aos padres heteronormativos. No ano 2007,
numa sala que estavam alunos e alunas de 6 anos e mais 2 professoras para
auxiliarem na organizao dos adereos para desfilar, um aluno escolheu um
enfeite feito de papel na cor rosa com desenhos de flores e que
imediatamente, um dos seus colegas com extrema surpresa chamou a
professora e falou: - Pr... Fulano pegou o enfeite de menina. Isso pode? A
professora respondeu para o aluno que fez a escolha e disse: Menino voc
no ta vendo que isto coisa de mulher? Tem coisa para homem, porque voc
no escolhe o que para voc? O aluno em questo perguntou a professora:
E qual o meu? E ela respondeu: Voc no sabe?! o que tem carrinhos,
animais e o papel azul.
Com este exemplo possvel verificar que o aluno quando
pergunta E qual o meu? Ele no dispe de um iderio que o classifica ou o
coloca especificamente em um lugar de menino ou menina, mas ele apenas
faz a sua escolha dentro daquilo que melhor lhe d prazer ou lhe interessa,
demonstrando que ainda no possui a identidade sexual e de gnero
definida. Considerando o discurso do outro aluno (Pr... Fulano pegou o
enfeite de meninas. Isso pode?) ntido que j est internalizando
identidades de gnero, onde inclusive questiona o comportamento ou
escolhas diferentes. Assim, se entendemos que gnero e sexualidade so
construes sociais, elas so, portanto, passveis de mudanas.
Nesta situao dialogamos com as crianas, questionando os
padres pr-estabelecidos de feminilidade e de masculinidade, para que a
reproduo das diferenas preconceituosas no seja incorporada desde as
primeiras etapas da construo das identidades. No final de 2007, em reunio
para avaliarmos como foram os projetos e decidirmos sobre quais projetos
_____________________________________________________________
58
Foucault, Michel. Histria da sexualidade A vontade de saber. Vol. 1. Na escola, as tcnicas
pedaggicas definiam tanto o ambiente escolar como as condutas dos alunos: o espao da sala, a forma
das mesas, o arranjo dos ptios de recreio, a distribuio dos dormitrios, (com ou sem separao, com ou
sem cortina) e os regulamentos elaborados para a vigilncia do sono, todas foram tcnicas pedaggicas
com idias de ensino para atuar eficientemente no que se refere educao e instruo dos prazeres.
135
iramos implementar na escola no ano de 2008, o projeto Todas em Nome da
Paz foi avaliado como positivo e que deveramos continu-lo. Uma me,
contudo, requisitou que tivesse mais atividades sobre a questo da
homossexualidade, justificando: um aluno aqui, s porque tem
um jeitinho de mulher, os colegas e o pessoal da rua, discrimina. E eu vi na
televiso que isto agora vai ser crime. Uma professora diz que o mais
importante trabalhar sobre a gravidez na adolescncia. Outra professora diz
muito complicado trabalhar sobre a diversidade sexual, porque todo mundo
sabe que isto no normal.
Diante disso percebemos como difcil a introduo de um
discurso diferente sobre a sexualidade, abrangendo inclusive a diversidade
sexual. Ao analisar este caso podemos observar que a escola um lugar que
favorece a reproduo de esteretipos comportamentais, considerando que
muitos dos discursos dos/as professores/as e diretores/as, alinham-se a uma
cultura que tende se no necessariamente a apoiar, muitas vezes silenciar
discriminaes. Abstendo-se, assim, a escola, a assumir um papel mais
agressivo em termos de formao de uma cidadania, pautada no
reconhecimento da diversidade, da denncia, do combate e da
desconstruo de discriminaes e relaes de gneros que sustentam
assimetrias e preconceitos.
Ao analisar os princpios de excluso do discurso, Foucault
(2006c) esclarece que h procedimentos de interdio, rejeio e separao
no discurso e que se efetuam de maneira diferenciada. O autor explica que o
procedimento de interdio do discurso se traduz como um sistema de
dominao, de modo que no se tem o direito de dizer tudo, no se pode falar
de tudo em qualquer circunstncia, que qualquer um, enfim, no pode falar de
qualquer coisa. J o procedimento de separao do discurso est impresso
num sentido, sempre, de oposio, de criao do oposto, como a separao
daquilo que objeto de desejo daquilo que no , aquele cujo discurso no
pode circular como o dos outros: pode ocorrer que sua palavra seja
considerada nula e no seja acolhida. E o procedimento de rejeio,
conseqente ao da separao, logo trata de recusar o que no razovel, o
que visto como o que no tem sentido, o que estranho, aquela palavra
que rejeitada to logo proferida [...], de qualquer modo,
excluda, e sendo rejeitado levado a deixar de existir.
A fala da me foi o que nos fortaleceu para que de forma mais
incisiva implementssemos aes voltadas promoo do reconhecimento
da diversidade sexual e ao enfrentamento do preconceito, da discriminao e
da violncia em virtude de orientao sexual e identidade de gnero, no
deixando espao para os discursos resistentes de algumas professoras
_____________________________________________________________
59
Foucault, Michel. Histria da Sexualidade A vontade de saber. Vol. 1. Rio de Janeiro: Edies
Graal, 2006a
136
anteriormente. Quando a representante dos responsveis pressiona a escola
e seus colaboradores a reconhecerem a diversidade sexual existente no
tecido social, deixou muito claro qual deveria ser o papel desta instituio no
combate as desigualdades. No ambiente escolar, o discurso da sexualidade
ainda se encontra interditado, rejeitado e excludo da proposta de
reformulao das praticas pedaggicas, resultando na permanncia de um
discurso cientfico baseado nos saberes mdicos e psiquitricos de
identificao das enfermidades e alteraes; psicolgicos de correo dos
desvios, como tambm, pelo discurso da pastoral crist, que tambm
elaborou tcnicas atravs do relato dos indivduos para se obter os aspectos
singulares do sexo a partir das coisas que se falavam que se fazia ou no, que
se sentia ou no, produzindo, ento discursos que se encarregam de ajustar
ou mudar os comportamentos do sujeito.
Quando se transmite uma educao para insensatez, reduz-se o
indivduo arte de agradar, infunde-lhe a hipocrisia criando uma espcie de
conformismo-[...] uma uniformidade desprezvel e enganosa- que abafa a
sinceridade dos indivduos. [...] incessantemente seguem-se os usos e no o
prprio gnio. No se ousa a aparecer o que se [...]. preciso ser
plenamente inteiro dono de si.
No ano 2008, foi possvel desenvolver algumas atividades
significativas sobre diversidade sexual, onde observamos a multiplicidade no
tratamento da informao das diferentes geraes. No pblico adulto era
muito mais complexo discutir as questes relacionadas homossexualidade
e a adoo do que com o pblico infanto-juvenil. O grupo de professores/as
avaliou que o fato de ter estudado sobre que a sexualidade engloba um
conjunto que vai alm do corpo, abarcando a histria, os costumes, as
relaes afetivas e a cultura, ficou mais fcil discutir sobre a
homossexualidade na sala de aula e consequentemente com menos pavor
em elaborar atividades que discutam o preconceito a diversidade sexual.
A visibilidade sobre a existncia da homofobia no mais
assustava as professoras na hora de apagar incndio. Tambm comearam
a introduzir atividades anteriormente impensadas, como trabalhar com Medo
de qu? (Brasil, 2005) Desenho animado, sem palavras, que focaliza o
processo de descoberta por um garoto de sua atrao afetivasexual por
rapazes, e o impacto que isso traz s relaes a sua volta. O vdeo uma
produo em parceria de Ecos/Promundo/Papai/Salud y Gnero. O tema que
tambm demandou muita discusso foi o aborto em virtude da concepo
religiosa dos/as alunos/as do SEJA e dos responsveis, que em sua maioria
era protestante.
_____________________________________________________________
60
FAGUNDES, Tereza C. P. Carvalho (org). Ensaios sobre educao, sexualidade e gnero Salvador:
Helvcia, 2005. p.128
137
Nos grupos de trabalho de acordo com cada segmento foi
observada uma multiplicidade de experincias em relao aos conceitos
abordados durante as oficinas, variando de acordo a classe
social, formao institucional, gerao e concepo religiosa. Uma atividade
que vale relatar o jogo dos sete erros (numa folha de papel ofcio contendo
trs casais: um casal hetero, um casal homossexual masculino e um casal
homossexual feminino). Os/as alunos/as tinham que completar os desenhos.
Depois abramos para a discusso sobre o desenho. Nos grupos de
educao infantil, a maioria dos/as alunos/as no externavam preconceitos
s percebiam os erros grficos da proposta do jogo. J no ensino fundamental
I, principalmente com os/as alunos/as do 4o e 5o ano de escolarizao, na
hora de discutir sobre o desenho era externado todo o preconceito construdo
numa sociedade sexista e heteronormativa.
O resultado mais significativo foi comunidade compreender a necessidade
de reformular o projeto poltico pedaggico da escola, incluindo as questes
relacionadas a gnero, raa/etnia e sexualidade, pois assim
independentemente deste projeto estaria comprometida com a diversidade.
Ainda falando das oficinas, no s ns medivamos, como tambm
convidvamos pessoas dos movimentos sociais e estudiosos para atuarem
como mediadores. Numa dessas mediaes, uma pessoa do movimento
negro e tambm diretora da Escola Municipal Parque So Cristovo
Professor Joo Fernandes nos convidou para esta mesma tarefa na unidade
escolar.
Assim o primeiro encontro aconteceu logo na semana seguinte
com todos/as que atuam na escola. A nossa proposta inicialmente foi de
sensibilizar a comunidade para a temtica visto que no pertencamos
aquele ambiente. Surpreendentemente extrapolamos o horrio e todos/as
permaneceram concentrados/as ao que estava sendo proposto. Vrios
docentes com vontade de saber mais, outros em silncio, talvez se
questionando sobre sei l o qu e alguns questionaram verbalmente sobre
se a questo da homossexualidade era gentico ou questo de escolha do
indviduo. Ento respondemos que o X da questo no estaria em ser
gentico ou no, mas sim o problema residia quando ignoramos a
diversidade sexual e culpabilizamos o sujeito, no permitindo a ele viver sua
sexualidade seja ela qual for e de maneira livre. E fizemos uma pergunta de
volta: e se fosse uma escolha? Ser que ele no tem o direito sua
subjetividade?
Assim durante o ano de 2008, na escola Parque So Cristovo...
poucas atividades foram implementadas, visto que os projetos j tinham sido
estabelecidos no incio do ano. Porm o avano mais significativo para ns,
aconteceu durante o ms de fevereiro na Jornada Pedaggica de 2009,
quando organizamos uma oficina para todos/as que trabalhavam na escola,
onde levamos um pessoa que transexual para mediar todo o trabalho
138
proposto naquele encontro.
Surpreendentemente, uma pessoa que atua na escola como
servente foi quem mais demonstrou interesse sobre a temtica em virtude de
possuir um filho homossexual. A recepo da direo, professores/as,
porteiros e outros tantos ali presentes, foi de respeito e percepo da figura de
uma pessoa que estava naquele momento desempenhando um papel de
formador sobre uma questo em que eles/as no tinham conhecimento. Na
festa de So Joo deste ano, na quadrilha junina foram formados pares para a
dana e um aluno do SEJA, assumidamente homossexual, danou no lado
das alunas. Ao analisar o fato, pode-se pensar em avanos j que antes isto
talvez no fosse possvel neste espao escolar. Mas outra reflexo a se fazer
que para festas, onde a figura do homossexual fica caricaturada isto foi
possvel, porm ser que em outros momentos no festivos isto ser
possvel? Ser que ele (o aluno) poder usar o banheiro de alunas sem os
questionamentos de alguns, ser que ele poder querer ser chamado pelo
seu nome social sem o desconforto das piadinhas.
Durante este ano em Salvador, houve o 1 Seminrio
Internacional Enlaando Sexualidades, promovido pelo Ncleo de Gnero e
Sexualidade da UNEB (Nugsex Diadorim). Assim sugerimos que quatro
docentes fizessem os relatos de casos vivenciados no ambiente escolar. Para
minha surpresa todas aceitaram. No sbado da semana que
terminou o evento aqui citado, fomos escola para entregar os certificados
dos relatos de experincia e o grupo nos cobrou uma atuao mais
sistematizada na formao continuada da equipe. Isto demonstra que ns
professores/as estamos sim em busca da transformao da educao, mas,
precisamos de parcerias que nos proporcionem novos saberes que nos
conduzam a um novo olhar sobre velhas questes da sexualidade.
As falas de algumas professoras nos mostram isto: ... eu acho
que minha dificuldade em falar sobre sexualidade porque no temos
informao, sobre o monte de coisa deste assunto.... e se for preciso vou ter
que estudar bastante, me sinto mal falando dessas coisas, sabendo que no
_____________________________________________________________
61
apagar incndio uma expresso utilizada comumente pelas docentes na Escola Municipal
Comunitria de Canabrava como um problema difcil de se resolver.
62
Neste texto a palavra heteronormativa proveniente do termo heteronormatividade (do grego hetero,
"diferente", e norma, "esquadro" em latim) um termo usado para descrever situaes nas quais variaes
da orientao heterossexual so marginalizadas, ignoradas ou perseguidas por prticas sociais, crenas
ou polticas. Isto inclui a idia de que os seres humanos recaem em duas categorias distintas e
complementares: macho e fmea; que relaes sexuais e maritais so normais somente entre pessoas de
sexos diferentes; e que cada sexo tm certos papis naturais na vida. Assim, sexo fsico, identidade de
gnero e papel social de gnero deveriam enquadrar qualquer pessoa dentro de normas integralmente
masculinas ou femininas, e a heteronormatividade considerada como sendo a nica orientao sexual
normal. As normas que este termo descreve ou critica podem ser abertas, encobertas ou implcitas.
Aqueles que identificam e criticam a heteronormatividade dizem que ela distorce o discurso ao estigmatizar
conceitos desviantes tanto de sexualidade quanto de gnero e tornam certos tipos de autoexpresso mais
difceis.
139
tenho certeza... Aos poucos a escola modifica seu discurso heteronormativo,
porm a equipe de professores/as est mais vida a estudar as questes aqui
apresentadas e como tambm se instrumentalizarem para mudar suas
prticas pedaggicas, vislumbrando a mudana
efetiva do currculo cotidiano e oficial. Voltando Escola Municipal
Comunitria de Canabrava, estamos atuando oficialmente no turno noturno,
continuamos fomentando o trabalho, porm por impossibilidades pessoais,
pouco estamos contribuindo com o diurno. Contudo, estamos sempre sendo
requisitadas para fornecer materiais, para conseguir mediadores e
principalmente continuidade do trabalho com os/as alunos/as por parte de
algumas professoras. As oficinas com o pblico de pais, mes e responsveis
continuam acontecendo sempre noite ou aos sbados.
De tal modo, percebemos o protagonismo de algumas colegas em manter
viva a discusso da diversidade sexual, no sendo mais um projeto sobre a
responsabilidade de uma s pessoa. A necessidade de desconstruir
esteretipos est presente nas duas escolas, pois docentes, responsveis
dos/as alunos/as, comunidade circunvizinha, direo, vicedireo requisitam
mais atividades para aprofundarmos as discusses e como tambm esto
todos/as comprometidos/as em reformular o projeto poltico pedaggico,
pois, justificam que s assim ser possvel a continuidade do trabalho
independente de gesto e dos profissionais que estejam atuando.
_____________________________________________________________
63
UNEB refere-se a sigla da Universidade Estadual da Bahia
140
REFERNCIAS
BOURDIEU, Pierre. A dominao masculina. Rio de Janeiro: Bertrand

Brasil, 2002.
FAGUNDES, Tereza C. P. Carvalho (Org.). Ensaios sobre educao,
sexualidade e gnero Salvador: Helvcia, 2005. p.128
FELIPE, Jane. Do amor (ou de como glamourizar a vida): apontamentos
em torno de uma educao para a sexualidade. In: RIBEIRO, Paula
Regina C.; SILVA, Mri
Rosane S.; SOUZA, Nadia Geisa S.; GOELLNER, Silvana; FELIPE, Jane..
(Org.).
Corpo, gnero e sexualidade: discutindo prticas educativas. 01 ed. Rio
Grande/RS: Editora da FURG, 2007, v. 01, p. 31-45.
FOUCAULT, Michel. A Governamentalidade In: Microfsica do poder. 25.
ed. Rio de Janeiro: Graal, 2008.
FOUCAULT, Michel. A ordem do discurso. So Paulo: Edies Loyola.
FOUCAULT, Michel. Histria da sexualidade A vontade de saber. Vol.
1. Rio de Janeiro: Edies Graal, 2006a.
FOUCAULT, Michel. Histria da sexualidade O uso dos prazeres. Vol.
2. Rio de Janeiro: Edies Graal, 2006b.
GIL, Antnio Carlos. Como elaborar projetos de pesquisa. 4. ed. So
Paulo: Atlas, 2007.
LOURO, Guacira. L. Gnero, sexualidade e educao. Petrpolis, Rio de

Janeiro:Vozes, 1997.
SILVA, Tomaz Tadeu. A produo social da identidade e da diferena In:

SILVA, T.T. et al (Org.). Identidade e diferena. Petrpolis: Vozes, 2000.
Cap. 2, p. 73-102.
141
AS RELAES DE GNERO E A EDUCAO: um Mecanismo de Violncia
Simblica
Universidade Federal da Bahia - UFBA
Universidade Federal da Bahia - UFBA
1 INTRODUO
Toda organizao social constituda por homens e mulheres,
logo, atravessada por relaes de gnero que por sua vez, pressupe
maneiras diferentes de socializao. Sem dvida toda sociedade possui seus
ideais e modelos de masculinidade e feminilidade, convenes do que ser
homem e do que ser mulher em cada organizao. Como dizia a clebre
Simone de Beaviour: no se nasce mulher, torna se mulher. Ao afirma que
no nascemos, mas nos tornamos mulher, Simone rompe com todo o
discurso de naturalizao do ser feminino. Dessa forma, este tornar-se
mulher, passa por vrios e complexos processos, um exemplo muito claro de
um desses processos pode ser percebido desde a gravidez, por exemplo,
onde h toda uma curiosidade em saber o sexo da criana, pois o fato de ser
menina ou menino desencadear toda uma gama de atitudes e expectativas
diferenciadas, tanto no plano material quanto no plano simblico afetivo.
Dessa maneira o fato de pertencer a uma organizao social
especfica, pressupe uma determinada socializao, pautada em normas e
valores, padres comportamentais diferenciados para cada sexo, j que o
fato ser mulher ou homem implicar em maneiras diferenciadas e desiguais
de se comportar no mundo, logo de se socializar. Nessa perspectiva, a
situao da mulher de desvantagem em relao ao sujeito masculino, j que
em nossa sociedade a socializao feminina desenvolvida a partir de uma
tica patriarcal que v a mulher como um ser inferior ao homem e, por isso
deve permanecer numa posio de submisso. Nessa perspectiva, a
educao torna-se uma ferramenta primordial e estratgica na tentativa de
manter a mulher em uma situao de subjugao e subservincia, ao sujeito
dominante, homem.
Dessa forma, ao analisarmos a histria, percebemos que a
mulher foi (continua sendo) aprisionada a um modelo de feminilidade que
pressupunha a sua permanncia no espao privado, o que a impedia de
participar na vida pblica, tornando-a apenas expectadora dos grandes
acontecimentos histricos. Entretanto, algumas mulheres inconformadas
com tal violncia, no se submetiam, e burlavam esse sistema arbitrrio de
poder masculino de diversas maneiras, como participando de guerras
disfaradas de homens, fazendo motins, etc.
_____________________________________________________________
1
UNEB refere-se a sigla da Universidade Estadual da Bahia
143
Alguns tericos discutiram sobre a origem dessa sujeio da
mulher ao homem, um dos que mais se destacaram foi Frederic Engels, com
seu livro A origem da Famlia, da Propriedade Privada e do Estado. Para
Engels (1985), o surgimento da propriedade privada foi a derrocada final para
o sexo feminino, significou a sua escravido ao sexo masculino. A partir desse
momento a mulher passou, junto com os bens materiais, os filhos e os
escravos, a ser mais uma propriedade do patriarca, sua funo agora seria a
de serv-lo e ser submissa, dedicando-se somente ao lar e ao seu senhor.
Esse quadro de explorao e submisso da mulher, ir se repetir
ao longo da histria e das sociedades, no mundo antigo, em sociedades como
a ateniense, por exemplo, a mulher assim como os escravos e as crianas,
era desprezada de qualquer direito e no era considerada cidad. Alm disso,
os sbios da poca como Plato e Aristteles afirmavam e legitimaram a
suposta inferioridade feminina, mesmo que houvesse excees de mulheres
sbias, estudiosas, que entendiam de poltica, em nada adiantava para que
esta identidade inferior de gnero fosse atribuda de maneira geral s
mulheres daqueles perodos. (MELO, 2001).
Na Idade Mdia no foi diferente, apesar da difuso do
Cristianismo e de seus princpios de igualdade e justia, amor e misericrdia,
negando as diferenas entre pobres e ricos, senhores e servos
homens e mulheres, na prtica esses valores foram distorcidos e
manipulados em funo da convenincia de uma sociedade masculina. De
acordo o historiador Movin Perry (1999, apud MELO,2001,p.24):
A 'sociedade feudal era um mundo predominantemente masculino' no
qual o ideal cristo estereotipado, matricntrico nos seus primrdios, vai
gradativamente assumindo carter patriarcal, a estrutura do poder
abafando o discurso do amor e misericrdia, os oprimidos merecendo
somente promessas para a outra vida. A Igreja termina por aderir ao
patriarcalismo, tomando-se repressora no que tange sexualidade,
emoo, mulher.
Posteriormente, entre os sculos XIV e XVIII na Europa, houve a
chamada caa s bruxas, centrada na sexualidade feminina ao lado do
fortalecimento do culto Virgem Maria como modelo de mulher e me,
exaltado pela Igreja. Nesse perodo de caa s bruxas, as mulheres foram
vtimas das mais insanas atrocidades, muitas foram condenadas fogueira,
ao enforcamento, etc., tudo isso, fruto da ignorncia e do poder arbitrrio de
uma sociedade maniquesta e patriarcal. Um exemplo chocante de tamanha
violncia nesse perodo, foi a perseguio empreendida s chamadas
cirurgis, que eram consideradas insubordinadas, vistas como ameaa ao
incipiente poder mdico masculino, da poca. Assim, o saber feminino fica
sufocado pelo poder do saber masculino. (MELO, 2001, p. 25).
Ao avanar um pouco mais na histria, conquistas sero
presenciadas, a partir do final do sculo XVIII, com a inveno da mquina a
144
vapor, a fabricao em srie de bens de consumo. O desabrochar da
economia capitalista e a transformao das relaes de produo, gera a
Revoluo Industrial e o capitalismo Industrial, influenciando nas formas de
relaes entre os gneros.
No que se refere religio, o protestantismo se expande com
fora negando os valores catlicos, libertando os indivduos do complexo de
culpa por angariarem riquezas aqui na terra. No entanto quanto situao da
mulher, no apresentava diferena alguma, pois a nova religio
mantinha o mesmo puritanismo e a represso sexual da f medieval. Em
relao participao da mulher na esfera do trabalho, ocorrem algumas
mudanas, esta agora inserida nesse novo contexto social como
trabalhadora, mas deve se manter dcil , assim como na idade medieval,
aceitando as investidas do novo sistema de produo e estrutura social,
perpetuando ainda, valores dessa sociedade atravs da educao dos filhos.
Nessas circunstancias um novo modelo de feminilidade se impunha: o culto
da domesticidade, o pedestal feminino a criao do instinto maternal.
(MELO, 2001 p. 27).
Ainda no sculo XVIII as mulheres tambm participam da
Revoluo Francesa que ia de encontro aos princpios do catolicismo,
pautando-se agora em novas verdades: a razo a liberdade e a igualdade.
Quanto igualdade de direitos esta era proclamada para todos os homens,
somente para estes, pois a declarao dos direitos do homem, exclua as
mulheres, assumindo, dessa forma uma posio semelhante Igreja Catlica
intolerante, conservadora e dogmtica que, alis, eles tanto criticavam.
Assim, os intelectuais do iluminismo permanecem embasando a suposta
inferioridade das mulheres, baseando-se agora em razes naturais para
justificar a desigualdade entre homens e mulheres, nesta nova sociedade que
naquele momento se instaurara.
A partir do sculo XIX surge com fora o movimento feminista, e
com ele seus discursos democrticos de contestao da posio da mulher
na sociedade e busca de cidadania. Neste sculo, h um avano da
democracia, e muitos protestos, principalmente no setor econmico. As
sociedades passam por processos de modernizao e junto a isso muitos
protestos tambm so instaurados.
Trata-se de uma poca muito conturbada, de avanos econmicos e
progressos que se juntam a muitos protesto e tumultos. Confronto entre
capital e trabalho. Exploso de greves. em 1884, o memento no qual
Marx e Engels lanam uma obra de abrangente repercusso: O Manifesto
Comunista. A capital francesa surpreendida em 1871 com a Comuna de
Paris e a organizao das Internacionais Operarias. Ainda nesse sculo,
em 1868, o livro O Capital, de Karl Marx, lanado. Nesse contexto, as
mulheres trabalhadoras envolvem-se. (MELO, 2001, p.27)
Nesse momento, as mulheres enquanto trabalhadoras operrias,
145
lutam junto com os homens por melhores condies de vida. Assim, a mulher
passa agora a atuar de maneira ativa no espao pblico, da espera poltica,
reivindicando o direito ao exerccio da cidadania. Com isso comea a romper
com a barreira ideolgica da diviso sexual do trabalho, desconstruo da
ideologia do espao domstico como nico passvel de atuao feminina. A
atuao da mulher agora no se restringe apenas no espao privado, trata-se
agora de uma militncia que se inicia e invade o espao pblico e poltico.
A mulher a partir do final do sculo XIX comea a ser a
protagonista de sua prpria histria e de suas lutas. Ainda que persista no
imaginrio masculino, fruto de um modelo de sociedade patriarcal, a imagem
da mulher enquanto indivduo inferior e que deve permanecer, por suas
predisposies naturais, no espao domstico. Em contrapartida, as
mulheres tm demonstrado o contrrio, ocupando cada vez mais e muitas
vezes melhor, o espao pblico, antes ocupado, impreterivelmente, por
homens.
Entretanto, no nos enganemos, apesar de no passado as
mulheres terem sofrido as mais variadas formas de opresso e violncia,
atualmente elas ainda so vtimas das mais diversas formas de violncia. E
no se trata apenas da violncia fsica, uma das mais eficiente e sutil, a
violncia simblica, dissimulada, por isso difcil de detectar e combater, mas
que tem um efeito devastador sobre a identidade da mulher, dificultando a sua
luta por emancipao. Esse tipo de violncia, a simblica, perpassa todas as
instituies sociais: a famlia, igreja, trabalho, poltica, no entanto, na
educao onde ela encontra seu lcus principal de produo e reproduo.
Assim, a educao torna-se um dos principais mecanismos de violncia
simblica, um dos mais eficazes, para a manuteno do status quo da ordem
patriarcal, muito presente em nossa sociedade, legitimando
desigualdades de gnero nos diversos espaos, principalmente no escolar.
Segundo Bourdieu (1992, p. 20): Toda ao pedaggica objetivamente
uma violncia simblica enquanto imposio por um poder arbitrrio de um
arbitrrio cultural.
O espao escolar possui uma primazia no que se refere
reproduo das ideologias dominantes, pois a escola enquanto espao de
formao de sujeitos cumpre o papel de socializao dos mesmos. Assim,
toda sociedade possui seus modelos de identidade masculina e feminina e,
para que tais modelos sejam incorporados e perpetuados, as instituies
escolares devero transmit-los para as geraes que lhes so confiadas,
conforme os anseios sociais. obvio que se trata de relaes que so
estabelecidas no mais pelo uso da fora bruta, mas sim, da fora simblica.
So relaes complexas de assimilao e rupturas permeadas por conflitos,
onde as relaes de gnero se fazem presente. Nesse contexto as
desigualdades de gnero podem ser tanto perpetuadas como
desconstrudas, isso porque no podemos, pensar a escola sob uma tica
reducionista, enquanto um espao apenas de reproduo. Ao contrrio, a
146
escola pode (deve) assumir uma postura crtica diante das demanda sociais e
tornar-se um espao de resistncia e de desconstruo dessas
desigualdades.
2 A MULHER E A DOMINAO PELO SABER
mulher sempre foi negado o acesso ao saber este seria intil a
estes seres de intelectualidade inferior foi o discurso em voga durante muito
tempo na sociedade machista. O saber, ento, era privilgio apenas dos
homens, seres mais capazes. Para fazer aluso a este pensamento arbitrrio
em relao s mulheres, Michelle Perrot nos traz a seguinte afirmativa:
O saber contrrio a feminilidade como regrado, o saber o apangio
de Deus e do Homem seu representante sobre a terra. por isso que Eva
cometeu o pecado supremo. Ela mulher queria saber sucumbiu
tentao do diabo e foi punida por isso [...] (PERROT, 2007, p. 91).
Assim, segundo Perrot (2007) as religies de livros (judasmo,
cristianismo, islamismo), confiavam as escrituras sagradas s interpretaes
masculinas, logo as mulheres eram excludas do acesso, primeiro por
punio, herana da astuciosa' Eva, depois por incapacidade, j que
perpetuou durante sculos o discurso da inferioridade feminina e
incapacidade para atividades que necessitassem do uso do raciocnio, uma
vez incapazes de fazer abstraes, sua percepo do mundo se dava por
meio do concreto.
Muitos foram os discursos construdos sobre as diferenas entre
mulheres e homens, no entanto, as mulheres sempre foram representadas
nestes discursos de maneira inferiorizada e desvalorizada, justificativas para
a ocupao de lugares desprestigiados na sociedade. Esses discursos dos
homens sobre as mulheres, sculos XVIII e XIX, foram oriundos, no s da
cultura ou da Religio e etc, mas, at do prprio discurso cientfico, sinnimo
de verdade no perodo, que durante muito tempo contribuiu para a
legitimao das diferenas fsicas e intelectuais entre mulheres e homens e,
da suposta inferioridade feminina. Essa postura da cincia justificava a
desvalorizao dos papis sociais ocupados pelas mulheres na sociedade,
alm disso, o discurso biolgico naturaliza as diferenas entre mulheres e
homens, legitimando assim, as desigualdades entre estes. Vale ressaltar que
esses discursos, mesmo arbitrrios, eram assimilados pelas prprias
mulheres, poucas eram aquelas que os contestavam, e as que assim
procediam era severamente coagidas. Conforme Soieht (1997, p.10):
Nesse perodo, a construo da identidade de gnero feminina se
pautaria na interiorizao pelas mulheres das normas enunciadas pelos
discursos masculinos, fato correspondente a uma violncia simblica que
supe dos dominados s categorias que embasam sua dominao.
Para Chartier (1995) a partir do perodo moderno entre os sculos
XVI e XVIII os avanos do processo de civilizao propiciaram a diminuio
da violncia bruta e os enfrentamentos entre os indivduos passam a ser no
147
plano simblico. Assim, a partir desse perodo, os enfrentamentos entre
mulheres e homens passam a figurar mais nas lutas simblicas. Agora mais
do que no perodo anterior, a construo da identidade feminina
se enraza na interiorizao pelas mulheres, de normas enunciadas pelos
discursos masculinos, ou seja, esse tipo de violncia incorporada e
consentida pelas prprias mulheres, contudo, no significa que no haja
resistncias e manipulaes desses discursos, pelas mulheres.
Este autor, afirma ainda que um objeto importante da histria das
mulheres ento o estudo dos discursos e das prticas, manifestas em
registros mltiplos que asseguram o consentimento das mulheres quanto s
representaes dominantes da diferena entre os sexos: desta forma a
diviso das atribuies e dos espaos, a enfermidade jurdica, a inculcao
escolar dos papis sociais, a excluso da esfera pblica, etc., longe de afastar
do real e de s indicar figuras do imaginrio masculino, as representaes
da inferioridade feminina, incansavelmente repetidas e mostradas, se
inscrevem nos pensamentos e nos corpos de umas e de outros. (CHARTIER,
1995, p. 40).
Sendo assim, a violncia simblica apresentava-se (apresenta)
como uma forma estruturada de moldar mentes e corpos a partir de um
discurso dominante masculino, legitimando na cultura e na sociedade
modelos de comportamentos, formas de excluso, discursos e
representaes que so tomadas pelos sujeitos em suas dinmicas sociais
como naturais. o que afirma Chartier:
Definir a submisso impostas `as mulheres como uma violncia simblica
ajuda a compreender como a relao de dominao, que uma relao
histrica, cultural e linguisticamente construda, sempre afirmada como
uma diferena de natureza radical, irredutvel, universal. (ibid, p. 42)
Segundo Soihet, com a Revoluo Francesa e seus ideais de
Igualdade entre os seres humanos, foram grandes as perspectivas das
mulheres quanto ao acesso as esses direitos entretanto, foram grandes as
decepes das mulheres que, mesmo participando ativamente desse
movimento se viram excludas do acesso a qualquer benefcio advindo da
Revoluo. Um discurso muito em vaga na poca, justificava o impedimento
do acesso das mulheres cidadania, afirmando que
indiretamente estas seriam beneficiadas com os frutos da Revoluo, atravs
dos seus maridos, pais e irmos. Essa nova ordem com idias to
revolucionrias, no que se refere mulher, continua to retrgrada quanto a
anterior, se pautando nos discursos da natureza feminina para lhes negar
direitos, afinal mulheres e homens possuam uma fisiologia diferente, isso
justificava papis diferentes na sociedade.
Esta autora afirma ainda que a cidadania reservada as mulheres
pelos intelectuais iluministas, era especfica, a ser exercida no recesso do lar,
como mes dos futuros republicanos, cabendo-lhes a defesa dos interesses
148
familiares. Contudo, muitos foram as mulheres que no se contentaram com
esse tipo de cidadania, reivindicando o direito participao, poltica,
instruo, ao trabalho isto , cidadania plena. Por defender esta causa
muitas foram mortas , como o caso de Olympe de Gouges, que props a
Declarao dos direito da Mulher, j que a Declarao dos direitos do
Homem, apesar de teoricamente, pressupor homens e mulheres, at o
momento em nada tinha alterado a condio feminina na sociedade.
De fato, quando a violncia simblica no d conta de calar e
conformar um determinado grupo, lana-se mo da violncia bruta, para
eliminar qualquer forma de subverso. Ao longo da histria temos
presenciado mrtires que so expostas, em praa pblica, servindo de
exemplo quelas que tentarem subverter a ordem estabelecida. No entanto,
as manifestaes femininas por uma participao, mais justa e igualitria na
sociedade, continuaram latentes e culminam no sculo XIX, na Europa e
EUA, com o surgimento do movimento feminista, onde as mulheres,
organizadas, passam a contestar e lutar por direitos iguais na sociedade.
Nesse perodo a principal bandeira do movimento era o acesso educao e
o direito do voto.
Sobre o modelo de cidadania liberal masculino, extremamente
excludente no que se refere s mulheres Costa (1998, p.64) afirma que:
A cidadania liberal universal uma categoria masculina, construda com
base na excluso feminina a partir da definio do privado como lugar da
mulher, o lugar das diferenas, da paixo, da natureza. A polis sobreviveu
atravs das esferas de representao publica da sociedade iluminada,
como lugar dos homens livres, livres por serem proprietrios. Para as
mulheres, no pensamento liberal no existe igualdade, fraternidade e
muito menos liberdade, permanecem fechadas no campo das
necessidades, onde prevalecem a paixo, o instinto, a irracionalidade e,
principalmente, a reproduo da espcie.
Assim, nessa sociedade sob o modelo liberal a mulher ficou
totalmente insatisfeita com o lugar que continuou ocupando, sob uma
hegemonia burguesa, patriarcal, a mulher representa mera propriedade do
homem, estando a servio de suas necessidades, confinada no espao
privado, dando o suporte necessrio para a atuao do sujeito masculino na
esfera pblica. Contudo, essa restrio ao espao privado era comum nas
camadas mais altas da sociedade, porque com as mulheres mais pobres, a
prpria condio social as conduzia a transitarem no espao publico, pois
muitas tinham que trabalhar fora do espao domstico para sustentar a
famlia, ou realizar elas mesmas as atividades domsticas que favorecia o
transito nos espaos extra- domstico. Assim, elas desfrutavam de mais
independncia, ainda que continuassem convivendo com as contradies
entre os gneros e incorporando os saberes masculinos sobre a identidade
feminina (SOIEHT, 1997).
149
Contudo, no podemos pensar que as mulheres incorporavam os
discursos dominantes de maneira absolutamente passiva e alienante, muitas
usavam mecanismos e estratgias para dissimular e manipular suas prticas
contra a dominao masculina.
A incorporao da dominao no exclui a presena de variaes e
manipulaes, por parte dos dominados, isso significa que a aceitao,
pela maioria das mulheres, de determinados cnones no significa,
apenas, vergarem-se a uma submisso alienante, mas, igualmente,
construir um recurso que lhes permitam deslocar ou subverter a relao
de dominao. Assim, definir os poderes femininos permitidos por uma
situao de sujeio e de inferioridade significa entend-los como uma
reapropriao e um desvio dos instrumentos simblicos que instituem a
dominao masculina, contra seu prprio dominador. (SOIHET 1997 p.
12)
Portanto, ao longo da histria as mulheres tm resistido a essa
dominao do macho, de diversas formas, s vezes exercendo no interior do
espao domstico pequenos poderes, outras vezes partindo para o embate
pblico, por meio de manifestaes. Fica claro o temor da ordem estabelecida
quanto s tentativas de emancipao feminina, e para frear as investidas das
mulheres ao longo dos sculos lana- se mo de vrios mecanismos de
controle simblicos, polticos, psicolgicos e etc. o fato que as mulheres tem
revestido, subvertido, lutado e vem a cada dia conquistando mais espao
numa sociedade que ainda vigora um regime patriarcal.
3 AS CONSTRUES DE GNERO E A AO PEDAGGICA

ENQUANTO VIOLNCIA SIMBLICA
A violncia simblica se manifesta de vrias formas e por meio de
vrias instituies sociais que so perpassadas por relaes de gnero, onde
os discursos sobre as identidades de gneros so produzidos e reproduzidos
de maneira hierarquizada. Das vrias instituies sociais onde as relaes de
gnero se fazem presente, tratarei de discutir a instituio escolar enquanto
campo de disputas de poder e enquanto mecanismo de violncia simblica.
Assim, a escola contribui para a construo e legitimao de discursos sobre
uma suposta identidade feminina, inferior masculina, justificando e
naturalizando papis sociais diferenciados e desiguais para homens e
Fao uso neste texto do conceito de gnero utilizado por Scott no
Prefcio a Gender and Politics of Historic, onde ela afirma que gnero
significa o saber a respeito das diferenas sexuais (SCOTT, 1994, p. 12).
Alem disso, gnero consiste na organizao social da diferena sexual. O que
no significa que gnero reflita ou implemente diferenas fixas e naturais
entre homens e mulheres, mas sim, que gnero o saber que
estabelece significado, para as diferenas corporais. (ibib, p. 13).
150
Sendo assim, a partir da diferena sexual foram construdos
significados, em torno do que so tipicamente, caractersticas do sexo
masculino e do sexo feminino, logo esses significados por serem construdos
socialmente podem tambm ser desconstrudos e reconstrudos na
sociedade, conforme mudanas histricas e sociais. (SCOTT, 1995).
Gnero uma categoria que extrapola os limites da diferenciao
sexual, que apenas aponta para a diferena biolgica. E junto com gnero, as
diferenas que so sociais e culturalmente construdas, como as de: etnia,
opo sexual, idade etc., no so imutveis, portanto devem ser
contextualizadas. Por serem construtos sociais, essas mesmas diferenas e
desigualdades podem ser desconstrudas, resignificadas, para assim, se
adaptarem melhor as conjunturas e demandas sociais, onde se tem discutido
e reivindicado o respeito diversidade e a pluralidade sociocultural.
Nessa perspectiva, a educao enquanto mediadora do saber,
um importante instrumento de inculcao da inferioridade feminina e de
promoo da violncia simblica, apesar disso, esta pode configurar-se em
um meio de tomada de conscincia das mulheres de sua condio de
subalternidade, ao mesmo tempo que a instrumentaliza para sair dessa
situao. (SOIHET 1997).
De acordo com Bourdieu (1992, p. 20), toda ao pedaggica
objetivamente uma violncia simblica enquanto imposio, por um poder
arbitrrio, de um arbitrrio cultural. Assim, ao falarmos em educao
feminina podemos nos remeter a uma espcie de domesticao feminina, j
que, durante sculos a educao da mulher restringia-se ao bom
desenvolvimento das atividades domsticas. At o sculo XIX a educao
feminina ocorria no prprio mbito familiar, ou era responsabilidade da Igreja.
Tratava-se de uma educao (domesticao) para garantir o
desenvolvimento eficaz de suas predisposies naturais, isto , ser boa
esposa e boa me. Entretanto, se a mulher j trazia em sua
essncia aptides naturais para desempenhar determinados papis sociais,
qual a necessidade ento de educ-las, uma vez que naturalmente elas
desempenhariam tais papis? Fica evidente ento que a premissa de uma
essncia feminina uma construo discursiva, arbitrria, do sujeito
masculino, dominante sobre o sujeito feminino dominado.
Sobre essa construo do discurso do homem sobre a mulher
Crampe-Casnabet faz a seguinte afirmao:
Los hombres hablan de los mujeres sugn uma relacin asimtrica
desvalorizadora, incluso, y quizs sobre todo cuando El discurso
masculino valora las virtudes femininas. Estas virtudes permitem marcar
uma insuperable diferena. El discurso masculino que parece cumprir La
funcin del discurso divino es este decir creador, teolgico, que habla,
com uma suerte de asombro, de su propia produccin: La criatura
feminina. (CRAMPE-CASNABET, 1993, p. 84).
151
Sendo assim, at os discursos das virtudes femininas, como
docilidade, ou ento as expresses deusas do lar, alma doce e sensvel
etc, so construes estereotipadas que demarcam lugares, inferiorizando a
mulher, delimitando papis e espaos de atuao pr-determinadas pela
tica masculina, enfim, so discursos arbitrrios que oprimem a mulher, logo
configuram-se enquanto violncia simblica.
Um dos filsofos das Luzes considerado o mais democrtico,
Rousseau, defender uma educao diferenciada para homens e mulheres
pautando-se no direito natural. Para o Emlio uma educao para a
autonomia, para a Sofia uma educao para a submisso. Ele argumenta que
a mulher foi feita para agradar ao homem, portanto sua educao devia
favorecer o desenvolvimento de virtudes como obedincia, dedicao ao lar,
maternidade, fineza, pois tudo isso fazia parte da natureza feminina.
Para Rousseau a inferioridade das mulheres tinha suas razes na
diferena sexual e isso se estendia naturalmente e, em particular, s suas
dificuldades intelectuais, o que justifica uma educao diferenciada para os
sexos. No livro V do Emlio ele afirma que o esprito feminino no
tem atividade conceitual, a razo nas mulheres no uma razo terica e que
os estudos das mulheres devem restringir-se integralmente prtica, pois
elas no conseguem fazer abstraes. (CRAMPE-COSNALBET, 1993).
Esses discursos durante muito tempo legitimaram uma educao
diferenciada para homens e mulheres. Durante o sculo XIX nem a co-
educao dos sexos era permitida, primeiro pela rgida moral catlica,
segundo pelos discursos cientfico da poca sobre as diferentes aptides
entre os sexos, alm do mais, as moas no tinham o direito de cursar o
ensino superior, logo, no fazia sentido ter a mesma instruo que os
rapazes, sem contar que a hegemonia masculina do conhecimento tinha que
ser mantida. (SOIEHT, 1997).
Assim, enquanto os homens cursavam o ensino secundrio j se
preparando para o ingresso nas universidades no intuito de seguir carreiras
intelectuais, as mulheres eram destinadas a profissionalizao e/ou ao
preparo para o lar, comportando um currculo todo diferenciado, voltado para
as aptides naturais da mulher. Portanto, a nica profisso que poderiam
ocupar era a de professora, por ser considerada prxima maternidade.
Dessa forma, por meio da educao se legitimava papis sociais,
diferenas e desigualdades entre os sexos, a escola, aqui representa um
mecanismo perfeito para a reproduo de modelos de feminilidade e
masculinidades veiculados no contexto social. A escola aqui entendida
como uma instituio que normatiza, disciplina e transmite formas e jeitos de
ser, sendo um dos espaos de formao, produo e, reproduo de saberes
e poderes.
Dessa forma, a escola tornou-se historicamente um espao
privilegiado de formao de meninos e meninas, atravessada por
152
representaes simblicas e relaes de poder, pois, segundo Louro (1997,
p. 61) gestos, movimentos e sentidos so produzidos no espao escolar e
incorporados por meninos e meninas, tornando-se parte de seus corpos. Ali
se aprende a olhar, se aprende a ouvir, a falar, a calar, se aprende
a preferir. Dessa forma, a dinmica de socializao da escola ocorre de
forma arbitrria, logo, trata-se de um mecanismo de violncia simblica, que
sutilmente incute nos sujeitos formas de ser e estar no mundo, segundo uma
ideologia dominante. Ainda segundo esta autora:
A escola delimita espaos. Servindo-se de smbolos e cdigos, ela afirma
o que cada um pode (ou no pode) fazer, ela separa e institui. Informa o
lugar dos pequenos e dos grandes, dos meninos e das meninas. Atravs
de seus quadros, crucifixos, santas ou esculturas, aponta aqueles/as que
devero ser modelos e permite, tambm, que os sujeitos se reconheam
(ou no) nesse modelos. O prdio escolar informa a todos/as sua razo de
existir. Suas marcas, seus smbolos e arranjos arquitetnicos fazem
sentido, instituem mltiplos sentidos, constituem distintos sujeitos.
(LOURO, 2008, p. 58)
Bourdieu traz alguns esclarecimentos sobre a funo social da
educao enquanto mecanismo de reproduo da ideologia dominante:
a ao pedaggica escolar que reproduz a estrutura das relaes de
fora, numa formao social onde o sistema de ensino dominante tende a
assegurar-se do monoplio da violncia simblica legtima. (BOURDIEU,
1992, p. 21)
O 'sistema de educao' o conjunto de mecanismos institucionais ou

habituais pelos quais se encontra assegurada a transmisso entre as
geraes da cultura herdada do passado (isto , a informao
acumulada). (Ibidem, p. 25)
Sendo assim, a educao escolar uma das instncias sociais
que influenciam, confirmam, produz e reproduz os processos de formao de
identidades masculinas e femininas. A escola tornou-se uma pea
fundamental na dinmica de legitimao dos discursos dominantes
masculinos, sobre a formao de homens e mulheres segundo modelos e
ideais de feminilidade, masculinidades, sexualidade etc, enfim, modelos de
comportamentos que se espera de mulheres e homens no convvio social.
No entanto, estes modelos podem ser, tanto incorporados, como
negados pelos sujeitos em suas dinmicas cotidianas, pois trata-se de
construes simblicas que, nem de longe, so assimiladas de forma
passiva e alienante. Apesar dos mecanismos de violncia simblica serem
sutis, os sujeitos acabam criando estratgias para subverter ou
resignificar os discursos que so criados sobre as supostas identidades
universais de gnero.
Como afirma Soieht (1997) a incorporao da dominao no
153
exclui a presena de variaes e manipulaes desses discursos pelo
dominados. A aceitao de determinados modelos pode ser uma estratgia
de subverso da relao de dominao. Uma representao imposta, que
aceita, mas, desviada pelos dominados pode ser um meio de se voltar contra
a ordem que a produziu. Por isso, em se tratando de violncia simblica no
se pode falar em exerccio do poder de forma unilateral, pois, os sujeitos criam
suas estratgias de subverso, nessa dinmica que a educao pode ser
um mecanismo tanto de inculcao e violncia quanto de resistncia e
insubordinao a essas construes discursivas dominantes.
Durante a construo desse texto, foi possvel perceber o quanto
o saber pode se configurar, a partir do uso que se faz dele, em mecanismo de
submisso ou de emancipao. s mulheres, o saber, durante sculos foi
vetado e, quando conquistaram o direito ao seu acesso, mecanismos sutis de
excluso foram utilizados para lhes transmitirem um conhecimento de
segunda categoria, diferente daqueles destinado aos homens. mulher uma
educao limitada, restrita apenas ao desenvolvimento de suas atribuies
inatas, os cuidados com o lar e com a maternidade, aos homens, uma
educao voltada para o exerccio de suas mais sublimes capacidades
intelectuais, ao exerccio das cincias, da filosofia, da poltica.
Os discursos masculinos dominantes construdos sobre o que
ser homem e o que ser mulher nesta sociedade pautaram-se nas diferenas
sexuais entre homens e mulheres. Esses discursos foram naturalizados e a
educao contribuiu para a incorporao dessas arbitrrias construes
discursivas, logo, com a legitimao de papis sociais diferentes e desiguais
para ambos os sexos.
Assim, a educao em sua funo de produtora e reprodutora dos
discursos dominantes sobre as identidades de gnero, configura-
se como um importante e estratgico mecanismo de violncia simblica e
manuteno do status quo. Mas, vale ressalvar que esta pode ainda se
converter em estratgia de resistncia e transformao da ordem
estabelecida. Basta, para isso, que ns educadoras e educadores estejamos
em alerta para esse tipo de violncia, promovendo assim, por meio de nossa
ao educativa questionamentos acerca do discurso hegemnico masculino,
veiculado pelos diversos meios de comunicao, nas diversas esferas
sociais, inclusive na escola, no intuito de desconstruir tais discursos e dar
inicio implementao de um ambiente escolar que promova prticas de
igualdade entre os gneros.
154
REFERNCIAS
CASNABET-CRAMPE, Michele. La Mujer en las Obras Filosoficas del siglo
XVIII. In: DUBY, Georges; PERROT, Michelle (Orgs). Historia de las
mujeres en Occidente: Del Renacimiento a la Edad Moderna. Discurso y
disidencias. Ed. Taurus. Madrid, 1993, p. 73 -107.
BOURDIEU, Pierre. A escola conservadora: as desigualdades frente escola
e cultura. In: NOGUEIRA, Maria Alice; CATANI, Afrnio (Orgs). Pierre
Bourdieu: Escritos de Educao. Petrpolis: Vozes, 1998.
_________; PASSERON, Jean-Claude. A Reproduo: elementos para
uma teoria do sistema de ensino. 2 ed. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1992.
CHARTIER, Roger. Diferenas entre os sexos e dominao simblica. In:
Cadernos PAGU n. 4, Campinas, 1995, p.37-47.
COSTA, A.A.A.. As Donas do Poder: Mulher e Poltica na Bahia. Salvador:
NEIM-UFBA- Assemblia Legislativa da Bahia, 1998.
ENGELS, Friedrich. A origem da famlia, da propriedade privada e do
estado. 10 ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 985, p. 215.
LOURO, G. L.. Gnero, sexualidade e educao. Uma perspectiva ps-
estruturalista. 10. ed. Petrpolis: Vozes, 2008. v. 01. 179 p.
MELO, E. et al. Representaes de gnero: abordagem histrica. In:
FAGUNDES,T.C.C. (Org). Ensaios sobre Gnero e Educao. Salvador:
UFBA-Pr-Reitoria de Extenso, 2001.
PERROT, Michelle. Os Excludos da Histria. So Paulo: Paz e Terra, 1998,
p. 200.
_________. Minha Histria das Mulheres. So Paulo: Contexto, 2007.
SCOTT, Joan Wallach. Prefcio a Gender and Poltics of History. Cadernos
PAGU, n. 3, Campinas, 1994, p. 11-27.
_________. Gnero: uma categoria til para a anlise histrica. Educao e
Realidade, V.20(2), 1995.
SOIEHT, Rachel. Violncia simblica, saberes masculinos e representaes
femininas. Revista Estudos Feministas. v. 5, n. 1, 1997. Rio de Janeiro:
IFCS/UFRJ. p. 7-29.
155
ESTRATGIAS DE INSERO/CONSOLIDAO PROFISSIONAL DE
MDICAS, FARMACEUTICAS E ODONTOLOGAS NA BAHIA
Iole Macedo Vanin
1 INTRODUO
Em 1879, com a Reforma Lencio de Carvalho, as brasileiras
passaram a ter acesso aos cursos superiores de medicina, farmacia e
odontologia. O direito feminino a este nivel de educao, bem como o
exercicio das profisses liberais ligadas a esta formao, foi tema de debate
na sociedade de ento, a partir dos jornais, desde as primeiras dcadas do
sculo XIX. A Faculdade de Medicina da Bahia no ficou alheia a estas
discusses como se pode perceber em uma anlise mais detalhada nas suas
memorias, nos periodicos como a Gazeta Mdica da Bahia, na
documentao institucional, e evidencia de tal fato concretiza-se na obteno
da do titulo de prtica em cirurgia dentria por Balbina Rosa de Souza poucos
meses aps a Reforma Leoncio de Carvalho ou ainda a atuao da dentista
Leonor dos Santos, na Bahia, desde 1878.
Apesar destes fatos, que merecem ser melhor analisados, a
elevao do nmero de mulheres nos cursos superiores da Faculdade de
Medicina da Bahia aconteceu a partir de 1920 e encontra-se relacionada com
a divulgao das ideias feministas, em um primeiro momento, e depois,
precisamente a partir da dcada de 1930, com a atuao das filias da
Federao Brasileira pelo Progresso Feminino, atravs das aes realizadas
pela Unio Universitria e a Ala Moa, uma vez que em todos os estados de
origem das alunas havia uma filial e muitas delas faziam parte dessas
instituies. No podemos ignorar, no entanto, a influencia das novas
relaes de trabalho que foram sendo institudas onde a presena de
mulheres brancas no pobres tornou-se mais evidente.
A insero das mulheres no denominado "mundo biomdico"
baiano no periodo em questo foi demarcado pela ideologia patriarcal. Assim,
como a formao e a produo intelectual, o exercicio profissional
reflete uma hierarquia de gnero. A finalidade do presente artigo apresentar
as estratgias, empreendidas por estas mulheres, para terem a insero e
consolidao profissional em um mercado de trabalho notoriamente
masculino. E o corpus documental, alm de outras fontes, foi composto sobre
tudo por anncios de servios mdicos e odontologicos publicados em
peridicos.
Ao todo foi contabilizado para as dcadas finais do sculo XIX e a
primeira do XX, um total de 40.917 (quarenta mil novecentos e dezessete)
anncios. Onde aproximadamente 0,5% (meio por cento) so femininos.
Desse dado pode-se inferir que a divulgao do exerccio profissional pelas
mulheres foi nfimo. No exerccio de vislumbrar os autores e atrizes do
referidos anncios, encontrei 86 mdicos e 11 dentistas que publicaram
157
constantemente a oferta de seus servios.
Desse universo, temos apenas 01 mdica e 01 odontologa. Se
pensarmos as propores profissionais pelo vis de gnero tendo como base
os sujeitos que fazem os anncios e no a quantidade desses anncios,
veremos que o pequeno nmero de anncios foi conseqncia da pequena
presena de mulheres que divulgaram, via imprensa, os seus servios.
Assim, a porcentagem para os anncios se mantm para os seus autores: as
mulheres representavam menos de 0,5% (meio por cento) dos profissionais
presentes no mercado de prestao de servios mdicos de Salvador, que
divulgavam os seus servios nos peridicos dirios. Fato que sinaliza a
caracterizao de que o exerccio profissional nessa rea, apesar da
formao de mulheres, ainda era masculina.
A mesma concluso vlida para o intervalo entre as dcadas de
1920 e 1940, uma vez que dos 118.511 (cento e dezoito mil e quinhentos e
onze) anncios analisados 112.158 (cento e doze mil e cento e cinqenta e
oito) so masculinos e 6.353 (seis mil trezentos e cinqenta e
trs) femininos. E esses anncios correspondem a 242 mdicos, 22 dentistas
homens, 19 mdicas e 07 parteiras. No universo de 290 (duzentos e noventa)
profissionais, apesar de existir um aumento considervel em relao ao
perodo anterior, a presena feminina continua mnima diante do universo
apresentado: quase 7% (sete por cento). O controle do exerccio profissional
dos homens nesse setor continuou constante. Ou seja, percebe-se que
apesar de um maior nmero, de baianas, formadas na Faculdade de
Medicina da Bahia em relao s dcadas anteriores, o exerccio profissional
na rea mdica era eminentemente masculino.
Por meio da leitura dessas fontes foi possvel verificar que a
segregao territorial e hierrquica presente na formao, se fez presente no
mercado de trabalho desses profissionais e, mais sinalizou a existncia da
segregao institucional no interior da instituio baiana e de outras ligadas a
ela. Tal constatao s foi possvel porque se somou a anlise quantitativa o
trabalho qualitativo dos textos desses anncios; procedimento
importantssimo para os Estudos de Gnero, pois os dados quantitativos
apontam existncia do fenmeno e o demarcam no espao e tempo,
permitindo uma leitura horizontal, mas apenas arranham os aspectos
culturais, sociais que o explicam e que s possvel por meio de uma leitura
vertical, qualitativa (DEMO, 2001). a partir da caracterstica desses dois
tipos de pesquisa, horizontalidade e verticalidade, que Poncela (1998, p. 168)
alerta para a importncia de complementar informao e dados que venham
de abordagens quantitativas com os qualitativos uma vez que esses ltimos
do voz, sentido e contedo as opinies e as cifras.
As observaes que Poncela (1998) faz especificamente s
_____________________________________________________________
64
Sobre os conceitos de segregao territorial, hierarquica e institucional recomenda-se a leitura de
Schiebinger(2001) e Sedeo (2001).
158
pesquisas acerca da participao poltica das mulheres, concretizaram-se na
minha pesquisa na medida em que a leitura dos textos dos anncios
possibilitou a percepo de certos padres no atendimento
mdico-odontologico que permanecem ou desaparecem ao longo do perodo
em questo, que somente a abordagem quantitativa (nmero de anncios
feminino e masculino) no permitiria verificar. Ou seja, na serie de anncios
algumas limitaes na atuao profissional das mulheres, possivelmente
perpassadas pelas representaes e prticas de gnero vigentes no contexto
em foco, quando no intudas, podem ser visualizadas de forma ntida e isso
s foi possvel por meio da leitura qualitativa dos mesmos.
A primeira limitao ocorre quanto a provvel clientela e a
maneira como o atendimento de determinadas molstias era divulgado. Os
textos da propaganda das mdicas e odontolgas, nos dois perodos que
compem a serie, indicam uma clientela bem especifica - mulheres e
crianas. Houve apenas duas excees, na dcada de 1930 e 1940: Cleonice
Alakija e Carmem Mesquita, ambas formadas pela instituio baiana. A
primeira especialista na rea de otorriologia, como se verifica no seu anncio:
Mdica. Assistente da FAMED. Esp.: doena do nariz, gargata e ouvidos,
diatermacoagulao nos tumores da face e cavidades anexas.
Consultrio: Rua Chile, Prdio Catharino, 1. Andar; salas 24 e 26;
segundas, quartas e sextas, das 9:00 s 12:00; teras, quintas e sbados,
das 14:00 s 16:00. Residncia: Siqueira Campos, 16; tel. 1693. (A
TARDE, 17/08/1933)
A segunda afirma ser especialista em doenas internas:
Assistente da Clinica Mdica da FAMED. Esp.: doenas internas. Consultas:
Prdio Catharino, sala 22, 1. Andar; tel. 6424; das 16:00 s 18:00.
Residncia: Lacerda do Toror, 63. (A TARDE, 02/06/1942). As outras
profissionais que atendem nesse perodo, inclusive na dcada de 1920,
dedicam-se a doenas de senhoras e crianas, a exemplo de Nair do Passo
Cunha, que durante os meses de abril, maio e junho publicou o seguinte
anuncio: Mdica. Esp.: molstias das senhoras. Consultas diariamente das
15:00 s 17:00. Consultrio: Ed. A Tarde, 3. Andar, sala 318. Residncia:
Campo Grande, 17 (A TARDE, 1939).
Deve-se destacar que a concentrao em uma nica rea da
medicina no ocorre nas propagandas masculinas: os mdicos atendem a
todas as especialidades, desde clinica geral at oftalmologia, passando por
doenas venreas. Aqui patente que o gnero demarcou a atuao
profissional, as mulheres, em sua maioria, foram direcionada para
especialidades definidas como adequadas a elas ou no contraditrias s
suas funes de mes e esposas. A isso podemos classificar como
_____________________________________________________________
65
Membro da Federao Baina pelo Progresso Feminino.
159
segregao territorial.
As odontolgas realizavam qualquer servio da sua
especialidade como anuncia durante o primeiro semestre de 1879 a dentista
Leonor H. A. dos Santos no Jornal O Monitor, no havendo, portanto uma
diferenciao do tipo de servios atendidos pelos dentistas, apesar da
clientela a quem se dirigia ser feminina. Em relao a esse aspecto do
atendimento odontolgico, cabe destacar que no segundo momento da srie,
de 1920 e 1940, s encontrei o anuncio de uma nica dentista: Adelaide C.
Amorim, que tambm era mdica de crianas: Cirurgi dentista e clinica de
crianas. Consultrio: avenida sete, 34; 1. Andar, sala 1 (Ed. Almeida);
Consultas: dirias das 09:00 s 12:00 e das 14:00 s 18:00. (A TARDE,
25/10/1948).
Alm da clientela especifica, Adelaide C. Amorim teve em comum
com a mdica Anna Marques de Freitas, a dupla formao: essa ltima alm
de medica era farmacutica. Encontrei anncios de Anna Marques de Freitas
no Jornal A Tarde referentes aos anos de 1924, 1925 e 1928 com o mesmo
texto e em uma sesso de anncios especifica: parteiras, a exemplo do
ocorreu com Noelia Burgos e Zaphira Ferreira, no mesmo perodo. Tambm
na dcada de 1920, os atendimentos eram dirigidos para as mulheres.
Uma outra caracterstica dos anncios das mdicas foi o fato de
no mencionarem as molstias, principalmente as venreas. Enquanto os
homens colocavam que tratavam sfilis, gonorrias, e outras doenas do
gnero, elas no o fazem apesar do termo molstia de senhoras congregar
um amplo leque. Isso no significa que no o fizessem, mas o no
declarar talvez tenha sido uma ttica tanto para atrair clientes, pois
possivelmente uma mulher de famlia no iria a um consultrio que
publicamente afirmava tratar dessas doenas, pois isso poderia suscitar
questionamentos acerca dos seus comportamentos; uma outra possibilidade
era o cuidado com a prpria imagem, em no fornecer elementos para a
associao entre a profisso e a falta de conduta moral adequada.
O zelo com a imagem bem como as conseqncias desta para a
sua vida profissional e pessoal estavam presentes e eram cobradas como se
verifica nos discursos, tanto contrrios como favorveis, acerca da insero
de mulheres nas profisses mdicas ao longo do sculo XIX e primeiras
dcadas do XX. Deve-se, no entanto, destacar que esse zelo ou mesmo
punio, a exemplo do ostracismo para aquelas que ousaram discutir
abertamente assuntos imprprios para os ouvidos femininos ou que podiam
romper a lgica imposta para as relaes, fossem estes mdicos ou no, no
entanto, no sinnimo de no atuao feminina na cura de doenas ligadas
geralmente a uma sexualidade desvirtuada, mas das diversas formas e
estratgias que deviam ser empreendidas para lidar com as imposies,
regras, morais e sociais, feitas s denominadas moas de famlia, cuja
categoria as mdicas baianas, bem como as odontolgas e farmacuticas,
160
estavam includas.
Assim, no s os mdicos se debruavam nos estudos e
discusses sobre as formas de combate e preveno a estas molstias, as
mdicas tambm. o que se verifica ao analisar casos que pontuaram a
atuao profissional de Francisca Praguer Fres. Tanto no seu consultrio
como na Maternidade do Santa Isabel, essa mdica baiana no atendia
somente parturientes em gestao normal ou com complicaes, a exemplo
de Maria da Conceio ou da senhora S, mas tambm mulheres com outras
doenas como sfilis. Este o caso, por exemplo, da senhora x que ela
atendeu em seu consultrio e no relato em que fez do caso tem o cuidado em
no revelar o nome da paciente.
Pode-se concluir, portanto, que a atuao profissional em uma
rea especifica estava correlacionada com as representaes e prticas de
gnero da sociedade baiana do perodo. Enquanto os mdicos no
precisavam restringir a sua clientela, podendo atender homens e mulheres,
as medicas se restringiam ao atendimento de mulheres e crianas, tendo o
cuidado de, nas entrelinhas dos seus anncios, evidenciar que terminados
enfermos e enfermidades no seriam atendidos, uma vez que nos parece
existir o veto ao atendimento, por exemplo, a homens, principalmente os
doentes venreos, e a mulheres cuja conduta duvidosa fosse conhecida
publicamente. E quando o faziam, a exemplo de Francisca Praguer Froes, era
de forma discreta, sem fazer criticas ao que estava posto, e explicitando que
tinham em mente a preservao da famlia ameaada por doenas como a
sfilis, o que no entrava em choque com a moral existente alis, esta foi
utilizada para reforar a discusso de determinados assuntos como se
verifica nas produes cientificas de algumas mdicas. Se assim no fosse,
fica a indagao porque delimitar o seu atendimento a mulheres e crianas ou
ressaltar a importncia de sua ao profissional para a manuteno da ordem
familiar?
Uma outra limitao que se relaciona com o zelo da imagem se
faz presente ao se verificar os locais e o perodo de atendimento. Nos
anncios masculinos a rotina profissional dos mdicos se desenha: o
atendimento na prpria residncia mesmo quando se tem um consultrio em
outro local comum. Alias alguns deixam evidentemente que podem ser
procurados a qualquer momento nas suas casas, inclusive noite mesmo
para os casos em que deveriam se deslocar at a residncia do (a) paciente.
No anncio de Glafira Arajo Ramos, o nico feminino
encontrado nos peridicos dirios pesquisados para o sculo XIX, percebe-
se que o consultrio dessa mdica funcionava no mesmo prdio que a sua
residncia; e ainda assim ela limitava-se os seus atendimentos das 8:00 s
10:00, possivelmente o exerccio profissional era estabelecido de
acordo com os seus afazeres domsticos : Mdica. Dra. Glafira de Arajo d
consulta em todos os dias teis das 8 s 10 horas da manh. Especialidades
161
partos e molstias de senhoras. Residncia praa de 15 de novembro
(antigo Terreiro). Consultrio no pavimento trreo. Grtis aos pobres
(DIARIO DE..., 21/6/1893).
Os indcios de que as primeiras mdicas baianas ao
estabelecerem consultrios o faziam no mesmo espao da residncia ou em
local relativamente prximo a esta, se fortalece quando verificamos em um
peridico anual o anncio que Francisca Praguer faz do seu consultrio. Ele
localizava-se no Campo Grande e a residncia de seus pais, com quem
morava antes do casamento, situava-se a poucos quarteires do mesmo
corredor da Vitria. Aps o casamento ela passa a clinicar no consultrio do
esposo, que se localizava no Sodr. Um outro caso de mdica que no tem
consultrio no mesmo local da residncia foi da doutora Amlia Perouse que
clinica junto com o seu esposo o dr. Perouse. (REIS, 1899, 1900).
O mesmo parece se aplicar as odontolgas, uma vez que o
anuncio de Balbina indica que o seu gabinete seria no mesmo local da
residncia enquanto o de Leonor dos Santos deixa nas entrelinhas ao afirmar
que est localizado na antiga casa do Dr. Renault. Ela, ao contrrio de
Balbina, no contava com a proteo do lar ao exercer a sua atividade em um
gabinete e no na casa-gabinete. A proteo do lar no se fazia presente na
atuao de Leonor por esta acontecer em um espao desvinculado da casa,
mas ela contava com a presena do irmo ou pai, mdico que atendia no
mesmo consultrio.
Essa foi uma caracterstica que foi deixando de existir ao longo
das dcadas de 1920 e 1940. Nos anos vinte, encontrei anncios de mdicas,
especialistas em partos, que atendem na prpria casa: Ana Marques de
Freitas (A TARDE..., 1924-1928), Zaphira Ferreira (A TARDE..., 1924/25) e
Queiroz Amado (1925/1928). Nas dcadas posteriores a 1920, os
atendimentos no so mais feitos em casa. A partir desse
momento aparecem duas situaes nos anncios: consultrios perto da
residncia, a exemplo da mdica Alzira, ou em prdios comerciais.
MEDICA.
Esp.: tratamento clinico de doenas da mulher, perturbaes da
publicidade (sic.) e do climatrio (menopausa); exames pr-nupcial.
Consultrio: Ed. Sulacap, 4. Andar, salas 413-414; tel. 1411; diariamente
das 14:00 s 18:00. (A TARDE, 1946).
No entanto, as que clinicavam com outros mdicos o faziam em
companhia dos esposos, esse foi o caso da mdica Ophelia Gaudenzi que
atendem em parceria com o marido: o doutor Trpoli Gaudenzi
Raphael de Menezes Silva. Trpoli G. Gaudenzi. Ophelia B. Gaudenzi.
Catedrtico da FAMED; Assistente da FAMED;
Gabinete Eletroterapia Cirurgia Geral.
Esp.: vias urinarias e doenas das senhoras.
162
Consultrio: Ed. Bahia, rua Padre Vieira, 11 (Ajuda), salas 75 a 79; das
14:00 s 18:00, tel. 3256 (A TARDE, 07/06/1939).
Uma outra caracterstica dos anncios femininos do sculo XIX
que no se mantm, com a exceo de um nico caso, para o lapso de tempo
de 1920 a 1940 foi o atendimento gratuito aos pobres. A localizao dos
gabinetes ou casas-gabinetes das mdicas dos oitocentos nos revela a
possvel situao econmica e financeira delas ou de suas famlias. A rua do
Palcio, local onde encontramos a maioria dos estabelecimentos de sade do
centro da cidade, no perodo em questo, era classificada de classe mdia
alta, portanto, manter um consultrio ali significava ter condies para tanto
ou possuir uma famlia que pudesse fazer isso.
E poucos no foram os profissionais de sade (mdicos e
odontologos) que ao no terem inicialmente condies de montarem
consultrio na rua do palcio, o fazem em ruas menos valorizadas e quando j
esto estabelecidos no mercado e, consequentemente, com condies de
possurem gabinete na rua do Palcio o fazem. Assim, as pessoas, com
posses, que precisassem de servios odontolgicos e mdicos teriam na rua
do Palcio e adjacncias uma variedade de profissionais prontos
para atende-las. No indicativo, porm, de que alguns dos que no
possussem posses ficassem sem atendimento. No so raros os anncios
de profissionais que expressam que os valores cobrados por seus servios
so "mdicos", quando no afirmam que para os considerados "pobres" os
servios so grtis.
A prtica de anunciar o atendimento gratuito os pobres era uma
forma de tornar conhecido, conseqentemente, sedimentando uma futura
carreira para os homens, mas para as profissionais poderia trazer uma outra
questo alm da formao da clientela: driblar as resistncias ao exerccio
profissional por mulheres. Tanto para a medicina como para a odontologia, tal
raciocnio no parece de todo ilgico uma vez que nem todos os mdicos ou
odontolgos anunciavam a gratuidade apesar de pratica-la e os que
anunciavam o faziam somente no inicio da carreira.
Anunciar a pratica de gratuidade alm de ter sido feito por aqueles
(as) que precisavam se tornar conhecidos ou romper barreiras de preconceito
para formar uma clientela, era feita, possivelmente, tambm por aqueles (as)
que no possuam um diferencial em relao a outros profissionais do
mercado. H anncios que mencionam a instituio de formao, a
modernidade das tcnicas e aparelhos usados nos tratamentos, a tradio
familiar no ramo (status familiar), os clientes etc.
E dentre estas varias maneiras de se estabelecer
profissionalmente, pode-se fazer uma leitura de gnero intercruzada com o
status familiar como um dos caminhos para se explicar as varias formas com
que as profissionais de sade (mdicas, odontolgas e farmacuticas)
foraram a sua insero no mercado de trabalho ou espaos de discusso
163
profissional. Uma vez que fazer uma analise de gnero do processo de
feminizao dos cursos e profisses como medicina, farmcia e odontologia
na Bahia, entre o final dos oitocentos e dcadas iniciais dos novecentos, no
apenas sinalizar as suas presenas, mas procurar explicitar as diversas
experincias.
A anlise de gnero no pode, portanto, se furtar a verificar
espaos, lugares e as relaes culturais, econmicas, sociais, familiares em
que estas mulheres estavam inseridas e que permearam e podem ter
determinado as suas trajetrias, tticas e estratgias profissionais
(CARSON, 1995, p.198-9). O status familiar, por meio do apadrinhamento ou
parentesco, parece que foi um fator utilizado na conquista de clientes e
insero no mercado de trabalho, o que o se evidencia quando o doutor F.
Deserbelles, no inicio da sua carreira, anuncia que genro e sucessor de um
conceituado dentista, o doutor Renaldy que dentre os seus clientes tinha a
Casa Imperial. .Ao que tudo indica no tendo uma tradio familiar na arte F.
Deserbelles recorreu ao parentesco afim para se diferenciar e se estabelecer
profissionalmente, quando obteve xito no precisou mais faze-lo e nem
atender durante os domingos e dias santificados como fazia no ano de 1877.
Continuei a encontrar os anncios do genro do dentista da Casa
Imperial durante todo o ano de 1879, no jornal O Monitor, juntamente com os
anncios de Leonor H. dos Santos que alm de salientar que j possua uma
clientela formada tambm menciona o dr. Renauldy pois passa a atender na
casa gabinete desse. Ao informar que a sua casa-gabinete era localizada na
antiga residncia do dr. Renauldy, estaria, talvez, Leonor querendo reforar a
qualidade de seus servios pois mencionar o ilustre dentista sugere a
constituio de laos, mesmo comerciais ou sociais, indicando que fazia
parte dos dentistas do circulo do afamado odontolgo, pois atendia na sua
antiga casa e mencionava o seu nome em seus anncios; caracterizando
uma espcie de apadrinhamento profissional.
Esta no foi nica ttica de Leonor ao anunciar os seus
servios, apesar de ser a que se mantm na sua propaganda tanto no
Monitor como na Chrysalida. Ao divulgar os seus servios no Jornal O
Monitor, a dentista salienta que possui uma clientela selecionada, atendendo
em colgios e conventos femininos; a gratuidade aparece quando passa a
dividir o espao do seu consultrio com H. lvares dos Santos,
mdico e que ao parece necessitava torna-se conhecido e formar uma
clientela. O dr. H. era provavelmente irmo de Leonor se levarmos em
considerao o sobrenome e que no seria bem visto atuar
profissionalmente, longe dos olhos da comunidade, em um espao onde
teria contato com um homem que no fosse seu parente: marido, irmo ou
pai.
No entanto, posso afirmar que mltiplas foram as estratgias de
Leonor; porm, ao valer-se do mesmo recurso que o genro do doutor
164
Renauldy nos indica que o parentesco e apadrinhamento to conhecido na
sociedade baiana, em relao ocupao de cargos e posies, tambm se
fizeram presente na disputa de mercado e no acesso a terminados espaos
profissionais e que algumas mulheres no ignoraram tal caracterstica e a
souberam utilizar a seu favor. o que sugere a leitura das paginas iniciais da
tese de doutoramento de Glafira Arajo, que faz uma verdadeira genealogia
familiar citado os pais, os (as) irmos (irms), cunhados (as), a madrinha.
Ela explicita a sua rede familiar e social, componentes intrnsecos
ao capital social (BOURDIEU,1998, p. 68-9) de que dispem os indivduos
para construir redes de ligaes que possibilite o trnsito e atuao em
espaos proibidos, neste caso especifico a profisso mdica. Assim,
Glafira, a exemplo de Leonor dos Santos, provavelmente percebia o capital
social de que dispunham como uma ttica para romper ou contornar
possveis entraves ao livre exerccio de sua profisso. Dessa inferncia, outra
se coloca: a conscincia de que para ter sucesso com a ttica era necessrio
evidenciar as possveis posies estratgicas vivenciadas, expressas pelo
emprego dos ttulos, por alguns desses parentes ou conhecidos
mencionados. Ou seja, quanto maior e poderosa fosse a sua rede de
sociabilidade, mais fcil, talvez, fosse a sua insero no mercado de trabalho
mdico.
Ainda sobre a sua trajetria profissional de Glafira indcios so
fornecidos por Pelayo Serrano (1898) em Ainda um assunto feminino
quando ao continuar a discorrer sobre o acesso feminino ao ensino superior e
as profisses liberais no Brasil menciona que a mdica baiana tinha prestado
exame em concurso para professor substituto: Se no me falha a rebelde
memria, li, h tempos, 1894 (?), que se doutorra, na Bahia, dona Graphisa
de .... (*) a qual depois concorreu a uma vaga de lente substituto da mesma
Escola da Medicina. (SERRANO, 1898, p. 131).
No encontrei informaes sobre os resultados desse concurso.
Faze-lo teria sido mais uma ttica de Glafira para se tornar uma mdica
conceituada, uma vez que o fato de ser docente da instituio baiana dava
prestigio? Fica a pergunta a ser respondida. Fato que essa mdica no se
utilizou de uma nica ttica para se estabilizar no mercado de servios
mdicos, alm do seu capital social ela utilizou as possibilidades de uma
propaganda boca a boca. Ou seja, Glafira Corina de Arajo anunciou a
gratuidade para os pobres, como uma maneira de tornar-se conhecida e
superar as barreiras para a sua atuao profissional.
Esta parece ter sido uma estratgia empreendida por algumas
mdicas at mesmo na primeira metade do sculo XX. No entanto, estas
tticas no se mantm para o perodo de 1920-1949. Quando no possuem
distintivos em relao aos outros profissionais que atuam na mesma
especialidade, apresentam o texto padro - especialidade, locais onde
podem ser encontradas, horrios de atendimento.
165
Deve-se destacar que outras aes substituem o atendimento
aos pobres como estratgia. Algumas mdicas tinham um diferencial e o
utilizaram mesma maneira que os seus colegas, que tinham o mesmo
status, faziam: o fato de ensinar na Faculdade de Medicina da Bahia. Esse foi
o caso das mdicas Cleonice Alakija e Carmem Mesquita, que eram
assistentes. A primeira noticia da atuao de uma mulher como professora na
instituio baiana data de 10 de junho de 1931 quando o Jornal Dirio de
Noticias publicou, sob a chamada mais uma victoria da intelligencia
feminina, no Brazil o concurso de jovem professora em nossa Faculdade de
Medicina, a noticia de que Lily Lages tinha passando no
concurso para docente da cadeira de Oto-thino-largologia com brilhantismo.
(DIARIO DE..., 10/6/1936).
A partir de Maria Jos Salgado Lages (Lily Lages), as mulheres
passaram tambm a ensinar na instituio baiana. No entanto, as
encontramos como assistentes e no como catedrticas, o que refora mais
ainda a interpretao de que o mundo da biomedicina na Bahia tambm se
estruturou a partir da segregao hierrquica, alm da segregao territorial.
Porm, ser professora assistente agregou valor ao exerccio profissional das
mdicas mencionadas, pois indicava para os (as) leitoras, possveis clientes,
que elas eram qualificadas.
Houve, portanto, no decorrer do perodo pesquisado
transformaes nas formas como esses (as) profissionais procuravam
conquistar clientes, driblar a concorrncia e se sedimentar no mercado de
trabalho. Devo ressaltar que, no entanto, apesar do atendimento gratuito aos
pobres no ser uma ttica empregada nas dcadas de 1920 a 1940 pelos
mdicos, encontramos trs situaes pontuais, mas significativas, de
atendimento gratuito praticado por mulheres. A primeira situao o da
mdica Alzira de Oliveira Chaves, que alm de atender a qualquer hora o
chamado das pacientes, atende gratuitamente, as teras e quintas:
Mdica, parteira. Clinica Geral.
Consultrio: Baro de Cotegipe, 139;
Consultas: das 14:00 s 17:00.
Grtis aos pobres s teras e quintas, das 8:00 s 10:00.
Atende a chamados a qualquer hora do dia ou da noite.
Residncia: Baro de Cotegipe, 161. (A TARDE, 1940).
Alzira publicou o mesmo texto de propaganda at maro de 1941,
quando no aparece mais nos anncios desses tipos de servio. A sua
propaganda foi a nica que encontrei nesse perodo com promessa de
atendimento gratuito aos pobres. Teria sido essa uma blindagem contra as
resistncias ao seu exerccio profissional? Ela poderia estar dizendo, a
comunidade da qual era parte, que apesar de est em uma
profisso masculina e tendo, muitas vezes, que sair a noite para atender as
suas pacientes, ela no havia se desviado do esperado para as mulheres
166
daquele perodo e o exemplo disso era que praticava a caridade; ou seja,
mostrava que por meio da sua profisso no s cuidaria de seus filhos em
casa, mas de toda a humanidade, de todos aqueles precisados. (LEITE,
1997, p. 118). Divulgar a prtica da caridade, nesse sentido, tornava-se,
portanto, mais uma blindagem.
E comparando, guardadas as devidas propores, os anncios
que um indicio surge e acrescenta mais uma especificidade ao atendimento
mdico realizado por mulheres: a pratica da solidariedade e caridade, que
sinaliza para a interferncia da moral de gnero nas atividades profissionais
dessas mulheres. A benemerncia era uma caracterstica vinculada ao
estereotipo feminino vigente no perodo, pois significava que a sua praticante
era detentora de altrusmo, piedade, amor ao prximo, abnegao (LEITE,
1997, p. 110- 137); e, o seu exerccio no se fazia somente por meio das
doaes de bens materiais, mas tambm pelo emprstimo dos seus saberes
especializados aos necessitados.
E nas entrelinhas das fontes pesquisadas se percebe a
presena de valores tradicionalmente atribudos ao feminino, a exemplos dos
ligados a benemerncia, ou ainda utilizao da proteo masculina sendo
acionados de maneira a resguard-las de possveis represlias. Enfim,
considerando fatores como conquista de clientela e/ou caridade por parte dos
profissionais de sade que ofereciam servios gratuitos para os pobres
mencionei apenas duas alternativas, para aqueles que aparentemente no
poderiam pagar pelos servios oferecidos pelos (as) dentistas ou mdicos
(as), estampados nos anncios que analisei. No entanto, h uma terceira
possibilidade: o combate busca dos servios daqueles que exerciam os
ofcios de odontolgos, mdicos e farmacuticos de forma leiga.
Talvez alem da possibilidade de ganhar nome por meio da
propaganda boca a boca que, os denominados pobres, poderiam
fazer dos seus servios ou mesmo da prtica da caridade, odontolgos (as) e
mdicos (as) ao oferecem servios gratuitos estariam tambm procurando
ganhar a confiana de uma parcela da populao baiana que os viam ainda
com um certo receio e que, muitas vezes, preferiam s prticas leigas e
processos de cura informais. A busca dos servios de leigos comum no sculo
XIX, permanece na primeira metade do sculo XX, tanto na capital como em
cidades do interior.
Isto se torna perceptvel ao se analisar os ofcios expedidos e
recebidos pelo diretor de sade pblica para o licenciamento de farmcias,
clnicas odontolgicas e mdicas, entre os anos de 1916 e 1924, onde
aparecem correspondncias de denncias da pratica leiga de medicina feita
por farmacuticos e cirurgies dentistas; assim como, denuncias de
comerciantes e mdicos que vendiam ou produziam remdios sem serem
farmacuticos.
A consulta a esses ofcios, que perfazem um total de 49 (quarenta
167
e nove), foi valiosa para o meu estudo no devido disposta entre mdicos,
farmacuticos, dentistas e, tambm, curiosos pelo mercado, mas devido ao
fato que dentre eles existem pedidos de licena de funcionamento de
farmcias no interior da Bahia cujos responsveis so mulheres, algumas
formadas pela Faculdade de Medicina da Bahia; e, que associadas a outras
fontes de informao nos revelam o transito realizado por algumas dessas
mulheres (mdicas, farmacuticas e odontolgas) entre espaos territoriais
distintos e distantes para a formao e o exerccio profissional.
A titulo de ilustrao cito o oficio que o Diretor de Sade Pblica
enviou, em 17 de setembro de 1917, a Carlos Macedo Guimares, delegado
de higiene de Itaberaba, solicitando que esse realizasse a vistoria em uma
farmcia no Orob (Mundo Novo), de propriedade de dona Elvira
Albuquerque Mello, com o fim de autorizar o funcionamento sob a
direo da farmacutica Georgina Della Cella Camara.
Ilmo. Sr. Dr. Delegado de Hygiene de Itaberaba, Carlos Macedo
Guimares.
Tendo a pharmaceutica D. Georgina Della Cella Cmara [grifo meu]
requerido a esta Directoria para gerir profissionalmente uma pharmacia
no Orob da propriedade de D. Elvira de Albuquerque Mello... (OFICIOS
EXPEDIDOS..., 1916/1924).
Georgina formou-se no ano de 1908 na Faculdade de Medicina
da Bahia. Se compararmos o sobrenome que consta no Livro de Registro de
Diplomas e no de ndice de Graduados, com o registrado no oficio do Diretor
de Sade Pblica, notaremos o acrscimo do sobrenome Cmara. O que
sinaliza que essa farmacutica contraiu npcias aps a formatura, indo viver
no interior da Bahia.
Ampliando as reflexes sobre a presena de Georgina na cidade
de Mundo Novo, acredito que ela tenha, a partir da sua atuao profissional,
estimulado algumas moas do Orob a ingressarem na Faculdade de
Medicina da Bahia e especificamente no curso de Farmcia. o que suscita a
formatura das farmacuticas Maria Thereza Figueiras Victoria e Maria Cide
Gomes Bastos, respectivamente em 1948 e 1949 ambas da cidade de
Mundo Novo.
Se Maria Thereza e Maria Cide retornaram ao Piemonte da
Chapada Diamantina no foi possvel verificar. Mas, os ofcios expedidos pela
Diretoria de Sade Pblica trazem mais dois exemplos o de Emilia dos Reis
Meirelles e o de Maria Etelvina de Arajo Figueiredo Pinheiro de Almeida. A
primeira formou-se em 1907 e em 12 de abril de 1917 solicitou ao rgo
competente autorizao para o funcionamento de uma farmcia na cidade de
Aratupe:
_____________________________________________________________
66
Pessoas que no tinham a habilitao tcnica, mas realizavam prticas de curas
168
Ilmo. Sr. Dr. Delegado de Hygiene da Cidade de Nazareth.
Tendo a pharmaceutica Emilia dos Reis Meirelles [grifo meu] solicitado
desta Directoria licena para uma pharmacia na cidade de Aratuhype, e
no havendo actualmente preposto sanitrio nessa cidade, peo
procederes o exame da referida pharmacia... (OFICIOS EXPEDIDOS,
1916/1924).
Parece que Emilia teve a sua experincia como exemplo para as
mulheres da famlia Meirelles, pois em 1946, 1947 e 1948 encontrei a
formatura, em farmcia, respectivamente de Zildete de Magalhes Meirelles
(filha de Victor Meirelles), Ady Meirelles (filha de Arnobio Meirelles) e Zlia
Dulce Meirelles Vieira (filha de Edith Meirelles Vieira). Provavelmente essas
moas, que durante o perodo de curso fizeram companhia uma as outras,
eram primas e sobrinhas de Emilia. Antes de trazer a cena o caso de Maria
Etelvina, saliento que aparentemente Emlia e Georgina no foram s nicas
que, ao exercerem as suas profisses, estimularam geraes posteriores, de
parentes e conhecidas, a buscarem um curso superior.
Um outro exemplo da constituio dessas redes de influncia
apareceu quando cruzei o nome de Edmia Novaes Nonato que, segundo
anotaes feitas nas margens da folha do livro que contm o registro do seu
diploma, aps a formatura foi para a cidade de So Felix, com o de Celeste
Aida de Almeida Alves e Helena Lordelo Ferreira oriundas da referida cidade
do Recncavo Baiano e que se formaram respectivamente em 1949 no curso
de farmcia. O fio que liga essas mulheres a de Maria Etelvina foi constitudo
no s da rea de formao, mas da movimentao que essas faziam para se
formarem e atuarem profissionalmente. Voltemos ao caso dessa
farmacutica. Em 12 de abril de 1917, o Diretor de Sade Publica solicita ao
delegado de Higiene de Itaparica que faa a vistoria da farmcia Ivantle:
Ilmo. Sr. Dr. Delegado de Hygiene da Cidade de Itaparica.
Tendo o sr. Guimares Cova & Barana solicitado licena para a sua
pharmacia Ivantle nessa cidade sob a responsabilidade da
pharmaceutica D. Maria Etelvina de Arajo Figueiredo Pinheiro de
Almeida [grifo meu], peo a execuo das disposies do art. 23...
(OFICIOS EXPEDIDOS..., 1916/1924).
No encontrei o registro de Maria Etelvina nos documentos
consultados no acervo da Faculdade de Medicina da Bahia, portanto essa
farmacutica formou-se em outra instituio que no a baiana. O
que refora a indicao de que o transito de mulheres no ocorreu somente
no sentido de buscar uma formao, mas tambm em relao aos espaos
para o exerccio profissional. Um outro caso que aventa essa possibilidade foi
o de Alzira Normlia Fernandes da Costa, egressa do curso de odontologia da
Faculdade de Medicina da Bahia, no ano de 1910, e que aps a formatura
mudou-se para o Amazonas conforme consta na observao feita no livro de
registro do seu diploma. Os destinos das damas formadas pela Faculdade de
169
Medicina da Bahia, nos seus cursos superiores, foram mltiplos, bem como
os motivos que os geraram e foi impossvel registra-los no s por que
envolvem as subjetividades dessas mulheres, mas tambm porque
encontramos pouqussimos vestgios dessas experincias.
No entanto, a partir do cruzamento das informaes referentes
localidade de origem constante nos registros de diplomas com anncios de
servios oferecidos para a interlndia soteropolitana e os ofcios de pedidos
de licena para funcionamento de estabelecimentos ligados rea de sade,
foi possvel verificar que aproximadamente 38% (trinta e oito por cento) das
baianas formadas Medicina na cidade do Salvador ingressaram formalmente
no mercado de trabalho local divulgando a sua atividade profissional, pois das
49 somente foi possvel encontrar vestgios de apenas 19 que divulgam a sua
atividade profissional em consultrio ou estabelecimento prprio ou
aparecem como responsvel pelo funcionamento desses ou atuando em
parceria com outros profissionais.
Merece destaque o fato de que o maior nmero de baianas
formadas pela Faculdade de Medicina da Bahia encontra-se no curso de
farmcia (127) e odontologia (103). A inexistncia de anncios de
farmacuticas explica-se pelo fato dessas atuarem em
estabelecimentos que nem sempre mencionavam o nome dos profissionais
responsveis pela sua direo. Essa explicao, no entanto, no suficiente
para explicar a ausncia de anncios das odontolgas; fica a interrogao:
elas atuavam, mas no divulgavam os seus servios ou, simplesmente, no
exerceram a profisso?
Provveis respostas para tal questionamento foram sinalizadas
por Besse (1999) quando essa afirma que ao se casarem as mulheres
deixavam de trabalhar, voltando a este somente em caso de ser necessrio
complementar a renda familiar. Assim, possvel que algumas dentistas,
mdicas e farmacuticas ao se casarem tenham se voltado dedicao
integral da famlia. Artigos publicados em peridicos baianos, nos anos finais
da dcada de 1930, defendem que a mulher casada deve-se se dedicar a
famlia (marido e filhos) permanecendo no lar e deixando espaos no
mercado de trabalho para homens, a quem cabia em primeira instncia ser o
responsvel prover o lar. Um exemplo do contedo desses artigos, foi o
publicado no Dirio de Noticias, em 25 de novembro de 1938.
Na seo dedicada a expressar a opinio dos leitores, um senhor
por nome Euvaldo Caldas, apresentou a sua opinio, contraria a de outros
_____________________________________________________________
67
Quando digo formalmente, estou querendo dizer que elas respondiam publicamente por consultrios ou
estabelecimentos. Dessa maneira, no foi possvel contabilizar aquelas que atuavam em parceria com
outros profissionais e no assumia publicamente a responsabilidade pelos espaos onde exerciam a
profisso.
68
Nesse calculo no foi considerado as profissionais que atuavam em Salvador, mas que no foram
alunas da instituio baiana.
170
colaboradores do peridico, acerca do trabalho da mulher casada em um
texto que intitulou de collaboradora. Ele faz uma rpida discusso sobre a
necessidade que motivou as mulheres a assumirem atividades no mundo do
trabalho por causa da guerra, mas com a volta dos homens isso no era mais
necessrio. Ressalta que reconhece a existncia de atividades que podem
ser desempenhadas por mos femininas a exemplo da datilografia, o
magistrio (infantil e normal), a enfermagem, pois essas no deturpam e
so condizentes com a sua prpria formao moral e espiritual, como filha,
irm, noiva, esposa e me (CALDAS, 1938). E ele continua afirmando que
sabe da existncia de mulheres que pela sua absoluta necessidade
econmica, precisam de trabalho honesto, no entanto depois de casadas
no devia mais trabalhar.
Essa idia fazia parte do imaginrio acerca de que as funes de
mes e esposas eram a primordiais na vida das mulheres, e que todas as
suas outras atividades deviam articular-se com essas. Isaura Leito, na
entrevista que deu ao Jornal A Tarde, afirma que a sua profisso no ser
empecilho para os cuidados e deveres que ela, enquanto mulher me e
esposa deve ter com a famlia. Assim,
Entretanto, a minha these versa sobre a transfuso sangunea e se
continuar a residir na capital, me dedicarei clinica mdica. Exercendo a
minha profisso, como pretende-lo fazel-o (sic), com amor e dedicao,
no me deixarei absorver completamente por ella; isto , os desvelos pela
famlia, o lar, continuaro a ter guarida no meu corao. No h
incompatibilidade entre uma e outra cousa, aminha convencida opinio.
(A MULHER NA..., 06/01/1917)
Um outro exemplo de que os deveres familiares vinham em primeiro
lugar o da odontologa Carmem Germano da Costa, que ao contrair
matrimonio foi deixando aos poucos de exercer atividade para poder cuidar
da famlia. Maria Amlia Almeida (1986) ao apresentar o perfil de algumas
mulheres que constituram a Federao Baiana pelo Progresso Feminino,
cita a atuao profissional de Carmem.
No encontrou problemas por ser mulher, a despeito de no serem bem
vistas as mulheres que trabalhavam, principalmente solteiras, como no
seu caso. O casamento no significou um corte em sua vida profissional,
fato excepcional para a poca. [...]. Com o nascimento de seus dois filhos,
resolveu transferir seu consultrio do centro da cidade para o lado de sua
residncia na Barra, o que resultou, devido distancia, em grande perda
de clientela. Aos poucos, foi deixando de trabalhar. (ALMEIDA, 1986, p.
66).
Os dados, no entanto, de que disponho no momento no me
permitem analisar em profundidade os provveis fatores que interferiram na
no publicizao do exerccio profissional dessas mulheres ou o no
exerccio profissional por parte delas. Ouso, no entanto, afirmar a partir das
171
reflexes feitas por Besse (1999) e Almeida (1986), alm da fala de Euvaldo
Caldas que qualquer que tenham sido esses fatores houve uma interseo
com as questes de gnero vigentes no perodo. Uma vez que no s os
espaos fsicos da Faculdade de Medicina da Bahia e a sua
ocupao eram demarcados pelas representaes de gnero, mas as
prprias reas de atuao e exerccio profissional iam sendo moldadas de
acordo com estas representaes.
172
REFERENCIAS
BESSE, S. K. Modernizando a desigualdade: reestruturao da ideologia

de gnero no Brasil (1914-1940). So Paulo: Edusp, 1999.
BOURDIEU, P. O capital social notas provisrias. In.: NOGUEIRA, M. A.;
CATANI, A. (org.) Pierre Bourdieu: escritos de educao. 8. Ed.
Petrpolis: Vozes, 1998. (Cincias sociais da educao).
LEITE, M. M.da S. B. Educao, cultura e lazer das mulheres de elite
em Salvador, 1890-1930. Salvador: Programa de Ps-graduao em
Histria/Universidade Federal da Bahia, 1997. (dissertao de mestrado).
PONCELA, A. M. F. Hilvanando palabras e cifras. Un ejemplo sobre
poltica, mujeres e hombres. In.: BARTRA, E. (org.) Debates en torno a
una metodologa feminista. Mxico (D.F.): UAM, 1998.
SCHIEBINGER, L. O feminismo mudou a cincia? Bauru: EDUSC, 2001.
SEDEO, E.P. La deseabilidad epistmica de la equidad en ciencia. In.:
RUIZ, V.F. (org.) Las mujeres ante la ciencia del siglo XXI. Madrid:
Complutense, 2001.
CORPUS DOCUMENTAL - Periodicos:
Dirio de Noticias, 1876-1909.
O Artista, 1877-1878.
O Renerador, 1877-1905.
Tribuna, 1877-1879.
A Ordem, 1877-1895
O Motor, 1877-1881.
Echo Popular, 1877.
O Liberal, 1877.
A Verdade, 1876-1882.
A Chrysalida, 1879.
O Americano, 1882.
O Monitor, 1876-1881.
Gazeta da Bahia, 1879-1886.
A Tarde, 1920-1949.
173
FUTEBOL FEMININO: o hbito no altera o gnero
Daniella Silva do Nascimento
Maria do Rosrio de Ftima Andrade Leito
1 INTRODUO
Entendendo a identidade como o processo de construo de
significados com base em um atributo cultural, ou ainda um conjunto de
atributos culturais inter-relacionados, os quais prevalecem sobre outras
fontes de significado (CASTELLS, 2000, p. 22), que se pretende abordar o
papel identitrio estabelecido pelas atletas do Sport Club do Recife. Durante a
observao pde ser notada que a identidade das atletas foi construda sobre
os parmetros observados por CASTELL (2000, p.26).
[...] onde essa construo consistiu num projeto de vida diferente, talvez
com base em uma identidade oprimida, porm expandindo-se no sentido
da transformao da sociedade como prolongamento desse projeto de
identidade [...] resultando na liberao das mulheres, dos homens e das
crianas por meio da realizao da identidade das mulheres.
Foi atravs do processo de opresso que se assemelha ao
crcere que foi cotidianamente imposto s mulheres que se fortaleceu a luta
pela criao de sua identidade, nesse jogo de poder, nesse campo que a
identidade construda e fortalecida, sendo a identidade social um ato de
poder.
[...], pois se uma identidade consegue se afirmar apenas por meio da
represso daquilo que a ameaa. Derrida mostrou como a constituio de
uma identidade est sempre baseada no ato de excluir algo e de
estabelecer uma violenta hierarquia entre os dois plos resultantes -
homem/mulher etc. aquilo que peculiar ao segundo termo assim
reduzido em oposio essencialidade do primeiro funo de um
acidente. (HALL apud DERRIDA, 1993, p.33).
O futebol tem na sua gnese o sentido de virilidade, idealizado
por uma sociedade conversadora e machista, que encontrou respaldo na
mxima de que futebol coisa pra macho. Tratando o futebol no apenas
como um espao esportivo e sim sociocultural, a ele atribudo
valores e limites a quem o pratica. A partir do momento que se pensa que a
mulher um sexo frgil, incapaz de superar os limites fsicos impostos pelo
futebol, sua participao no campo futebolstico faz com que se quebrem
valores e subverta a ordem j estabelecida pela sociedade que a instituiu,
quanto mais machista e sexista for sociedade, mais exacerbado torna-se o
preconceito.
Pode-se, portanto, afirmar que o futebol um campo de batalha
ideolgico e simblico onde o homem sempre prevaleceu e onde se trava
uma luta para reconhecer a mulher como parte integrante dele, ou como uma
parte diferenciada, que est nele, mas que no dele. E hoje pelo que mostra
a pesquisa muito j foi feito, mas no h nada que se pode comemorar.
175
de fundamental importncia ressaltar que as atletas buscam
um reconhecimento de sua insero no futebol no apenas pela sociedade de
um modo geral, mas especialmente por elas mesmo, um reconhecimento
interno, que faa com que sejam reconhecias no apenas como jogadores de
futebol, como transgressoras dos valores que lhes foram impostos, mas
como mulher, batalhadora que busca diariamente uma oportunidade de
legitimar sua identidade.
No , portanto, o futebol que lhes conferem legitimidade, mas a
luta constante, podemos ver as mulheres hoje lutando em outros campos que
antes eram de predominncia masculina. A dominao masculina vem
imbuda em outros meios, como por exemplo, num ambiente onde um homem
atua a mulher realizada o mesmo trabalho muitas vezes com uma carga
horria maior, e seu salrio menor, h neste caso uma limitao de direitos
onde ainda predomina a dominao masculina sobre a feminina.
Convm destacar que a diferena existente no futebol
evidenciada pelo meio no qual a identidade construda, apenas atravs
dela que a construo das identidades dessas atletas so consolidadas. No
caso do futebol feminino est diferena j imposta, j foi elaborada pela
sociedade, portanto, a construo j tida como certa. Como romper este
modelo pr-estabelecido? Como pode haver legitimidade dessa
construo, se no h aceitao e valorizao de quem dela faz parte? A
pergunta pertinente, se formos analisar que nas respostas das meninas
entrevistadas observa-se que elas no se aceitam como so, mulheres, e
sempre buscam em suas respostas de afirmao parmetros de identidade
masculina para se afirmarem. lgico que no podemos esquecer que suas
lutas sempre foram travadas dentro da arena do macho, mas no se pode
esquecer que existe uma construo social de gnero que estabelece
algumas caractersticas denominadas de feminina mesmo dentro de um
ambiente denominado de masculino.
A questo aqui no se resume a travar uma luta entre macho e
fmea, mas debater sobre as oportunidades diferenciadas, onde as duas
partes possam competir, ganhar aquilo que lhes de direito, e no onde
apenas uma parte o masculino, obtenha mais expresso e visibilidade, no
oportunizando as mulheres de obterem seu lugar submetendo-as a uma
violncia simblica, a excluso ou marginalizao.
Importante ressaltar que a participao e permanncia feminina
num determinado esporte seja ele o futebol ou qualquer outro est
geralmente atrelado a uma rede de significaes, pois
[...] a habilidade esportiva dificilmente se compatibilizava com a
subordinao feminina tradicional as sociedade patriarcal; de fato, o
esporte oferecia a possibilidade de tornar igualitrias as relaes entre os
sexos. O esporte, ao minimizar as diferenas socialmente construdas
entre os sexos, revelava o carter tnue das bases biolgicas de tais
diferenas, portanto, constitua uma ameaa sria ao mito da fragilidade
176
feminina. (ADELMAN, 2003, p.448).
O esporte pode ser uma atividade que desmistifique este mito da
fragilidade feminina. Uma elaborao social sobre as relaes de gnero
consiste na afirmativa de que a mulher frgil, mas este argumento apenas
um meio pelo qual pde-se exercer um controle social sobre a mulher e
subjug-la.
Perguntamos por que o futebol considerado um esporte
masculino j que um esporte de todos, onde todos podem participar e
mostrar suas habilidades.
Ser que desde sua criao ele foi assim estigmatizado? Ser que em algum
momento foi explicitado que era de uso exclusivo dos homens? Pese a que
historicamente sua prtica fosse apenas dos homens. Mesmo assim, o
futebol engloba outras dimenses,
[...] pois diferentemente de outras instituies, o futebol tem a capacidade
de unir muitas dimenses simblicas na sua invejvel multivocalidade,
sendo a um s tempo, jogo e esporte, ritual e espetculo, instrumento de
disciplina de massa e evento prazeroso. (DA MATTA, 2006, p.139).
O processo de construo da identidade destas atletas
influenciada por toda a sociedade, mas afeta diretamente a elas em sua auto-
estima, ou seja aceitao e rejeio institudas por elas ou imposta pela
sociedade.
Dentre os vrios estigmas esto os relacionados sexualidade.
Se o futebol coisa de homem, o discurso construdo socialmente sobre as
mulheres que o praticam, que segundo o senso comum, no so mulheres e
sim homossexuais. Discurso que as afeta diretamente em sua aceitao
como sujeitos sociais, o que ficou notrio que o tema sobre a
homossexualidade gera um bloqueio na comunicao, umas apresentam
dificuldade de se aceitarem como homossexuais, umas negam, outras
simplesmente falam.
J que durante as entrevistas percebi certo bloqueio no tocante a
sexualidade, optei em aplicar dois questionrios no qual um deles no era
necessrio a identificao. Argumentou-se se elas percebiam algum tipo de
preconceito, a maioria respondeu que as pessoas falavam muito sobre suas
atuaes no meio masculino e que elas se masculinizavam bastante.
Assim constatamos que a orientao sexual dessas atletas
muito questionada no meio esportivo, e motivo de muitos comentrios.
Sabe-se que o senso comum anula a existncia dessas atletas como
mulheres e as enxergam como homens, menosprezando a mulher
desportista. Isto um tipo de violncia, que podemos denominar de violncia
de gnero. Essa violncia de gnero segundo (STREY, 2006).
[...] o resultado da conformao de conscincias estereotipadas que
_____________________________________________________________
69
Aquilo que comum a todos. Realidade concebida a partir de uma viso geral.
177
ocorrem no processo de socializao dos seres humanos, reflexo da
nossa sociedade patriarcal, onde as relaes sociais, entre homens e
mulheres, so permeadas pelas diferenas de poderes entre os sexos.
A dominao masculina faz com que a mulher se torne apenas
em objetos simblicos, onde so colocadas em permanente estado de
insegurana corporal, ou seja, de dependncia simblica, das mulheres se
espera que sejam atenciosas, submissas ao marido e famlia, frgeis e
dependentes. Quando h a prtica de um determinado esporte pelas
mulheres h segundo BOURDIEU (2007, p.84).
[...] uma profunda transformao da experincia subjetiva e objetiva do
corpo: deixando de existir apenas para o outro ou, o que d no mesmo,
para o espelho (instrumento que permite no s se ver, mas tambm
experimentar ver como vista e se fazer ver como deseja ser vista), isto ,
deixando de ser apenas uma coisa feita para ser olhada, ou que preciso
olhar visando prepar-la para ser vista, ela se converte de corpo-para-o-
outro em corpo-para-si-mesma, de corpo passivo e agido em corpo ativo e
agente; no entanto, aos olhos dos homens, aquelas que rompendo a
relao tcita de disponibilidade, reapropriam-se de certa forma de sua
imagem corporal e, no mesmo ato, de seus corpos, so vistas como no-
femininas ou at como lsbicas a afirmao de independncia
intelectual, que se traduz tambm em manifestaes corporais,
produzindo efeito em tudo semelhante.
Ao analisarmos o gnero como uma categoria social e no

sexual, levamos em considerao vrios fatores que so condicionantes para
entendermos a insero feminina no futebol. Na realidade o sexo feminino
tido como frgil, adotado nos discursos sociais como plenos de docilidade e
dependncia tido como a subverso para as que atuam dentro do campo
(futebol). Mesmo num mundo intitulado como moderno, o conservadorismo
ainda prevalece revestido de outras formas. Ao entrevistar as atletas do
Sport, as mesmas afirmam a existncia de grande preconceito pela sua
participao no futebol.
Segundo (SAFIOTTI, 1997a), a igualdade faz par com a
desigualdade, e nesta busca pela igualdade de oportunidades e de
visibilidade da identidade feminina ela jamais se desvincula da desigualdade
imposta por nossa sociedade, na qual dita as regras de quem vale mais ou
178
Grfico 1 Orientao sexual
179
da que os sujeitos vo se construindo e se transformando como
masculino e como feminino.
Com base nesses dados e com base na observao participante
fica evidente que a sexualidade ainda um tabu, tanto para elas que no se
afirmam concretamente quanto para os que convivem com elas, que vez por
outra nega ou tenta evitar o assunto.
Por ser algo h tanto tempo discriminado o futebol exercido pelas
mulheres passam ao longo do tempo por processos de amadurecimento,
talvez elas nem percebam isso, mas ultrapassaram os limites da
discriminao, pois quando entram em campo seus corpos e almas esto
voltados para a bola, objeto de desejo e satisfao para quem pratica o
futebol. Todas as atletas foram enfticas ao afirmarem que praticam o futebol
por que gostam e por se sentirem realizadas, alm do mais todas afirmar que
sua prtica baseada em rendimentos futuros, ou seja, almejam um
reconhecimento profissional.
As jogadoras de futebol so sempre questionadas a respeito de
sua sexualidade. A esse discurso so agregados valores a elas, como por
exemplo, que seus corpos tornam-se viris, e que elas no esto dentro de um
padro esttico e comportamental estabelecido para as mulheres pela
sociedade, padro que aparentemente define o que heterossexualidade. As
mulheres hoje questionam a hegemonia esportiva masculina que foi
construda historicamente e assimilada culturalmente, e enfrentam o
preconceito a elas imposto, claro que existem outras que vo por outro
caminho, e se caracterizam pelos trejeitos masculinos, assumindo a forma
masculina de ser.
No tocante a famlia, ela exerce um papel fundamental para essas
atletas, particularmente suas respostas me surpreenderam, pois imaginei
que as famlias fossem as primeiras a obstrurem a participao dessas
meninas no futebol. De acordo com o grfico 80% receberam incentivos da
famlia quando resolveram jogar futebol e 20% no receberam nenhum
incentivo de seus familiares, sendo um dos maiores repressores, seus pais.
180
GRFICO 2 INCENTIVO DA FAMLIA
A famlia ainda continua a incentiv-las de uma forma ou de outra,

de acordo com relatos delas, a participao da famlia em dias de jogo chega
a ser nfima em comparao a participao dos amigos, que segundo elas
esta em segundo lugar no quesito incentivo, a famlia s tem participao
ativa no campo de acordo com o jogo em que elas participam. bastante
intrigante, quando elas afirmam que h participao dos familiares,
considerando que em suas entrevistas esto presente respostas que eles
no participam ativamente de sua carreira como atleta.
importante comentar, que a identidade uma construo, que
vem desde nosso nascimento e nos acompanha durante toda nossa vida, por
isso nosso ambiente familiar de fundamental importncia para sua
construo. atravs da famlia que comeamos a ter a noo de
pertencimento. Depois, com as relaes sociais que vamos empreendendo
cotidianamente, natural e at salutar um conflito de identidades, da que
comea o processo de construo e afirmao.
A busca no pela identidade, pois ela j est em processo
constante de construo, mas sim pela aceitao desta identidade a mola
propulsora que move as atletas de futebol do Sport Club do Recife, a
galgarem um espao que seja capaz de as legitimarem.
2 A BUSCA INCESSANTE PELA VALORIZAO E

PROFISSIONALIZAO
181
Reivindicar aceitao e condies de oportunidades iguais para
homens e mulheres uma das tarefas mais difceis de serem realizadas pelas
atletas, no porque no querem, mas porque o prprio meio em que elas
esto situadas no deixam que isso acontea. Tido como um esporte
predominantemente masculino, o futebol no d brechas para as mulheres,
interessante enfatizar que j se conquistou um espao enorme, porm pouco
expressivo. A prtica do futebol tida como uma transgresso de valores,
valores esses impostos pela prpria sociedade, que v a participao
feminina nesta atividade obrigatoriamente como uma masculinizao.
A presena da mulher no futebol traz consigo tambm uma
preocupao machista, que a invaso de um espao masculino, as
mulheres estariam subvertendo os papis que ora lhe foram outorgados,
como o de boa me e esposa e rainha do lar. Durante o perodo do Estado
Novo, muito se falou a respeito da participao feminina no futebol, chegando
a afirmar que a sua prtica era nociva a sade, desaconselhando este tipo de
atividade fsica que era incompatvel para o organismo feminino, podendo
comprometer seriamente os rgos reprodutores. Esses argumentos no
tinham fundamentao alguma, pois se no era compatvel para a mulher,
tambm no o era para o homem, pois o mesmo tambm possuidor de
rgos reprodutores.
O que se v uma desigualdade de gnero fundamentada pelo
patriarcado, onde
[...] o poder patriarcal se expressa diretamente na ordenao legislativa
que justifica a desigualdade. Este poder que resiste durante sculos
produz saber e transforma-se numa ao normalizadora sutil do poder.
Os papis sexuais, tanto masculino como femininos, so produtos da
configurao do poder, so lugares ocupados em uma situao
estratgica complexa, que dotam o masculino de um maior exerccio de
poder que a mulher [...]. (STREY, 2004, p.31).
O futebol nega o acesso e torna-se um repressor da participao

feminina, considerando que as mulheres quando o pratica quebram as regras
182
do status e poder conferidos ao homem. mulher ficou conferido
o acesso maternidade e o zelo do lar e dos filhos. O Conselho Nacional de
Desportos determinava na deliberao n 7/65 que s mulheres No
permitida a prtica de lutas de qualquer natureza, futebol, futebol de salo,
futebol de praia (...). V-se, portanto que houve um avano significado da
participao feminina no futebol, pois a sua prtica j no mais proibida,
mas condicionada ao preconceito e a falta de oportunidades e
reconhecimento. No futebol h uma diferena entre homem e mulher,
diferena construda na direo da desigualdade e no da diversidade, essa
diferena serve para justificar a desigualdade social existente entre ambos
(LOURO, 1997). No meio do futebol visto nitidamente a segregao social e
poltica, que segundo Louro, so conseqncias da invisibilidade feminina.
Convm ressaltar que tanto homens como mulheres fazem parte do mesmo
universo, porm apresentam diferenas que s sero determinantes a partir
do momento que cada um assume seu papel na sociedade, que esto
aliceradas segundo GOELNNER (2000, p. 82-83) na idia de diferena de
sexo e gnero
[...] diferenas de sexo so aquelas diferenas biolgicas que se
apresentam desde o nosso nascimento e que determinam o ser macho
ou o ser 'fmea'. Diferenas de gnero so aquelas diferenas que se
constroem na sociedade e na cultura, indicando os papis adequados aos
homens e s mulheres, delineando, portanto, representaes de
masculinidade e feminilidade [...].
As atletas do Sport Club do Recife buscam seu reconhecimento,

mas esto muito longe de alcan-los, alm de enfrentarem um preconceito
de gnero dentro do ambiente em que vivem, tambm lutam para serem
reconhecidas em outras esferas. As oportunidades oferecidas a elas so
mnimas, porm significativas, levando em considerao sua condio
socioeconmica. Vale ressaltar que o futebol gera renda e prestgio, em sua
183
condio esporte profissional, mas um status apenas do masculino, o
feminino vivencia a situao de esporte amador. Motivo da
diferena dos salrios entre jogadores e jogadoras no Futebol brasileiro. Por
ser amador o futebol feminino pouco valorizado.
O Sport Club do Recife investe pouco ou quase nada, segundo
uma das dirigentes do futebol feminino do Sport, as meninas so invisveis ao
clube, quase imperceptveis. H uma ajuda de custo dadas s atletas que no
chega h um salrio mnimo, a menor ajuda est em torno de R$ 150,00 e a
maior em R$ 400,00, pagas segundo uma das dirigentes com uma ajuda dada
pela Faculdade que as patrocina e com o que o clube pode oferec-las.
Por outro lado, os privilgios oferecidos para o futebol masculino
esto longe dos olhos do futebol feminino, so realidades completamente
diferentes, os salrios milionrios dos homens no so parmetros para os
das mulheres. Se o futebol feminino tivesse 1/3 do oferecido ao masculino
realidade seria completamente diferente. Outro tipo de beneficio oferecido s
atletas que elas podem ganhar bolsas de estudo para faculdade, existe um
patrocnio com uma faculdade particular o Recife, que se elas jogarem
defendendo a entidade lhes so oferecidas bolsas de estudo integral, na
verdade so oferecidas apenas doze bolsas de estudo, para quem no tinha
nenhuma perspectiva essa uma grande oportunidade, pois depois do
futebol pode-se almejar um futuro promissor.
No universo das dez atletas entrevistadas durante a pesquisa
uma possua o ensino fundamental, trs estavam no ensino mdio, quatro
estavam cursando a faculdade e duas haviam concludo o ensino superior. As
idades delas variam bastantes, mas esto na faixa dos dezoito aos vinte e
seis anos, tendo apenas uma com trinta e cinco anos de idade. possvel
verificar mais detalhadamente o nvel de escolaridade e as idades conforme o
grfico abaixo.
_____________________________________________________________
70
O salrio mnimo estipulado no Brasil est no valor de R$ 465,00.
184
GRFICO 3 NVEL DE ESCOLARIDADE DAS ATLETAS
GRFICO 4 IDADE DAS ATLETAS
As dificuldades so imensas, a maioria no tem trabalho fixo, e

fazem uma coisa ou outra para se manterem. Nenhuma trabalha e se mantm
atravs da famlia ou de trabalhos extras que conseguem. No que tange a
renda familiar, e a quantidade de pessoas morando com as atletas, de
fundamental importncia analisar os grficos abaixo.
185
GRFICO 5 RENDIMENTO SALARIAL MDIO MENSAL
Grfico 6 Pessoas que Trabalham para o Sustento da Casa
GRFICO 7 PESSOAS RESIDENTES NA MESMA CASA
186
Convm mencionar que em um desses casos h uma residncia
que moram oito pessoas, contando com duas crianas, cuja famlia
sustentada apenas com um salrio mnimo que provm de uma
aposentadoria. H outros casos interessantes como de trs atletas que fazem
parte de um mesmo espao, mas que possuem realidades completamente
diferentes. Uma trabalha como camel em Jaboato dos Guararapes, regio
metropolitana do Recife, outra faz e conserta barcos de pesca no Pina
Recife e outra boleira no clube onde joga. V-se, portanto que as
dificuldades so imensas e as histrias de vida, parecidas pela realidade
enfrentadas por elas, mas juntas buscam um nico objetivo, que de serem
reconhecidas no pelo que so ou pelo que possuem, mas pelo que
representam quando esto dentro de um campo de futebol.
A presena da mulher na prtica do futebol feminino foi e continua
sendo uma conquista louvvel, para uma sociedade machista e
preconceituosa como a nossa. No entanto diante das dificuldades o que lhes
ofertado se restringe a agarrar as oportunidades que lhe so dadas para
obter uma vida melhor num futuro prximo, o futebol uma atividade de curta
durao considerando que a prtica do esporte lhes proporciona uma
educao de qualidade, a meta pode ser aliar o lazer com o compromisso de
garantir um futuro diferente da atual realidade.
Mas existem outras barreiras a serem vencidas, a falta de
estrutura para treinamento outra dificuldade. O Sport oferece a elas o CT
(Centro de treinamento do clube), que fica em Paulista, na regio
metropolitana do Recife, mas fica longe e pra treinar l teriam custo com
transporte, e o clube no oferece transporte. Vale salientar que o CT s est
disponvel quando o profissional (futebol masculino), no o est utilizando.
Convm destacar que so oferecidos ao departamento de futebol feminino os
materiais para jogo, como camisas, meies, bermudas e bolas, e alm do
_____________________________________________________________
71
Designao dada a quem, trabalha nas quadras de tnis, buscando as bolas que so jogadas para fora da
quadra pelos jogadores que praticam esse esporte.
187
Estdio da Ilha do Retiro, existe um ao lado que o Auxiliar da
Ilha, onde lhe so ofertados para treinamento e jogos nos quais elas
participam. Jogar no Auxiliar da Ilha mais vantajoso porque no h custos
com transportes j que as atletas residem prximo ao clube e a maioria vai
aos treinos e a jogos de bicicleta.
H uma conquista significativa e muito lembrada pelas atletas
durante as entrevistas, no ano de 2008, elas sagraram-se campes do
Campeonato Pernambucano de Futebol Feminino organizado e dirigido pela
Federao Pernambucana de Futebol (FPF), e com isso obtiveram o direito
de participar da Copa do Brasil, evento bastante divulgado pela imprensa
local. Chegaram final, e o clube honradamente lhes ofereceu o alojamento
de uso exclusivo dos atletas do futebol masculino. Este alojamento tido
como um dos melhores seria um hotel de luxo dentro do clube, que serve para
concentrar os atletas durante os jogos em que eles participam. Houve um
deslumbramento por parte das atletas, pois em nenhum momento foram
oferecidos a elas tamanho reconhecimento, infelizmente ficou s nisso
mesmo, pois durante a final um dos dirigentes do clube lhe ofereceu um
bicho, e at hoje elas esperam por esse pro labore e se sentem lesadas pela
promessa no cumprida. Elas no obtiveram o xito desejado e sagraram
vice-campes.
Para se ter idia da grande dicotomia existente entre o futebol
feminino e o masculino no quesito investimento, destaco a Copa do Brasil que
ocorreu no ano de 2008 e contou com a participao das duas equipes do
Spot Club do Recife, tanto a masculina como a feminina, como se v logo
abaixo na tabela a relao de pblico e renda da final de cada uma das
modalidades gritante, isso sem contarmos com a publicao que
investida.
_____________________________________________________________
72
Evento organizado pela Confederao Brasileira de futebol (CBF), que contou com a participao de 32
equipes de diferentes estados brasileiro.
73
Bicho, como chamam o prmio que os jogadores recebem por vitrias e at por empates.
188
GRFICO 8 RELAO PBLICO/ RENDA NA COPA DO BRASIL DE FUTEBOL FEMININO 2008
de grande relevncia ressaltar que no apenas o futebol, mas

as outras modalidades esportivas de um modo geral obtm incentivos por
parte do governo com a criao da Lei de Incentivo Fiscal ao Esporte, os
recursos oriundos do incentivo fiscal no podero remunerar atletas
profissionais, o objetivo da nova regulamentao promover a incluso
social atravs do esporte, mas at o presente momento no h nenhum tipo
de incentivo deste porte para o futebol feminino.
A valorizao um caminho longo a se percorrer, muitas atletas
jogam aqui e so valorizadas do outro lado do continente, como no caso de
Marta, que j ganhou pela terceira vez consecutiva o prmio de melhor
jogadora de futebol do mundo, e que mesmo assim ainda se considera
discriminada, pelo fato de ser mulher e estar num campo predominantemente
masculino.
Com a prtica do futebol pelas mulheres, surgiu ento um novo
padro, o rompimento de valores que antes eram impostos a elas, deixando,
portanto, de serem mulheres objetos. A alienao pela qual eram impostas s
mulheres pela condio histrica, foi rompida pela busca da liberdade.
_____________________________________________________________
74
Com a publicao do Decreto 6.180 de 03 de agosto de 2007 que regulamenta a Nova Lei de Incentivo ao
Esporte (Lei n 11438/06), finalmente pessoas fsicas e jurdicas podero usufruir dos incentivos fiscais ao
apoiar diretamente projetos desportivos e paradesportivos previamente aprovados pelo Ministrio dos
Esportes.
75
Jogadora que faz parte da seleo brasileira de futebol, que entrou na calada da fama do Maracan,
sendo at o primeiro momento, a primeira mulher a deixar a marca de seus ps neste local.
76
Espaos estruturados de posies ou de postos cujas propriedades dependem das posies nestes
espaos, podendo ser analisadas independentemente das caractersticas de seus ocupantes (em partes
determinadas por elas)... (BOURDIEU, 1983, P.89)
189
H outra conquista dada s mulheres fora do gramado, cada vez
mais vemos as mulheres indo aos estdios, acompanhando seu time do
corao, discutindo e entendendo cada vez mais de futebol, sendo cronistas
esportivas dentro de uma redao de jornal, e o que sabido que na maioria
das vezes elas acabam entendendo mais de futebol do que o prprio homem.
As barreiras impostas esto sendo transpostas, e os limites esto
diariamente sendo superados. lgico que a dominao masculina que se
fundamenta segundo Bourdieu (2007), como a relao de causalidade
circular que se estabelece entre as estruturas objetivas do espao social e as
disposies que elas produzem, tanto nos homens como nas mulheres est
longe de ser extinta, pois o poder do patriarcado est intrinsecamente ligado
formao da sociedade, e se faz presente nas normatizaes e valores
regidos por ela. O que se pretende mostrar que possvel a homens e
mulheres viverem em condies de igualdade, ocupando cada um o seu
lugar, porm sendo reconhecido por aquilo que fazem e no por aquilo que
lhes imposto.
3 A INVISIBILIDADE FEMININA NO FUTEBOL
Ao analisar o campo esportivo verificamos tambm como sendo
um campo de lutas, onde a busca pelo poder, pelo capital econmico e
simblico so constantes, e justamente neste contexto que se encaixa a
mxima da invisibilidade feminina no futebol. Sendo um campo hoje bastante
difundido pela mdia, o futebol tornou-se um dos grandes meios pelo qual o
capital econmico se faz presente, o respaldo dado pela mdia ao futebol
algo impressionante.
Importante destacar que no apenas a mdia a possuidora de
interesse pelo futebol. Sendo uma das modalidades esportivas mais
praticadas em todo mundo e difundida em diferentes culturas, o futebol
tornou-se alvo de interesse comercial, o produto bastante valorizado pelo
marketing. O interesse que permeia o futebol algo indiscutvel, o que se v
hoje um leque variado de patrocinadores, que vem no futebol uma
mercadoria valorativa. Mas isso comum no futebol masculino. Em
contrapartida o futebol feminino est margem desta realidade, sendo
praticamente invisvel a sua presena dentro de campo. Seria pueril afirmar
que o tratamento dado aos homens pela mdia o mesmo dado s mulheres.
Com a capacidade de formar e construir opinies atravs dos fatos
apresentados, a mdia exerce grande influncia como formadora de opinio
na sociedade.
Neste contexto pode-se afirmar que o futebol uma mercadoria
que vendida pela mdia, porm o possuidor de maior valor o futebol
masculino, que tratado como heri, o possuidor de encarar desafios e
_____________________________________________________________
77
STREY, Marlene Matos, 2004, P.31.
190
superar os limites impostos, j o feminino vendido pela mdia como o belo e
o sensual.
Evidenciamos em todas as esferas do futebol o preconceito, o
descaso e a indiferena dado ao feminino. Se formos analisar os
campeonatos, a forma como so organizados, os recursos captados, se
que se pode chamar de recursos, verificamos a grande dicotomia existente
entre esses extremos. No d pra se calcular tamanha divergncia. Para se
ter uma idia no ano de 2008 durante a Olimpada de Pequim, a Seleo
Brasileira de Futebol obteve uma classificao medocre, no conseguindo
chegar final, j a Seleo Feminina chegou final e obteve o segundo lugar,
num jogo onde a garra e a determinao fizeram das atletas gladiadoras
dentro de campo. O feito das atletas durante a Olimpada de Pequim foi
indito, se levarmos em considerao que no h investimento para esta
modalidade, e onde os recursos so investidos no futebol masculino. um
jornal de grande circulao em nosso Estado diante da m fase do futebol
masculino publicou uma matria relacionado a sua pssima
colocao com o titulo Futebol de meninas e estampada uma fotografia do
jogador Ronaldinho Gacho. Na realidade no h uma luta de gnero, mas
sim de igualdade, onde as diferenas possam ser respeitadas e as
oportunidades possam direcionadas a todos, independente do sexo de cada
um. O que se viu diante deste relato foi uma repetio de um esteretipo
apesar do desempenho das atletas durante as olimpadas.
Essa invisibilidade miditica tambm freqente com as meninas
do Sport, que sofrem pela falta de oportunidades e de divulgao do futebol.
Existe um outro fator importantssimo para a ascenso do futebol feminino,
que so os patrocinadores. Se houvesse uma mobilizao por parte da
Federao e dos clubes o futebol feminino seria mais valorizado, pois fica a
mxima de que, se as atletas no so valorizadas pelo prprio clube a que
defendem imagina pelos que no conhecem seu trabalho. Se os
campeonatos fossem organizados, se houvesse divulgao, com certeza os
patrocnios surgiriam.
No ano de 2008 as atletas do Sport Club do Recife, como j foi
citado participaram da Copa do Brasil e foi impressionante a sua atuao
nessa competio. A mdia cumpriu seu papel de divulgar e informar sobre a
atuao das meninas. Durante toda a competio foram exibidas matrias
tanto na mdia escrita quanto na televisiva. As atletas se expuseram de uma
forma como nunca havia acontecido. Mas depois da competio, voltaram ao
ostracismo. A participao das atletas do Sport na Copa do Brasil pode ser
traduzida por uma nica palavra SUPERAO. Superao dos
preconceitos impostos, da falta de estrutura, da falta de oportunidades e da
falta de igualdade. Podemos atribuir a conquista feminina ao que Bourdieu
(1990, p.170) denominou de
191
[..] capital simblico como capital de reconhecimento ou consagrao,
institucionalizada ou no, que os diferentes agentes e instituies
conseguiram acumular no decorrer das lutas anteriores, ao preo de um
trabalho e de estratgicas especficas.
de fundamental importncia informar que essas atletas no

praticam apenas futebol de campo, mas tambm futebol de salo, elas fazem
verdadeiras maratonas para conciliarem as duas modalidades. Durante as
entrevistas elas estavam disputando os Campeonatos Pernambucano de
Futebol e de Futebol de Salo, e na maioria das vezes jogava campo pela
manh e futsal tarde, e vice-versa. O cansao, os exaustivos treinamentos,
apesar da pouca estrutura disponibilizada para essas atletas so constantes.
O preconceito existente no futebol feminino fruto de um
preconceito social que induziu a um preconceito esportivo e, portanto ainda
hoje a mulher refm do regime patriarcal institudo pela sociedade. Pode-se
reiterar a idia de GOELLNER, (2005, p.97) ao afirmar que
[...]assim, se o esporte se traduz como um importante elemento para a
promoo de uma maior visibilidade das mulheres no espao pblico e se,
ao longo da histria do esporte nacional, houve a projeo de vrios
talentos esportivos femininos, vale registrar que essas conquistas
resultam muito mais do esforo individual e de pequenos grupos de
mulheres ( e tambm de homens) do que de uma efetiva poltica nacional
de incluso das mulheres no mbito do esporte e das atividades de lazer.
No dia 10 de junho de 2009 houve um jogo da seleo brasileira

de futebol aqui em Pernambuco e utilizaram as praticantes atletas de futebol
tanto do Sport como de outros clubes como gandulas. Seria uma forma de
ajud-las financeiramente e alm do mais iriam coloc-las em evidncia,
considerando que toda a mdia nacional e internacional se fazia presente.
Muito se falou a respeito, houve elogios pelo seu trabalho, e notas nos jornais
foram publicadas pelo modo como trabalharam. Mas se olharmos por outro
lado, vemos uma desvalorizao dessas meninas como atletas, colocando-
as como sub-produtos do esporte masculino. Como exemplo, pode-se citar
uma nota divulgada pela Folha de Pernambuco a respeito da atuao das
atletas, colocando como uma inovao o fato de terem atuado como
gandulas, e que foi uma forma criativa para viabilizar o acesso das atletas no
jogo mais concorrido do ano. O que fica notrio so que os elogios no eram
pela sua atuao como jogadoras de futebol, nem to pouco
pelas conquistas obtidas por elas, no estavam elogiando a mulher jogadora,
mas a mulher apanhadora de bolas, que serviu maravilhosamente bem num
espetculo onde os olhos e ateno estavam voltados para os homens.
No se pretende travar uma dualidade, mas em atribuir dignidade
merecedora ao futebol feminino, deixando os esteretipos que lhe so
192
atribudos de lado e buscando o real papel social do futebol feminino na nossa
sociedade. A pergunta que se faz que como num pas onde se valoriza tanto
o futebol, no se encontra um lugar para o futebol feminino? Porque h tantos
preconceitos com o futebol praticado pelas mulheres, j que na sua gnese o
futebol do Brasil marcado por racismo, e onde na sua evoluo isso j
deveria ser um assunto no mais a se analisar?
H muito o que realizar em respeito ao futebol feminino, mas
antes de tudo necessrio que haja respaldo de sua prtica e de quem nele
esta inserido. As atletas tm o direito de cidads de serem reconhecidas pelo
que fazem e pelo que so, abandonando os preconceitos machistas e
sexistas, deixados como herana do patriarcado, pode-se chegar longe e
alcanar o objetivo da profissionalizao, s depende de investimentos e
incentivadores.
necessrio, portanto lembrar que a base material do
patriarcado no foi destruda, mesmo com os avanos femininos na rea
profissional, mas tambm de fundamental importncia ressaltar que houve
e ainda continua tendo transformaes radicais no sentido da preservao da
diferena e da eliminao das desigualdades (SAFFIOTI, 2004 p. 10).
4 CONSIDERAES FINAIS
A participao feminina no futebol vista, portanto como a
transgresso dos valores impostos pela sociedade. As atletas do Sport Cub
do Recife esto sob os olhares de uma sociedade machista e sexista, que
instituiu o futebol como uma prtica masculina. importante destacar que
esta pesquisa mostra a grande disparidade existente entre o futebol praticado
por homens e o praticado pelas mulheres. A naturalizao deste
esporte como sendo espao exclusivo de homens, num pas onde o futebol
consiste numa paixo nacional, pode ser questionada. Histrica e
culturalmente como foi elaborada esta concepo de excluso das
mulheres? O que faz com que num pas como o Brasil que tem na sua
identidade a marca pelo gosto e pelo melhor futebol do mundo, seja
socialmente aceita esta segregao? Esta excluso est alicerada nos
moldes estabelecidos por uma sociedade cuja construo impe as marcas
do poderio masculino, produto da manipulao do homem sobre a mulher.
A segregao de gnero s encontra respaldo porque a sociedade
ainda hoje legitima os padres estabelecidos de que culturalmente a mulher
submissa ao homem e aos valores impostos por eles.
Faz-se necessrio salientar que a busca pela afirmao da identidade dessas
atletas uma constante, j que ainda vivemos numa sociedade onde o
_____________________________________________________________
78
Ver anexos de algumas matrias publicadas
193
patriarcalismo se faz presente e o senso comum as denigre, afetando-as
diretamente como sujeitos sociais.
O investimento e a valorizao dado ao futebol feminino so
nfimos se comparado ao futebol masculino, mas a resistncia, a auto-estima,
empoderamento redundam na superao das dificuldades para existncia e
sobrevivncia desse esporte que to estigmatizado para as mulheres.
O recurso propcio para que essas atletas possuam algum
beneficio futuro est na educao, pois a elas so oferecidas como forma de
incentivo bolsas de estudo, desde que no parem de jogar, aliando assim o
dom de jogar futebol com as benesses que lhe so dadas por essa prtica.
fundamental afirmar que a melhoria de vida dessas atletas
encontra respaldo no futebol, a elas no so ofertados grandes salrios, nem
to pouco visibilidade miditica at porque como foi visto a mdia de uma
forma geral no d espao para o futebol feminino, porm lhes ofertado a
condio de cursar uma faculdade, pois j que no h um retorno financeiro a
curto prazo, h uma chance de buscar esse retorno atravs da educao.
Foi observado tambm que a maior das discriminaes no est
na condio social de cada uma delas, nem na escolaridade que possuem e
sim no tocante a sua sexualidade. A discriminao sexual denigre e segrega
essas meninas, tornando-as refns do esteretipo social.
A homossexualidade ou heterossexualidade dessas atletas no
as distinguem dentro de campo, na realidade o que se v so sujeitos sociais
que buscam firmar sua identidade atravs de suas escolhas, e isso inerente
a qualquer ser humano, seja ele homem, mulher ou criana. A identidade
uma constante diria, cada dia buscamos afirm-la de uma forma ou de outra
e no seria diferente com essas atletas. Ficou notrio a afirmao da
identidade destas atletas do futebol, j que esto em constante construo.
Conclui-se, pois que a pratica do futebol feminino no altera o
gnero, muito pelo contrario ajuda-o a se firmar, pois como se sabe a
elaborao do modelo feminino sempre ficou margem do modelo
masculino, a mulher sempre foi considerada como o oposto fragilizado
incapaz de superar os limites impostos pela sociedade. O futebol feminino
mesmo estigmatizado e segregado legitima a superao feminina e derruba o
tabu da mulher fragilizada que tantas vezes foi sub-produto do homem e hoje
responsvel pela criao de sua prpria viso de mundo.
_____________________________________________________________
79
Jornal de grande circulao no Estado de Pernambuco; A nota foi divulgada no dia 11 de junho de 2009.
194
REFERNCIAS
BRUNORO, J.C & AFIF, A. Futebol 100% profissional. So Paulo, Ed.
Gente, 1997.
BOURDIEU, P. Coisas Ditas. So Paulo, Brasiliense, 1990.
BOURDIEU, P. A dominao masculina. 5 ed. Rio de Janeiro: Bertrand
Brasil, 2007.
CASTELLS, Manuel. O poder da Identidade. So Paulo: Paz e Terra,
2000.
DA MATTA, Roberto. A bola corre mais que os homens. Rio de Janeiro:
Rocco, 2006.
FERREIRA, Dina Maria Martins. Discurso feminino e identidade social.
So Paulo. Annablume: Fapesp, 2002.
GOELLNER, Silvana Vilodre. Histria das mulheres no esporte: o
gnero como categoria analtica.CNPQ. Porto Alegre, 2007.
GOMES, Claudemir.Coluna de Esportes. Folha de Pernambuco. Recife,
11 de junho de 2009.
LOURO, Guacira Lopes. Gnero, sexualidade e educao. Rio de
Janeiro. Vozes, 1997.
NEUMA AGUIAR. Gnero e cincias humanas: desafio s cincias desde
a perspectiva das mulheres. Rio de Janeiro. Record: Rosa dos Ventos,
1997.
ORLANDI, Eni Puccionelli. Anlise do discurso. Campinas. Pontes, 2000.
STREY, Marlene Neves (Coord.). Gnero e cultura; Questes
contemporneas. Porto Alegre. EDIPUCRS, 2004.
SAFFIOTI, Heleieth Iara Bongiovani. Gnero, patriarcado e violncia.
So Paulo. Ed. Fundao Perseu Abramo, 2004.
TABAK, Fanny. Mulher e poltica. Rio de Janeiro. Paz e Terra, 1982.
195
RELAES DE GNERO E SEXUALIDADE NO CURRCULO
ESCOLAR: desafios e possibilidades nas prticas pedaggicas no
estado do Maranho
Sirlene Mota Pinheiro da Silva
INTRODUO
A sociedade contempornea intensamente marcada pelos
conhecimentos e habilidades elaborados atravs dos processos formais de
escolarizao. A escola, enquanto instituio social co-responsvel pela
formao dos sujeitos, atuando conjuntamente com outras instituies como
a famlia e a religio (igreja), por exemplo. Neste bojo, vale ressaltar a
importncia das prticas educativas na formao do indivduo, devendo-se
levar em considerao sua formao integral, bem como as transformaes
no mundo do trabalho e na sociedade como um todo, uma vez que a escola
condicionada pelos contextos social, econmico, poltico e cultural.
Consideramos nesse nterim que a educao integral supe o
desenvolvimento de todas as potencialidades humanas com equilbrio entre
os aspectos cognitivos, afetivos, psicomotores e sociais. Isto requer uma
prtica educativa crtica, que compreenda o ser humano em sua
integralidade, em suas mltiplas relaes, dimenses e saberes,
reconhecendo-o em sua singularidade e universalidade. E, o currculo
escolar faz parte desse processo. importante observar que o currculo
reflete todas as experincias em termos de conhecimento que
sero proporcionados aos alunos e alunas. Dessa forma, ele deve ser
encarado como elemento central do processo da educao
institucionalizada.
Ao trabalharmos com o conhecimento, e sua distribuio na
sociedade contempornea, trazemos para a discusso do campo do currculo
algumas indagaes: possvel analisarmos a produo social do
conhecimento de acordo com as perspectivas das teorias crticas do
_____________________________________________________________
*
Mestra em Educao pelo Programa de Ps Graduao em Educao da Universidade Federal do
Maranho UFMA. Professora do Departamento de Educao I da UFMA. Membro do Grupo de Estudos e
Pesquisas sobre Mulheres e Educao de Gnero GEMGe / UFMA.
80
A questo da formao integral do indivduo como desenvolvimento pleno de competncias que o
capacitem para a vida, para o trabalho e para a prtica da cidadania est destacada na Lei n 9394/96 de
Diretrizes e Bases da Educao Nacional LDBEN (BRASIL, 1996), ao ratific-la como o objetivo da
educao. Consideramos, portanto que a educao integral supe o desenvolvimento de todas as
potencialidades humanas, com equilbrio entre os aspectos cognitivos, afetivos, psicomotores e sociais.
Isto requer uma prtica educativa globalmente compreensiva do ser humano em sua integralidade, em
suas mltiplas relaes, dimenses e saberes, reconhecendo-o em sua singularidade e universalidade.
197
currculo? Como desenvolver uma prtica educativa crtica, diante dos
dilemas e desafios da sociedade contempornea?
GNERO E SEXUALIDADE NO CURRCULO ESCOLAR: de que forma se
processa a educao do homem e mulher contemporneos?
Educao, Pedagogia e Currculo devem ser apreendidos a partir
da relao com as questes histricas, polticas e culturais, sendo envolvidas
nas tramas do poder e saber, no sentido que lhe confere Foucault (1999, p.
27), quando diz que no h relao de poder sem constituio correlata de
um campo de saber, nem saber que no suponha ou no constitua ao mesmo
tempo relaes de poder.
Para Giroux e McLaren (1995, p. 144) a pedagogia est presente
em qualquer lugar em que o conhecimento seja produzido, em qualquer
lugar em que existe a possibilidade de traduzir a experincia e construir
verdades, mesmo que essas verdades paream irremediavelmente
redundantes, superficiais e prximas ao lugar-comum. Verdade, de acordo
com Foucault (1993) nada mais do que uma mentira que no pode
contestada em um determinado momento.
O currculo, segundo Silva (2005) pode ser visto como um
discurso que, ao incorporar narrativas particulares sobre o indivduo e a
sociedade, nos constitui como sujeitos particulares. Em sua argumentao,
Silva afirma que as narrativas contidas no currculo corporificam noes
particulares sobre as formas de organizao da sociedade e diferentes
grupos sociais e o conhecimento, estabelecendo, por exemplo, qual o
conhecimento que pode ser considerado verdadeiro.
Sob essa gide, encontram-se as relaes de gnero e a
sexualidade. Questes nem sempre contempladas nos currculos escolares
como objeto de discusso e anlise. Contudo, o que importa, na perspectiva
das relaes de gnero, discutir os processos de construo ou formao
histrica, lingustica e social, institudas na formao de mulheres e homens,
meninas e meninos.
Silva (2005) ressalta as perspectivas crticas sobre relaes de
gnero e pedagogia feminista dizendo que estas passaram a questionar o
fato de no levarem em considerao a questo de gnero e da raa no
processo de produo e reproduo das desigualdades. Nesse contexto, o
currculo refletia e reproduzia uma sociedade masculina. A pedagogia
feminista passa a desenvolver formas de educao que levam em
considerao os valores feministas, para contrapor-se pedagogia
tradicional de valorizao do masculino. O currculo visto como um artefato
de gnero, pois corporifica e ao mesmo tempo produz relaes de gnero.
Os Estudos Feministas sempre estiveram preocupados com as
relaes de poder entre mulheres e homens. Inicialmente, esses estudos
buscavam atentar para as condies de explorao e dominao a que as
mulheres estavam submetidas. Vale ressaltar que os estudos de gnero no
se limitam, aos estudos de/sobre mulheres, envolvem tambm a discusso
198
em torno da constituio das masculinidades, problematizando de que forma
elas tm sido postas em discurso.
A categoria gnero vai ser desenvolvida pelas tericas do
feminismo contemporneo sob a perspectiva de compreender e responder,
dentro de parmetros cientficos, a situao de desigualdade entre os sexos e
como esta situao opera na realidade e interfere no conjunto das relaes
sociais. A construo dos gneros se d atravs da dinmica das relaes
sociais. Os seres humanos s se constroem como tal em relao com os
outros.
E qual seria a diferena entre sexo e gnero? Pode-se dizer que
sexo algo biolgico, ou seja, quando um ser nasce diz-se que macho ou
fmea, e no caso dos seres humanos, dizem que se fazem homens e
mulheres. Enquanto que na questo gnero, este construdo
historicamente, socialmente e culturalmente, sendo o sexo social definido, ou
seja, no sinnimo de sexo biolgico. O gnero refere-se construo
social de relaes de homens e mulheres, que no recebem o mesmo tipo de
educao.
No se leva em conta que as diferenas biolgicas entre homens
e mulheres no determinam e no explicam as diferentes atribuies a estes
na sociedade. Sendo assim, as diferenas no so de ordem natural, mas sim
cultural, construdas e elaboradas socialmente a partir das diferenas
biolgicas.
Assim surgiu o que se denomina hoje de sexismo, ou o chamado
preconceito de sexo, consistindo em identificar caractersticas que
determinem as diferenas entre as identidades de gnero, reconhecendo o
homem como essencialmente forte, objetivo, racional e determinado em
oposio concepo feminina de ser emocional, sensvel, intuitiva e pr-
racional.
O sexismo encontra forte legitimao nos discursos religiosos,
nas formas de produo e no reforo e reproduo dos papeis sexuais. Com
isso, a educao tradicional, aquela que possui como base sociedade
patriarcal, voltada para a transmisso eficiente dos papis sexuais
tradicionais, tendo o sexismo como seu ethos inspirador. A tradio
ocidental, terreno histrico e cultural da tradio patriarcal, encontra-se
hegemonicamente legitimada na concepo de identidades diferenciadas
entre o masculino e o ser-homem e o feminino e o ser-mulher (NUNES, 2000,
p.70).
Dessa forma, essas identidades so postas como prontas e
acabadas, geralmente centradas em ideais religiosos e, tomando-se
legtimas a partir dos aspectos biolgicos. Com isso, inmeros
conceitos ligados sexualidade encontram seus fundamentos apenas no
senso comum, ou, disfarados numa suposta igualdade que ao primeiro
conflito revelam-se seu preconceito, pois, sabe-se que mesmo com toda a
transformao dos costumes ainda persistem as discriminaes
199
relacionadas ao gnero.
Por outro lado, quando se trata de discriminaes e preconceitos,
pode-se dizer que a escola contribui fortemente para a formao destes,
principalmente atravs do currculo oculto. Este, embora no faa parte do
currculo escolar segundo Silva (2005), encontra-se presente nas escolas
atravs de aspectos pertencentes ao ambiente escolar e que influenciam na
aprendizagem dos alunos.
A escola, desde sua criao, exerce uma ao distintiva,
separando os sujeitos que tinham acesso a ela, daqueles que no tinham.
Alm disso, os gestos, movimentos e sentidos so produzidos no espao
escolar e, so incorporados pelos alunos e alunas, tornando-se parte de seus
corpos, de suas vidas. Todas as lies, de uma forma ou de outra confirmam e
produzem as discriminaes e preconceitos e, os sujeitos desse processo se
envolvem e so envolvidos nessas aprendizagens, reagindo, respondendo,
recusando ou assumindo aquilo que lhe posto.
Na viso crtica, o currculo oculto forma atitudes,
comportamentos, valores, orientaes, dentre outros aspectos que permitem
a adaptao dos sujeitos s estruturas da sociedade capitalista e excludente.
Nessa perspectiva, as relaes de gnero e sexualidade passaram a ser
questionadas, pois o currculo pensava e reproduzia uma sociedade
masculina. Na prtica pedaggica crtica, o currculo deve lidar com a questo
da diferena como uma questo histrica e poltica, pois no importa apenas
celebrar a diferena e a diversidade, mas question-la.
PRTICAS PEDAGGICAS CRTICAS: desafios e possibilidades
Prtica pedaggica de acordo com Veiga (1994, p.16), uma
prtica social orientada por objetivos, finalidades e
conhecimentos, e inserida no contexto da prtica social [...], uma dimenso
da prtica social que pressupe a relao teoria-prtica, e essencialmente
nosso dever, como educadores/as, a busca de condies necessrias sua
realizao. Libneo (2005) ressalta que em vrias esferas da sociedade h
a necessidade de disseminao e internalizao de saberes e modos de
atuao, dentre eles, a aquisio de novos conhecimentos, conceitos,
habilidades, hbitos, procedimentos, crenas, atitudes.
As prticas pedaggicas se estabelecem por aes,
conhecimentos e valores que fazem parte de um processo intencional e
sistematizado, com finalidades educativas e formativas, que possibilitam a
singularizao, socializao e humanizao dos sujeitos, envolvendo o
complexo de interaes entre indivduos e contextos.
A Contemporaneidade configura-se pela complexidade social e
na diversificao das atividades educativas e formativas. Conforme destaca
Paredes (1997, p. 178), cada professor tem sua prpria contextualizao
sobre educao e, nesse sentido, ele, e s ele, quem vai dar determinada
orientao sua prtica.
No entanto, uma prtica pedaggica crtica, que pretende ser
200
transformadora deve lutar pela construo de uma sociedade com igualdade
de oportunidades, sejam econmicas, sociais, polticas, com respeito s
diferenas e diversidade, pois respeitar as diferenas exige o direito se
sermos considerados, pelos outros, como iguais em capacidades e direitos
(PAREDES, 2006, p.137).
Dessa forma, podemos dizer que uma prtica pedaggica crtica
funda-se no modo de produo social da existncia, utilizando-se uma
metodologia que permita a apreenso da realidade, atravs da unidade entre
teoria e prtica (prxis) na busca da conscientizao e transformao da
realidade histrica. Ao professor e professora nesse processo, no cabe a
postura de neutralidade, pois assim a reproduo tende a se manter. Estes
precisam reconhecer seu papel poltico e a dimenso poltica da
educao, refletindo-a atravs de sua prxis. Da mesma forma o currculo
no neutro, desinteressado, conforme aponta Michel Aplle. Para o autor, a
reproduo social no se d de forma tranqila, h sempre um processo de
contestao, conflito, resistncia. E o professor e professora devem ser
agentes transformadores (SILVA, 2005).
Giroux tambm defende o papel o professor como intelectual
transformador. Advoga a pedagogia da responsabilidade, na qual os
professores e professoras devem ser crticos, criativos e esperanosos em
relao ao potencial que, tanto eles, como seus estudantes podem oferecer,
contrariando as foras polticas conservadoras que significa muito mais uma
submisso s presses do mercado do que uma produo intelectual
inovadora. Assim, o autor v o currculo por meio dos conceitos de
emancipao e libertao.
Paulo Freire (1996, p. 42-43) diz que ensinar exige reflexo
crtica sobre a prtica, acrescentando que a prtica docente crtica,
implicante do pensar certo, envolve o movimento dinmico, dialtico, entre o
fazer e o pensar sobre o fazer. Alm disso, o professor e professora devem
respeitar os saberes dos alunos e alunas, sobretudo os das classes
populares. Assim, o currculo deve conceber a experincia dos educandos
como a fonte primria para temas significativos ou geradores. Por outro lado,
sua teoria contestada por Dermeval Saviani na pedagogia histrico-crtica
ou pedagogia crtico-social dos contedos. Segundo este autor, a educao
s ser poltica quando esta permitir s classes dominadas se apropriarem
dos conhecimentos transmitidos como instrumento cultural que permitir uma
luta poltica mais ampla (SILVA, 2005).
Nesse sentido, combater os diversos preconceitos na sociedade
uma forma de emancipao social, e, neste estudo, tratamos
especialmente os relacionados aos esteretipos construdos e vivenciados
na escola, bem como a contribuio desta, nas construes das identidades
de gnero e sexual do homem e da mulher contemporneos.
CONSTRUINDO IDENTIDADES DE GNERO E IDENTIDADES SEXUAIS
NA ESCOLA
201
O conceito de identidade tem sido muito discutido ao longo do
tempo e, portanto, abriga diversas abordagens tericas, de cunho
psicolgico, filosfico, antropolgico ou sociolgico. Anteriormente, a noo
de identidade estava ligada concepo de um sujeito uniformizado. Na
sociedade contempornea e as profundas transformaes no modo de
pensar as questes sociais, os discursos passam a indicar uma sociedade
multicultural, assim, possvel o sujeito identificar-se com referncias
culturais distintas e a afirmao ou represso de determinadas
caractersticas identitrias das culturas diversas passa por uma escolha
poltica. A identidade construda socialmente e desenha escolhas polticas
de grupos humanos.
Alm disso, o conceito de identidade trata-se de uma constituio
simblica. A construo da identidade tambm se relaciona apreenso e
explicao da realidade, visto que um processo de representao
simblica, uma tentativa de compreenso de sua prpria posio no mundo.
Essa construo se d por meio de esquemas classificatrios, que nos
permite separarmos dos "outros" a partir de critrios estabelecidos. Por outro
lado, a idia de identidade vem seguida de uma noo de normalidade, noo
esta que lhe d uma certa confirmao, tanto terica (no caso psicolgica)
como social.
A identidade rene caractersticas pessoais e sociais que fazem
com que pessoas e grupos se diferenciem entre si. constituda pelo
conjunto de papis que desempenhamos, sendo que tais papis atendem
manuteno das relaes sociais.
Na escola, ainda que seu ambiente seja flexvel em relao aos
papis sociais, os esteretipos podem aparecer entre as prprias crianas,
produto do meio em que convivem, ou reflexo da faixa etria em que a diviso
entre meninos e meninas torna-se uma forma de se apropriar da
identidade sexual (Brasil, 1999: 42).
Em relao ao conceito e abordagem relacionada a papis, h
uma certa limitao para o seu entendimento, pois estes no possibilitam
uma discusso mais ampla em relao ao poder, violncia e desigualdade.
Um dos problemas relacionados a papis que estes se restringem a formas
muito especficas, como por exemplo, o papel de esposa, de me, sendo
usados para se mencionar um tipo normativo de comportamento ou ainda
indicar esteretipos de papis em relao ao homem e mulher.
Algumas das explicaes buscam evidenciar como se produzem
s identidades de gnero ou mesmo as identidades sexuais. Estas se
fundamentam em estruturas de interao bastante restritas, por exemplo, o
campo familiar, ignorando o fato de que as relaes de gnero esto
conectadas a outros sistemas sociais, econmicos, polticos ou de poder,
como destaca Joan Scott (1995).
A identidade uma interao social. Ela promove, ao mesmo
tempo, uma coerncia e uma multiplicidade, uma estabilidade e uma
202
mudana, ou seja, a identidade construda via interao com o outro. A
identidade psicossocial se coloca como uma formao discursiva que tem
referncia tanto no sujeito quanto no contexto. Ela uma relao dialtica, um
sujeito descentrado uma vez que, em sua narrativa, no tem conscincia ou
tem conscincia apenas parcial dos fatores sociais e psquicos que
influenciam a prpria narrativa vivido como sujeito da comunicao e sujeito
da experincia.
Hall (2004, p. 105) concorda com Foucault quando diz que o que
nos falta uma teoria da prtica discursiva, pois...
Parece que nas tentativas de rearticular a relao entre sujeitos e
prticas discursivas que a questo da identidade ou melhor, a questo
da identificao, caso se prefira enfatizar o processo de subjetivao (em
vez de prticas discursivas) e a poltica de excluso que essa
subjetivao parece implicar volta a aparecer.
Assim, a abordagem discursiva v a identificao como uma
construo, como um processo nunca completado como algo
sempre em processo. A identificao , pois, um processo de articulao e
no uma subsuno. Hall (2004) acrescenta que as identidades so
construdas dentro e no fora do discurso, por isso precisamos compreend-
las como produzidas em locais histricos e institucionais especficos, no
interior de formaes e prticas discursivas especficas, por estratgias e
iniciativas especficas.
Alguns autores e autoras que se aproximam dos Estudos
Feministas e dos Estudos Culturais, concebem a identidade de forma mais
aberta, como um processo dinmico, plural. Dentro de ns h identidades
contraditrias, levando-nos a direes diversas, de tal maneira que nossas
identificaes esto sendo sempre modificadas.
Em relao identidade de gnero e identidade sexual tambm
possvel apreender que estas so plurais e esto em constante
transformao. Para Guacira Louro (1997), enquanto a identidade de gnero
relaciona-se identificao histrica e social das pessoas, que se distinguem
como femininos ou masculinos, a identidade sexual est ligadas diretamente
ao modo com que os indivduos vivenciam seus desejos corporais, das mais
variadas maneiras: sozinhos/as, com parceiros do mesmo sexo ou no,
dentre outras. A identidade sexual encontra-se constantemente reformulada,
reorganizada, principalmente pelas complexidades da experincia vivida,
pelo conhecimento escolar, pela cultura popular, e pelas inmeras e mutveis
histrias de marcadores sociais como gnero, raa, gerao, nacionalidade,
aparncia fsica e estilo popular.
Dessa forma, tanto as identidades de gnero quanto s
identidades sexuais podem ser caracterizadas pela inconstncia, estando,
portanto, em constantes transformaes. Desde que nascemos, estamos nos
estabelecendo como indivduos, com mltiplas identidades (de gnero, de
etnia, religiosas, sexuais, etc).
203
Contudo, o discurso naturalizante e universal em torno da
sexualidade tem produzido poderosos efeitos de verdade. A
sexualidade tem sido alvo de constante controle por parte da famlia, da
escola e dos diversos aparatos culturais, incluindo-se aqui os livros didticos
e paradidticos.
possvel observar que mesmo tendo sido colocada em discurso
de forma to intensa nas ltimas dcadas, ela mais do que nunca tem sido
vigiada e controlada (Felipe, 1998). Em relao escola, por exemplo,
muitas/os educadoras/es tm tomado para si a responsabilidade de atuarem
como vigilantes da sexualidade infantil, na tentativa de moldarem os
comportamentos que consideram mais apropriados para meninos e meninas.
Examinar os materiais didticos e paradidticos voltados para as
crianas, bem como os diversos objetos culturais - brinquedos, filmes, dentre
outros, so fundamentais para entender de que forma eles trazem percepo
de gnero, sexualidade, raa/etnia, gerao, nacionalidade, pautadas muitas
vezes pela desigualdade. Em um mundo caracterizado pela diversidade,
essencial que os educadores e educadoras, a partir de uma prtica educativa
crtica, no compactuem com a idia de que as diferenas individuais sejam
transformadas em desigualdades.
PCN'S E PROPOSTA CURRICULAR DO ESTADO DO MARANHO: onde
esto as questes de gnero e sexualidade?
A educao sexual na escola sempre foi um objeto de polmicas,
isso devido tradio educacional brasileira. Assim, a escola, sempre
procurou se manter distante desses assuntos. No entanto, com a Lei de
Diretrizes e Bases da Educao Nacional, Lei n 9394/96, a iniciativa dos
Parmetros Curriculares Nacionais (PCNs) que incluiu a Orientao
Sexual como um dos Temas Transversais a ser trabalhados de forma a
perpassar todas as disciplinas do currculo escolar e as manifestaes de
sexualidade em todas as faixas etrias, a escola e os professores e
professoras, deparam-se com situaes a qual precisa abordar, pois
preciso propiciar a discusso de questes relacionadas gnero e em
relao ao sexo e ao sexismo, alm do questionamento das atitudes pessoais
das crianas e jovens, frente a prpria sexualidade.
Com a insero do tema sexualidade nos PCN's denota-se a
importncia que tal assunto assumiu em nossa sociedade e, o volume que
trata esta questo apresenta a sexualidade como a energia que motiva
encontrar o amor, contato e intimidade, e se expressa na forma de sentir, na
forma das pessoas tocarem e serem tocadas (BRASIL, 2000, p.118).
O documento ressalta a postura do educador e educadora na
conduo do processo educativo e na parceria com a famlia, apresenta os
objetivos do trabalho com educao sexual e sugestes dos blocos de
contedos a serem trabalhados nas diversas reas do conhecimento (Corpo:
matriz da sexualidade; relaes de gnero e preveno das doenas
sexualmente transmissveis). Alm disso, destaca algumas orientaes
204
didticas e critrios de avaliao.
A incluso de temas relacionados sexualidade em documentos
que norteiam prtica educativa deu-se especialmente pela urgncia social e
os problemas que a vivncia da sexualidade trazem para a sociedade. Por se
tratar de um contedo atitudinal atuando na mudana de valores e atitudes
assim como os demais Temas Transversais deveria transformar-se em
elemento essencial na proposta pedaggica dos estados, municpios e das
escolas de modo geral. Contudo no isso que se observa, pois at mesmo
na Proposta Curricular para o Ensino Fundamental do Estado do Maranho
este e os demais Temas Transversais so praticamente inexistentes, estando
presentes no volume da 1 a 4 srie, apenas no captulo que trata da rea de
Matemtica.
Vale ressaltar que nos volumes dos PCN's que tratam das
diversas disciplinas do currculo escolar, apenas o da rea da Matemtica
apresenta sugestes para o trabalho com os Temas Transversais,
conseqentemente, a educao sexual. Dessa forma, acreditamos que ao
elaborarem a Proposta do estado, basearam-se nesses volumes, excluindo-
se os que tratam dos Temas Transversais.
O captulo da Proposta curricular do Maranho que trata da
matemtica e os temas transversais aponta que deve haver um compromisso
partilhado pelos professores e professoras das diversas reas do
conhecimento, o que inclui a aprendizagem de conceitos, procedimentos e o
desenvolvimento de atitudes (MARANHO, 2002, p. 71), e, acrescenta que
atravs dos contedos da Matemtica, a criana pode compreender e
analisar questes relacionadas sexualidade. Atravs de dados estatsticos,
por exemplo, podero compreender a diferena na remunerao de homens
e mulheres no mercado de trabalho; o aumento da gravidez prematura entre
adolescentes; a evoluo das Doenas Sexualmente Transmissveis, dentre
elas a AIDS que muito assusta nossa populao; as polticas pblicas
voltadas a tais questes.
Trabalhar esses contedos so de extrema relevncia social e
deveriam ser apresentadas nos documentos e propostas curriculares nas
diversas reas do conhecimento e no apenas em Matemtica. Embora a
Proposta do estado, assim como os PCN's no se constituam num modelo
rgido e obrigatrio a ser seguido, e sim um referencial e instrumento de apoio
prtica pedaggica, tal prtica, numa perspectiva crtica e transformadora,
deve atentar para os problemas e desafios que assolam a sociedade, um dos
motivos para se adotar as sugestes dos referidos documentos na escola,
incluindo-se os Temas Transversais e a educao sexual.
CONCLUSO
Na prtica educativa crtica, o (a) professor (a) deve estar atento,
intervindo de modo a combater as discriminaes e os esteretipos
associados, dentre outros aspectos, ao gnero e sexualidade, trabalhando
o respeito ao outro e s diferenas individuais, demonstrando, por exemplo,
205
os comportamentos diferenciados de homens e mulheres em diferentes
culturas e momentos histricos, o que auxilia os alunos a entenderem as
determinaes da cultura em comportamentos individuais (BRASIL, 2000,
p.146).
Os resultados da aplicao de contedos relacionados a gnero
e sexualidade podem ser bastante promissores, tanto para as professoras e
professores, como para os alunos e alunas, pois, so temas que podem lev-
los a aprimorarem-se como cidados e cidads crticos, participativos,
ajudando-os a entender o processo de construo histrico-social dos
valores da sociedade, sejam eles, culturais, morais e religiosos, alm de
poderem participar do processo de transformao social.
Logo, no se pode construir uma educao emancipadora e
transformadora baseada nos princpios discriminatrios. Portanto, nosso
compromisso como educadoras e educadores comprometidos com a
sociedade trata-se de dimensionar a dialtica do indivduo no contexto da
transformao revolucionria, no caminho da liberdade e da diversidade
como princpio educativo.
206
REFERNCIAS
BRASIL. Secretaria de Educao Fundamental. Parmetros Curriculares
Nacionais: pluralidade cultural e orientao sexual. 2 ed. Rio de Janeiro:
DP&A, 2000.
FOUCAULT, Michel. Histria da sexualidade I: A Vontade de Saber.11
ed.Rio de Janeiro: Graal, 1993.
FOUCAULT, M. Microfsica do poder. Rio de Janeiro: Graal, 1999.
FREIRE, Paulo. Pedagogia da autonomia: saberes necessrios prtica
educativa. 22 ed. So Paulo: Paz e Terra, 1996.
GIROUX, H. McLAREN, P. Por uma pedagogia crtica da representao. In:
SILVA, T. T.; MOREIRA, A F. (org.). Territrios contestados: o currculo e os
novos mapas polticos e culturais. Petrpolis: Vozes, 1995.
HALL, Stuart. Quem precisa de identidade? In: SILVA, Tomas Tadeu.
Identidade e diferena: a perspectiva dos estudos culturais. 3 ed. Petrpolis,
RJ: Vozes, 2004.
LIBNEO, Jos Carlos. Pedagogia e pedagogos, para qu? 8.ed. So
Paulo: Cortez, 2005.
LOURO, Guacira. Gnero, histria e educao: construo e desconstruo.
In: Educao & Realidade. n. 20, 1995, p. 101-132.
MARANHO. Gerncia de desenvolvimento humano. Proposta curricular
ensino fundamental 1 a 4 srie. So Lus, 2000
PAREDES, Jos Bolvar Burbano. Educao, reflexividade e diversidade
cultural: desafios na formao de professores. In: VASCONCELOS, J. G;
PAULINO, A. (orgs.). Educao, poltica e modernidade. Fortaleza: UFC,
2006.
PAREDES, Jos Bolvar Burbano. Aproximaes terico-metodolgicas
para a elaborao de um currculo indgena prprio: a experincia de
educao escolar na rea indgena Krikati. In: Urucu, jenipapo e giz: a
educao escolar indgena em debate. Cuiab: CEI/MT, 1997.
NUNES, C; SILVA, E. A educao sexual da criana. Campinas (SP): Autores
Associados, 2000.
SCOTT, J. Gnero: uma categoria til de anlise histrica. Educao &
Realidade, n.
20(2), p. 71-100, 1995.
SILVA, Tomaz Tadeu da. Documentos de identidade: uma introduo s
teorias do currculo. Belo Horizonte: Autntica, 2005.
VEIGA, Ilma Passos Alencastro. A prtica pedaggica do professor de
Didtica. 3.ed.Campinas, SP: Papirus, 1994.
207
GT 2 GNERO E GERAO
COORDENAO: Prof. Dra. Marion Teodsio de Quadros - UFPE
209
APRESENTAO
Este Grupo de Trabalho se prope a refletir acerca das
articulaes entre gnero e gerao. A perspectiva adotada que estas duas
dimenses de anlise so construes scio-culturais. As diferentes
abordagens do conceito de gnero contido nos trabalhos deste GT
possibilitam um amplo olhar para a relao entre as dimenses biolgica e
cultural. As anlises empreendidas destacam aspectos biologizados e
naturalizados que atuam como marcadores sociais e impulsionam relaes
de poder difusas entre as prprias mulheres, bem como entre travestis e a
sociedade mais ampla. Estas anlises tornam evidente como o
entrecruzamento com as questes de gerao podem aprofundar nossa
reflexo sobre a excluso e a desigualdade. Alguns dos trabalhos apontam a
possibilidade de interferncia ou atuao para a superao das
desigualdades e excluses realadas, mostrando como as potencialidades
de mudana/resistncia enlaadas s abordagens de gnero aqui utilizadas
se beneficiam da utilizao deste entrecruzamento.
A maioria dos trabalhos privilegiou a reflexo sobre a
juventude. O texto de Anny Oliveira, Claudiana Sousa e Danila Cordeiro
fruto de uma pesquisa que combina as abordagens quantitativa e qualitativa,
ressaltando as desigualdades no uso das novas tecnologias. Mostra como
questes de gnero, classe social, gerao e geografia influenciam a
acessibilidade de jovens e as formas de utilizao no meio urbano e rural.
Indagando sobre a interao a televiso e o espao virtual, refletem sobre
mudanas nos modos de vida e nos valores das jovens da periferia de reas
urbanas e rurais.
O trabalho de Rosineide Cordeiro e Marion Teodsio de Quadros
chama a ateno para um outro aspecto de desigualdades que atinge as
jovens rurais: a legislao sobre o salrio-maternidade. O texto fruto de uma
pesquisa qualitativa, baseada em documentos, depoimentos e entrevistas, e
reflete sobre as incongruncias envolvidas em um debate sobre a idade
considerada adequada pela legislao para a aquisio do direito ao salrio-
maternidade, evidenciando as dificuldades enfrentadas e conquistas
alcanadas pelas trabalhadoras rurais para a aquisio deste direto e, por
outro lado, como o direito adquirido exclui as jovens que engravidam com
menos de 16 anos, embora elas atendam aos demais requisitos legais
exigidos pela Previdncia.
Karla Adrio reflete, a partir de uma abordagem qualitativa, sobre
o entrecruzamento das questes de gnero e idade na prpria militncia
feminista, destacando como as jovens feministas tm interagido com as
chamadas feministas histricas, suas dificuldades e sucessos no
fortalecimento das agendas do movimento e a na formao de uma agenda
especfica, iluminando a complexidade da formao do campo feminista
211
como um locus de formao de uma diversidade de sujeitos polticos
especficos que contribui para colocar novas questes para o prprio
movimento e os estudos de gnero.
O ltimo trabalho a ser apresentado neste GT traz para a
discusso uma outra questo igualmente importante para os estudos de
gnero e gerao: o envelhecimento e suas marcaes sociais que
acentuam desigualdades para as pessoas, especialmente quando estamos
no campo de entrecruzamentos entre gnero e sexualidades. Nele, Jesana
Batista Pereira, Mrcia Santana Tavares e Maura Lcia de Olim analisam
significaes e resignificaes de travestis frente a uma marca identitria
fundamental, o poder de seduo, utilizando experincias e trajetrias de
vida.
Um outro mrito destes textos o de possibilitar a reflexo
sobre a relao entre militncia e a realizao de reflexes que esmeram pelo
cuidado com o material de pesquisa e seu dilogo com questes tericas. Se
a militncia poltica um ingrediente fundamental para a realizao das
pesquisas, parece haver um entrelaamento bastante dosado entre a ao e
a reflexo, sendo notrio que estas duas dimenses, embora interligadas em
todos os momentos da produo do conhecimento, tem peculiaridades que
as distinguem. Esta distino enriquece o debate, proporcionando novas
perspectivas na anlise das questes ensejadas e maiores aportes para as
decises sobre o rumo das aes. As aes, por sua vez, quando refletidas a
partir da produo de conhecimento, parecem evidenciar suas
(in)consistncias, (in)coerncias, suas (im)possibilidades de mudana ou
resistncia.
Ao ressaltar esta questo, estamos dando passos para enfrentar
um desafio importante que pode ser considerado um desdobramento do tema
central da XV REDOR: investir na produo de conhecimentos e no
movimento. Como a produo de conhecimentos feministas tem se
relacionado com ao poltica feminista? Para fazer frente ao patriarcado/
racismo/capitalismo (SAFFIOTI) ns s temos nossa capacidade de nos
organizar, de reivindicar e de ter frentes de luta e, ao mesmo tempo, ns
temos o empobrecimento crescente tanto das mulheres quanto dos prprios
movimentos sociais. Dentro dessa composio de foras, que estratgias
ns podemos tomar? Isso um ponto para refletir e tentar elaborar
estratgias de enfrentamento.
Marion Teodsio de Quadros
Coordenadora do GT Gnero e GeraoO SALRIO-MATERNIDADE E
O CRITRIO IDADE: refletindo sobre a excluso de jovens agricultoras
Rosineide Meira Cordeiro UFPE
Marion Teodsio Quadros UFPE
212
O SALRIO-MATERNIDADE E O CRITRIO IDADE: refletindo sobre a
excluso de jovens agricultoras
Rosineide Meira Cordeiro UFPE

Marion Teodsio Quadros UFPE
1 INTRODUO
A exigncia de idade por parte da Previdncia Social para a
concesso do salrio-maternidade deixa de fora as jovens agricultoras que
engravidaram antes dos 16 anos. O objetivo deste artigo discutir e analisar o
critrio de idade mnima para obteno deste beneficio. Para abordar este
tema, vamos dialogar com as idias feministas sobre maternidade, a
legislao sobre a proteo maternidade e o debate sobre gravidez na
adolescncia veiculado pelas cincias sociais, a sade coletiva e o prprio
feminismo.
Durante a realizao da pesquisa As Agricultoras e a
Previdncia Social no Serto de Pernambuco nos deparamos com jovens
agricultoras que solicitaram o salrio-maternidade, entretanto, tiveram os
pedidos indeferidos por conta do critrio faixa-etria. Essas jovens atendiam
aos demais requisitos legais exigidos pela Previdncia, porm, ficavam fora
do sistema previdencirio porque tinham engravidado antes dos 16 anos.
Ao analisarmos casos de agricultoras que no obtiveram o
salrio-maternidade, observamos que comumente era por conta de dois
motivos: a ausncia de documentos comprobatrios sobre o trabalho na
agricultura ou a idade. Para este trabalho, selecionamos e analisamos
trechos das entrevistas com as lideranas e tambm utilizamos informaes
de cinco entrevistas com jovens mes agricultoras que no tiveram acesso ao
salrio-maternidade.
Este artigo est organizado em trs partes. Na primeira,
abordamos a maternidade no campo feminista enfatizando a defesa da
maternidade como um direito de livre escolha da mulher. Logo aps,
apresentamos a maternidade sob o prisma da proteo trabalhista e
previdenciria e as lutas das agricultoras pelo salrio-maternidade. Por
ltimo, discutimos a ausncia da discusso sobre a mudana da idade
mnima para a obteno do salrio-maternidade no movimento sindical rural e
nos movimentos de mulheres trabalhadoras rurais.
Na segunda parte, nos debruamos sobre as questes
_____________________________________________________________
81
Coordenada por Rosineide Cordeiro, financiada pelo CNPQ - Edital Relaes de Gnero, Mulheres e
Feminismo e com a participao de trs bolsistas do Programa de Iniciao Cientifica (PIBIC) Mnica
Regina Gomes da Silva, Adiliane Valria B. F. da Silva e Paula Rafaela Gonalves Lima . A pesquisa foi
realizada no municpio de Santa Cruz da Baixa Verde no perodo de 2006-2008. Agradecemos a
colaborao e apoio de Vanete Almeida, do Sindicato de Trabalhadores Rurais de Santa Cruz da Baixa
Verde e do Movimento de Mulheres Trabalhadoras Rurais do Serto Central de Pernambuco.
82
Estas entrevistas foram realizadas por Adiliane Valria B. F. da Silva (PIBIC).
213
relacionadas a idade, considerando as definies de adolescncia e
juventude, que so marcadas por recortes etrios e significados igualmente
distintos. Enfocamos os estudos sobre os diferentes significados da gravidez
para os jovens em contextos diferenciados. Ao final dessa parte,
apresentamos analisamos a situao das jovens agricultoras que no
obtiveram o salrio-maternidade por conta da idade.
Na terceira parte, direcionamos nossa anlise mais
especificamente para as posies das ativistas do movimento de mulheres
trabalhadoras rurais do Serto Central e do movimento sindical a respeito do
critrio idade para o acesso ao salrio-maternidade.
2 AS LUTAS DAS AGRICULTORAS PELO SALRIO-MATERNIDADE: a
maternidade como um problema?
A maternidade tema fundamental no debate feminista
(BEAUVOIR, 1980; DAUSTER, 1988; CHODOROW, 1978; SCAVONE,
2001), colocando em questo a biologizao do destino social das mulheres
que serve para apoiar justificativas conservadoras para a sua posio
desvantajosa na sociedade. Para muitas feministas um dos eixos centrais
de explicao das desigualdades entre os sexos.
Por conta de sua influncia central na determinao da ausncia
das mulheres no mundo pblico e do enfrentamento do debate acerca da
relao entre natureza e cultura, foi um dos temas que mais
inspirou a politizao das questes do mbito privado que eclodiram no
feminismo ocidental contemporneo (SCAVONE, 2001). Do ponto de vista
feminista, a maternidade tem significado uma modalidade de controle do
corpo feminino uma vez que as mulheres so sobrecarregadas com os
cuidados e as responsabilidades da vida reprodutiva. Por isso, o feminismo
defende a maternidade como um direito de livre escolha da mulher, sinnimo
da autodeterminao e autocontrole sobre seu corpo e no um destino
obrigatrio.
Os debates em torno do tema levantam posicionamentos
diferenciados. Sendo entendida como livre escolha e por conta do carter
limitante, de controle e sobrecarga com a qual a maternidade vivida, as lutas
das feministas focaram mais as conquistas para o direito e o acesso
contracepo e ao aborto, que reforam o direito a no ter filhos como
expresso da livre escolha e libertao do poder masculino. Estas lutas
reforam o direito a no ter filhos ou a escolher o momento em que se quer ter
filhos, valorizando a possibilidade de ser mulher sem ser me. Uma outra
discusso que se tornou forte a partir dos anos de 1980 focaliza a
_____________________________________________________________
83
Ver Convenio sobre La Proteccin de la Maternidad, 1919
http://www.ilo.org/ilolex/spanish/convdisp1.htm
84
Ver Convenio sobre La Proteccin de la Maternidade, n 103, 1952.
85
Ver Convenio sobre La Proteccin de la Maternidad, 183, 2000
214
maternidade como fonte de poder, um poder que marca diferenas e valoriza
o saber feminino que lhe est associado (SCAVONE, 2001, p. 141). Nessa
discusso, a livre escolha continua sendo o norte, mas a relao entre ser
mulher e ser me aparece positivada, fortalecendo a mobilizao para a
garantia dos direitos relacionados ao exerccio da maternidade.
Com a introduo do conceito de gnero a partir da discusso
feminista, a partir de meados da dcada de 1980, a maternidade passou a ser
compreendida como um smbolo construdo histrico, cultural e
politicamente, resultado das relaes de poder e dominao de um sexo
sobre o outro (SCAVONE, 2001, p. 143). O debate em torno dos
posicionamentos feministas foi importante para as discusses dentro das
cincias sociais, pois a maternidade passou a ser analisada como
construo scio-cultural e portadora de vrias facetas em
contextos distintos, e no pela afirmao ou negao de um handicap natural
da mulher. Atualmente, tanto nas leituras feministas e quanto nas cincias
sociais, a maternidade vem sendo abordada a partir das vrias simbologias
que comporta: a do ideal feminino, da opresso, do poder etc, de acordo com
o contexto em que se apresenta.
Esta discusso das abordagens da maternidade est
vinculada aos debates a aes dos movimentos sociais, especialmente o de
mulheres, em torno da promoo de direitos, entre eles os trabalhistas e a
seguridade social. A proteo maternidade para as mulheres trabalhadoras
ainda no completou cem anos. Em 1919, no ano da sua fundao, a OIT
adotou a Conveno sobre a proteo maternidade que previa, entre outros
aspectos, o afastamento do trabalho aps o parto, sem prejuzo da
remunerao, por um perodo de seis semanas. Em 1952, h uma reviso e
adotada uma nova Conveno sobre a Proteo da Maternidade
(Conveno n 103). Dentre as mudanas, destacamos dois itens: a definio
do trabalho agrcola, ausente na Conveno de 1919, e a licena por um
perodo de doze semanas, dentre estas, seis obrigatoriamente aps o parto.
Em 2000, a OIT ratificou uma nova Conveno (n 183) que ampliou os
dispositivos da conveno passada: licena pelo menos de catorze semanas
e a garantia do retorno ao mesmo posto de trabalho ou equivalente com a
mesma remunerao ao final da licena maternidade.
No que se refere s agricultoras que trabalham individualmente
ou em regime familiar na agricultura o tema bastante recente. Nas
Convenes da OIT acima referidas no h meno explicita a qualquer tipo
de trabalho na agricultura que esteja fora das relaes de assalariamento. No
Brasil, no inicio da dcada de 1960, no governo de Joo Goulart, a
proteo maternidade para as produtoras rurais e assalariadas rurais
aparece no Estatuto do Trabalhador Rural. Para as assalariadas, h um
capitulo sobre o trabalho da mulher que prev a proteo maternidade antes
e depois do parto. As agricultoras familiares ou que produzem
215
individualmente so invisibilizadas como trabalhadoras e esto presentes no
Estatuto como dependentes do marido (artigo 162) para fins de benefcios
previdencirios. No artigo sobre os benefcios, h um item sobre a assistncia
maternidade, entretanto, no possvel identificar que tipo de assistncia
era prestada. Alm disso, as agricultoras eram excludas da aposentadoria e
do auxilio doena.
Em 1971, foi criado o Programa de Assistncia ao Trabalhador
Rural PRORURAL que era executado pelo Fundo de Assistncia ao
Trabalhador Rural FUNRURAL. O PRORURAL abrangia benefcios
previdencirios, assistncia sade e servios sociais, entretanto, no havia
nenhuma referencia maternidade.
H registros que nos anos de 1970 as trabalhadoras rurais j
reivindicavam do FUNRURAL o auxilio gestante correspondente a seis
semanas antes e seis semanas aps o parto. Entretanto, a discusso sobre a
proteo maternidade para as agricultoras s alcanou visibilidade poltica
no Brasil no inicio da dcada de 1980 com o surgimento de grupos de
mulheres trabalhadoras rurais em vrias regies do pas. Esse
tema apareceu no debate sobre o direito Previdncia que se tornou um dos
principais eixos de lutas das trabalhadoras rurais.
Em meados dos anos de 1980 foi notria a articulao poltica dos
diferentes segmentos do movimento de mulheres. Nos encontros nacionais e
regionais que reuniam feministas, sindicalistas, mulheres rurais e urbanas os
temas do direito terra, proteo maternidade e a extenso dos direitos
trabalhistas e previdencirios para as trabalhadoras do campo passaram a
ser discutidos pelo conjunto do movimento de mulheres. Durante o processo
constituinte estas reivindicaes estiveram presentes nas diferentes
proposies aos constituintes, elaboradas pelas trabalhadoras rurais e pelos
diferentes segmentos do movimento de mulheres, dos movimentos
populares e do movimento sindical rural.
Entre as conquistas mais importantes alcanadas na
_____________________________________________________________
86
O artigo 2 da Conveno da OIT n 183 assegura que a referida Conveno dever ser aplicada a todas
as mulheres empregadas includo as que desempenham formas atpicas de trabalho dependente.
Provavelmente h aqui a inteno de abranger as diferentes modalidades do trabalho das mulheres em
regime de produo familiar, comunitria, produo individual para o autoconsumo ou trabalho domestico
Na nossa opinio, a classificao de trabalho atpico e dependente problemtica e no contempla o
debate feminista sobre o trabalho das mulheres nas esferas produtivas e reprodutivas.
87
Para Kaiz Iwakami Beltro et. al. (2000) a primeira medida de incluso do trabalhador rural na
Previdncia Social ocorreu em 1945, quando Getlio Vargas assinou a Lei Orgnica dos Servios Sociais
(Decreto-Lei 7.526, de 7 de maio de 1945) criando o Instituto de Servios Sociais do Brasil (ISSB).
Segundo Beltro et. al. (2000), em 1955, foi criado, Servio Social Rural, destinado a prestao de
assistncia aos segmentos rurais e que foi custeado e pelas empresas industriais urbanas. Suas
atividades tiveram incio oficialmente em 1957, entretanto partir de 1961 que passaram a ser melhor
desenvolvidas. Em 1962, o Servio Social Rural passou a integrar a Superintendncia de Poltica Agrria
(Supra).
88
Ver CONTAG, 2003
89
Ver CONTAG, 2003
216
Constituio de 1988 para as trabalhadoras rurais esto o direito ao ttulo da
terra independente do estado civil, extenso dos mesmos direitos trabalhistas
dos segmentos urbanos (as) para (s)as trabalhadores (s) do campo e o direito
Previdncia. Dentre os benefcios previdencirios, importante destacar o
acesso aposentadoria por idade (os homens a partir dos 60 anos e as
mulheres com 55 anos) independentemente de serem chefes de famlia ou
no, e em igualdade de condies com o cnjuge; e o salrio-maternidade. A
Constituio estabeleceu o piso de um salrio mnimo para todos os
benefcios previdencirios e proporcionou a incluso de agricultores (as),
garimpeiros e pescadores artesanais no sistema previdencirio.
Aps a Constituinte, a luta das trabalhadoras rurais foi pela
regulamentao dos direitos conquistados. Em 1992 foram regulamentados
os dispositivos constitucionais relativos aposentadoria e outros benefcios
sociais. Os (as) agricultores que trabalham de forma autnoma
individualmente ou em regime de economia familiar foram enquadrados (as)
como segurados (as) especiais para a Previdncia Social. So tambm
considerados (as) segurados (as) especiais o cnjuge ou
companheiro, bem como filho maior de 16 (dezesseis) anos de idade, e que,
comprovadamente, trabalhem com o grupo familiar respectivo.
No que se refere ao salrio-maternidade, a luta foi bastante rdua
e durou cinco anos at a aprovao do Projeto. Em 1989 foi apresentado o
primeiro Projeto de Lei para regulamentar o salrio maternidade, elaborado
pelo ento Deputado Federal Antnio Marangon (PT/RS). Entretanto, em
1991, o presidente Fernando Collor vetou o salrio- maternidade na Lei 8.213
(que dispe sobre a Previdncia Social). A partir da a Articulao de
Instancias de Mulheres Trabalhadoras Rurais do Cinco Estados do Sul
(AIMTR-Sul) passou a mobilizar mulheres de vrios regies do pais para
derrubar o veto do Presidente Collor no Congresso Nacional. Em 1993, uma
comisso de trabalhadoras rurais foi a Braslia e descobriu que havia vrios
projetos tratando do mesmo assunto na Cmara Federal. As propostas foram
transformadas num nico projeto, sob a liderana da Deputada Luci Choinaki
(PT/SC), e tramitou nas comisses da Cmara Federal. Entretanto, ficou
parado na Comisso de Seguridade Social e Famlia, por conta
do Ministro da Previdncia, Antnio Britto, que no concordava com a
proposta. O Ministro alegava que a Previdncia no tinha recursos para o
pagamento do beneficio.
Comea um ento novo ciclo nacional de mobilizao das
trabalhadoras rurais: viagens das lideranas para diferentes estados do
Brasil para mobilizar as trabalhadoras; cartas, telegramas e fax para o
Ministro Antonio Brito, o relator do Projeto e demais parlamentares;
caravanas ao distrito federal com o objetivo de pressionar os parlamentares;
e a organizao de uma equipe de mulheres em Braslia para fazer as
negociaes polticas com os deputados e acompanhar a votao no
Congresso.
217
Em agosto de 1993, apesar da posio contrria do Ministro, a
Cmara de Deputados aprovou um requerimento para votao do Projeto do
Salrio Maternidade para agricultoras em regime de urgncia urgentssima.
O Projeto foi aprovado, nas palavras do Movimento de Mulheres
Camponesas-MMC, graas a mobilizao das mulheres junto ao Presidente
da Cmara e aos lderes partidrios, alm da ocupao das galerias e da
panfletagem feita no Congresso, garantiu a aprovao do Projeto que foi
enviado ao Senado (MMM, 2004, p. 14).
No final de 1993, as mulheres conseguiram uma grande vitria: o
Presidente Itamar Franco editou uma medida provisria alterando alguns
artigos da Lei 8.213 que contrariavam o Projeto do Salrio Maternidade. No
inicio de 1994, o Projeto retornou Cmara dos Deputados com algumas
emendas feitas pelo Senado. No dia 25 de maro de 1994, finalmente, o
Presidente da Repblica sancionou a lei que criou o Salrio Maternidade para
a trabalhadoras rurais (LEI No 8.861, DE 25 DE MARO DE 1994). A
regulamentao junto a Previdncia ocorreu no mesmo ano,
porm a autorizao do pagamento do benefcio s ocorreu em 1997.
Para terem acesso ao beneficio as mulheres tm de apresentar
documentos que comprovem o trabalho na agricultura. So documentos
pessoais e documentos que atestem o exerccio de atividades agropecurias
de forma individual ou em regime de produo familiar. Alm disso, a
agricultora para usufruir do beneficio tem que comprovar que trabalhou na
agricultura por no mnimo 10 (dez) meses antes do parto.
_____________________________________________________________
90
Ver BRASIL, 1987
91
A Campanha constituinte sem mulher fica pela metade promovida pelo Conselho Nacional dos Direitos
da Mulher CNDM conseguiu mobilizar vrios grupos e movimentos para inscrever na nova Constituio
as reivindicaes das mulheres. Entre outros documentos, ver a Carta das Mulheres aos Constituintes
de 1987 que contm as principais demandas do movimento de mulheres para a assemblia constituinte.
Ver tambm as concluses do I Encontro Nacional A Mulher e as Leis Trabalhistas, promovido em 1987,
pelo Conselho Nacional dos Direitos da Mulher CNDM, com o apoio dos sindicatos, das federaes e
confederaes de trabalhadores. O documento foi elaborado em forma de proposio aos constituintes e
contm uma sesso referente s trabalhadoras rurais. Um outro documento importante a 'Uma carta aos
constituintes', elaborada pelas trabalhadoras rurais no 1 Seminrio Nacional da Trabalhadora Rural, em
julho de 1988.
92
Na Lei 8.213 de 24 de julho que dispe sobre os Planos de Benefcios da Previdncia Social e d outras
providncias os (as) agricultores que produzem individualmente ou em regime de produo familiar foram
enquadrados como segurados especiais da Previdncia Social . Com a Lei n 11.718, de 2008, novas
categorias rurais foram incorporadas e algumas reivindicaes dos trabalhadores rurais foram includas na
legislao. Anita Brumer (2000) apresenta trs diferenas do sistema previdencirio urbano para o rural:a
primeira que, diferentes dos setores assalariados a contribuio do segurado especial no sobre os
salrios ou ganhos recebidos. A forma de contribuio consiste numa percentagem sobre o valor da
produo comercializada e o recolhimento fica a cargo do comprador dos produtos agropecurios ou
extrativistas. A segunda diferena a idade-limite, que de 55 anos para as mulheres e 60 nos para os
homens. Para os trabalhadores urbanos de 60 e 65 respectivamente. Por ltimo, diferentemente dos
urbanos que tem que garantir um tempo mnimo de contribuio, os segurados especiais tm que
comprovar o tempo de atividade de trabalho por meio de inmeros documentos sobre a propriedade ou
uso da terra, documentos pessoais e outros que explicitem a atividade rural pelo tempo requerido pela
legislao.
218
O beneficio do salrio-maternidade a concesso de 1 (um)
salrio mnimo, durante 120 (cento e vinte) dias. A segurada poder requerer
o salrio-maternidade 28 (vinte e oito) dias antes do parto e at 90 (noventa)
dias aps o nascimento da criana. Como a condio de segurado especial
a partir dos 16 anos e o tempo mnimo de carncia de 10 (dez meses), a
agricultora para requerer o beneficio tem que ter mais de 16 anos e dez
meses, sendo o parto o evento que define a contagem do tempo requerido
pela legislao.
Assim, o gozo do beneficio pelas trabalhadoras rurais tem apenas
11 anos de existncia. Entretanto, aps a conquista desse direito
praticamente o tema desapareceu da agenda poltica do movimento de
mulheres trabalhadoras rurais. Por exemplo, se analisarmos as
reivindicaes das trs edies (2000; 2003 e 2007) da Marcha das
Margaridas perceberemos que em todas elas h reivindicaes
previdencirias. Entretanto, o tema do salrio-maternidade
apareceu na primeira marcha em 2000 e na terceira em 2007. Nesta ultima,
h apenas uma reivindicao sobre o tema, que exige o pagamento do
beneficio corrigido independente da data do requerimento.
Um outro exemplo, o Movimento de Mulheres Camponesas
MMC. Sabemos que muitas mulheres do MMC participaram ativamente das
lutas e mobilizaes pelo salrio-maternidade nos anos de 1990 e h no site
do Movimento um link especifico sobre a previdncia social com vrios
documentos que mostram a sua posio poltica e as lutas por direitos
previdencirios. Entretanto, nos documentos disponveis sobre a Previdncia
Social no h nenhuma meno ao salrio-maternidade.
O ltimo exemplo que poderemos apontar a pesquisa que
Rosineide Cordeiro (2006) coordenou sobre as reivindicaes do movimento
sindical rural por salrio-maternidade. Foram analisadas as pautas dos
congressos da Confederao dos Trabalhadores da Agricultura - CONTAG e
do Grito da Terra Brasil no perodo de 1991 a 2005. H seis reivindicaes
que tratam do salrio-maternidade, dentre elas, uma sobre a ratificao da
Conveno 103 da OIT. Somente uma das reivindicaes exige a garantia do
salrio-maternidade s mulheres que se tornam mes aos 16 anos,
questionando os 10 meses de carncia que so requeridos de acordo com as
normas vigentes.
Contudo, o que mais surpreendente nos trs exemplos
apresentados acima a no existncia de reivindicaes pela mudana da
idade mnima para a concesso do beneficio. Sabemos que a Constituio
_____________________________________________________________
93
As informaes apresentadas a seguir esto baseadas na cartilha Nenhuma Trabalhadora Rural Sem
Documentos (2004) do Movimento de Mulheres Camponesas (MMC). Tambm foram utilizadas
correspondncias da Articulao de Instancias de Mulheres Trabalhadoras Rurais do Cinco Estados do
Sul (AIMTR-Sul) enviada para as mulheres.
219
Federal (art. 7. XVIII) probe o trabalho para menores de 16 anos, salvo na
condio de aprendiz, a partir do 14 anos. Entretanto, o prprio Estatuto da
Criana e do Adolescente ECA (Art. 65) estabelece que ao aprendiz, maior
de quatorze anos, so assegurados os direitos trabalhistas e
previdencirios.
Temos conhecimento que as integrantes das diferentes
expresses do movimento de mulheres rurais e do movimento sindical rural
desenvolvem vrias aes nos stios, comunidades e vilas rurais para
garantir o acesso das mulheres ao salrio-maternidade: acompanham as
mulheres por ocasio da solicitao do beneficio; fazem reunies e
socializam informaes; pressionam para que as mulheres tenham
documentos civis e de propriedade da terra; e participam de lutas mais gerais
por mudanas na Previdncia Social, entretanto a quase completa ausncia
de reivindicaes de mudana pela idade mnima no favorece a ampliao
do acesso ao benefcio.
As jovens mes agricultoras so penalizadas de duas formas: as
que tm 14 anos no so consideradas aprendizes, mesmo quando
trabalham nessa condio; segundo, ter 16 anos completos no condio
suficiente para ter acesso ao beneficio. preciso adicionar o tempo de
carncia de 10 meses, ou seja, a concesso do salrio-maternidade de fato
para quem tem mais de 16 anos e 10 meses.
As lutas das trabalhadoras rurais, nas dcadas de 80 e 90 do
sculo passado, expressam a nfase na proteo maternidade como um
direito, denunciando a falta de assistncia dada a estas mulheres gravidez,
parto e primeiros meses de cuidados com o beb, fortalecendo a luta por
direitos reprodutivos para mulheres de diferentes posies sociais no Brasil. A
discusso se d em torno da garantia do exerccio da maternidade,
evidenciando a carncia de recursos a que as mulheres mais pobres esto
submetidas e visibiliza a maternidade como um direito reprodutivo pelo qual
ainda necessrio muita luta, especialmente no que tange s mulheres
jovens e, mais ainda, aquelas que so agricultoras familiares. O debate
sobre a livre escolha no parece reforar o discurso e as pautas nacionais das
agricultoras.
A aquisio deste direito foi um avano, entretanto no modificou
substancialmente a diviso sexual do trabalho e a desigualdade de gnero na
rea rural. Some-se a isto ao pouco questionamento do esteretipo da
mulher-me nas bandeiras dos movimentos rurais. preciso,
portanto, aliar a luta pelo salrio maternidade a uma discusso sobre o
significado da maternidade para a jovem agricultora familiar e a anlise das
possibilidades de empoderamento que esta discusso pode suscitar. Dada a
amplitude desta discusso, que no pretendemos esgotar, e a necessidade
de que ela ocorra em fruns ampliados de debate, iremos refletir sobre uma
das questes que consideramos importante: a idade em que a gravidez
ocorre.
220
1 QUAL A IDADE PARA ENGRAVIDAR?
Como vimos, surpreendente a ausncia de debate
poltico nos movimentos de mulheres trabalhadoras rurais acerca da idade
mnima em que se pode obter este benefcio, considerando a grande
mobilizao sobre o direito ao salrio maternidade, realizada por estes
mesmos movimentos em dcadas passadas.
A discusso poltica sobre o direto ao salrio-maternidade e a
idade em que se adquire este direito, incorpora padres da legislao
trabalhista e da previdncia que parecem no considerar a vida das mulheres
de carne e osso, que engravidam em diferentes idades e em contextos
especficos.
A literatura sobre sade sexual e sade reprodutiva vem
abordando as questes relacionadas a esta faixa de idade a partir de duas
definies: adolescncia e juventude que so marcadas por recortes etrios
distintos e possuem significados igualmente distintos. A adolescncia
abrange pessoas entre 10 e 20 anos e a juventude, pessoas entre 15 e 24
anos. O sentido etrio, mais ligado ao termo adolescncia, remete ao plano
individual e possui significados negativos, como dependncia,
irresponsabilidade, dificuldades emocionais e impulsividade. O
sentido geracional, mais ligado ao termo juventude, remete a um significado
mais coletivo, relacionado ao segmento populacional de uma sociedade, com
significados positivados, como independncia, criatividade e
responsabilidade (VILLELA; DORETO, 2006).
Assim, a prpria literatura parece espelhar os desencontros da
sociedade, em que estamos sempre preocupados em defender os direitos
das jovens, pela ausncia de servios e instrumentos pblicos que
possibilitem o exerccio dos direitos sexuais e reprodutivos de modo
autnomo, ou em justificar porque os direitos sexuais e reprodutivos das
adolescentes devem ser observados de acordo com determinadas condies
que impem critrios limitantes ao exerccio de quaisquer destes direitos.
De fato, os dados do DATASUS/MS de 1999, evidenciam que o
ndice de natalidade e de fecundidade geral no pas est em declnio,
_____________________________________________________________
94
Os documentos pessoais so: nmero de Identificao do Trabalhador NIT (PIS/PASEP) ou nmero de
inscrio do Contribuinte Individual/Trabalhador Rural; atestado Mdico original ou original e cpia da
Certido de Nascimento da criana; documento de Identificao (Carteira de Identidade, Carteira de
Trabalho e Previdncia Social - CTPS ou outro qualquer) da segurada; cpia e original da Certido de
Casamento, se for o caso, quando houver divergncia no nome da requerente; Cadastro de Pessoa Fsica
- CPF da segurada. Para outras informaes ver
www.previdenciasocial.gov.br/pg_secundarias/beneficios_10.asp.
95
Os documentos sobre o exerccio da atividade rural exigidos pela Previdncia podem ser caracterizados
em trs tipos: 1.Propriedade ou posse da terra: Comprovante de Cadastro do Instituto Territorial (ITR), ou
Certificado de Cadastro do Imvel Rural (CCIR), ou Autorizao de Ocupao Temporria fornecida pelo
do Instituto Nacional de Colonizao e Reforma Agrria (INCRA), ou Comprovante de Cadastro do INCRA;
2. Uso da terra: contrato de arrendamento, parceria ou comodato rural registrado ou com reconhecida firma
em cartrio poca do exerccio da atividade; 3. Comercializao de produtos: Blocos de Notas do
produtor rural e/ou Notas Fiscais de venda realizada por produtor rural.
221
enquanto na populao jovem est aumentando. H uma tendncia
crescente dessas taxas nos trs grupos etrios considerados (1014, 1519
e 2024). Essa tendncia bem mais marcante justamente nos grupos de
menor idade, de 10 a 14 e de 15 a 19 anos, enquanto nas jovens de 20 a 24
anos o aumento verificado foi menor, por isso tem chamado a ateno dos
pesquisadores e profissionais de sade, ampliando o interesse por estudos
sobre a gravidez na adolescncia.
A literatura de inspirao biomdica e demogrfica (BEMFAM,
1999a e b) preocupa-se muito com a 'precocidade' da primeira relao sexual
ou o menor grau de escolaridade, pois eles diminuem a chance de uso dos
contraceptivos e levam a existncia da gravidez na adolescncia, tambm
chamada de gravidez precoce. curioso como a luta por um direito, como a
luta feminista por direito reprodutivo contracepo, que abre o debate sobre
a vida privada na sociedade e consegue inspirar polticas de sade, pode
sofrer uma leitura to peculiar por parte do saber biomdico de modo a
reforar o vnculo entre contracepo e controle e, tambm, entre
maternidade e biologia (a velha afirmao de um handicap natural!).
Na ltima dcada, entretanto, vrios pesquisadores tm se
dedicado a compreender a gravidez na adolescncia a partir do
reconhecimento da pluralidade de adolescncias e de percursos para a
gravidez, da particularidade das concepes culturalmente oferecidas sobre
o fenmeno, dos determinantes sociais e econmicos, dentre eles o sistema
de gnero (CABRAL, 2002 e 2003; LONGO, 2002; CASTRO, ABRAMOWAY
e SILVA, 2004; ALMEIDA, et al, 2003; ALMEIDA, 2002; AQUINO et al, 2003;
HEILBORN; GRAVAD, 2005; HEILBORN et al, 2006; ROHDEN; GRAVAD,
2005; PIROTTA, 2003; SCOTT, QUADROS; LONGHI, 2002).
O trabalho de Almeida (2002) evidencia que as repercusses da
gravidez na adolescncia na vida escolar e profissional dos (as) jovens no
so to devastadoras quanto parecem. Moas que haviam realizado o pr-
natal em unidades bsicas de sade de Botucatu (SP), no se sentiram
prejudicadas em sua vida escolar, uma vez que a gravidez s aparece como
um motivo de abandono definitivo da escola quando esta no faz mais parte
do projeto de vida das adolescentes, no sendo considerada um empecilho
continuidade dos estudos. Tambm no houve modificao do vnculo
empregatcio por conta da gestao, para a maioria delas (ALMEIDA, 2002,
p. 202).
A comparao entre jovens urbanos e rurais (QUADROS, 2007)
reforou a idia de que, embora a necessidade de perceber a pluralidade de
adolescncias ou juventudes seja consenso, no contexto de diferenas que
o Brasil contemporneo, h poucas pesquisas entre populaes especficas
considerando-se os recortes de raas/etnias, orientaes sexuais, classes,
religies, regies, dentre outros demarcadores. Vale ressaltar que a maioria
dos estudos foi realizada entre populaes urbanas, poucos focaram a
constituio da sexualidade entre grupos rurais ou do interior do pas
222
(ALVES, 2003; SILVA, 2002; RIBEIRO, 2003; QUADROS, 2007).
Marion Quadros (2007), em um estudo comparativo entre jovens
urbanos e rurais evidencia que desigualdades de gnero e entre
geraes so fundamentais para entender o comportamento dos/das jovens
perante a gravidez e a contracepo. Por exemplo, o vnculo entre ser moa
e virgem est presente nas duas localidades de modo diferenciado. Na rea
rural, a virgindade da moa mais valorizada e sua sexualidade mais
vigiada. No bairro da periferia urbana investigado, essas identificaes
resvalam para outras, como ter mais cuidado com a sade e ceder mais nas
relaes de namoro. Tanto na rea urbana quanto na rural h uma
vinculao entre ser uma moa inexperiente nos prazeres do sexo e ser uma
moa 'boa para casar'.
A gravidez na adolescncia uma das temticas que possuem
um recorte de gnero e que merece distines quando tratamos de juventude
rural. Segundo Eliza Guaran Castro (2006), apesar de na rea rural o
controle ser maior sobre as mulheres, a gravidez antes do casamento
comum nesse ambiente. Ao estudar a construo das identidades dos(as)
jovens de origem rural, Vanda Aparecida Silva (2006) destacou que a
sexualidade marcada e demarcada pelo contexto cultural. A gravidez da
jovem solteira e o casamento podem ser formas de libertao da autoridade
paterna. Para as moas da rea rural, uma gravidez representa uma
estratgia pr-matrimonial, seja a realizao do desejo da maternidade, seja
outra forma de insero social.
Nos estudos sobre a juventude rural, a idade est socialmente
circunscrita, tanto quanto a valorizao da maternidade. A gravidez aparece
como um marcador de passagem para a vida adulta, no qual a jovem se
reconhece e reconhecida como adulta a partir da realizao da
maternidade, o que torna a situao paradoxal, uma vez que a gravidez e a
maternidade servem como formas de controle do corpo e da sexualidade das
mulheres. Controle e vigilncia, reconhecimento e libertao do julgo da
famlia, podem ser identificados como dois lados de uma mesma moeda.
A reviso da literatura sobre jovens, sade sexual e reprodutiva
sugere, portanto, a considerao dos contextos da atividade
sexual (prticas) em interface com as identidades socioculturais variadas e
dos significados que remetam sade sexual e reprodutiva de jovens, uma
vez que a gravidez de uma jovem de 15, 16 ou 17 anos, pode estar
totalmente condizente com as expectativas que ela prpria e a comunidade
em que vive esperam como realizao para estas idades (BUTTO E SILVA,
1999; SILVA, 2006; SCOTT, 2001 ; ALMEIDA, 2002). Isso refora o nosso
questionamento sobre o critrio idade mnima para se adquirir o benefcio,
uma vez que a gravidez pode ocorrer antes dos 16 anos e estar exatamente
simbolizando a passagem para a vida adulta.
Por outro lado, quando causa expectativas negativas na prpria
223
jovem, na famlia ou na comunidade, a gravidez pode ocorrer numa situao
em que ela fica mais vulnervel pela falta de aceitao familiar ou do prprio
parceiro, o que leva a maior necessidade de assistncia e benefcios pblicos
que possibilitem a garantia dos diretos sexuais e reprodutivos.
3 AS JOVENS MES AGRICULTORAS DO SERTO DE PERNAMBUCO
Afinal, o que dizem as prprias jovens? Para conhecer um pouco
mais da situao das jovens mes agricultoras familiares, foram realizadas
cinco entrevistas no municpio de Santa Cruz da Baixa Verde . As
entrevistadas, poca que tiveram o primeiro filho, encontravam-se na faixa
etria de 13 a 15 anos de idade, motivo pelo qual foram informadas da
impossibilidade de solicitarem o benefcio.
Das cinco jovens, apenas uma est separada do pai da criana, e
mesmo assim no retornou casa dos pais, (seus vizinhos de stio),
residindo s com o filho. As outras quatro residem com os filhos e o
companheiro, e apenas uma afirmou que saiu da casa dos pais antes da
primeira gravidez.
No que se refere aos estudos, todas abandonaram as aulas
durante o incio da primeira gestao e apenas uma retomou. Quanto ao
trabalho, apontamos que a invisibilizao do trabalho feminino na rea rural
muitas vezes impede que as prprias mulheres se reconheam
como agricultoras, mesmo que tenham trabalhado na roa desde criana. Ao
perguntarmos se trabalhavam, algumas jovens responderam que no: s
de roa. Uma chegou a dizer que ia roa de vez em quando e que criava
galinhas em casa. Provavelmente por no considerarem como trabalho as
inmeras atividades produtivas realizadas, as jovens rurais tm dificuldades
de se reconhecerem como portadoras de direitos, conseqentemente, no
demandam coletivamente mudanas na legislao ou na agenda do
movimento sindical rural e do movimento de mulheres.
A respeito da gravidez, as jovens afirmaram que no planejaram
o primeiro filho. Todas relataram que, ao descobrir a gravidez, ficaram felizes,
mesmo que esse sentimento viesse acompanhado de um pouco de susto.
Sobre a reao do companheiro, a resposta ocorreu sempre no sentido de
aceitao da criana. A reao dos pais das adolescentes foi relatada como
tranqila, e a tentativa da famlia que o casal fique junto e no se cogite a
idia de aborto. Esses dados apontam para a idia da gravidez como
passagem para a vida adulta, que no parece se constituir num problema
nem para as jovens nem para as suas famlias. O problema no est na idade
_____________________________________________________________
96
Sabemos que algumas jovens com apoio do sindicato de trabalhadores rurais ou do movimento de
mulheres tm entrado com processo judicial para garantir o acesso ao beneficio aos 14 anos.
Infelizmente, so experincias isoladas que no tm repercutido na ao poltica mais ampla
97
Vale salientar, que no estamos considerando nesta discusso a gravidez que resultante de violncia
sexual. Este tipo de violncia atinge mulheres com diferentes idades, cometida por estranhos,
conhecidos e parentes e ocorre nas reas rurais e urbanas
224
em que a gravidez acontece, mas sim quando as jovens que engravidam no
tm um companheiro que assuma a unio conjugal e a paternidade.
Nenhuma entrevistada referiu o uso de contraceptivos antes da
primeira gestao, e apenas uma afirmou que atualmente no utiliza nenhum
mtodo para no engravidar. Algumas disseram que, aps engravidar,
receberam de mdicos e enfermeiros orientao sobre como evitar filhos e
doenas sexualmente transmissveis. S uma alegou que recebeu
informao na escola, mas mesmo assim disse que no entendeu muito bem
na poca do que se tratava. Estes dados realam a falta de assistncia
saude sexual das jovens, uma dificuldade comum para esta faixa etria, seja
no sistema de sade, na escola ou na famlia (QUADROS, 2007).
As jovens relataram que durante todas as gestaes foram
acompanhadas no atendimento pr-natal, algumas no PSF da Vila Jatica,
outras em Serra Talhada, evidenciando o vis materno-infantil da assistncia
bsica em sade (SCOTT; QUADROS, 2008). Alm dos enjos nos primeiros
meses em algumas gestaes, a dificuldade apresentada durante a gravidez
foi a paralisao dos estudos, que pode ser mais um indicador da passagem
para a vida adulta do que um sinal de prejuzo para as jovens grvidas.
Tambm h que se considerar o ensino oferecido nas escolas, muitas vezes
desestimulante, que pode no oferecer atrativos suficientes para que as
jovens decidam continuar estudando.
Todas as entrevistadas chegaram a ir ao sindicato na tentativa de
requerer o salrio-maternidade. Apenas uma delas teve gastos com xerox de
toda a documentao, mas durante a abertura do processo foi informada de
que no podia solicitar o benefcio por conta da idade. Uma das jovens alegou
que um funcionrio do INSS (mencionado por mais de uma entrevistada) no
deferiu o salrio-maternidade na sua segunda gravidez, mesmo ela tendo
mais de dezesseis anos. O indeferimento teria sido motivado por ela no ter
respondido direito s perguntas feitas por ele.
um momento de muita tenso para as agricultoras quando elas
vo ao INSS formalizar a solicitao do beneficio. quando o(a)
funcionrio(a) do rgo preenche os dados da agricultora, recebe os
documentos e averigua se eles esto de acordo com as exigncias legais. H
uma srie de perguntas sobre o trabalho, o que plantam, como e quanto
plantam e quem so os(as) vizinhos(as). As agricultoras tm medo de no
saber responder aos questionamentos e se sentem intimadas e
constrangidas com as perguntas. Parece que h um ambiente pouco
acolhedor, hostil e que causa medo s mulheres. Elas sentem que alguns
funcionrios fazem perguntas procura de alguma incoerncia ou
contradio entre o que foi apresentado nos documentos e a entrevista. Alm
disso, geralmente, os (as) agricultores(as) no conseguem ter o
domnio das exigncias legais para ter acesso Previdncia. As lideranas
sindicais possuem maior nmero de informaes e procuram socializ-las
225
nas reunies, nas assemblias e nos atendimentos. Porm, sempre h
incertezas e dvidas acerca dos procedimentos legais.
As jovens confirmaram que possuam alguns documentos
comprovando a atividade rural durante a primeira gravidez, a saber:
comprovantes de cursos destinados a trabalhadores(as) rurais, ttulo,
documento do sindicato etc. Disseram ter ficado abatidas ao receberem a
notcia de que no teriam acesso ao salrio-maternidade . Alegaram que o
benefcio serviria para a compra de terra, construo da casa, alm de
complementar os custos com comida e produtos para o beb.
Os depoimentos das jovens mes mostram que o direito
proteo a maternidade no abrange todas as mulheres que trabalham e
tampouco incorpora as necessidades especificas das jovens agricultoras. O
critrio idade alija essas jovens de um direito que usufrudo pelas demais
agricultoras e deixa exclusivamente nas mos das jovens e de suas famlias a
assistncia maternidade.
4 A POSIO DAS ATIVISTAS DO MOVIMENTO DE MULHERES E DO
MOVIMENTO SINDICAL
Como no encontramos forte presena das reivindicaes do
salrio- maternidade nas lutas e pautas atuais dos movimentos das mulheres
trabalhadoras rurais, resolvemos ressaltar as opinies de ativistas a esse
respeito.
As ativistas apresentam diversos posicionamentos sobre o no-
acesso ao salrio-maternidade por parte das jovens que engravidam antes
do tempo previsto legalmente. Ao contrrio de um pensamento nico ou
homogneo sobre o assunto, as posies ora divergem, ora encontram um
eixo comum; algumas tm um cunho progressista, outras possuem base
bastante legalista. Nesta sesso direcionamos a anlise para as trs
posies que foram mais recorrentes nas entrevistas com as
ativistas do movimento sindical rural e do Movimento de Mulheres
Trabalhadoras Rurais do Serto de Pernambuco.
As ativistas admitem que o critrio idade impede o acesso dessas
jovens ao salrio-maternidade, mesmo que sejam agricultoras e tenham a
posse de todos os documentos exigidos:
A menina tinha prova de 9 meses e 28 dias antes do nascimento da
criana. Por causa de dois dias o servidor negou o benefcio, e ela tinha
antes sim uma prova de indcio que era a matrcula na escola. Ento
comprovava que ela estava na roa e ele no aceitou e indeferiu o
benefcio (...) se ela no levar uma prova de 10 meses e 1 dia indeferido,
isso um absurdo pra gente (Cndida ).
E sobre a idade a gente sabe que pra ter direito, at hoje, a me tem que
ter completo 16 anos, 10 meses e 1 dia para ter direito ao benefcio do
salrio-maternidade. Quem no tem essa idade no tem acesso. Tem
caso que a gente tem que contar data de nascimento da me, data de
226
nascimento da criana para verificar se realmente a me tinha 16 anos e
10 meses e um dia pra ter acesso. s vezes por causa de uma hora pode
at ter ou no ter direito (Vernica).
Diferentemente das outras mes agricultoras, as jovens tm
de lidar com a contagem do tempo de forma mais minuciosa: a prpria idade,
dia e hora do nascimento do beb se tornam fundamentais nesse clculo.
Como j falamos anteriormente, identificamos nas entrevistas
trs posies a respeito do acesso das jovens ao salrio- maternidade: a
primeira faz uma relao entre o ndice de mulheres grvidas e o salrio-
maternidade. Aparece o argumento de que, se as menores de 16 tiverem
acesso ao benefcio, vai aumentar o nmero de meninas grvidas porque
elas vo engravidar para ter o salrio-maternidade. Aqui a gravidez algo
indesejvel:
se abrir espao para adolescentes menores de 16 anos, de 18 anos (..) 16
n?... terem o acesso ao salrio-maternidade, a vai aumentar cada vez
mais, sei l, vai aumentar aquela gravidez indesejada porque muitas
adolescentes elas pensam no dinheiro. Elas no pensam como ali vo
criar aquela criana. Eu no sou a favor em de ter (assim) essa idade para
poder ter o acesso ao salrio-maternidade (Mnica).
Elas parecem esquecer que as prprias avs e bisavs
engravidaram muito antes dessa faixa etria. Ser me antes dos 16 anos
aparece como sinal de falta de responsabilidade presente tanto no ato de
engravidar quanto nos cuidados com os bebs.Esta posio est prxima a
daqueles que classificam esta idade como adolescncia e potencializam a
noo de irresponsabilidade com a de oportunismo. O atendimento bsico
do Sistema nico de Sade, por meio do Programa de Sade da Famlia, por
exemplo, colabora para a institucionalizao desta viso na medida em que
classifica como gravidez de risco aquela de toda e qualquer adolescente,
mesmo que esta apresente perfeita condio de sade. certo que esta
viso institucional parte do argumento da falta de maturao do organismo
da adolescente, mas o efeito deste argumento invade a vida das
adolescentes como um todo, e no apenas o seu organismo biolgico,
acabando por corroborar a viso de que a adolescente no est preparada
para assumir esta responsabilidade. Este argumento se fortalece na medida
em que, de um lado, a gravidez de risco recebe um atendimento especial e a
prpria maneira de identific-las como grvidas de risco invade as
classificaes comunitrias a respeito da gravidez e, de outro, porque vem
acompanhada da viso, geralmente mais mdica do que comunitria, de que
a adolescente, ao engravidar , estragou sua vida e seu futuro ( Almeida, 2002;
Scott, Quadros e Longhi, 2002; Quadros, 2007).
a segunda posio lembra que, de acordo com a legislao, crianas e
adolescentes no podem trabalhar. Entretanto, na rea rural as jovens
trabalham e casam com pouca idade:
227
Essa uma questo muito complicada, porque se a gente vai pela lei que
fala que criana e adolescente no podem ter uma profisso. Se a gente
vai observar essa parte, a gente acha que t certo. Mas, a gente sabe que
a realidade rural no essa. [...] As jovens casam muito cedo ou no se
casam e tm relao muito cedo e tm filhos muito cedo na rea rural e por
isso perdem o direito da segurada especial. Porque j to complicado
para ns rurais ter nossas documentaes em dias e muito menos na
adolescncia. Acho que tem que ter uma viso mais aperfeioada, mais
qualificada pra as adolescentes rurais. Temos que ter especificidades e a
comear a conceder tambm porque elas so trabalhadoras, a gente
sabe que toda trabalhadora rural ela no comea a ser trabalhadora rural
a partir dos 16 anos porque a nossa economia no permite. Elas
comeam a ir para a roa desde criana, seno no d pra sustentar a
casa, temos que ajudar os pais, temos que est na limpa da roa, na
colheita porque todo mundo precisa contribuir para que a gente consiga o
sustento em casa (Rafaela).
Este depoimento expressa o paradoxo entre as lutas contra o
trabalho infantil e os modos de vidas nos quais o prprio trabalho d
significado a uma parte considervel das relaes de gnero e gerao. Se a
idade para o trabalho compreende a infncia, provavelmente, isso termina
por influenciar na idade em que as jovens so consideradas aptas para a
gravidez e inclui muitas jovens abaixo de 16 anos. As mulheres sabem que
integram um tipo de economia familiar baseada no trabalho de homens e
mulheres em diferentes faixas etrias e ao mesmo tempo so participes das
lutas que condenam o trabalho infantil. Provavelmente, resida aqui o grande
temor das mulheres: a defesa da incluso das jovens agricultoras ao sistema
previdencirio poder ser confundida com aceitao do trabalho de crianas
e adolescentes a terceira posio favorvel ao salrio-maternidade para as
jovens. Entretanto, o argumento baseado em dois elementos: as mulheres
jovens so casadas e na agricultura familiar todos comeam a trabalhar com
pouca idade. Essa posio a nica que considera que a excluso das
mulheres jovens ao salrio-maternidade uma injustia:
Na maioria dos casos que eu tenho conhecimento l nesse ano, as
mulheres que vo procurar elas so casadas, tem casamento civil que t
comprovando sua atividade rural, elas tm alguns documentos e elas no
podem por conta da idade, s no tm a idade. Muitas faltam coisa de dois
meses, seis meses e eu acho que isso uma injustia, porque elas,
trabalhadoras, ns mulheres agricultoras, a gente no tem uma idade
determinada pra ir pra roa. A gente comea a trabalhar desde os oito
anos, j comea a acompanhar a me, seja pra deixar o almoo, seja pra
arrancar um p de mato, seja cuidar dos bichos, ento no tem idade pra
gente comear a trabalhar (Paula).
228
Entretanto, a definio da injustia passa pela situao conjugal
da mulher, que parece to importante quanto a pouca idade para o
reconhecimento deste direito. Maternidade e conjugalidade aparecem
intrinsecamente deixando de fora as jovens agricultoras que no so casadas
ou aquelas que no tm um companheiro fixo.
O que foi comum nas trs posies analisadas a ausncia de
uma reflexo sobre as significaes da gravidez e maternidade para as
jovens agricultoras. No h referncia nos discursos das ativistas ao debate
feminista sobre o direito livre maternidade, independentemente do estado
civil. Tambm no h qualquer meno aos desejos de autonomia e de
independncia por parte das jovens que aparecem nos discursos das
ativistas como desprovidas de maturidade e responsabilidade. Alm disso,
quando as mulheres consideram que injusto o critrio de faixa-etria
terminam por associar maternidade conjugalidade. Por fim, por conta das
lutas contra o trabalho das crianas e adolescente as mulheres ficam presas
ao critrio idade. Provavelmente, elas tm medo que ao reivindicarem a
incluso das jovens agricultoras ao salrio-maternidade sejam mal
compreendidas e acusadas de coniventes com o trabalho infanto-juvenil na
agricultura.
O critrio faixa-etria utilizado para a concesso do salrio-
maternidade impede que as jovens agricultoras, com menos de 16 anos,
tenham acesso aos direitos previdencirios e cria obstculos
para que elas possam usufruir da proteo maternidade de forma ampla.
No h polticas pblicas no mbito do municpio para as mes jovens; elas
no tm acesso ao salrio-maternidade e nem encontram apoio nos
movimentos sociais rurais.
O salrio-maternidade para as seguradas especiais foi fruto das
lutas e conquistas das diferentes expresses do movimento de mulheres
rurais nas dcadas de 80 e 90 do sculo passando. Entretanto, a reviso do
critrio de faixa etria para a solicitao do salrio-maternidade ainda no
constitui pauta na agenda de lutas e reivindicaes das agricultoras e nem do
movimento sindical rural. A discusso e o aprofundamento desta temtica
so os primeiros passos para a ampliao do direito ao salrio-maternidade
das jovens que so excludas do acesso ao referido benefcio. Alm disso,
importante considerar que esta luta est inserida numa discusso mais
ampla sobre autonomia e direto livre escolha das mulheres rurais.
Se o critrio faixa-etria utilizado pelo INSS para a concesso do
salrio-maternidade no condiz com a realidade das jovens agricultoras
familiares, os argumentos das ativistas evidenciam o quanto a discusso
sobre a maternidade parece guiada mais por mecanismos de controle do
_____________________________________________________________
98
Estas informaes foram baseadas em SILVA e CORDEIRO (2008).
229
corpo e da sexualidade das jovens do que por uma discusso sobre direitos e
cidadania. Nos discursos das ativistas salientado a existncia de um modo
de vida prprio, em que o trabalho e a maternidade esto associados pouca
idade, entretanto, esto ausentes as questes da autonomia e
independncia e do direito proteo maternidade independentemente do
estado civil e de idade.
_____________________________________________________________
99
Numa entrevista para a pesquisa essa posio tambm assumida pela chefe do setor de benefcios do
INSS em Serra Talhada: muitas esto engravidando para ter o salrio-maternidade (...). Se fosse
permitido solicitar abaixo de 16 anos, elas teriam filhos com 10 ou 12 anos (Chefe de setor de benefcios do
INSS).
230
REFERNCIAS
ARTICULAO DE INSTANCIAS DE MULHERES TRABALHADORAS
RURAIS DOS 5 ESTADOS DO SUL. Relatrio da Comisso da Luta pelo
salrio maternidade. Braslia, s/d. mimeo
ALMEIDA, Margareth Aparecida Santini de. Gravidez adolescente: a
diversidade das situaes.
Revista Brasileira de Estudos de Populaes, v.19, n.2, p 197-208, jul./dez.
2002.
ALMEIDA, Maria da Conceio Chagas; AQUINO, Estela Meria Leo;
GAFFIKIN. Lynne e MAGNANI, Robert J. Uso de Contracepo por
adolescentes de escolas pblicas da Bahia. Revista de Sade Pblica, v.37,
n.5, p. 566-575, 2003.
ALMEIDA, Maria da Conceio e MENEZES, Greice. Adolescncia e
reproduo no Brasil: a heterogeneidade dos perfis sociais. Cadernos de
Sade Pblica, Rio de Janeiro, n.19, suplemento 2, p. 5377-5388, 2003
ALVES, M., 2003. Sexualidade e preveno de DST/AIDS: representaes
scias de homens rurais de um municpio da zona da mata pernambucana,
Brasil. In: Cadernos de Sade Pblica, Rio de Janeiro, 19(Sup. 2): S429
S440
BEAUVOIR, Simone de. O Segundo sexo. 1. Fatos e Mitos. 6 ed. Rio de
Janeiro, Nova Fronteira, 1980.
BEMFAM (Sociedade civil de bem-estar familiar no Brasil). Comportamento e
intenes reprodutivas da populao masculina. Pesquisa Nacional sobre
Demografia e Sade. Rio de Janeiro: BEMFAM, 1999a.
______. Adolescentes, jovens e a Pesquisa nacional sobre Demografia e
Sade. Um estudo sobre fecundidade, comportamento sexual e sade
reprodutiva. Rio de Janeiro: BEMFAM, 1999b.
BRASIL. Constituio da Repblica Federativa do Brasil. Braslia, 1988.
. Lei 4.214, de 2 de maro de 1963 (Estatuto do Trabalhador
Rural).
. Lei Complementar 11, de 25 de maio de 1971 [Programa de
Assistncia ao Trabalhador Rural (Pr-Rural)].
__________. Lei 8.212, 24 de julho de 1991 (Seguridade Social )
__________.Lei 11.718 de 20 de junho de 2008
__________Lei 8.069 de 13 de junho de 1990 (Estatuto da Criana e do
Adolescente) BRASIL. Ministrio da Previdncia Social. Beneficios da
Previdncia Social. Disponvel em:
231
<http://menta2.dataprev.gov.br/df/prevdoc/benef/pg_internet/>. Acesso em:
14 fev. 2009.
BRASIL. Conselho Nacional dos Direitos da Mulher. Mulher e Constituinte.
Braslia, 1985.
BRASIL. Ministrio da Sade. Conferncia Nacional de Sade e Direitos
da mulher. Relatrio Final. Braslia, 1987
BRASIL. Conselho Nacional dos Direitos da Mulher. Carta das Mulheres
aos Constituintes de 1987. Braslia , 1987
BRASIL. Conselho Nacional dos Direitos da Mulher. I Encontro Nacional a
Mulher e as Leis Trabalhistas. Concluses. Braslia, 1988.
BRUMER, Anita. Previdncia social rural e gnero. Revista Sociologias,
Porto Alegre, ano 4, n 7, jan/jun 2002, p. 50-81.
BELTRO, Kaiz Iwakami et. al. Mulher e previdncia social: o Brasil e o
mundo. Rio de Janeiro, : IPEA, 2002 (texto para discusso, 867)
BELTRO, Kaiz Iwakami et. al. A populao rural e a previdncia social no
Brasil: uma anlise com nfase nas mudanas constitucionais. Rio de
Janeiro:IPEA 2000 (texto para discusso, 759)
BUTTO, Andra e SILVA, Josineide de Meneses, 1999. Representaes
sociais da sexualidade e da reproduo na adolescncia e os servios de
sade em So Domingos, Brejo da Madre de Deus, Pernambuco, Revista
Anthropolgicas, v.9, ano IV.
CABRAL, Cristine S. Contracepo e gravidez na adolescncia na
perspectiva de jovens pais de uma comunidade favelada do Rio de Janeiro.
Cadernos de Sade Pblica, Rio de janeiro, n.19, suplemento 2, p. 5283-
5292, 2003.
_____. Gravidez na adolescncia e identidade masculina: repercusses
sobre a trajetria escolar e profissional do jovem. Revista Brasileira de
Estudos de Populao, v.19, n.2, p. 179-196, jul./dez. 2002.
CASTRO, Mary Garcia; ABRAMOVAY, Miriam e SILVA, Lorena Bernadete da.
Juventudes e sexualidade. Braslia, DF: UNESCO Brasil, 2004.
CASTRO, Eliza Guaran de. As jovens rurais e a reproduo social de
hierarquias. In: WOORTMANN, Ellen F.; HEREDIA, Beatriz; MANASCHE,
Renata (Org..). Margarida Alves: coletnea de estudos rurais e gnero.
Braslia: MDA/IICA, 2006. p.245- 277
CORDEIRO, Rosineide; SILVA, Mnica Regina Gomes da Silva. Relatrio
final da Pesquisa Trabalho, corpo e documentos: O acesso das mulheres
agricultoras ao salrio- maternidade no serto de Pernambuco. Recife,
232
UFPE, 2006, mimeo
CORDEIRO, Rosineide. Relatrio Tcnico da Pesquisa As Mulheres e a
Previdncia Social no Serto de Pernambuco. Recife, CNPQ, 2008.
mimeo CHODOROW, N. Psicanlise da maternidade. Rio de Janeiro, Rosa
dos Tempos, 1978.
CONTAG. Carta ao Constituinte. Braslia, junho de 1988.
_______________A mulher e o movimento sindical dos trabalhadores e
das trabalhadoras rurais. Trajetria de lutas. Braslia, maro de 2002
______________. Pauta de reivindicaes da Marcha das Margaridas.
Braslia, 2000.
______________. Pauta de reivindicaes da Marcha das Margaridas.
Braslia, 2003.
______________ Pauta de reivindicaes da Marcha das Margaridas.
Braslia, 2007.
DAUSTER, T. "A Experincia obrigatria. Uma Interpretao sobre a
maternidade fora do casamento em camadas mdias urbanas". Boletim do
Museu Nacional, no 59, Rio de Janeiro, 1988.
DELGADO, Guilherme; CARDOSO, Jos Celso (Coord.). A universalizao
dos direitos sociais no Brasil: a Previdncia Rural nos anos 90. Braslia:
IPEA, 2000.
HEILBORN, Maria Luiza, AQUINO, Estela M. L. e KNAUTH, Daniela Riva.
2006, Juventude, sexualidade e reproduo. Cad. Sade Pblica, jul.,
vol.22, no.7, p.1362-1363. ISSN 0102-311X.
HEILBORN e Equipe Gravad. Unies precoces, juventude e
experimentao da sexualidade. In: HEILBORN et al (Orgs.). Sexualidade,
famlia e ethus religioso. Rio de Janeiro:Garamound, 2005, pp. 39-60.
LONGO, Luciene A. F. de B. Juventude e contracepo: um estudo de fatores
que influenciam o comportamento contraceptivo das jovens brasileiras de 15
a 24 anos. Revista Brasileira de Estudos de Populao, v.19, n.2, p. 229-
248, jul./dez. 2002.
MOVIMENTO DE MULHERES CAMPONESAS. Nenhuma trabalhadora rural
sem documentos. Passo Fundo, agosto de 2004. 5 edio
_________________Previdncia publica, universal e solidaria. Disponvel
em http://www.mmcbrasil.com.br/materiais/informe_previdencia.html.
Acesso em janeiro de 2009
O I T. C o n v e n e s e r e c o m e n d a e s . D i s p o n v e l e m
http://www.ilo.org/ilolex/spanish/convdisp1.htm. Acesso em janeiro de 2009
233
PIROTTA, Ktia C. M. Juventude e sade reprodutiva: valores e condutas
relacionados com a contracepo entre universitrios. In: Encontro da
associao Brasileira de Estudos Populacionais, XIII, Ouro Preto, nov.
2002
QUADROS, M. T, 2004. Homens a e contracepo: prticas, idias e
valores masculinos na periferia do Recife. Tese (Doutorado em Sociologia),
Departamento de Cincias Sociais. Recife: Universidade Federal de
Pernambuco.
QUADROS, M. T., 2007. Jovens, contracepo e conversas com os pais:
comparando opinies de moas e rapazes de famlias urbanas e rurais. In:
SCOTT, Russell Parry; ATHIAS, Renato; QUADROS, Marion Teodsio de.
(Orgs.). Sade, Sexualidade e Famlias urbanas, rurais e indgenas.
Recife: Editora Universitria, p. 75-95.
RIBEIRO, J., 2003. Brincar de ousadia: sexualidade e socializao infanto-
juvenil no univeros de classes populares. In: Cadernos de Sade Pblica,
Rio de Janeiro, 19(Sup. 2): S345 2356.
RIOS, L., 2003. Juventud y diversidad sexual: salud y ciudadana para
hombres jvenes con prticas homosexuales. In: OLAVARRA, J. (Org.).
Varones adolescentes: gnero, identidades y sexualidades en Amrica
Latina. Pp. 285-287. Santiago: FUAP, FLACSO-Chile, Red de
Masculinidad/es-Chile.
ROHDEN, Fabola e Equipe Gravad. Religio e iniciao sexual em jovens
de camadas populares. In: HEILBORN et al (Orgs). Sexualidade, famlia e
ethus religioso. Rio de Janeiro:Garamound, 2005, pp. 177-206.
SCAVONE, Lucila. A maternidade e o feminismo:dilogo com as cincias
sociais, Cadernos pagu (16) 2001: p.137-150.
SCOTT, R. P. Quase adulta, quase velha: porque antecipar as fases do ciclo
vital?. Interface: comunicao, sade, educao, So Paulo, v. 5, n. 8, p. 61-
72, 2001
SCOTT, Russel Parry; QUADROS, Marion e LONGHI, Mrcia Reis. Jovens
populares urbanos e gnero na identificao de demandas de sade
reprodutiva. Revista Brasileira de Estudos de Populao, v.19, n.2, p.
209-228, jul./dez. 2002.
SCOTT, Parry, QUADROS, M. T. Sade e gnero no bairro do Ibura.
In:______(Orgs.). A diversidade no Ibura: gnero, gerao e sade em um
bairro popular do Recife. Recife: Editora Universitria, 2008, p. 43-57.
SILVA, V., 2002. Jovens de um rural brasileiro: socializao, educao e
assistncia. Cad. CEDES, Campinas, v. 22, n. 57, p. 97-115.
234
SILVA, Vanda Aparecida. De corpos, desejos, feitios e amores: a
sexualidade entre jovens de origem rural. In: WOORTMANN, Ellen F.;
HEREDIA, Beatriz; MANASCHE, Renata (Org.). Margarida Alves: coletnea
de estudos rurais e gnero. Braslia: MDA/IICA, 2006. p 309 - 337
SILVA, Adiliane Valria B. F. e CORDEIRO, Rosineide. Relatrio Final do
PIBIC: Agricultoras, salrio-maternidade e os critrios de incluso de faixa-
etria da Previdncia Social. Recife, UFPE, 2008, mimeo
VILLELA, Wilza Vieira; DORETO, Daniella Tech, 2006. Sobre a experincia
sexual dos jovens. Cad. Sade Pblica, nov. , vol.22, no.11, p.2467-2472.
ISSN 0102-311X.
235
JOVENS FEMINISTAS, QUESTES DE GNERO E GERAO:
entrelaamentos de agendas?
Karla Galvo Adrio - Profa. Dept. Psicologia UFPE
1 INTRODUO
Este trabalho procura articular como se apresentam as
demandas e agendas da juventude no mbito do movimento feminista
Brasileiro, a partir da anlise de discursos de representantes do movimento
de jovens feministas nacional, entre os anos de 2005 e 2006. Tendo em vista
que o mesmo encontra-se em fase de consolidao nas arenas de
representao e debate das agendas e questes pertinentes ao movimento
feminista e de mulheres no Brasil, estudar seu impacto dentro do movimento
como um todo pode auxiliar a entender algumas das relaes entre gnero e
juventude. Alm disso,
[...] a articulao entre Estudos sobre Juventude e Estudos Feministas
apresenta uma importante contribuio para a desconstruo de algumas
concepes vigentes sobre juventude, assim como para uma maior
compreenso dos contextos sociais/relacionais a partir dos quais as/os
jovens elaboram suas vises de mundo e constroem suas identidades (
WELLER, 2005, p. 112).
Uma aproximao entre feministas de distintas geraes e maior
simpatia dos estudos feministas para com as culturas juvenis
contemporneas torna-se importante no somente para uma discusso dos
rumos que o feminismo ir tomar nesse incio de sculo, mas tambm para
uma mudana da perspectiva de anlise e compreenso sobre o que vem a
ser a condio juvenil. A crtica mais contundente (Weller, 2005) a de que as
pesquisas sobre juventude continuam operando com definies h muito
tempo criticadas nos estudos sobre gnero e relaes raciais, ou seja, com
uma concepo de juventude como categoria pr-social, caracterizada pela
crise biolgica e emocional vivida no processo de transio para a vida adulta.
Entretanto, torna-se premente trabalhar com a noo terico-metodolgica
de que para compreender as juventudes, necessrio acessar as narrativas
dos prprios grupos sociais, de forma a entender como ela vivida de fato
pelos/as adolescentes e jovens. Pesquisas que articulam gnero, direitos
sexuais e reprodutivos e juventude, vem sendo realizadas por diversos
ncleos de pesquisa nas regies sul, sudeste e nordeste do Brasil (TONELI et
al, 2006, QUADROS; LONGUI, 2002). Entretanto, a crtica que Weller (2005)
aponta continua como importante dado, se levarmos em considerao os
estudos sobre juventude em sua interface com polticas e com movimentos
sociais, dentre estes, o feminista. A esse respeito, comenta Mary Castro, que
o pouco investimento de pesquisas feministas, na compreenso das culturas
juvenis estaria relacionado ao fato de as mulheres jovens ainda no se
237
constiturem em um coletivo feminista, sujeito social de presso, sujeitos de
uma cidadania ativa juvenil feminista (CASTRO, 2004, p. 298).
Ao pesquisar nos sites do Scielo e Google academics a respeito
das categorias gnero e juventude e jovens feministas, encontrei, entre os
anos de 2000 e 2009, 3 artigos sobre a experincia deste novo segmento no
movimento feminista. Alm disto, sobre gnero e juventude apareceram 13
artigos que relacionavam gnero, juventude e direitos sexuais e reprodutivos.
Quando se buscava a especificidade das questes da juventude na interface
com gnero, destacaram-se a coletnea sobre gnero e juventude da Revista
de Estudos feministas REF- no ano de 2005, e um Simpsio temtico do
Encontro Internacional Fazendo Gnero 8, que trazia textos a este respeito.
Dentre os textos encontrados, destaco aqui o de Julia Giovanni, a
respeito da experincia do Acampamento da Juventude do Frum Social
Mundial (FSM), em 2003. Este espao, de acordo com a autora, e
corroborado por entrevistas realizadas com informantes-chaves para
pesquisa que resultou em dados que sero aqui apresentados, trazem o
espao do FSM como momento frtil de articulaes que, mais tarde
resultariam no grupo intitulado jovens feministas. Importante colocar ainda
que, de acordo com a autora, a experincia de 2003 no Acampamento da
Juventude apontou para as lacunas de uma ausncia prolongada
do feminismo em espaos de juventude (GIOVANNI, 2003). Retornarei a
estes textos ao final deste artigo, tendo em mente articular a experincia de
campo com a literatura disponvel sobre a questo.
Neste momento, proponho a/ou leitor/a uma incurso em torno da
constituio de um segmento que articula gnero e juventude em suas
prerrogativas: as jovens feministas.
A participao poltica das jovens tem se constitudo em um
grande desafio. De acordo com falas das prprias integrantes do movimento
(dirio de campo, 2005) elas no encontravam espao de constituio
autnoma nem no movimento feminista, tampouco nos movimentos juvenis.
No primeiro, aquelas que se aproximaram ficaram por muito tempo sem
ocupar espaos de liderana, pois mesmo que por vezes fossem percebidas
como herdeiras das conquistas do feminismo, em geral eram vistas como
inexperientes, condio que s seria alterada se as feministas histricas
no estivessem ocupando a liderana no movimento. Com relao aos
movimentos juvenis a crtica que se faz a de que as jovens exercem funes
na base ou no trabalho operacional, tendo muito poucas, ou quase nenhuma,
chegado a ocupar lugares de liderana e poder. Esta crtica reforada em
outros trabalhos sobre jovens feministas no Brasil, como o de Julia Zanetti
(2008). A autora comenta, baseada em Arajo (2001) que
Esta situao que vem se alterando nos ltimos anos. No incio dos anos
2000, coletivos de jovens mulheres comeam a aparecer no cenrio
nacional. Este o caso do Frum Cone Sul de Mulheres Jovens Polticas
238
Espao Brasil, que comea a ser articulado em 2001 pela Fundao
Friedrich Ebert FES, possivelmente a primeira articulao nacional
exclusivamente voltado para este pblico. Tambm conhecido como
Forito, esta uma articulao de jovens que atuam em diferentes
organizaes, movimentos e espaos polticos (ZANETTI, 2008, p. 08).
A Fundao supracitada j promovia fruns como esse em outros
pases da Amrica Latina, entretanto no Brasil, o crescimento da
participao da juventude se consolidou a partir do encontro no Frum Social
Mundial em 2003.
Aps este momento, grupos nos diversos estados brasileiros
comoearam a se organizar e a preparar uma estruturao que permitisse
entrada nos espaos feministas a partir de um lugar de fala que marcasse a
dimenso da gerao a juventude como aporte. Este encontro se deu
efetivamente no 10 Encontro Feminista Latino-Americano e do Caribe,
ocorrido em outubro de 2005, em So Paulo.
As dimenses do crescimento da participao da juventude no
movimento feminista no podem ser avaliadas sem ter em mente o que
aconteceu durante este encontro, no qual 25% das participantes eram
mulheres com menos de 30 anos (ADRIO, 2008; ADRIO; TONELI, 2008,
ZANETTI, 2008). Alm de participarem como integrantes e na organizao
do evento, as jovens feministas trouxeram para o 10 Encontro suas prprias
questes, demarcando um campo de reivindicaes coletivas organizadas
em um segmento - que nenhuma outra gerao jovem anterior havia
reivindicado.
2 CAMINHANDO EM TORNO DE UM NOVO LUGAR NO FEMINISMO: as
jovens feministas.
O encontro com Ana se deu numa manh de segunda-feira, em
So Paulo, na sede da Unio de Mulheres, cinco dias aps o 10 Encontro
Feminista. Branca, de estatura mdia, com 25 anos e formada em Letras, Ana
atua no movimento desde 1996, quando iniciou um curso de jovens
lideranas na ONG Unio de Mulheres, em So Paulo. Desde l, vem
militando e se identificando como feminista. Porm, quais especificidades as
jovens feministas trazem em seus discursos? Para alm da
discusso sobre hierarquia dentro do movimento, onde feministas mais
experientes teriam mais poder e visibilidade, essas jovens se preocupam em
se colocar em espaos de discusso no apenas como observadoras ou
coadjuvantes dos processos. Antes, elas querem discutir e ter acesso aos
debates, assim como outras parcelas e segmentos dentro dos movimentos.
Mas ser que h uma especificidade ou vrias especificidades que coloquem
as jovens feministas como mais um segmento dentro do movimento
feminista?
_____________________________________________________________
100
Categoria mica.
239
Ana diz que no tem clareza quanto a isto. Lembramos juntas da
tomada do centro da plenria, no ltimo dia do 10 Encontro, quando mais de
30 jovens leram sua moo. Existiam especificidades naquela carta? Ana me
diz que este momento retrata algo de novo sim, mas que este novo no
produto final, constituindo um processo. Coloca ento a discusso sobre os
dois nomes/conceitos que identificam este segmento: jovens e feministas.
Por que jovens antes de feministas? As jovens com quem dialogaram nos
dias do encontro, vindas, principalmente, da Nicargua, do Chile e do Peru,
autodenominavam-se feministas jovens, posto que eram feministas, em
primeiro lugar. Mas Ana, assim como as demais jovens brasileiras, tambm
so feministas em primeiro lugar. Entretanto, diz mais uma vez Ana que
colocar o nome jovem antes do nome feminista revela uma demarcao de
visibilidade. Ou seja, somos jovens feministas sim e mesmo com toda a
ambigidade que este discurso traz em si, colocamo-nos enquanto segmento
dentro do movimento feminista mais amplo.
No 10 Encontro, as Jovens Feministas organizaram uma oficina
de dilogo e compartilhamento de experincias entre as jovens e as velhas
feministas. A atividade que no estava inscrita, foi impulsionada a partir de
um desejo das mulheres jovens que estiveram no Frum de Mulheres Jovens,
no dia 10 de outubro, durante o 10 Encontro, com o objetivo de troca entre as
geraes e de se reconhecer e construir aes comuns
(Fernanda Grigolin, jovem feminista, pgina do 10 Encontro na internet).
Neste momento, duas a duas, as mulheres de geraes distintas se
encontravam para dividir suas experincias de militncia, sua entrada no
movimento, suas demandas e especificidades. Esta foi uma tentativa de
lanar ao dilogo e na agenda do movimento o debate geracional.
O Frum de Mulheres Jovens Feministas, citado no pargrafo
anterior, ocorreu no dia 11 de outubro, durante o 10 Encontro, e contou com
mais de cem jovens de toda a Amrica Latina e do Caribe. O momento,
considerado de articulao, foi importante porque ali se discutiram as
demandas, especificidades e estratgias das jovens feministas. Entre as
demandas, as jovens destacaram:
Ser necessrio no construir espaos adultocntricos e verticais, garantir
que as mais diversas jovens expressem suas necessidades e
apreenses dentro do processo, alm de se trabalhar conjuntamente nos
movimentos de juventudes e feministas, sem deixar de pensar,
considerando as inter-relaes com as demais identidades, raa/etnia,
classe social, condies scio-geogrficas, culturais e orientaes
_____________________________________________________________
101
Alvarez et al (2003) trazem comentrios histricos sobre o primeiro aparecimento das jovens feministas,
no final da dcada de 1990, em Juan Dolio, na Repblica Dominicana (1999), no 8 Encontro Feminista
Latino-Americano e do Caribe. Naquele momento, as questes eram as mesmas que as atuais,
evidenciando que este segmento continua causando estranhamento nas demais feministas participantes
destes eventos.
240
sexuais (Fernanda Grigolin, jovem feminista, pgina do 10 Encontro na
internet).
Outro momento que se destaca a conversa entre a sociloga
feminista Sonia Alvarez e jovens feministas vindas da cidade de Natal, Rio
Grande do Norte. Em p, no meio do ptio central do 10 Encontro, antes de
seguirem para mais uma oficina, conversavam sobre a especificidade de ser
jovem e feminista. Um dos argumentos trazidos era o do estranhamento da
acadmica com relao a esta categoria, no nova, mas que se reconfigurava
de forma tal que pedia por discursos de especificidade enquanto categoria
identitria dentro do movimento feminista como um todo.
Importante situar a incluso dos lugares de imposio de
agendas e discusses sociais, tomando a conformao de movimentos de
jovens e redes de juventudes neste lcus. Nas duas ltimas dcadas o que
assistimos a conformao e segmentao de identidades polticas e,
nestes espaos, os movimentos de jovens tm se tornado cada vez
mais participantes do cenrio geral. Veja-se, por exemplo, o contexto dos
Fruns Sociais Mundiais, onde o acampamento da juventude um dos
espaos polticos de grande impacto internamente e, tambm, junto mdia
e ao que veiculado e percebido pela populao em geral. Assim, o encontro
de mais este movimento, de jovens, vem se agregar de maneira distinta das
vivncias das feministas jovens das dcadas de 1980 e 1990, no Brasil.
Existiam sim feministas jovens, entretanto, neste momento, o que parece se
conformar um espao onde ser jovem tem um valor/peso de ordem
semelhante ao ser feminista, afirmam as jovens feministas. Entretanto,
questiono esta afirmao, visto que considero que o debate no se concentre
no ato de medir uma dupla participao e sim no peso que a imbricao de
dois significantes, orientadores de dois segmentos especficos movimento
da juventude e movimento feminista tm quando aparecem juntos.
A importncia das jovens inegvel. Traz tona a existncia de
uma hierarquia interna do movimento, na qual quem tem mais tempo ali, ou
seja, as histricas, tem mais poder. Esta evidncia, aparentemente bvia,
fundamenta parte das reivindicaes das jovens e faz emergir as formas
pelas quais as relaes de poder fundamentam-se. Alm disso, vem
questionar o nvel de participao, a igualdade de participao e de poder
decisrio quanto a pautas, j que prope temas de debate que nem sempre
esto na ordem do dia para o movimento, como a preocupao com a
concepo e contracepo do ponto de vista da idade frtil e do direito de ter
filhos e creches; e a participao igual para jovens e histricas. Tambm
levantam a questo da participao masculina no movimento, concordando
em alguns casos com a presena dos homens presentes nas reunies de
jovens feministas.
_____________________________________________________________
102
Miriam Grossi (1998) destacou a relao entre jovens e velhas feministas em seu texto Velhas e novas
feministas no Brasil.
241
Desestruturam a ordem, ao mesmo tempo em que pedem licena
s mais velhas para participarem, exaltando o que j foi conquistado e
levando em considerao as lutas travadas anteriormente. Ou seja,
reconhecem o passado histrico, sem abrir mo de alteraes no
presente, de forma que sejam no apenas ouvidas, mas tenham acesso aos
espaos decisrios. De certa forma, isto j vem acontecendo, visto que uma
das jovens feministas estava presente na comisso organizadora do 10
Encontro e que o debate sobre as jovens feministas fez parte da
programao oficial do evento, tendo uma jovem feminista em cada mesa de
debate dos dilogos complexos.
As jovens feministas utilizam estratgias de busca de igualdade
dentro do movimento ressaltando suas diferenas especficas. Ou seja,
movimentam internamente o feminismo com a insero de demandas
situadas e contextualizadas como de um movimento jovem. Ao mesmo
tempo, percorrem caminhos que outras mulheres de outros segmentos j
percorreram como foi o caso das negras, indgenas e lsbicas. Trazem a
reflexo de volta para a questo interna do movimento feminista acerca da
sua unidade, traduzida em termos de questes da mulher. Levantam o
paradoxo em dois sentidos: um deles reforando a existncia da diferena
sexual (SCOTT, 2002), a partir da afirmao de que so feministas e
mulheres, unindo-se, dessa forma ao todo do movimento; e o outro
afirmando a diferena no interior do movimento, ao trazer mais uma
desigualdade que se encontrava na margem, a de gerao, portanto situada
e especfica para o todo do movimento feminista. Os percursos deste novo
segmento auxiliam a compreender as dinmicas discursivas pelas quais se
produzem sujeitos legtimos, com demandas aceitas dentro do contexto
feminista.
As perguntas dos dilogos complexos podem apontar algumas
anlises. Com relao a Feminismo e Juventude a preocupao central
girava em torno da busca de uma plataforma prpria, a qual justificasse a
especificidade deste novo segmento. Quanto ao tema Feminismo e
Racismo, h o questionamento de se realmente os demais segmentos
acoplam as especificidades raciais e as tornam to importantes quanto a
prpria categoria mulher maior identidade feminista. Ou seja, torna-se
claro que h uma hierarquia interna ao movimento e que a idia de pluralidade
permanece mais no plano das idias do que no plano das concretizaes. Ao
mesmo tempo em que o feminismo no se faz enquanto plataforma de ao
sem as reivindicaes das mulheres negras, h ainda a necessidade de
demarcao deste lugar (assim como h para outros segmentos, mas a fora
de mobilizao, produo terica e tempo de organizao deste segmento o
coloca em lugar de destaque nos debates).
A hierarquia interna tambm movimentada pela assuno das
jovens feministas que declaram haver um jogo de poder no movimento, para
o qual ser histrica sinnimo de destaque. Embora no seja esta uma
242
autodenominao, h uma identificao por parte daquelas que no o so.
3 DEMANDAS E AGENDAS DA JUVENTUDE NO MBITO DO
MOVIMENTO FEMINISTA BRASILEIRO- ENTRELAANDO GNERO E
GERAO?
As Jovens feministas apareceram como grupo que vinha se
consolidando nos espaos feministas. O que elas me mostravam: que era
possvel pensar algumas tenses pelas quais os movimentos feministas no
Brasil passavam, tendo em mente a tenso entre teoria e prtica, ou seja,
entre como algumas das teorias feministas retornam aos espaos polticos
dos movimentos feministas. Dito de outra forma, como a categoria gnero
vem sendo trabalhada em ambos espaos: a partir das relaes de poder ou
apenas como uma construo social ? Se disputas por legitimidade
aparecem como questes de poder e hierarquia, retoma-se a perspectiva
feminista de desconstruir e desnormartizar o estabelecido. Entretanto, as
relaes de sexo/gnero trazem a questo do sujeito do feminismo para o
centro do debate. Ou seja, a mulher enquanto universal, o sujeito legtimo
do feminismo? Nestes termos, as questes de gnero vm despolitizar o
debate em torno das desigualdades sofridas pelas mulheres? Uma das
questes que aparecem nos movimentos sociais, e particularmente no
feminista, a da pluralidade, qual seja, a de que diferentes mulheres
disputam por legitimidade nos espaos do movimento feminista, ao mesmo
tempo em que questionam o sujeito mulher no singular.
As jovens feministas enquanto segmento pediam por uma
especificidade que "incomodava" e que enaltecia o espao do 10 Encontro:
incomodava por no apresentar especificidades concretamente, segundo as
feministas histricas, e enaltecia por mostrar que o feminismo ainda um
movimento atual e importante, que as desigualdades continuam existindo e
que as jovens se interessam por este movimento. Alm disso, suas pautas
evidenciavam tenses que falam de uma interseo entre gnero e
juventude, ou seja, de como estudos sobre juventude vem sendo tratados
neste contexto, de que ainda h uma invisibilidade das questes especficas
das jovens, tanto no movimento feminista quanto em espaos de movimentos
da juventude. Segundo Mary Castro, h um investimento pequeno do (s)
Feminismo (s) na compreenso das culturas juvenis, e que este estaria
relacionado ao fato de as mulheres jovens ainda no se constiturem em um
coletivo feminista, sujeito social de presso, sujeitos de uma cidadania ativa
juvenil feminista (CASTRO, 2004, p. 298). Apesar de observar a pertinncia
do comentrio da autora, levanto em que medida este no estaria pautado por
uma viso adultocntrica, na medida em que pontua a organizao das
jovens a partir de parmetros que no levam em considerao as
experincias de jovens que j se articulavam, ainda que a partir de formas
prprias a elas mesmas.
As jovens feministas, entretanto, se organizaram formalmente e
reivindicaram em espaos consolidados do feminismo seu espao prprio, tal
243
qual relatado aqui nas pginas anteriores. Dentre as especificidades
demarcadas esto algumas agendas que no vem sendo mais evidenciadas
no seio do movimento como h 20 anos - ter ou no ter filhos - trazendo
questes prticas como a das creches, jornadas de trabalho
(diminuio), contracepo. Questes pelas quais as jovens esto passando
como experincia individual e coletiva, neste momento de suas vidas. Aqui a
tenso se d porque as " histricas" questionam a especificidade destas
agendas. H uma disputa por legitimidade e poder nas relaes entre
diversos segmentos, e mais ainda, h uma disputa geracional que aparece
sem querer ser nomeada. Neste termos, Ana (lder do movimento no Brasil)
diz que colocar o nome jovem antes do nome feminista revela uma
demarcao de visibilidade: Ou seja, somos jovens feministas sim e mesmo
com toda a ambigidade que este discurso traz em si, colocamo-nos
enquanto segmento dentro do movimento feminista mais amplo (Ana,
entrevista, 2005).
As questes em torno do segmento das jovens feministas no
movimento levantam um paradoxo reforando a existncia da diferena
sexual (SCOTT, 2002), a partir da afirmao de que so feministas e
mulheres, unindo-se, dessa forma ao todo do movimento. Alm disso, esse
paradoxo tambm evidenciado ao afirmarem a diferena no interior do
movimento, ao trazerem mais uma desigualdade que se encontrava na
margem, a de gerao, portanto situada e especfica para o todo do
movimento feminista.
O impacto das jovens feministas tambm se faz na tenso entre
elas e outros movimentos juvenis. Ao afirmarem o feminismo como dimenso
fundamental da prtica dos movimentos e dos projetos de um outro mundo
possvel, elas questionam alguns mitos que circulam no senso comum a
respeito do feminismo, tais como que o feminismo no mais necessrio
enquanto corrente de pensamento pois as mulheres j conquistaram os
espaos pblicos e de poder, o de que as feministas fazem um movimento
contra os homens, e que so mal-amadas. Fazer a crtica a estas vises
deturpadas da realidade social, buscando consolidar o feminismo e suas
aes em espaos no feministas, no tarefa fcil, e tampouco seria mais
fcil entre jovens do que entre 'adultos', como poderiam fazer pensar as
freqentes naturalizaes da rebeldia da juventude e o mito de que todo
jovem tem 'a cabea aberta'.
Portanto, os percursos deste novo segmento auxiliam a
compreender as dinmicas discursivas pelas quais se produzem sujeitos
legtimos, com demandas aceitas dentro do contexto feminista, alm e tornar
possvel a continuidade de um projeto societrio feministas para as novas
geraes, dentro e fora do movimento feminista.
_____________________________________________________________
103
Termo mico.
244
REFERNCIAS
ADRIAO, Karla Galvo and TONELI, Maria Juracy Filgueiras. Por uma
poltica de acesso aos direitos das mulheres: sujeitos feministas em disputa
no contexto brasileiro. Psicol. Soc. [online]. 2008, vol.20, n.3, pp. 465-474.
ISSN 0102-7182. doi: 10.1590/S0102-71822008000300017
ADRIO, Karla Galvo. Encontros do Feminismo - Uma anlise do campo
feminista brasileiro a partir das esferas do movimento, do governo e da
academia. Tese de Doutorado. Doutorado interdisciplinar em Cincias
Humanas DICH. Universidade Federal de Santa Catarina UFSC, 2008,
301 p.
Alvarez, Sonia, ET alli Um outro mundo (tambm feminista...) possvel:
construindo espaos transnacionais e alternativas globais a partir dos
movimentos. Revista de Estudos Feministas, 7(1-2), 533-540. 2003.
CASTRO, Mary Garcia. Polticas pblicas por identidades e de aes
afirmativas: acessando gnero e raa, na classe, focalizando juventudes. In:
NOVAES, Regina; VANNUCHI, Paulo. Juventude e sociedade: trabalho,
educao, cultura e participao. So Paulo: Fundao Perseu Abramo,
2004. p. 275-303.
GIOVANNI, Julia. D. Ruiz. Jovens, feministas, em movimento: a marcha
mundial das mulheres no III acampamento intercontinental da juventude. In:
Revista Estudos Feministas, vol. 11, n. 02, 2003, PP. 655-660.
GROSSI, Mirian. P. Velhas e novas feministas no Brasil. Antropologia em
Primeira mo, 28., 1998.
SCOTT, Joan A cidad paradoxal: as feministas francesas e os direitos do
homem. Florianpolis: Ed. Mulheres, 2002.
SCOTT, Russell Pary, QUADROS, Marion. e LONGUI, Mrcia. Jovens
populares urbanos e gnero na identificao de demandas de sade
reprodutiva. In: Revista Brasileira de Estudos de Populao, v.19, n.2,
jul./dez. 2002
TONELI, Maria Juracy, GALVO ADRIO, Karla; PERUCCHI, Juliana;
BEIRAS, Adriano y TAGLIAMENTO, Grazielle. Paternidad y
juventud:investigando El universo de estratos populares em El sur de Brasil.
Revista de estdios de genero La ventana, n. 23, Universidad de
Guadalajara, Mexico, 2006, pgs. 213-236.
WELLER, Wivian. A presena feminina nas (sub) culturas juvenis: a arte de se
tornar visvel. Revista Estudos Feministas. Vol. 13, n. 01, 2005, p. 107-126.
WELLER, Wivian. (Org.) Seo Temtica Gnero e Juventude. Revista
Estudos Feministas, v. 13, n. 1, 2005.
ZANETTI, Julia Jovens Feministas: um estudo sobre a participao juvenil no
Feminismo. In: Fazendo Gnero 8, Florianpolis, SC, 2008., p.10.
245
ITINERRIOS DE VIDA AO ENVELHECER: experincias de travestis em
sergipe
Jesana Batista Pereira - Universidade Tiradentes/Se

Mrcia Tavares - Universidade Catlica do Salvador/Ba
Maura Lcia de Olim - Secretaria de Estado da Sade/Se
1 PRELDIO
Neste ensaio, tomamos como objeto de estudo os relatos de trs
travestis, na faixa etria entre 58 e 63 anos, com o objetivo de investigar as
mudanas e particularidades das prticas sociais e sexuais das travestis. O
trabalho foi dividido em trs etapas: Na primeira, apresentamos alguns
apontamentos que serviram de aporte terico para a pesquisa. Na segunda
etapa, fazemos observaes relativas ao percurso metodolgico adotado
para realizao da pesquisa emprica. Na terceira, analisamos a trajetria de
vida, experincias e representaes elaboradas pelas travestis investigadas
sobre o envelhecimento, de forma a descobrir como o processo de
envelhecimento interfere na elaborao de projetos de vida, em suas
aspiraes amorosas e prticas sexuais. Nas consideraes finais, refletimos
sobre as representaes elaboradas pelas travestis entrevistadas sobre o
envelhecer e como estas diversificam de acordo com a trajetria de vida de
cada uma.
2 APONTAMENTOS PARA A REVISO LITERRIA
Os estudos feministas contemporneos atribuem ao gnero
um carter performativo, o que tem suscitado a interpretao de que o sexo,
assim como o gnero, tambm uma construo cultural, o que pe em
xeque o suposto carter natural do sexo. Conforme salienta Cardozo (2007,
p. 247): A construo social do sujeito, sua ao a partir de sua subjetividade
e o discurso engendrado ou generificado que tem sobre si que poderia
construir seu sexo.
O autor sugere que, no caso das travestis, pode haver uma
inverso no que se refere precedncia do sexo sobre o gnero, ou seja, o
sexo no determina o gnero, mas o gnero confere significao ao sexo.
De fato, Newton (apud Butler, 2003, p. 195), afirma que a travesti
consiste em uma dupla inverso, enunciativa de que ... a aparncia uma
iluso: A aparncia externa feminina, mas, internamente, o corpo
masculino. Ao mesmo tempo, seu corpo e gnero so masculinos, mas sua
essncia feminina. Segundo Butler, essas duas afirmaes, apesar de
contraditrias, so verdadeiras, isto , uma no elimina a outra, o que anula a
validade das significaes do gnero do discurso do verdadeiro e do falso.
Butler (2003, p. 194) argumenta que seus atos, gestos e atuaes
produzem um suposto feminino na superfcie do corpo, ou seja, o feminino,
247
ao ser esculpido, revela sua performatividade, [...] no sentido de que a
essncia ou identidade que por outro lado pretendem expressar so
fabricaes manufaturadas e sustentadas por signos corpreos e outros
meios discursivos. Em suma, o corpo de gnero no possui status
ontolgico separado dos vrios atos que constituem sua realidade (ibid).
Saraiva (2004), reportando-se a Butler, argumenta que para a
autora, o sexo no consiste em um simples fato ou a condio de imobilidade
de um corpo, mas um processo pelo qual as normas regulatrias do
materialidade ao sexo e geram essa materializao por meio de uma
repetio. Em outras palavras, a autora destaca o fato de que as normas
regulatrias do sexo operam de uma forma performativa para compor a
materialidade dos corpos, para tornar concreto o sexo do corpo e a diferena
sexual a servio da consolidao do imperativo heterossexual. Todavia,
pondera Saraiva (2004, p. 124), os corpos no se conformam, nunca,
completamente, s normas pelas quais sua materializao imposta,
sempre h instabilidades e possibilidades de rematerializao.
Por sua vez, Benedetti (2005) toma o conceito de embodiment
desenvolvido por Csordas, segundo o qual o corpo no um sustentculo de
significados, mas sim um elemento produtor e o cenrio inicial desses
significados, para defender que no corpo e atravs dele, que os
sentidos conferidos ao masculino e ao feminino pelas travestis se
materializam. Deste modo, enfatiza Benedetti (2005, p. 55):
As travestis, ao investir tempo, dinheiro e emoo nos processos de
alterao corporal, no esto concebendo o corpo como um mero suporte
de significados. O corpo das travestis , sobretudo, uma linguagem; no
corpo e por meio dele que os significados do feminino e do masculino se
concretizam e conferem pessoa suas qualidades sociais. no corpo
que as travestis se produzem como sujeitos.
A construo da corporalidade e do gnero travesti feita
atravs de uma srie de processos: trato, alongamento e pintura das unhas;
uso de cosmticos para montagem do rosto, cujo principal item o batom,
geralmente de cor vermelha; depilao ou emprego de pinas para retirada
dos pelos; cabelos bem cuidados, longos e com cortes femininos. Trajar
roupas e lingeries femininas tambm um processo importante na fabricao
da travesti, uma vez que reala suas formas curvilneas, alm de outros
assessrios como sapatos, sempre com saltos bastante altos (OLIVEIRA,
1994; BENEDETTI, 2005).
Benedetti (2005, p. 80) acrescenta que uma das mais importantes
decises na vida da travesti iniciar a aplicao de hormnios, pois o
tratamento hormonal torna as mudanas corporais mais aparentes e
definitivas, conferindo ao corpo uma nova condio, qual seja, a condio de
travesti. Conforme ressalta o autor:
O hormnio goza de um status privilegiado: seu consumo parece ser o
248
elemento simblico que determina o ingresso nessa identidade social em
fabricao, nessa moldura social possvel. [...] O hormnio (e
conseqentemente seus efeitos no corpo e nas relaes) parece ser um
instrumento ritual de passagem, porque junto com os seios e as formas
arredondadas do novo corpo que a travesti (re)nasce para o mundo, que
esse processo de transformao se instaura e se evidencia.
O tratamento hormonal permanente, uma vez que seu efeito
passageiro, isto , caso a travesti interrompa a ingesto de hormnios, os
sinais da mulher produzida desaparecem e o corpo masculino readquire suas
linhas. Algumas travestis, com maior poder aquisitivo, recorrem
tambm aplicao de silicone lquido, uso de prteses de silicone para
modelar os seios ou cirurgias plsticas corretivas (OLIVEIRA, 1994;
BENEDETTI, 2005).
Em geral, observa Oliveira (1994), o processo de transformao
das travestis no se limita apenas a uma dimenso fsica de mudana
corporal, mas envolve um significado subjetivo de indcios de certa
homossexualidade descoberta na infncia, propulsora de um processo de
troca ritual de identidade sexual. Um processo aperfeioado ao longo dos
anos que se mostra infindvel, pois a imagem que buscam alcanar habita um
horizonte impossvel e as caractersticas viris insistem em reaparecer.
De fato, enfatiza Saraiva (2004, p. 129), no processo de produo
da travesti em mulher, corpo e alma se inventam e, da conciliao desses
campos moldam-se pessoas e emergem indivduos desejantes, o que nada
tem de simples ou mecnico, pois existe uma subjetividade em questo.
Neste sentido, Saraiva cita Silva, segundo o qual, independentemente dos
motivos que o impulsionam a tal atitude, o ser humano que traz dentro de si
dotado de vida prpria, paixes, conflitos, preconceitos, desejos, valores e
vontades que se manifestam cotidianamente. Por essa razo, esclarece
Oliveira (1994, p. 115):
Os travestis preferem no se definirem ou se auto-classificarem.
Preferem ser o fator desordem nas trocas simblicas entre identidades
sexuais. Desejam abarcar as vrias imagens que o espelho lhes devolve
e, principalmente, permanecer definitivamente nas zonas de transio,
em estado permanente de liminaridade. [...] Na aventura de no se
colocarem em nenhum lugar visvel, os travestis no querem ser mulher,
apesar de muitos se sentirem uma delas, no querem ser homossexuais
e, muito menos, homens. Querem ser a diferena.
Essa diferena aprimorada e exercitada nos territrios de
prostituio, lugares em que trabalham e garantem uma fonte de renda, mas
que tambm atuam como ponto de encontro e convvio social. l que
aprendem as tcnicas e mtodos para transformao do corpo, assimilam os
valores e formas do feminino, assim como iniciam o aprendizado relativo aos
jogos de seduo presentes no cotidiano da prostituio. nas
249
quadras de batalha que se aprendem, por meio de um fluxo de aprovaes e
reprovaes das outras travestis, dos clientes e transeuntes, as formas de ser
feminina e de ser desejada pelos homens que ali circulam, sejam eles
(potenciais) clientes ou no (BENEDETTI, 2005, p. 115).
Contudo, o que acontece quando a montagem no consegue
ocultar as marcas do tempo, o poder sedutivo da travesti diminui e preterida
por outras travestis mais jovens? Os estudos desenvolvidos por Benedetti
(2005) e Oliveira (1994) indicam que as travestis, ao se depararem com o
envelhecimento, abandonam a prostituio, passam a atuar como
bombadeiras, aplicando silicone em travestis mais novas ou ento usam sua
experincia para acompanhar o processo de fazer-se travesti entre iniciantes
ou recm-chegadas nos territrios da prostituio. O fato que h poucas
travestis idosas, muitas morrem ainda jovens, em decorrncia da violncia a
que se encontram expostas ou devido a complicaes relacionadas ao
HIV/Aids. Entre aquelas que alcanam a velhice, como a travesti
portoalegrense Rubina, a realidade cotidiana marcada pela solido e
ausncia de expectativas:
O que que eu espero freqentando um bar, uma boate, com 70 anos?
Que algum me ame, que algum me queira? Se eu no tiver um bom
bolsinho no sai nada. [...] No tenho iluso de me vestir, pra qu? Ah...
pra dizerem Olha o puto velho! [...] Ento, a gente fica feito um bicho
raro, parece um ser do outro planeta... (BOR et. al., 2003, p. 38).
O depoimento acima sugere que o envelhecimento contribui
para a perda de atratividade e poder sedutivo das travestis, na medida em que
deixam de corresponder imagem de glamour, beleza e seduo propalada
pela cultura do consumo. Essa realidade compromete sua auto-estima e
diminui as possibilidades de vislumbrar projetos de vida. Neste sentido, o
presente artigo objetiva refletir acerca das experincias e trajetrias de vida,
bem como representaes sociais elaboradas por travestis sergipanas frente
ao envelhecimento e perda de seu poder sedutivo.
3 PERCURSOS E INCIDENTES DO TRABALHO DE CAMPO

Inicialmente, cabe destacar que localizar travestis com mais
idade no se mostrou uma tarefa fcil e, embora tivssemos indicaes sobre
uma ou outra, elas pareciam inacessveis. Deste modo, optamos por utilizar
um sistema de redes, tecido a partir da Associao de Travestis Unidas na
Luta pela Cidadania Unidas, onde a assistente social e a presidente da
instituio atuaram como intermedirias junto a possveis informantes.
A seleo do grupo a ser investigado aconteceu, portanto, de
forma no-probabilstica intencional, uma vez que no nos conhecamos.
Adotamos os seguintes critrios para composio da amostra: a idade, uma
vez que pretendamos esquadrinhar suas experincias e representaes
sobre o envelhecimento no universo travesti e, a sua disponibilidade para
250
compartilhar sua trajetria de vida conosco.
Os dados foram coletados atravs de histrias de vida, relatadas
em sua residncia, em uma cidade interiorana para onde nos deslocamos, na
companhia de duas travestis e uma transexual, cujo estranhamento inicial da
informante dissipou-se diante de provocaes das amigas que nos
acompanharam; em um dos mercados da capital onde a entrevistada
comercializa roupas, dentro do nosso automvel, enquanto a informante se
flagrava a percorrer traos e formas no espelho retrovisor em busca dos
sinais do tempo, mas tambm em um hotel, durante o intervalo das atividades
desenvolvidas no VI Encontro de Travestis e Transexuais do Nordeste
Aracaju/SE, voltado para a defesa de seus direitos.
Nesses espaos, entrevistamos trs travestis, na faixa etria dos
sessenta anos e contamos com algumas intervenes de mais duas, com
idade de trinta e cinco anos, segundo afirmam. Apesar de termos elaborado
um roteiro previamente, seus depoimentos seguiram uma ordem/cronologia
prpria, que procuramos respeitar, interferindo o mnimo possvel.
Por fim, cabe esclarecer que, no decorrer da pesquisa, em
nenhum momento nos descuidamos das questes ticas, mas
propositadamente, abolimos o termo de consentimento formal e optamos por
uma autorizao verbal, por entendermos que desenvolver uma pesquisa
ntima, com pessoas j marcadas pela estigmatizao, sempre postas
margem, tal procedimento poderia contribuir para que perdessem a confiana
e se recusassem a trocar confidncias conosco.
4 VIDAS EM MOVIMENTO: fazendo-se travesti
Ns todas nascemos, temos um comeo meio e fim, quando
agente travesti, afirma Danielle, aos 58 anos. No entanto, fazer-se travesti
um processo em construo, que aos poucos vai sendo elaborado, mesmo
porque, s vezes, nem se sabe o que ser travesti: Eu nem sabia o que era
ser na poca, [...] eu descobri que eu era diferente s no sabia o que que
era. Essa diferena essencializada pelas informantes, como algo que est
alm da sua vontade e conscincia, comandada pela natureza. Nem mesmo
ser gmeo dissipa o sentimento de singularidade, conforme pondera Arielle:
Eu sou gmeo, [...] e vivia sempre com meu irmo, mas os outros amigos
nossos s tinham vontade de ter sexo comigo. E eu tinha aquela vontade
dentro de mim, tambm. J vinha com aquela vontade, com aquele
desejo. Ai, eu ficava pensando: porque que eles s querem fazer isso
comigo, meu irmo eles no procuravam, s procuravam a mim. [...]
Sabe como , a gente fica no azedume to grande, no v nada, s quer
isso mesmo, a gente no desiste, porque quem nasceu pra ser, no
desiste nunca, pode passar o que for, no adianta voc querer casar pra
enganar o povo, no adianta nada, porque quando nasce pra isso, de
qualquer jeito. E meu desejo era esse mesmo, pronto.
Foi passando o tempo e, conduzidas pelo desejo, migram para a
251
capital, territrio onde vislumbram a possibilidade de se fabricarem tal qual
almejam, mas tambm de tecerem redes de sociabilidade, obterem aceitao
social e viverem sua prpria vida livremente, mas nem sempre os sonhos se
realizam conforme idealizado. A baixa escolaridade e a falta de qualificao
profissional, associadas ao preconceito e luta para assegurar a
sustentabilidade econmica fazem com que os sonhos lhe sejam
roubados frente inexorabilidade do cotidiano marcado pela extrema
pobreza. Deste modo, exercem servios subalternizados e informais, sem
direitos trabalhistas, em que se deixam submeter explorao de familiares,
cuja moeda de troca uma pretensa aceitao e o convvio familiar.
A depois comeou umas pessoas que no sei onde andam, uns amigos
meus, saam de casa com a roupa como homem, chegavam l e trocavam
de roupa na rua, dentro das praas e ficavam se prostituindo por ali, na
rua. [...] Tinha os motu, os dormitrios que a gente ia. Depois apareceu
Carlette, Martha Rocha, Rita Pavonni, tambm Pantera.
Na noite, no h limites ou censura, a fantasia se torna realidade,
elas se travestem e exercitam a seduo, ao mesmo tempo em que
conquistam a possibilidade de adquirirem recursos financeiros para
fabricarem seus corpos e alimentarem o desejo dos parceiros. S que,
naquele tempo era melhor do que agora. Era muito melhor porque tinha
pouco travesti, no existia tanto travesti como hoje em dia, essa concorrncia.
[...] Antigamente tinha mais valor do que agora, sabia? O fato de haver poucas
travestis aumentava o nmero de clientes e tornava a prostituio mais
lucrativa, o que lhes permitia ter acesso ao prazer de fabricar-se, conforme
lembra Liz: A sobrancelha. Igual a de Elizabeth Taylor. [...] Ai bem, botava
batom, andava bem linda, com mine-blusa, naquele tempo, nera?
Todavia, a arte de fabricao se sobrepe ao sentido da
previdncia quanto ao futuro, pois para elas tudo na vida efmero, a gente
tem que aproveitar a vida de hoje, tudo na vida uma passagem. No meu
tempo a gente via como as travestis ganhavam dinheiro, ganhavam hoje e,
gastavam um dia antes, compravam roupa, perfumes e nunca se
preocupavam em ter uma casa, em ter o cantinho delas. Em outras palavras,
essa postura improvidente denota despreocupao em relao ao futuro, o
que se reflete em uma situao de precariedade e pobreza na velhice.
Entre o idealizado e a realidade cotidiana, h descaminhos e dor,
fiquei na rua um bom tempo, depois aluguei um quarto, [...] passei muita fome
e dormi toa, mas no desisti da minha vida. Alm das
dificuldades enfrentadas para garantir a sobrevivncia, as travestis eram
exploradas por seus parceiros, a quem sustentavam financeiramente, bem
como tinham que lidar com a violncia policial. Arielle lembra que, l em
Aracaju, tinha lugar que a polcia aceitava, tinha lugar que no aceitava. J
at me agarrei com a polcia mesmo. Danielle observa que, em Porto Alegre a
situao no era diferente, mas acrescenta:
252
Os policiais da rua diziam assim: t vestido de mulher por que, tu no
homem? Ento vai criar vergonha na cara, e vai botar uma cala. [...] A
gente tinha a questo da violncia, porque a polcia matava, se matava
uma travesti ningum ligava, muitas e muitas travestis nossas, no meio
da prostituio, morreram em conseqncia da questo da violncia, e
no longo do tempo veio a epidemia da Aids que levou muitas e muitas
companheiras que morreram em conseqncia do HIV.
A violncia fazia-se presente no dia-a-dia das travestis, de
forma explcita, por meio da represso policial ou diferentes formas de
expresso da homofobia, da porque era preciso ter cuidado, no procurar
briga com ningum, no usar droga, nem nada, [...] no exagerar. Em suma,
para resguardar-se, adotava como estratgia o andar s, como forma de
evitar conflitos, uma vez que as travestis eram consideradas escria e,
portanto, pouco confiveis. Sozinha, ganhava invisibilidade e a usava como
arma: puta s, ladro s. No tem esse ditado? No ando acompanhado com
ningum.
A violncia ocorria tambm de forma subliminar, atravs do
discurso veiculado pela mdia que as culpabilizava pela disseminao da
Aids, a gente colocou aquilo na cabea, pensou que realmente a gente era,
que s dava em gays, em travestis. Afinal, segundo Danielle, a epidemia [...]
levou muitas e muitas companheiras que morreram em conseqncia do HIV,
tanto que faz quatro anos, durante um encontro nacional, foi considerada a
travesti mais antiga do Brasil, porque no achavam ningum que tinha a idade
que eu tinha, militando, trabalhando e lutando pelos direitos humanos.
De fato, com a proximidade do envelhecimento, a travesti
parece ocultar-se, tem vergonha de sair em pblico e, s vezes, ela diz que
no travesti, ela foi na poca, ela deve ter uns sessenta e
poucos anos, ela no se assume mais travesti. Em outras palavras, ela
comea a se desfazer, deixa de usar prteses, corta o cabelo bem curtinho e,
muitas que se vestiam deixaram de se vestir, ficam com vergonha,
abandonam a prostituio. Quando aposentada, os dias se passam
lentamente, sem surpresas ou aventuras, ela levanta, fica o dia inteiro na
janela, observando o movimento. Por conta disso, sumiram, do meu tempo
elas no querem estar nas ruas no. Tm vergonha. Esto em casa.
E se veado, velho, preto e feio, alvo de discriminao,
chacota, mas tambm abandono, pois ningum quer mais. Ridicularizada e
desrespeitada por homens e mulheres, mas tambm pelas travestis mais
novas, uma vez que tem umas novinhas que so tenebrosas. Elas dizem: Ah
l vem aquela bicha velha, aquela jurssica, [...] nunca disseram
pessoalmente, mas eu sei que falam, s vezes nos encontros, ah, que essa
velha pensa em se maquiar, em se arrumar.
_____________________________________________________________
104
Os nomes das informantes so fictcios, de forma a resguardar seu anonimato.
253
H de se observar, entretanto, que o desfazer no segue os
mesmos percursos, pois diferentemente de Arielle e Liz, apesar de tambm
abandonar a prostituio, Danielle adia o envelhecer refabricando sua
corporalidade, porque chega uma idade a pele fica mais flcida, a pele fica
mais sensvel, e o peito com o tempo ele cai mais. [...] Mas eu nunca fiz para
mostrar para outra que sou isso, que eu sou aquilo, eu acho que a gente faz as
coisas pra gente. Renovada, investe na militncia poltica e dedica seu tempo
defesa dos direitos humanos, alm de orientar as travestis mais jovens
quanto importncia de preservarem a qualidade de vida, vivem o glamour,
[...] elas trocam a comida pelo glamour , isto , devem ter uma boa
alimentao e horas regulares de sono, alm de pensarem no futuro,
adquirirem um imvel prprio para usufrurem de uma velhice tranqila. Em
suma, a questo delas sempre pensarem, nunca se preocuparem em que a
beleza e a juventude so eternas. E no .
Assim como o tempo relativo, a percepo do que ser idosa
para a travesti tambm relativizada, embora pergunte ao
espelho se h marcas que denunciem o envelhecer: Eu t velho demais pra
minha idade? T bom pra minha idade de 61 anos? Terceira idade de 60
para l, n? Isso iluso desse povo! Eu ando tanto a p, no sinto nada! [...]
Para mim a velhice de 80 anos para l. No entanto, o tempo de
aposentadoria para a travesti sofre um decrscimo, ou seja, entre a idade
estipulada pelo Estatuto do Idoso para o incio da terceira idade e a
perspectiva elaborada pelas travestis, h uma defasagem de vinte anos, pois
para ns travestis, eu acho que aos quarenta j terceira idade, quando
chegam l.
Todavia, se precisa continuar trabalhando para assegurar a
sobrevivncia e tantas vezes assaltada pela depresso e fica tristonha,
somente com a ajuda de uma entidade, uma pomba gira de esquerda:
Quando eu estou assim, ela diz: tome uma para se animar! Eu vape,
tomo uma, uma Dreher com limo, tome, ela quem manda. Eu no
tenho medo dela no! Mas [...] assim, ela me ajuda para eu vender
minhas roupas, me anima, vai em frente, anda diabo, se alevanta! Ela
que bota no ouvido, ningum v ela, ela imortal.
Ao que tudo indica, enfrentar o envelhecimento requer a proteo
de uma entidade mstica do plano do fantstico e do maravilhoso, uma vez
que o passar dos anos lhes rouba a identidade profissional e, impossibilita a
concretizao do glamour que cerca as jovens travestis que vm da Europa,
retornando do rito de passagem que as reveste de outro status, agora no
mais iniciantes, mas iniciadas e iniciadoras. Alm disso, adquirem poder
aquisitivo, com o qual conseguem at comprar a aceitao do grupo
domstico-familiar. Neste sentido, Arielle se sente ressentida ao ser excluda
da possibilidade de vivenciar tal experincia, porque na minha idade, [...]
primeiro elas no me leva, porque no sou bonita e no sou branca. Outra
254
coisa, dinheiro pra ir eu no tenho. Se eu tivesse dinheiro meu mesmo, pra ir,
eu ia. Pelo menos pra saber como . [...] Agora eu no posso mais no, n?
Porque numa idade dessa, tem esses problemas de sade...
A despeito da trajetria de vida marcada pela rejeio, pelo
preconceito, por amores desfeitos e armadilhas amorosas, pelas dores e
sofrimento, marginalizao e excluso social, no abdicam da
essncia que conduz a sua existncia no mundo. Conforme enfatiza Arielle:
Se eu nascesse de novo, eu no queria ser homem, no queria ser mulher,
queria ser homem sexual novamente, porque eu admiro minha vida, eu gosto
da coisa, no desisto nunca. [...] uma coisa que eu vim com esse desejo.
[...]. No tenho arrependimento, no tenho inveja de ningum, eu queria ser
eu mesmo. Quero ser como eu sou mesmo.
5 DESFECHO
Tomando com parmetro Butler (2003), podemos inferir que a
travesti no carrega a dualidade de um corpo e gnero masculino que convive
com uma essncia feminina. O envelhecimento compromete a imagem
ilusria do feminino para as travestis e para quem as olha, mas no
desautoriza sua essncia feminina, embora provoque nas travestis diferentes
reaes: no aceitao e ressentimento; tentativa de driblar o tempo por meio
da biotecnologia ou a recorrncia a uma entidade que garante a imortalidade
da mulher. Isso evidencia que o processo de envelhecimento, ao invs de
produzir a semelhana, engendra a diferena, pois o envelhecimento, apesar
de ser um evento da natureza humana, suscita percepes da ordem do
simblico: Se um dia eu morrer, eu vou reformar uma pessoa e vai ser Liz, pior
do que eu. Essa mulher? Ela me acompanha...
255
REFERNCIAS
BENEDETTI, Marcos Renato. Toda feita: o corpo e o gnero das travestis.

Rio de Janeiro: Garamond, 2005.
BOR, Alexandre et. al. Construindo a igualdade: a histria da prostituio

de travestis em Porto Alegre. Porto Alegre: Igualdade, 2003.
BUTLER, Judith. Problemas de Gnero: feminismo e subverso da

identidade. Traduo Renato Aguiar. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira,
2003.
CARDOZO, Fernanda. Performatividades de gnero, performatividades de

parentesco: notas de um estudo com travestis e suas famlias na cidade de
Florianpolis/SC. In: GROSSI, Miriam Pillar; UZIEL, Ana Paula; MELLO, Luiz
(orgs.). Conjugalidades, parentalidades e identidades lsbicas, gays e
travestis. Rio de Janeiro: Garamond, 2007, p. 233-251.
OLIVEIRA, Neuza Maria de. Damas de Paus: o jogo aberto dos travestis no
espelho da mulher. Salvador: Centro Editorial e Didtico da UFBA, 1994.
SARAIVA, Eduardo. Transcendendo o gnero: travestis e transexuais. In:

LAGO, Mara Coelho de Souza; GROSSI, Miriam Pilar; ROCHA, Cristina
Tavares da Costa; GARCIA, Olga Regina Zigelli; SENA, Tito (Orgs.).
Interdisciplinaridade em dilogos de gnero: teorias, sexualidades,
religies. Florianpolis: Ed. Mulheres, 2004, p. 121- 131.
257
GT 3 GNERO E SADE
COORDENAO: Prof. Dr. Jorge Luiz Cardoso Lyra PAPAI/ UFPE
259
APRESENTAO
O GT Gnero e Sade tem a finalidade de contribuir com o ensino e a

produo do conhecimento sobre os impactos das desigualdades
sociais entre homens e mulheres na sade. Ele tem buscado fortalecer
a interlocuo entre acadmicos, profissionais de sade e militantes
dos diversos movimentos sociais, visando tornar o conhecimento
cientfico cada vez mais til e acessvel. Nesta interlocuo tambm se
procura captar demandas emergentes para o processo de produo de
conhecimento, formao de profissionais e atuao poltica no campo
de gnero e sade, atuando para a aprofundar a compreenso de
fenmenos de interesse na rea de estudos interdisciplinares sobre as
mulheres, abordando novos temas e revisitando antigos, na
perspectiva das relaes de gnero e do feminismo. O GT incorpora,
por meio da produo de integrantes dos Ncleos de pesquisa filiados a
REDOR, um extenso leque de temas, como reproduo, juventude,
violncia domstica e sexual, Aids e outras DST, controle social,
monitoramento e avaliao de polticas e programas para mulheres,
dentre outros.
Jorge Lyra
Coordenador GT Gnero e Sade
261
REFLETINDO A SADE DA MULHER NO PSF DO BAIRRO DAS
INDSTRIAS- JOO PESSOA-PB

1 INTRODUO
O debate contemporneo do Servio Social centra-se na
compreenso das configuraes das seqelas das questes sociais
materializadas no cotidiano da vida social. Como forma de contribuir com
esse debate, buscamos aprofundar a discusso sobre a sade da mulher, a
partir do atendimento do Programa Sade da Famlia- PSF, como uma
expresso da precarizao do direito sade, assim como um reflexo da
desigualdade de gnero, sendo esta uma construo secular e perversa.
Nesse sentido, elaboramos o artigo em tela a partir de uma
pesquisa realizada, no curso de Mestrado do Programa de Ps-graduao
em Servio Social da Universidade Federal da Paraba. Procuramos
compreender o atendimento do PSF luz da percepo das usurias
atendidas por esse programa.
Este artigo est organizado em quatro partes: O SUS e a
Perspectiva de Gnero, o Programa Sade da Famlia (PSF) e a Sade da
Mulher, A sade da mulher no PSF do Bairro das Indstrias e uma breve
concluso.
2 O SUS E A PERSPECTIVA DE GNERO
Ao abordar a perspectiva de gnero no interior do SUS partimos
da percepo de que conceber o processo sade/doena no pode ser feito
dentro de uma dissociao da relao macho X fmea, na qual considerado
apenas os aspectos biolgicos, mas levando em considerao todos os
aspectos culturais e sociais que envolvem as relaes desiguais entre
homens e mulheres. Dentro dessa direo de anlise tomamos como
referencial as concepes de Scott (1991), que rejeita todo e qualquer
determinismo biolgico atribudo as relaes entre o sexo masculino e
feminino, apontando relevncia da superao dos limites das abordagens
descritivas, buscando dar visibilidade s mulheres dentro do processo
histrico, entendendo a construo histrica da organizao da sociedade,
as relaes de dominao, de explorao, de desigualdade entre mulheres e
homens.
Desse modo, tratar da perspectiva de gnero na ateno sade
no se pode deixar de levar em considerao que:
Durante vrias dcadas, ignorou-se as influncias socioeconmicas
como determinantes da situao de sade das populaes.
Atualmente, ainda permanece muitas reticncias para reconhecer
263
que a construo social do feminino e do masculino, o que chamamos
de sistemas de gnero, determina a condio social de mulheres e
homens e , tambm, que dada a desigualdade de poder entre eles, o
gnero fator explicativo da situao de sade das mulheres da
maior importncia. (GAMA, 2006, p. 80).
A sade da mulher, no Brasil, incorporada s polticas sociais
na dcada de 30, limitando-se, nesse perodo, as aes incipientes
relacionadas gravidez e ao parto. Os programas materno-infantis
desenvolvidos durante as dcadas de 1930, 1950 e 1970, incorporavam uma
viso limitada sobre a mulher, fundamentada em seus aspectos biolgicos e
no seu papel social de me, domstica e cuidadora dos seus familiares. A
mulher estava reservada a responsabilidade da criao, educao e sade
dos filhos. Outra caracterstica marcante era a verticalidade e a falta de
integrao com as demais polticas e programas desenvolvidos pelo governo
federal.
A mulher passa a ser alvo das preocupaes governamentais
com a institucionalizao da medicina social, que no Brasil ocorre no final do
sculo XIX quando a concepo da higiene no interior da famlia adquire
centralidade. Nessa perspectiva a mulher transferida da tutela paterna para
a higinica, processo que no apresenta nenhuma autonomia. Nesse
contexto a medicina fala sobre as mulheres e diz como elas querem viver.
Essa concepo de programas de sade voltados para a
mulher/me permanecer at a dcada de 1980, pois era maternidade
concebida como a nica via de acesso cidadania feminina, assim
como aos benefcios sociais.
Na literatura encontram-se vrios conceitos sobre a sade da
mulher. H concepes mais restritas que abordam apenas os aspectos da
biologia e a anatomia do corpo feminino e outras mais amplas que interagem
com as dimenses dos direitos humanos e as questes que contemplam a
cidadania.
A evoluo da poltica de sade voltada para as mulheres est
intimamente ligada com o histrico do movimento feminista, pois a partir dos
primeiros movimentos reivindicatrio, na dcada de 60, que se pode pontuar
a evoluo das aes nesse mbito, pois no momento tinha como meta a
igualdade na diferenciao sexual. Segundo Giffin (2002, p. 3),
Do ponto de vista da eqidade de gnero, as especificidades das
mulheres todas relacionadas com as diferenas sexuais que, elaboradas
no social, irradiam desde as vivncias sexuais e reprodutivas mais
intimas, at a arquitetura de redutos do poder como os congressos
nacionais onde no h proviso de banheiros femininos, passando por
identidades pessoais, smbolos culturais, normas e instituies sociais,
leis, etc.
Com o desenvolvimento dessa concepo emerge na dcada
264
de 1980 o conceito de direitos reprodutivos, como estratgia poltica das
feministas pela reivindicao das garantias de igualdade, liberdade, justia
social e dignidade no exerccio da sexualidade e da funo reprodutiva
(VENTURA , 2006).
Sem dvida a Constituio de 1988 representa o marco poltico-
institucional e jurdico, que deu um novo direcionamento em todo o sistema
pblico brasileiro regulamentando e adequando as normas legais dentro dos
parmetros direitos humanos. No campo dos direitos reprodutivos os
dispositivos constitucionais so expressos na afirmao vida digna, a
igualdade de direitos entre homens e mulheres, integridade fsica e
psicolgica, proteo a maternidade no mbito da seguridade social, ao
direito a sade de forma universal e igualitria, ao direito ao planejamento
familiar, entre tantos outros.
Quanto s primeiras aes governamentais no campo da sade
contemplando noes bsicas a respeito dos direitos sexuais e reprodutivos
podem ser identificadas na dcada de 1980, como resultado das proposies
do movimento feminista, que inspirado pelas discusses internacionais da
dcada de 1970, nas quais as proposituras visavam uma nova concepo
para o natalismo e o controlismo, passando a ser concebido dentro do
exerccio dos diretos reprodutivos,como uma condio essencial cidadania
e de responsabilidade social.
Como respostas a essas reivindicaes lanado,em 1985, pelo
governo federal, o Programa de Ateno Integral a Sade da Mulher- PAISM,
sua configurao preconiza a criao de uma rede de servios de sade com
acesso universal, hierarquizada e regionalizada, que prestasse aes de
controle de riscos de adoecimento, em um contexto onde a rede de sade
incorporava assistncia mdica individual, como foco central.
Osis (1998, p. 27) aponta as seguintes diretrizes que
compunham inicialmente o PAISM:
As diretrizes gerais do programa previam a capacitao do sistema de
sade para atender as necessidades da populao feminina, enfatizando
as aes dirigidas ao controle das patologias mais prevalentes nesse
grupo; estabeleciam tambm a exigncia de uma nova postura de
trabalho da equipe de sade em face do conceito de integralidade do
atendimento; pressupunham uma prtica educativa permeando todas as
atividades desenvolvidas de forma que a cliente pudesse apropriar-se dos
conhecimentos necessrios a um maior controle sobre a sua sade.[...]o
documento em questo dedicava dois itens ao planejamento familiar[...].
Com o processo de implantao do SUS o PAISM passa a sofrer
uma srie de inflexes, uma vez que a partir da Constituio de 1988 as aes
de sade passam a preconizar aes de reorganizao da ateno bsica,
por meio do PSF passando para os municpios a responsabilidade de gerir a
ateno bsica mnima no abrangendo o conjunto de aes previstas para
265
o PAISM.
As crticas ao PAISM extrapolavam essas questes e se inseriam
tambm no questionamento da integralidade, bem como da ausncia do
recorte racial/tnico, uma vez que eram desprezadas doenas inerentes as
mulheres negras. Alm dos questionamentos em torno das
instituies de formao profissional, sobretudo as escolas de medicina e
enfermagem, por uma ausncia das grades curriculares dos temas
relacionados a sade da mulher, aos direitos sexuais e reprodutivos e a uma
compreenso ampliada do conceito de integralidade. O que contribui para
uma prtica profissional distanciada das reais necessidades das mulheres
at mesmo do ponto de vista tico.
Essas questes levaram, no ano de 2003, rea Tcnica de
Sade da Mulher do Ministrio da Sade, em processo de construo com o
movimento feminista, de mulheres negras, trabalhadoras rurais, lsbicas,
portadoras de necessidades especiais, a elaborar Poltica Nacional de
Ateno Integral Sade da Mulher- PNAISM, que passa adotar como
princpios a humanizao e a qualidade da ateno em sade como
condies essenciais para que as aes em sade se traduzam na resoluo
dos problemas identificados, na satisfao das usurias, no fortalecimento da
capacidade das mulheres frente identificao de suas demandas, no
reconhecimento e respeito aos direitos e na promoo do auto cuidado.
Segundo Arajo (2005), o propsito do Ministrio da sade, com a
elaborao dessa poltica apoiar estados e municpios na construo de um
consenso a cerca da necessidade da elaborao e consolidao de polticas
pblicas voltadas para as mulheres, que ocorram de forma integral e
sinrgica, garantido assim uma melhor qualidade de vida as mulheres alvo
dessa poltica.
Para tanto requer a deciso poltica dos gestores (as) na
efetivao da poltica, assim como do papel da sociedade civil com regulador
de todo esse processo.
3 O PROGRAMA SADE DA FAMLIA (PSF) E A SADE DA MULHER
Buscando refletir sobre as aes do PSF e abordagem de gnero,
ou apenas o enfoque feminino, observamos que ao mesmo tempo em que era
desenvolvida a proposta do PSF, dentro do movimento feminista as
articulaes giravam em torno da implantao do PAISM, que
apresentava um carter puramente vertical e voltado estritamente para a
sade da mulher, sendo este produto das reflexes e experincias do
movimento de mulheres na rea da sade e que contava com todo o aporte
ideolgico da Reforma sanitria. O perodo dos anos 1990 que marca a
expanso do PSF tambm palco para o processo de extino do PAISM, os
fatores estavam relacionados fragmentao, baixa qualidade das aes
desenvolvidas e a falta de vontade poltica, isso no que dizer o movimento de
mulheres esteve aptico a abordagem de gnero no PSF, mas as
266
preocupaes se voltaram para uma requalificao do PAISM.
Segundo Portella (2205, p.14);
[...] As elaboraes conceituais e polticas a respeito do modo como as
mulheres so tratadas e como os homens so excludos dos servios,
assim como as preocupaes com a humanizao do atendimento e
inexistncia na importncia da formao continuada de todos os
membros das equipes das unidades de sade, que resultaram na
reformulao de algumas estruturas e fluxo de atendimento, so algumas
das respostas produzidas pelas feministas para lidar com a evidente
reproduo das desigualdades entre homens e mulheres, operada
cotidianamente pelos servios de sade [...]
As mulheres so alvo direto dos servios ofertados pelo PSF, e
so percebidas prioritariamente como mes, esposas, donas-de-casa, e
principalmente, como cuidadoras da famlia sendo estas as mediadoras entre
os servios e a famlia. Esses fatores contraditoriamente no contribuem para
sua valorizao, pois so percebidas como usurias de difcil
relacionamento, assim como suas queixas so desvalorizadas e no se leva
em considerao os seus contextos scio-historicos e culturais. A sua sade
tratada do ponto de vista da reproduo e planejamento familiar, porm a
sexualidade tratada com preconceito. A contracepo percebida apenas
como responsabilidade exclusiva do homem, no qual o enfoque apenas o
controle da natalidade, a violncia domstica e sexual encarada com
preconceito e imbuda de medo o que dificulta a notificao compulsria.
(PORTELLA, 2005).
A problemtica maior apontada pela autora remete a cegueira de
gnero, que constitui a proposta do modelo do Programa, pois
esta ausncia permite a produo e reproduo generalizada de valores e
atitudes extremamente conservadoras. A forma conservadora de
abordagem, que esta imbuda na proposta do programa, ao mesmo tempo
em que contribui para melhoria dos indicadores de sade, no caso especfico
das mulheres ao contrario representam um agravo em sua sade, como o
caso da violncia e das DST's. A ausncia do enfoque de gnero leva a
violncia institucional e a violao dos direitos sociais.
O problema aponta para uma dimenso muito maior do que a
qualidade e o acesso, mas se insere na recusa do enfoque de gnero na
formulao das polticas sociais, com isso a o desprezo da dimenso
fundamental da vida social, as relaes histrica, social e cultural entre
homens e mulheres na sociedade. Sem adoo desse olhar no possvel
pensar em polticas eficazes que venham garantir a efetivao dos direitos
das mulheres. Isso requer no apenas uma reviso programtica das aes
dos programas, mas perpassa pela distribuio de recursos humanos e
financeiros, tcnicos e materiais.
4 A SADE DA MULHER NO PSF DO BAIRRO DAS INDSTRIAS
267
A pesquisa, em tela, teve como espao investigativo o Bairro das
Indstrias, que se encontra localizado nas proximidades do Distrito Industrial
de Joo Pessoa, sendo este responsvel pelo surgimento desse Conjunto
Habitacional. A populao estimada de 7.755 habitantes, sendo 3.996
compostas por mulheres e 3.759 por homens. Quanto infra-estrutura o
Bairro conta apenas com 50% das ruas pavimentadas e apenas 2% so
cobertos por rede coletora de esgotos.
Compreender o atendimento do PSF a partir da concepo de
suas usurias constitui-se o foco central desse estudo, no qual buscamos
traar uma avaliao do referido programa focalizado na qualidade da
ateno.
Utilizou-se como proposta metodologia a sugerida por Gama
(2006), na qual se d atravs de uma abordagem qualitativa e
toma-se como referncia a perspectiva dialtica no campo das anlise
organizacionais, sugerida por Deslandes (1997), buscando associao de
indicadores que referencie uma tica de gnero.
A pesquisa foi realizada com 23 usuria do PSF do Bairro das
Industrias atendidas freqentemente pelo programa dentro da faixa etria de
18 40. De acordo com os percentuais referentes faixa etria, constata-se
que h uma prevalncia, em torno de 84%, que apresentam entre 26 e 40
anos de idade, evidenciando que a procura aos servios de sade, em alguns
casos, ocorre em busca de cuidados com sade vinculados a maternidade e
a sade reprodutiva.
Esses dados tambm fortalecem as afirmaes levantadas por
Coelho (2006) quanto a predominncia do enfoque materno-infantil e do
planejamento familiar na assistncia sade da mulher, assim como do seu
enfoque restrito ateno bsica. O que possivelmente justifica a procura por
faixa etria aos servios de sade.
A preocupao inicial centrou-se nos motivos que levam as
usurias a procurarem os servios oferecidos pelo PSF. De acordo com os
dados levantados 47,8% das mulheres entrevistadas atribui a proximidade da
sua residncia, como foco central procura da USF. A fala a seguir vislumbra
essa colocao: o atendimento ruim. Eu venho por que aqui perto da
minha casa e eu no tenho dinheiro para pagar o transporte. Imagine a
consulta! (RE 4)
Em contra partida 43,5% das entrevistadas apontam como
principal aspecto que as fazem acessar os servios da USF esto vinculados
ao carter pblico, que em sua grande maioria encontra-se vinculado a falta
de recursos financeiros para busca de outros espaos.
A questo da confiabilidade das mulheres em torno das questes
especificas da sua sexualidade um dos pontos problemtico visto que
muitas mulheres apontam a necessidade de procurar outros
servios para tratar como colocado dos aspectos ginecolgicos. Isso
268
ocorre por conhecimento cotidiano com os (as) profissionais do PSF, o que
faz com que no se citam a vontade, onde na verdade os sentimentos
deveriam ser diferenciados. As causas podem estar associadas a forma de
abordagem, ao carter impositivo dos saberes e a falta de tica de alguns
profissionais, sobretudo os ACS's.
O recorte de preveno e promoo sade da famlia, que
constitui o direcionamento do programa foi diludo em aes focais e de
cunho curativo. Quanto abordagem da sade da mulher esta ocorre focada
no modelo de assistncia como foco a mulher me, limitando o atendimento
reproduo e ao planejamento familiar. As questes cerca da violncia
domstica so encaradas como restrito ao foco familiar no cabendo o
envolvimento do (a) profissional. Por fim, o carter preventivo e educativo
desprezado, pois o atendimento continua centrando-se nas consultas
individuais.
O atendimento mdico utilizado pela maioria das mulheres
entrevistadas, cerca de 95,7%. O que perfeitamente concebvel, tendo em
vista a centralidade do saber mdico. Porm, surpreendente que das
mulheres indagadas apenas 17,4% afirmem participar do planejamento
familiar oferecido na USF, uma vez que a maioria encontra-se em idade
reprodutiva, so mes e tem parceiros fixos. Vale destacar, que o dia
reservado ao planejamento familiar denominado na USF como o dia da
mulher, pois especfico para preveno do cncer do colo do tero,
consultas ginecolgicas, distribuio de contraceptivos, entre outros.
Mesmo prevalecendo entre as mulheres um percentual de 52,2%
satisfeitas com o atendimento, por outro lado os fragmentos de algumas falas
levantam aspectos extremamente preocupantes. Como se pode observar as
afirmaes da entrevistada 8: Deixa pouco a desejar, porque ela s vezes
no olha nos seus olhos, no pergunta o que voc esta sentindo, se voc tem
algo na pele, ela no pede para mostrar. O mdico tem que ser
completo, tem que chegar perto, atender, fazer muitas perguntas, o que voc
esta sentindo, o que no esta, incentivar outras coisas que voc no tem
noo para fazer. (RE 8)
O relato acima aponta elementos muito problemticos, que
perpassam desde a forma do atendimento, ao respeito com o paciente, e por
fim a especializao mdica, que constitui um dos maiores problemas do
PSF, pois a estrutura desse programa exige um mdico generalista, mas a
dificuldade de firmar profissionais faz com que os gestores municipais
desconsiderem essa prerrogativa, colocando em cheque a sade e vida dos
(as) usurios (as).
Os resultados apresentados demonstra que durante as consultas
mdicas, na maioria dos atendimentos, s h a preocupao com as queixas
apresentadas, conforme relata 65% da mulheres entrevistadas,
desconsiderando a abordagem de aspectos inerentes a sade integral da
269
mulher. Nesse enfoque segue trechos de depoimentos das entrevistadas:
No eu acho que o mdico, se eu falo com voc, voc tem que entrar na
minha vida. Por exemplo: fazer um citolgico, procurar porque, se esta
em dia com o exame de sangue, se quer fazer exame de HIV, um exame
de sfilis, fazer perguntas, no tem necessidade a pessoa pedir tanto, as
pessoas j esto saturadas da vida, das doenas que ate esquece de
pedir. Como ser humano ela uma pessoa boa, mas como profissional
tem alguma coisa a desejar. (RE 15)
Em uma avaliao em que 40% das mulheres aprovam o
atendimento e 12% desqualificam, contradiz a atual situao da sade no
pas, passando pela ausncia da ateno sade nos seguintes parmetros:
desfinanciamento do setor sade, descaracterizao do princpio
constitucional da integralidade, desintegrao das trs esferas de governo:
federal, municipal e estadual.
Fica evidente nos relatos das mulheres entrevistadas a
fragilidade do atendimento mdico, que deixa a desejar desde o trato com as
usurias, aos horrios, abordagens e tratamento, mas evidente a falta de
humanizao dos profissionais da USF, assim como as dificuldades de
acesso aos servios de referncia e contra referncia. Essa
questo suscita a integralidade das aes de sade voltadas para as
mulheres.
A resolutividade dos problemas de sade a partir do atendimento
na USF compreendido pelas usurias como possvel sempre que h a
procura, seguido de 22% da entrevistadas que afirmam que nem sempre a
uma devido tratamento e um nmero considervel de 30% das entrevistadas
reconhecem que diante das fragilidades apresentadas no o solucionamento
das queixas em relao sua sade no PSF.
As mulheres ao refletirem sobre o significado da instalao da
USF na localidade onde moram, avaliam negativamente e cerca de 43% das
entrevistadas afirma no vislumbrar melhorias nas suas condies de sade,
muito pelo contrario 14% das mulheres asseguram que ocasionou a
complicao na marcao de exames e 33% das mulheres apontam a
proximidade da USF de suas residncias um fator relevante.
A justificativa, por parte das entrevistadas, em relao s
possveis melhorias na sua qualidade de vida est focada no carter
imediatista da sade mediante da sua relao com o estado da sua
enfermidade. Desse modo h a valorizao das abordagens curativas em
detrimento das preventivas, bem como a justificao de aes focais.
As reflexes levantadas a cerca da sade da mulher e de como
esta abordada nos programas de sade desenvolvidos pelo SUS, em
_____________________________________________________________
105
Dados do censo do IBGE realizado no ano 2000
270
particular o PSF, partem de uma abordagem de gnero por conceber o
processo sade x doena associado no apenas aos aspectos biolgicos,
mas arraigado nas construes histricas e sociais, que marcam as relaes
desiguais entre homens e mulheres na sociedade.
No Brasil, a constituio de 1998, apresenta entre outros avanos
sociais o princpio da integralidade como aspecto central no desenvolvimento
das aes no mbito da sade. Integralidade esta j fazia parte dos
programas desenvolvidos para a melhoria da qualidade de sade da mulher,
como o caso do surgimento do PAISM em 1983 e que
reafirmado com a PNAISM em 2003. Integralidade nas aes e polticas de
sade para as mulheres subitem a operacionalidade prevendo integrao
das aes de promoo, preveno ou recuperao, cujo enfoque no se
restrinja a penas a concepo mulher me e sobretudo reprodutora, mas
aes que extrapolem essa viso e abranja todos os aspectos
biopsicossocial garantindo assim a minimizao das desigualdades de
gnero, raa e etnia.
Na verdade verifica-se o verdadeiro descompasso em o mbito
das proposies e o da efetividade, como foi o caso do PAISM e na
contemporaneidade do PNAISM.
Com a expanso do PSF na dcada de 1990, acreditava-se que
este iria produzir a capilaridade entre os servios de sade e integrar as aes
assistenciais na comunidade.
Em torno dessas constataes constituiu-se as questes que
nortearam essa pesquisa tendo em vista que a forma como o PSF tem
trabalhado a sade da mulher no tem contribudo significativamente para a
melhoria da qualidade de vida dessa mulheres, assim como no exerce o seu
papel de preveno dos agravos a sade da populao. A exemplo a falta de
aes educativas, abordagem da sexualidade feminina, violncia,
precarizao das redes de referncia e contra-referncia e tantos outros.
Desse modo, a existncia dessa realidade pem em xeque o
princpio da constitucional integralidade da sade da mulher.
verdade que a atual conjuntura, em que se insere, as polticas
sociais em especial o SUS vislumbra-se a nfase na focalizao, na
precarizao e no desfinanciamento das aes. A exemplo da focalizao o
PSF vem se constituindo em um programa de extenso da ateno as
famlias de baixa renda descaracterizando o princpio constitucional da
universalidade, bem como apresenta a ausncia de uma devida
(re)organizao do sistema, prevendo as aes de ateno bsica aos
demais nveis de assistncia.
A pesquisa realizada aponta tambm para problemas de ordem
tcnica, estrutural e de humanizao. Nessa verifica-se a confuso de papis
entre a mdica e a enfermeira pela populao; por outro lado as queixas das
mulheres so relativizadas e h pouco espao para escuta; a carter do
271
atendimento extremamente curativo no havendo aes educativas; as
mulheres principais usurias do programa so vistas como esposas-me e a
sua sade tratada de forma limitada a reproduo e ao planejamento
familiar; a figura do agente de sade concebida com desconfiana por
algumas; as dificuldades de acesso aos espaos de referncia e contra-
referncia marcam a vida das mulheres. Por fim, no se h percepo de
gnero nas aes do programa o que permite a reproduo de valores e
prticas conservadoras.
A partir desse estudo no s pode-se comprovar estas questes
como tambm constatar o elevado grau de desproteo social a que esto
expostas as mulheres atendidas pelo PSF.
272
REFERNCIAS
ARAJO, Maria Jos de O. Poltica Nacional de Ateno Integral Sade
da Mulher: Antigas necessidades e novas perspectivas. Jornal da Rede
Feminista de Sade.Belo Horizonte, n. 27. setembro de 2005. p. 6-9.
GAMA, Andra de Souza. Gnero e avaliao da qualidade da ateno em
servios de sade reprodutiva. In: Bravo, Maria Ins de Souza (Org.).
Sade e Servio Social.So Paulo: Cortez; Rio de Janeiro: UERJ, 2006.
GIFFIN. Karen. Pobreza, desigualdade e eqidade em sade:
consideraes a partir de uma perspectiva de gnero transversal. In:
Cadernos de Sade Pblica. Rio de Janeiro. v. 18. 2002. Disponvel em
:http://www.scielo.br. Acesso em: 10 de dez. 2006.
FUNDAO INSTITUTO BRASILEIRO DE ESTATSTICA E GEOGRAFIA.
(IBGE). Censo Demogrfico- 2000. Caractersticas da Populao e dos
Domiclios. Joo Pessoa: Unidade Estadual do IBGE da Paraba, 2002.
OSIS, Maria Jos M. D. Paism: um marco na abordagem da sade
reprodutiva no Brasil. Cadernos de Sade Pblica. v. 14, Supl. 1,
1998.Disponvel em :http://www.scielo.br. Acesso em: 23 de set. 2004.
PITANGUY, Jacqueline. MIRANDA, Dayse. As mulheres e os direitos
humanos. In: O Progresso das Mulheres no Brasil. Braslia. UNIFEM.
FORD FOUNDATION. CEPIA. 2006.
PORTELLA. Ana Paula. O Programa de Sade da Famlia e a Sade da
Mulher. Jornal da Rede Feminista de Sade. Belo Horizonte, n. 27. setembro
de 2005. p. 14-17.
VENTURA. Mirian. Sade feminina e o pleno exerccio da sexualidade e
dos direitos reprodutivos. In: O Progresso das Mulheres no Brasil.
Braslia. UNIFEM. FORD FOUNDATION. CEPIA. 2006.
273
PROGRAMA DE ATENO INTEGRAL SADE DA MULHER
PAISM: entre as diretrizes nacionais e a realidade em Imperatriz
Conceio de Maria Amorim

1 INTRODUO
A construo de polticas pblicas dirigidas sade da mulher no
Brasil parte das profundas mudanas societrias das ltimas dcadas,
atravs das lutas do movimento feminista, aliadas s profissionais da sade
do movimento sanitarista, comprometidas com a filosofia de sade enquanto
direito e preocupadas em garantir mulher assistncia integral, enfatizando a
preocupao com seu corpo de forma integral, e no apenas como rgos
isolados, a serem tratados por diferentes especialistas" (OSIS, apud
NAGAHAMA, SANTIAGO 2005, p.).
Este debate tem incio em 1983, cujo desdobramento resultou na
implantao do Programa de Ateno Integral Sade da Mulher (PAISM). A
partir de ento, o Programa passa a ser gradativamente implantado, em
diversos Estados do Brasil.
O PAISM demarca um novo campo de viso e ao da sade da
mulher, ao romper com o modelo maternoinfantil retrgrado e conservador,
que via a mulher como uma mera reprodutora. Embora no tendo sido
implantado dentro da filosofia original, foi um marco na luta das mulheres por
sade, direito reprodutivo, cidadania e pelo seu reconhecimento enquanto
sujeito de direito, significando uma conquista importante para a sociedade
brasileira.
Ao eleger esse tema de estudo, tem-se a pretenso de
compreender em que contexto se deram as aes de sade da mulher, em
Imperatriz. Tal escolha tambm foi motivada por conversas com as
funcionrias, durante perodo de estgio no Programa da Sade da Mulher do
Municpio de Imperatriz, e percebe-se que a equipe de sade do PAISM no
conhece as diretrizes nacionais, no foram capacitadas na perspectiva das
relaes de gnero ou violncia domstica e familiar contra a
mulher. Essa constatao despertou a curiosidade de avaliar se o Programa
de Ateno Integral Sade da Mulher responde aos princpios norteadores
da integralidade na assistncia sade da mulher, em Imperatriz.
Esse estudo foi construdo a partir de pesquisa de campo
orientada por abordagem quantiqualitativa, atravs de coleta de dados.
Utilizaram-se tcnicas de entrevistas, observao direta e pesquisa
documental. Os instrumentos utilizados, questionrios abertos, roteiros de
entrevistas estruturadas, pesquisas documentais realizadas em fichas de
atendimento das usurias, encaminhamentos ao Servio Social, Relatrio de
Atividades de 2005 a 2007 e atas do Conselho da Mulher permitiram
compreender a dimenso desse Programa, neste municpio.
Os dados foram coletados de forma sistematizada, utilizando-se
275
elementos quantitativos e qualitativos com vistas a responder aos objetivos
especficos propostos. Para a anlise dos dados da pesquisa, empregou-se o
mtodo dialtico, tendo em vista que este se refere arte do dilogo e da
discusso. Trata-se de um mtodo de inquirio da realidade pelo estudo e
sua ao recproca.
Para a dialtica, no h nada definitivo, de absoluto, de sagrado.
Apresenta a lgica de todas as coisas e em todas as coisas e, para ela, nada
existe alm do processo contnuo do devir transitrio.
A dialtica cincia que mostra como as contradies podem ser
concretamente idnticas, como passam uma na outra, mostrando
tambm porque a razo no deve tomar essas contradies como coisas
mortas, petrificadas, mas como coisas vivas, mveis, lutando uma contra
a outra em e atravs de sua luta. (LEFEBVRE, 1979, p. 192 ).
Ao construir os dados dessa pesquisa de forma cuidadosa,
buscando no somente a viso das mulheres usurias, mas tambm dos
profissionais de sade, teve-se a conscincia de que as respostas tm vrias
faces, vrias vises, inmeras verdades, causas e conseqncias. Assim se
move o pensar dialtico. As verdades aqui construdas so frutos dessas
reflexes e das experincias que no so movidas pela neutralidade, uma
vez que os pesquisadores que fazem cincia, usando o mtodo
dialtico, no se furtam de expressar suas vises e suas paixes, fruto de
anlise e estudos em que se constituem em muitas situaes protagonistas.
(FERREIRA, 2007).
2 SADE DA MULHER: lutas e conquistas
A poltica pblica de ateno sade da mulher est vinculada
luta dos movimentos feministas, que culminou com a formulao de uma
Poltica Nacional de Ateno Integral Sade da Mulher. Segundo Costa
(1997), a integralidade pensada na formulao do PAISM, no incio dos anos
80, tinha por inspirao tanto os valores que norteavam o movimento
sanitrio quanto aqueles advindos da reflexo feminista.
Dessa forma, inclua tanto a idia de integrao das distintas
modalidades e nveis de assistncia, quanto a perspectiva da integralidade
dos sujeitos sociais. Como resultado, suas diretrizes propunham a
assistncia sade nas diferentes etapas da vida das mulheres, tendo a
integralidade como principal estratgia de reorganizao dos servios de
sade. Por outro lado, a compreenso de que a organizao das prticas de
sade apia-se em valores que produzem e reproduzem as desigualdades de
gnero, as propostas originais do PAISM pretendiam influir na construo de
novos valores com vistas emancipao das mulheres.
No plano das relaes entre usurias e servios de sade, o
PAISM privilegiou a sensibilizao de profissionais na busca de melhoria da
qualidade da ateno e humanizao das prticas assistenciais.
Esta desconstruo partia da premissa de no permitir o controle
276
da sexualidade e da reproduo como simples instrumento para assegurar o
controle populacional e reproduzir a fora de trabalho nos modos subalternos
em que as relaes sociais so estabelecidas no sistema capitalista.
Desta forma, o pensamento do Movimento Feminista se reafirma
no Espao Acadmico na perspectiva de combater a viso de uma
sexualidade socialmente til e politicamente conservadora, que questionava
a prtica do saber mdico acima de todos os saberes, que se
fortalece no mtodo das especializaes.
1 A SADE DA MULHER E AS RELAES DE GENRO
Quando se fala de gnero, fala-se de relaes sociais e, segundo
dizia o filsofo francs Michel Foucault, falar de relaes sociais falar de
relaes de poder, poder que se exerce nos espaos privado e pblico.
Para Eleonora Menicucci de Oliveira, (2008):
O uso da categoria de gnero como relacional de poder nos estudos na
rea da sade integral da mulher, direitos reprodutivos e direitos sexuais
problematiza as prticas e os exerccios das sexualidades ao
(des)naturalizar e (des)banalizar as relaes entre os sexos e intrassexos.
Essa problematizao ilumina as expresses das necessidades de sade,
articulando-as s necessidades que esto ancoradas nas esferas da
subjetividade e mentalidades, como o preconceito e a discriminao.
A experincia com as pesquisas na rea da sade integral da
mulher tem sido valiosa para tornar visvel a que nvel se do as relaes de
gnero, em nossa sociedade, e o quanto sofrem, em maior intensidade, as
mulheres negras, indgenas, lsbicas, portadoras do vrus HIV, que precisam
do atendimento mdico na rede pblica ou privada. Estas tm sua sade
tratada com um maior grau de desrespeito e desumanizao, independente
do atendimento ser feito por um profissional homem ou mulher.
Como gnero relacional, segundo Saffiotti (1992, p.36), quer
enquanto categoria analtica, quer enquanto processo social, o conceito deve
ser capaz de captar a trama das relaes sociais, os graus de risco a que
est exposto o conjunto da populao. necessrio, tambm, serem
observados os padres distintos de sofrimento, adoecimento e morte a que
esto expostos, distintamente, homens e mulheres.
4 DIRETRIZES DO PAISM
O Programa de Assistncia Integral Sade da Mulher (PAISM)
teve sua formulao no incio da dcada de 80. Tinha como principal
perspectiva a superao da afirmao maternoinfantil nas aes de sade da
mulher.
por meio de polticas pblicas que o Estado adquire
legitimidade para agir sobre um grupo de indivduos ou sobre um dado
segmento da sociedade, na tentativa de praticar aes interventivas que
interfiram positivamente nas condies de vida desses indivduos ou
segmentos sociais.
277
Conforme Mary Ferreira, (1999, p. 35), em sua obra Mulher
Gnero e Polticas Pblicas preconiza que:
A formulao de polticas pblicas pode ser vista como um processo que
se constri a partir de um dilogo entre o Estado, atravs de seus diversos
poderes executivo, legislativo, judicirio e os grupos de interesse e de
presso representados por partidos polticos, sindicatos, grupos
autnomos, organizaes no governamentais, cidados e cidads.
O PAISM funcionou como Programa de Ateno Sade da
Mulher, desde sua implantao, at 2004, quando, em 28 de maio de 2004, o
ministro da Sade, Humberto Costa, lanou a - Poltica Nacional de Ateno
Integral Sade da Mulher PNAISM - Princpios e Diretrizes, construda a
partir da proposio do SUS, respeitando as caractersticas da nova poltica
de sade. (MS 2008).
Esses parmetros de sade integral, dentro de uma concepo
de garantia de direitos, remetem-nos a compreender alguns de seus marcos
na constituio de tais diretrizes para execuo de uma Poltica Nacional,
Estadual e Municipal de Ateno Integral Sade da Mulher.
O Sistema nico de Sade deve estar orientado e capacitado para a
ateno integral sade da mulher, numa perspectiva que contemple a
promoo da sade, as necessidades de sade da populao feminina, o
controle de patologias mais prevalentes nesse grupo e a garantia do
direito sade. (BRASIL, 2004).
Executar aes no controle de patologias mais prevalecentes
entre as mulheres, respeitando e reconhecendo suas subjetividades, grupos
tnicos, nvel e grau de vulnerabilidade social entre outros elementos e
fenmenos, ainda um grande desafio.
A Poltica de Ateno Sade da Mulher dever atingir as mulheres em
todos os ciclos de vida, resguardadas as especificidades das diferentes
faixas etrias e dos distintos grupos populacionais (mulheres negras,
indgenas, residentes em reas urbanas e rurais, residentes em locais de
difcil acesso, em situao de risco, presidirias, de orientao
homossexual, com deficincia, dentre outras). (BRASIL, 2004).
O planejamento e a avaliao como prtica sistemtica nos
diversos nveis dos servios de sade propiciam aos gestores a definio de
estratgias de interveno, mais prxima da realidade epidemiolgica da
sade da mulher.
As polticas de sade da mulher devero ser compreendidas em sua
dimenso mais ampla, objetivando a criao e ampliao das condies
necessrias ao exerccio dos direitos da mulher, seja no mbito do SUS,
seja na atuao em parceria do setor Sade com outros setores
governamentais, com destaque para a segurana, a justia, trabalho,
previdncia social e educao. (BRASIL, 2004).
A integralidade do Programa pressupe aes construdas a
278
partir da concepo de intersetorialidade, comunho de saberes e fazeres
coletivos, que perpassem o espao fsico do atendimento, em que se veja a
usuria como um todo e se garanta uma atuao permanente na preveno e
promoo da sade, considerando as especificidades e as relaes de
gnero na sociedade patriarcal, capitalista comprometida com as polticas do
neoliberalismo.
O SUS dever garantir o acesso das mulheres a todos os nveis de
ateno sade, no contexto da descentralizao, hierarquizao e
integrao das aes e servios. Sendo responsabilidade dos trs nveis
gestores, de acordo com as competncias de cada um, garantir as
condies para a execuo da Poltica de Ateno Sade da Mulher.
(BRASIL, 2004).
A prtica da Ateno Bsica permeada pela integralidade traz
para o campo da assistncia sade da mulher a perspectiva de
transformao das prticas de assistncia sade at ento perpetradas no
Brasil. Significa ter acesso a uma sade que considera toda a situao vivida
pelo coletivo, onde vive aquela usuria; significa a atuao dentro do
Programa de equipes multiprofissionais que planejam e avaliam,
conjuntamente.
Compreende-se que a participao da sociedade civil na implementao
das aes de sade da mulher, no mbito federal, estadual e municipal
requer cabendo, portanto, s instncias gestoras melhorar e qualificar
os mecanismos de repasse de informaes sobre as polticas de sade
da mulher e sobre os instrumentos de gesto e regulao do SUS.
(BRASIL, 2004).
O controle social um grande desafio dos gestores municipal,
estadual e federal. Uma gesto transparente que inclua a populao,
profissionais da sade, gestores e prestadores, em Conselho de Sade, em
comisses de planejamento, execuo e avaliao, em comits qualificados,
autnomos e representativos. uma luta poltica permanente. Mesmo que
estes instrumentos estejam previstos nas normas tcnicas e legislao do
Sistema nico de Sade, continuam sendo um grande desafio para o
conjunto da sociedade e dos governos.
5 IMPLANTAO DO PAISM EM IMPERATRIZ
O primeiro contato que os trabalhadores da Sade de Imperatriz
tiveram com o Programa de Ateno Integral Sade da Mulher, segundo o
mdico ginecologista Pedro Mrio, foi no comeo da dcada de 90. Este
profissional foi convidado para uma capacitao, em So Lus, no entanto, as
aes no se concretizaram. No Maranho, o Programa foi implantado pela
Secretaria de Desenvolvimento Social que continuava vinculando a sade
materna infantil. Segundo Pedro Mrio, na capacitao, o Programa foi
apresentado como PAISMC- Programa de Ateno Sade da Mulher e da
Criana. Em 2001, o poder pblico municipal decidiu pela implantao e o
279
convidou para implantar e coordenar o PAISM.
O PAISM foi implantado, em Imperatriz, no dia 08 de maro 2001.
Segundo a Secretria Municipal de Sade, poca, a implantao se deu por
reivindicao do Movimento de Mulheres de Imperatriz.
Maria da Conceio Medeiros Formiga, uma das lideranas do
Movimento de Mulheres, lembra que foi entregue ao Prefeito eleito, para o
mandato de 2000 a 2004, uma pauta ampla de reivindicao,
entre elas a implantao do PAISM. Sobre este asunto ela ressaltou que:
Esta era uma reivindicao antiga do Movimento de Mulheres e
Feministas de Imperatriz, at porque o Programa estava sendo
implantado em outros estados e municpios do pas desde 1984. Mesmo
sendo uma das reivindicaes prioritrias para o movimento e pautadas
em todas as reunies entre o Poder Pblico e a Sociedade Civil s foi
atendida no ano de 2001. (FORMIGA, 2008)
O mdico ginecologista Pedro Mario afirmou ter montado toda a
estrutura do Programa luz de sua experincia pessoal.
Para (M.J), militante feminista do Centro de Direitos Humanos
Padre Josimo, a implantao do PAISM se deu num embate poltico pela
participao do Movimento de Mulheres nas deliberaes sobre como, onde
e quem deveria estar frente do Programa.
6 ESTRUTURA ATUAL DE FUNCIONAMENTO
O Programa de Ateno Integral Sade da Mulher funciona no
Centro de Sade Trs Poderes, Rua Itamar Guar, S/N, Jardim Trs Poderes.
O atendimento ao pblico se d de segunda a sexta-feira, das 7hs s 12hs,
Segundo informao da Coordenao do Programa e os
Relatrios de Atividades de 2005 a 2007, as usurias so encaminhadas pelo
Programa de Sade da Famlia para as consultas ginecolgicas. Aps tais
consultas, podem ser encaminhadas para procedimentos no prprio
Programa, tais como: Exame Citopatolgico (PCCU), Histopatolgico,
Colposcopia, Bipsia, Cirurgia de Alta Freqncia - CAF, Consultas
Ginecolgicas, Consultas Mastolgicas, Atendimento ao Climatrio,
Atendimento Equipe Multiprofissional, Insero do DIU, Cirurgias
Ginecolgicas, Conizao, e Palestras Educativas. As usurias que
necessitam de outros tipos de exames so encaminhadas para a rede
credenciada.
Foram realizadas entrevistas com 09 funcionrias. Perguntadas
se a equipe recebeu capacitao sobre questo de relaes de gnero, 06
afirmaram, categoricamente, no ter havido capacitao na
perspectiva das relaes de gnero para a equipe, e 03 funcionrias
responderam textualmente:
Sim recentemente tivemos uma palestra sobre coleta
citopatolgica de colo de tero (Funcionria 1)
280
Freqentemente estamos nos capacitando desde o ACS, Agente
Comunitrio de Sade, enfermeiras das equipes do PSF, mdicos,
auxiliar de enfermagem, sempre se capacitando nas vrias situaes que
atendemos a sade da mulher, desde a questo do Planejamento...Pr
Natal...(Coordenadora)
Percebe-se, nas afirmaes, o desconhecimento do termo
relaes de gnero pelas profissionais que afirmaram terem recebido a
capacitao, que se concretiza quando enfocam as temticas dos cursos.
Sobre a capacitao de atendimento mulher vtima de violncia,
segundo o mdico ginecologista Pedro Mrio, na poca da implantao do
Programa:
No houve nenhum pensamento nem meu. No sei se houve por algum
de assistncia, at porque, a, entra uma culpa minha. Na qualidade de
mdico, a gente, v de imediato, a questo do estupro, a v a violncia
domstica como uma questo de agresso que deveria ser assistida pela
Policia...Mas essa tem uma assistncia melhor em termos de assistncia
mdica, porque sendo uma agresso fsica, ela encontra o hospital
municipal que atende urgncia e emergncia, numa boa l [..]. (Pedro
Mrio)
As demais profissionais entrevistadas confirmam que a equipe
no recebeu qualquer capacitao sobre o atendimento s mulheres vtimas
de violncia. Segundo uma das profissionais, esta uma questo de suma
importncia a ser debatida e avaliada pela equipe como um todo.
A relao da violncia contra a mulher e a sua sade tem se
tornado, cada vez, mais evidente, embora a maioria das mulheres no relate
que viveu ou vive em situao de violncia domstica. Por isso, importante
que os profissionais de sade sejam treinados para identificar, atender e
tratar as pacientes que se apresentam com sintomas que podem estar
relacionados a abuso e agresso.
As funcionrias foram questionadas se conheciam as Diretrizes e
Princpios do PAISM e a maioria afirmou no conhec-las.
Tambm foram questionadas se a equipe se rene para avaliar, planejar e
trocar informaes sobre perfil socioeconmico, psicolgico ou sobre as
incidncias de doenas das usurias. Todas responderam que no.
As falas da maioria das profissionais entrevistadas sobre as
dificuldades na implementao das aes no PAISM apontam para as
questes ligadas infraestrutura do espao, qualidade do atendimento,
reconhecendo, principalmente, a falta de informao entre funcionrias e
usurias. Apenas uma manifestou a preocupao com a falta de avaliao e
planejamento.
Quanto s usurias, 70% disseram que foram bem atendidas, 24%
disseram que no foram bem atendidas e 6% no responderam. As principais
queixas das usurias quanto ao atendimento so o longo tempo de espera e o
281
curto tempo dedicado a elas na consulta, filas, falta de condies adequadas
do espao, falta de informaes sobre o funcionamento, erros em dados ou
registros, falta de comunicao sobre assuntos de seu interesse.
Quando as perguntas passaram a questionar acerca do
atendimento, percebemos uma grande resistncia a cada resposta. A
preocupao de no se exporem, de no se prejudicarem, alm do elemento
medo de prejudicar algum explicito. H a compreenso de que, por se
tratar de um atendimento pblico, natural que as consultas sejam rpidas,
que os exames no sejam marcados ou que os prazos estabelecidos no
sejam cumpridos.
A relao da usuria com o SUS se d com base em uma regra
incisiva, em nvel de sua conscincia prtica, embora rejeitada, muitas vezes,
no aspecto discursivo. a de que os servios de sade pblica so tidos
como uma espcie de favor populao mais pobre do pas, bem longe de
ser um exerccio de direito de cidadania.
As usurias sentem isso, concretamente, na maneira de serem
tratadas, especialmente quando necessitam de informaes bsicas.
Geralmente, recebem respostas evasivas ou no recebem
respostas, gerando uma percepo de um expressivo descaso para com
elas, nas diversas interfaces com os servios de sade.
Desse modo, a maioria das entrevistas expressou um sentimento
em que predomina a imagem na qual no so vistas como cidads, no
entanto, depois de todas as queixas relatadas, elas preferem que a
pesquisadora marque sim - que foram bem atendidas - porque no vai
adiantar nada mesmo dizer que no foi.
O nvel de escolaridade da maioria das entrevistadas, ou seja,
43% entre analfabetas e com, no mximo, o ensino fundamental completo,
contribu para o baixo senso crtico, at mesmo pela dificuldade que a usuria
tem de se apropriar das polticas pblicas como um dever do Estado e direito
do cidado.
Indagadas s usurias se conheciam os servios do PAISM, 68%
disseram no conhec-los e 32% disseram conhecer os servios prestados
pelo Programa. Estes dados no s confirmam o desconhecimento das
usurias sobre o funcionamento, mas como tambm reafirmam a
constatao feita, acima, por algumas funcionrias, que admitem a falta de
dilogo e conhecimento entre as equipes, desde a ateno bsica, nos PSF's,
at os servios de especialidades e referncia.
Algumas usurias relatam que tm dificuldades para conseguir
informaes das atividades desenvolvidas, no Posto de Sade.
As usurias vm para o Programa encaminhadas pelos PSFs,
sem nenhum pronturio, sem nenhuma informao sobre sua vida
epidemiolgica, e so tratadas apenas no aspecto ginecolgico, sem que se
garanta a contra referncia. Ela cadastrada em uma ficha do atendimento
282
ginecolgico, e, na primeira consulta, so pesadas, medem a presso e
fazem a consulta. Das mulheres entrevistadas, 68% fizeram consulta
ginecolgica, 13% fizeram o papanicolau, 7% procuraram o programa para a
colocao do DIU, 3%, em busca de laqueadura e 3%, outros. Questionadas
sobre o tempo da consulta, 50% responderam ter durado 5
minutos, 25% 10 minutos, 22% 15 minutos e 3% no souberam dizer.
Portanto, a mdia de tempo, segundo as usurias, fica em torno de 8,54
minutos.
Das mulheres atendidas em consulta ginecolgica, 93%
disseram que o mdico no fez exames locais, mas todas receberam
solicitao de exames.
Esta uma situao generalizada no atendimento mdico. Alm
de pesquisar o tempo gasto na consulta entre as usurias, observamos,
durante 5 dias, o fluxograma de atendimento. Contabilizamos 54
atendimentos com um tempo de durao de, no mximo, 3 a 4 minutos e 12
atendimentos, no perodo mximo, de 5 minutos. Considerando as mulheres
que esto vindo para a primeira consulta, percebe-se uma grande frustrao
quando as mesmas saem do consultrio sem serem examinadas e com
vrios pedidos de exames para carimbar.
Como se assiste, integralmente, uma mulher com uma consulta
ginecolgica que dura, no mximo, 5 minutos? Qual o tempo que reservado
escuta dessa paciente sobre suas queixas acerca do sofrimento vivido por
sua presso arterial, sua dor na coluna? Qual o tempo que se reserva para
que este mdico se inteire sobre as condies de sade, alm do seu tero ou
mama? Qual a carga de trabalho domstico dessa usuria? Como ela vive
sua sexualidade? Ela decide sobre seu corpo? Toma deciso com respeito a
sua vida pessoal e quanto aos aspectos reprodutivos? Ela sofre violncia
fsica, psicolgica, moral, material ou sexual? Ela sofre discriminao por
causa de sua cor, idade, orientao sexual? Conhece sobre seus direitos
sade e cidadania?
Quanto ao tempo gasto para marcar os exames no Programa,
77% demoraram at 30 dias, 15% mais de 30 dias e 8% mais de 60 dias.
Outro grande problema a demora na entrega dos resultados dos exames,
como no caso do Papanicolau, A coleta feita no Programa e em alguns
Postos de Sade, e os exames so feitos em laboratrios credenciados, alm
da demora na entrega do resultado, que, geralmente, no
acontece na data marcada, criando uma expectativa muito grande e,
dependendo do caso, as usurias se sujeitam a pagar o exame particular
para no perder prazos.
No que se refere ao atendimento mdico, 43% consideram a
consulta boa, 36 % consideram a consulta regular, 8%, ruim e 8% no
quiseram responder.
As usurias do PAISM expressam, contraditoriamente, sua
283
satisfao com uma consulta que, na maioria das vezes, aconteceu num
tempo insuficiente para elas esclarecerem dvidas, receberem informaes
mais detalhadas sobre sua sade, o que constitui um elemento a ser refletido,
considerando o nvel de escolaridade o que influncia sua capacidade crtica.
Perguntadas sobre os principais avanos no PAISM, as
profissionais entrevistadas consideraram a reforma fsica do espao e a
ampliao do quadro de funcionrios.
Quando perguntadas se avaliam que o Programa, em Imperatriz,
consegue efetivar o que est determinado pelas diretrizes nacionais, todas as
funcionrias responderam que no.
Nas 224 fichas analisadas, constatamos que, no perodo de 06 anos,
no foi registrado o atendimento de nenhuma criana de 0 a 12 anos. Apesar
de o Programa manter, em seu quadro de funcionrios, uma ginecologista s
para esse pblico, apenas 4% de adolescentes entre 13 e 18 anos, 21% de
19 a 30, 35% de 31 a 40 anos, 25% de 41 a 50 anos e 15% mais de 50 anos
passaram por essa profissional.
Portanto, 56% das usurias so mulheres em faixa etria de
fertilidade. Um dado muito importante que destas, 73% so laqueadas,
apenas 17% usam mtodos reversveis de contracepo. Entre as 224
usurias, 52% so casadas, 23% solteiras, 3% vivas e 22% no foi
registrado o estado civil da usuria.
As usurias do PAISM tiveram registradas a seguinte escolaridade:
9% de analfabetas, 15% de alfabetizadas, 19% com ensino fundamental,
20% com ensino mdio, 2% com ensino superior e 35% das fichas no
registravam a informao. O nvel de escolaridade est relacionado a
importantes fatores sobre a sade da mulher. Este um dado de elevada
relevncia que se apresenta para o desenvolvimento humano, no sentido de
que o conhecimento despertado pela escolaridade atenua as desigualdades
em diversas esferas da vida.
Estudo recente apresentado pela 3 Pesquisa Nacional de
Demografia em Sade (PNDS), apresentada em Braslia, dia 03 de julho de
2008, mostra que 10% das mulheres brasileiras - cerca de 10 milhes de
pessoas - tm dificuldades de cuidar de si e de seus filhos e at mesmo ter
acesso s polticas pblicas de sade porque no tm escolaridade bsica.
A pesquisa mostra que, apesar da reduo na mortalidade infantil
no pas, 20% dos filhos nascidos vivos de mulheres sem estudo morrem antes
de completar um ano. Na faixa superior de escolaridade, com 12 anos ou mais
de estudo, a mortalidade dos bebs praticamente zero.
Segundo esses estudos , at mesmo o direito de escolher ter
esses filhos mais difcil para as mulheres com menor escolaridade, basta
ver as diferenas nas taxas de fecundidade. Enquanto aquelas com mais
estudo tm, em mdia, um filho - inferior at mesmo taxa de reposio da
populao, que de dois filhos - mulheres que nunca freqentaram a escola
284
tm, em mdia, 4,2 filhos. Ainda uma parte no desprezvel dos filhos dessas
mulheres (16,6%) sofre de desnutrio crnica, um problema que no mata,
mas afeta o desenvolvimento da criana, sua capacidade de aprender e de
reagir a doenas.
Verifica-se, tambm, que quanto mais aumentam a escolaridade
e a renda, menor o grau de utilizao intensiva do SUS, confirmando que o
acesso para as camadas mais pobres essencial e estratgico.
Considerando a importncia da identificao da cor da mulher,
que est diretamente ligada etnia, raa, ao preconceito, desigualdade, e
histria epidemiolgica, podemos observar que esta uma discusso que
passa longe do Programa de Ateno Integral Sade da Mulher
de Imperatriz, considerando que 35% das fichas de atendimento, mesmo com
o local destinado a identificar a cor da paciente, este no preenchido.
Uma variante que se encontra em debates tcnicos, cientficos e
polticos, em nossa sociedade, h poucos anos, tem identificado perfis
epidemiolgicos entre mulheres negras e brancas bem diversificados, com
doenas consideradas prevalecentes entre negras e brancas. O quesito que
identifica a cor da usuria encontra-se assim distribudo: 4% de negras, 11%
de brancas 50% pardas, portanto 65 % das usurias foram classificadas por
cor, sendo que a cor parda aparece como a cor da metade da populao
usuria do PAISM, em Imperatriz.
Considerando que os dados referentes categoria "pardos" tm
sido mais prximos aos evidenciados pela populao negra, importante que
a gesto do PAISM tenha um recorte tnico/racial, com intervenes que
perpassem a universalidade, com polticas equitativas de natureza pluri e
interdisciplinar, pois, segundo Oliveira (2003, p. 25), Em todos os grupos
populacionais raciais ou tnicos, h doenas que so prevalentes ou que
evolui de forma diferenciada nesses grupos.
Entre algumas doenas consideradas prevalecentes em negras e
negros, est a anemia falciforme, que tambm uma doena gentica
comum, no mundo; a hipertenso arterial; a diabetes tipo II. Os miomas
uterinos que, segundo a literatura mdica norteamericana, tm sua
prevalncia em mulheres negras, sendo cinco vezes maior que nas brancas,
estes dados se confirmaram atravs de pesquisa tambm realizada, no
Brasil, em 1995, pelo CEBRAP Centro Brasileiro de Anlise e Planejamento.
(OLIVEIRA, 2003)
Desenvolver aes de sade da mulher sem levar em conta estes
dados da realidade, e ter, como pblico alvo, usurias includas neste perfil
epidemiolgico, remete-nos a refletir sobre que universalidades esto
praticando, que equidades esto almejando e, principalmente, que
integralidades de fato esto implementando.
Quanto ocupao das usurias, os dados revelam que 2% so
trabalhadoras domsticas, 3% professoras, 4% lavradoras, 40% do lar e 51%
285
outras.
Quando observamos, de maneira conjunta, os dados referentes
ocupao e escolaridade da usuria, observamos uma negativa relao
direta entre eles: ocupao subalterna acompanha a baixa escolaridade.
Fora da escola, instituio responsvel pela qualificao da fora de trabalho,
pela integrao do indivduo ao sistema produtivo, a mulher, com baixa
escolaridade, tem um handcap que a impede de ocupar at mesmo as
posies subalternas e secundrias destinadas s mulheres pela sociedade
patriarcal.
As ocupaes exercidas pela maioria das mulheres apresentam
algumas caractersticas comuns. De um modo geral, so ocupaes com
caractersticas ditas "femininas": servir, alimentar, limpar, cuidar em caso de
doena, educar e so trabalhos com baixa remunerao.
Considerando outra varivel da pesquisa, o estado civil dessas
usurias, 52% so casadas. Tradicionalmente, as mulheres que casam e
constituem famlias, ainda jovens, param de estudar, por vrios motivos, entre
eles a imposio do marido.
possvel que as mulheres que no trabalham fora disponham
de mais tempo livre para usar os servios de sade, j que no esto
submetidas a uma dupla jornada de trabalho.
Considerando a realidade das mulheres que trabalham, estas
esto submissas a um mercado com horrios rgidos, que coincidem com o
horrio de funcionamento do PAISM, no municpio. Este pblico tem
acessado pouco o PAISM.
Sobre questes socioeconmicas: das usurias, 34% tm renda
de 01 a 02 salrios mnimos, 43% de 02 a 03 salrios mnimos, 15% mais de 3
salrios mnimos e 8% no sabem estimar a renda familiar.
O Programa est localizado em uma rea residencial de classe
mdia alta, nos Trs Poderes. O acesso ao Programa se d pela Av. Bernardo
Sayo, por onde passam alguns dos nibus urbanos, dificultando o acesso da
maioria da populao usuria. Moradores da Regio da Grande Santa Rita,
por exemplo, se tiverem que vir de nibus, precisam andar 08 quadras a p
para chegar ao Centro de Sade.
real a desarticulao administrativa entre os Programas,
PAISM -DST/AIDS - PSF (Programa Sade da Famlia), e entre os prprios
profissionais envolvidos nos respectivos Programas, o que tem contribudo
para a disperso das aes e a no otimizao dos recursos destinados
sade da mulher, como implantao de servios, capacitao das equipes e
distribuio dos preservativos e mtodos contraceptivos de forma integrada.
Algumas falas dos entrevistados, entre eles gestores e ex-
gestores, revelam a dificuldade de realizar a interdisciplinaridade dentro do
Programa e/ou entre o conjunto dos Programas de Sade:
Ns tnhamos uma equipe multiprofissional, mas no tnhamos uma
286
interao, at porque no era uma situao fcil. A gente no tinha os
recursos humanos muito prximos... e principalmente mdicos para voc
chamar para reunio fica muito difcil...um dos elementos a dificuldade
de reunir o pessoal das equipes que outro grande problema que
depende de deciso poltica, porque ai ns temos a cobrana da
produtividade...(P.M)
ainda precisamos ver com outro enfoque, precisamos sensibilizar mais,
mobilizar mais, trazer a sociedade civil pra ajudar, trazer a comunidade
como um todo...eu acredito que vai ser determinante um controle social
para que possa estr junto ao Gestor em nvel de municpio e em nvel de
estado para que se possa realmente fazer com que a equipe se rena,
faa planejamento, pra que haja sugestes da comunidade que esto na
ponta...(Secretria).
Para os indicadores, PCCU, CISCOLO, a gente tem feito reunio. A
gente se rene para avaliar cumprimento de meta de indicadores que
esto pactuados h mais tempo...h reunies, sim, sobre os
indicadores...(Secretria).
Ns temos uma equipe multidisciplinar, trabalhamos com atendimento
das mulheres e, mensalmente, so avaliados os dados, quantas mulheres
so atendidas, no que elas so atendidas, trabalhamos com o
planejamento dessas atividades. (Coordenadora)
Os gestores constatam e pontuam, com clareza, a dificuldade de
realizar as reunies para avaliar e planejar as aes, reafirmando, em suas
falas, que at acontecem reunies mensais com alguns membros da equipe
para levantamento e registros de dados de produtividade.
Constata-se que a discusso do atendimento mulher vtima de
violncia foi retomada pela atual Coordenao, que conseguiu realizar uma
reunio com alguns tcnicos da Secretaria de Sade e iniciaram um debate
para definir um fluxograma de atendimento s mulheres vtimas de violncia.
Porm, a iniciativa se mantm embrionria, dada as dificuldades de
elaborao, compreenso do que fazer, como fazer, quem fazer. O
desconhecimento por parte dos membros da equipe que se envolveram, na
discusso, sobre a temtica, juntamente com a ausncia da compreenso
das relaes de gnero, dificultam a articulao dessas aes.
Alguns dos dados do Relatrio de Atividades de 2005 a 2007 so,
comprovadamente, irreais. Estes, quando divulgados, comprometem a real
cobertura da sade da mulher, no municpio e regio, pois eles, de fato, no
existiram. Comprometem, tambm, as informaes da cobertura nacional na
medida em que estes so informados ao Departamento de Informtica do
SUS - DATASUS, rgo da Secretaria Executiva do Ministrio da Sade, que
tem a responsabilidade de coletar, processar e disseminar informaes sobre
sade.
A inexistncia da avaliao e planejamento culmina com as
287
dificuldades do exerccio da prtica da interdisciplinar que se concretiza
diante de tais fatos que impossibilitam aes combinadas e de superao de
demandas dirias.
Assim sendo, palpvel o confronto entre as duas polticas
presentes no PAISM de Imperatriz. Dentro do espao da ordem capitalista, a
poltica de bem-estar social exige garantias de direitos sociais; a
poltica liberal, perpetrar restries e, por conseguinte, nega tais direitos,
promovendo ambiguidade e contradies que adquirem dimenses ticas.
No decorrer deste estudo, verificou-se que as polticas pblicas
resultam de uma permanente luta de classes e que, apesar de se
conseguirem avanos e conquistas sociais, nem sempre se garante, na
prtica, a eficcia do seu contedo terico.
Durante as etapas que o nortearam, visvel que a luta pela
implantao do PAISM faz parte do mesmo esforo da implantao do SUS, e
este se fortaleceu e tomou impulso com as ltimas Conferncias Nacionais de
Sade, mas, sensivelmente, recua na prtica dos gestores responsveis
pela sua concretizao, atravs de rupturas com os princpios do SUS,
levando-se a crer que, apesar das declaraes oficiais a favor de sua
implantao, h manobras polticas com o propsito de inviabiliz-lo.
A implantao do PAISM aparenta ter sido bastante diferenciada
em todo o pas, refletindo os distintos graus de compreenso e compromisso
poltico dos governantes com a questo da mulher e a disparidade nas
estratgias adotadas na organizao do sistema de sade.
A partir de 2004, o PAISM foi transformado em Poltica de Ateno
Integral Sade das Mulheres, transformao esta que tem o papel
determinante de provocar mudanas no apenas na qualidade de ateno
sade da mulher, mas tambm o de provocar mudanas culturais no eixo de
como se compreende o que sade e sexualidade, e de como, no processo
de construo da autonomia, so centrais as determinantes de gnero,
raa/etnia e classes sociais.
Observamos que, a partir de uma proposta norteada por
diretrizes e princpios, no se conseguiu, em oito anos, efetivar a
integralidade e equidade dentro do Programa, nem mesmo fazer estas
diretrizes conhecidas pelos profissionais de sade que nele
atuam, muito menos, as usurias.
As investigaes constatam, claramente, a falta de
correspondncia entre os direitos assegurados nos discursos oficiais e a
realidade concreta a que se referem. Observa-se, na realidade dos servios
pblicos, que a garantia do direito sade est muito distante do que se tem
no papel.
Falta trabalhar a interdisciplinaridade, estimulando a discusso
coletiva acerca das aes desenvolvidas e por toda a equipe;
288
Falta capacitao da prtica interdisciplinar.
Falta capacitao da equipe na perspectiva de gnero;
Falta conhecimento e preparao da equipe para o atendimento
mulher vtima de violncia domstica e sexual;
Falta articulao entre os outros Programas da Sade, inclusive o
PSF;
O atendimento mdico est voltado, unicamente, para doena
da usuria;
imprescindvel que o Programa implante o acolhimento,
invertendo a lgica de organizao e funcionamento do servio de sade,
norteado em experincia exitosa, como o caso de Betim MG, pautado nos
seguintes princpios:
1) Atender a todas as pessoas que procuram os servios de sade,
garantindo a acessibilidade universal. Assim, o servio de sade
assume sua funo precpua, a de acolher, escutar e dar uma
resposta positiva capaz de resolver os problemas de sade da
populao.
2) Reorganizar o processo de trabalho, a fim de que este desloque
seu eixo central do mdico para uma equipe multiprofissional que
se encarregue da escuta do usurio, comprometendo-se a resolver
seu problema de sade.
3) Habilitar a relao trabalhador-usurio, que deve dar-se por
parmetros humanitrios, de solidariedade e cidadania.
4) Habilitar toda a equipe na perspectiva de gnero; garantido a
sensibilizao da equipe para determinadas fragilidades e
vulnerabilidades das usurias do Programa;
5) Habilitar a equipe para o atendimento mulher vtima de
violncia domstica e sexual;
6) Articular dentro da equipe aes permanentes de educao e
sade;
7) Que se repense a importncia e necessidade da avaliao
sistemtica das aes desenvolvidas pelo Programa, respeitando-se as
instncias de representao das mulheres, na luta por sade pblica de
qualidade.
8) Por fim, que as instncias de gesto no Municpio
compreendam a importncia poltica de transformar o PAISM Programa de
Ateno Integral Sade da Mulher na PMAISM - Poltica Municipal de
Ateno Integral a Sade da Mulher.
Sugerimos, portanto, melhoria gerencial dos servios e a
qualificao permanente dos profissionais de sade, a fim de que possam
prestar uma assistncia integral e humana, evitando a excessiva utilizao de
tecnologias mdicas, utilizando recursos de escuta de acolhimento,
289
contribuindo, efetivamente, para a transformao do atual modelo de
assistncia.
Nesse contexto, espera-se que os resultados deste estudo
possam estimular reflexes que favoream mudanas urgentes na
adequao das aes, ao modelo de ateno proposto pelo PAISM, no que se
refere ao acesso e acolhimento das mulheres, enfatizando-se a
proposta de humanizao, integralidade e equidade.
290
REFERNCIAS
BRASIL. Ministrio da Sade. Secretaria de Ateno sade. Departamento

de Aes Programticas Estratgicas. Poltica nacional de Ateno
integral Sade da Mulher: Princpios e diretrizes. Braslia, DF: Ministrio
da sade, 2004.
COSTA, Ana Maria. (Coord..) Polticas de Sade, Equidade e Gnero:
Atualizando a Agenda, guas de Lindia, SP, 1997.
FERREIRA, Maria Mery, (Org.) Mulher Gnero e Polticas Pblicas. So
Luis: Ncleo de Estudos e Pesquisa sobre a Mulher e Gnero; Grupo de
Mulheres da Ilha, 1999.
______. As Caetanas vo a Luta: Feminismo e Polticas Pblicas no
Maranho. So Luis: EDUFMA, 2007
LEFEBVRE, 1979, p. 192 . Dialtica. Disponvel em: www.wikipeia.pt.com.
Acesso em: 24 set.c2008.
NAGAHAMA, Elizabeth Eriko Ishida; SANTIAGO, Silvia Maria. A
institucionalizao mdica do parto no Brasil. Cinc. sade coletiva , Rio de
Janeiro, v. 10, n. 3, p. 651-657, Set. 2005 . Disponvel em:
<http://www.scielo.br/scielo.php Acesso em: 12 nov. 2008
OLIVEIRA, Eleonora Menicucci de. Gnero, Corpo e Conhecimento. Sade
soc. So Paulo, v.17, n.2, 2008. disponvel em : http// www. Scielo.br/scielo.
Acesso em : 2. Set. 2008.
OLIVEIRA, Ftima. A Presena da Mulher no Controle Social das
Polticas de Sade, Anais de capacitao de multiplicadoras em controle
social das polticas de sade/ Rede Feminista de Sade Belo Horizonte;
Mazza , 2003
SAFFIOTI, H.I.B. Rearticulando Gnero e Classe Social. In: Costa A.O.
bruschini, C. (Orgs.). Uma questo de gnero. So Paulo; Rio de Janeiro:
291
RAZES E/OU MOTIVOS DO ABORTAMENTO EM UMA MATERNIDADE
PBLICA DE TERESINA-PI
Ariane Gomes dos Santos
2
Inez Sampaio Nery
Fernanda Maria de Jesus S. P. Moura3
rida Zo Lustosa Furtado1
1 INTRODUO
A Organizao Mundial de Sade estima que, no mundo todo, cerca de
500mil mulheres morrem a cada ano de causas relacionadas gestao,
sendo que 98% dessas ocorrem nos pases em desenvolvimento. Nesses
locais complicaes de aborto so responsveis por 15% do total das mortes
maternas a cada ano (OLINTO; MOREIRA-FILHO, 2006).
Desse modo, verifica-se que a prtica da interrupo da gravidez espelha as
desigualdades sociais brasileiras. Segundo Olinto e Moreira-Filho (2006),
enquanto mulheres de classes sociais mais privilegiadas recorrem ao aborto
em clnicas privadas com procedimentos seguros, mulheres pertencentes a
classes sociais menos favorecidas so expostas a procedimentos inseguros,
na maioria das vezes, realizados por profissionais no especializados
utilizando-se de tcnicas perigosas que podem acarretar risco de vida ou
seqelas irreversveis.
O Cdigo Penal Brasileiro, no artigo 124, caracteriza como crime o aborto
provocado pela gestante ou com seu consentimento, contudo, o artigo 128
dispe que no se pune a realizao do aborto nos casos de risco de vida da
gestante e de gravidez resultante de estupro (RODRIGUES, 2001).
No entanto, apesar da existncia dessas medidas legais, estatstica feita pelo
Ministrio da Sade, no Brasil, mostra que cerca de um milho de abortos so
feitos clandestinamente por ano; 300 mil mulheres so internadas com
complicaes decorrentes de abortos clandestinos; 10 mil morrem por causa
de aborto mal feito; 205 abortos legais foram feitos at hoje por hospitais
pblicos no Brasil; 47% das mulheres que fizeram abortos nos hospitais em
So Paulo tinham at 19 anos (OLIVEIRA; BARBOSA; FERNANDES, 2005).
De acordo com o Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE), no
perodo de 1980 a 1994, a regio Nordeste foi considerada a segunda regio
brasileira de maior incidncia de abortos, perdendo apenas para a regio
Sudeste (OLIVEIRA; BARBOSA; FERNANDES, 2005). No Estado do Piau, o
_____________________________________________________________
106
[1] Graduandas do 8 perodo do curso de Enfermagem da UFPI.
[2] Doutora em Enfermagem. Prof Associado I, das disciplinas Sade da Mulher e Sade Reprodutiva
da UFPI. Email: ineznery.ufpi@gmail.com
[3] Mestre em Enfermagem. Professora Auxiliar das disciplinas Sade da Mulher e Sade Reprodutiva
da UFPI.
293
aborto constitui a quarta causa de morte materna (NERY; TYRRELL, 2002).
Pessoas leigas ou at mesmo profissionais de sade confundem os
vocbulos aborto e abortamento, utilizando-os como sinnimos. Contudo,
tais denominaes so distintas, visto que o aborto o produto conceptual
eliminado e o abortamento a interrupo da gravidez antes de
completadas 20 semanas de sua evoluo, ou quando o produto conceptual
eliminado pesa 500g ou menos (BASTOS, 1998:325), podendo ocorrer
espontaneamente ou de forma induzida (VIEIRA, et al, 2007). Este ltimo
pode ter a participao voluntria ou involuntria da gestante, e ser
considerado legal ou ilegal (RESENDE FILHO; MONTENEGRO, 2008).
Por sua vez, as razes e/ou motivos que levam a mulher a interromper a
gravidez so resultado da inter-relao de vrios fatores e envolvem
aspectos particulares e individuais, de modo geral fundamentadas em
questes sociais, econmicas e emocionais.
Desse modo, a idia de elaborar um trabalho com essa temtica surgiu do
interesse das autoras em conhecer e discutir as razes e/ou motivos que
conduziram as mulheres ao abortamento em uma Maternidade Pblica de
Teresina PI, tratando este processo como uma questo de sade da mulher
e do bem estar da famlia, tendo em vista a complexidade do tema exposto.
Considerando-se que o aborto constitui um importante problema de sade
pblica (PERES; HEILBORN, 2006), pretendeu-se com este estudo
conhecer as razes e/ ou motivos que conduziram as mulheres ao
abortamento e sua implicao na qualidade de vida da mulher. Esta pesquisa
poder ajudar na caracterizao da clientela e, ao mesmo tempo, auxiliar os
profissionais de sade a atuarem de forma adequada, objetivando a
implantao e/ou implementao de estratgias e programas de interveno
que tenham por base a Sade Reprodutiva e a prestao de uma assistncia
mais humana e segura s mulheres nesta situao de risco.
2 METODOLOGIA
Trata-se de um estudo de natureza quali-quantitativa que foi realizado com
mulheres hospitalizadas em processo de abortamento, em uma maternidade
pblica de referncia para o atendimento mulher no ciclo gravdico -
puerperal situada em Teresina-PI.
O instrumento utilizado para a coleta de dados foi um formulrio previamente
elaborado contendo questes abertas e fechadas, o qual foi submetido a um
pr-teste e a seguir s correes devidas, de acordo com as variveis do
estudo. A tcnica utilizada para o preenchimento do formulrio foi a entrevista,
que consiste numa tcnica bastante relevante e que permite desenvolver
relaes mais prximas entre as pessoas sendo tambm considerado o
procedimento mais utilizado no trabalho de campo.
294
A populao do estudo foi composta por 70 mulheres hospitalizadas que
tiveram como causa de internao o abortamento, foram abordadas nas
enfermarias e, as que aceitaram participar da pesquisa, levadas a um
ambiente mais reservado (sala de reunies), para dessa forma evitar
constrangimentos. Ressalta-se que mulheres em ps-operatrio imediato por
curetagem, em estado emocional debilitada e portadora de distrbio mental,
foram excludas da pesquisa devido fragilidade em que se encontravam.
No foi definido antecipadamente o tamanho da amostra em funo de se
tratar de um evento em expectativa de ocorrncia, entretanto a maternidade
em questo atende uma mdia de 60 casos mensais.
A coleta de dados foi realizada por duas acadmicas do curso de
Enfermagem da UFPI, no perodo de abril a maio de 2009. Inicialmente, as
respondentes foram informadas sobre os objetivos e importncia do estudo,
sendo-lhes assegurado o total sigilo e anonimato, respeitando a privacidade,
a intimidade e a liberdade de participao, seguindo os preceitos legais da
Resoluo n 196/96 do Conselho Nacional de Sade que trata da pesquisa
envolvendo seres humanos. Dessa forma, os sujeitos assinaram o termo de
consentimento livre e esclarecido (BRASIL, 2002).
Na coleta de dados utilizou-se o mtodo de janelas de tempo, que permite
economia de tempo e pessoal para a pesquisa e evita o vis de sazonalidade,
sendo muito aplicado a eventos que esto por acontecer (JEANNEL, et
al,1988). Desse modo, mesmo no havendo um clculo prvio do tamanho da
amostra a populao foi representada sem prejuzo, considerando o mtodo
de seleo utilizado. Neste sentido, o perodo de coleta dos dados totalizou
oito semanas consecutivas, sendo que em cada uma dessas semanas trs
dias foram aleatoriamente utilizados para a investigao. Nos dias
aleatoriamente selecionados de cada semana, as pesquisadoras
compareceram MDER em dois turnos para verificar se houveram
internao por abortamento, para realizar as entrevistas.
Para a anlise dos dados utilizou-se o software SPSS verso 17.0 e os dados
foram apresentados em forma de tabelas possibilitando a discusso com
base na reviso da literatura sobre o tema. Atravs da anlise das variveis
estabelecidas no formulrio, foi possvel identificar as razes e/ou motivos
que levaram a esta prtica na maternidade pblica em questo.
3 RESULTADOS
Foram apresentados na forma de tabelas enumeradas de 1 a 6 conforme a
seguir:
Tabela 1 - Distribuio das mulheres com abortamento por nmero de
abortos e gestaes, relacionada renda familiar, Teresina, abril-maio, 2009.
295
As mulheres que tinha uma menor renda familiar, at um salrio mnimo,
apresentaram uma maior taxa de abortamento na primeira gestao com
relao s mulheres que apresentavam um maior poder aquisitivo, sendo que
as primeira representaram 37,14%, ou seja, 26 mulheres de um total de 47
respondentes, o que corresponde a 67,14% das entrevistadas. No que se
refere ao nmero de gestaes relacionado renda familiar, percebeu-se que
26 mulheres, ou seja, 37,14% de um total de 35 mulheres, 50% da populao
estudada, tiveram at duas gestaes, sendo que 21,43% delas estavam na
segunda gestao e 15,71% na primeira. Todas, essas com renda familiar
equivalente a um salrio mnimo, conforme pde ser verificado na Tabela 1.
Tabela 2 - Distribuio das mulheres com abortamento por situao conjugal,
relacionada ao nmero de abortos, Teresina, abril-maio, 2009.
A Tabela 2 indicou que 31 mulheres, ou seja 42,28% de um total de 42

mulheres que corresponde a 60% das respondentes tinham um
296
relacionamento estvel (tinham namorado, eram casadas ou juntas) e
tiveram o primeiro aborto. Sendo que neste primeiro abortamento 22,86%
eram solteiras. A partir do segundo aborto, no houve diferena significativa
com relao ao estado conjugal e o nmero de abortamentos.
Tabela 3 - Distribuio das mulheres com abortamento segundo
planejamento da gestao, Teresina, abril-maio, 2009.
A Tabela 3 desvendou que a maioria, mais de 61,43%, do grupo, no planejou

engravidar, enquanto 38,57% tiveram a gestao planejada.
Tabela 4 - Distribuio das mulheres com abortamento segundo influncia
das dificuldades pessoais, de pessoas externas ou incentivo por famlia ou
companheiro, Teresina, abril-maio, 2009.
Na Tabela 4 aparece sempre antes da varivel um nmero e um percentual
isolado. Eles se referem s pessoas que no responderam a essa questo,
devido negao em perguntas anteriores. Do total de mulheres, 10(14,29%)
responderam que as dificuldades vivenciadas na gestao contriburam para
o abortamento, contra 05(7,14%) que responderam que no houve
associao entre as dificuldades enfrentadas e o aborto. No que tange
influncia, a favor do abortamento, sofrida pela grvida 07(10%) referiram
no terem recebido influncia, enquanto 3(4,29%) disseram ter sido
incentivadas por algum. Destas, 02(2,86%) mencionaram o companheiro
como incentivador da prtica abortiva e 01(1,43%) disseram ter sido
influenciadas pelo pai( av da criana).
297
gestaes relacionada ao planejamento da mesma, Teresina, abril-maio,
2009.
Na Tabela 5 observou-se que nas gestaes no planejadas a primeira foi a

que mais culminou com abortamento com 18,57% dos casos de um total de
32,86 % das mulheres. No que se refere segunda gestao, no houve
298
diferena significativa entre a gestao planejada ou no, j que, destas
17,14% no planejaram a gravidez e 15,71% a planejaram.
abortos relacionado ao planejamento da gestao, Teresina, abril-maio,
2009.
Quanto ao nmero de abortos relacionado ao planejamento da gestao, a

Tabela 6 revelou que de um total de 67,14% das entrevistadas, 40% das
mulheres que tiveram o primeiro aborto no planejaram a gravidez, contra
27,14% que planejaram. De 27,14% que tiveram dois abortos 17,14 no
planejaram a gravidez, enquanto 10% destas foram planejadas.
4 DISCUSSO
A anlise dos resultados deste estudo permitiu conhecer e discutir as razes
e/ou motivos que conduziram as mulheres hospitalizadas, em uma
maternidade pblica de Teresina-PI, ao abortamento. Mulheres estas, que se
encontravam, na maioria das vezes, sem atividade remunerada, com
companheiro fixo e que tiveram o aborto como resultado da primeira
gestao. Alguns fatores podem ter limitado os resultados encontrados,
como o fato de ser possvel que, na populao estudada, algumas mulheres
podem ter ocultado informaes pertinentes a este estudo, principalmente no
que diz respeito ao real motivo que levou ao abortamento, limitaes estas
que tm o poder de subestimar algumas associaes encontradas.
299
No que diz respeito escolaridade das entrevistadas, a maioria destas
totalizando 35,71%, cursaram somente o ensino fundamental incompleto.
Isso reflete o abortamento como resultado da falta de instruo dessas
mulheres, j que apenas 2,86% das pesquisadas tinham um nvel de
conhecimento mais avanado, ensino superior completo. Percebeu-se,
ainda, que o grau de escolaridade um fator contribuinte para que a mulher
tenha um maior nmero de gestaes, pois um maior nmero de mulheres
que tiveram a terceira gestao tinham o ensino fundamental incompleto.
Essas corresponderam a 5 (7,14%) de um total de 12 (17,14%).
Cabral (2003) estabelece uma correlao entre escolaridade e contracepo:
quanto maior o grau de escolaridade da jovem, maiores so as chances de
utilizao de algum mtodo tanto na primeira relao sexual quanto nas
subseqentes.
Estas informaes compartilham com a pesquisa, divulgada pela ECOS
(Comunicao em Sexualidade) (2004), que orientaes educativas devam
comear o mais cedo possvel, esclarecendo os jovens sobre os riscos a que
se expe quando da prtica de relaes desprotegidas, da possibilidade de
uma gravidez indesejada ou no planejada e das complicaes a que esto
sujeitas as mulheres ao vivenciarem um abortamento. Moreira (2001) em sua
pesquisa realizada sobre o nvel de conhecimento sobre abortamento
espontneo salienta que temas relacionados sexualidade sejam abordados
desde o ensino fundamental.
Alm de terem um baixo grau de escolaridade, a maioria (61,43%) tambm
no exercia uma atividade remunerada, essas duas variveis so de certa
forma dependentes, pois um baixo nvel de conhecimento remete ao
desemprego, nesta sociedade capitalista e com um mercado competitivo da
atualidade. Isto confirmado por Cabral (2003), quando este afirma que a
interrupo prematura da escolaridade, a diminuio da capacidade de
competir no mercado de trabalho e a maior instabilidade nas relaes
conjugais formam de certa forma uma constelao de fatores que colaboram
para uma maior desvantagem social da qual pode emergir uma gravidez
indesejada.
Segundo Gesteira (2006), as mulheres tm apresentado uma grande
quantidade de fatores que justificam a sua deciso de no prosseguir com a
gravidez, tais como: condio financeira inadequada, violncia domstica,
projeto de vida e desemprego, dentre outros.
Na presente pesquisa evidenciou-se esta condio financeira inadequada a
partir da renda familiar das mulheres pesquisadas, sendo que a maior parte
delas possuam uma renda desfavorvel a uma boa qualidade de vida, j que
metade das entrevistadas tinha uma renda familiar de at um salrio mnimo e
30% de um a dois salrios mnimos.
300
O aborto tem sido estudado por diversos autores e sob diferentes abordagens
como fenmeno social e como problema de sade; um fator de alta
incidncia no que diz respeito morbidade materna e esto associados falta
de assistncia mdica, de acesso a informaes e a mtodos contraceptivos
(SOUSA; AQUINO;CECATTI; PINTO, 1999).
No que tange situao conjugal da qual resultou a gestao atual observou-
se que das 70 mulheres entrevistadas 42 (60%) mantinham um
relacionamento estvel quando engravidaram. No entanto, Boemer e Mariutti
(2003), evidenciaram em seu estudo que algumas mulheres revelam a
natureza frgil dos relacionamentos afetivo-sexuais que mantm com os
parceiros, as relaes conjugais e tambm o sofrimento com a ausncia,
incompreenso e descaso do parceiro o que contribui para o abortamento.
Alm disso, o homem tende a relacionar o ato de ter filhos ao estabelecimento
de uma famlia e afirmao da paternidade, pois o homem sente-se
responsvel socialmente pela manuteno e proteo da famlia, que se
constitui parte da identidade masculina (ARILHA, 1999). Assim, muitas
vezes, se negam a admitir uma gravidez por no possurem um aporte
financeiro ou mesmo psicolgico para assumir a paternidade.
A pesquisa apontou ainda que a maior parte das mulheres (61,43%) no
planejou a gestao. Isto demonstrado pela pesquisa de Souza et al(1999),
a qual ao entrevistarem mulheres internadas por complicaes do
abortamento no Instituto Materno-Infantil de Pernambuco, concluram que
mais de 60% das mulheres no queriam engravidar. Quanto maternidade
precoce a qual freqentemente no planejada, Soares (2001) afirma que
esta pode interferir de forma negativa no cotidiano da jovem adolescente,
trazendo problemas que nem sempre so mensurveis nas esferas
biopsicossociais.
Pode-se evidenciar ainda que a falta de apoio do pai do concepto ou da
famlia, resultado este percebido em outras pesquisas, como foi demonstrado
nos estudos de Abeche (2002), contribuiu sobremaneira para a prtica do
abortamento. Muitas das mulheres estudadas na presente pesquisa
referiram que apesar destes no terem participado diretamente para
desencadear o abortamento, desenvolveram nas gestantes presses
psicolgicas que de certa forma contriburam para que esta prtica viesse
tona. Muitas dessas mulheres expressaram ter passado por muita raiva
devido ausncia de apoio no ambiente domstico. Mas a maior parte das
entrevistadas relatou que o motivo culminante, ou seja, que gerou
diretamente o abortamento foram acidentes, geralmente referidos como
quedas.
Apesar da grande maioria das participantes deste estudo (95,71%) terem
afirmado que no sofreram influncia direta para que desencadeassem o
abortamento, a opinio do pai do concepto no processo de tomada de deciso
301
teve maior participao do que o ponto de vista da famlia em relao prtica
do abortamento induzido.
importante ressaltar que os motivos que levam a mulher a praticar o
abortamento na maioria das vezes esto inter-relacionados, tendo quase
sempre o envolvimento de mais de um fator, de tal modo que um influencia o
outro em um processo dinmico e complexo (LUCENA, 2000).
Alm da omisso masculina, alguns autores defendem que a escassez de
informao sobre planejamento familiar e a falta de acesso a mtodos
contraceptivos resultam na propagao de gestaes no desejadas e,
conseqentemente, no aumento de abortamentos em condies de risco
(NADER; BLANDINO; MACIEL, 2007).
Na maioria das vezes, a sociedade encara a deciso pela interrupo da
gestao como uma deciso egosta da mulher, desafiando cdigos legais e
morais entretanto, sabe-se que o abortamento leva a grande sofrimento fsico
e emocional (COSTA; HARDY; OSIS; FANDES, 1995) .
Vale salientar tambm a importncia da ateno s mulheres que desejam
engravidar e no conseguem levar sua gestao adiante. Elas precisam de
um acompanhamento, uma orientao, uma pessoa disponvel para ouvi-las,
com o empenho em compreend-las em sua situao. Quando a gravidez foi
planejada h um sentimento de frustrao com maior intensidade que quando
no planejada. Duas mulheres desse estudo haviam planejado a gravidez
(BOEMER; MARIUTTI, 2003).
As conseqncias psicolgicas, as crenas e os valores culturais ou a relao
de gnero associadas ao aborto so pouco pesquisados. O fato averiguado,
inclusive, nas publicaes cientficas no mbito da enfermagem. Avalia-se,
ainda, que os homens, como pessoas direta ou indiretamente envolvidas no
processo do abortamento, tambm, sofrem em silncio com a experincia,
tenha sido ele provocado ou espontneo (RODRIGUES; HOGA, 2005).
O abortamento um problema obsttrico comum e, muitas vezes, pode ser
encarado pela equipe de enfermagem como rotineiro. Porm, para a mulher e
para a famlia, independente da gravidez ser planejada ou no; essa perda,
muitas vezes, vem acompanhada do sentimento de culpa. Devido a isso,
muitas mulheres nessa situao passam por um processo de dor equivalente
ao causado por outras perdas pessoais. Na vigncia da perda de um filho por
aborto, a assistncia deve ser similar quela prestada s mulheres que se
encontrem no puerprio, e as(os) enfermeiras(os) devem prestar ateno
acurada, tendo em vista a identificao de possveis problemas quando da
avaliao e estabelecimento do diagnstico de enfermagem.(BURROUGHS,
1995).
Com isso, o Ministrio da Sade preconiza que a qualidade de ateno
mulher e seus familiares no decurso do abortamento e no perodo ps-
302
abortamento deva ser desenvolvida por meio de um conjunto de aes. O
acolhimento realizado de forma humanizada, a informao, o
aconselhamento e a competncia profissional com uso de tecnologia
apropriada devem ser garantidos. O cumprimento desses requisitos requer
comprometimento profissional, assim como o respeito dignidade e aos
direitos individuais dos receptores do cuidado (BERQU, 1998).
Preconiza-se que este atendimento deva incluir os aspectos clnicos,
emocionais, espirituais, socioculturais, assim como, a perspectiva de gnero.
Este conjunto possibilita a prestao de assistncia adequada
(RODRIGUES; HOGA, 2005). Desta forma os profissionais de sade, em
especial o enfermeiro deve atuar respeitando todos esses aspectos para que
a assistncia de enfermagem proceda de forma a atender todas as
necessidades fsicas e psquicas do principal sujeito do atendimento em
sade, a paciente.
5 CONCLUSO
Esse estudo poder esclarecer sobre as razes e/ou motivos que levaram a
mulher a vivenciar um abortamento. Este conhecimento poder oferecer
subsdios aos profissionais e gestores comprometidos nesta rea de
atuao, possibilitando a implantao de estratgias e programas de
intervenes educativas que minimizem a prtica do abortamento e caso
estas mulheres j se encontrem em processo de abortamento ou j tiverem
abortado, proporcionar a estas um atendimento de enfermagem qualificado e
humanizado independente desta mulher ter abortado de forma induzida ou
no.
O presente trabalho revelou que os motivos que levaram as mulheres a
abortarem so os reflexos no apenas de seus valores, mas,
fundamentalmente, das normas sociais da cultura em que vivem. Destacam-
se como causas as condies financeiras e a instabilidade marital, que
revelam a ausncia de estrutura familiar e o abandono da mulher, que, em
alguns casos, me solteira, no se sente preparada psicologicamente, e
muitas vezes financeiramente, para assumir um filho e v a interrupo da
gravidez como a melhor deciso a ser tomada.
Pelo exposto, acredita-se que o foco principal do problema do abortamento
a gravidez indesejada, sendo necessrio, portanto, aumentar as
possibilidades de se planejar a gestao, valorizando a Sade Reprodutiva,
bem como o Planejamento Familiar. Isto ocorre a partir da criao espaos de
dilogo, no ambiente conjugal e domstico para que no apenas as mulheres
sejam protagonistas, mas que, principalmente, os homens possam ser
envolvidos neste processo e se responsabilizem, participando das decises
pelo mtodo contraceptivo e dividindo com as mulheres o direito a uma vida
reprodutiva que seja guiada pela escolha consciente e pelo desejo de cuidar
de uma nova vida.
303
A relevncia dessa pesquisa focaliza-se na possibilidade de desencadear
nos profissionais da sade e estudantes em formao, reflexes sobre o
cuidado, que vo alm do conhecimento cientfico e de procedimentos
tcnicos, envolvendo percepes, sentimentos e tica. No que se refere,
especificamente, equipe de enfermagem, os resultados dessa investigao
podem ampliar conhecimentos e favorecer o cuidado, por meio de um
planejamento adequado, incluindo a sistematizao da assistncia de
enfermagem.
Vale ressaltar, que de acordo com os dados obtidos neste estudo, foram
elaboradas sugestes e/ou recomendaes no sentido de esclarecer dvidas
e/ou prevenir futuras complicaes em decorrncia do abortamento realizado
em condies adversas. Alm de destacar, que a sua prtica rotineira,
muitas vezes utilizada como um mtodo contraceptivo, o que acarreta graves
conseqncias sade fsica e ou emocional da mulher.
Dessa forma, o sistema de sade deve estar preparado tanto a ofertar
mtodos contraceptivos que atendam a demanda que procura os servios de
sade, como tambm, o devido apoio e acompanhamento por parte do
profissional de sade, com informaes precisas sobre o mtodo que deve
ser da escolha do casal, enfatizando os riscos desnecessrios que a mulher
corre ao usar o aborto como primeira opo para evitar uma gravidez
indesejada e sem apoio da famlia e ou parceiro.
Cabe destacar, ainda, que imprescindvel que na matriz curricular das
escolas, haja espao para que questes que envolvam educao sexual e
relao de gnero devam ser tratadas de forma imparcial, a fim de que sejam
formados multiplicadores na comunidade, o que poderia evitar muitas
gravidezes indesejadas em fase precoce, assim como DSTs/HIV, que cada
vez mais atingem adolescentes que iniciam a vida sexual precocemente e
sem o devido preparo e amparo da famlia, escola e sem o envolvimento mais
eficaz dos profissionais de sade, que deveriam se aliar aos educadores,
formando grupos de discusso e oficinas no mbito escolar; com intuito de
privilegiar o que os jovens pensam, e como reagem frente a sua sexualidade,
ouvir sugestes e tirar dvidas em linguagem acessvel e sem manifestar
juzo de valor.
Isso seria uma boa estratgia para uma aproximao com essa populao,
que ainda mal interpretada e relegada a segundo plano. Neste sentido, a
escola um campo frtil e que merece ser explorada pelos profissionais,
principalmente enfermeiras (os) comprometidas (os) com a promoo da
sade e a preveno de doenas.
304
REFERNCIAS
ABECHE, A.M. A gestante adolescente e seu parceiro: caractersticas

do relacionamento do casal e aceitao da gravidez [tese]. Porto Alegre
(RS): Faculdade de Medicina; 2002.
ARILHA, M. Homens, sade reprodutiva e gnero: o desafio da
incluso. In: GIFFIN, K; COSTA, S.H; Organizadores. Questes de sade
reprodutiva. Rio de Janeiro: Fiocruz, 1999. P.455-67.
BASTOS, lvaro da Cunha. Abortamento.IN: Noes de ginecologia.
10ed. So Paulo: Atheneu, 1998, p.325-30.
BERQU, E. O Brasil e as recomendaes do plano de ao do Cairo. In:
BILAC, E.D; ROCHA, M.I.B; Organizadores. Sade reprodutiva na
Amrica Latina e no Caribe: Temas e problemas. So Paulo: Ed. 34,
1998. p.26-35.
BOEMER, M.R; MARIUTTI, M.G. A mulher em situao de abortamento:
um enfoque existencial. Rev. esc. enferm. USP, So Paulo v.37, n.2, jun.
2003. Disponvel em: <www.bireme.br>. Acesso em: 23 de jan /2009.
BRASIL. Ministrio da Sade. Manual Operacional para Comits de
tica em Pesquisa. Braslia-DF: Ministrio da Sade, 2002.
BURROUGHS, A. Uma introduo enfermagem materna. Traduzido
por Thorell AMV. 6a ed. Porto Alegre: Artes Mdicas; 1995. p.339-41; 376-
9.
CABRAL, C.S. Contracepo e gravidez na adolescncia na perspectiva
de jovens pais de uma comunidade favelada do rio de janeiro. Cad. Sade
Pblica. Rio de Janeiro. v.19, n.2, p.283-292. 2003.
COSTA, R.G; HARDY, E; OSIS, M.I.D; FAUNDES, A.A. Deciso de abortar:
processos e sentimentos envolvidos. Cad. Sade Pblica. So Paulo,
v.11, n. 1.p.97-105. 1995.
ECOS. Gravidez de adolescentes entre 10 e 14 anos e vulnerabilidade
social: estudo exploratrio em cinco capitais brasileiras. Rio de
Janeiro: ECOS, 2004.
GESTEIRA, S.M.A. Assistncia prestada mulher em processo de
aborto provocado: o discurso das mulheres e das profissionais de
sade [tese]. So Paulo: Universidade Federal de So Paulo.Departamento
de Enfermagem; 2006.
JEANNEL,D. et all. Epidemiology of toxoplasmosis amonz pregnante
women in Paris rea Int.J. Epidemiology, 1988.p.595-602.
305
LUCENA, R.C.B. Caractersticas de mulheres internadas por
abortamento em uma maternidade pblica em Recife-PE: dimenso do
problema e sua relao com a prtica contraceptiva. [dissertao de
mestrado] Recife: fundao Oswaldo Cruz. Centro de pesquisa Aggeu
Magalhes. Ncleo de Estudos em Sade Coletiva. 2000.
NERY, Inez Sampaio; TYRRELL, Maria Antonieta Rubio. Aborto e a questo
de gnero: (In) Deciso da mulher. In: SILVA, Maria Dulce (Org.); NERY,
Inez Sampaio (Org.). Cenrios e personagens plurais: Estudos de gnero do
9 encontro da Redor. Teresina-PI: O Povo, 2002. p. 244-261.
OLINTO, Maria Tereza Anselmo; MOREIRA-FILHO, Djalma de Carvalho.
Fatores de risco e preditores para o aborto induzido: estudo de base
populacional. Caderno de Sade Pblica. Rio de Janeiro RJ, v. 22, n.2, p.
365-375, fevereiro 2006.
MOREIRA, L.M.V. Perda fetal espontnea: avaliao do nvel de
conhecimento e influncia dos fatores de risco [Tese]. So Paulo,
Universidade de Sagrado Corao, 2001.
NADER, P.R.A; BLANDINO, V.R.P; MACIEL, E.L.N. Caractersticas de
abortamento atendidos em uma maternidade pblica do municpio da Serra-
ES. Rev. Bras. Epidemiol.So Paulo, v.10, n.4. Dez, 2007. Disponvel em:
<www.scielo.br>. Acesso em: 02 de jun, 2009.
OLIVEIRA, M. S; BARBOSA, I. C. F. J; FERNANDES, A. F. C. Razes e
sentimentos de mulheres que vivenciaram a prtica do aborto. Revista da
Rede de Enfermagem do Nordeste, Fortaleza-CE, v. 6, n.3, p. 23-30,
set/dez 2005.
PERES, Simone Ouvinha; HEILBORN, Maria Luiza. Cogitao e prtica do
aborto entre jovens em contexto de interdio legal: o avesso da gravidez na
adolescncia. Caderno de Sade Pblica. Rio de Janeiro-RJ, v.22, n.7, p.
1411-1420, julho 2006.
RESENDE FILHO, J; MONTENEGRO, C.A.B. Abortamento provocado.
(In): RESENDE FILHO J. Obstetrcia. 11 ed. Rio de Janeiro: Guanabara
Koogan; 2008, p. 218-233.
RODRIGUES, Almira. Cidadania das Mulheres e Legislativo Federal: Novas e
Antigas Questes em Fins do Sculo XX. Braslia-DF: CFMEA, 2001. p. 44-
52.
RODRIGUES, M. M. L; HOGA, A, K. Homens e abortamento espontneo:
narrativas das experincias compartilhadas. Rev. Esc. Enferm. USP, So
Paulo. v. 39, n. 3., Set, 2005.
SOARES, E.O. Estudo epidemiolgico descritivos de recm- nascidos
vivos de mes adolescentes e adultas no municpio de Bauru (SP), 1998
306
[Tese] . So Paulo, Faculdade de medicina.2001.
SOUSA, A.I; AQUINO, M.M.A; CECATTI, J.G; PINTO, J.L. Epidemiologia do
abortamento na adolescncia. Rev. Bras. Ginecol. Obstet. Rio de Janeiro,
v.21, n.3, Abr. 1999. Disponvel em: <www.scielo.br>. Acesso em: 10 de maio
2009.
SOUZA, A. I; AQUINO, M. A; CECATTI, J. G; SILVA, J.L.P. Epidemiologia do
Abortamento na Adolescncia. Rev. Bras. Ginecol. Obstet. Rio de Janeiro,
v.21, n.3, abr. 1999.
VIEIRA, L.M; GOLDBERG, T.B.L; SAES, S.O; LRIA, A.A.B, Abortamento na
adolescncia: um estudo epidemiolgico. Cinc. Sade Coletiva. Rio de
Janeiro, v. 12, n.5. Set/out, 2007. Disponvel em: <www.scielo.br>. Acesso
em: 02 de jun, 2009.
307
VIOLNCIA E SADE MENTAL: uma anlise do discurso das mulheres
Milena Fernandes Barroso (UFAM)
Luciana Oliveira Lopes (UFAM)
1 PENSANDO SOBRE VIOLNCIA E VIOLNCIA CONTRA A MULHER

O que entendemos por violncia? A violncia algo natural ou
algo construdo nas relaes entre as pessoas? Podemos falar de um nico
tipo de violncia? Esses questionamentos nos possibilitam pensar sobre o
tema da violncia, e afirmar que um tema complexo. No existe um
consenso sobre a origem da violncia, mas, podemos apontar diversos
determinantes e condicionantes que incidem sobre e influenciam direta ou
indiretamente as ocorrncias desse fenmeno.
Tentar conceituar violncia no algo fcil, nem to pouco
simples. Mas, o que podemos dizer que violncia? Qualquer tipo de
agresso; uma violao dos direitos; um dano moral; omisso; guerras;
gritos; ameaa; opresso; poder?
No podemos, pois, pensar em um nico tipo de violncia; hoje
nos deparamos com diversos tipos e formas de manifestao do fenmeno.
Sabemos, contudo, que a violncia reconhecida hoje como uma questo
global, que afeta os diversos segmentos das sociedades e traz
consequncias graves para as populaes. Consequncias estas em
diversos aspectos da vida: sade, nas relaes sociais, no sentimento de
insegurana das populaes, nas relaes de confiana, nas relaes
familiares, conjugais, faz parte do viver em sociedade.
A violncia contra as mulheres, neste cenrio, agravante,
crescente e a cada dia apresenta um grau de brutalidade maior. Segundo
levantamento da Sociedade Mundial de Vitimologia (IVW), ligada ao governo
da Holanda e Organizao das Naes Unidas (ONU), que pesquisou
casos de violncia domstica entre 138 mil mulheres de 54 pases, das
mulheres brasileiras, 23% esto sujeitas violncia domstica, sendo que
41% dos homens que espancam suas parceiras tambm so violentos com
suas crianas em casa, as quais tendem a perpetuar a violncia quando
crescem. De acordo com pesquisa nacional realizada pela Fundao Perseu
Abramo, em 2001, uma em cada cinco brasileiras declarou espontaneamente
ter sofrido algum tipo de violncia por parte de algum homem, sendo que o
principal agressor foi o marido ou parceiro.
_____________________________________________________________
107
Mestranda do Programa de Ps-Graduao em Servio Social e Sustentabilidade da Universidade
Federal do Amazonas (UFAM) e Professora Auxiliar do Instituto de Cincias Sociais, Educao e Zootecnia
de Parintins ICSEZ, da Universidade Federal do Amazonas (UFAM). E-mail: .
108
Mestranda do Programa de Ps-Graduao em Psicologia da Universidade Federal do Amazonas
(UFAM) e Professora Substituta da Faculdade de Psicologia da Universidade Federal do Amazonas
(UFAM). E-mail: lulopespsi@hotmail.com.
309
De acordo com os dados da Secretaria Estadual de Segurana do
Amazonas, em 2006, foram registradas 54.999 ocorrncias de violncia
contra as mulheres em Manaus, em 2007 esse nmero cresce para 83.193
ocorrncias.
Embora os nmeros assustem, importante dizer que eles no
representam o retrato real dessa questo, uma vez que muitos casos no
chegam a ser notificados. Apesar da magnitude do problema ainda no ser
dimensionado com preciso, sabe-se que o agravo de elevada prevalncia
e tem assumido carter endmico (MENEGHEL, 2007).
Por influncia dos movimentos feministas, as questes
envolvendo a temtica da violncia contra as mulheres passam a compor as
agendas polticas, governamentais e acadmicas, inserindo-se fortemente
no campo dos Direitos Humanos, a exemplo da Conveno para Eliminao
de Todas as Formas de Discriminao contra a Mulher CEDAW, adotada
pelo Governo brasileiro, em 1984; a Declarao de Direitos Humanos de
Viena, aprovada em 1992; II Conferncia Mundial, de 1993, da Conveno
Interamericana para Prevenir, Punir e Erradicar a Violncia contra a Mulher
Conveno de Belm do Par, adotada em 1995; e a IV Conferncia Mundial
das Mulheres, realizada em Beijing em 1996.
Nos anos 1990, a violncia contra as mulheres foi reconhecida
como um problema de sade pblica, sendo considerada uma das formas
mais generalizadas de abuso dos Direitos Humanos. De acordo com Sagot
(2007), os altos ndices de violncia intrafamiliar vividos pelas mulheres,
constituem srio problema de sade pblica, um obstculo oculto para o
desenvolvimento scio-econmico e uma violncia flagrante dos Direitos
Humanos das pessoas afetadas, representando muitas vezes uma violao
direta integridade da pessoa.
Os custos da violncia contra as mulheres tambm so grandes;
gastos com sade, processos legais, transporte, incapacidades e
absentesmo laboral das mulheres podem significar somas multimilionrias
para as instituies pblicas e privadas. A violncia intrafamiliar representa
quase 1 ano de vida perdido para cada 5 anos de vida saudvel para as
mulheres de 15 a 44 anos (SAGOT, 2007, p.25).
A violncia contra as mulheres configura-se hoje como uma das
mais acentuadas violaes dos direitos, representando restries
liberdade, a dignidade e autonomia. Em 1973, a Conferncia das Naes
Unidas sobre Direitos Humanos, realizada em Viena, reconheceu a violncia
contra as mulheres como uma violao flagrante contra os Direitos Humanos.
Mas, o que consideramos violncia contra as mulheres? Afinal,
de que violncia estamos falando? De que mulheres estamos falando? Das
Elos que viram espetculo para a grande mdia? Tambm. Mas, sobretudo,
devemos falar das Marias, Joanas, Aparecidas e tantas outras annimas que
no aparecem nos noticirios, to pouco nos boletins de ocorrncia das
310
delegacias.
A violncia contra as mulheres no se caracteriza somente por
aquilo que visvel (a violncia fsica). Por trs de diversas manifestaes
aparentes pode existir um risco real e iminente de morte; meses, anos de
agresses fsicas, emocionais ou sexuais. De acordo com
Heleieth Saffioti (2004), uma das autoras brasileiras com extenso trabalho
nesta rea, a violncia contra as mulheres expresso histrica da
desigualdade de poder nas relaes sociais de gnero, determinadas pela
dominao patriarcal, pela desigualdade de classe e pelo racismo.
A violncia domstica contra a mulher vista pelo feminismo
como expresso radical da relao hierrquica entre os sexos no ncleo
familiar. Segundo Gregori (1993), em seu estudo A violncia conjugal na tica
do feminismo brasileiro, este tipo de violncia entendido como uma relao
assimtrica, em que o homem ocupa a posio de mando, podendo fazer a
sua autoridade para punir, exigir e por vezes agredir os outros componentes
da famlia; enquanto a mulher, cujo papel o de lidar com as tarefas
domsticas e cuidar dos filhos, est subordinada aos desgnios do homem.
Destacamos o conceito de violncia contra as mulheres
formulado na Conveno Interamericana para Prevenir, Punir e Erradicar a
Violncia contra a Mulher - Conveno de Belm do Par, que o caracteriza
como qualquer ato que resulte ou possa resultar em danos ou sofrimentos
fsico, sexual, psicolgico ou patrimonial mulher, inclusive ameaas de tais
atos, coero ou privao arbitrria de liberdade em pblico ou na vida
privada, assim como castigos, maus tratos, pornografia, agresso sexual e
incesto.
As estatsticas apontam para o fato de que a violncia contra as
mulheres um problema de grandes propores, socialmente estruturado
nas desigualdades de gnero, perpassado pelas desigualdades de raa e
classe e, no raro, pela dimenso geracional. Caminham para uma direo
onde, na maioria dos casos, esta violncia praticada por homens que
possuem uma relao de proximidade, ou seja, que possuem algum tipo de
relao ntima afetiva ou familiar , com quem as sofre. Apontam ainda para
a existncia de um lugar privilegiado para a ao deste tipo de violncia,
tendo em vista que na maioria dos casos, ela ocorre no espao, do domstico.
O abuso das mulheres por parte de seus companheiros uma
forma endmica da violncia familiar (SAGOT, 2007, p. 23).
De acordo com a Lei Maria da Penha (2006), violncia domstica
significa:
Qualquer ao ou omisso que cause morte, leso, sofrimento fsico,

_____________________________________________________________
109
Pesquisa: A mulher brasileira nos espaos pblico e privado Fundao Perseu Abramo. Disponvel em:
http: // www.fpa.org.br/nop/ Acesso em: 05 abril de 2007.
311
sofrimento sexual, sofrimento psicolgico, dano moral ou dano
patrimonial, dentro da unidade domstica (espao de convvio
permanente de pessoas com ou sem vnculo familiar), do mbito familiar
(pessoas que so ou se consideram aparentadas, por laos naturais, por
afinidade e por vontade expressa) e de qualquer relao ntima de afeto
independente de coabitao (namoro ou qualquer outro tipo de
envolvimento ntimo em que exista uma convivncia).
No contexto em que a violncia contra as mulheres viola os
princpios da igualdade de direito e o respeito dignidade humana, se
configurando como um grave problema social, econmico, interpessoal e de
sade, que buscamos conhecer as situaes de violncias vivenciadas
pelas mulheres atendidas no Centro de Ateno Psicossocial Dr. Silvrio
Tundis em Manaus, e qual a relao da violncia com o sofrimento mental que
a fizeram procurar/chegar ao servio. Para tento realizamos uma reviso nos
conceitos de sade, sade mental e a relao entre violncia e sade mental
para entendermos melhor se existe relao entre o sofrimento psquico e os
conceitos de violncia domstica apresentados.
2 O CONCEITO DE SADE, PROMOO DE SADE E SADE MENTAL
Sendo a violncia contra a mulher uma questo de sade pblica, que
caminhos os estudos e pesquisas nesta rea tm tomado ao longo dos anos?
O que se entende como sade? E sade mental? E o que isso tem haver com
violncia contra a mulher?
O conceito mais amplamente conhecido e aceito na atualidade
entende sade como um bem estar biopsicossocial, sendo esse proposto
pela Organizao Mundial de Sade (OMS). Verifica-se assim que tal
conceito no simplesmente a ausncia de doena, mas tem como base o
entendimento de que os aspectos psicolgicos, sociais, ambientais e
ecolgicos so to relevantes quanto o biolgico para determinar que uma
pessoa apresente uma boa sade.
Anteriormente, a doena era o foco dos profissionais e
pesquisadores da rea. Observa-se assim, uma mudana de paradigma
tendo em vista que durante sculos o modelo dualista mente-corpo, bem
como o de clnica a partir do adoecimento foi o vigente.
Mas essa transposio garantiu uma mudana na concepo de
sade? O modelo proposto fomentou um conhecimento e dilogo
interdisciplinar que pretendesse superar as metodologias psicopatolgicas e
dos mtodos psicoteraputicos?
Partindo do conceito de sade, uma nova perspectiva de cuidado
foi se aprimorando. O enfoque passa ser a sade e no a doena. Ou seja,
busca-se, acima de tudo, a promoo de sade. Mas, esse um conceito que
ainda encontra muita dificuldade de entendimento tornando-se assim
necessrio traar diferenciaes sobre esse entendimento, clarificando a
definio do mesmo.
312
Buss (2003) nos diz que as conceituaes de promoo de
sade podem ser agrupadas em dois grandes grupos. Sendo o primeiro
deles, composto por compreenses de que a promoo de sade consiste
nas atividades dirigidas s transformaes dos comportamentos dos
indivduos. Concentra-se em atividades educativas primrias. Nessa
conceituao, ainda de acordo com o autor, fugiriam do mbito da promoo
de sade todos os fatores que estivessem fora do controle dos indivduos.
Em contraposio, o autor cita que o que caracteriza o conceito
de promoo de sade, a constatao de protagonistas gerais para as
condies de sade, quais sejam: alimentao e nutrio, habitao e
saneamento, boas condies de trabalho, oportunidades de educao ao
longo da vida, ambiente fsico limpo, apoio social para famlias e indivduos,
estilo de vida responsvel. Tal conceito diz mais respeito ao que se entende
sobre sade atualmente, vendo-a de maneira mais globalizante, articulando
sade e condies de vida.
Entendemos ento que o conceito de promoo est intimamente
ligado ao que se entende por integralidade da pessoa, ou seja, um olhar que
abarca todas as experincias vivenciadas sejam elas positivas ou negativas,
inclusive a vivncia da violncia. Falamos de uma diretriz poltica que pensa a
pessoa potencializada pela sua subjetividade, auto-estima, autonomia e
cidadania, devendo, pois, ser concebida dentro de uma nova construo
epistemolgica.
Basaglia (2005, p.136) se referindo a Goffman, discutindo um
novo modelo de ateno na rea da sade mental, apontava que o autor:
Deixando de lado qualquer definio nosogrfica, ele conseguiu
apreender as facetas do aspecto social da doena (o que foi feita dela, o
significado que lhe deram, a face construda para ela), identificando o
doente mental como o objeto de violncia original, familiar, social e
institucional o vrtice dos enganos confirmada pela rotulao
cientfica que a justifica. De fato, se deixarmos a doena como fato real e
considerarmos apenas seu aspecto social, podemos definir o doente
mental como a presena de um terceiro mundo dentro do mundo
ocidental
A OMS em seu Relatrio Mundial de Sade (2002) direciona pela
necessidade de estudos mais elaborados no desenvolvimento de
intervenes na rea da sade mental, na busca de compreender as
variaes que influenciem no resultado e na eficcia do tratamento.
Acrescenta ainda que conceito de sade mental definido diversamente em
diferentes culturas, embora aponte que sade mental algo muito mais do
que a ausncia de perturbaes mentais. O relatrio afirma ainda que o
conceito de sade mental abrange, entre outras coisas, o bem-estar
subjetivo, a autonomia, a auto-realizao do potencial intelectual e emocional
do sujeito.
313
No Brasil, o espao preconizado pelo Servio nico de Sade
(SUS) para o tratamento queles que se encontram em sofrimento psquico
so os Centros de Ateno Psicossocial (CAPS), lugar privilegiado para a
realizao da pesquisa, pois configura-se como ordenador da rede de
atendimento em sade mental, e um dos servios substitutivos ao modelo
manicomial.
Rabelo e Queiroz (2008) relatam que ao realizarem um grupo de
atendimento a mulheres em um Caps, no discurso, as usurias
apresentavam representaes sociais sobre a loucura levantadas pelo
discurso mdico e psicolgico, dizendo que os problemas so nos nervos da
cabea, ou que j nasceu assim, buscando nas teorias cientficas, e no em
suas vivncias, explicaes para seu adoecimento. Nestes casos podemos
apontar para a reedio de formas antigas de lidar com a sade, deslocando a
integralidade da pessoa, das condies de sofrimento que possam
apresentar. Da nos questionamos: as situaes de violncia vividas pelas
mulheres so levadas em considerao quando se pensa sua situao de
sade mental?
Outro questionamento que guiou o presente estudo foi se existe
espao, lugar para o discurso das mulheres sobre a violncia nos servios
de sade mental? As mulheres encontram canais de comunicao sobre a
violncia domstica no Centro de Ateno Psicossocial?
Padovani e Williams (2008) dizem que as mulheres em situao
de violncia buscam ajuda sistemtica em diferentes setores da rea de
sade, sendo que um olhar sobre o fenmeno raramente observado ou
consta no diagnstico e nas condutas realizadas nos servios de sade.
Citando Scharaiber, DOliveira, Frana e Pinho (2002) dizem ainda que no
estudo realizado por eles, de cada trs usurias que buscam o servio de
sade, uma apresenta histrico de violncia intrafamiliar.
Koss et al. (2003), que realizaram estudos especficos nos
servios de sade mental, apontaram que mesmo com a alta incidncia de
mulheres vtima de violncia nesses servios, a maioria no relata a questo
de violncia aos profissionais de sade, fazendo uso, assim, de recursos
prprios para lidar com as adversidades provenientes da relao abusiva.
Contudo, de acordo com Adeodato at al. (2005) as
consequncias da violncia domstica para a sade das mulheres so
maiores que as consequncias de todos os tipos de cncer. Uma reviso de
estudos dos Estados Unidos, citados pela autora, concluiu que o
abuso fator condicionante de 35% de suicdio das mulheres norte-
americanas. Afirma ainda que este tipo de violncia tem sido associado a
sintomas que variam entre depresso, ansiedade e desordem de estresse
ps-traumtico, aumento do uso de lcool e drogas.
3 O ESTUDO
A pesquisa foi realizada, conforme referncia anterior, no Centro
314
de Ateno Psicossocial Silvrio Tundis, gerenciado pela Secretaria de
Estado de Sade do Amazonas (SUSAM). O incio do seu funcionamento
data de maio de 2006, e ainda a nica unidade no municpio de Manaus,
criado de acordo com as diretrizes da Reforma Psiquitrica, at agosto/2009.
O perodo do estudo refere-se aos meses de janeiro a julho de
2009, a partir dos registros dos pronturios, das observaes e discurso das
mulheres durante o momento de acolhimento, atendimentos individuais e
grupais. Para tanto, foram obedecidos os seguintes critrios: as mulheres
pesquisadas deveriam estar inseridas em algum dos regimes de atendimento
da instituio no perodo citado e terem feito alguma referncia sobre
situaes de violncia em algum momento na instituio.
O objetivo principal foi observar se existe relao da violncia
com o sofrimento mental que a fizeram procurar/chegar ao CAPS. Qual a
percepo e o discurso das mulheres sobre suas vivncias de violncia
domstica?
A amostra do estudo foi de 18 (15%) das 117 mulheres que fazem
parte de algum dos regimes de atendimentos citados. Vale ressaltar que no
perodo da pesquisa foram realizados 617 atendimentos mdicos para
pessoas do sexo feminino e 448 para pessoas do sexo masculino. O que nos
leva a apontar que a maior demanda de consultas mdicas no servio,
provm de mulheres, 58% do total.
O estudo foi quantitativo e qualitativo, a partir da anlise do
discurso das usurias e dos registros contidos nos pronturios. Para as
anlises qualitativas nos debruamos sobre 06 usurias, no sentido de
entender mais profundamente suas histrias.
Tivemos o cuidado de extrapolar um olhar objetivante dos
registros, no sentindo de evitar o risco de rotular a vivncia de situaes de
violncia contra a mulher. Priorizamos por conhecer essas mulheres, suas
dores, vivncias, histrias de vida, violncia, e sofrimento mental.
4 DISCUSSO
A idade das mulheres vtimas de violncia domstica atendidas
no Caps varia entre mulheres jovens (16,6% at 30 anos) e adultas (33,3% de
31 a 40 anos; 33,3% de 41 a 50 anos e; 16,6% com mais de 51 anos). No
constou da amostra nenhuma mulher acima de 60 anos.
Das mulheres pesquisadas 50% apresentaram queixas no
momento do acolhimento relacionadas depresso, ansiedade, insnia e
medo. O que nos leva a corroborar com a bibliografia estudada que relata tais
sintomas como comuns s mulheres que vivenciam violncia domstica.
Observamos nos relatos das experincias vividas das mulheres
pesquisadas, histrias de violncia e de desigualdade de gnero, que nunca
haviam sido ouvidas. Casos graves que fazem parte da histria de muitas das
entrevistadas, onde seus discursos foram/so negados dentro e fora da
instituio, colocando a situao de violncia como fundo de uma
315
problemtica, sendo que deveria ser figura. o que foi percebido na histria
de Demter.
Demter, 40 anos, tem uma histria de mais de 10 anos de
atendimento e sucessivas internaes psiquitricas, quando chegou ao Caps
fazia uso de um grande nmero de medicaes psiquitricas, ficando muitas
vezes impregnada, e tornando-se dependente dessas medicaes. No
acolhimento, as observaes estavam restritas s condies biolgicas,
ligadas avaliao das funes psquicas. Nos grupos, de inicio veio a fala:
minha irm me probe de entrar na casa dela, ao final de um dia de
atividades teraputicas, outra frase que se repetia quase que cotidianamente:
no quero voltar para casa, tenho medo da minha irm. Mesmo assim, as
observaes ainda se restringiam aos registros no pronturio do tipo:
dificuldade com o auto-cuidado, baixa auto-estima, higiene pobre,
comportamento infantilizado.
No decorrer dos atendimentos, ao ser garantindo espao de fala
para Demter, sua histria foi realmente contada:
Morei com um homem que bebia e me batia, isso tem 10 anos, tiraram
minha filha de mim, que hoje mora em Minas Gerais, quero minha filha de
volta, foi assim que adoeci, depois que tiraram a minha filha, fiquei s na
vida, ele me batia muito (Demter).
Ao ouvir a fala, depois de mais de quatro meses de atendimento,
dando espao para a expresso da situao de violncia, o quadro de
dependncia a medicao retrocedeu, sendo necessrio ainda resgatar a
auto-estima e o auto-cuidado, que tanto foram negligenciados, passando
esse a ser o maior desafio. A usuria, mesmo depois de trs anos em
atendimento, no tem um diagnstico dentro da classificao de transtorno
mental definido. Mas, ser Demter uma mulher com transtorno mental? Se
Dmeter se enquadra ou no na classificao doenas e problemas
relacionados sade, tendo como referncia a Nomenclatura Internacional
de Doenas, estabelecida pela Organizao Mundial de Sade CID 10, no
podemos afirmar no presente estudo. Porm, inegvel o sofrimento e a
violncia vivncia pela usuria ao longo de vrios anos.
Com o estudo percebemos o relevante impacto que as situaes
de violncia domstica causam na sade mental das mulheres, confirmando
os dados da bibliografia estudada. As histrias dessas mulheres indicam
ocorrncia do adoecimento pela cronificao das situaes vividas: como
ameaas, negaes, violncias fsicas, sexuais e exigncia de um
comportamento considerado como de mulher ideal, baseado nos
esteretipos de gnero. o que indica a fala de Hstia ao procurar
atendimento individual para a vontade de separar do marido:
Convivo com meu marido h treze anos, tenho trs filhos. Nunca gostei
dele como deveria ser. Fui morar com ele porque engravidei. Fui trada
vrias vezes e mesmo assim continuo com ele. Meu marido esta
316
frequentando uma igreja evanglica e acredita que estou em crise
influenciada pelo inimigo, me diz que no posso desistir da famlia, pois
ele deseja ser pastor. Eu no possuo condies financeiras para me
sustentar sozinha e, no tenho casa e tenho trs filhos (Hstia).
Podemos sugerir de acordo com a fala e com os relatos do
pronturio, que a vontade de separar-se e a no aceitao por parte do
esposo, estejam contribudo para o adoecimento da usuria. O desfecho do
caso de Hstia se deu, quando se ausentou do servio, retornando com a
famlia aps alguns meses, em virtude de uma tentativa de suicdio, sendo
encaminhada para internamento no Hospital Psiquitrico do Estado. O
internamento foi o nico encaminhamento registrado em seu pronturio, no
constando de espao para falar da violncia sofrida, inclusive para abordar as
razes que a levaram a tentar suicdio.
Observamos ainda nos discursos das mulheres que como no
existe o espao para a fala, antes de chegar ao servio de sade mental, elas
encontram recursos prprios para lidar com as adversidades provenientes da
relao abusiva, em alguns casos ligadas com auto-agresses, como Gaia
que aps ser violentada pelo namorado, aos 16 anos de idade exps: Desse
tempo em diante comecei a me machucar no brao e em demais partes do
corpo (Gaia).
A mesma situao relatada por rtemis que, desde que sofreu
violncia sexual, aos oito anos de idade at os dias atuais, costuma raspar
todos os pelos do corpo, inclusive os cabelos. Mutilou-se, faz uso de drogas e
realiza trocas sexuais. Entre cinco e oito anos fui abusada pelo meu pai, s
parei de sofrer violncia quando ele faleceu, nos meus oito anos (rtemis).
O relato aponta para vivncia da violncia sexual na infncia, bem
como para ausncia de espao para verbalizar as situaes de violncia na
instituio, s exps a situao acima, aps trs anos de atendimento no
servio. Os registros no seu pronturio indicam que em nenhum momento o
sofrimento da usuria foi percebido para alm do discurso da patologia. O
_____________________________________________________________
110
Nesse acompanhamento, o objetivo proporcionar ao sujeito uma liberdade para que o mesmo
apreenda suas prprias contradies, seus interstcios, suas causalidades. Dessa forma, fundamental
valorizar canais de formao de sentidos. E esses podem ser tambm formados pela intuio (Czerina,
2003). Ou seja, o conhecimento cientfico e a possibilidade de operar nas prticas de sade deveriam ser
viabilizados sem provocar a desconexo da sensibilidade em relao aos nossos prprios corpos.
111
Os regimes de atendimento nos Caps so divididos em intensivo (todos os dias teis da semana), semi-
intensivo (de duas a trs vezes por semana) ou no-intensivo (trs vezes ao ms), de acordo com as
atividades especficas em contratualidade com o terapeuta de referncia da usuria.
112
Aqui nos referimos ao conceito de violncia domstica contra a mulher contido na Lei No. 11.340, Lei
Maria da Penha: Qualquer ao ou omisso que cause morte, leso, sofrimento fsico, sofrimento sexual,
sofrimento psicolgico, dano moral ou dano patrimonial, dentro da unidade domstica (espao de convvio
permanente de pessoas com ou sem vnculo familiar), do mbito familiar (pessoas que so ou se
consideram aparentadas, por laos naturais, por afinidade e por vontade expressa) e de qualquer relao
ntima de afeto independente de coabitao (namoro ou qualquer outro tipo de envolvimento ntimo em que
exista uma convivncia).
317
comportamento discordante, transgressor da usuria, foi resolvido atravs
da medicalizao.
A pesquisa apontou tambm para uma limitao institucional, os
profissionais no analisam a questo da violncia no processo de
acolhimento das usurias. Dos 18 pronturios analisados no estudo, apenas
02 (11%) continham informaes a respeito da violncia domstica
vivenciada. S percebeu-se a histria de violncia como intimamente ligada
ao processo de adoecimento psquico, aps a insero da mesma nos
regimes de atendimento, sendo que a resposta inicial demanda
apresentada foi sempre a prescrio medicamentosa.
Entretanto, torna-se importante destacar que desses pronturios
que no apresentavam inicialmente histria de violncia domstica, em 03
casos havia registro por parte do profissional de problemas na relao
familiar. Mas, a situao no foi investigada.
Frente amostra, destacam-se como provveis hipteses para a
dificuldade do registro por parte do profissional do servio, a falta de
conhecimento sobre o fenmeno, a representao e o medo de ofender a
usuria e, as crenas equivocadas sobre a violncia domstica.
Assinalamos para a importncia dos profissionais de sade em
realizar a escuta das mulheres em sua complexidade e integralidade. No
tivemos dvidas nesse estudo, sobre o quanto violncia pode estar
relacionada a diversos problemas de sade, entres estes, os
sofrimentos mentais.
Sabemos que o relato das experincias de sofrimento e violncia
tambm est relacionado ao tempo de mulher, a confiana, e vnculos
construdos. Nesse sentindo cabe destacar que os Centros de Ateno
Psicossocial tem papel importante na construo de vnculos com seus/suas
usurios/as. Faz-se mister aguar a escuta e estar aberto para olhar o outro,
as mulheres, em sua integralidade e principalmente como sujeito de direitos.
Tmis foi uma das duas usurias que relatou no primeiro
acolhimento que sofreu violncia, disse que sofreu abuso sexual e que por
isso carregava traumas. Fazia questo de dizer que no era maluca; dizia no
estar bem porque no estava em casa, veio de outro Estado e estava
morando com os irmos. Falava do sentimento de medo e de abusarem suas
filhas. Sofri abuso sexual na adolescncia, quando residia na casa de uma
tia. Acordei com esperma na barriga. Neste dia meus tios brigaram. Mas, meu
tio uma pessoa boa, quase um segundo Pai. (Tmis).
O relato indica um quadro de dualidade presente nas situaes
de violncia sexual: culpa, vergonha, raiva. Tmis, em alguns atendimentos
individuais, referindo-se sobre sua vida sexual com namorados e maridos,
descrevia aspectos de submisso, o que nos leva a sugerir que sua vida
_____________________________________________________________
113
Os nomes das usurias so fictcios, visando a preservao de suas identidades.
318
sexual, estabeleceu-se a partir dos desejos de outros e nunca a partir da
realizao de seus prprios desejos e/ou de cumplicidade.
Os resultados do estudo tambm mostram o risco de tratarmos a
violncia como uma doena e da, como j apontava Schraiber (1999), em
seus estudos sobre violncia e sade, deduzirmos um conjunto de
procedimentos e aes que a mulher deve seguir para poder curar-se do
problema. O que ocorreu com algumas das usurias, foi o encaminhamento
para atendimentos psicolgicos (61%) bem como o uso da medicao (em
100% dos casos), no sentido de curar-se da violncia, quando na verdade, a
violncia domstica apesar de trazer muitas consequncias para a sade das
mulheres, se sobrepe a essa esfera, fazendo parte de uma
situao de vida, situao complexa, que no ser resolvido apenas nos
meandros do servio de sade.
O estudo apontou ainda que o recurso medicao, muitas
vezes, uma forma de calar manifestaes de resistncia e autonomia das
mulheres. Porm, a fala das mulheres como argumento e ao (Arendt, 2001)
tm se mostrado presente e fundamental para construo de outros lugares,
para alm da violncia. o que nos demonstra o depoimento de Mtis ao
falar de sua discordncia de seu marido ao exigir sua ida para o Hospital
Psiquitrico do Estado:
No tinha necessidade ir pra l, fico irritada, chateada, porque realizo as
atividades de casa sozinha, gostaria que meu marido tambm fizesse,
mas, eu arrumo tudo e ele deixa tudo bagunado, bem que ele podia
ajudar mais na educao de nosso filho tambm, tudo de casa minha
responsabilidade. Ele pensava que eu estava em crise, mas, eu no
estava, sabia tudo que estava acontecendo (Mtis).
1 ALGUMAS CONSIDERAES
Conclumos, com o desejo de continuar conhecendo tantas
outras Dmeter, Hstia, Gaia, rtemis, Tmis, Mtis e Marias. Esperamos
com esse artigo contribuir para a visibilizao das situaes de violncia
sofridas por tantas mulheres e, principalmente para reflexo do no espao e
da medicalizao que as instituies de sade, mesmo com propostas
diferenciadas, continuam a reproduzir.
Cabe considerar tambm que, para alm da significativa relao
da violncia domstica contra a mulher com a sade mental/sofrimento
mental, o estudo mostrou-nos a importncia da construo da autonomia
efetiva e cotidiana das mulheres, na trajetria de enfrentamentos e superao
da violncia qual foram submetidas.
Aqui se trava o desafio, pois percebemos que o discurso e as
falas das mulheres so permeados por poderes que vem garantindo
resistncias dirias para a superao das situaes de violncia, j
apontadas por Focault (2001, p.89) ao afirmar que o poder est em toda
319
parte; no porque englobe tudo e sim porque provm de todos os
lugares.
O discurso dessas mulheres contribuiu para a reflexo do risco de
se objetivar a fala, e com isso a efetivao para a situao de cronificao do
sofrimento psquico. Tal percepo aponta para a necessidade de maiores
estudos que relacionam sade mental e gnero, para que a atuao prtica
tambm consiga abarcar essa demanda, sem preconceitos, medos e mitos.
320
REFERNCIAS
ADEODATO, V.G; RACQUEL, R.C; VERNICA, R.S; FBIO, G.M.S.

Qualidade de vida e depresso em mulheres vtimas de seus parceiros. In:
Revista Sade Pblica, 2005.
ARENDT, H. A condio humana. Rio de Janeiro: Forense Universitria,
2001.
BASAGLIA, F. As Instituies da Violncia. In: Amarante, P. (Org). Escritos
Selecionados: em Sade Mental e Reforma Psiquitrica. Rio de Janeiro:
Garamond, 2005.
BUSS, P. M. Uma Introduo ao Conceito de Promoo da Sade. In:
CZERESNIA, S. (Org) Promoo da sade: conceito, reflexes, tendncia.
Rio de Janeiro: Ed. Fio Cruz, 2003.
CEDAW Relatrio Nacional Brasileiro: Conveno sobre a eliminao sobre
todas as formas de discriminao contra a mulher, Protocolo facultativo.
Braslia, Ministrio das Relaes Exteriores, Ministrio da Justia, Secretaria
de Estado dos Direitos da Mulher, 2002.
FOUCAULT, M. Microfsica do Poder. Rio de Janeiro: Graal, 2001.
GREGORI, M. F. Cenas e Queixas um estudo sobre mulheres, relaes
violentas e a prtica feminista. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2003.
MENEGHEL, S. N. Rotas Crticas Mulheres enfrentando a violncia. So
Leopoldo: Unisinos, 2007.
MINAYO. M. C. Pesquisa Social Teoria, Mtodo e Criatividade. Rio de
Janeiro: Vozes, 2001.
___. Prefcio. In: Meneghel, S.N. (Org.) Rotas Crticas Mulheres
enfrentando a violencia. So Leopoldo: Unisinos, 2007.
ORGANIZAO MUNDIAL DE SADE. Relatrio Mundial de Sade. Sade
Mental: Nova Concepo, Nova esperana. In: <http://www.who.int/whr/<.
Acesso em: 19 jan. 2009.
PADOVANI, R. C; WILLIAMS, L. C. A. Histrico de Violncia Intrafamiliar em
Pacientes Psiquitricos. Psicologia Cincia e Profisso. Conselho Federal de
Psicologia v.3. n.1, p. 520-535, 2008.
RABELO, I.V.M.; QUEIROZ, L. A. C. Pelo cu deixa sombra, pelo cho deixa
rastro: Gnero e violncia trabalhados no CAPS. In: RABELO, I. V. M. (org.).
Olhares: Experincias de CAPS. Goinia: Kelps, 2009.
SAFFIOTI, H. Gnero, Patriarcado, Violncia. So Paulo: Perseu Abramo,
2004.
321
SAGOT, M. Ruta critica de las mujeres afectadas por la violencia intrafamiliar
em Amrica Latina: estudios de caso de diez paises. OPAS (Organizao Pan
Americana de Sade), 2000.
___. A Rota Critica da violncia intrafamiliar em pases Latino-Americanos. In:
Meneghel, S.N. (Org.) Rotas Crticas Mulheres enfrentando a violncia. So
Leopoldo: Unisinos, 2007.
SCHRAIBER, L.B; OLIVEIRA, A.F.L.P. Violncia contra as mulheres:
interfaces com a Sade. In: Interface Comunicao, Sade e Educao, v.3,
n.5, 1999.
KOSS, M. P., Bailey, J. A. & Yan, N. P. (2003) Depression and PTSD in
survivors of male violence: Research and training initiatives to facilitate
recovery. In: Pychology af Women Quarterly, 27, 130-142.
322
GNERO, CINCIA E PATERNIDADES: ANLISE DA PRODUO
CIENTFICA BRASILEIRA EM BANCO DE TESES E DISSERTAES
DA COORDENAO DE APERFEIOAMENTO DE PESSOAL DE NVEL
SUPERIOR (CAPES)
Mrcio Bruno Barra Valente

Benedito Medrado
Jorge Lyra
1 INTRODUO
Compreendendo a cincia como dispositivo de produo de
modos de ser e regimes de verdade (FOUCAULT, 2007), este levantamento
bibliogrfico nasceu da necessidade de construo de um projeto de
pesquisa para o Programa de Ps-Graduao em Psicologia da UPPE.
Para tanto, analisamos, entre maio a junho de 2009, os resumos
de pesquisas indexadas, de 1987 a 2008, no Banco de teses e dissertaes
da Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior (CAPES),
a partir do descritor: paternidade. Os critrios adotados para escolha dos
trabalhos foram:
a) que no ttulo da publicao tivesse referncia direta palavra
paternidade ou termos correlatos (pai, funo-paterna etc.);
b) publicaes voltadas exclusivamente paternidade entre
humanos;
c) resumos com informaes mnimas para compreenso da
publicao.
O objetivo geral deste levantamento era conhecer o campo de
estudos cientficos sobre paternidade no Brasil. Como especficos,
desejvamos: fazer um panorama que permitisse visualizar como o tema
paternidade vem sendo problematizado nos diversos campos de
saber nestes 21 anos de pesquisas e analisar a relao entre saberes
cientficos e a construo do sujeito homem-pai a partir dos estudos
feministas de gnero que buscam superar a di-viso natureza/corpo versus
cultura/gnero, focalizando dispositivos de saber-poder que produzem
_____________________________________________________________
114
Site: www.servicos.capes.gov.br/capesdw.
115
Destaco tal critrio porque na pesquisa sobre paternidade so muitas as publicaes cujo foco a
paternidade entre no humanos, por exemplo, Impressos digitais de DNA genmico amplificado atravs
de primers randmicos na determinao da paternidade bovina (LIMA, 1994).
323
reiteraes constantes da heteronormatividade e da dicotomia masculino-
feminino (BUTLER, 2008).
2 CINCIA E PATERNIDADES
Em 21 anos de produes cientficas identificadas 807
dissertaes e 272 teses, cujo total corresponde a 1.079 trabalhos de
diversos campos de saber.
Jorge Lyra (1997) produziu um levantamento bibliogrfico que
compreendeu os perodos entre 1985 a 1995. Nesses 10 anos de brasileiras
pesquisas, identificou apenas dois artigos de revista cientfica e 17 trabalhos,
entre dissertaes e teses. Identificou um total de 39 produes brasileiras
entre livros, captulos de livros, teses, dissertaes, artigos de revistas,
comunicaes em congressos e relatrios/monografias sobre paternidade.
Obviamente um nmero bem reduzido do atual.
Medrado, Lyra, Ana Roberta Oliveira, Mariana Azevedo, Giselle
Nanes e Dara Andrade Felipe (2009), em artigo recente, produziram outro
levantamento a partir do descritor paternidade em no banco de
teses/dissertaes da CAPES, no SciELO e Google Acadmico obtendo,
respectivamente, 1.089 trabalhos, 53 artigos cientficos e 11.400 referncias
entre artigos cientficos, livros, resumos, textos produzidos por organizaes
profissionais, bibliotecas de pr-publicaes, etc.
A diferena entre os dois levantamentos explicada pelos
autores e autoras a partir de alguns fatores:
a) o advento da internet possibilitou um aumento exponencial no
nmero de veculos de comunicao cientfica e de fontes de levantamento
bibliogrfico;
b) a facilidade de acesso s publicaes indica tambm maior
potencial de produes e o prprio compartilhamento dos conhecimentos;
c) e a relevncia do tema no contexto acadmico dado a continuidade
e o aumento do nmero de publicaes.
Destacamos esses fatores por acreditar que os argumentos que
os subsidiam tambm se adquam a presente pesquisa. Alm disso, o
exponencial crescimento de publicaes sobre paternidade, a super
exposio do tema em vrios veculos de comunicao cientfica, o aumento
que como pode ser percebido nos levantamentos da pluralidade e
diversidade de saberes que se dedicam a investig-la, analis-la, classific-
la, defini-la, conhec-la, evidenciam tanto seu carter polissmico como os
jogos de poder no qual est inserida conforme os contextos e sentidos.
Uma breve anlise sobre as publicaes que tratam da
paternidade confirma tal percepo ao evidenciar como o tema est sendo
324
conhecido a partir de diferentes campos de saber que vo do Direito a
Enfermagem, da Psiquiatria a Antropologia, da Educao Fsica a Psicologia,
das Cincias Sociais a Comunicao.
a) De 1987 a 1990...
Os saberes presentes no banco de teses/dissertaes da CAPES
na forma de publicaes so o Direito e a Psicologia.
Os interesses no campo do Direito recaem sobre o
reconhecimento da paternidade fora do casamento. Dois marcos histricos
foram importante para subsidiar tais anlises: a promulgao da Constituio
Federal de 1988 e do Estatuto da Criana e do Adolescente em 1990. Nos
documentos se assegurou que filhos havidos ou no fora do casamento, ou
por adoo, tero os mesmos direitos e qualificaes relativas filiao e se
reconheceu o estado de filiao como direito personalssimo, indisponvel e
imprescindvel, podendo ser exercido pela fora da lei contra pais e seus
herdeiros.
Na Psicologia, inserida neste contexto histrico, a investigao
a paternidade, sendo problematizada a partir das implicaes de
sua ausncia e como construo na histria de vida e no desenvolvimento do
sujeito.
b) De 1991 a 2001...
Uma dcada depois a paternidade desponta, pouco a pouco,
como temtica investigada por uma pluralidade e diversidade de saberes
cientficos. Em 1991 no Direito se analisa a tenso entre o cdigo civil vigente
e a jurisprudncia acerca da paternidade presumida enquanto na Psicologia
se investigam as representaes sociais e o papel da paternidade. Foram
identificadas em 1993 somente publicaes no Campo da Psicologia nas
quais se analisou o lugar do pai e a tenso entre funo paterna e complexo
edipiano; e a paternidade como experincia negada por meio do abortamento
provocado e do silencio cultural dos homens diante desse processo.
Em 1994 a Psicologia analisou as tenses entre a identidade
masculina e uma paternidade que envolveria atribuies antes ligadas
condio feminina como afetividade e cuidado, e a busca de uma nova
definio de ser homem, e a paternidade na clnica. Na publicao de Sade
Pblica se questionou os significados de ser pai, a postura paterna frente aos
filhos e seu envolvimento no cuidado dos mesmos.
importante ressaltar outro marco histrico que ressoa nas
produes acadmicas internacionais e nacionais. Nesse mesmo ano foi
realizada em Cairo/Egito a Conferncia Internacional de Populao e
Desenvolvimento no Cairo/Egito, na qual se afirmou a importncia da
325
responsabilizao do homem por seu comportamento sexual e
por sua maior participao na vida familiar e no cuidado com a prole.
Alm disso, da necessiadade de garantir atravs de uma
educao formal e familiar que meninos e rapazes aprendassem a respeitar
as mulheres e as meninas. Medidas que visavam contribuir para a Igualdade
e Equidade entre os sexos e promoo da mulher. Tais propostas no
apareceram no evento, pois o antecidiam e faziam parte das discusses dos
movimentos sociais, com destaque ao feminista, sendo que foi na
conferncia que foram tornados pblicos enquanto reivindicao e proposta
coletivas.
No campo do Direito, conseqncia direta do impacto da Carta
Magna e do ECA na vida familiar brasileira, o interesse recaiu sobre a nova
concepo de famlia, o estabelecimento da paternidade e a filiao afetiva.
Na Psicologia, por sua vez, se buscou problematizar a construo de uma
paternidade (mais consciente e participativa) pela desconstruo da
masculinidade hegemnica; e a vivncia e experincia do pai enfocando a
contribuio das mudanas culturais (do ser masculino e feminino) para a
configurao de uma nova estrutura psquica do ser humano, assim como
familiar e organizao social, a partir de um enfoque psicanaltico.
Mais saberes passam a produzir verdades sobre a paternidade a
partir de 1996. No campo da Antropologia se questiona a construo da
nova paternidade a partir da ruptura do modelo hegemnico de
masculinidade. Na Educao o foco conhecer e problematizar o discurso
paterno buscando as singularidades e diversidades. Os dois
trabalhos so exemplos do cruzamento entre estudos sobre masculinidades
que marcam a dcada de 1990 que analisam os homens (e no mais o
homem genrico) em suas singularidades e em suas diversidades e os sobre
a paternidade e nova paternidade. No Direito o impacto das novas
tecnologias de reproduo problematizado enquanto que na Psicologia
analisa-se exerccio da paternidade na separao conjugal.
Em 1997 as publicaes no Campo da Psicologia recaem sobre a
paternidade na adolescncia propondo anlises e intervenes. Nesse ano
_____________________________________________________________
116
A paternidade fora do casamento anlise crtica do estatuto vigente no Brasil (RAMOS, 1988).
117
Ausncia paterna e suas associaes a psicodinmica e ao aproveitamento escolar da criana
(VIZZOTTO, 1988). Reflexes sobre o pai um estudo sobre a construo da paternidade na histria de
vida e no desenvolvimento do sujeito (CARVALHO, 1990).
118
Paternidade presumida: cdigo civil a jurisprudncia do Supremo Tribunal Federal (FACHIN, 1991).
119
A construo do papel paterno (STINGEL, 1991). As representaes sociais da paternidade e da
maternidade: implicaes no processo de aconselhamento gentico (TRINTADE, 1991). Pai divorciado:
auto-percepo de seu papel (BREDA, 1991).
120
ser pai: o que isso? Um estudo do lugar do pai sob enfoque freudiano (CHAVES, 1993).
Consideraes sobre a funo paterna no pensamento de Freud (SILVA, 1993).
121
A paternidade negada (SMIGAY, 1993).
326
identificado o primeiro trabalho cientfico oriundo do Campo da Enfermagem,
no qual o interesse recai sobre o vivido do pai que aguarda pelo parto, em vias
de se tornar pai. O mesmo inaugura uma dvida que permear os anos que
viro: quando/como o homem se torna pai?
O nmero de obras indexadas aumenta em 1998. Na Psicologia
os focos so as tenses/relaes entre paternidade, esquizofrenia e gnero,
o arqutipo do pai na cultura e suas influncias na relao pai-filho, as
representaes sociais de paternidade em grupos de homens-pais de
geraes distintas, o declnio do pai na modernidade e uma anlise das
permanncias e transformaes da paternidade em mdia impressa. No
Campo da Psicanlise, cujas obras foram indexadas
desatreladas do termo genrico de psicologia clnica, investiga-se a relao
entre paternidade e filiao, assim como o interdito da funo paterna na
relao entre homem-pai e filho-menino. Na Educao se volta para a tenso
entre tradio e reinveno da paternidade e masculinidade. Pela primeira
vez neste levantamento, na Sade Publica se analisa a paternidade como
atrelada a identidade masculina adulta enquanto no Servio Social as
representaes sociais que inscrevem o homem-pai como provedor material.
A Psicologia se sobressai em nmero de publicaes (seis) em
relao aos demais saberes. A paternidade analisada como significado
importante para a construo da autonomia do sujeito, a partir da literatura
machadiana, do incio do sculo XIX, investigando o lugar do pai na
constituio da subjetividade dos filhos, especialmente no que se refere ao
reconhecimento da Lei, ainda com base na psicanlise, na tenso entre o
processo estruturao da Lei, a relao me-filho e desejo materno, e, por
fim, por meio das expectativas e sentimentos que antecedem o nascimento
do filho e demarcam a transio do homem para o pai.
As obras nos Campos das Cincias Mdicas e do Direito se
ocupam do tema, respectivamente, investigando os novos sentidos sobre
paternidade e analisando tenses, especialmente, no Direito de Famlia,
intensificadas com a popularizao do exame de DNA, na segunda metade
de 1990, como instrumento jurdico, mdico e biolgico para determinao da
_____________________________________________________________
122
Ser/estar pai: uma figura de identidade (MACIEL, 1994).
123
O pai e seus destinos na clnica psicanaltica (SIMONE, 1994)
124
Paternidade: estudo dos depoimentos de duas geraes de pais (BOSCO, 1994). Este trabalho
uma referncia por ser o primeiro a enfatizar no seu resumo a mudana na atribuio do papel paterno
enquanto uma repercusso do movimento feminista e de outros fatores scio-culturais.
125
Questo da filiao scio-afetiva. A nova concepo de famlia e o estabelecimento da paternidade
com fundamento na 'posse de estado de filho' (DELINSKI, 1995).
126
A experincia de ser pai de uma mulher (MATOS, 1995).
127
O exerccio da paternidade hoje (RAMIRES, 1995).
128
Construindo uma nova paternidade? As representaes masculinas de pais pertencentes as
camadas mdias em uma escola alternativa de Recife/PE (QUADROS, 1996).
129
Discurso paterno: similaridade e especificidade (KONRATH, 1996)
327
verdadeira paternidade biolgica.
No ltimo ano do sculo XX, h um equilbrio relativo nos
nmeros obras e uma variedade de saberes que as indexaram. No campo da
Psicanlise os interesses recaem sobre o contexto clnico no qual demandas
que envolvem a questo paterna so analisadas (como funo simbologia,
real e prescindvel), assim como o chamado declnio da funo paterna na
modernidade.
Na Educao, Fonoaudiloga, Antropologia e Sociologia a
paternidade foi analisada, respectivamente, a partir das
implicaes da ausncia/ presena do pai no processo de socializao; de
sua participao no cuidado com a prole e no contexto das Instituies de
Sade que promovem ou excluem a presena paterna; de sua re/construo
no espao das relaes familiares, especialmente, entre filhos; e como
produto histrico-cultural cujas atribuies ligadas a ordens de sexo/gneros
tem se modificado a partir negociaes estabelecidas entre casais (homem-
mulher).
No Campo da Psicologia a paternidade surge atravs das falas
dos pais jovens cuidadores que entram em cena na ausncia da me ou na
perspectiva de perda jurdica dos filhos e do paralelo entre paternidade e
pobreza na construo da identidade de homens. Por sua vez, no Campo do
Direito, os impactos do reconhecimento do/as filhos/as em qualquer que seja
a origem da filiao ainda suscitam questionamento, ou melhor, tenses entre
os elos da paternidade para o Direito, com destaque, no de Famlia
Em 2001, no primeiro ano do sculo XXI, o boom da paternidade
uma evidncia e j demonstra permanncias advindas de mudanas. A
paternidade como experincia de cuidado outrora assunto encarado como
_____________________________________________________________
130
Paternidade por inseminao artificial com smen de terceiro (BARBOSA, 1996)
131
A paternidade ativa na separao conjugal (SILVA, 1996).
132
Eu, pai? A paternidade na adolescncia e seu significado (TRINDADE, 1997). Paternidade
adolescente: uma proposta de interveno (LYRA, 1997).
133
O significado da espera do parto o vivido do pai na tica da enfermagem (GARRIDO, 1997).
134
Paternidade, esquizofrenia e gnero: um estudo de base fenomenolgica (HORTA, 1998)
135
O arqutipo do pai na cultura patriarcal: um estudo sobre a relao entre pai-filho e seus reflexes na
subjetividade do homem atual (DONHA, 1998).
136
O cotidiano da paternidade: uma experincia no Rio de Janeiro (LOPES, 1998).
137
Modernidade e declnio do pai: a 'resposta' da psicanlise (CRESPO, 1997).
138
Permanncias e transformaes: a paternidade na revista pais e filhos (ROSENBAUM, 1998).
139
Estudos sobre paternidade e filiao (ROLO, 1998)
140
A paternidade e psicanlise: do menino interditado ao pai interditor (SOUZA, 1998).
141
Paternidade e masculinidade: tradio, herana e reinveno (SARAIVA, 1998).
142
Paternidade na adolescncia: a antecipao e reafirmao de uma identidade masculina (MAIA, 1998)
143
Ele ainda chefe de famlia: um estudo sobre as representaes da paternidade (MARTORELLI,
1998).
328
novo, reflexo da crise masculina ou rompimento no modelo de paternidade
e masculinidade tradicionais, j aparece sendo analisada produtivamente
(FOUCAULT, 2007). Ou seja, a partir das implicaes positivas ou negativas
que pode gerar na vida (na sade) de homens, mulheres,
crianas e na organizao social. Contudo, a nova atribuio ainda produz
dilemas ao masculino, mas esses precisam ser contornados j que se
distanciam do esperado/melhor para todos e todas. Por exemplo, no
Campo da Psiquiatria o interesse recai sobre as repercusses da ausncia
paterna na sade adolescente.
No Campo da Psicologia as pesquisas se voltam para analisar a
funo paterna na contemporaneidade e os discursos de pais; os conflitos
que envolvem a paternidade em um grupo de homens na tenso entre o pai
e pai possvel; a paternidade adolescente na esfera da experincia de jovens-
pais no cuidado do beb e a participao do pai no parto da criana e os
desafios institucionais que a impedem, Ou seja, a participao masculina no
cuidado no decorre apenas da vontade do sujeito, mas das condies
sociais criadas para propici-la.
Nos Campos da Enfermagem a paternidade analisada a partir
das vivncias cotidianas do homem-pai, assim como no da Antropologia, mas
com o foco na construo da relao pai-filho. Nas Cincias Sociais as
reflexes so feitas sobre reproduo e gnero para se chegar s
concepes de pai e filho.
Ao longo deste texto destaquei marcos histricos como a
Constituio Federal de 1998, o ECA e a popularizao do teste do DNA, por
exemplo. Retomo-os, pois as obras do Campo do Direito
parecem como o futuro de um passado: o impacto do teste de DNA; as
implicaes do reconhecimento de direitos e igualdade entre os filhos em
_____________________________________________________________
144
O significado do pai para a psique da interdio construo da autonomia (FILHO, 1999).
145
O pai moderno e a urbana famlia brasileira: reflexes a partir de Esa e Jac de Machado de Assis
(OLIVEIRA, 1999). Do Direito ao pai: sobre a paternidade no ordenamento jurdico (BARROS, 1999).
146
A transio para a paternidade: expectativas, sentimentos e sndrome de Couvade dos futuros pai ao
longo da gestao (MARTINI, 1999).
147
Casais grvidos e os novos sentidos de paternidade: um estudo qualitativo com referencial
psicanaltico (SARMENTO, 1999).
148
A antecipao da tutela dos alimentos provisrios e provisionais cumulados a ao de investigao de
paternidade (OLIVEIRA, 1999). O sistema presumido da paternidade no direito positivo brasileiro e
comparado (GUIMARES, 1999). Posse de Estado de filho no estabelecimento da filiao (BOEIRA,
1999).
149
O pai real e o trmino da anlise (HELENA, 2000), A problemtica paterna na potencialidade
polimorfa (GARCIA, 2000) e Para alm do pai est o homem: a funo paterna de Freud a Lacan
(DECOURT, 2000).
151
Famlia e socializao: um estudo das implicaes da situao de presena/ausncia paterna
(BARUFI, 2000).
151
O pai na clnica fonoaudilogica: ausente ou excludo (COELHO, 2000).
329
qualquer que seja o estado de filiao; e a tenso/crise do modelo
tradicional de paternidade e o rompimento da autoridade paterna e os
dilemas causados pela interveno mdico-legal no corpo da mulher
originando uma gestao sem pai.
c) De 2002 a 2008.
J sculo XXI e o ano de 2002 referencial pelo aparecimento do
termo paternidade participativa, em especial, naquelas realizadas no
Campo da Psicologia: uma paternidade descrita como relao afetiva e
prxima da prole e no mais restrita ao provimento material nem
necessariamente vivida na companhia de uma mulher, esposa ou algum. A
exceo o estudo sobre homens e a importncia do filho biolgico.
No Campo da Psicanlise as obras analisam demandas clinicas e
seus vnculos com a funo paterna, o pai real e as mudanas
contemporneas. Nas produes da Enfermagem se analisam a
compreenso masculina da gravidez a partir de uma experincia na qual o
homem/pai a simula utilizando o artefato barriga-grvida, e os sentimentos e
o vivido do adolescente pai. Por sua vez, no Campo da Sade Pblica o foco
esteve na tenso das normas de sexo/gnero a partir de relatos de homens
em situao de desemprego prolongado que passaram a exercer a
paternidade como cuidado enquanto as mulheres passaram prover
materialmente a residncia.
Pela primeira vez aparecem produes dos Campos da
Comunicao, da Sade da Mulher e da Criana e Neurocincias essa
ltima mais um exemplo de como o tema paternidade e, sobretudo, a
questo da presena/ ausncia do pai se tornaram relevantes neste
final/incio de sculo.
Na Antropologia os trabalhos no estiveram distantes das
_____________________________________________________________
152
De pai para filho: tecendo um novo territrio familiar (HAYGERT, 2000).
153
Experincia masculina da Paternidade nos anos 1990: estudo de relaes de gnero com homens
das camadas mdias (UNBEHAUM, 2000).
154
Ouvindo o pai jovem no contexto da psicologia judiciria; algumas reflexes (MENDES, 2000).
155
Pobre pai: a construo da identidade em homens pais pobres urbanos (NASCIMENTO, 2000).
156
O elo biolgico da paternidade: um estudo a luz do direito brasileiro (ALMEIDA, 2000).
157
Averiguao oficiosa de paternidade: a caminho da implementao do Direito de Famlia
Constitucional no Brasil (SELENE, 2000).
158
As repercusses da ausncia paterna sobre a construo da identidade do adolescente (YOSHIDA,
2001).
159
A funo paterna: problematizao da contemporaneidade (BERGOTTINI, 2001).
160
Sobre o discurso de pais na contemporaneidade (PADILHA, 2001).
161
O pai possvel um estudo dos conflitos da paternidade em um grupo de homens (FARIAS, 2001).
162
Paternidade na adolescncia: expectativas, sentimentos e a interao com o beb
(LEVABDOWSKI, 2001).
330
questes ligadas a paternidade participativa e dos espaos culturais criados
a partir dos marcos histricos, em especial com o ECA e o patamar de
relevncia que a criana atingiu no mundo deste o final do sculo,
materializada na preocupao primeira com seu bem-estar e melhor
interesse, que tornaram a diversidade mais visvel: num se analisa a adoo
e paternidade homossexuais e noutro o vinculo paterno com os filhos aps
separao conjugal e novo casamento.
Por fim, no Campo do Direito as publicaes os focos se
mantiveram sobre temas como investigao paterna, a tenso entre aspectos
jurdicos e inseminao artificial e, entre o direito personalssimo do filho ao
estado de filiao e a insubmisso do homem a percia gentica do DNA.
importante destacar outro marco histrico: a reforma do Cdigo Civil
Brasileiro de 2002 que ao colocou em igualdade todas as formas de filiao,
natural ou sociolgica (adoo); conferindo legalidade jurdica ao princpio da
paternidade afetiva (PERUCCHI, 2008).
Ainda no Campo do Direito, no entanto agora em 2003, algumas
obras j analisam: o exame de DNA considerando os efeitos das recentes
mudanas no campo jurdico ao enfocarem a responsabilidade de ser
paterna e o direito de ser filho; a construo da paternidade enquanto
experincia de homens-pais com a guarda de filho(a)s, as transformaes
dos laos paterno-filiais diante do processo biotecnolgico de inseminao
que as produziram. Assim como recaem sobre as problemticas da
presuno e investigao da paternidade, da filiao paternal, e, em especial,
uma publicao sobre o reconhecimento do Direito paternidade e
_____________________________________________________________
163
A participao do pai no Nascimento da criana: as famlias e os desafios Institucionais em uma
maternidade pblica (CARVALHO, 2001). Essa ltima ao enfocar a participao do homem no cuidado
enquanto um desafio na esfera das instituies se aproxima de outras pesquisas como de Elizabeth
Coelho (2000) e Lyra (1997).
164
Paternidade: conceito e vivencia um estudo compreensivo na tica da enfermagem do cotidiano
de pais (ABREU, 2001)
165
Ser homem, pobre e pai: a construo cotidiana da relao pai-filho nas camadas de baixa renda
(LONGUI, 2001).
166
Concepes de filhos, concepes de pai: algumas reflexes sobre reproduo e gnero (COSTA,
2001).
167
A certeza da paternidade atravs da pericia gentica e a efetividade do acesso justia: uma
anlise constitucional (JUNIOR, 2001).
168
A presuno legal de paternidade face ao principio constitucional da igualdade entre os filhos
(SOARES, 2001).
169
O rompimento dos laos de autoridade parental: pais e filhos perante o Estado juiz (CARVALHO, 2001).
170
A relao jurdica da paternidade com as novas tcnicas de inseminao artificial (QUEIROZ, 2001).
171
Paternidade participativa: a vivncia masculina (SUTTER, 2002). A gravidez do primeiro filho luz da
perspectiva paterna (BORNHOLDT, 2002). O papel do pai no contexto familiar e na interao com a
criana em famlias de baixa renda nos perodos 1945/1950 e 1995/2000 (GIANIMI, 2002). Homens com
a guarda dos filhos: sentimentos e reorganizao do cotidiano (GONALVEZ, 2002). O exerccio da
paternidade: a paternidade com filhos adolescentes do sexo masculino nas camadas mdias (CHAVES,
2002). A construo da paternidade desde a gestao at o primeiro ano do beb (CASTOLDI, 2002). O
envolvimento paterno com o beb na gestao e aos doze meses de idade (BOLLI, 2002). Estudo
descritivo de sentimentos e reaes emocionais de pais de adolescentes (NGULO, 2002).
331
maternidade homossexuais e de seus exerccios a partir da adoo ou da
utilizao de tcnicas de inseminao artificial e reproduo assistida.
Nas publicaes na Sade da Mulher e da Criana, na Sade
Coletiva e Psicanlise os interesses foram, seqencialmente, a parentalidade
como marca subjetiva e cultural que remete a condio humana de
vulnerabilidade e suas articulaes na identidade paterna e materna na
contemporaneidade; e a mudana nas configuraes familiares ocidentais
contemporneas, em especial, no que tange o afastamento, definitivo ou
temporrio, do pai que pode provocar desde o surgimento de padres
disfuncionais na famlia at a formao de auto-imagem inadequada, tanto
para os meninos e meninas. A disso, suscitar neles/as sentimentos como
abandono, rejeio e culpa, colocando em risco a formao de novos
vnculos, comprometendo futuras relaes, contaminadas pela insegurana.
O referido estudo mostra o papel do pai na famlia contempornea est
sobtenso. Por fim, a temtica da definio do pai, na teoria psicanaltica, em
suas relaes com a possibilidade do tratamento da psicose determinando os
limites da atuao na clnica e o lugar do pai na subjetividade.
No Campo da Educao investigou-se a promoo da sade de
estudantes com dificuldades de aprendizagem pela participao dos pais.
Mais uma vez a questo da ausncia/presena do pai e o impacto disso na
prole e na famlia. Por exemplo, a autora concluiu que quando a
responsabilidade pela educao dos filhos delegada apenas as mes essas
desenvolvem aes de superproteo gerando dependncia, acomodao e
falta de interesse no educando. A ausncia paterna pode gerar a escassez de
regras e limites por parte da prole e que somente com um trabalho de
conscientizao que envolva pais e mes e educadores tais dificuldades
sero revertidas.
_____________________________________________________________
172
'Sangue do meu sangue': as tecnologias de reproduo assistida e a importncia do filho biolgico
(BORLOT, 2002).
173
As fobias e o real do pai (PRESTES, 2002). O que um pai? Do papel do pai funo lgica do pai
(MARTINHO, 2002). Funo paterna: mutabilidade ou invarincia? Um estudo sobre os pais e os ideais na
contemporaneidade (DUBEUX, 2002).
174
processo criativo do artefato 'Barriga-grvida': compreenso da concretude biolgica da gravidez pelo
homem/pai (VASQUES, 2002).
175
O vivido pelo adolescente frente paternidade (SOANE, 2002).
176
Efeitos do desemprego prolongado na diviso sexual do trabalho: estudo de uma populao masculina
do ABC (JIMENEZ, 2002).
177
Imagens do pai no cinema desta passagem de sculo: encenaes da agressividade estruturante em
suas manifestaes sociais como violncia (FANTINI, 2002)
178
Em busca do pai: um estudo sobre paternidade adolescente (NASCIMENTO, 2002).
179
Interao pai-me-beb: elementos para analise do papel da paternidade (GONALVES, 2002).
180
Pais assumidos: adoo e paternidade homossexual no Brasil contemporneo (TARNOVSKI, 2002).
181
Eternos aprendizes: o vnculo paterno em homens separados e recasados de camadas mdias
(MARCONDES, 2002).
332
No campo da Psicologia, novamente o maior nmero (oito) de
publicaes, os focos foram sobre o pai presente em um contexto familiar, a
manuteno do vinculo afetivo entre pais e filhos aps separao conjugal, a
paternidade adolescente, homens de meia-idade e a paternidade em seus
projetos de vida, os sentimentos de pais que residem ou com seus filhos, a
percepo da figura masculina como pai de criana portadora de deficincia
mental e a histria oral de pais com filhos deficientes mentais. Esses ltimos
estudos analisam o pai e o exerccio da paternidade em situaes de cuidado
com filhos/as com necessidades especiais enfocando as vivncias,
depoimentos, sentimentos e atitudes dos mesmos: as experincias de si
como pais.
No Campo da Educao, em 2004, uma publicao, semelhante
s acima destacadas, enfoca as concepes de homens-pais sobre seus
bebs com deficincia e outra se volta para o declnio da funo paterna no
contexto escolar. A paternidade a partir de experincia de adolescentes
tambm foi enfocada, de diversas maneiras, pelos Campos das Cincias
Sociais, Servio Social e Antropologia enquanto nos da Enfermagem,
Psicanlise e Sociologia, respectivamente, investigaram-se o significado da
paternidade para homens, a partir do enfoque de gnero, a funo paterna e
sua terceirizao na contemporaneidade e sobre a desero de pais e no
reconhecimento de crianas analisadas por conta do sexismo.
As publicaes no Campo do Direito esto voltadas,
especialmente, para a investigao de paternidade: e o princpio da
dignidade da pessoa humana e os seus aspectos materiais e processuais.
Em outra o foco o mesmo, porm argumenta a incontestvel cientificidade
do exame de DNA e a importncia de uma possvel reviso de sentenas
anteriores, mesmo que j encerradas, que tratavam da investigao de
paternidade quando tal tcnica no estava disponvel a fim de assegurar uma
_____________________________________________________________
182
Investigao paterna na ordem civil constitucional (POZZI, 2002).
183
Banco de smen e paternidade: aspectos jurdicos e biolgicos (CENEDEZE, 2002).
184
O direito ao vinculo jurdico da paternidade frente a insubmisso do investigado pericia gentica:
soluo para os conflitos de Direito Personalssimos (MACHADO, 2002).
185
O exame de DNA face investigao oficiosa de paternidade: a responsabilidade de 'ser' pai e o direito
de 'ser' filhos (CAROSSI, 2003).
186
Paternidade em construo: demandas de guardas de filho(a)s em processos judiciais (QUEIRZ,
2003).
187
Filhos da biogentica: uma anlise das transformaes dos laos paterno-afetivos em face do processo
biotecnolgico (SOUSA, 2003)
188
Presuno de paternidade: novas coordenadas legais (MALUF, 2003).
189
Da coisa julgada na investigao de paternidade (CASARA, 2003).
190
Filiao paternal (MAIA, 2003).
191
Da possibilidade de reconhecimento do direito paternidade/maternidade dos homossexuais e a
viabilidade de seu exerccio atravs da adoo e da utilizao de tcnicas de reproduo medicamente
assistidas (SAPKO, 2003).
192
Ser-me, ser-pai: parentalidade contempornea realizaes e avatares (SILVA, 2003).
333
sentena irrefutvel sobre o caso. O autor apresenta como sugesto, visando
contribuir com a discusso, a transformao em lei do projeto que estabelece
tal reviso. Em outras publicaes so analisadas a reconstruo da
paternidade diante da recusa do filho ao exame do DNA e o dilemas que
envolvem os tipos trs de paternidades (presumida por lei, biolgica e scio-
afetiva), a teoria do melhor interesse da criana e a relevncia da
paternidade na formao fsica, moral e psquica de cada pessoa natural. A
autora argumenta que se apenas um tipo no garantir a fixao do estado de
filiao paternal adequadamente ser necessrio nascer uma nova filiao
na qual ser preciso conjugar dois ou mais tipos de paternidade para que se
garanta ao sujeito criana e adolescente, o direito a uma paternidade
verdadeira.
No Campo da Psicologia foram analisadas as concepes de
paternidade de meninos colocados em regime de abrigamento, os exerccios
da paternidade, os dilemas entre funo paterna e adolescncia na escola, as
preocupaes de pais de recm-nascidos prematuros, os significados da
ausncia paterna para homens-adultos e a paternidade na mdia
contempornea problematizando, a partir uma perspectiva terico-
metodolgica que articula os campos dos Estudos Culturais,
Feministas e foucaultianos, o modelo tritico de famlia (pai-me-filho), o
relevante lugar que a criana ocupa na sociedade moderna e as implicaes
dessa no posicionamento e regulao de aes de mes e pais.
Nesse ltimo trabalho, a autora argumenta que a posio do homem
em relao a si mesmo, nas relaes de gnero e nas relaes com filhos/as
abre o debate sobre masculinidades, o governo do eu, as disputas de poder
_____________________________________________________________
193
'Partenognese' os efeitos da excluso do pai no desenvolvimento da personalidade e na dinmica
familiar (FEIZENZWALB, 2003).
194
Um pai para a psicose? (COELHO, 2003).
195
O lugar do pai: subjetividade, clnica e contemporaneidade reflexes a partir de uma leitura
(MONTSERRAT, 2003).
196
A promoo da sade do educando a partir do envolvimento de pai nas dificuldades de aprendizagem
(QUEIRS, 2003).
197
Paternidade contempornea: um estudo sobre o pai presente num contexto familiar estvel (GOMES,
2003).
198
O exerccio da paternidade aps a separao: um estudo sobre a construo e a manuteno do vinculo
afetivo entre pais e filhos na famlia contempornea (DANTAS, 2003).
199
As estratgias utilizadas na maternidade e paternidade adolescente (BELTRAME, 2003) e Ser
adolescente, pobre e pai: um estudo qualitativo das repercusses na organizao das famlias (PAIVA,
2003).
200
Hermenutica do existir do homem de meia-idade paternidade, sexualidade e projetos de vida: um
olhar luz de Heidegger (TRINDADE, 2003).
201
Sentimentos sobre paternidade e envolvimento de pais que residem e pais que no residem com seus
filhos (SILVA, 2003).
202
Estudo psicolgico sobre a percepo da figura masculina como pai de criana portadora de deficincia
mental (SOUZA, 2003).
203
Viver ao lado da deficincia mental: a histria oral de pais com filhos deficientes mentais
(CARMIGNANI, 2003)
334
entre homens e mulheres, os deslizamentos em torno das concepes de
paternidade, a emergncia da noo de pai participativo. Por fim, afirma que
nas mdias prevalecem representaes hegemnicas sobre paternidade,
sendo necessrio que se trabalhe pensando nas diferenas e se questione o
lugar Psicologia na produo das subjetividades paternas.
Em 2005, algumas publicaes o cuidado parental j abordado
como prtica masculina, sem necessariamente invocar rupturas que as
explicassem. Os homens so conhecidos a partir de sua diversidade,
singularidade e concretude e no de formas genricas. Alm disso, a
paternidade aparece sendo analisada no mais isoladamente, mas, por
vezes, acompanhada da maternidade ou ainda a relao entre ambas.
Por exemplo, na Psicologia so estudos: as reaes e vivncias de
pais de crianas com sndrome de down, o comportamento paterno na
Enfermaria de Maternidade nas primeiras horas de vida do beb, a percepo
de filhos sobre o cuidado parental, o comportamento paterno a partir da
compreenso de homens e mulheres e a construo de sentidos sobre
paternidade e maternidade em uma famlia. Ainda foram analisados os
impasses da paternidade na contemporaneidade e as relaes adolescncia,
paternidade e cuidado e a produo de sentido. Por sua vez, no Campo da
Psicanlise os interesses recaram sobre a funo cultural do pai e sobre os
sentidos do declnio paterno na psicanlise.
No Campo da Enfermagem as obras analisaram as relaes
entre paternidade e adolescncia a partir do olhar de pais adolescentes; os
significados de paternidade para pais-adolescentes cujos filhos esto
hospitalizados e as narrativas de homens que acompanharam o nascimento
e o parto de seus filhos enquanto que no Campo da Educao as relaes
entre paternidade e filiao com o foco no impacto do turno de trabalho
_____________________________________________________________
204
Concepo paternas sobre o beb com deficincias, inserido em programa de estimulao precoce, na
educao especial (HANSEL, 2004).
205
O declnio da funo paterna e o mal-estar na escola: uma leitura entre a psicanlise e histria
(CAVALCANTE, 2004).
206
Tradies, contradies, transformaes: a famlia na tica de pais de adolescentes (STENGEL, 2004)
e Fechando com chave de ouro' o significado de paternidade e da maternidade na experincia das
classes populares no Rio de Janeiro (ALMEIDA
207
Jovens pais e jovens mes: experincias em camadas populares (REIS, 2004).
208
'Filho cedo no a pior coisa que pode acontecer na vida': um estudo sobre representaes e prticas
de jovens e respeito de transio de fase de vida a partir da maternidade e paternidade (CARPES, 2004).
209
significado da paternidade para homens que vivenciam: um enfoque de gnero (FREITAS, 2004).
210
Psicanlise e famlia: a terceirizao da funo paterna na contemporaneidade (DECOURT, 2004).
211
Paternidade e desero. Crianas sem reconhecimento, maternidade penalizadas pelo sexismo
(THURLER, 2004).
212
A ao de investigao de paternidade e a dignidade da pessoa humana (GAVALDO, 2004).
213
Investigao de paternidade: aspectos materiais e processuais (FEUZ, 2004).
214
Paternidade e coisa julgada: limites e possibilidades luz dos direitos fundamentais e dos princpios
constitucionais (JUNIOR, 2004).
335
parental no desempenho acadmico e autoconceito da criana; e entre a
fratura da funo paterna e o processo de simbolizao
Por fim, nos Campos do Direito e da Filosofia, pela primeira vez,
as obras tinham como foco, respectivamente, o dilema da obrigatoriedade do
exame do DNA na investigao de paternidade e um estudo sobre o percurso
da simbologia paterna nas culturas grega, hebraica e na contemporaneidade.
As expectativas e vivncias do pai adolescente e a formao do
apego em pais de recm-nascidos nascidos prematuramente so os focos
das publicaes no Campo da Enfermagem em 2006. Na primeira, conclui-se
que os adolescentes possuem expectativas positivas e desejam ser diferente
de seus genitores quanto afetividade e participao ativa na vida do filho e
compartilhando o cuidado com a companheira (trocar fraldas, alimentar, dar
banho, entre outros) enquanto na segunda que a insero dos pais em todo o
contexto que envolve a prematuridade, bem como no cuidado direto ao
recm-nascido, favorecendo o apego seguro, d-se por uma postura
institucional e, em especial, de profissionais da enfermagem. Destaco os dois
trabalhos porque neles a paternidade aparece como cuidado e atitude que se
promove. Ou seja, no natural e sim aprendida, sendo esse promovido pela
instituio e seus profissionais a fim de respeitar o direito do cidado de
exercer a paternidade.
Nos Campos da Psiquiatria, Antropologia, Psicanlise,
Educao, Servio Social e Letras, pela primeira vez, foram publicados
trabalhos cujos interesses recaram sobre, respectivamente, a maternidade e
a paternidade na esquizofrenia e seus impactos na vida de pacientes e filhos;
a paternidade e sexualidade nas dcadas de 1920 a 1940; a funo paterna
na contemporaneidade, as identidades paternidade na literatura infanto-
juvenil, as estratgias utilizadas por pais e mes adolescentes e, por fim, as
paternidades presentes na obra machadiana Dom Casmurro.
J no Campo do Direito o interesse recai sobre os dilemas da
filiao scio-afetiva e o direito ao conhecimento da identidade gentica; o
_____________________________________________________________
215
Da relao paterna filial (BORBA, 2004).
216
'Um homem para chamar de pai': as concepes de paternidade de meninos afastados de suas famlias
e colocados em regime de abrigo (HOEPFNER, 2004).
217
Exerccio da paternidade: estudo de dois casos clnicos (SILVA, 2004).
218
Funo paterna e adolescncia na escola: um estudo correlativo em uma instituio particular
(FERREIRA, 2004).
219
Preocupaes dos pais de recm-nascidos prematuros coma proximidade de alta da unidade de terapia
intensiva neonatal (BALBINO, 2004).
220
O significado da ausncia paterna para adultos: um estudo fenomenolgico (SANTOS, 2004).
221
A paternidade na mdia contempornea: discursos e modos de subjetivao (HENNIGEN, 2004).
222
Reaes e sentimentos vivenciados pelos pais de um grupo de crianas com sndrome de down
referentes ao movimento da noticia e do diagnostico (VOHLK, 2005).
336
paradoxo da atribuio de paternidade pelo exame de DNA e o princpio da
afetividade paterna e sobre a investigao de paternidade e a antecipao da
tutela.
Finalmente, no Campo da Psicologia as publicaes se voltaram
para anlise da paternidade: o desejo de ser pai, a funo do pai e o sujeito no
contexto clnico, os sentidos atribudos por adolescentes pais paternidade e
as prticas de cuidado com os filhos, o envolvimento de homens-pais na
gravidez como perodo de transio para a parentalidade e da relao entre
introjeo da figura paterna e atos infracionais de adolescente em conflito
com a lei cumprindo medida scio-educativa.
No ano de 2007 os estudos da Psicologia se voltaram para o
exerccio da paternidade e as indenizaes por abandono afetivo, assim
como para participao paterna no cuidado dos filhos em uma
creche-escola, no envolvimento com crianas com sndrome de down, no
cuidado do beb no contexto da depresso ps-parto materna, na adoo e
com os filhos aps o fim do casamento.
Os pais e a paternidade foram estudados, ainda no Campo da
Psicologia, enquanto cuidadores, a partir de suas concepes acerca da
prematuridade de seus filhos e de suas percepes e sentimentos. Este
ltimo trabalho analisa a paternidade atravs de uma leitura da instituio que
produz paternidade: promovendo-a e/ou gerando sua invisibilidade, de
maneira semelhante a Lyra (1997), Coelho (2000) e Maria Luiza Carvalho
_____________________________________________________________
223
O comportamento paterno em enfermaria de maternidade nas primeiras horas de vida do beb
(MALLARD, 2005).
224
Percepo de filhos sobre aspectos reais e idias do cuidado parental (FURTADO, 2005).
225
Semelhanas e diferenas entre homens e mulheres na compreenso do comportamento paterno
(PRADO, 2005).
226
A construo de sentidos relacionados maternidade e paternidade em uma famlia (COSTA, 2005).
227
A lei em nome do pai: impasses no exerccio da paternidade na contemporaneidade (BRANDO,
2005).
228
Adolescncia, paternidade e cuidados: os sentidos que adolescentes pais atribuem sua participao
nos cuidados dos filhos (RADTKE, 2005).
229
Pai: funo cultural? A problematizao freudiana (MATOS, 2005).
230
Declinando o declnio do pai (VIDAL, 2005).
231
Paternidade na adolescncia: vivncias e significados no olha de homens que a experimentam
(CORREIA, 2005).
232
Significados de paternidade para adolescentes com recm-nascidos hospitalizados (CAUDURO,
2005).
233
O pai acompanhante no processo de nascimento e parto: narrativas sobre experincia (MAZZIERI,
2005).
234
O impacto do turno de trabalho do pai no desempenho acadmico e no autoconceito de crianas
escolares (CIA, 2005).
235
A fratura da funo paterna e o processo de simbolizao: um estudo com crianas de periferia urbana
em fase de escolarizao inicial (MAGGI, 2005).
236
Investigao da paternidade: obrigatoriedade ou no do exame de DNA (ARAS, 2005).
237
Percurso de um smbolo: manifestaes do smbolo paterno nos primrdios das culturas grega e
hebraica e na contemporaneidade (CARDOSO, 2005).
337
(2001). A diferena est no fato de Monica Silva (2007) analisar uma
Instituio Prisional, e no contextos que dizem respeito ao campo da sade,
dos direitos sexuais e reprodutivos, que no est somente no preparada
para o exerccio da paternidade dos presidirios, mas tambm estranha a
tal questo.
Na Psicologia estudou-se ainda a construo imaginria do lugar
do pai, a paternidade a partir das transformaes da masculinidade na
modernidade, a transmisso das identidades entre geraes familiares e, por
fim, a relao entre orfandade, educao e paternidade.
No Campo da Enfermagem o interesse recaiu sobre as
experincias de pais no cuidado ao filho com cncer, como acompanhante no
cuidado pr-natal, no contexto neonatal, da construo da paternidade para
pais adolescentes e a partir da perspectiva de jovens universitrios enquanto
no do Direito se investigou a relao paterno-filial, o reconhecimento paterno
por scio-afetividade, o dano moral por abandono afetivo nas relaes
paterno-filial e os exames de DNA.
Por fim, nos Campos das Cincias Sociais, da Educao e
Comunicao as publicaes se voltaram, respectivamente, para o ser pai e o
ser me adolescentes, a participao masculina na escolarizao de seus
filhos, no contexto familiar com criana com sndrome de down e o ser pai
hoje, e, finalmente, para o estudo da carnavalizao da paternidade em um
desenho animado.
Em linhas gerais, o ano de 2008 no foi diferente dos anteriores,
pelo menos os sete passados, no sentido da diversidade de campos de saber
que se dedicam a investigar e problematizar, analisar e classificar,
repercutindo em nossas maneiras de saber quem o pai, o que
paternidade, quais as atitudes e sentimentos do homem-pai, como vivida
nos contextos da separao conjugal, no adoecimento materno ou filial, e na
adolescncia, as Instituies a propiciam e/ou obstruem, qual sua
importncia? E tambm sobre o nmero de publicaes que se manteve
_____________________________________________________________
238
Vivncias e expectativas da paternidade, pelo adolescente, sob a tica da enfermagem (MUNHOZ,
2006).
239
A formao do apego pais/recm-nascidos pr-termo e/ou de baixo peso no mtodo me-canguru: uma
contribuio da enfermagem (GUIMARES, 2006).
238
Maternidade e paternidade na esquizofrenia: o impacto da doena na vida de pacientes e seus filhos
(TERZIAN, 2006).
241
O gnero e a espcie: paternidade e sexualidade nas dcadas de 1920 a 1940 (FINAMORI, 2006).
242
A funo paterna na contemporaneidade: uma anlise psicanaltica (GOULART, 2006).
243
'Pai no de uso dirio' (?): paternidade na literatura infanto-juvenil (SEFTON, 2006).
244
A paternidade em dom casmurro: ocultamentos e revelaes (CELIDONIO, 2006).
245
Filiao scioafetiva e direito identidade gentica (NUNES, 2006).
246
A atribuio de paternidade pelo exame de DNA em ao judicial: um paradoxo diante do princpio da
afetividade (ANDRADE, 2006).
247
da antecipao dos efeitos da tutela no direito de famlia sob a perspectiva dos direitos da personalidade
na investigao de paternidade (MARTINS, 2006).
338
**
elevado, aproximadamente 30 , sendo que seus contedos foram da
paternidade e a transformao masculina aos sentimentos do pai que cuida
dos filhos adoecidos, da identidade paterna adolescente ao reconhecimento
de paternidade por meio do exame do DNA.
No Campo da Enfermagem os interesses recaram acerca da
participao do pai nos processos de humanizao do parto e da
amamentao, e sobre o significado de paternidade adolescente para jovens
que a vivenciam. J nos Campos da Sociologia, polticas Pblicas e
Psiquiatria, respectivamente, investigaram-se os discursos sobre
maternidade e paternidade no campo da reproduo assistida; a
ressignificao da identidade paterna aps ruptura conjugal e, por fim, a
relao entre o vnculo parental e a transferncia no contexto
psicoteraputico.
Alguns campos de saber foram, neste levantamento,
identificados pela primeira vez, por exemplo, o da Educao Fsica, do Ensino
de Cincias Matemticas e Multidisciplinar. Neles a paternidade foi estudada
a partir do discurso de pais acerca do corpo de mulheres gestante e mes de
seus filhos; da relao entre paternidade e sade feita por jovens de escolas
pblicas e acerca das discusses sobre limites e possibilidades da
experincia da paternidade solitria.
No campo do Direito as publicaes analisaram a relao entre
pais e filhos com o foco no afeto e as variveis: filiao biolgica, scioafetiva
_____________________________________________________________
248
Desejo de ser pai: algumas vicissitudes da funo paterna (BORGES, 2006).
249
Um real em jogo: a funo do pai e o sujeito na clnica (RIBEIRO, 2006).
250
Paternidade nas adolescncias: investigando os sentidos atribudos por adolescentes pais
paternidade e s prticas de cuidado dos filhos (ORLANDI, 2006).
251
Satisfao e responsabilidade: o envolvimento do pai na gravidez durante a transio para a
parentalidade (FACCION, 2006).
252
Adolescncia e transtorno de conduta. Caracterizao de uma amostra de adolescentes infratores
em cumprimento de medidas scio-educativas entre conduta e introjeo da figura paterna (FREITAS,
2006).
253
'Ai o pai vir ru...' estudo sobre o exerccio da paternidade e as indenizaes por abandono
afetivo (PADILHA, 2007).
254
A paternidade em famlias urbanas: anlise da participao do pai na creche-escola e nos cuidados
com os filhos (SEABRA, 2007).
255
O envolvimento paterno e a experincia da paternidade no contexto da sndrome de down (HENN,
2007)
256
Paternidade e depresso ps-parto materna no contexto de uma psicoterapia pai-beb (SILVA,
2007).
257
Bendito o fruto do vosso ventre estudo psicanaltico da maternidade e paternidade por adoo
(SILVA, 2007)
258
Parentalidade em tempo de mudanas: desvelando o envolvimento parental aps o fim do
casamento (GRZYBOWSKY, 2007).
259
Cuidado, sociedade e gnero: um estudo sobre pais cuidadores (CARVALHO, 2007).
260
Concepes do pai acerca da prematuridade do seu filho (WALDOW, 2007).
261
Presidirios: percepes e sentimentos acerca de sua condio paterna (SILVA, 2007).
262
O lugar do pai: uma construo imaginria (SILVA, 2007).
339
e homoafetividade e entre paternidade e filiao; o no reconhecimento da
paternidade como dano moral ao princpio da dignidade humana;
os dilemas entre autonomia privada e as relaes jurdicas no contexto das
relaes paterno-filial; o direito paternidade gentica, as mudanas
comportamentais da figura paterna diante da licena paternidade e a relao
entre pais e filhos no mbito jurdico da famlia no Brasil.
Novamente o nmero de publicaes que se voltaram
paternidade para analis-la, conhec-la, classific-la e problematiz-la
pertence ao campo da Psicologia.
Os interesses recaram sobre os significados da parentalidade de
adolescentes pais cumprindo medida scio-educativa; das representaes
sociais sobre a figura paterna para crianas e adolescentes; da relao entre
guarda paterna e representaes sociais de maternidade e paternidade, das
percepes de pais acerca de filhos com cncer e filhos sadios sobre a
estrutura e dinmica familiar e de pais e mes sobre os problemas de
comportamento de seus filhos.
Ademais, sobre a relao entre envolvimento paterno na famlia e
o desemprego do pai; e entre qualidade de vida de crianas e
_____________________________________________________________
263
Paternidade e subjetividade masculina em transformao: crise, crescimento e individuao
(ALMEIDA, 2007).
264
De pai para filho: uma reflexo sobre identidade e transmisso intergeracional em duas diferentes
geraes (TEYKAL, 2007).
265
Crianas pr-escolares e priso paterna: percepo de familiares (BECKMAN, 2007).
266
Experincia de pais no cuidado ao filho com cncer; um olhar na perspectiva de gnero (MOREIRA,
2007).
267
A experincia do homem como acompanhante no cuidado pr-natal (CAVALCANTE, 2007).
268
Encontros afetivos entre pais e beb no espao relacional da unidade neonatal: um estudo de caso luz
do mtodo me-canguru (SILVA, 2007).
269
A construo da paternidade na famlia do pai adolescente: contribuio para o cuidado de
enfermagem (MEINCKE, 2007).
270
Perspectivas de jovens universitrios da regio Norte do Rio Grande do Sul em relao paternidade
(PEROSA, 2007).
271
O reconhecimento da paternidade por scio-afetividade e seus desejos jurdicos (RODRIGUES, 2007).
272
a paternidade scioafetiva como direito fundamental (ZAGO, 2007).
273
Limites e possibilidades de dano moral por abandono afetivo nas relaes paterno-filial (RAPOZO,
2007).
274
Evoluo tecnolgica dos exames de paternidade e sua validade jurdica (DUZ, 2007).
275
Sendo me, sendo pai: sexualidade, reproduo e afetividade entre adolescentes de grupos populares
em Belm (PANTOJA, 2007).
276
Famlia-escola: a participao masculina a compreenso dos homens a pais ou responsveis
sobre sua atuao na escolarizao dos filhos e participao na escola (FERNANDES, 2007).
277
Contexto familiar com sndrome de down: interao e envolvimento paterno e materno (SILVA, 2007).
278
Ser pai hoje: uma conexo entre educao e psicanlise (OLIVEIRA, 2007).
279
A carnavalizao da paternidade em episdios as srie Os Simpsons (AMERENO, 2007).
**
Nmero de publicaes j obtido a partir dos critrios descritos na pgina um deste artigo. O nmero
total identificado a partir do descritor paternidade foi 97 publicaes.
340
adolescentes com transtornos no desenvolvimento e envolvimento paterno e
sobre as vicissitudes da famlia de adolescentes que foram agredidos pelos
pais. Como tambm a influncia do gnero (sexo) e a ordem de nascimento
de filhos acerca das prticas parentais; a escuta de pais na clnica; a funo
paterna e as configuraes familiares; os padres de apego das crianas em
relao figura paterna e, por fim, o discurso jurdico como dispositivo de
produo de paternidade e modos de ser pai.
3 PROBLEMATIZANDO RESULTADOS... AQUM DE CONCLUSES
Ao fim do levantamento bibliogrfico fica evidente que o tema
paternidade se tornou relevante para o contexto cientfico brasileiro ao
alimentar publicaes em diversos campos de saber. Consideramos que o
saber cientfico desponta como um dos saberes que produz paternidades,
modos de ser pai e regimes de verdade sobre a paternidade cujos usos e
efeitos de suas prticas discursivas engendram nossa maneira de conhec-
la, por vezes, delimitando e excluindo possibilidades.
Medrado, Lyra, Oliveira et. al. (2009) argumentam que as
polticas pblicas, especialmente no campo dos direitos sexuais e
reprodutivos, produzem regimes de verdades sobre paternidade e modos de
ser pai que delimitam certas maneiras e por isso acabam por excluir
possibilidades a diferenas. Por meio do saber cientfico constroem-se
medidas e afirmam-se idias, legitimam-se valores que no apenas
subsidiam as polticas pblicas, mas constituem sua formulao e
implementao.
O estudo produzido pelos autores e autoras foi desenvolvido a
partir do exerccio analtico proposto por Perucchi (2008) em sua tese de
doutorado, na qual analisa discursos da jurisprudncia brasileira sobre
paternidade. A autora, subsidiada pelo referencial foucaultiano e dos estudos
_____________________________________________________________
280
O parto humanizado e a participao paterna (LENGO, 2008).
281
O pai participe no processo de amamentao: interveno da enfermeira no perodo gravdico
puerperal (RGO, 2008).
282
A paternidade na adolescncia e seu significado entre os jovens que a vivenciaram (AZEVEDO, 2008).
283
As tecnologias da reproduo: discursos sobre a maternidade e paternidade no campo da reproduo
assistida no Brasil (VIEIRA, 2008).
284
Ressignificando a paternidade: um estudo acerca da identidade paterna aps ruptura conjugal
(CARVALHO, 2008).
285
Um estudo sobre relao entre o vinculo parental e a transferncia em psicoterapia psicanaltica
(OLIVEIRA, 2008).
286
Corporeidade gestante: o discurso de corpo de mulheres em idade adulta e madura e dos pais das
crianas (LUPERINI, 2008).
287
Paternidade e sade discutidos por jovens de escolas pblicas em vdeos documentrios (JUNIOR,
2008).
288
Paternidade solitria: limites e possibilidades (BITTELBRUNN, 2008).
289
O afeto nas relaes entre pais e filhos: filiao biolgica, scioafetiva e homoafetiva (FUJITA, 2008).
290
Paternidade e filiao: de onde vem e para onde vai uma abordagem a relao paterno-filial no direito
brasileiro (BORGES, 2008).
341
feministas de gnero, afirma que o discurso jurdico no reproduz ou
representa a paternidade, mas, antes de tudo, produz modos de ser pai.
Como argumentam Medrado, Lyra e Oliveira et. al. (2009), a autora no
constri sua anlise a partir da idia de que a paternidade adquire novos
sentidos no discurso jurdico, por exemplo, paternidade biolgica, scio-
afetiva ou de registro de nascimento, que estariam somando ao um suposto
sentido original. Nas palavras dos autores e autoras, de verdade, ela
questiona a existncia de um sentido original e crtica a idia de que a
vivncia/experincia/exerccio da paternidade antecede a sua significao
(MEDRADO; LYRA;OLIVEIRA., 2009, p. 5).
Nesse sentido, aqum de concluses, desejamos problematizar
os resultados deste levantamento bibliogrfico considerando o exerccio
analtico proposto por Perucchi (2008). Assim, o saber cientfico no
reproduziria ou representaria a paternidade ou mesmo paternidades
disponveis na realidade social, mas sim produziria a paternidade e diversos
modos de ser pai.
Todavia, esses diversos modos seguem certos parmetros,
pois, em linhas gerais, aparece nos trabalhos cientficos atrelada dicotomia
corpo-gnero, sendo sua ruptura associada a crises e mudanas que, por
vezes, ora a naturaliza ora a essencializa, mas, enfim, acabam reiterando as
normas de gnero e fixando (mesmo quando as relativiza) posies de
gnero que produzem o sujeito homem-pai universal. Por exemplo, outrora
_____________________________________________________________
291
'O princpio da dignidade pessoa humana e o dano moral em face do no reconhecimento da
paternidade' (FERNANDES, 2008).
292
A autonomia privada e as relaes jurdicas paterno-filiais (APARCIO, 2008).
293
Direito paternidade gentica e presuno juris tatum: valorizao dos direitos fundamentais colidentes
e flexibilizao da coisa julgada (AHMAD, 2008)
294
A voz do corao: pais e filhos na travessia jurdica da famlia no Brasil (MOREIRA, 2008).
295
As mudanas comportamentais da figura paterna e a licena paternidade prevista na constituio
Federal de 1988 (MORAES, 2008).
296
'Filhos do desamparo, filhos que amparam: significaes da parentalidade de adolescentes-pais em
medida de Liberdade Assistida' (CESTARI, 2008).
297
As representaes sociais sobre a figura paterna: um estudo com crianas e adolescentes em
situao de risco e vulnerabilidade social (LEO, 2008).
298
Guarda paterna e representaes sociais de paternidade e maternidade (VIEIRA, 2008).
299
estrutura e dinmica da famlia na perspectiva de pais de filhos com cncer e de filhos sadios
(COELHO, 2008).
300
as percepes de pais e mes acerca dos problemas de comportamento dos filhos (BORSA, 2008).
301
Paternidade e desemprego: caractersticas do envolvimento paterno e aspectos do relacionamento
familiar (SOUZA, 2008).
302
'Qualidade de vida e envolvimento paterno em crianas e adolescente com transtorno do
desenvolvimento (YOSHIHARA, 2008).
303
Vicissitudes da famlia de adolescentes agredidos pelo pai (GIRALDI, 2008).
304
A influncia do gnero e ordem de nascimento sobre as prticas educativas parentais (SAMPAIO,
2008).
305
A clnica do beb pr-termo e a escuta dos pais: questes para a psicanlise (DIAS, 2008).
306
A funo paterna nas configuraes familiares atuais (AZEVEDO, 2008).
342
restritos ao universo feminino, os sentimentos agora aparecem na
experincia dos homens pais e a paternidade aparece como o lugar que
possibilitaria que eles pudessem desenvolv-los e express-los melhor.
Assim, o saber cientfico produz modos de ser pai e regimes de
verdade sobre a paternidade, ora delimitando e ocultando as estratgias de
saber-poder que produzem o sujeito homem-pai e a concordncia entre
pnis-racionalidade-procriao-heterossexualidade, ora possibilitando a
visualizao dos limites da eficcia das normas de gnero, abrindo espao
para produo de fissuras e transformaes.
Objetivamos a partir deste levantamento e dos argumentos dos
autores e autoras aqui destacados aprofundar os problemas em pesquisas
que viro.
_____________________________________________________________
307
As especificidades do padro de apego da criana em relao figura materna e paterna
(SCHEFFEL, 2008).
308
'Mater semper certa est pater nunquan': o discurso jurdico como dispositivo de produo de
paternidades (PERUCCHI, 2008).
309
A autora analisou, tomados como materiais empricos, documentos relativos aos acrdos termo
usado no mbito jurdico para se referir deciso final proferida pelo tribunal superior acerca de um
processo que passa a funcionar como paradigma para solucionar casos semelhantes referentes aos
Tribunais de Justia de Santa Catarina e Rio Grande do Sul (PERUCCHI, 2008; MEDRADO, LYRA,
OLIVEIRA ET. AL., 2009).
343
REFERNCIAS

identidade. 2 ed. Rio de Janeiro, 2008.
FOUCAULT, Michel. Historia da sexualidade I. 18 ed. So Paulo, 2007.
LYRA, Jorge. Paternidade adolescente: uma proposta de interveno.
Dissertao (Mestrado em Psicologia Social) Pontifcia Universidade
Catlica de So Paulo, 1997.
MEDRADO, LYRA, OLIVEIRA ET. AL. Polticas pblicas como dispositivo
de produo de paternidade. 2009. (mimeo).
PERUCCHI, Juliana. Mater semper certa est pater nunquan: discurso

jurdico como dispositivo de produo de paternidade. Tese (Doutorado em
Psicologia) Universidade Federal de Santa Catarina, Florianpolis, 2008.
345
GT 4 GNERO E VIOLNCIA
COORDENAO: Prof. Dra Fernanda Marques de Queiroz - UERN
DO SONHO AO PESADELO: o trfico de mulheres para fins de
comercializao sexual no Brasil
Adriana Lima Bispo
Daywyanny da Silva Atade
Rosiane de Jesus Santos Felix
1 INTRODUO
O trfico de mulheres para fins de comercializao sexual um
crime transnacional e movimenta um mercado altamente lucrativo o que
confirma uma crescente incidncia em escala mundial de mulheres
vulnerveis s redes de trfico. Neste sentido, partimos da compreenso de
que, por um lado, o processo capitalista globalizado objetiva, em sua
totalidade, a maximizao do lucro, e, assim, historicamente estruturada
uma sociedade fortemente marcada pela explorao do homem pelo homem
na produo de mercadorias e pelo estmulo incessante satisfao pessoal
diante do consumo destas; e, por outro lado, essa marca de explorao no
se sustenta apenas na economia, mas tambm na cultura que reproduz a
desigualdade de gnero que vem historicamente se perpetuando at muito
antes do capitalismo. nesse contexto que se insere a lgica do trfico de
mulheres para fins de comercializao sexual.
Dessa forma, propusemos identificar os aspectos que
determinam o trfico de mulheres e, a partir desse cenrio apresentar o perfil
das vtimas, aliciadores/as e rotas que configuram a comercializao sexual.
A temtica abordada envolve questes relacionadas ao
Neoliberalismo, classe social, gnero, etnia e gerao que coloca o corpo
feminino como mercadoria a ser desejada e consumida. Essas esferas inter-
relacionadas geram, na atual conjuntura, a viabilidade em nmero crescente
da explorao de mulheres submetidas, muitas vezes, a regimes
escravistas, ao controle do homem, violao do prprio corpo e violncia
fsica e psicolgica. Configura-se um crime que tem como fundamento a
desigualdade social e de gnero. Parece-nos bvio trazer esta nuance para a
discusso acerca das relaes de gnero de modo a contribuir para o debate
contemporneo, bem como estimular novas investigaes a fim de chamar a
ateno para o referido tema, ainda pouco difundido no mbito social. Em
suma, entendemos que este artigo, de alguma forma, pode trazer um
aprofundamento acerca da temtica, na medida em que seja trabalhado
numa perspectiva crtico-dialtica visando promoo e igualdade das
mulheres.
_____________________________________________________________
310
Este artigo um desdobramento do Trabalho de concluso de curso da Faculdade de Servio Social
da Universidade Federal de Alagoas, sob a orientao da Profa. Dra. Elvira Barretto.
Bacharel em Servio Social pela Universidade Federal de Alagoas.
2 CONSTRUO TERICA DO OBJETO: aspectos socioeconmico e
cultural
Com o intuito de uma melhor compreenso das questes
pertinentes ao trfico de mulheres para fins de comercializao sexual na
contemporaneidade, nos propomos em fazer um sucinto resgate histrico
acerca do sistema econmico, poltico e cultural, pois, entendemos que
dessa forma ser possvel encontrar a base que vem sustentando e
perpetuando a problemtica em pauta.
O perodo de transio neocolonial oferece bases econmicas e
institucionais para a erradicao do capitalismo competitivo nucleado no
setor urbano comercial. Em Karl Marx (1978) vemos que a produo
capitalista comea quando o capital individual ocupa simultaneamente o
aumento do nmero de operrios, tendo como resultante o aumento da
produo de mercadorias. Para Alfredo Lisboa (1968), a produo de
mercadorias e sua circulao, em particular na forma desenvolvida do
comrcio, constituem o fundamento do capital que surge inicialmente sob a
forma de moeda, historicamente sob as formas do capital mercantil e
posteriormente na forma industrial.
De acordo com Fernandes (1981) sobre o capitalismo
competitivo, nas relaes entre Estado, sociedade e cultura, o
trabalho livre consolidado e a movimentao demogrfica em direo s
cidades crescente, bem como as inovaes postas pelo mercado
competitivo a partir da cosmopolitizao dos hbitos mundanos,
incentivando o consumo de produtos e o reaparecimento de novas formas
escravistas e exploratrias, entre elas a prostituio, acentuando um novo
estilo de vida, inclusive diante de vias de comunicao em massa.
No mbito do mercado de trabalho/econmico, diante da reduo
do uso da fora de trabalho no sistema industrial, o contingente de
trabalhadores ampliado medida em que mulheres e crianas incorporam-
se produo, tornando toda a famlia trabalhadora dependente do capital.
Amplia-se tambm o grau de explorao, ao passo que, em razo da
conquista da jornada de trabalho reduzida, o capital cria meios para ampliar a
intensidade do trabalho, exigindo um maior desgaste do trabalhador. Com a
insero de mulheres e crianas no processo de produo, retirando-as do
ambiente domstico, so estabelecidas novas bases para a organizao da
famlia e as relaes entre os sexos, afetando transformaes nas relaes
sociais, nos costumes, na moral, na religio, na organizao familiar, no lazer,
enfim, em todo modo de vida na sociedade.
No Capitalismo Monopolista houve uma imensa concentrao de
riqueza, tendo como resultante deste processo uma intensificao das
contradies j existentes, combinadas com novas configuraes e
antagonismos, vislumbrando o aumento do desemprego, ocasionado
tambm pela substituio do homem por equipamentos auto-regulveis
350
marcadamente presentes no processo de modernizao do sistema
produtivo e, ainda, o aumento da misria.
Segundo Gentilli e Sader (1995), para o Neoliberalismo, as taxas
de desemprego existentes na sociedade de um determinado pas tornaram-
se um mecanismo natural e necessrio de qualquer economia de mercado
eficiente. Ou seja, tal projeto tem como base de sustentao o desemprego
de uma grande parcela da sociedade, o que fomenta a economia
mercadolgica. Alm do que, a expanso da mdia reproduz valores que
estimulam nos indivduos sociais o desejo de ascenso mediatizada pela
posse de bens materiais e, por outro lado, a banalizao da sexualidade e a
coisificao do corpo numa dimenso econmica de concorrncia entre as
empresas em nvel mundial e, em conseqncia a internacionalizao do
comrcio.
2.1 Globalizao X Mundializao da Cultura
J feito um breve resgate histrico acerca do capitalismo, agora
concentramos a anlise da globalizao econmica e mundializao da
cultura enquanto causa e consequncia. Em face da acelerao do
crescimento econmico, os direitos sociais tornam-se mais seletivos e
excludentes, trazendo, como resultante, o distanciamento entre igualdade e
desigualdade. Para tanto, necessrio compreender a mundializao da
cultura, o processo pelo qual a mercadoria torna-se objeto de desejo, em suas
formas mais sensveis e coisificadas, representadas, especialmente, no
corpo feminino de consumo para fins comerciais.
Veem-se que tendncias opostas de desigualdade global entre
os pases no mundo tm aumentado assiduamente. Isto ocorre devido a
capacidade estatal para assegurar um padro de igualdade, segurana e
estabilidade social ser incompatvel com a economia mundial de mercado
globalizado. Sobre isto, Therborn (1996, p.83) explica que as polticas e
instituies estatais so intrinsecamente ambguas em seus efeitos sobre a
(ds) igualdade, dependente das configuraes do poder atrs delas.
Ortiz (1994) oferece uma contribuio a respeito do conceito de
mundializao da cultura. Ele afirma tratar da correlao entre economia e
cultura do plano global, mas esta no se d de forma imediata. Na
emergncia de uma cultura globalizante, importante considerar uma
reciprocidade realimentada entre o mbito econmico e a dimenso cultural
da sociedade.
Em relao ao consumo, sua revoluo foi conduzida pela
natureza hierrquica da Inglaterra do sculo XVIII. Conforme Mc Cracken
(2003), os bens foram subitamente convertidos em provas no jogo de status e
estavam sendo consumidos com entusiasmo. O sculo XIX viu a introduo
de elementos que ainda hoje caracterizam o consumo. No sculo XX,
destaca-se o avano da liberdade de escolha. Neste, o sistema promete
liberdade sendo dada sob a forma de opo de consumo, mas nega formas
351
mais bsicas de liberdade, tais como: trabalho no-alienado e uma relao
criativa entre sujeitos e objetos, as pessoas e seu mundo (SLATER, 2002).
Ao examinar a crtica cultura do consumo, Slater (2002) observa
que ela gira em torno de um paradoxo brutal: a produo histrica mundial de
abundncia material da modernidade no promove a felicidade ou satisfao.
Primeiro, ele explica que na produo de riqueza seu preo, na verdade,
constou tambm a produo de nveis obscenos de pobreza, explorao e
insegurana, absoluta ou relativa, quer na metrpole, quer no interior, enfim,
no mundo em desenvolvimento. A segunda contrapartida da riqueza
resumida pela alienao - essa fica evidente na oscilao incessante entre
um desejo febril, frustrado, superestimulado e um pouco desesperado
permeado por indiferena e tdio supremos em relao a todas as coisas
novas.
Nesse sentido, a modernidade introduziu uma objetividade
macia no mundo com dois sentidos, segundo Slater (2002): ao passo que
mais coisas so produzidas, por outro lado, uma maior parte da vida social
produzida como se fosse uma coisa.
O consumo uma questo de como os sujeitos humanos e
sociais com necessidades relacionam-se com as coisas do mundo que
podem satisfaz-los (bens, servios e experincias materiais e simblicas). O
sujeito, por meio do pensamento utilitarista liberal, define suas necessidades
e, em seguida, busca descobrir na natureza e no mercado, no mundo das
coisas e das necessidades, algo que satisfaa seus desejos j definidos.
Diante disso, identificamos que esta expresso dos requisitos
que compem as outras faces do consumo, que, por sua vez, abrange a
explorao sexual de forma especfica. Ento, partindo deste pressuposto
acerca da cultura do consumo em sua forma mais clarificada no sentido da
coisificao do corpo feminino como objeto para fins de comrcio sexual,
intencionamos chamar a ateno para o tema trfico de mulheres para fins de
comercializao sexual, como o pice da expresso da "coisificao" do
indivduo social numa sociedade que se diz "civilizada".
2.2 Contextualizao do trfico
Em termos gerais, a palavra trfico designa a atividade
comercial que envolve o trnsito de mercadorias proibidas. Neste sentido, o
termo trfico, alm de se referir comercializao ilcita de animais silvestres,
drogas e armas, inclui no rol dos produtos a comercializao do ser humano.
O escritrio das Naes Unidas contra Drogas e Crime (UNODC) estima que
o lucro das redes criminosas com o trabalho de cada ser humano
transportado ilegalmente de um pas para outro varie entre US$ 13 mil e US$
30 mil por ano (WIKIPDIA, 2009).
De acordo com a Poltica Nacional de Enfrentamento ao Trfico
de Pessoas instituda em 2007, em linhas gerais, trfico o recrutamento de
pessoas mediante uso da fora e/ou outras formas de coao, fraude, abuso
352
de autoridade, situao de vulnerabilidade ou ainda atravs da oferta para
obter o consentimento de uma pessoa ter autoridade sobre a outra para fins
de explorao.
Devemos considerar, por um lado, o trfico de pessoas enquanto
um aspecto das manifestaes da questo social, contexto de contradio
entre capital e trabalho, em dilogo com a lgica global do consumo. Assim
sendo, o trfico uma ofensa aos direitos humanos ao passo que explora a
pessoa humana, degrada sua dignidade, limita sua liberdade de ir e vir.
Portanto, fruto da desigualdade socioeconmica, da falta da educao
enquanto poltica pblica, devido a poucas perspectivas de emprego e de
realizao pessoal, como ainda relacionado a uma amplitude de
variadas questes. Dentre elas, destacamos as relaes de gnero, j que na
sua maioria so mulheres.
Diante de um contexto marcado pelo patrimonialismo, articulada
categoria economia poltica, o trfico configura-se como um fenmeno
multidimensional, multifacetado e transnacional, determinado nas relaes
macro-sociais, isto , mercado globalizado e sua implicao na precarizao
do trabalho e migrao, bem como nas relaes culturais, ou seja, valores
patriarcais, gnero, etnia e adultocntricos, que inserem mulheres e crianas
em relaes desiguais de poder.
3 TEORIA DE GNERO E SEXUALIDADE
O trfico de mulheres para fins de comercializao sexual
engloba diversas categorias de anlise, em especial "gnero" como um
processo construdo terico e historicamente.
Na inteno de realizarmos uma breve construo histrica e
contnua das mulheres, nos reportamos a Scott (2002) que utiliza a
significao da expresso Fantasy echo sinalizada como jogos da mente,
nem sempre racionais, que efetuam a repetio de algo imaginado, como um
eco (retorno imperfeito de som). A fantasia opera como sinnimo de
imaginao, devendo sofrer uma fiscalizao racional e intencional. Em
relao ao "eco", transportado para o movimento da Histria, representa um
processo em que os sujeitos relacionam-se com diferenas entre os
significantes.
Nesse sentido, identidade (tanto no sentido de igualdade como
de individualidade) como um fenmeno histrico e contnuo, opera como
fantasy echo, uma fantasia que apaga as divises, descontinuidades e
diferenas que separam os sujeitos no tempo.
Tendo realizado essas consideraes, apresentamos de acordo
com Scott (2002) duas fantasias produzidas para consolidar a identidade
feminina. A fantasia da oradora feminina que insere as mulheres no cenrio
pblico masculino, utilizando em seus discursos sociais, ideias
ligadas ao erotismo e sexualidade como uma forma de transgredir os limites
sociais e sexuais. Outra, a fantasia maternal feminina que define a
353
reproduo como funo primordial das mulheres. Lembramos, pois, que o
corpo da mulher o primeiro com o qual se tem alguma relao e, ainda, o
primeiro amor que compartilha o amor materno. No mundo das mulheres,
aspirados pelas feministas, o prazer encontra-se entre elas, um prazer alm
do falo.
Nesse sentido, para nosso estudo, cujo objeto o trfico de
mulheres para fins de comercializao sexual, o foco na Histria das
mulheres e a construo de identidades coletivas femininas, a partir da
compreenso da fantasia e do eco, que almeja o fim da diferena, da
divisibilidade, da alienao e dos conflitos, consiste no ponto de partida para
entender a submisso das mulheres numa sociedade ainda marcada pelos
valores patriarcais, atrelada lgica de mercado, consumo e da ideologia de
ascenso social (SCOTT, 2002).
Observa-se que a partir do gnero que se pode perceber a
organizao da vida social e suas conexes de poder nas relaes entre os
sexos, isto , ele transforma seres biologicamente machos e fmeas em
homens e mulheres, entendidos como seres sociais, numa reflexo de cariz
essencialmente social, e, assim, nos proporcionam desvendar e
compreender a complexa e instigante dinmica das relaes sociais,
desigualdades e hierarquias sociais, pois o gnero se preocupa em
desmistificar a consolidao de identidades encarceradas do masculino e do
feminino o qual limitam homens e mulheres em seus "papeis" j consolidados
socialmente.
Tratando da sexualidade e do poder, possvel perceber os
sistemas de conjuntos de prticas, smbolos e representaes, normas e
valores sociais elaborados pela sociedade a partir da diferena sexual
anatmico-fisiolgica que do sentido satisfao dos impulsos sexuais,
reproduo da espcie humana e ao relacionamento entre as pessoas.
Desde a nossa infncia, o poder inserido em nosso corpo.
importante estar atento ao fato de que, historicamente falando, o poder
sempre esteve implcito na reproduo de relaes de forma desigual e
injusta entre mulheres e homens. A alternncia da escola, da educao
familiar, religiosa ou cvica, com o tempo, formou em ns uma trama
indissocivel do nosso pensamento mais ntimo, por meio da ideologia ou
interiorizao consciente, impossibilitando a separao da nossa falsa
identidade.
Observamos que ainda existe uma realidade muito viva em vrios
sentidos quanto ao domnio masculino sobre as mulheres. No entanto, esto
presentes algumas alteraes no que concerne a passividade e a submisso
feminina nos sistemas de gnero. Quando assentadas na sexualidade ou em
outras dimenses sociais, a construo social das diferenas e o poder
podem ser revelados nas suas singularidades e dinmicas que vo alm das
contradies da dominao masculina.
354
A descrio do poder est associada a uma face sombria de um
prazer perturbador, tendo em vista que fora a vontade de outrem e impe a
sua prpria lei. Na relao entre estrangeiros destaca-se a fora e a
submisso do outrem. Nesta, h superioridade, onde o mais viril o homem e
a mulher inferior, acaba formando uma relao voluntria, sendo
estabelecida compulsoriamente. Diante desse contexto, trazemos para essa
discusso o trfico sexual de mulheres, j teorizado historicamente na seo
anterior, em dilogo com a economia poltica do sexo, haja vista que aqui
encontramos os fundamentos que sustentam e reforam a questo do trfico.
3.1 Gnero e Sexualidade no rastro da economia poltica do sexo
Propomos que nos reportemos ao estudo indito de Rubin (1986)
que, numa reviso terica de autores marxistas Marx e Engels, culturalista
Lvi-Strauss e Psicanalistas Freud e Lacan desenvolve uma reflexo sobre
a economia poltica do sexo. Assim, compreend-la implica em algumas
reflexes. A primeira com relao ao modo de produo vigente e suas
consequncias; a segunda transita em torno da origem da famlia
na relao com esse modo de produo, especialmente no que concerne ao
sistema de parentesco. Assim, urge a necessidade de se decifrar a
constituio do matrimnio e as relaes de intercmbio nele implicadas.
Com esta anlise, objetivamos desenvolver subsdios que contribuam para
uma reflexo crtica em torno da questo do trfico de mulheres, haja vista,
como j tratamos anteriormente, que este tema complexo e demanda certo
aprofundamento.
No que se refere a relao mulher/capitalismo, Rubin (1986)
evidencia alguns entendimentos. Assim sendo, a mulher consiste em reserva
para a fora de trabalho. Quando empregadas, seus salrios, geralmente
inferiores aos dos homens, geram mais-valia extra para o capitalismo, bem
como servem ao sistema em seus papeis de administradoras do lar.
Se para Marx a classe trabalhadora a fora motriz para o
capitalismo, para Rubin (1986) no existe uma sociedade imutavelmente
opressiva. Para isso, alm da superao do capitalismo, haja vista tambm a
superao do sistema sexo/gnero, onde a opresso existente.
No sentido de desvendar a submisso das mulheres, a
referida autora utiliza o mtodo estruturado por Lvi-Strauss, que reconhece
o lugar da sexualidade e das profundas diferenas entre homens e mulheres
na sociedade, mediante os sistemas de parentesco que, por sua vez, envolve
organizao das atividades econmica, poltica alm da sexual como
tambm, de deveres e privilgios dos indivduos. Engloba o tabu do incesto, o
matrimnio entre primos, as relaes de intimidade forada e proibida entre
outros elementos presentes na sociedade, e que variam de uma cultura a
outra. Salientamos, pois, que o nosso estudo teve como cenrio a cultura
ocidental.
Rubin (1986) a luz dos estudos de Lvi-Strauss pontua que o tabu
355
do incesto inicia o intercmbio do falo. Diante desse contexto, vlido
compreender que para decifrar o sistema de sexo, importante entender a
questo do matrimnio. A autora enfoca Lvi-Strauss, que, por sua vez,
afirma que o matrimonio uma forma de trocar presentes, no qual
as mulheres apresentam-se como o mais precioso deles. Dessa forma, ele
representado como um sistema com vistas a conseguir uma mulher, tendo o
homem a concesso de direitos sobre a mesma. O tabu do incesto segrega a
relao sexual em categorias de companheiros permitidos e proibidos.
Assim, a proibio do casamento dentro de um grupo impe o intercmbio
marital entre grupos. Logo, o tabu do incesto impe na sociedade a exogamia
e a aliana aos fatores biolgicos do sexo e da procriao.
interessante destacar os atores sociais que participam do
matrimnio, no qual a mulher ocupa uma posio mercadolgica e de
inferioridade. Rubin (1986), explica o intercmbio constitudo no matrimnio,
que no se estabelece mediante uma relao entre um homem e uma mulher,
mas entre dois grupos de homens, onde a mulher apenas objeto de
intercmbio, no uma participante desse processo. Ao aceitar a unio
matrimonial, a mulher permite que o intercmbio se reproduza, porm no
pode modificar sua natureza. Dessa forma, parentesco supe organizao,
que, por sua vez, implica poder.
No mbito da psicanlise Lacaniana, Rubin (1986) destaca o
valor social e simblico do falo. Ela afirma que o falo conserva um significado
social de dominao dos homens sobre as mulheres, sendo privilegiados de
direitos que elas prprias no tm. Ainda, o falo preserva o significado da
diferena entre o que troca e o que trocado, entre o presente e o doador.
Com este entendimento, o falo mais que um trao que distingue os sexos,
ele enaltece o status masculino que eleva os homens e lhes confere o direito a
posse de uma mulher. Podemos identificar como exemplo, o trfico de
mulheres para fins de comercializao sexual, mediante o aliciamento ser
constitudo em grande parte por homens para satisfao de poder, libido e
desejo dos prprios homens.
4 A CONFIGURAO DO TRFICO DE MULHERES PARA FINS DE
COMERCIALIZAO SEXUAL: a particularidade brasileira
Como vimos, a configurao do trfico de mulheres s pode ser
compreendida no contexto histrico, poltico, socioeconmico e nesse
aparato as relaes de gnero, classe e etnia.
O trfico de seres humanos um crime transnacional e
movimenta um mercado altamente lucrativo, perdendo apenas para o trfico
_____________________________________________________________
311
Departamento Americano de Investigao Criminal - FBI em 2002.
312
Relatrio sobre Trfico de Pessoas - Revista eletrnica do Departamento dos EUA, volume 8,nmero
2 (2003: p.2).
356
de drogas e armas. Estima-se que 800.000 a 900.000 pessoas so traficadas
anualmente. Destas, cerca de 20.000 entram nos Estados Unidos, e mais de
meio milho de mulheres so traficadas para Europa. Segundo dados da
Organizao Internacional do Trabalho - OIT (2005), o lucro anual produzido
com o trfico de pessoas chega a 31,6 bilhes de dlares.
De acordo com Kempadoo (2005), na composio do trfico de
pessoas esto subentendidos alguns problemas estruturais globais. Dentre
eles, destacam-se: a globalizao, o patriarcado, o racismo, os conflitos e as
guerras tnicas, a devastao ecolgica e ambiental e a perseguio poltica
e religiosa. Em se tratando das causas subjacentes ao trfico de seres
humanos, Kempadoo (2005) d nfase pobreza, ao desemprego,
ausncia de educao e falta de recursos. A busca pela melhoria das
condies de vida impulsiona algumas pessoas a correrem o risco de cair nas
mos de traficantes.
Esto mais vulnerveis ao trfico de seres humanos,
particularmente, mulheres e crianas. Isso se deve feminizao da pobreza,
discriminao entre homens e mulheres, falta de possibilidades de
educao e de emprego nos seus pases de origem. As ltimas pesquisas
divulgadas pela Organizao Internacional do Trabalho (OIT) comprovam
que mais de um milho de mulheres trabalham como escravas sexuais para
redes internacionais de trfico de pessoas. Dados estes que reforam o
quanto esta questo um dos negcios mais rentveis do mundo.
Seguindo a anlise de Kempadoo (2005), o trfico de mulheres
um problema internacional especialmente entre o final do sculo XIX e incio
do sculo XX. Nesse perodo, surgem no cenrio internacional mulheres
trabalhadoras migrantes, cuja funo esteve basicamente relacionada s
ideias sobre a sua utilizao para comercializao do sexo.
De acordo com Leal (2002), o Brasil um dos maiores
exportadores de mulheres no ramo da prostituio, obtendo liderana no
trfico na Amrica do Sul. Segundo estimativas mais recentes da
Organizao Internacional de Migraes (IOM), agncia ligada
Organizao das Naes Unidas (ONU), confirma-se um percentual
aproximado de 75 mil prostitutas brasileiras atualmente trabalhando na
Europa. Cerca de 95% dessas mulheres esto com os passaportes retidos,
"devem" a aliciadores e vivem em condies humilhantes. Esse nmero vem
crescendo em pases como Espanha, Holanda, Sua, Alemanha, Itlia e
ustria.
De acordo com o Governo Espanhol, observa-se a existncia de
1,8 mil prostitutas brasileiras no pas, o que totaliza aproximadamente 32
rotas de trfico de mulheres. A Espanha o destino mais frequente das
brasileiras, seguida por Holanda, Alemanha, Itlia, Suriname e Venezuela.
Portugal a principal porta de entrada de brasileiras; praticamente todas
chegam ao continente com documentos falsos. to elevado o nmero de
357
brasileiras que algumas chegam a cargos de chefia no sistema do trfico.
Os anos 70 so um marco no turismo sexual no Brasil, perodo em
que comea a saturar esta indstria na sia, transferindo essa prtica para a
Amrica Latina, principalmente para o Brasil e a Repblica Dominicana.
Tambm nesse perodo comeam as propagandas e o grande incentivo do
governo brasileiro a essa indstria. Um exemplo muito conhecido de
propaganda veiculada no tempo da ditadura militar brasileira pode ilustrar a
forma direta de anunciar o produto de exportao nacional: a mulata
brasileira.
Dentre os diversos fatores determinantes para a proliferao do
turismo sexual destacam-se: a conivncia das autoridades nacionais, a
imagem de sensualidade, o erotismo e a liberdade sexual veiculada tanto nas
propagandas tursticas quanto na literatura constitui outro fator. Ainda h
tambm o processo de erotizao do cotidiano e a banalizao do sexo por
meio da mdia, to crescente na sociedade de mercado e na cultura brasileira.
O trfico para fins de explorao sexual comercial no Brasil
assim caracterizado: mulheres e adolescentes afrodescendentes (negras e
mulatas), cuja faixa etria de maior incidncia varia entre 15 a 25 anos,
respectivamente. De modo geral, elas so oriundas de classes populares,
apresentam baixa escolaridade, habitam em espaos urbanos perifricos
carentes de saneamento, transporte, dentre outros, moram com algum
parente e geralmente tm filhos, na maioria dos casos j sofreram algum tipo
de violncia intrafamiliar ou extrafamiliar(abuso sexual, estupro, seduo,
atentado violento ao pudor, abandono, negligncia, maus tratos, dentre
outros). Esse pblico-alvo, na maioria dos casos, est inserido em atividades
laborais desprestigiadas e subalternas relativas ao ramo da prestao de
servios, que, por sua vez, so mal remuneradas, sem vnculo empregatcio,
sem garantia de direitos, bastante rotativas e, principalmente, com uma
desgastante jornada de trabalho, ou seja, sem qualquer possibilidade de
ascenso ou melhoria (LEAL, 2002).
A mulher ou adolescente aliciada constituda por dois tipos que
se opem entre si, conforme apontam os estudos de caso. A pessoa ingnua,
humilde e cercada por grandes dificuldades financeiras o primeiro tipo -
essa acaba sendo iludida e enganada com certa facilidade; no segundo caso,
trata-se da mulher que, mesmo tendo conscincia dos riscos, consente em
ser aliciada, na esperana de conquistar sua estabilidade
financeira (LEAL, 2002).
Algumas mulheres vtimas de trfico, embora saibam que vo
trabalhar no ramo da prostituio no conseguem discernir que muitas vezes
sero mantidas em condies prximas da escravatura. Por vezes, so
obrigadas a reembolsar pesadas dvidas referentes aos custos de
documentao e transporte, aps serem interditados seus passaportes e
dinheiro, so introduzidas no mundo dos txicos e da dependncia.
358
Tratando dos aliciadores brasileiros, v-se que majoritariamente
so do sexo masculino, a maior parte possui nvel mdio ou superior, embora
tambm existam mulheres neste ramo, com faixa etria mdia de 20 a 50
anos para o primeiro e de 20 a 35 anos para o segundo. Geralmente so
casados/as ou vivem em unies estveis; dizem-se empresrios, atuando em
negcios como casas de shows, comrcios, casas de encontros, bares,
agncias de turismo, sales de beleza e casas de jogos.
Existem dois graus de aliciadores: os considerados de primeiro
grau geralmente pertencentes s redes de trfico e os de segundo grau
normalmente tm maior poder de convencimento, pois, esto inseridos nos
bairros das vtimas. A atraente possibilidade de um rpido enriquecimento,
acaba deixando as adolescentes deslumbradas com a possibilidade de que
no exterior tero xito e, consequentemente, ganharo muito dinheiro,
constitui a principal arma de seduo dos traficantes.
Assim, a partir do perfil dos aliciadores, torna-se necessrio
conhecer e analisar o processo de constituio das rotas, que do origem s
redes de trfico de mulheres para fins de comercializao sexual.
O relatrio da OIT (2005) aponta o Brasil como campeo mundial
em trfico de mulheres com 110 rotas internas e 131 internacionais e funciona
como grande fornecedor de capital humano para alimentar uma crescente
demanda, localizada principalmente em pases da Europa, como Espanha,
Holanda, Itlia, Sua, Alemanha e Frana.
As redes internacionais do trfico criam uma "indstria"
desenvolvida e bem organizada com apoio poltico, mediante recursos
econmicos nos pases de origem, trnsito e destino. Operam atravs de
agncias de emprego conceituadas, agncias de viagens, empresas de lazer,
redes de mercado da moda, rede de telessexo, redes de agenciamento para
projetos de desenvolvimento e infra-estrutura e, ainda atravs de agncias
matrimoniais. Constata-se no trfico internacional a existncia de 131 rotas,
das quais 120 envolvem apenas mulheres. Assim, observa-se que as
mulheres so locadas ao trfico internacional e as adolescentes so partes
integrantes do trfico interno,
Em seu artigo, Pires e Gonalves (2007) destacam que o tema do
trfico e da explorao sexual de mulheres explicita as relaes desiguais de
poder entre homens e mulheres, o que contribui para a solidificao de
relaes machistas e estereotipadas na sociedade. No mais concreto, o
trfico de mulheres para fins de comercializao sexual configura-se em uma
_____________________________________________________________
313
LEITE, Maria Jaqueline de Souza. A explorao das mulheres na dinmica do turismo sexual. Centro
Humanitrio de Apoio Mulher. Disponvel
em:<http://www.chame.org.br/index.php?option=com_content&task=view&id=39> Acesso em: 15 ago.
2008
314
Ao aludir os estudos de caso, nos referimos LEAL (2002) que aponta experincias de mulheres
brasileiras traficadas para o exterior.
359
violao os direitos sexuais das mulheres medida que compromete a
liberdade de viver sua sexualidade sem violncia, discriminao ou coero,
alm de infringir o direito integridade fsica do prprio corpo, integridade
psquica, o direito a ter sonhos e fantasias, bem como o direito de viver
relaes que se alicercem no respeito e na igualdade de gneros.
Diante do exposto, percebemos que o trfico de mulheres para
fins de comercializao sexual mais uma forma de expresso da questo
social, resultado das contradies sociais que se acirram com o processo de
globalizao e com a fragilidade dos estados no que tange ao enfrentamento
dessa questo, alm da estruturao da identidade de gnero nesse
contexto. Essa prtica fere os Direitos Humanos, medida em que viola a
dignidade humana de sujeitos de direitos. De acordo com o que foi explanado
nesse artigo, nos parece que o trfico de mulheres para fins de
comercializao sexual constitui-se numa refrao social a ser considerada
por diversas reas de conhecimento no cotidiano de sua prtica, na medida
em que o contexto exige um profissional cada vez mais preparado
e compromissado com a tica, a efetivao e ampliao dos direitos, partindo
do pressuposto de que vivemos num sistema que se reproduz produzindo
desumanidades.
Feito este resgate, foi possvel entendermos a gnese da
banalizao do corpo feminino e o cenrio do trfico de mulheres onde se
harmonizam relaes de mercado, consumo e migrao em sintonia com as
desigualdades sociais, de gnero e etnia que colocam as mulheres em
situao de vulnerabilidade social, abrindo lacunas para a explorao,
especialmente a sexual.
Na relao harmoniosa para o capital, intensificam-se as
desigualdades, o desemprego, as precrias condies de sobrevivncia,
bem como uma sociedade patriarcal que se utiliza da mulher como
mercadoria para fins sexuais, que, por sua vez, prioriza a eficcia econmica
em detrimento da equidade social. Portanto, abre um leque de possibilidades
para expandir em larga escala a comercializao sexual da mulher, que
cresce aceleradamente, atingindo a sociedade como um todo.
Tratando a mundializao da cultura, compreendemos o
processo pelo qual a mercadoria torna-se objeto de desejo, em suas formas
mais sensveis e "coisificadas", representadas, especialmente, no corpo
feminino de consumo para fins comerciais. Neste processo, a globalizao
sustentada pela mdia, que, por sua vez, propaga a cultura do consumismo, a
busca incessante pela ascenso social, de forma a reproduzir certos valores
nos indivduos que fomentam a busca pela satisfao pessoal e social, por
intermdio da posse rpida de bens materiais e; a banalizao da
sexualidade e a coisificao do corpo.
Em suma, esse estudo trouxe uma reflexo para essa
360
modalidade de trfico que, apesar de estar crescendo constantemente, ainda
pouco debatida no mbito social; contudo, merece uma ateno especial,
tendo em vista que resultado das desigualdades sociais e da falta de
polticas pblicas efetivas que no faam do indivduo um mero receptor de
ajuda, mas que preconize resgatar sua auto-estima, tendo como horizonte
um cidado em pleno gozo de direitos.
_____________________________________________________________
315
Entendemos por desumanidade as relaes brbaras e crueis implcitas no sistema capitalista que
prioriza a esfera econmica em detrimento da esfera social.
316
Entendida como usurios em situao de perda ou fragilidade de vnculos de afetividade; diferenciao
social em termos tnico, cultural e sexual; formas variadas de violncia advinda do eixo familiar, grupal ou
individual; insero precria ou no insero no mercado de trabalho formal e informal; estratgias de
sobrevivncia que representem risco pessoal e social e; excluso pela pobreza. (POLTICA NACIONAL
DE ASSISTNCIA SOCIAL, 2004).
361
REFERNCIAS
BRASIL. Poltica Nacional de Enfrentamento ao Trfico de Pessoas.
Ministrio da Justia. Braslia: [S. ed.], 2007.
FERNANDES, Florestan. A revoluo burguesa no Brasil. Rio de
Janeiro: Zahar, 1981.
GENTILI, P.; SADER, E. (org.); BRON, Atilio. et all. A trama do
neoliberalismo, mercado, crise e excluso social. In: GENTILI, P.; SADER,
E. (org.). Ps-neoliberalismo: as polticas sociais e o estado democrtico.
So Paulo: Paz e Terra, 1995.
KEMPADOO, Kamala. Mudando o debate sobre o trfico de mulheres.
Cadernos Pagu n.25, Campinas, Jul-Dez. 2005.
LEAL, Maria Lcia. Globalizao e explorao sexual comercial de
crianas e adolescentes. Disponvel em: <
http://www.scslat.org/search/publipor.php?_cod_5_lang_p> Acesso em:
23 mai. 2008.
LEAL, Maria Lcia; LEAL, Maria de Ftima (org.). Pesquisa sobre Trfico
de Mulheres, Crianas e Adolescentes para fins de Explorao Sexual
Comercial no Brasil. Relatrio Nacional. Centro de Referncia, Estudos e
Aes sobre Crianas e Adolescentes-CECRIA. Braslia, 2002. Disponvel
em: <http://www.cecria.org.br/pub/livro_pestraf_portugues.pdf> Acesso
em: 15 Out. 2008.
LISBA, Alfredo Browne. A frmula geral do Capital. In: LISBA, Alfredo
Browne. Leitura bsica de o capital: Resumo e Crtica da obra de Marx.
Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1968.
MARX, Karl. A revoluo Operada pelo capital no modo de produo. In:
MARX, Karl. O Capital. (edio resumida). Traduo de Ronaldo Alves
Schmidt. 5 edio, Rio de Janeiro, Zahar editores. 1978
MC. CRACKEN, Grant. Cultura & Consumo. Rio de Janeiro: Mauad,
2003.
ORGANIZAO INTERNACIONAL DO TRABALHO. Relatrio Global do
Seguimento da Declarao da OIT sobre Princpios e Direitos
Fundamentais no Trabalho. Uma aliana global contra o trabalho forado.
Conferncia Internacional do Trabalho. 93, Genebra, 2005. Disponvel em:
<http://www.oitbrasil.org.br/info/downloadfile.php?fileId=110>. Acesso em:
28 mai. 2008
ORTIZ, Renato. Mundializao e cultura. So Paulo: Brasiliense, 1994.
PIRES, Helena; GONALVES, Tmara Amoroso. Trfico e explorao
sexual de mulheres e meninas no Brasil. 2007 Disponvel em:
<http://ultimainstancia.uol.com.br/ensaios/ler_noticia.php?idNoticia=36195/
363
> Acesso em: 23 mai. 2008.
PIRES, Helena; GONALVES, Tmara Amoroso. Trfico e explorao
sexual de mulheres e meninas no Brasil. 2007 Disponvel em:
<http://ultimainstancia.uol.com.br/ensaios/ler_noticia.php?idNoticia=36195/
> Acesso em: 23 mai. 2008
RIBEIRO, Juclia Santos Bispo. Dossi: Repensando a Infncia. Cadernos
Pagu,4 N 26, Campinas, jan / Jun, 2006.
RUBIN, Gayle. El trfico de mujeres: notas sobre la economia poltica del
sexo. In:
Revista Nueva Antropologia, n 30, vol. VIII, Mxico, p. 95-145, nov.1986.
SCOTT, Joan. Fantasy Echo: Histria e a Construo da Identidade.
Cadernos Pagu, N. 1-2, So Paulo, jul-dez. 2002. Traduzido por: Fernanda
Soares
SLATER, Don. Cultura do Consumo e Modernidade. Traduzido por: Dinah
de Abreu Azevedo. So Paulo: Nobel, 2002. Traduo de: Consumer culture
and modernity.
THERBORN, Gran. Dimenses da Globalizao e a dinmica das (des)
igualdades. In: GONZLEZ Casa Nova, Plabo; SAXE, Fernndez, J. (org.) El
mundo actual: situacin y alternativa. Mxico: [S.ed.], 1996.
WIKIPDIA / Dicionrio on line- trfico Disponvel em:
www.pt.wikipedia.org/wiki/Tr%C3%A1fico> Acesso em: 03 mai. 2008.
364
MATEI POR AMOR, E AGORA? O DEBATE JURDICO SOBRE O CRIME
PASSIONAL NA PRIMEIRA REPBLICA
Antonio Carlos Lima da Conceio
PPG NEIM/UFBA curalima@ig.com.br
1 INTRODUO
Este artigo analisa as transformaes poltico-jurdicas
decorrentes da proclamao da repblica em 1889 e da promulgao da
primeira constituio republicana de 1891, ao mesmo tempo em que so
discutidos os argumentos utilizados pelos agentes jurdicos para justificar
suas posies favorveis ou contrrias ao uso da paixo, e da honra, como
justificativas para absolvio dos acusados da morte, ou tentativa de morte de
suas companheiras.
O breve apanhado do enquadramento legal em que atuam os
agentes jurdicos visa a entender o lugar ocupado pela paixo no
pensamento jurdico penal, assim como, a importncia da histria da
implantao de um determinado Cdigo Penal. Faz-se necessrio
compreender tambm o papel desempenhado pelo jri nesta histria, a sua
crescente desvalorizao como instrumento legal, desde que foi criado no
Brasil, e como a discusso sobre a sua manuteno ou extino est
imbricada no s com a questo dos crimes passionais como, tambm, a da
maior ou menor participao da sociedade nas decises judiciais.
Nos limites deste trabalho seria impossvel fazer um
levantamento da extenso do uso desses argumentos em nossa sociedade,
mas o propsito evidenciar que a argumentao jurdica utilizada no pas,
com variaes locais que provavelmente no modificam o ncleo central das
discusses, visto que o aparato legal utilizado em todo o Brasil.
A paixo, este impulso considerado pelos juristas como
irresistvel, devia ser analisada tomando por base a sua qualidade em relao
s leis e s necessidades permanentes da vida social e da vida
humana. A etimologia da palavra paixo procede de outra que significa
sofrimento, dor, doena.
No mbito do direito, este crime se beneficiou no s da onda de
amor romntico mas, tambm, da importncia que foi atribuda anlise
individualizada do criminoso desde meados do sculo XIX, por um grupo de
italianos que, sob a orientao de Lombroso, teve grande influncia em todas
as alteraes do direito penal contemporneo.
Psiclogos e juristas, de acordo Soihet (1997), empenharam-se
em demonstrar que o crime passional era uma mera expanso brutal do
instinto sexual que cabia civilizao controlar no homem este instinto era
ativo, enquanto na mulher ele se manifestava pela passividade. A assimilao
_____________________________________________________________
317
O termo paixo utilizado pelos juristas do perodo com o sentido de impulso irresistvel, uma
emoo no controlada que leva ao crime.
365
destas teorias foi excluindo a mulher como agente de crimes passionais,
ficando-lhe reservada, como ser passivo, a possibilidade de ser defendida,
quando acusada por crime de morte, por ter atuado em legtima defesa.
No Brasil, a significao implcita da expresso crime passional,
no campo das discusses jurdicas, era a de punio da esposa adltera. O
crime passional, como o crime supostamente cometido na legtima defesa da
honra, um crime basicamente masculino, o que s ser explicitado pelos
juristas que o combateram na dcada de 30.
Os juristas argumentavam que era necessrio julgar o prejuzo
que este crime trazia ordem social. A sua punio devia ser exemplar e o
suficiente para preveni-lo. Assim, apontava-se que as penas obedeceriam a
critrios fixos, mas a justia devia levar em considerao as qualidades
pessoais do criminoso e o tipo de paixo que o impulsionava.
Neste sentido, a pena aplicada devia ser exemplar, mas no
caso dos passionais isto era desnecessrio, pois o seu crime era entendido
como um momento fugaz e corretivo da ordem estabelecida, j que o que o
impulsionava era uma paixo social e, portanto, um motivo justo .
Bandeira (1912, p. 26) relata, os caracteres distintivos dos
criminosos passionais, dizendo que eles so indivduos de uma
conduta precedentemente honesta, de temperamento sanguneo ou
nervoso, de uma sensibilidade exagerada. Quanto aos motivos da
delinquncia especfica dos apaixonados, segundo Moraes (1933), encontra-
se uma grave ofensa dignidade, ao amor e honra, sendo a caracterstica
do estado verdadeiramente passional a ideia fixa . Todo o esforo do campo
jurdico no perodo estudado dar-seno sentido de caracterizar o criminoso
passional.
A pessoa do criminoso exprimia uma entidade abstrata, a mesma
que depois seria expressa no crcere por um nmero; por sua vez, a ideia da
pena como retribuio do mal pelo mal se ope, segundo os pressupostos da
nova escola penal, ideia de pena como meio para o bem, como instrumento
de elevao individual e de preservao social.
Na primeira repblica percebe-se o esforo dos promotores para
descaracterizao do assassino passional como forma de garantir a
condenao dos criminosos em questo. Uma atuao destacada foi a do
promotor Roberto Lyra, no Rio de Janeiro, membro do Conselho Brasileiro de
Higiene Social, rgo formado por juristas como o prprio Roberto Lyra,
Nelson Hungria e Afrnio Peixoto, que tinham por objetivo terminar com a
tolerncia aos crimes de paixo e a interpretao errnea da tese do
passional. Seu trabalho culminou com a eliminao do mecanismo que
considerava isento de responsabilidade quem estivesse em estado de
perturbao dos sentidos.
A campanha pelo fim da tolerncia com os criminosos passionais
apregoava a existncia de um verdadeiro massacre e de um aumento
366
descabido do nmero de assassinatos (BORELI, 1999, p.31). Para estes
reformadores devia ser combatida a idia de que a honra masculina dependia
do comportamento feminino e de que o amor contrariado devia ser vingado
pelo sangue, pois para eles era esta crena a real motivao dos assassinos
passionais e somente quando a mulher fosse encarada como um
ser com honra prpria, a onda de crimes passionais terminaria.
Lyra (1931), em O Amor e a Responsabilidade Criminal,
trabalho de um dos eruditos criminalistas da nova gerao, repelia a ideia da
inimputabilidade dos passionais. O mais inflexvel seguidor desta tendncia
repressiva foi Afrnio Peixoto, cujas manifestaes se intensificaram, neste
sentido, desde a publicao da Psicopatologia Forense, em que exigia
represso severa ao amor que assassina.
De acordo com Peixoto, os crimes passionais eram o delito
brbaro das sociedades primitivas. Atacando os jurados, os juzes e os
advogados, quando distinguem as diferentes classes de passionais, sustenta
que a inpcia das leis que faz, nas nossas sociedades, o crime passional.
Assim ele se expressa:
Urge prender e condenar esse amor. O verdadeiro amor, honesto,
domstico, sem fartura de dinheiro e de tempo, nem prdigo, nem ocioso,
o santo amor de cada dia no pode ser criminoso. Celerado o amor
vadio, dos parasitas sociais, que no tendo que fazer ou pensar, apenas
cuidam de abastecer de espasmos a sua medula lombar; celerado o do
dessas mquinas de prazer, manequins de estofos e de joias, que no
trabalham, nem amam, mas vendem o corpo e alma, por tafularias e
vaidades. Aos crimes desse amor dobradas penas, para que se eduque
na regra do bem viver (LYRA, 1931, p. 9-12).
O delito passional devia ser julgado de acordo com dois critrios:
a qualidade dos motivos e a personalidade do autor. Estes dois itens deviam
ser analisados para estabelecer se o criminoso era ou no um passional. O
motivo que o levou a agir deveria ser relevante para a manuteno da ordem
moral da sociedade. Se agia em defesa de princpios como famlia e honra, a
paixo que o impulsionava classificava-se como social e, portanto, era
possvel a atenuao da pena, diminuindo o tempo de recluso ou levando
absolvio do criminoso.
Determinar a causa do crime era essencial para a percepo de
que aquele criminoso tinha cometido um delito levado por um motivo
relevante. Entre os motivos assim considerados, estava a honra masculina.
Os juristas que utilizavam esta definio na defesa de passionais insistiam
que a honra era uma paixo social e que mantinha a vida social. Tratava-se,
portanto, da manuteno de uma estrutura hierrquica nas relaes entre o
_____________________________________________________________
318
O amor romntico fenmeno tardio, teria surgido apenas, durante o processo de industrializao e
de urbanizao que teve lugar na Europa do sculo XVIII.
367
homem e a mulher e que estabelecia uma ligao entre a honra do homem e
os atos femininos.
Reforar a diferena entre os passionais e outros criminosos era
necessrio para coloc-los em outra categoria, o que permitia que
recebessem um tratamento jurdico mais adequado sua situao de rus
primrios e que tinham agido por um motivo nobre. Era preciso criar a
noo de que o crime era um intervalo infeliz e irracional na vida de um bom
cidado, cumpridor de seus deveres de cidado e de marido. Era, portanto,
injusto que fosse julgado pelos mesmos parmetros dos prisioneiros comuns.
Conforme Moraes (1933), era necessrio levar em considerao
quais foram as circunstncias e os motivos de um crime para julg-lo, pois era
incorreto aplicar a mesma pena para aquele que defende um valor social
relevante e a um criminoso habitual, que age levado por seus instintos
perversos. Trata-se da noo de individualizao das penas que dizia que
em determinados casos, como no dos passionais, era necessrio julgar os
indivduos por toda a sua vida e no somente pelo momento do crime.
O que se considerava era que o passional tinha realizado um ato
corretivo da ordem vigente, que tinha sido perturbada pelo comportamento
adltero e que tinha retornado sua ordem pelo ato do passional. Neste
sentido, o passional no devia ser criminalizado, pois no havia conturbado a
ordem social e, sim, retificado o comportamento inadequado de uma mulher
que manchara a honra de um homem.
Os crimes passionais eram uma expresso exacerbada da
violncia de gnero e suas representaes na imprensa
demonstravam uma tentativa de reforar os perfis aceitos socialmente. No
processo de construo desses perfis era necessrio zelar para que estes
fossem um parmetro para o comportamento de todos os indivduos que
viviam naquela sociedade; desejava-se um padro de normalidade do
comportamento e as outras maneiras de viver eram classificadas como
desvios socialmente questionveis.
Corra (1981) salienta que tudo caminha com a finalidade de
produo da verdade jurdica, o que significa a atribuio de responsabilidade
penal aos possveis autores de infraes tanto quanto a construo de
sujeitos como entidades morais .
Dessa forma, possvel afirmar que os autos criminais so um
espelho complexo da realidade social. Verdades so construdas sobre os
envolvidos e a partir disso que esses so enquadrados ou no em um
projeto civilizador, de modo que o direito penal sancionando as condutas
contribua para a manuteno da ordem social.
_____________________________________________________________
319
Roberto Lyra, pernambucano, formou-se na Faculdade de Direito do Rio de Janeiro, foi especialista
em direito penitencirio, considerado o prncipe dos promotores pblicos brasileiros, foi membro da
comisso revisora do projeto do Cdigo Penal de 1940.
320
Foi mdico e inspetor de sade pblica e diretor do Hospital Nacional de Alienados em 1904.
368
Uma vtima descrita como insinuante, provocante, que no
virgem, que frequenta bailes, que se prostitui, que consome bebida alcolica,
que j tenha um histrico de internaes psiquitricas, ou mesmo que
caminhe sozinha durante a noite, ser desmerecida em seu depoimento e
orientar a soluo rpida, simples e injusta praticada pelos agentes
jurdicos.
O grau de credibilidade dos depoimentos relaciona-se com
elementos de gnero, classe e etnia. Possuir credibilidade ser idneo, ser
honesto, o que denota uma racionalidade jurdica dual e discriminatria em
relao populao economicamente excluda da sociedade brasileira, em
que a marginalidade aparece como tendncia masculina e a prostituio
como tendncia feminina.
A discusso de Esteves (1989), em todos os discursos jurdicos
do final do sculo XIX e incio do sculo XX, aponta para um padro de
honestidade associado ao comportamento e conduta social. O
intuito do sistema jurdico no era apenas estabelecer a verdade e determinar
o autor. A conduta total dos indivduos que iria ou no redimi-los de um
crime; no estava em questo o que definitivamente havia ocorrido, mas
aquilo que acusado e ofendida eram, poderiam ser ou seriam.
Na formao da inocncia de um homem e culpa de uma mulher,
eles eram julgados prioritariamente pelo seu trabalho e elas, por sua conduta
sexual. As mulheres deveriam controlar o seu sexo e os homens suas
indisposies para o trabalho. Para eles no eram necessrias muitas
qualificaes, simplesmente era citado o fato de serem trabalhadores. Para o
saber jurdico, os atributos do trabalhador se associavam ao de honestidade.
Conforme Caulfield (2000) um homem honesto era aquele considerado bom
trabalhador, respeitvel e leal: ele no desonraria a mulher ou voltaria atrs
em sua palavra. Em contraste, a honestidade feminina referia-se virtude
moral no sentido sexual, e esse era um grande tpico de grande preocupao
terica e da jurisprudncia.
De acordo com a pesquisa empreendida por Caulfield (2000), que
analisou processos do incio a meados do sculo XX, cabia justia o papel
de impor normas sociais atravs da associao entre verdade e conduta
pessoal.
A narrativa de um crime passional se construa como o enredo de
uma novela: um homem de bem, isto , um marido, noivo, namorado ou
amante de bom comportamento social, encontra um dia sua companheira
mantendo relaes sexuais com outro homem e a mata, ou mata a ambos.
Este paradigma, apresentado pela retrica jurdica, quase nunca se repetia
na vida real de maneira linear, e os ajustes que se fazem nas apresentaes
dos personagens durante o debate perante o jri visavam, principalmente, a
aparar as arestas de uma realidade que insistia em se diferenciar do mito.
O assassinato da esposa cometido mediante um flagrante
369
adultrio, por exemplo, um caso raramente mencionado nas narrativas
destes crimes e, na maioria das vezes, era laboriosamente
reconstrudo atravs de testemunhas, vizinhos, amigos ou parentes do
marido ou de ambos. Assim, este tipo de adultrio se tornou um elemento
indispensvel de argumentao da legtima defesa da honra.
Nos casos que citava para apoiar a defesa dos criminosos
passionais, Evaristo de Morais enfatizava ainda um outro elemento da
definio literria destes crimes: a tentativa de suicdio dos autores do crime,
quase imediatamente aps o assassinato, tentativa esta quase sempre
frustrada. O jurista Castro (1943), em relao a esta atitude dos criminosos
passionais, assim se expressa:
O homem no quer perder a posse desses encantos que embriagam seus
sentidos, nem ficar humilhado diante de um rival mais feliz. Essa mulher
que a passa, convergindo sobre si os olhares invejosos de todos os
homens, s a ele pertence, s ele penetra na alcova discreta e sombria, s
para ele se rasgam os vus do pudor na nudez dos corpos que palpitam e
esto em nsias de volpia (CASTRO,1943, p.138)).
Esta paixo, quando contrariada, acabava gerando violncia,
pois o homem era tomado de emoo e suas atitudes tornavam-se irracionais
e inconseqentes.
O que se observa que a lgica jurdica , apesar de
aparentemente funcionar segundo os critrios de racionalidade e
neutralidade decorrentes do princpio liberal de justia, constituda de
prticas de diferenciao entre os indivduos justamente por se deslocar do
fato em questo para a avaliao da conduta social de vtima e de acusado.
2 OS AGENTES JURDICOS E SUAS FALAS
O sistema jurdico, em sua busca pela verdade dos fatos e
personificado atravs da forma de operao de seus agentes, sejam eles
advogados, promotores e juzes, orienta-se atravs de uma lgica que
relaciona o grau de adequao dos comportamentos sociais de vtima e de
acusado com a credibilidade de seus depoimentos. A atuao dos agentes
jurdicos consiste, ento, em observar a identidade da vtima e do acusado,
observao esta orientada pelas questes levantadas durante as
declaraes policiais e judicirias, e do relato feito pelas testemunhas.
Percebe-se que a idoneidade moral dos indivduos considerada
fundamental para atestar a credibilidade dos seus depoimentos. Esta
relao, efetuada pelos agentes jurdicos, entre comportamento socialmente
adequado e veracidade dos depoimentos, ao invs de ser questionada em
sua dimenso discriminatria, vista como uma prtica jurdica necessria.
Se a discriminao contra a mulher-vtima ocorre, sobretudo, pela utilizao
de esteretipos referentes sua conduta na esfera sexual por parte dos
agentes jurdicos, uma das explicaes para este fato seria a de que a
discriminao contra as mulheres ocorre no sistema jurdico porque este
370
reflete a situao de desvalorizao feminina existente na sociedade como
um todo, situao decorrente de uma tica masculina das relaes sociais.
Os agentes jurdicos reproduziam a assimetria de gnero no
momento do julgamento dos crimes passionais, com a inteno de perpetuar
papis sociais diferenciados para homens e mulheres, justificando suas
prprias aes com base em um sistema de ideias que se pretendiam
universais e era defendido como o nico possvel. As prticas jurdicas
discriminatrias de gneros seriam o reflexo desse ponto de vista unilateral
que afirma a predominncia do masculino sobre o feminino.
O saber jurdico, nos crimes passionais, s acreditava na palavra
da vtima se esta fosse caracterizada como honesta. Este conceito est
intimamente relacionado questo da moralidade feminina. Neste sentido,
este pode ser considerado um discurso de gnero presente no interior do
saber jurdico com a finalidade de afirmar os papis normativos para as
mulheres, principalmente em relao ao controle de sua sexualidade.
Como j evidenciado, o comportamento feminino costuma ser
avaliado segundo seu comportamento na rea da sexualidade enquanto o
comportamento masculino era avaliado de acordo com o mbito pblico,
preponderantemente em suas relaes profissionais.
Diferentemente do cime, o dio, a vingana e a perversidade
no deixavam dvidas, pois, considerados nocivos sociedade, jamais
fundamentaram argumentos dos advogados. Em contrapartida, eram
explorados pelos promotores ao sustentarem que a vingana e o dio eram
como o amor e a honra, tambm paixes.
O que levava esses homens a se tornarem criminosos? As
alegaes eram as mais diversas, tanto as apresentadas pelos prprios rus
como as invocadas pelos agentes jurdicos. Os argumentos usados pelas
partes, defesa e acusao, no diferiam de caso a caso. Para os defensores,
advogados contratados ou designados pelo estado, a perturbao dos
sentidos, a defesa da honra, a probidade moral e profissional, a ausncia de
vcios. Para a promotoria, os maus-tratos, o alcoolismo e a ausncia de
trabalho por parte dos homens constituam argumentos utilizados para pedir
a condenao dos criminosos.
O Tribunal do Jri, foi criado no Brasil em 1822, para julgar os
crimes de opinio, ou de imprensa, e funcionava com 24 jurados, os juzes de
fato, dele cabendo recurso s ao prncipe regente. Na Constituio de 1824,
o tribunal do jri ganhou amplas atribuies , devendo julgar quase todos os
fatos considerados crimes. Era composto de dois conselhos: um jri de
acusao, e um jri de sentena.
Numa sociedade escravocrata e elitista, o jri no tinha carter
de representao popular. Podiam ser jurados os eleitores, isto , os homens
bons, com certa renda e pertencentes a determinadas categorias sociais. Ao
longo dos anos e atravs de vrias reformas, o jri perdeu e recuperou sua
371
amplitude, passou para a direo da polcia e voltou para as mos do poder
judicirio.
Em 1934 com a promulgao da Constituio, compe a
organizao do judicirio , saindo da esfera de atuao da cidadania para a
do estado. Em 1938, perdeu sua soberania nas decises, restituda pela
Constituio de 1946, que tambm recolocava o jri no captulo dos direitos e
garantias individuais, mas lhe atribua definitivamente apenas a
competncia de julgar os crimes dolosos contra a vida. Este dispositivo foi
mantido pela constituio de 1967 e pela de 1969, que, no entanto, no fez
meno soberania do jri, reabrindo a discusso sobre a sua relevncia em
nossa sociedade.
Desde sua criao, o jri foi alvo de criticas, pelos que desejavam
a sua extino ou modificao. Dos jris das cidades do interior, dizia-se que
os jurados eram controlados pelos coronis locais. Os das capitais,
argumentava-se que era composto por pessoas mal preparadas para julgar e
que se deixavam facilmente levar pelo oratria dos advogados e promotores,
ou por relaes polticas.
Desde a criao do jri, seus membros ,como diz o cdigo foram
cidados de notria idoneidade. A composio do jri variou em funo do
nmero de habitantes da cidade onde ele est instalado, mas a definio de
quem sejam estes cidados idneos era responsabilidade do juiz
encarregado de alistar os candidatos a jurados.
A instituio do jri passou por modificaes desde sua
instaurao no Brasil e foi, perdendo at as caractersticas retricas de
julgamento popular que, de fato, nunca teve. O que o jri teve de mais
popular, e que permanece ainda na lembrana de velhos advogados e
promotores e nas memrias de seus mais antigos atores, foi o seu aspecto de
espetculo durante certa poca: os julgamentos de pessoas que por uma
razo ou por outra ganhavam destaque nas notcias dos jornais e levavam
multides s salas dos tribunais. O incio do sculo XX, foi poca de glria do
jri no Brasil, era o momento em que as capitais brasileiras estavam
passando categoria de cidades grandes.
No tocante Organizao do Poder Judicirio baiano, a
constituio do Estado da Bahia de 1891 no Art.63 diz que o poder judicirio
independente e ser exercido por juzes e tribunais do estado, aos quais
pertence unicamente a distribuio da justia nos processos e que versarem
sobre matria criminal, civil e administrativa, que no fora da
exclusiva atribuio dos juzes e tribunais federais.
O Art. 80 do mesmo estatuto legal trata do jri: O jri o tribunal
competente para o julgamento das causas criminais. Neste sentido, o
Tribunal do Jri passou a ser o foro competente para julgar os crimes contra a
vida, conforme reza a Constituio do Estado da Bahia:
Ttulo I Dos crimes contra a pessoa diz: A pessoa humana, sob o duplo
372
ponto de vista material e moral, um dos mais relevantes objetos da tutela
penal. No captulo I Dos crimes contra a vida, a lei penal, com a sua
provida e reforada tutela, procura resguardar a incolumidade do
indivduo humano at mesmo antes do seu nascimento, ou mais
precisamente, desde a sua concepo. Segundo a ordem em que os
alinha o cdigo, so os seguintes os crimes contra a vida: o homicdio
(doloso e culposo), o induzimento, instigao ou auxlio ao suicdio, o
infanticdio e o aborto.
O direito e as normas jurdicas, enquanto forma de organizao
da vida social, refletem o conjunto de crenas, valores, costumes de uma
sociedade. Por isso mesmo, o direito est sempre num processo de
constante transformao. Entretanto, nenhuma lei, por si s, suficiente para
alterar costumes e preconceitos. Muitas vezes mudanas ocorridas na
sociedade demoram at de se refletir numa mudana da legislao. Outras
vezes h uma defasagem entre o avano da legislao e a interpretao que
os juristas e os demais representantes do sistema poltico-jurdico dela
possam vir a fazer.
Em um processo penal no se julga o crime isoladamente, mas,
os indivduos envolvidos. No entanto, prprio da dinmica dos processos
isolar o crime de seu contexto original e acender as luzes sobre o criminoso e
vtima, suas personalidades e suas vidas: caracterizar os protagonistas do
delito, como dizem os juzes em suas sentenas. Na prtica, se busca traar
um perfil dos envolvidos, cujos contornos j esto dados de antemo, pois o
seu comportamento avaliado em funo de uma srie de requisitos e da sua
adequao a determinados papis sociais.
Assim, o sistema normativo prope a defesa da liberdade de
indivduos considerados iguais, ao mesmo tempo ele sanciona uma estrutura
de relaes na qual uma desigualdade fundamental tida como natural. Os
momentos em que a defesa e acusao privilegiam argumentos que no
utilizariam se vtima e ru fossem do mesmo sexo. A utilizao de argumentos
que discriminam a mulher no deve ser pensada apenas como uma questo
de foro ntimo do advogado. A considerao de que, em se tratando de
defender o acusado, os meios justificam os fins, deve ser revista quando se
discute a discriminao da mulher.
Os processos penais so constitudos de inmeros documentos,
dependendo das circunstncias e por quem foi cometido o crime. Os
processos referentes a crimes contra a vida so, evidentemente, os mais
volumosos, j que o julgamento pelo Tribunal do Jri envolve inmeras
possibilidades de embates entre Defesa e Acusao. Sejam eles processos
de homicdio, de leses corporais ou de estupro, todos so compostos de
algumas peas essenciais para a anlise, pertencentes aos dois momentos
do processo: o policial e o judicial.
Enviado ao frum, o processo examinado pelo promotor,
373
representante do estado junto ao poder judicirio, que o acusador e quem
deve formular a denncia do fato ao juiz. O ato criminoso agora retraduzido
num cdigo especfico, deixando patentes as contravenes e suas possveis
legitimaes, e sua punio pedida em termos de tal ou qual artigo do
cdigo penal. O juiz, por sua vez, aps aceitar a denncia do promotor,
interroga novamente as testemunhas e os protagonistas. Antes da sentena
final, e, dependendo do tipo de crime em anlise, haveria ainda os ofcios dos
recursos interpostos pela defesa do acusado no empenho de obter a
absolvio de seu cliente. O processo termina, pela ltima deciso tomada
pelo juiz a respeito do ru.
Os relatos no decorrer dos interrogatrios, na polcia e em juzo,
so um conjunto de respostas a determinadas perguntas formuladas, em
cada uma dessas instncias jurdicas. Essas respostas so
transcritas nos autos do processo, muitas vezes, de maneira truncada e
resumida. Os casos de crimes que envolviam homens e mulheres que
mantinham relacionamentos amorosos, qualificados como crimes
passionais, so aqueles nos quais quem o praticava era o criminoso por
paixo.
Na sala do tribunal local, diante de um pblico apaixonado e
envolvido emocionalmente nas tramas passionais, muitas vezes, de pessoas
prximas e conhecidas, o discurso da defesa utilizava argumentos que
buscavam, de certo modo, comover o tribunal e a assistncia, visando a
construir a diferenciao entre os criminosos comuns e aqueles que matavam
por amor.
Durante o perodo estudado, as alegaes da defesa, como as da
promotoria, pouco se alteram, distinguindo-se, porm, na exposio dos
motivos que originaram o ato criminoso. Uma das primeiras razes
invocadas, pela defesa, era o amor puro e desinteressado que o acusado
nutria pela vtima. Um amor reputado, naquele momento, como um
sentimento que dava respaldo s atitudes mais diversas; das mais nobres
aes ao maior desatino e at mesmo ao crime, sobretudo, se era cometido
pelos homens. Apresentava as caractersticas do amor romntico e, como tal,
justificava qualquer ato.
O que poderia ser um gesto passvel de condenao tornava-se
aceito sob o manto do amor; mais do que isso, de uma paixo desatinada.
Vozes dissonantes, inclusive de juristas famosos, refutavam a argumentao
baseada na concepo do crime passional, defendendo o sentimento
tranquilo que deveria unir homens e mulheres no abrigo dos laos conjugais.
Para esses, em caso algum, o amor poderia ser arrazoado de perturbao de
sentidos, motivo utilizado frequentemente pelos agentes da defesa por
ocasio do julgamento.
A alegao do amor vinculado ideia de paixo ou, melhor, de
paixes que privam o sujeito de sua conscincia e de sua racionalidade,
374
carrega consigo a caracterstica de uma assimetria de poder e
seria mais aplicvel ao gnero masculino. A afirmativa decorre do
pressuposto, hegemnico no incio do sculo XX, de que nas relaes
amorosas os homens ocupariam a face ativa e dominadora, enquanto as
mulheres deveriam desempenhar os papis de submisso e passividade. A
quebra deste suposto equilbrio revelava, nos casos masculinos, a rejeio
feminina s funes delegadas socialmente s mulheres. Os homens
poderiam, ento, corrigir as transgresses, justificando seus atos atravs do
amor, perpetuando, assim, a reproduo das desigualdades de gnero.
Uma segunda justificativa utilizada para inocentar o acusado, no
caso sempre um homem, era a defesa da honra. Os defensores dos
criminosos passionais consideravam essa defesa humanitria, uma vez que
supunham serem os atos agressivos uma reao psicolgica, fugidia ao
controle racional. Argumentavam que o temperamento idealista de algumas
pessoas as fazia perder a razo quando decepcionadas ou provocadas por
uma forte emoo. E, nos casos especficos dos homens, as emoes
estariam vinculadas a paixes como o amor e a honra, aceitas como teis
sociedade.
A concepo de honra masculina ofendida, no mbito conjugal,
apresentava a particularidade de vincular-se ao comportamento sexual
feminino. Esse aspecto criou a relao entre honra masculina, sinnimo de
virilidade e coragem, e honra feminina, por sua vez, sinnimo de vergonha,
pureza e fidelidade. Neste sentido, a honra feminina estava diretamente
vinculada ao comportamento sexual das prprias mulheres. Para as
mulheres solteiras, a existncia do hmen, ddiva pertencente
exclusivamente ao marido. Para as mulheres casadas, a fidelidade conjugal.
A alegao do cime como sentimento motivador dos crimes foi
amplamente utilizada pela defesa daqueles que diziam matar por amor. Ao
inverso da acusao, o defensor dizia que o cime poderia desencadear o
processo de perda da racionalidade, levando o indivduo a comportamentos
que ele no teria em situaes cotidianas.
O cime e a idia de posse ficaram evidentes nos casos em que o
adultrio feminino foi argumento utilizado nas falas da defesa, apesar de o
cdigo penal vigente no consagrar ao marido o direito de matar a mulher, o
jri entretanto, votou pela condenao uma vez que a promotoria utilizou
argumentos de que o acusado agiu movido por sentimentos de cunho
antissocial prejudiciais a ordem vigente.
Na primeira metade do sculo XX, a perturbao dos sentidos j
encontrava respaldo entre as falas da defesa. Visando convencer o jri de
que o ru se encontrava em tal estado, o defensor apresentou algumas
ponderaes mdicas a fim de conferir credibilidade ao seu discurso, pois, j
nessa poca, as autoridades da medicina eram solicitadas para explicar
pontos obscuros para o corpo de jurados e para o pblico em geral.
375
O carter de objetividade e cientificidade conferido pelo discurso
mdico auxiliou no convencimento do jri, que acatou a idia de que
Francisco Jos estava, no momento em que praticou o crime, perturbado em
seus sentidos. Amor, honra, abandono e traio eram, nas quatro dcadas
iniciais do sculo XX, sentimentos interligados e decorrentes. Quando
cometiam crimes passionais, tanto homens como mulheres se
caracterizavam como vivendo num estado de insanidade temporria,
justificativa aceita por juzes e jurados.
Apoiando-se no Cdigo Penal vigente e nos discursos mdico-
psiquitricos, os defensores afirmavam que o crime passional resultava de
uma loucura temporria desencadeada pela perturbao dos sentidos, que,
por sua vez, era motivada por agresses morais honra e ao amor. Juristas,
em acordo com afirmaes mdicas, conclamavam que a paixo, como
resultado que de uma emoo intensa e duradoura, legtima equivalente
de certas psicoses, e que produz efeitos perfeitamente iguais aos efeitos
produzidos por certas formas de loucura (ENGEL, 1997. p.322). Enquanto a
defesa empenhava-se em encontrar nas premissas dos passionalistas as
bases de seu discurso em favor do ru, a acusao anunciava a
existncia de um homicdio, de uma morte e a imprescindvel necessidade de
punir seu autor. Como representante das leis, de defensor da ordem social, o
promotor pblico conclamava a excluso social do criminoso a fim de
defender a ordem pretendida.
Perversidade, vingana e dio eram sentimentos que, invocados,
pesavam negativamente na balana da justia contra o acusado, as
alegaes baseadas em sentimentos eram utilizadas para a defesa, assim
como para a acusao. No caso da acusao, buscavam-se argumentos
fundamentados em sentimentos de cunho antissocial que, segundo o
pensamento penal da poca, eram malficos ordem vigente e, como tal,
deveriam ser punidos com a condenao daqueles que os apresentassem.
O cime traz em si uma dupla interpretao, sendo a deformao
mais comum do amor-paixo, causa determinante dos crimes passionais. Tal
posio era defendida pelo jurista Moraes (1933). Outras posies defendiam
que fora dos casos patolgicos, que exigem manicmio, o cime injria
grave e que o excesso de cime era alegao dos matadores de
mulheres, para ganhar a tolerncia do jri (LYRA, 1931, p. 211).
Dessa forma, tais representaes coletivas criam nas pessoas
as divises do mundo social, estruturando esquemas de percepo a partir
dos quais classificam, agem e julgam. Assim, coniventes com as
representaes de um suposto equilbrio domstico, a confiabilidade que
deveria haver no interior dos lares transformou-se em argumentos
condenatrios usados pelos promotores nos casos de assassinatos entre
casais.
Os crimes passionais, at aqui analisados foram praticados por
376
homens o que pode ser explicado por imposies culturais. Segundo Eluf
(2007, p.118), mulheres sentem-se menos poderosas socialmente e menos
proprietrias de seus parceiros. Desde pequenas so educadas para
'compreender' as traies masculinas como sendo uma necessidade natural
do homem.
Apresentadas todas as falas, esgotados todos os argumentos,
ouvidas as testemunhas, ocorria, ento, o pice do drama, quando o jri
julgava e o juiz pronunciava a sentena que condenaria ou absolveria o ru.
Ao proferirem a pronncia, os magistrados fundamentavam suas decises
em pressupostos relevantes para caracterizar a existncia jurdica do crime,
como a confisso e os exames de delito ou cadavrico. O primeiro indicaria o
provvel autor e os segundos, a concretude do ato homicida.
Na dcada de 1920, os magistrados persistiram nos argumentos
essencialmente jurdicos. Alm da nfase atribuda confisso e gravidade
do ato, apresentavam extensos debates tcnicos a fim de justificar suas
decises e mediar as intervenes dos advogados e promotores. Na dcada
seguinte, porm, observou-se uma argumentao mais compatvel com as
teses elaboradas pelos tericos do passionalismo, uma vez que houve uma
melhor consolidao das idias jurdicas em relao aos crimes passionais, o
que possibilitou uma melhor assimilao do discurso legal que instituiu a
figura deste crime.
Outra constatao observada pelos magistrados foi a
superioridade fsica, de recursos e a consequente gravidade do ato violento. A
avaliao da violncia embasava-se nos laudos mdicos, discursos
autorizados a medir e descrever a extenso dos ferimentos.
A visibilidade das mortes por paixo, no perodo, e a campanha
desencadeada por juristas antipassionalistas no Rio de Janeiro, ecoaram nas
posturas de magistrados no tribunal. Contudo, as decises jurdicas sobre os
crimes praticados em nome do amor no foram, exclusivamente
condenatrias. Em alguns casos os rus foram absolvidos e impronunciados.
No caso de absolvio, o principal argumento dos jurados foi a perturbao
dos sentidos sofrida pelo ru, no momento de cometer o crime.
Segundo o pensamento dominante, depois de praticar o crime, o
passional era tomado de remorso e usualmente tentava/praticava o suicdio.
O ato do suicdio era o mais melindroso na construo do
passional, pois para os tericos era indispensvel como forma de demonstrar
o arrependimento do envolvido. Entretanto, na maioria dos casos no eram
detectadas tentativas de suicdio dos homens que iam a julgamento e este
ponto era explorado pelos promotores para descaracterizar o ru passional.
Eles procuravam indicar que aquele homem no agiu como tal, pois o
assassino por paixo no suportava a idia de viver sem sua mulher, portanto
j que a tinha matado, seu desejo devia ser unir-se a ela na morte.
A partir de 1930, porm, observou-se uma argumentao mais
377
compatvel com as teses elaboradas pelos tericos do passionalismo. Os
juizes apresentam em seus argumentos a discordncia em associar os
crimes cometidos em nome da paixo ao pargrafo legal que atribua aos
loucos a inimputabilidade. Para ele, os crimes passionais inegavelmente
existiam na sociedade,no entanto, um posicionamento negativo em relao
prtica da eliminao fsica daquele que se ama.
CONSIDERAES FINAIS
No projeto de remodelao urbana estava implcito o
saneamento moral da populao. Nas representaes do moderno, do
civilizado, encontravam-se as tenses e os conflitos. Nesse cenrio, em nada
harmonioso, as relaes amorosas aconteciam. Sob olhares higinicos e
normatizadores, homens e mulheres legaram, ao presente, formas de viver e
amar que, em muitas vezes, no corresponderam aos ideais imaginados
pelos pregadores burgueses da ordem e da civilizao.
Neste sentido, este artigo preocupou-se em expor a atuao dos
agentes do direito, no seu campo jurdico especfico, os quais se utilizaram de
todo um instrumental doutrinrio, visando a defender suas concepes
naquela esfera de poder. No ignoramos, no entanto, que as prticas
jurdicas estavam vinculadas a um contexto maior e relacionavam-se com as
representaes que motivaram os dramas entre os casais.
Foi tambm objeto de nossa preocupao a forma como os
agentes do direito analisavam os crimes passionais, os quais
defendiam posies impregnadas por valores e representaes de gnero.
Emoes, desvios e punies abriram possibilidades de
reflexes tericas mais profundas e oportunidades para o levantamento de
problemticas que, de forma alguma, encerraram as possveis aproximaes
sobre os crimes passionais e as relaes de gnero que marcaram o
cotidiano de homens e mulheres envolvidos nos dramas de paixo.
Este artigo pretendeu desvelar, mesmo que com lacunas, alguns
entremeios da construo social do criminoso por paixo, que se encontrava
sedimentada, na manipulao dos signos de adequao social por homens e
mulheres. Assim, a partir das transformaes poltico-jurdicas apresentadas,
o Estado republicano estruturou-se politicamente atravs da constituio de
1891 e, especificamente, do Cdigo Penal de 1890, para dar conta dos
conflitos de gnero, atuando ora para manter os papis desejveis para os
gneros, ora sancionando condutas que os transgredissem. Esta ao da
ordem poltico-jurdica contribuiu para a construo das concepes de
gnero que dominaram o imaginrio social no perodo estudado.
Futuros trabalhos podero explorar outras dimenses que
contemplem a complexa trajetria dos amantes e das mltiplas paixes que
envolvem homens e mulheres.
378
REFERNCIAS
BANDEIRA, E. Estudos de poltica criminal. Rio de Janeiro, 1912

BORELLI, Andra. Matei por amor! As representaes do masculino e do
feminino nos crimes passionais.Rio de Janeiro: Celso Bastos,1999, p. 31.
CASTRO, Francisco Jos Viveiros de. Atentados ao pudor. Rio de Janeiro:
Freitas Bastos, 1943, p. 138.
CAULFIELD, Sueann. Em defesa da honra: moralidade, modernidade e
nao no Rio de Janeiro (1918-1940). Campinas: Editora Unicamp, 2000.
CORRA, Mariza. Os crimes da paixo. So Paulo: Brasiliense, 1981.
ENGEL, Magali. Psiquiatria e Feminilidade. PRIORY, Mary Del (org). Histria
das Mulheres no Brasil. So Paulo: Contexto, 1997.p. 322-359.
ESTEVES, Martha de Abreu. Meninas perdidas. Rio de Janeiro: Paz e Terra,
1989.
LYRA, Robert. O amor e a responsabilidade criminal. Rio de Janeiro:
Saraiva, 1931.
MORAES, Evaristo. Criminalidade passional. O homicdio e o homicdio
suicdio por amor. Saraiva. So Paulo, 1933.
SOIHET, Rachel. Mulheres pobres e violncia no Brasil urbano. PRIORE,
Mary Del (org). Historia das Mulheres no Brasil. So Paulo: Contexto, 1997.
p.381.
ELUF, Luiza Nagib. A paixo nos bancos dos rus. So Paulo: Saraiva, 2007,
p.118.
379
VIOLNCIA PSICOLGICA CONTRA A MULHER NA RELAO
CONJUGAL
Gleidismara dos Santos Cardozo de Castro Franzoni
INTRODUO
Neste texto pretendo fazer uma anlise do fenmeno da violncia
psicolgica contra mulheres na relao conjugal, no contexto atual brasileiro,
com base nos fundamentos terico-metodolgicos da Teoria Feminista,
utilizando gnero como categoria que possibilita compreender as
caractersticas histricas e sociais das vivncias humanas.
Cada indivduo vivencia o amor e a sexualidade conforme os
referenciais de sua poca, de sua cultura, de seu grupo social, bem como, o
entendimento do significado de violncia tambm um fenmeno histrico e
social.
Pensar a violncia psicolgica no contexto brasileiro impe
necessariamente uma reflexo sobre a violncia contra mulheres, que
integra de forma ntima a organizao social de gnero vigente na sociedade
brasileira.
Segundo a Conveno Interamericana para Prevenir, Punir e
Erradicar a Violncia contra a Mulher (Conveno de Belm do Par-1994):
Violncia contra a mulher qualquer ao ou conduta baseada no gnero,
que cause morte, dano ou sofrimento fsico, sexual ou psicolgico mulher,
no mbito pblico ou privado.
Partindo deste princpio a violncia psicolgica contra mulheres
uma violncia de gnero, produto das relaes patriarcais de gnero que
hierarquizam as pessoas, fundamentada numa mentalidade androcntrica,
que est intrinsecamente ligada a uma postura social discriminatria,
solidificada pela mercantilizao do corpo feminino, pela banalizao da
violncia e pela dominao masculina, que legitimam a violncia dos homens
sobre as mulheres.
Portanto uma afronta ao princpio da igualdade de direitos
resguardado nas leis nacionais e internacionais para defesa dos direitos
humanos.
fato que a violncia psicolgica perpassa os inmeros
segmentos da sociedade, atinge mulheres de diferentes classes sociais,
raas, etnias, geraes, bem como ocorre tanto na rea urbana quanto na
rural, no importa quo desenvolvido o estado ou regio.
uma violncia democrtica porque pode atingir qualquer
mulher, independente de seu nvel intelectual, econmico ou social, porm as
vivncias no so democrticas, so diferenciadas.
Na relao conjugal, percebo que esta violncia invisibilizada,
ou seja, quase nunca publicizada, permanece no mbito privado, por
381
inmeros fatores, desde os individuais (como por exemplo, a vergonha e o
medo em admitir a violncia) aos sociais (parece haver um pacto social de
silncio que evita intervenes externas protegendo violentadores).
No que se refere ao pacto de silncio, o agressor nega a violncia,
se houver testemunhas elas fingem que nada vem, j que no se sentem
capazes de comprovar a existncia material do sofrimento, e h ainda a
postura silente da mulher, tanto por fatores emocionais, quanto econmicos e
sociais.
Em diversos casos as mulheres bloqueiam o sofrimento,
relegando-o ao esquecimento, numa espcie de entorpecimento
emocional, como forma de resistncia, e somente enfrentam as situaes
violentadoras aps acompanhamento teraputico.
De acordo com Saffioti, o prprio sentimento de culpa no
permite que o sofrimento se torne visvel. A publicao da
violncia masculina sobre ela exporia a mulher com suas culpas.
Da a grande importncia do movimento feminista que, desde o
nicio da dcada de 70, lutava pelo desvelamento da violncia contra as
mulheres, pois ao adotar o lema o pessoal poltico trouxe para a cena
pblica o debate sobre as questes do mbito domstico, dentre elas a
violncia domstica, o livre exerccio da sexualidade, e o controle do corpo.
O que est expresso no lema 'o pessoal poltico' a idia de se
pensar as relaes pessoais tambm como relaes de poder .
Nesta perspectiva, as feministas questionaram a separao entre
pblico e privado, difundindo a idia de que a violncia no poderia ser
visualizada como problema individual mas deveria ser entendida como um
problema social.
Ao dar visibilidade violncia, o feminismo contribuiu
consideravelmente na mudana das mentalidades, das posturas e das aes
da sociedade civil, que passou a exigir do Estado polticas pblicas que
garantissem a proteo s mulheres vtimas de violncia, principalmente
aquelas voltadas especificamente para a violncia domstica.
Neste ponto quero diferenciar violncia domstica, intra-familiar e
violncia conjugal, posto que a violncia intra-familiar pode ser cometida por
qualquer membro da famlia, no necessariamente dentro da residncia,
enquanto a violncia domstica afeta pessoas que mesmo no pertecendo
famlia, convivem, parcial ou integralmente, no mbito do lar.
_____________________________________________________________
344
MILLER, M. S. Feridas Invisveis: violncia conjugal e novas polticas de segurana. RJ: Civilizao
Brasileira, 1999, p. 139.
345
SAFFIOTI, H. I. B. Relaes de gnero: violncia masculina contra a mulher. In: Ribeiro, H. et all. Mulher
e Dignidade: dos mitos libertao, p. 39.
346
SARDENBERG, Ceclia Maria Bacellar. Estudos Feministas: Esboo Crtico. In: AMARAL, Clia C.
Gurgel do. (Org.). Teoria e Prxis dos Enfoques de Gnero. Salvador: REDOR, 2004,p. 20.
382
Quanto violncia conjugal aquela que ocorre na intimidade
dos casais, entre os parceiros, porm no est restrita ao lar, pois o agressor
utiliza tcnicas aprimoradas de domnio, instrumentos de controle,
monitoramento das aes, cerceando as liberdades, as atitudes, as idias, os
desejos, o gostar, o vestir, inclusive o convvio com parentes, amigos,
vizinhos.
Certamente no construtivo um casamento violento em que um
ser perde sua liberdade pela dominao do outro, ou est baseado numa
troca de agresses fsicas ou psquicas, numa relao muitas vezes sado-
masoquista.
Porm preciso reafirmar que numa sociedade dividida pelo
gnero, mulheres e homens compreendero e vivenciaro experincias
sociais diferentes. Assim, no abordarei a perspectiva masculina, pois como
Soares, acredito que a violncia psicolgica contra a mulher uma violncia
de gnero, isso , uma violncia masculina que se exerce contra as mulheres
pela necessidade dos homens de control-las e de exercer sobre elas seu
poder.
Na relao conjugal ocorre uma tenso entre os poderes de um e
de outro, e neste jogo de foras se estabelecem regras para que haja
condio de convivncia, porm um relacionamento pautado em hierarquias
de gnero patriarcais, implica em mltiplas violncias.
Assim, utilizarei a expresso violncia marital para marcar o que
est implcito neste tipo de violncia contra as mulheres: uma relao
desigual entre mulheres e homens, em que a mulher objetalizada,
coisificada como uma propriedade do homem, que se sente no direito de
violent-la, respaldado por padres sociais discriminatrios que incentivam a
violncia.
Tenho clareza que tambm existem mulheres agressoras, porm
as estatsticas comprovam que na relao conjugal violenta, o marido o
violentador, sendo responsvel por 70% das quebradeiras, 56% dos
espancamentos e 53% das ameaas com armas integridade fsica da
mulher.
Concordo com Soares ao afirmar que mesmo quando a violncia
mtua e a mulher tambm agride seu agressor, ou at mesmo inicia as
agresses, h fortes probabilidades de que ela o faa como recurso de
autodefesa, fsica ou psicolgica.
Quero frisar que no pretendo visualizar a mulher agredida pelo
marido como uma coitadinha, passiva ou cmplice da violncia, pois
acredito que a mulher tambm agente de sua histria. Por isso ela utiliza
inmeros mecanismos que so estratgias de sobrevivncia diante da
_____________________________________________________________
347
SOARES, B. M. Mulheres invisveis, violncia conjugal e as novas polticas de segurana. RJ:
Civilizao Brasileira, 1999.p. 125.
383
violncia marital.
Estes mecanismos so elaborados psiquicamente, ou seja,
consciente ou inconscientemente as mulheres violentadas elaboram formas
de lidar com as mltiplas violncias a que so submetidas, transformando
emoes, sentimentos em atitudes que possibilitam sua convivncia
conjugal.
Certamente, quanto o maior o nvel de conscincia sobre o
significado real da violncia, maior a capacidade de lidar com ela, inclusive
de romper com o ciclo da violncia e partir para uma outra relao saudvel.
Este nvel de conscincia est intimamente ligado ao acesso informao,
bem como, quanto maior o nvel instrucional maior a condio de
entendimento da condio de opresso que a violncia impe.
Esta atitude de dar um basta violncia, e at decidir-se pelo
divrcio, implica tambm numa independncia financeira, j que a
capacidade de se auto-sustentar possibilita mulher condies reais de
sobrevivncia.
H ainda os fatores psquicos que perpassam a vivncia numa
relao conjugal violenta, como por exemplo, a ambigidade de sentimentos
que as mulheres passam ao lidar com um marido que num momento se
mostra amoroso, cuidadoso, carinhoso e dedicado, e noutro se mostra
arrogante, prepotente, dominador e violento.
Alm disso, a forma de enfrentamento da violncia, muito
pessoal, passa por fatores geracionais, tnicos, religiosos,
morais, psquicos, sociais e culturais.
Da a importncia do estudo da violncia psicolgica contra
mulheres, que embora esteja intimamente ligada a inmeras outras
violncias, que vo desde a patrimonial, a fsica, a sexual, at o femicdio, por
si s produz efeitos desastrosos para as mulheres.
Considero violncia psicolgica aquela que atinge psiquicamente
ou afetivamente a mulher, interferindo na sua auto-estima, na construo de
sua identidade, na realizao de seus desejos, na expresso de suas
emoes, na sua vivncia como cidad.
Para Moreira, atos de violncia psicolgica so aqueles pelos
quais so atingidos objetos de valor afetivo e/ou material da mulher, visando
intimidao ou representando ameaas, despertando nas vtimas
sentimentos de medo, insegurana ou vergonha.
Ou seja, h na violncia psicolgica contra mulheres muito mais
do que os aspectos visveis, como a violncia fsica ou objetalizao do corpo,
ela muito mais aprimorada, j que no deixa marcas fsicas, fceis de
_____________________________________________________________
348
CUNHA, T.R. A O preo do silncio: mulheres ricas tambm sofrem violncia. Vitria da Conquista, BA:
UESB, 2007.
349
SOARES, B. M. Mulheres invisveis: violncia conjugal e as novas polticas de segurana. RJ:
Civilizao Brasileira, 1999, p.58.
384
provar, deixa hematomas na alma, pois a manipulao das emoes e dos
afetos causa um sofrimento que deixa marcas psquicas.
Quero enfatizar que meu objetivo no minimizar a importncia
dos estudos sobre violncia fsica infringida s mulheres, to pouco esquecer
as mulheres espancadas, violentadas, exploradas, mas frisar que no basta
fazer apenas um levantamento estatstico dessas mulheres, preciso ir alm,
h necessidade urgente de pesquisar as reaes e expectativas das
mulheres violentadas, e principalmente verificar a destruio psquica que
causam estas mltiplas violncias perpetradas s mulheres.
Embora as relaes conjugais no sejam padronizadas,
possvel destacar as formas mais frequentes de violncia psicolgica
infringida pelos maridos: humilhaes, atitudes vexatrias,
constrangimentos, tanto na esfera da intimidade quanto em situaes
pblicas, ameaas, coero, a omisso na realizao das tarefas domsticas
e diviso das responsabilidades conjugais, que violentam cotidianamente,
tentando destruir a auto-estima da mulher, sua capacidade de reao, sua
individualidade, sua liberdade, sua vivncia como cidad.
H outros fatores como a manipulao psquica e afetiva, o
abandono afetivo e o material, tortura fsica, ameaa de requerer a guarda
dos filhos ou de violent-los, violncia sexual, a ameaa de suicdio pelo
marido, vingana, e tentativas de homicdio.
As vivncias das mulheres no podem ser universalizadas, posto
que cada mulher um ser nico, porm recorrente que a violncia
psicolgica contra mulheres na relao conjugal cause inmeras
conseqncias, tais como: depresso, distrbios cognitivos, perdas de
memria, ansiedade, frigidez, baixa auto-estima, sentimento de frustrao e
culpa, medo, insegurana, vergonha, confuso mental, tendncia ao
isolamento, doenas psico-somticas, doenas psquicas(principalmente
neuroses e psicoses manaco-depressivas), auto punio, como uso de
drogas ilcitas, medicamentos e lcool, a auto-flagelao, e at o femicdio.
No que se refere ao aspecto social, as mulheres enfrentam
problemas inclusive no emprego, por faltas freqentes em decorrncia das
doenas e das estratgias de fuga dos maridos violentos, bem como pela
perda da concentrao nas atividades laborais, e ainda pela perseguio dos
maridos no ambiente de trabalho.
Lembro que a violncia psicolgica contra mulheres tambm tem
conseqncias diretas para a vivncia familiar, posto que o ciclo de violncia
cria uma instabilidade emocional que afeta a todos, esposas, maridos e filhos.
Infelizmente, todos estes efeitos da violncia psicolgica contra
mulheres casadas ainda se mantm obscurecidos no anonimato do lar, pois
muitas no denunciam, e quando o fazem, no obtm do Estado qualquer
proteo efetiva que leve a cabo a violncia.
No Brasil, as polticas de enfrentamento violncia ainda so
385
precrias, e mesmo quando tem por finalidade o atendimento de vtimas de
violncia domstica, ainda esto muito centrados na violncia fsica.
Estudos aprofundados neste campo tornam possvel
implementar polticas pblicas de atendimento psicolgico s mulheres
vtimas deste tipo de violncia, visando instrumentaliz-las para a preveno
e o enfrentamento das mltiplas violncias perpetradas por seus parceiros
conjugais.
Acredito ainda, que campanhas de esclarecimento da populao
contribuiro para a desnaturalizao e no aceitao da violncia psicolgica
e para o incentivo denncia, o que ser um fator transformador das relaes
de gnero.
No que se refere legislao nacional, movimento feminista
brasileiro pressionou para inserir uma emenda na Constituio de 1988,
garantindo igualdade entre mulheres e homens. E em 1988, atuou no
chamado Lobby do Batom, um grupo de 26 deputadas que independente
das legendas partidrias se uniu em prol da isonomia de direitos entre
mulheres e homens.
Mais recentemente, em 2006, a legislao brasileira,
historicamente violentadora ou ainda omissa durante tantos sculos de
violncia infringida contra a mulher, novamente por meio das presses do
movimento feminista, avanou na proteo mulher agredida, pois em 21 de
setembro entrou em vigor a lei n. 11.340, conhecida como Lei Maria da
Penha, que permite que os agressores sejam presos em flagrante ou tenham
priso preventiva decretada.
A lei Maria da Penha define tambm as formas da violncia
domstica contra a mulher como sendo fsica, psicolgica, sexual,
patrimonial e moral. Entretanto, a lei esbarra em problemas estruturais,
econmicos e sociais, cito abaixo um fato ocorrido em Santa Catarina:
Em Chapec, o marido bateu na mulher, foi denunciado pela sogra e
detido. Comprovou ser extremamente pobre e pagou fiana de R$ 100,
para no ser preso. Para surpresa do delegado, a agredida esteve na
delegacia no dia seguinte para retirar a queixa, na esperana de resgatar
os R$ 100. Ela estava amamentando e relatou que o dinheiro ia fazer falta
para a famlia.
O que percebo que a lei sem dvida um instrumento jurdico
necessrio, porm preciso abarcar todos os aspectos da lei, no basta
apenas punir os violentadores, o Estado precisa amparar as mulheres
violentadas, criando estratgias de auxlio que garantam sua sada da vida na
violncia para uma vida cidad.
Quanto sociedade, necessita refletir continuamente sobre as
_____________________________________________________________
350
MOREIRA, Maria Inez Costa et all. Violncia contra a mulher na esfera conjugal: Jogo de espelhos.In: A
violncia contra a mulher na esfera conjugal: produo e enfrentamento, 1989, p. 175.
386
formas de violncia contra as mulheres, o ciclo da violncia, as relaes
patriarcais de gnero, os dados estatsticos expressivos sobre a violncia
contra as mulheres no Brasil, os aspectos da legislao brasileira, e
estratgias efetivas de enfrentamento violncia.
Existem muitos aspectos intrnsecos a este fenmeno que
precisam ser pensados, inclusive preciso pensar sobre a violncia nas
relaes conjugais entre pares do mesmo sexo, no regidos pela lgica
heterossexual.
Enfim, acredito que somos cidads e cidados responsveis pela
transformao social e pelo fim do pacto de silncio coletivo que banaliza
essa temtica, e nossa funo social difundir idias que possibilitem a
mudana das relaes sociais de gnero por meio do esclarecimento e do
debate sobre a violncia psicolgica perpetrada historicamente contra
mulheres casadas de todas as classes sociais.
387
REFERNCIAS
CUNHA, T.R. A O preo do silncio: mulheres ricas tambm sofrem
violncia. Vitria da Conquista, BA: UESB, 2007.
GREGORI, M.F. Cenas e queixas: um estudo sobre mulheres, relaes
violentas e a prtica feminista. RJ: Paz e Terra; SP: ANPOCS, 1993.
LANGLEY, R. E LEVY, R. Mulheres Espancadas: fenmeno invisvel.
SP:Hucitec, 1980.
MILLER, M. S. Feridas Invisveis: violncia conjugal e novas polticas de
segurana. RJ: Civilizao Brasileira, 1999.
MOREIRA, M. I. C. et all. Violncia contra a mulher na esfera conjugal:
jogo de espelhos. In: A violncia contra a mulher na esfera conjugal: produo
e enfrentamento, 1989.
SAFFIOTI, H. I. B. Relaes de gnero: violncia masculina contra a mulher.
In: RIBEIRO, H. et all. Mulher e Dignidade: dos mitos libertao. SP:
Paulinas, 1989.
_______________Violncia de Gnero no Brasil Contemporneo. In:
SAFFIOTI, H.I.B., MUOZ-VARGAS, Monica (Orgs.) Mulher Brasileira
Assim. Rio de Janeiro: Rosa dos Tempos: NIPAS; Braslia, 1994.
SARDENBERG, Ceclia Maria Bacellar. Estudos Feministas: Esboo
Crtico. In: AMARAL, Clia Chaves Gurgel do. (Org.). Teoria e Prxis dos
Enfoques de Gnero. Salvador: REDOR, 2004.
SOARES, B. M. Mulheres invisveis: violncia conjugal e as novas polticas
de segurana. RJ: Civilizao Brasileira, 1999.
389
CAUSAS DA VIOLNCIA DE GNERO NO ESPAO DOMSTICO NA
PERCEPO DAS GESTORAS DOS SERVIOS DE APOIO
Maria Tamires Alves Ferreira
1
Mary ngela de Oliveira Canuto
Inez Sampaio Nery
1 INTRODUO
Ao longo da histria, as relaes afetivas entre homens e
mulheres vm sendo marcadas por condies de dominao masculina e
submisso feminina. Os papis destinados tanto para homens como para
mulheres foram cultural e socialmente construdos e naturalizados, cabendo
mulher a funo de cuidadora da casa e dos filhos, devendo obedincia na
infncia ao pai e, mais tarde, ao companheiro, caracterizando uma ordem
patriarcal de organizao familiar (AMARAL, 2005).
Essas relaes de poder refletem uma relao de gnero, onde
gnero pode ser compreendido como um modo de se aludir aos papis e
comportamentos atribudos aos homens e mulheres pela sociedade. Esse
um processo em permanente construo, que se inicia na primeira infncia e
continua no decorrer do desenvolvimento, sofrendo variaes de acordo com
a histria, cultura, religio e educao (AMARAL, 2005).
Neste contexto, as atitudes autoritrias e centralizadoras dos
homens so compreendidas como algo inerente figura masculina e, a
subordinao a essa autoridade, figura feminina. Da necessidade de
reforar esse poder masculino, pode advir a violncia contra a mulher,
tambm chamada de violncia de gnero (BRASIL, 2003; ROTANIA et al,
2003).
Uma das principais formas de manifestao da violncia de
gnero a violncia domstica, que pode ser definida como qualquer ato
perpetrado por um membro da famlia, que em geral, o parceiro ntimo, aps
ou durante o relacionamento, que repercute de maneira negativ, sobre a
sade fsica, mental e emocional da mulher. um fenmeno complexo que
no se limita apenas mulher, posto que muitas vezes atinge outros
membros do ncleo familiar, a exemplo os filhos (REICHENHEIM; DIAS;
MORAES, 2006).
No que diz respeito violncia domstica, pode-se apresentar de
modos diversos: agresso fsica, como socos, bofetadas e pontaps, quando
o homem na relao de poder faz uso da fora fsica contra a mulher,
atentando sobre a integridade desta, resultando ou no em leses internas,
externas ou ambas; violncia psicolgica quando por meio de ofensas
_____________________________________________________________
352
Graduandas do 9 perodo do curso de Enfermagem da Universidade Federal do Piau - UFPI
2
Doutora em Enfermagem. Prof. Associado I das disciplinas Sade da Mulher e Sade Reprodutiva da
Universidade Federal do Piau - UFPI. E-mail: ineznery.ufpi@gmail.com
391
verbais, ameaas, desprezo, intimidao ou proibies, o companheiro
causa ou tenta causar prejuzo auto-estima e identidade da parceira; e
violncia sexual, ao em que o parceiro utiliza da fora fsica, coero ou
relao de poder obrigando a mulher a manter relaes ou interaes sexuais
contra a sua vontade (ROTANIA et al, 2003).
H fatores individuais, relacionados mulher e ao parceiro, bem
como condies sociais e familiares que podem colocar a mulher em maior
situao de risco de sofrer violncia. As condies que expem a mulher a
tais fatores de risco abrangem: baixo nvel educacional, pouca autonomia
financeira, baixo nvel de empoderamento, ter presenciado e/ou ter sido
vtima de violncia na infncia. Os fatores relacionados ao parceiro
compreendem consumo problemtico de lcool e drogas, dificuldade de
comunicao com a companheira, desemprego, ter testemunhado ou ter sido
vtima de violncia quando criana. Dentre os aspectos na dimenso social e
familiar tem-se a dependncia financeira e econmica por parte da mulher,
distribuio desigual de autoridade e poder conforme papis de gnero,
isolamento e fechamento da relao, dificultando a interveno de terceiros
nas situaes de violncia (BRASIL, 2002; OMS, 2005).
Em termos globais, estima-se que um em cada cinco dias de
absentesmo ao trabalho feminino em decorrncia da violncia domstica, e
que para cada cinco anos vividos, a mulher vitimada no interior de seu lar
perde um ano de vida saudvel. Na Amrica Latina, a violncia domstica
atinge 25% a 50 % das mulheres e seus custos chegam a 14,2 % do Produto
Interno Bruto (PIB), o que representa aproximadamente 168 bilhes de
dlares No mbito nacional, 23% mulheres sofrem violncia domstica e a
cada quatro minutos, uma mulher vitimada no espao domstico, sendo que
em 70 % dos casos os agressores so seus parceiros ntimos. Alm do mais,
o Brasil o pas que mais padece por esse tipo de violncia, que
responsvel por um tero das internaes em unidades de emergncias e
pela perda de 10,5 % do PIB nacional, o representa 84 bilhes de dlares
(SANTOS, 2001).
Contextualizando o problema, no Piau em 2003, segundo dados
dos boletins de ocorrncia, 31,15% dos casos de violncia contra a mulher,
que foram denunciadas deram prosseguimento justia, enquanto o restante
no continuou principalmente por causa da desistncia da agredida. Desde a
criao do Ncleo de Defesa da Mulher Vtima de Violncia em agosto de
2004 at janeiro de 2005, foram realizadas 836 atendimentos e processadas
55 aes civis (MONTEIRO et al., 2006).
Em Teresina, o problema da violncia contra a mulher vem a cada
dia ganhando dimenses significativas, tanto que no ms de julho de 2008
houve um aumento no nmero de agresses, representando 126
atendimentos do servio social e 112 flagrantes da delegacia da mulher
(BRITO, 2008).
392
Diante dos dados referidos, percebe-se a magnitude do
problema, caracterizando-o como um fenmeno que repercute
negativamente de maneira significativa na sade da mulher nos aspectos
fsicos, sexuais, reprodutivos, psicolgicos e sociais. o que evidencia
Monteiro e Souza (2007) em estudo feito com mulheres que vivenciam a
violncia conjugal, que relatam cotidianos marcados por agresses de ordem
fsica, sexual e psicolgica (medo, vergonha, baixa auto-estima e
aprisionamento) o que resulta em intenso sofrimento e perdas na qualidade
de vida.
A violncia domstica um grave problema de sade pblica,
devido ao elevado nmero de ocorrncias; a gravidade, com o aumento da
morbidade, nmero de internaes e seqelas, contribuindo com a reduo
na qualidade de vida das mulheres vitimadas; e vulnerabilidade das mulheres
em situao de risco. Alm do mais, um problema que causa impactos
sociais, econmicos e emocionais, com custos a assistncia sade e falta
no trabalho e o sofrimento a que so submetidos tanto a mulher como os
membros da famlia. um problema passvel de preveno, mediante
elaborao de polticas e de aes especficas (SILVA, 2007).
Dessa forma, devido amplitude e complexidade do tema
violncia domstica, faz-se necessrio implementao de medidas, tais
como: leis, polticas e programas que proporcionem um atendimento integral
e de qualidade s vtimas, com criao e ampliao de redes de apoio nos
municpios brasileiros, bem como, investir em polticas que visem a reduo
das desigualdades entre homens e mulheres.
Essas medidas com o intuito de coibir a violncia domstica e
oferecer amparo s mulheres vitimadas vm sendo tomadas ao longo do
processo histrico do nosso pas. A partir de 1940, o Cdigo Penal brasileiro
reconheceu a agresso fsica do companheiro contra a mulher como crime.
Nos anos 80, a ao do Estado limitou-se proteo policial e
encaminhamento jurdico dos casos, visando a punio do agressor e
reparao mulher agredida, foram ento criadas as Delegacias de Proteo
Mulher. Nos anos 90 surgiram as casas-abrigo, bem como novas
abordagens tanto na rea da sade como na rea da assistncia para o
combate da violncia domstica (BRASIL, 2003). E mais recentemente, no
ano de 2006, entrou em vigor a lei Maria da Penha, que cria mecanismos para
coibir e prevenir a violncia domstica contra a mulher (BRASIL, 2007).
Dentre os servios de referncia em apoio mulher vtima de
violncia, que compem a rede, pode-se citar as Delegacias Especializadas
de Atendimento Mulher (DEAMs), Instituto Mdico Legal (IML), unidades de
sade, conselhos e Organizaes No-Governamentais (ONGs), casas-
abrigo e Defensorias Pblicas da Mulher (BRASIL, 2003).
No Piau, tm-se como servios de apoio as Casas-Abrigo, o
Conselho Estadual dos Direitos da Mulher (CEDDM), o Ncleo de Defesa da
393
Mulher da Defensoria Pblica, o Centro de Referncia para Mulheres Vtimas
de Violncia Francisca Trindade, a Diretoria de Poltica para as Mulheres do
Piau, o Servio de Ateno s Mulheres Vtimas de Violncia Sexual
(SAMVVIS), o Disque Mulher, as quatro Delegacias Especializadas de
Atendimento Mulher (DEAMs), sendo duas na capital (Centro e zona Norte)
e duas no interior do estado (Parnaba e So Raimundo Nonato), e outros.
Nesse sentido, com base na problemtica abordada, realizou-se
este estudo com o objetivo de conhecer as causas que as gestoras dos
servios de apoio percebem como geradoras do fenmeno da violncia de
gnero no espao domstico.
2 METODOLOGIA
O estudo desenvolvido foi do tipo descritivo de abordagem
qualitativa, realizado com 9 gestoras dos principais servios de apoio s
mulheres vtimas de violncia do Estado do Piau, localizados na cidade de
Teresina, tendo como cenrio do estudo o mbito de atuao dos sujeitos, em
que se tm: as duas defensoras pblicas do Ncleo de Defesa da Mulher
Vtima de Violncia, a coordenadora do Centro de Referncia para Mulheres
Vtimas de Violncia Francisca Trindade, a coordenadora do Servio de
Ateno s Mulheres Vtimas de Violncia Sexual (SAMVVIS), a presidente
do Conselho Estadual de Direitos da Mulher, as duas delegadas das
Delegacias Especializadas no Atendimento Mulher da cidade de Teresina, a
coordenadora da Casa-Abrigo e a diretora da Diretoria de Poltica para as
Mulheres.
A produo de dados se deu no perodo de maro e abril de 2009,
cuja tcnica de abordagem empregada foi a entrevista e o instrumento
utilizado foi um roteiro semi-estruturado contendo dados de identificao do
sujeito e questes abertas para responder aos objetivos do estudo.
Os dados produzidos foram organizados e tratados por meio da
tcnica de anlise de contedo e agrupados em categorias analticas.
Por se tratar de pesquisas com o envolvimento de pessoas, foram
cumpridas as exigncias da Resoluo 196/96 do Conselho Nacional de
Sade (CNS). O estudo foi aprovado no Comit de tica e Pesquisa da
Universidade Federal do Piau (CEP/UFPI) sob o protocolo n
0228.0.045.000-08. No caso do SAMVVIS, foi necessria aprovao da
Comisso de tica da maternidade onde funciona o servio. No caso dos
demais servios, foram enviados ofcios solicitando permisso para
realizao do estudo.
Os participantes assinaram o Termo de Consentimento Livre e
Esclarecido. A fim de garantir o anonimato das participantes da pesquisa,
foram a elas atribudos nomes fictcios de deusas.
3 RESULTADOS E DISCUSSO
Os resultados compreenderam o perfil dos sujeitos e as
categorias que emergiram dos relatos das gestoras. Os sujeitos podem ser
394
definidos como um grupo eminentemente feminino constitudo pelas nove
gestoras dos servios de apoio s mulheres vtimas de violncia do Estado do
Piau. Estavam na faixa etria de 28 a 62 anos, quatro solteiras, trs casadas,
uma viva, uma divorciada e uma no informou. Quanto
escolaridade sete possuam curso superior e duas ensino mdio e no que se
refere atuao no servio estavam entre 2 a 20 anos.
Dos relatos das gestoras e a partir da anlise dos mesmos,
emergiram categorias analticas com base na semelhana de contedo dos
discursos. Dentre as categorias destacaram-se: a violncia domstica como
resultado das relaes de gnero; a violncia domstica como
disciplinamento; a multicausalidade da violncia domstica; o presenciar de
situaes de violncia dentro do ncleo familiar na infncia; e, o silenciar das
mulheres vitimadas diante das situaes de violncia.
3.1 A violncia domstica como resultado das relaes de gnero
A condio de ser mulher determina aspectos de vulnerabilidade
a um tipo especfico de violncia, a violncia contra a mulher, sendo
determinada pelos modelos culturais do que ser homem e do que ser
mulher. Esse tipo de violncia ocorre mais freqentemente no espao
socialmente estabelecido para as mulheres: o espao privado, o lar.
Ento, essa violncia resultado das relaes de gnero, da
ordem patriarcal, que o sistema de poder masculino e de opresso s
mulheres, conforme os relatos que se seguem:
Ento essa violncia surge exatamente dessa posio que foi criada do
homem ser superior [...] Essa questo do gnero, que foi criada ao longo
do tempo pelas diferenas existentes entre o homem e a mulher, acabou
por servir como justificativa para algumas formas de dominao, como na
questo da violncia. (Hera)
Como um fenmeno cultural, a causa dele est na base cultural, na

forma pela qual a sociedade construda, no modelo patriarcal. (rtemis)
Patriarcalismo. Ns vivemos em um mundo em que os homens ainda
acham que so donos de tudo. Ento, se eu sou homem, sou casado, a
minha mulher minha propriedade. (Atena)
Os sujeitos do estudo manifestaram que a violncia contra a
mulher est intimamente relacionada ao processo histrico e cultural de
construo das relaes de gnero que coloca o homem na
posio de superior mulher, exercendo poder sobre a mesma, se sentido
at mesmo na condio de proprietrio, justificando as situaes de violncia.
Segundo Moreira et al (2008), a violncia contra a mulher resulta
da dominao masculina que produz e reproduz, via ideologia, uma relao
que transmuta diferena para desigualdade. H uma condio geral de
subordinao cuja ordem normativa hierarquiza papis sociais e padres de
395
comportamento determinados.
Assim, nas relaes sociais, as diferenas entre os corpos
feminino e masculino, so transformadas em desigualdades e utilizadas para
justificar e reproduzir uma relao de poder, onde os homens so os
dominantes e as mulheres as dominadas.
3.2 A violncia domstica como disciplinamento
A partir do momento em que a mulher no mais aceita as
situaes impostas pelo homem, ele utiliza a violncia para impor a sua
vontade, como uma forma de disciplinamento, conforme manifestado nos
discursos que se seguem:
Ento quando ocorre que a mulher comea a querer se libertar dessa
situao imposta, acaba surgindo essa violncia dentro de casa, onde o
homem quer impor atravs da violncia, seja ela moral, psicolgica, fsica,
quer impor a vontade dele dentro do ambiente domstico. (Hera)
Na medida em que as mulheres no se enquadram nesse perfil, h uma
dificuldade nas relaes sociais, como se a mulher tivesse se rebelando
contra esse seu lugar da submisso. E a violncia ela como se fosse um
disciplinamento dessa conduta ou dessa mulher que no se enquadra
nessa conduta e nesse perfil que esperado para ela [...] Porque a
violncia domstica sempre nesse sentido de adequar a mulher naquela
percepo do seu papel. (Hebe)
Segundo as depoentes, a violncia domstica surge a partir do
momento em que a mulher quer se desvencilhar do perfil que lhe
socialmente determinado e o homem no aceita, utilizando a violncia como
forma de adequar a mulher naquela percepo do seu papel.
A violncia contra a mulher compreendida pela perspectiva de
gnero, como consequncia das relaes de poder entre homens e
mulheres. Ento, pela ordem patriarcal, o homem se v na condio de
proprietrio da mulher e se acha no direito de exercer o poder sobre ela. A
partir do momento que o homem perde o controle e o poder sobre a mulher, a
violncia apresenta-se como uma alternativa punitiva e educativa para
colocar a mulher em seu lugar (SAFFIOTI, 2001).
Socialmente, as relaes entre homens e mulheres so
marcadas por assimetrias, em que o homem quem detm o poder, se
sentido at mesmo na condio de proprietrio da mulher, e as mulheres so
o ser da submisso, cabendo a mesma a condio de dcil, cuidadora da
casa e dos filhos. Ento, quando a mulher no se enquadra nesse perfil,
nessa condio de submissa, a violncia como se fosse um disciplinamento
dessa conduta para que se enquadre nesse perfil que lhe socialmente
atribudo.
3.3 A multicausalidade da violncia domstica
Nesta categoria analtica, as gestoras enfatizaram as diversas
causas da violncia no espao domstico. Nas falas a seguir, fica evidenciada
396
a multicausalidade da violncia na compreenso das gestoras, que assim se
expressaram:
Agora, as causas so inmeras, num sentido mais amplo, mas existem
coisas, que, no dia-a-dia, acabam desencadeando: a questo dos
problemas financeiros, tudo isso, os problemas conjugais, ento o
homem muitas vezes no consegue resolver no dilogo e, por ele se
achar superior, ele acaba querendo se utilizar da violncia. (Hera)
So fatores psquicos, fatores comportamentais, fatores sociais, fatores
financeiros, fatores da prpria natureza humana, fatores impostos pela
sociedade, enfim, da prpria cultura, cultura do Brasil, em que ns
estamos aqui nos referindo. (Hstia)
Hstia e Hera afirmam que a violncia domstica pode advir de
inmeros fatores, no somente scio-culturais, mas tambm pessoais,
familiares e comportamentais, problemas financeiros e conjugais do
cotidiano do casal.
Segundo Moreira et al (2008), as causas que podem
desencadear a situao de violncia domstica contra a mulher vo desde as
condies econmicas (baixa escolaridade e desemprego), aos
antecedentes familiares de violncia, o machismo, que caracterizado como
um fenmeno no qual os homens acreditam que as mulheres tm a obrigao
de servi-los e estar disponveis para eles, at o uso de lcool e outras
substncias ilcitas.
Sobre o uso de lcool, as gestoras assim se expressaram:
Vrias... tem o alcoolismo, tem a prpria situao financeira, situao
social, tudo isso eu acho que envolve. (Ria)
Eu acho que lcool e drogas no so causas isoladas, eles, associadas a
outros tipos de comportamento, de entendimento, de percepo do papel
do homem e da mulher que pode ser, associado a essas drogas, sejam
elas lcitas ou ilcitas, agravantes do problema da violncia, mas no a
causa principal. (Hera)
Muitas pessoas dizem que o lcool e as drogas so causa de violncia.
Muitas pessoas que ns recebemos so casais em que o homem
usurio de drogas, principalmente de drogas, mais de drogas do que de
lcool, mas esse no um fator, porque ns sabemos de muitas situaes
de homens que agridem, principalmente a violncia psicolgica, onde
eles maltratam a mulher, onde eles humilham, e eles no tem nenhum tipo
de vcio, a questo mesmo de poder, de determinar, de mostrar para
aquela mulher que quem determina ele, que ela deve viver subordinada
a ele. Em algumas situaes esse um fator, mas em muitos casos, ele
mesmo sendo usurio de lcool, mesmo sendo usurio de drogas,
quando ele est no seu estado normal, agride da mesma forma. E essa
uma situao, do caso de uso de lcool e drogas, que eles colocam como
forma de culpar, de pretexto: Ah, porque eu estava drogado. Mas
397
quando ele est no seu estado normal, mesmo sbrio, age da mesma
forma. (Afrodite)
Ria foi a nica das gestoras que apontou o uso de lcool como
causa que motiva a violncia. Para Hera o lcool, isoladamente, no deve ser
considerado como causa de violncia contra a mulher, mas quando
associado a outros comportamentos e fatores, considerados causas, podem
agravar o problema da violncia. Afrodite coloca que, muitas
vezes, os agressores utilizam o lcool como desculpa para justificar seu
comportamento violento, pois estes agridem, estejam sbrios ou
alcoolizados.
Em pesquisa feita por Acosta (2003), com homens agressores, e
pela Fundao Perceu Abramo (2001), com mulheres vitimadas, o
alcoolismo, foi apontado como um dos principais desencadeadores dos atos
violentos.
Dos episdios notificados de violncia domstica, em at 92%
dos casos o uso de substncias psicoativas est envolvido, sendo que o
lcool freqentemente facilita a violncia ao atuar como desinibidor
(ZILBERMAN; BLUME, 2005)
Dessa forma, percebe-se que o uso de lcool no pode ser
considerado a causa primria da violncia contra a mulher, mas sim um fator
desencadeante da violncia podendo precipit-la ou agrav-la.
3.4 O presenciar de situaes de violncia dentro do ncleo familiar na
infncia
Outro fator que tido como causa de violncia, na opinio das
gestoras, a criana ter presenciado situaes de violncia na famlia,
refletindo-se nas suas relaes familiares futuras. o que as deusas
revelaram:
E ela tem um fator serssimo, que o fator multiplicador dessa violncia,
porque, se dentro de casa, os filhos vem essa violncia, muito
provavelmente eles vo reproduzi-la fora de casa e dentro das futuras
famlias que eles vo constituir. (Hera)
As crianas que so criadas, que so educadas, nesse ambiente, vo

passar a ver essa violncia com naturalidade, vo achar que isso
normal, e, de repente, elas podem tambm estar repetindo isso nas vidas
delas, posteriormente. (Demter)
Estas depoentes salientam que um fator agravante e
multiplicador da violncia a reproduo de comportamentos violentos por
filhos que conviveram em ambientes familiares onde ocorria
violncia.
Moreira et al (2008) considera os antecedentes familiares de
violncia como fator que influencia as situaes de violncia, o fato das
398
pessoas terem vivenciado situaes de violncia domstica (como
testemunhas ou vtimas) na infncia pode ser considerado predisponente a
reproduzir o comportamento vivido, desenvolvendo estratgias agressivas
para a soluo dos conflitos existentes em suas famlias atuais.
3.5 O silenciar das mulheres vitimadas diante das situaes de violncia
As gestoras atentam para o calar das mulheres vitimadas diante
das situaes de violncia, o que contribui para que esses atos de agresso
se perpetuem, como falam Atena e Afrodite:
Elas ainda se calam uma, infelizmente, porque acham que dependem
financeiramente do companheiro, que no vo conseguir viver sem o
companheiro, outras por questo de cultura, e outras ainda por questo
de religiosidade, que ainda a gente v muito isso, que determinadas
religies no permitem que mulheres denunciem os maridos ou que se
separem. E tem uma outra que a mais grave, os servios de proteo s
mulheres ainda no atendem a contento: a mulher vitimada por uma
violncia qualquer que seja ela, recorre delegacia, mas o caso dela no
tem soluo, fica l arquivado, porque o Estado ainda no oferece os
mecanismos que viabilizem a implementao das leis que garantam a
proteo das mulheres vtimas de violncia e, consequentemente, a
punio. (Atena)
Ento uma mulher que depende financeiramente do homem, ela gosta

desse homem, ama esse homem, e se sujeita a todas as situaes, s
agresses que ele provoca [...]. Dois motivos que eu acho assim
principais, a dependncia financeira e essa dependncia mesmo
emocional, essa questo da mulher gostar daquele homem, mas querer
ele de uma forma diferente, no de uma forma que ele a agrida, mas de
uma forma que ele a trate bem, ela quer permanecer nessa relao,
contanto que ele mude aquela postura dele. (Afrodite)
Uma caracterstica muito marcante da violncia de gnero e da violncia
domstica em si, principalmente no caso da violncia domstica, que,
muitas vezes, a mulher no quer ver o agressor punido, preso, porque o
pai dos filhos dela, a pessoa com quem ela convive a vinte, trinta, dez
anos, ento, o que que acontece, muitas vezes, a nica coisa que a
mulher quer que essa violncia cesse. (Hera)
Conforme manifestado nos discursos, esse calar ocorre devido
s relaes de gnero, questes religiosas, pouca resolutividade dos casos,
e, principalmente, dependncia financeira e emocional da mulher em relao
ao homem, a mulher deseja apenas que a violncia se encerre.
Garbin et al (2006) aponta algumas das causas para o silenciar e
para a passividade das mulheres frente s situaes de violncia e para a
permanncia destas junto aos agressores.
Dentre as principais tem-se: a dependncia financeira, em que a
399
mulher teme no ter condies de sustentar a si e aos filhos sem o suporte do
companheiro; a dependncia emocional, por conta do sentimento de
afetividade e por temer prejudicar o agressor, a mulher se sujeita s situaes
de violncia; muitas vezes, tem esperana que tal violncia cessar; e a
impunidade que faz com que as mulheres desistam de denunciar ou de dar
prosseguimento ao penal.
As mulheres submetidas a atos violentos ainda silenciam diante
do problema. Isso acontece por conta do medo, vergonha, dependncia
econmica e afetiva, preocupao com os filhos, falta de apoio familiar e dos
amigos, esperana de que o companheiro mude o comportamento, ausncia
de apoio nas instituies de sade e jurdicas e falta de informao sobre os
servios de apoio.
Este estudo foi importante, pois possibilitou conhecer e refletir
sobre as causas que as gestoras consideram como geradoras da violncia de
gnero no espao domstico, uma vez que so as atrizes que pensam e
executam as polticas e aes voltadas para as mulheres vtimas de violncia.
A violncia contra a mulher resulta das relaes de gnero, da
ordem patriarcal relacionada ao processo histrico-cultural em que o homem
exerce o seu poder sobre a mulher. Essa violncia tambm resultante dos
conflitos de gnero e as gestoras destacaram vrias causas,
dentre elas: problemas financeiros e conjugais; os fatores psquicos, sociais,
culturais e comportamentais. Em seus relatos referiram a baixa escolaridade,
desemprego, uso de lcool e drogas; que a presena de atos violentos diante
dos filhos refletindo nas relaes familiares futuras e outras.
Para ajudar as mulheres vitimadas a enfrentarem e a sarem
desse contexto de violncia devem-se divulgar os servios de apoio em
linguagem que as atinja, bem como, se sugere oferecer oportunidades de
formao e capacitao profissional para que alcancem sua autonomia e se
constituam sujeitos de suas vidas.
Alm do que, os ciclos de violncia vivenciados rotineiramente
por milhares de mulheres em todo mundo podem ser encerrados mediante a
implementao de polticas pblicas, leis e programas amplos e efetivos em
todos os nveis assistenciais de apoio - sade, jurdico, social e psicolgico - e
que sejam articuladas aes entre esses nveis, assim como, a cooperao
de equipamentos de educao, sociais e de sade. E nesse processo de
transformao social a enfermeira tem um importante compromisso ao atuar
como agente educadora em sade devendo, portanto, integrar suas
atividades realidade scio-cultural e incorporar aspectos inerentes
sociedade.
A pesquisa tambm trouxe contribuies importantes ao dar
maior visibilidade ao problema, colaborar nos processos de capacitao dos
profissionais, ao divulgar os servios de apoio mulher vtima de violncia de
gnero no espao domstico e ao despertar o interesse para o estudo dessa
temtica multidisciplinar.
400
REFERNCIAS
ACOSTA, F.; BARKER, G. (Coord.). Homens, violncia de gnero e

sade sexual e reprodutiva: um estudo sobre homens no Rio de Janeiro/
Brasil. Rio de Janeiro: Instituto PROMUNDO; Instituto NOOS, 2003.
AMARAL, C.C.G. Debates de gnero: a transversalidade do conceito.
Fortaleza: Editora UFC, 2005.
BRASIL. Ministrio da Sade. Secretaria de Polticas de Sade. Violncia
intrafamiliar: orientaes para prtica em servio. Braslia: 2002.
_______. Secretaria Especial de Polticas para as Mulheres. Programa de
preveno, assistncia e combate violncia contra a mulher: plano
nacional: dilogos sobre violncia domstica e de gnero: construindo
polticas pblicas. Braslia, 2003.
______. Secretaria Especial de polticas para as Mulheres. Enfrentamento
violncia a mulher: balano de aes 2006-2007. Braslia, 2007.
BRITO, F. Preocupao: cresce violncia contra mulheres no Piau. TV
Canal 13.com, Teresina, 08 de ago. de 2008. Disponvel
em:<http://www.tvcanal13.com.br/noticias/preocupacaocresce-violencia-
contra-mulheres-no-piaui-31886.asp> Acesso em: 05 nov. 2008.
FUNDAO PERSEU ABRAMO. A mulher brasileira nos espaos
pblico e privado. So Paulo: 2001. Disponvel em:
<http://www2.fpa.org.br/portal/modules/news/index.php?storytopic=2
53> Acesso em: 01 nov. 2008
GARBIN, C.A.S.; GARBIN, A.J.I.; DOSSI, A.P.; DOSSI, M.O. Violncia
domstica: anlise das leses em mulheres. Cad. Sade Pblica, Rio de
Janeiro, v.12, n.22, p. 2567-73, dez., 2006.
MONTEIRO, C.F.S. et al. A violncia contra a mulher atendida em unidade
de urgncia: uma contribuio da enfermagem. Esc. Anna Nery Revista
de Enfermagem, Rio de Janeiro, v.2, n.10, p. 273-9, ago. 2006.
MONTEIRO, C. F. S.; SOUZA, I. E. O. Vivncia da violncia conjugal: fatos
do cotidiano. Texto Contexto Enferm, Florianpolis, v.16, n.1, p. 26-31,
jan-mar. 2007.
MOREIRA, S.N.T. et al. Violncia fsica contra a mulher na perspectiva de
profissionais de sade. Rev Sade Pblica, v.42, n.6, p.1053-9. 2008.
OMS. (Organizacin Mundial de la Salud). Estudio multipas de la OMS
sobre salud de la mujer y violencia domstica contra la mujer:
primeros resultados sobre prevalencia, eventos relativos a la salud y
respuestas de las mujeres a dicha violencia : resumen del informe. Ginebra
(SW), 2005.
REICHENHEIM, M.E.; DIAS, A.S.; MORAES, C.L. Co-ocorrncia de
violncia fsica conjugal e contra filhos em servios de sade. Rev. Sade
Pblica, So Paulo, v.40, n.4, p. 595-603, ago. 2006.
401
ROTANIA, A.A. et al. Violncia contra a mulher: o perigo mora da porta
para dentro. Esc. Anna Nery Revista de Enfermagem, Rio de Janeiro,
v.7, n.1, p.114 -125, abril. 2003.
SAFFIOTI, H.I.B. Contribuies feministas para o estudo da violncia de
gnero. Cad. Pagu, Campinas, n.16, p.115-136. 2001.
SANTOS, S. F. Dossi violncia contra a mulher. So Paulo:Rede
Feminista de Sade, 2001. Disponvel em http://www.redesaude.org.br/
dossies/html/dossieviolencia.html..Acesso em 03 out. 2008.
SILVA, M.M.A. et al. Agenda de Prioridades da Vigilncia e Preveno de
Acidentes e Violncias aprovada no I Seminrio Nacional de Doenas e
Agravos No Transmissveis e Promoo da Sade. Epidemiologia e
Servios de Sade, v.16, n. 1, p. 57-64, mar. 2007.
ZILBERMAN, M.L; BLUME, S.B. Violncia domstica, abuso de lcool e
substncias
Psicoativas. Rev. Bras. Psiquiatr., v.27, s.2, p. 51-5, Oct. 2005.
402
O FENMENO DA VIOLNCIA DE GNERO: a construo e efetividade
de um modelo de interveno institucional
Luclia Braghini; Mirian Faury
INTRODUO
O objetivo deste artigo realizar a apresentao do ndice de
Resignificao dos Modelos Disfuncionais das Relaes de Gnero, que foi
criado para verificar a efetividade do modelo de interveno do SOS Ao
Mulher e Famlia. Inicialmente ser feita a apresentao da pesquisa que deu
origem ao IRMDG, para depois ento conhecer o instrumento mais de perto.
No Brasil, a violncia nas relaes de gnero tem carter
endmico, podendo ser tratada como uma patologia social e um problema
de sade pblica.
O SOS Ao Mulher e Famlia foi criado em 1980 como uma
extenso do movimento feminista, para fazer frente a este problema e tem se
mantido fiel sua misso at o presente. So 28 anos de trabalhos voltados
compreenso e erradicao do fenmeno da violncia domstica em
Campinas, So Paulo, tendo sido contabilizados desde o ano de 1983 at
2008 um total de 18.272 casos atendidos. Alm do atendimento a mulheres e
suas famlias que se queixam de espancamentos, ameaas de morte, crimes
de natureza sexual, violncia psicolgica, discriminaes, a instituio
desenvolve programas preventivos, estudos e pesquisas sobre a condio
feminina, relaes de gnero, papis sexuais, influindo na criao de polticas
pblicas em prol de uma sociedade mais justa e igualitria.
A entidade mantm, desde 1987, Convnio de Cooperao com a
UNICAMP, sendo filiada Federao das Entidades Assistenciais de
Campinas e contando com o apoio da Prefeitura Municipal, do Centro
Educacional Integrado e da Fundao MVB Akzente. Ao longo de sua
atuao, a ONG sempre se destacou por seu pioneirismo e originalidade
e arregimentou um rico banco de dados, alm de mtodos e intervenes
nascidos no dilogo direto com seu pblico alvo. O modelo de interveno
SOS se funda no Programa Essencial de Ateno Mulher Vtima de
Violncia de Gnero e seus Desdobramentos Familiares, sendo
realizado em equipe interdisciplinar composta por integrantes das reas
jurdica, psicolgica e social. Para o desenvolvimento desse importante
servio a ONG conta com alguns profissionais efetivos, mas a maioria
constituda por voluntrios e estagirios.
_____________________________________________________________
354
Por efetividade entende-se o grau em que um projeto alcanou seus resultados e contribuiu sua
finalidade (Monitoramento e Avaliao de Projetos Sociais. Consultoria Criando, Terceiro Setor, 2008).
355
Esta pesquisa financiada pelo CNPq.
356
Participantes da equipe de pesquisa: Carla da Silva; Rafael F. P. e Silva; Andra T. Gomes; Cludia
F. Oliveira; Fabiana Taioli; Lcia H. Octaviano.
403
Por suas caractersticas e especificidades, o SOS AMF tornou-se
um importante ponto de referncia no trato da violncia, constando do Manual
de Recursos Sociais do municpio de Campinas (1989), do Catlogo de
Organizaes No-Governamentais que trabalham com preveno s
DSTs/AIDS (Ministrio da Sade, 1994) e do Glossrio do Terceiro Setor
(Fundao FEAC, 2001). O SOS reconhecido como entidade de utilidade
pblica municipal, estadual e federal, possuindo tambm registro no
Conselho Municipal de Assistncia Social e no Conselho Municipal dos
Direitos da Criana e do Adolescente. A entidade regida por um estatuto e
uma diretoria eleita que regulamenta o trabalho da coordenao tcnica e da
equipe interdisciplinar.
O SOS Ao Mulher e Famlia foi tambm pioneiro na luta contra a
violncia sexual e desempenhou importante papel na implantao dos
servios de atendimento s vtimas de crimes desta natureza no CAISM
(Centro de Assistncia Integral Sade da Mulher), UNICAMP. O SOS ainda
teve participao decisiva na criao e implantao da Delegacia de Defesa
da Mulher em Campinas, nos longos anos de luta para que esta reivindicao
se tornasse uma realidade, e tambm atuou na criao do prprio abrigo para
a mulher e seus filhos em iminente risco de vida junto Prefeitura Municipal
de Campinas. A instituio comeou a desenvolver programas na rea de
sade e sexualidade no ano de 1990, os quais foram intensificados com o
aumento da disseminao do vrus da AIDS entre mulheres, tendo no marido
ou companheiro o vetor principal da doena. Entre esses programas de ao
preventiva teve especial destaque o curso Saber & Sabor, financiado no ano
de 2000 pelo Instituto de Sade Pblica do Mxico (GLAMS) e a Fundao
MacArthur e, no ano de 2001, pela UNESCO em concordncia com o
Ministrio da Sade.
No final do ano de 2007 e incio de 2008, dentro do programa
especfico de Preveno Discriminao, Assdio e Violncia Sexual e
Preconceitos que a UNICAMP est desenvolvendo, o SOS participou na
primeira etapa de capacitao de funcionrios, mais especificamente as
equipes de Ouvidoria e Servio de Vigilncia da Prefeitura do Campus,
estando tambm presentes profissionais do Servio de Apoio ao Estudante
(SAE).
Dentro da programao cientfica da ONG voltada para a
comunidade, em especial, estudantes e profissionais da rea, vale salientar o
frum intitulado Caminhos e Desafios da Interdisciplinaridade e
Intersetorialidade no Cenrio da Violncia Domstica, realizado no ano de
2006. Mais recentemente (ano de 2008) organizou-se o colquio: Abrindo
Portas: Clnica Psicanaltica e Equipes Interdisciplinares Conversam sobre
Violncia, uma iniciativa do Espao Cientfico.
O Espao Cientfico foi organizado a partir do ano de 2006 pensando em
404
dar visibilidade e propiciar espaos de discusso interdisciplinar voltados
para estudos e pesquisas realizados internamente na ONG. Pode-se citar
alguns temas, tais como: Relaes conjugais patolgicas: o processo de
construo de vnculos destrutivos; Lei Maria da Penha: impacto jurdico
e psicossocial no atendimento s mulheres vtimas de violncia
domstica; SUAS: um divisor de guas na rea do Servio Social com
novas perspectivas de atuao interdisciplinar.
A instituio tambm freqentemente solicitada para

entrevistas e aes de divulgao junto mdia. A ltima matria a respeito do
trabalho da ONG foi publicada no Jornal Correio Popular Projeto Cidado
e teve como ttulo: SOS contra a violncia domstica, no dia 09 de julho de
2008. No presente momento a TV UNICAMP e o SBT esto veiculando
chamadas sobre o SOS.
OBJETIVO GERAL DA PESQUISA
Contribuir para abordagens de enfrentamento ao fenmeno da
violncia de gnero atravs do rastreamento da construo do modelo de
interveno do SOS Ao Mulher e Famlia, culminando na verificao de sua
efetividade no momento atual.
Objetivos Especficos
Fazer uma retrospectiva histrica sobre a fundao e os diferentes
momentos evolutivos do SOS Ao Mulher e Famlia, observando
sua composio e formas de organizao ao longo do tempo;
Realizar o rastreamento do modelo de interveno do SOS Ao
Mulher e Famlia, demarcando cada etapa e relacionando aos
diferentes momentos de sua histria at chegar ao modelo atual;
Verificar a efetividade do atual modelo de interveno atravs de
controle rigoroso de sua aplicao;
Observar em que medida a queixa de violncia trazida
inicialmente pela usuria foi resolvida ou minimizada, o que ser
medido atravs do ndice de resignificao dos modelos
disfuncionais das relaes de gnero (IRMDG).
METODOLOGIA
Ao mesmo tempo em que a pesquisa envolve um estudo de
caso, que tem como objeto uma instituio e o modelo que utiliza, tambm
realizado um estudo epidemiolgico, considerando a violncia de gnero
como um problema de sade pblica de carter endmico, tratando-se,
portanto, de um estudo quali-quantitativo. A pesquisa culmina na construo
de um ndice e na verificao da efetividade de um modelo de interveno.
A construo do ndice de Resignificao dos Modelos
405
Disfuncionais das Relaes de Gnero foi feita com base no ndice de
Desenvolvimento da Famlia, uma adaptao da Pesquisa Nacional por
Amostra de Domiclio (PNAD). O IDF varia entre 0 a 1 ponto. composto por 6
dimenses, 26 componentes e 48 indicadores. Cada indicador possui
respostas positivas (sim = 1 ponto) ou negativas (no = 0 ponto). Cada
resposta sim equivale a 1 ponto e cada resposta no equivale a 0 pontos. Para
cada componente apresentado uma frmula para se obter um sub-ndice
deste mesmo componente. Assim:
Sub-ndice de um componente = (1 dividido pelo nmero de
indicadores do componente) x (soma dos pontos obtidos nos
indicadores (sim = 1 e no = 0).
Sub-ndice da dimenso = (1 dividido pelo nmero de componentes
da dimenso) x (soma dos sub-ndices dos componentes da
dimenso).
ndice (IDF) = (1 dividido por 6 (dimenses) x (soma dos 6 sub-ndices
das dimenses).
Pensando no IRMDG, seria usada a mesma metodologia, construindo-se
novos contedos para as dimenses, componentes e indicadores. Uma
pequena alterao seria quanto pontuao 1 ou zero. Neste caso,
entendeu-se como mais adequado, dada a formulao e o sentido das
perguntas (indicadores), atribuir a pontuao 1 para respostas que
indicam sade e 0 para as respostas que indicam doena. Assim, em se
tratando do IRMDG, um sim nem sempre igual a um, e um no nem
sempre igual a zero.
Procedimento para coleta de dados

Etapa 1) Para a retrospectiva histrica utilizar:
1.1) Consulta de documentos, artigos de jornais e revistas, relatos
histricos, depoimentos.
Etapa 2) Para o rastreamento do desenvolvimento do modelo de
interveno utilizar:
2.1) Consulta s fichas de anos anteriores: catalogar todos os casos que
procuraram a instituio desde o ano de 1980 (ano da fundao) at 2008,
correlacionando a queixa, o atendimento oferecido e os resultados obtidos.
Etapa 3) Para a verificao da efetividade do atual modelo utilizar:
3.1) Populao: todas as mulheres (e homens) acima de 18 anos
(inclusive) que procurarem a instituio apresentando queixa de violncia de
gnero no ano de 2009.
3.2) Amostra: 30% da populao acima especificada (150 mulheres
406
aproximadamente).
3.3) Aplicao do modelo atual:
Acompanhar a aplicao do atual modelo de interveno SOS intitulado
Programa Essencial de Ateno Mulher Vtima de Violncia de Gnero e
seus Desdobramentos Familiares no ano de 2009 e realizar a seleo da
amostra - os primeiros 150 casos de mulheres / homens que permanecerem
no programa tendo apresentado: queixa de violncia fsica, psicolgica ou
sexual nas suas relaes com o (a) parceiro (a) - iniciando com a assinatura
do Termo de Consentimento;
Realizar o monitoramento concomitante, utilizando-se da ficha
individual e do formulrio geral de acompanhamento da evoluo de casos,
efetuando inclusive o follow up dos casos que se evadiram e daqueles que
solucionaram seu problema e no esto mais no programa;
Elaborar e aplicar na concluso de cada caso, o ndice de
Resignificao dos Modelos Disfuncionais das Relaes de Gnero;
Na finalizao do trabalho, coletar depoimentos de 30 usurias
focando a questo da resoluo da queixa (estes depoimentos sero
gravados).
Procedimento de anlise:
Etapa I (Retrospectiva histrica): Anlise de documentos atravs
de uma hermenutica arte de interpretar textos.
Etapa II (Rastreamento do desenvolvimento do modelo de
interveno): Ser realizada a anlise da ficha de admisso, utilizando-se
da estatstica descritiva, relacionando sempre a queixa, o atendimento
oferecido e o resultado obtido.
Etapa III (Verificao da efetividade do atual modelo):
1) Utilizar-se- a estatstica descritiva para tratar os dados obtidos na ficha
de admisso e nos formulrios de acompanhamento da evoluo dos
casos.
2) Efetuar os devidos clculos para chegar ao resultado final do IRMDG.
3) Transcrever e registrar os depoimentos com nfase nos resultados
_____________________________________________________________
357
Consultoria Criando, Terceiro Setor. Monitoramento e Avaliao de Projetos Sociais. So Paulo,
2008.
358
Por dimenso entende-se o nmero mnimo de elementos variveis necessrios para a descrio
analtica de um conjunto. Um componente o elemento que entra na composio de uma dimenso.
Indicadores so os dados / sinais que melhor expressam cada componente (Consultoria Criando, 2008).
407
obtidos.
Para medir o impacto da interveno, nos primeiros seis meses do
ano de 2010 ser feita uma sondagem junto rede de apoio da
usuria e Rede de Apoio do municpio, observando se houve
mudanas adaptativas duradouras na conduta e na vida da usuria.
RESULTADOS ESPERADOS
Resignificao dos modelos disfuncionais das relaes de gnero e
da dinmica familiar, atravs de sinais que evidenciem a interrupo
do ciclo da violncia (ou um movimento nesse sentido) e a
incorporao do modelo da comunicao no violenta (resultado de
efeito);
Garantir a cidadania das mulheres e do grupo familiar (resultado de
impacto);
Fortalecimento e preservao dos vnculos pessoais, familiares e
comunitrios (resultado de impacto);
Proteo e preveno com relao aos casos de violao de direitos
(resultado de efeito).
NDICE DE RESIGNIFICAO DOS MODELOS DISFUNCIONAIS DAS
RELAES DE GNERO
A elaborao do IRMDG foi feita com base em alguns
pressupostos:
1- A violncia nas relaes de gnero reflete no s uma patologia social,
como tambm pode ser considerada uma manifestao de doena e um
sintoma de uma patologia do vnculo, condicionada por variveis da
esfera intrapsquica (uma frgil estrutura egica), que predispem uma maior
vulnerabilidade influncia e aos mandatos do contexto sociocultural.
Portanto, uma usuria que procura a instituio com uma queixa de
violncia do parceiro, fala de um modelo disfuncional de relacionamento,
que traz desordens e conseqncias desastrosas no s sua relao
com o parceiro e a si mesma, como tambm a seus filhos que sofrem o
reflexo direto da desorganizao do casal parental.
2- A resignificao dos modelos disfuncionais das relaes de gnero ocorre
quando possvel agregar sade ao vnculo, isto , ambas as partes se
sentem gratificadas na relao com o parceiro, tendo resolvido
satisfatoriamente seus conflitos e satisfeito suas necessidades bsicas.
_____________________________________________________________
359
Por violncia de gnero entende-se toda ao ou omisso que prejudique o bem-estar, a integridade
fsica, psicolgica ou a liberdade e o direito ao pleno desenvolvimento do outro. Entenda-se como outro, o
parceiro(a) com quem so exercidas relaes afetivo-sexuais, de carter hetero ou homossexual
(Ministrio da Sade, Cadernos de Ateno Bsica, n 8).
408
O que se pretende com o IRMDG justamente medir o quanto de sade
foi agregado relao e prpria usuria em seu funcionamento
intrapsquico. No caso de apenas uma das partes avanar e apresentar
mudanas, a separao entendida como um sinal de sade.
O ndice foi construdo tomando por base 8 dimenses
intrinsecamente relacionadas questo da violncia de gnero:
1) Nvel de informao sobre os direitos;
2) Forma de resoluo de conflito;
3) Potencial de defesa;
4) Desenvolvimento de rede de proteo;
5) Reasseguramento do empoderamento pessoal;
6) Alterao na qualidade do vnculo;
7) Nvel de fortalecimento interno;
8) Rompimento do pacto com a doena.
Far-se- abaixo um comentrio sobre cada uma delas.
1) Nvel de informao sobre os direitos
Considera-se que ter a informao sobre seus direitos uma
condio bsica para que a mulher possa pedir ajuda. E esses direitos partem
da conscincia de sua condio como cidad at chegar clareza do que
fazer no caso de ter sofrido violncia do parceiro. Assim, o nvel de informao
sobre os direitos possui os seguintes componentes, que vo se afunilando
para conhecimentos mais especficos:
1.1) Presena de noes mnimas de cidadania.
Antes de se ver como mulher, a usuria precisa saber que uma
cidad e que, enquanto tal possuidora de direitos e deveres, o
que investigado atravs dos indicadores abaixo:
- Seu documento de identidade (RG), mesmo que seja cpia
do original, sempre levado com voc?
(S = 1; N = 0)
- Voc sabe que em qualquer situao que voc viva no dia a dia,
alm de obrigaes, voc possui garantias e direitos?
(S = 1; N = 0)
- Quando voc tem algum problema envolvendo seus direitos, voc
se informa com qualquer pessoa, mesmo que no seja uma
409
advogada?
- Voc acredita que seu voto ajuda a mudar a sociedade?
(S = 1; N = 0)
1.2) Nvel de conhecimento sobre o conceito de violncia.
necessrio investigar se a usuria reconhece e identifica a
situao que est vivendo como sendo de violncia, pois devido
banalizao da mesma no meio em que vive, distoro de valores e
ao de alguns mecanismos de defesa do ego (negao, reduo da
dissonncia cognitiva), isto nem sempre acontece. Assim, foram
elaborados os indicadores abaixo:
- Voc entende como situao de violncia....
- uma pessoa ser impedida de sair de casa quando quiser?
(S = 1; N = 0)
- uma pessoa ser impedida de se vestir como quiser?
(S = 1; N = 0)
- uma pessoa passar fome por no ter o que comer?
(S = 1; N = 0)
- uma pessoa doente no ser socorrida?
(S = 1; N = 0)
- uma mulher ser atingida pelo marido com empurres, socos,
pontaps?
(S = 1; N = 0)
1.3) Presena de noes mnimas sobre os direitos da mulher.
Muitas vezes, uma mulher no tem qualquer noo sobre seus
direitos, ignora que violncia contra a mulher crime, assim como
desconhece a importncia de se lavrar um Boletim de Ocorrncia. Assim,
pergunta-se usuria:
- Voc sabe que violncia contra a mulher crime?
(S = 1; N = 0)
- Voc sabe que neste caso deveria procurar a Delegacia de
Defesa da Mulher para fazer uma queixa?
(S = 1; N = 0)
- Voc sabe para que serve um Boletim de Ocorrncia?
410
(S = 1; N = 0)
- Voc sabe que aps fazer um Boletim de Ocorrncia, voc
deve representar o agressor em seis meses, pois esta a
nica forma para que responda criminalmente sobre o que
fez? (S = 1; N = 0)
1.4) Conhecimento da Lei Maria da Penha
A Lei Maria da Penha uma conquista relativamente recente
que mudou radicalmente o cenrio dos recursos da lei para a proteo da
mulher vtima de violncia de gnero. importante saber se a usuria
possui informao sobre o assunto, o que pode ser feito atravs dos
seguintes indicadores:
- Voc j ouviu falar na Lei Maria da Penha? (S = 1; N = 0)
- Voc sabe para que serve esta Lei (em que situao aplicada)?
(S = 1; N = 0)
- Voc sabe que por esta Lei pode ser pedida a medida protetiva, e
assim o Juiz pode ordenar que o agressor mantenha distncia
da mulher agredida?
(S = 1; N = 0)
2) Forma de resoluo de conflito
A forma de resoluo de conflito um importante termmetro que indica o
grau de sade que predomina na relao. Assim, os componentes abaixo
apontam vrias possibilidades de reao que se podem observar na
mulher que sofre violncia, mas que nem sempre resolvem de maneira
saudvel o conflito
2.1) A usuria fica paralisada (permanece na situao inicial)

Indica desde uma simples acomodao, a falta de confiana
em si mesma, a falta de perspectivas at um grau mais avanado de uma
patologia que pode ser o desamparo adquirido ou uma depresso grave. O
indicador abaixo aponta para algumas pistas a esse respeito:
- Nos ltimos seis meses, diante de um problema com seu
parceiro, muitas vezes voc tem estado paralisada e
desanimada, sem saber o que fazer?
(S = 0; N = 1)
2.2) A usuria se omite e deixa que o parceiro resolva.
Este componente reflete a falta de confiana em si e a
imaturidade psicolgica por parte da usuria, o que corrobora e fortalece
sua dependncia do parceiro:
411
- Nos ltimos seis meses, diante de um problema com seu parceiro,
voc espera que ele resolva e faa o que quer, mesmo que no
seja de sua vontade?
(S = 0; N = 1)
2.3) Uso do dilogo e da negociao.
Esta seria a sada mais adaptativa do ponto de vista da sade do
vnculo, refletindo um bom nvel de auto-confiana e segurana interna
por parte da usuria:
parceiro, voc tenta dialogar e negociar o seu ponto de vista?
(S = 1; N = 0)
parceiro, vocs acabam se ofendendo e xingando um ao outro?
(S = 0; N = 1)
- 2.4) Utilizao da fora fsica.
Quando falham outros mecanismos menos coercitivos de
controle, apela-se para um mtodo mais primitivo de domnio sobre o
outro, reprimindo desta forma o conflito. Isto pode ser observado atravs
dos seguintes indicadores:
- Nos ltimos seis meses, quando h algum problema entre voc e
seu parceiro, vocs acabam discutindo e at mesmo se
pegando? (S = 0; N = 1)
- Nos ltimos seis meses, voc tem apanhado de seu parceiro?
(S = 0; N = 1)
2.5) Utilizao do papel de vtima para obteno de ganhos secundrios:
comum as mulheres utilizarem-se da situao desfavorvel
em que esto, e que vivenciam a partir do papel de vtima, para a
obteno de ganhos secundrios, seja na relao ou fora dela. Para
investigar isto, tem-se os seguintes indicadores:
- Nos ltimos seis meses, voc tenta conseguir algum tipo de ganho
usando a situao em que se encontra? (S = 0; N = 1)
- Voc costuma falar mal de seu marido para as pessoas que
conhece, de forma que elas tenham pena de voc? (S = 0; N = 1)
- Nos ltimos seis meses voc percebeu que algumas atitudes suas
possam ter contribudo de alguma forma para o problema que a
trouxe aqui?
412
(S = 1; N = 0)
3) Potencial de defesa
O potencial de defesa uma dimenso importante, pois indica o grau de
vitimizao da mulher que sofre violncia. Pesquisa se a mesma tem
internalizado os recursos internos para auto-defesa, e se capaz de
identificar situaes de risco e agir de maneira coerente com isto. Os
componentes abaixo contm as vrias possibilidades desta dimenso,
que por sua vez esto contidos nos seguintes indicadores
3.1) Iniciativa imediata para buscar informaes e ajuda

Investiga se, no momento em que a mulher sofre violncia, ela
capaz de agir em busca de sua segurana e proteo:
- Ao sofrer violncia, voc se cala diante da situao? (S = 0; N = 1)
- Ao sofrer violncia, voc conta o que aconteceu a seus
familiares ou amigos? (S = 1; N = 0)
- Ao sofrer violncia, voc j procurou a Delegacia de Mulheres ou
outra delegacia para fazer uma queixa? (S = 1; N = 0)
- Ao sofrer agresses fsicas, verbais ou tentativa de assassinato,
voc j discou 190 para chamar a polcia? (S = 1; N = 0)
- Em situao de risco de vida, voc pede ajuda? (S = 1; N = 0)
- Ao se sentir vitimizada, voc busca informaes sobre seus
direitos?
(S = 1; N = 0)
3.2) Capacidade de perceber situaes de risco
Investiga se a mulher consegue discriminar se a situao que
est vivendo se constitui em ameaa e perigo sua integridade fsica
explcita ou subrepticiamente, e se paralelo a isto, capaz de tomar as
medidas para se proteger.
- Voc sai de casa ao ser ameaada de morte? (S = 1; N = 0)
- Numa situao em que esteja fora de casa, tendo sofrido
ameaa de morte e/ou tentativa de assassinato, voc volta
casa para pegar suas coisas?
(S = 0; N = 1)
- Em uma discusso com seu marido, voc continua discutindo ou
fala coisas que ele no gosta, mesmo que ele esteja alcoolizado
ou nervoso?
413
(S = 0; N = 1)
- Quando seu parceiro lhe faz uma ameaa de morte ou tenta mat-
la voc ignora o fato e continua agindo como se nada tivesse
acontecido?
(S = 0; N = 1)
3.3) Busca ativa de uma soluo efetiva para o seu problema.
A soluo do problema da violncia de gnero no termina nas
medidas imediatas de auto-proteo, sendo necessrio que a pessoa
vitimizada empreenda uma busca ativa de uma soluo para o seu
problema, que em geral, se processa a longo prazo. Assim, os seguintes
indicadores devem ser levados em conta:
- Voc faz (ou j fez) psicoterapia? (S = 1; N = 0)
- Voc procura se informar e conversar com outras pessoas que
sofrem o mesmo problema? (S = 1; N = 0)
- Voc se empenha em comparecer consulta com a advogada e
providenciar os documentos solicitados (se for o caso)?
(S = 1; N = 0)
- Voc procura o seu mdico sempre que precisa? (S = 1; N = 0)
3.4) Nvel de assertividade nas respostas com o parceiro.
A assertividade nas respostas com o parceiro essencial para
a sade da relao e indica em que medida a mulher tem clareza de sua
identidade e suas fronteiras psicolgicas, sendo capaz de devolver o que lhe
est sendo indevidamente imputado, no introjetando assim, elementos
estranhos ao seu ego. Evidentemente que, a auto-estima seria um elemento
facilitador nesse processo.
- Quando o seu parceiro tenta lhe culpar sobre tudo o que acontece,
voc acaba se sentindo culpada? (S = 0; N = 1)
- Voc consegue dizer no sem se sentir culpada? (S = 1; N = 0)
- Voc consegue rebater quando seu companheiro a
responsabiliza por algo que considera injusto? (S = 1; N = 0)
- Na relao com o parceiro, voc acha importante conhecer a
si mesma?
(S = 1; N = 0)
4) Desenvolvimento de rede de proteo
A rede de proteo consiste em valioso recurso externo que a mulher
414
dispe em situao de violncia e pode ser considerado um indicativo de
sade mental. O isolamento e um quadro de portas fechadas somente
contribuem para a manuteno da usuria em situaes de violncia,
portanto, corrobora a patologia do vnculo.
4.1) Desenvolvimento e manuteno de relacionamentos sociais

necessrio verificar se, ter se submetido ao modelo de
interveno do SOS Ao Mulher e Famlia, em alguma medida contribuiu
para que a usuria ampliasse seu leque de relacionamentos sociais e
adquirisse mais confiana na relao com o outro. Assim, foram elencados os
indicadores abaixo:
- Voc tem amigos? (S = 1; N = 0)
- Voc fez novos amigos nos locais que freqenta nos ltimos seis
meses?
(S = 1; N = 0)
- Voc se aproximou mais de seus amigos e pessoas que conhece
nos ltimos seis meses? (S = 1; N = 0)
- Voc conversa sobre a situao de violncia vivida com seus
amigos e/ou vizinhos? (S = 1; N = 0)
4.2) Fortalecimento de vnculos familiares.
Investiga se a usuria possui pessoas prximas da famlia com
quem pode contar, e mais do que isso, se ela fortaleceu os laos com esses
familiares aps ter passado pelo programa, e ainda, se a mesma reconhece
esses familiares como uma alternativa segura a quem possa pedir ajuda.
Assim:
- Voc tem familiares que residam perto de voc? (S = 1; N = 0)
- Voc visita seus familiares com freqncia? (S = 1; N = 0)
- Voc confia em seus familiares para te ajudar? (S = 1; N = 0)
4.3) Conhecimento e utilizao da rede de apoio do municpio.
Investiga se a usuria sabe que existe, e se ela efetivamente
conta com os recursos de proteo e ajuda provenientes das polticas do
municpio. Assim, os indicadores abaixo:
- Voc se utiliza dos servios do Posto de Sade do seu bairro?
(S = 1; N = 0)
- No seu bairro voc j procurou ajuda em entidades e/ou
instituies?
415
(S = 1; N = 0)
- Voc j ouviu falar ou conhece a Delegacia da Mulher?
(S = 1; N = 0)
- Voc j buscou ajuda na DDM, CEAMO, CRAS ou qualquer outra
instituio? (S = 1; N = 0)
4.4) Manifestaes de solidariedade.
Entende-se que nas relaes sociais, a solidariedade um importante
exerccio e faz parte do ato de dar e receber (dificilmente se consegue
receber e vislumbrar uma fonte de ajuda, se no se consegue dar).
Assim, o indicador abaixo:
- Voc j ajudou algum em situao difcil (ou vice-versa)?

(S = 1; N = 0)
5) Reasseguramento do empoderamento pessoal.
Em um vnculo patolgico onde a mulher sofre violncia, em geral ela
costuma delegar o seu poder pessoal atributo que lhe faculta a
capacidade de responder sobre si mesma e controlar as situaes
adversas de sua prpria vida para o parceiro, sendo este quem toma as
decises sobre sua vida. Assim, o empoderamento da mulher, onde a
mesma se reapropria de algo que lhe pertencia, uma meta importante,
tendo em vista a sade do vnculo.
5.1) Capacidade de tomar decises.

A capacidade de tomar decises reflete o nvel de
empoderamento da mulher. Uma mulher ainda muito fragilizada no
consegue tomar decises, fica dividida entre sentimentos confusos e
contraditrios e acaba delegando esta difcil tarefa para o parceiro.
Principalmente porque tomar decises implica em assumir responsabilidade
sobre seus atos e as conseqncias desses atos, e a mulher que sofre
violncia em geral est num estado de menoridade emocional e necessita
viver sob a tutela de outro. Assim, os indicadores abaixo:
- Em momentos difceis, em que se faz necessrio tomar uma
deciso, voc consegue decidir por si mesma? (S = 1; N = 0)
- Em momentos difceis, em que se faz necessrio tomar uma
deciso, voc prefere que seu parceiro tome a deciso por voc?
(S = 0; N = 1)
- Voc tem medo de decidir e depois no conseguir arcar com as
conseqncias? (S = 0; N = 1)
416
5.2 ) Nvel de independncia do parceiro. (S = 0; N = 1)
A independncia do parceiro reflete o empoderamento da mulher, assim
quanto mais empoderada, mais independente ela , seja em termos
financeiros, quanto emocionais e afetivos.
- Voc independente financeiramente do seu parceiro?

(S = 1; N = 0)
- Se no , tem se empenhado na busca de um emprego ou de um
meio de gerao de renda? (S = 1; N = 0)
- Voc necessita da aprovao do seu parceiro para as coisas que
vai fazer?
(S = 0; N = 1)
- Para voc to importante sentir-se protegida, mesmo que isto
custe colocar sua vida nas mos do outro? (S = 0; N = 1)
5.3 ) Capacidade de levar adiante suas decises
A pessoa de posse de seu poder pessoal tem energia e fora para levar
adiante suas decises, capaz de traar metas e perseguir seus objetivos,
mesmo que no possa contar com a aprovao do parceiro ou de
terceiros.
- Voc consegue manter sua deciso, mesmo que seu parceiro
discorde ou no aprove o que voc quer fazer? (S = 1; N = 0)
- Voc freqentemente muda suas decises quando percebe que
d muito trabalho/esforo lev-las adiante? (S = 0; N = 1)
5.4 ) Nvel de consecuo de seus objetivos
Quem est de posse de seu poder pessoal, em geral, tem mais
energia e fora para lutar por seus objetivos e consegue perseverar apesar
dos obstculos e adversidades. O nvel de consecuo de seus objetivos
talvez seja a maior demonstrao do empoderamento da mulher. Assim:
- Voc consegue realizar as coisas a que se prope? (S = 1; N = 0)
- Quando voc deseja alguma coisa, voc espera que o seu
parceiro lute por isto em seu lugar? (S = 0; N = 1)
6) Alterao na qualidade do vnculo.
Quanto mais doentia a relao, mais simbitica, pois existe
uma tendncia regressiva, de eternizar o estado fusional com a me. A
possibilidade de sobreviver sem estar fundido ao outro, e viver a partir de uma
distncia ideal, o grande desafio que inaugura a possibilidade da separao
momentnea como algo saudvel.
417
6.1) Capacidade de discriminao Eu-Outro.
A fuso o germe do Encontro, experincia mxima da
espcie humana, relao entre seres completos e equilibrados, capazes de
discriminao entre Eu e Tu, disponveis para a entrega recproca e
intencional. O ser humano vive em conflito entre o desejo de afirmao de sua
individualidade e o desejo de fuso e favorece ora um aspecto, ora outro
(Echenique & Fassa, 1992, p. 59). Assim, os indicadores abaixo:
- Voc consegue sentir-se confortvel ao saber que voc e seu
parceiro so duas pessoas diferentes, que funcionam de
maneira diferente e tm diferentes formas de encarar a vida?
(S = 1; N = 0)
- Voc fica muito chateada quando seu parceiro no atende suas
expectativas? (S = 0; N = 1)
- Voc se sente insegura quando pensa em se separar?
(S = 0; N = 1)
- Voc tem medo de ficar sozinha? (S = 0; N = 1)
6.2) Diminuio da idealizao do(a) parceiro(a).
Em geral, quanto menor o tamanho do ego e a percepo de
sua individualidade, maiores os sentimentos de inferioridade e mais
dependente a pessoa. Condies estas, que criam a situao favorvel
para a idealizao do parceiro em detrimento da espoliao do ego. Assim, os
indicadores abaixo:
- Voc se sente inferior diante de seu parceiro? (S = 0; N = 1)
- Voc tem medo de seu parceiro? (S = 0; N = 1)
- Voc consegue ir contra a opinio de seu parceiro? (S = 1; N = 0)
- Voc acredita que seu parceiro est sempre certo? (S = 0; N = 1)
6.3) Distanciamento da fuso na relao a dois, acompanhado da
crescente busca da individualidade.
Segundo Echenique & Fassa (1992), a procura e a afirmao
da individualidade condio bsica do ser, mas, paradoxalmente, o ser s
com outro, portanto fruto de momentos fusionais, e a afirmao da
individualidade motiva o medo de perder a fuso para sempre. Isto gera uma
certa confuso associada a sentimentos de ambigidade, que dificultam sair
do estado de fuso em busca da individualidade. Assim, os indicadores
abaixo:
- Voc e seu parceiro agem como se fossem uma s pessoa?
418
(S = 0; N = 1)
- No caso de voc e seu parceiro terem diferentes pontos de vista e
de serem infelizes juntos, ainda assim no conseguem se
separar? (S = 0; N = 1)
- Voc acha importante ser voc mesma na relao? (S = 1; N = 0)
7) Nvel de fortalecimento interno.
Quanto mais forte psicologicamente a mulher estiver se
sentindo, mais fcil ser para ela tomar uma atitude (se posicionar), sair da
situao de violncia, e portanto, caminhar em direo sade. Uma mulher
que no esteja se sentindo fortalecida, no tem confiana em si mesma,
portanto, no capaz de sair da situao de violncia, sucumbindo ao seu
prprio medo.
7.1) Elevao da auto-estima.

O nvel de fortalecimento interno est diretamente relacionado
elevao da auto-estima e vice-versa, o que pode ser observado atravs do
seguintes indicadores:
- Voc tem cuidado de sua sade? (S = 1; N = 0)
- Voc nota suas boas qualidades? (S = 1; N = 0)
- Voc conquistou algo que lhe tenha sido significativo nos ltimos
seis meses? (S = 1; N = 0)
- Voc se sente bonita? (S = 1; N = 0)
7.2) Superao da condio de desamparo.
Estar fortalecida internamente (psicologicamente) possibilita a
superao da condio de desamparo, onde a mulher sente que no h
nada que se possa fazer. Na condio de superao a mulher descobre
que pode, isto , ela se sente prenhe de alternativas de resposta e est
pronta para sair em busca da soluo para o seu problema.
- Voc est se sentindo mais forte? (S = 1; N = 0)
- Voc sente que est em suas mos mudar o rumo de sua vida? (S
= 1; N = 0)
- Voc acha que pode fazer isso? (S = 1; N = 0)
7.3) Nvel de segurana interna.
A segurana interna um elemento de fundamental
importncia para que a usuria tenha clareza do que deseja e possa agir
419
sem titubear diante de uma situao de risco. A mulher, quando se sente
insegura, no consegue tomar decises e se apia muito no parceiro. E
sente que, tudo que expresso de si mesma insignificante e
desprezvel.
- Voc est se sentindo mais segura para tomar decises?
(S = 1; N = 0)
- Voc ainda se apia no parceiro? (S = 0; N = 1)
- Voc necessita da aprovao do parceiro para tudo o que vai
fazer?
(S = 0; N = 1)
- Voc sente vergonha de relatar seu problema para outra
pessoa?
(S = 0; N = 1)
7.4) Nvel de auto-confiana.
A auto-confiana um ingrediente importante,
intrinsecamente ligado auto-estima, constituindo ambas componentes
essenciais da base que fornece sustentao mulher para que esta
possa agir.
- Voc acha que pode se realizar na vida? (S = 1; N = 0)
- Voc acredita que capaz? (S = 1; N = 0)
- A opinio do outro a seu respeito te incomoda? (S = 0; N = 1)
8) Rompimento do pacto com a doena.
O rompimento do pacto com a doena a prova definitiva de
sade e a interrupo da complementaridade do vnculo patolgico. Aliado a
isto a busca de formas mais saudveis de gratificao fecha o quadro.
8.1) Quebra da complementaridade patolgica na relao com o parceiro.
Na relao com o parceiro existe a complementaridade
saudvel (um busca no outro aquilo que falta em si, de forma que cada uma
das partes possa se sentir mais inteira), e a complementaridade patolgica
(um complementa no outro aspectos neurticos da personalidade de cada
um).
- Na relao com o parceiro, diante de velhos problemas voc
agora consegue tomar uma atitude diferente, de forma que ele
reclama e sente falta daquela antiga mulher? (S = 1; N = 0)
- Voc consegue deixar o seu parceiro falando sozinho quando
420
percebe que ele pretende arrumar uma briga? (S = 1; N = 0)
- Voc deixou de ter problemas de sade, tais como presso alta,
palpitaes, dores pelo corpo, tontura, insnia e outros, por conta dos
antigos aborrecimentos na relao? (No engole mais sapos) (S
= 1; N = 0)
- Para voc a situao de voltar para casa e continuar apanhando
deixou de acontecer? (S = 1; N = 0)
8.2) Busca de formas mais saudveis de gratificao.
Na medida em que uma pessoa consegue sair de uma relao
neurtica, espera-se que a mesma busque ento formas mais saudveis
de gratificao e prazer, e que a satisfao de suas necessidades passe
pela via do seu crescimento psicolgico.
Assim:
- Voc sabe o que bom para voc? (S = 1; N = 0)
- Voc sente pena de si mesma? (S = 0; N = 1)
- Voc sente pena de seu parceiro? (S = 0; N = 1)
- Voc hoje consegue fazer aquilo que, de fato, te faz feliz?
(S = 1; N = 0)
RESULTADOS OBTIDOS
Como a pesquisa ainda est em andamento s se poder
apresentar aqui os resultados obtidos na pesquisa piloto realizada junto a 3
usurias, onde, tendo sido aplicada a frmula apresentada na metodologia
para obteno do ndice de Resignificao dos Modelos Disfuncionais das
Relaes de Gnero, chegou-se aos seguintes resultados:
Resultado final
IRMDG = 1/8 soma dos sub-ndices das dimenses
Maria: 1/8 4,13 = 0,52
Slvia: 1/8 7,19 = 0,90
Joana: 1/8 6,44 = 0,80
Observe-se que o ndice varia num continum de 0 a 1, sendo 0
(zero), o limite mximo da doena e 1 (um), o limite mximo da sade.
Assim, Slvia a que mais se aproxima do nvel 1 e Maria, a que mais se
aproxima do nvel 0. O ndice permite uma clara visualizao do
funcionamento da usuria na relao com o parceiro frente a situaes de
421
violncia e indica seus pontos fortes e fracos. Em se tratando da efetividade
do modelo de interveno so aceitveis resultados acima de 0,6
(inclusive).
Concluindo, o instrumento parece atender aos objetivos
propostos.
422
REFERNCIAS
BAPTISTA, Myrian Vras. Ao Profissional no Cotidiano. In: Martinelli, Maria

Lcia. et al. (orgs). Uno e o mltiplo nas relaes entre as reas do saber.
So Paulo: Cortez, 1995.
BRASIL. MINISTRIO DA SADE. Secretaria de Polticas de Sade.

Violncia intrafamiliar: orientaes para prtica em servio. Cadernos de
Ateno Bsica n.08, Braslia, 2001.
CONSULTORIA CRIANDO. Monitoramento e Avaliao de Projetos

Sociais. Terceiro Setor, 2008.
ECHENIQUE, Marta & FASSA, Bebeth. Poder e amor: a micro-poltica

das relaes, So Paulo, Editora Aleph, 1992.
GODOY, Ana Elisa Preto de. Uma interveno interdisciplinar no SOS

ao mulher e famlia. Monografia (Trabalho de Concluso Curso TCC em
Servio Social) Pontifcia Universidade Catlica de Campinas PUCCamp,
Campinas, 2001.
JAPIASSU, Hilton. Interdisciplinariedade e patologia do saber. Rio de

Janeiro: Imago, 1976.
MACHADO, Maria Renata Coelho. Narrativas de mulheres vtimas de

violncia: passos do processo. Psicol. Teor. Prat. V.6 n.1. So Paulo, 2004.
NEVES, Sofia. Amor, Poder e violncia(s) contra as mulheres: a importncia

do gnero nas relaes ntimas. Psicologia, Teoria, Investigao e Prtica.
V. 1, p. 133-144, 2003.
OLIVEIRA, Maria Cristina. As mltiplas faces da negligncia nas

situaes de violncia domstica contra crianas e adolescentes.
Dissertao de mestrado em Servio Social. Pontifcia Universidade Catlica
de So Paulo - PUC SP, So Paulo: 2006.
PAVEZ, Graziela Acquaviva; OLIVEIRA, Isaura Isoldi de Melo Castanho e.

Vidas Nuas, Mortes Banais: nova pauta de trabalho para assistentes
socias. Revista Servio Social & Sociedade. So Paulo: n. 70, ano XXIII,
2002.
SLUZKI, C. Violncia familiar e violncia poltica: implicaes teraputicas de

um modelo geral. In: SCHNITMAN, D.F. (Org.). Novos paradigmas, cultura
e subjetividade. Editora Artmed.
STOLCKE, V. Sexo est para gnero assim como raa para etnicidade?
Estudos afro-asiticos, v. 20, p.101-117, 1991.
423
VIOLNCIA DE GNERO E POLTICAS PBLICAS
Fenmeno social antigo a violncia contra a mulher, expressa a

discriminao e preconceito, que ocorre no mundo inteiro, manifestando-se
sob diversas facetas, comprometendo o desenvolvimento humano, expresso
por violao de direitos.
A violncia contra a mulher veio tona a partir do Movimento
Feminista na dcada de 70 (sculo XX), no cenrio internacional e nacional,
que contribui para a denncia desse fenmeno que se apresenta antigo na
humanidade, arraigado na formao e hierarquia das relaes entre homens
e mulheres. Esse Movimento contribuiu para visibilidade das diversas
manifestaes de violncia que eram (e ainda so) perpetradas contra as
mulheres, ocorridas no espao pblico e domstico, com enfoque para a
manifestao domstica.
Assim, o presente trabalho debate sobre a temtica da violncia de
gnero, na forma da violncia domstica, analisando o avano de direitos
alcanados pela mulher e os desafios das polticas pblicas quanto
efetivao desses direitos, no tocante ao enfrentamento da violncia de
gnero no municpio de Joo Pessoa/PB.
1. DISCUTINDO O CONCEITO DE GNERO E VIOLNCIA DE
GNERO
O conceito de gnero pode ser compreendido como estabelecido
relao homem e mulher na sociedade, fenmeno este, construdo, pela
tradio cultural e pelas estruturas de poder, configurando a desigualdade
nas relaes sociais.
A partir da dcada de 1970, a categoria gnero foi incorporada ao
discurso do Movimento Feminista, e tambm, das Cincias Sociais e
Humanas, para demonstrar as desigualdades scioculturais existentes entre
mulheres e homens, fenmeno social que repercute na vida pblica e privada
de ambas as classes, pois nesse contexto esto inseridos papis
sociais diferenciados, construdos historicamente, imbudos por dominao e
submisso da mulher pelo homem, expressando relaes de poder nas
relaes de gnero.
O Movimento Feminista brasileiro exerceu importante papel quanto
ao discurso da desigualdade entre o sexo, partindo do pressuposto que [...]
na perspectiva feminista, a hierarquia sexual que secundariza a posio da
mulher na sociedade no reconhece fronteiras de pases nem classes
sociais. (HEILBORN, 2000, p.92)
Segundo Saffioti (2004, p. 70), ao discutir gnero, interpreta esse
conceito tambm como [...] um conjunto de normas modeladoras dos seres
humanos em homens e mulheres, normas estas expressas nas relaes
destas duas categorias sociais, ressalta-se a necessidade de ampliar este
425
conceito para as relaes homem-homem e mulher-mulher.
Quanto conceituao de gnero a referida autora acrescenta que:
Nas relaes entre homens e entre mulheres, a desigualdade de gnero no
dada, mas pode ser construda, e o com freqncia. O fato, porm, de no
ser dada previamente ao estabelecimento da relao a diferencia da relao
homem-mulher. Nestes termos, gnero concerne, preferencialmente, s
relaes homem-mulher. (SAFFIOTI, 2004, p.71)
Na busca da definio do conceito de gnero, teremos a viso de
Teles e Melo (2003, p. 17):
Portanto, o termo gnero pode ser entendido como um
instrumento, como uma lente de aumento que facilita a percepo
das desigualdades sociais e econmicas entre mulheres e
homens, que se deve discriminao histrica contra as
mulheres.
Analisando o conceito gnero, observamos que gnero no deve ser
confundido ao sinnimo de sexo. Este se refere s caractersticas e
diferenas biolgicas, fisiologia e anatomia dos organismos pertencentes ao
sexo masculino e feminino.
A questo da violncia contra a mulher comea se delinear no Brasil
no final da dcada de 1970, como problema social, articulado com o
Movimento Feminista no pas que ressurgiu com novos contornos no
contexto histrico de vigncia do Regime Militar. Influenciado pelas
discusses em termos internacionais, emerge a anlise da discriminao da
mulher na sociedade, questionando a diviso tradicional de papis construdo
histrico e sociocultural entre o homem e a mulher.
A violncia um grave problema que afeta toda a humanidade,
atingindo todas as pessoas, independente da classe social. Assim, entende
por violncia o uso intencional da fora fsica, o abuso de poder, cometido
contra uma pessoa ou grupos sociais, que traz conseqncias danosas para
o desenvolvimento humano.
Ao abordar a violncia de gnero, deve se mencionar que esta ocorre
de forma diferenciada para os homens e para as mulheres, conforme Queiroz
(2008, p. 14), [...] os homens sofrem violncia nos espaos pblicos, em
geral praticada por outro homem, as mulheres sofrem a violncia masculina,
dentro da casa, no espao privado e seu agressor, via de regra, ou foi o
namorado, o marido, o companheiro ou o amante.
Com esse pano de fundo, os diversos acontecimentos de violncia
contra a mulher so colocados como resultante de uma cultura e relaes
sociais inscrita nas relaes de gnero com privilgio do homem, arraigadas
pela ideologia patriarcal e machista. Esse fenmeno remete-se a ideologia
patriarcal que expressa dominao e poder masculino, que se encontra
permeada na forma de organizao das sociedades.
Conforme coloca Saffioti (1989, p. 57), [...] o homem socializado
para externar sua agressividade. Assim como a suavidade valorizada na
426
mulher, a agressividade aumenta, segundo a ideologia machista, a virilidade
do homem.
Naquele contexto, as iniciativas e mobilizaes do Movimento
Feminista tornam pblica a situao de violncia perpetrada contra a mulher,
possibilitando reivindicar os direitos da mulher, exigindo e propondo polticas
pblicas nas distintas esferas do Estado. Assim, a denncia da
violncia de gnero e domstica permite que fosse percebida e enfrentada na
esfera poltica, ou seja, exige que o Estado intervenha nessa problemtica.
Percebemos que base fundante para a visibilidade do fenmeno
social, da violncia de gnero, as reivindicaes e denncias do Movimento
Feminista que conseguiu inserir os anseios alm do espao da militncia,
mas para o reconhecimento por parte do Estado como problema social a
violncia perpetrada contra a mulher. Assim, a violncia de gnero ganha
visibilidade nas discusses e estudos acadmicos, ampliando para diversos
setores da sociedade.
A violncia de gnero implica nas relaes de dominao, explorao,
hierarquia e de poder nas relaes entre os gneros, sendo o principal alvo as
mulheres.
Na viso de Teles e Melo (2003, p. 18), o conceito de violncia de
gnero,
[...] deve ser entendido como uma relao de poder de
dominao do homem e de submisso da mulher. Ele demonstra
que os papis impostos s mulheres e aos homens, consolidados
ao longo da histria e reforados pelo patriarcado e sua ideologia,
induzem relaes violentas entre os sexos e indica que a prtica
desse tipo de violncia no fruto da natureza, mas sim do
processo de socializao das pessoas. [...] Os costumes, a
educao e os meios de comunicao tratam de criar e preservar
esteretipos que reforam a idia de que o sexo masculino tem o
poder de controlar os desejos, as opinies e a liberdade de ir e vir
das mulheres.
Ainda, na definio de violncia de gnero destacamos o
posicionamento de Saffioti (2004, p. 81), que expressa o mecanismo de
sujeio das mulheres aos homens na ordem social, ou seja, [...] no ocorre
aleatoriamente, mas deriva de uma organizao social de gnero, que
privilegia o masculino.
Neste trabalho partiremos de uma anlise na perspectiva de violncia
de gnero, sob a forma da violncia domstica, que perpassa o contexto
familiar e de relaes afetivas. Adotamos essa perspectiva tendo em vista a
discusso de conceitos quanto violncia domstica, familiar e intrafamiliar.
Podemos compreender a violncia familiar aquela que envolve
membros de uma famlia ligados por laos consangneos ou por afinidade,
que pode ocorre no interior do domiclio ou fora dele, sendo mais freqente
dentro do espao do domiclio.
427
A violncia domstica apresenta sobreposio com a familiar, porm,
pode atingir pessoas no pertencentes famlia, incluindo pessoas que
vivem no mesmo espao do domiclio, que vivam parcial ou integralmente,
atingindo os membros mais subalternizados na estrutura das relaes
familiares.
Ainda, temos o conceito violncia intrafamiliar, outra categoria de
anlise, que se aproxima ao conceito de violncia familiar, ocorre com
membros da famlia, entretanto pode ocorrer fora do espao. Quanto esse
conceito h cautela quanto utilizao para tratar de violncia contra a
mulher, pois segundo Teles e Melo (2003), o temo inclui outros integrantes da
famlia, como crianas, idosos, pessoas com deficincia, podendo esconder
a violncia contra a mulher.
Na verdade, essa discusso de conceito permite desmistificar a
ideologia da famlia como lcus de proteo, sagrado, amor e perfeio. Ao
mesmo tempo, observamos que o carter familiar, domstico, contribui que
essa violao seja colocada na esfera privada, ntima, sem a compreenso
que esta necessita de interveno pblica, que uma temtica de relevncia
pblica, com interveno do Estado.
Conforme coloca Rocha (2007, p. 29),
A violncia domstica, pelo seu envolvimento, em grande parte
dos casos, com relaes familiares o espao do domiclio,
caracterizada como uma questo relativa estritamente esfera
da vida privada encoberta tambm pela ideologia que apresenta
a famlia como instituio natural, sagrada, na qual se
desenvolvem apenas relaes de afeto, carinho, amor e
proteo, a ser preservada pela sociedade. Essas noes
contribuem para naturalizar e despolitizar o problema.
1. Polticas Pblicas para as Mulheres e Violncia de Gnero
Nas ltimas quatro dcadas visualiza-se um movimento internacional
quanto proteo dos direitos humanos da mulher. Presenciamos um
avano quanto ao reconhecimento de direitos da mulher, seja com as
Convenes e Tratados Internacionais, seja por Leis Nacionais, no que
tange a proteo, preveno e diminuio de descriminao, preconceito e
violncia contra a mulher.
Segundo Piovesan (2003, p.40),
Faz-se necessria a especificao do sujeito de direito, que passa a ser
visto em suas particularidades. Neste sentido, determinados sujeitos de
direitos, ou determinada violaes de direitos, exigem uma resposta
especfica e diferenciada. Transita-se do paradigma do homem,
ocidental, adulto, heterossexual e dono de um patrimnio para
visibilidade de novos sujeitos de direitos.
Concernente a violncia a violncia contra a mulher tem-se a
Conveno da ONU sobre Eliminao de todas as formas de Discriminao
contra a Mulher, ratificada pelo Brasil em 1984; e a Conveno
428
Interamericana para Prevenir, Punir e Erradicar a Violncia contra a Mulher,
ratificada em 1995.
No Brasil, o importante Movimento Feminista contribui para a
incorporao do discurso poltico dos desejos e anseios das mulheres,
culminando no reconhecimento e construo de marcos legais no pas, e no
espectro da proteo direcionada mulher, destaca-se a Constituio de 1988,
que trouxe avanos significativos para classe social. Nessa Constituinte, est
assegurada a igualdade entre homens e mulheres, inclusive, expressa a
proibio da descriminao no mercado de trabalho, e ainda, prever o dever
do Estado de coibir violncia no mbito das relaes familiares (art. 226,
pargrafo 8). Ainda, sobre os direitos da mulher, podemos destacar a lei de
cotas para as mulheres nos partidos polticos (Lei n. 9.504, de 30/09/1995).
No tocante as polticas pblicas de violncia de gnero no pas
destacam-se Conselho Nacional dos Direitos da Mulher; Delegacia
Especializada no Atendimento Mulher; o Programa Nacional de Direitos
Humanos e a Lei n. 11.340 denominada Maria da Penha, que supera a
Lei n. 9.099/95.
Ainda, no avano da conquista de direitos e no reconhecimento da
necessidade de formular polticas pblicas para mulheres, tem-se Plano de
Polticas Pblicas para Mulheres, lanado em 2004 que baliza as polticas
pblicas com enfoque de gnero, aborda em seus captulos diversos
assuntos pertinentes aos direitos e cidadania da mulher, com destaque para o
fenmeno da violncia.
Concernente ao fenmeno da violncia de gnero, domstica e familiar,
ressalta-se a Lei n. 11.340 (Lei Maria da Penha), aprovada em 07/08/2006,
que cria mecanismos para coibir a violncia domstica e familiar contra a
mulher, dispe sobre a criao dos Juizados de Violncia Domstica e
Familiar contra a Mulher; e estabelece medidas de assistncia e proteo s
mulheres em situao de violncia domstica e familiar. O conceito de
violncia a partir da Lei :
Art. 5o Para os efeitos desta Lei, configura violncia domstica e
familiar contra a mulher qualquer ao ou omisso baseada no
gnero que lhe cause morte, leso, sofrimento fsico, sexual ou
psicolgico e dano moral ou patrimonial:
I - no mbito da unidade domstica, compreendida como o
espao de convvio permanente de pessoas, com ou sem vnculo
familiar, inclusive as esporadicamente agregadas;
II - no mbito da famlia, compreendida como a comunidade
formada por indivduos que so ou se consideram aparentados,
unidos por laos naturais, por afinidade ou por vontade expressa;
III - em qualquer relao ntima de afeto, na qual o agressor
conviva ou tenha convivido com a ofendida, independentemente
de coabitao.
Pargrafo nico. As relaes pessoais enunciadas neste artigo
429
independem de orientao sexual.
Art. 6o A violncia domstica e familiar contra a mulher constitui
uma das formas de violao dos direitos humanos.
Ao discutir violncia deveremos analisar na plataforma de um
fenmeno social, cultural e poltico, como expresso da questo social. A
violncia contra as mulheres uma expresso da dominao masculina, que
se estrutura e se reproduz nas relaes de poder entre homens e mulheres.
Segundo Portella (2004), as relaes se fundam em contextos histricos e
socioculturais que conferem caractersticas diferenciadas violncia.
Ainda, como colocada Piovesan (2003), que mesmo com os
extraordinrios avanos legais internacionais e constitucionais, dos direitos
da mulher, no implicam automaticamente em sensvel mudana cultural.
A conquista de direito consubstancia o avano da luta das mulheres,
expresso nas leis e tratados mencionados, porm na realidade presenciamos
a violncia de gnero a qual atinge parcela considervel de mulheres,
situao que pode ser agravada pela influncia do caldo cultural machista e
patriarcal, em especial na regio nordestina, que est arraigada nas relaes
social de gnero, em que como resqucio a figura feminina ainda visualizada
sob a perspectiva da propriedade e sujeio ao homem. Diariamente nos
deparamos com notcias acerca do femicdio, estupros, ameaas, leses
corporais entre os tipos de violncia que so perpetrados contra as mulheres
atravs de homens do seu convvio familiar ou parceiros ntimos.
Na anlise das polticas pblicas para as mulheres, a criao da
Secretaria Especial de Polticas para as Mulheres em 2003, apresenta um
avano na proposta de coordenao, articulao e formulao de polticas
que contemplem a relao de gnero, em especial, da condio da mulher na
sociedade brasileira, na perspectiva da promoo da igualdade de gnero,
que se coloca como desafio presente na realidade social.
A realizao de duas Conferncias Nacionais de Polticas para as
Mulheres (CNPM), sendo a I CNPM em 2004 e a II CNPM em 2007,
resultaram na elaborao do I Plano Nacional de Polticas para as Mulheres
(PNPM), em 2004, e o II PNPM em 2008.
O PNPM aponta aes com perspectiva de gnero nas diversas
polticas pblicas das esferas do Estado, com a articulao e
responsabilidade entre o governo Federal, Estadual e Municipal.
Nesses instrumentos tem-se a discusso e proposies de aes
acerca da violncia de gnero, que atinge a mulher, em especial em sua face
domstica. Coloca essa temtica inserida como questo pblica, com as
aes direcionadas para o enfrentamento, coibio e atendimento das
mulheres em situao de violncia quando inaugura a Poltica Nacional de
Enfrentamento Violncia Contra a Mulher, com objetivo de articular servios
e as diversas esferas do poder e organizaes no enfrentamento da violncia
de gnero.
Atinente a coordenao e formulao de polticas para as mulheres,
430
ressalta-se a importncia da implantao das Coordenadorias Municipais e
Estaduais de Polticas para as Mulheres, que direciona a promoo de
polticas pblicas para mulheres, com o enfoque de gnero em diversas reas
das polticas sociais, inclusive no fenmeno da violncia. Nesse sentido,
vislumbra-se o a implantao do Centro de Referncia para Mulheres, na
perspectiva de promover preveno e o atendimento, atravs de servios e
aes direcionadas as mulheres vtimas de violncia, que luz da Poltica
Nacional de Enfrentamento da Violncia contra a Mulher, preconiza a
proteo e o atendimento humanizado e de qualidade s mulheres, ainda,
visa reduo dos ndices de violncia.
Conforme Almeida (2007), no Brasil existe um fosso entre o
reconhecimento da necessidade de formulao de polticas de promoo da
igualdade de gnero e a efetivao desses direitos. Ainda, a autora enfoca
que no pas a interveno na violncia de gnero est estruturada em
delegacias especializadas no atendimento a mulher (DEAMs); centros e
ncleos de atendimento mulher e as casas-abrigo.
Vale destacar que a DEAM foi marco inicial no atendimento as mulheres
em situao de violncia na dcada de 1980, que se apresenta como
mecanismo importante, apesar da precarizao da estruturao dos
servios. As casas-abrigo, espao essencial na ateno e efetivao dos
direitos das mulheres, precisam est articulada com as demais polticas e
servios.
No ano de 2005, no municpio de Joo Pessoa/PB implantada a
Coordenadoria Municipal de Polticas Pblicas para Mulheres, e em 2007, o
Centro de Referncia para Mulher, em que apontam para um avano nas
polticas pblicas para as mulheres, porm inexiste o servio de Casa-Abrigo.
Recentemente, foi assinado pelo Estado o Plano de Enfretamento Violncia
contra a Mulher, em que se vislumbram aes e metas que concerne ao
enfretamento e atendimento a essa problemtica.
Nesse sentido, analisar quanto efetivao das polticas pblicas
para mulheres em situao de violncia de gnero, em sua modalidade
domstica aponta como foco de reflexo neste trabalho, dimensionando os
limites e impasses apresentados na realidade para acesso dos direitos e
proteo conquista.
2. CONSIDERAES FINAIS
A partir das reflexes apresentadas visualizamos os avanos dos
direitos da mulher no mbito internacional e nacional, afirmando direitos que
_____________________________________________________________
360
Entendemos por questo social a definio apresentada por de Marilda Iamamoto e Raul Carvalho
(1983, p. 77) A questo social no seno as expresses do processo de formao e desenvolvimento da
classe operria e de seu ingresso no cenrio poltico da sociedade, exigindo seu reconhecimento como
classe por parte do empresariado e do Estado. a manifestao, no cotidiano da vida social, da
contradio entre o proletariado e a burguesia, a qual passa a exigir outros tipos de interveno mais alm
da caridade.
361
Termo trabalhado por Safiotti (2004).
431
historicamente representa a luta das mulheres.
Contudo, presencia-se uma relao desigual entre os gneros,
determinada pela construo histrica, social e cultural da sociedade, em que
as relaes de dominao, explorao e poder entre mulheres e homens so
presentes. Assim, a violncia de gnero, fenmeno social, cultural e poltico,
se apresenta como expresso da questo social.
A implantao da Secretaria Especial de Poltica para as Mulheres
aponta para um avano nas polticas pblicas para as mulheres. Quanto
questo da violncia de gnero, a Lei n. 11.340 Lei Maria da Penha
supera a Lei n. 9090/95. Nesta a violncia contra mulher considerada
questo de menor potencial ofensivo, ou seja, de menor gravidade, em que
refora a naturalizao da violncia em que atinge a mulher, afirmando a
hierarquia entre os gneros, como expresso patriarcal.
A Lei Maria da Penha aponta mecanismos de coibio violncia
domstica e familiar contra a mulher, prevendo a criao dos Juizados de
Violncia Domstica e Familiar contra a Mulher e a assistncia e proteo s
mulheres em situao de violncia domstica e familiar.
As DEAMs, casas-abrigo e centro de referncia so polticas de
atendimento as mulheres em situao de violncia, configuram-se avano
enquanto direitos das mulheres, porm necessitam de efetivao e
implementao das aes e servios, pois h limites e impasses na realidade
concreta para acesso dos direitos e proteo das mulheres na situao de
violncia.
Essa a problemtica precisa ser incorporada na agenda pblica,
enquanto dever do Estado em implementar polticas pblicas para prevenir,
punir e combater a violncia contra a mulher, com polticas que realizem os
atendimentos e acesso com as condies necessrias de materializar os
direitos conquistados pelas mulheres.
Portanto, a pesquisa em construo permitir compreender o
direcionamento das polticas pblicas sobre a violncia de gnero pela esfera
governamental e a percepo das mulheres vitimizadas concernente a
violao de direitos, seja na violncia sofrida, ou seja, sobre o acesso a
poltica pblica de proteo violncia de gnero.
432
REFERNCIAS
ALMEIDA, Suely Souza de. Apresentao. In: Violncia de gnero e
polticas pblicas. Suely Souza de Almeida (org.) Editora UERJ: Rio de
Janeiro, 2007.
ALMEIDA, Suely Souza de. Essa violncia mal-dita. In: Violncia de gnero
e polticas pblicas. Suely Souza de Almeida (org.) Editora UERJ: Rio de
Janeiro, 2007.
BRASIL. Lei n. 11.340, de 7 de agosto de 2006.
BRASIL. Plano Nacional de Polticas para as Mulheres. Braslia:
Secretaria Especial de Polticas para Mulheres, 2004.
BRASIL. Plano Nacional de Polticas para as Mulheres. Braslia:
Secretaria Especial de Polticas para Mulheres, 2008.
HEILBORN, Maria Luza. Violncia e mulher. In: Cidadania e Violncia.
Gilberto Velho e Marcos Alvito. Rio de Janeiro: Editora UFRJ/Editora FGV,
2000. P. 90 a 99.
JORNAL FMEA. CFEMEA Centro Feminista de Estudos e Assessoria. Ano
XIII N. 40 Braslia/DF. Janeiro/2005.
PIOVAN, Flvia. A mulher e o debate sobre direitos humanos no Brasil. In:
Direito Humanos: Atualizao do Debate. Departamento Cultural e de
Divulgao. Ministrio das Relaes Exteriores. Goiania: Grfica e Editora
Bandeirante Ltda, 2003.
PORTELLA, Ana Paula. Novas Faces da Violncia contra as Mulheres.
Texto da Palestra proferida no Seminrio Binacional Violncia Contra a
Mulher: consequencias morais, econmicas e juridcas. Recife, dezembro de
2004. UFPE. (mimio)
OMS. Relatrio Mundial sobre a Violncia e Sade. OMS. Genebra, 2002.
Editado por Etienne G. Krug, Linda L. Dahlberg, James A. Mercy. Anthony B.
Zevi e Rafael Lozano.
ROCHA, Lourdes de Maria Leito Nunes. Casas-Abrigo no enfrentamento
da violncia de gnero. So Paulo: Veras Editora, 2007. (Srie Temas, n. 6)
SAFFIOTI, Heleieth Iara Bongiovani. A sndrome do pequeno poder In:
Crianas Vitimizadas: a sndrome do pequeno poder. Maria Amlia
Azevedo e Viviane N. A Guerra (orgs). So Paulo.Iglu.Editora. 1989.
SAFFIOTI, Heleieth Iara Bongiovani. O Poder do Macho. So Paulo:
Moderna, 1987. (Coleo Polmica.)
SAFFIOTI, Heleieth Iara Bongiovani. Gnero, patriarcado, violncia. So
Paulo: Editora Fundao Perseu Abreu, 2004. (Coleo Brasil Urgente)
QUEIROZ, Fernanda Marques. No se rima amor e dor: cenas cotidianas
de violncia contra a mulher. Mossor, RN: UERN, 2008.
TELES, Maria Amlia de Almeida, MELO, Mnica. O que violncia contra
a mulher. So Paulo: Brasiliense, 2003. (Coleo Primeiros Passos.)
433
GT 5 GNERO, IDENTIDADE E CULTURA
COORDENAO: Prof. Dra. Iraildes Caldas Torres -
DIREITO DE FAMLIA: mulher e regime dotal na legislao republicana
Elizabeth Sousa Abrantes

Na virada do sculo, as transformaes socioeconmicas e a
crescente urbanizao contribuam para imprimir novo estilo de vida s
mulheres de elite, observado nas novas formas de socializao, seja nas
reunies sociais, nos passeios das avenidas, os chamados 'footings', nas
matines dos cinemas, nos teatros, clubes, cafs. Essas mudanas, no
entanto, eram alvos de crticas dos conservadores que temiam modificaes
na famlia se as mulheres das classes mdias e altas adquirissem o costume
das ruas. A permanncia dessa mentalidade patriarcal de preservar a mulher
na esfera do lar se fez presente nas primeiras leis civis da repblica, as quais
continuavam atrelando a socializao da mulher dependncia da figura
masculina, do pai ou do marido.
Tradicionalmente, nos pases de cdigo civil, a subordinao
legal das mulheres era obtida atravs de duas tcnicas: o poder marital e a
incapacidade civil da esposa (SINEAU. In. DUBY; PERROT, 1991. p. 559).
Esses dois processos de manuteno da tutela feminina subsistiram nas
primeiras legislaes da repblica brasileira, onde arranjar marido
significava para a mulher perder sua capacidade jurdica, ser uma menor, cujo
direito estava subordinado boa vontade do seu esposo. O casamento civil
republicano continuava sendo uma associao de dois seres desiguais em
direitos e deveres, demonstrativo da concepo patriarcal de famlia que
marcou o sistema jurdico brasileiro durante a maior parte do sculo XX. Essa
recusa em atribuir s esposas uma vida civil autnoma permaneceu
legalmente no Brasil at 1962, quando foi criado o Estatuto da Mulher
Casada.
Uma anlise comparativa da situao da mulher perante a
legislao luso-brasileira do incio do sculo XX mostra como o direito civil
continuava a marcar a diferena entre os sexos em favor dos homens.
Pelo Cdigo Civil portugusem vigor no incio do sculo XX, a
mulher casada era mantida numa posio totalmente subalterna. A escritora
_____________________________________________________________
1
Universidade Estadual do Maranho
2
Lei do Casamento Civil, decreto n 181, de 24 de janeiro de 1890; Cdigo Civil, lei n 3.071, de 01 de
janeiro de 1916, respectivamente.
3
Da Lei de 1890, ver captulo VII: Dos Efeitos do Casamento; e do Cdigo Civil ver: Livro I: Do Direito de
Famlia - Ttulo II: Dos Efeitos Jurdicos do Casamento; Ttulo V: Das Relaes de Parentesco, captulo VI:
Do Ptrio Poder.
4
Lei n 4.121, de 27 de agosto de 1962. Essa lei, conhecida como Estatuto da Mulher Casada, tratava da
situao jurdica da mulher casada, e alterava vrios artigos do Cdigo Civil (06, 233,240, 242, 246, 248,
263, 269, 273, 326, 380, 393, 1.579 e 1.1611) e o artigo 469 do Cdigo de Processo civil. Estabelecia que a
mulher, tendo bens ou rendimentos prprios, ser obrigada, como no regime de separao de bens, a
contribuir para as despesas comuns, se os bens comuns forem insuficientes para atend-las.
5
O Cdigo civil portugus, de autoria do Visconde de Seabra, vigorou desde 1867 at 1910, quando foi
proclamada a Repblica e instituda nova legislao civil.
437
portuguesa Ana Osrio (1905, p. 207-220) analisou a situao da mulher
casada e da mulher solteira perante a lei de seu pas e mostrou como a
legislao era cerceadora da liberdade da mulher que casava, a qual deixava
de ser uma criatura livre, de ser senhora do seu destino e das suas aes,
porque devia obedincia ao marido; deixava de ser a administradora dos
seus bens, porque qualquer que fosse a forma do contrato matrimonial, a
administrao pertencia ao marido e s na falta ou impedimento dele a mulher
tomaria o seu lugar.
mulher era negado o direito de alienar ou adquirir quaisquer
bens, tanto mveis como imveis, enquanto o marido podia adquirir
quaisquer bens sem autorizao da esposa e alienar os mobilirios; mulher
era totalmente proibido fazer dvidas sem autorizao do marido, enquanto
que o homem podia contrair, s por si, dvidas pelas quais respondiam os
bens do casal, no todo ou em parte.
A mulher no podia ser a educadora dos filhos, porque estes
pertenciam ao pai, que os regia, protegia e administrava, constituindo, assim,
o poder paternal, e embora o mesmo cdigo proclamasse a me co-
participante desse poder, para ser ouvida em tudo que respeita os
interesses dos filhos, tal no sucedia na prtica, pois o pai era o nico
representante do poder paternal e contra ele a opinio e vontade materna
nada valiam.
A mulher casada no podia negociar, exercer uma indstria ou
uma profisso, escrever para o pblico e publicar seus livros sem a
autorizao do marido; a esposa tinha obrigao de acompanhar o marido
para onde ele entendesse que a devia levar; no podia abandon-lo, salvo em
casos especiais previstos pela lei: adultrio no domiclio conjugal ou com
escndalo pblico, desamparo completo, sevcias, ofensas graves. Assim,
perante a lei civil portuguesa, a mulher, ao se casar, perdia todos os seus
direitos e alforrias, e podia se considerar legalmente a tutelada do homem.
J a mulher solteira em Portugal, segundo Ana Osrio, era quase
livre, equiparada ao homem perante o cdigo, mas nesse quase havia um
imenso abismo a transpor. Depois de 21 anos podia livremente ganhar sua
vida exercendo a profisso para que se julgava habilitada, era um indivduo
autnomo, podendo ser professora, mdica, proprietria, industrial e
comerciante. A lei no exclua a mulher solteira de nenhum trabalho,
apenas o costume, a tradio e o homem faziam reparo, a cada nova
conquista da tenacidade feminina. A mulher solteira podia estudar as leis do
seu pais, e, visto que a lei era igual para todos, salvo casos especialmente
declarados no Cdigo Civil, freqentar o curso de direito e tirar a carta de
bacharel, mas ainda no poderia estar em juzo como testemunha civil.
_____________________________________________________________
6
Mesmo viva, a mulher teria que dar contas da sua administrao ao conselheiro que o defunto nomeou,
se ele tivesse reservado o poder de continuar dirigindo, mesmo depois da morte, as aes e procedimentos
de sua esposa.
438
No entanto, solteiras ou casadas, do ponto de vista da cidadania
poltica, as mulheres eram equiparadas pelos cdigos aos menores no
emancipados, ambos menores perante a lei, no tendo a faculdade de se
ingerir nos negcios pblicos, no eram eleitoras nem elegveis.
No Brasil, o tratamento dado mulher pela legislao civil no era
muito diferente, pois mesmo que as leis de 1890 e 1916 tenham alterado
alguns pontos do direito de famlia, no modificaram substancialmente
preceitos de origem cannica do Cdigo Filipino. Segundo a historiadora
Linda Lewin, essas leis restringiram a autoridade que os pais,
como chefe de famlia, tinham sobre seus filhos, especialmente os filhos
homens, embora o poder patriarcal tenha permanecido com menos
limitaes nas prerrogativas legais que os maridos (e pais) continuavam a ter
em relao a suas mulheres e filhas. (LEWIN, s/d, p. 156). Ou seja, o homem
continuava sendo o representante legal da famlia, o cabea do casal, com o
poder marital e o ptrio poder, competindo a administrao dos bens, a
escolha do local de moradia, a autorizao para o trabalho feminino, bem
como a palavra final no consentimento para o casamento dos filhos no
emancipados.
Muitos defensores e defensoras dos direitos da mulher, no incio
do sculo XX, denunciavam que a mulher continuava sujeita ao regime de
subalternidade moral e legal, que, nem por ser adoado pela brandura dos
nossos costumes, perdeu o seu carter inquo e jugo de opresso. Esses
crticos lamentavam que a mulher continuasse um ente de submisso,
educada no desejo exclusivo de um bom marido para lhe garantir a existncia
quando lhe faltasse o desvelo paternal. O marido sendo encarado como o seu
futuro, sua esperana, sua nica condio de conforto, e dada a sua inaptido
para a vida prtica, devido o desconhecimento completo do mundo, achava
que s o marido a pouparia da amargura de uma vida cheia de dificuldades,
de dias escuros, de seres sem proveito, ou que era pior, de um agasalho por
caridade, essa dolorosa perspectiva de tanta moa sem fortuna. O resultado
era que, uma vez casada, a autoridade do pai era substituda pela autoridade
marital.
Os crticos ressaltavam a necessidade de elevar o nvel moral e
intelectual da mulher, para que a famlia se assentasse sobre bases mais
dignas, pois ainda se baseava no interesse pessoal. Para os homens, esse
interesse era o de fazer um bom negcio e para as mulheres a vantagem de
se garantirem das incertezas do futuro.
Essa idia colocava a mulher como colaboradora do homem, seu
complemento, que no devia representar um peso para o marido era. Assim
_____________________________________________________________
7
As leis portuguesas de 1910, do governo republicano provisrio, alteraram sensivelmente o cdigo civil
anterior, estatuindo o divrcio e firmando que a sociedade conjugal baseava-se na liberdade e igualdade,
incumbindo ao marido especialmente a obrigao de defender a pessoa e os bens da mulher e dos filhos
8
Revista A Mensageira. Direitos da Mulher. 15.01.1900, n. 36, p. 217 -221.
9
Revista A Mensageira. Direitos da Mulher. 15.01.1900, n. 36, p. 217 -221.
439
como a ideologia do trabalho, do homem provedor, considerava uma desonra
para o marido no poder arcar sozinho com as obrigaes de sustento do seu
lar, cabia mulher, especialmente da classe mdia, o dever de gerenciar bem
as economias domsticas e evitar o desperdcio com luxo e futilidades.
Mesmo que trabalhasse, sua atividade era sempre vista como auxiliar e seu
salrio como complemento.
O carter conservador do regime republicano no tocante famlia
foi percebido por alguns crticos, como Barbosa Lima, para quem a repblica
no subvertera todo o quadro de costumes brasileiros, pelo menos fora do
domnio das reformas polticas. Alm das medidas como o casamento civil,
que decorriam da separao entre a igreja e o Estado, a repblica no
pensou seno em conservar, foi buscar as fontes de sua doutrina social no
tradicionalismo, pois o Brasil estava integrado ainda em prticas e usos
patriarcais, com a famlia e os seus dependentes vivendo ainda os resqucios
da relao da casa grande do senhor e a senzala.
Com a repblica e a maior interferncia do estado nas questes
de famlia, a influncia se fazia sentir na reao contra os excessos do chefe
da famlia, criando em torno da mulher, aparentemente, um sentimento de
maior respeito e de apoio. Essa contribuio no sentido de divulgar esses
novos princpios coube principalmente aos discpulos de Augusto Comte,
pois o filsofo acreditava que as reformas humanas precisariam vir por
intermdio da influncia feminina, e entregava mulher os mais rudes
encargos da educao dos homens, para os fins sociais de sua existncia.
A lei sobre o casamento civil, de 1890, instituiu as novas regras do
casamento sob o regime republicano brasileiro. De imediato, ficava suspenso
o valor legal do casamento religioso, e as pessoas que pretendessem casar
deviam habilitar-se perante o oficial do registro civil.
A nova lei mantinha a proibio dos casamentos entre parentes,
ascendentes e descendentes e demais parentes at segundo grau civil. A
idade mnima para o casamento era de 14 anos para a mulher e 16 anos para
o homem, e os menores de 21 anos eram obrigados a obter o consentimento
dos pais, caso fossem casados, e no caso de divergncia entre eles, apenas
o consentimento do pai era suficiente.
Os efeitos do casamento civil eram constituir famlia legtima e
legitimar os filhos anteriormente havidos entre os contraentes, investir o
marido da representao legal da famlia e da administrao dos bens
comuns e dos que por contrato antenupcial devessem ser por ele
administrados, investir o marido do direito de fixar o domiclio da famlia,
autorizar a profisso da esposa e dirigir a educao dos filhos, bem como
obrig-lo a sustentar e defender a mulher e os filhos.
Quanto aos bens, quando o casamento no fosse no regime
comum, era necessrio apresentar uma escritura antenupcial, pois na falta
desse contrato os bens dos cnjuges eram presumidos comuns desde o dia
seguinte ao casamento. No podia haver comunho de bens imediata se a
440
mulher fosse menor de 14 anos ou maior de 50, se o marido fosse menor de
16 ou maior de 60, e se os cnjuges fossem parentes dentro do 3 e 4 graus.
Nesses casos, os bens da mulher, presentes e futuros, seriam considerados
dotais e garantidos na forma do direito civil. Quanto a faculdade conferida
mulher casada para hipotecar ou alhear o seu dote, conforme o artigo 27 do
Cdigo Comercial, era restrita apenas s mulheres que j eram comerciantes
antes do casamento.
O pedido de divrcio continuava sendo aceito em alguns casos:
adultrio, sevcia ou injria grave, abandono voluntrio do
domiclio conjugal e prolongado por dois anos, mtuo consentimento dos
cnjuges se casados a mais de dois anos. O divrcio no dissolvia o vnculo
conjugal, mas autorizava a separao indefinida dos corpos e fazia cessar o
regime dos bens, como se o casamento fosse dissolvido, embora no caso de
cnjuges com filhos comuns o divrcio no anulasse o dote, que continuaria
sujeito aos nus do casamento, passando a ser administrado pela mulher se
ela fosse o cnjuge inocente.
Essas regras do direito de famlia foram, em grande parte,
ratificadas pelo primeiro Cdigo Civil brasileiro, elaborado pelo jurista Clvis
Bevilqua, o qual, no tocante ao casamento, manteve dois sistemas das leis
civis anteriores: a separao total de bens e o contrato de dote e arras. Apesar
de permanecer na nova legislao o regime dotal, a opinio do jurista sobre
o dote era que este fazia com que a mulher comprasse o marido.
No tocante aos bens, o Cdigo Civil de 1916 permitia aos
nubentes estipular o que lhe aprouvesse, devendo ser feito por escritura
pblica, pois caso no houvesse essa conveno, vigorava o regime de
comunho parcial de bens.
No regime de comunho parcial ou limitada, eram excludos da
comunho os bens que os cnjuges possuam antes do casamento ou que
obtiveram depois por doao ou sucesso, tambm os que foram adquiridos
com valores pertencentes exclusivamente a um dos cnjuges. Entravam na
comunho as doaes, heranas ou legados que fossem em favor de ambos
os cnjuges, e a administrao dos bens do casal competia ao marido, bem
como as dvidas por ele contradas obrigavam no s os bens comuns, como
tambm, em falta destes, os bens particulares de um e outro cnjuge, na azo
do proveito que cada qual houvesse lucrado.
Os demais regimes de bens previstos eram o de comunho
universal, separao de bens e regime dotal. No primeiro caso, havia a
comunicao de todos os bens presentes e futuros dos cnjuges e suas
dvidas passivas, com exceo de alguns bens, como, por exemplo, o dote
_____________________________________________________________
10
Vida Domstica. O conceito republicano da famlia e do lar, novembro de 1928, n. 128, p. 125.
11
O Decreto n. 521, de 26 de junho de 1890 proibia cerimnias religiosas matrimoniais antes de celebrado o
casamento civil. Essa medida foi adotada pelo governo provisrio diante da oposio de parte do clero
catlico ao decreto do casamento civil. O governo encarava essa atitude como um meio da Igreja anular a
ao do poder secular e um risco para os direitos da famlia que resultam do casamento.
441
prometido ou constitudo aos filhos, tambm as roupas de uso pessoal, as
jias esponsalcias dadas antes do casamento pelo esposo, os livros,
instrumentos de profisso e os retratos de famlia. O regime de separao de
bens dava a cada cnjuge o direito de administr-los, sendo que a mulher era
obrigada a contribuir para as despesas do casal com os rendimentos de seus
bens, na proporo de seu valor, relativamente ao do marido, salvo estipulado
em contrrio no contrato antenupcial.
Por fim, o regime dotal, estabelecia a necessidade de descrever e
estimar na escritura antenupcial cada um dos bens que constituam o dote, o
qual poderia ser constitudo pela prpria nubente, por qualquer dos seus
ascendentes ou por outrem. Essa escritura deveria estabelecer as condies
para administrao e uso do dote, como at mesmo a reverso ao dotador
em caso de dissolvida a sociedade conjugal. Os frutos do dote eram devidos
desde a celebrao do casamento, caso no se estipulasse prazo e o
contrato dotal podia estabelecer que a mulher recebesse, diretamente, para
suas despesas particulares, uma determinada parte dos rendimentos dos
bens dotais.
Para facilitar o acesso das mulheres de elite ao conhecimento dos
seus direitos e deveres perante o cdigo civil, as revistas femininas
freqentemente apresentavam s suas leitoras artigos sobre os direitos da
mulher, dando algumas noes sobre a condio da mulher no direito
brasileiro a fim de ensinar o que elas devias saber para 'os gastos da vida'.
A revista Vida Domstica tinha uma coluna dedicada s senhoras
e moas totalmente leigas na cincia de direito, para melhor se governarem
na vida, dentro da lei, da justia, da ordem e da paz domstica. Seu redator, o
bacharel em Direito Paulo Gaia, solicitava s interessadas que enviassem
para a redao da revista cartas fechadas relatando seu caso de forma clara,
discreta, com fidelidade. A resposta desse consultrio jurdico seria dada
atravs da coluna da revista ou de maneira particular, com devoluo da carta
consulta, caso a autora da carta-consulta desejasse.
A Revista Feminina tambm dedicou vrios artigos questo dos
direitos civis das mulheres e divulgou com entusiasmo o lanamento do livro
do Dr. Vicente Ro em 1922, que tratava da capacidade civil da mulher
casada, dizendo que a obra era muito til, especialmente neste sculo
apavorante e atemorizante em que o sexo ex-frgil vertiginosamente
conquistava dia a dia, principalmente para alm das fronteiras do Brasil,
posio de destaque na vida pblica, entrando em franca competio e
nivelando-se com o homem que outrora a castigava de acordo com a lei.
O comentrio ainda dizia que nestes dias em que nos comcios e
_____________________________________________________________
12
O cdigo civil foi elaborado por Clvis Bevilqua e enviado ao Congresso Nacional, que o modificou e
retardou sua promulgao. Segundo Florisa Verucci (apud. DANTAS, 2003) o civilista queria o cdigo bem
mais liberal no que se referia mulher.
13
Essas disposies esto contidas no Ttulo II, Do Regime dos Bens entre os Cnjuges. In. Cdigo
civil. 2.ed. So Paulo: Editora Revista dos Tribunais, 1997. p. 164-171.
442
nas assemblias de senhoras se recordava a cada passo que depois da
declarao dos direitos do homem e do cidado, a declarao dos direitos da
mulher uma conseqncia lgica e necessria, era natural e preciso
mesmo que a mulher inteligente e letrada levasse para o lar o novo e
interessante livro do Dr. Ro, lendo e meditando sobre aquelas pginas
compreensivas dos direitos que lhe reconhecia a lei.
A obra do Dr. Vicente Ro sobre a situao jurdica da mulher,
especialmente a mulher casada, comparava a legislao brasileira de 1916
com o direito romano e com a legislao de outros pases europeus e dos
Estados Unidos. Reconhecia que a situao jurdica da mulher, sua posio
na ordem social e econmica, evolua a passos lentos e demorados, e
embora na ordem poltica ainda fosse um campo de violentas lutas entre os
defensores da total absteno da mulher na poltica e dos que
reivindicavam sua interveno absoluta, na ordem privada, os verdadeiros
princpios j estavam assentados e a eles deviam as sociedades modernas
as reformas que lentamente vinham penetrando no esprito de cada um e na
realidade da vida.
O preceito da incapacidade da mulher, utilizado pelos
legisladores e pela sociedade de uma maneira geral para concluir pela
inferioridade da mulher (fragilitas sexus), ora partia do pressuposto de uma
inferioridade fsica e psquica, ora admitia que a mulher era ser to nobre que
devia ser protegida e dirigida pelo homem longe das lutas da vida, ora se
baseava no evidente exagero da necessidade de obedincia ao marido.
Para o Dr. Ro, o recente cdigo civil realizou notveis reformas e
colocou a mulher, solteira ou casada, em posio mais elevada e mais digna
da que lhe atribua o direito anterior, mas por um excessivo respeito mal
entendida tradio do direito brasileiro e no tomando em conta os novos
fatores que impulsionavam o meio social, no se emancipou por completo
dos velhos preconceitos e continuou a declarar relativamente incapaz a
mulher casada, colocando-a ao lado dos menores, dos prdigos e dos
silvcolas, dos que no podiam se reger por si ss por falta de necessrio
discernimento.
Considerava que, se os prprios princpios cientficos admitiam
que a mentalidade da mulher era perfeitamente igual a do homem,
juridicamente os termos dessa igualdade na famlia e no casamento deviam
ser igualdade de direitos e unidade de direo. Ou seja, homem e mulher
eram seres fisicamente diferentes, mas o exerccio das funes impostas
'pela natureza' no devia acarretar a inferioridade jurdica da mulher, mesmo
que a unidade de direo da sociedade conjugal fosse prerrogativa
_____________________________________________________________
14
Pelo artigo 305, do Cdigo Civil, presume-se recebido o dote se o casamento se tiver prolongado por 05
anos depois do prazo estabelecido para sua entrega, ficando ao marido o direito de provar que no recebeu
o dote, apesar de exigi-lo.
15
Vida Domstica.Direitos da Mulher. Setembro de 1925, n. 92, p. 44
16
RO, Vicente. Da Capacidade Civil da Mulher Casada: estudo terico prtico segundo o cdigo civil.
So Paulo: Livraria Acadmica Saraiva & C. Editores, 1922.
443
masculina.
Se a capacidade civil da mulher solteira, na legislao moderna
de quase todos os pases cultos, era completa e igual a do homem, para a
mulher casada a situao era outra. Considerava que o direito civil brasileiro
anterior ao cdigo de 1916, desde as obsoletas Ordenaes do Reino que
reconheciam ao marido o direito de castigar a mulher, at a instituio do
casamento civil pelo decreto de 1890, no fez nenhuma reforma essencial no
tocante capacidade civil da mulher casada, sempre consagrando o velho
conceito do poder marital. Esse poder formava-se pela deslocao de certos
direitos de pessoa da mulher para a pessoa do marido, roubando-lhe a
faculdade de governar-se a si mesma, de contratar e de dispor dos bens,
pondo-a sob a direo do marido, constituindo o estado de incapacidade da
mulher. A mulher era plenamente capaz at o momento do casamento, desse
momento em diante sofria uma verdadeira diminuio, passando sua
capacidade civil a ser absorvida de todo pela do marido (RO, 1922, p. 19-
20).
No princpio da relativa incapacidade civil da mulher, tambm
chamado de sistema intermedirio, o casamento s influa sobre a
capacidade civil da mulher de uma maneira restrita necessidade da direo
do marido na sociedade conjugal. Para o Dr. Vicente Ro, o cdigo civil
brasileiro, embora incluindo a mulher casada entre os relativamente
incapazes, se aproximava mais do sistema intermedirio, onde a nova
interpretao do poder marital e do ptrio poder, no resultava mais da
necessidade de proteger a incapacidade da mulher e sim assegurar a
unidade da direo na sociedade conjugal (RO, 1922, p. 29).
Mesmo assegurando que o direito civil brasileiro concedia ao
marido uma proeminncia ainda demasiada, considerava que o poder marital
j era mais segundo o velho conceito absorvente de toda a capacidade
jurdica da mulher, assim como tambm o ptrio poder no direito
moderno era institudo antes por utilidade dos filhos de que do pai, mais pelos
encargos que impunha que pelas faculdades que conferia ao pai, com os
deveres se sobrelevando aos direitos (RO, 1922, p. 37-38).
Quanto aos atos de administrao do casal na vida econmica,
ou seja, no tocante s rendas e os bens, explicava que o cdigo civil distinguia
os atos de administrao corrente, cotidiana, que cada cnjuge exercia
normalmente dentro de suas 'atribuies naturais', dos atos de
administrao definitiva, que interessavam essencialmente o patrimnio do
_____________________________________________________________
17
A Revista Feminina. Da capacidade civil da mulher casada, de agosto de 1922, n. 99, p. 03, publicou o
artigo do Dr. Adalberto Garcia, em que comentava o livro do advogado Dr. Vicente Ro, Da Capacidade
Civil da Mulher Casada, publicado no Jornal do Comrcio, de So Paulo, em 20 de julho de 1922, obra que
tratava da situao da mulher no cdigo civil brasileiro.
18
Quanto mulher casada, sua situao civil se inspirava em trs sistemas: o da incapacidade civil, da
capacidade completa e o intermedirio.
19
Idem, p. 9-11
444
casal e exigiam a participao de ambos os cnjuges.
Na administrao cotidiana, a mulher podia praticar todos os atos
necessrios economia domstica, comprar, mesmo a crdito, as coisas
necessrias, obter por emprstimo as quantias exigidas para a aquisio das
coisas de uso corriqueiro para a manuteno do lar. Tambm podia dispor
livremente dos seus bens mveis que possusse livre da administrao do
marido ou que houvesse reivindicado em conseqncia de doao.
J os atos de administrao definitiva s eram realizados com
autorizao do marido, tais como, alienar, hipotecar ou gravar de nus real os
bens imveis ou seus direitos reais sobre imveis alheios, pleitear acerca
desses bens e direitos, prestar fiana, fazer doao com os bens ou
rendimentos comuns, contrair obrigaes que pudessem importar alheao
de bens do casa (RO, 1922, p. 57-62).
A mulher casada precisava da autorizao do marido para
trabalhar fora, a exemplo daquelas que queriam montar seu prprio negcio
no comrcio. Segundo os dados da Secretaria da Junta Comercial do
Maranho, entre 1892 e 1900 foram registradas 06 autorizaes de marido
para a mulher negociar.
Quanto ao regime de bens, mesmo no podendo aumentar ou
diminuir a capacidade civil da mulher casada, a escolha do tipo de contrato
nupcial podia conferir novos direitos e obrigaes e estender a atividade da
mulher casada em relao ao seu patrimnio, conferindo maior ou menor
poderes de administrao e facultando maior ou menor responsabilidades.
Assim, bem diversa era a situao da mulher casada no regime dotal daquela
que estipulou ou aceitou o regime de comunho de bens ou de separao.
A comunho de bens era a regra que a lei presumia no silncio
das partes, quando no havia contrato antenupcial, j a separao de bens
era a exceo, embora houvesse casos especiais que, para proteger
interesses ou dificultar casamentos indesejveis, o cdigo determinava em
carter obrigatrio esse regime (RO, 1922, p.141-143).
O Dr. Vicente Ro analisou o regime dotal no cdigo de 1916 com
base no conceito de dote e sua significao rigorosamente jurdica, como a
poro de bens incomunicveis que a mulher, ou algum por ela, transfere ao
marido para com os frutos e rendimentos provenientes sustentar os nus do
matrimnio, sob a clausula de restituio de tais bens dissolvida a sociedade
conjugal.
Sendo assim, o regime dotal apresentava caracteres
acentuadamente diferentes dos demais regimes, sendo seus elementos a
incomunicabilidade dos bens dotais, estimados na escritura antenupcial, a
sujeio deles administrao do marido, a destinao dos frutos e
_____________________________________________________________
20
Ordenaes Filipinas, livro 5, ttulo 36, pargrafo 1 e titulo 59, pargrafo 4.
21
Quanto mulher, somente na falta ou ausncia do marido, mesmo na vigncia do casamento, tinha
plena capacidade para o exerccio do ptrio poder
445
rendimentos sustentao dos encargos do matrimnio e a restituio
mulher ou a seus herdeiros ou ao instituidor do dote.
O dote podia compreender, no todo ou em parte, os bens
presentes e futuros da mulher, mas era vedado aos casados aumentar o dote.
Era permitido estipular no contrato dotal que a mulher recebesse para as suas
despesas particulares uma determinada parte dos rendimentos dos bens
dotais e que a par desses bens dotais houvesse outros,
submetidos a regimes diversos. Assim, quando alm dos bens dotais, os
nubentes tivessem bens particulares e estipulassem o regime de separao,
os bens se distinguiriam em: bens dotais pertencentes e administrados pelo
marido, bens parafernais, pertencentes mulher e por ela administrados,
bens adquiridos pertencentes a ambos e administrados pelo marido, bens
particulares do marido.
Como os bens dotais eram inalienveis, era direito do marido
administr-los, perceber os seus frutos e usar das aes a que derem lugar. O
marido adquiria a propriedade dos bens dotais quando mveis, e dos bens
dotais imveis s mediante clusula expressa dando transferncia do
domnio para o marido. Mas, uma vez entrando os bens dotais para o
patrimnio do marido, ficava este obrigado a pagar o preo quando se
dissolvesse a sociedade conjugal ou quando fosse ocasio de o restitui
(RO, 1922, p. 159-163).
O dote devia ser restitudo pelo marido mulher ou seus
herdeiros, dentro do ms que se seguisse dissoluo da sociedade
conjugal, se no pudesse imediatamente. A mulher podia requerer
judicialmente a separao do dote, quando a desordem nos negcios do
marido leve a recear que os bens deste no bastassem para assegurar os
dela. Requerida e obtida a separao do dote, a mulher passava a administr-
lo, continuando inalienvel e sujeito a todas as prescries legais que
caracterizavam os bens dotais (RO, 1922, p. 164-168).
O direito do marido de administrar e receber os frutos do dote era
justificado em ateno ao fim primordial e determinante da instituio do dote,
ou seja, a sustentao dos encargos matrimoniais, em subsdio obrigao
imposta ao marido de prover a manuteno da famlia. Esse auxlio para o
homem, que devia ser o nico e legtimo provedor do lar nas camadas mdias
e altas, podia ser visto agora como um desprestgio, uma demonstrao de
no confiana em sua capacidade de manter a esposa e filhos com o fruto do
seu trabalho.
Embora ainda houvesse casos de dotes incentivando os
pretendentes, o mais comum no sculo XX eram os noivos dotarem suas
noivas, como uma garantia futura para elas. Observa-se a preocupao da lei
com o dote, considerado ainda uma garantia futura para a mulher, devendo
ser protegido e seu valor original intocvel, mesmo que seus frutos pudessem
_____________________________________________________________
22
Secretaria da Junta Comercial do Maranho, em 31.12.1892, 22.01.1897; 31.12.1897; 09.01.1900
446
ser utilizados. Era um bem que poderia ser tirado dos riscos da economia de
mercado, sendo uma garantia para os indivduos considerados dependentes,
no caso, a mulher e os filhos, resqucios da mentalidade patriarcal nesse
momento de transio para a consolidao de uma sociedade burguesa e
capitalista.
Pelo Cdigo civil de 1916, os noivos eram livres para fazer
doaes recprocas, ou apenas de um a outro, devendo constar na escritura
antenupcial tanto estas doaes como aquelas feitas por terceiros. Segundo
os testamentos do incio do sculo XX, eram mais comuns os casos de noivos
dotando suas futuras esposas, fato excepcional no perodo colonial. A prtica
do dote, em vez de desaparecer nesse perodo como pareciam indicar as
crticas a esse costume desde o sculo XIX, parecia receber nova roupagem,
modernizando-se.
A condenao do uso do dote nos arranjos matrimoniais das
classes favorecidas parecia mais discursiva que efetiva, e essa nova forma
de dotao pode tambm ser vista como uma resistncia dos valores
conservadores da sociedade, uma forma dos homens continuarem a tutelar
suas esposas, especialmente da classe mdia, para que no buscassem sua
independncia em uma profisso, mas terem no casamento a garantia de sua
subsistncia sem a necessidade de um trabalho fora de casa.
Os testamentos e insinuaes de dote do incio do sculo XX
apontam algumas mudanas no costume e na diversificao dos
bens que constituam o dote, em novos arranjos que revelam que entre as
famlias ricas mantinha-se a preocupao com o futuro da mulher garantindo-
lhe um dote, uma vez que a possibilidade de uma profisso era menos
incentivada nesse meio social.
Nos casos de noivos dotando as futuras esposas, para se
certificar que a doao do dote era feita de livre e espontnea vontade, as leis
vigentes exigiam a insinuao do dote, com a apresentao de testemunhas
que confirmassem a declarao do doador de que o referido dote foi por ele
constitudo sem indeferimento algum, arte, engano, medo, presso ou outro
qualquer conluio.
Os noivos ricos ou remediados costumavam dotar suas futuras
esposas, geralmente quando estas eram de condio econmica inferior e
eles j estavam no segundo ou terceiro casamentos, eram mais velhos ou
vivos.
Foi o caso de Jos Ferreira da Cunha, que em seu quinto
casamento, com dona Amlia Ribeiro da Cunha, dotou a sua referida esposa
com 03 contos de ris. Suas posses em Portugal e no Maranho eram
_____________________________________________________________
23
Os imveis dotais no podiam ser onerados nem alienados, a no ser por autorizao do juiz competente
nos seguintes casos: se o casal quisesse dotar suas filhas comuns, em caso de extrema necessidade para
subsistncia da famlia, para pagamento de dvidas da mulher anteriores ao casamento na inexistncia de
bens extra-dotais, para conservao de outro imvel dotal, quando se achasse indiviso com terceiros, no
caso de desapropriao por utilidade pblica, quando em lugar distante do domiclio conjugal.
447
constitudas por capital financeiro, constando de contas de depsito,
inscries da dvida externa portuguesa, conta corrente com uma firma
comercial, prdios, aes de bancos e companhias. Determinou que o dote
de sua esposa dona Amlia devia ser pago com os ditos papis de crdito
tantos quantos fossem necessrios, com a recomendao de que fossem
compradas inscries da dvida interna portuguesa e estas averbadas em
usufruto a favor de sua sobrinha Carolina da Silva..
Outro exemplo foi o fazendeiro Jos Fernandes dos Santos, 63
anos, natural do Maranho e residente em So Lus. Seu testamento feito em
1926 informou que foi casado em segundas npcias e no regime dotal com a
senhora dona Laura Marques Santos. Resolveu deixar a metade dos seus
bens sua mulher, em cujo legado ficava o estabelecimento de lavoura de
cana de acar no municpio de Mono, avaliado em 35 contos de ris.
Como o dote devido a sua esposa era de 30 contos, lhe outorgava a faculdade
de repor aos herdeiros forados, seus oito filhos do primeiro casamento, a
diferena em dinheiro ou outros bens, para que ficasse sendo senhora da
propriedade.
A diversificao da composio dos bens dotais e da herana,
feita em forma de aes de crdito de bancos e companhias, ttulos,
inscries da dvida pblica, demonstra o desenvolvimento da economia de
mercado, com os negcios resultantes de investimentos financeiros
especulativos. Nesse caso, apesar da recomendao legal para que fossem
utilizados apenas os frutos dessas doaes, ou seja, seu rendimento, esse
novo bem dotal era mais propenso aos riscos do mercado por se tratar de
aes financeiras.
Segundo Susan Besse, nas camadas mdias, em muitos casos,
mes vivas e com dificuldades econmicas, temendo pelo futuro das filhas,
as obrigavam a casar-se com homens que pareciam dispostos a lhes
propiciar riqueza e status social. No entanto, eram poucos os casamentos
realmente arranjados nesse meio social, pois os pais recorriam agora a
formas indiretas para ajudar os filhos a conseguirem casamentos vantajosos,
e mais do que nunca as moas precisavam adquirir atrativos sociais e
educao bsica para competir na busca de um marido. Nas classes altas, se
os pais j no podiam efetivamente obrigar as filhas a casarem-se dentro dos
limites estreitos da antiga elite, podiam tentar influenciar nas opes de
casamento das filhas restringindo o mbito do contato social permitido
(BESSE, 1999, p. 56).
_____________________________________________________________
24
Documento que confirmava a doao feita em testamento ou contrato antenupcial.
Essa expresso foi mantida das Ordenaes Filipinas.
25
Testamento de Jos Ferreira da Cunha. Juzo da Provedoria de Resduos de So Lus, 25/04/1912
26
Para as suas duas filhas dos dois primeiros casamentos deixou jias de prata e ouro, para as duas netas
aes do Banco Comercial de So Lus, e ao neto Dacio Cunha Souza, 50 aes do banco
27
Comercial e a propriedade dos ditos papis de crdito, bem como o relgio e a chatelaine de ouro e um
alfinete de gravata com um brilhante.
448
Apesar de serem ainda comuns nas primeiras dcadas do sculo
XX os registros de doaes de dotes nos testamentos, a confirmao desses
dotes no parecia uma preocupao imediata dos noivos. Segundo os dados
da Secretaria da Junta Comercial do Maranho, desde o final do XIX era
registrado um nmero insignificante de confirmao de dotes. Entre 1892 e
1900, por exemplo, encontramos registradas duas escrituras de confirmao
de dotes e onze escrituras antenupciais de no comunho de bens. Quanto
aos casamentos oficiais, somente no ano de 1900 foram registrados em So
Lus e vilas vizinhas, 87 casamentos, cerca de 90% entre solteiros,
adotando o regime da comunho de bens, apenas dois com contrato
antenupcial com separao de bens e nenhum pelo regime dotal.
Apesar da prtica do dote ainda figurar em alguns arranjos
matrimoniais e ter amparo jurdico, de acordo com o Cdigo Civil de 1916,
crescia a oposio a essa prtica, significando tambm que as famlias
estavam perdendo o controle sobre o futuro de suas filhas, onde o padro de
vida delas dependia cada vez mais de suas qualidades pessoais, como a
educao, para arranjar um bom partido, e menos do dote material. O novo
interesse pela educao feminina era um tipo de proteo contra as
conseqncias incertas do casamento sem dote; educar para torn-las mais
atraentes como noivas; a educao da mulher tornou-se um substituto do
dote (NAZZARI, 2001, p. 256).
Por outro lado, a permanncia do dote nas relaes matrimoniais
era uma prova do recorte de classe no tratamento de gnero na sociedade
capitalista, pois ao mesmo tempo em que empurrava milhares de mulheres
pobres para o mercado de trabalho, nas fbricas, setor de servios e at no
magistrio, com salrios extremamente baixos, mantinha mecanismos para
assegurar a proteo financeira das mulheres das camadas mdias e altas,
dificultando assim, o possvel abandono ou negligncia das
atribuies de esposa e me, garantindo a subsistncia dessas mulheres por
meio do casamento legal.
A educao superior feminina era incentivada, nesses casos,
como adorno dos 'dotes naturais', e no como instrumento de emancipao.
As mulheres de classe mdia se situavam entre os discursos que apontavam
a educao como seu novo dote, para 'arranjar marido' ou para substitu-lo
em caso de necessidade. J as mulheres pobres, precisavam lutar sozinhas
pelo seu dote de cada dia, pois sua sobrevivncia dependia do seu trabalho.
_____________________________________________________________
28
Testamento de Jos Fernandes dos Santos, de 22/06/1926. Termo de Abertura do dito testamento, de
13/03/1940.
29
Secretaria da Junta Comercial do Maranho, em 31.12.1892, 22.01.1897; 31.12.1897 e 09.01.1900.
449
REFERNCIAS
BESSE, Susan K. Modernizando a Desigualdade: reestruturao da
ideologia de gnero no Brasil. 1914-1940. So Paulo: Edusp, 1999.
BUITONI, Dulclia Helena Schroeder. Mulher de Papel: a representao da
mulher na imprensa feminina brasileira. So Paulo: Edies Loyola, 1981.
HAHNER, June E. Emancipao do Sexo Feminino: a luta pelos direitos da
mulher no Brasil, 1850-1940.Florianpolis: Editora Mulheres, 2003.
_____________. A Mulher no Brasil. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira,
1978.
LEWIN, Linda. Poltica e Parentela na Paraba. Rio de Janeiro: editora
Record, s/d.
NAZZARI, Muriel. O Desaparecimento do Dote: mulheres, famlia e
mudana social em So Paulo Brasil, 1600-1900. So Paulo: Companhia
das Letras, 2001.
OSRIO, Ana de Castro. s Mulheres Portuguesas. Livraria Editora Viva
Tavares Cardoso, 1905.
RO, Vicente. Da Capacidade Civil da Mulher Casada: estudo terico
prtico segundo o cdigo civil. So Paulo: Livraria Acadmica Saraiva & C.
Editores, 1922.
REVISTA A MENSAGEIRA. Direitos da Mulher. 15.01.1900, n. 36.
REVISTA FEMININA. Da Capacidade Civil da Mulher Casada, de agosto
de 1922, n. 99,
REVISTA VIDA DOMSTICA. O Conceito Republicano da Famlia e do
Lar, novembro de 1928.
REVISTA VIDA DOMSTICA. Direitos da Mulher. Setembro de 1925, n. 92.
SINEAU, Mariette. Direito e Democracia. In. DUBY, Georges; PERROT,
Michelle. Histria das Mulheres no Ocidente. Lisboa: Edies
Afrontamento, 1991. p. 559.
451
LEITURAS DE JORNAIS E ROMANCES: relaes de gnero em tempos de
exceo
Andra Bandeira
E Deus disse: que haja luz.
Homme et femme sous le paraplue.
A relao do homem com a mulher a relao mais
natural do homem com o outro homem.
A proposta deste artigo analisar, a partir da abordagem de
Gnero, como as publicaes em jornais e romances reafirmaram uma
identidade de gnero para o ser mulher. Entendemos o discurso como um
mvel reprodutor das relaes sociais e a linguagem como smbolo, forma de
contato humano (intercesso da) e modelo de representao da realidade, o
que possibilita a desconstruo da naturalizao da inferioridade e
consequente subordinao social da mulher em relao ao homem. Esta
uma imagem recorrente no discurso prevalente em nossa sociedade, onde
observa, ainda, que a masculinizao ideal da mulher em tempos de
exceo, mais que transform-las em exrcitos de reserva, autoriza o lugar
hegemnico do masculino e a manuteno da cultura patriarcal.
Inicialmente, importa dizer que o debate aqui proposto nasceu de
uma questo que reporta a uma caracterstica naturalizada comumente
mulher paraibana Mulher Macho.
E diante a certeza de no se tratar de um elogio ao feminino, mas
antes uma reafirmao da sua negao ou negatividade, posto que a
identidade prima e nica a masculina, este artigo inicia a discusso
apresentando um referencial terico que possibilitar compreender as
origens do epteto. Depois, observar que a construo dessa imagem da
masculinizao ideal da mulher naturalizada no discurso literrio. Neste
recorte, valoramos os discursos jornalsticos e romanescos.
Para iniciar o debate, uma imagem logo se estabeleceu: o estudo
de Gustave Caillebotte para o quadro impressionista Rue Paris: Temps de
Pluie, 1877. Especificamente, o excerto talvez at mais famoso que a obra, o
_____________________________________________________________
1
Professora Assistente na Universidade de Pernambuco UPE e doutoranda em Histria na Universidade
Federal da Bahia UFBA, sob a orientao da Prof.a Lina Maria Brando de Aras, desenvolve pesquisa na
rea de Resistncia Feminina no Perodo Militar no Brasil. E-mail: andreabasa@uol.com.br
2
Genesis, 1:3.
3
Esboo e excerto da obra Rue Paris: Temps de Pluie, 1877. Estudo de Gustave Caillebotte (1848 1898),
ilustrao em PERROT, Michelle. Mulheres Pblicas. So Paulo: UNESP, 1998, 6.
4
MARX, Karl; ENGELS, Friedrich. A Sagrada Famlia ou Crtica da Crtica Crtica contra Bruno Bauer e
seus Seguidores (1844). So Paulo: Moraes, 1987. Podendo-se tambm dizer: a relao do homem com a
mulher a ralao mais natural da mulher com a outra mulher, do outro homem com a outra mulher, do
outro homem com o outro homem, ampliando ab ovo ad infinitum o direito diferena com direito a
igualdade.
453
estudo feito pelo pintor e intitulado Homme et femme sous le paraplue. Nunca
uma figura foi, tantas vezes, exemplo das razes dos embates feministas: a
inexistncia simblica das mulheres. A partir desta imagem, produzida no
ltimo quartel do sculo XIX, na Frana, concomitantemente a criao de
uma identidade brasileira, pretende-se continuar o caminho do deslocamento
da imagem para a historicizao da identidade nordestina.
Porm, antes ser necessrio situar o referencial terico para
continuar a anlise da figura de linguagem, Mulher Macho, e da para a
observao da literatura como representativa e reprodutora de uma
identidade de Gnero para o ser mulher. Uma identidade que ultrapassa o
espao e a cultura nordestina. Esse deslocamento espacial reitera a
afirmao da existncia de uma sujeita mulher.
Em seguida, apresentar o conceito e iniciar a anlise, partindo da
imagem, passando pela frase, desconstruindo-a e retornando imagem,
estabelecendo um novo padro de olhar sobre o papel social de mulheres e
homens ao longo da histria, desde as ltimas dcadas dos oitocentos
quando se fundou a identidade do homem macho nordestino, primeira idia
de uma civilizao brasileira per si. Sem olvidar que se escreve sobre o
passado porque se vive no seu futuro e se sabe da sua conseqncia. No
presente, debrua-se sobre as experincias alheias que dizem sobre os
humanos (sobre ns) e dos humanos (de ns) se falam segredos que muitas
vezes se recusam (ns recusamos). E se recusam (ns recusamos) porque a
fala esconde relaes de experincias humanas, apenas racionalizadas nos
esquemas tericos. Plagiando Marx, fala-se e no se sabe muito do que diz
na fala. E mesmo os esquemas mentais tm um lugar de nascimento que
exige um contexto prprio. Assim foi com a abordagem de Gnero, que se
utiliza para discutir a questo apresentada.
Nessa abordagem, o Gnero o resultado das formulaes ps-
modernas que reconhecem o sujeito abrangente, mas no mais universal,
no sentido moderno de universal como resultado da soma das suas muitas
participaes nas diversas relaes constitudas socialmente. Observa,
ainda, que a realidade dessas relaes compreendida luz do discurso. Um
discurso que mesmo arbitrrio no metafsico, pois foi gerado no espao-
tempo da matria, pelo Ser-no-mundo. E, em sendo o discurso uma
compreenso arbitrria que depende dos vrios interesses encadeados
dialeticamente as muitas relaes das quais esse sujeito participa o
resultado interessado dessas relaes. Assim, cria imagens prprias para
reproduzir no apenas as cadeias de relaes, mas, tambm, o prprio
discurso. Este conceito observa que a economia poltica do sexo faz parte de
sistemas sociais totais, sempre costurados em arranjos econmicos e
polticos, consequentemente a interdependncia mtua da sexualidade, da
economia e da poltica, sem subestimar a total significao de cada uma na
sociedade humana. Uma anlise retrospectiva das vrias correntes de
pensamento est no cerne da construo da abordagem de Gnero. Desde
454
as teorias marxistas, passando pelos estudos estruturais do parentesco de
Lvi-Strauss, a contribuio de Michel Foucault, a teoria da linguagem de
Jacques Lacan e a definio de desconstruo de Jacques Derrida,
importante por desprender as oposies binrias do lugar da realidade
prpria das coisas. Joan Scott conclui e conceitua: Gnero um elemento
constitutivo de relaes sociais baseado nas diferenas percebidas entre os
sexos, e o Gnero uma forma primeira de significar as relaes de poder.
Alm disso, a obra de Durval Muniz de Albuquerque Jnior,
Nordestino, uma Inveno do Falo, contribui para o estudo sobre a
construo subjetiva do Nordeste e do nordestino, cabra macho, na virada do
sculo XIX e que apenas se estabeleceu em meados dos anos 1950, como
resultado de um contexto de crises e decadncia de uma elite agrria. E como
bem ressalta o autor, at as mulheres nordestinas receberam a alcunha de
macho, sendo este um adjetivo justificado pelo carter bravo, resistente e
emotivo desse povo. Um povo que sobreviveu porque manteve uma luta
rdua com o espao geogrfico adusto do serto. Um povo que nasceu de um
discurso operado num intricado entendimento eugnico, racial,
antropolgico, sociolgico, etnogrfico e histrico. Nesse ecletismo terico, o
homem sertanejo e nordestino, cabra macho, fruto do seu meio, de uma
evoluo das raas em que o nordestino sertanejo mistura o melhor do
sangue de trs raas , adaptado e abrasado pelo sol na sua histria de
sobrevivncia possvel pelos elos de solidariedade prprios da personalidade
do mestio nordestino. O autor continua afirmando que somente a ausncia
do estado federal e a influncia de grupos estranhos ( natureza e ao carter
desse homem nativo) e estrangeiros (os paulistas) explicam a m formao
que degenerou em uma histria de messianismos e banditismos, resultado
de uma surpreendente perda do sentido vital de realidade e distanciamento
de uma longa hereditariedade cultural.
Pensar o homem cabra macho pensar a casa grande que
recolheu todos sob seu teto. O homem nordestino antes de tudo um
patriarca, um pai macio, por isso protetor, mas tambm forte, por isso severo.
Todos, na sua cerca/cinto, lhes rendem votos e vivem do/no seu curral sem
redil, como as cabras robustas acostumadas aos desertos, mansas vagam
livres at os cintos/cercas. Pensar o homem nordestino pensar o homem
sertanejo, numa famlia sertaneja, em que todos que integram a casa feita
desta mesma fibra forte e macia, inclusive as mulheres. Elas so as cabras
machos, so aquelas acostumadas s lidas, aos fardos, violncia
_____________________________________________________________
5
PERROT, Michelle. Mulheres Pblicas. So Paulo: UNESP, 1998, 6.
6
ALBUQUERQUE JR, Durval Muniz. Nordestino: uma inveno do falo. Uma histria do gnero masculino
(Nordeste 190/1940). Macei: Catavento, 2003, passim.
7
KOSELLECK, Reinhart. Futuro Passado. Rio de Janeiro: Contraponto, 2006, passim.
8
O homem no sabe que faz histria. MARX, Karl. O Dezoito Brumrio e Cartas a Kugelmann. So Paulo:
Paz e Terra, 1997, 21.
9
MARX, Karl. Manuscritos Econmico-filosficos. Lisboa: Edies 70, 1989; A Ideologia Alem. So Paulo:
Boitempo, 2007.
455
nordestina de lutar cotidianamente pela liberdade, desbravadoras, guerreiras
e devotas, quando no santas e piedosas. Essas mulheres so homens nas
ausncias dos homens da casa grande. E elas no podem ser outra coisa ou
no gerariam outros homens cabras machos.
Gerar os filhos dos homens o destino das mulheres e disso
resultou na sua subordinao social com o advento da civilizao fundada na
propriedade privada dos meios de subsistncia e, depois, de produo
desses meios de subsistncia. Essa tese aceita, principalmente entre as
tericas marxistas, explica a partir de um referencial materialista-histrico,
como o conhecimento sobre a concepo e reproduo humana foram
utilizadas para regular os lugares dos sexos nas sociedades. O poder
decorrente da propriedade sobre a prole resultou na origem da inveno do
falo como representao desse poder. Em estudo etnogrfico, intitulado A
Vida Sexual dos Selvagens, Bronislaw Malinowski apresenta dados de
grupos humanos que, ignorando a participao masculina na concepo, j
adotaram o ptrio poder sobre os filhos constitudos em alianas de
casamento. Essas sociedades quando adotaram formas econmicas
fundadas na propriedade privada dos meios de subsistncia e reproduo
dos meios de subsistncia estabeleceram diferenas de poder entre os
sexos, apropriando a fora de trabalho e reservando-a ao masculino. Uma
apropriao da prole racionalizada e explicada pela adoo de divindades de
carter masculino. Na cultura mstica desses povos, os deuses enviavam
filhos aos homens como trofus pelas suas vitrias atravs das suas
esposas. Do que se pode concluir que a submisso das mulheres pode ser/
anterior ao conhecimento da participao do homem na reproduo da
espcie. Importa mais saber que essa mstica representante da submisso
feminina antes de tudo integra a economia baseada na propriedade privada,
reafirmando a teoria defendidas por Friedrich Engels na obra As Origens da
Famlia, da Propriedade Privada e do Estado, materializando e historicizando
a teoria do patriarcado.
A inveno do Falo, o falo como representao de poder, importa
_____________________________________________________________
10
LVI-STRAUSS, Claude. As Estruturas Elementares do Parentesco. Petrpolis, SP: Vozes, 2008.
11
FOUCAULT, Michel. Microfsica do Poder. Rio de Janeiro: Graal, 1979.
12
Sobre as contribuies dos estudos de Lacan e Derrida, ver: RUBIN, Gaule. O Trfico de Mulheres: notas
sobre a 'economia poltica' do sexo. Recife: SOS Corpo, 1993 (The traffic of Women: Notes on the
'Political Economy' of Sex, New York, 1975); SCOTT, Joan. Gnero: uma categoria til para anlise
histrica. Recife: SOS Corpo, 1991; KALIMEROS. A Mulher: na psicanlise e na arte. Rio de Janeiro:
Conta Capa, 1995.
13
SCOTT, Joan. Gnero: uma categoria til para anlise histrica. Recife: SOS Corpo, 1991, 7.
14
Ocorre uma verdadeira sobreposio de imagens e enunciados extrados de discursos de matrizes
tericas diversas para compor o tipo regional nordestino, que aglutina desde percepes de base racista,
passando por imagens de fundo mesolgico, at imagens de tipos sociolgica e historicamente definido.
ALBUQUERQUE JNIOR, Durval Muniz. Nordestino: uma inveno do falo uma histria do gnero
masculino (Nordeste 1920/1940). Macei-AL: Catavento, 2003, 188.
15
ALBUQUERQUE JNIOR, Durval Muniz. Nordestino: uma inveno do falo uma histria do gnero
masculino (Nordeste 1920/1940). Macei-AL: Catavento, 2003, 191.
456
o estabelecimento das diferenas entre os sexos e a consequente
subordinao da mulher ao masculino. As teorias psicanalticas colaboram
para uma compreenso da reproduo das identidades dos sujeitos ao
entender o Simbolismo do Falo, o Falo como o lugar de poder de que se quer
ter propriedade, mas no explicam suas origens. Os conflitos entre os sexos
que se reproduzem no consciente coletivo so o resultado das mscaras das
lutas pelo poder que se produzem no inconsciente coletivo. Jacques Lacan
explica a produo e a reproduo de identidade do sujeito a partir da
linguagem e da representao do sujeito atravs do smbolo. Apenas a teoria
marxista permite a formulao de um modelo de compreenso da realidade
que perceba a complexidade da produo das relaes materiais e a
reproduo dessas relaes, integrando as subjetividades de classe aos
entendimentos do Gnero este buscou na Teoria do Parentesco de Lvi-
Strauss o modelo para pensar a importncia das relaes tnicas na
reproduo das sociedades, bem como nas relaes entre os sexos, as
gneses das diferenas que se mantm entre eles e as razes para
manuteno dessas desigualdades.
A diferena naturalizada no discurso, ento, reafirma a
construo de uma identidade que exclui outras identidades. Na Antiguidade,
Aristteles afirmou na sua Potica que as personagens femininas no teatro
no poderiam ser ou ter atitudes viris, porque deveriam representar a
realidade daquela sociedade, na qual as mulheres porque no possuam
alma, eram imperfeitas e, por isso, necessariamente, submissas aos
homens. Tal afirmativa do filsofo ajuda a compreender que o Ser uma
inveno social que deve solucionar os conflitos resultantes do lugar de
propriedade estabelecido na constituio da desigualdade fundada na
economia de subsistncia baseada na propriedade privada dos seus meios
de produo. O abismo entre o Pblico e o Privado, a diviso sexual do
trabalho e a opresso do sexo feminino (gerador da vida) servem para
reproduo do produtor da mercadoria primria: a fora de trabalho, os filhos,
e para reproduo da fora de trabalho, as filhas, reprodutoras da vida.
Hannah Arendt, na sua obra A Condio Humana, adverte para a dicotomia
dos lugares prprios a cada sexo: a produo e a reproduo da propriedade,
lugar do pblico, do Ser; reproduo da fora de trabalho, da vida, lugar do
privado, do domstico, do outro, do No-ser.
Tais entendimentos resultam na crena num essencialismo
prprio do humano, na naturalizao dos papeis sociais dos sexos, e na
representao imagtica e lingstica dos lugares de poder ocupados por
homens e mulheres na hierarquia social, primeira forma de diferenciao
_____________________________________________________________
16
O homem sertanejo e nordestino foi comparado fibra do algodo moc, da melhor qualidade e da mais
resistente fibra de todas as Amricas. A Voz da Manh apud Idem, 187.
17
MALINOWSKI, Bronislaw. A Vida Sexual dos Selvagens. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1983, passim.
18
ENGELS, Friedrich. As Origens da Famlia, da Propriedade Privada e do Estado. Rio de Janeiro: Bertrand
Brasil, 1995, passim.
457
entre os sexos e de diviso de poder. A exemplo do significado de Ser-
homem, Ter-poder, Ser-proprietrio, muito bem representado no grito de He-
man, heri de um desenho infantil televisivo, I have a power!. A dicotomia
presente nas contradies prprias do sistema revela o significado de No-
ser-homem e Ser-o-outro como caracterstica inata do feminino, isto Ser-
Mulher (!?).
Mulher macho. O que Ser Macho? Segundo Durval Muniz de
Albuquerque Jnior, em sua obra j citada, ser macho na sociedade
nordestina qualifica o masculino ao lugar de poder na sociedade burguesa em
avano para o modelo de propriedade nas colnias abrasadas pelo sol,
porque o torna hbil para o desenvolvimento do sistema de mercadoria sob a
linha do Equador: o carter bravo, resistente e emotivo desse homem, fruto
do seu meio, de uma evoluo das raas em que mistura o melhor do
sangue de trs raas , adaptado e soleado na sua histria de
sobrevivncia s possvel porque aliado pelos elos de solidariedade
prprios da personalidade do mestio nordestino. Uma marca inerente de
cordialidade, que nem mesmo o pensamento moderno mais pragmtico
conseguiu negar como sendo do carter da identidade do povo brasileiro.
Em situaes adversas, a sociedade pode aceitar uma reviso do
papel social da mulher, desde que se afirme e reconhea o deslocamento
provisrio. Um exemplo, entre outros similares, que no destoa, portanto, dos
ideais propostos pela sociedade para a mulher e colabora com o
fortalecimento da cultura patriarcal. Nessa tradio, a mulher apenas se
coloca como reprodutora da natureza humana e, quando necessrio, dos
bens de produo, sendo, ento, inserida na economia formal, mas sempre
de modo indireto e inconstante, apenas quando as estratgias para
manuteno do sistema exigem o seu Exrcito de Reserva.
A reviso do papel social de homens e mulheres foi narrada e ao
se observar a literatura do perodo a partir do ltimo quartel do sculo XIX aos
anos de 1940, desde os romances at as reportagens que circulavam em
lugares distintos do mundo, encontraremos imagens construdas de
mulheres e homens associados a um contexto de avano da industrializao
e da crescente urbanizao, com seus ares cosmopolitas e progressistas.
Homens e mulheres que a partir de estratgias diversas vivenciaram os
novos tempos e experimentaram esses momentos de transio e de
deslocamento dos valores.
Atravs dos textos jornalsticos e dos retratos fotogrficos, sabe-
se que Maria Bonita, no serto nordestino, e Amlia Robles, na rea rural
mexicana, a partir de leituras distintas do papel feminino em meio aos valores
masculinos, atuaram de modos diversos ao participarem do mundo pblico,
mas as duas reafirmaram a inverso dos lugares de gnero que ocuparam,
refazendo imagens do feminino e do masculino arraigadas culturalmente nas
sociedades em que estavam inseridas. Os discursos construdos e os
retratos de estdio procuravam estabelecer a identidade social do indivduo
458
fotografado segundo um cdigo visual de elegncia admitidos, conclamados
e usados por essas sujeitas, bem como pelos seus redatores e leitores.
A baiana Maria Da ou Maria Gomes de Oliveira, a Maria Bonita,
em 1929, aos 18 anos de idade, integrou um grupo cangaceiro como esposa
do mito Virgulino Ferreira da Silva, nascido pernambucano de Serra Talhada.
Foi a primeira mulher participante do banditismo, alterando o cotidiano rude
da peleja com o colorido das roupas e maquilagens, introduzindo relaes
domsticas na vida pblica da guerrilha, reforando o papel de coronel
pretendido por Lampio. Nas fotos, aparece fardada, armada e bem
penteada. Era apreciada na sua beleza tinha o porte baixinho, era
rechonchuda, com olhos e cabelos castanhos e tambm na sua valentia e
intolerncia nos julgamentos e condenaes, quando as mulheres eram
consideradas naturalmente benevolentes e melindrosas. Morreu lutando e
foi decapitada como exemplo na Serra dos Angicos, em Sergipe, no ano de
1938. Com Lampio, teve uma filha, deixada muito cedo com a av.
Amlia Robles, por sua vez, participou no exrcito campons em
plena guerra civil mexicana, assumindo mais que o papel de soldado,
transvestindo-se de homem nesse processo,
um perfeito janota: terno escuro, camisa branca, gravata,
chapu preto de aba larga, sapatos de pelica e nesga de leno branco no
bolso do casaco. De p e com um charuto numa mo, a outra posta sobre
o revlver como para fazer ressaltar a arma que levava dependurada no
coldre da cintura.
Amlia Robles, nascida em 3 de novembro de 1889, no povoado de
Xochipala, no estado de Guerrero, registrada e batizada Malaquias, segundo
o calendrio religioso, foi reconhecida uma menina no seu primeiro
documento. Em casa, chamada pelo nome de Amlia, cresceu cumprindo os
rituais da poca, fazendo os servios domsticos e integrando uma
congregao catlica responsvel por encaminhar espiritualmente as
jonvens, Filhas de Maria. O que no a impediu de aprender a domar cavalos e
manejar as armas, habilidades reconhecidas e necessrias no momento em
que resolveu torna-se soldadera. Zapatista, lutou sob as ordens de vrios
chefes por mais de cinco anos, at que a decadncia do movimento e a morte
_____________________________________________________________
19
ARISTTELES, Caracteres, Verossimilhana e Necessidade. Deus ex machina. tica Nicmaco;
Potica/ Aristteles, So Paulo: Nova Cultural, 1987, passim.
20
ARENDT, Hanah. A Condio Humana. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2000, passim.
21
Traduo livre: Eu [Ele-homem] tenho a fora! He-Man o personagem principal da srie de brinquedos
Masters of the Universe, lanados pela americana Indstria de Brinquedos Mattel, em 1983, animados pela
produtora Filmation Studios, e desenhados em gibi pela DC Comics. O seriado foi popularizado no Brasil
atravs da Rede Globo de Televiso, na sua programao infantil, pela Editora Abril, distribuidora dos gibis,
e pela Mesbla, comerciante de brinquedos, entre os anos 1983 e 1985. E ainda hoje transmitido em rede
particular de televiso. He-Man pretende ser a representao do homem forte, masculino e sexualmente
viril. Personagens femininas secundrias foram criadas paralelamente, sempre subordinadas ao heri, a
exemplo de She-Ra.
459
de Zapata a inclinaram por outros rumos dentro e fora das batalhas.
Na maturidade teve o reconhecimento de sua identidade masculina, Amlio
Malaquias Robles vila, a partir dos documentos que atestaram a sua
participao em diversos grupos, tais como: filiao ao Partido Socialista de
Guerrero (1934), delegado em Xochipala da Liga Central das Comunidades
Agrrias (1945) e membro da Associao Pecuarisra de Zumpango (1956 e
1958), entre outros, incluindo um exame mdico atestando a sua virilidade,
pelo doutor Pedro Gonzlez Pea. Foi entrevistada em vrios momentos de
sua vida, por jornais locais e estrangeiros, e sua figura foi avaliada por
jornalistas homens e mulheres de modos diversos, sempre sensacionalistas,
dos quais so exemplos dois episdios: Em El Universal, talvez o jornal de
maior circulao na dcada de 1920, na cidade do Mxico, quando a figura de
Amlia Robles foi descoberta e sua identidade feminina estampada, mas nem
por isso menos valorizada a virilidade que imprimia na foto acompanhando a
entrevista. E, dcadas mais tarde, nos anos de 1940, outra vez entrevistada
por Gertrude Duby, jornalista sua exilada no Mxico e militante socialista.
Nessa entrevista, a figura de Amlia Robles sofre um giro completo e
transforma-se em memria das mulheres que combateram na Revoluo,
referindo-se a Robles como coronela Amlia Robles no feminino.
Observa-se, assim, como os usos da imagem reproduzem a polaridade de
gnero dos papis feminino e masculino [e como] a histria de Robles ao
mesmo tempo subverte e fortalece as normas culturais de gnero. possvel
tambm a partir dessa experincia perceber os usos das falas para a
construo e reconstruo das identidades, inclusive de gnero, e como se
forjam historicamente no enfrentamento de criar um sentido e um re-
alinhamento social necessrio.
Maria Bonita e Amlia Robles ocuparam o vazio deixado pelo
masculino em situaes adversas e foram retratadas de formas distintas
pelos grupos de interesse. As fotos produzidas em estdio ou fora deles so
_____________________________________________________________
22
Durval Muniz de Albuquerque Jnior. Nordestino, uma inveno do falo. Op. cit., passim.
23
No captulo em que analisa a obra Razes do Brasil, de Sergio Buarque de Holanda, Jos Carlos Reis
observa essa cordialidade se deslocando do rural (onde ela a expresso da igualdade entre as elites e
tambm a manifestao das formas paternalistas e de dominao entre os grupos sociais
hierarquicamente estabelecidos; fazendo-se e se reproduzindo nos bastidores, para poucos, em que ela
sinnima de ausncia de espao pblico, de regalia) para uma afetividade urbana (dominada pelas
regras sociais; em que uma revoluo lenta liquidaria as desigualdades) que possibilitaria a insero das
camadas menos favorecidas: No Brasil, so inconsistentes os preceitos de raa e cor, recusamos toda
hierarquia muito rgida, somos cada vez mais urbanos e rejeitamos a violncia. Estes valores cordiais so
tambm democrticos. Poderia haver uma articulao entre sentimentos do homem cordial e as idias da
democracia liberal. No podemos trocar simplesmente o nosso ser cordial por esquematismos rgidos e
impessoais. No podemos ignorar o nosso ritmo espontneo prprio. O que no podemos fazer nos
abandonar a Ele. [...] Nossa realidade contraditria precisa ser includa de alguma forma na construo de
nossa sociedade democrtica. Apud REIS, Jos Carlos. As Identidades do Brasil: de Varnhagem a FHC.
Rio de Janeiro: FGV, 2000, 138.
24
BANDEIRA, Andra. O Sagrado. In: Gnero & Histria. Cadernos de Histria. Ano 1. N 1. Recife:
Universitria UFPE, 2002, 69-82; As Beatas de Ibiapina: do mito narrativa histrica (1860-1883).
Dissertao de Histria. Recife: UFPE, 2003, passim.
460
as marcas dessas sujeitas, que usaram as tecnologias possveis para
divulgar uma imagem, o retrato fotogrfico: Os elementos formais da
fotografia enquadramento, iluminao uniforme, entorno e, sobretudo, a
pose contida e serena do sujeito colocado no centro da cenografia se
ajustam s convenes do retrato burgus, em que a pessoa fotografada usa
seu melhor traje e posa com decoro. Reconstruram os modelos de
feminilidade a partir das brechas que favoreceram suas inseres no mundo
do pblico.
No romance, as personagens Luzia-homem e Capitu permitem
notar as contradies dos discursos que socializaram a nova imagem da
mulher no processo de da industrializao brasileira.
Luzia-homem, na obra-ttulo de Domingos Olmpio, o retrato de
uma mulher nordestina, do interior do Cear, que no final dos anos 1870,
retirante da seca, necessita sobreviver num meio hostil a sua condio de
mulher e a sua opo sexual, que, em princpio, apenas implcita e assim
continua, apesar de um contrado casamento que no se consuma pelo fim
dramtico escolhido pelo escritor. Mulher robusta, acostumada ao trabalho
braal, fazia as tarefas ditas masculinas, e por isso, a sua alcunha. Descrita
como recatada e silenciosa, uma conduta prpria para a feminina, usava
desses atributos para recusar o amor dos homens que por ela se
apaixonavam e tentavam dela se aproximar, inclusive fora, pelo soldado
Capriuna; o leal e respeitoso Alexandre, de quem ela aceita apenas a relao
de amizade e ajuda mtua. Luzia no se interessa por esses amores. No fim
do romance, o poeta formado no determinismo caracterstico da literatura
Romntica e Naturalista, decide tragicamente pela solido humana ou por
manter o disfarce da conduta sexual da personagem.
Capitu uma mulher subentendida na fala da figura dramtica de
Bentinho. Um homem com uma curiosa percepo da realidade. A
personagem feminina no existe seno atravs da palavra e do juzo do seu
narrador/personagem. Machado de Assis narra a estria da histria da vida
contada por Bentinho. Machado de Assis no sabe quem Capitu e ela
apenas secundria na sua fico, intitulada Dom Casmurro. Quem Capitu?
Ela a mulher inventada por Bentinho e existe no entrelaamento das duas
vidas. Na ausncia de ser a mulher amada e odiada pelo amante e esposo,
ela no existe. E, no entanto, se torna fundamental, porque, como afirma o
personagem no inicio do conto, ele vai narrar o seu drama e seu drama a sua
_____________________________________________________________
25
CANO. Gabriela. Amlio Robles, Andar de Soldado Velho: fotografia e masculinidade na Revoluo
Mexicana. Cadernos Pagu. N. 22. Campinas-SP: Unicamp, maro de 2004, 115-150.
26
Idem.
27
Segundo Gabriela Cano, a identidade feminina de Amlia Robles no era um segredo e ao longo da sua
vida ela foi tratada ora assumindo sua identidade masculina, ora assumindo sua identidade feminina,
sendo ento chamada de coronela Robles. CANO. Gabriela. Amlio Robles, Andar de Soldado Velho:
fotografia e masculinidade na Revoluo Mexicana. Cadernos Pagu. N. 22. Campinas-SP: Unicamp,
maro de 2004, 115-150.
Idem.
461
vida e a sua vida comea quando ele encontra e se encanta com os olhos, o
olhar oblquo, de Capitu. Ela desliza nos seus sonhos entre a virtude e o
pecado, a crueldade e a ingenuidade. A obra machadiana, publicada em 1899
um conto que utiliza a metalinguagem para desenvolver uma perspectiva
subjetiva da realidade da sociedade carioca do fim do sculo, construda
numa narrativa fantstica e romntica, onde, ainda assim, predomina o
determinismo prprio do realismo caracterstico da obra machadiana. Duas
imagens de ser feminina num mundo onde impera o masculino e o masculino
tem a fala.
Amlia Robles, Luzia-homem, Capitu, Maria Bonita, todas as
mulheres, elas so adivinhadas. Descritas, sem falas, so inventadas.
Lembradas, so ignoradas. mister historicizar as mulheres. Buscar as
fontes construdas por elas sobre si, e ainda assim, sero transversadas. Mas
quem existe per si? Quem ? Que modelo ou olhar esconde-se do
demasiadamente humano? Mas como tambm garantir que elas se
escondem nas epistemologias existentes, que elas no reconhecem a si?
Desde quando homens e mulheres no participam sob o mesmo
sol de primavera? Mas, este um outro dilogo.
A proposta-resposta desse artigo foi a desconstruo do papel
subserviente da mulher na atual sociedade, observando a importncia da
linguagem na manuteno das diferenas entre os sexos e sua implicao
ideolgica, e propor uma nova viso do papel social feminino, passo para a
concluso do projeto de criar uma identidade positiva para o Ser Mulher. A
desconstruo da naturalizao da inferioridade e consequente
subordinao social da mulher em relao ao homem resultar em relaes
de equidade entre homens e mulheres e o fim de uma era patriarcal.
Assim, entender a alcunha Mulher macho como uma
representao da inexistncia do feminino na nossa sociedade varonil e
misgina uma forma de identificar os modos como se conservam o papel
superior e a identidade nica do masculino e re-avaliar as transversalidades
discursivas.
Na literatura, como exposto, nota-se que os valores de gnero
constroem identidades e reproduzem as relaes entre os humanos. Pois,
estabelecem um senso de desenho de realidade transposta para a escrita e ai
naturalizada. Ao analisarmos essa literatura, oportunizamos a compreenso
de como os referenciais tericos equacionam uma mentalidade formal sobre
os valores de Gnero e os seus usos. Bem como, faz notar a experincia
corrente na sociedade, para que possamos interferir no processo de
transformao da realidade. , tambm, uma forma de iniciar uma prtica de
fala responsvel, porque autocrtica e preocupada em importar a equidade
entre os sexos.
_____________________________________________________________
28
Idem.
29
Idem.
30
Idem.
462
BIBLIOGRAFIA
ALBUQUERQUE JR, Durval Muniz. Nordestino: uma inveno do falo. Uma
histria do gnero masculino (Nordeste 190/1940). Macei: Catavento,
2003.
BANDEIRA, Andra. As Beatas de Ibiapina: do mito narrativa histrica. Uma
anlise histrica usando a Abordagem de Gnero sobre o papel feminino nas
Casas de Caridade do Padre Ibiapina (1860-1883). Dissertao de Histria.
Recife: UFPE, 2003.
BANDEIRA, Andra. O Sagrado. In: Gnero & Histria. Cadernos de
Histria. Ano 1. N 1. Recife: Universitria UFPE, 2002, 69-82.
BARBIERI, Teresita de. Sobre la categoria gnero: uma introducin terico
metodolgica. Isis Internacional. Ediciones de ls Mujeres no. 17, Santiago,
pp 111-128.
BURKE, Peter (org). A Escrita da Histria: Novas Perspectivas. So Paulo:
UNESP, 1992.
identidade. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2003.
CANO. Gabriela. Amlio Robles, Andar de Soldado Velho: fotografia e
masculinidade na Revoluo Mexicana. Cadernos Pagu. N. 22. Campinas-
SP: Unicamp, maro de 2004, 115-150.
CARDOSO, Ciro F. e VAINFAS, Ronaldo. Domnios da Histria: ensaios de
teoria e metodologia. Rio de Janeiro: Campus, 1997.
COSTA, Albertina Oliveira e BRUSCHINI, Cristina. Uma Questo de Gnero.
Rio de Janeiro: Rosa dos Ventos, 1992.
ENGELS, Friedrich. As Origens da Famlia, da Propriedade Privada e do
Estado. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1995.
FOUCAULT, Michel. Microfsica do Poder. Rio de Janeiro: Graal, 1979.
FURTADO, Fabiana C. Perfis da Belle poque Brasileira: uma anlise das
figuras femininas em Lima Barreto. Dissertao de Mestrado em Teoria da
Literatura. Recife: UFPE, 2003.
GOMRIZ, Enrique, Los Estdios de Gnero y sus Fuentes
Epistemolgicas: Periodizacin y Perspectivas. Fin de Siglo Gnero y
Cambio Civilizatrio. Ediciones de las mujeres N. 17. Santiago, Chile: Isis
Internacional, dez1992, 83-110.
GONALVES, Andra lisly. Histria & Gnero. Belo Horizonte: Autntica,
2006.
GUIMARES, Maria de Ftima. Feminismo e Cincias Sociais. In: Revista
Symposium, Ano 4, nmero especial, Recife: UNICAP, dez/2000, 47-55.
HARVEY, David. Condio Ps-Moderna: uma pesquisa sobre as origens da
mudana cultural. So Paulo: Loyola, 1992.
KALIMEROS. A Mulher: na psicanlise e na arte. Rio de Janeiro: Conta Capa,
463
1995.
KOSELLECK, Reinhart. Futuro Passado. Rio de Janeiro: Contraponto, 2006.
MALINOWSKI, Bronislaw. A Vida Sexual dos Selvagens. Rio de Janeiro:
Francisco Alves, 1983, passim.
MARX, Karl; ENGELS, Friedrich. A Sagrada Famlia ou Crtica da Crtica
Crtica contra Bruno Bauer e seus Seguidores (1844). So Paulo: Moraes,
1987.
MARX, Karl. Manuscritos Econmico-filosficos. Lisboa: Edies 70, 1989.
MARX, Karl. O Dezoito Brumrio e Cartas a Kugelmann. So Paulo: Paz e
Terra, 1997.
MARX, Karl. A Ideologia Alem. So Paulo: Boitempo, 2007.
PERROT, Michelle. Mulheres Pblicas. So Paulo: UNESP, 1998.
MATOS, Maria Izilda S; SOLER Maria A. Gnero em Debate: Trajetria e
Perspectivas na Historiografia Contempornea. So Paulo: EDUC, 1997.
MIGUEL, Ana de. Feminismos. In: AMORS, Celia (coord.). 10 Palabras
Clave sobre la Mujer. Pamplona: EDV, 1995, 217-235.
MORAIS, Fernando. Olga. So paulo: Alfa-Omega, 1986.
MORAES, Maria Lygia Q. de. Feminismo, Movimentos de Mulheres e a
(re)Construo da Democracia em Trs Pases da Amrica Latina. So
Paulo: IFCH/UNICAMP, setembro de 2003.
PINTO, Cli Regina Jardim. Uma Histria do Feminismo no Brasil. So Paulo:
Fundao Perseu Abramo, 2003.
RAGO, Margareth. Entre a Histria e a Liberdade: Luce Fabri e o anarquismo
contemporneo. So Paulo: UNESP, 2001.
REIS, Jos Carlos. As Identidades do Brasil: De Varnhagen a FHC. Rio de
Janeiro: FGV, 2000.
RUBIN, Gaule. O Trfico de Mulheres: notas sobre a 'economia poltica' do
sexo. Recife: SOS Corpo, 1993 (The traffic of Women: Notes on the 'Political
Economy' of Sex, New York, 1975).
SAFFIOTI, Heleieth I. B. Feminismos e seus Frutos no Brasil. In: SADER,
Emir de M. Movimentos Sociais na Transio Democrtica. So Paulo:
Cortez, 1987.
SCOTT, Joan. Gnero: Uma Categoria til para Anlise Histrica. Recife:
SOS CORPO, 1991.
TELES, Maria Amlia de A. Breve Histria do Feminismo no Brasil. So Paulo:
Brasiliense, 2003.
YANNOULAS, Slvia Cristina. Iguais mas no Idnticos. Estudos
Feministas, vol. 2, N. 3. Rio de Janeiro: CIEC/ECO/UFRJ, 1994, 7-16.
464
O RITUAL DA MOA NOVA NA CULTURA SATER-MAW
Solange Pereira do Nascimento
Os Maw ou Sater-Maw so um povo indgena heterogneo
originado do tronco Tupi, pertencente etnia Tupi-Guarani. Os estudos de
Yam (2007, p.15) do conta de que esses indgenas,
So trilingues: falam o idioma nacional Sater, o portugus (implantado
pela sociedade dominante), alm da lngua geral, o Nheengat, falada por
parte dessa sociedade que, por estar h mais de trezentos anos em
contato com os brancos, atualmente vive em estado de integrao, o que
lhe tirou muito de sua tradio.
Os Maw esto organizados e divididos em cinco cls tribais:
Sater, o cl principal e detentor dos direitos polticos do povo; Napu'wany',
o cl agricultor; Koreriw, o cl caador; Watunri, o cl pescador e Hwari,
o cl guerreiro. Alm desses cinco h outros cls menos importantes
pertencentes a cada cl principal: o Awi', cl das abelhas, o Wasa, o Ga'ap,
o Mi, o Waran, o Maragu (independente) e o Hamaut.
O nome composto da etnia carregado de significado assim
como todos os outros elementos da cultura Sater-Maw so densos de
simbologia. O primeiro nome Sater uma homenagem aos antepassados
deste povo, precisamente ao cl dos tuxauas considerado de alta estirpe
entre o seu povo. O segundo nome, maw, uma referncia ao povo simples
da etnia (estrato subalternizado). Para Ugg (1991), este o nome mais
completo da etnia na medida em que toma como smbolo um tipo de papagaio
falante existente na regio. Esta simbologia acabou dando um tom popular
denominao da etnia.
De acordo com a consulta aos cdices existentes nos arquivos
das Bibliotecas Pblicas do Par e do Amazonas, no h unanimidade em
relao ao termo maw. Isto vem desde o incio da conquista
espiritual da Amaznia, dos descimentos e amarraes, relativamente ao
nome dos indgenas a que nos referimos (PEREIRA, 2003). Os vrios nomes
que esta etnia recebeu foram os seguintes: Mooz, Mabu, Mangus,
Mangus, Jaquezes, Maguases, Mahus, Magus, Mauris, Maws,
Maragu, Mahu e Magueses. Um Paj indgena ouvido nesta pesquisa
considera que,
O nome Maw foi dado por um missionrio que entrou na reserva para
catequizar os ndios. Falavam que os missionrios pegavam as crianas e
jogavam no rio. Ento, os tuxauas atacaram os luzeiros (missionrios)
numa praia de Ponta Alegre. O nico padre que restou (do ataque),
_____________________________________________________________
1
Mestranda do Programa de Ps-Graduao Sociedade e Cultura na Amaznia da Universidade Federal
do Amazonas
2
Professora da Universidade Federal do Amazonas (PPGSCA) e Doutora em Cincias Sociais pela
Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo
465
indignado com a barbrie cometida pelos ndios, lanou uma praga que teria
firmado o nome da etnia: mau s, mau foste, mau sers.(Sahu, Ismael
Freitas, entrevista/2008).
Os Sater- Maw habitavam uma larga faixa de fronteira situada
entre os Estados do Amazonas e do Par, numa regio conhecida como
Mawzia, a ptria dos Maw. Essa regio abrange os municpios de Parintins,
Barreirinha, Boa Vista do Ramos e Maus, no Amazonas e Itaituba e Aveiro,
no Par. Localiza-se a leste da segunda maior ilha fluvial do mundo, a ilha
Tupinambarana, bero da civilizao Maw. Atualmente os Maw ocupam
somente um tero da rea Indgena Andir-Marau, nos confins do territrio
original.
Ao todo, formam uma populao de 12 mil pessoas, distribudas
dentro e fora da fronteira de seu territrio. Muitos vivem em cidades vizinhas,
como Parintins, Maus e tambm, em Manaus.
Fonte: Quadro elaborado no processo de trabalho de campo/2008.

Quadro 1 Organograma da Organizao Poltico-Administrativo dos Sater-Maw.R MAW
O Conselho de ancios quem escolhe os tuxauas menores

que so aqueles que vo chefiar vilas, aldeias ou comunidades. Da
associao dos Tuxauas menores, escolhido um governador-geral ou
tuxaua-maior que tem a funo de governar a todos dentro e fora da TI (Terra
Indgena). No caso especfico dos Sater, so escolhidos dois tuxauas-
maiores; um que governa a rea do rio Marau e outro que governa a rea do
rio Andir, tendo em vista o nmero muito grande de habitantes e as
distncias entre os cls.
Os Sater-Maw vm ao longo dos tempos, travando uma luta
466
desigual entre manter a cultura originria de seus ancestrais e a 'submisso'
aos cnones exgenos da sociedade moderna. uma luta desigual porque
durante centenas de anos estes povos viveram um tempo marcado pela
natureza. O tempo era o dia e a noite. O dia para desenvolver suas atividades
laborais e a noite para descansar. No conheciam o relgio e suas vidas
seguiam o ritmo natural como natural a harmonia dos opostos. No entanto,
para garantir a sua sobrevivncia estes povos vm se ressignificando em
meio aos processos de urbanizao e modernizao.
Do descobrimento at os dias atuais, estes povos j passaram
por inmeras situaes adversas em busca de um dilogo no-
preconceituoso com a sociedade envolvente. No admitem mais a tutela e
nem a alcunha de silvcolas como define a Constituio Federal do Brasil, que
continua tratando-os como seres menores de segunda categoria na
sociedade nacional. Estes povos necessitam de um olhar mais atencioso e de
um especial acompanhamento nesse processo de mescla com a cultura
branca sem que haja perda de sua identidade cultural.
O RITUAL DA MOA NOVA E A QUESTO DE GNERO
A identidade cultural dos Maw formada pelo Puratig (uma
espcie de remo sagrado que eles acreditam ter poderes mgicos) e pelo
Sehaypri (a coleo de histrias do povo, gravada no Puratig). Dentre essas
histrias, encontra-se o Waiperi e o Ritual da Paca ou Moa Nova. O
primeiro o ritual de passagem dos homens e o segundo das mulheres,
quando ambos deixam a infncia e assumem as responsabilidades prprias
da fase adulta. de novo interesse, neste paper, situar somente o ritual de
passagem das mulheres.
As memrias ancestrais dos Sater-Maw ainda tm fora e se
encontram manifestas em seus rituais, principalmente o Waiperi (ritual
masculino) e o da Paca ou Moa Nova (ritual feminino). Deter-nos-emos a
analisar agora o ritual de passagem especificamente feminino a partir da
narrativa da Tuxaua Baku que dirige a Comunidade Sahu-ap, lcus de nossa
pesquisa.
interessante descrevermos o ritual da moa nova a partir da
narrativa de quem passou por esse rito. A tuxaua Baku nos narrou este ritual
com base na sua prpria histria e como ela vivenciou esse processo de
iniciao aos 11 anos de idade. Metodologicamente dividiremos a fala da
Tuxaua em pequenos trechos para melhor compreendermos a riqueza do
ritual de passagem da infncia para a fase adulta. Cumpre-nos esclarecer,
que entre os indgenas no existe a pr-adolescncia, adolescncia ou
juventude. Se criana vive-se como criana e depois se adulto passa a ter
as responsabilidades de um adulto. Segundo a nossa informante:
O ritual da moa nova, ele quando a gente fica... eu quando fiquei tudo
467
tinha onze anos. Eu menstruei pela primeira vez n. Eu no sabia, a minha
me nunca falou pra mim n como que a gente ia quando a primeira vez
da gente n e nesse dia eu fiquei pra mim fazer uma faxina, a n eu tava
capinando a eu vi aquele negcio escorrendo pela minha perna a fui me
embora tomar banho, a comecei a tomar banho eu no sabia de nada n,
at que minha irm mais velha perguntou: Zelinda o qu que ta saindo?
Eu disse: no sei, eu nem me cortei, nem nada, a ela disse: Ah Zelinda tu
ta moa nova, vou j falar pra mame, a ela foi e falou pra minha me, a a
minha me veio de l me agasalhar, ela ainda me bateu ainda n, porque
diz que o pau tinha me furado.(Tuxaua Baku, entrevista/2009).
No fcil nossa entrevistada narrar a cena inicial da

passagem fisiolgica da infncia para a fase da 'mulher adulta'. Ela ficou
mocinha como dizemos no mundo dos brancos. Trata-se de um termo muito
carinhoso dos pais para demonstrar que mesmo no sendo mais criana, no
sentido fisiolgico, tambm ainda no uma mulher adulta na sua totalidade,
porque corpo e mente tem processos diferentes de amadurecimento. Aqui
percebemos, por exemplo, a 'ingenuidade' da infncia e a vivncia profunda
da mesma no mundo indgena onde a criana considerada criana e nada
mais lhe adiantado de outra fase, antes que ocorra o processo. A
menstruao marca literalmente o rompimento de uma fase, sinalizando que
vai comear outra envolvendo as responsabilidades.
Um outro fato surpreendente no discurso que no caso
especfico de Baku, mesmo sem entender o que estava ocorrendo, ela notou
a preocupao da irm e da me quanto certeza de ser ou no ser a
menarca. Note-se que um mistrio que envolve os cuidados para com a
moa nova. De acordo com a tradio Sater, a me d incio ao primeiro ato
do ritual que o de agasalhar.
Continuaremos a narrativa sendo didaticamente cuidadosas
com a seqncia lgica do ritual.
No sei o qu, a logo ela me colocou num quarto de barro n. Aquele
quarto j era sagrado e eu no sabia pra que era n. A ela atou uma rede
assim, (fez o gesto de atar e a posio). Mas, s que no era essa rede
(mostrou a rede que ela estava se embalando no momento da entrevista)
era a rede de mingangue - que falam n, rede de fio tecido. A se voc
deita pra um lado, s pra aquele lado tu fica n, durante ...eu levei trs dia
deitada s pra um lado n, a ela veio e trouxe um pau. Ela disse: agora
com esse pau aqui tu cava um buraco bem aqui perto da tua rede n, a eu
cavei o buraco bem perto da minha rede aquele pra mim fazer minha
necessidade n. A passei seis dia deitado s pra um lado e me alevantei
quando depois tomei banho, depois que eu tomei banho pela primeira vez
ai ela me arranhou toda com o dente da paca. Arranhou todo esse lado
aqui (mostrou o lado esquerdo) mas no mudei minha posio na rede
468
durante um ms pra num falhar o meu dia n, um ms deitado s pra um
lado, sem sair pra fora, s via gua porque levavam na cuia, eu tinha meu
balde n, a l passei um ms. (Tuxaua Baku, entrevista/2009).
Um segundo momento, foi lev-la para casa, coloc-la num

quarto feito de paredes de barro, que diferente do estilo arquitetnico das
residncias dos Sater, que normalmente so feitas de madeira e revestidas
de palha branca. A relao deste momento e a recluso em um quarto
devidamente preparado e at sagrado como ela fala e tambm o ato de fazer
um buraco na terra e enterrar suas necessidades fisiolgicas tem uma
relao muito profunda do mundo indgena com a terra. Podemos entender
que o barro das paredes do quarto representa a proteo da grande me que
a terra de onde os Sater tiram o seu sustento e mais ainda por ser a terra
semeada pelas mos da mulher, a terra da roa que o seu lugar especfico.
O se resguardar no ventre da terra para que a prpria terra lhe favorea sade
e vitalidade. Para Ugg, (1991, p. 16)
Na explicao indgena da procriao do ser humano, o tero da mulher
considerado o bero (me da terra) onde o smen, depositado pelo
homem, cresce e torna-se fruto completo, sendo por isso o homem origem
da vida.
Ento possvel entender que este processo de gerao de vida

a partir da terra cclico na vida dos Sater-Maw. Ou seja, o primeiro
processo da vida entendido a partir do que nos diz Ugg; o segundo
momento o da preparao realizado no ritual da moa nova quando esta a
partir de sua menarca retorna ao ventre da terra representado pelo quarto de
paredes de barro para que ali na solido e no resguardo ela possa ser
preparada para gerar futuramente outras vidas fortes e saudveis conforme
as regras que lhe so impostas pelo seu grupo social. O ltimo momento seria
o de retorno ao mundo dos mortos representado pelo ato de cavar um buraco
e enterrar neles seus excrementos aos poucos o corpo vai se conduzindo ao
seu destino final.
Sabemos que so muitos os mitos que envolvem o processo de
menstruao, mesmo no mundo no-indgena. Antigamente, ou melhor, na
poca de nossas mes e avs, havia proibio quanto ao fato de lavar os
cabelos, comer alguns tipos de fruta, carnes e outros elementos mais,
todavia, isso estava relacionado ao fato de preservar a sade feminina. Hoje,
a medicina diz que isso pura fantasia, porm, tambm perceptvel que as
mulheres desta poca tinham menos problemas de sade do que nos
momentos atuais. Fantasia ou no, o certo que os Sater tambm seguem a
_____________________________________________________________
3
Comunidade Sahu-ap da Etnia Sater Maw, localizada na AM 070 que liga Manaus a Iranduba no Km
39 na sua margem direita. Mais precisamente na Vila do Aria.
4
Ela se referiu primeira menstruao ou menarca. Num primeiro momento fez gestos dando a entender
do que se tratava e no pronunciou a palavra; somente depois que se referiu diretamente ao termo.
469
mesma linha de raciocnio fortemente presente no ritual da moa nova.
A Tuxaua nos disse que a moa aps ser trancada num quarto
com paredes de barro, cavar um buraco ao lado da rede para depositar
dejetos fecais, ela fica deitada imvel durante seis dias numa rede tecida de
fios. Ela fica deitada de um lado s, sendo alimentada por chib trazido na
cuia pela me ou pela av. A partir deste momento, durante o perodo de
recluso tambm tem outras proibies, tais como:
Vamos dizer, se eu menstruei com essa roupa, (d um exemplo mostrando
suas vestimentas) com essa aqui eu vou passar o tempo todo, num troca
no, num penteia cabelo, num come sal, num come acar, nada, s
farinha, o chib. [..] Peixe, de jeito nenhum, pior ainda o peixe porque ele
chapu do boto, o ndio tem muito medo do boto, aqui que eu converso com
o boto, mas s mesmo durante o ms, s chib e farinha, como sehay e a
farinha, a com um ms a j vai comer orelha do pau urup e a cutia e o
inambu, primeira comida da moa nova, a depois de um ms, dois ms a j
pode comer a castanha, pode comer paoca de inambu, de tucano j pode,
peixe nem pensar. Nem, veado nem pensar. porque ele pula muito, ele
muito danado, ele pula pra c ele pula pra li, ele pula pra c. De jeito
nenhum, por isso que hoje moa nova eles no param demais, porque eles
no se guardam n, v essa minha neta aqui que ela guardada, ela no
muito danada no n, mas gente que no guardada, ele puxa... no param
num lugar. (Tuxaua Baku, entrevista/2009).
Para os indgenas, o fato desta permanncia e obedincia a esta

regra significa resguardar o corpo contra outros males e assim manter a
sade feminina. Observe-se que somente aps os seis dias, ou seja,
basicamente aps uma semana que ocorrer o primeiro banho. Depreende-
se que a menstruao cessou e ento ela poder se purificar, lavando o seu
corpo de forma completa, e no fazendo somente um asseio, por isso tem um
balde ao lado da rede. Em tempos idos seria uma espcie de pote de barro.
No terceiro trecho da entrevista, a tuxaua nos narra o segundo
ms aps a menarca, ouamo-na:
Depois do ms n, durante ...trs, trs dia s chib e sehay, sava, a
depois que eu tomei banho j tem dois ms n a arranharam todinho meu
corpo. Depois de arranhado a minha me passou catauiri e mangarataia e
passa no corpo da gente todinho, arde, arde, arde... Mas ai, tu ainda no
pode sair do quarto. Tu ainda fica l dentro. A meu pai trouxe cutia e inambu
pra mim comer, a eu comia pouquinho, pouquinho at um ms, depois do
ms que eu menstruei outra vez a eu j mudei meu lado n, desse lado
(esquerdo) eu j passei dormir pra esse lado (direito), j me virava, mas
ainda no sai pra andar no, fiquei s ali dentro do quarto.
No segundo ms a moa permanece longe dos demais membros

470
da comunidade, fechada no seu quarto, mantida isolada ou
resguardada. Novamente o seu corpo arranhado com o dente da paca (o
lado direito) para liberar o sangue que eles consideram ser o sangue da
infncia. Ou seja, daquela fase em que os pais faziam tudo para a criana e
que, portanto, era preguiosa. Durante mais trs dias que so praticamente
os dias da menstruao ela j pode comer alm do chib, o sehay sava
(formiga amassada no p de pimenta). Esta uma iguaria que faz parte da
alimentao dos Sater-Maw e que eles acreditam ser adequada para este
momento do ritual, porque tanto a pimenta quanto a formiga representam
energia e coragem para o trabalho. E a moa nova deve desenvolver estas
caractersticas dentro do grupo tribal. Segundo Ugg (1991, p. 16)
As expresses culturais so o veculo atravs do qual as 'sociedades
primitivas (primitivas no sentido de grupos organizados nas formas mais
antigas de convivncia) levam os prprios componentes a ter conscincia
da identidade individual e tribal. [...] Numa sociedade tribal, o mapa
simblico tem inmeras formas de ser representado; os cdigos de
aprendizagem cultural mais expressivo entre os Sater-Maw aparecem
nos momentos bsicos da vida do ndio: nascimento, iniciao,
casamento e doenas morte.
Observe-se, que somente a partir do segundo ms que ela

recebe alimentao pelas mos do pai que traz um tipo de alimento
energtico que gera coragem e fora. H aqui fortes traos de assimetria de
gnero. A moa nova precisa da fora e do dinamismo para o trabalho que
vem do pai. Ou seja, somente ele que pode transmitir esses dons, atravs
do alimento ofertado. A moa parece precisar do homem para ter fora e
coragem. Esta questo da presena paterna muito mais marcante do que
parece. ele que delimita os espaos sociais de gnero. Maus, (1993,
p.109) tem mais a nos dizer.
O rito de passagem no representa apenas uma mudana biolgica, no
sentido de um incio da capacidade reprodutiva da mulher, mas tem
principalmente um carter social, pois o fato de a menina se tornar 'moa'

implica assumir, a partir da, a posio que lhe reservada como uma
categoria oposta masculina. Antes disso, ela, como menina, no ocupava
uma posio social definida, podendo, assim, circular livremente em certos
domnios que passam, agora a lhe ser interditados, uma vez que so tidos
em sua sociedade como masculinos e, como tal, vedados mulher.
_____________________________________________________________
5
Vejamos a explicao dada pela prpria Tuxaua sobre o sentido de arranhar o corpo com o dente da paca:
S o da paca, porque ele amolado, ele parece uma faca... e a paca, diz que porque ela gorda e agente
fica gorda, j vem dos velhos j mesmo pra ser gordo, aqui a perna pra ficar gordo, . [..] pra gente no ser
doente, pra gente no ter preguia, porque o que mata a pessoa hoje preguia n, ai dormir at quela
hora, eu num vou fazer nada n, isso que mata, e voc que arranhado, voc acorda cedo n, diz o Joo:
poxa mame se acorda muito, de madrugada, a mame se acorda, mas porque, graas Deus, apesar de
n, no ser magra mas eu acho que eu tenho sade.
471
Neste universo cultural as relaes entre homens e mulheres
parecem bem definidas e profundamente delimitadas. Aparece a presena
masculina impondo o poder pr-estabelecido como o mantenedor da ordem e
continuador dos costumes. Matos (2000, p. 23) chama ateno para o fato de
que:
importante observar as diferenas sexuais enquanto construes
culturais, lingsticas e histricas, que incluem relaes de poder no
localizadas exclusivamente num ponto fixo o masculino -, mas presente
na trama histrica. Bem como investigar os discursos e as prticas que
garantem o consentimento feminino s representaes dominantes e
naturalizadas da diferena, o que no excluiria que incorporao da
dominao s variaes, manipulaes, tticas, recusas e rejeies por
parte das mulheres, complexificando as relaes de dominao histricas.
A partir do terceiro momento do ritual poderemos entender melhor

o poder dessas representaes no contexto histrico em que elas esto
inseridas e o nvel de dissimulao da dominao masculina que elas
camuflam, envolvidas em ritos disciplinares de iniciao ou passagem de
idade.
A quando trs ms, a tu j sai pra roa. Tu vai tirar mandioca, aquele suor
puxa vida, di muito, mas tu no pode gemer, tu no pode reclamar, tu tem
que ta ali arrancando mandioca, mete no paneiro e vem pra casa, a deixa l
e depois vai embora pro quarto de novo. Com o corpo arranhado, a depois
de trs ms, at quatro ms a tu j sai, tu j comea a fazer as coisa em
casa, tu j comea tomar banho, mas tem banheiro apropriado de palha no
mato n. S depois de cinco ms a tu j pode tomar banho na beirada j.
depois que ela sai n, ela vai tomar o banho a, j ta boa de trabalhar n, todo
mundo j sabe, mas durante isso ningum no. s pessoal, s mesmo
da me e do pai... A aldeia sabe por que ela some, ela ta guardada ali, j
sabe que ela ta moa nova. (Tuxaua Baku, entrevista/2009).
Durante a entrevista indagamos Baku se existia relao direta entre o ritual

da moa nova com o casamento. Ela nos respondeu da seguinte maneira:
Olha porque quando tem menina porque os ndios Sater-Maw eles
criam criana pra velha deles n, quando o homem, a mulher cria pra
marido dela n, ento vamos dizer assim: aqui, aqui tem a Zeilinha ali n, se
tivesse um rapaz n, que gostasse dela ele j ia cuidar pra velha dele n,
quando ela ficasse moa n, ela ia se guardar durante trs ms, depois
_____________________________________________________________
6
Mistura de gua com farinha um alimento consumido por todas as populaes indgenas do Norte do
Brasil principalmente.
7
A cuia para os Sater- Maw a representao do mundo segundo Ugg, (1991).
8
algo reservadamente ao mundo feminino.
472
desses trs ms ela j ia sair, a j ia fazer o ritual da tucandeira. A vai ter
festa, pelo ritual pra ele e pra ela como moa nova n, mas se calhar n, mas
se num tiver durante essa poca ela s se guarda ali, pra prpria sade dela,
depois que ela sai ela j comea a trabalhar j n. A moa livre. S casa se
ela quiser, se no fica a.(Entrevista/2009).
Durante toda a nossa conversa com a Tuxaua ficou claro que o

ritual da moa nova algo bem pessoal que s cabe iniciada e seus pais.
No tem uma expresso coletiva - sair do isolamento e ser obrigada a beber
caxiri e a danar com os homens numa celebrao pblica como ocorre, por
exemplo, entre os Tukano do Alto Rio Negro. No mundo Sater esta festa s
ocorrer se a moa desejar casar e tiver algum pretendente. Se isto ocorrer
como disse a Tuxaua, no ser pelo fato de ela ter se tornado mulher
(menstruado e feito seu rito de passagem), mas uma segunda situao que
seria a de um casamento: expresso maior do rito da tucandeira.
CONSIDERAES FINAIS
No tarefa fcil entender os rituais de iniciao ou de passagem
no interior das sociedades indgenas. Percebemos no decorrer da pesquisa
que embora o ritual da moa nova se constitua num elemento visceral da
cultura Sater-Maw, no deixa de ser extremamente mesclado de aspectos
machistas profundamente preconceituosos.
Os significados dos eventos do nascer, do viver e do morrer para
os indgenas encontram fundamento no seu universo mstico. A relao
profunda que os indgenas mantm com a natureza a base para
compreendermos o comportamento destes povos em todas as
suas dimenses, seja no mbito poltico social ou no campo espiritual de uma
mstica heterognea. De acordo com Segato (2003, p.18):
Os aspectos religiosos, cosmolgicos e rituais influenciam as relaes de
gnero como, por exemplo, a existncia de uma cultura masculina
centrada na casa dos homens; a execuo de rituais de iniciao
masculina e feminina com suas caractersticas, especficas; a existncia
de tabus de poluio relativos ao sangue feminino; a distribuio de
papis de cura xamnico ou baseados no conhecimento de plantas e,
particularmente, o relato de mitos que abordam relaes e conflitos de
gnero como eventos fundadores da lei atual do grupo.
evidente as defectibilidades de gnero no ritual da moa nova,

na medida em que a moa fica totalmente isolada da famlia e da comunidade,
_____________________________________________________________
9
Quer dizer, no segundo ms.
10
So razes que tem uma espcie de cnfora. Arde muito quando em contato com a pele e o ferimento,
porm d uma sensao de alvio da dor logo em seguida.
473
a fim de preparar-se para ser boa esposa e boa me, prendada nos servios
domsticos e apta a obedecer o marido.
O que mais nos chamou ateno no ritual da moa nova foi o
elevado teor de sofrimento fsico que as mulheres so submetidas. Crianas
ou adolescentes so obrigadas a passar por excessivo sofrimento para
conseguir o seu status social na comunidade. Se os homens passam por
ferroadas de tucandeira durante vinte vezes no seguidamente, as mulheres,
por sua vez, so isoladas do convvio social, pasam fome porque nem tudo
permitido comer. Tm seus corpos rasgados pelo dente amolado de paca;
so obrigadas a dormir numa nica posio dentro da rede, no trocam de
roupa (permanecem com a roupa que estava no corpo no dia em que
menstruou pela primeira vez, embora a roupa seja lavada pela me). E mais:
elas trabalham na roa com o corpo aberto em chagas sob o sol escaldante da
Amaznia e ainda carregam o paneiro de mandioca nas costas sozinhas, no
podem falar com ningum com exceo dos pais e no podem ser ajudadas
por ningum com os servios da roa. Voltam a recluso do seu quarto at
completar cinco meses. Somente depois desse processo de confinamento
que ela retorna ao convvio social do grupo.
Para os homens a passagem ritualstica do Waiperi ou
tucandeira no est associado somente ao aspecto da
demonstrao de virilidade do iniciado. Est tambm associado ao lugar do
iniciado na hierarquia da comunidade. Est em jogo o seu futuro poltico
dentro do cl. Os adultos decidiro se ele ser paj, caador, pescador,
guerreiro e dentre outras funes.
J no caso feminino, no existem escolhas a serem feitas, porque
mulher no dada o direito de escolher. Trata-se de uma determinao a
ser cumprida como parte de um processo de amadurecimento do corpo e do
esprito conforme as crenas do seu povo. A mulher Sater-Maw
preparada desde cedo para se tornar esposa e me; no diferente das
demais sociedades indgenas. A menina em iniciao recebe uma roa para
tomar conta. Dessa roa ela dever prover alimentao para o seu lar como
tambm cuidar da educao dos filhos, mantendo silncio na esfera pblica
porque esta lugar dos homens. Torres (2005, p.26) nos diz que:
As relaes de gnero so transvestidas de relaes de poder. A ameaa
do outro e da possibilidade de perda de espao e de hegemonia levaram
os homens a construrem os fundamentos para as desigualdades
legitimando, dessa forma, as diferenas entre eles.
Se os garotos so iniciados a partir dos nove ou dez anos em

diante conforme seus pais acharem que eles esto prontos para suportarem a
_____________________________________________________________
11
Neta dela que est no processo de preparao para o ritual.
474
dor provocada pelas ferroadas da tucandeira, para as meninas o processo se
d desde o momento do seu nascimento. Os cuidados so redobrados e na
medida em que ela vai crescendo a me vai lhe ensinando somente os
afazeres domsticos. Atentemos para o nos diz Schwartzman in Silva, (1995,
p.25).
Devem ser os homens educados de modo a que se tornem plenamente
aptos para a responsabilidade de chefes de famlia. s mulheres ser
dada uma educao que as torne afeioadas ao casamento, desejosas
da maternidade, competentes para a criao dos filhos e capazes da
administrao da casa.
bem verdade que depois do contato com as misses religiosas

e com a escola as assimetrias de gnero tornaram-se visveis nas
comunidades indgenas. Nas misses comum ver as mulheres
desempenhando papis diferentes e ocupando posies chaves que, de
acordo com a cultura indgena seria impossvel como o caso de
participarem das funes religiosas e de se tornarem professoras.
Dessa forma, percebemos que as assimetrias de gnero
independe da classe social, da raa ou do lugar. A s relaes entre homens e
mulheres e os aspectos de poder que envolve estas relaes so presentes
em todas as sociedades. Quando nos deparamos com uma Tuxaua que se
dispe a falar sobre esta particularidade de sua vida ainda to reservada ao
seu mundo, ento percebemos que tambm as mulheres indgenas so
capazes de ultrapassar os limites do poder e se mostrarem ao mundo como
verdadeiramente so: simplesmente mulheres.
_____________________________________________________________
12
A Tucandeira ou Paraponera Clavata pode medir at 3 cm. Sua ferroada muito dolorida, deixando o
membro ferroado bastante inchado e seu efeito dura de 24 horas ou mais.
475
REFERNCIAS
LASMAR, Cristiane. De volta ao lago de leite: Gnero e transformao no alto
Rio Negro. SP: UNESP; ISA; RJ: NUTI, 2005.
MATOS, Maria Izilda S. de. Por uma histria da mulher. Bauru, SP: EDUSC,
2000.
MAUS. Maria Anglica Motta. 'Trabalhadeiras' e 'Camarados': relaes de
gnero, simbolismo e ritualizao numa comunidade amaznica. Belm:
UFPA, 1993
PEREIRA, Nunes. Os ndios Maus. 2 Ed. Manaus: Editora Valer e Governo
do Estado do Amazonas, 2003
SEGATO, Rita Laura. Uma agenda de aes afirmativas para as mulheres
indgenas no Brasil. Srie Antropologia, n 326. UNB, Braslia, 2003
SILVA, Deyse de Paula Marques da. A formao profissional e o gnero no
servio social: o comeo, no Rio de Janeiro, h 50 anos. Em Pauta: Cadernos
da Faculdade de Servio Social, n 5, RJ: 1995
TORRES, Iraildes Caldas. As Novas Amaznidas. Manaus: EDUA, 2005
UGG, Henrique. Mitologia Sater-Maw. Colecccin 500 aos 34.
Ediciones Abya-Yala, 1991
YAM, Yaguar. Sehaypri: o livro sagrado do povo Sater-Maw. SP:
Peirpolis, 2007
477
AS MULHERES SATER MAW E A FORMAO DE COMUNIDADES
TNICAS EM MANAUS, AM
Wagner dos Reis Marques Arajo
Esta pesquisa tem o propsito de verificar o modo como as
mulheres sater-maw se deslocaram de suas.
Com base no censo indgena do ano 2000 realizado pela
Confederao das Organizaes Indgenas da Amaznia Brasileira (COIAB),
verificamos que em Manaus a populao indgena constava entre 15.000 a
20.000. Percentualmente os Sater-Maw se sobressaem com 27,35% e os
Tikuna com 23,50%. Os outros percentuais esto distribudos entre as etnias
do Alto Rio Negro com 23,41% da amostra, os restantes 25,74% provm de
outras etnias da Amaznia.
A presena significativa dos Sater-Maw em Manaus foi
determinante para a escolha dessa etnia como objeto de investigao. Em se
tratando de uma pesquisa sobre os sater-maw, buscamos, ainda,
fundamento nos trabalhos de distintas comunidades de origens para a cidade
de Manaus, em busca de melhores condies de vida para si e suas famlias
pesquisadores, dentre eles os de Nunes Pereira (1982, 2007), Sonia Lorenz
(1992) e Roberto J. Bernal (2009). Nesses trabalhos encontramos
referncias sobre o deslocamento de mulheres Sater-Maw para as cidades
de Manaus e Maus, centros urbanos prximos de suas aldeias.
medida que amos avanando na reviso de literatura sobre os
Sater-Maw, adotamos um questionamento ia aparecendo na pesquisa: em
que medida o estigma tnico e a desvalorizao do trabalho domstico
interferem na vida dessas mulheres. Ou seja, como o estigma tnico e a
invisibilidade do trabalho domstico repercutem na subjetivao desses
sujeitos ?
Conforme observa Lorenz (2009), a histria de migrao Sater-
Maw para Manaus est fortemente marcada por um cunho feminino que se
verifica tambm entre os ndios do Alto Rio Negro. As condies de extremo
contato intertnico e a diminuio do seu territrio por causa da colonizao
extrativista, fizeram com que os Sater-Maw se opusessem [...] disperso
excessiva das tribos e especialmente sada das mulheres da comunidade
(BERNAL, 2009, p. 97).
Nunes Pereira visitou o grupo em 1939, e coletou informaes
que foram publicadas inicialmente na dcada de 1940. Nesse trabalho, o
_____________________________________________________________
1
UFAM - marquesreis@hotmail.com
479
autor analisou a estatura social dos Sater-Maw, descreveu aspectos de
alguns rituais e abordou questes sobre a religio nativa e os painis (pajs).
E, ainda, esse etnlogo esclarece que,
Em represlia s perseguies e excurses punitivas, que os
portugueses lhes moveram, os Maus [Sater-Maw], proibiram as suas
mulheres de falar a lngua portuguesa. Privando-se com elas, sente que
algumas tm o desejo de falar, mas no devem fazer; e no fazem.
Outras, cujos pais e irmos falam portugus, denunciam que o
compreendem (PEREIRA, 2003, p. 85).
Embora os chefes tribais e painis fossem contrrios sada

especialmente das mulheres das comunidades, [..] foi o deslocamento inicial
de algumas delas para trabalhar na cidade e fazer tarefas domsticas ou para
estudar, ou por terem casado com no-indgenas, entre outros motivos, que
abriu a era da migrao (BERNAL, 2009, p. 97).
Os deslocamentos das mulheres em muitos casos no ocorreram
isoladamente. Com elas partiram alguns homens: maridos, filhos ou outros
parentes. No contexto da cidade as mulheres no encontraram obstculos
para [...] encontrar um emprego nos trabalhos domstico ou na produo
artesanal (BERNAL, 2009, p. 97). Mas para os homens Sater-Maw foi
mais difcil encontrar um trabalho, pois no adquiriram alguma qualificao ou
habilidade compatvel com o novo contexto urbano. Cabia, portanto, s
mulheres as funes de manuteno e sustento da famlia extensa.
O deslocamento das mulheres o primeiro passo para a
desestruturao da comunidade tnica. O solapamento da figura da mulher
ndia (smbolo da capacidade de reproduo de qualquer comunidade)
representou uma forma de violncia simblica, que contribuiu para a
desestruturao de aspectos significativos da organizao social e cultural
sater-maw.
Na sociedade tradicional Sater-Maw as mulheres tm
participao preponderante na finalizao do fabrico do po de guaran
(basto do guaran), e no preparo do ap (basto do guaran ralado na
gua) servido nos momentos importantes. Como destaca Lorenz (2008), era
na etapa de lavagem dos pes de guaran que se percebia a participao da
mulher Sater-Maw durante as atividades de fabrico do guaran. Para esta
autora,
[...] na sociedade sater-maw somente as mulheres adultas (mes) e
velhas (avs) recebem das mos dos padeiros, aps breve descanso
nos talos de bananeira, os pes de guaran ainda frescos, moles e de cor
castanha, para serem demorada e caprichosamente lavados. A lavagem
dos pes de guaran constitui-se, sem dvida, no trabalho mais delicado
do fbrico, o que no suficiente para explicar a incurso feminina
480
dentro do universo eminentemente masculino. (LORENZ, 2008, p. 12).
Na comunidade tnica tradicional a diviso do trabalho social

marcada por uma diviso sexual que [...] reserva aos homens a tarefa de
beneficiar o guaran, quando nos mitos funo da mulher cuidar do
guaran (LORENZ, 2008, p. 17).
Para a autora, provavelmente so essas inverses que permitem
a quebra de tabu na diviso sexual do trabalho na etapa do fbrico (lavagem
do po de guaran), reservando s mulheres a continuidade das suas
funes mticas na vida social.
O deslocamento das mulheres para reas urbanas causou certo
impacto na estrutura social sater-maw em razo de suas funes mticas
na vida social do grupo tnico. Outras formas do fazer comunidade tnica
foram surgindo no espao urbano: associaes, conselhos e comunidades
tnicas. Isto acontece pelo fato de que residem nelas [...] a fora e o
fundamento da construo de uma forma nova de instalao e estruturao
urbana (BERNAL, 2009, p. 99).
A motivao para o deslocamento continua sendo busca de
oportunidades de emprego. Geralmente ocorre a busca de emprego no
trabalho domstico, algum da tribo estabelece um contato prvio com o
futuro empregador, que comumente algum parente ou conhecido que
tambm emprega ou j empregou alguma indgena. Segundo Bernal (2009,
p. 99-100)
Trata-se particularmente de mulheres que saem da sua comunidade de
origem para procurar um emprego, geralmente de servios domsticos
em Manaus ou outras capitais do pas como So Paulo ou Rio de
Janeiro. De maneira geral, elas agem sem ter mais informaes
preliminares que aquelas dadas pela pessoa que permitiu o contato
inicial, e, depois, se perdem na cidade para trabalhar geralmente em
condies degradantes, semelhantes quelas da escravido. [...] essas
jovens mulheres perdem rapidamente o contato com seus parentes do
interior, quer seja pela fora das circunstncias ou de maneira
intencional.
No trabalho de Melo (1998) encontramos a idia de que no Brasil

o trabalho domstico marcado pela origem no escravismo, o qual era
praticado de forma gratuita, ou quase gratuita, por mulheres livres ou
escravizadas. No perodo ps-abolio at meados de 1950 o trabalho
domstico passa a ser feito por mocinhas, sob a denominao de ajuda e
apadrinhamento, isto , uma espcie de ajuda contratada, um tipo de
costume que se manteve at meados dos anos de 1950, principalmente nas
regies Nordeste e Norte do Brasil.
Mesmo na condio de assalariamento o trabalho domstico
481
continua a carregar o estigma de trabalho relegado aos escravos, no
mudando seu status de trabalho subalterno e desqualificado. Conforme
Saffioti, mesmo com fim da escravido [...] uma imensa quantidade de
meninas e moas [continuaram] a trabalhar em casas de famlia em troca de
casa e comida, como crias da casa (SAFFIOTI, 1978, p. 36).
O ato de dar a filha (o) a algum que possui status social
considervel, continua sendo uma prtica recorrente no interior da Amaznia.
Famlias da elite manauense recorrem com freqncia ao interior amaznico,
indo em busca de meninos e meninas caboclas ou ndias para trabalharem
em suas casas.
Os pais motivados por uma melhor expectativa de vida para os
filhos e filhas, os do na condio de apadrinhamento ou ajuda. Uma vez
apadrinhados, tornam-se meninos de ptio ou meninas da casa, sem
qualquer remunerao formal, ficando responsveis pelos trabalhos
domsticos at chegarem idade adulta. Esses costumes esto enraizados
numa cultura com resqucios de patrimonialismo e patriarcalismo na
constelao amaznica (TORRES, 2005).
H casos de comunidades indgenas que se deslocaram
inteiramente para Manaus, com toda a sua famlia. Nesse novo contexto
social urbano os elementos que constituem a identidade tnica podem ser
acionados ou no. Nesta e noutras situaes, o ndio no espao urbano pode
ser categorizado como caboclo no contemplado pelas estatsticas oficiais.
O assumir-se como caboclo uma forma de inserir-se
socialmente no mundo dos brancos. Diante do no-ndio, sob uma existncia
atomizada, o silencio tnico acionado como uma camuflagem que visa
controlar a manifestao tnica que [...] leva o ndio a estabelecer um padro
de comportamento que atende ao interesse de quem pensa o ndio como uma
etapa do processo evolucionista (SILVA, 2001, p. 55-56).
O distanciamento entre ser ndio e ser caboclo no espao urbano
definido a partir da aceitabilidade da pessoa nos espaos estabelecidos
pelos grupos, conforme salienta Raimundo Nonato Silva (2001). Portanto,
enquanto grupo ou comunidade, a partir das interaes intra-tnicas e
intertnicas que se restabelecem os padres culturais para se
autodenominarem. Para esse autor,
[...] a redefinio dos valores culturais operadas pelos indgenas no
contexto urbano marcado pelo contedo das relaes estabelecidas
nesse espao, de forma que a substancializao do valor tnico se centra
naquilo que as pessoas consideram, de forma subjetiva, importante para
qualificarem a si e aos outros, uma espcie de processo endotnico
(SILVA, 2001, p. 55).
imprescindvel a existncia de um espao para o

482
estabelecimento das relaes intertnicas e intra-tnicas, a partir do qual se
estabelecer uma rede de relaes sociais de reciprocidade necessria para
a articulao no espao urbano. Esse espao tem se materializado,
atualmente, nas associaes de mulheres indgenas artess e nas
comunidades urbanas que foram se formando nos bairros perifricos de
Manaus.
Na falta do estabelecimento de uma rede de relaes sociais
conduzida pela condio tnica, os ndios passam a ser vitimas da violncia
simblica. Numa relao de foras, entre os que exercem o poder e os que
lhes esto assujeitados, legitimam-se outras formas de poder nas quais so
submetidos os indgenas. O poder simblico, nesse contexto, um [...] poder
invisvel que s pode ser exercido com a cumplicidade daqueles que no
querem saber que lhe esto sujeitos ou mesmo que o exercem (BOURDIEU,
1998, p. 08).
No espao urbano esses agentes sociais no conseguem
exercer efetivamente sua capacidade criadora, a sua reproduo social est
associada aos recursos naturais. Sua forma de organizao social
caracterizada por [...] modos de produo pr-capitalistas, prprios de
sociedades em que o trabalho ainda no se tornou mercadoria, onde h
grande dependncia dos recursos naturais e dos ciclos da natureza, em que a
dependncia do mercado j existe, mas no total (DIEGUES, 2001, p. 82).
Nesse quadro de tenses e contradies, as vises
estigmatizadas do senso comum persistem em afirmar que o ndio na cidade
deixa de ser ndio. A formao de comunidades tnicas est fortemente
articulada com a questo do uso e da apropriao do territrio, enquanto
espao de afirmao dos lugares polticos e identitrios (ALMEIDA e
SANTOS, 2008). Nesse processo, ocorre a construo de uma identidade
tnica coletiva.
Silva (2008) identificou pelo menos vinte sete associaes
tnicas em Manaus. Trata-se do processo organizativo de [...] vrias etnias
provenientes do Alto e Mdio Rio Negro (Bar, Tukano, Arapasso, Wanana,
Tariano, Piratapuia, Dessana, Baniwa), do Alto Solimes (Tikuna), do Baixo
Amazonas (Sater-Maw) e dos rios Madeira e Purus (Mura,
Apurin) dentre outros (ALMEIDA e SANTOS, 2009, p. 87).
O nosso objeto de estudo so as mulheres Sater-Maw do
Baixo Amazonas, agrupadas no Igarap do Ti, no rio Tarum-A. Na
construo da relao de proximidade com essa Comunidade Sater-Maw
do I'nh-b, procuramos estabelecer um certo vnculo social com os
indgenas moradores dessa rea, conforme prope Bourdieu (2007).
Ao vislumbrar o mundo do outro coube estabelecemos, tambm,
uma relao de cumplicidade tica com os sujeitos da pesquisa. Nosso
483
intudo nesta etapa da pesquisa apresentar aspectos da trajetria dos
Sater-Maw na cidade de Manaus, e a constituio da comunidade tnica
Sater-Maw do I'nh-b.
Num primeiro momento, o deslocamento ocorreu para as
cidades prximas da Terra Indgena (TI) Andir-Marau: Maus, Barreirinha e
Parintins. No segundo momento, o deslocamento dos Sater-Maw rumou
para Manaus, propiciando a formao de quatro plos de atrao da
mobilidade (SANTOS, 2008).
Como estratgia de resistncia tnica, foram criadas cinco
comunidades indgenas em Manaus, a partir da iniciativa de quatro irms
Sater-Maw oriundas da rea do rio Andir: Zelinda (em sater, Baku); Zeila
(em sater, Kutera); Zebina (em sater, Mekia) e Zenilda (Aruru). Todas essas
mulheres so oriundas de um ncleo familiar Sater-Maw centrado nos cls
Gavio e Aa, isto , da famlia da Tereza de do senhor Ado (falecido).
Tudo comeou no bairro Morro da Liberdade, mas a formao da
primeira comunidade tnica ocorreu com a ocupao de uma rea prxima ao
Conjunto Santos Dumont. Foi, portanto, [...] no espao do bairro Redeno
que elas iniciaram o processo de constituio de comunidades tnicas na
cidade de Manaus (SANTOS, 2008, p. 52).
Segundo Bernal (2009), as quatro irms tiveram um papel
preponderante na fundao e na evoluo da Associao das Mulheres
Indgena Sater-Maw (AMISM), mediando conflitos que lhes
deram visibilidade em nvel mditico em Manaus (BERNAL, 2009). Mas por
volta do ano 2000, as acirradas disputas pelo controle da associao e pela
representatividade da comunidade motivaram brigas familiares que
fragmentaram a Comunidade Y'apyrehyt, no bairro Redeno.
No inicio de 2000 Dona Kutera, uma das irms, deslocou-se
juntamente com sua famlia para a regio do Igarap do Ti, no rio Tarum-
A, fundando a Comunidade Sater-Maw do I'nh-b. Os motivos do
descolamento so atribudos aos conflitos entre as famlias, momento em que
os interesses particulares de pessoas do grupo comearam a se tornar
insustentveis.
A formao da Comunidade Sater-Maw do I'nh-b com o
Senhor Curum Ben e Dona Kutera. A organizao social do grupo se
estabelece em torno na famlia extensa: seus seis filhos, seus genros, noras
e netos.
Na comunidade constatamos a existncia de oito famlias, entre
elas duas no possuem relao de parentesco com a famlia que deu origem
comunidade tnica. Existem 42 famlias que residem em sete unidades de
referncia na comunidade.
484
No contexto das relaes exgenas, os Sater-Maw articulam-
se social e economicamente com seus parentes de Manaus e com no-
indios. A produo do artesanato indgena, e a realizao do ritual da
Tucandeira para turistas, consistem atualmente numa estratgia econmica
do grupo tnico.
O artesanato produzido tanto pelas mulheres como por alguns
homens da comunidade comercializado em dois estantes que a
comunidade possui na Feira de Artesanato Indgena da Praa Terneiro
Aranha, localizada no centro de Manaus. O espao tradicionalmente
conhecido como locus de venda de artesanato tpico de origem indgena.
A praa ocupada por artesos, homens e mulheres indigenas,
que utilizam matrias primas locais como sementes de aa, puca, morototo,
fibras de arum, fios de tucum e a jarina (marfim vegetal) para a confeo de
artesanato etnico. ndios Tucano, Tikuna, Sater-Maw, dentre outras etnias,
vendem diretamente seus trabalhos aos turistas.
Atualmente o trabalho com o artesanato a principal alternativa
econmica do grupo. Nesse aspecto a mulher Sater-Maw se reafirma
como provedora da famlia e liderana importante na comunidade.
485
REFERNCIAS
ALMEIDA, Alfredo W. B; SANTOS, Glademir S. [et al]. Estigmatizao e
territrio: mapeamento situacional dos indgenas em Manaus. Manaus:
Projeto Nova Cartografia Social da Amaznia / Editora da Universidade
Federal do Amazonas, 2008.
ALVAREZ, Gabriel O. O ritual da tucandeira entre os Sater-maw:
aspectos simblicos do waumat. In: Serie Antropologia 368. Braslia: UNB,
2005. Obtido em 30 de maro de 2009. Disponvel em
http://www.unb.br/ics/dan/Serie369empdf.pdf
BARROS, Ricardo P. et al. O trabalho domstico infanto-juvenil no Brasil.
In: Boletim de Mundo de Trabalho Conjuntura e anlise n 17, novembro de
2001.(IPEA)
BARTH, Fredrik. O guru, o iniciador e outras variaes antropolgicas.
Traduo de Jonh Cunha Comerford Rio de janeiro Contracapa Livraria,
2000.de desenvolvimento. 2 ed. Manaus: Editora Valer, Edua e Inpa, 2007.
BERNAL, Roberto J. ndios Urbanos: processo de reconformao das
Identidades tnicas Indgenas em Manaus. Traduo de Evelyne Marie
Therese Mainbourg Manaus: Editora da Universidade Federal do
Amazonas / Faculdade Dom Bosco, 2009.
BOURDIEU, Pierre. O poder simblico. Traduo Fernando Tomaz
(portugus de Portugal) 11 ed. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2007.
________________, A Misria do Mundo. 6 ed. Petrpolis, Rio de
Janeiro: Editora Vozes, 2007.
DEMO, Pedro. Dureza: pobreza poltica de mulheres pobres. Campinas, SP:
Autores Associados, 2005.
DIEGUES, Antonio C. Mito moderno da natureza intocada. 4 ed. So
Paulo, SP: Hucitec, 2001.
GEERTZ, Clifford. A interpretao das cultuas. Rio de Janeiro, RJ: LTC
Editora, 1989.
KOSMINSKY, V. Ethel e SANTANA, N. Juliana. Crianas e jovens e o
trabalho domestico: A construo do social feminino. In: anais do I
Seminrio Nacional de Trabalho e Gnero, A mulher e o trabalho domstico.
UFG, maro de 2006.
LORENZ, Snia da S. Sater-Maw: os filhos do guaran. So Paulo:
Centro de Trabalho Indigenista, 1992. (Projetos 1)
__________________ Povos Indgenas no Brasil: Sater-Maw. In: ISA,
Instituto Socioambiental. Obtido em 10 de novembro de 2009. Disponvel em
http://pib.socioambiental.http://pib.cocioambiental.org/pt/povo/satere-
mawe/1717
MELO, P. Hildete. O servio domstico remunerado no Brasil (de criadas a
trabalhadoras). Braslia. IPEA. Obtido em 05 de fevereiro de 2008. Disponvel
em: http:www. ipea.gov.br.pdf
PEREIRA, Cloves F. Sociedade e Poltica: As Relaes Sociais e a
Construo da Autonomia dos Sater-Maw. Monografia de Graduao
487
Manaus: UFAM, 2004.
PROJETO NOVA CARTOGRAFIA SOCIAL DA AMAZONIA. Srie:
Movimentos Sociais e Conflitos nas Cidades da Amaznia. Fascculo 17.
Indgenas na Cidade de Manaus: Os Sater-Maw no Bairro Redeno.
Manaus, 2007.
_________________. Srie: Movimentos Sociais e Conflitos nas Cidades da
Amaznia. Fascculo 23. Indgenas na Cidade de Manaus, Manaquiri e
Iranduba: processo de territorializao dos Sater-Maw. Manaus, 2008.
________________, Srie: Movimentos Sociais e Conflitos nas Cidades da
Amaznia. Fascculo 24. Associaes Indgenas na Cidade de Manaus /
AMARN Associao de Mulheres Indgenas do Alto Rio Negro NUMI
KURA. Manaus, 2009.
SAFFIOTI, Heleieth. I. Emprego domstico e capitalismo. Petrpolis;
Vozes, 1978.
SANTOS, Glaudemir Sales. Identidade tnica: Os Sater-Maw no bairro
Redeno, Manaus AM. Dissertao de Mestrado - Manaus: UFAM, 2008.
_______________. Uma agenda de aes afirmativas para as mulheres
indgenas do Brasil. Texto 326 (nova verso). Departamento de sociologia da
universidade de Braslia: Braslia: departamento, 2003,
SENA, R.R e TEIXEIRA, P. Movimentos Migratrios da Populao Sater-
Maw povo indgena da Amaznia Brasileira. Obtido em 05 de abril de
2 0 0 9 . D i s p o n v e l e m :
www.abep.nepo.unicamp.br/encontro2006/docspdf/ABEP2006_413.pdf
SILVA, Raimundo P. Nonato da. O universo social dos ndios no espao
urbano: identidade tnica na cidade de Manaus, AM. Dissertao de
mestrado Porto Alegre: UFRGS, 2001.
SORATTO, Lcia Helena. Quando o Trabalho na Casa do Outro: um
estudo sobre empregadas domsticas. dissertao de doutorado - Braslia:
UNB, 2006.
TORRES, Iraildes Caldas. As novas amaznidas. 1. Ed. Manaus:
Editora da Universidade Federal do Amazonas, 2005.
Notas:
488
MULHERES NEGRAS FEMINISTAS: conquistando visibilidade.
Silvana Santos Bispo
O feminismo enquanto movimento social tem se modificado ao

longo dos anos, adaptando-se ou incorporando novos questionamentos,
proposies e demandas de diferentes grupos de mulheres. O incio do
movimento, no entanto, at a segunda metade do sculo XX foi marcado pela
afirmao de uma identidade comum a todas as mulheres dada pelo sexo,
diferenciada da de homem. A partir deste entendimento a categoria mulher
foi usada para afirmar todas as reivindicaes em nome das mulheres como
se todas sofressem o mesmo tipo de opresso.
A crtica ao movimento surgiu, principalmente, entre as mulheres

norte-americanas. As mulheres negras, por exemplo, questionaram de que
'mulher' falavam as feministas brancas, considerando que no se sentiam
includas no debate. ... todo este debate fez ver que no havia a 'mulher', mas
sim as mais diversas 'mulheres', e que aquilo que formava a pauta de
reivindicaes de umas, no necessariamente formaria a pauta de outras.
(PEDRO, 2005: 87).
Ao questionarem a categoria 'mulher', as negras, ndias e

mestias afirmavam a necessidade de se pensar a diferena dentro da
diferena, ou seja, o fato de serem mulheres no as tornava iguais e
tampouco a opresso era vivida da mesma forma. O que estavam colocando
no debate era a necessidade do movimento aprofundar o entendimento sobre
diferena.
No Brasil o embate entre as mulheres no seio do movimento

feminista ocorrer a partir da dcada de 80, perodo em que as mulheres
negras constituram suas primeiras organizaes no-mistas, as mulheres
negras deram impulso construo de sua organizao com fisionomia
prpria e carter nacional, visando intensificar as reflexes e aes para o
combate s opresses racial e de gnero. (RIBEIRO, 1995, p. 446).
O movimento feminista constitudo em sua maioria por mulheres

brancas foi pressionado a repensar sua fala, pois inmeras foram s
contradies que se manifestaram, demonstrando a impossibilidade de se
pensar uma identidade comum. A fragmentao de uma idia universal de
'mulheres' por classe, raa, etnia e sexualidade associava-se a diferenas
polticas srias no seio do movimento feminista. (SOIHET, 1997, p. 81).
_____________________________________________________________
1
PPG-NEIM/UFBA-BA - mnegrass@hotmail.com
489
No campo acadmico, em especial na Histria tambm foi a partir
dos anos 80 que historiadoras/es passaram a usar gnero enquanto
categoria de anlise. Segundo Maria Izilda S. Matos, em funo dessas
crticas [referindo-se a categoria mulher] das prprias transformaes nas
reivindicaes dos movimentos feministas que surge o gnero enquanto
categoria de anlise histrica. (MATOS, 1997: 94). A introduo da categoria
gnero se constitui na possibilidade de evitarmos as posies binrias e
dicotomizadas nas relaes entre homens e mulheres. Matos prossegue
dizendo:
Por sua caracterstica basicamente relacional, a categoria gnero

procura destacar que os perfis de comportamento feminino e masculino
definem-se um em funo do outro. Esses perfis se constituem social,
cultural e historicamente num tempo, espao e cultura determinados. (...)
as relaes de gnero so ainda um elemento constitutivo das relaes
sociais baseadas nas diferenas hierrquicas que distinguem os sexos e
so, portanto uma forma primria de relaes significativas de poder.
A partir desta perspectiva - do entendimento de que as mulheres

apresentam diferenas e que estas se traduzem em demandas especficas
nos movimentos sociais de mulheres, feministas, gays e lsbicas - nos
propomos a desenvolver um trabalho sobre o Movimento de Mulheres Negras
Feministas em Salvador, introduzimos nesta discusso os recortes de raa,
gnero e classe, para representar questes scio-culturais e histricas que
incidem nas relaes sobre as mulheres negras brasileiras.
ARTICULANDO O FEMINISMO NEGRO
Salvador So Salvador da Baa de Todos os Santos capital do

estado da Bahia, est como a terceira cidade mais populosa do Brasil.
Historicamente conhecida por Roma Negra, devido a seus

aspectos fsico-geogrficos e por ser a cidade com maior populao negra
fora do continente africano. Certamente poderamos conceitu-la como a
cidade dos contrastes, da excluso que afeta homens e mulheres negros
cotidianamente. Se por um lado temos a to vendida e propagada
felicidade, hospitalidade afro-baiana, de outro, fazemos parte de um
contingente populacional fortemente excludo e discriminado em todas as
esferas desta sociedade. Somos ns que estamos ocupando os piores
ndices estatsticos do pas no que se refere ao acesso a bens e servios
como, sade, educao, segurana, emprego, habitao, dentre outros.
a partir deste contexto que precisamos localizar e entender o

surgimento do Movimento Negro Unificado (MNU) em Salvador, com a
490
perspectiva de combater o quadro de excluso da populao negra na cidade
e no restante do Brasil. O MNU, uma das entidades negras mais antigas do
pas, teve sua frente uma luta extremamente conflituosa com os setores
dominantes e hegemnicos da sociedade baiana e contou com a participao
efetiva de mulheres negras em seus quadros polticos.
Numa sociedade onde prevalece o entendimento de

inferiorizao das populaes negras, refletir em torno da importncia e
representatividade do Movimento de Mulheres Negras Feministas e sobre
suas bandeiras de lutas exige refletirmos e dialogarmos com o que Luiza
Bairros chamou de: diferentes formas da experincia de ser negro (vivido
'atravs' do gnero) e ser mulher negra (vivida 'atravs' da raa), a qual torna
suprfluas discusses a respeito de que seria a prioridade do movimento de
mulheres negras. (...) do ponto de vista da reflexo e da ao poltica, um no
existe sem a outra. (BAIRROS, 1995: 35).
Para Maria Consuelo C. Campos, no entre-lugar, interseo e

sntese do movimento negro com o movimento feminista, o movimento de
mulheres negras afirma, politicamente, o protagonismo de um sujeito
especfico, na luta contra o racismo e o sexismo (CAMPOS, 2001: 5). A
pluralidade em torno das diferenas raciais que compe a

sociedade brasileira nos leva a refletir sobre as experincias histricas das
mulheres negras e a forma como elaboram e ressignificam seus processos
identitrios e de como isso se reflete no embate poltico com outros
segmentos. Assim, pensar em gnero e identidade conjuntamente significa
discutir um tema que em funo de sua complexidade, exige o seu
entendimento em vrios nveis de reflexo e anlise. Para Kathryn
Woodward as identidades so fabricadas por meio da marcao da
diferena. [...] ela ocorre tanto por meio de sistemas simblicos de
representao quanto por meio de formas de excluso social. A identidade,
pois, no o oposto da diferena: a identidade depende da diferena.
A escolha do recorte temporal, 1978 a 2001, justifica-se pela

importncia que este perodo teve para o movimento negro de modo geral e
em especial para o movimento de mulheres negras. Em 1978 ocorre a
fundao do MNU/Salvador. As mulheres negras baianas ao lado dos
homens negros exerceram papel fundamental na estruturao do MNU,
transformando a seo Bahia num referencial de luta contra o racismo no
Brasil.
A III Conferncia Mundial Contra o Racismo, realizada em

Durban, na frica do Sul em 2001 se constitui como um marco extremamente
relevante para o movimento negro do Brasil, na medida em que algumas
491
reivindicaes polticas histricas so problematizadas. A principal ao
poltica diz respeito ao documento final produzido e do qual o Brasil
signatrio. Nele o Estado brasileiro assume a existncia do racismo na
sociedade, com isto a idia de democracia racial, to vendida e propagada
no pas foi veementemente refutada. Durban se caracteriza tambm pela
conquista de aes que promovam polticas de aes afirmativas para a
comunidade negra. E neste cenrio a ao poltica das mulheres negras foi
fundamental. Organizadas nacionalmente em torno de uma Articulao de
Mulheres Negras, as mulheres garantiram conquistas importantes nos
documentos finais da Conferncia.
Trabalhamos com o conceito de identidade a partir de uma

dimenso relacional e dialtica, buscando afastar qualquer referencial
essencialista quando nos referimos ao movimento de mulheres negras
feministas. ... a identidade est vinculada a condies sociais e materiais
(...) as identidades no so unificadas. Podendo haver contradies no seu
interior que tm que ser negociadas. (WOODWARD, 2000: 113).
Dessa forma, tentamos priorizar as discusses que envolvem as

mulheres negras e suas experincias, embates e antagonismos
estabelecidos com o movimento negro e o feminista branco, porm,
entendemos que entre as mulheres negras existem diferenas e contradies
que, em alguns momentos, so negociadas, visando a um objetivo comum: a
luta contra a opresso das mulheres negras.
CONSTRUINDO UMA POLTICA DE EMPODERAMENTO E

POSICIONAMENTO
Este trabalho objetiva analisar a participao e contribuio das

mulheres negras nos movimentos sociais, movimento negro, feminista e de
mulheres, e a posterior formao de um movimento especfico de mulheres
negras em Salvador, este, munido de uma articulao poltica mpar e plural.
Embora saibamos que nossa tarefa difcil, pois como nos informa Eliane
Borges da Silva, grande parte das reflexes encontradas acerca do
movimento de mulheres negras, quando publicadas [...] no alcanam ampla
circulao, tornando difcil o trabalho das/os pesquisadoras/es. (SILVA,
2005, p.15).
Estas produes, das quais nos fala a autora, no circuito

historiogrfico so ainda mais raras, especialmente quando concernem s
aes polticas das mulheres negras, invisibilizadas pela academia. O debate
em torno do feminismo negro e as inseres das mulheres negras na
historiografia se constituem como um referencial importante, na medida em
que buscamos reverter a tica do pensamento academicista
492
institucionalizado que, segundo Eliane B. da Silva, as julgam
mais pelo carter de manifesto poltico do que terico e inscritos dentro de
uma linguagem inapropriada aos meios acadmicos. (SILVA, 2005: 2).
A feminista afro-norte-americana bell hooks acrescenta ainda

que, as intelectuais negras trabalhando em faculdades e universidades
enfrentam um mundo que os de fora poderiam imaginar que acolheria nossa
presena, mas que na maioria das vezes encara nossa intelectualidade como
'suspeita'. (HOOKS, 1995: 464).
Neste sentido, o desenvolvimento deste artigo pretende focalizar

processos polticos, sociais e histricos e mesmo, como se pensado as
aes e articulaes de mulheres negras soteropolitanas para a formao do
Movimento de Mulheres Negras Feministas na cidade do Salvador.
Orientamos nosso trabalho pela Histria Social que se apresenta

como um campo diversificado para o desenvolvimento do trabalho do/a
historiador/a ao se colocar como, (...) um nexo bsico de constituio,
enquanto forma de abordagens que prioriza a experincia humana e os
processos de diferenciao e individualizao dos comportamentos e
identidades coletivas sociais na experincia histrica. Frente
multiplicidade de perspectivas propostas pela histria nova e pela histria
social, em termos de novos objetos e fontes, visualizamos ainda a histria oral
e os documentos no-escritos como uma possibilidade para pesquisarmos a
histria de um grupo, at ento invisibilizado pela histria oficial.
Diante dessa possibilidade recorremos a dois tipos de fontes para

desenvolvermos a pesquisa, a produo escrita por mulheres e organizaes
negras brasileiras e entrevistas com intelectuais e ativistas negras que vivem
na cidade de Salvador. Procuramos, portanto, analisar e entender as
formulaes tericas e as demandas do Movimento de Mulheres Negras em
Salvador a partir do discurso escrito e do oral, priorizando como escolha das
fontes, ouvir a voz e as histrias de vida das mulheres negras.
Atravs da preservao da memria, articulada Histria Oral,

resgatamos as tenses, antagonismos, ambigidades, conquistas,
aprendizagens e experincias dessas mulheres. Utilizamos o
dimensionamento da histria oral, ou seja, como (...) um espao de contato e
influncia interdisciplinares; sociais, em escalas e nveis locais e regionais;
com nfase nos fenmenos e eventos que permitem, atravs da oralidade,
oferecer interpretaes dos processos histricos.
Em nosso trabalho se possibilita a escrita da histria das

mulheres negras sob uma tica no androcntrica. Entrevistamos trs
493
mulheres negras, Luiza Bairros, Ana Clia da Silva e Vilma Reis. A escolha
destas ativistas negras intelectuais como sujeito da pesquisa por
compreendermos que suas trajetrias de vida, articulao e atuao poltica
se estabelecem como significativos processos de interveno na sociedade.
Suas produes tericas e aes polticas demarcam politicamente que seus
trabalhos tm impacto significativo para a construo/contribuio de um
pensamento negro engajado na luta contra o racismo e o sexismo vivenciado
pelas populaes negras de Salvador e do Brasil.
Para refletirmos sobre estudos de gnero, as obras de Rachel

Soihet e Sandra Jatahy Pesavento foram fundamentais, pois nos permitiram
entender como as categorias de anlise como: mulher, mulheres e gnero
foram se construindo ao longo dos anos. Desse modo, a abordagem sobre
gnero deve ser percebida como uma categoria de anlise que explica as
relaes sociais entre os sexos, partindo da compreenso de que a histria
das mulheres passa necessariamente pelo estudo das relaes
estabelecidas com os homens.
Trabalhamos com o conceito de diferena debatido pela

pesquisadora Avtar Brah em seu trabalho intitulado, Diferena, diversidade e
diferenciao, para pensarmos as noes de diferenas dentro dos
movimentos sociais negros e feministas e perceber como estes movimentos
lidaram com as espeficidades em torno das mulheres negras. A incorporao
discursiva que envolve pertencimentos raciais, de classe e gnero como
fenmenos interseccionais e que subordinam mulheres negras,

foram pensados como mecanismos opressores e legitimadores de
discriminaes.
As influncias notrias da presena africana e afro-brasileira na

formao social e cultural da sociedade baiana e brasileira bastante
significativa, assim, no preciso nenhum esforo intelectual para confirmar
que essa presena tem algo significativo e que no deve ser secundarizado
se quisermos compreender com mais profundidade as caractersticas
prprias da sociedade. deste lugar que queremos falar, o lugar a qual o
feminismo negro seja percebido como uma possibilidade interativa de
articulao poltica, este, munido de aes e complexidades.
As investigaes acerca das mulheres negras no Brasil, embora

apontem para um aumento de pesquisas trabalhos estes realizados em sua
maioria pelas ativistas e militantes negras - ainda so tmidas e a insero da
histria das mulheres negras na historiografia nacional praticamente
invisvel. As pesquisas sobre o contexto das experincias das mulheres
negras so em grande parte referentes ao processo de escravizao.
494
Segundo Sueli Carneiro:
Desde o perodo colonial, as mulheres negras tm sido prisioneiras dos

esteretipos construdos pelo gnero dominante. Historiadores,
romancistas, poetas, retrataram-nas ora como trabalhadoras
adequadas a servios desumanizantes, ora como personagens lascivas
e promscuas. Em contraste com a mulher branca, exaltada como santa
e musa, a bestializao da me-preta e a exacerbao da sexualidade
da mulata so imagens fartamente exploradas nas representaes
sociais.
Na dcada de 70, Llia Gonzalez j falava sobre a urgente

necessidade de percebermos as mulheres negras deste pas distanciada do
olhar do dominador. Ela nos alertava para a necessidade de fazermos
emergir questes sobre ns numa outra perspectiva, numa outra linha
discursiva, numa lgica que realmente capturasse nossa real representao.
Vejamos,
O fato que, enquanto mulher negra sentimos a necessidade de

aprofundar nossa reflexo, ao invs de continuarmos na reproduo e
repetio dos modelos que nos eram oferecidos pelo esforo de
investigao das cincias sociais. Os textos s nos falam de mulher
negra numa perspectiva scio-econmica que elucidava uma srie de
problemas propostos pelas relaes raciais. ... E isto comeou a nos
incomodar. Exatamente a partir das noes de mulatas, domsticas e
me preta que estavam ali, nos martelando com sua insistncia [...].
Essas diferenciaes devem ser verdadeiramente percebidas se

quisermos construir um debate que reflita os diferenciais de identidades, de
perspectivas e atuaes polticas, que no so nicos, homogneos nem
muito menos fixos. E nesta linha argumentativa Avtar Brah nos explica que:
Nosso gnero constitudo e representado de maneira diferente

segundo nossa localizao dentro de relaes globais de poder. Nossa
insero nessas relaes globais de poder se realiza atravs de uma
mirade de processos econmicos, polticos e ideolgicos. Dentro
dessas estruturas de relaes sociais no existimos simplesmente como
mulheres, mas como categorias diferenciadas, tais como mulheres da
classe trabalhadora, mulheres camponesas ou mulheres imigrantes.
Cada descrio est referida a uma condio social especfica. Vidas
reais so forjadas a partir de articulaes complexas dessas dimenses.
luz das idias da autora pensamos, por exemplo, a importncia

do processo de dispora para as mulheres negras como condio social
495
especfica, uma vez que culturas nas disporas tm suas prprias
especificidades, e estas dimenses devem ser capturadas se quisermos
dimensionar, de certo modo, todo o processo histrico e poltico-social que
nos envolve enquanto populaes afro-brasileiras, com todas suas
redefinies de pertencimento e subjetividades.
Com o desenvolvimento desta pesquisa percebemos que as

mulheres negras soteropolitanas construram/constroem uma articulao
poltica plural, que tem como base a luta feminista, reivindicaes estas,
munidas com seus referenciais de identidade, experincias e prticas que se
inscreveram e se inscrevem sobre uma diversidade de perspectivas relativas
ao gnero, raa, sexualidade e polticas de empoderamento. Pontua-se
assim toda complexidade destes grupos que esto ativamente engajados nas
lutas em relao classe, na luta anti-racista, anti-sexista, anti - homofbica e
lesbofbica.
O processo de gestao e atuao do Movimento de Mulheres

Negras Feministas e do Movimento de Mulheres hoje espalhados por todo o
pas em forma de coletivos, organizaes, entidades, casas, grupos, ncleos,
institutos, devem ser percebidos como referenciais importantes de militncia
e ativismo poltico, que cotidianamente expressam e denunciam

as percepes das desigualdades das quais mulheres negras so vtimas em
potencial.
O desenvolvimento deste trabalho nos levou a perceber e a

desenvolver esta pesquisa numa prerrogativa de entendimento de como as
mulheres negras, a partir do lugar que ocupam, com suas vises de mundo e
experincias que lhes so prprias, marcadas por raa e classe, transformam
e constroem alternativas de luta, sejam elas estabelecidas em prticas
polticas, tericas e sociais ao longo de toda sua trajetria.
Foi perceptvel no estudo sobre o movimento de mulheres negras

feministas as relaes existentes entre as categorias raa, classe e gnero.
Estas categorias so dimenses estruturantes das discriminaes e
opresses que operacionalizadas em torno das mulheres negras.
A utilizao do conceito de etnia em trabalhos sobre as relaes

entre negros e brancos no Brasil fez com que muitos intelectuais rejeitassem
o uso de raa como categoria discursiva, devido sua ligao histrica idia
de dominao poltico-cultural, carter que afirma o dimensionamento
biolgico de um determinado grupo sobre o outro. Contudo, o debate sobre a
utilizao e/ou substituio do termo raa por etnicidade trouxe consigo
algumas questes. A disputa quanto a se etnicidade e raa so
496
fenmenos interligados ou se referem a sistemas distintos de classificao
social parece anloga aos enigmas sobre se as diferenas de sexo
constituem a base natural a partir da qual se constroem as relaes de
gnero. (STOLCKE, 1991: 107).
evidente que uma mudana de termo/conceito no ir

transformar as formas, a realidade e nem mesmo a maneira de perceb-la. Ao
discutirmos sobre o desenvolvimento das relaes tnico-raciais no
podemos de forma alguma desmerecer e/ou desconsiderar o peso que os
aspectos raciais tm neste debate. Nossa criao como uma categoria
distinta, como raa, embora mediada por especificidades, (...) e isto nos
singulariza a ponto de alguns pensadores afirmarem que a idia

de nacionalismo limita a formao da identidade hbrida, que nos caracteriza
enquanto dispora africana. (BAIRROS, 1994: 185).
Dessa forma, o Movimento de Mulheres Negras e o Movimento

Negro, quando falam e debatem em torno da idia de raa no as fazem
articuladas na construo de uma pureza racial enfaticamente empregada
em meados do sculo XIX, ou to pouco calcada em uma supremacia
raciolgica e/ou biolgica de determinado grupo sobre outro.
Conceitualmente, a categoria 'raa' no cientfica (...). 'Raa' uma
construo poltica e social. (HALL, 2003: 324). O enfoque dado raa por
estes movimentos constitudo atravs do referencial de experincias
compartilhadas, um conceito relacional que se construiu histrico, poltico e
culturalmente. Usam essa categoria com uma nova interpretao, baseadas
em uma reapropriao social e poltica.
As interlocues e interseces entre raa, classe e gnero foram

fundamentais para quebrar conceitos universalizantes, instaurando novos
referencias e novos paradigmas ao qual o Movimento de Mulheres Negras
com perspectiva feministas ou no, reivindicaram para si os seus
particularismos, suas especificidades, e suas singularidades.
PERCURSOS E VIVNCIAS
Um dos primeiros desafios a serem enfrentados por

organizaes e Movimento de Mulheres Negras a quebra da viso, a
percepo generalizante desenvolvida nos debates sobre gnero
desconectados com raa e classe. A viso de que todas as mulheres sofrem o
mesmo tipo de opresso, independente de outras categorias produtoras de
excluso acaba por enfraquecer o desenvolvimento de polticas pblicas
eficazes para mulheres em situaes de vulnerabilidade mltiplas. Esta
postura universalizada sobre a opresso de gnero acaba por determinar
497
situaes de marginalizao e expanso dos padres de desigualdades
presentes entre mulheres, com diferentes experincias de vida e de
diferentes classes sociais.
Ainda, ocultar ou diminuir a importncia que a categoria classe

tem para o debate significa perpetuar a desigualdade. Como afirma Jess
Souza numa sociedade em que a meritocracia contribui para a excluso, a
qual para se constitui como (...) um padro que pressupe opacidade e
intransparncia ao esconder a fonte social e, portanto 'construda' da
desigualdade. A desigualdade passa a ser justificada e naturalizada na
sociedade em que percebida como resultado do mrito e, portanto, com
produtos de qualidades individuais.
no campo do cotidiano que envolve dimenses sociais e

simblicas, que as diferenas so interpretadas e entendidas como
inferioridade, e desta suposta inferioridade que so articuladas no sentido de
nos subordinar. Fatores de discriminao so produzidos diariamente,
racismo, sexismo, machismo, preconceitos, acabam por consolidar atitudes e
posicionamentos extremamente conflituosos, alm de reproduzirem
parmetros de abusos e marginalizao de indivduos negros.
As dimenses, portanto, relativas raa, classe e gnero, so

formas que se entrecruzam e interagem para nos atingir, nos oprimir, nos
negar e conseqentemente nos eliminar enquanto sujeitos histricos.
Munidas deste entendimento de que a luta deveria ocorrer a partir de trs
frentes, contra o racismo, sexismo e diferenas de classe, que mulheres
negras brasileiras organizaram-se para a ampliao das bandeiras de luta
dos movimentos feministas.
Dessa forma, para conhecer melhor as condies, a histria da

constituio do movimento de mulheres negras feministas ou no, bem como,
suas estratgias de articulao, devemos partir de uma prerrogativa crtica-
reflexiva sobre as experincias vivenciadas por estas mulheres, que
delinearam uma alternativa negra para pensar suas experincias, ampliar
seus embates, afirmar suas reflexes e intervenes em diferentes lugares e
momentos os quais estavam e esto inscritas.
A partir de entrevista realizada com Luiza Bairros buscaremos

verificar como e pensado a formao de um Movimento de Mulheres Negras e
como a luta contra o sexismo incorporada ao movimento tanto na cidade do
Salvador quanto nacionalmente. O perodo que vai da criao do MNU em
1978, o qual se origina do Grupo Ngo de Salvador, at a dcada de 80 a
participao das mulheres negras, em grande escala, ocorre dentro das
entidades mistas do movimento negro, muitas delas foram responsveis pela
498
fundao da entidade em todo o territrio nacional, considerando que o MNU
formado por vrios ncleos regionais. Neste perodo ocorrem fortes
embates, antagonismos e pegas com os militantes homens. Segundo Luiza,
[...] a gente enfrentava uma 'barra muito pesada' na relao com os homens
dentro da organizao. [...] ento, o que acontecia, as mulheres compunham
a maioria da militncia, mas, os homens que tinham a visibilidade, os
homens que dirigiam, os homens que apareciam como os lderes do
movimento.
Tendo em vista o papel como coadjuvantes dentro do movimento,

e especialmente nas representaes dos espaos de lideranas, sem falar no
descaso diante das bandeiras levantadas pelas mulheres negras referente a
opresso de gnero, os conflitos dentro do MNU eram constantes. As
mulheres negras foram acusadas de estarem enfraquecendo a luta, de
estarem construindo faces dentro do prprio movimento negro e isto no
foi diferente em Salvador.
Pela iminncia da dificuldade da maior parte dessas mulheres

estarem se colocando nas discusses conjuntas com os homens, mesmo no
seio de um movimento poltico/histrico de experincias compartilhadas
como a escravizao, o racismo e a discriminao, existia o entrave da
perspectiva poltica que desse conta da prerrogativa da insero da
discusso de gnero. Luiza Bairros prossegue relatando a estratgia, a
articulao poltica utilizada pelas mulheres do MNU/Salvador para serem
devidamente reconhecidas em suas espeficidades enquanto negras e
enquanto mulheres. Neste sentido, a estratgia utilizada por

aquelas mulheres foi a seguinte:
Fizemos na verdade um programa que foi quase uma 'capacitao',

nossa moda, a gente no dava este nome, mas era o que a gente fazia.
(...), nas reunies que tnhamos durante a semana, dia de quarta-feira
nem sempre dava para discutir tudo, ento a gente tinha reunies aos
sbados que tambm eram os momentos que recebamos pessoas
novas interessadas em participar, e aproveitvamos para discutir
algumas questes com mais profundidade [...]. Ento, o que ns
mulheres fazamos? Ns reunamos as mulheres pela manh, e a gente
pegava toda pauta da reunio que ia haver de tarde, e discutamos a
pauta da reunio toda antes, porque entre ns todo mundo falava
entendeu?! Ento, era muito bacana, porque da quando o restante da
militncia chegava que eram os homens realmente, ns j estvamos
super aquecidas e quando chegava na hora da reunio toda mundo tinha
uma opinio, todo mundo se manifestava, todo mundo tinha uma idia,
etc. (Grifos meus).
499
Mas claro que a reao por parte da maioria dos homens no
era a das melhores. Luiza segue informando, (...) a reao da maior parte
dos homens foi muito ruim a este processo, eles diziam que quase que
estamos formando uma 'tendncia' dentro do MNU porque vnhamos para as
reunies com as opinies formadas, e no passvamos por aquele processo
junto com eles de construir as idias. (Grifos meus).
Segundo a opinio da depoente, este processo foi bastante

importante na medida em que ajudou a desvendar o prprio machismo que
existia e muitos homens se assustaram com a fora que aquelas mulheres
foram ganhando. A experincia vivenciada pelas mulheres do MNU/Salvador
revela-se importante, uma vez que sua militncia dentro deste movimento
lhes permitiu acumular um capital poltico bastante significativo acabando por
formar um grupo especfico de mulheres negras dentro do MNU. Este grupo
ficou conhecido como GM Grupo de Mulheres do Movimento Negro
Unificado e passou a participar fora do movimento negro das discusses do
movimento de mulheres. E esta perspectiva de militncia dentro do
movimento de mulheres acabou ampliando muito as formas de luta e
reivindicaes das bandeiras/agendas polticas das mulheres negras,
segundo Luiza Bairros: ... isto deu par gente uma outra possibilidade,
ampliou muito nossa possibilidade de interveno em relao ao discurso
anti-racista.
A adeso das mulheres negras ao movimento feminista revela-se

conflituoso desde o primeiro momento. Um dos elementos fundamentais em
torno dos embates dizia respeito ao universo do trabalho, e as posies scio-
culturais de cada grupo. Ela prossegue:
[...] esta questo do trabalho era uma questo fortssima naquele

momento, primeiro era uma coisa muito importante no movimento
feminista colocar a necessidade da entrada da mulher no mercado de
trabalho, como um fator de libertao da mulher. Ela ir para o mercado de
trabalho, ter acesso a sua prpria renda, etc. E a gente colocava o
seguinte: para a mulher negra a questo no era ir para o mercado de
trabalho porque a gente j trabalhava h muito tempo. A questo era,
portanto, as condies como a gente estava inserida no mercado de
trabalho. [...] para que as mulheres brancas pudessem ir para o mercado
de trabalho era preciso que algum tomasse conta das casas dela, e
estas mulheres eram as mulheres negras, exploradssimas no trabalho
domstico, com salrios ridculos, sem nenhum tipo de direito, etc.
As vises de mundo diferenciadas, a experincia histrica

particular de cada grupo, as caractersticas distintas destes indivduos, os
mecanismos especficos nos contornos polticos e culturais estabelecidos,
500
eram lidos de forma diferente pelas mulheres negras. Estas mulheres
queriam respostas que atendessem as suas especificidades. O exemplo em
torno do mercado de trabalho apontado por Luiza Bairros elucidativo na
medida em que ns mulheres negras j estvamos h sculos envolvidas na
experincia prtica do mundo do trabalho, a maioria dos quais estabelecidas
atravs de nossa opresso. A gente insistia muito nesta coisa de que na
verdade a libertao da mulher branca era algo que dependia da nossa
opresso, isto dava muita confuso, muita confuso com estas mulheres, diz
Luiza.
Assim, o racismo, a explorao econmica e social era crucial na

estruturao de nossa desigualdade. (...) aquela mulher construda pelo
Movimento Feminista, ela era construda dentro de um padro, que era um
padro totalmente branco e que, portanto, no nos inclua. Nesta conjuntura,
no havia como forjar uma unidade entre mulheres negras e brancas,
formular estratgias nicas de luta, pois o dilogo ainda estava sendo
construdo.
As mulheres negras tinham como enfrentamento, construir

mecanismos polticos comuns para confrontar o feminismo branco
tradicional, as prticas patriarcais, o racismo, e as desigualdades nas quais
estavam escritas. Esta experincia de diferenciaes explicitada pela atual
coordenadora do CEAFRO Vilma Reis, quando ela diz:
[...] quando entrei no Frum de Mulheres de Salvador em 95/96, teve

eleio da nova coordenao executiva do frum [...] numa disputa
ferrenha com as mulheres brancas que achavam que a gente no era
nada. E a gente dizendo: Gente, ns estamos numa cidade... eu,
Terezinha Barros, Carmem, Edenice, [...] a gente chegou pra ocupar o
espao mesmo, e reinventar um movimento de mulheres nesta cidade. E
a gente ocupou este espao institucionalizado de articulao do
Movimento de Mulheres.
A afirmao da identidade feminista negra gestada a partir do final

dos anos 80 com a criao de diversas entidades de mulheres negras e
mesmos pelos vrios encontros realizados deste perodo para c, serviu para
se pensar o feminismo como um lugar poltico plural, no s pensado e
produzido por mulheres brancas. ... a conjugao do racismo com o sexismo
produz sobre a mulher negra uma espcie de asfixia social com
desdobramentos negativos sobre as dimenses da vida. (CARNEIRO, 2004:
77). Sobre a importncia do feminismo negro brasileiro ela prossegue
dizendo,
[...] o que aconteceu quando do momento de abertura, da suposta

501
democratizao do pas. Voc (re) democratiza tudo, menos o espao
institucional para viabilizar polticas pblicas para o povo negro. [...] hoje
temos uma universidade com a presena de 57% das mulheres e as
mulheres negras so apenas 4%. [...] Porque a gente tem que manter de
p a chama do feminismo negro? Porque as mulheres brancas esto
dentro das instituies, so maioria no judicirio, tm cargos, tm
espaos de poder, e as mulheres negras no emergem. Continuamos na
pirmide. O que a gente fez a partir dos encontros de mulheres negras, a
partir dos encontros feministas, foi fazer emergir, trazer para a superfcie
o legado de lutas das mulheres que esto se rebelando desde o primeiro
navio que aportou aqui [...] Nossas ancestrais no organizaram s a
famlia e a religio para guardar o que somos ns [...] revoluo sexual, a
gente teve que tocar fogo na casa-grande e na senzala para evitar o
estupro colonial, a gente teve que matar nossos filhos e cometer
infanticdio como expresso do feminismo para no deixar nascer um
escravizado. [...] deste lugar que estamos falando, e no queremos
falar de nenhum outro [...].
justamente na esfera racista e sexista que o feminismo negro

opera, a partir da percepo de estarmos buscando aes efetivas e que
tenham o poder de alterar as relaes de desigualdades fortemente
estruturadas em nossa sociedade que o feminismo negro faz-se
cotidianamente. As aes e conquistas construdas pelo feminismo negro so
frutos de processos gestados h mais de trs dcadas, haja vista que
estamos lidando com uma sociedade moldada a partir de sustentculos
racistas e excludentes. Uma sociedade que busca desqualificar
processualmente a identidade histrico-cultural das populaes afro-
brasileiras, acabando por renegar s mulheres negras os espaos
subalternizados, marginalizados que so operacionalizados sob a tica da
opresso e da discriminao racial.
Na emergncia de estarmos pensando sobre as demandas

especficas das mulheres, perguntamos a pesquisadora negra Ana Clia da
Silva sobre a visibilidade das militantes, intelectuais, acadmicas negras em
espaos de poder como, a exemplo, do universo acadmico, como estas
relaes esto sendo estabelecidas. Segundo a ela,
[...] estamos sendo vistas como pessoas boais, invasoras, como

pessoas arrogantes, sempre como pessoas que esto nos lugares que
no eram para elas. Porque eles fizeram as representaes onde o
nosso lugar sempre o lugar da subalternidade, e eles sempre se
representaram nos lugares e funes consideradas superiores. Sempre
se vem nos livros representaes de mdicos, engenheiros, padres,
advogados, professores, todos e todas em sua maioria homens, e
502
sempre brancos. No s nas representaes continuamos ausentes,
mas na vida real estamos tomando este lugar que so de todos e no s
deles, eles se sentem atingidos e nos tratam de uma maneira bastante
violenta.
Nossas formas de lutas a partir das mais variadas dimenses de

pertencimento se colocam como pressupostos elucidativos para construo
de nossas estratgias enquanto grupos diferenciados. Para a pesquisadora
Maria Consuelo C. Campos, Em nosso pas, a academia se
autocompreende, majoritariamente, como uma guardi do status quo, em
termos de desigualdades sociais, (...) falta-nos, aqui, a tradio de uma
intelectualidade militante, transformadora. (CAMPOS, 2003: 2). Os vrios
aspectos das discriminaes provenientes do racismo, sexismo e de classe,
os quais vivenciamos se processam, nos mais diferentes espaos que
atuamos. Na academia, por exemplo, essas estruturas se articulam para
tentar invalidar o pensamento negro.
Portanto, a forma de fazer e pensar poltica feminista negra se

caracteriza especialmente com interesses e valores que so particulares das
experincias, prticas e aes histricas construdas por estas mulheres.
na contramo de no naturalizarmos as representaes sociais e raciais em
torno da comunidade negra, discriminada, reduzida e oprimida que
alavancamos um debate que pontue as mltiplas aes do feminismo negro.
CONSIDERAES FINAIS
O debate aqui apresentado tratou do universo da militncia e do

ativismo poltico de mulheres negras que a partir de suas aes nutrem e
formulam um pensamento negro feminista. Este artigo buscou mostrar que
as mulheres negras enfrentaram conflitos bastantes fortes junto aos homens
do movimento negro e que a partir desses embates, se aproximaram dos
movimentos de mulheres, em especial do feminista. Entretanto, este contato,
este encontro se deu tambm a partir de conflitos e tenses, pois envolviam
processos histricos, sociais e raciais bastante diversos, ocasionando o que
Llia Gonzalez chama de: ... o espanto e/ou a indignao manifestados por
diferentes setores feministas, quanto explicitada a super-explorao da
mulher negra, muitas vezes exprimido de maneira a considerar o nosso
discurso, de mulheres negras, como uma forma de revanchismo ou de
cobrana.
Assim, este entendimento serviu/ serve para denotar os efeitos

do racismo cultural no pas e possibilita percebermos os processos que
diferem os tipos de feminismos falados e praticados por mulheres de
diferentes construes histrico-culturais e raciais.
503
A proposta estabelecida pelo feminismo negro dentre as
intervenes em torno de bandeiras como sade, educao de qualidade,
combate violncia, criao de espaos especficos de mulheres negras, e
outros, faz-se tambm de denncias das mltiplas formas de opresso que
acometem a comunidade negra, em geral, e da mulher negra de forma
particular. A realizao deste trabalho no pretendeu fechar e/ou

compartimentalizar categorias to complexas como raa, classe, gnero,
sexualidade, identidade, e outras, mas, refletir em torno dessas
diferenciaes.
Cada vez mais o desafio estabelecido por coletivos, ncleos,

entidades, organizaes de mulheres negras est colocado no intuito de
estarmos nos empoderando politicamente, para que posamos de certa forma
romper com o abismo social, racial, econmico que separam brancos e
negros nesta sociedade hierarquicamente constituda.
Desse modo, ... se suas diferenas devem ser contempladas, os

aspectos que as aproximam, as semelhanas, tambm devem estar
presentes na anlise (BERNARDO, 2003: 174). Estes so referenciais que
envolvem complexidades, diversidades e contrapontos, e pontua as
multiplicidades desses indivduos. No espao do cotidiano, repletos destas
interfases, que se forjam as lutas para as conquistas de direitos sociais das
mulheres negras. E o processo de luta dessas mulheres vem se
desenvolvendo a partir das desigualdades que tem suas origens nas relaes
sociais.
Tratei aqui das experincias do feminismo negro, experincias de

mulheres negras que vivenciaram de perto as transformaes dos
movimentos sociais de perspectiva racial, mulheres que apesar das
dificuldades experimentadas dentro de suas organizaes de origem, no
caso de Salvador, o MNU, no deixaram de criar formas de articulaes e de
colocar-se enquanto formadoras de aes, projetos polticos de atuao
plurais.
A movimentao/mobilizao por parte das mulheres negras

feministas envolvidas em questes polticas raciais sempre existiram, apesar
de no termos constitudo organizaes especificas de mulheres negras, isto
comparativamente com outros estados. Mas, nunca deixou de existir uma
militncia fortemente engajada por parte do feminismo negro soteropolitano.
504
REFERNCIAS
BAIRROS, Luiza. Lembrando Llia Gonzalez 1935/1994. In. O livro da

sade das mulheres. Ogn.: Jurema Werneck, Macheza Mendona e Evlelyn
C. White. Ed. Pallas Criola. P. 57. Rio de Janeiro, 2000.
_______________ . III Conferncia Mundial Contra o Racismo. Revista

Estudos Feministas. Dossi, 2002.
CARNEIRO, Sueli. Mulheres em Movimento. Revista Estudos Avanados.

p.17-49, 2003.
________________. Gnero, Raa e Asceno Social. Revista Estudos

Feministas. n. 2, p. 544-553, 1995.
________________. Enegrecer o Feminismo: A situao da Mulher Negra na

Amrica Latina a partir de uma Perspectiva de Gnero. Revista Racismos
Contemporneos: No discriminao. Org.: Ashaka empreendedoras
sociais e Tacano Cidadania. Ed. Tacano; Rio de Janeiro, p. 50, 2003.
HOOKS, Bell. Intelectuais Negras. In: Revista Estudos Feministas.

IFCS/UFRJ - PPCIS/UERJ. Vol. 3, n. 2, p.446, 1995.
RIBEIRO, Matilde. O Feminismo em novas rotas e vises. In. Revista Estudos

Feministas. V. 14, n. 3, Florianpolis/ set.dez. 2006.
CAMPOS, Maria Consuelo Cunha. A escrita negra e o movimento negro

brasileiro. Extrado do site: www.amulhernaliteratura.ufsc.br. Acesso em: 15
de junho de 2007.
COSTA, Renata de Jesus da. Subjetividades femininas: mulheres negras sob

o olhar de Carolina Maria de Jesus, Maria Conceio Evaristo Brito e Paulina
Chiziane. In. Associao Nacional de Histria ANPUH. XXIV Simpsio
Nacional de Histria, 2007.
CARDOSO, Ciro Flamarion e VAINFAS, Ronaldo. Domnios da Historia:

ensaios de teoria e metodologia. 5 ed. Rio de Janeiro. Campus, 1997.
FACINA, Adriana e SOIHET, Rachel. Gnero e Memria: algumas reflexes.

Revista Gnero, Niteri, v. 5, n. 1, p. 9-19, sem. 2004.
GOFF, Jacques Le Goff. A Histria Nova. 2. ed. So Paulo: Martins Fontes,

1993.
HALL, Stuart. A Identidade Cultural na Ps-Modernidade. Traduo: Tomaz

505
Tadeu da Silva e Guacira Lopes Louro. 10. ed. Rio de Janeiro: DP&A, 2005.
MATOS, Maria Izilda S. de. Outras Histrias: As mulheres e estudos dos

gneros percursos e possibilidades. In. Gnero em debate: trajetria e
perspectivas na historiografia contempornea. Orgs. Maria Izilda S. de
Matos, Maria Anglica Soler. So Paulo: EDUC, 1997.
MACEDO, Roberto Sidnei. A etnopesquisa crtica e multirreferencial nas

cincias humanas e na educao. 2. ed. Salvador: EDUFBA, 2004.
MEIHY, Jos Carlos Sabe Bom. Manual de Histria Oral. So Paulo:

LOYOLA, 1996.
PEDRO, Joana Maria. Traduzindo o debate: o uso da categoria gnero na

pesquisa histrica. Revista Histria, So Paulo, v. 24, n 1. p. 77-98, 20005.
SOIHET, Rachel. Enfoques feministas e a histria: desafios e perspectivas.

In. Outras histrias: as mulheres e estudos dos gneros percursos e
possibilidade. In. Gnero em Debate: trajetrias e perspectivas na
historiografia contempornea. So Paulo: EDUC, 1997.
STOLKE, Verena. Sexo est para gnero assim como raa para etnicidade.
Estudos Afro-Asiticos. N. 20, p. 107, junho de 1991.
SUDBURY, Julia. Outros Tipos de Sonhos: organizaes de mulheres negras

e polticas de transformao. p. 141. So Paulo: Summus, 2003.
SCHMIDT, Simone Pereira. Como e porque somos feministas. Estudos

Feministas, Florianpolis, n 12. set-dez, 2004.
SCOTT, Joan. Histria das Mulheres. In. PETER, Burke. A Escrita da Histria.
So Paulo: Ed. UNESP, 1991.
VARIKAS, Eliane. O feminismo no Plural: para pensar a diversidade

constitutiva das mulheres. Estudos Feministas. Florianpolis, n. 14, set-dez,
2006.
506
VOZES XERENTE: gnero e construo da identidade a partir da percepo
da mulher Akw
Maria Santana Ferreira dos Santos Milhomem
Prof Dr Maria Helena Santana Cruz
Este estudo prope-se a analisar sob a perspectiva de gnero, as
relaes sociais e a construo da identidade de mulheres indgenas da etnia
Xerente do Tocantins. Procura-se atravs dos estudos etnolgicos,
apresentar uma discusso sobre a cultura indgena Xerente e seu modo de
vida, analisando como so construdas as identidades e conseqentemente,
as relaes de gnero a partir das experincias narradas por algumas
mulheres indgenas desta etnia residentes no Tocantins.
Acredita-se ainda que as reflexes apresentadas ao longo desse
trabalho podem contribuir para o atual debate acerca das relaes de gnero
no espao do cotidiano indgena cujo discurso dominante sobre as relaes
de gnero o da existncia de igualdade e neutralidade de gnero
A ETNIA XERENTE A PARTIR DAS VOZES ETNOGRFICAS
Os Xerente so uma das vrias etnias indgenas do Brasil
Central. Localizam-se entre o Rio Tocantins e o Rio Sono, prximos as
cidades de Tocantinia e Miracema do Tocantins. Essa comunidade se distribui
em duas reas de demarcao indgenas, chamadas de Reserva Xerente e
Reserva Funil, a 70 km ao norte de Palmas, capital do Tocantins. As cidades
de Tocantnia, localizada entre as duas reas, e a de Miracema, situada na
outra margem do Rio Tocantins, tornaram-se ao longo do sculo XX, palco de
tenses entre a populao local no ndia e os Xerente.
O Estado do Tocantins possui uma populao de 1.243.627
habitantes, dentre os quais, de acordo com dados da Fundao Nacional de
Sade FUNASA, a populao indgena de aproximadamente 9.000 mil
ndios, distribudos em sete etnias indgenas, sendo os Karaj, Java,
Karaj/Xambio, Xerente, Krah, Apinay e Krah/Kanela.
_____________________________________________________________
1
NPGED/UFS - msfsantos@yahoo.com.br
2
NPGED/UFS - helenacruz@uol.com.br
507
508
feminina, sendo que os dois processos pertencem a duas
Metades Patrilineares. No entanto, segundo os etngrafos existe uma
diferenciao. No caso do nome feminino, o princpio de patrilinearidade d-
se pela negativa, ou seja, uma menina recebe um nome de uma classe de
idade que no seja a do seu pai. No caso do nome masculino, o princpio de
patrilinearidade d-se positivamente uma vez que o menino recebe um nome
que deve ser do mesmo cl de seu pai.
Hoje, a maior parte dos Xerente fala o portugus, alm da lngua
nativa akw, o que os caracterizam como um grupo bilnge. A exceo feita
apenas s crianas em idade pr-escolar e algumas mulheres mais idosas,
que encontram dificuldades em para se expressarem em portugus. No
convvio familiar a lngua falada sempre o akw. O portugus serve apenas
para comunicaes triviais com aqueles que no dominam o idioma do grupo
(De Mattos, 2005).
Entre os Xerente, a famlia extensa4 tem grande importncia. A
descendncia segue uma ordem patrilinear, sendo o pai o proprietrio de toda
a prole e tambm da esposa. A regra de residncia uxorilocal: o genro mora
na aldeia (ou no segmento residencial) do sogro. Geralmente, os Xerente no
costumam fazer restries a casamentos intertnicos realizados entre ndios
e mulheres no- ndias, mas desaprovam explicitamente o matrimnio de
mulheres Xerente com no-ndios. Entretanto, todo no ndio (seja homem ou
mulher) que se casa com um Xerente, logo incorporado s redes de
parentesco e aos sistemas cerimonial e poltico, adquirindo direitos e deveres
idnticos a um membro do grupo5. Quando ocorre a separao conjugal, os
filhos ficam com o homem e a mulher volta a morar na casa de seus pais, a
quem volta a pertencer
Os estudos etnogrficos sobre os Xerente mostram ainda que,
apesar do feminino receber a nominao atravs de um Sistema de Classe
com um ritual especfico, o nome pertence a uma Classe de idade masculina.
Nessa perspectiva, de acordo com as descries etnogrficas da
cultura e tradio do povo Xerente, em que o sexo masculino e feminino
desde o nascimento j pertencem a uma determinada Metade ou Classe e
que existem diferenas na posio, status e funo de cada uma, possvel
compreender que ao feminino est reservado o espao privado e domstico,
e ao masculino o espao pbico e cerimonial.
No entanto, no processo de contato com o no ndio, os Xerente
abandonaram ou ressignificaram, gradativamente, alguns de seus costumes
cerimoniais e incorporaram hbitos e transformaes da cultura brasileira.
Alguns ritos sociais foram preservados ao lado de novos costumes, criando-
se um misto da cultura de origem (indgena) e da cultura importada (no
6
indgena) .
509
Concomitante a anlise etnogrfica da Estrutura Social dos
Xerente, pe-se em questionamento as transformaes ocorridas, nas
ltimas dcadas, na organizao social e poltica dessa comunidade em
virtude da histria do contato com o no ndio. Como exemplo, indica-se o
rpido crescimento do nmero das aldeias, e, conseqentemente, o nmero
de liderana - em 1987, elas eram 09, atualmente um total de 44 aldeias, e o
surgimento de novos papis sociais (professores, vereadores, agentes de
sade, diretores de associao, enfermeiros, etc). Esse rpido crescimento
do nmero de aldeias resultado do fracionamento das antigas povoaes.
Segundo Paula7, esse processo de ciso entre as aldeias Xerente
ganhou uma velocidade nunca vista em sua histria a partir da dcada de
1989, e deve ser visto como uma das formas de expresso do faccionismo
Xerente em nossos dias. Para tanto, pode - se afirmar que os Xerente, como
as demais sociedades J, caracterizam-se por se expressarem-se atravs de
prticas sociais que, de acordo com o momento histrico, expandem-se ou se
retraem. Este um movimento pertinente dinmica da sociedade Xerente,
8
contrair e reflorescer .
Dentre outras mudanas na organizao social e cultural dos
Xerente, destaca-se o rpido e intenso processo de transformao das
unidades habitacionais, tanto no nvel da forma quanto da tecnologia,
valorizando assim, os elementos da sociedade nacional.
Diante disto, coloca-se em questionamento a posio dos atores
nesse processo de ressignificao e de mudana dos costumes, valores e
consequentemente da cultura indgena, uma vez que a cultura atribui funes
reais e simblicas inerentes ao sujeito, e no interior dos processos e
estruturas psquicas inconscientes que esses traos so internalizados, re-
9
elaborados, ressignificados e transformados em valores e atitudes.
Portanto, o exame dos sistemas culturais contribui para identificar algumas
caractersticas mais particulares dos atores sociais, tais como as
representaes que, como grupos ou indivduos, fazem do seu entorno, e os
padres que utilizam em tais representaes. Torna-se possvel assim,
desvendar o significado das relaes de poder.
Neste sentido, importante destacar que diante desse aspecto
da modernidade, aparece apenas uma pequena parcela de mulheres
inseridas tanto no mercado de trabalho - com um total de 10 mulheres para
um total geral de 53 homens na atividade docente, quanto na atividade
poltica - dos 10 candidatos ao cargo de vereador do Municpio de Tocantnia,
apenas 01 era mulher. No entanto, nas atividades de pouco prestgio
(merendeira, e vigia noturno e ASG) existe a predominncia das mulheres,
sendo que do total de 20 servidores administrativos da esfera estadual, 07
so homens e 13 so mulheres.
Ademais, mesmo diante dessa assimetria de gnero na
510
comunidade indgena Xerente, foi observado que atravs dos processos de
formao e de luta pelos seus direitos, as mulheres indgenas Xerente, tm
conseguido adentrar os espaos 'ditos masculinos', como o caso do
10
exerccio de liderana nas aldeias. Das 44 vagas para o cargo de Cacique
das aldeias, 02 vagas so assumidas por mulheres, e segundo o depoimento
11
de uma professora indgena entrevistada, esse avano poltico resultado
da insero da mulher no mercado de trabalho e na organizao de
associaes, nos quais ocupam cargos de chefia.
A CONSTRUO DA IDENTIDADE DE GNERO: a mulher indgena
xerente em questo
Para anlise das relaes de gnero e construo da identidade
na comunidade indgena, necessria a problematizao das relaes
sociais que no so neutras. Neste sentido, apesar desse estudo estar
focado nas relaes entre homens e mulheres, no possvel deixar de
analisar as experincias vividas pelas mulheres indgenas Xerente.
Necessariamente conflituosas, as relaes sociais remetem a relaes de
poder, e certamente, uma de suas dimenses a relao de gnero. Desse
modo, segundo Hirata12, relao significa contradio, antagonismo, luta
pelo poder, recusa de considerar que os sistemas dominantes (capitalismo,
sistema patriarcal) sejam totalmente determinantes.
Para construir um conceito de identidade, mister que se faam
opes epistemolgicas, metodolgicas e polticas, pois existem diferentes
formas de pensar sobre qualquer conceito, mas para os propsitos que se
tm neste trabalho, constitui pressuposto fundamental a ideia de identidade
como uma construo social, superando o conceito de identidade como uma
entidade fixa e imutvel, e destacando o carter ativo do indivduo no contexto
scio-histrico de sua via.
Nesse sentido, faz-se uma incurso pelos trabalhos de Hall
(2007), Woodward (2007), Silva (2007), entre outros, que permitem a
construo de saberes necessrios para a compreenso do processo de
constituio da identidade da pessoa humana.
Compreende-se que a identidade um constructo tratado por
vrias disciplinas, inclusive pela sociologia, sendo que do ponto de vista
sociolgico, tem um ncleo ou essncia interior que o 'eu' real, mas este
ncleo forma-se e modificase num dilogo contnuo com o outro e com o
mundo. A identidade, ento, costura o sujeito estrutura. Estabiliza tanto os
sujeitos quanto os mundos culturais que eles habitam tornando ambos
reciprocamente mais unificados e predizveis (HALL, 1991,
p.12). Para a Sociologia, na construo da identidade estavam presentes o
que estava ocorrendo para o sujeito num dado momento, a sua histria e os
tensionamentos, conflitos e crises existentes no mundo.
511
Ainda do ponto de vista sociolgico, identidade pode ser definida
como:
Caractersticas distintivas do carcter de uma pessoa ou o carcter de um
grupo que se relaciona com o que eles so e com o que tem sentido para
eles. Algumas das principais fontes de identidade so o gnero, a
orientao sexual, a nacionalidade ou a etnicidade, e a classe social. O
nome um marcador importante da identidade individual, e dar um nome
tambm importante do ponto de vista da identidade do grupo.
(GIDDENS, 2004, p. 694)
Depreende-se ento que as ndias Xerente vo construindo suas

identidades de gnero, entendidas por um conjunto de traos construdos na
esfera social e cultural que definem, conseqentemente, quais os gestos, os
comportamentos, as atitudes, os modos de vestir, falar e agir, para homens e
mulheres. Assim, pode-se afirmar que a identidade social relacional,
conjuntural, no fixa, nem complexa. , antes de tudo, uma construo
subjetiva que o humano se vale para simbolizar o mundo e sua participao
dentro deste.
Neste sentido, a identidade no construda da mesma forma
por homens e por mulheres. Cada um se apropria da realidade simblica e
scio-cultural a partir da interpretao que faz da diferena anatmica entre
os sexos. O sexo socialmente modelado (SAFFIOTI, 1992, p. 189). Pode-
se nascer do sexo masculino e culturalmente, tornar-se mulher. Atitudes
femininas podem ser tomadas tanto por homens, quanto por mulheres.
O estudo da identidade e representaes de gnero tem
consolidado uma nova vertente terica inovadora, tendo em vista que o
gnero um modo contemporneo de organizar normas passadas e futuras,
um modo de nos situarmos e, por meio destas normas, um estilo ativo de viver
nosso corpo no mundo.13 Nessa linha de reflexo, importante destacar que
os estudos de gnero, inserem-se na dimenso intercultural, j que o gnero
est testando o que se aproxima e o que se distancia do discurso legitimado
por identidade.
Portanto, as representaes das identidades de gnero so
utilizadas como aglutinadoras de posies sociais entre os Xerente. Assim,
estuda-se a representao da mulher, por exemplo, a partir de uma relao
social, afastando-se das concepes tradicionais que pregam o fixo e o
hegemnico para a identidade de gnero, pois como relao social prtica, o
gnero pode ser entendido somente atravs de um exame detalhado dos
significados de 'masculino' e 'feminino' e das conseqncias de ser atribudo
a um ou outro gnero dento de prticas concretas.14
Para precisarmos melhor a acepo gnero, pode-se dizer que
as pessoas nascem macho ou fmea e aprendem com os grupos sociais que
512
convivem a se tornarem meninos e meninas, homens e mulheres. So
ensinados, no dia-a-dia, comportamentos, atitudes e relacionamentos
adequados, papis e atividades de meninas e de meninos. Esses
ensinamentos so aprendidos e incorporados determinando a organizao
da identidade de gnero. Para tanto, a identidade torna-se uma celebrao
mvel: formada e transformada continuamente em relao s formas pelas
quais somos representados ou interpelados nos sistemas culturais que nos
rodeiam.15 .
Entretanto, o conceito de gnero dinmico, podendo variar
entre raas, culturas, classes, dentre outros fatores culturais. Tais
comportamentos, papis, mudam com o tempo, com as condies scio-
histricas.
Atualmente, o conceito de gnero bastante utilizado na Frana,
mas sua fora vem dos Estados Unidos e da Inglaterra. Nasceu com o
movimento feminista, em uma denncia contra o poder e a dominao
masculina. Por serem diversos, o entendimento e a utilizao do conceito,
16
recorro a Joan Scott que o define como um elemento constitutivo de
relaes sociais baseados nas diferenas percebidas entre os sexos, e como
uma forma primeira de significar as relaes de poder. Neste sentido, como
um elemento constitutivo das relaes sociais, o gnero implica quatro
dimenses relacionadas entre si: smbolos, que evocam representaes;
conceitos normativos; concepo de poltica e referncia s instituies e
organizao social, que incluem parentesco, mercado de trabalho, educao
e sistema poltico; e identidades subjetivas, que permitem refletir como as
identidades de gnero foram construdas.
A dimenso simblica enfatiza as representaes mltiplas e
contraditrias, a exemplo de Maria evocando pureza e bondade, e Eva
simbolizando o pecado, o mal.
A dimenso normativa evidencia interpretaes do significado
dos smbolos que tentam limitar e conter suas possibilidades metafricas, ou
seja, conceitos que so expressos nas doutrinas religiosas, educativas,
cientficas, polticas e jurdicas que trazem duplo sentido na definio do
masculino e do feminino.
A dimenso organizacional diz respeito s organizaes e
instituies sociais como mecanismos que aprofundam as assimetrias entre
os gneros.
A dimenso subjetiva versa sobre as necessidades de examinar
as maneiras como as identidades de gnero so construdas e relacionadas
s atividades organizacionais, sociais e representaes culturais
historicamente situadas.
Nesta linha analtica proposta por Scott, necessrio enfatizar os
513
conceitos de poder e de dominao que so utilizados como base para
explicao da subordinao feminina. Com origem na Sociologia weberiana,
17
a dominao patriarcal a probabilidade de encontrar obedincia para
ordens especfica (ou todas) dentro de determinado grupo de pessoas. No
significa, portanto, toda espcie de possibilidade de exercer poder ou
influncia sobre outras pessoas.
No se pode perder de vista que gnero diz respeito a relaes de
514
515
516
517
constri a poltica, e, tambm como as relaes de gnero
delineiam as relaes sociais ao mesmo tempo em que estas edificam o
prprio gnero e a prpria poltica.
Nesta posio, a suposta oposio entre homens e mulheres
passa a ser problematizada, contextualmente definida, repetidamente
construda e no mais unvoca e pr-determinada naturalmente. Com isso,
abandona-se a idia de uma causa ou origem nica e universal para a
dominao masculina, enfatizando a complexidade e a heterogeneidade das
relaes sociais.
O cotidiano da comunidade indgena Xerente formado pela
dominao de gnero. Em meio as nossas atividades mais triviais, a situao
privilegiada do homem aparece como algo natural, desde o salrio inferior
concedido mulher por trabalho igual a regras morais severas abrigadas sob
as doces normas que dizem o que convm ou no a uma dama ou a uma
moa de bem. Compreende-se ento, que as relaes sociais entre homens
e mulheres so atravessadas pelo poder; homens e mulheres so
classificados pelo gnero e separados por duas categorias: uma dominante e
outra dominada. As relaes de poder constroem e legitimam as diferenas
desvantajosas para as mulheres com base na sexualidade, que , portanto, o
ponto de apoio da desigualdade de gnero.
Para este estudo, adota-se ainda a idia norteadora, da noo de
violncia simblica, na medida em que, apesar da categoria professor
exercer expressiva liderana dentro da comunidade, ou seja, ouvir e ser
ouvida, emitir opinies, quase irrisria a participao da professora nas
decises da comunidade. Melhor dizendo, quando esta deseja emitir suas
opinies frequentemente impedida pelos homens da aldeia. O poder
simblico da figura masculina, ainda assim, continua presente. Nesse
sentido, a insero da mulher indgena no mercado de trabalho e sua
contribuio para a renda familiar, trao de modernizao encontrada em
algumas mulheres indgenas Xerente, no garante mulher a possibilidade
518
27
de escapar da condio de vtima do preconceito /discriminao.
Trata-se da violncia como uma ao deliberada, que
independentemente das intenes que acompanhem, capaz de destruir ou
violar a integridade fsica e psquica, a dignidade humana de algum,
coisificando28 o indivduo. Para Chau29, a violncia [,,,] o conceito de fora
fsica e da coao psquica, para obrigar algum a fazer alguma coisa
contrria a si, contrria a seus interesses e desejos, contrria a seu corpo e
sua conscincia, causando-lhe danos profundos e irreparveis, como a
morte, a loucura, a auto-agresso ou a agresso aos outros.
30
Esta definio exclui a denominada violncia simblica que no
se manifesta nem pela fora fsica, nem pela coao psquica, mas pelo
consentimento, e to potente e danosa quanto a violncia fsica (ou mais do
que ela). Essa uma forma de dominao suave, insensvel, invisvel as suas
prprias vtimas, que se exerce essencialmente pelas vias puramente
simblicas da comunicao e do conhecimento, ou mais precisamente, do
desconhecimento, do reconhecimento ou em ltima instncia, do sentimento,
responsvel em grande parte pela naturalizao da violncia e pela
institucionalizao de uma cultura de violncia.
A violncia simblica constitui uma categoria importante para se
discutir determinadas formas de violncia como a violncia contra a mulher,
em especial quando se refere violncia domstica. A violncia , portanto,
um fenmeno complexo, multidimensional e amplo, atravessado por muitos
outros fatores (culturais, histricos, polticos e econmicos, raciais, e tnicos,
de gnero, classe, gerao, etc.).
No obstante, nas razes das relaes de poder,
desencadeadas a partir de relaes hierrquicas e assimtricas, impe-se
uma forma de violncia por vezes imperceptvel. Esta por sua vez, exercida
atravs do poder simblico, que segundo Bourdieu31:
invisvel o qual s pode ser exercido com a cumplicidade daqueles que
no querem saber que lhes esto sujeitos ou mesmo que exercem.[...]
um poder que aquele que lhe est sujeito d quele que o exerce, um
crdito com que ele o credita, uma fides, uma auctocritas, que lhe confia
519
pondo nele confiana.
A despeito das muitas mudanas sociais ocorridas durante as

ltimas dcadas, o fato de que mulher e homem vivem uma relao
hierarquizada tem sido apontado em vrias pesquisas e pode ser visualizado
por ns diariamente sem oferecer nenhuma dificuldade.
As relaes de gnero tm como transversal em sua dinmica a
dominao e o poder. Existe dificuldade de diferenciar a violncia de outros
conceitos correlatos (poder e agresso) usados frequentemente como
32
sinnimos, conforme Hannah Arendt , para quem a necessidade de defini-los
como fenmenos distintos e diferentes, no se refere apenas aos significados
lingsticos dessas palavras, mas ao seu significado histrico e poltico,
embora na prtica no correspondam realidade.
Enquanto categoria, a violncia nomeia prticas que se
inscrevem entre as diferentes formas de sociabilidade em um dado contexto
sociocultural e, por isso, est sujeita a deslocamentos de sentidos. Para
muitos autores33, um dos signos da contemporaneidade a insegurana, a
impotncia, o medo de ser atingido pelos mais diversos tipos de violncia,
quer como membro de uma coletividade, quer no plano da vida privada,
desestabilizando individualidades.
Nessa linha de reflexo, compreende - se que, pelo processo de
socializao a que foram submetidas, as mulheres, com freqncia,
interiorizam valores patriarcais e tendem naturalizar (considera como prprio
das mulheres) a submisso formas de dominao. Muitas mulheres nem
sempre denunciam o agressor que comete a violncia. Muitas no registram
queixas na polcia e quando procuram os hospitais omitem a violncia sofrida
por medo ou vergonha.
As barreiras de acesso s esferas da sociedade favorecem
formas de discriminao conceito mais amplo e dinmico do que
preconceito. Ambos tm agentes diversos, sendo que a discriminao pode
ser provocada por indivduos e por instituies e o preconceito s pelo
520
indivduo. A discriminao possibilita que o enfoque seja do
agente discriminador para o objeto da discriminao. Enquanto o preconceito
avaliado sob o ponto de vista do portador, a discriminao pode ser avaliada
sob o ponto de vista do receptor. Pode-se destacar, ento, que a
discriminao poderia ser provocada por preconceitos ou motivada por
interesses de manter privilgios. A crena de que este comportamento
natural reforado principalmente pela educao nos diferentes nveis.
Nessa linha de reflexo, a utilizao da categoria gnero constitui
uma contribuio significativa e oportuna para a anlise de uma das
desigualdades fundamentais do desenvolvimento humano e dos direitos
humanos; permite analisar os diferentes lugares de poder que mulheres e
homens ocupam em distintos espaos da sociedade e que devem ser
diferenciados nos aspectos da vida dos indivduos de acordo com o sexo.
O conceito de gnero abre diferentes questes relativas
participao da mulher e informa avanos na modernidade social em
diferentes sociedades, preconizando-se aes no sentido de se avanar em
mudanas sociais de envergadura, na reelaborao, na redefinio dos
papis de gnero tradicionais que tm deixado as mulheres sem poder de
deciso sobre suas vidas. Ironicamente, o conceito de gnero, hoje, para
alguns crticos, congelado, reduzido a termo de posio, e, como tal, pea
chave no investimento das agncias internacionais de apoio a um sistema de
organizaes no-governamentais que lidariam com direitos das mulheres,
sem subverter, ao contrrio, o edifcio de relaes sociais que se realizam no
capitalismo e seus motores como hierarquia, competio e apropriao
privada em proveito de alguns.
Reivindica-se o empoderamento, particularmente neste estudo, o
empoderamento de mulheres indgenas, considerando o processo mediante
o qual as relaes desiguais de poder se transformam a favor das mulheres,
atravs da obteno de poder interno para expressar e defender seus
direitos, obter maior confiana nelas mesmas, fortalecer a identidade
521
pessoal, a auto-estima, o controle sobre suas prprias vidas,
sobre as relaes pessoais e sociais. Esse processo varia em grau ao longo
do tempo nas sociedades e dentro de uma sociedade em particular, de acordo
com as circunstncias nelas existentes. Por exemplo, sabe-se que mulheres
jovens e adultas tm sempre menos poder que homens jovens e adultos,
tanto na esfera privada como na esfera pblica.
A esse respeito, na perspectiva de uma rede de interaes,
34
Fridemann destaca trs pilares do empoderamento: social, psicolgico e
poltico, constituindo uma trade intermitente. O empoderamento social
compreende o acesso informao, ao conhecimento, participao em
organizaes sociais e aos recursos financeiros; o empoderamento
psicolgico refere-se percepo da fora individual, manifestando-se em
um comportamento autoconfiante, e o empoderamento poltico que
expressam-se no processo de tomada de deciso, na apropriao do poder
da voz e da ao coletiva.
MUDANAS NAS RELAES HOMEM-MULHER: a voz feminina
Tradicionalmente, um elemento comum a todas as etnias
indgenas e particularmente no Estado do Tocantins a atribuio do
privado relacionado ao feminino, cabendo mulher as atividades
domsticas, o cuidado com os filhos, e mesmo quando participam ativamente
de atividades no espao pblico, como o caso das ndias Xerente, essa
funo no tida como um elemento de equidade em relao ao masculino.
No que diz respeito ao pblico, cabe ao homem assumir papis de
liderana, de deciso e de assuntos polticos. Assim, o poder em mbito
poltico cabe ao homem, e no ambiente domstico cabe mulher. Essa
dicotomia entre pblico e privado permeia as relaes sociais de gnero entre
as culturas humanas, independente da posio social que cada um dos sexos
ocupa.
As mudanas nas relaes socioeconmicas transformaram a
dinmica social Xerente em uma velocidade que os homens, em sua maioria,
522
no foram capazes de acompanhar, o que tem levado a uma
ressignificao das relaes de gnero dentro do grupo. Paulatinamente, as
mulheres comeam a assumir o sustento financeiro da casa. Em sua maioria,
parecem ainda reconhecer como correta a submisso a seus maridos, sua
condio e a dos filhos de propriedade do cnjuge/varo. Por outro lado, elas
esto divididas entre o que representado pela sua cultura e as mudanas
ocorridas com a sua insero no mercado de trabalho, ou seja, medida que
novas demandas sociais emergiram (como prover do sustento dos filhos e do
prprio marido) exige se delas novos posicionamentos como mulheres e
como sujeitos sociais.
Mulher indgena Xerente aquela que sabe respeitar, sabe falar na hora
certa, sabe ouvir, sabe educar os filhos, entrar com sua parcela de
contribuio em todos os aspectos n, embora ela seja muito reservada,
por mais que ns estamos conseguindo espao no mercado de trabalho,
nas reunies, ainda falamos pouco porque na nossa cultura o homem
quem fala n. No do muita oportunidade, mas agente vem
conquistando nosso espao e a gente tem essa brechinha pra colocar
nossas idias e se preparando mesmo, a partir do momento que o
mercado de trabalho se abre as portas pra ns, temos mostrado que
domina aquele assunto e assim que eles esto acreditando na gente.
(professora indgena)
Neste depoimento evidencia ainda a transmisso de modelos

de homem e de mulher, construdos culturalmente atravs dos esteretipos
de gnero, resultando assim, na introjeo dos diferentes papis do sexo
feminino e do sexo masculino. Ademais, em conseqncia das percepes
sobre o masculino e o feminino e da forma como as mulheres so educadas e
socializadas, submetem a um aprendizado de virtudes, de abnegao e
resignao, conforme a representao dominante.
Questionou-se ainda: O que voc pensa da falta de participao
da mulher indgena Xerente nos espaos pblicos?
Ficamos divididas entre a nossa cultura e a necessidade da mulher
participar depois da entrada da cultura do branco nas nossas aldeias.
Primeiro porque cultura costume, tradio. s vezes bom ficar
sentada esperando o homem falar, mais ao mesmo tempo bom ter o
nosso momento [...] mas ns estamos lutando pelo nosso povo, no s
pelas mulheres, mas pelo povo, porque ser ndio um povo s, s difere
as etnias (professora indgena )
Neste depoimento notria a definio do que ser mulher, na

medida em que se firma na primeira pessoa do plural, o 'ns', ou seja, uma
523
representao identitria que se refora na posio de grupo.
Aparentemente parecem no perceberem que so nicas, individuais, e,
sobretudo, agentes da prpria histria.
Apesar de continuarem presentes nas relaes sociais, os traos
da assimetria de gnero entre os Xerente, vale enfatizar que a mulher
indgena Xerente tem construdo uma nova histria sobre sua vida cotidiana.
Hoje j conseguimos falar nas reunies de cacique e eles j preferem as
mulheres para darem aula, porque as mulheres so mais comprometidas.
Embora no se esteja abordando sobre o trabalho realizado em indstria,
35
esse depoimento presentifica o que Cruz teoriza sobre a transposio das
habilidades adquiridas pelas mulheres do espao domstico para o espao
pblico, ou seja, atributos femininos, como coordenao motora, capacidade
de concentrao, habilidade manual, etc.
Ao mesmo tempo em que passam a participar das discusses e
das campanhas reivindicatrias mais gerais dos indgenas com o Estado
brasileiro - como o direito territorial; o direito sade; o direito educao
escolar adequada -, as mulheres indgenas trazem novas pautas e
preocupaes. Elas enriquecem o debate, trazendo para o coletivo as
avaliaes e demandas dos espaos especficos em que atuam como
mulheres. Nessa arena poltica, explicitam igualmente um conjunto de
restries ao processo organizativo: suas dificuldades em participar de
formas de organizao e deciso e dos encontros, que so decorrentes da
resistncia das prprias comunidades, das lideranas masculinas, do Estado
e da sociedade no indgena, e tambm da falta de recursos, capacitao e
experincia organizativa.
Foi questionado ainda o porqu do nmero de mulheres ser
inferior ao nmero de homens na funo docente.
A mulher antes era s para cuidar dos filhos e colocar filho no
mundo e ainda h um machismo do homem, ele acha que manda, ou seja, s
ele capaz, so poucos os que acreditam que a mulher capaz de fazer um
524
bom trabalho, tanto que a comunidade prefere as mulheres para
dar aula. Mas a mulher vem conquistando seu espao, aos poucos.
(professora indgena)
Diante disto, j perceptvel o confronto entre as experincias da
mulher indgena do passado com as experincias da mulher indgena da
atualidade. possvel falar de um novo tipo de Mulher, como tambm de um
novo tipo de Homem. Tanto a mulher, quanto o homem se apropriam da
realidade simblica e scio-cultural de forma diferente. Assim, o meio social
fornece e imprime significados diferentes para o comportamento de mulheres
e homens que vo sendo introjetados e assumidos como naturais e
pertencentes a um ou outro.
CONSIDERAES FINAIS
A sociedade brasileira passou por significativas transformaes
de ordem social, econmica e demogrfica nas ltimas duas dcadas. A
expanso da economia, a crescente urbanizao e o ritmo acelerado da
industrializao marcaram um momento de crescimento econmico,
consolidando sua industrializao e modernizando o aparato produtivo.
Para as mulheres, a sada da esfera domstica, junto s
propostas de um ensino voltado para a formao especfica da habilitao
profissional, provocou transformaes na organizao da famlia e na
realizao das atividades domsticas necessrias reproduo cotidiana,
implicando na crescente liberao para a esfera pblica, na qual se inclui o
mercado de trabalho.
Esse significativo aumento da atividade das mulheres uma das
mais importantes transformaes ocorridas no Pas desde os anos 1970
teria resultado no apenas da necessidade econmica e das oportunidades
oferecidas pelo mercado em conjunturas especficas, mas tambm em
grande parte, das transformaes demogrficas, culturais e sociais que vm
ocorrendo no Brasil, e, que tm afetado as mulheres e as famlias brasileiras.
A expanso da escolaridade e a entrada nas universidades viabilizaram o
525
acesso das mulheres a novas oportunidades de trabalho
Nas sociedades primitivas, neste caso os indgenas Xerente, so
factveis as transformaes nos mbitos sociais, polticos, econmicos e
principalmente culturais aps a histria de contato com o no- ndio. O
contato gerou para o povo Xerente, demandas e desejos antes inexistentes. A
transformao da relao entre a necessidade e o consumo, o significado
social da educao como estratgia de se buscar um futuro melhor, as
concepes emergentes sobre namoro e casamento, as mudanas nas
relaes entre homens e mulheres, entre outros elementos, penetram o
universo Xerente, fazendo-os repensar seu lugar social.
Entre os efeitos das novas condies de vida dentro das aldeias
est o questionamento do papel do homem na esfera pblica. As mulheres
passaram recentemente a ocupar algumas posies sociais que antes eram
destinadas apenas aos homens. Essas transformaes repercutiram
simblica e concretamente na forma como a aldeia se organiza hoje. Assim,
licito dizer que tanto as relaes com os bens de consumo como o contato
com outros grupos sociais, so importantes aspectos de transio cultural,
representando entre os Xerente, marcadores da relao entre a cultura de
origem e a cultura importada.
Portanto, possvel compreender como so construdas as
identidades da mulher Xerente. Ao se remeterem ao passado histrico e ao
tempo presente, as mulheres procuram construir suas identidades e
posicionamentos como mulher. Transitam entre os papis tradicionais de
gnero e as novas inseres do feminino (maior escolarizao, urbanizao e
liderana social); entre os valores arraigados na cultura de origem e os novos
valores ditados pelos contextos sociais em que passam a se inserir. Assim,
elas compem novas possibilidades de posicionamentos que, embora sejam
influenciadas pela cultura de origem e pela cultura do no ndio, vo alm
delas, s vezes, significando-as, s vezes, unindo-as ou as negando-as ao
longo do desenvolvimento.
526
NOTAS
1
Dados obtidos em 13/02/2009 na FUNASA/MS- Fundao Nacional de
Sade em Palmas- TO
2
Cf. FARIAS, Agenor T.P. Fluxos Sociais Xerente: organizao social e
dinmica das relaes entre as aldeias. 1990, p.74. Dissertao de
Mestrado apresentada FFLCH/USP.
3
IDEM, 1990, p.101.
4
A famlia constituda de varias famlias se d o nome de famlia extensa. (
MELATTI, 1993, p. 77)
5
ISA- Instituto Socioambiental. Apresenta dados sobre os povos indgenas
do Brasil. Disponvel em: http://pib.socioambiental.org/pt/povo/xerente.
Acesso em 22 de janeiro de 2009.
6
Cf. SIFUENTES, Thirza Reis. Mulheres Indgenas Xerentes: Narrativas
Culturais e construo dialgica da identidade. 2007. Dissertao
(Mestrado em Psicologia) Universidade de Braslia. Distrito Federal.
7
Cf. PAULA, 2000, p.224 apud Moi, 2007, p.50
8
FARIAS, op. cit., p. 02
9
Cf. FAGUNDES, , T. C. P.(Org) Identidade feminina: uma construo
histrico- cultural. In: Ensaios sobre identidade e Gnero. Salvador: Editora
Helvcia: 2003, p.51.
10
Na lngua Xerente, o termo que remete ao papel poltico desempenhado
pelo cacique kmdkkwa ou dakmdkkwa, onde kmdak (ou dakmdk)
um verbo que possui as seguintes acepes: assistir, governar, olhar, ver,
cuidar. Kwa um sufixo que designa algo ou algum que possui uma
determinada qualidade ou desempenha a ao designada pelo verbo que o
antecede na palavra. Assim, o cacique ou o kmdkkwa aquele que olha
ou aquele que cuida. (Paula, 2000)
11
Foram realizadas entrevistas com 04 professoras indgenas, na qual
atravs da histria de vida, relataram seu modo de vida, aspectos relativos s
concepes de gnero e papis sociais no meio indgena Xerente.
12
HIRATA, Helena. Nova Diviso sexual do trabalho? Um olhar voltado
para a empresa e a sociedade. So Paulo:Editora Boitempo, 2002, p.244
527
13
Cf. CASTELLS, Manuel. O poder da identidade. So Paulo: Hucitec, 1999,
p. 273
14
FLAX, Jane. Ps-modernismo e relaes de gnero na terica feminista. In:
HOLANDA, Heloisa Buarque de. Tendncias e Impasses O feminismo
como critica da cultura. Rio de Janeiro: Rocco, 1991, p.230.
15
Cf. HALL, Stuart. A identidade cultural na ps- modernidade. Rio de
Janeiro: DPSA,1999, p. 13
16
SCOTT, Joan. Gnero: Uma Categoria til para a Anlise Histrica.
Traduzido por Christine Rufino Dabat e Maria Betnia vila. Recife, 1991,
p.19
17
Cf. WEBER ,Max. Economia e sociedade: Fundamentos da
sociologia compreensiva. So Paulo: editora UNB, 1999, p. 139
18
Cf FOUCAULT, Michael. O olho no poder. In: Microfisica do Poder. Rio
de Janeiro. Gaal, 1972.
19
Cf. BOURDIEU, Pierre. A dominao masculina. Rio de Janeiro:
Bertrand Brasil, 1999, p. 17.
20
IDEM,1999
21
FARIAS,1990,
22
definido pelo trabalho identificado apenas com o trabalho assalariado,
com o foco na vida pblica dos homens.( CRUZ 2005, p.54-55)
23
Cf. CRUZ, Maria Helena Santana.(Org). Mltiplos Enfoques e Espaos
Plurais da Pesquisa no Campo da Educao. So Cristvo: Editora
UFS, 2008 , p.257
24
.BOURDIEU, Pierre. A dominao masculina. Educao e Realidade, p.
138, jul./dez.1995
25
BOURDIEU, 1999
26
Costa, Ana Alice. As donas no poder. Mulher e poltica na Bahia.
Salvador: NEIM/Ufba e Assemblia Legislativa da Bahia. 1998 (Coleo
Bahianas, vol.2)
528
27
O preconceito definido como a valorao negativa que se atribui s
caractersticas da alteridade. a negao do outro diferente e no mesmo
movimento a afirmao da prpria identidade como superior/dominante.
(BANDEIRA Lourdes; BATISTA, Anala Soria, 2002)
28
Cf. CHAU, 1995
29
IDEM,1995, p. 336
30
Cf. BOURDIEU, 1999; 2002
31
IDEM, 1999, p.07, 188
32
Cf..ARENDT, Hannah . Sobre a violncia. Rio de Janeiro: Relume
Delumar, 1994
33
Cf. BOUDON, 1993; BOURDIEU, 1997
34
Cf. FRIDEMANN, John. Empowerment Uma Poltica de
Desenvolvimento Alternativo. Oeiras: Celta Editora, 1996, p.34-35.
35
CRUZ, Maria Helena Santana. Trabalho, gnero, cidadania: tradio e
modernizao. Aracaju: Fundao Ovido Teixeira, 2005.
529
REFERNCIAS
ARENDT, Hannah. Sobre a violncia. Rio de Janeiro: Relume Delumar,
1994
BANDEIRA, Lourdes; BATISTA, Anala Soria. Preconceito e discriminao
como expresses de violncia. Revista Estudos Feministas, Florianpolis,
v.10, n.1, p.1-14, 2002. Disponvel em: http:// www.scielo.br/scielo.php?pid.
Acesso em: 06/10/2008.
Brasil, 1999.154p
_______________. A dominao masculina revisitada. In: LINS, Daniel
(Orgs). Conferncia do Prmio Goffman: a dominao masculina
revisitada. Campinas: Papirus, 1998.27p
_______________. A economia das trocas simblicas. So Paulo:
Perspectiva, 2003b.
_______________. O poder simblico. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil,
1998.311p
_______________(Coord.). A misria do mundo. Petrpolis: Editora Vozes,
1997
BOUDON, Raymond; BARRICAUD, Franois. Violncia. In: BOUDON,
Raymond; BARRICAUD, Franois. Dicionrio crtico de sociologia. So
Paulo: Editora tica, 1993.
CASTELLS, Manuel. O poder da identidade. So Paulo: Hucitec, 1999,
530p
CRUZ, Maria Helena Santana. Trabalho, gnero, cidadania: tradio e
modernizao. Aracaju: Fundao Ovido Teixeira, 2005, 390p
_______________(Org). Mltiplos Enfoques e Espaos Plurais da
Pesquisa no Campo da Educao. So Cristvo: Editora UFS, 2008.269p
CHAUI, Marilena. Convite Filosofia. 6a ed. So Paulo: tica, 1995
De Mattos, Rinaldo. Lngua e cultura Xerente: coletnea de artigos e
descries sobre a lngua e a cultura do povo Akw Xerente do Tocantins.
Miracema do To, 2005. Texto no publicado.
FAGUNDES, T. C. P.(Org) Identidade feminina: uma construo histrico-
cultural. In: Ensaios sobre identidade e Gnero. Salvador: Editora
Helvcia: 2003, p. 63- 89.
FARIAS, Agenor T.P. Fluxos Sociais Xerente: organizao social e dinmica
das relaes entre as aldeias. Dissertao de Mestrado apresentada
FFLCH/USP. 1990.196p
FLAX, Jane. Ps-modernismo e relaes de gnero na terica feminista. In:
HOLANDA, Heloisa Buarque de. Tendncias e Impasses O feminismo
como critica da cultura. Rio de Janeiro: Rocco, 1994.
FRIDEMANN, John. Empowerment Uma Poltica de Desenvolvimento
Alternativo. Oeiras: Celta Editora, 1996.
531
FOUCAULT, Michael. O olho no poder. In: Microfisica do Poder. Rio de
Janeiro. Gaal, 1972
GIDDENS, Anthony. Sociologia , Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian,
2004
HALL, Stuart. A identidade cultural na ps- modernidade. Rio de Janeiro:
DP&A, 1999.98p
HIRATA, Helena. Nova Diviso sexual do trabalho? Um olhar voltado para a
empresa e a sociedade.So Paulo:Editora Boitempo, 2002, 335p.
MOI, Flvia Prado. Os Xerente: um enfoque etnoarqueolgico. So Paulo;
Porto Seguro: Annablume: ACERVO, 2007.209p.
PAULA, Luis Roberto de. Dinmica faccional Xerente: esfera local e
processos sciopolticos. Dissertao de Mestrado apresentada ao
FFLCH/USP. 2000, 350p.
SAFFIOTI, Heleieth Iara Bongiovani. Rearticulando gnero e classe social.
In: COSTA, Albertina Oliveira; BRUSCHINI, Cristina. Uma questo de gnero.
Rio de Janeiro; Rosa dos Tempos, 1992. p.183 215.
SIFUENTES, Thirza Reis. Mulheres Indgenas Xerentes: Narrativas
Culturais e construo dialgica da identidade. Dissertao de Mestrado
apresentada ao Instituto de Psicologia/UNB. 2007.155p.
SILVA, Tomaz Tadeu da (Org). Identidade e diferena: a perspectiva dos
estudos culturais. Petrpolis: Vozes, 2007, 133p
SCOTT, Joan. Gnero: Uma Categoria til para a Anlise Histrica.
Traduzido por Christine Rufino Dabat e Maria Betnia vila. Recife, 1991.35p
WEBER, Max. Economia e sociedade: Fundamentos da sociologia
compreensiva. So Paulo: editora UNB, 1999. 422p.
WOODWARD, Kathryn. Identidade e Diferena: uma introduo terica e
conceitual. In: SILVA, Tomaz Tadeu (Org). Identidade e Diferena.
Petrpolis: Vozes, 2007, p. 7-72.
532
A VISO DE SIMONE DE BEAUVOIR SOBRE A LESBIANIDADE
Gilberta Santos Soares
Meus ensaios refletem minhas opes prticas e minhas certezas
intelectuais
(S. de Beauvoir)
INTRODUO
A proposta do artigo levantar reflexes crticas a respeito da
perspectiva apresentada por Simone de Beauvoir sobre a lesbianidade no
Segundo Sexo, no capitulo a A lsbica do vol. II, intitulado a Experincia
Vivida, em dilogo com as posies da autora, expressas na entrevista
concedida a Alice Schawarzer em 1985. Este dilogo incluir o dilogo crtico
com a psicanlise uma vez que a autora a toma como referencial terico para
discutir a lesbianidade, em movimento de apoio e contraposio.
No segundo volume de O Segundo Sexo, ela dedica um captulo
ao tema, chamado A lsbica. Antes da publicao do livro, ele foi publicado
em Les Temps Modernes (BEAUVOIR, 2008), juntamente com os captulos
Iniciao Sexual e A me, antecipando a publicao do livro. Anos depois,
na entrevista com Alice Schwarzer, ela avalia como errada a estratgia, pois
antecipou preconceitos, crticas violentas que tambm foram proferidos
contra O Segundo Sexo (SCHWAZER, 1985). Outro fato revelador do
capitulo A lsbica o fato dele ter sumido da Biblioteca Nacional de Paris.
No momento da entrevista a Schwarzer, j tinham passado 34
anos da publicao de O Segundo Sexo. Simone estava noutra fase da vida,
Sartre j havia morrido e ela j se definia como feminista e como atuante do
movimento feminista, trazendo idias que no haviam sido expressas
anteriormente, dotando de sutis diferenas a sua forma de se revelar.
Procurarei inserir as idias da autora no contexto histrico e na
doutrina filosfica existencialista e trarei o debate sobre a institucionalizao
das sexualidades e homossexualidades como objeto da cincia e como um
campo discursivo, assim como a crtica a estas. Tambm ser considerado o
acmulo terico dos estudos lsbicos.
Voltar a ler Simone de Beauvoir, sobretudo a leitura de O
Segundo Sexo, me trouxe uma sensao de tomar gua quando se est
sedenta. Havia um misto de encanto, curiosidade e revisitao no mergulho
_____________________________________________________________
1
Graduada em Psicologia Social e Mestre em Sociologia pela Universidade Federal da Paraba UFPB.
Feminista, scia fundadora da ONG Cunh Coletivo Feminista/PB. Atualmente doutoranda do Programa
de Ps-Graduao em Estudos Interdisciplinares sobre Mulheres, Gnero e Feminismo PPG-NEIM
desenvolvido na Universidade Federal da Bahia- UFBA. Bolsista da FAPESB. E-mail:
gilbertass@gmail.com
533
nas idias expostas de forma sistemtica e cuidadosa um Deja vu da
prxis feminista. Isto aconteceu no mesmo momento em que estreou no
Brasil o monlogo Viver sem tempos mortos - pea de teatro, na qual
Fernanda Montenegro encarna a filsofa. A atriz no tem medo de afirmar
Simone Beauvoir mudou as nossas vidas.
O livro traz a genealogia da condio feminina, envolvendo a
crtica s fases da vida da mulher e aos discursos existentes. Nele, podem-se
reconhecer as opes metodolgicas e polticas feitas pelo movimento
feminista (refiro-me ao feminismo brasileiro), como os grupos de reflexo, a
revisitao das experincias de vida na Linha da Vida, o compartilhamento de
experincias entre mulheres, a troca sobre vivncias da sexualidade, da
maternidade, a afirmao da liberdade de escolha, a denncia.
No entanto, ao ler o captulo A lsbica fui tomada por uma
sensao de estranhamento, que pude localizar, especialmente, na utilizao
de alguns termos e terminologias de cunho normalizantes e moralizadores.
Entre eles, o termo invertida para designar a lsbica, com a recorrncia ao
modo discursivo da psicanlise para o entendimento dessa vivncia.
Encontrei esta reflexo em Bonnet (2005) quando discute a dificuldade de
Beauvoir de tratar do tema da lesbianidade, afirmando uma inconscincia da
homofobia de parte da escritora.
O questionamento que trago parte do uso do termo invertida
sem que haja referncia crtica ao processo de institucionalizao das
sexualidades, ancorado na patologizao, disseminao e implantao das
sexualidades anormais (polimorfas) atravs da psiquiatria, da psicanlise e
psicologia, como mecanismos de controle da sexualidade, a partir do sculo
XIX.
Essa abordagem coexiste com o fato de que a lesbianidade
aparece como uma possibilidade existencial e real na vida das mulheres.
Beauvoir tambm fala de vivncias lsbicas nas sees em que ela versa
sobre a iniciao sexual e a vida adulta.
As ambigidades que aparecem ao longo dos dois textos
analisados remeteram ao fato de que o questionamento sobre a
heteronormatividade obrigatria e as demandas e lutas das mulheres
lsbicas no tenham ocupado espao proeminente na trajetria e nas
demandas epistemolgicas e polticas do movimento feminista Latino
americano, sobretudo brasileiro, especialmente na Primeira e Segunda
Onda. As mulheres lsbicas demandaram o reconhecimento como sujeito
_____________________________________________________________
2
Sobre possveis problemas de incoerncia na traduo para o portugus, fiz consulta ao original em
Francs, no qual ela usa a mesm a terminologia. Esse cuidado pertinente, sobretudo frente, aos
inmeros problemas na traduo para o ingls.
534
poltico feminista e a visibilidade no contexto do feminismo da diferena e da
teoria feminista ps-moderna.
O EXISTENCIALISMO NA LEITURA DE BEAUVOIR SOBRE A
CONDIO DAS MULHERES
Qualquer anlise a ser feita a respeito da obra de Simone de
Beauvoir, precisa situar o contexto histrico, a filosofia existencialista e o
impacto do Segundo Sexo no mundo ocidental, sobretudo na Europa.
O contexto histrico era marcado pelo fim da 2 Guerra Mundial
com uma crise geral que abalou os valores da poca e exigia a reconstruo
material. Sentimentos como o desespero, o desnimo, o pessimismo, o
desencanto com a humanidade pairavam no ar e afetavam, em especial, a
juventude. O holocausto havia deixado marcas indelveis na histria da
humanidade, diluindo mitos e afetando definitivamente a viso de mundo. A
Frana havia sido ocupada pelos nazistas alemes e a resistncia foi uma
tarefa para os franceses.
As experincias nazi-fascistas e a ditadura do proletariado
Stalinista levaram a um anseio pela liberdade e o desejo de resgatar a
humanidade perdida. Existia uma pergunta no ar sobre o devir do mundo
aps duas guerras mundiais. Dialeticamente, nos anos que se seguiram ao
fim da segunda guerra mundial, as inquietaes do perodo suscitavam
mudanas e revolues, existia um clima propcio para uma nova paisagem
cultural, para formulaes intelectuais e para a reinveno de normas sociais.
As mulheres que tinham sido aproveitadas no mercado de
trabalho, como exrcito de reserva, perdiam seus postos de trabalho para os
homens e voltavam para casa. Na Frana, o direito das mulheres de votar foi
tardio, conquistado apenas em 1945. O aborto era crime e a anticoncepo
no era liberada.
A despeito de que a figura da La Garonne tenha sido lanada
no imaginrio francs na dcada de 1920, a situao de subordinao das
mulheres aos homens ainda era uma realidade naquele contexto e existia
forte preconceito contra lsbicas.
La Garonne representou uma transgresso na imagem
feminina, um estilo, que surge na Frana com a publicao do romance de
mesmo nome, de Victor Margueritte, em 1922, ano em que o Senado Francs
negava o direito do voto s mulheres. O livro tornou-se um best seller e foi
considerado um escndalo, por apresentar uma jovem protagonista esbelta,
elegante, que se vestia como homem, usava cabelos curtos, fumava
cigarrilhas e tinha liberdade de sair sozinha noite. A protagonista vivia
livremente sua vida, aps ser trada pelo noivo, tendo outros parceiros. O
tema do livro remetia a questo da emancipao das mulheres e da igualdade
de direitos (MARGUERITTE, 1957).
535
A imagem de La Garonne permaneceu no imaginrio Francs
como transgresso, suscitando rebeldia, irreverncia e
colocando em perigo a feminilidade. Teria sido reavivada a imagem da La
Garonne com as idias revolucionrias de Simone de Beauvoir sobre as
mulheres?
A reao ao Segundo Sexo no pareceu diferente, causando
muito incmodo. Simone foi duramente atacada, sob a pecha de imoral,
pornogrfica, reduzida a mulher de Sartre. A defesa da moralidade foi um dos
argumentos utilizados com ironia, no s pelo fato dela introduzir na fala
pblica temas que no eram usualmente tratados, como a sexualidade, a
lesbianidade, as diferenas sexuais, mas por romper o silncio e atribuir a
mulher lugar de sujeito.
A hostilidade se dirige precisamente a esses temas desde o
aparecimento, na primavera de 1949, em Les Temps Modernes, dos
artigos de Simone de Beauvoir sobre A iniciao sexual da mulher, A
lsbica e A maternidade [...] Se as passagens dedicadas anlise
literria recebem acolhida favorvel, o mesmo no se d naquelas que
abordam sem tabus as experincias sexuais femininas ou desmistificam a
maternidade. (CHAPERON, 1999, p 43).
O livro foi um sucesso, despertando interesse de leitoras e

leitores, vendendo mais de 20.000 mil exemplares na primeira semana e foi
traduzido em mais de 20 pases e proibido em outros. significativo que o
Vaticano o tenha proibido. O fato era que existia espao para as idias
libertrias de Beauvoir, mas a elite intelectual poltica resistiu.
O Segundo Sexo foi ancorado na filosofia Existencialista. Muitas
vezes, reduzida a discpula existencialista, Beauvoir tinha uma vasta
produo na rea e quando lanou O Segundo Sexo j era uma escritora
conhecida, mas no se reconhecia feminista. Logo na introduo do livro se
refere a querela do feminismo como uma questo mais ou menos
encerrada (BEAUVOIR, 1980).
Sua adeso ao feminismo aconteceu anos depois e foi
publicizada quando ela se engajou na luta pela legalizao do aborto.
Simone Beauvoir foi uma das 343 mulheres que assumiram que fizeram um
aborto, assinando o Manifesto das 343, uma declarao publicada no Le
Nouvel Observateur, em 1971, que pretendia pressionar a Assemblia
Nacional da Frana (SCHWARZER, 1983). Em entrevista a John
Gerassi, (1976), 25 anos aps escrever O Segundo Sexo, Beauvoir admite
que tomou conscincia de sua prpria condio enquanto escrevia O
Segundo Sexo. Percebeu que vivia uma situao privilegiada em relao s
mulheres, em geral, pela sua condio de classe e por ser uma intelectual
reconhecida. Admitiu que a sua obra seguiu o caminho inverso: da teoria
536
para a prtica.
Como boa seguidora do existencialismo defendia a liberdade
como princpio, abordou a subjetividade das mulheres e a existncia do ser.
Seu objetivo foi a desnaturalizao das desigualdades entres os sexos, a
desconstruo da feminilidade como inata, trazendo com veemncia a
perspectiva da construo social e cultural e rejeitando a idia de que
anatomia o destino (Freud) ou o corpo a generalidade (Merleau-Ponty)
(BEAUVOIR, v. 1, p. 59). Ela criticou o determinismo biolgico, para ela
interessava o corpo vivido e no o corpo objeto da cincia biolgica.
Afirmando: A mulher uma fmea na medida em que se sente fmea. [...]
No a natureza que define a mulher: esta que se define retomando a
natureza em sua afetividade. (BEAUVOIR, vol. 1, p. 59).
Ela critica a imanncia como lugar das mulheres que naturaliza e
legitima a dominao e afirma a existncia do ser, que precede a essncia.
Reafirma que a existncia socialmente construda a partir das escolhas e da
conscincia individual. Para Sartre, a conscincia est no mundo e tem como
caracterstica fundamental a intencionalidade. atravs da conscincia que
o mundo adquire significado. No existe natureza humana, o ser humano
aquilo que ele faz de si mesmo (SARTRE, 1987). A conscincia leva a
responsabilidade do agir.
Ao pensar a condio das mulheres, Beauvoir se diferencia da
concepo sartriana de liberdade, afirmando que a liberdade das mulheres
circunstanciada e marcada por condies reais que interferem na sua
possibilidade de decidir. Eu, ao contrrio, insisti no fato de que existem
situaes em que a liberdade no pode ser exercida ou no passa
de mistificao (BEAUVOIR apud SCHWARZER, 1983, p. 107).
Nesse caso, as mulheres no agiriam por m-f, mas
condicionadas e limitadas pelo lugar de outro na sociedade. A M-f refere-
se a uma mentira contra si mesmo, o ato de fingir escolher diante da
angstia gerada pela responsabilidade da deciso a ser tomada, uma atitude
passiva. Esse ato acontece na esfera da conscincia onde o indivduo tem
conscincia daquilo que oculta (PENHA, 1982)
Ela considera a importncia do social na construo da
subjetividade feminina. Beauvoir entende a escolha como o dilogo entre:
escolha, liberdade, projetos, por um lado, contra determinismo, alienao e
alteridade, por outro lado. (MITCHELL, 1979, p. 322). Nesse sentido, Simone
questiona o determinismo do inconsciente da psicanlise, mas demonstra
apreci-la ao dialogar com a mesma. Mitchell sugere que o existencialismo
contrape ao determinismo freudiano com o determinismo da conscincia.
SIMONE DE BEAUVOIR E A MULHER LSBICA: aquelas que escolhem
caminhos condenados
537
Simone de Beauvoir inicia o capitulo A lsbica, reafirmando que
a biologia no define a feminilidade ou a masculinidade de algum, que o jeito
de vestir e se comportar no esto relacionados a fatores biolgicos, e ainda
que a homossexualidade na mulher no se relaciona a presena de traos
viris:
De bom grado imaginamos a lsbica com um chapu de feltro rspido, de
cabelos curtos e gravata; sua virilidade seria uma anomalia traduzindo um
desequilbrio hormonal. Nada mais errneo do que esta confuso entre a
invertida e a virago. H muitas homossexuais entre as odaliscas, as
cortess, entre as mulheres mais deliberadamente 'femininas';
inversamente, numerosas mulheres 'masculinas' so heterossexuais.
(BEAUVOIR, 1980, vol. 2, p 144).
Beauvoir traz a convico de que a construo da feminilidade

e masculinidade est a servio da hierarquia entre os sexos:
[...] as mulheres mais voluntrias, mais dominadoras, no hesitam muito
em enfrentar o homem: a mulher dita 'viril' muitas vezes francamente
heterossexual. Ela no quer renegar sua reivindicao de ser humano;
mas no deseja tampouco mutilar-se na sua feminilidade, escolhe
ascender ao mundo masculino e at anex-lo. (vol. 2, 1980, p. 150).
No descarta os casos em que questes fisiolgicas levam ao

aparecimento de indivduos intermedirios entre machos e fmeas
(BEAUVOIR, 1980, p.144) e admite que as variaes hormonais que
atribuem caractersticas viris s mulheres podem influenciar mais ou
menos diretamente uma vocao lsbica (BEAUVOIR, 1980, p.145).
Voltarei adiante ao termo vocao. Em resumo, Nenhum 'destino anatmico'
determina a sua sexualidade (BEAUVOIR, 1980, p. 144).
No decorrer do captulo, ela procura as causas para a
lesbianidade, lanando mo de histrias, personagens, e situaes
especficas na busca de encontrar as explicaes para alm da psicanlise.
Nesta tentativa, ela recorre a dados fisiolgicos, histria psicolgica,
circunstncias exteriores, fracassos e ausncias, aparecendo explicaes
como: a vocao, a socializao, a relao com a me, a resistncia a
sujeio aos homens, a convivncia entre mulheres e a falta de oportunidade
de encontrar homens ou aps desiluses amorosas. Utiliza termos como
danadas, viciosas, invertidas, viris; talvez em aluso a forma como a
sociedade as v; tambm as considera encantadoras, determinadas, que
subvertem a ordem.
Essa abordagem pode ser reveladora da homofobia da
sociedade francesa da poca. Consta que Simone foi suspensa de suas
funes de professora do Lyce Camille Se, em 1943, aps a acusao da
me de Natalie Sorokine, que lhe acusou de corromper a sua filha, que era a
538
sua aluna e estava morando com ela. Nada foi comprovado, Beauvoir foi
protegida pela famlia existencialista (BONNET, 2005).
Sem deixar de pensar a teorizao de Beauvoir a luz do contexto
da poca, digno de nota o fato de que tenha utilizado a terminologia invertida
para se referir as lsbicas, assim como o fez Freud e a viso
dominante da poca. Seria essa a expresso de algumas de suas
incoerncias ao tratar do tema da lesbianidade e da inconsciente homofobia a
que se refere Bonnet (2005)? Seria uma utilizao deliberadamente
estratgica de modo que pudesse dialogar com os autores e a sociedade da
poca? Ou uma atitude cautelosa diante da acusao de amorais, devassos
e contra as regras que os existencialistas j vinham sofrendo?
A despeito de questes estratgicas ou dos limites
epistemolgicos, as palavras utilizadas no texto so reveladoras de
resqucios da atitude preconceituosa corrente na poca.
Faz-se necessrio revisitar o significado da terminologia utilizada
e a episteme na qual est inserida. Beauvoir utiliza o termo invertida para
referir-se a lsbica, diferenciando da virago, aquela mulher com
caractersticas masculinas, sinnimo de marimacho; mulher forte de
maneiras varonis.
O dicionrio Aurlio (1999) define invertido como aquele que se
inverteu, sinnimo de pederasta passivo, popularmente diz-se do homem
em que outro exerce aes libidinosas. A denominao associa-se a idia de
perverso - pessoa pervertida, especialmente a que se entrega a atos
sexuais inaturais.
O conceito inverso sexual foi cunhado pela psiquiatria no final do
sculo XIX, quando os sujeitos passaram a ser categorizados com uma
identidade sexual especfica e fixa com base em suas prticas sexuais. O
texto de Westphal, As Sensaes Sexuais Contrrias, foi um marco da
definio de identidade sexual a partir da inverso, relacionando esta ao
comportamento e carter dos sujeitos. Neste momento, constitui-se a
homossexualidade como uma categoria psicolgica, psiquitrica e mdica
(FOUCALT, 1988).
Referindo-se aos exibicionistas, feitichistas, mulheres
disparunicas, invertidos sexoestticos, Foucault diz: Tornam-se espcies
todos os pequenos perversos que os psiquiatras do sculo XIX
entomologizam atribuindo-lhes estranhos nomes de batismo (1988, p. 44).
O homossexual passou a ser visto como o desviante da norma
_____________________________________________________________
3
BEAUVOIR, S. In: BONNET, 1999; p: 1.
539
heterossexual e por isso, passvel de controle mdico-legal.
Considerava-se que a ento chamada "inverso sexual" constitua uma
ameaa mltipla: reproduo biolgica, diviso tradicional de poder
entre o homem e a mulher na famlia e na sociedade e, sobretudo,
manuteno dos valores e da moralidade responsveis por toda uma
ordem e viso de mundo. (CHAPERON, 2007, p.).
Na histria da Sexualidade, Foucault (1988) detm-se a analisar

os discursos sobre a represso moderna do sexo que se instituram na Idade
da represso sexual, a partir do Sculo XVII, como parte da ordem burguesa e
do surgimento do modo de produo capitalista. Para Foucault:
Esta nova caa s sexualidades perifricas provoca a incorporao das
perverses e nova especificao dos indivduos. O homossexual do
sculo XIX torna-se uma personagem: um passado, uma histria, uma
infncia, um carter, uma forma de vida; tambm morfologia misteriosa.
Nada daquilo que ele , no fim das contas, escapa sua sexualidade.
(1988, p. 43).
O uso do termo invertida, assim como (a) normal, (in) completa

refora determinada perspectiva da homossexualidade. No entanto,
Beauvoir no comunga com a concepo patologizada, pois acredita que a
homossexualidade uma expresso legtima da sexualidade humana e a
lesbianidade uma forma de viver a sexualidade no condicionada pelo desejo
do homem (BEAUVOIR apud SCHWARZER, 1985). Beauvoir acredita que a
bissexualidade a forma ideal de vivncia sexual:
Em si a homossexualidade to limitada quanto heterossexualidade: o
ideal deveria ser poder amar tanto uma mulher, quanto um homem, pouco
importa, um ser humano, sem sentir medo, constrangimento ou
obrigaes. (BEAUVOIR apud SCHWARZER, 1985, p.76).
Beauvoir defende que o amor entre mulheres faz parte da vida

das mulheres. Argumenta que a homossexualidade parte da aprendizagem
das adolescentes, pois que toda adolescente teme a penetrao e a
dominao masculina e deseja o corpo feminino. (BEAUVOIR apud
SCHWARZER, 1985, p.146). A afirmao traz implcita a idia de que essa
fase seria superada, na vida adulta, pela heterossexualidade; idia
desenvolvida por Freud (1931) sobre a sexualidade feminina imatura
(clitoridiana) e a fase madura (vaginal). Reafirmando a bissexualidade, ela
acredita existir uma face negativa da homossexualidade feminina: ela no se
caracteriza por seu pendor pelas mulheres e sim pela exclusividade desse
pendor (BEAUVOIR apud SCHWARZER, 1985, p. 147) . Com esta
afirmao, ela atribui um valor negativo a vivncia da lesbianidade.
Na sua incurso pelos aspectos psicolgicos da mulher lsbica,
Beauvoir chega a afirmar que: assim como a mulher fria almeja o prazer,
540
embora recusando-o, a lsbica gostaria muitas vezes de ser uma mulher
normal e completa, embora no o querendo (BEAUVOIR apud
SCHWARZER, 1985, p. 152). Mais adiante, Beauvoir deixa evidente que
essa incompletude est relacionada falta do pnis na relao sexual e ao
papel da penetrao nesta.
A lsbica poderia facilmente consentir na perda de sua feminilidade se
com isso adquirisse uma virilidade triunfante. Mas, no. Ela permanece
evidentemente privada de rgo viril: pode deflorar a amiga com a mo ou
usar um pnis artificial para imitar a posse; no deixa contudo de ser um
castrado, mas pode sofrer profundamente. (BEAUVOIR apud
SCHWARZER, 1985, p. 152).
E continua: Amide a lsbica tentar compensar a sua

inferioridade viril por uma arrogncia, um exibicionismo reveladores de um
desequilbrio interior. (BEAUVOIR apud SCHWARZER, 1985, p.152). Para
ilustrar essa afirmao traz o caso da menina Sarolta que foi educada como
homem/Sandor, e manteve relaes afetivo-sexuais com mulheres.
A despeito da afirmao que corrobora com a idia de castrao
de Freud que trata o comportamento sexual feminino com parmetros
heterossexuais e androcntricos, ela considera que fatores sociais e
educacionais influenciaram a formao da identidade sexual de Sandor.
O foco de anlise de Beauvoir no est sobre a reao social
lesbianidade e o impacto desta no comportamento e na subjetividade dessas
mulheres como fatores para casos de desequilbrio, doenas, desajustes;
mas afirma so condenadas pela sociedade, conseguem mal integrar-se
nela (p. 161) e sabe que alguns dos comportamentos adotados porque
elas no tm nenhum meio de viver sua situao com naturalidade (p. 162).
Estaria mais preocupada com a subjetividade e o psicolgico. Concordar
com a abordagem psicanaltica sobre a influncia da relao com a me na
definio da vivncia lsbica e a reproduo da relao me-filha em
relaes lsbicas. Tambm estar atenta a observar a reproduo de papis
heterossexuais, como passiva e ativa, em relaes lsbicas.
De fato, parece intrigar Beauvoir a postura masculinizada butch
- de algumas lsbicas. Ela reflete sobre a limitao de tentar classificar as
lsbicas em duas categorias estanques: viris e femininas (p 159). Apesar de
ponderar que a atitude viril est relacionada s responsabilidades sociais que
assume, ao dispensarem o homem, Beauvoir adota outro tom quando pontua
que existem mulheres que no abrem mo de sua feminilidade: a maioria das
lsbicas procura ao contrrio apropriar-se dos tesouros de sua feminilidade
(p. 155). Neste caso, ela descreve a relao sexual e o amor entre mulheres
_____________________________________________________________
4
A partir de agora, todas as referncias feitas no texto sero ao volume 2 de O Segundo Sexo A
Experincia Vivida
541
como um reflexo de espelhos, em que o corpo e as preferncias so
(re)conhecidas atravs de si prprias, fazendo uma referncia a troca de
lugares na relao entre mulheres:
[...] as carcias so menos destinadas a se apropriar do outro do que a
recriar-se lentamente atravs dele [...] dentro de uma exata reciprocidade
cada qual ao mesmo tempo sujeito e objeto, a soberana e a escrava; a
dualidade cumplicidade (p. 156).
Os romances de Simone e sua bibliografia parecem revelar uma

vivncia bissexual. Na entrevista a Alice Schwarzer (1985), a autora fala de
uma 'ternura acariciante', de um amor por mulheres, no necessariamente
ertico-sexual. No esconde o seu encanto pelas mulheres: elas so mais
bonitas, mais suaves, sua pele mais agradvel. [...] De maneira geral, tm
mais encanto (BEAUVOIR apud SCHWARZER apud, 1985, p. 111). No
entanto, admite que sua sexualidade foi fruto de sua educao familiar e das
leituras, voltada para a heterossexualidade compulsria, quando afirma que
no teve relaes afetivo-sexuais com uma mulher. Bonnet (2005) se
contrape e afirma a bissexualidade de Beauvoir baseada na anlise de
publicaes pstumas do Dirio de Guerra de Simone de Beauvoir, de suas
Cartas a Sartre e de Memrias de uma Moa Malcomportada, de Bianca
Lamblin, que conviveu intimamente com Simone. Baseada nessas
informaes, na abordagem no capitulo A lsbica, na ausncia de
aproximao da autora com o movimento de mulheres lsbicas francs,
Bonnet respalda sua afirmao quanto dificuldade de Beauvoir de afirmar-
se bissexual no contexto de homofobia da sociedade francesa.
Algumas tericas lsbicas feministas discutem a lesbianidade
como uma proposta poltica de ruptura epistemolgica e uma atitude ante o
sistema heterossexual de organizao social, retroalimentado pelas relaes
de gnero, de raa e classe |(FALQUET, 2006, SWAIN, 2004). Na mesma
perspectiva de Beauvoir, Adrienne Rich (1980) defende o amor entre
mulheres de forma ampla, envolvendo a solidariedade, a cumplicidade e a
unio. bell hooks (2000) traz o termo sororidade para expressar o vnculo
entre mulheres de forma voluntria e poltica na luta contra o sistema
patriarcal.
Wittig (1980) afirmou A lsbica no uma mulher para dizer que
as lsbicas no se sujeitam a hierarquizao heterossexista, subvertem a
referncia masculina como sujeito universal e questionam a relao de
sujeio das mulheres. Na entrevista acima citada (GERASSI, 1976),
Beauvoir reconhece o potencial revolucionrio da radicalidade lsbica,
comparando com a ao poltica de negros americanos.
_____________________________________________________________
5
Em 1870, o psiquiatra Carl Westphal escreveu o texto As Sensaes Sexuais Contrrias, colaborando
para a criminalizao da homossexualidade pelo cdigo penal alemo. Nessa perspectiva a
homossexualidade representava uma ameaa a ordem (MISKOLCI, 2007).
542
Beauvoir compreende a posio poltica de mulheres lsbicas de
recusa em partilhar relaes sexuais e emocionais com homens. Pois,
acredita que a relao de dominao se perpetua nas relaes sexuais e que
muitas mulheres se escravizam sexualmente. Para ela, a frigidez pode ser
uma forma de expressar o mal estar da relao de dominao com homens.
Beauvoir compreende que no fcil para as mulheres assumirem o lugar de
ativas ante a expectativa dos homens de fmea passiva. Ela afirma que entre
artistas e escritoras encontram-se muitas lsbicas por no se submeterem a
superioridade masculina e s exigncias da feminilidade, j que sua
prioridade o trabalho. (BEAUVOIR, 1980, vol. 2).
No entanto, ela questiona algumas posturas das mulheres
lsbicas a qual sente como imposio s heterossexuais acho aborrecidas e
irritantes sua mstica ao clitris e todos aqueles dogmas sexuais que tentam
nos impor (1983, p. 34). Neste ponto, ela se coloca como ns - mulheres
heterossexuais - e elas so as lsbicas.
Da mesma forma que lhe aborrece a imposio da sexualidade
lsbica, no pode sugerir a bissexualidade como a forma ideal; parecendo
uma incoerncia mediante sua proposta libertria de amor, de relaes
afetivas e para as mulheres.
Beauvoir tambm rechaa a idia de que toda relao sexual com
homem seja uma violao, acreditar nisso seria uma retomada aos mitos
masculinos do sexo do homem como espada, uma arma, seria a
impossibilidade de recriar as relaes (1980). A mulher que no quer ser
vassala do homem, est longe de sempre o evitar: tenta antes fazer dele o
instrumento de seu prazer (p. 151). No entanto, ela reconhece que isso
depender da presena de circunstncias favorveis e no apenas da
mulher.
Talvez tenha sido a sua crena na bissexualidade que fez com
que ela no contestasse a teoria freudiana de sexualidade feminina no
tocante ao desenvolvimento genital. Este aspecto da teoria tem sido
fortemente criticado por feministas pela perspectiva androcntrica,
normalizadora e restritiva que representa.
Nesta teoria, ambos os sexos passam pelo desenvolvimento oral
e anal; no estgio genital, as meninas tero duas etapas, enquanto que
meninos uma. Freud diz:
O desenvolvimento da sexualidade feminina complicado pelo fato de a
menina ter a tarefa de abandonar o que originalmente constituiu sua
principal zona genital o clitris e, favor de outra, nova, a vagina (1931,
p.5).
_____________________________________________________________
6
Grifo meu.
543
Para Freud, o prazer clitoridiano uma etapa na evoluo da
sexualidade feminina. Essa transio se relaciona a passagem do foco do
amor materno ao paterno, que se relaciona diretamente castrao: motivo
mais forte para a menina se afastar dela, a censura por a me no ter lhe dado
um pnis apropriado, isto t-la trazido ao mundo como mulher. (Freud,
1931:6)
Freud utiliza expresses como a mulher s atinge a normal
situao edipiana positiva quando toma o pai como objeto (de desejo);
atingir a atitude feminina normal final quando desloca o foco de seu prazer
sexual do clitris para a vagina (1931:6).
O resultado do desenvolvimento sexual no bem sucedido
quando as mulheres se revoltam e crescem insatisfeitas com o seu clitris,
abdicando da sexualidade ou quando permanecem fixadas na me como
objeto, recusam a castrao e buscam o pnis perdido, podendo resultar na
homossexualidade. Freud admite que o clitris (segundo ele, com carter
viril) continuar a funcionar na vida sexual feminina adulta, mas no hesita em
afirmar, no final de sua carreira, depois de um longo silncio sobre o tema que
alguma coisa lhe escapou sobre a feminilidade, esse continente negro e
deixar no ar a pergunta, afinal o que quer uma mulher? (ANDRE, 1998).
Beauvoir contestou a idia freudiana da castrao e de que a
resoluo esperada para o complexo de castrao a completude gerada
com a gravidez e o nascimento de um filho. Denunciou o reforo
maternidade obrigatria como lugar de definio das identidades femininas.
Ela focou sua discordncia na discusso da feminilidade e
masculinidade e no fato da teoria freudiana considerar a sexualidade
masculina como referncia; o masculino como a norma; e o feminino como o
desvio, a mulher como o outro; a teoria serve ao reforo da idia de sujeito
universal e do segundo sexo.
Para Beauvoir, a elaborao do erotismo feminino uma histria
psicolgica em que fatores fisiolgicos so envolvidos, mas que depende da
atitude global do sujeito em face de sua existncia (p. 145). Ela discorda que
a homossexualidade seja uma falha no complexo de castrao (Freud) ou um
ato de resistncia e superioridade (Adler).
Simone estava interessada no aspecto psicolgico da
lesbianidade, por isso dialogou com a psicanlise freudiana. Com nfase no
psicolgico, discute a articulao entre estes fatores e os scio-culturais e
fisiolgicos.
Sua teorizao antecipa a noo de Orientao Sexual quando
afirma que a elaborao do erotismo feminino uma histria psicolgica em
que os fatores fisiolgicos so envolvidos, mas que depende da atitude global
do sujeito em face de sua existncia. (p. 145). Beauvoir j trazia a conjuno
544
de fatores psicolgicos, culturais e fisiolgicos que so a base do conceito de
Orientao sexual.
Ela conclui o capitulo A lsbica, dizendo que a
homossexualidade no uma perverso deliberada nem uma maldio fatal
(p. 164). uma atitude escolhida em situao, isto , existem fatores que
influenciam de modo que no se trata de uma inteno deliberada. Ela se
refere noo de vocao lsbica como algo ligado a questes hormonais
em hermafroditas ou mulheres virilides, como esportistas, mas no
condiciona a lesbianidade a esta questo. Para ela, a masculinidade ou
feminilidade de uma mulher no define a sua vocao lsbica.
Simone de Beauvoir recorre psicanlise para entender a
existncia lsbica. Ela reconhece o avano da psicanlise ao lidar com a
sexualidade e com o corpo para alm da biologia, considerando o corpo vivido
pelo sujeito que se aproxima da noo de corpo situao.
A afirmao de Mitchell (1979) de que Beauvoir elabora uma
filosofia com contedo psicolgico bastante pertinente para o capitulo A
lsbica. Ainda que a psicanlise no se considere uma filosofia, S. Beauvoir
encontra nela uma dimenso filosfica. (Mitchell, 1979, p. 320)
Ela construiu uma crtica epistemolgica psicanlise e
compreenso desenvolvida acerca da subjetividade. Todavia, no deixa de
dialogar com a mesma, arriscando uma filosofia da psicanlise. O que teria
feito Simone insistir no dilogo com a psicanlise? Como conciliar o
inconsciente da psicanlise com o lugar da conscincia para o
existencialismo?
Sartre totalmente contrrio noo de inconsciente da
psicanlise, pois que acredita na conscincia. Talvez o encantamento de
Simone fosse com o aparecimento de uma rea de conhecimento que trazia a
subjetividade, a sexualidade; ou ainda a possibilidade de considerar o lugar
do inconsciente na liberdade circunstanciada. Simone no tinha medo do
desconhecido; de adentrar no conhecimento e de ousar.
Para Mitchell, Beauvoir aprecia a psicologia existente na
psicanlise, mas discorda da natureza desta psicologia (1979). Mitchell alerta
que 'a natureza da inteno psicofilosfica de Simone de Beauvoir determina
sua leitura de Freud (1979, p. 320). A leitura de Beauvoir da obra de Freud
determinada pela sua perspectiva crtica de desconstruir a inferioridade
feminina, o lugar da mulher como outro supremo em detrimento da definio
do homem como sujeito universal, sem deixar de reconhecer suas
_____________________________________________________________
7
Rich, A., Wittig, M. e Falquet, J. defendem a idia de sistema patriarcal como lcus da opresso da mulher
e da heterossexualidade obrigatria.
8
Grifo meu.
545
contribuies e de transparecer certo encantamento com a nova rea de
conhecimento.
BREVES CONSIDERAES FINAIS...
Leituras e releituras parecem insuficientes para apreender
Beauvoir em relao lesbianidade. A autora desliza entre idias
contraditrias acerca da lesbianidade; por um lado, trata como uma
experincia da existncia feminina, presente em vrias fases da vida e
reconhece como legtima a relao afetivo-amorosa entre duas mulheres.
Mas, no compreende a plenitude de uma relao lsbica e na sua tentativa
de psicofilosofar, em dilogo com a psicanlise, acaba levando ao lugar da
falta. Beauvoir parece mais consistente quando trata da relao afetivo-
amorosa entre mulheres, do que quando aborda os aspectos da sexualidade
propriamente dita. Todavia, o foco de seu interesse a (ds) construo da
feminilidade e masculinidade atributos pr-determinados.
No h duvidas quanto pertinncia e a atualidade dos temas
abordados por Simone de Beauvoir ao longo do livro O Segundo Sexo. Suas
anlises so, em grande parte, pertinentes aos dias de hoje. Em relao
questo do aborto traz um leque de argumentos que so sintonizados com a
abordagem hoje utilizada, como a questo da sade pbica, da justia social
e da autonomia das mulheres.
Quando aborda o tema da lesbianidade tambm est movida pela
idia de liberdade existencialista e a defesa da autonomia feminina, por isso
trata de afirmar o direito de escolha. No restam dvidas que ter includo essa
questo no livro foi uma atitude corajosa na sociedade francesa ps-guerra,
inclusive entre os existencialistas, grupo pelo qual nutria pertencimento. Suas
questes contriburam para trazer o debate a tona, mesmo que tenham
gerado muitos, inclusive contra ela prpria. Todavia, sua escolha em dialogar
com a psicanlise resvalou para posturas androcntricas e reforadoras da
moral da poca, como j foi abordado ao longo do artigo.
Mesmo que no se declarasse feminista quando escreveu O
Segundo Sexo, este no foi apenas importante, foi fundamental para a lenta
revoluo das mulheres e para uma gerao de mulheres que disseram que
Beauvoir mudou nossas vidas, a exemplo da atriz Fernanda Montenegro.
Herdeiras de Beauvoir, o feminismo resistiu a incorporar as
questes das mulheres lsbicas em sua produo terica e agenda poltica.
H muitas lsbicas que fazem parte do movimento feminista. No entanto, boa
parte do movimento feminista se deixou intimidar pela presso social que
_____________________________________________________________
9
Complexo de castrao diz respeito percepo e constatao que meninos e meninas tero da
ausncia do pnis nas mulheres. Nos meninos, o interesse em preservar o pnis funcionar como uma
interdio ao amor materno e a superao do Complexo de dipo. Nas meninas, a castrao levar ao
reconhecimento da superioridade masculina e de sua inferioridade.
546
exigiu ao feminismo o silncio sobre a lesbianidade e sua invisibilizao para
que pudesse ser minimamente respeitado. As lsbicas passaram a ser um
tipo de ameaa, mesmo que estas lutassem pelas causas das mulheres
hetero, como a contracepo e o direito ao aborto (FALQUET, 2006).
O protagonismo de mulheres lsbicas feministas tem produzido
leituras crticas sobre a realidade das mulheres, inserindo de forma incisiva a
crtica a heteronormatividade e a lesbofobia nos estudos feministas, atravs
da categoria sexualidade, em dilogo com as dimenses de gnero, raa,
classe, gerao. Assim como as mulheres negras, as lsbicas pautam e
enriquecem o feminismo brasileiro a partir de sua forma de olhar e atuar
politicamente.
_____________________________________________________________
10
O termo orientao sexual considerado atualmente mais apropriado do que opo sexual ou
preferncia sexual em concordncia ao fato de que no se escolhe ser heterossexual ou homossexual.
Orientao Sexual considera a sexualidade nas suas dimenses biolgica, psquica e sociocultural. (MEC)
547
BIBLIOGRAFIA
ANDR, Serge. O que quer uma mulher? Rio de Janeiro: Jorge Zahar
Editores, 1998.
BEAUVOIR, Simone. A mulher independente. Rio de Janeiro: Agir editora,
2008.
BEAUVOIR, Simone. Segundo Sexo. Vol. I e II. Rio de Janeiro: Editora
Nova Fronteira, 1980.
BONET, M.J. Um curioso silncio de Simone de Beauvoir. 1999. Publicado
originalmente em Ex Aequo n27. Extrado e traduzido de Le Seminaire Gai.
Em http://www.simonebeauvoir.kit.net/artigos_port.htm, acessado em
28/08/09.
BONET, M. J. La lesbienne dans Le Deuxime Sexe. 2005. In:
http://sisyphe.org/spip.php?article2003 .
CHAPERON, S. Au sobre O Segundo Sexo. In: Cadernos Pagu. n. 12.
Campinas: Unicamp, 1999
Documento sobre Orientao Sexual em
http://portal.mec.gov.br/seb/arquivos/pdf/livro102.pdf, acessado em
29/06/2009.
FALQUET, Jules. De la cama a la calle: perspectivas tericas lsbico-
feministas Bogot: BRECHA LSBICA, 2006.
FOUCAULT, Michel. Historia da Sexualidade. A vontade de saber. Vol. 1.
Rio de Janeiro: Edies Graal, 1988.
FREUD, Sigmund. Sexualidade Feminina (1931). ESBOPC de Sigmund
Freud. Rio de Janeiro: Imago, 1969.
GERASSI, J. O SEGUNDO SEXO 25 ANOS DEPOIS. Entrevista com Simone
d e B e a u v o i r. 1 9 7 6 . Extrado (e traduzido) de . In:
http://www.simonebeauvoir.kit.net/artigos_port.htm, acessado em 28/08/09.
HOLANDA, Aurlio Buarque de. Dicionrio Aurlio Eletrnico Sculo XXI,
verso 3.0, Editora Nova Fronteira, 1999.
MARGUERITTE, J.V. La garonne: roma de Moeurs. Paris: ditions
Germaine Raoult, 1957.
MITCHELL, Juliet. Psicanlise e feminismo: Freud, Reich, Laing e a
mulher. Belo Horizonte: Editora Interlivros, 1979. p. 17-24; 317-373
MIUSKOLCI, Richard. Pnicos morais e controle social reflexes sobre o
casamento gay. In: Cadernos Pagu, no 28. Campinas, Pagu, 2007.
MOTTA, A.B.; Sarcenberg, C.; Gomes, M. (Org). Um dilogo com Simone de
548
Beauvoir e outras falas. Salvador: NEIM/UFBA, 2000. Coleo Baianas, n. 5
PENHA, Joo. O que existencialismo. So Paulo: Brasiliense, 1982
RICH, Adrienne. Compulsory heterosexuality and lesbian existence.
http://www.terry.uga.edu/~dawndba/4500compulsoryhet.htm
SARTRE, Jean P. O existencialismo um Humanismo. In: Os pensadores.
So Paulo: Nova Cultural, 1987. P. 1-32
SCHAWARZER, Alice. Simone de Beauvoir Hoje. Rio de Janeiro, Rocco,
1985.
SWAIN, Tania Navarro. O Normal e o abjeto: a heterossexualidade
compulsria e o destino biolgico das mulheres. Revista LABRYS n. 6
http://www.unb.br/ih/his/gefem/labrys6/index.html
WITTIG, Monique. O pensamento hetero.
http://www.geocities.com/girl_ilga/textos/pensamentohetero.htm
549
GNERO, CINCIA E PRTICAS ESCOLARES
Nadia Regina Loureiro de Barros Lima

Com este trabalho buscamos desenvolver uma reflexo sobre o
tema Gnero e Cincia na escola, tendo em vista apreender de que modo a
transversalidade do discurso de gnero se faz presente no saber cientfico,
desde as primeiras experincias discentes na instituio escolar. Para isso,
abordamos o processo de constituio do campo do saber cientfico,
destacando suas condies de produo histrica materializadas pelo
capitalismo e patriarcado em sua relao com a questo de gnero.
Entre as razes que despertaram nosso interesse por tal reflexo
destacamos um dado de realidade: a diminuta presena das mulheres no
campo das cincias da natureza. A importncia desse processo investigativo
se justifica por um lado, pela importncia da Cincia e da Tecnologia para o
processo de desenvolvimento das naes e, se as mulheres esto sub-
representadas nesse campo do saber, deixam de contribuir para esse
processo; por outro, pela adeso a uma postura poltica transformadora de
gnero direcionada para apreender as razes que estaro gerando essa sub-
representao feminina. Se no mundo moderno, as condies de acesso s
diferentes reas intelectuais e profissionais so de relativa possibilidade para
homens e mulheres, que mecanismos estariam interferindo nessa diminuta
presena feminina nas cincias da natureza?
Considerando a premissa de que a realidade socialmente
construda e, como tal, as relaes sociais (classe, gnero, raa/etnia)
repercutem nos dizeres e construo de saberes, privilegiamos a anlise da
relao de gnero na sua articulao com o saber cientfico.
Metodologicamente, fazemos uso do dispositivo da Anlise do Discurso (AD)
de filiao francesa, inaugurada por Michel Pcheux.
Num primeiro momento, tratamos de circunscrever o lugar das
mulheres nas cincias que, atravs da histria, tem sido marcada pela sub-
representatividade: Por que to poucas?Analisamos as condies de
produo do discurso, nos detendo em algumas categorias de anlise, a fim
de apreendermos o Discurso Cientfico, na sua contextualizao histrica da
sociedade moderna; nesta, destacamos os sujeitos discursivos luz dos
Estudos de gnero. Em seguida, numa tentativa de aproximao de resposta
questo proposta, buscamos as condies de produo histrica e
discursiva, atravs do capitalismo e patriarcado, da relao de gnero e
cincia. Esta, desde sua emergncia, vem sendo marcada por valores
androcntricos que, numa relao de desigualdade, delegam a natureza, as
mulheres e o feminino uma posio de subalternidade. Enfim, perscrutando
como o gnero entra na escola, buscamos apreender o funcionamento
_____________________________________________________________
1
Ncleo Temtico Mulher & Cidadania NTMC/UFAL
550
discursivo de um texto escrito (redao) produzido por um professor de
matemtica, a partir da questo: Como percebo o desempenho de alunos e
alunas na aprendizagem da matemtica? Discutimos a premissa hipottica
da relao existente entre a sub-representividade das mulheres nas cincias
e os mecanismos explcitos e implcitos (currculo oculto) veiculados na
escola, espao institucional reprodutor de esteretipos ideolgicos de
gnero.
Como resultado da anlise, constatamos a existncia de uma
posio de sujeito marcada por valores androcntricos prprios de uma
formao social capitalista patriarcal de gnero, cujos canais de reproduo
ideolgica se materializam entre outras formas, atravs das instituies,
como a escola. Nesta, o corpo docente constitui um dos elos da cadeia de
transmisso e perpetuao dos esteretipos de gnero e, atravs de suas
prticas no processo ensino/aprendizagem, produz efeitos de sentidos que
acabam repercutindo no distanciamento das mulheres em relao s
cincias. Porm, j que os valores inculcados em meninos em meninas na
escola so prticas discursivas historicamente construdas com base numa
lgica binria da diferena, tambm podero ser descontruidas; essa
desconstruo, rumo a uma relao igualitria, teria como base uma
ontologia do mltiplo.
Como contribuio para efetivar mudanas nessas prticas,
propomos a realizao de um trabalho com enfoque de gnero nas
instituies escolares com docentes e discentes, bem como nos Cursos de
Pedagogia das IES (Instituies de Ensino Superior), com estudantes que
esto recebendo formao para lecionar disciplinas do campo das cincias
da natureza.
551
POR QUE TO POUCAS? PERSCRUTANDO O LUGAR DAS MULHERES
NAS CINCIAS DA NATUREZA
Por que to poucas? Por que apenas nove
mulheres ganharam o
Prmio Nobel em Cincias, contra mais de
trezentos homens?
(MCGRAYNE, 1994, p.13).
questionando o lugar das mulheres no campo das cincias que
McGrayne abre sua obra Mulheres que ganharam o Prmio Nobel em
Cincias: suas vidas, lutas e notveis descobertas (1994) e, assim fazendo,
aponta para um dado de realidade: a reduzida presena das mulheres nas
cincias da natureza.
Se acatamos a premissa de que a realidade socialmente
construda, isso significa que o socius regido por relaes de poder que
repercutem na produo de saberes e emisso de dizeres. Acatando essa
premissa, estamos assim navegando em guas epistemolgicas que
argumentam a regncia das condies scio-culturais e econmicas no
processo de produo de idias porque, como diz Marx (1977, p.24), No a
conscincia dos homens que determina o seu ser; o seu ser social que,
inversamente, determina a conscincia. Do ponto de vista da construo
discursiva da cincia, Pcheux segue a linha do raciocnio marxiano ao
afirmar que essa produo um efeito (e a parte) de um processo histrico
determinado.(1988, p.190). As condies de aparecimento
esto vinculadas, continua Pcheux (1988, p.190), s ideologias prticas
do modo de produo capitalista e relao que essas ideologias mantm
com as do modo de produo anteriores. E, conclui ele, atravs delas, as
cincias 'j comeadas'(essencialmente, o continente matemtico)..
Em se tratando de gnero e cincia, considerar a produo do
conhecimento como um efeito (e a parte) de um processo histrico
determinado, implica destacar a base material no s do modo de produo
capitalista, mas tambm do patriarcado que, lembrando Castells (1999,
p.278), d sinais no mundo inteiro de que ainda est vivo e passando bem
[...]..
Assim sendo, partindo do dado de realidade do lugar das
mulheres nas cincias da natureza, fazemos nossa a questo de McGrayne
Por que to poucas? e, fundamentada nessa leitura epistemolgica de
produo do conhecimento e construo discursiva, partimos em busca das
possveis relaes histricas que apontam para a relao das mulheres com
a cincia, particularmente, com a matemtica.
Do ponto de vista dos Estudos de gnero, esse tema vem sendo
objeto de investigao por tericas feministas que, numa postura crtica
cincia, h muito vm evidenciando a presena de implicaes de gnero no
campo do saber cientfico. Isso implica perscrutar o processo de construo
desse campo do saber, destacando suas condies de produo patriarcal e
552
capitalista, bem como sua articulao com a relao de gnero.
COMO PERSCRUTAR? DISCURSO E GNERO NA CINCIA
Na produo desse campo investigativo gnero e cincia,
necessrio se faz elucidar como vem se processando essa relao no que se
refere produo do conhecimento cientfico. Em relao ao gnero como
uma categoria de anlise historicamente datada muito se tem escrito sobre
e com sentidos diferenciados; porm, alguns aspectos vm se mantendo
presentes nas diversas abordagens: o relacional (que implica atributos
masculinos e femininos historicamente construdos) e o de dominao
(homens/masculino sobre mulheres/feminino). Para Scott (1990), isso seria
traduzido atravs de duas proposies bsicas: gnero como elemento
constitutivo de relaes sociais fundadas sobre as diferenas percebidas
entre os sexos; gnero como primeiro modo de dar significado s relaes de
poder.
Como elemento constitutivo de relaes sociais, o gnero atua
atravs dos processos simblico (simbolismo de gnero), estrutural (diviso
sexual de trabalho) e individual (identidade de gnero), intrinsecamente
relacionados e, como tais, atribuem significados masculinidade e
feminilidade; em relao ao poder de gnero, uma das formas de dominao
social, em que o masculino sempre mais valorizado que o feminino. Nesse
sentido, se o Modo de produo capitalista constitui o conceito-chave para
dar conta da dialtica de classes, o de patriarcado (ordem patriarcal de
gnero) a chave conceitual para a apreenso da dinmica do
feminino/masculino, historicamente construdos.
Sobre essa abordagem patriarcal de gnero, Pateman enriquece
a discusso em The Sexual Contract (1988), quando trabalha o conceito de
patriarcado como um contrato sexual; atuante no mbito privado, mas com
desdobramentos para o espao pblico, essa conceituao permite que se
constate a estrutura patriarcal do capitalismo e de toda a sociedade civil,
donde os desdobramentos de estruturas patriarcais de pensamento. Para
ela, a lei do pai e a lei do marido vm garantindo a perpetuao de uma
histria de liberdade para uns sujeitos sociais e submisso para outros; a
relevncia desse conceito se justifica nos Estudos de gnero, entre outras
razes, porque atravs dele que so atribudos direitos aos homens sobre
as mulheres, configurando uma relao de poder, cuja base material se
sustenta na desigualdade estabelecida no mbito do trabalho e no controle da
sexualidade e reproduo. Se literalmente se entende patriarcado como lei
do pai, historicamente o sentido desse termo est associado a uma espcie
de pacto masculino para garantir a opresso das mulheres e, conforme afirma
Vivien Burr (1998, p.14), Historically, the term was used to refer a system of
government in which older men governed women and younger men through
their position as heads of hoouse-holds olds..
J em relao gnese e desenvolvimento da cincia moderna,
sua emergncia se deu por volta do sculo XVII, em meio a um processo de
553
transformaes culturais e conflitos filosficos, que culminou com a
derrocada da viso sacral de mundo, apoiada nas verdades reveladas; nesse
sentido, representou uma reao ao obscurantismo medieval que pretendia
reduzir todo conhecimento tirania da Santa Inquisio, inclusive o
cientfico. Neste momento emergente, os princpios norteadores da nova
viso de mundo secularizada e apoiada na razo tm como pais duas
figuras excepcionais na histria das idias: Ren Descartes (1596-1650) e
Francis Bacon (1561-1620); neles, a Cincia moderna vai ser edificada
contando em seus alicerces premissas cartesianas, particularizando-se
como um conhecimento de carter racional e emprico.
Diante dessa rgida construo terico-metodolgica do
emergente saber cientfico, assim estruturado em nome da neutralidade e
objetividade, no tardaram crticas questionando tais parmetros de
cientificidade; a idia de certeza embutida na cincia clssica, por exemplo,
foi questionada luz do princpio da incerteza (termodinmica, fsica
quntica, cosmofsica), vindo a gerar uma diversidade de discusses
epistemolgicas. Na contemporaneidade, essas discusses contam com a
contribuio de Popper, Khun, Holton, Lakatos, Feyerabend, entre outros. No
cenrio atual, cada vez mais se tende a constatar que a cincia est muito
mais para hiptese do que para certeza; que mesmo uma teoria provada, no
o est definitivamente, donde se apreender a construo do conhecimento,
nas palavras de Morin (1996), como um processo complexus (aquilo que
tecido junto) e dialgico (espiral itinerante).
O movimento de crtica cincia ficou conhecido como crise dos
paradigmas e, entre as crticas dirigidas, destacamos a do campo dos
Estudos de gnero, apontando para a presena dos valores androcntricos
na concepo de cincia, bem como de sua prtica. nesse caldo de
discusso que nas ltimas dcadas do sculo XX (70 e 80) foi sendo forjado o
campo temtico gnero e cincia, quando o feminismo, muitas vezes referido
como da segunda onda, se caracterizou como um movimento poltico e, como
tal, teve como efeito um projeto intelectual acadmico: a teoria feminista. No
bojo desse movimento, em 1978 aparece pela primeira vez nomeado o
campo de estudo Gender and Science, num artigo de autoria de Evelyn Fox
Keller. Este projeto se dirigia a uma concepo de conhecimento
fundamentado na gnese da diviso sexual e emocional do trabalho, que
dicotomizava os sujeitos produtores: de um lado, o masculino identificado
com a mente, razo, objetividade; do outro, o feminino, com o corao
(corpo), sentimento, subjetividade, tendo como saldo, a excluso das
mulheres do empreendimento cientfico. Buscava, em suma, identificar,
traos da ideologia androcntrica nas cincias. Desde ento, a produo
nesse campo vem se ampliando e se diversificando, mantendo como foco de
_____________________________________________________________
2
Entre outras produes nesse campo, destacamos as de: KELLER, E. F., 1991; HARDING, S.,1996;
ROSE, S., 1986; ROSE,H., 1977; JAGGAR,A. & BORDO,S.,1990.
554
direo questionar as bases da autoridade cognitiva das cincias da natureza
nas culturas ocidentais; nesse sentido, questionar as bases da construo do
saber cientfico, perscrutar o lugar das mulheres no campo das cincias,
implica a apreenso das condies de produo dessa realidade em que as
mulheres esto sub-representadas, bem como da construo discursiva da
relao de gnero na cincia.
Isso remete para um dispositivo terico-metodolgico
preocupado com o funcionamento discursivo, isto , com uma leitura de
realidade a partir de uma proposta interpretativa de mundo, que desnaturaliza
o ato da leitura: o que ler quer dizer? Nessa questo, est posta uma viso de
leitura que vincula o dizer sua exterioridade e, assim sendo, o ato de ler
assume o estatuto de um dispositivo terico, conforme trata a Teoria da
Anlise do Discurso (AD). Em nossa anlise, adotamos a AD como dispositivo
terico-metodolgico e nele nos apoiamos na busca de apreenso do
funcionamento discursivo, remetendo o texto ao discurso.
A anlise sobre o tema gnero e cincia implica buscar o
atravessamento de gnero na construo do saber cientfico, bem como a
vinculao dessas categorias com outras a elas relacionadas; nessa busca,
tanto a constituio social, como a relao de poder remetem para as
condies histricas de produo discursiva, donde a abordagem de dois
conceitos bsicos: o de patriarcado e o de modo de produo capitalista.
No seu sentido mais geral, patriarcado consiste num lastro
constituinte fundamental caracterizado por relaes hierarquizadas entre
seres socialmente desiguais que, na ordem de gnero, correspondem a
homens e mulheres. Historicamente, de acordo com estudos que vm sendo
realizados (PATEMAN, 1988; CASTELLS, 1999; LERNER, 1986; JOHNSON,
1997) essa ordem patriarcal apresenta alguns traos marcantes e, entre
estes, destacamos o controle imposto, tanto em relao natureza (meio
ambiente), quanto ao socius. Estes traos vo se manifestar em formaes
discursivas vrias, inclusive na da cincia, marcadamente construda pela
viso cartesiana e empiricista do saber; diante disso que os traos
patriarcais na produo do saber cientfico tambm se fazem presentes,
atravs de parmetros masculinos que subjugam a mulher e a natureza.
Na contemporaneidade, imagens androcntricas continuam
sendo disseminadas e macicamente usadas no mundo da cincia quando por
exemplo, se faz uso de denominaes do tipo: cincias exatas como dotadas
de rigor e as sociais, de flexibilidade; cincias hard e soft,
_____________________________________________________________
3
Sobre o nascimento da Cincia Moderna, Rossi (2001) estabelece um perodo em torno de 160 anos, que
vai do surgimento do tratado de De revolutionibus de Coprnico (1543) ao da tica de Newton (1704).
4
Em O Discurso sobre o Mtodo, Descartes estabelece os fundamentos da Cincia moderna pelo
racionalismo e pela objetividade, bases do positivismo, que surgiria mais tarde, no sculo XIX. Defendia a
superioridade da Razo sobre os sentidos na apreenso dos fenmenos materiais (res extensa),
diferenciado do mundo dos espritos pensantes e racionais ( res cogitans).
5
Considerado o Pai do Empirismo, Bacon criou a idia de possibilidade de dominar as foras da
natureza para benefcio do homem.
555
duras e moles, gendramente dicotimizadas. O outro conceito bsico em
nossa anlise o de modo de produo capitalista , particularmente, no que
se refere emergncia do saber cientfico, implica na questo: qual o lugar
da cincia no capitalismo?
No Prefcio Contribuio Crtica da Economia Poltica,
(1977), Marx afirma que o modo de produo de vida material condiciona a
vida social, poltica e intelectual e, nesse sentido, a realidade social determina
a conscincia. Ora, em se tratando da produo do saber cientfico em sua
insero histrica e o modo de produo capitalista na formao social
europia do sculo XVII, observa-se como esto irmanados, donde se
identificar similaridades entre ambos. J em meados do sculo XIX Marx
ressaltava a atuao da cincia como fora produtiva direta de acumulao
capitalista e como meio de controle social, contribuindo para a perpetuao
do sistema.
Entendemos que considerando essas condies de produo
da cincia, bem como sua construo discursiva, que Harding (1986) chama
a ateno para a imagem construda da figura de cientistas: em regra,
homem, branco e de classes favorecidas; um outro ponto, o parmetro do
modo de pensar, sempre marcado pela separao: seja na concepo e
execuo da pesquisa, seja na concepo de procedimentos cientficos
adotados, sempre marcados pelo signo da separao entre pensamento e
sentimento, sujeito e objeto, corpo e alma.
a partir desse referencial portanto, que se argumenta ser a
construo discursiva da cincia sustentada por condies de produo de
nvel material e tambm ideolgico: idias, costumes, religio, educao,
artes, etc. Esse nvel ideolgico funciona atravs de mecanismos que
buscam manter relaes de dominao como se fossem da ordem do natural;
tanto Althusser, em Ideologia e Aparelhos ideolgicos de Estado (1970),
como Pcheux e Fuchs (1993) na Teoria da AD, trabalham a ideologia como
interpelao. Estabelecidos os marcos referenciais terico-metodolgicos,
abordamos a seguir o funcionamento discursivo, tendo como base um texto
escrito (Redao) de um docente de Matemtica da 9 ano.
COMO O GNERO ENTRA NA ESCOLA? A MATEMTICA, RELAES
DE GNERO E PRTICAS ESCOLARES
Mesmo reconhecendo a ampla teia de condies histricas
possveis propiciadoras dessa condio de sub-representatividade,
elegemos uma delas a instituio escolar por reconhecermos o papel
fundamental que exerce no processo de formao de crianas e jovens, nas
suas escolhas pessoais e profissionais. Ao mesmo tempo que consiste numa
instituio que desempenha papel fundamental na sociedade, reproduz no
seu interior (estrutura e funcionamento) as relaes sociais e, como tal,
constitui o espao em que se d o discriminatrio aprendizado da separao
e da desigualdade, destacando-se a a de gnero.
Eis portanto um ambiente propcio para que as relaes de
556
gnero se manifestem, sejam construdas e reproduzidas, muito embora no
sejam as nicas nessa funo, co-existindo ao lado de outras instncias
ideolgicas. Desde Althusser, com A Ideologia e os Aparelhos Ideolgicos de
Estado (AIE) s recentes produes sobre esse campo institucional escolar,
sabe-se de sua importncia, tanto no processo de socializao, como na
introjeo de mecanismos ideolgicos que funcionam na modelao de
coraes/mentes/corpos, incluindo a as relaes de gnero. Com os AIE,
Althusser lanou as bases para a crtica marxista da educao,
estabelecendo a relao educao e ideologia; para ele, a manuteno do
capitalismo dependeria no apenas da reproduo das relaes de trabalho e
dos meios de reproduo, mas tambm dos mecanismos ideolgicos.
Nesse processo, entram em cena, entre outras instncias
ideolgicas, a religio, a famlia, a mdia, as artes, a cincia, o senso comum,
a escola. Justificando sua argumentao sobre a posio da Escola como
aparelho ideolgico dominante, afirma Althusser (1985, p.64) que, Desde a
pr-primria, a Escola toma a seu cargo todas as crianas de todas as classes
sociais, e (...) inculca-lhes durante anos, (...) 'saberes prticos' (...) ou
simplesmente, a ideologia dominante no estado puro.
Esse conjunto de saberes atravessado pela ideologia de
gnero, perpassa as instncias sociais e chega escola atravs das mais
diversificadas vias: livro didtico, currculo, brincadeiras, jogos, contedos
disciplinares (regra gramatical do masculino plural), bem como atravs do
currculo oculto (o dito no no-dito, gestos, silenciamentos), pela relao
estabelecida dos profissionais da educao com meninos e meninas. Esta
relao, por sinal, vem sendo objeto de estudos (WALKERDINE, 1995;
CARVALHO, 2001; CAVALCANTI, 2003) e sendo apontada como uma das
mais poderosas formas de reproduo da desigualdade de gnero no espao
escolar; esse dado se fundamenta no s pelo modo diferenciado como
profissionais da educao tratam meninos e meninas mas, sobretudo, por
considerarem esse modo como da ordem do natural.
Sobre essa viso do natural, dos silenciamentos e implcitos, dos
ditos e no-ditos Louro (2001, p.67), afirma que a educao marca as
pessoas com o que dito, mas tambm com o que silenciado, visto que to
ou mais importante do que escutar o que dito sobre os sujeitos, parece ser
perceber o no-dito, aquilo que silenciado os sujeitos que no so, seja
porque no podem ser associados aos atributos desejados, seja porque no
podem existir por no poderem ser nomeados.
J Cavalcanti (2003, p.183) argumenta que o cotidiano escolar
reproduz as relaes sociais dicotomicamente, tambm em relao ao
conhecimento humano, imputando aos meninos maior tendncia
atividade motora, transgresso das regras estabelecidas e a uma relao
mais objetiva e impessoal com o conhecimento; s meninas, em
contrapartida, continua Cavalcanti (2003, p.183), lhes imputada
uma forma mais passiva e pacfica de comportamento, uma maior motivao
557
para a organizao e limpeza, e uma maior ateno em relao s emoes e
aos relacionamentos. Essa postura geral se desdobra, particularmente, para
o ensino das disciplinas e, em relao matemtica, vem persistindo
questes sobre sua relao de distanciamento com o feminino. No campo
das cincias, apesar das estatsticas estarem apontando para um aumento
da presena feminina nesse campo do saber, as mulheres porm, continuam
hierarquicamente excludas das posies de poder (excluso vertical). em
funo disso que questionamos: De que modo a instituio escola, atravs de
seu corpo docente, pode estar contribuindo para o distanciamento das
meninas/jovens da matemtica?
Eis a questo que nos leva a perscrutar o gnero na escola.
Assim sendo, tendo em vista apreender os possveis mecanismos
reprodutores das relaes de gnero a contribuir para a diminuta presena de
mulheres na matemtica, elegemos a instituio escolar como nosso locus
investigativo; nela, buscamos um docente do 9 ano para produzir um texto
escrito (Redao) a partir da seguinte questo-temtica: Como percebo o
desempenho de alunas e alunos na aprendizagem da matemtica?.
Para efeito dessa reflexo, vamos nos deter no texto escrito que,
de acordo com as pistas discursivas fornecidas, nos possibilitar o acesso ao
discurso, conforme j anteriormente abordado: remeter o texto ao discurso,
buscando contextualiz-lo e situ-lo a partir de sua relao com as condies
de produo discursiva. Esta contextualizao textual implica num processo
de interveno no texto, recortando-o (R) em fragmentos (frases,
pargrafos), dando conta dos dizeres enunciados sobre a questo-temtica
_____________________________________________________________
6
Disciplina emergente nos anos 60 do sculo XX, filiada Escola Francesa de Michel Pcheux e que tem
no Discurso seu objeto analtico; nessa concepo de AD, o que se busca como um discurso funciona
produzindo (efeitos de) sentidos. (ORLANDI, E., 2001, p.63).
7
Em 2004, nos dados do CNPq, consta a seguinte distribuio por sexo no doutorado: masculino 7.836;
feminino 8.750. Garcia e Sedeo (2006) afirmam que, mundialmente, a participao das mulheres nas
cincias est em torno de 30% e ocupando cargos de poder, de 5 a 10%.Resultados do Pisa (Programa
Internacional de Avaliao do Estudante) em 2006, por sua vez, apontam para uma evoluo positiva na
posio feminina no desempenho e produo intelectual. Porm, tanto nas cincias, como na vida
profissional, essa posio continua aqum da masculina (diretorias de grandes empresas, altos escales
do governo e na vida acadmica).
558
proposta, o que resultou num tpico, conforme apresentado no
Quadro 1, seguido de anlise.
Quadro 1: Homens e mulheres divergem na aprendizagem da matemtica

Fonte: Elaborado com base nos dados da pesquisa
Nos recortes acima, o locutor reconhece que h divergncia entre

homens e mulheres na aprendizagem da Matemtica e, ao faz-lo, atravs do
operador De maneira geral, parece remeter para algo que da ordem da
construo ideolgica do senso comum (o conhecimento comum, o j
conhecido por todos, o j-dito). Dando continuidade, afirma ele que essa
diferenciao se baseia em especificidades de campos cognitivos pois,
enquanto os homens possuem mais facilidade para clculos lgicos e
sintticos (....) chegando finalizao de seus objetivos num curto espao
de tempo, as mulheres, entretanto, destacam-se no amplo e organizado
armazenamento de informaes (....)inclinadas que so para assuntos que
despertam a analtica e a espacialidade.
No R3 nos chamou a ateno o conector entretanto, que
aparece como mediador entre uma primeira argumentao que privilegia os
homens inteligentes e sintticos, para em seguida argumentar sobre as
mulheres (armazenamento de informaes, analtica, espacialidade). luz
da lgica binria, essa argumentao remete para o dualismo cartesiano e
559
sua sndrome do analisicismo, que entra em choque com a
viso de totalidade na cincia; esta, como lembra Crema (1991, p.83), postula
a Integrao da anlise e da sntese na dinmica todo e partes. De acordo
com essa postura cientfica, anlise e sntese so complementares pois,
como prossegue Crema (1991,p.86), a parcializao analtica saudvel e
necessria desde que seguida por uma integrao sinttica que vincula e
restaura. O operador entretanto na argumentao, medida que sinaliza
para a lgica binria na cincia, tambm o faz para questo de gnero,
dicotomizando inteligncia/sntese masculinas versus
armazenamento/anlise/espacialidade femininas.
primeira vista, esse dizer implica se constatar uma
diferenciao comum no campo da realidade humana, em que as diferenas
fazem parte do mundo natural e da construo do mundo social; no entanto,
num olhar mais apurado, buscando o funcionamento discursivo no sentido de
suas implicaes significativas do dizer luz de gnero, algumas pistas
discursivas acenam para um outro dizer a implcito: um dito no no-dito. E
essa pista dectada quando buscamos, na concepo de cincia, o que nela
explicitado como da ordem do maior e menor teor de cientificidade. Que
critrios, na cincia moderna, so reconhecidos como de maior relevncia na
dimenso do saber cientfico? So esses critrios que fazem o diferente se
tornar desigual. Numa sociedade marcada por relaes desiguais (classe,
raa, gnero), em regra, o que diferente do padro considerado normal
(burgus, branco, masculino) valorado como inferiormente desigual e, na
cincia, os critrios de cientificidade so identificados com o masculino.
Buscando situar o dizer do locutor, observamos que fala do lugar
do senso comum (De maneira geral...), dicotomizando a configurao
mental de homens e mulheres, como Uma Geografia Radical da Psique
masculina e feminina: de um lado, homens inteligentes e sintticos e, do
outro, mulheres memorizadoras e analticas. Embora tais atributos, no geral,
possam ser considerados dados de realidade (da constituio cognitiva) e
relevantes para a produo do conhecimento, no particular, todavia, esse
raciocnio remete para uma concepo de cincia e de produo do
conhecimento que privilegia a fragmentao, a separao, traos estes
prprios do paradigma cartesiano da cincia androcntrica.
Estamos entendendo paradigma como um conjunto de
concepes gerais sobre o ser humano e a realidade (social, natural), de
mtodos considerados legtimos de apreenso dessa realidade, de acordo
com modelos e solues, crenas e valores de uma comunidade cientfica em
um determinado tempo; desse modo, opera como um seletor perceptual, na
medida em que, ao mesmo tempo que organiza relatos sobre o mundo, nos
_____________________________________________________________
8
A noo de locutor remete idia de Ducrot (1987), entendida como porta-voz do discurso.
9
Estamos entendendo operador no sentido trabalhado por Guimares (1989), em que a lngua marcada
argumentativamente, atravs do funcionamento de preposies, conjunes, advrbios, etc.
560
impulsiona a observ-lo/apreend-lo/interpret-lo de acordo com referenciais
pr-estabelecidos. O que precisa ser ressaltado que, de acordo com a
premissa de que o conhecimento socialmente construdo, a construo
paradigmtica tambm o e, como tal, est vinculada a relaes de poder
que a sustentam e perpetuam.
remetendo o texto do docente sobre a aprendizagem da
matemtica por meninas e meninas para o discurso da cincia que buscamos
centrar a anlise do funcionamento discursivo; este tem como pano de fundo
o dualismo ontolgico, baseado na lgica binria da diferena com todas as
implicaes que isso traz para questo de gnero.Sobre essa questo,
Tubert (1996, p.303), argumenta que El discurso masculino est constitudo
por uma lgica binria (logocentrismo) que organiza todo lo pensable en
oposiciones y est asociado al falocentismo en tanto las oposiciones binarias
y asimtricas se relacionam siempre con el par hombre/mujer.
A oposio de homens e mulheres na aprendizagem da
matemtica, de acordo com o locutor, aponta para uma formao discursiva
de cincia androcntrica, expresso do patriarcalismo, em que prevalece el
discurso masculino em todas as instncias sociais, fundamentado na lgica
binria da diferena. Esta constitui o solo frtil a alimentar e nutrir
mecanismos ideolgicos de gnero, regidos pela mesmidade, ou seja, la
lgica interna del logocentrismo dicotomizando homens/masculino (posio
superior) e mulheres/feminino (posio inferior). Em oposio a essa lgica
excludente, prpria do paradigma cartesiano, a leitura feminista de gnero se
fundamenta numa construo epistemolgica que privilegia o complexus,
sempre atento s tendncias separatista, reducionista e fragmentada.
Ontologicamente, se aproxima da ontologia do mltiplo (Badiou,1993), que
se caracteriza por: privilegiar verdades transposicionais e construo de
diferenas de gnero apoiadas na singularidade infinita de individualidades
histricas; entender os seres humanos nem como idnticos, nem diferentes
mas, simplesmente, como semelhantes.
CONSIDERAES FINAIS
MATEMTICA, ASSUNTO PARA MULHERES?
Como consideraes finais de nossa reflexo, apresentamos a
seguir alguns resultados a que chegamos e apontamos algumas possveis
alternativas tendo em vista o desencadeamento de mudanas nas relaes
de gnero na cincia. Diante da prtica discursiva do docente de matemtica,
consideramos que faz sentido a premissa hipottica sobre o atravessamento
de gnero na produo cientfica, como um mecanismo que contribui para a
sub-representao das mulheres nesse campo do saber. Diante da questo
Por que to poucas? consideramos que mecanismos explcitos, mas tambm
implcitos (pela via do currculo oculto) funcionam para a incluso desigual
das mulheres nas cincias da natureza. E, diante disso, acrescentamos mais
561
uma questo: At que ponto prticas discursivas similares do docente de
matemtica estariam funcionando tambm para a manuteno do Por que
to poucas?
Na prtica discursiva docente, destacamos os seguintes pontos:
em seu dizer, o locutor reconhece a existncia de diferenciao
entre meninos e meninos na aprendizagem da matemtica; entre as razes
que aponta (culturais e genticas) sinaliza para uma heterogeneidade
discursiva mas, homogeneamente enraizada em traos patriarcais da cultura
brasileira. Assim sendo, diramos que as pistas discursivas do docente
apontam para esteretipos que se presentificam na escola e nos dizeres de
profissionais da educao; estes tendem a funcionar como os elos fortes da
cadeia de reproduo de valores androcntricos e, consequententemente,
contribuem para o distanciamento das mulheres das cincias da natureza.
Todavia, se a realidade discursivamente construda, tambm
poder ser desconstruda e reconstruda; se discursos gendrados perpassam
as instncias sociais e chegam escola fortalecendo a rede de aprendizagem
da separao entre o mundo masculino e feminino, prticas discursivas
outras podero entrar em cena e abrir caminhos para que outras vias
discursivas sejam trilhadas. Em funo disso, necessrio se faz efetivar
programas nas escolas direcionados para o corpo docente e discente, tendo
em vista a reconstruo do feminino, desde uma nova menina uma nova
mulher.
Em relao mulher na cincia, incrementar atividades e
mudanas substantivas curriculares, inserindo nos contedos programticos
estudos e discusso sobre as cientistas na histria; no que se refere ao
currculo oculto, realizar aes afirmativas que eliminem atitudes
androcntricas nas prticas informais na escola, nas atitudes
docentes/discentes. Tais mudanas se fundamentam na premissa de que
nem a escola, nem a cincia so neutras e objetivas; em direo mudana,
necessrio se faz a promoo efetiva de prticas discursivas (oficinas
temticas), que reconstruam o masculino e o feminino, calcados numa nova
lgica: ao invs do binarismo da diferena, a ontologia do mltiplo.
No discurso da prtica escolar, perscrutar novos olhares e
questionamentos, como por exemplo: se as meninas so apreendidas (pelo
corpo docente) como obedientemente cumpridoras de regras (maior
capacidade de ateno, observao e interesse), esse um dado que se
choca com o imaginrio coletivo sobre a natureza desagregadora do
feminino, responsvel pela disseminao do mal no mundo. Pois, no cabe
Eva, Pandora, entre tantas outras imagens femininas miticamente
_____________________________________________________________
10
Ttulo de um curso proferido por Carol Gilligan, citado por Dowling (2000, p.136).
11
guisa de ilustrao, lembramos a crtica de Paulo Freire educao bancria, analogia aproximada a
um ensino que busca a memorizao de informaes depositadas a-criticamente.
562
construdas, a responsabilidade pela disseminao do mal no mundo? O que
aconteceu com a alma feminina? Mudou? Ou mudam as meninas que, depois
de adultas, se tornam desregradas /desagregadoras? Ou os mitos so
construdos exatamente com essa funo de mascarar a essncia das
coisas? Sabe-se, desde sempre e em toda parte, que se tem medo do
feminino e a mulher miticamente acusada pelo masculino de haver
disseminado a infelicidade, a morte, o caos sobre a terra. Mesmo
reconhecendo o aparato concreto dessa representao, que tem na base
condies sociais de produo de um discurso patriarcal secularmente
sedimentado e que posiciona o feminino nesse lugar de agente
desagregador, o que importa atentar para a fora simblica nela contida e
para os efeitos de verdade que produzem.
Esses so pontos que implicam num confronto interrogativo com
a aparncia exterior das prticas discursivas escolares contidas, seja no
senso comum, seja na cincia, cujos discursos so alimentados e nutridos
pela ordem patriarcal de gnero; este se manifesta em formaes discursivas
vrias, como por exemplo, na cincia androcntrica cartesiana. O confronto
interrogativo com essa aparncia exterior implica o uso de ferramentas
tericas e, entre elas, o da cincia crtica, que busca apreender as
contradies internas e as condies de produo material da construo
discursiva. nessa direo que vm caminhando os Estudos de gnero e as
investigaes realizadas sobre o atravessamento de gnero na cincia.
Tendo em vista possveis mudanas em direo a uma presena efetiva das
mulheres nas cincias, necessrio se faz o desencadeamento de atividades
sob o enforque de gnero, seja no espao da instituio escolar, seja nos
Cursos de Pedagogias das IES (Instituies de Ensino Superior). Tais
atividades tero como foco desconstruir os mecanismos ideolgicos ,
sobretudo no currculo oculto, que vm contribuindo para o Por que to
poucas?
Pensar efetivamente em prticas educativas transformadoras
constitui um dos caminhos possveis para, igualitariamente, construir um
espao para as mulheres nas cincias.
Assim sendo, a matemtica tornar-se-, efetivamente, assunto
para mulheres.
563
REFERNCIAS
ALTHUSSER, L. Aparelhos ideolgicos de Estado. Rio de Janeiro:
Graal,1985.
BADIOU, A. L'Amour est-il le lieu d'un savoir sexu? In: FRAISEE, G. et al.
L'exercise du savoir et la diffrence des sexes. Paris: Editions L'
Harmattan,1993.
BURIN, M. & DIO BLEICHMAR, E.(compiladoras).Gnero, Psicoanlisis,
Subjectividad. Buenos Aires. Barcelona.Mxico: Paids.
BURR,V. Gender and Social Psychologie.London:Routledge,1998.
CAVALCANTI, E. L.de S. A apreenso do conhecimento escolar numa
perspectiva de gnero. In: FAGUNDES, Tereza C.P.C. Ensaios sobre
Identidade e Gnero. Salvador: Helvcia, 2003, p. 177-210.
CARVALHO, M.P. de. Mau aluno, boa aluna? Como as professoras avaliam
meninos e meninas. Cadernos Pagu, n, Campinas, p.554-74, 2001.
CASTELS, M. O poder da identidade. Vol. 2 da trilogia A Era da
Informao: economia, sociedade e cultura. So Paulo: Paz e Terra,
p.169-285 (2 tomo).
CREMA, R. & BRANDO, D.M. S. O Novo paradigma holstico, cincia,
filosofia, arte e mstica. So Paulo: Summus, 1991.
DESCARTES, R. O discurso do mtodo.Coleo os Pensadores.So
Paulo: Abril Cultural, 1973.
DOWLING, C. O Complexo de sabotagem: como as mulheres tratam o
dinheiro.
Rio de Janeiro: Record/ Rosa dos Tempos,2000.
DUCROT, O. O dizer e o dito. Campinas: Pontes, 1987.
FAGUNDES, T.C.P.C. Ensaio sobre Identidade e Gnero. Salvador:
Helvcia, 2003.
FRAISSE, G. et al. L'exercice du savoir et la diffrence ds sexes. Paris:
Editions L'Harmattan, 1993.
FREIRE, P. Pedagogia do oprimido. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1970.
GARCIA, M.I.; SEDEO, E. P. Gnero Tecnologia e Gnero In: Santos,
L.W. et al. Cincia, Tecnologia e Gnero. Desvelando o feminino na
construo do conhecimento.
Londrina, IAPAR, 2006, pp.33-72.
565
GUIMARES, E. Semntica e Pragmtica. In Introduo s Cincias da
linguagem: A palavra e a frase.
HARDING, S. The Science Question in Feminism. Ithaca and London:
Cornel University Press, 1986.
JAGGAR, A. M. e BORDO, S.R.Gnero,,Corpo e Conhecimento.Rio de
Janeiro:Rosa dos Tempos,1997.
JONHSON, A. The Gender Knot Unraveling our Patriarchal Legacy.
Filadlfia,
Temple University Press, 1997.
KELLER, E.F. Qual foi o impacto do feminismo na cincia? In: Cadernos
Pagu, 2004, n 27, Campinas, p.13-34.
LOURO, G. L. Gnero, Sexualidade e Educao: uma perspectiva ps-
estruturalista. Petrpolis: Vozes, 2001.
McGRAINE, S. B. Mulheres que ganharam o Prmio Nobel em Cincias,
suas vidas, lutas e notveis descobertas. So Paulo: Ed.Marco Zero,1995.
MARX, K. Contribuio crtica da economia poltica. So Paulo: Martins
Fontes, 1977.
MORIN, E. Cincia com conscincia. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1996.
ORLANDI, E. Anlise do Discurso: princpios e procedimentos.
Campinas,SP: Pontes,2001.
PATEMAN, C. The Sexual Contract. Stanford, Califrnia: Stanford
University Press, 1988.
PCHEUX, M. Semntica e Discurso. Uma Crtica Afirmao do bvio.
Campinas: Unicamp, 1988.
PCHEUX, M; FUCHS, C. A propsito da anlise automtica do discurso:
atualizao e perspectivas. In: GADET, F.K.T. (Orgs.). Por uma anlise
automtica do discurso. Uma introduo obra de Michel Pcheux.
Campinas: Unicamp, 1993.
ROSE, S. & APPIGNANESI,L. Para uma nova cincia.Lisboa: Gradiva,
1986.
ROSE, H. Nada menos que metade dos laboratrios. In: Steven Rose & Lisa
Appignanesi. Para uma nova cincia. Lisboa: Gradiva, 1986.
ROSSI, P. nascimento da Cincia Moderna na Europa. Bauru, SP:
EDUSC, 2001.
SCOTT, J. Gnero: uma categoria til de anlise histrica. Porto Alegre.
566
Revista Educao e Realidade. 20 (2). jul /dez 1995.
TUBERT, S. 9. Psicoanlisis, feminismo, posmodernismo. In: BURIN, M &
DIO BLEICHMAR, E. (compiladoras). Gnero, Psicoanlisis,
Subjectividad. Buenos Aires. Barcelona. Mxico: Paids, p. 289-313.
WALKERDINE, V. O raciocnio em tempos ps-modernos. Educao &
Realidade, Porto Alegre, v.20, n.2, p.207-226, jul./dez, 1995.
567
MULHERES CHEFES DE FAMLIA EM SALVADOR: articulaes
interseccionais e experincias de empoderamento
Mrcia dos Santos Macdo

Neste trabalho, originalmente produzido como tese de doutorado
(MACDO, 2008) proponho-me a entender a realidade ainda pouco
conhecida das mulheres chefes de famlia de classes mdias em Salvador,
visto que a grande maioria dos estudos sobre chefia feminina vem insistindo
na homogeneidade desse grupo social e tem associado sua expanso
ampliao dos processos de pauperizao, contemporaneamente
sintetizado na idia de uma feminizao da pobreza (BUVINIC et al., 1983;
BARROS et al., 1994). Nessa direo, busco refletir como a experincia de
chefia familiar por mulheres precisa ser analisada face articulao
interseccional dos pertencimentos sociais de classe, gnero e idade/gerao
desses sujeitos, dando nfase multiplicidade de interconexes entre
sistemas de opresso. Pude perceber, assim, a importncia do
questionamento dessa homogeneidade artificial em torno dessas mulheres,
como se elas fossem sempre indivduos pauperizados e, mais do que isso,
as mais pobres entre os pobres (LAVINAS, 1996; GONZALEZ DE LA
ROCHA, 1999). O que no verdade, especialmente, com a sua expanso
em todos os estratos socioeconmicos e, em especial, entre as classes
mdias brasileiras nas ltimas dcadas (SCOTT, 2002; WOORTMANN &
WOORTMANN, 2002).
Contextualizada a proposta da investigao, o objetivo desse
trabalho lanar algumas luzes sobre complexidade e diversidade em torno
do fenmeno da chefia feminina no universo ainda pouco conhecido das
classes mdias de uma metrpole brasileira, no intuito de compreender que
algumas mulheres vivenciam a experincia da chefia em termos bastante
diferenciados do vis dominante nesse campo de estudos, a depender da
combinao de seus diferentes pertencimentos sociais, o que
pode significar dizer que, em algumas situaes, ser chefe de famlia pode ser
lido como o resultado da melhoria das condies de vida de algumas
mulheres e no o contrrio.
Tomo como hiptese central nesta investigao, portanto, a
defesa de que o aumento do contingente de mulheres como chefes de
domiclio decorre da articulao de uma pluralidade de fatores de natureza
econmica, social, cultural e comportamental (BERQU, 2001) o que
implica atentar para o entrelace de dimenses fundantes da vida social como
classe, gnero, raa/etnia e idade/gerao. Assim, a nfase excessiva na
dimenso de classe, vem produzindo uma associao direta entre esse
fenmeno e os processos de pauperizao o que torna a chefia feminina
sinnimo de vulnerabilidade e essa associao precisa ser questionada,
_____________________________________________________________
1
NEIM/UFBA
569
pois nem todas so pobres. Inversamente, acredito que seu crescimento
entre as classes mdias pode ser tomado como um indicativo de que h uma
melhoria significativa nas condies de sobrevivncia e existncia dessas
mulheres, principalmente quando comparadas s mulheres de classes
populares.
A investigao levada a termo trabalhou dois eixos fundamentais:
as trajetrias e as experincias de 30 mulheres chefes de famlia de classe
mdia em Salvador. Assim, buscou entender quais os caminhos que as
levaram condio de chefes de seus domiclios, atravs da reconstruo de
suas trajetrias familiares, educacionais, afetivo-sexuais e conjugais e como,
nesse contexto, foram sendo construdas suas carreiras profissionais. Na
outra ponta, buscou mergulhar nas experincias atuais das entrevistadas em
torno do triplo pertencimento condio de me, trabalhadora e chefe de
famlia: a idia, portanto, foi a de perceber como seus marcadores de gnero,
raa/etnia, classe social e idade/gerao, vo, na trama das
interseccionalidades (CRENSHAW, 2002), definindo-lhes suas experincias
atuais, entre escolhas e constrangimentos.
Nessa perspectiva, optou-se pela adoo de uma epistemologia
feminista que reconhece o conhecimento como proferido a partir de um lugar
(HARAWAY, 1995) e uma metodologia que visava valorizar a articulao de
prticas e representaes, buscando integrar as dimenses objetivas e
subjetivas da existncia desses sujeitos atravs do uso do conceito de
habitus de forma a dar conta do duplo movimento de objetivao e
subjetivao da vida social (BOURDIEU, 1994).
Assim, a pesquisa de campo foi operacionalizada mediante o uso
de uma abordagem qualitativa, atravs da reconstruo de histrias de vida e
entrevistas em profundidade (com uma tentativa de observao) junto a
mulheres na condio de provedoras de seus domiclios e conviventes com
filho biolgico ou no (dependente economicamente), acessadas atravs da
estratgia de formao de redes entre as entrevistadas. O trabalho de campo
foi realizado exclusivamente por mim entre outubro de 2006 e maio de 2007,
um verdadeiro mergulho em campo que resultou mais de 500 pginas de
relatos. Vamos, portanto, aos achados!
OS ACHADOS DA PESQUISA: apresentando as entrevistadas e suas
trajetrias
De um modo geral, pode-se caracterizar o grupo entrevistado
como composto por 30 mulheres profissionais, residentes em reas
consideradas tipicamente de classe mdia da cidade de Salvador
(principalmente nos bairros da Graa, Ondina, Rio Vermelho, Itaigara, Pituba
e Praia do Flamengo). Desse universo, 18 mulheres possuem apenas um
filho, 10 tm dois e apenas duas possuem trs filhos. A faixa de idade varia de
33 a 60 anos, distribuda basicamente em trs grupos: as jovens de 33-39
anos (04), as adultas plenas de 40 a 49 (15) e as maduras entre 50 e 60
(11) a maior concentrao est, portanto, na faixa das adultas plenas com
570
50% das mulheres.
Em termos de pertencimento tnico-racial, a grande maioria
branca (18) e as negras esto sub-representadas, como era de se esperar
numa populao de classe mdia, com respectivamente, 07 mulheres pardas
e 05 pretas. J no tocante situao conjugal, predominam, maciamente, as
separadas (22) e, em segundo lugar, as solteiras (4) e vivas (3) e apenas
uma delas permanece casada (recasamento). Pude ainda constatar um
elevado nvel de escolarizao: das 30 mulheres entrevistadas, 28 tm 15 ou
mais anos de estudo, sendo 22 graduadas, 04 mestres e 02 doutoras 02
esto fazendo mestrado e, pelo menos 02, planejam faz-lo em futuro
prximo e uma j estava se preparando para fazer doutorado. Por fim, no
quesito condies socioeconmicas: (i) as faixas salariais das entrevistadas
esto concentradas entre 6 e 9 salrios mnimos (11) e entre 10 e 14 (10) e, de
15 e mais (9); (ii) 2/3 j possuidora de casa prpria; (iii) bastante reduzido
o nmero de entrevistadas que disseram receber penso ou algum tipo de
contribuio para o sustento dos filhos por parte dos ex-companheiros
apenas 1/3 esto nessa situao e (iv) 2/3 das entrevistadas possuem
apenas um dependente, o outro tero possui dois filhos nessa mesma
condio e um nmero bastante reduzido (03) possui, alm dos filhos, outros
membros da famlia (neto/a, me e outros) como dependentes.
Quando instadas a falar de suas trajetrias e experincias de vida
ficou evidenciada a ocorrncia de uma srie de continuidades e
descontinuidades em suas posies e atuaes sociais, decorrentes, em
grande parte de seu pertencimento (em trnsito) a diferentes grupos de idade
e gerao. No geral, a narrativa das entrevistadas busca fazer um balano de
suas trajetrias e experincias de vida, que so lidas, simultaneamente, a
partir do encontro entre escolhas e possibilidades e constrangimentos
impostos pelas suas circunstncias sociais e pessoais e o fator
idade/gerao referido com diferentes sentidos por mulheres de diferentes
idades e geraes havia uma clara preocupao em resgatar o trajeto
biogrfico em conexo com o contexto social, pois cada trajetria um
caminho tornado possvel pelo encontro de circunstncias sociais e escolhas
possveis.
Tambm merece ainda ser explicitada a opo pelo recorte
geracional como importante marcador para pensar as convergncias e
diversidade, da ser esta a estratgia privilegiada de exposio dos achados
para apresentar os trajetos de mulheres pertencentes aos diferentes grupos
etrios participantes da pesquisa. Assim, as prticas e representaes em
torno de gerao denotam vivncias contraditrias, marcadas pela imposio
de parmetros socialmente impostos, minimamente adequados ao que se
espera de uma pessoa com uma determinada idade biolgica e,
simultaneamente, social (BRITTO DA MOTTA, 1999a; 1999b; 2000).
Assim, atravs das noes de agncia humana (ELDER, 1994),
estratgia (BOURDIEU apud WACQANT, 2002) e curso de vida
571
(FEATHERSTONE, 1994) a anlise das trajetrias vai mostrar que as
mulheres dos trs grupos vo apresentar diferentes tipos de protagonismo
pois fazem escolhas em um tempo histrico que traz seus marcos objetivos e
valores que lhe so atinentes. Da se poder dizer que as trajetrias dessas
mulheres foram constantemente atravessadas e produzidas pelo encontro
de seus pertencimentos de gnero, classe, raa/etnia e idade/gerao,
possibilitando-lhes fazer escolhas que no podem ser explicadas apenas
pelo dado de classe (isto , pela acumulao de capitais nesse caso cultural
e econmico), mas tambm por fazerem parte de diferentes geraes que,
progressivamente, vivenciaram a difuso e as conquistas das bandeiras
feministas e outras mudanas culturais (legalizao do divrcio, as lutas por
emprego e salrio igual, as mudanas nas hierarquias de gnero no contexto
familiar ou ainda na liberdade sexual e no direito ao prazer etc.). Mas, mesmo
dentro de um determinado grupo geracional, o contexto scio-histrico ser
reinterpretado a partir das diferentes combinaes de pertencimentos
sociais, da no ser possvel pensar em gerao como uma dimenso
homogeneizadora dessas trajetrias (ou ainda das experincias), pois, em
interao com outras dimenses ela prpria reinterpretada, inclusive, em
entre sujeitos que partilham um mesmo contexto scio-histrico.
Portanto, essas diferentes combinaes dos marcadores sociais
de classe inclusive o pertencimento a diferentes estratos dentro dessa
classe , raa/etnia, origem rural urbana, histrico e background familiar, vo
favorecer a constituio de diferentes habitus entre as mulheres pertencentes
a esses trs grupos. Algumas tero as suas trajetrias mais marcadas pela
dimenso da sobrevivncia, do investimento prioritrio no processo de
escolarizao ou mesmo nas atividades profissionais. Outras menos, pela
sua prpria origem familiar, assegurando-lhes no apenas a transmisso de
capital econmico e o acesso a um capital cultural, viabilizado pela freqncia
s melhores escolas, o que vai lhes permitir gozar dos benefcios
assegurados pelo peso do diploma (BOURDIEU, 1998); mas, tambm
receberam todo um capital cultural transmitido em estado incorporado,
como lembra Bourdieu, na forma de uma familiaridade confortvel com os
cdigos de boas maneiras, o domnio da linguagem culta ou a intimidade com
os livros.
Certamente que h uma srie de outros elementos que se
entrelaam a esse quadro to simplificadamente apresentado para tentar
explicar os pontos de convergncia e as diferenas entre essas mulheres.
Esta observao bastante pertinente, inclusive, porque fatores muitas
vezes minimizados como temperamento, personalidade ou mesmo certos
traos idiossincrticos dos sujeitos sociais, no podem ser ignorados em
nome de uma abordagem mais objetivista sempre tentador, para um/a
analista social que partilha de uma orientao terica mais prxima de um
referencial de corte mais histrico-estrutural, remeter os possveis nexos
explicativos da realidade de seu objeto de estudo a dados mais concretos,
572
particularmente a uma relao mais imediata entre os indivduos e as classes
sociais, enfatizando a objetividade do mundo exterior como modeladora
desse sujeito que se deseja conhecer, numa relao de mo nica. Espero ter
sido exitosa no esforo de fugir a essa tentao, atentando sempre para a
mtua influncia entre determinaes sociais e sujeitos histricos.
CONFRONTANDO EXPERINCIAS: entre escolhas e constrangimentos
31 de dezembro de 2007, ultimo dia do ano. Uma conhecida
revista de circulao nacional publica como matria de capa uma reportagem
intitulada: a segunda vida das mulheres: a crise da meia idade chega ao
mundo feminino e traz mudanas muitas vezes para melhor. Por que causa
espanto que a vida dessas mulheres esteja mudando para melhor? O que
surpreende o simples fato de que todas elas so separadas e mes e,
portanto, so chefes de famlia e, paradoxalmente, no esto em situao
pior de que aquela vivenciada antes, na condio de mulheres casadas.
Pelo contrrio: essa nova vida parece ser melhor que a anterior.
O tema mulheres chefes de famlia um dos exemplos dessa
leitura enviesada de que mulheres nessa condio esto sempre na pior,
contribudo fortemente para a construo de representaes sociais
negativas a respeito do fenmeno, relacionando-o diretamente e de maneira
generalizada aos processos de feminizao da pobreza. E, como afirmado
anteriormente, nem todas so pobres. Assim, qual o diferencial das mulheres
chefes de famlia de classe mdia em relao s de classe popular? H
alguma uma especificidade nesse primeiro grupo? Pode-se falar ainda de um
diferencial intra-classe no interior desse grupo?
Em sintonia com a anlise das trajetrias que j apontava para
uma margem de escolha mais larga em relao s mulheres das classes
populares, os achados acerca das experincias dessas mulheres vo
mostrar uma referncia maior dimenso da existncia em relao da
sobrevivncia. Quando argidas sobre a experincia de tornar-se chefe de
famlia, as mulheres vo ressaltar a relevncia de ter a sua vida de volta para
si o que chamarei da conquista de uma recm descoberta liberdade de
gnero. Assim, a dimenso de gnero ao ser ressignificada pela dimenso
de classe vai terminar por fazer com que, muitas vezes, a dimenso da
existncia se sobreponha dimenso da sobrevivncia, gerando assim uma
situao muito mais confortvel para a mulher de classe mdia
que passa simultaneamente pela dimenso material e simblica , fazendo
com que essas mulheres terminem por construir o que optei por chamar de
um habitus de gnero conforme a classe. Isso porque, a partir das
dimenses objetivas e subjetivas da classe, se constri uma forma particular
de viver a dimenso de gnero. Bourdieu (1994) vai mostrar que os processos
de engendramento do habitus, enquanto o resultado de um agir movido pelas
determinaes, tambm se manifestam na forma de escolhas
circunstanciadas (isto : aspiraes pr-adaptadas s suas exigncias
objetivas). isso que vai diferenciar as experincias das mulheres de chefes
573
de famlia de classe mdia daquelas das classes populares, pois as primeiras
podem efetivamente elaborar escolhas e construir projetos congruentes com
seu universo objetivo e simblico, pois, na maioria das vezes, dispem de um
arsenal de meios e recursos necessrios e suficientes para convert-los em
realidade.
A dimenso da volio , portanto, um elemento fundamental
para entender esse novo sujeito que surpreende e chega a causar espanto.
Com as recentes transformaes culturais e, particularmente, nas relaes
de gnero, as mulheres tornam-se cada vez mais impulsionadas
autodeterminao, o que termina por desestimular trajetos tradicionais,
favorecendo novas escolhas e investimentos em projetos individuais e no
apenas no casamento aproxima-se cada vez mais do indivduo
individualizado (SINGLY, 2007) tpico das sociedades industrializadas no
mundo contemporneo.
A maternidade como escolha termina por ser uma das situaes
prototpicas desse processo de autodeterminao onde a biologia no mais
destino e a opo por filhos torna-se cada vez mais um projeto as situaes
de maternidade a solo do tipo adoo de crianas fora da conjugalidade ou
mesmo a produo independente vo representar exemplos que
materializam essa lgica. Esse um outro diferencial entre as mulheres de
diferentes classes sociais, pois entre mulheres de classes populares no se
verifica o mesmo nvel de vinculao de aspiraes e prticas objetivamente
compatveis com as condies objetivas o que termina por fazer com que
volio e oportunidade permaneam como um par desencontrado para essa
ltimas.
Esse diferencial tambm ir se expressar na centralidade dos
filhos no projeto existencial dessas mulheres, pois embora a maternidade
seja um marco na vida dos indivduos de ambos os grupos, a forma de viver
esse projeto e sua interao com outras dimenses da existncia ser
conformada pelas possibilidades objetivas e subjetivas de manejar o trip
me-chefe de famlia-trabalhadora, onde as demandas postas em cada uma
dessas dimenses da experincia no apenas reflete na outra, mas, termina
por redefini-las. Assim, ainda que central, o projeto da maternidade precisa
ser relativizado, pois ele apenas um dos eixos na vida das mulheres de
classe mdia que, como sujeitos escolarizados e intelectualizados, vo
buscar mais freqentemente construir e alimentar projetos individuais.
Ser me, trabalhadora e chefe de famlia uma experincia que
ser redimensionada ainda por fatores como o tipo de relacionamento
mantido com o pai da criana e a possibilidade de acesso compra de
servios relacionados ao cuidado com filhos e com a casa e ainda quanto
participao em redes de suporte e solidariedade familiares. As mulheres
entrevistadas vo apontar para as dificuldades de manuteno do vnculo
parental com a ruptura do vnculo conjugal h recorrentes situaes de
afastamento dos pais em relao proviso econmica e educao dos filhos
574
, o que parece apontar para a persistncia de ideologias hierarquizantes
nesse contexto. Assim, so apresentadas uma pluralidade de situaes que
vo desde a ruptura em definitivo do vnculo parental at a guarda
compartilhada, o que termina por mostrar como essa ltima situao ainda
pouco freqente, mas em expanso entre as classes mdias, pode vir a ser
um outro diferencial em relao s mulheres nessa situao pertencentes s
classes populares, pois, com partilha de responsabilidades com os filhos no
se configura o modelo de monoparentalidade em que uma nica pessoa
precisa dar resposta proviso, autoridade e a toda a esfera do cuidado.
Portanto, a situao tpica de monoparentalidade vai acentuar a
relevncia do recurso ao trabalho domstico remunerado fundamental,
especialmente, quando h crianas pequenas. Para as mulheres de classe
mdia esse arranjo de organizao domstica tem uma importncia
estratgica, sinalizando, inclusive, seu pertencimento s classes menos
pauperizadas. Entre as entrevistadas 2/3 tem empregada domstica e
algumas necessitam que essas trabalhadoras morem no domiclio, o que
muitas vezes termina por gerar uma relao de dependncia em torno de
arranjos complexos, onde se misturam relaes de trabalho, identidades e
trocas afetivas ambguas como o caso da entrevistada que dizia ser o
provedor e a empregada a esposa e a me da criana. Esse diferencial
extremamente importante para pensar os contrastes nas experincias entre
mulheres de diferentes classes sociais diante dessa tripla responsabilidade
como me, trabalhadora e chefe de famlia.
Por fim, a participao em redes de suporte ao ncleo domstico
familiar tambm ser um outro elemento fundamental, pois aqui trocado
muito mais que cuidados e afetos no caso das chefes de classe mdia a
solidariedade intergeracional resultou em vrios momentos em apoio
material, tornando-se elemento vital para a definio do nvel de vida do
grupo: aproximadamente, das entrevistadas e exatamente aquelas com
melhor condio de vida pde contar com apoio material para realizaes
como a compra da casa prpria ou montagem de negcio prprio, atravs da
transferncia de capitais entre as geraes.
ALGUMAS CONCLUSES
Em primeiro lugar preciso deixar claro que no existe uma
identidade particular dos sujeitos nesse contexto, mas uma partilha de
circunstncias comuns que podem produzir certas disposies durveis,
mas o entrelace de diferentes dimenses da existncia termina por
impossibilitar qualquer tipo de homogeneidade no grupo. Assim, a construo
das identidades desses sujeitos estar marcada por uma pluralidade de
olhares sobre questes aparentemente comuns como: o peso da
responsabilidade de ser simultaneamente me, mulher e trabalhadora ou
inversamente a interao entre essas dimenses como fontes de
_____________________________________________________________
2
Trata-se da revista poca, Editora Globo, n.502, de 31 de dezembro de 2007 (p.80-86).
575
retroalimentao; ou mesmo a avaliao quanto ao crescimento em termos
de mobilidade ascensional, formulado por algumas como um fator limitante e
por outras como um divisor de guas numa trajetria a partir da marcada pelo
crescimento profissional e uma melhoria em termos scio-econmicos pelo
menos 50 % das entrevistadas se consideram como tendo melhorado de vida
decorrente de uma aprendizagem auto-gerida sobre como manejar o uso do
dinheiro e da autonomia para a viabilizao de projetos; algumas apontam
como dificuldade a solido de no poder errar enquanto, outras,
inversamente, comemoram a possibilidade de tomar decises sem a
necessidade de um outro homologador; h ainda dissenso com relao ao
exerccio da autoridade sobre os filhos, tarefa rdua para umas e necessria
e manejada com relativa tranqilidade por outras que avaliam terem se
tornado mais assertivas e seguras com a experincia de chefia de famlia.
No geral, bastante perceptvel a ocorrncia de um conjunto de
mudanas que vo permitir um avano nessa direo da autodeterminao e
da assertividade. Chamei essa experincia de pedagogia da praxis
(GADOTTI, 1994), pois evidenciam a construo de um discurso que aponta
para mltiplos sinais de empoderamento, expressos em vrios momentos por
um sentimento de potncia quanto sua capacidade de envidar esforos e
articular recursos para construir novos projetos. Entre eles, est o firme
propsito de permanecer sozinha diante da incompatibilidade (muitas vezes
de ordem emocional, intelectual e financeira) com possveis parceiros, pois
no esto dispostas a pagar qualquer preo para estar em unio. Vrias
entrevistadas vo afirmar que esto ss, mas no solitrias e se posicionam
firmemente contra a idia de baixar o nvel de exigncia para no ficar
sozinha, inclusive porque no vem o estar sem parceiro como um problema
ao que perece, para muitas a conjugalidade no mais um projeto central.
Mas, nem todas esto ss, pois pelo menos 1/3 admitiu ter parceiro
(namorado, caso, ficante, companheiro), mas muitas no desejam mais a
coabitao, defendendo o viver juntos, porm separados.
Assim, essas mulheres parecem no querer abrir mo de
importantes conquistas como: o direito a requisitos mais igualitrios nas
relaes de gnero, a manuteno de um teto todo seu e a possibilidade de
cultivar projetos individuais como retornar a estudar, montar um negcio,
mudar de profisso, consumir e trabalhar menos e ganhar mais qualidade de
vida entre outros. Os filhos permanecem como parte importante desse
projeto: querem v-los formados e ps-graduados, trabalhando, mas
algumas j projetam, inclusive, uma separao fsica deles para que possam
seguir vidas paralelas, prximo afetivamente, mas voltadas para por em
movimentos os projetos pessoais de cada um.
_____________________________________________________________
3
Os dados relativos s mulheres de classe popular so de uma pesquisa anteriormente realizada por mim,
como dissertao de Mestrado: MACDO, Mrcia S. Tecendo os fios e segurando as pontas: trajetrias e
experincias entre mulheres chefes de famlia em Salvador. Dissertao (Mestrado em Sociologia).
Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas.
Salvador: Universidade Federal da Bahia, 1999, 185p.
576
Por fim, espero que esse trabalho tenha terminado por oferecer
alguma luz para se compreender melhor o que ser mulher chefe de famlia
de classe mdia hoje, sem tomar o lugar social desses sujeitos numa
perspectiva imobilizada do tipo elas so assim ou mesmo prxima de
qualquer tentativa de definir-lhes uma viso de mundo especfica ou
particular. Portanto, gostaria ainda de reafirmar algumas questes
importantes que emergiram do trabalho de investigao. Entendo que as
mulheres chefes de famlia esto cotidianamente sendo desafiadas a
enfrentar as definies tradicionais do que ser mulher, pois, pela prpria
posio que ocupam no seu grupo familiar, tm vivenciado experincias que
no se encaixam nos esquemas tradicionais do gnero e, nesse processo,
so obrigadas a confrontar, em vrios momentos, os cdigos culturais e
esteretipos existentes.
Creio que desafio de compreender a emergncia de uma nova
identidade entre essas mulheres, requer desvendar os processos de
estruturao, determinados por uma base objetiva e subjetiva de sua
experincia e que atravs das respostas produzidas por esses sujeitos, vai se
materializar em um novo habitus de gnero. Isso significa dizer que passa,
principalmente pela experimentao de muitas e novas maneiras de ser
mulher, me, trabalhadora, chefe de famlia e sujeito de sua histria. Por outro
lado, muito importante esclarecer ainda que no se trata aqui de pensar um
nico habitus de gnero dentro de um esquema de simplificao das relaes
sociais a existentes. Isso porque elas esto sendo desafiadas
cotidianamente perante certas prticas, discursos e representaes sociais
que so estruturadas por outros eixos hierarquizantes das relaes sociais,
tambm igualmente relevantes, em termos de classe social, idade/gerao,
raa/etnia, orientao sexual.
Portanto, arrisco a pensar que, nesse contexto de articulao
dinmica de dimenses fundantes da vida social, essas mulheres chefes de
famlia esto sendo produzidas por e ao mesmo tempo produtoras de novas
possibilidades de viver a dimenso de gnero segundo sua classe social, sua
idade/gerao e raa/etnia. Assim, como apontado anteriormente nesse
trabalho, preciso reafirmar as diversidades inter e intra-classes, pois ao falar
em mulher chefe de famlia de classe mdia estou me referindo construo
de um habitus de gnero conforme a classe, pois possvel visualizar
diferenas significativas nas prticas e representaes entre mulheres
chefes de famlia de diferentes classes sociais. Mas o processo no pra por
a, pois esse habitus de gnero conforme a classe se apresentar de maneira
distinta ainda conforme a idade/gerao dentro de um grupo de mulheres
chefes de famlia de mesma classe social, mas pertencentes a diferentes
grupos geracionais e a por diante , sempre tecidos nas tramas das
relaes interseccionais de seus outros pertencimentos sociais.
Finalizando: acredito que a adoo dessa perspectiva termina
por permitir que se possa compreender que algumas mulheres vivem a
577
experincia da chefia em termos bastante diferenciados do vis dominante
nesse campo de estudos, a depender da combinao de seus diferentes
pertencimentos sociais, o que pode significar dizer que, em algumas
situaes, ser chefe de famlia pode ser lido como o resultado da melhoria das
condies de vida de algumas mulheres e no o contrrio.
578
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
BARROS, Ricardo; FOX, Louise; MENDONA, Rosane. Pobreza e
domiclios chefiados por mulheres. In: II SEMINRIO NACIONAL
POLTICAS ECONMICAS, POBREZA E TRABALHO. Anais. Rio de
Janeiro: IPEA, 1994, P.79-85.
BERQU, Elza. Perfil Demogrfico das Chefias Femininas no Brasil. In:
BRUSCHINI, Cristina; UNBEHAUM, Sandra G. Gnero, Democracia e
Sociedade Brasileira. So Paulo: FCC: Ed. 34, 2002, p. 243-265.
BOURDIEU, Pierre. Esboo de uma teoria da prtica. In: ORTIZ, Renato.
Pierre Bourdieu. So Paulo: tica, 1994, p.46-81. (Coleo Grandes
Cientistas Sociais)
________. Os trs estados do capital cultural. In: NOGUEIRA, Maria Alice;
CATANI, Afrnio (orgs.). Escritos de educao. Petrpolis: Vozes, 1998,
p. 70-79.
BRITTO DA MOTTA, Alda. "No t morto quem peleia": a pedagogia
inesperada nos grupos de idosos. Tese (Doutorado em Educao).
Programa de Ps-Graduao em Educao da Faculdade de Educao.
Salvador: Universidade Federal da Bahia, 1999a, 279p.
______. As dimenses de gnero e classe social na anlise do
envelhecimento. Cadernos Pagu, Unicamp, Campinas, n. 13, p. 191-221,
1999b. (Dossi Gnero e Geraes)
______. Gerao, a diferena do feminismo. I SIMPSIO INTERNACIONAL
O DESAFIO DA DIFERENA: articulando gnero, raa e classe. Salvador:
UFBA, abr. 2000, 15p.
BUVINIC, Mayra; LYCETTE, Margaret; McGREEVEY, William P. Women and
poverty in the Third World. Baltimore/London: The John Hopkins University
Presss, 1983.
CRENSHAW, Kimberl. Documento para o encontro de especialistas em
aspectos da discriminao racial relativos ao gnero. Estudos
Feministas, Centro de Filosofia e Cincias Humanas, Centro de
Comunicao e Expresso/ UFSC. Florianpolis, Santa Catarina, v.7, n.12,
p.171-188, 2002.
GADOTTI, Moacir. Pedagogia da Prxis. So Paulo: Cortez, 1994.
GONZLEZ DE LA ROCHA, Mercedes. A manera de introducin: cambio
social, transformacin de la familia y divergncias del modelo tradicional.
In: ______. (coord). Divergncias del modelo tradicional: hogares de
jefatura feminina em Amrica Latina. Mxico: CIESAS, 1999, p.19-36.
HARAWAY, Donna. Saberes localizados: a questo da cincia para o
feminismo e o privilgio da perspectiva parcial. Cadernos Pagu, v. 5, p. 07-
579
42, 1995.
LAVINAS, Lena. As mulheres no universo da pobreza: o caso brasileiro.
Estudos Feministas, v. 4, n. 2, p. 464-479, 1996.
MACDO, Mrcia S. Na trama das interseccionalidades: mulheres chefes
de famlia em Salvador. Tese de doutorado Cincias Sociais. Salvador:
Universidade Federal da Bahia, Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas,
Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais, 2008, 325p.
SCOTT, Russell Parry. Mulheres chefes de famlia: estudos apresentados
em associaes acadmicas nacionais. In: PR-EVENTO MULHERES
CHEFES DE FAMLIA: CRESCIMENTO, DIVERSIDADE E
POLTICAS.Ouro Preto: CNPD, FNUAP e ABEP, 2002, 30p.
SINGLY, Franois de. Sociologia da famlia contempornea. Rio de
Janeiro: Editora FGV, 2007. (Coleo Famlia, gerao & cultura)
WOORTMANN, Klaas; WOORTMANN, Ellen F. Monoparentalidade e chefia
feminina: conceitos, contextos e circunstncias. In: PR EVENTO
MULHERES CHEFES DE FAMLIA: CRESCIMENTO, DIVERSIDADE E
POLTICAS. Ouro Preto: ABEP, 2002, 99p.
580
MULHERES PESCADORAS: a construo da resistncia no mundo da
pesca.
Maria do Rosario de Ftima Andrade Leito
Alexsandra Silva de Lima
Gilmar Soares Furtado
O artigo objetiva analisar o processo de conquista das mulheres
na colnia Z-10 em Itapissuma, atravs da historia, das lutas e resistncias
por elas vividas. A escolha do tema iniciou com as leituras sobre gnero e as
visitas a Colnia de Pescadores Z-10 em Itapissuma. A literatura alm de
subsidiar a compreenso sobre o trabalho feminino, passou a ser
considerada como fonte de informao sobre o processo de luta e conquistas
dos pescadores, sobretudo, pescadoras, dentro de um espao marcado pelo
machismo e desigualdade social. Ao longo da histria do Brasil, podemos o
reconhecimento da atividade das mulheres no trabalho profissional da pesca,
tem sido observado como um fenmeno relativamente novo, porque a
Marinha de Guerra que tutelava as Colnias de Pescadores no admitia
mulheres em seu quadro, por isso tambm no concedia as mulheres
pescadoras o direito a se cadastrarem.
Considerando a questo da desigualdade entre homens e
mulheres ainda bastante arraigada em nossa sociedade, focando neste
estudo o espao pesqueiro, traremos como problemtica o relato de Luta,
Resistncia e Conquista das Mulheres Pescadoras de Itapissuma, a partir de
sua histria e trajetria.
Neste contexto o artigo fomenta o debate sobre o papel das
mulheres na pesca artesanal nas dimenses estabelecidas entre a casa e o
mundo do trabalho, destacando suas limitaes potencialidades, destacando
as relaes de gnero e identidade.
Alguns marcos na histria das colnias de pescadores/as so:
As primeiras colnias de pescadores do Brasil foram estabelecidas a partir de 1919, e
foi levado a cabo pela Marinha de Guerra. O primeiro estatuto das colnias de
pescadores data de 1 de janeiro de 1923, assinado sob a forma de aviso, proveniente
da Marinha. (BRAS)
_____________________________________________________________
1
Professora Doutora do Programa de Ps-Graduao em Extenso Rural e Desenvolvimento Local.
POSMEX- Universidade Federal Rural de Pernambuco UFRPE. rosario@dlch.ufrpe.br
2
Bacharel em Cincias Sociais Universidade Federal Rural de Pernambuco -
UFRPE.alexsandralima18@hotmail.com.
3
Mestrando do Programa de Ps-Graduao em Extenso Rural e Desenvolvimento Local. POSMEX-
Universidade Federal Rural de Pernambuco UFRPE. gilmarfurtado@gmail.com
4
Extenso Rural & Extenso Pesqueira: experincias cruzadas. Maria do Rosrio de Ftima Andrade
Leito (org.). Recife: Fasa, 2008.
581
Em 1920 foi criada a Confederao dos Pescadores do Brasil. Posteriormente com o
decreto n. 23.134/33 foi criada a Diviso de Caa e Pesca, onde um dos objetivos era
gerenciar a pesca no pas. Os pescadores deixaram de estar submisso ao Ministrio
da Marinha e passaram para o domnio do Ministrio da Agricultura. Posteriormente
com o Decreto-Lei n. 4.890 de outubro de 1942, retorna ao controle dos pescadores
do Ministrio da Agricultura para o da Marinha.
A partir dos anos sessenta, foi criada a Superintendncia do Desenvolvimento da

Pesca SUDEPE, sendo abolida a Diviso de Caa e Pesca. Com o golpe militar
(1964) e o Decreto n. 221 de 28 de fevereiro de 1967 define as novas regras para o
setor. Outra legislao importante da portaria n. 471 de 26 de dezembro de 1973.
A Constituio, em 05 de outubro de 1988, estabelece a equiparao das colnias aos

sindicatos de trabalhadores rurais.
Outra mudana da dcada de 1980 foi a extino da SUDEPE e a criao do

Instituto Brasileiro do Meio Ambiente e dos Recursos Naturais Renovveis IBAMA,
rgo na ocasio responsvel por gerenciar e promover o desenvolvimento do
setor pesqueiro do pas. Posteriormente em fins da dcada de 1990, o Ministrio

da Agricultura volta a incorporar os pescadores artesanais dentro de sua estrutura.
A partir de 2003 a Secretaria Especial de Aqicultura e Pesca passa a

coordenar as aes e polticas pblicas relacionadas a pesca e aqicultura.
PESCA E DESENVOLVIMENTO LOCAL

Algumas das dificuldades de operacionalizao de
desenvolvimento local esto relacionadas, muitas vezes, a uma cultura
centralizadora, paternalista e clientelista, isto , concentram o poder, com o
intuito apenas de proporcionar o crescimento econmico e no o seu
desenvolvimento (LEITO, 2008).
Desenvolvendo uma das profisses mais velhas do mundo, o
trabalhador da pesca, no Brasil, apenas passou a ter direitos aos benefcios
previdencirios com a promulgao da Constituio de 1988. Em regime de
assegurado especial, o pescador tem direito aposentadoria, seguro por
acidente, penso por morte, auxlio-doena e auxlio-recluso. Para
conseguir esses benefcios, precisa estar filiado a uma colnia de
pescadores, que cumpre funo similar ao do sindicato.
As Colnias de pescadores constituem a forma de associativismo
predominante na pesca artesanal. Estas tiveram origem em uma misso da
Marinha de Guerra do Brasil, realizada na dcada de 1920, com o intuito de
ocupar o litoral do pas. Nesse perodo, a Marinha percorreu toda a costa,
sobretudo os trechos navegveis dos principais rios, orientando e
organizando os pescadores em associaes. Assim, os pescadores
passaram a ter a sua primeira organizao de ordem social (CRUZ et al.,
1993; e LOURENO et al., 2003).
582
Em sntese, os espaos de lutas dos pescadores e, em especial
das mulheres pescadoras, so as colnias, bem como as associaes de
pescadoras que segundo Maneschy e Almeida (2002), ultimamente tem
aumentado o nmero de mulheres de forma significativa. Informao
confirmada em diversas entrevistas com representantes de colnias em
Pernambuco.
COLNIA DE PESCADORES Z-10 EM ITAPISSUMA
O municpio de Itapissuma localizado no litoral Norte de
Pernambuco considerado o principal ncleo pesqueiro da regio. Segundo
Senso de 2000 do IBGE, a populao residente de 20.116 habitantes, os
habitantes do sexo masculino totalizam 9.843 (48,9%), enquanto que o
feminino de 10.273 (51,1%). O IDH (ndice de Desenvolvimento Humano)
de 0,695 colocando o municpio em 21 lugar no ranking estadual e em 3.074
no nacional. O ndice de Excluso Social, que construdo por sete
indicadores (pobreza, emprego formal, desigualdade, alfabetizao, anos de
estudo, concentrao de jovens e violncia) de 0, 379, ocupando a 32
colocao no ranking estadual e a 3,487 no nacional. (IBGE apud
MINISTRIO DE MINAS E ENERGIA. 2005).
A Colnia de pescadores Z 10 foi fundada no dia 10 de
novembro do ano de 1927, situada a rua Dr. Jos Gonalves, 87 em
Itapissuma. Naquela poca as colnias de pesca viviam sob o domnio de
poder da capitnia dos portos. S nos anos 70 com a criao do CCP
(Conselho Pastoral dos Pescadores), e a chegada de uma freira a irm Maria
Nilza de Miranda Montenegro, iniciou-se a transformao do municpio que
70 % da populao sobrevive direta e indiretamente da pesca.
Sobre este perodo conforme narrativa de Joana Mousinho: a
colnia era totalmente desorganizada, o prdio caindo aos pedaos, uma
verdadeira baguna....Neste mesmo perodo, meados de 1973 a irm Nilza
comeou a organizar os pescadores e pescadoras, por meio de reunies
com o objetivo de esclarecer seus direitos, como tambm, conscientizarem
que os mesmos no eram marginalizados. Seu trabalho se caracterizava pela
visitao e acompanhamento s famlias da colnia, inclusive com a
assistncia mdica, alm das conversas beira da mar, que foram
essenciais na criao de laos de confiana com a colnia.
O intuito da Irm Nilza era tambm alfabetizar as mulheres
pescadoras, pois elas viviam na total marginalizao, a maioria delas eram
analfabetas, muitas no possuam documentao inclusive registro de
nascimento.
Ainda sobre o tema da alfabetizao, a atual presidente da
Colnia Miriam Mousinho relata que a dificuldade era tamanha de alfabetizar
e organizar as pescadoras que algumas costumavam dizer que: o lpis
583
mais pesado do que o remo.
Nos anos 80 do sculo XX, j conquistado o direito ao registro da
pesca, a luta inclui as questes ambientais, como por exemplo a degradao
do rio Botafogo e o canal de Santa Cruz, causado principalmente pelas
indstrias de cana de acar. Os pescadores nessa poca organizaram
caminhadas, passeatas e manifestaes na porta das fabricas e industrias. O
que chamou mais ateno de Joana Mousinho foi unio do povo para
vencer a luta da poluio.
Alm da poluio no canal de Santa Cruz, outras questes
suscitadas pela Irm Nilza, traziam a tona srios problemas como: a pesca
predatria praticada no somente pelos pescadores locais, como por
pescadores amadores; lanamento de bombas por amadores da pesca,
matando uma quantidade incalculvel da fauna fluvial marinha; um nmero
significativo de adultos analfabetos e crianas que no freqentavam a
escola por negligencia dos pais; alta mortalidade infantil, grande
marginalizao da mulher; desnutrio, especialmente de crianas,
agravadas pelas verminoses; moradias sem nenhuma condio de higiene;
dentre outros.
MULHERES E CONQUISTAS SOCIAIS NA PESCA
Em 1985 na Constituinte da pesca realizada em Braslia DF, s
duas mulheres fizeram parte, a saber: Anita de Luna, de Ponte dos Carvalhos-
Cabo de Santo Agostinho/PE, e Margarida Rodrigues Mousinho de
Itapissuma/PE, que lutaram para que as pescadoras casadas oficialmente
tivessem direito a aposentadoria que no lhes eram concedidas.
Em fins da dcada de oitenta do sculo XX, a eleio definiu a
conquista de uma diretoria de colnia exclusivamente composta por
mulheres. De tal modo, as mulheres de Itapissuma foram as primeiras de
Pernambuco e do Brasil a possurem o Registro Geral da Pesca (carteira
profissional de pescadora). Em relao a isso Joana Mousinho relembra que:
antes da Irm Nilza chegar nenhuma mulher fazia parte da colnia, s
homem comandava. As mulheres no tinham vez na Colnia... Os homens
no aceitavam que mulher assumisse trabalho nenhum.
Neste contexto, Joana Rodrigues Mousinho passou a ser a 1
mulher eleita como presidente de colnia de pescadores j registrada na
histria do Brasil, com o forte apoio do Frei Alfredo, um dos fundadores da
Pastoral dos Pescadores, segundo ela. Joana Mousinho saiu candidata pela
primeira vez em 1989 e, sendo reeleita em outras ocasies, permaneceu no
cargo por 16 anos. Hoje ela faz parte do conselho deliberativo da colnia,
sendo tambm uma das coordenadoras da Articulao das Pescadoras de
Pernambuco. Sobre a eleio de Joana, a Irm Nilza declarou na Pastoral dos
Pescadores: a Colnia de Pescadores de Itapissuma algo indito na
584
histria de Pernambuco e do Brasil, sem similares em qualquer lugar do pas.
Apesar de conseguirem tal xito, segundo a irm Nilza, o processo de
mobilizao das mulheres foi e ainda muito lento. Sobre isso Joana
Mousinho ressaltou:
A falta de uma maior mobilizao do pescador ainda a principal
dificuldade encontrada pela colnia. Eles no tomam conscincia de seus
direitos e deveres. Se houvesse unio, a gente seria a colnia de
pescadores mais fera do Estado.
Em outra entrevista, ainda sobre essa questo Joana Mousinho

diz: a maior dificuldade reunir esse pessoal. Falta esperana e
incentivo, os pescadores ficam desacreditados, essa turma j foi to
enganada....
Em 1993, a Irm Nilza foi transferida de Itapissuma, mas at o ano
de 2003, ela manteve a assessoria aos/as pescadores/as, por meio de
reunio mensal com a diretoria da Colnia Z-10, quando eram realizados a
reviso e planejamento das atividades.
Atualmente, a Colnia possui aproximadamente 2000
pescadores/as associados, desse total 65% so mulheres. A participao
das mulheres supera a dos homens, segundo a atual presidente, no seu
segundo mandato, Miriam Mousinho, afirma que:
As mulheres so mais organizadas e participativas, esto mais
preocupadas com as aes da colnia, j os homens s se preocupam em
ganhar o seu dinheiro, ele s quer ter o dele, no querem ter
compromissos, e geralmente, s procuram a colnia nos momentos de
dificuldades.
Miriam Mousinho tambm ressalta que uma das principais

dificuldades da colnia a capitao de recursos, e esse problema se agrava
mais no inicio de ano e no perodo de chuva. Sobre sua atividade de
presidente avalia que:
Acredito que quase 80% do que me coube a fazer pela colnia eu fiz, pois
quando assumir vi uma grande quantidade de mulheres com idade para
se aposentar sem ter condies nenhuma para chegar l, principalmente
por falta de documentao e conhecimento dos seus direitos. Ento, corri
atrs e consegui aposentar mais ou menos trinta mulheres em minha
gesto, com ajuda de toda diretoria formada s de mulheres, mulheres
fortes e determinadas que quando quer correm atrs, consegue e trs.
A carncia do trabalhador da pesca no panorama da discusso

das polticas publica que precisam apoiar a produo pesqueira traduz na
prpria invisibilidade desses trabalhadores como profissionais e cidados, ou
pelo menos assinala para as muitas dificuldades que encontram para serem
585
vistos e ouvidos. (Leito 1997: 7)
QUESTES DE IDENTIDADE: mulheres pescadoras
O processo de identidade se d a partir do compartilhamento de
vrios aspectos da vida cotidiana. Para Charles Taylor (2000), a identidade
definida a partir de [...] uma compreenso de quem somos, de
nossas caractersticas definitrias fundamentais como seres humanos. A
Idia de identidade est ligada, de certa forma, aos ideais ticos de
autenticidade, de originalidade e de peculiaridade.
Sobre o tema Costa (1989:22) afirma que: a identidade tudo
que se vivencia (sente, enuncia) como sendo eu, por ocasio quilo que se
percebe ou anuncia como no-eu (aquilo que meu; aquilo que outro). O
autor ainda destaca que a identidade no uma experincia uniforme, pois
formulada por sistema de representaes diversas. Cada um destes
sistemas corresponde ao modo como o sujeito se atrela ao universo scio-
cultural. Existe assim, uma identidade social, tnica, religiosa, de classe;
profissional, sexual etc. E enfatiza: estas diversas representaes do
sujeito possuem regras de formao e manuteno, baseadas em normas
que o orientam no cumprimento e julgamento do seu desempenho
identificatrio.
Segundo Stuart Hall (2002): As identidades nacionais
encontrarem-se se desfazendo, devido ao aumento da homogeneizao
cultural atual na ps-modernidade; as identidades nacionais e outras
identidades "locais" ou particulares esto sendo reforadas pela obstinao
homogeneizao globalizada e as identidades nacionais esto em
decadncia, e outras identidades esto se formando.
Assim, ressalta Nancy Fraser (2001), a luta por reconhecimento
, em geral, marcada por profundas desigualdades estruturais com: renda,
trabalho, educao, sade, seguridade social, lazer, habitao e a
alimentao de grande parte da sociedade. A promoo de uma sociedade
justa, principalmente em sociedades profundamente desiguais como o
nosso caso, requer tanto o reconhecimento cultural de diferentes grupos
sociais estigmatizados, quanto redistribuio scio-econmica para a
maioria da populao. Os dois fatores esto intimamente interligados.
Quando falamos de identidade, necessrio situar este enfoque
_____________________________________________________________
5
Sobre o assunto da poluio e do lanamento de bombas no mar, em noticia de jornal, relata que Joana
Mousinho foi ameaada de morte por ter denunciado um companheiro que jogava bombas para matar os
peixes. (Fonte: Dirio de Pernambuco, 06 Janeiro de 1991).
6
Margarida Rodrigues Mousinho nesta poca era presidente da colnia de pescadores Z-10, assumiu
o cargo com a renuncia do anterior presidente o Sr. Genival Aquino de Souza, sendo a 1 mulher a
ocupar tal posio.
586
na memria de identidade profissional da pescadora. Mulher,
com baixo nvel de instruo e de renda, luta para sobreviver numa profisso
estereotipada como masculina. Leva a mulher a uma situao coadjuvante.
Sobre esse assunto, Maneschy (1999) ressalta sobre o carter completar da
atividade feminina:
A complemetariedade, que em princpio denotaria interdenpendenciae,
portanto, pressuposto para relaes simtricas entre os sexos, como
acentuou Badinter (1986), tradicionalmente pensada em termo de
ascendncia dos papeis masculinos sobre os femininos, tidos como
acessrios. Tal modelo ideolgico acentuado sob o capitalismo, na
medida em que a noo de trabalho associada gerao de renda
monetria, concebendo-se como secundarias aquelas atividades no
pagas, relacionadas ao consumo, como o preparo dos alimentos, sua
distribuio e, logicamente, o cuidado com os seres humanos.
(MANESHY, 1999, p. 163).
A prpria identidade dos pescadores definida a partir da

identidade masculina, relativo ao mar. Assim, para todos os membros do
grupo, a atividade de pesca est absolutamente ligada ao mar e no na terra
(WOORTMANN, 1992, p.42). Sendo assim, os animais, que na maioria das
vezes, as mulheres pegam, do grupo dos moluscos e crustceos, no so
considerados como pescados. Logo essas atividades no so tomadas como
pesca (MOTTA-MAUS, 1999, p.394-395).
No entanto, mulheres que tem ou tiveram oportunidade de
construir de forma crtica sua identidade de mulher pescadora, se apropria da
terminologia como o faz Joana Mousinho Ex-Presidenta da colnia Z-10 ao
declarar: sou pescadora desde meus oito anos de idade, criei meus trs
filhos desse jeito e eles seguiram o mesmo caminho. At meus netos j
querem ser pescadores.
No entanto, a viso crtica de Joana sobre a atividade das
mulheres na pesca, ainda uma exceo, considerando que as meninas so
socializadas para reproduzirem significados socialmente construdos de
uma essncia feminina, que se desenvolve, principalmente, na esfera de
vida familiar, na esfera do privado ou pr-poltico (Arendt, 1995). Inibidas,
historicamente, de conhecer o mundo, de praticar o poder no mbito
pblico, as meninas crescem e se desenvolvem influenciadas pela
concepo de que existe reas ou profisses tidas como mais adequadas
condio feminina, que esto ligadas cuidar do lar, do ensinar e do servir.
No entanto, as mulheres tambm surgem como lideranas e
trabalhadoras da pesca por uma ressignificao de atividades que sempre
_____________________________________________________________
7
(Fonte: Dirio de Pernambuco, Janeiro de 1991):
8
Fonte: Dirio de Pernambuco, Novembro de 1997 Colnia de Pescadores Faz 70 Anos
587
desempenharam, mas que no eram vistas por causa de uma diviso social
do trabalho intensamente centrada no masculino, diviso que conceitua o
mar como ambiente de homens e posiciona as mulheres na terra. Assim, a
presena feminina na liderana da colnia de pescadores Z-10 em
Itapissuma se mantm na beira do mar, no mangue e na terra, e suas histrias
esto sendo reescritas por outras prticas e outros dizeres refeitos por essas
mulheres.
Vale ressaltar ainda a dupla jornada de trabalho para a mulher,
fato identificado por Joana Mousinho como a principal dificuldade da mulher
pescadora:
muito difcil voc sair voc chegar, tratar, catar e cozinhar siri e outros
mariscos, consertar rede e ainda tomar conta da casa dos filhos... Porm,
pra mim tem uma vantagem, porque voc esta convivendo diretamente
com a natureza, e isso muito bom.
Assim, mesmo enfrentando inmeras dificuldades e preconceito as

mulheres tem conseguido conquistar um espao significativo na sociedade.
As relaes sociais ainda no so igualitrias no que se refere s relaes de
gnero, os homens ainda sobrecarregam as mulheres com a dupla jornada
de trabalho, pois os afazeres domsticos ainda so de responsabilidade
exclusivamente delas. Nesse sentido, ressaltam Boaventura de Souza
Santos e Joo Arriscado Nunes (2003:35) que:
As lutas das mulheres, dos ambientalistas, dos movimentos anti-racistas
ou pelo reconhecimento das identidades tnicas esto a para nos
recordar que tanto a dominao quanto a resistncia se fazem ao longo
de diversos eixos, e que estes no esto subordinados, de maneira
definitiva, a uma 'contradio principal.
Sobre o tema, Miriam Mousinho afirma que: ainda h

preconceito. Sempre tem algum que olha de lado [...] e Joana Rodrigues
Mousinho tambm fala que: em Itapissuma tem muito cabra machista, mas
eu sou meio teimosa, no ligamos pra isso no. Eles j se acostumaram.
Agente mete a cara e segue em frente.
Sobre a educao formal na vida da comunidade pesqueira, em
Itapissuma a presidente da colnia afirma que as mulheres so mais
dispostas a voltar a estudar mesmo que o intuito principal delas sejam
aprender a assinar o nome. Hoje, essa situao vem melhorando, e as
mulheres continuam se sobressaindo em relao aos homens, segundo
Miriam, alguns pescadores costumam dizer que, quando so questionados
sobre voltar a estudar, afirma: nasci burro, vou morrer burro. No aprendi de
pequeno como vou aprender agora [...].
O problema do acesso das mulheres mais velhas escola deve-
se, alm dos fatores locais de no existncia de unidades escolares na regio
588
e horrios da pesca incompatvel com a jornada escolar. O casamento
precoce interrompe os projetos de estudo mesmo para aquelas que
ambicionavam buscar a escolarizao.
GNERO NA PESCA
Luza Bairros (1995), nos afirma que:
Como pudemos ver, a subordinao das mulheres em geral est
indissoluvelmente associada diviso de gnero do trabalho. Por outro
lado, h que se considerar tambm a violncia contra a mulher, s
diversas instituies sociais e as formas pelas quais elas mantm e
reproduzem as relaes de dominao/subordinao. A subordinao
feminina no se instala somente no plano subjetivo. Por tanto, a igualdade
de direitos, com equidade de gnero, requer formas de organizao social
capazes de interromper o ciclo de reproduo das desigualdades; de
enfrentar os mecanismos de dominao que os homens utilizam como
grupo social; as formas pelas quais as mulheres so expropriadas dos
benefcios de seu trabalho, a valorizao eqitativa da capacidade e
comportamentos.
Assim, Segundo Mirian Goldenberg (1997, p. 352), numa

perspectiva feminista de gnero, o conceito de invisibilidade da mulher
significa posio inferior ou secundria que ocupa nas diferentes instituies.
Em se tratando do trabalho das pescadoras artesanais bastante
desvalorizado no Brasil, tanto pelas questes ligadas ao gnero como pelas
de ordem estrutural, de proteo ao trabalho feminino, poltica de
financiamento, gerao de emprego e renda (a esse respeito ver Lima, 2003;
Martins, 2005).
Segundo Scott (1995), dizemos que gnero um elemento
constitutivo das relaes baseadas nas diferenas que distinguem os sexos,
ou nas diferenciaes observadas entre os sexos. Assim, o conceito de
gnero encontra-se ligado aos conceitos de identidade sexual, de papel
sexual e no de relaes entre os sexos.
Ainda falando sobre as dificuldades das pescadoras,
ressaltamos tambm a questo da sade, principalmente o trabalho das
marisqueiras que extremamente insalubre, pois alm de obter vrios
ferimentos resultantes do contato acidental com as pontas de mariscos
presos rocha, a longa e constante permanncia junto gua salobra produz
reumatismos. A posio incmoda, curvada, para remover o marisco, faz com
que maioria das marisqueiras apresente problemas na coluna, o que
constantemente provocaria afastamentos temporrios da coleta. Sem
duvida, so problemas de sade do trabalho que afetam a renda familiar,
quase sempre alcanada unicamente da pesca. Sobre o tema Joana
Rodrigues Mousinho, Ex-Presidente da Colnia Z-10, relata que: uma das
589
principais dificuldades das pescadoras na sade, muito tempo dentro da
gua e na lama enfraquece os ossos, prejudica a viso por causa do sal....
Dito isso, no dia a dia das pescadoras, as suas relaes de
trabalho esto submetidas aos condicionamentos ao ambiente que elas
vivem. Segundo Michel de Certeau (1994) o homem mesmo evolvido em um
sistema plural constri modos de fazer que os distingue de lugar para lugar.
As pescadoras dominam um enorme conhecimento do meio que so
adquiridos na prpria experincia de vida e so comunicados oralmente.
Ainda sobre essa questo, ressalta NOBRE e FARIA (2002), a
economia feminista questiona pensamento e o conceito restrito do trabalho,
atividade econmica, considerando o trabalho de forma mais abrangente,
incluindo o mercado informal, o trabalho domstico, a diviso sexual do
trabalho na famlia, e integram a reproduo como fundamental nossa
existncia, incorporando sade, educao, dentre outros relacionados
economia.
A diviso do trabalho produtivo entre homem e mulher parte de
uma viso de mundo que distingui mar/terra e homem/mulher que tem sido
usada, e at, de acordo com a tradio acolhida pela literatura. Esse fato
converge para a no percepo das mulheres enquanto ator social produtivo,
permanecendo o mito da invisibilidade feminina dentro do universo
pesqueiro. Ademais, muito do que as mulheres realizam no se reserva ao
mercado e no visto, portanto, como trabalho produtivo, mesmo se tratando
de trabalhos que permitem aos homens pescar como: cozinhar, costurar
velas de canoa, confeccionar armadilhas de pesca para o marido e os filhos,
fazer caf e o carvo que eles levam a bordo, remendar roupas de trabalho,
etc. (MANESCHY, ALENCAR e NASCIMENTO, 1995).
Dito isso, ainda, mesmo com a adoo de uma perspectiva mais
crtica alguns espaos bem definidos no deixam de serem vistos e
apreendido como caracteristicamente masculinos. s mulheres fica
reservado o espao da coleta de mariscos, moluscos, algas, camaro e
coisas que se pode pegar na beira de praias, lagos e rios, ou seja, o
extrativismo em geral. Essa concepo tambm foi observada na colnia de
pescadores Z-10 em Itapissuma, para Miriam: a maioria dos homens so
pescadores de rede enquanto que as mulheres pescam mais mariscos,
porm, existem homens marisqueiros e mulheres trabalhando com rede.
Concluindo, as mulheres brasileiras, de maneira especial e geral,
nas ltimas dcadas, das mais diversas formas, tm garantido a sua
cidadania, constituindo-se como sujeitos sociais ativos por meio dos seus
movimentos e aes, atreladas ou no a instituies polticas. Esta situao
no excepcionalmente brasileira. Pelo contrrio, a presena feminina nos
_____________________________________________________________
10
Jornal Dirio de Pernambuco, 10 de novembro de 1997.
590
processos de mudanas sociais, culturais e polticas em pases tem-se
evidenciado de forma expressiva, merecendo estudos e reflexes mais
profundas. Ser mulher hoje requer muita luta pelo reconhecimento da sua
posio como sujeito social, exigindo dos cientistas sociais um estudo maior e
especial das relaes de gnero. O maior desafio de homens e mulheres a
garantia de mecanismos para atuao das mulheres nos espaos de poder.
CONSIDERAES FINAIS
A Histria de luta, trabalho, resistncia e conquistas revelam a
existncia de uma pesca realizada por mulheres, que est relacionada h um
amplo conhecimento tradicional acumulado por geraes. O discurso
observado na entrevista com Mirian Mousinho da Paz, Presidente da Colnia
de Pescadores de Itapissuma destacou-se pelo fazer-se pescadora, pela
prpria complexidade da pescaria do dia a dia onde enfrente risco oferecido
pela natureza e pela violncia. A experincia de vida e trabalho dela enriquece
o discurso histrico com a apresentao de seus feitos, com tambm seus
relatos de perigo no mar, mas no subestima sua fora e coragem, no
apenas dela, mais de todas as mulheres pescadoras que precisam trabalhar
para prover suas famlias.
Portanto, as mulheres pescadoras tm sido sujeitos de luta na
garantia dos territrios e direitos sociais das comunidades costeiras. Mas
essa presena precisa ser mediada pela visibilizao de suas problemticas.
Da a necessidade e os esforos que desenvolvem para constituir-se como
sujeito poltico, visibilizadas e reconhecidas, na medida em que do
movimento construo de um espao igualitrio, democrtico e
efetivamente sustentvel. Num momento histrico em que se faz essencial
organizao poltica da sociedade civil, a organizao poltica das mulheres
tem constitudo um importante diferencial em relao ao fazer emergir outras
dimenses das desigualdades, como a explorao e opresso das mulheres,
refletida no machismo e nas estruturas patriarcais que ultrapassam as
dimenses de classe, de acordo com a tradio, tratada pelos diferentes
movimentos.
As pescadoras quebram barreiras advindas das relaes de
gnero, que se proclamam na subordinao e na subservincia, quando
buscaram a edificao de um novo mundo. A partir das mudanas sociais,
advindas da valorizao do conhecimento local e da participao eficaz de
todos os atores, em todas as etapas do processo, elas esto conquistando o
resgate da auto-estima da equidade e da incluso social.
As colnias e associaes de pescadores precisam assumir essa
ao e procurar rever a definio estreita de pescador, de modo a que
trabalhadoras da pesca hoje invisveis tenham um espao, ou seja, um lugar.
O acesso a benefcios como aposentadoria, seguro sade, ou auxlio
maternidade constitui uma condio prpria da cidadania. Garantir s
591
mulheres o estatuto de trabalhadoras da pesca, como parceiras de terra ou
das guas, um grande passo na conquista de uma cidadania de qualidade,
com relaes mais justas, igualitrias e democrticas entre homens e
mulheres.
Assim sendo, a manuteno e sobrevivncia nas comunidades
pesqueiras uma luta cotidiana. Na terra, as mulheres assumem a rduo
trabalho de fornecer alimentos e renda, na falta ou omisso dos homens. Elas
devem, pois, descobrir formas de sustento, e inventar novas tticas. Deste
modo, no universo da pesca, a idia atribuda ao trabalho da mulher requer
anlises mais aprofundadas, j que essa idia aparece em geral ligar-se a
uma viso romntica e estereotipada da natureza feminina, que determinar
como essencial do feminino a maternidade e o trato do lar.
592
BIBLIOGRAFIA
BAIRROS, L.. Nossos feminismos revisitados. In: Revista Estudos
Feministas. Vol.3, n. 2 ano 95. Rio de Janeiro: IFCS; UFRJ; PPCIS;
UERJ, 1995.
CALLOU, .B. F. TAUK, Santos, M. S.; GEHLEN, V. R. F.(Organizadores)
COMUNICAO, Gnero e Cultura em Comunidades pesqueiras
Contemporneas. Recife: Fundao Antonio dos Santos Abranches, 2009.
CERTEAU, M. de. A inveno do cotidiano: artes de fazer. Traduo de
Ephraim Ferreira
Alves. Petrpolis, Rio de Janeiro: Vozes, 1994.
COSTA, J. F. (1989). Psicanlise e contexto cultural: imaginrio
psicanaltico, grupos e psicoterapias. Rio de Janeiro: Campus.
Constituio Federal do Brasil. Promulgada a 05 de outubro de 1988.
CRUZ, F. J. F.; COSTA, R. M. Q.; MARQUES, J. A. A.; TORRES, M. A. S. F.;
VIANA, E. M. S.; PAIXO, P. A. P. Estudo sobre a pesca artesanal. Belm:
Banco da Amaznia, 1993.
FRASER, N. Da redistribuio ao reconhecimento? Dilemas da justia
na era ps-socialista. In: SOUZA, J. Democracia hoje: novos desafios para
a teoria democrtica contempornea. Braslia: Ed. UNB, 2001. p. 245-282.
GOLDENBERG, M. Mulheres e militantes. Revista Estudos Feministas. Rio
de Janeiro, ano 5, n. 2, 2 semestre 1997, p. 349-364.
GEHLEN, V. Gnero na formao profissional do Assistente Social Um
momento de reflexo. Bahia: anais do 8 Congresso Brasileiro de
Assistentes Sociais, 1995.
HALL, S. Identidade Cultural na Ps-modernidade. Rio de Janeiro, DP&A,
2002
LEITO. M.R.F.A (ORG,) EXTENSO RURAL, Extenso Pesqueira:
experincias cruzadas/ Recife: Fasa, 2008.
LEITO, W. M., 1997, O Pescador Mesmo. Um Estudo sobre o
Pescador e as Polticas de Desenvolvimento da Pesca no Brasil,
Belm, UFPa (dissertao de mestrado).
LIMA, J. P. (2003). Pescadoras e donas de casa: a invisibilidade do trabalho
das mulheres numa comunidade pesqueira o caso da Baa do Sol.
Dissertao de mestrado Programa mestrado em Sociologia. Belm: UFP.
LOURENO, C. F.; FLIX, F. N.; HENKEL, J. S.; MANESCHY, M. C. A pesca
artesanal no Estado do Par. Belm: SETEPS/SINE-PA, 2003.
593
MANESCHY, M. C. Pesquisa e participao: relato de uma experincia
com mulheres pescadoras do litoral paraense. In: ALVARES, Luzia
Miranda; SANTOS, Eunice (ORGS). Ferreira dos. Olhares e Diversidades: os
estudos sobre gnero no Norte e Nordeste. Belm: GEPEN/CFCH/UFPA:
REDOR N/NE, 1999.
MANESCHY, M. C., ALENCAR, E. e NASCIMENTO, I. 1995. Pescadoras em
busca de cidadania. In: ALVARES, M. L. e D'INCAO, M. A. A mulher existe?
uma contribuio ao estudo da mulher e gnero na Amaznia. Belm,
GEPEM/ Museu Paraense Emlio Goeldi. p. 81-96.
MANESCHY, M. C.. ALMEIDA, M.. Tornar-se pescadoras: de mulheres e
constituies de sujeitos polticos. In: No mar, nos rios e na fronteira face do
campesinato no Par. UFPA: editora universitria, 2002.
MARTINS, M.C.(2005). Partilhando saberes na roda de siri: entre o mundo
do trabalho e as memrias de infncia. Tese de doutorado em Educao.
Niteri: UFF
MOTTA-MAUS, M. A. Pesca de homem/peixe de mulher: Repensado
gnero na literatura acadmica sobre comunidades pesqueiras no Brasil.
Etnografia, Vol. Lll, n.2, p. 377-399, 1999.
MOVIMENTO NACIONAL DOS PESCADORES. O pescador artesanal na
pesca previdncia social. Recife: CAPAB,1996.
NOBRE, M.; FARIA N. (orgs). Economia feminista. So Paulo: SOF, 2002.
Cadernos Sempre Viva.
SANTOS, B. de S., NUNES, J. A. Introduo: para ampliar o cnone do
reconhecimento, da diferena e da igualdade. In: SANTOS, B. de S.
(Org.). Reconhecer para libertar: os caminhos do cosmopolitismo
multicultural. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2003.
SCOTT, J. Gnero: Uma Categoria til Para Anlise Histrica. Ed. SOS
CORPO - Gnero e Cidadania. Recife, 1995.
TAYLOR, C. A poltica do reconhecimento. In: ______. Argumentos
Filosficos. Traduo de Adail Ubirjara Sobral. So Paulo: Edies Loyola,
2000. p. 241-274.
VIEZZER, M. O Problema No Est na Mulher. So Paulo: Cortez, 1989.
WOORTMANN, E. F. Da Complementaridade dependncia: espao,
tempo e gnero em pesqueiras do Nordeste. Comunidades. Revista
Brasileira de Cincias Sociais, n.18, fev.1992, p.41-61.
594
GT 6 GNERO, LITERATURA E COMUNICAO
COORDENAO: Prof. Dra. Margarete Edul Prado Lopes UFAC
APRESENTAO
Nosso GT Gnero, Literatura e Comunicao, neste ano de 2009,

no XIV Encontro da Rede Feminista Norte e Nordeste de Estudos e
Pesquisas sobre Mulher e Gnero - REDOR e no IV ENCONTRO DE
PESQUISADORAS/ES MARANHENSES DE GNERO recebeu riqussimos
resumos para discutir a atuao da mulher autora/leitora na mdia seja em
novelas da TV, nos jornais, revistas em quadrinhos, folhetins, documentrios;
tambm com satisfao contatamos as pesquisas envolvendo a escrita da
mulher negra, a lsbica, a indgena, ou seja, as minorias invisveis como
temtica, nos trabalhos acadmicos, nas teses de doutorado, em que as
novas pesquisadoras ainda timidamente se aventuram.
Temos tambm, nesse novo encontro de nosso GT, cada vez
mais em relevo os estudos sobre autoria feminina com escritoras do Norte e
Nordeste, cujos trabalhos ainda sofrem de grande invisibilidade nos grandes
centros culturais do Brasil, como Rio de Janeiro e So Paulo, nos quais no
encontram nenhuma circulao e muito menos so comentados ou
apontados em Bienais do Livro, parecendo quase uma produo marginal,
autoras maravilhosas carecendo de maior divulgao na mdia e de serem
descobertas pelo grande pblico leitor em territrio nacional.
Tambm foi expressiva a inscrio de trabalhos tematizando a
produo acadmica contempornea brasileira em que se pode ver os
estudos de gnero dialogando com as questes de memria, loucura,
identidade, a partir da anlise de trs reas de conhecimento casadas com a
literatura: a Histria, a Psicanlise e os estudos culturais.
No Brasil, os estudos que abordam as relaes de gnero
acompanham os diferentes momentos dos movimentos feministas. A partir da
dcada de 1980, o pas comeou a sair lentamente dos chamados anos da
ditadura militar iniciada em 1964. No entanto, desde meados dos anos
setenta que as mulheres brasileiras j se mobilizavam contra o custo de vida,
por creches no trabalho e timidamente buscavam uma maior abertura
poltica. Neste sentido, muitas pesquisadoras j demonstravam preocupao
pela temtica feminista e os principais trabalhos versavam sobre mulher e
trabalho. Porm nos anos oitenta diferentes movimentos feministas
comeam a criticar a condio da mulher no Brasil. E nas universidades, as
pesquisadores no ficam imunes aos apelos por uma maior igualdade social
entre os sexos. As cincias humanas e sociais, particularmente a Sociologia,
a Antropologia e a Historia, produzem trabalhos abordando diferentes
temticas, com uma perspectiva de resgatar a mulher e seu papel nas
diferentes sociedades e particularmente na sociedade brasileira
contempornea, foi o surgimento dos Estudos de Gnero, centrados na
mulher e mais tarde incluindo os estudos de diversidade e os estudos de
masculinidade. Assim, os estudos de gnero cresceram em qualidade e
597
quantidade durante os ltimos quase 30 anos, em todo o territrio nacional.
Nosso objetivo com este GT de Gnero, Literatura e Comunicao
continuar regatando escritoras esquecidas e dando visibilidade aos trabalho
de autoria feminina no Brasil, come nfase para escritoras negras, lsbicas,
indgenas, todas duplamente marginalizadas e invisveis.
A constatao da existncia da autoria feminina configurando
uma produo literria, que se estende do sculo passado at hoje, nos
instiga a apontar os rumos desta trajetria, enfatizando, concomitantemente,
as marcas do percurso. Elaine Showalter, em A Literature of Their Own:
British Women Novelists from Bront to Lessing, afirma que: "Muitos crticos
esto comeando a concordar que quando ns olhamos para a mulheres
escritoras coletivamente, ns podemos ver um imaginao de fluxo contnuo,
a recorrncia de determinados patterns, temas, problemas, e imagens de
gerao para gerao". o que ela chama de "female literary tradition", sem
que isto implique em nenhuma forma de essencialismo. Showalter investigou
em seus estudos as formas como a mulher escritora tem traduzido ela mesma
e todas as mulheres na escrita literria, no perdendo de vista as
transformaes sofridas atravs dos tempos. esta perspectiva
historicizante e culturalista que vai nos orientar nos trabalhos de nosso GT
ainda com artigos muito preocupados em resgatar a produo de escritoras
desconhecidas, com destaque para as negras, lsbicas e tambm com
mostrar a insistncia de preconceitos e esteretipos sobre as mulheres na
mdia impressa, televisiva, cinematogrfica.
Na literatura brasileira, at o presente momento, considera-se o
romance Ursula (1859) de Maria Firmina dos Reis, escritora maranhense, a
primeira narrativa de autoria feminina. Com seu estilo bem sentimental,
perfeitamente enquadrado nos padres romnticos, o romance reduplica os
valores patriarcais, construindo um universo onde a donzela frgil e desvalida
disputada pelo bom mocinho e pelo vilo da histria. Contrariando os finais
felizes, a narrativa termina com a morte da protagonista, vtima da sanha do
cruel perseguidor.
Jlia Lopes de Almeida, nascida em 1862 e autora de uma obra
vasta e variada, , ainda, mais representativa desta fase de internalizao
dos valores vigentes e dos papis sociais. Pertencente alta burguesia,
enquanto Maria Firmina dos Reis uma simples professora do interior, Jlia
Lopes constri sua obra sobre os alicerces patriarcais, sedimentada por
rgidas relaes de gnero. As rainhas do lar coroam os finais felizes deste
universo ficcional. Tambm o romance A sucessora (1934) de Carolina
Nabuco, embora mais elaborado do ponto de vista psicolgico, no escapa
do processo de imitao dos valores vigentes, uma vez que a protagonista
resolve seu conflito interior a partir do momento em que se percebe grvida;
como reprodutora que ela supera o fantasma da primeira esposa estril...
Ainda estvamos sob o domnio do determinismo biolgico.
Essas autoras ilustram a primeira etapa da trajetria da narrativa
598
de autoria feminina, na literatura brasileira; elas reduplicam os padres ticos
e estticos, mesmo porque elas ainda no tinham se descoberto como donas
do prprio destino. Neste ano de 2009, nosso GT apresenta estudos que vo
desde narrativas de mulheres coloniais, passando por autoras
consagradas como Emily Dickson, uma escritora norte-americana, at
chegar em escritoras negras no Brasil, como Conceio Tavares,
apresentando ainda autoras lsbicas, ou mesmo autoras nortistas (como
Florentina Esteves e Francisca Trindade Lopes, do Acre) completamente
desconhecidas do grande pblico. Que nossas leitoras (es) possam degustar
estes excelentes trabalhos com voracidade.
Prof. Dra. Margarete Edul Prado Lopes

Coordenadora do GT 6 Gnero, Literatura e Comunicao
599
MULHER INVISVEL: a imagem da mulher negra no jornalismo de revista
feminino brasileiro
Erly Guedes Barbosa
Prof. Dr. Silvano Alves Bezerra da Silva
Com o famigerado mito da democracia racial, a miscigenao
deixa de ser um ato natural e analisada como um dispositivo de poder,
capaz de se manifestar como elemento que permite justificar e mascarar uma
prtica que permanece invisvel at ento.
Na condio de dispositivo de poder, a mestiagem comanda
aes, saberes e sentimentos em determinada direo, com o objetivo de
integrar e tornar dceis as raas que esto na raiz da nacionalidade brasileira.
Nesse sentido, conforme Munanga (1999), a elite brasileira exalta a mistura
de etnias e as possibilidades de ascenso social do mestio, como os meios
que comprovam que o Brasil um pas multicultural sem preconceitos e sem
discriminao uma verdadeira democracia racial.
O mito da democracia racial forja a crena de que o negro no
enfrenta problemas no interior da sociedade brasileira, tendo em vista que
no existem distines raciais e as oportunidades so iguais para todos. Esta
ideologia difundiu-se socialmente e se tornou senso comum, ritualmente
celebrada nas relaes do cotidiano ou na abordagem dos mais diversos
temas pelas mdias brasileiras.
Esse mito acabou por esconder um dos mais graves problemas
do pas. Nos ltimos anos, os dados sobre a excluso social da populao
negra no deixam dvidas: mais de um sculo aps a Abolio, pessoas
brasileiras negras esto segregadas nas periferias das grandes cidades,
concentradas nos setores com os menores ndices de renda, de emprego e
de escolaridade.
Os meios de comunicao de massa influenciam na organizao
social e na construo da realidade na sociedade moderna. A mdia
apresenta-se como elemento da comunicao de massa que
influencia o pensamento social ao definir pautas e contedos do discurso
pblico. O discurso compreendido como uma forma de difuso de
significados que exerce papel no somente para a elaborao, transmisso e
reproduo de referncias, idias, valores, como tambm de preconceitos.
Para forjar representaes acerca da mulher negra, as revistas
jornalsticas voltadas para o pblico feminino utilizam-se de recursos de
linguagem especficos. Tais representaes possuem a faculdade de
_____________________________________________________________
7
UFMA - erlyguedes@gmail.com
601
alimentar as prticas culturais em vigor na sociedade, apresentando a
capacidade de reproduzi-las ou modific-las.
Desta maneira, esta pesquisa almeja analisar as representaes
de mulheres negras publicadas nas revistas Claudia e Marie Claire, de
circulao nacional, voltadas para o pblico feminino, no perodo de outubro
de 2007 a maro de 2008. Este estudo busca evidenciar os mecanismos de
dissimulao do racismo e do sexismo presentes na revistas femininas, para
promover discusses sobre sua produo e interpretao, tendo em vista que
os componentes raa, cor e gnero so elementos integrantes da costura
entre as relaes sociais.
Como outros veculos de comunicao, as revistas femininas
trazem as representaes das relaes de gnero da sociedade em que
esto inseridas. Alm disso, pertencem aos dois maiores grupos de
comunicao brasileiros, o Grupo Abril (Claudia) e as Organizaes Globo
(Marie Claire).
A perspectiva terica aqui adotada parte do pressuposto de que a
esfera da produo e circulao de sentidos, o campo da produo simblica,
um espao extremamente importante para o desenrolar das lutas contra-
hegemnicas. nessa arena que os diferentes grupos sociais tentam fazer
circular seus discursos, elaborar seus significados e torn-los legtimos
perante o prprio grupo e a sociedade.
Esta perspectiva de anlise permite assumir a existncia,
especificamente no mbito das prticas discursivas, da mesma
luta pela fixao dos significados sociais que se situa em toda a esfera da
produo cultural e simblica, conferindo dinamismo s formaes
discursivas.
MULHER NEGRA: dupla jornada de preconceito
Duplamente discriminada, por ser mulher numa sociedade
machista e negra numa sociedade racista, analisar e, ao mesmo tempo,
procurar romper com a viso estereotipada da mulher negra desqualificada
moral, intelectual e socialmente coloca-se como uma questo de grande
importncia.
Embora a sociedade considere o racismo e suas implicaes
como elementos perifricos da estrutura social, eles so responsveis pela
sustentao da ideologia da superioridade branca que produz resultados
prticos.
Entendidas como mecanismos que justificam a opresso das
mulheres e de como essa opresso se reflete nas mentes, as relaes de
gnero interferem diretamente no cotidiano de homens e mulheres,
reproduzindo-se em muitas situaes que passam a ser consideradas como
602
verdade absoluta e determinantes nos comportamentos sociais.
Compreender como as revistas direcionadas ao pblico feminino
retratam uma parcela desse pblico a mulher negra no plano simblico por
meio dos textos da mdia impressa e como isto pode manter determinados
discursos hegemnicos essencial para entender a estrutura social atual.
Afinal, o exerccio do poder simblico , em parte, responsvel por afirmar
esteretipos e hierarquizar grupos sociais, alem de influenciar na formao
ou deformao da identidade dessas mulheres e, consequentemente, na luta
para ultrapassar a barreira de esteretipos e invisibilidade.
Racismo e sexismo tm sido os principais obstculos para que a
mulher negra possa ter a sua cidadania assegurada, pois mesmo entre os
negros, as diferenas de renda entre homens e mulheres so mais
significativas que entre os demais grupos raciais. A pobreza no Brasil tem cor
e sexo: negra.
Segundo Antonia Aparecida Quinto (In CARRANA; BORGES,
2004, p. 53), a mulher negra excluda dos espaos de poder poltico e
econmico j conquistados pelas mulheres brancas.
Com as transformaes sociais, culturais e econmicas que ocorreram ao
longo dos anos muitas mulheres da classe mdia ingressaram nas
universidades, nas reparties pblicas em busca da sua emancipao.
Quem vai fazer a faxina, cuidar das crianas, preparar o jantar? Quem
afinal vai possibilitar essa emancipao? a mulher negra.
Em geral comeam a trabalhar muito pequenas. Aos 4 ou 5 anos j

devem, j podem auxiliar nos servios caseiros; lavar prato, varrer a casa,
cuidar dos irmos mais novos. preciso aprender. Em funo disso
faltam escola numa proporo muito maior que os meninos.
Sobre a mulher negra, portanto, recai o peso da herana colonial,

onde o sistema patriarcal apia-se sobre a superioridade masculina branca
na seguinte escala de valores: o poder poltico e econmico, social, cultural
privilgio do homem de cor branca; em seguida, numa degradao de valor,
fica a mulher branca; abaixo dela, o homem de cor negra, ficando a mulher
negra como o estrato mais desvalorizado da populao brasileira. Por isso, a
situao da mulher no Brasil parte dessa desigualdade histrica, entre a
mulher branca e negra.
Apesar das transformaes nas condies de vida e papel das
_____________________________________________________________
8
A revista Claudia foi lanada em outubro de 1961 pela Abril Cultural (Editora Abril), cujo slogan era:
Claudia: a revista amiga. A publicao era voltada para a mulher casada e dona de casa, apresentando
matrias de moda, decorao e culinria. Alm de sexualidade, seus textos tratavam da condio de
emancipao da mulher. A Claudia a revista feminina mais antiga em circulao no Brasil. Fez 40 anos
em 2001. A revista Marie Claire foi lanada no Brasil, em setembro de 1991, pela editora Globo. Ela a
verso da homnima francesa, lanada em 1937. Diferente dos conceitos das demais revistas, a Marie
Claire supostamente dirigida mulher que pensa, como diz seu slogan Chique ser inteligente.
603
mulheres de todo o mundo, a mulher negra continua vivendo uma situao
marcada pela dupla discriminao. Se no perodo escravista as mulheres
negras atuavam como trabalhadoras fora, no perodo ps-abolio elas
passam a exercer trabalhos braais e insalubres. Portanto, o discurso da
ocupao feminina de reas profissionais antes restritas aos homens
concerne apenas ao grupo de mulheres brancas. Enquanto isso, as mulheres
negras continuam associadas s funes que elas desempenhavam na
sociedade colonial, tais como: empregada domstica, lavadeira, faxineira,
cozinheira.
A ausncia ou distores da imagem da mulher negra nos meios
de comunicao, por exemplo, uma forma de violncia extremamente
dolorosa, cruel e prejudicial, pois sem referenciais positivos, a mulher negra,
enquanto grupo recortado e atravessado pela raa e pelo gnero,
simplesmente deixa de existir. No por acaso que so poucas as negras que
se reconhecem como tal no Brasil; definem-se, em grande parte dos casos,
como morena, mulata, marrom, morena jambo, mestia, parda.
A COR E O SEXO NO JORNALISMO DE REVISTA BRASILEIRO
As produes simblicas podem ser instrumentos de dominao,
visto que a formao dos objetos se d no ato da enunciao. Ao classificar ou
nomear um objeto, o sujeito oferece uma posio no mundo a ele. Dessa
capacidade do discurso surge uma forma de poder chamada por Bourdieu
(2006, p. 7) de poder simblico que uma espcie de crculo cujo centro est
em toda parte e em parte alguma [...] , com efeito, esse poder invisvel o qual
s pode ser exercido com a cumplicidade daqueles que no querem saber
que lhe esto sujeitos ou mesmo que o exercem. Portanto, o poder simblico
um poder de construo da realidade que tende a estabelecer uma ordem
das coisas.
O discurso no s alvo de disputas, mas o local privilegiado da
disputa pelo poder visto que a cada enunciao busca-se a hegemonia do
que dito. Para Bourdieu (2006, p. 14) o poder simblico o poder se fazer
tomar em considerao, o poder de falar e se fazer ouvir:
O poder simblico como poder de constituir o dado pela enunciao, de
fazer ver e fazer crer, de confirmar ou de transformar a viso do mundo e,
deste modo, a aco sobre o mundo, portanto o mundo; poder quase
mgico que permite obter o equivalente daquilo que obtido pela fora
(fsica ou econmica), graas ao efeito especfico de mobilizao, s se
exerce se for reconhecido, quer dizer, ignorado como arbitrrio.
Esse poder se exerce nas relaes sociais, constitutivo e, ao

mesmo tempo, constitui-se na dinmica social. Por meio das prticas
discursivas, os agentes sociais disputam essa espcie de poder, isto ,
disputam a prevalncia do seu modo de perceber e classificar as coisas do
604
mundo e o outro e, assim, de produzir a realidade e de intervir sobre essa
realidade.
A linguagem enquanto discurso interao, e um modo de
produo social. Deixa de ser considerada ingnua, natural, desprovida de
intencionalidade, e torna-se o lugar privilegiado de manifestao da
ideologia.
Dessa forma, Brando (2004, p. 11) explica que a linguagem
lugar de conflito, de confronto ideolgico, e no h como desvincul-la dos
processos histrico-sociais que a constituem. Seu estudo no pode estar
desvinculado de suas condies de produo. Esse ser o enfoque a ser
assumido por uma nova tendncia lingstica que irrompe na dcada de 60: a
anlise do discurso.
Segundo Bourdieu (2006, p. 15), o poder simblico uma forma
transformada e legitimada de outras formas de poder como o poltico,
econmico, intelectual resultante do trabalho de transformao dos
diferentes tipos de capital em capital simblico.
dessa maneira que a mdia produz e reproduz esteretipos
negativos em relao mulher negra, bem como permite assumir a existncia
de uma luta pela fixao dos significados sociais que se situa em toda a esfera
da produo simblica, sem que, no entanto, essa violncia seja apreendida
objetivamente pelos interlocutores. por meio do poder simblico que as
revistas femininas estudadas tendem a forjar a apreenso da ordem
estabelecida como natural, por meio da imposio mascarada de sistemas de
classificao ajustados s estruturas sociais.
Produtos histricos que refletem, de certa forma, a histria do
desenvolvimento capitalista da economia nacional, as revistas femininas so
produtos culturais destinados a um pblico especfico que aparece
construdo e concretizado nas pginas do peridico, veiculando concepes
sobre os papis sexuais da famlia e da relao entre os sexos, porm,
silenciando sobre as relaes conflituosas entre as diferentes raas que
compem o desenho da populao brasileira.
Claudia e Marie Claire so mensais e publicadas pelas editoras
Abril e Globo, respectivamente. Ambas abordam temas como educao,
beleza, moda, sade, comportamento, sexo. A publicao define os temas
que, supostamente, dizem respeito mulher: profisso, vida em famlia, casa,
moda e cozinha. Ao instituir uma mulher, Claudia institui tambm temas que
lhe dizem respeito, exercendo, assim, o poder simblico estudado por
Bourdieu.
Segundo dados da Distribuidora Nacional de Distribuio
(DINAP, 2004), a revista Marie Claire direcionada s classes ABC, assim
distribudas. A revista apresenta um perfil editorial que promove o seu
605
diferencial a partir da aquisio de prmios jornalsticos distribudos por
instituies prestigiosas. Assim, associa prpria imagem uma distino pela
inteligncia, que pode ser estendida quelas que lerem as suas matrias. A
representao da mulher Marie Claire fica clara no slogan da revista: Marie
Claire. Chique ser inteligente.
As concepes culturais de masculino e feminino como duas
categorias complementares, mas que se excluem mutuamente, nas quais
todos os seres humanos so classificados, formam, dentro da cultura
brasileira, um sistema simblico ou um sistema de significaes que
relaciona o sexo a contedos culturais de acordo com valores e hierarquias
sociais.
O conceito de gnero chama a ateno para a construo social
dos sexos, sobre a produo do feminino e do masculino, no como algo dado
e pronto no momento do nascimento, mas como um processo que se d ao
longo de toda a vida e vai fazendo com que as pessoas, os sujeitos, se tornem
homens e mulheres de formas muito diversificadas.
Para compreender como o jornalismo de revista voltado para
mulheres representa o feminino negro, utiliza-se a anlise de discurso, que
disseca o texto em busca de um sentido, o que pode chegar a uma articulao
de sentidos. Isto necessrio porque o jornalismo, ao se investir de um
discurso que se prope objetivo e imparcial, acaba por apresentar um texto
que produto de um discurso prvio. Para Orlandi (2007, p. 197):
Ao explicitar o funcionamento desse fenmeno lingstico a que
chamamos discurso, ao mostrar como um texto funciona, o analista de
discurso fornece subsdios metodolgicos para a prtica de produo e
leitura. Sem esquecer que o trao essencial desse funcionamento a
relao do texto com os outros textos, com a situao, com os
interlocutores, ou seja, com suas condies de produo.
Para tanto, foram selecionadas matrias que abordam a mulher

negra em seu contexto de atuao, veiculadas em Claudia e Marie Claire nos
meses de outubro a dezembro de 2007 e nos trs meses iniciais de 2008
(janeiro a maro), de tal forma que o corpus da pesquisa incorpora 13
matrias jornalsticas sobre temas que compem o universo da mulher negra,
sintetizadas no Quadro 1.
606
As duas revistas totalizam 230 matrias com referncias mulher
branca, 104 na Marie Claire e 126 na Claudia. Portanto, no universo de 244
matrias jornalsticas, verifica-se que apenas 5,73% notas ou reportagens
trazem temas do universo da mulher negra.
Quadro 1 Notcias selecionadas sobre mulher negra nas

revistas Claudia e Marie Claire, entre outubro de 2007 e
maro de 2008.
Fonte: Pesquisa direta.
607
Nas doze revistas pesquisadas, no foram encontradas capas
com mulheres negras brasileiras. A capa da revista o chamariz das
mulheres para que a comprem e traz as chamadas das principais matrias da
edio. Retratadas nas capas so atrizes, apresentadoras de TV, modelos ou
cantoras brasileiras brancas que esto na pauta do discurso miditico. A
exceo est presente na edio de novembro de 2007 da Marie Claire: a
atriz norte-americana Angelina Jolie.
Figura 1: Capas das revistas Claudia e Marie Claire

entre os meses de outubro de 2007 e maro de 2008.
Esse trnsito constante de mulheres brancas nas capas revela o

ideal de perfeio construdo nas/pelas revistas femininas. Percebe-se,
portanto, a adoo de um padro branco como norma, a branquitude
normativa, resultante da incorporao, por essas revistas, do mito da
democracia racial brasileira e da ideologia do branqueamento. Edith Piza, no
artigo intitulado Branco no Brasil? Ningum sabe, ningum viu... (In
HUNTLEY; GUIMARES, 2000, p. 103) discute o conceito de branquitude
formulado por Ruth Frankenberg:
Segundo esta autora, branquitude 'um conjunto de dimenses
interligadas', isto , um lugar social de vantagens e privilgios raciais; um
lugar 'de onde pessoas brancas vem a si mesmas, aos outros e ao
mundo'; 'refere-se a um conjunto de prticas culturais que so
comumente no-demarcadas e no-nomeadas'.
A representao dessas mulheres de sucesso e brancas usada

pelos veculos para vender ao pblico feminino um ideal de beleza e perfeio
608
fsica, emocional, social, psicolgica. Dessa forma, a imprensa
feminina cria e dissemina um modelo ideal de mulher e sugere que todas
sejam como ela, tanto fisicamente quanto em seus comportamentos,
desejos, repulsas, sonhos, planos.
Para isso, as matrias trazem sugestes de comportamento,
vesturio, maquiagem, alimentao, atividades fsicas para melhorar a vida
das mulheres, isto , para que as interlocutoras, negras e brancas, se
enquadrem na busca para atingir esse ideal irreal de perfeio.
Em um total de 43 chamadas de capa, presentes nas duas
publicaes, apenas uma remetiam a matrias jornalsticas referentes a
mulheres negras, o que representa 2,3% das inseres, apontadas no
Quadro 2:
Quadro 2 Chamada de capa selecionada sobre mulher negra nas

revistas Claudia e Marie Claire, entre outubro de 2007 e maro de 2008.
Agrupando as notcias do corpus de acordo com caractersticas

dos temas abordados que remetem ao universo das mulheres negras, traa-
se categorizao dos tipos de representao do feminino negro mais
frequentes nos contedos dos peridicos analisados, embora sem a
pretenso de esgotar a possibilidade de classificao. Assim, o estudo adota
duas categorias de projees identitrias construdas por Claudia e Marie
Claire, que no se pretendem universais, mas que visam a facilitar a anlise
discursiva das notcias que tm temas relacionados a mulheres negras como
cerne. Eis as categorias:
Categoria 01 Mulheres Notveis: incorpora temas que remetem a mulheres
negras cujo destaque recai no lado profissional.
As matrias reunidas nesta primeira categoria possuem como
personagens, seja protagonista ou ocupando lugar secundrio, um tipo de
609
mulher que se enquadra na classificao de Lipovetsky (2000, p.
236) como a terceira mulher, definida como um novo modelo que se
caracteriza por sua autonomizao em relao influncia tradicional
exercida pelos homens sobre as definies e significaes imaginrio-sociais
da mulher.
Tal como afirmado anteriormente, quando se cruza o fator gnero
com o fator raa, pode-se constatar a excluso das mulheres negras dos
espaos de poder poltico e econmico j conquistados pelas mulheres
brancas. sobre a negra que recai todo o peso da herana colonial, onde o
sistema patriarcal apia-se sobre a superioridade masculina branca, na
seguinte escala de valores: o poder poltico e econmico, social, cultural
privilgio do homem de cor branca; em seguida, numa degradao de valor,
fica a mulher branca; abaixo dela, o homem de cor negra, ficando a mulher
negra como o estrato mais desvalorizado da populao brasileira.
Portanto, as mulheres poderosas retratadas nas matrias
jornalsticas apontadas so excees em relao ao contingente de mulheres
negras que ainda no ocupam reas profissionais de maior remunerao, de
comando ou deciso, antes restritas aos homens.
No corpus foram identificadas seis notcias (Quadro 3) que
representam mulheres com o referido perfil.
Quadro 3: Categoria 1: Mulheres Notveis, Claudia e Marie Claire, outubro de 2007 a maro de 2008.
610
Por outro lado, h, paradoxalmente, em todas as matrias, a
tendncia para ironizar ou, no mnimo, por em evidncia, pontos
considerados femininos que, na verdade, so pistas do cunho discriminatrio
do discurso das publicaes estudadas acerca do feminino negro.
Categoria 02 Mulheres Estereotipadas: incorpora temas que representam a
negra por meio de ideias pr-fixadas socialmente: os esteretipos.
As mulheres retratadas nas matrias includas nesta categoria
so representadas de forma estereotipada e vazia. Quando ocupa lugar de
destaque na reportagem, representada sob a forma de esteretipos como a
mulata sensual, indivduo extico, pessoa que depende da ajuda da mulher
branca, bandida ou marginal, feia.
Deste modo, o lugar delineado para a mulher negra em um
contexto mtico e ambguo de seduo e desejo, repulsa e perigo. Segundo
Crrea (1996), forja-se um esteretipo do feminino negro ligado submisso,
sensualidade, ao perigo e ao prazer, mas um prazer relacionado pobreza,
misria e desordem, atributos que somados ao esteretipo da
negatividade dirigida sua cor de pele tornam-na em um ser duplamente
discriminado: por ser mulher e por ser negra.
No corpus de anlise foram identificadas oito notcias (Quadro 4)
que representam mulheres com a referida representao.
Quadro Z: Categoria 2: Mulheres Estereotipadas, Claudia e Marie Claire, outubro de 2007 a maro de 2008.
611
Essa estereotipia justifica a excluso e a marginalizao histrica
da mulher negra. Ela legitima um projeto de nao que vem sendo construdo
nestes 500 anos: de hegemonia branca e excluso ou admisso minoritria e
subordinada de negros, indgenas e no-brancos em geral. E este mesmo
projeto de nao que o imaginrio da revistas femininas busca consolidar.
A discriminao racial na sociedade brasileira manifesta-se,
muitas vezes, no em comportamentos que podemos observar ou detectar,
mas exatamente na sua ausncia. Trata-se, portanto, de procurar analisar o
que est oculto sob o manto da indiferena, o que est implcito, as omisses,
os silncios, a inexistncia, a ambiguidade.
Por estar sujeita a um ideal branco inatingvel e ter seus valores
negativados pela sociedade, a mulher negra tem grandes dificuldades para a
afirmao da sua identidade. Em funo dessa ideologia, elas tendem a
introjetar os valores e princpios de ascendncia europia, determinados
como superiores, e a desvalorizar o universo de ascendncia africana. Esta
internalizao feita de forma inconsciente, causando prejuzos para a
construo de sua identidade.
SILNCIO ESTAMPADO
A mulher negra, no jornalismo feminino, silenciada, tendo em
vista que aparece de forma diminuta no conjunto das matrias jornalsticas.
Apesar de no declarar explicitamente, as revistas estudadas adotam uma
poltica de silncio e discriminao em relao s mulheres negras, forjando
um discurso fundado no mito da democracia racial brasileira e da ideologia do
branqueamento. O resultado dessa construo a negao da mulher negra
em relao a sua raa e cultura.
O poder do discurso perpassado por uma dimenso do silncio
que remete ao carter de incompletude da linguagem: todo dizer uma
relao fundamental com o no-dizer. Segundo Orlandi (2007, p. 13), o
silncio Reduto do possvel, do mltiplo, o silncio abre espao para o que
no um, para o que permite o movimento do sujeito.
Portanto, o silncio atravessa as palavras, existe entre elas,
indica que o sentido pode ser outro, ou que aquilo que mais importante no
se diz, enfim, o silncio fundante. H, pois, um aspecto poltico da
significao que resulta no silenciamento como forma no de calar, mas de
fazer dizer uma coisa, para no deixar dizer outras coisas. Ou seja, o
silncio recorta o dizer. Essa sua dimenso poltica e est assentada na
dimenso fundante do silncio.
No discurso, o sujeito e o sentido se constituem ao mesmo tempo.
Ao se utilizar o mecanismo da censura, se probe ao sujeito ocupar certos
lugares, isto , probem-se certas posies do sujeito, se interdita a inscrio
dele em formaes discursivas determinadas. Consequentemente, a
identidade do sujeito afetada, tendo em vista que a identidade resultado
de processos de identificao segundo os quais o sujeito deve ser inscrito em
determinada (e no em outra) formao discursiva para que suas palavras
612
tenham sentido.
Os meios de comunicao contribuem para determinar e definir o
lugar feminino negro na contemporaneidade. Assim, concebe-a em condio
de agente passivo na relao com o homem, aproximando-a da identificao
de mera dominada e elemento relegado ao segundo plano na relao. Ao
mesmo tempo, representa-a como oposta e inferior mulher branca.
O modo como a mdia produz as notcias atende, em primazia, a
orientaes ideolgicas que obedecem a interesses comerciais prprios,
medida que seguem linha editorial especfica e preestabelecida pelos
proprietrios. Selecionando, desse modo, os elementos da realidade e
alterando as formas de articulao deles, a ideologia concebe uma forma de
ser do mundo.
Dessa forma, os meios de comunicao, enquanto produtores de
discursos, detm o poder influenciador, de certa forma limitado, de funcionar
como elementos de constituio ou reforo de identidades para a mulher
negra. Isso se d por meio de excluso da temtica que no convm e/ou no
oportuna expor sociedade.
CONCLUSES
Diante da anlise de matrias jornalsticas editadas em revistas
femininas de difuso nacional, constatou-se que a mulher negra
apresentada por esses peridicos de forma estereotipada e vazia. Ela
invisvel nesses produtos miditicos, pois no foco das matrias
jornalsticas e, quando ocupa lugar de destaque na reportagem,
representada sob a forma de esteretipos como a mulata sensual ou
indivduo extico. Apesar de no declarar explicitamente, as revistas
estudadas adotam uma poltica de silncio e discriminao em relao s
mulheres negras, forjando um discurso fundado no mito da democracia racial
brasileira e da ideologia do branqueamento. O resultado dessa construo
a negao da mulher negra em relao a sua raa e cultura.
Os meios de comunicao no transmitem uma imagem
equilibrada nem da diversidade das mulheres, nem de suas contribuies
sociedade. A falta de sensibilidade sobre o tema se evidencia no fracasso em
eliminar os esteretipos baseados no gnero, constatando-se a contnua
projeo de imagens negativas e degradantes das mulheres negras, que
precisa urgentemente ser mudada.
Compreender os vrios papis culturais construdos atravs das
mdias impressas, que afetam os formadores de opinio, empresrios,
artistas e polticos, para as mulheres negras de grande importncia para o
desenvolvimento saudvel da auto-estima dessas mulheres e a superao
do preconceito racial e de gnero, afinal, as representaes forjadas pela
mdia influenciam na formao ou deformao da identidade dessas
mulheres e, consequentemente, na luta para ultrapassar a barreira de
esteretipos e invisibilidade.
613
REFERNCIAS
LIPOVETSKY, G. A terceira mulher: permanncia e revoluo do feminino.

So Paulo: Companhia das letras, 2000.
CORRA, M. Sobre a inveno da mulata. So Paulo: Cadernos Pagu (6-7),
1996. p. 35-50.
MUNANGA, K. Rediscutindo a mestiagem no Brasil: identidade nacional
versus identidade negra. Petrpolis: Vozes, 1999.
CARRANA, Flvio; BORGES, Rosane da Silva (Orgs.). Espelho infiel: o
negro no jornalismo brasileiro. So Paulo: Imprensa Oficial do Estado de So
Paulo, 2004.
HUNTLEY, Lynn; GUIMARES, Antonio Srgio Alfredo. (Orgs.) Tirando a
mscara: ensaios sobre o racismo no Brasil. So Paulo: Paz e Terra, 2000.
SANTOS, Gevanilda; SILVA, Maria Palmira da. (Orgs.) Racismo no Brasil:
percepes da discriminao e do preconceito racial no sculo XXI. So
Paulo: Fundao Perseu Abramo, 2005.
BOURDIEU, Pierre. O poder simblico. Trad. Fernando Tomaz (portugus
de Portugal). 9 ed. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2006.
BRANDO, Helena Hathsue Nagamine. Introduo anlise do discurso.
2 ed. rev. Campinas, SP: Editora da Unicamp, 2004.
BUITONI, Dulclia Schroeder. Imprensa feminina. So Paulo: tica, 1986.
D I N A P. P e r f i l d e P u b l i c a e s M a r i e C l a i r e . D i s p o n v e l
em:<http://www.dinap.com.br/dinap/portfolio/principal.jsp>. Acesso em: 16
jan. 2009.
ORLANDI, Eni Puccinelli. As formas do silncio: no movimento dos sentidos.
6 ed. Campinas, SP: UNICAMP, 2007.
615
A MORAL FEMININA EM FOLHETINS NA SEGUNDA METADE DO
SCULO XIX: entre o lazer e o discurso
Maria Jos Lobato Rodrigues

Iran de Maria Leito Nunes
A utilizao de jornais como fonte documental tem se mostrado
fecunda entre as cincias humanas, por estes apresentarem uma diversidade
de informaes e discursos que caracterizam tempos e espaos especficos,
tornando possvel que se possa compreender a dinmica social do qual
fazem parte, bem como a ao dos mais variados sujeitos histricos. Para o
estudo que pretendemos, justifica-se porque representam um importante
difusor de idias poca, apreciado pela populao letrada, que podia, por
intermdio dessa fonte acompanhar informaes sobre os mais diversos
assuntos. Tambm lanamos mo dos folhetins, por terem sido uma opo de
entretenimento para os que tinham gosto literrio.
Assim, o presente trabalho resulta de parte da pesquisa que est
sendo realizada para a dissertao de Mestrado em Educao da
Universidade Federal do Maranho e tem por objetivo identificar e analisar o
discurso voltado para as mulheres presentes nos folhetins romanescos
publicados nos seguintes jornais maranhenses: O Globo (1854), O
Ramalhete (1863) e o Publicador Maranhense (1872), entre os anos de 1854-
1872, por considerarmos que acabaram por servir como meio de difuso dos
ideais morais femininos, socialmente aceitos na segunda metade do sculo
XIX, na Provncia do Maranho, bem como compreender o contexto
socioeconmico e cultural do perodo em estudo.
Partimos, dessa forma, do pressuposto de que valores morais
adequados s mulheres (recato, castidade e obedincia) difundidos pela
sociedade imperial, encontraram como um dos meios de reproduo e
difuso os folhetins romanescos publicados nos jornais da poca, visto que
estes tiveram significativa aceitao junto s mulheres, em especial as
escolarizadas das classes mais elevadas.
Para o estudo proposto, utilizamo-nos das seguintes categorias
de anlise: moral feminina, relaes de gnero, literatura e anlise de
contedo as quais estruturaram o roteiro e estabeleceram os procedimentos
investigativos, calcados em leitura e anlises de fontes documentais e
bibliogrficas.
O trabalho est estruturado nos seguintes tpicos: o Maranho
no contexto do sculo XIX; a educao feminina e a moral feminina em
folhetim. Desse modo, tencionamos contribuir com os estudos sobre a mulher
brasileira no sculo XIX, em especial a maranhense.
O MARANHO NO CONTEXTO DO SCULO XIX
_____________________________________________________________
9
Estudante da Universidade Federal do Maranho.
10
Professora do Departamento de Educao da Universidade Federal do Maranho.
617
Desenvolvendo uma economia agroexportadora baseada no
trabalho escravo e tendo como principal produto o algodo e o arroz, o
Maranho apresentava-se, durante o sculo XIX, plenamente integrado ao
quadro econmico nacional. Mas, a partir de 1850 a Provncia passa a
enfrentar obstculos para concorrer internacionalmente com seus produtos,
pois, alm dos fortes competidores e das oscilaes dos preos no mercado
mundial, a lavoura enfrentava problemas como insuficincia tcnica,
dificuldade de transporte e de comunicao. Problemas desse tipo levaram
muitos proprietrios a vender parte de seus cativos, buscando dessa forma
capital para investir no plantio, o que na prtica serviu para contribuir com o
trfico interprovincial (CABRAL, 1984).
Os esforos dos proprietrios em fortalecer a economia
maranhense, apesar de terem conquistado a adeso das autoridades
provinciais, no conseguiram sensibilizar o governo central, que tinha sua
ateno voltada para o novo polo econmico, o Centro-Sul. Portanto, dentro
do quadro de perda da hegemonia poltica e econmica do Nordeste que
podemos entender, em parte, as dificuldades enfrentadas pela economia
maranhense no perodo.
Para Ribeiro (1900, p.65), a economia da Provncia foi marcada
por um estado de crise permanente que decorreram das condies
estruturais em que se assentou a economia brasileira, de feies nitidamente
coloniais [...].
Por outro lado, segundo Meireles (1972), os problemas
financeiros que a Provncia enfrentava no impediram que algumas
melhorias fossem realizadas, como, por exemplo os servios de navegao a
vapor, construo e melhorias de estradas e implantao de um sistema
bancrio. E, por que no citar a criao de jornais como O Publicador e O
Globo, que, poca, representavam importantes instrumentos para o
desenvolvimento urbano da capital maranhense, por facilitarem a
comunicao e promoverem o comrcio, num momento em que as cidades
assumem posio destacada na economia nacional.
No aspecto social, O Maranho possua uma estrutura bem
definida. Os seus vrios elementos ocupavam lugares especficos e
previamente ditados pela sua condio econmica e jurdica. A classe
senhorial era formada pelos grandes proprietrios de terras, comerciantes e
altos funcionrios da Coroa; o segmento mdio era composto por
funcionrios pblicos, pequenos comerciantes, profissionais liberais, padres
e letrados; na base social estavam os brancos pobres, ndios e mestios livres
estes eram destitudos de qualquer fortuna e privilgio dentro do modo de
produo ; e por fim os negros escravos, sobre os quais como sabido,
recaa o trabalho dirio e exaustivo que se fazia em todas as frentes (nos
campos, engenhos, transporte, afazeres domsticos, dentre outras).
Viveiros (1954), ao discutir a situao dos pobres livres da
Provncia, esclarece que o fato de estes exercerem um papel secundrio nas
618
atividades produtoras levou os setores abastados a difundirem a ideia de que
este segmento social era avesso ao trabalho e produo de bens de razes,
rotulando-os de vadios, sem, contudo, considerar a estrutura econmica na
qual estavam inseridos, que desprivilegiava a modeobra livre em detrimento
do trabalho escravo. Mas os pobres livres executavam trabalhos to pesados
quanto o escravo, para garantirem a sobrevivncia.
Para alguns autores, o crescimento comercial vivido pelo
Maranho foi responsvel por mudanas socioculturais, como o refinamento
da elite aristocrtica, que, influenciada pelos costumes europeus, adotou o
gosto por produtos refinados e pelos modos europeus de falar e vestir. E alm
da moda, os mveis, os bailes, as peas teatrais, as aulas de piano e francs,
os folhetins e os saraus danantes e literrios faziam com que a vida social
mantivesse um ar opulento e ostentador, como bem observa Lacroix (2000, p.
45-56):
Tornou-se corriqueiro o uso de servir em bandeja de prata ou de faience o
xerez, o madeira, o champanhe de ouro ou de prpura [...], os sorvetes
gelados do ocidente o nctar dos deuses. Nada faltava nos casares e era
servido com graa, presteza e ordem, ditadas pelas boas maneiras
europias.
Culturalmente, a Provncia possua uma posio destacada no
cenrio nacional e muitos foram os intelectuais maranhenses de formao
europeia a produzir grandes obras literrias e histricas. Para Abranches
(1992, p.109), a cultura do vernculo tornara-se o padro de glria dos
maranhenses: ningum os excedia pelas outras provncias na pureza, na
correo e na elegncia da linguagem [...].
O desenvolvimento cultural, associado elegncia e ao
refinamento da classe abastada, fez com que no meio intelectual da poca
fosse gestada a ideia de So Lus ser a Atenas Brasileira. Entretanto, Lacroix
(2000, p.64) questiona a singularidade da cultura maranhense desse perodo
e advoga que foi no meio de uma pequena fatia da populao branca que se
verificou aquela efervescncia intelectual [...], talvez semelhante de outras
provncias.
Ao levarmos em considerao que o acesso da populao livre
pobre mnima instruo oferecida pelo poder pblico passava por inmeras
dificuldades, como: um nmero reduzido de professores; instalaes
precrias; longas distncias e a recusa dos pais em dispensar os filhos da
lavoura, entendemos em parte esse desinteresse, que resultou,
consequentemente, num reduzido nmero de crianas livres em idade
escolar frequentando as aulas de primeiras letras e serve para demonstrar
que a elite local apenas criara argumentos para reforar sua condio social
privilegiada, em meio a uma maioria de analfabetos.
A EDUCAO FEMININA
A sociedade imperial brasileira foi herdeira das relaes
patriarcais de gnero do perodo colonial. Os discursos que buscaram manter
619
e legitimar essa ordem social apoiaram-se em fundamentos morais
especficos como recato, castidade, virtude e honra, atribudos ao sexo
feminino, com o objetivo de determinar seus comportamentos e sentimentos.
A mentalidade patriarcal ainda atribua mulher uma fragilidade
fsica em relao ao homem, fundamentada por uma diferena biolgica, e
que servia para justificar a diviso de papis dentro do modo de produo e a
permanente necessidade de proteo e submisso do sexo feminino.
Bourdieu (2004, p.33), a esse respeito, esclarece que a fora particular da
sociodicia masculina lhe vem do fato de ela acumular e condensar duas
operaes: ela legitima uma relao de dominao inscrevendo-a em uma
natureza biolgica que , por sua vez, ela prpria uma construo social
naturalizada.
Segundo Samara (1989), cabia mulher a vida privada, a lida
domstica e o cuidado com os filhos, enquanto que ao homem eram
reservadas iniciativas sociais e contatos diversos. Conceber, parir, criar,
parecia ser seu destino, quando passava da tutela do pai do marido. Criada
para o casamento, mulher, em grande parte, eram confiados o
fortalecimento e o sucesso da vida familiar. Portanto, deveria ser sempre o
modelo de perfeio a ser seguido pelos membros de sua famlia.
A viso social que predominou poca sobre a educao foi que
os homens deveriam ser instrudos e as mulheres, educadas, recaindo sobre
estas a nfase na formao moral e sobre aqueles a formao intelectual.
importante destacarmos que a educao de meninos e
meninas, apesar de fazer parte de um projeto nacional, no se insere em um
processo nico dentro da sociedade imperial e, como pontua Louro (1997, p.
444), as divises de classe, etnia e raa tinham um papel importante na
determinao das formas de educao utilizadas para transformar as
crianas em mulheres e homens.
A prpria escritora Nsia Floresta, ao defender uma educao
feminina mais completa, pautada em conhecimentos cientficos, filosficos e
princpios morais e religiosos, produziu um discurso que, apesar de moderno
para a poca, no fugia da concepo de esposa e me. Considerava que
uma boa educao levaria a mulher a exercer adequadamente seu papel
(ABRANTES, 2004). A educao da mulher seria feita, portanto, para alm
dela, j que sua justificativa no se encontrava em seus prprios anseios e
necessidades.
Apesar de sujeita a um padro duplo de moralidade,
caracterstico da sociedade de ento, as mulheres das classes abastadas
experimentaram durante o Imprio o alargamento das oportunidades de
convvio social, motivado pelo desenvolvimento econmico e
consequentemente urbano. Espaos como a escola, o baile, o teatro, os
saraus, os chs e o passeio pblico deixaram de ser frequentados em sua
maioria pelos homens. Os eventos sociais eram momentos nos quais a
mulher se tornava pea indispensvel.
620
Essa mudana se fez sentir com maior intensidade a partir da
segunda metade do sculo XIX. Nesse momento, a influncia de
pensamentos filosficos e cientficos, como o liberalismo, e a dinamicidade
da vida sciocultural do Brasil, apontaram para a necessidade de educao
da mulher vinculada modernizao da sociedade (ALENCASTRO, 1997).
No Maranho, as iniciativas do poder pblico provincial para
educar as mulheres foram a criao de aulas de primeiras letras para
meninas, conforme estabelecia a Lei de Instruo Pblica do Imprio, a
fundao do Asilo de Santa Tereza e o sustento de algumas educandas no
Recolhimento de N.S. da Anunciao e Remdios. Tambm foram fundadas,
a partir da dcada de 1840, vrias escolas femininas, mas a maioria de
carter particular e destinadas s filhas da elite.
As escolas particulares para as moas, alm de prendas
domsticas, ensinavam a ler, escrever, noes de aritmtica, dana, tocar
piano e falar francs, o que revela um esprito de renovao, j que no mais
se restringia unicamente a ensinar o necessrio para a vida no lar.
O colgio de N. S. da Glria, fundado em 1844, foi o nico espao
de educao particular para meninas durante vinte anos em So Lus. A partir
de 1874, outros foram fundados. Dentre os principais cabe citar o colgio de
N.S. de Nazar, N.S. de Santana, N.S. da Glria e N.S. da Soledade. Com um
corpo funcional composto basicamente por mulheres, esses espaos de
sociabilidade representavam a oportunidade de exerccios outros, que no os
domsticos.
Nos jornais de poca, era comum aparecerem anncios de
escolas oferecendo aulas para moas. Um bom nmero destes
estabelecimentos, preocupados com a aceitao e a credibilidade junto aos
pais, ofereciam, alm do ensino, acomodaes s internas e semi-internas,
bem como servios de costura, conforme anuncia o jornal O Globo (NUNES,
1854, p.4):
[...] no colgio de D. Emlia de Magalhes Branco na praia do caju [...]
aprontam-se co toda a perfeio, e ao gosto modernovestidos,
quinzenas, manteletes, chapus, toucados e todas as obras de agulha
prpria dos modistas. E no mesmo colgio continua a receber-se meninas
tanto internas como externas, de cuja educao se cuida com todo
desvlo.
A participao das mulheres abastadas na vida social
pressupunha alguma preparao. Era natural, portanto, que, com o passar do
tempo, os pais procurassem instruir suas filhas para que, quando atingissem
a idade casadoura, pudessem frequentar os ambientes pblicos e neles
mostrassem suas qualidades, facilitando a conquista de um consrcio
vantajoso. A presena feminina nas escolas e nos bailes j era vista pela
_____________________________________________________________
11
Regime de relaes civis que d direito ao homem sobre as mulheres e representa uma estrutura
relacional hierrquica de poder baseado tanto na ideologia quanto na violncia (SAFFIOTI, 2004).
621
sociedade como algo natural, conforme destacado em O Globo (NUNES,
1854, p. 1):
[...] quando nossos avs fechavam as filhas e no queriam que elas
soubessem ler nem escrever, para que no lessem novelas, nem
tivessem correspondncia com peraltas (janotas daquele tempo); quando
as mes levavam as filhas missa primeira, ocasio nica das pobres
raparigas tomarem ar [...] Mas hoje que as meninas aprendem a ler e
escrever conforme podem, hoje que os pais mesmos alguns dos mais
sisudos vo comprando a biblioteca [...] hoje que h bailes, teatros,
passeios, msicas, etc. [...] parece que aquela chorada meia hora de
missa podia, e devia dar-se toda a Deus.
Para a Igreja, a educao necessria mulher era aquela til ao
bom desempenho da vida conjugal. Criticava as inovaes na educao
feminina por consider-la mundana e voltada para bailes e ostentaes. No
Recolhimento, nica instituio religiosa em que era oferecida educao a
mulheres leigas, estas aprendiam apenas a ler, escrever, noes de
aritmtica, prendas domsticas, alm de forte orientao crist. Como no
poderia deixar de ser, os religiosos do Maranho usavam os jornais para
exaltar a importncia da religio para a formao do esprito da mocidade (O
Eclesistico,1857).
Apesar do discurso conservador da Igreja com relao
educao das mulheres da elite, a educao leiga ganhava espao dentro da
sociedade provincial maranhense, assim como no restante do pas. Se por
uma parte as mulheres abastadas podiam ter, alm da educao costumeira,
uma preparao para a vida social, o mesmo no acontecia com as camadas
pobres, que contavam apenas com as aulas de primeiras letras ou o ingresso
em uma das duas instituies citadas anteriormente.
A MORAL FEMININA EM FOLHETIM
Gnero literrio importado da Europa para o Brasil, os folhetins
romanescos eram histrias de leitura rpida, publicadas nos jornais em
espaos determinados e destinados ao entretenimento. Possuam um
carter didtico, o que contribuiu para que se popularizasse
progressivamente e aumentasse o nmero de leitores durante o sculo XIX.
Por serem publicados diariamente e aos pedaos, as fices narrativas
passaram a fazer parte do cotidiano dos leitores brasileiros, que atravs de
seus enredos, heris, heronas e viles assimilaram modos e modas
europeizantes (REIS; BRAGA, 2009).
_____________________________________________________________
12
O Brasil, em sua Carta Constitucional de 1824, estabelece que a instruo primria gratuita a todos os
cidados e se compromete com a abertura de colgios e universidades. Mas somente com a Lei Geral de
Ensino de outubro de 1827, as escolas de primeiras letras tomam forma, sendo definido que os saberes
elementares (ler, escrever e contar) se dar por meio do trip: Lngua Portuguesa, Histria Nacional e
Religio Catlica. O Estado deixa, portanto, entrever que pretende agir sobre meninos e meninas por meio
da instruo para conferir ao Imprio brasileiro a condio de moderno e civilizado (GONDRA, 2008).
13
A Sociedade e a Religio crist defendiam uma moral diversa para homens e mulheres. A virgindade, o
recato e a submisso eram entendidos como comportamentos prprios do sexo feminino, enquanto aos
homens se atribua a virilidade, honra e autoridade (SAMARA, 1989).
622
Os folhetins de estrangeiros, traduzidos em terras brasileiras
encontraram nos precursores nacionais importantes colaboradores que
passaram a escrever e a atender um pblico cada vez maior. O gnero aos
poucos foi se disseminando entre as classes populares, uma vez que tratava
de evento a que todos esto expostos e de paixes que todos conhecem,
estabelecendo dessa forma uma proximidade com o leitor e deixando de ser
lido apenas por uma elite em seus momentos de cio (ABREU, 2009).
Apesar da popularidade dos folhetins, a partir da segunda metade
do sculo XIX, o maior nmero de leitores estava entre as mulheres, que, por
terem limitado acesso a outros escritos, acabaram por fazer deste mais que
um instrumento de lazer, um meio de conhecer o mundo. Isto fez
considerarmos que os valores e as prescries de conduta moral presentes
no texto ficcional encontraram no pblico feminino maior possibilidade de
serem assimilados sem que desse fato tivesse plena conscincia.
Desse modo, faz-se necessria a anlise de contedo desses
folhetins, cujo ponto de partida a mensagem, ou seja, seu significado e
sentido, mas com nfase no ponto de vista do produtor, por entendermos que
todo autor traz consigo concepes de mundo que fazem com que seus
enunciados no sejam arbitrrios e estejam direcionados pelos interesses de
sua poca ou de classe, o que acaba por evidenciar sua concepo da
realidade, a qual filtrada mediante seu discurso (FRANCO, 2005).
Como pontua Brando (2002), o sujeito histrico fala a partir de
um espao social e um tempo histrico determinado, e sua fala um recorte
das representaes da sua vivncia e experincia, o que faz com que o
sujeito situe seu discurso em relao aos discursos do outro. E o outro no
apenas o destinatrio, mas tambm os outros discursos historicamente j
construdos e que emergem na sua fala.
Para este estudo, usaremos os folhetins: O cavaleiro do cruzado
novo e o cavaleiro do boto de rosa, publicado no jornal O Globo, em 1854;
Elisa e Alfredo, publicado no jornal O Ramalhete, de 1863 e a A freira no
subterrneo, publicado no jornal O Publicador Maranhense, de 1872. O
intervalo de tempo e a diversidade dos jornais devem-se ao fato de tentarmos
observar as permanncias ou mudanas nos discursos moralizantes. Todos
os trs folhetins tm enredos ambientados na Pennsula Ibrica, o que serve
para percebermos as concordncias ou divergncias dos discursos,
presentes em espaos geogrficos distintos, mas marcados por uma moral
crist semelhante.
Ainda por meio do romance naturalista O Mulato, do
maranhense Alusio de Azevedo, escrito em 1881, buscamos criar um
contraponto aos enunciados discursivos presentes nos folhetins, por ser uma
literatura da Provncia e apresentar as convenientes relaes patriarcais que
a moldavam. Assim, os folhetins e o romance acima citados associam-se
como fontes para o estudo do discurso moral voltado s mulheres
maranhenses na segunda metade do sculo XIX.
623
Nos enunciados romanceados, pontuamos a imagem feminina
de virgem, esposa e me, visto que nos estudos sobre a histria das mulheres
no perodo, estes trs aspectos so apresentados como tendo importante
implicao no papel moral que a mulher deveria desempenhar. Portanto,
interessa-nos perceber como o discurso que fundamenta a moral feminina foi
reproduzido pelos folhetins romanescos de autores estrangeiros, publicados
nos jornais da poca na capital maranhense, e possivelmente lidos pelas
moas letradas da Provncia.
O folhetim O cavaleiro do cruzado novo e o cavaleiro do boto de
rosa possui um enredo simples, em que uma moa e um rapaz, ambos ricos,
apaixonam-se e acabam casando-se. Enquanto a famlia de Adelaide
desconhece a origem abastada de Pedro e de seu interesse em casar-se com
ela, existe uma evidente preocupao de que estivesse envolvendo-se com
um rapaz de condio inferior sua e que pudesse ser seduzida por um
homem experiente, colocando dessa forma em risco a sua honra e a de sua
famlia.
J no folhetim Elisa e Alfredo, o amor do casal no permitido
pelo pai, que a promete a outro homem. Elisa aceita o casamento em
obedincia ao pai. Ao longo da estria a herona pede insistentemente ao
amado que no faa nada que possa ir contra a vontade de seu pai, mas,
prefere morrer de tristeza e desalento a casar-se com um homem que no
amava.
Por sua vez, o folhetim A freira no subterrneo tambm
apresenta um enredo em que o amor do casal no era permitido pelo pai, por
questes polticas e tnicas. Surpreendida pelo pai em um encontro
clandestino com o seu amado, Brbara em um momento de desespero,
diante de um possvel assassinato, aceita ir para um convento e tornar-se
freira, renunciando dessa forma ao seu amor.
Mesmo que nos trs folhetins os envolvimentos amorosos das
personagens levem--nas a destinos diferentes (ao casamento, morte e
contemplao), todos representam a prevalncia da autoridade masculina
que balizava as relaes de gnero at ento.
A preservao da virgindade das mulheres um tema recorrente
nos trs enredos e estava socialmente vinculada manuteno da honra
masculina, o que fazia do recato o comportamento conveniente e esperado
das mulheres para conservar a sua honra e a de sua famlia. Em 'O cavaleiro
do cruzado novo (1854, p.2)', Rafael, irmo de Adelaide, assim a repreende:
[...] mas dize-me minha irmzinha as relaes que tem havido entre te, uma
mocinha inocente, e um mancebo amestrado seguramente da arte de
seduzir? [...]. Nesse enunciado a fala dada ao homem, e no a outra
mulher. Aquele, na condio de irmo, se coloca como vigilante e atento aos
possveis riscos que a irm poderia correr em um envolvimento amoroso no
legitimado pela famlia.
A virtude tambm aparece como alvo de exaltao pelos autores
624
dos folhetins e foi colocada pelo personagem Alfredo como condio de
continuidade do seu amor pela jovem Elisa, como podemos observar em
'Elisa e Alfredo (1863, p.1)': a tua virtude te h feito sublime, mulher
encantadora [...] conserva sempre essa virtude, que se em algum momento
me atormenta, tambm o lao mais forte que me uni a ti [...]. A virtude
entendida aqui, assim como o recato, como um valor tico que leva a mulher a
preservar a sua virgindade. Ou seja, a mulher virtuosa aquela que se
comporta de modo a conservar sua pureza sexual.
Nos enunciados tambm aparecem censuras aos
comportamentos que colocavam em risco a virgindade. Em 'A freira do
subterrneo (1872, p.1)', o narrador, ao construir o enunciado do pai
surpreendendo sua filha em um encontro furtivo com o namorado, constri
seus argumentos da seguinte forma: 'O amor que Barbara sentia no lhe era
estorvo a conhecer que cometia grave culpa contra seu pai e contra os bons
costumes. Seria amaldioada pelo pai [...], o mundo culp-la-ia, e as mes
proibiriam as suas filhas que lhe falassem'. Este enunciado tambm mostra
as reaes da sociedade e o tratamento dado a uma mulher que no soube
proteger sua moral.
Em outro enunciado de contexto semelhante, Raimundo,
protagonista de 'O Mulato', censura sua amada, Ana Rosa, por querer
renegar as convenes sociais e casar-se com ele sem a autorizao de seu
pai. Ele assim se expressa: Mas supes que eu seria capaz porventura de
sacrificar-te ao meu amor? Que eu seria capaz de condenar-te ao dio de teu
pai, ao desprezo dos teus amigos e aos comentrios ridculos desta provncia
estpida? [...] Segue o teu caminho honesto; s virtuosa, sers a casta mulher
de um branco que te merea [...] (AZEVEDO, 1997, p.157).
Para D'Incao (1997, p.235), independentemente de ter sido ou
no praticada como um valor tico, a virgindade funcionava, no perodo,
como um dispositivo para manter o status da noiva como objeto de valor
econmico, sobre o qual se assentaria o sistema de herana de propriedade
que garantia a linhagem da parentela.
Outra imagem importante para o papel moral que a mulher
deveria desempenhar era o de esposa. O casamento era apresentado como
o ideal da mulher, a concretizao dos sonhos de juventude, mas, na prtica
acabava por reforar a continuidade de sua tutela pelo homem. Este, no
mais na posio de pai, mas de esposo. Em conformidade com esse discurso,
o protagonista Raimundo de O Mulato assim expressou-se: via-se dona de
casa, pensando muito nos filhos [...], muito dependente na priso do ninho e
no domnio carinhoso do marido [...] mas uma pobre mulher que futuro
poderia ambicionar que o casamento? (AZEVEDO, 1987, p.21).
Em outro enunciado do folhetim 'Elisa e Alfredo (1863, p.1)', a
protagonista mostra ter conscincia de no poder escolher livremente o seu
cnjuge e, ao mesmo tempo, expe o remorso por ceder s emoes do
amor, agindo contra o desejo de seu pai: Perdoai-me meu Deus, o juramento
625
que acabo de fazer sem o consentimento do meu pai e ter cedido aos gostos
de Alfredo prometendo-lhe a nossa unio [...]. A obedincia aparece aqui
como o comportamento adequado mulher na condio de filha, bem como
de esposa. Em determinada passagem de 'A freira do subterrneo (1872,
p.1)', a me de Brbara conversando sobre casamento, exps
sua opinio da seguinte forma: Porque o evangelho nos ordena obedincia
ao marido e a lei nos obriga [...] eu respeito o evangelho e sigo a lei [...]. Nos
dois enunciados a fala foi dada mulher no reconhecimento da autoridade do
homem, seja na condio de pai ou de esposo, o que se reveste de um peso
ainda maior, pois no o homem que veicula o discurso, mas aquela mesma
que sofre sua ao. Disso podemos apreender que a obedincia feminina,
como algo reconhecido sociamente, parece nestes dois folhetins como algo
que deveria partir da mulher, fundamentalmente.
Se, por um lado, uma parte significativa dos enunciados
confirmava os valores morais femininos em voga, em alguns momentos eles
os rejeitam e/ou os completam. Em 'A freira do subterrneo (1875, p.1)', a
protagonista Brbara, reconhece a submisso ao seu futuro marido, mas
rejeita que a escolha deste no respeite sua inclinao:
Quero obedecer a meu marido, quero am-lo muito, segui-lo, ser a
metade vivente, pensante e apaixonada do esposo recebido perante o
padre; mas quero escolher esse marido que h de me dominar; quero
estim-lo, ador-lo antes de lhe sacrificar a vida. E to pouco admito o
casamento de convenincia, como o casamento por dinheiro.
importante pontuar que os folhetins caracterizavam-se por um
Romantismo que propunha sentimentos novos, em que a escolha do cnjuge
passa a ser vista como condio de felicidade e no como objeto de arranjos
familiares que visavam preservao da riqueza e do status social. Porm,
mesmo que os folhetins manifestassem uma tendncia preferncia de
casar por amor, no era esta uma prtica corrente ainda, na sociedade, que a
vontade dos enamorados fosse utilizar o amor como critrio para as unies
entre as famlias ricas, j que outros interesses estavam em jogo. Entretanto,
o enunciado manifesta uma contestao autoridade paterna que, poca,
julgava-se legtima e inquestionvel.
A imagem da mulher-esposa completa-se com a da mulher-me
cuja famlia aparece como o centro de suas preocupaes. As
idias filosficas, como o liberalismo e o positivismo, tambm influenciaram
as produes folhetinescas e fizeram com que a mulher passasse a ser
considerada a base moral da sociedade, devendo, como esposa e me, ser
_____________________________________________________________
14
A obra retrata a realidade social de So Lus, capital da Provncia do Maranho por volta de 1870. Tem
como tema central o preconceito racial sustentado pelo escravismo, e deixa entrever os prejuzos de uma
estrutura social arcaica.
15
Para aprofundar essa idia, ler o artigo Educao Feminina em So Lus - Sculo XIX (ABRANTES,
2004).
626
fiel ao marido, construir uma descendncia saudvel, educar os filhos e
cuidar do comportamento da prole, o que reforava a importncia do papel
moral que deveria desempenhar.
Em 'O Mulato', o narrador assim se expressa ao destacar que a
funo principal da mulher ser me:
E ela ento sentiu bem ntida a responsabilidade dos seus deveres de
mulher perante a natureza, compreendeu o seu destino de ternura e de
sacrifcios, percebeu que viera ao mundo para ser me; concluiu que a
prpria vida lhe impunha, como lei indefectvel a misso sagrada de
procriar muitos filhos [...] (AZEVEDO, 1987, p.76).
Vigiar a castidade das filhas tambm aparece nos folhetins como
um dos deveres de me e, para tanto, esta devia estar atenta aos
envolvimentos amorosos das filhas e dos possveis perigos sua honra. Em
um enunciado de 'Elisa e Alfredo (1863, p.1)', a personagem Elisa,
demonstrando cumplicidade sua me, assim se manifesta: Eu te juro
Alfredo, que serei s tua e prometo escrever-te com a condio de que minha
me h de ler as tuas cartas e as minhas [...]. Em 'A Freira do subterrneo
(1872, p.1)', o erro da filha Brbara foi apresentado a partir da fala do pai como
negligncia da me no desempenho do seu papel de educadora, e abriu
espao para que o marido a recriminasse, como indica o enunciado a seguir:
Tu educas mal esta rapariga, deixando-lhe nutrir no corao idias de
independncia que tarde nos daro que sofrer [...]. Este enunciado indica a
no identificao do pai com a funo de educar e orientar a filha, mas com a
de proteger a honra familiar, visto que, na trama, quando este se v diante de
um perigo moral, impe filha uma vida conventual.
CONCLUSO
Os folhetins romanescos, publicados nos jornais, foram uma
prtica corrente, na segunda metade do sculo XIX, em todo o Brasil. Ao
oferecerem romances sentimentais, acabaram por conquistar o pblico
feminino e serviram como um dos veculos balizadores do seu
comportamento. No Maranho, as representaes sobre as mulheres que
aparecem nos trs folhetins, aqui apresentados, que foram publicados nos
jornais da capital, So Lus, apesar de europeizadas, encontram duplamente
correspondncia na sociedade provincial, primeiro pelo considervel nmero
de portugueses que aqui viviam e, segundo, por ser a imagem ocidental crist
do feminino, reproduzida nas relaes patriarcais aqui estabelecidas.
Assim, numa sociedade em que o homem estabelece relaes de
gnero hierrquicas e de submisso, o ideal de mulher aquele que reproduz
essa ordem. Foi, pois a partir da imagem de virgem, esposa e me, que a
_____________________________________________________________
16
Movimento artstico, literrio e filosfico que se originou na Europa do sculo XVIII, caracterizado por ser
uma reao ao Neoclassicismo e por dar livre curso imaginao e s emoes. Temos no Brasil
significativos representantes.
627
moral feminina, socialmente aceita, construiu o perfil de virtuosa, casta,
obediente, honrada, educadora e guardi do lar, como caractersticas
prprias da mulher, o que na literatura aparece de forma romanceada atravs
de personagens femininas. Isto nos leva constatar o carter moralista da
sociedade imperial brasileira, que procurava, na maioria das vezes, reforar o
modelo atribudo a mulher.
Enfim, os folhetins confirmam, rejeitam, completam e baseiam-se
nos discursos historicamente construdos sobre a mulher do sculo XIX,
tendo em vista que nas vivncias sociais que o autor vai buscar argumentos
para compor seu enredo. E, justamente por isso, encontrou correspondncia
na sociedade da poca.
628
REFERNCIA
ABRANCHES, Dunshee. O Cativeiro: Memrias. So Lus: ALUMAR, 1992.
ABRANTES, Elizabeth S. A Educao Feminina em So Lus - Sculo XIX.
In: COSTA, Vagner Cabral (org.) Histria do Maranho: Novos Estudos. So
Lus: EDUFMA, 2004.
ABREU, Mrcia (et al).Caminhos do Romance no Brasil: sculo XVIII e
XIX. Disponivel em:
<http://www.caminhosdoromance.iel.unicamp.br/estudos>. Acesso em: 05
agosto 2009.
A EDUCAO e a religio. So Lus, 16 de jan de 1857, n 104. p.2.
A FREIRA DO SUBTERRNEO. O Publicador Maranhense. N173, 23 de
outubro de 1872, p. 1. Caderno folhetim.
A FREIRA DO SUBTERRNEO. O Publicador Maranhense. N 174, 24 de
outubro de 1872, p.1. Caderno folhetim.
ALENCASTRO, Lus Felipe. Vida privada e ordem privada no Imprio. In:
Histria da vida privada no Imprio. So Paulo: Companhia das Letras, 1997.
AZEVEDO, Alusio. O Mulato. tica. Srie Bom Livro: Os Clssicos da Nossa
Literatura. 7 edio. So Paulo, 1997.
Brasil, 2004.
BRANDO, Helena H. Nagamine. Introduo a analise do discurso.
Campinas, So Paulo: Editora da Unicamp, 2002.
CABRAL, Maria do Socorro. Poltica e Educao no Maranho (1834-
1891). So Lus: Sioge, 1984.
D'INCAO, Maria ngela. Mulher e famlia burguesa. In: Histria das
mulheres no Brasil. (Org.) Mary Del Priore. So Paulo: Contexto, 1997.
ELISA E ALFREDO. O Ramalhete: jornal, n 35, 01 de agosto de 1863, p.1.
Caderno folhetim.
FRANCO, Maria Laura P. Barbosa. Anlise de contedo. Braslia, 2 edio:
Liber Livro Editora, 2005.
GONDRA, Jos Gonalves. Educao, poder e sociedade no Imprio
brasileiro. So Paulo: Cortez, 2008.
LACROIX, Maria de L. Lauande. A fundao francesa de So Lus e seus
mitos. So Lus: EDUFMA, 2000.
LOURO, Guacira Lopes. Mulheres na sala de aula. In: Histria das mulheres
no Brasil. Mary Del Priore (Org.). So Paulo: Contexto, 1997.
MEIRELES, Mrio Martins. Histria da independncia do Maranho (1850-
1888). Rio de Janeiro: Arte Nova, 1972.
NUNES, Pedro. Coisas e loisas. O Globo, So Lus, n 253, 31 de maio de
1854. p.1.
Folhetim.
REIS, Ana Lucia Silva R.A; BRAGA, Claudia. O Romance de folhetim no
Brasil do sculo XIX- modelo e inovaes. Disponvel em:
www.caminhosdoromance.iel.unicamp.br
629
/estudos. Acesso em: 05 agosto 2009
RIBEIRO, Jalila Ayoub Jorge. A desagregao do sistema escravista no
Maranho (1850-1888). So Lus, SIOGE, 1990.
O CAVALEIRO DO CRUZADO NOVO. O Globo. N 281, 30 de agosto de
1854 p.2. Folhetim.
SAMARA, Eni de Mesquita. As Mulheres, o poder e a Famlia: Sculo XIX.
So Paulo: Marco Zero, 1989.
SAFIOTTI. Heleieth I. B. Gnero, patriarcado, violncia. So Paulo.
Fundao Perseu Abramo, 2004.
VIVEIROS, Jernimo de. Histria do Comrcio do Maranho (1612-1895).
So Lus: Associao Comercial do Maranho, 1954.
630
NARRATIVAS SOBRE MULHERES NA AMRICA COLONIAL
Lina Maria Brando de Aras
A presente comunicao objetiva discutir a relao estabelecida
entre a histria e a literatura a partir de suas formas narrativas. Tomamos para
objeto de anlise duas obras Doa Francisca Pizarro e Ins da Minha Alma,
cujo foco de preocupao se concentra nas relaes de gnero na Amrica
espanhola no perodo da conquista.
Em O General em seu Labirinto, Gabriel Garcia Marquez utilizou
a metfora labirinto na composio da sua obra, com o objetivo de analisar
as relaes de gnero. O desafio que apresentamos neste trabalho trilha o
mesmo caminho, no sentido de buscar as relaes entre a Histria e a
Literatura na construo do conhecimento histrico. Alm de que, ao tomar as
mulheres como centro de anlise, impe-se a questo de que a nossa
problemtica pergunta sobre o seu lugar, a sua condio, os seus papis e
os seus poderes, as suas formas de ao, o seu silncio e a sua palavra que
pretendemos prescutar, a diversidade das suas representaes Deus,
Madona, Feiticeira que querem s captar nas suas permanncias e nas
suas pujanas (sic).
As relaes entre os escritos literrios e os histricos
encontramproximidade nas crnicas, escritas no mundo ibrico desde o
sculo XIII. Essas crnicas servem como relatos histricos ao descrever,
datar, situar e apresentar o passado e seus contextos a partir do olhar do
prprio cronista, trazendo para o texto sua vivncia e, com ela, os elementos
do mundo no qual estava inserido.
Outro elemento motivador da aproximao da Histria com a
Literatura foi estabelecido para alm das fronteiras entre a cincia e o objeto,
_____________________________________________________________
17
Professor Associado II, do Departamento de Histria, da FFCH/UFBA e professora permanente dos
programas de ps-graduao em Histria e de Estudos Interdisciplinares sobre Mulheres, Gnero e
Feminismo.
18
ROSTWOROWSKI, Maria. Doa Francisca Pizarro. Uma ilustre mestiza (1534-1548). Lima: IEP, 2003.
19
ALLENDE, Isabel. Ins da Minha Alma. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2008.
20
ARAS, Lina Maria Brando de e OLIVEIRA, Wlney da Costa. No cenrio da guerra: as mulheres e a
literatura. In: MOTTA, Alda Brito et alli. Um dilogo Simone de Bauvoir e outras falas. Salvador:
UFBA/NEIM, 2000, 199-217. Este artigo um extrato de outro texto em construo por esses autores.
21
DUBY, Georges e PERROT, Michelle. Histria das Mulheres no Ocidente. Porto/So Paulo:
Afrontamento/Brasil, 1990, 7.
22
DOSSE, Franois. A Histria em Migalhas. Campinas: Ensaio, 1992.
23
VSCIO, Luiz Eugnio e SANTOS, Pedro Brum (Orgs). Histria e Literatura: perspectivas e
convergncias. So Paulo: Edusc, 1999; CHALHOUB, Sidney e PEREIRA, Leonardo Affonso de M.
(Orgs). A Histria Contada. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1998.
631
pois, a escrita da histria, ao adotar a leveza literria, estimulou e ampliou o
pblico leitor do texto historiogrfico e se inseriu no mercado editorial, cujo
consumo encontra-se em ascenso.
Entre as fronteiras do histrico e do literrio, encontra-se um
profcuo campo de produo de conhecimento a ser, constantemente,
otimizado pelo trabalho conjunto e pelo compartilhamento de ferramentas
analticas e experincias especficas. A essncia do que somos, de quem
fomos dificilmente se expressa na objetividade de relatos pessoais ou de
seus observadores amplamente traduzida atravs das representaes
imagticas ou literrias. Ao transcender atravs da linguagem plstica, ou
fugindo da angustiante pretenso da fiel descrio dispensvel e at
mesmo indesejvel no literrio , poderemos tratar a obra como fonte, e
conseguimos ouvir muito mais do que pretenderam nos falar seus autores.
O fazer historiogrfico contemporneo assume feies que
tangenciam as consideraes de Barthes sobre o abandono de uma busca
pelo efeito de realidade no discurso da Histria, quando esta rompe com
uma narrativa simplificada e direta que presumia a retratao do real. Nesta
reflexo, o autor ressalta a relao possvel entre fico e Histria,
destacando a crescente preocupao em entender as formas de
apreenso e reproduo discursiva do real, assim como a percepo de que a
estruturao da narrativa (histrica e literria) revela vises de mundo,
aspiraes, ideologia e escolhas seja do autor ou do pesquisador.
Para atingir o alcance histrico do produto literrio importante
refletir sobre a importncia do texto e a interao com seu leitor quem l e
com que inteno. Ao considerar a leitura como ato criador e as condies
de leitura como produto de um contexto histrico especfico, podemos
entender como as idias eram (e so) transmitidas por vias impressas, ao
mesmo tempo em que so abertos os caminhos para percebermos como o
contato com a palavra grafada afetou o pensamento e o comportamento da
humanidade.
O confronto de biografias que se gestam distintamente nos
domnios do fazer literrio e do fazer historiogrfico, transita, mutuamente,
em bases que no se descolam da lgica cientfica da histria, resulta da
constatao e do amadurecimento das abordagens que circunscrevem
ambas as narrativas, as quais recorrendo a materiais e mtodos distintos
fazem convergir os dois campos de produo textual para o universo de
produo do conhecimento humano, do conhecimento histrico.
A busca da aproximao interdisciplinar caracteriza o
reconhecimento qui num caminho de retorno, mas nunca em contramo,
pois necessrio articular as diversas instncias da sociedade na busca pela
explicao do objeto.
632
A literatura dos espaos relativos ao terceiro ou quarto mundo , antes de
mais, a que equaciona fatos do domnio (ou mbitos do visvel ou
imediatamente verificvel). Constri-se, escreve-se, substitui-se
histria no oficial dos povos que preenchem esses espaos. Porque
impossvel conceber povos sem histria e se esta devorada pelo
silncio dos arquivos (que no h ou se queimam), dos jornais que no
relatam (ou a censura estrangula), a Literatura tem de fazer-se histria,
num sentido cientfico do termo, porque a Histria no se pode fazer sem
documentos e estes no existem. Daqui, mais uma vez, a necessidade do
sintagma literatura documental.
A interao entre o texto literrio e a documentao arquivstica,

permitiu o estabelecimento de uma relao de complementaridade que
enuncia um projeto literrio (projeto de obra literria, ao menos), cujo fazer
ficcional pretende uma verossimilhana historicamente possvel. Possuindo
a liberdade da livre criao, consegue retratar o fenmeno histrico em
movimento, com leveza (e beleza) que causa inveja e admirao aos
profissionais das cincias humanas. Sem mitificar a literatura como espelho
exato do real, convm evidenci-la como testemunho de seu tempo, pois se
constituem em produtos das relaes materiais entre as personagens
visibilizados pelo discurso.
A Histria da Amrica e com ela a Histria das Mulheres foi
marcada pela aproximao e muitas vezes superposio do texto histrico
com o texto ficcional. Muitas das crnicas do perodo colonial tornaram-se
base dos estudos historiogrficos, cujas principais alteraes ocorreram no
contexto da formao do Estado nacional no sculo XIX. Essas crnicas so
muito importantes diante das dificuldades de conhecer a realidade da mulher
no perodo colonial. Esses textos ao tempo que situaram o lugar da mulher
contriburam, atravs da lente do imaginrio catlico, para a afirmao da
imagem de mulher na sociedade colonial.
Como resultados preliminares, apresentaremos uma discusso
sobre as especificidades na escrita histrica e na escrita literria, o que nos
_____________________________________________________________
24
BARTHES, Roland. O Rumor da Lngua. So Paulo: Brasiliense, 1988. Especialmente, no captulo O
Discurso da Histria.
25
Cf. CHARTIER, Roger. Entre Prticas e Representaes. Lisboa: Difel, 1986; DARNTON, Robert. O
Beijo de Lamourette. So Paulo: Companhia das Letras, 1990; PRADO, Maria Ligia Coelho. Amrica
Latina no Sculo XIX: tramas, telas e textos. So Paulo: EDUSP, 1999.
26
DARNTON. Op. Cit.
27
TORRES, Alexandre Pinheiro. O problema da privao biogrfica ou um seu correlativo
(indeterminao de identidade individual e nacional) em mulatos-tipo de Castro Soromenho. In: Actes
du Colloque Les Litteratures africanes de langue portugaise: a la recherche de l'identite individualle et
nacionale. Colloque Les Litteratures africanes de langue portugaise: a la recherche de l'identite
individualle et nacionale. Paris, 28-30/novembre e 1/dcembre/1984. Paris: Foundation Calouste
Gulbenkian/Centre Culturel Portugais, 1985, 169-173
633
permite fazer aproximaes e distanciamentos e, ainda, realizar uma
discusso terica sobre o conhecimento produzido pelo historiador e pelo
romancista.
As obras tratam de duas narrativas sobre figuras femininas que
fizeram percursos inversos, a primeira saiu da Amrica e se fixou na Espanha
e, a segunda, saiu da Espanha e se fixou na Amrica. A escolha por mulheres
peruanas, nascidas no Peru ou l erradicadas (e, por isso, vinculadas
histria desse pas), tem um ponto em comum: a mestiagem. Os estudos
sobre as mulheres e a mestiagem no Peru encontram uma ampla produo,
visto que a sociedade colonial no Vice-Reino representou o maior contingente
mestio na Amrica espanhola. As fontes disponveis e j mapeadas e
trabalhadas, tem assegurado o aprofundamentos dos estudos sobre as
mulheres e a existncia de uma bibliografia consolidada motiva o
desenvolvimento de novas pesquisas.
A abertura para novos temas e abordagens, herdadas dos
Annales e ampliadas ao longo do sculo XX, nos possibilitou o encontro com
as fontes e com elas a identificao com outros sujeitos histricos,
anteriormente silenciados. A partir das dcadas de 1960 e 1970, ancorados
nos movimentos feministas, as mulheres passaram a ocupar o espao central
dos estudos renovados. Entretanto, somente na dcada de 1980 que a
Histria das Mulheres se estabeleceu como campo do saber histrico
consolidado, tendo ainda que enfrentar a oposio das feministas que
desejam que a temtica fosse tratada dentro do campo das relaes de
Gnero.
A Histria das Mulheres, por sua vez, ao incorporar na sua
tessitura as discusses sobre Gnero, classe e etnia-raa, aprofundou suas
investigaes, buscando os parmetros sociais que permeiam as relaes
nas sociedades. Para a Amrica Latina, acrescentamos o patriarcado como
elemento fundador das relaes de Gnero, na medida em que essa
sociedade marcada pelas orientaes da Igreja Catlica Ibrica, cuja
expanso ultramarina estava calcada na conquista dos infiis.
Da que recorremos apreciao de Rafael Varn Gabai.
Segundo este autor h duas vertentes de anlises sobre a mulher. Gabai
distingue o primeiro grupo que se ocupa da mulher passiva, protegida e
recolhida ao mundo domstico do segundo grupo que defende a mulher como
pessoa decidida e capaz de gerir ela prpria sua vida e seus negcios. Muitas
vezes encontramos essas duas vertentes de forma complementares, sem,
contudo, prejudicar a anlise. Entretanto, a dicotomia entre essas duas
vertentes trazem problemas para as anlises histricas, especialmente, para
aquelas que tratam das diversas formas de violncia contra as mulheres.
Nesse sentido pertinente trazer para este estudo a presena
marcantemente masculina na conquista e colonizao da Amrica Latina,
634
sem perder de vista a presena feminina e os papis por elas
desempenhados. Nesse contexto, ressalte-se que a bibliografia tem centrado
sua ateno para o masculino, mas, com a ampliao das pesquisas sobre as
mulheres, esse contingente tem se diferenciado e evidenciado nas pginas
da histria.
Voltando questo do espao reservado mulher na sociedade,
bastante discutido na historiografia, destacamos que a mulher tambm se fez
presente no espao pblico, embora de forma diferenciada, isto quer dizer
que as suas aes e participaes, dentro de uma estrutura social, estavam
mais bem delimitadas que a dos homens, visto que, na sociedade ocidental e
crist, ao homem estava reservado o espao pblico, enquanto s mulheres o
espao domstico, da casa.
Maria Ligia Colho Prado identificou uma srie de mulheres que de
maneiras diversas se fizeram presente nas guerras de
independncia na Amrica. Esse trabalho de mapeamento muito
importante para evidenciar os vrios momentos em que as mulheres
atuaram. E, com isso, abrir as discusses em torno das vrias identidades de
mulheres, tirando a exclusividade da ao de grupos sociais particulares ou
situaes especficas. Isto tem, ainda, contribudo para a ampliao dos
estudos e gerado outros e novos modelos, visto que a Historia da Mulher
como exemplo nico no possibilita a percepo dos sujeitos histricos.
certo, entretanto, que o movimento pela construo do panteo
das heronas contribuiu, ainda nos anos de 1960, para a disseminao da
idia de que as mulheres poderiam desempenhar papis to importantes
quanto os homens, inclusive nos cenrios de guerra, sem atentar para as
mediaes entre o heri-herona e a sociedade na qual estava inserida.
Em se tratando da Histria da Amrica Colonial, os registros dos
cronistas j anunciavam a forte presena feminina nas sociedades ali
encontradas e que, mesmo entre os europeus, as mulheres j exerciam
diversas funes no espao pblico. Assim que as mulheres, nas ausncias
de maridos, pais, tutores, parentes prximos, assumiram de forma ampla a
administrao dos negcios da famlia, quebrando com o paradigma de que
_____________________________________________________________
28
S, Eliane Garcindo de; AZEVEDO, Francisca. L. Nogueira; MONTEIRO, John. M. Fontes para Estudo
de Histria da Amrica Espanhola: Descoberta e Conquista. Amrica Razes e Trajetrias. So Paulo:
EDUSP/EXPRESSO E CULTURA, 1996.
29
SANTARO, Ana Cristina de Menezes. A participao feminina no cenrio da conquista peruana.
www.anphlac.hpg.ig.com; S. Op. Cit., traz as instituies e os fundos documentais onde esto fontes
importantes para o estudo da mulher peruana.
30
SCOTT, Joan. Histria das Mulheres. In: BURKE, Peter (org.) A Escrita da Histria. So Paulo: UNESP,
1992, 63-95.
635
para elas estava reservada, apenas, a atuao no ambiente domstico. Alm
disso, notria a participao das mulheres na produo literria e na vida
religiosa, sem contar com o papel desempenhado pela prostituio nas
sociedades patriarcais.
Maria se destacou desde o incio nas pesquisas sobre a Histria
das Mulheres. Nascida em Barranco, investigadora de histria andina com
ampla publicao na rea e formadora de uma gerao de historiadores
peruanos. membro de instituies culturais como o Instituto de Estudos
Peruanos (IEP) e da Academia Nacional de Histria do Peru. Recebeu vrios
ttulos honorrios, dentre elas o de doutor honoris causa da Pontifcia
Universidade Catlica do Peru e da Universidade Nacional de Trujillo.
professora honorria da Universidade Catlica de Santa Maria (Arequipa-
Peru). Recebeu o prmio Sigillo DOro Del Centro Internacional de
Etnohistoria (Palermo-Itlia).
Em 1984, no Primeiro Seminrio Nacional de Mujer e Historia em
El Peru, apresentou trabalho com o ttulo La Mujer em La Historia del Peru.
Os trabalhos posteriores preocuparam-se com o aprofundamento das
pesquisas, destacando-se com sua pesquisa sobre Francisca Pizarro, que
iluminou outros trabalhos sobre essa mesma personagem.
Em 1988 foi publicada a primeira edio de sua obra mais
conhecida Historia Del Tahuantinsuyu, que teve reedies ampliadas,
notabilizando-se como pesquisadora da historia peruana h mais de
quarenta anos, porque discuti as fontes e a historiografia produzida sobre o
Peru pr e colonial. A escrita da sua histria e suas preocupaes terico-
metodolgicas se reproduz em Francisca Pizarro, cuja preocupao com as
fontes e a bibliografia de apoio se fazem presente com grande freqncia ao
longo do texto em anlise.
Isabel Allende uma escritora consagrada na literatura de lngua
espanhola. Nascida em Lima, em 1942, exerceu a profisso de jornalista e
escritora desde muito cedo. Comeou a publicar aos17 anos, atingindo o
sucesso em 1982 com a Casa dos Espritos em um momento em que se dava
a transio para a democracia em vrios pases latino-americanos.
A personagem feminina o ponto principal e a espinha dorsal da
obra, o que se justifica por se constituir em uma crnica redigida a partir das
_____________________________________________________________
31
ROIZ, Diogo da Silva. A Discreta e Sedutora 'Histria das Mulheres'. Cadernos PAGU (30), jan-
jun/2008, 445-452.
32
GABAI, Rafale Varn. La ilusin del poder. Apogeo y decadncia de los Pizarro em la conquista del Peru.
Lima: IEP, 1997.
33
LACOSTE, Pablo. La carcel y el carcelero de la mujer colonial. Estudos Ibero-Americanos, v. 33,
dez/2007, 7-34.
34
PRADO, Maria Ligia Coelho. Op. Cit.
636
memrias de Ins Suarez. Isabel Allende publicou em 2006, em espanhol, a
obra Ins da Minha Alma, publicada no Brasil dois anos depois, 2008, pela
Bertrand. Allende justificou em sua obra A soma dos dias a sua escolha por
Ins e por outras personagens trabalhadas em sua obra. Essa uma escolha
ancorada numa posio poltica explicitada no veis feminista, elemento
freqente na obra desta autora e que se faz presente em seus outros escritos.
tambm uma opo poltica de trazer para seus leitores questes
polmicas referentes s questes sociais do seu tempo, a exemplo da
discusso sobre o patriarcado presente em Meu pas inventado.
DUAS AUTORAS, DUAS OBRAS: mulheres e suas vidas
As autoras latino-americanas estudadas evidenciam um
procedimento narrativo revelador, que ultrapassa os procedimentos literrios.
O fazer historiogrfico ao se aproximar da literatura busca uma fluidez
palatvel ao grande pblico que, cada vez mais, consome as biografias; de
outra parte, o texto literrio nasce da leitura de um documento e, tal qual na
prtica da pesquisa histrica, procura ultrapass-lo pela conjectura
circunstanciada na pesquisa conjuntural. As notas bibliogrficas no texto de
Maria foram utilizadas no corpo do texto e apresentadas tambm no final da
obra. E no texto de Isabel Allende elas foram incorporadas ao final do livro.
Assim, a diferena reside no refinamento de no propor uma
anlise histrica, mas travesti-la na criao literria, fazendo um faz de conta,
tecendo um enredo que no , mas que poderia (ou pode!) ter sido o cotidiano
da personagem retratada. Desta forma a escolha de duas obras uma
literria e outra histrica escritas por uma historiadora e por uma escritora,
so as bases para o nosso trabalho.
As obras trabalhadas foram escritas em espanhol, mas s o
romance foi traduzido para o portugus. As publicaes de Isabel Allende em
portugus no Brasil uma constante, visto que a maior parte de sua obra
encontra-se publicada em portugus brasileiro. A obra da historiadora
peruana amplamente conhecida dos crculos acadmicos, aparecendo na
bibliografia trabalhada pelos pesquisadores e professores de Histria da
Amrica no Brasil e seu livro mais conhecido sobre a sociedade inca
encontrou grande aceitao no mercado editorial brasileiro.
As duas obras so biogrficas. Esse fato por si s j chama a
ateno por ser essa uma opo corrente na historiografia e na literatura
contemporneas, onde proliferam as publicaes, cujo tema central, a
biografia, encontra um pblico leitor vido por conhecer diferentes trajetrias
ditas individuais. A biografia, por outro lado, uma escrita da histria e pode
ser utilizada de forma poltica para construir uma imagem positiva das
mulheres, pois muitas delas passaram s pginas da histria pelo olhar
sexista, desprestigiada e, especialmente, desqualificada. Exemplo clssico
na Histria da Amrica Malinche e Carlotta Joaquina, onde aparecem com
637
mais profundidade os contextos em que suas personagens viveram, e suas
autoras conseguiram traar perfis que as livraram dos estigmas a elas
reservados nas pginas da histria, sem, contudo, deixar de explicitar
aqueles elementos prprios de sua personalidade.
As obras em estudo quebram a linha do individual e traam os
percursos das personagens escolhidas dentro de um coletivo que se constri
com a contribuio de todos os envolvidos, pois as personagens fazem parte
de um contexto que, se isoladas, perdem o sentido de suas existncias. A
escolha pela escrita de uma obra biogrfica, onde so observadas as tramas
e teias sociais, enriquecem o biografado e do a dimenso do objeto em si
mesmo, alm encontrar, mais uma vez, respaldo nos estudos histricos e
literrios, recebendo a legitimidade desejada pela (o) autor (a) e pelas (os)
leitoras (es).
A escrita pela pena feminina tem sido objeto de muitas
discusses sobre a produo do conhecimento e as questes de gnero. No
caso em estudo so duas autoras, mulheres forjadas em pases distintos,
com ampla experincia com a escrita e pertencente a setores intermedirios
das sociedades latino-americanas. Com tais caractersticas, a seleo dos
contedos trabalhados nas suas respectivas obras buscou ressaltar as
temticas mais recorrentes dentro da sociedade patriarcal, o papel das
mulheres nessas sociedades e como elas se inserem dentro delas. Nesse
sentido importante repetir, mais uma vez, os ensinamentos de Michelle
Perrot, quando afirma:
[...] o 'ofcio do historiador' um ofcio de homens que escrevem a
histria no masculino. Os campos que abordam so os da ao e do poder
masculinos, mesmo quando anexam novos territrios. Econmica, a
histria ignora a mulher improdutiva. Social, ela privilegia as classes e
negligencia os sexos. Cultural ou 'mental', ela fala do homem em geral,
to assexuado quanto a Humanidade.
Ainda que encontremos muitos historiadores contribuindo para a

escrita da histria das mulheres, necessrio atentar para as marcas que vo
ficando no caminho, visto que os valores mudam em longa durao e a
histria das mulheres no pode ser mais tecida com um vis patriarcal. Com a
abertura do olhar para as fontes, surge uma infinidade de documentos que
contribuem para situar a mulher na histria, onde as relaes de gnero, raa
e classe e gerao sejam incorporadas. Como exemplo Allende ao traar a
trajetria de Ins e expos as situaes e dificuldades enfrentadas por ela em
suas vrias fases da vida.
Allende escolheu Ins porque gosta de personagens femininas
marcantes como j explicitado anteriormente. No caso da narrativa literria
produzida no ltimo sculo encontramos um leque de publicaes sobre os
638
temas mais diversos, mas tambm, os mais problemticos, especialmente,
aqueles que no encontravam/encontram espao na historiografia latino-
americana. Esse o caso da obra de Isabel Allende, cuja escolha recai por um
perodo conturbado a conquista e um tipo de personagem pouco presente
na histria: a mulher.
No texto de Isabel, encontramos dois planos na sua estruturao:
o primeiro, de carter historiogrfico, busca traar um importante panorama
da sociedade; e outro, ficcional, a escritora utiliza no seu ofcio para dar
espao a criao literria e compor o seu texto, sem se afastar da crnica
histrica que lhe serviu de inspirao.
A historiadora peruana, de outro modo, escolheu uma
personagem significativa, e realiza a o ofcio de historiadora, buscando a
elucidao de suas questes na pesquisa. Chamam-nos a ateno que uma
mestia de origem peruana e uma espanhola chegada Amrica passaram a
desempenhar papis e ocuparem seu tempo com atividades, muitas vezes,
consideradas das mestias. Ins uma espanhola despossuda de bens e
Francisca uma mestia na Amrica com bens, mas isso no lhe tira o
estigma da mestiagem. Bem selecionou Maria a definio do ser mestio
naquele momento em que viveu Francisca, recorrendo a Garcilaso de La
Veja:
A los hijos de espaol y de ndia o de ndio y espaola, nos llaman
mestizos, por dezir que somos mezclados de ambas nasciones; fue
impuesto por los primeros espaoles que tuvieron hijos em Indias, y por
ser nombre impuesto por nuestros padres y por su significacin, me llamo
yo a boca llena, y me honro com l.
Essa informao elucidativa do sub-ttulo do livro Doa

Francisca Pizarro. Uma ilustre mestiza 1534-1598, bem como tem o mesmo
objetivo o Prlogo a esta edicin, onde Maria faz os acrscimos necessrios
s edies anteriores, mesmo apresentando os crditos da primeira edio e
da terceira edio aqui trabalhada. Ela utiliza-se da recomendao de que o
historiador deve informar ao leitor os caminhos percorridos e que foram
complementados na Introduccin, onde ela discutiu, rapidamente, os
efeitos da conquista no Peru sobre o universo feminino e as mulheres de
forma geral, distinguindo a conquista para homens e mulheres.
Las mujeres, em cambio, tuvieron um contacto ms directo y estrecho
com los conquistadores, por ser amantes, esposas, mancebas,
prostitutas o sirvientas; entre las mujeres indgenas y los invasores se
_____________________________________________________________
35
ALLENDE, Isabel. A Soma dos Dias. Rio de Janeiro: Betrand Brasil, 2008.
36
ALLENDE, Isabel. Meu Pas Inventado. Rio de Janeiro: Betrand Brasil, 2003.
37
ESQUIVEL, Laura. Malinche. Rio de Janeiro: Ediouro, 2007.
639
estabeleci desde muy temprana fecha uma obligada relacin de
dependncia. Ellas compartan La vida diria de los hispanos,
cohabitaban com ellos segpun sus diferentes condiciones. La escasez de
mujeres espaolas em los rimeros tiempos hizo indispensable para los
varones europeos la presencia de las mujeres andinas.
Da mesma forma, registrou Isabel Allende em Ins de minha

Alma, explicando que partiu de uma fonte histrica Crnica de dona Ins
Surez, entregue igreja dos Dominicanos, para sua conservao e
proteo, por sua filha, dona Isabel de Quiroga, no ms de dezembro do ano
de 1580 de Nosso Senhor , Santiago da Nova Extremadura, Reino do Chile
para trabalhar a trajetria de sua personagem a partir da literria escrita
dentro de uma realidade possvel, como uma forma no cientfica de
comunicar o documento. Tomando o cuidado necessrio ao escritor quando
se insere no mundo do historiador e situando seu ponto de partida e estratgia
para o desenvolvimento da narrativa ela apresenta a chamada Advertncia
Necessria, onde explica:
Ins Surez (1507-1580), espanhola, nascida em Plasencia, viajou para o
Novo Mundo em 1537 e participou da conquista do Chile e da fundao da
cidade de Santiago. Teve grande influncia poltica e poder econmico.
As faanhas de Ins Surez, mencionadas pelos cronistas de sua poca,
foram quase esquecidas pelos historiadores durante mais de
quatrocentos anos. Nestas pginas narro os fatos tal como foram
documentados. Limitei-me a alinhav-los com um exerccio mnimo de
imaginao.
Esta uma obra de intuio, mas qualquer semelhana com fatos e

personagens da conquista do Chile no casual. Tambm tomei a
liberdade de modernizar o espanhol do sculo XVI para evitar o pnico
entre meus possveis leitores.
Partindo de uma crnica documento histrico ela reescreve o

texto de forma a dar uma narrativa literria ao documento histrico e com isso
acrescenta elementos para costurar o texto, mas sem se afastar do real,
conforme consta na Advertncia necessria. Por no ser um texto
acadmico Isabel apresenta as referncias utilizadas, mas no as apresenta
de forma corrente entre os acadmicos, por no ser um texto cientfico. Ela
no apresenta a narrativa, como se estivesse buscando a legitimao no
documento para construo da sua verdade. No caso de Isabel Allende, ela
se segura na figura de Ins e os homens compem o cenrio.
No caso da historiadora Maria, ela trata a personagem em meio
ao texto, tendo em certos momentos a figura de Pizarro se sobrepondo a ela
prpria. Para dar maior importncia a Francisca Pizarro, encontramos os
anexos como elementos fundamentais para a pesquisa. Pois, com os
640
documentos testamento de dona Francisca Pizarro, rico em
detalhes, a lista das despesas realizadas durante a viagem entre a Amrica e
a Espanha, o quadro genealgico de La familia Pizarro, a lista das fontes
trabalhadas e a bibliografia apresentada , legitima a narrativa e d
credibilidade ao texto.
Outro elemento importante dessa anlise em que se estabelecem
vnculos entre as obras estudadas e suas personagens o fato de que tanto
Francisca Pizarro e Inz Suarez tiveram participao econmica na vida
colonial e metropolitana ao deterem, sob suas mos, a administrao de
encomiendas, minas e terras. Mesmo que, em vrios momentos, no caso de
Francisca Pizarro, a administrao de seus bens estivesse em mos de
homens a ela vinculados por lao de sangue.
A viuvez foi a forma mais freqente de tomada da administrao
de seus bens em suas mos. Tanto Francisca quanto Ins tornaram-se vivas
e, mais para Ins do que para Francisca, a viuvez foi um momento de
expanso da sua insero e participao na sociedade. Afinal, Ins tirou
vantagem de pertencer a uma classe menos abastada e, com isso, menos
comprometida com o padro de mulher vigente, podendo aproveitar as
benesses que a viuvez lhe daria, como exercer sua liberdade e tocar sua
prpria vida sem a tutela de um novo marido ou tutor.
As duas obras so ilustradas, Allende optou por utilizar as
ilustraes da edio publicada em 1852, na edio de La Araucana,
publicada em Madri, nas edies Gaspar y Roig. A cada abertura de captulo
foi apresentada uma ilustrao. O uso do material histrico indica uma
preocupao com a aproximao da narrativa literria com a histrica. J
Maria, utilizou-se, para ilustrar sua obra, das reprodues de pinturas de
poca, de fotografias de construes que fazem referncia ao seu objeto de
estudo, essas ltimas cedidas por seus autores, Chuty e Rafael Vron. Uma
fotografia de uma escultura representa a Francisca Pizarro. A historiadora fez
uma descrio de onde se encontra tal escultura, numa preocupao em
situar, com preciso, as referncias de tais ilustraes. No caso das fontes,
Maria as trabalhou no corpo do texto, enriquecendo a pesquisa com a coleta e
sistematizao das informaes contidas em documentos dispersos,
localizados em arquivos e biblioteca na Espanha e no Peru. A disperso da
documentao nos indica a preocupao em se aproximar do objeto e ao
mesmo tempo reflete a experincia da pesquisadora peruana.
No caso de Ins Suares sua trajetria traz momentos em que era
impossvel de ser compreendida pela historiografia tradicional como so as
guerras. A viso construda em torno dessas mulheres, principalmente,
atravs de biografias espalhadas por toda a Amrica Latina, reforou a
_____________________________________________________________
37
AZEVEDO, Francisca L. Nogueira. Calota Joaquina na Corte do Brasil. Rio de Janeiro: Civilizao
Brasileira, 2003.
39
PERROT, Michelle. Os Excludos da Histria. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1992.
641
imagem tradicional, consolidada no imaginrio coletivo atravs de
representaes de uma mulher devota, que reagiu em defesa da ptria, que
apoiava causas caridosas. Essa viso se justifica com a preocupao em
disseminar valores e dificultar o rompimento deles, como o caso da insero
das mulheres nas foras em armas. Na historiografia tradicional, a mulher
soldado na conquista da Amrica ou no existia ou era um caso isolado,
apenas, recentemente, se tornou um elemento importante nos campos de
batalha. Aqui no discutiremos de que lado estava Ins Suarez no momento
em que assumiu esse papel, mas que ela se incorporou a um projeto poltico
masculino, defendeu esse projeto e, como mulher, liderou aes
impossveis de serem consideradas da competncia feminina.
A presena da cultura indgena marca da obra de Isabel Allende:
Ins acompanhada de Catalina, uma ndia quchua, cujas prticas culturais
esto presentes durante toda sua existncia, pois los vencidos conservaron
sus crenas a ultranza em um intenso proceso de resistncia indgena que
repercuti profundamente em nuestra historia y em La construccin de una
identidad nacional. Outrossim, Maria se preocupa mais com os
distanciamentos entre a herdeira Pizarro das suas razes mestias.
Nesse sentido Sara Guardia continua a explicitar o papel
desempenhado pela mulher da elite inca e suas relaes com os
conquistadores, pois refletem para alm de su dimensin humana y cultural,
reflejan la articulacon y negociacin de estas alianzas polticas em el mbito
pblico y privado, al convertirse em sus esposas, concubinas, y madres de los
primeiros mestizos compartiendo vida y patrimonio. Da mesma forma que
Francisca Pizarro era filha de uma inca com o conquistador e este fato lhes
rendeu prestgio e apoio, as teias de solidariedade tecidas entre Ins Suarez
e os indgenas que estavam ao seu redor lhe proporcionou conhecimento e a
auxiliou nas estratgias de sobrevivncia no Novo Mundo.
Para Francisca Pizarro a viagem teve significados diversos e a
depender do interesse do pesquisador nesse ponto que temos uma grande
riqueza de informaes na documentao e suas possibilidades de
elucidao das questes. O risco da viagem entre a Europa e a Amrica foi
uma escolha nas duas narrativas, pois ambas discutiram a distncia
percorrida e o desconforto da viagem, alm dos custos. No caso de Francisca
Pizarro, o custo de seu deslocamento motivou uma querela sobre os gastos
despendidos, como tambm serviu de objeto de pesquisa especfica. J a
viagem de Ins Suarez, esta se apresentou como espao de afirmao do
seu papel de mulher, cujas viabilidades domsticas e no exerccio das
curas, contriburam para a construo de um perfil de mulher decidida, em
busca de um objetivo e nesse percurso no permitira qualquer pedra no
_____________________________________________________________
40
A Sobre as discusses as narrativas na Histria ver: BURKE, Peter. A histria dos acontecimentos e o
renascimento da narrativa In: BURKE, Peter. A escrita da histria. So Paulo: Editora da UNESP, 1992. P.
327-348.
41
LA VEGA, Garcilaso de. Comentarios Reales de los Incas. Mxico: Fundo de Cultura Econmica, 1995.
42
ROSTWOROWSKI, Maria. Op. Cit., 15
642
caminho.
Pela rvore genealgica, Maria comeou a obra a partir dos
parentes pela linha familiar materna de Francisca, o que a remeteu aos
ltimos tempos do imprio inca. O caminho pelo mundo inca demonstrou os
vnculos que foram estabelecidos entre os conquistadores e os incas, as
atitudes dos conquistadores na execuo dos nativos, sem deixar, entretanto,
de chamar a ateno para os papeis desempenhados pelas mulheres e a sua
participao nas tramas.
A partir do sexto captulo, Maria retomou as concesses de
encomiendas a dona Francisca e a morte de Pizarro e seu irmo Fruceto, bem
como a preocupao em casar Francisca com onze anos. Como nica
herdeira dos Pizarro, com a morte de seu irmo, Francisca se viu rica. A partir
da contextualizao histrica Maria deu inicio ao estudo do primeiro
testamento de dona Francisca. Nesse contexto, Maria destacou a
recomendao do Conselho das ndias em transferir os herdeiros Pizarro
para a Espanha.
O primeiro testamento foi datado de 12 de maro de 1551, s
vsperas da viagem para a Espanha, detalhando os riscos da viagem e os
problemas com os tutores que gastaram parte dos recursos financeiros. Alm
da sua chegada Espanha, acompanhou os caminhos percorridos por
Francisca. Maria buscou trocar o perfil de Hermando Pizarro, seu tio e futuro
esposo, pois o prestigio de Hermando estava relacionado as suas aes na
conquista inca, enfrentando seu desejo por amealhar fortuna e como se havia
indisposto com a Coroa. Neste estudo interessa a soluo encaminhada por
ele para afastar Isabel de Mercado de sua companhia e levar adiante seus
planos de casar-se com Francisca Pizarro.
Maria chama a ateno, ainda, para a expectativa de Francisca
em relao a Espanha. Tal expectativa est vinculada educao recebida
sob a batuta de Ins Munoz e uma referncia herana paterna. Pois, mesmo
mestia, Francisca era filha do conquistador do Peru. Diferentemente de sua
tia Ins Munoz, Francisca foi caracterizada no testamento de Hernando como
uma mulher submissa e silenciosa, mas a recomendao para que no se
casasse no foi atendida, visto que Francisca realizou o segundo matrimnio,
dentre outras vontades expressas. Dos cinco filhos trs homens e duas
mulheres, dois deles no chegaram a fase adulta, morrendo ainda na
infncia.
_____________________________________________________________
43
ALLENDE, Isabel. Ins da Minha Alma. Op. Cit., 4.
44
A legislao espanhola era muito rigorosa com a condio jurdica das mulheres. Por isso, a viuvez se
tornou uma condio importante para a liberao das mulheres de certas obrigaes anteriormente
estabelecidas. Sobre essa legislao ver: CAPDEQUI, Jos Maria. OTIS: Instituies. In. BERETTA,
Antonio Blallesteros y (Dir.) Histria de Amrica y de los Pueblos Americanos. Barcelona: SALVAT, 1959.
643
O destino conventual se fez presente para vrias mulheres
independente do requisito de pureza. A manuteno de mulheres por toda a
existncia foi uma constante nas sociedades ibricas e latino-americanas.
Era um destino para mulheres vivas, jovens sem proteo e, como nos dois
casos protagonizados pelos Pizarro, soluo para relacionamentos pouco
recomendveis para a sociedade de ento.
A linha de desenvolvimento segue a cronologia linear, mas como
recurso da narrativa se permite o retorno ou avano no relato dos fatos. Nesse
sentido, Maria acompanhou a vida dos descendentes de Francisca e
Hernando. Seus filhos aparecem nas esculturas com o casal. Dois, desses
filhos, aparecem ainda, nas fotografias dos edifcios em Trujillo, que fazem
referncia aos Pizarro. Francisca Pizarro uma mulher preocupada com a
sobrevivncia material da prole, inclusive com o dote das filhas. O segundo
matrimnio, um desastre financeiro, foi posterior ao casamento do seu ltimo
filho. Francisca herdou, aps a morte do seu filho Francisco, enorme legado
que no conseguiu gastar. Sua morte, logo em seguida, obrigou sua bigrafa
a continuar a histria a partir dos seus descendentes, da mesma forma que
deu incio a sua obra a partir da ascendncia inca de dona Francisca.
A historiadora surpreende no Captulo 15 ao buscar uma
comparao entre dona Francisca e Garcilaso de La Veja. Tal exerccio segue
a linha da descendncia mestia onde o pai espanhol e a me ndia, mas
com trajetrias diversas no solo por pertenecer a sexos distintos sino por ls
circunstancias que rodearon su crianza. Aqui foi tomada para anlise a
questo do Gnero como espelho, pois neste captulo Maria evidencia que o
homem americano no se acultura, permanece ao lado da me ndia e com
ela convive com os costumes incas, enquanto que para a mulher ocorria o
contrrio.
No caso de Ins Suarez, como uma mulher nascida na Espanha,
sua trajetria se constri no sentido oposto ao de dona Francisca, pois ela se
desloca da Espanha em direo a Amrica e se afasta de seus objetivos, pois
pretendia encontrar o marido que partira em busca das riquezas do Novo
Mundo. J dona Francisca encontrou seus maridos na Espanha. Todavia
ambas trazem sob suas cabeas muitos elementos em comum,
especialmente, os padres e efeitos do catolicismo sobre suas vidas.
Ins Suarez mesmo com seus diversos momentos de recusa ao
padro de mulher estabelecido manteve comportamentos e prticas
condizentes com a sociedade que a forjou, mesmo longe da Europa, distante
_____________________________________________________________
45
Para as guerras de independncia em todo o territrio latino-americano, foram identificadas mulheres
que tiveram ampla participao nesse processo. Da mesma forma, para a Guerra do Paraguai h uma
produo significativa sobre as mulheres presentes nos vrios lados envolvidos no conflito.
46
GUARDIA, Sara Beatriz. Mujeres de la Elite Incaica em el Drama de la Conquista: la mestiza Francisca
Pizarro y su viaje a Espaa. (1534-1598). Labrys tudes Feminita. Jan/jun, 2007, 1.
47
GUARDIA. Op. Cit., 1-2.
644
de sua gente e ela prpria uma desconhecida daquele Novo Mundo. Para dar
incio a sua narrativa, Ins Suarez se situou no tempo e no espao de onde
falava. Era uma mulher idosa que escrevera grande parte de sua crnica, mas
que naquele momento necessitava do auxlio para completar sua obra.
Do casamento com Juan de Malaga, seu primeiro marido, Ins
relata o muito que trabalhou e o aprendizado nas coisas do corpo e do prazer.
Das habilidades manuais e dos quitutes que sabia preparar e o quanto isso
lhe foi til na sobrevivncia, tanto na travessia do mar tenebroso quanto da
vida que enfrentou em seguida. Dessas habilidades tambm ganhou o
respeito de homens que lhe defenderam e daqueles que conquistaram o seu
amor.
J na Amrica, a sua acompanhante, a ndia quchua Catalina
percorreu boa parte de sua trajetria, pois s a morte conseguiu afast-las.
Eram eram cmplices e parceiras nas aes que desenvolveram. No
chegou a ser denunciada Inquisio por prticas condenveis, mas Ins e
Catalina faziam uso das diversas prticas de cura advindas da medicina
quchua, bem como Catalina realizava seus ritos sem que fosse recriminada
por sua senhora, dentro de um pacto de ajuda mtua e
solidariedade entre mulheres. E, mais, Ins Suarez cometeu um crime em
defesa de sua honra. Tal fato, ancorado na neutralidade da expanso
ultramarina foi compreendido e aceito pelo comandante da embarcao que
trouxera Ins Amrica. Sem o corpo e sem o crime, Ins continuou sua
procura pelo marido, sem esquecer que tirara a vida do seu agressor.
CONSIDERAES FINAIS
Allende parte do documento, mas extrapola para criar o cenrio
possvel que no, necessariamente, precisa ser provado. Maria dialoga o
tempo todo com o documento, se preocupando em no extrapolar o
documento, como ato criador, ficcional. Passagens semelhantes entre um e
outro texto mostrar como apresenta uma situao sem precisar do
documento, usando estratgias diferentes na construo do conhecimento.
Os comportamentos apresentados das duas mulheres nos
ajudam a buscar semelhanas ou disparidades nas formas de lidar com a
sociedade e com os padres estabelecidos. So elas personagens
contemporneas no tempo, mas o local que ocuparam na sociedade motivou
ou no atitudes que as ajudaram a experienciar situaes das mais diversas.
As duas obras permitiram discutir questes de relao e valores
de gnero, etnia-raa, classe e gerao de forma a perceber numa trajetria
de vida feminina. E da mesma forma, os acontecimentos que marcaram suas
rotas e as desviaram dos caminhos socialmente estabelecidos.
_____________________________________________________________
48
ROSTWOROWSKI, Maria. Op. Cit., 81.
49
Universidade Federal do Tocatins - UFT
645
ENTRE A MEMRIA E A LIBERDADE: Conceio Evaristo e Ezilda Barreto
no combate ao racismo
Ana Maria Coutinho de Sales
No prefcio do livro de Conceio Evaristo, Becos da memria
(Mazza, 2006), Maria Nazareth S. Fonseca destaca a relevncia histrica de
romper o silncio das vozes marginalizadas que ao serem reproduzidas pelo
trao da escrita, provocam rudos na transmisso oficial dos acontecimentos
ou na forma como o social construdo. No caso especfico do silncio
imposto s mulheres negras, podemos constatar como so esquecidas em
lugares de pouca visibilidade, inclusive na literatura, pois raramente ocupam
o lugar de protagonistas principais nos romances. Um dos objetivos
fundamentais da literatura Afro-brasileira a afirmao e a reabilitao da
identidade cultural, da personalidade prpria dos povos negros.
Nessa direo, analisando uma parte da produo literria das
escritoras da Paraba do comeo do sculo XX, constatei como determinados
textos so fontes significativas para rever e construir novas interpretaes
sobre a visibilidade da populao afro-descendente, em particular a
relevncia da mulher negra na formao cultural da sociedade brasileira. O
nosso trabalho est fundamentado nas teorias dos estudos culturais,
articulando as categorias de gnero, raa, etnia e classe social, tomando-se
como referencial bsico, entre outros, autores como Frantz Fanon, Homi
Bhabha, Edward W. Said, Michelle Perrot, que nos vm ajudando a
compreender, analisar e perceber a relevncia social de pesquisas sobre a
problemtica dos efeitos negativos do racismo, como nos ensina Maria
Aparecida Andrade Salgueiro (2004), que combater o racismo uma forma
de lutar por um futuro mais justo, fraterno, solidrio e coerente para a
humanidade.
Neste artigo analiso brevemente alguns fragmentos das
produes literrias de Conceio Evaristo e Ezilda Barreto, evidenciando no
processo escritural dessas autoras, a forma de unir a narrativa insubmissa
ao poltica de promoo da igualdade racial, confirmando que a Literatura
Afro-Brasileira um local para o exerccio de liberdade e do cuidado com a
dignidade de todas as pessoas, em particular da populao afro-
descendente. Vale ressaltar que a emergncia de uma Literatura Afro-
Brasileira de autoria feminina, instiga a produo de novas pesquisas atravs
de perspectiva comparatista. No caso deste artigo, a escolha dos nomes de
Conceio Evaristo e Ezilda Barreto ocorreu em funo de que suas obras
problematizam as questes de gnero, raa e etnia. A anlise dos textos
selecionados segue numa perspectiva interdisciplinar.
_____________________________________________________________
51
UFPB
647
A socializao desses romances ganha relevncia no contexto
das aes afirmativas e da Lei No. 11.645/08, que reconhece a necessidade
de promover-se a valorizao histrica das populaes afro-descendentes e
indgenas. Nesse contexto pertinente dar visibilidade mulher negra na
literatura, considerando que essa representao no revela uma verdade
nica, mas abre um leque de possibilidades para nos fazer pensar sobre a
relevncia de analisar obras produzidas por mulheres de diferentes regies
do Brasil e de diferentes perodos histricos. Sabemos que analisar
criticamente textos de autoras vivas uma atividade desafiadora. Neste
sentido, trabalhamos com os romances de Conceio Evaristo, que nasceu
em Minas Gerais, e com o romance de Ezilda Barreto, que nasceu na Paraba
no final do sculo XIX. Mulheres de tempos e lugares diferentes, mas que
usam as palavras como armas na luta contra a violncia, a injustia, a misria,
a escravido e os efeitos nefastos do racismo.
Assim, romances e outros textos literrios podem contribuir para
desenvolver um olhar que sirva para reler o passado e ultrapassar antigas
vises estereotipadas da populao afro-descendente. Alm disso, o olhar
sobre duas autoras at hoje no estudadas em conjunto, na perspectiva de
gnero, raa e etnia, tambm constitui uma contribuio para
confirmar a dimenso pedaggica do dilogo entre literatura e histria como
um meio facilitador para a irradiao de novas imagens da mulher negra,
quebrando as algemas das discriminaes raciais e produzindo novos
conhecimentos. Neste ponto a universidade brasileira tem, entre outras
tarefas, o compromisso de produzir pesquisas que possam colaborar para
combater toda forma de preconceito social, sobretudo a discriminao racial.
Como sabemos o racismo, entre outros fatores, fruto dos anos de
colonialismo e de um dos maiores crimes cometidos contra a humanidade
que foi a escravido, responsvel pelo extermnio fsico, psicolgico e
simblico de povos indgenas e dos negros africanos e seus descendentes.
Decorre da a relevncia da emergncia de uma literatura Afro-
brasileira que rompe o silncio da populao afro-descendente, em particular
da mulher negra que ficou durante muito tempo no poro da histria. Esta a
razo pela qual escolhemos como objeto de pesquisa os romances de
Conceio Evaristo, de Minas Gerais, e de Ezilda Barreto, da Paraba. So
autoras que trabalham com memrias de mulheres negras. Como sugere
Nazareth Fonseca (2006), essas narrativas revolvem os conflitos provocados
pelo afloramento das memrias subterrneas ao palco da histria que as
sonega. Decorre da a funo social das narrativas das romancistas
selecionadas neste artigo, pois salvam do esquecimento, como adverte a
historiadora Margareth Rago, as histrias de vida mergulhadas na pobreza
extrema e no abandono. Ezillda Barreto e Conceio Evaristo, fazendo-se
sujeitos participantes, assumem narrar as histrias dos lugares degradados
como uma forma de luta contra o racismo e a misria, revelando assim a
648
dimenso poltica da escrita ao retratar as vidas dos que lutam por sobreviver
em condies extremamente desumanas.
A analogia entre Nos Arcanos do Imprio, de Ezilda Barreto, e
Ponci Vicncio, de Conceio Evaristo surpreendente. Quem l, logo
identifica a semelhana de processo: o espao de fala que destinado
populao escravizada, especificamente a mulher negra. Nesses romances
entram em cena personagens femininas afro-descendentes, com traos de
muita inteligncia, coragem, fora, sensibilidade, insubmisso, resistncia,
enfim, mulheres negras que assumem o lugar de sujeitos histricos, lutando
para conquistar a liberdade to desejada. Podemos perceber, claramente, a
identificao das narradoras com a populao marginalizada, fazendo da
palavra um meio para superar a opresso.
EZILDA BARRETO: uma romancista da Paraba no combate ao racismo
Ezilda Milanez nasceu a 29 de fevereiro de 1898, em Guarabira,
na Paraba. Desde menina sonhava em ser escritora. Aps a concluso do
Curso Normal foi morar na cidade de Areia, na regio do brejo da Paraba,
onde viveu at o seu falecimento aos 88 anos de idade. Era tambm jornalista
e professora. Escrevia com freqncia para o jornal O Areiense. Tornou-se
uma figura emblemtica da cidade pela sua luta em favor da populao
marginalizada. Provavelmente, decorre da, a sua preocupao literria com
a histria das mulheres e da populao afro-descendente, alinhando-se na
direo inaugurada pela maranhense Maria Firmina dos Reis, autora do livro
rsula, publicado em 1859, o primeiro romance histrico afro-brasileiro de
autoria feminina.
Nos Arcanos do Imprio foi escrito desde o comeo do sculo XX,
mas diante de inmeras dificuldades s foi publicado em 1981. A
encadernao em tons salmonado e marrom apresenta na capa uma
fotografia em preto e branco de uma Ama de Leite embalando uma criana
branca. Apesar da sua condio social ser desfavorecida, entretanto o seu
corpo retrata a elegncia de uma rainha. Essa linguagem corporal pode ser
interpretada como uma forma de no se curvar diante do autoritarismo
imposto pelo modo de produo escravista do Brasil. Assim, a atitude poltica
da escritora de escolher o retrato de uma Me Preta para ilustrar a capa do
seu romance, ajuda a recompor a memria coletiva das mulheres
escravizadas, rompendo o silncio histrico dessa populao.
A narradora inicia o primeiro captulo do romance Nos Arcanos do
Imprio utilizando a imagem de um castelo abandonado como metfora para
criticar o sistema escravagista, o abandono e o desamparo em particular das
mulheres escravizadas. O antropomorfismo do castelo faz lembrar que a
esttica nasceu como discurso do corpo. A vivncia da penria afina alguns
instrumentos narrativos para expor as vidas subterrneas, centradas na
carncia secular de melhores condies de vida para a populao negra. O
649
romance recompe as experincias de pessoas expostas dura pobreza,
que, contudo no arrefece o desejo de continuar vivendo e lutando por
melhores dias. No universo de vidas to sofridas e de histrias construdas de
migalhas, os efeitos negativos da fome e da violncia minam o corpo de
sofrimento, abandono e de doenas. Vale ressaltar que o corpo na
atualidade uma das categorias centrais nos debates feministas. Na
perspectiva das relaes de gnero, raa e etnia fica evidente como no texto
de Ezilda Barreto o corpo da mulher escravizada moldado por formas de
poder, sofrendo os impactos da violncia e do abandono:
O castelo de Moran est mergulhado nas trevas. H muitas horas
que os lampies de sua grande fachada e os candelabros dos seus sales
fecharam-se dentro da noite para uma noite tambm.
O seu corpazil negro, lodoso, de torres desguarnecidas, recebe a
luz difusa das ruas mais prximas, como a coro-lo de cuidados, como
apresent-lo, na noite imensa, aos notvagos na sua grandeza antiga, nas
lendas que o cercam, no desprezo de seu dono que o abandonara merc do
tempo, sem nenhum reparo a limpeza, sem luz permanente, por dentro ou por
fora, como se desejasse que ele fosse enterrado nos prprios escombros de
um passado de grande glria ou desgraa tambm.
Era o que se deduzia desse aspecto doloroso de corpo retalhado
de fendas e roupagens esfrangalhadas (BARRETO, 1981, p. 7).
No livro A potica do espao, Bachelard (2003) nos ensina que, a
casa tem a dimenso simblica do abrigo, proteo, ninho de lembranas e
de integrao dos sonhos, fator de integrao do indivduo. Desse modo, fica
explcito que a descrio do castelo uma metfora da condio social da
mulher negra. A sua grandeza antiga uma referncia liberdade que havia
na frica. E, na lendas que o cercam, abre espao para servir como meio
facilitador para desconstruir os esteretipos racistas das lendas que ainda
hoje cercam a populao afro-descendente. Observamos que o castelo de
Moran representa o abrigo, segurana. Assim, tal castelo sem nenhum reparo
denuncia o descuido absoluto da sociedade em relao populao negra
depois da abolio da escravatura, a falta de cidadania e dos direitos
humanos.
De outra parte a narradora ainda utilizando o castelo como
metfora do corpo da populao afor-descendente, denuncia que diante de
tanta violncia muitos homens e mulheres escravizados fugiam ou at
mesmo preferiam morrer, como possvel constatar no texto abaixo:
Minha av costumava adormecer os netos com esta histria. O
castelo Negro, situado na provncia de Beira [...] sua dona h muito
desaparecera [...] Uns diziam que ela se suicidara e outros que emigrara para
alguma terra distante (BARRETO, 1981, p. 37).
650
Como podemos observar a escravido espalhou vrios
preconceitos a respeito da frica. Como nada por acaso num romance,
atravs dessa narrativa a autora intenta socializar outra imagem da Me
Preta, valorizando a mulher negra escravizada na funo pedaggica de
contadora de histria, ressignificando-a como personagem importante da
nossa literatura infanto-juvenil. E mais adiante a narradora entrelaa os fios
da fico com os fios da histria, denunciando que muitas pessoas negras
no suportavam os diversos tipos de violncia, adoeciam e at chegavam a
falecer. Muitas pessoas escravizadas desapareciam, uns morriam de
banzo, que um tipo de saudade da frica que provoca uma tristeza
intensa. E nas palavras da Me Preta, mais uma vez a utilizao do castelo
como metfora para o corpo de uma mulher africana, destacando a condio
diasprica vivida pela dona do castelo cujo destino foi o suicdio ou uma
viagem para algum a terra distante, que provavelmente a frica, de onde foi
arrastada. Esse trecho alm de reler um fragmento da histria de nossas
ancestrais na frica, faz uma intertextualidade com o captulo nove do
romance rsula, de Maria Firmino dos Reis, narrando o aprisionamento de
me Suzana no dia em que foi seqestrada da frica dos nossos ancestrais.
Fica evidente a crtica que Ezilda Barreto faz ao sistema
escravagista a exemplo do dilogo entre o General Otto e sua filha Rose:
- Quem so aquelas famlias que habitam o poro?
Otto estranhou aquela pergunta to inusitada, fora dos assuntos do dia,

mas respondeu calmamente:
-So escravos fugitivos de algumas fazendas.

- Escravos?! Disse a filha, horrorizada pelo que ouvira. Nunca pensara
que o pai escondesse essa gente em sua prpria casa.
- Sim. Escravos, filha, so criaturas, como ns, massacrados por pessoas

desalmadas, `a procura de proteo. De modo que est havendo, em todo
o pas, um movimento pacfico para a libertao dos mesmos. Nosso
Imperador ainda no se pronunciou a respeito. Grande parte do Exrcito
j se manifestou a favor dos oprimidos (BARRETO, 1981, p. 63).
O romance Nos Arcanos do Imprio busca reverter, no espao da

fico, os papis sociais do ponto de vista predominantemente das relaes
de gnero, raa, etnia e relaes interpessoais entre os negros e os brancos.
A crtica literria feminista via Alves (2001), observa que, a voz feminina
procura deslocar a idealizao da mulher, feita pela voz masculina, para as
subjetividades de suas personagens, construindo, assim, personagens
masculinos com traos femininos a exemplo do General Otto, um homem
bondoso, compreensivo, sensvel e solidrio para com a Abolio da
Escravatura. A narradora subverte a ordem social estabelecida e torna um
homem branco, representante do sistema patriarcal e da classe dominante,
651
um aliado das pessoas escravizadas, como grande parte do prprio Exrcito
solidrio para com os oprimidos.
O corpo emerge, nos ltimos anos, como uma das categorias
relevantes no paenas da crtica feminista, mas tambm nos Estudos
Culturais sendo considerado central na reproduo e transformao da
cultura, lcus atravs do qual interagem e no qual se inscrevem as estruturas
de gnero, raa, etnia e classe social. Tal viso permite evidenciar que os
corpos adquirem capacidade de ao e de resistncia. A partir das relaes
entre identidade de gnero, raa e etnia, possvel debater sobre corpos,
violncia interpessoal e coletiva. Esta anlise indica, num breve esboo,
algumas das caractersticas principais da histria recebida que herdamos na
nossa concepo atual dos corpos, chamando a ateno para o fato de que
se a teoria feminista aceita acriticamente essas suposies comuns, Ela
participa da desvalorizao social do corpo que anda de mos dadas com a
opresso e o silncio das mulheres negras (GROSZ, 2000, p. 45).
Torna-se pertinente lembrar aqui as palavras do crtico literrio
Lourival Holanda (1992), advertindo que reduzir uma pessoa ao silncio
uma forma de mat-la. Porque a palavra o espao para superar a opresso
do silncio. A explorao da mulher negra tem seu esteio no arrancar-lhe a
palavra: emudec-la reduzi-la a nada, facilitar o mando impedindo-lhe
dizer a palavra que forja a possibilidade de sonhar outro destino, diverso da
escravido. Calar a voz autntica da mulher negra e impor a alheia o
processo bsico da aculturao. Nulifica-se e repete o padro fundamental
da pedagogia do desastre que alicerou todo o processo de colonizao do
nosso Pas.
A identidade feminina singular e socialmente construda num
determinado corpo, tempo e espao. A luta de Ezilda Barreto contra o racismo
pode ser confirmada em diversas passagens do romance, a exemplo da
reclamao da sinhazinha Rose, perturbada com a presena de pessoas
escravizadas no castelo: H muito que o castelo se transformara numa
senzala (BARRETO, 1981, p. 11).
E mais adiante uma crtica ao sistema de escravido:
Esta fortaleza lembra tragdias e crimes (BARRETO, 1981, p.
36).
A vida tem desses caprichos: uns com tanto, outros com to pouco. (...)
Paulina e Jeremias trocavam algumas palavras e risinhos discretos. Mal
entendidos ainda na Casa Grande, amavam-se. Eram almas irms,
vindas do bero comum da senzala, onde se bebia o mesmo leite e falava-
se a mesma lngua! (...). Eram felizes, mesmo assim, de vassoura na mo,
ps nus, a espanar o p do passado para a imposio do presente
(BARRETO, 1981, p. 41).
652
E trechos denunciando a violncia e o sofrimento d apopulao
escravizada so inmeros, como podemos verificar:
Esta casa ainda est cheia das recordaes do meu sofrimento.
Meu sangue e minhas lgrimas ainda vivem por aqui como uma maldio. Os
gritos de dor dos escravos, no tronco, ainda ecoam nos meus ouvidos dentro
da casa (BARRETO, 1981, p. 96).
Abandonaram o castelo no dia 13 de maio de 1888, data marcada
para a assinatura da Lei urea (BARRETO, 1981, p. 98).
Riam, choravam e gritavam: No somos mais escravos!
Entretanto, ainda traziam consigo os ressaibos da vida passada, a marca dos
arrochos das correntes na pele escura e o sangue a gritar, com a vibrao
sada de bocas e dos seus corpos em movimentos atvicos ou ondulaes
hipnticas (BARRETO, 191, p. 99).
Os foguetes estouravam, os sinos tocavam, cantava-se e
danava-se, alguns caam com ataques de histeria. As dilig6encias no
paravam, levando doentes, embriagados e agressores, que tentavam
apedrejar algumas resid6encias onde os escravizados eram massacrados, e
at mortos pelo patro (BARRETO, 1981, p. 100).
Somos todos livres, Joo. Eu tambm fui escrava branca e rica,
hoje, como voc, sinto o que voc6es sentem: o entusiasmo deste espetculo
to maravilhoso que irmana uma humanidade inteira num s pensamento: a
Liberdade (BARRETO, 1981, p. 101).
Todos traziam consigo [...] correntes de flores e faixas, a
ornamentarem o corpo das criaturas que deixaram atrs de si a relho, a
corrente, o trabalho forado e outras atrocidades que no convm relatar,
porque ofuscaria o valor deles no trabalho do crescimento da nossa Ptria!
(BARRETO, 1981, p. 113).
Como podemos constatar nos diversos fragmentos acima
destacados, Nos Arcanos do Imprio afloram as recordaes. O tempo
presente liga-se a um passado distante da frica. interessante analisar
como este mesmo fenmeno tambm ocorre no romance Ponci Vicncio de
Conceio Evaristo, que utiliza as palavras para cicatrizar as feridas da
memria das mulheres negras.
CONCEIO EVARISTO: uma romancista curando com palavras as feridas
da memria Maria da Conceio Evaristo de Brito nasceu em Belo Horizonte,
Minas Gerais, em 1946. a segunda filha de uma famlia de nove irmos. A
me, Joana Josefina Evaristo Vitorino; a tia, hoje falecida, Maria Filomena da
Silva, assim como outros membros da famlia, transmitiram a Conceio
Evaristo o gosto pelo contar e ouvir histrias. Da experincia em que tudo,
do maior ao menos acontecimento, se transformava em uma narrativa,
vislumbrou para Conceio Evaristo, desde cedo, a necessidade da escrita.
653
Em 1973, depois de ter concludo, em 1971, o antigo Curso
Normal pelo Instituto de educao de Minas Gerais, parte para a cidade do
Rio de Janeiro em busca de trabalho, faz concurso e comea a trabalhar no
magistrio pblico. Continua seus estudos se formando em Letras
(Portugus Literatura) pela UFRJ. Mestre em Literatura Brasileira pel
PUC/RJ e Doutoranda em Literatura Comparada na UFF. Esteve como
palestrante, em 1996, nas cidades de Viena e de Salzburgo/ustria e, em
2000, Mayagez, Porto Rico, falando sobre literatura afro-brasileira.
Publicando sempre em antologias, seus primeiros trabalhos surgem, em
1990, na coletnea Cadernos Negros, do Grupo Quilombhoje de So Paulo. A
partir de ento, anualmente, a srie Cadernos tem sido o principal veculo de
socializao de sua produo literria. Para este artigo destacamos alguns
fragmentos de dois romances: Ponci Vicncio, de 2003 e Becos da
memria, de 2006, ambos publicados pela Mazza Edies, de Belo
Horizonte.
O romance Ponci Vicncio conta a histria da protagonista com
o mesmo nome, sinaliza os seus caminhos, andanas, sonhos e
desencantos. A romancista traa o itinerrio da personagem da infncia
idade adulta, destacando seus amores e desafetos, sua trama com a famlia e
com, os amigos. Um ponto relevante a questo da identidade de Ponci,
como podemos conferir nos seguintes trechos:
O tempo passava, a menina crescia e no se acostumava com o prprio
nome. Continuava achando o nome vazio, distante. Quando aprendeu a
ler e a escrever, foi pior ainda, ao descobrir o acento agudo de Ponci. s
vezes, num exerccio de autoflagelo ficava a copiar o nome e a repeti-lo,
na tentativa de se achar, de encontrar o seu eco. E era to doloroso
quando grafava o acento. Era como se estivesse lanando sobre si
mesma uma lmina afiada a torturar-lhe o corpo (EVARISTO, 2003: p. 27).
Quando Ponci Vicncio resolveu sair do povoado onde nascera, a

deciso chegou forte e repentina. Estava cansada de tudo ali. De
trabalhar com o barro da me, de ir e vir s terras dos brancos e voltar de
mos vazias. De ver a terra dos brancos coberta de plantaes, cuidados
pelas mulheres e crianas. (...) Cansada da luta insana, sem glria, a que
todos se entregavam para amanhecer cada dia mais pobres, enquanto
alguns conseguiam enriquecer-se a todo dia. Ela acreditava que podia
traar outros caminhos, inventar uma vida nova (EVARISTO, 2003: p. 32).
Como podemos observar nos fragmentos acima grande parte do

texto de Conceio Evaristo destaca a fortaleza de esprito e de corpo das
mulheres e a criatividade como meios para reinventar a vida. Ponci e a sua
me trabalham o barro, fazem objetos de cermica para uso dirio. A
dimenso simblica do barro sugere movimento, modelagem, mudanas e
novas possibilidades para refazer o itinerrio de sua vida. E, neste aspecto, a
654
sua trajetria do espao rural para o urbano simboliza tanto o seu desejo de
traar o seu destino com tambm a sua condio diasprica.
Nesse aspecto, o tempo presente liga-se a um passado distante
da frica. As memrias e os corpos das mulheres negras guardam marcas de
violncia, mas tambm sinalizam resistncia. Os romances de Conceio
Evaristo e Ezilda Barreto representam objetivos comuns e compromisso com
a vida que no podem ser destrudos pela escravido, uma vez que, a frica
no ficou para trs, nem uma pgina virada, como esclarece Evelyn C.
White:
O que os colonizadores no entenderam foi a profundidade das nossas
alianas. Quando nos arrastaram da frica para os portos do Haiti,
Jamaica, Cuba, Mississipi e Brasil, no sabiam que nossos coraes
separados continuariam a bater como se estivessem em um s corpo. E
que as nossas vozes, mesmo fraturadas, continuariam cantando em
unssono (WHITE, 2000, p. 07).
655
A ESCRITURA FEMININA NORDESTINA EM JORNAIS DO SCULO XIX E
XX: Ignez Sabino e Edith Gama
Maria da Conceio Pinheiro Arajo
A literatura escrita por mulheres em livros, revistas e
peridicos no sculo XIX e incio do XX no foi anotada nos manuais,
compndios e histrias da literatura. Essa produo se manteve por longo
tempo fora dos ambientes acadmicos, invisibilizada estrategicamente por
um cnone androcntrico, comeou a ser estudada, no Brasil, em 1970,
quando os estudos literrios sobre a mulher comeam a ser realizados ainda
que de forma espordica e individual.
O GT Mulher na Literatura, originado no ano de 1986, e os
Encontros Nacionais, ocorridos entre 1987 e 1989, tornam-se mais
sistemticos nos anos de 1990 e incio do sculo XXI. Eles representam um
marco no que se refere s respostas prticas, em termos de produo
cientfica, das reunies realizadas nos congressos da ANPOLL, e nos
seminrios nacionais Mulher e Literatura. Dos Encontros, Congressos e
Seminrios resultou, alm dos Anais, uma produo intelectual que registra
as discusses mais recentes em torno da questo da escrita feminina do
passado contemporaneidade.
As autoras e/ou organizadoras so professoras, pesquisadoras e
feministas do sculo XX, que quebraram uma norma ao desmontarem um
esteretipo construdo para excluir, das histrias da literatura, as obras de
autoria feminina. No h motivos justificveis para essa excluso, apesar dos
normatizadores de planto insistirem num valor esttico que,
afirmam eles, os textos femininos no teriam, e, portanto, o crivo masculino
no aprova(va).
As pesquisadoras audaciosas enveredaram por um projeto de
reviso da histria literria e como resposta ao processo estabelecido,
produziram livros que salvaram as obras do passado, do sequestro ou do
limbo em que se encontravam. So antologias, coletneas biogrficas e
dicionrios cujo objetivo se pauta em resgatar a ousadia das escritoras de
outros tempos que fizeram histria, ao se inserirem no espao pblico, em um
momento quando a atividade literria s era permitida aos homens. Ressalto,
porm, que os textos e obras escolhidas, a fim de respaldar este estudo, no
_____________________________________________________________
52
Instituto Federal da Bahia/Salvador
53
A exemplo temos: AZEVEDO, Josefina lvares de. Galeria ilustre: mulheres clebres, (1897); SABINO,
Ignez. Mulheres illustres do Brasil, (1899); OLIVEIRA, Andradina de. A mulher rio-grandense e escritoras
mortas, (1907); BRITO, Cndida de. Antologia feminina: escritoras e poetisas contemporneas, (1929);
BITTENCOURT, Adalgisa. Mulheres e livros, (1948); TACQUES, Alzira Freitas. Perfis de musas, poetas e
prosadores brasileiros, (1956-1958); GUIMARES, Rute. Mulheres clebres, (1963); GALEANO,
Henriqueta. Mulheres admirveis, (1965); BITTENCOURT, Adalgisa. Dicionrio biobibliogrfico de
mulheres ilustres, notveis e intelectuais do Brasil, (1969), (III volumes); GALENO, Henriqueta. Mulheres
do Brasil, (1971) - (IV volumes).
657
so os primeiros trabalhos. Muito antes, desde o sculo XIX, j existia a
preocupao com o resgate de textos de autoria feminina.
Tais publicaes contestam um projeto androcntrico que foi
construdo para olvidar as obras escritas por mulheres. Ao resgatar as
produes de nossas primeiras escritoras, revisam a histria literria tendo
como alicerce terico os estudos da crtica feminista e sua confluncia com as
relaes de gnero.
O difcil acesso ao material referente s escritoras do passado e a
dificuldade de localizao dos textos produzidos por elas so questes
tratadas pelas pesquisadoras. Em um ensaio publicado no ano de 1994, Ria
Lemaire defende que a escrita e o ensino de histria literria no ocidente tem
se mostrado um fenmeno estranho e anacrnico. A histria literria
tradicional repete a sucesso de escritores brilhantes, como a genealogia das
sociedades patriarcais do passado pautava-se na seqncia cronolgica de
guerreiros hericos. Nos dois casos, as mulheres foram eliminadas ou
apresentadas como casos excepcionais, mostrando que, em assuntos de
homem, no h espao para mulheres normais. A ensasta contesta a
assertiva, dizendo que esse tipo de historiografia, definida em termos
patrilineares, com nfase excessiva na paternidade cultural, precisa ser
desconstruda em dois vieses: a desestabilizao do sujeito masculino e,
conseqentemente, do heri das obras literrias e do mito de uma nica
literatura.
A redescoberta dessas escritoras, diferente do perpassado em
forma de omisso pelas histrias literrias, comprova que seus textos levam
em conta pressupostos tericos. Eles so concernentes aos discutidos como
novidade em termos de literatura na poca quando foram escritos. At
mesmo, as escritas femininas do perodo apresentam temas e questes
muito mais revolucionrios do que aqueles tratados pelos homens.
Hoje, a publicao e a recepo de obras desse carter mostram
que muitas mulheres conseguiram extrapolar as barreiras impostas sua
condio sexual e insubordinaram-se no sentido mais audacioso da palavra,
ao burlar os mecanismos de opresso impostos a elas. E, ainda, fortalece as
atuais pesquisas no campo do resgate de textos de autoria feminina, na
medida em que acrescenta mais um tijolo no recente, mas promissor projeto
de formulao de uma historiografia feminista e da construo de uma
tradio literria feminina brasileira.
inegvel, na atualidade, a importncia social, cultural e poltica
dos estudos na rea de resgate e visualizao de textos produzidos por
grupos ditos minoritrios, no caso especfico, o da mulher. Esses estudos
iniciaram uma reflexo sobre a escrita feminina, reavaliando a prpria histria
literria atravs da recuperao dos textos produzidos. Na medida em que
essas vozes foram caladas ou consideradas menores, constatou-se o
empobrecimento da literatura e da prpria histria da humanidade.
Em meio a descoberta de uma vasta produo de obras literrias,
658
constatou-se ao, longo das pesquisas, que tambm havia uma produo
jornalstica por ser resgatada. Assim, apesar do difcil acesso aos jornais,
recuperou-se um grande nmero de textos publicados por mulheres tanto na
Imprensa quanto na chamada Imprensa feminina. Os primeiros estudos a
respeito desse tema surgiram no Rio de Janeiro e So Paulo. Mas
essa j era uma discusso presente no GT da ANPOLL A Mulher na
Literatura, onde frequentavam pesquisadoras de todo o Brasil.
No IV Encontro Nacional, acontecido em 1989, em So Paulo, a
professora Luzil Gonalves Ferreira (UFPE) apresentou, em uma mesa-
redonda, o seu projeto de trabalho que tinha como objetivo recuperar a
memria feminina na imprensa de Pernambuco. Assim diz a pesquisadora:
Buscando recuperar a fala feminina brasileira, atravs de documentos
vrios, deparamo-nos com um nmero surpreendente de jornais e ttulos,
escritos por mulheres, empenhadas em criar para elas prprias e para
suas contemporneas um espao de fala possvel. So 18 ttulos, 38
nmeros de jornais, que testemunham uma evoluo do pensamento
feminino brasileiro e cujo estudo nos obrigar, certamente, a uma re-
leitura da Histria
Ao decorrer do texto, Luzil apresenta alguns ttulos: A Mulher
(1883); Sociedade Abolicionista Ave Libertas (1885); A Rosa (1890); O Lyrio
(1902) e o Myosote (1911). Lendo alguns textos publicados nos peridicos, a
professora da UFPE faz algumas constataes: eles foram instrumento de
mobilizao a favor da campanha abolicionista; a mulher podia escrever o
que quizesse sem a superviso masculina; eram catalisadores de
informaes de obras literrias femininas; refletiam a luta coletiva pela
emancipao da mulher; eram prova da capacidade intelectual feminina.
Dez anos aps a publicao do artigo referido acima, a mesma
pesquisadora publica um texto intitulado A Luta das Mulheres
pernambucanas no qual retoma a discusso sobre a importncia dos jornais
femininos na luta abolicionista. Destacando, principalmente, a atuao do
jornal da Sociedade Ave Libertas, em oposio a jornais como O Liberal
Pernambucano que se opunha a alforria dos escravos. Sobre a Associao, a
pesquisadora pernambucana declara:
A ao da Sociedade Ave Libertas foi contnua e eficaz, at que se
assinou a Lei urea, prolongando-se depois dela. Desde o momento de
sua fundao, para despertar o pblico sobre a causa que defendiam e
para angariar fundos de libertao de escravos, aquelas senhoras se
desdobravam em organizar festas e quermesses, passeatas, concertos e
at peas de teatro, como o noticiam os peridicos.
Luzil apresenta-nos trs intelectuais pernambucanas que
escreviam poemas e artigos em prol da abolio; Ignez de Almeida Pessoa
(1854- 1892), professora; Maria Amlia de Queiroz ( ? ), ex-aluna de Nsia
Floresta, republicana, feminista e prestigiada conferencista; Maria Augusta
Estrela (1860- ?), redatora do jornal A Mulher. E, ao final, sabendo da
_____________________________________________________________
54
LEMAIRE, Ria. Repensando a histria literria. In: HOLLANDA, Helosa Buarque de (org.) Tendncias e
Impasses: o feminismo como crtica da cultura. Rio de Janeiro: Rocco, 1994, p. 58-71.
659
impossibilidade de trazer uma lista maior de nomes, chama a teno do leitor
para outras mulheres:
Muitas outras mulheres escreveram artigos sobre a Abolio alm das
articulistas e conferencistas citadas. Em jornais especializados, como O
Abolicionista, poemas e textos em prosa de mulheres como a poetisa e
pianista Laura Fonseca, largamente conhecida em sua poca, como
Beatriz Castro, tecem louvores aos abolicionistas e os exaltam. Em
peridicos de informao como A Tribuna ou em jornais que se dedicam a
atividades especficas, como O Artista, escritoras cujos nomes j no
falam aos leitores de hoje, escrevem, e suas vozes, que o tempo calou,
nos chegam, indignadas ainda, regozijadas ainda com o fim da
escravido no Brasil.
Mesmo aps a abolio, essas mulheres no descansaram, ao
contrrio, iniciaram uma nova luta: a alfabetizao e profissionalizao dos
escravos.
O nome que sobressai na imprensa Rio-grandense do sculo XIX
o de Nsia Floresta Brasileira Augusta (1810-1885) autora do provocativo
livro Direito das Mulheres e Injustia dos Homens, publicado em 1832, e com
duas reedies, em 1833 e 1839. Na poca da publicao, Nsia tinha 22
anos e revelou uma ousadia admirvel nas discusses apresentadas no livro
que era uma traduo livre da verso francesa do panfleto ingls Vindication
of the rights of woman (1792), de Mary Wollstonecraft, uma resposta
Declarao Universal dos Direitos do Homem. Segundo Constncia Lima
Duarte, a traduo de Nsia uma nova escrita inspirada na leitura da obra da
autora inglesa e por isso mesmo o texto fundante do feminismo brasileiro.
Segundo a pesquisadora:
Em sua essncia, os Direitos das Mulheres de Nsia Floresta se
encontram com os Rights of Woman de Mary Wollstonecraft, tanto na
denncia da mulher como classe oprimida, como na reivindicao de uma
sociedade mais justa, em que ela seja respeitada e tenha os mesmos
direitos. Tambm so pontos comuns a denncia da superioridade
masculina apoiada na fora fsica, a valorizao da funo materna, a
educao como o meio eficaz de promoo feminina e o aparato filosfico
de feio iluminista. No mais, os textos se distanciam tomando cada qual
_____________________________________________________________
55
Podemos citar aqui os trabalhos de BICALHO, Maria Fernanda Baptista. O Bello Sexo: Imprensa e
Identidade feminina no Rio de Janeiro em fins do sculo XIX e incio do sculo XX. Dissertao de
mestrado. Rio de Janeiro: UFF, 1988; BERNARDES, Maria Thereza CAIUBY Crescenti. Mulheres de
Ontem? Rio de Janeiro sculo XIX. So Paulo: T.A.QUEIROZ, Editor, 1989; PAIXO, Sylvia. A fala-a-
menos: a represso do desejo na poesia feminina. Rio de Janeiro: NUMEM Editora, 1991.
56
FERREIRA, Luzil Gonalves. O discurso feminino possvel: um sculo de imprensa feminina em
Pernambuco (1830-1930). In: GOTLIB, Ndia Battella. (org.) A Mulher na literatura. Belo Horizonte,
Imprensa da Universidade Federal de Minas Gerais, 1990, p. 69.
57
FERREIRA, Luzil Gonalves. A Luta das mulheres pernambucanas. In: FERREIRA, Luzil Gonalves,
ALVES, via. FONTES, Nancy Rita... et al. Suaves amazonas: mulheres e abolio da escravatura no
nordeste Recife: Ed. Universitria da UFPE, 1999, p. 41- 110.
58
FERREIRA, 1999, p. 88.
660
o seu rumo, srgundo as motivaes das autoras, o pblico a que se
destinavam e as peculiaridades da condio feminina num e noutro lugar.
Nsia Floresta publicou grande parte da sua obra em jornais.
Mesmo antes da publicao do seu mais famoso livro, j colaborava em O
Espelho das Brasileiras, de Recife. em 1831 que estria naquele jornal
dedicado s senhoras pernambucanas, escrevendo artigos sobre a condio
feminina no sculo XIX. Naquele peridico e em outros (O Dirio do Rio de
Janeiro, O Liberal, O Brasil Ilustrado) tratava de questes polmicas, o que
provavelmente custou-lhe o esquecimento nas Histrias Literrias.
Em se tratando da Bahia, cabe ressaltar o trabalho pioneiro de
via Alves junto UFBA e ao NEIM para resgatar autoras baianas do sc. XIX
completamente desconhecidas. Seu projeto resultou numa antologia virtual
onde consta o resgate da vida e obra de 24 autoras. Tambm preciso
destacar o livro de Lizir Arcanjo, publicado em 1999, intitulado Mulheres
Escritoras na Bahia. Na Coletnea, a autora recupera poemas de 34 poetisas
baianas do sculo XIX, encontrados em livros, revistas literrias e jornais
pertencentes aos acervos de Bibliotecas de Salvador, Rio de Janeiro e So
Paulo. Na Apresentao, informa ao leitor, o objetivo do trabalho, qual seja,
resgatar a produo literria feminina de toda uma poca em que pouco ou
quase nenhum valor se lhe dava, exatamente por ser de mulher.
A pesquisadora destaca os nomes de Ildefonsa Laura Csar
(1794-?), Adlia Fonseca ( ?), Ana Autran (1856 1933) e Ana Ribeiro de
Ges Bittencourt (?). no Dirio de Notcias que as escritoras encontram, na
dcada de 80, um espao para exercer mais livremente suas atividades
literrias: Em setembro de 1880, o Dirio de Notcias publica nota dirigida s
senhoras da Bahia, solicitando suas valiosas produes, quaisquer que
fossem, em prosa ou verso, logogrifos, charadas, etc., para honrar as pginas
do Almanaque. Quase duas dcadas depois, em 1897, O Dirio da Bahia,
publica em sua primeira pgina 36 poemas escritos por mulheres brasileiras.
Algumas publicaes dedicadas ao pblico feminino florescem no interior da
Bahia como O Espelho das Belas (Margogipe, 1860-1861); A Grinalda
(Cachoeira, 1869-1870); O Echo Sant'Amarense (Santo Amaro, 1881
1884); O Propulsor (Feira de Santana (1898-1901), entre outras.
Um nome pouco conhecido mas bastante representativo na
imprensa do sculo XIX o da baiana Maria Ignez Sabino Pinho Maia (1853-
1911) filha de Olegrio Sabino Ludgero Pinho e Gertrudes Pereira Alves
Maciel, nascida em 31 de dezembro de 1853. Entre as pesquisadoras dos
_____________________________________________________________
59
Idem, ibidem, p. 107.
60
DUARTE, Constncia Lima. Nos primrdios do feminismo brasileiro: Direitos das Mulheres e Injustia
dos Homens. In: GOTLIB, Ndia Battella. (org.) A Mulher na literatura. Belo Horizonte, Imprensa da
Universidade Federal de Minas Gerais, 1990, p. 38.
61
DUARTE, Constncia Lima. Nsia Floresta Brasileira Augusta. In: MUZART, Zahid Lupinacci. Escritoras
brasileiras do sculo XIX: antologia. Florianpolis: Mulheres; Santa Cruz do Sul: EDUNISC, 2000. v. I.,
p.175.
661
estudos de gnero, ela conhecida pelo seu livro Mulheres ilustres do Brasil,
no qual faz um trabalho pioneiro sobre a memria literria feminina. A famlia
de Ignez Sabino mudou-se para a Cidade de Nassau, em Pernambuco, e a
autora frequentou aulas no curso propedutico. Teve aulas particulares com
intelectuais que considerava seus mestres: Tobias Barreto e Autran da Matta
Albuquerque, professores renomados da Faculdade de Direito de Recife.
Notando a vocao intelectual da filha e seus pendores artsticos para a
pintura e a msica, o pai a enviou para estudar na Inglaterra, mas sua estadia
foi encurtada com a morte do seu genitor e, conseqentemente, com a
dificuldade financeira da famlia.
A autora casa-se com o comerciante portugus Francisco de
Oliveira Maia, residente em Recife, com quem teve uma filha. Ignez Sabino e
sua famlia se mudam para So Paulo e, posteriormente, fixam residncia no
Rio de Janeiro at 1911, ano de sua morte.
A primeira obra publicada de Ignez Sabino foi o livro de poesia Ave
Libertas [s.d.] e ainda, Rosas Plidas (1886) e Impresses (1887). A sua
estria no campo da narrativa acontece com Contos e Lapidaes. O livro,
contendo 340 pginas, composto de 19 contos, 30 poesias e dois artigos, foi
muito bem recepcionado pela crtica por alguns anos. Ainda como
contista, Ignez Sabino publica Noites Brasileiras, uma coletnea de 19 contos
e um bosquejo histrico. Impresso em Paris e ornado de gravuras, o livro
dedicado s crianas e aos adolescentes.
Com Lutas do Corao, Ignez Sabino inaugura sua carreira de
romancista. Na poca de publicao do romance, Ignez Sabino j uma
escritora conhecida em Portugal e a recepo ao livro Lutas do Corao
constatada na seo Publicaes recebidas, do Almanach de Lembranas
Luso-Brasileiro.
Em 1899, aparece Mulheres Ilustres do Brasil, publicado no Rio de
Janeiro, pela editora Garnier. No prefcio do livro, a autora indaga: Por
que razo a mulher no poder ser conhecida pela pena de outra mulher,
estudando em si, a psicologia alheia? Em 1996, a editora Mulheres inicia
uma srie de publicaes com a reedio fac-similar deste livro,
considerado um marco na historiografia. Nele, Ignez Sabino resgata
nomes esquecidos, j demonstrando preocupao com o apagamento
dos nomes de mulheres, que contriburam para a histria do nosso pas
nas mais diversas reas.
Zahid Muzart cita, como parte da obra de Ignez Sabino, o livro
Esboos Femininos. Na verdade, trata-se de uma coluna no jornal carioca A
_____________________________________________________________
62
http://escritoras baianas.ufba.br. Acesso em 04 de abril de 2009.
63
ALVES, Lizir Arcanjo. Mulheres Escritoras na Bahia: As poetisas 1822 1918. 2 ed. Salvador: tera
Projetos Editoriais, 1999, p.15
64
FONTES, Nancy Rita Vieira. A bela esquecida das letras baianas: a obra de Anna Ribeiro. Dissertao de
Mestrado. Salvador: Universidade Federal da Bahia, 1998.
65
Idem, ibidem, p. 38.
66
ARAUJO, Maria da Conceio Pinheiro Arajo. Tramas femininas na Imprensa do sculo XIX; tessituras
de Ignez Sabino e Dlia. Tese de doutorado. Porto Alegre: Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande
do Sul, 2008.
67
SABINO, D. Ignez. Mulheres ilustres do Brazil. (Edio fac-similar). Florianpolis: Mulheres, 1996.
662
Estao, para o qual a autora escreve artigos publicados, primeiro
quinzenalmente e depois mensalmente, de 15 de abril de 1890 a 15 de maro
de 1891. Nos artigos, ela traa o perfil biogrfico de diversas mulheres do
Brasil e do mundo.
Alm da bibliografia aqui mencionada, Zahid Muzart acrescenta
Atravs dos meus dias [s.d.] e Ktia Bezerra menciona O crime de amor [s.d.],
Memrias do meu pas [s.d.] e Psicologia de vrios homens de letras [s.d.]. O
jornal Corymbo tambm divulga uma nota sobre Ignez Sabino, na qual
informa s(aos) leitoras(es) sobre uma nova obra que estaria no prelo.
Ignez Sabino foi uma das escritoras brasileiras que mais publicou
na imprensa do sculo XIX no Brasil: Alagoas (A Unio Acadmica); Bahia
(Dirio da Bahia); Pernambuco (Revista da Sociedade Ave Libertas do
Recife); Rio Grande do Sul (Corymbo e Escrnio); Rio de Janeiro (Almanaque
Brasileiro Garnier, Echo das Damas, A Estao, Jornal do Brasil, A Semana, O
Tempo); So Paulo (A Mensageira). Fundou, juntamente com Josefina
lvares de Azevedo, o jornal A Famlia (RJ).
A prpria escritora fala da sua atividade intelectual em vrias
reas do conhecimento, no jornal Corymbo:
Desde que me lancei h vrios anos neste labirinto intrincado que se
chama literatura, os estudos histricos tambm tm chamado a minha
ateno, porque, dedicando-me tambm a estudos psicolgicos, eu creio
que existe a grande necessidade de se cuidar da psicologia da histria...
No total, o Corymbo divulga 43 textos dessa autora. So eles: 13
poemas, cinco biografias, nove prosas literrias e 17 artigos, sobre temas
como educao feminina, religio, luta da mulher pela profissionalizao, etc.
Como no foi localizada a coleo na ntegra do jornal, muitos textos esto
incompletos. Alguns possuem apenas o incio e outros apenas o final.
Em Portugal, Ignez publica textos no Almanach de Lembranas
_____________________________________________________________
68
SABINO, Ignez. Contos e Lapidaes. Rio de Janeiro: Laemmert & C.Editores, 1891. Agradeo a
generosidade da pesquisadora Zahid Muzart que me cedeu o seu exemplar para cpia, na ocasio em
que participou de uma banca de doutorado na PUCRS, em setembro de 2005.
69
SABINO, Ignez. Noites Brasileiras. Rio de Janeiro: H. Garnier, 1897. Existe um exemplar dessa 1 edio
na Biblioteca Nacional (RJ), no setor de obras raras. Fiz a leitura entre os dias 12 e 13 de agosto de 2005. A
Biblioteca Nacional, atravs do seu servio de reproduo de imagens, providenciou-me a digitalizao da
capa e do prlogo.
70
SABINO, Ignez. Luctas do Corao. Rio de Janeiro: Jacintho Ribeiro Santos, 1898. Um exemplar dessa
1 edio encontra-se na Biblioteca Municipal Mrio de Andrade, em So Paulo, na seo de obras raras do
1 andar. No houve permisso para fotografar, nem h servio de digitalizao na Biblioteca. A editora
Mulheres publicou (em 1999) uma edio fac-similar com atualizao do texto, notas e apresentao de
Susan Canty Quinlan. Cf. SABINO, Ignez. Lutas do Corao. Florianpolis: Mulheres; Santa Cruz do Sul:
EDUNISC,1999. As citaes desse estudo foram retiradas dessa edio.
71
Existe um exemplar dessa 1 edio na Biblioteca Nacional e outro na Biblioteca Central em Salvador.
72
SABINO, D. Ignez. Prefcio. In: ______. Mulheres Ilustres do Brasil. Florianpolis: Mulheres, 1996, p.
VIII.
663
Luso-Brasileiro. Nessa publicao recolhi 35 textos entre poemas, crnicas,
artigos e biografias, publicados entre os anos de 1891 e 1913 e dois textos no
Almanach das Senhoras.
A produo jornalstica de Ignez Sabino revela uma proposta de
construo de uma literatura que promovesse a imagem da mulher leitora,
como interlocutora de sua obra na medida em que suas patrcias se
instrussem e pudessem interferir no destino da nao. Sua opo por
dialogar com as suas companheiras de sexo denota comprometimento com
a causa feminino/feminista. Dedicando-se literatura para mulheres, Ignez
Sabino assume uma postura poltico-pedaggica que pode ser
notada na quase totalidade de seus textos, divulgados em diversos espaos:
prlogos dos romances; ttulos, dedicatrias e/ou temas recorrentes. Os
preceitos contidos na moralidade crist e os princpios estabelecidos para o
comportamento social das mulheres e, particularmente, das jovens eram
matria constante da escrita de Sabino e deveriam ser observados por
aquelas que desejavam assumir uma posio de destaque na sociedade
onde viviam.
Apesar de deixar claro que a profissionalizao da mulher
escritora no poderia ascender categoria de substituta das tarefas
domsticas e do cuidado com os filhos e o marido, Ignez Sabino assume a
escrita de um texto marcadamente feminino como estratgia poltico-
ideolgica de enfrentamento com o masculino. publicando textos, em sua
grande maioria, nos jornais femininos, que ela constri modelos de afirmao
da identidade feminina dentro do que possvel construir por mulheres no
conturbado final do sculo XIX e limiar do sculo XX. Esse ethos feminino vai
se apresentando como parmetro para que a mulher tenha subsdios para
tomar as decises acertadas e no se perder, em meio s propostas
finisseculares de emancipao feminina: profissionalizao, divrcio, voto,
elegibilidade. Pode parecer um discurso contraditrio, mas era justamente
essa discrepncia que marcava esse tempo das mulheres. Tempo de
avanos e recuos estratgicos, de afirmaes e negaes, de entraves e
negociaes. Ignez, por exemplo, em um texto defendia a necessidade de a
mulher obter conhecimento mesmo que seja para se tornar uma me
qualificada para educar os filhos que sero a pedra de toque da nao. Em
outros, solicitava que as mulheres tivessem cuidado com as novas idias em
relao aos questionamentos sobre o papel da mulher na famlia.
No incio do sculo XX, A Revista do Grmio Literrio da Bahia
(1901-1904) publica textos de Amlia Rodrigues e Adelaide de Castro Alves
Guimares. Mais tarde, Amlia Rodrigues cria A Paladina do Lar (1910 -
1917), primeira revista escrita por mulheres e para mulheres em Salvador.
_____________________________________________________________
73
Catalogao feita por mim na Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro em agosto de 2006 e janeiro de 2008.
74
Nenhuma dessas cinco obras citadas foi encontrada.
75
SABINO, Ignez. Impresses de leitura. Corymbo, Rio Grande, 01 jan. 1903, p. 01.
664
Na dcada de 30 (sc.XX) o nome mais representativo nas letras
baianas o de Edith Mendes da Gama e Abreu, primeira mulher a entrar na
Academia de Letras da Bahia, fundadora e presidente vitalcia da Federao
Bahiana para o Progresso Feminino, filial da Federao Brasileira para o
Progresso feminino, fundada por Bertha Lutz no Rio de Janeiro.
Edith Mendes da Gama e Abreu (1898 1982) nasce a 13 de
outubro de 1898, natural de Feira de Santana, Bahia. Filha do casal Joo
Mendes da Costa e Maria Augusta Falco Mendes da Costa. Seu pai, figura
eminente de Feira de Santana, foi coronel da Guarda Nacional, poltico e
prefeito daquela cidade, de 3 de janeiro de 1931 a 29 de maio de 1933, por
fora da Revoluo de 30. Edith tinha um irmo Joo Mendes da Costa Filho,
advogado, constituinte de 1946 e Ministro Vice-Presidente do Superior
Tribunal Militar, falecido em 1971, e uma irm Judith Mendes da Costa,
musicista, companheira inseparvel que lhe sobreviveu.
Sobre sua infncia e adolescncia sabe-se apenas que estudou
com preceptores em sua prpria casa, como era o costume daquela poca
entre as famlias abastadas. Estudou no Colgio Nossa Senhora de Lourdes,
e na Escola Complementar da profa. Estefnia Mena em sua cidade natal.
Em Feira de Santana foi nomeada professora pela Prefeitura
Municipal entre 19/09/1918 e 23/12/1920 para reger a Escola do sexo
Masculino. As informaes a respeito da sua vivncia naquela cidade so
escassas. H, portanto, um hiato sobre o caminho percorrido pela escritora
at quando esta passa a entrar em evidncia, no cenrio intelectual e poltico
em Salvador, por volta do ano de 1930.
Em Salvador, cursa o pedaggico no Educandrio dos Perdes, atual
Educandrio do Sagrado Corao de Jesus, equiparado Escola Normal da
_____________________________________________________________
76
ALVES, via. Amelia Rodrigues: Itinerarios Percorridos. SALVADOR: NUCLEO DE INCENTIVO
CULTURAL DE SANTO AMARO/BUREAU, 1998. 125 p.
77
OLIVEIRA, Aline Paim. A Paladina do Lar: escrita feminina baiana 1910/17. Dissertao de Mestrado.
Salvador: UFBA, 2000.
78
ARAJO, Maria da Conceio Pinheiro. Uma imortal baiana: a produo de Edith Mendes da Gama e
Abreu e relaes de gnero. Dissertao de Mestrado. Recife: Universidade Federal de Pernambuco,
2001.
79
Sobre a data de nascimento de Edith interessante informar que em toda bibliografia consultada a data
que consta 13/10/1903. Entretanto ao consultar os Arquivos da Faculdade de Filosofia em agosto/2000,
encontrei uma cpia da Certido de Nascimento bem como da Carteira de Identidade as quais atestam o
ano de 1898 .
665
666
diversos pases da Europa, onde fazia turismo cultural visitando
as catedrais, museus, castelos, teatros, universidades, etc. Era uma
dedicada representante das mulheres de sua classe social e poca.
Edith faleceu no dia 20 de janeiro de 1982, s 11:30 em sua
residncia na Vitria. A Imprensa local divulgou, com notas elogiosas sobre a
escritora, a funesta notcia. Foram diversos os registros do falecimento da
nossa dama intelectual baiana.
No primeiro aniversrio de falecimento de Edith, a cidade de
Salvador homenageia a memria de sua ilustre escritora com a atribuio do
seu nome a uma das novas ruas e importantes vias pblicas do bairro da
Pituba. H ainda um colgio em Feira de Santana que tem o nome da
escritora.
A participao feminina na imprensa baiana na dcada de 30 e 40
foi bastante significativa no que diz respeito propagao das idias
feministas. Neste sentido, Edith Mendes a mulher mais representativa da
Bahia. Destacou-se nos meios culturais e ocupou espao na Imprensa
escrevendo assiduamente em jornais da Bahia e do Brasil. Atuou como
correspondente, em jornais de vrios estados: Em Porto Alegre no Correio do
Povo e Dirio de Notcias; No Rio de Janeiro no Jornal do Brasil, Correio da
Manh, e O Espelho; Em So Paulo no Oeste Paulistano, O Paulistano e
Folha da Noite. Mas em Salvador que encontra-se disperso o maior nmero
de seus artigos publicados em jornais. Destacamos aqui: A Tarde, Dirio da
Bahia, O Estado, O Jornal, Dirio de Notcias e Estado da Bahia. Escreveu
para o jornal O Imparcial durante vinte e cinco anos, primeiro como
colaboradora e, posteriormente, como redatora. Publicou, tambm, nas
revistas Vida Domstica e Cruzeiro.
Da participao da articulista no Jornal O Imparcial foi possvel
recuperar 57 textos escritos entre os anos 30-40. As temticas abordadas so
as mais diversas desde a preocupao com questes caritativas questes
polticas que envolvem problemas de interesse nacional. Destes textos 15
667
tratam sobre feminismo e questes relativas mulher; 06 sobre o
pacifismo; 05 sobre poltica; 04 sobre histria; 06 sobre religio; 06 sobre
caridade; 06 sobre literatura; 05 biografias e 04 discursos.
A leitura e anlise dos textos de Edith Mendes da Gama e Abreu
revelou-nos uma escrita bastante preocupada com a condio feminina, a
elevao cultural e intelectual da mulher, demonstrando comprometimento
com a luta pela Emancipao da Mulher. A Educao e a Cultura so,
segundo Edith, os alicerces que sustentam o Ideal Feminista. A posio que
assumia como presidente vitalcia da Federao proporcionou-lhe certo
prestgio junto sociedade baiana o que permitiu acadmica um trnsito
constante na imprensa local escrevendo uma quantidade surpreendente de
artigos que eram amplamente divulgados nos jornais. Para consolidar a
simpatia e adeso de muitos, inclusive figuras eminentes da poltica baiana,
adquirida ao longo da sua trajetria como feminista. Como personagem
atuante na imprensa baiana, questiona o papel desempenhado pelas
mulheres na sociedade e reivindica, a todo momento, um lugar para elas. O
discurso da feminista era marcado por um tom poltico-militante que
procurava, primeiro, convencer seus interlocutores da justeza e
inofensividade de sua luta e, segundo, garantir que a insero da mulher na
esfera pblica e no Movimento Feminista no ocorreria em detrimento de
seus deveres de me e esposa.
668
REFERNCIAS
ALVES, via. Amor e submisso: Formas de resistncia da literatura de autoria
feminina? In: RAMALHO, Cristina (org.) Literatura e feminismo: propostas
tericas e reflexes crticas. Rio de Janeiro:Elo, 1999, p. 107 116.
ALVES, via. A escritora baiana e a abolio. In: FERREIRA, Luzil
Gonalves, ALVES, via. FONTES, Nancy Rita... et al. Suaves amazonas:
mulheres e abolio da escravatura no nordeste. Recife: Ed. Universitria da
UFPE, 1999, p. 17-40.
ALVES, via. Amelia Rodrigues: Itinerarios Percorridos. SALVADOR:
NUCLEO DE INCENTIVO CULTURAL DE SANTO AMARO/BUREAU, 1998.
125 p.ALVES, Lizir Arcanjo. Mulheres escritoras na Bahia: as poetisas 1822
1918. 2. ed. Salvador: tera Projetos, 1999.
ARAJO, Maria da Conceio Pinheiro. Uma imortal baiana: a produo de
Edith Mendes da Gama e Abreu e relaes de gnero. Dissertao de
Mestrado. Recife: Universidade Federal de Pernambuco, 2001.
ARAUJO, Maria da Conceio Pinheiro Arajo. Tramas femininas na
Imprensa do sculo XIX; tessituras de Ignez Sabino e Dlia. Tese de
doutorado. Porto Alegre: Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do
Sul, 2008.
BICALHO, Maria Fernanda Baptista. O Bello Sexo: Imprensa e Identidade
feminina no Rio de Janeiro em fins do sculo XIX e incio do sculo XX.
Dissertao de mestrado. Rio de Janeiro: UFF, 1988;
BERNARDES, Maria Thereza CAIUBY Crescenti. Mulheres de Ontem? Rio
de Janeiro sculo XIX. So Paulo: T.A.QUEIROZ, Editor, 1989;
DUARTE, Constncia Lima. Nos primrdios do feminismo brasileiro: Direitos
das Mulheres e Injustia dos Homens. In: GOTLIB, Ndia Battella. (org.) A
Mulher na literatura. Belo Horizonte, Imprensa da Universidade Federal de
Minas Gerais, 1990, p. 38.
DUARTE, Constncia Lima. Nsia Floresta Brasileira Augusta. In: MUZART,
Zahid Lupinacci. Escritoras brasileiras do sculo XIX: antologia.
Florianpolis: Mulheres; Santa Cruz do Sul: EDUNISC, 2000. v. I., p.175.
FERREIRA, Luzil Gonalves. O discurso feminino possvel: um sculo de
imprensa feminina em Pernambuco (1830-1930). In: GOTLIB, Ndia Battella.
(org.) A Mulher na literatura. Belo Horizonte, Imprensa da Universidade
Federal de Minas Gerais, 1990, p. 69.
FERREIRA, Luzil Gonalves. A Luta das mulheres pernambucanas. In:
FERREIRA, Luzil Gonalves, ALVES, via. FONTES, Nancy Rita... et al.
Suaves amazonas: mulheres e abolio da escravatura no nordeste Recife:
Ed. Universitria da UFPE, 1999, p. 41- 110.
669
FONTES, Nancy Rita Vieira. A bela esquecida das letras baianas: a obra de
Anna Ribeiro. Dissertao de Mestrado. Salvador: Universidade Federal da
Bahia, 1998.
FONTES, Nancy Rita Vieira. A escritora Anna Ribeiro e a escravido. In:
FERREIRA, Luzil Gonalves, ALVES, via. FONTES, Nancy Rita... et al.
Suaves amazonas: mulheres e abolio da escravatura no nordeste. Recife:
Ed. Universitria da UFPE, 1999, p. 111- 122.
LEMAIRE, Ria. Repensando a histria literria. In: HOLLANDA, Helosa
Buarque de (org.) Tendncias e Impasses: o feminismo como crtica da
cultura. Rio de Janeiro: Rocco, 1994, p. 58-71.
MENDONA, Maria Helena Mendona. Nsia Floresta: romantismo e
conscincia reformadora. In: CUNHA, Helena Parente Cunha. Desafiando o
Cnone.
OLIVEIRA, Aline Paim. A Paladina do Lar: escrita feminina baiana 1910/17.
Dissertao de Mestrado. Salvador: UFBA, 2000.
PAULAFREITAS, Ayeska. Presena: revista para moas um lugar para
leitoras e escritoras do ps-guerra. Dissertao de Mestrado. Salvador:
UFBA, 2000.
PAIXO, Sylvia. A fala-a-menos: a represso do desejo na poesia feminina.
Rio de Janeiro: NUMEM Editora, 1991.
SABINO, D. Ignez. Mulheres ilustres do Brazil. (Edio fac-similar).
Florianpolis: Mulheres, 1996.
SABINO, Ignez. Contos e Lapidaes. Rio de Janeiro: Laemmert &
C.Editores, 1891.
SABINO, Ignez. Noites Brasileiras. Rio de Janeiro: H. Garnier, 1897.
SABINO, Ignez. Luctas do Corao. Rio de Janeiro: Jacintho Ribeiro Santos,
1898.
SABINO, Ignez. Lutas do Corao. Florianpolis: Mulheres; Santa Cruz do
Sul: EDUNISC,1999. As citaes desse estudo foram retiradas dessa edio.
SABINO, Ignez. Impresses de leitura. Corymbo, Rio Grande, 01 jan. 1903, p.
01.
Sites:
http://escritoras baianas.ufba.br. Acesso em 04 de abril de 2009.
670
NAS ENTRELINHAS DE MULHER E BRUXA: identidade e sexualidade em
um conto de Snia Coutinho
Lilian
Santana da Silva
Este artigo tem como objeto de estudo o discurso das
personagens do conto Os venenos de Lucrcia (1978) de Snia Coutinho.
Considera-se aqui discurso aquilo que est no texto, no suporte, no prprio
material. Para Fairclough (2001, p. 91), texto considerado como uma
dimenso do discurso: o produto escrito ou falado do processo de produo
textual. A compreenso da Anlise do Discurso Crtica para o discurso est
centrada numa combinao de Anlise Lingustica e Teoria Social. Esse
conceito de discurso e anlise de discurso tridimensional. Qualquer evento
discursivo ou exemplo de discurso considerado como simultaneamente um
texto, um exemplo de prtica discursiva e um exemplo de prtica social. A
dimenso do texto cuida da anlise lingustica. A dimenso da prtica
discursiva especifica a natureza dos processos de produo e interpretao
textual. A dimenso de prtica social cuida das circunstncias institucionais e
organizacionais do evento discursivo e como elas moldam a natureza da
prtica discursiva e os efeitos constitutivos / construtivos dos discursos.
O mtodo de anlise utilizado pela Anlise do Discurso Crtica
(ADC), atravs do enfoque tridimensional do texto baseia-se na teoria
sistmica da linguagem (Halliday, 1989) que considera a linguagem como
multifuncional, e que os textos representam a realidade, ordenam as relaes
sociais e estabelecem identidades. Halliday (1989) registra trs
macrofunes que atuam simultaneamente em textos: ideacional,
interpessoal e textual. Fairclough (2003) prope no lugar das funes da
linguagem, os trs tipos de significado: o significado acional, o significado
representacional e o significado identificacional. Esses significados tm o
mesmo valor das funes e atuam dialeticamente no discurso.
Com o objetivo de perceber o carter ideolgico do discurso que
contribui para legitimar uma relao assimtrica de poder entre a
personagem feminina e a personagem masculina do conto, as categorias
analticas escolhidas para a anlise do significado do discurso foram: a
intertextualidade, a metfora e a representao de atores sociais. Esses
elementos discursivos servem para especificar como o processo de
construo das formas simblicas atua na narrativa.
A ideologia uma das maneiras de assegurar as lutas de poder.
Para operacionalizar a ideologia, a ADC baseia-se na concepo crtica de
Thompson (2002) que postula a natureza da ideologia como hegemnica, no
sentido de que ela serve para estabelecer e sustentar relaes de dominao
_____________________________________________________________
80
PPGNEIM-UFBA
671
e, por isso, serve para reproduzir a ordem social que favorece indivduos e
grupos dominantes. A importncia dessa abordagem para a ADC a
constituio de ferramentas para analisar linguisticamente construes
discursivas revestidas de ideologia.
No conto, o aspecto cultural e religioso que mobiliza os
conhecimentos e crenas constri uma identificao hbrida entre as
personagens, o que veremos mais adiante. Portanto, para trabalhar essa
questo, utilizo os pressupostos de Castell (1999) sobre a identidade. A
anlise tambm destaca a relao entre identidade e sexualidade das
personagens dos contos. A sexualidade entra nesse jogo porque se
transforma num ponto de encontro entre a auto-identidade e as normas
sociais, um dos aspectos trabalhados na anlise.
A Crtica Feminista est diluda por toda a anlise, e o ponto
central ser a assimetria das relaes de gnero e poder expressas pelo
discurso narrativo. Na primeira parte, fao consideraes sobre a ADC e a
LSF e apresento as categorias de anlise; em seguida, abordo o conto e os
seus pontos discursivos e literrios.
PRESSUPOSTOS TERICO-METODOLGICOS EM ADC
A vertente britnica da ADC, apresentada por Fairclough (2001,
2003) e Chouliaraki e Fairclough (1999), uma abordagem multidisciplinar
para estudos da linguagem. Trata-se de um modelo terico-metodolgico que
dialoga com a Lingustica Sistmico-Funcional (LSF) de Halliday,
operacionalizando seus conceitos e categorias, o que ser abordado mais
adiante. A Teoria Social do Discurso trabalha com um modelo que considera
trs dimenses passveis de serem analisadas. Fairclough (2001) prope em
Discurso e Mudana Social, um modelo tridimensional de anlise que
compreende a anlise da prtica discursiva, do texto e da prtica social. O
modelo de anlise pormenorizado em categorias que compreende o uso da
linguagem como prtica social
A ADC est preocupada com os efeitos ideolgicos que os
sentidos dos textos possam ter sobre as relaes sociais, aes,
conhecimentos, crenas, atitudes, valores e identidades. Ou seja, como os
discursos esto a servio de projetos de dominao e explorao, que
sustentam a distribuio desigual de poder. (THOMPSON, 2002). Esta uma
das questes centrais para os estudos feministas, o que justifica a utilizao
desse aparato para a anlise de textos narrativos de autoria feminina. J que
tais textos tentam subverter as relaes desiguais de poder na escrita.
A LSF aponta trs macrofunes simultneas da linguagem,
passveis de serem identificadas nos textos: a ideacional (enfoque na orao
como processo); a interpessoal (enfoque na orao como ato de fala) e a
textual (enfoque na orao como mensagem). Ao dialogar com a FSF,
672
Fairclough (2003) sugere que um texto envolve simultaneamente as funes
ideacional, interpessoal (identitria e relacional) e textual, as quais devem ser
vista sob os trs tipos de significados do discurso, ou seja, como ao (por
meio de gneros textuais), representao (discursos) e identificao (estilos).
Nessa perspectiva, cada ordem do discurso encerra gneros discursivos
caractersticos, que articulam discursos e estilos de maneira relativamente
estvel num determinado contexto scio-histrico e cultural.
Nos exemplos que apresento mais adiante, trabalho com
algumas categorias de anlise que correspondem a formas e significados
acionais, representacionais e identificacionais. O significado acional
abordado a partir da categoria intertextualidade. Bakhtin (2002) enfatiza a
dialogicidade da linguagem, e pressupe que os textos so dialgicos em
dois sentidos: textos aparentemente monolgicos, participam de uma cadeia
dialgica, no sentido que respondem a outros textos e antecipam respostas;
segundo, o discurso dialgico devido polifonia, todo texto articula diversas
vozes.
Em termos gerais, a intertextualidade a combinao da voz de
quem pronuncia um enunciado com outras vozes que lhe so articuladas.
Fairclough (2003) define a intertextualidade como a presena de elementos
atualizados de outro texto em um texto - as citaes. Para discutir a
intertextualidade, Fairclough (2001, p. 153) utiliza as categorias de
representao do discurso (discurso relatado direto ou indireto),
pressuposio, negao, metadiscurso e ironia. So elementos que podem
ou no estarem presentes na intertextualidade. Uma questo importante na
anlise da intertextualidade a presena ou ausncia das vozes. Quando
uma voz externa articulada em um texto, pode-se ter duas vozes que
representam diferentes perspectivas, interesses e objetivos. A relao entre
as vozes pode ser harmnica, de cooperao ou tensa, uma contra a outra.
Com respeito categoria da representao de atores sociais,
discutida pelo analista crtico Van Leeuwen (1997), a sua relao ocorre com
o significado representacional e com o conceito de discurso como
representante dos aspectos do mundo e das diferentes realidades.
De acordo com Van Leeuwen (1997, p. 219) devemos buscar
as maneiras como os atores sociais so representados em textos, o que pode
indiciar posicionamentos ideolgicos em relao e a eles e as suas
atividades. Trata-se de uma proposta que conjuga o social e o lingstico, mas
com nfase na agncia sociolgica. Segundo o autor, determinados atores,
por exemplo, podem ter sua agncia ofuscada, ou enfatizada, em
representaes; podem ser representados por suas atividades ou
enunciados; ou ainda podem ser referidos de modos que presumem
julgamentos acerca do que so ou do que fazem.
As representaes incluem ou excluem atores sociais para
673
servir a interesses e propsitos particulares. A incluso pode ser realizada de
diversas maneiras, como nomeao e categorizao. Os atores podem ser
representados em termos de sua identidade nica, sendo nomeados ou
categorizados. A nomeao realiza-se atravs de nomes prprios, ao passo
que a categorizao ocorre por funcionalizao e identificao. A primeira
ocorre quando os atores so referidos em termos de uma atividade, ocupao
ou funo qual esto ligados. Na identificao, os atores so representados
por aquilo que mais ou menos so, como sexo, idade, classe social, etnia, e
princpios religiosos.
Os atores podem ser includos tambm de forma no
individualizada, ou seja, de forma assimilada, por meio de referncia genrica
ou especfica. A primeira pode ser realizada linguisticamente atravs do plural
sem artigo e do singular como artigo definido ou indefinido. A segunda
representa os atores sociais em grupos e pode se realizar por meio de
especificao por agregao, quantificando grupos de atores como dados
estatsticos ou por coletivizao.
Sobre a metfora, uma categoria relacionada ao significado
identificacional, parto dos pressupostos de Lakoff e Johnson (2002) que
compreende a metfora como um fenmeno da linguagem de valor cognitivo.
De acordo com estes autores, o processo metafrico estrutura o pensamento
e a ao humana. A metfora definida como um processo cognitivo prprio
do sistema conceitual humano, no apenas como uma funo da linguagem.
Estes conceitos dirigem nossos pensamentos, regem as nossas atividades
cotidianas, exercendo um papel na definio de nossa realidade e de nossas
experincias. Eles estruturam o que percebemos, a maneira como nos
comportamos no mundo e o modo como nos relacionamos com outras
pessoas (LAKOFF e JOHNSON, 2002, p. 45-46).
Em sua teoria, os autores estabelecem uma classificao dos
conceitos metafricos, agrupando-os em trs grandes classes, a saber:
Metforas estruturais ou conceituais - so aquelas nas quais um
conceito estruturado metaforicamente em termos de outro.
Metforas orientacionais ou espaciais - so as metforas que,
diferentemente das primeiras, recebem uma orientao espacial no-
arbitrria, pois baseada na nossa experincia fsica e cultural. Essas
metforas recebem esse nome porque a maioria delas tem a ver com a
orientao espacial, por exemplo, feliz para cima, que possibilita
expresses como Estou me sentido para cima hoje.
Metforas ontolgicas - essas metforas surgem de nossa
experincia com substncias e objetos fsicos. Segundo os autores, as
experincias que vivenciamos (especialmente com o nosso corpo) fornecem
uma ampla base de metforas ontolgicas, ou seja, a maneira como
674
concebemos eventos, atividades, emoes, idias, como entidades e
substncias. Um exemplo a metfora a mente uma mquina, de onde
surge a expresso Estou um pouco enferrujado hoje.
A nfase dada pelos autores aos aspectos cognitivos pode
parecer que eles no esto inclinados a ver o carter sociocultural das
metforas. Entretanto, se observar o tratamento dado s metforas
estruturais, os autores enfocam a importncia da relao entre metfora e
cultura: As metforas trabalho um recurso e tempo um recurso no so
universais. Elas emergiram em nossa cultura devido maneira como
concebemos o trabalho, nossa paixo pela quantificao e nossa
obsesso por fins especficos. Essas metforas enfatizam aqueles aspectos
do trabalho e do tempo que tm importncia central em nossa cultura.
(LAKOFF e JOHNSON, 2002, p. 140)
No trabalho com o significado identificacional, a investigao
abrange as identidades e diferenas que se ligam aos sistemas de poder e,
ento questiona os modos legitimados que servem de suporte na atribuio
de sentidos para o corpo feminino da personagem.
Castells (1999) prope trs formas de construo da identidade:
a identidade legitimadora introduzida por instituies dominantes a fim de
legitimar sua dominao; a identidade de resistncia construda por atores
em situao desprivilegiada na estrutura de dominao; a identidade de
projeto construda quando atores sociais buscam redefinir sua posio na
sociedade e constitui recurso de mudana social. Esta discusso sobre
identidades uma questo importante para a ADC. A luta hegemnica sobre
modos de identificao a luta entre a fixao / estabilizao e subverso /
desestabilizao de construes de identidades que reconstitui identidades e
diferenas.
A relao entre identidade e sexualidade das personagens dos
contos baseia-se no encontro entre o corpo, a auto-identidade e as normas
sociais (GIDDENS, 1992, p. 22).
Giddens (1992) acredita que o eu (que inclui a sexualidade)
resultado de um projeto reflexivo, de um questionamento contnuo do
passado, presente e futuro. Portanto, refletir sobre identidades e diferenas
pe em xeque os processos que concebem as identidades e a capacidade
das pessoas de transformarem sua condio como agentes sociais e
operarem escolhas.
ENTRE MULHER E BRUXA: Lucrcia
O conto Os venenos de Lucrcia de Snia Coutinho, que teve sua
primeira edio em 1978 e a segunda em 2005, mantm sua inquietante
sensao de que a fico transforma as realidades do sujeito. O narrador-
personagem da histria condensa sonho, realidade e delrios na tentativa de
675
reconstruir seu passado e sua identidade, que passa por uma reflexo do eu
em contato com a cultura e o social.
Tudo comea com a chegada de nosso narrador-personagem na
cidade, e quando o seu amigo lhe apresenta uma bela viva, madura, rica e
versada em ocultismo e Artes Divinatrias, Lucrcia o que se pode chamar
uma dama com caractersticas do sculo XIX, a casa colonial e os objetos
decorativos garantem o aspecto misterioso e o ar de encantamento e iluso
ao redor da personagem, sempre a receber amigos e conhecidos. A
personagem nomeada e sua identidade marcada a partir da referncia
histrica ao seu nome.
O narrador-personagem no tem um nome, parece ter uma
antiga profisso, foi (diz ser) um marinheiro britnico aposentado, que agora
viaja pelo mundo. Ao nomear a figura feminina, a autora deixa entrever que o
narrador-personagem tambm o autor porque constri e desconstri a
narrativa ao sabor de seus desejos. O que chama a ateno para o fato de
que o texto escrito por uma mulher no marca a escrita com caractersticas
prprias, mas permite inferir que autoria e voz no precisam destacar
aparentemente o sexo/gnero de quem escreve. Snia Coutinho costuma
escrever como um ser andrgino, flutuando de uma voz masculina para
feminina sem se fixar em nenhuma. O que lembra a definio de Donna
Haraway sobre a escrita cyborg, uma escrita em que as histrias recontadas
so verses que revertem e deslocam os dualismos hierrquicos de
identidades naturalizadas.(HARAWAY, 1994, p. 275).
No conto em questo, a voz masculina predomina na criao de
uma viso de mundo em que o feminino instvel, problemtico e confuso, o
que se percebe nos relatos do narrador-personagem sobre os interesses de
Lucrcia pela Rainha do Vodu de Nova Orleans, Marie Laveau, e pelas artes
de adivinhao.
Com a personagem Lucrcia, o narrador-personagem desfia o
novelo de textos que se comunicam com a histria do conto, primeiro o
nome da personagem que lembra a figura histrica de Lucrcia Brgia,
depois com as figuras de Marie Laveau e Isobel Goldie (bruxa confessa que
viveu no ano de 1662), alm de Medusa, e o Barba Azul. Todas as figuras
recuperadas por intertextualidade em referncia a identidade de Lucrcia,
so figuras de aspectos negativos e com caractersticas pejorativas na
Histria Social e na cultura, tambm so desprestigiadas pelo narrador,
principalmente quando diz no acreditar na descendncia de Marie Laveau:
Marie Laveau, mulata livre, nascida em 1794, para alguns descendentes
da nobreza francesa, verso que, segundo outros, no passaria de uma
tentativa desnecessria de glorificar ainda mais aquela que ganhou fama
como possuidora de dotes mgicos quando, simples mulher do povo, ...
resolveu questes de amor, sade e dinheiro para suas clientes.
676
(COUTINHO, 1978, p. 56)
Lucrcia Brgia, a inspirao para a nossa personagem, foi uma

figura emblemtica na Histria. Assassinatos, envenenamentos, orgias,
incesto, so alguns dos crimes associados a seu nome. Consta que seu pai e
irmos so os principais responsveis por esses crimes, j que eram os
beneficirios dos fatos. O alvo preferencial deles foram os seus maridos,
geralmente homens influentes e poderosos que de alguma forma
atrapalhavam os planos de enriquecimento e poder articulados pelos
Brgias. Por isso, Lucrcia Brgia casou-se, descasou e tornou-se viva
vrias vezes apesar de sua curta vida. Mesmo com todos os contratempos,
calnias e acusaes, morreu aos trinta e nove anos como me decente de
oito filhos e dona de beleza incomparvel. A Lucrcia, personagem do conto,
tambm teve vrios maridos, acusaes de assassinatos e beleza
envolvente, o nico contraste a ausncia de filhos.
Na identificao de Lucrcia, um ponto predominante so as suas
crenas religiosas, que ligam sua histria cidade de Salvador, e traam um
paralelo entre os aspectos sciohistricos e os culturais. A personagem
uma bruxa e para isso o narrador apresenta todas as provas, a marca de
bruxa na ndega direita, os licores espessos, a indumentria (saias
compridas, excesso de babados e tecidos), o casaro colonial, os objetos
(santos barrocos, candelabros, figuras), o interesse pela adivinhao atravs
do exame das entranhas de animais sacrificados, e o prprio narrador a sentir
o feitio ou encantamento que no o deixa partir. Lucrcia e seus malvolos
perfumes transforma-se em viva negra com um sexo devorador. A
sexualidade que envolve Lucrcia e o narrador parece ser uma iluso ou uma
imagem construda apenas pelo narrador, j que Lucrcia em nenhum
momento da histria parece sentir atrao fsica e sim, pressente os augrios
da morte que rondam seu ambiente depois da chegada do viajante e
enigmtico personagem. Em uma de suas iluses ou realidade, o narrador
afirma ver o sexo de Lucrcia em uma passagem que denota a relao de
poder ou fascnio exercido por Lucrcia sobre ele:
Vi as meias negras e rendadas de Lucrcia, com desenhos muito
marcados contra a pele branqussima, vi as gordas coxas comprimidas
pelas ligas rufadas de negro organdi, com um pequeno broche de
brilhantes de cada lado, vi, afinal (erguida a saia de uma vez, num gesto
brusco) - o sexo de Lucrcia assim a descoberto, os vermelhos lbios da
aranha, a Viva Negra. (COUTINHO, 1978, p. 60).
O que tambm chama a ateno nesse ponto a metfora da

viva negra, a mulher com um sexo devorador, a mulher relacionada
natureza, como um animal, uma associao tipicamente falocntrica. A
mulher como representao, como o objeto e a prpria condio da
representao de uma ideologia de gnero. Portanto, condizente com a
677
teorizao de Lauretis (1994) sobre um entendimento de gnero como
representao e como auto-representao, produto de diferentes tecnologias
sociais, como o cinema, os discursos, epistemologias e prticas crticas
institucionalizadas, bem como das prticas da vida cotidiana. Esta metfora
retorna um pouco modificada ao relacionar Lucrcia com a Floresta
Amaznica: Quanto s suas pernas, eram inumerveis e uma delas,
separada do corpo, percorre incansavelmente a trilha dos mochileiros, na
sia Central. Pois Lucrcia era a Floresta Amaznica (COUTINHO, 1978, p.
65).
O poder exercido por Lucrcia permanece at o narrador
descobrir que ela apenas uma simples mulherzinha. Um termo que
demarca a condio de inferioridade imposta pelo discurso masculino, o que
ocorre porque a personagem admite suas fraquezas, carncias e o trauma
sexual infantil sofrido. Lucrcia deixa de ser uma bruxa, e passa a ser apenas
uma mulher. A construo histrica do ser mulher como o outro, como um ser
subordinado, instaura outra relao desigual de poder, se antes o domnio era
de Lucrcia, agora o narrador-personagem se impe marcadamente na
escrita, j que anteriormente ele estava comum poder implcito. Essa posio
se inscreve no discurso falocntrico em que os homens representam a
cultura, a razo, o poder, o pblico e a mulher, a natureza, a emoo, a
intuio, o privado.
O termo poder compreendido a partir da definio de Foucault
(1992), como um exerccio, como algo que est nas prticas sociais
cotidianas, distribudas universalmente em cada nvel de todos os domnios
da vida social e so constantemente empregadas para moldar e se ajustar s
necessidades do sujeito.
Aps recuperar e misturar elementos msticos da religio
africana, mitologia grega, e crenas orientais, como o I Ching, Jogo de If,
Alquimia, bola de cristal, e Vodu. O narrador-personagem descobre que
matou Lucrcia. E como desde o incio tenta relembrar os acontecimentos e
recont-los para si mesmo, chega constatao: Fui eu quem matou
Lucrcia (Coutinho, 1978, p. 63). Uma frase em que o pronome quem indica
o processo de contar a si mesmo algo feito. Nessa descoberta, percebe-se
que o processo de intertextualidade construda com vozes de diversos textos,
como a biografia da bruxa Gowdie, ou o misticismo atribudo cidade de
Salvador, serviu como um fator explicativo para a ao do narrador-
personagem. A bruxa Isobel Gowdie que se entregou Inquisio para ser
castigada e os maridos mortos de Lucrcia em uma referncia ao conto de
Barba Azul, que assassinou suas esposas, estes fatos tornam positiva a ao
do narrador-personagem ao matar Lucrcia e tambm justifica a passividade
da personagem ao aceitar ser golpeada com um punhal de Toledo ou
esquartejada, tendo as partes espalhadas pela cidade, ou queimada em seu
casaro.
678
Assim deixei que se aproximasse, assim abri cuidadosamente os trs
botes do seu decote (senti como ela tremia, prestes a desferir o grito de
vitria), assim retirei rapidamente da bainha marchetada o meu punhal

de Toledo - a guia bifronte sorriu sobre o cabo de madreprola - assim
enterrei a fina lmina temperada sob o seio esquerdo de Lucrecia, logo
acima da sexta costela. (COUTINHO, 1978, p. 63-64).
No importa se o narrador-personagem descobre que tudo no

passou de uma febre epidmica surgida na poca da sua estada na cidade de
Salvador, o que importa so as provas da existncia de Lucrcia:
Mas trago sempre junto de mim a prova irrefutvel da existncia de
Lucrcia - sua calcinha de cetim vermelho (visivelmente importada de
Copenhague, do tipo apreciado pelos marinheiros e vendido em
pequenas lojas especializadas) e uma liga de negro organdi rufado,
preciosas peas que ponho no bolso do casaco, ao sair, ou debaixo do
travesseiro, quando vou dormir. (COUTINHO, 1978, p. 66).
No imaginrio referente ao perodo medieval, as bruxas eram as

prostitutas dos demnios, a representao final de Lucrcia est associada
a esta imagem, a calcinha de cetim vermelho e a liga de negro organdi
preferida por marinheiros so os fetiches dessa relao. A calcinha de
Lucrcia surge apenas no final como prova da sua inexistncia, j que o
narrador-personagem viu somente o sexo da personagem em seus delrios.
De acordo com o conceito de metfora ontolgica, como sendo
uma maneira de compreender eventos, emoes, idias, acredito que
Lucrcia a grande metfora para entender o narrador-personagem,
reconstituir a histria de Lucrcia e mat-la foram as formas de reconstruir a
identidade perdida do narrador, atravs de sua ligao com as cidades
envoltas em misticismo, com os venenos produzidos e administrados pelas
bruxas, os venenos da vida que o levam de uma cidade a outra, numa busca
ou fuga de si, para construir sua histria de vida. Os eus mesclam-se em um
hibridismo que refora a idia de uma identidade de resistncia em Lucrcia,
apesar de tudo a sua imagem permanece significativa e dominante na relao
com o narrador-personagem.
BREVES CONSIDERAOES FINAIS
Este texto, prenhe de vozes oriundas de diferentes lugares,
desnuda traos de um indivduo mltiplo e de um lugar complexo, lugar de
mulher que apreendido e expresso a partir da relao assimtrica de poder.
O resultado um conjunto de discursos que faz a riqueza do
conto. So os discursos das bruxas, da religio africana, da mitologia grega,
dos contos de fada que fazem dialogar iluso e realidade, fico e histria.
A identidade nomeada de Lucrcia em oposio a um narrador-
679
personagem sem nome, que geralmente um artifcio para personagens com
papis passageiros e funcionais contradiz o valor da representao de uma
personalizao indeterminada de acordo com os postulados de Van
Leeuwen. Esta indeterminao da representao comprova que Lucrcia
parece ser a auto-representao do narrador-personagem, no existindo um
deles.
Fica claro que o narrador-personagem constri e desconstri
Lucrcia, durante grande parte do texto, a personagem principal domina a
cena e passa a idia de que detm o poder de deciso e ao na narrativa,
mas o discurso desprestigiado da imagem feminina associada bruxas,
medusa, aranha e natureza finaliza a soberania do poder masculino que
decide o destino da mulher / bruxa Lucrcia, segundo as vozes atuantes no
discurso falocntrico, a bruxa queima ou se desfaz numa nuvem de iluso e
mistrio.
Num conto marcado pela cultura, a memria traa um percurso
que vai do mito para arte literria, contando a histria de diferentes
personagens que se mescla em um, resumidos na articulao de uma
linguagem rica em vozes. Entre o vivido e o construdo perpetuam-se as
imagens de mulher e bruxa no espelho da complexa realidade da experincia
humana.
680
REFERNCIAS
BAKHTIN, M. Marxismo e filosofia da linguagem. So Paulo: Hucitec,
2002.
CASTELL, M. O poder da identidade. So Paulo: Paz e Terra, 1999.
COUTINHO, Snia. Os venenos de Lucrcia. So Paulo: tica, 1978, p. 55-
67.
FAIRCLOUGH, Norman. Discurso, mudana e hegemonia. In: PEDRO,
Emilia R. (org.) Anlise crtica do discurso: uma perspectiva sociopoltica e
funcional. Lisboa: Caminho, 1997, p. 77-104.
___________. Discurso e mudana social. Braslia: Editora UNB, 2001.
___________. Analysing Discourse: textual analysis for social reserch.
London: Routledge, 2003.
FOUCAULT, Michel. Microfsica do poder. Rio de Janeiro: Graal, 1992.
GIDDENS, Anthony. A transformao da intimidade: sexualidade, amor e
erotismo nas sociedades modernas. So Paulo: Editora UNESP, 1992.
HALL, Stuart. Quem precisa de identidade? In: SILVA, Tadeu T. (org.)
Identidade e diferena: a perspectiva dos estudos culturais. Petrpolis:
Vozes, 2000, p. 103-133.
HALLIDAY, M. A. K. & HASAN, R. Language, context, text: Aspects of
language in a social semiotic perspective. Oxford: Oxford University Press,
1989.
HARAWAY, Donna. Um manifesto para os cyborgs: cincia, tecnologia e
feminismo socialista na dcada de 80. In: HOLLANDA, Helosa Buarque de.
(org.) Tendncias e Impasses: o feminismo como crtica da cultura. Rio de
Janeiro: Rocco, 1994, p. 206-242.
HOLLANDA, Helosa B. de. Os estudos sobre mulher e literatura no Brasil:
uma primeira avaliao. In: COSTA, Albertina & BRUSCHINI, Cristina (orgs.)
Uma questo de gnero. Rio de Janeiro: Rosa dos Tempos, 1992, p. 54-92.
LAKOFF, G.; JOHNSON, M. Metforas da vida cotidiana. Campinas:
Mercado de Letras; So Paulo: Educ, 2002.
LAURETIS, Teresa de. A tecnologia do gnero. In: HOLLANDA, Helosa
Buarque de. (org.) Tendncias e Impasses: o feminismo como crtica da
cultura. Rio de Janeiro: Rocco, 1994, p. 206-242.
RESENDE, Viviane de M. & RAMALHO, Viviane. Anlise de discurso
crtica. So Paulo: Contexto, 2006.
THOMPSON, John B. Ideologia e cultura moderna: teoria social crtica na
681
era dos meios de
comunicao de massa. Traduo do Grupo de Estudos sobre Ideologia,
Comunicao e Representaes Sociais da PUC-RS. Petrpolis: Vozes,
2002.
VAN LEEUWEN, T. A representao dos atores sociais. In: PEDRO, E. R.
(org.) Anlise crtica do discurso: uma perspectiva sociopoltica e funcional.
Lisboa: Caminho, 1997, p. 169-222.
682
A MULHER E SUAS CONDIES DE EXISTNCIA NA AMAZNIA NA
FICO DE AUTORIA FEMININA NO ACRE.
Prof Dr Margarete Edul Prado Lopes

"O Acre o Acre. Tudo aqui to Acre que existe at a
associao Acreana das Vivas, presidida pelo Raimundo
Ceguinho. Um homem". Chalub Leite
Minha preocupao nesse artigo enfocar os problemas, os
temas e as metforas referentes mulher presentes nas narrativas de
Florentina e Francisca Trindade Lopes. O artigo focaliza a mulher e suas
condies de existncia na Amaznia, com ateno especfica ao romance, o
qual, segundo Edward Said, sendo artefato cultural da sociedade burguesa,
entre todas as principais formas literrias, a mais recente. O seu surgimento
o mais datvel, sua ocorrncia, a mais ocidental, seu modelo normativo de
autoridade social, o mais estruturado. Alm disso, o romance uma forma
cultural incorporadora, de tipo enciclopdico. Dentro dele se encontram tanto
um mecanismo altamente preciso de enredo quanto um sistema inteiro de
referncias sociais que depende das instituies existentes da sociedade
burguesa, de sua autoridade e poder. Sendo assim, o romance acreano de
autoria feminina se revela um excelente instrumento de estudos de mulheres
atuantes e determinadas, em que aparece de maneira marcante a mulher
indgena.
A Amaznia foi palco da contemplao pura e simples dos
primeiros cronistas e estudiosos, que se deslumbraram diante dos cenrios
diferentes e desconhecidos, deleitando platias curiosas e sfregas por
histrias novas. A imagem construda sobre a regio, nos sculos XVI a XVIII,
de uma natureza maravilhosa e mtica, terra do fabuloso e das fantasias. No
sculo XX, surgem vrios romances descrevendo uma Amaznia extica e
luxuriante tais como: A Amaznia misteriosa (1925), de Gasto Cruls; Terra
de Icamiaba (1932), de Abguar Bastos; Seiva (1938), de Osvaldo Ourico,
entre outros. Apesar da fora dos mitos e aps o deslumbramento inicial
diante da nova paisagem durante os primeiros sculos, a partir do
sculo XIX pode-se notar um movimento contrrio nos relatos e depoimentos
sobre a Amaznia. Surge a necessidade de entender, explicar, explorar e
dominar a regio.
O Acre, que ainda no pertencia ao Brasil na poca dos primeiros
viajantes, no foi contemplado com relatos deslumbrados dos viajantes
diante da nova terra, mas tem sido descrito, desde os primeiros romances,
como um lugar do homem branco em conflito permanente com a terra, com os
ndios, com os estrangeiros (portugueses, bolivianos, americanos, ingleses).
Retrata-se o ser humano lutando para sobreviver na floresta, nas mais
683
miserveis e rgidas condies de vida, uma vida sempre por um fio, em
terreno hostil e incuo, habitado por animais nocivos e de condies
climticas extremas. Pode-se ler o seguinte trecho no romance A Selva, de
Ferreira de Castro:
Era outro o meio, outra a terra e outros os seres. Nada se criara ali para o
comprazer, nada lhe falava das pessoas com quem convivera, dos seus antigos
costumes, das coisas que amara. Era um mundo parte, terra embrionria,
geradora de assombros e tirnica, tirnica ! [...] Existia o emaranhado vegetal,
louco, desorientado, voraz, com alma e garras de fera esfomeada [...] porque ali
somente a selva tinha vontade e imperava despoticamente. (A Selva, p. 123).
Das narrativas reconstruindo os fatos histricos da regio,

destacam-se Guerra dos Seringueiros, de Jesuno Ramos e Territrio de
bravos, de Francisco Marins. Embora os dois autores no sejam acreanos,
relatam, na forma de fico, a histria detalhada da Revoluo chefiada por
Plcido de Castro, que resultou na anexao ao Acre ao Brasil. Em relao
aos autores acreanos, nas Memrias de um padre seringueiro, de Expedito
de Castro, bem como em de Casa, de Francisca Trindade Lopes, os
personagens principais se movimentam em meio aos acontecimentos
violentos da Revoluo Acreana, que servem de pano de fundo. Memrias de
um seringueiro, de Jersey de Brito Nunes, conta a histria da origem e
formao da cidade de Sena Madureira, enquanto O trabalho vence tudo e
Luta contra os astros, ambos de Jos Higino de Souza Filho, resgatam e
documentam o cotidiano e costumes dos habitantes de Vila Sobral (hoje
Tarauac), nas primeiras dcadas do sculo XX. Quanto autoria
feminina, so trs os romances de mulheres no Acre: Terra de Deus (1993),
de Luciana Barbosa; O empate (1993), de Florentina Esteves e de casa
(2003), de Francisca Trindade Lopes.
O romance de Francisca Lopes se inicia na cidade, quando um
homem que est h muito tempo sumido e dado como morto, reaparece no
porto da casa da protagonista chamando: de casa!. Imediatamente se
inicia um flash-back para contar a histria dos dois personagens que se
apaixonaram no passado: Lusa e Dro. Ela com apenas dezesseis anos, ele
bem mais velho, nas terras designadas para os seringueiros trabalharem
depois que foram expulsos pelos fazendeiros de gado. O relato contm todos
os detalhes de como o casal de conheceu e foi se apaixonando devagar. Ela,
sempre de gnio forte e voluntariosa, ele, um homem calmo e de atitudes
sensatas. Quando eles esto de casamento marcado e ela acaba de
entregar-lhe a virgindade na vspera, ele sofre uma emboscada e chegam as
notcias de que foi assassinado.
Tem incio outro flash back, para os tempos em que o Acre foi
anexado ao Brasil, os tempos de Plcido de Castro, gacho que liderou a
revoluo que tomou o Acre da Bolvia. Esse novo relato conta a histria de
684
um ascendente do protagonista, Artur, o av de Dro, que foi um dos heris da
Revoluo Acreana. Mais da metade do romance tomada por esse relato
histrico (da pgina 57 at 190) e se encerra com ele. As duas primeiras
narrativas ficam abandonadas e inacabadas, sem nenhum desfecho.
No entanto, sobre a terceira histria, h muitos aspectos
relevantes a serem discutidos. Artur, ao contrrio da maioria de nordestinos
que vieram trabalhar nos seringais, sabia ler e escrever: Artur escreveu para
seus pais e para Rosinha, a primeira carta depois que chegara ao seringal (
de Casa, p.92). Tambm, os registros da fala de Artur so dentro da norma
culta. Entretanto, a caracterstica mais importante do livro de Francisca
Trindade Lopes que criao de uma personagem indgena. Os
personagens ndios so raros nos romances do e sobre o Acre, de inscrio
masculina. Embora que o primeiro romance amaznico, publicado em 1857,
Sim, de Loureno da Silva Arajo Amazonas, seja declaradamente
indianista, ainda que retratando um drama que se limita a um destino de
submisso colonizao portuguesa. A importncia do livro reside em ser a
primeira tentativa de registrar a condio de vida na Amaznia, de definir as
relaes entre ndios e brancos, recriando a atmosfera da regio ainda em
confronto aberto com os conquistadores:
A relao entre brancos e indgenas, a fora do clero, as disputas polticas esto
colocadas como pano de fundo atrelado a uma intensa descrio da paisagem e
preocupao com a construo do perfil do homem amaznida, fruto da
miscigenao. A natureza caracterizada como uma ddiva divina, metfora do
den. Como motivo principal da narrativa, temos a trajetria da herona, Sim, sua
vida, amizades, amores, destino, tragdia. Uma herona romntica da Amaznia,
com fim trgic.
O Brasil no tem uma tradio de literatura indianista muito forte,

mas Sim comparece como um romance precursor dos escritos de Jos de
Alencar. Todavia, tal como o escritor cearense, Loureno Arajo prope uma
viso otimista do encontro entre as duas culturas, branca e indgena, ainda
que antevendo os pesadelos internos. Tambm como Iracema (1965), a
herona indgena Sim morre de forma trgica ao final da histria, numa
aluso de impossibilidade da cultura aborgine sobreviver colonizao
portuguesa. No entanto, bastante significativo que a primeira personagem
de fico da Amaznia seja uma jovem ndia e no um elemento branco.
Um dos primeiros romances sobre o Acre tambm valoriza e
descreve a cultura autctone: Ressuscitados, de Raimundo Morais,
publicado na dcada de trinta. Seguindo em linha contrria a ideologia dos
livros de Jos de Alencar e Loureno Arajo, Raimundo Morais descreve uma
jovem ndia ipurin, Corina, que no morre ao final da narrativa, mas sim mata
a sangue frio seu ex-marido branco, porque ele matou seu amante ndio. Aps
o sinistro, ela vai embora para o corao da floresta viva e vitoriosa.
685
Os miolos escorreram. A cara se lhe transformou numa posta sangrenta.
Corina vibrou-lhe ainda outro golpe, pisou-lhe o rosto, cuspiu-lhe,
apostrofou-o, estava horrivelmente sinistra. Era agora uma das prprias
Frias, uma das Gorgonas, tentando talvez metamorfosear em pedra a
carne daquele maldito que lhe matara o amante. Delirava em torno dos
despojos de Jos Alves. Ia e vinha olhando-o furiosa, espera sem dvida

que lhe acudisse lembrana algum suplcio que fizesse urrar de dor o
morto. Dando, todavia, com o Caur estendido no cho, foi outra vez para
ele, mudando-se de novo na imagem duma soros Pudibunda. Suas mos
piedosas acariciavam a cabea ensangentada do amante. Nisto
chamou Japiim, tal se lhe houvesse ocorrido alguma idia. Convidou o
irmo a carregar o corpo, e, como se levasse ali o seu grande tesouro, os
seus anelos e a prpria alma, desapareceu na floresta. Nunca mais
ningum soube dela.
A narrativa transcorre nos tempos em que o Acre ainda pertencia

Bolvia, em fins do sculo XIX, no local onde hoje se localiza a cidade de
Sena Madureira. Jos Alves Ferreira, cearense, rude e de pouca instruo, s
havia cursado o primrio, tinha trinta anos quando os ndios canamar
deixaram Corina em seu seringal e ela foi adotada por ele: O capito
Ferreira desceu curioso at junto das embarcaes. De uma delas,
embrulhada em trapos e metida num panau, o tuchua tirou a criana. Mal
abria os olhos de recm-nascida. Trazia dois dedinhos da boca, Jos Alves
pegou a criana e chamou, gritando, pela me Genoveva, que recebeu e
levou no colo a cunhantain (Ressuscitados, p.13).
Jos Alves faz da indiazinha ipurin sua protegida e quando ela
alcana a idade de oito anos, envia a menina para ser educada em colgio de
freiras, em Belm: Educou-se com as freiras. Sabe de um tudo. Borda, pinta,
fala ingls, francs, espanhol, italiano, latim. Ela entra com a sabedoria e ele
com o dinheiro. Bonita pra doer (Ressuscitados, p.150). Aps a passagem de
mais oito anos, Jos Alves vai busc-la, mas como nunca teve olhos de pai
com a protegida, pretende casar-se com ela. Sua viagem at Belm descrita
em vrios captulos, mostrando as extravagncias e gastos do seringalista
em Manaus e a visita ao famoso bordel de francesas, a Penso Florou. Dono
de oito mil contos de ris, Jos Alves compra diamantes, peles e roupas finas
para presentear Corina.
Mrcio Souza assinala as discrepncias nas atitudes de um
coronel da borracha: ele era o cavalheiro urbano em Manaus e o patriarca
feudal nos seringais. O outro lado, o lado terrvel, do isolamento e do regime
de semi-escravido dos seringueiros, das estradas secretas, ficava bem
protegido, escondido no infinito emaranhado de rios, longe das capitais. Ele
ainda ressalva a importncia de se tomar conhecimento dos exageros de
consumo dos "coronis de barranco", que bebiam do melhor usque
686
importado da Europa, sendo que algumas famlias tinham a extravagncia de
mandar a lavar a roupa em Lisboa. Mas essa opulncia teve seus dias
contados.
O romance descreve a parvoce e ignorncia dos seringalistas
enriquecidos pela borracha, que so explorados nas grandes cidades por
comerciantes inescrupulosos. O termo Ressuscitados nomeia aqueles que
ficaram enterrados durante anos no trabalho extrativista e, como se
renascessem para o mundo, quando reaparecem nas cidades de Manaus ou
Belm, ricos e atrapalhados, sem saber como se comportar na civilizao,
sem nenhum traquejo para a vida em sociedade. Jos Alves, no caso, est
saindo do Seringal Santa Clara, para buscar Corina, depois de 36 anos
internado na floresta:
No mesmo dia em que Jos Alves Ferreira Chegava a Belm, espalhara-se a
noticia, atravs, alis, de cem verses, algumas fabulosas, outras reais, todas,
porm, como sentido justo duma existncia que se afundara na plancie, j l iam
36 anos, pobre e desvalida, para ressurgir rica e prestigiada. A imprensa toda,
depois, explorando o caso, aludia ao seringueiro. Certo matutino A Provncia do
Par sob o ttulo de Um Ressuscitado, comentava a vida de Jos Alvez, vida
rude na mata (Ressuscitados, p. 143).
O elemento em destaque no romance de Raimundo Morais a

representao da mulher indgena (Amaznia, natureza) superando e
matando o homem branco (colonizador, explorador). A ndia Iracema, de
Alencar e Sim, de Loureno Arajo sucumbem diante da dominao
portuguesa, contudo, Corina personifica a resistncia da raa. Do mesmo
modo, a personagem Iana, do romance de Casa, de Francisca Trindade
Lopes. Iana uma ndia de cerca de dezessete anos, sobrevivente ao
massacre de sua tribo: Quando ela chegou aqui, fugia muito e ficava de trs
dias sem aparecer. Achvamos que ia procurar sua gente. Como no
encontrava nem vestgio deles, uma vez que, com sacrifcio at de vidas,
conseguimos expulsa-los para bem longe, ela retornava, mas s aparecia
noite para roubar comida, quando era pega e castigada para no fugir mais
( de Casa, p.88).
Iana trabalha como bab do filho do patro, dono do seringal.
Quando Artur chega do Cear, aos 23 anos, para trabalhar no corte de
seringa, ela designada para ser companheira dele: Seu ajuntamento com
Iana aconteceu arranjado pelo patro e quando ficou sabendo que uma
mulher ndia ia ser sua companheira, quis recusar ( de Casa, p.135). De
incio, Artur demonstra preconceito em seu relacionamento com Iana. Ele
deixou os pais e uma namorada, Rosinha, esperando por ele, no Cear. Ele
decide ficar com a ndia somente por uns dois anos, para preencher a solido
na selva e depois voltar para sua terra. Mas logo, Iana tem um filho de Artur.
Durante a gestao, os companheiros de luta festejaram: Eh, brabo! Adeus,
687
Cear. Voc vai mesmo ficar por aqui... ( de Casa, p.119). Os
preconceitos de Artur vo desaparecendo paulatinamente e ele comea a ver
vantagens da unio com a ndia que no aconteceria com uma esposa
branca. Sua namorada, Rosinha, no Cear, no permitia nada alm de
rpidos e leves beijos, enquanto na floresta, a ndia est sempre disponvel
para o sexo.
Ter uma mulher ndia como companheira foi a melhor coisa que
aconteceu comigo depois que sa de casa. Ela sabe viver e trabalhar na
mata! E se no fosse ela, estava, como a maioria dos companheiros,
trabalhando sozinho, enfrentando, alm dos perigos de viver no meio do
mato, uma grande solido, o que no estava acontecendo com ele graas
ndia. E o que era melhor, Iana era uma mulher que no se fazia de
rogada. Fosse nos caminhos das estradas de seringa, fosse na beira do
igarap ou mesmo noutro lugar, estava sempre disposta para uma sem-
vergonhice. Mas isso ele no ia contar aos pais; estava longe, mas no
estava doido. Imagina contar essas coisas para o velho, nem que o padim
pade Cio pedisse ( de Casa, p.135).
No mundo dos ndios no existe os interditos e vetos que a

sociedade ocidental imps sobre as mulheres desde os tempos da
Modernidade. A ndia desfrutava de um comportamento mais livre que a
mulher da cidade jamais teria naqueles tempos. Em seguida, Artur
convocado pelo patro, com mais meia dzia de seringueiros, para lutar sob o
comando de Plcido de Castro, na Revoluo Acreana, em que os brasileiros
tomaram o Acre da Bolvia. Meses depois, ao retornar da batalha, Iana j tinha
tido outro filho e tambm aprendera a ler e escrever e j dominava um
vocabulrio maior do que tinha antes. Por ter participado da guerra, Artur teve
sua dvida com o patro perdoada e no final do ano de 1905, j com trs filhos,
foi ao Cear rever os pais e irmos. Mas ao final do romance, Artur se
estabelece de vez no Acre, sempre com Iana com a qual teve um total de oito
filhos. De forma semelhante Corina, a ndia Iana sobrevive e se encaixa na
sociedade dos brancos, porque assimila e aceita a cultura do Outro.
No romance O empate (1993), Florentina Esteves discute a
polmica questo das queimadas e do desmatamento na regio do Acre, os
conflitos entre fazendeiros e seringueiros. O termo "empate" tem origem no
verbo "empatar" e foi empregado na regio acreana com o sentido de impedir
algum de realizar ato danoso contra a natureza ou um determinado grupo.
Para enfrentar a fora desagregadora dos criadores de gado, que tentavam
desarticular o antigo extrativismo vegetal da borracha e da castanha,
tradicional na regio, implantando fazendas nas terras de seringais, os
seringueiros se utilizavam do empate. Homens, mulheres e crianas se
posicionavam de mos dadas, na frente das armas, de motosserras e dos
pees que trabalhavam para os fazendeiros e madeireiros, para impedir a
invaso de suas terras e a derrubada da floresta. Se necessrios ficavam
688
horas na mesma posio ou at o dia inteiro. Esta atitude de resistncia foi
chamada de "empate".
Os primeiros empates foram organizados pelos seringueiros como forma de se
contrapor aos fazendeiros, que queriam expuls-los de suas Colocaes de
Seringa, ou para impedir que derrubassem as florestas para formar pastos para os
bois. [...] Em um empate, a polcia sempre se apresentava ao local para proteger
os patrimnios dos grandes proprietrios e para fazer cumprir as ordens judiciais.
Os seringueiros enfrentaram, em seus empates, ordens judiciais e violncias
policiais [...].
O heri da narrativa Severino Sobral, que mora com o filho,

Firmino. Pai e filho vivem no tempo da liderana de Chico Mendes, no
Sindicato dos Trabalhadores Rurais de Xapuri, com o mercado da borracha
decadente e a chegada de homens e mquinas de So Paulo e outros
estados do sul, para desmatar a floresta para feitura de pastos para a criao
de gado. Esse tempo de transio de uma economia para outra bem
registrado no romance com os empates feitos pelos ltimos seringueiros,
liderados por Firmino.
Na primeira parte do livro, a narrativa se detm na solido de
Severino, vivendo isolado na mata, no corte da seringa, com visitas
espordicas do amigo Celestino. O amigo, que era casado, dizia-lhe sempre
para arranjar uma mulher, pois a cachorra Lindalva, que lhe servia de
companhia, de mulher s tinha o nome.
- Pois ento me diga onde que tem mulher.
- Ter, no tem nem bagulho. Voc j viu a Chiquinha do finado Idroaldo?

Aquilo que ser canho: vesga, manca, corcunda, e, alm de tudo,
preta que nem tio. Pois ainda no velrio, Simplcio e seu Z-dos-Bodes
armaram tal fuzu que um foi pra casa sangrando, e o outro levou a
mulher, antes mesmo do defunto feder. Mas se tu tem coragem, faz como
o finado Cosme: um dia que Gumercindo viajou a Xapuri, ele foi no seu
barraco, agarrou a mulher, levou fora. E inda deixou recado: se vier
buscar, leva bala. S que ele no contava cruzar com Gumercindo, no
meio do caminho. Foi bala, seu Severino. E do pobre do Cosme as
piranhas deixaram s o esqueleto (O empate, p.07).
Aqui a manifestao de relaes de raa e de gnero est em

questo. A mulher disputada pelos seringueiros no velrio negra. A
presena do elemento negro ainda mais rara que a do indgena no romance
acreano. Alm de praticamente no existir escritores negros, os
representados nas narrativas so personagens sempre subalternas, a
servio de um seringalista rico e explorador. o caso do capataz e comboieiro
negro Tomaz, que trabalhava para o Coronel Tonico Monteiro, em Terra
Cada, de Jose Potyguara. Outra personagem negra a me Genoveva,
689
cozinheira de Jos Alves, dono do seringal Santa Clara, em Ressuscitados,
de Raimundo Morais. Ela uma nordestina, responsvel pela criao e
educao de Corina at os oito anos de idade, quando ento lhe contava
histrias do imaginrio popular nortista, ensinava as cantigas e os mitos
locais. Ao final da narrativa, quando Jos Alves est se preparando para
atacar a aldeia de Corina, com um regimento de seringueiros armados, me
Genoveva pede as contas e volta para Belm, alegando ao patro que prefere
ir embora para no ter que ver a morte de sua rica e bela menina.
Severino, aps beber em excesso no baile, fica bem doente e
viaja com Celestino para tomar os remdios da ndia Jandira. Nessa ocasio,
Severino conhece Mani e, no mesmo dia, volta com ela para sua barraca,
para ser sua companheira: Severino sentiu que Mani era parte de seu ser, de
que tambm faziam parte a terra, rio, rvores, pssaros e o ar que respirava
(O Empate, p.16). No decorrer da narrativa, sobressai aos olhos do leitor a
histria de amor do seringueiro Severino Sobral e sua companheira Mani,
ndia da tribo dos Ianommis, uma vez que a mulher branca contava em
quantidade insuficiente para todos os seringueiros. Ele e Mani (homem
branco e ndia) formam um casal de amantes perfeitos, vinculados entre si e
com a mata. O trecho abaixo demonstra a fora da ligao entre Severino e
Mani, que, ao nascimento de cada filho, plantavam uma rvore em
homenagem criana:
Mandaram logo recado a Jandira. Mas como a ndia no chegou a tempo,
ele mesmo serviu de parteira. Serviu de parteira tambm quando nasceu
Iraci, depois Jaci, Conceio, Maria Rita, Antnia, Agaildo, Aquino.
Jandira s precisou vir na vez do temporo: Firmino. A ele levou-a ao
terreiro, 'vem ver os irmos dos meninos'. Enfileirados, mostrou-lhe que
depois da sapupema vinha a ingazeira, o cedro, copaba, pau-d'arco,
mulateiro, o sapoti e a tamarineira. Pouco adiante, atravessando a
trepadeira do porto do barraco, estava o p de cumaru-ferro: este o
irmo de Firmino. (O empate, p. 20).
Quando nasceu Nino, o primeiro, plantaram uma Sapupema.

Jandira, me de Mani, era parteira e ajudava nos partos, pois, na floresta, os
mdicos aparecem esporadicamente. O prprio marido passa a fazer os
partos de sua esposa, voltando a pedir ajuda da sogra no ltimo e nono filho.
Assim, o quintal floresce farto de rvores, cada uma plantada de acordo com o
desejo que Mani teve na gravidez e com a caracterstica que seria marcante
no filho que nascia.
Todos esses elementos servem para revelar ao leitor como seria
difcil, impossvel para um homem como Severino deixar suas terras,
plantaes e moradia, uma vida de seringueiro para viver na cidade, s
porque a terra agora pertencia a fazendeiros. Mani adoece e acaba por
falecer depois que os filhos esto adultos. Ela comea a entristecer com a
690
morte de Agaildo, o filho que decide ajudar nos empates depois de se casar e
constituir famlia. Ele morre durante um dos empates de emboscada,
esfaqueado por um peo, deixando a esposa grvida do primeiro filho. Mais
tarde, Nonato, o marido de Toinha, filha de Severino e Mani, mata um peo
que mexera com sua esposa. Nonato foge e desaparece depois do crime.
Severino leva Toinha e os netos para sua casa (barraco). Quando ela resolve
voltar para sua colocao, toma conhecimento que os paulistas queimaram
tudo e j se apropriaram das terras. Ela deixa as filhas menores com os avs e
decide morar na cidade com o filho mais velho. Certa ocasio, em que
Severino vai visit-la, descobre desgostoso que a filha vive na prostituio.
Aps tais acontecimentos a sade de Mani piora, causando-lhe a
morte. Ela no teria como sobreviver. Sendo ela a representao da natureza
dentro da narrativa. Ela, mulher indgena, que conhecia todos os remdios
feitos com as ervas da floresta, conhecimento ancestral, passado de me
para a filha. Ela que conhecia os mistrios e os segredos da mata, morre, uma
alegoria de que os criadores destruindo e queimando as rvores
indiscriminadamente para a criao de pastos, matavam tambm as
tradies, a sabedoria do povo da floresta, seus costumes e meios de vida. O
massacre ambiental equivaleria a um massacre cultural.
Mary Louise Pratt, em seus estudos sobre o amor transracial, em
relatos de viajantes ingleses, de 1750 a 1800, observa que os enredos desse
tipo de amor articulam o ideal de harmonia cultural atravs do relacionamento
amoroso. O que faz deste ideal um ideal , mais de uma vez, a mstica da
reciprocidade. Enquanto ideologia, o amor romntico, como o comrcio
capitalista, se v como recproco. Reciprocidade, o amor retribudo entre
indivduos igualmente valiosos um para o outro, seu estado ideal. O drama
ou escndalo acontece quando fracassa a reciprocidade, ou a equivalncia
entre as partes.
A crtica assinala tambm que por mais que os amantes desafiem
as hierarquias coloniais, no final, eles obedecem a elas. A reciprocidade se
torna irrelevante. Assim, seja ou no correspondido o amor, seja o amante
colonizado homem ou mulher, o resultado parece ser aproximadamente o
mesmo: os amantes so separados, o europeu reabsorvido pela Europa e o
no-europeu morre prematuramente. Pratt se refere em suas anlises ao
amor transracial entre negros (ma maioria das vezes crioulos, mestios) e
brancos, entre o colonizado e o colonizador, entre o europeu e o no-europeu,
como, por exemplo, na Narrativa de uma expedio de cinco anos contra os
negros revoltosos de Suriname, de John Stedman, a qual conquistou
imaginaes por toda a Europa durante trinta anos, aps sua publicao em
1796. Ainda assim, possvel aplicar suas palavras a romances como
Iracema, de Alencar e Sim, de Loureno Arajo, nos quais os amantes so
separados ao final e o elemento europeu reabsorvido pela Europa e o no-
europeu morre prematuramente.
691
Se as ndias Iracema e Sim morrem nas narrativas romnticas
do sculo XIX, ainda refletindo a ideologia de relatos como os de Stedman, o
mesmo no acontece em relao produo ficcional da Amaznia,
tematizando o amor transracial, principalmente, nas narrativas de autoria
feminina do Acre. As diferenas esto em que as relaes agora so entre
homens e mulheres do Brasil, mas de raas diferentes: indgena e branca. Os
amantes ainda pertencem a espaos geogrficos distantes e diferentes: o
homem sempre nordestino, que veio de fora para viver no Acre, as mulheres
so indgenas.
Necessrio apontar tambm que o amor transracial se realiza e
tem permanncia porque um dos amantes de fixa no espao do outro. Aqui
so os homens que permaneceram na Amaznia. Em de Casa, de
Francisca Lopes, inicialmente Artur tem planos de voltar para o Cear e se
casar com Rosinha, depois que juntar dinheiro suficiente produzindo
borracha. Porm, aps o nascimento de seu primeiro filho com Iana, ele
comea a mudar de atitude. O amor ente eles floresce e tem longa durao
porque ele resolve se fixar no Acre. Quando ele visita seus pais, no Cear,
depois de lutar na Revoluo Acreana, note-se que ele no leva Iana com ele,
apenas o filho mais velho. Nas palavras de Pratt, os vnculos amorosos se
desenrolam em algum espao marginal ou privilegiado onde as relaes de
trabalho e propriedade esto suspensas Da mesma forma, acontece entre
Severino e Mani. O idlio perfeito porque o casal vive nas entranhas da
floresta, no ambiente dela.
O elemento indgena sobrevive ao branco segundo duas
condies: aniquilar o branco ou assimilar e aceitar sua cultura, sufocando a
sua prpria. No caso do romance Ressuscitado, Corina mata Jos Alves
porque na verdade ela nunca teve nenhum amor por ele, seno talvez filial.
Tambm ela era uma moa fina e culta, que dominava a cultura ocidental
muito melhor do que ele. Ela recebeu uma educao formal completa, ele mal
fizera o curso primrio. J no amor de Artur e Iana, ela aceita a
transculturao, ela assimila o mundo do branco. Mani tambm brilhante e
atuante porque nunca retirada de seu mundo da floresta, o qual ela domina
totalmente. Quando esse mundo ameaado pelas mquinas dos
paulistas, pelo desmatamento e desapropriao, ela morre de desgosto.
692
REFERNCIAS
CUNHA, Euclides da. (2000). O paraso perdido. Seleo e coordenao
de Hildon Rocha. Braslia: Senado Federal.
ESTEVES, Florentina. (1993). O empate. Rio de Janeiro: Oficina do Livro.
LOPES, Francisca Trindade. (2003) de casa! Rio Branco: Printac.
LOPES, Margarete Prado. Motivos de Mulher na Amaznia: produo de
escritoras acreanas no sculo XX. Rio Branco: Editora da UFAC, 2006.
MORAIS, Raimundo. [s.d]. Ressuscitados: romance do Purus. So Paulo:
Melhoramentos.
PRATT, Mary Louise (1999). Os olhos do imprio: relatos de viagem e
transculturao. Bauru, EDUSC.
SOUZA, Carlos Alberto Alves de. (2002). Histria do Acre: novos temas,
nova abordagem. Rio Branco: Editor Carlos Alberto A. de Souza.
SOUZA, Mrcio. (1977). A expresso amazonense do colonialismo ao
neocolonialismo. So Paulo: Alfa-mega.
SOUZA, Mrcio. (1994). Breve histria da Amaznia. So Paulo: Marco Zero.
693
GT 7 GNERO, RELAES DE TRABALHO E MEIO AMBIENTE
Coordenao: Prof. Dra. Isaura Rufino Fischer
APRESENTAO
A condio da mulher foi estruturada na sociedade de forma
particular, no tempo e no espao, em cada civilizao, assumindo traos e
peculiaridades, segundo os valores, a cultura, a religio e a tradio de cada
poca. Como diz Saffioti, (1996), as mulheres, desde as sociedades a-
histricas, alm de executarem tarefas domsticas, produziam para o
consumo de outros, tanto no artesanato quanto na agricultura. Apesar de
realizarem diversas atividades, oficialmente no trabalhavam, pois seu labor
no era considerado de natureza social, pelo fato de estar associado ao
espao privado onde o trabalho invisvel.
No prenncio da contemporaneidade, com o surgimento da
industrializao que lastreia o sistema burgus, as mulheres do mundo
considerado civilizado do passos regulares na direo do espao pblico, ao
serem convocadas para desenvolver atividades remuneradas. No novo
processo de trabalho so submetidas ao assalariamento e a explorao que
lhe peculiar. Nessa condio triplicam suas atribuies na sociedade ao
serem responsabilizadas pelo cuidado da famlia, pela reproduo da fora
de trabalho e, tambm pela participao na chamada produo social na
condio de assalariadas. o incio de uma era em que elas passam a
transitar em espaos que lhes so estranhos, a conviver com pessoas do
outro sexo e ter acesso ao dinheiro, o que ao longo de sculos foi um privilgio
masculino (FISCHER, 2006).
A feminizao do trabalho coexiste com a reproduo da diviso
sexual daquele: na realidade, as fronteiras se deslocam, mas a diviso do
trabalho se mantm (HIRATA, 2002), servindo assim para indicar diferenas
de posicionamentos na estrutura ocupacional e para sinalizar que o trabalho
domstico prprio da mulher. A diviso social do trabalho contm a diviso
sexual do trabalho e nela est implcita a opresso dominao, que se
mantm atravs de uma hierarquia de poder entre os sexos. Essa condio
histrica est presente em todas as sociedades, mas sempre ligada a uma
estrutura em que o trabalho masculino tem valor superior ao
trabalho feminino.
Na trama da dinmica social, o mundo do trabalho passa por
transformaes movidas pela ampliao do capital no universo,
acompanhado pela metamorfose do sexo do trabalho. A globalizao
modifica o lugar das mulheres na economia e nos espaos de trabalho, mas
tambm os papis masculinos e femininos no mbito da vida poltica e social,
alterando simultaneamente as formas de desigualdade entre mulheres e
homens. As mulheres so mais pobres, mais desempregadas, mais sujeitas a
violncia. Tm menos acesso a tecnologia da informao, da comunicao
etc. embora desfrutem mais da educao hoje que no passado (HIRATA,
2004).
A efetivao do trabalho est centrada no uso dos recursos
naturais. Desse uso tem surgido a preocupao, a nvel mundial, com as
questes ambientais atreladas as economias universais. Com a urbanizao
697
da populao mundial vem aumentando a preocupao quanto ao uso
racional dos recursos naturais, principalmente, nos aspectos das escolhas
tecnolgicas, conservao da gua, da terra, do planeta e da humanidade, de
um modo geral. As mulheres so chamadas a reduzir o nvel de consumo dos
recursos naturais atravs da diminuio da taxa de natalidade.
A forma de uso dos recursos naturais tem gerado pois,
questionamentos quanto ao paradigma do desenvolvimento adotado que
prioriza o crescimento sem no entanto integrar questes scio econmicas,
polticas e ecolgicas considerando as relaes de gnero, classe, etnia e
gerao, ai estabelecidas.
Essas e outras referencias sobre o mundo do trabalho permeiam
a pauta da produo acadmica do GT Gnero Relaes de Trabalho e Meio
Ambiente, em sua atualizao histrica do momento atual. Tal GT agrega,
pois trabalhos de pesquisa realizados atravs da metodologia qualitativa,
mtodo predominantemente adotado nas pesquisas sobre a condio das
O elevado nmero de trabalhos de pesquisas contidos neste GT,
como pode-se observar a seguir, dificulta o uso da prerrogativa de apresentar
cada pesquisa, isoladamente, alm de que este foge ao objetivo desta breve
apresentao.
Este GT agrega predominantemente pesquisas sobre as
mulheres, no campo do trabalho remunerado, porm geralmente
desvinculado da obrigao empregatcia e da formalidade dos direitos. A
produo acadmica do GT est alinhada a discusso sobre a invisibilidade
do trabalho feminino, os arranjos de sobrevivncia adotados pelas mulheres,
as triplas jornadas de trabalho, a reivindicao do direito a terra, a visibilidade
poltica das mulheres nas polticas pblicas (inclusive aquelas relativas ao
crdito, renda, conhecimento cientfico tecnolgico e questo ambiental) e,
em rgos classistas.
A principal explicao para os problemas apresentados nesses
trabalhos est pautada na diviso sexual do trabalho, constituda como forma
de dominao submisso que antecede o capitalismo e deriva da
propriedade privada (ENGEL, 1984). Ela no apenas permanece mas se
torna evidente com a emergncia do capitalismo, que desarticula a indstria
domstica, capitaliza a produo agrcola e submete o trabalho a condio de
assalariamento. A diviso sexual do trabalho social, e no natural, e est em
permanente mutao. No espao pblico, o trabalho da mulher se coloca
como extenso do trabalho domstico de forma que so dedicadas a ela a
execuo de tarefas secundrias que ideologicamente dispensa fora fsica e
supostamente justifica a desvalorizao do trabalho feminino na esfera da
produo. No manto de tal justificativa atribudo salrio mais baixo, e
tratamento diferenciado, inferior aos trabalhadores masculinos, cujos
encargos, em tese, exigem fora fsica.
Prof. Dra. Izaura Rufino Fischer

Coordenadora do GT 8 - Gnero, Relaes de Trabalho e Meio Ambiente
698
QUESTES DE INVISIBILIDADE DO TRABALHO DAS MULHERES PARA
A FAMLIA E A SOCIEDADE: abordagens comparativas
Neuza de Farias Arajo

O presente texto trata de apresentar reflexes da pesquisa
desenvolvida em nvel de ps-doutorado tendo como unidade acolhedora a
Faculdade de Economia da Universidade do Porto, Portugal.
Nesta investigao tentamos dar visibilidade a contribuio
econmica das mulheres para a famlia e a sociedade, atravs da anlise das
atividades que elas desenvolvem, abordando aspectos comparativos Brasil e
Portugal, considerando a anlise dos aspectos referentes invisibilidade que
envolve esta contribuio.
Nossos referencias situaram-se, em primeiro lugar nas pesquisas
que venho desenvolvendo nesta rea de gnero desde a dcada de l990,
tendo j produzida uma tese de doutorado defendida na Universidade
Sorbonne Paris VII, sobre as estratgias de sobrevivncia e organizao das
mulheres chefes de famlia, na regio do nordeste brasileiro, Dando
continuidade s pesquisas no contexto brasileiro sobre a insero scio
poltica destas mulheres na sociedade, pesquisa realizada, com
financiamento do CNPq, que resultou em captulo de livro.
Voltando-se para as questes da contribuio econmica das
mulheres para a famlia e a sociedade, procurando analisar as atividades
desenvolvidas por elas utilizando como modelo de anlise crtica o esquema
circulatrio da economia, identifica como o trabalho das mulheres vai
aparecer ou no nesta circulao do aparelho produtivo, e na contribuio
das famlias como consumidoras de bens e servios.
Um segundo ponto de nossa reflexo, inspira-se nas correntes
feministas, no que concerne a defesa pelo reconhecimento pelo trabalho
domstico, invisvel, no pago para dar suporte s anlises das questes de
gnero, trabalho e emprego do tempo, no domiclio e no trabalho externo.
Outro aspecto a considerar a identificao destas questes, e
como esto sendo vivenciadas em nvel dos dois pases utilizando o mtodo
comparativo para identificar quais so suas semelhanas e diferenas.
Inicialmente faremos referncias cincia econmica, as noes
de trabalho, de foras produtivas e da insero das mulheres como
responsveis de famlia, e alguns traos de invisibilidade desta insero.
A cincia econmica descrita como uma cincia social que diz
_____________________________________________________________
1
Professora Adjunta da Universidade de Braslia UnB - neuza@unb.br
699
respeito produo e alocao de bens e servios e a busca do bem-estar
material das pessoas. a economia muito mais que isso. Seus contornos
esto em contnua expanso em relao a novas pesquisas, interesses e
preocupaes. No sculo XX o progresso da cincia econmica foi
importante. Saindo da academia para elaborao de leis, dos programas e
planos de aes nacionais e das organizaes internacionais.
John Maynard Keynes, um dos economistas mais influentes
deste sculo, afirmou que a cincia econmica se tornaria redundante em
longo prazo, pois resolveria os problemas mais importantes com que se
defronta a economia. Outros autores acharam que a cincia econmica iria
desaparecer, pois seus fracassos seriam marcantes. Para alguns estudiosos
o desempenho da cincia econmica ficou entre duas previses, a crescente
complexidade do mundo, a crise da dvida internacional, unies monetrias.
As foras produtivas referem-se s capacidades produtivas da sociedade,
no apenas em sentido tecnolgico, mas tambm no sentido social, e incluem
no apenas os meios materiais de produo, mas tambm as capacidades
humanas, tanto fsicas quanto conceituais. As relaes de produo referem-
se s relaes sociais sob as quais a produo organizada: como os
recursos e os trabalhos so alocados, como o processo de trabalho
organizado e como os produtos so distribudos. a combinao especfica
tanto das foras produtivas quanto das relaes de produo que define o
padro das relaes de classe em qualquer sociedade.
Considerando o esquema circulatrio acima, adotado por Castro
e Lessa,( onde demonstra que o aparelho produtivo responsvel pela
gerao de fluxo real, que composto de bens e servios, e que por outro lado
d origem ao fluxo nominal ao contratar o emprego de pessoas, utilizao de
capitais e terras, tem-se, portanto o mercado de servios gerando uma
contrapartida tais como: juros, aluguis, salrios do pessoal qualificado e no
qualificado, estabelecendo no mercado de servios a existncia de servios
contratados. Neste esquema incluem-se o trabalho das mulheres, sendo elas
as proprietrias de fatores contribuindo com seu trabalho para o consumo das
famlias, enquanto grupo social que se tornar consumidor a procura de bens
e servios e consequentemente contribuindo economicamente para a
sociedade. Sendo que nesta circulao vai aparecer o trabalho desenvolvido
pelas mulheres mo aspecto formal e regulamentado, enquanto que o trabalho
informal, as atividades do lar, o cuidado com os filhos, idosos e outras
atividades como preparar os alimentos, lavar, passar, se ocupar da
arrumao da casa, no so contadas, permanecendo na gratuidade e
invisibilidade.
As questes da anlise sobre o trabalho indicam diferentes
atividades em diferentes sociedades e contextos histricos. Em sentido mais
amplo, o trabalho o esforo humano dotado de um propsito e envolve a
transformao da natureza atravs do dispndio de capacidades mentais e
700
fsicas. Nas sociedades capitalistas, trabalho sinnimo de emprego
remunerado, e muitas atividades que se qualificam como cuidar das crianas,
dos idosos so descritas e vivenciadas como ocupaes em horas de lazer,
como algo que no significa verdadeiramente trabalho.
Nossa observao volta-se para a questo do trabalho
domstico. Sendo essencial sobrevivncia, sade, e perpetuao da
populao humana, o trabalho domstico (cozinhar, limpar, cuidar dos filhos
pequenos, dos doentes, dos idosos na famlia) tem baixo status social,
preponderantemente executado por mulheres e no remunerado.
Essas mesmas atividades podem ser desempenhadas como
trabalho pago em hotis, residncias, firmas, restaurantes, e diversos
servios tais como limpezas em geral. importante assinalar a grande
categoria de trabalhadoras domsticas no Brasil. Com muito poucas
excees, as mulheres muito ricas, todas as mulheres realizam trabalhos
domsticos, mesmo quando trabalham em outras atividades fora da casa.
No podemos dizer a mesma coisa dos homens, embora eles precisem e
usufruam de uma casa limpa e bem arrumada, de crianas bem cuidadas e
bem educadas, de refeies saudveis e saborosas. Atualmente, muitas
mulheres vem essa situao como injusta e gostariam que esse trabalho
fosse mais dividido e que houvesse outras condies sociais que facilitasse a
vida das pessoas. E, quando pensamos nas atividades domsticas
tradicionalmente realizadas pelas mulheres: indagamos trabalho mal
remunerado.
Tentaremos entender alguns acontecimentos, para descobrirmos
o valor do trabalho domstico. No debate das cincias sociais, existem
numerosas explicaes sobre as questes que envolvem o tema trabalho. A
cincia econmica, no paradigma neoclssico dominante, refere-se que os
valores relativos atribudos a diferentes atividades produtivas e servios, e,
por conseguinte as recompensas e o status que resultam para os seus
fornecedores so governados pelo efeito recproco das foras da oferta e
demanda no mercado. O fato de muitas mulheres se especializarem no
trabalho domstico particular no remunerado considerado uma resposta
estrutura predominante de recompensas relativas. Esse trabalho pode
produzir um bom nvel de satisfao para os seus consumidores famlia,
mas para quem o executa no caso a mulher gratuito, e faz jus a um baixo
salrio quando fornecido atravs do mercado.
Para entendermos o valor do trabalho domstico precisamos
diferenciar algumas palavras: trabalho, emprego domstico, mulheres que
realizam atividades domsticas. e trabalhadoras domsticas. H muitas
diferenas entre cada uma destas coisas e importante ter clareza sobre
elas. A primeira questo vem com a palavra trabalho. Afinal de contas, as
atividades que so feitas dentro de casa so ou no trabalho? Para os
701
economistas do trabalho, emprego, salrio, preos, tudo o que gera renda
pode ser considerado trabalho. Como o trabalho domstico feito para uma
famlia e consumido ali dentro mesmo, ele no gera renda, no sai de casa
para ser vendido. Trabalho seria, portanto produzir mercadorias ou servios e
vende-los para fora da famlia trazendo dinheiro para dentro de casa.
Na viso econmica, o trabalho domstico improdutivo, ou seja,
no produz nada. aquilo que as mulheres reconhecem: um fazer e
desfazer contnuo, dificilmente percebido por algum. Ou melhor, s se
percebe quando no feito (ningum percebe quando uma casa est
arrumada, mas enxerga muito bem, quando est desarrumada e suja).
A partir das anlises da corrente feminista que defende o
reconhecimento pelo trabalho domstico, nascida nos debates do neo
feminismo no ocidente e partindo do princpio de que os marxistas clssicos
se interessam pela produo de mercadorias, enquanto que os marxistas
desta corrente passam a interessar-se pelo trabalho da reproduo dos seres
humanos, logo esse trabalho realizado geralmente pelas mulheres
principalmente na famlia . A casa aparece como o primeiro lugar de trabalho
das mulheres. Elas produzem o que h de mais precioso os seres humanos.
Elas reproduzem no somente a vida, mas permitem aos seres humanos de
funcionar durante toda a vida: aos homens de trabalhar, as crianas de serem
educadas, aos doentes e idosos de serem cuidados. Quanto vale este
trabalho?
Massivamente as mulheres se ocupam deste suporte material e
imaterial, o lado afetivo dos seres humanos. Ora esse trabalho a chave
mestra da reproduo humana, o lugar das sociedades, que tambm o lugar
da explorao das mulheres, portanto este trabalho feito gratuitamente.
Esta condio de domestica constitui um denominador comum, em quase
todos os pases. No nvel mundial, o lugar das mulheres, onde esto, a que
classe elas pertencem.
TRANSFORMAES SOCIAIS E CHEFIA FAMILIAR
FEMININA.
Uma das concluses de nossas pesquisas em termos de
realidade brasileira, a identificao da presena feminina na
responsabilidade da manuteno da famlia.
De acordo com CARVALHO; 1996, a identificao de famlias
chefiadas por mulheres parece se justificar por trs razes: 1) o crescente
aumento de famlias sem a presena masculina e a conseqente ausncia de
rendimentos masculinos; 2) o incremento de famlias e domiclios chefiados
por mulheres no se tem dado apenas pelo crescimento das famlias onde
no h a presena do chefe masculino, mas tambm pelo crescente
isolamento feminino na manuteno econmica da unidade familiar; 3) a
702
adoo do conceito famlias chefiadas por mulheres til para identificar e
selecionar um tipo de domiclio que normalmente no se beneficia das
polticas e projetos tradicionalmente concebidos e direcionados para o chefe
masculino.
As famlias que tem uma mulher como responsvel principal
sempre existiu, mais particularmente nas culturas onde a mulher tem o direito
de herdar, de possuir a terra e de montar sua casa. Este fenmeno aumentou
depois diminuiu em certos perodos da histria durante e depois de
acontecimentos como guerras, deslocamento de populaes e migraes
massivas. Existem evidencias do seu crescimento nos ltimos trinta anos,
mas esta tendncia mais antiga remontando s transformaes scias
econmicas iniciadas pelas colonizaes. Na frica sub-saahariana, a
migrao dos homens para as minas e para as plantaes deu numerosas
mulheres a responsabilidade da explorao agrcola da famlia. No Caribe a
referencia ao modelo tradicional da famlia patriarcal enfraqueceu. Com
efeito, a separao residencial de homens e mulheres, imposta pela
economia escravagista, obrigou muitas mulheres a assumir seus
dependentes. Nova forma de unio conjuga menos restritivas se
desenvolveram.
Trata-se ento de visualizar mais precisamente as interaes
entre dinmicas coletivas, familiares e individuais e, se possvel, de distinguir
as transformaes estruturais e as perturbaes conjunturais.
As transformaes das economias, atravs da colonizao, da
industrializao e da urbanizao, desestabilizaram as bases econmicas do
patriarcado. As migraes de trabalhadores, para as cidades e para o
estrangeiro, tanto de homens como de mulheres, enfraqueceram,
freqentemente, os laos conjugais. Por outro lado, nos ltimos vinte anos, a
taxa de atividade dos homens estagnou ou regrediu em dois teros dos
pases em desenvolvimento, a taxa de atividade das mulheres, ao contrrio,
aumentou, principalmente na Amrica Latina, no Caribe, no leste, sudeste e
oeste da sia, na frica do Norte. Bem que o acesso das mulheres ao
mercado de trabalho se d em condies de super explorao (atividades
formais ou informais pouco qualificadas e mal remuneradas, sem proteo
social) e de discriminao (remunerao inferior aquela dos homens para o
mesmo trabalho), cada vez mais as mulheres dispem de uma renda prpria
em dinheiro. Apesar do custo crescente das crianas em matria de nutrio,
de sade e de educao, assiste-se a uma desresponsabilizao de um
nmero crescente de homens neste aspecto. Assim, as mulheres no
somente tem que enfrentar o desengajamento crescente dos homens, mais
igualmente dos Estados.
A severa recesso econmica no deteve um processo que se
acredita irreversvel: a progressiva incorporao da mulher ao mercado de
703
trabalho. Em parte, esta tendncia se explica pelas opes de poltica
econmica priorizando as exportaes, de maquilado as, como exemplo
mais divulgado, no Mxico, abrem-se oportunidades para o emprego
feminino, preferindo-se as mulheres pela habilidade manual e o reduzido
nvel de reivindicao. No apenas o setor exportador vem empregando mais
mo de obra feminina, o setor formal da economia brasileira apresenta a
mesma tendncia. No caso mexicano, os setores econmicos que empregam
mais mulheres servios pessoais, comrcio e manufaturas tradicionais
foram menos afetados pela crise do que os setores onde predomina a mo de
obra masculina.
a unidade familiar que se recompe para enfrentar a crise, com
a entrada de novos membros da famlia no mercado de trabalho, que antes
no trabalhavam, sendo que, em distintos tipos de famlia em diferentes
etapas do ciclo domstico, aumenta a carga de trabalho, sobretudo nas
famlias cujo chefe uma mulher, exceo feita no caso das famlias de forte
carga de trabalho domstico. O atendimento das necessidades bsicas das
famlias desfavorecidas se realiza pela mobilizao das mulheres que, dentro
dos limites impostos pela situao econmica, acionam redes de
solidariedade que possibilitam uma redefinio dos papis de gnero e o
incremento de sua participao poltica.
Os conflitos internos e externos aos Estados, as represses
polticas internas so fortes fatores de desestruturaes familiares.
Quaisquer que sejam as causas dos crescentes conflitos, nos ltimos vinte e
cinco anos, o nmero de refugiados multiplicou-se por dez. Na medida onde o
envolvimento militar e a represso poltica e armada atingem os homens,
80% dos refugiados so mulheres e crianas. A maior parte das mulheres
adultas, nesta populao, so mulheres chefes de famlia.
Importantes perturbaes econmicas e polticas destas ltimas dcadas
afetaram o funcionamento e a integridade das famlias. As repercusses
sociais e culturais destas perturbaes se lem, igualmente, no nvel do
discurso dos atores sociais referentes famlia. A manuteno do
reconhecimento jurdico do homem como chefe de famlia no basta, em
muitos casos, para ocultar a crise que afeta profundamente sua imagem em
termos econmicos e morais. A perda do poder econmico e da autoridade no
seio da famlia provoca, em muitos homens, reaes de frustraes que se
exprimem de diversas maneiras: Por um comportamento paradoxalmente
consumista e ostenta trio (cigarros, roupas, outras mulheres, etc.), ele pode
esperar compensar a perda do status, ligado perda do emprego, atravs de
jogo de aparncias e da manipulao dos smbolos de prestgio masculino . A
conseqncia direta desta atitude a formao de uma famlia cuja mulher
torna-se o principal sustentculo. Outro tipo de dviance, voltado, desta vez,
para o lcool, assinala uma fuga da realidade e uma irresponsabilidade ainda
mais desastrosa. Produzindo uma imagem desfavorvel junto comunidade,
704
desentendimentos e violncias no seio da famlia, este comportamento
conduz, num primeiro momento, formao de uma famlia cuja mulher a
chefe de fato. Podendo chegar, entretanto, formao de uma famlia cuja
mulher torna-se chefe de direito, depois de uma separao ou um divrcio.
Ao nvel coletivo, as perturbaes econmicas, a ascenso do
individualismo e o relaxamento do controle social no mbito das famlias so
fatores que interagem entre si. A crise econmica atinge as famlias pobres e
no somente aquelas cujo chefe uma mulher de direito ou de fato. Os
mecanismos tradicionais de solidariedade so ento ameaados, dentre
eles, aquele que, durante longo tempo, assegurou a proteo das vivas e
das mulheres divorciadas, mantendo-as na sua famlia ou reintegrando-as
nas suas famlias de origem, na no ocorrncia de um segundo casamento.
Desde ento, as mulheres vivas e divorciadas, tradicionalmente assumidas
pelas famlias ampliadas, vem aumentar o nmero de mulheres chefes de
famlia de direito. A anomia social, que resulta da confuso de valores
coletivos e da perda de referencias individuais provoca movimentos
contraditrios: relaxamento dos controles sociais sobre a famlia e as normas
de comportamento dos indivduos, de um lado, e apelo ordem social de
outro. O primeiro movimento que nos interessa aqui, o movimento de
permissividade, se exprime em dois nveis: a elevada freqncia de
dissoluo de casamentos por abandono, repdio, separao ou divrcio e o
desenvolvimento de uma sexualidade adolescente fora do casamento. Este
ltimo fenmeno revela a ausncia cruel para os jovens duma educao
sexual e de meios contraceptivos, uma vez que a vida sexual
temporalmente aumentada.
A predominncia desta categoria nas faixas mais pobres da
populao, no s no Nordeste urbano mais no Brasil e tambm na Amrica
Latina. A condio de serem mulheres, pobres e habitarem em pases e
regies cujas estruturas sociais, econmicas e culturais, passaram por
transformaes que s fizeram agravar suas caractersticas de excluso,
constituindo uma resultante desse processo a ausncia do homem como
provedor.
1. A noo de mulher chefe de famlia MCF, no se identifica
direta e imediatamente com a idia de famlia mono parental. Existem
MCF's casadas, solteiras, vivas, outras coabita com seus
companheiros, outras recebem seus parceiros de quem recebem ajudas
eventuais ou so por eles exploradas, mas, elas trazem para a casa a
renda que garante a sobrevivncia do grupo familiar, ali onde existe a
falha masculina como provedor econmico, contrrio dos padres
culturais estabelecidos. A prtica tradicional ligando o termo chefe ao
homem, a superioridade do masculino na hierarquia assim contestada;
2. As mulheres chefes de famlias MCF's. analisadas
705
mostraram uma percepo clara de seu papel como suporte econmico
principal da famlia, em conseqncia da ocupao de um espao social
na esfera pblica, no entanto, a representao que elas fazem dessa
situao, resulta numa percepo ambgua, resultado do habitus
patriarcal cuja ideologia reserva o estatuto de chefe o homem;
3. Um complexo de obstculos (jurdicos, ideolgicos,
culturais, sociais, econmicos, estatsticos, psicolgicos e polticos)
impede o reconhecimento do estatuto de MCF, situao concreta que
estas mulheres assumem na vida cotidiana;
4. A necessidade, para esta categoria de mulher, de
estabelecer meio (ESTRATGIAS DE SOBREVIVNCIA) a fim de
realizar sua integrao em contextos fora do mundo da casa, para fazer
face s insuficincias financeiras de seu grupo familiar, o que representa
uma ruptura nas estruturas instituidoras dos papis do homem e da
mulher no mundo social;
Como ponto de partida da pesquisa, chegamos seguinte
definio de Mulher Chefe de Famlia MCF:
A mulher que responsvel pela manuteno econmica da
unidade domstica (U.D.) e sobre a qual pesa a responsabilidade de
sobrevivncia das pessoas sob seu encargo, tais como seus filhos, pais ou
terceiros (marido ou companheiro, irmos, tios, primos, pessoas com quem
mantm laos afetivos ou de solidariedade). Por unidade domstica (U.D.) se
entende uma ou vrias pessoas habitando sob o mesmo teto e utilizando a
mesma infra-estrutura domstica, ligados por laos conjugais, sanguneas ou
outros .
Na prtica estatstica, a condio para que uma mulher seja
reconhecida como chefe de famlia, que nenhum homem adulto esteja
presente ao lado dela. Tal no , entretanto, a condio de simetria: para que
um homem seja reconhecido como chefe de famlia, no haja nenhuma
mulher adulta ao lado dele. Esta assimetria revela o carter conservador
desta definio. Numa sociedade patriarcal as informaes dos membros de
um domiclio (bem como as perguntas do recenseador) podem estar
influenciadas por posies subalternas que resultam na identificao do
homem como o chefe de famlia.
Segundo FOLBRE, conflitos internos e diversas realidades no
interior das famlias so homogeneizados na superfcie, por esta definio, e
freqentemente oculta, um sistema autoritrio de liderana que o homem
assume na conduo da famlia. Com freqncia, quando o parceiro
masculino est ausente do domiclio, filhos mais velhos ou outro adulto
homem podem ser contabilizados como os chefes de famlia. O fato de o
domiclio ser economicamente mantido pela mulher, raramente
706
considerado razovel para a mulher assumir o comando da famlia quando o
homem est presente. Com efeito, num domiclio residindo o casal, mas
substancialmente mantido, economicamente, pela mulher, raramente
identificado como chefiado por ela. Quando o conceito baseia-se na
contribuio da renda masculina, existe a tendncia de considerar este o
nico sustento da famlia, quando, na realidade, a renda da mulher e de
outros membros da famlia constituem importantes meios de sobrevivncia
entre muitos grupos de baixa renda. Outro problema com este conceito de
chefia familiar que ele tende a ocultar a existncia de outras formas de
famlia instaladas em vrios domiclios, sustentadas por uma mulher, vivendo
em grupos de famlia extensa ocultando a existncia da mulher chefe de
famlia.
A manuteno de uma viso patriarcal da famlia, bastante
interiorizada na maior parte das formaes sociais, segundo a qual, somente
o homem pode ser reconhecido como chefe de famlia e interlocutor
privilegiado dos poderes pblicos, exceo aceita, apenas no caso da
ausncia de um homem. A questo no somente estatstica mais,
igualmente poltica e econmica. Com efeito, o chefe de famlia pressupe
ser o principal esteio da famlia, o mais apto a redistribuir os recursos
recebidos.
A contribuio econmica principal, em numerosos casos, nos
parece ser o critrio mais claro. Teoricamente, necessrio avaliar os
rendimentos monetrios e no monetrios de cada membro da unidade
domstica; o nvel de consumo individual de cada um deles, a fim de calcular,
de cada um, a contribuio lquida nas despesas do domicilio.
Somente pesquisas de pequena dimenso, ou dotadas de meios
suficientes, podero estabelecer precisamente quem segundo este critrio,
chefe de famlia. Na prtica, muito difcil de compatibilizar a multiplicidade
de nfimos rendimentos monetrios, obtidos de atividades informais que no
so alvo de uma contabilidade especfica, de valorizar contribuies que no
so monetrias, como o trabalho domstico, cuidar das crianas, a produo
domstica. Foi sugerida a utilizao de medidas aproximativas da
contribuio econmica principal.
discutvel se domiclios chefiados por homens ou domiclios
com mltiplos trabalhadores de fato assegurem um melhor nvel de vida para
seus membros. Este aspecto fundamental porque, apesar das
oportunidades de ganhos serem baixas, tanto para homens como para
mulheres de uma classe social de menor poder aquisitivo, existem evidncias
de que uma melhor distribuio dos recursos entre membros de domiclios
chefiados por mulheres tende a anular os piores efeitos da pobreza e,
portanto, reduzir a vulnerabilidade do grupo domiciliar. De fato, gastos e
investimentos de homens e mulheres tm sido apontados como
707
diferenciados e ligados a diferentes prioridades dentro do domiclio, com uma
melhor distribuio e acesso mais democrtico de todos os membros aos
recursos nos domiclios mantidos por mulheres. Em um estudo na cidade do
Mxico, constatou-se que os recursos nestes domiclios eram mais
democraticamente distribudos, comparados com os domiclios chefiados por
homens, uma das razes pelas quais muitas mulheres optaram por se
tornarem chefes de seus prprios domiclios e famlias. Por outro lado,
mulheres tambm podem no estabelecer relaes conjugais e preferir criar
seus filhos sozinhas. Podem optar por fixarem residncia autonomamente,
como uma questo de escolha. importante, portanto, considerar as
condies para a emergncia da chefia feminina como social e
historicamente fundada e no, necessariamente, como resultado direto do
aumento da pobreza.
Outro aspecto que, enquanto os domiclios chefiados por
mulheres sozinhas podem resultar em menor opresso e maior autonomia
feminina devido ausncia de um parceiro, domiclios mantidos por
mulheres, mas chefiados por homens, podem significar presso em dobro, j
que as mulheres se incumbem da gerao de renda, mantm seu papel
domstico e tem pouca autoridade sobre o oramento e decises
domiciliares.
Estabelecemos algumas dimenses quanto s
responsabilidades e papis exercidos pelas mulheres com relao ao grupo
familiar:
Dimenso econmica - A mulher que responsvel pela
manuteno econmica da unidade domstica (U.D.) e sobre a qual pesa a
responsabilidade de sobrevivncia das pessoas sob seu encargo, tais como
seus filhos, pais ou terceiros (marido ou companheiro, irmos, tios, primos,
pessoas com quem mantm laos afetivos ou de solidariedade). Esta
capacidade econmica conseguida atravs do uso de sua fora de trabalho
ou habilidades, saberes e competncias ou outras dotaes pessoais
capazes de gerar recursos tais como direitos adquiridos ou reconhecimentos
sociais.
Dimenso poder - Possuir autoridade suficiente sobre todos os
membros da unidade domstica capaz de orientar atitudes e comportamento;
Dimenso liderana - Capacidade suficiente para decidir e
controlar, no cotidiano e no longo prazo, os recursos gerados para a
reproduo da unidade domstica.
A mulher mantenedora, em contraste com a mulher chefe de
famlia, possui completamente, apenas a dimenso econmica. mulher
mantenedora falta ou insuficiente ocupao plena dos espaos da
autoridade e da liderana.
708
A noo de Unidade Domstica (U. D) tambm se amplia: Por
unidade domstica (U.D.) se entende uma ou vrias pessoas habitando sob o
mesmo teto e utilizando a mesma infra-estrutura domstica, ligados por laos
conjugais, sanguneas ou outros. Podendo tambm compreender situaes
internas e externas ligadas ao espao mantido pela mulher mantenedora ou
chefe de famlia, podendo agregar outros tetos e infra-estruturas domsticas.
Relacionadas s conexes econmicas e intra familiares, laos
ou redes e fluxos internos.
Em breve anlise sobre os debates tericos referente ao trabalho
das mulheres no Brasil, revela-se uma preocupao inicial centrada na
incorporao ou expulso da fora de trabalho feminina no mercado, sob os
efeitos do capital. A produo terica pouco a pouco vem mostrando maior
sensibilidade tanto para fatores culturais, como simblicos que tambm
explicam a subordinao feminina quanto insero das mulheres no espao
da reproduo familiar.
O Grfico 1 a seguir indica a evoluo da situao dos arranjos
familiares correspondente ao perodo de 1992\2007 onde se verifica que a
presena da mulher vem crescendo nestes arranjos, seja ela sozinha (de
6,2% para 8,5%), ou com filhos (de 12,3% para 15,5%). Ao mesmo tempo em
que o homem sozinho (de 5,4% para 7,5%), e pai com filhos (de 1,6% para
2,0%), est em patamar inferior em relao mulher.
Segundo P. Laboissire (2008), as mulheres brasileiras chefiam a
famlia cada vez mais, participam do mercado de trabalho e continuam
acumulando a maioria das tarefas domsticas. Sendo o que mostra a srie
PNAD 2007: Primeiras Anlises que, desta vez, aborda os temas populao,
famlia e gnero. De acordo com a pesquisa, os resultados indicam
'extensivas jornadas de trabalho - remunerado e no-remunerado - para as
mulheres. O IPEA constata que proporo de famlias chefiadas por mulheres
passou de 24,9%, em 1997, para 33%, em 2007, o que representa um total de
19,5 milhes de famlias brasileiras que identificam a mulher como principal
responsvel.
Durante o mesmo perodo, famlias formadas por casais com
filhos e chefiadas por mulheres tambm representam um "fenmeno em
ascenso". Entre 1997 e 2007, os nmeros passaram de 600 mil para quase
3,3 milhes. Em 1997, entre as famlias formadas por casais com filhos,
apenas,4% eram chefiadas por mulheres. Em 2007, a proporo subiu para
709
11,2%. A PNAD indica que o aumento de quase 8% pode estar
relacionado maior longevidade das mulheres, aliada a um envelhecimento
geral da populao. Em quase 27% dessas famlias, a mulher considerada
chefe tem 60 anos ou mais e, em muitos casos, mora sozinha. O aumento da
participao feminina no mercado de trabalho tambm um dos fatores
responsveis pelos ndices, pois permite que as mulheres assumam
sozinhas ou com a presena de um companheiro, o sustento de um lar.
TEMPO DEDICADO AOS AFAZERES DOMSTICOS - Brasil

Segundo Bruschini (2006), entende-se por afazeres domsticos
na PNAD: (tarefas que no se enquadram no conceito de trabalho) arrumar
ou limpar toda ou parte da residncia, cozinhar ou preparar alimentos, passar
roupa, lavar roupa ou loua (utilizando ou no aparelhos eletrodomsticos)
cuidar dos filhos menores ou moradores, limpar o quintal, terreno que
circunda a residncia, orientar ou dirigir trabalhadores domsticos na
execuo das tarefas domsticas.
Na Tabela 1 est descrito, de acordo com a PNAD 2002, um
quadro da distribuio, segundo o sexo, situao familiar e situao urbana e
rural, da mdia de horas semanais dedicadas aos afazeres domsticos.
710
Cerca de 140.338.544 pessoas (72.662.611 mulheres e
67.675.933 homens) foram inquiridas com a pergunta de nmero 121 se
cuidava de afazeres domsticos na semana anterior pesquisa. Um
nmero de 95.551.607 pessoas ou 68,1% responderam positivamente
(89,9% mulheres e 44,7% homens).
O total geral da mdia de horas semanais dedicadas aos afazeres
domsticos de 21,9 horas por semana. Sob a tica do sexo as mulheres
trabalham, em mdia, 27,2 horas por semana, enquanto que os homens
trabalham 10,6 horas. Observando-se que o corte entre urbano e rural
contm diferenas irrelevantes. Ou seja, as mulheres trabalham, em mdia
duas vezes e meia mais que os homens.
As consideraes a serem feitas que os dados
apresentados comprovam inmeras afirmaes que tem sido feita
nos estudos de gnero especialmente por (BRUSCHINI, LOMBARDI,
UNBEHAUM 2006).
As mulheres muito mais que os homens dedicam
grande parte do seu tempo s atividades domsticas.
Os dados revelam que a idade, a escolaridade tem
efeito relevante sobre o tempo dedicado ao trabalho domstico,
principalmente pelas mulheres.
Pessoas que cuidavam de

Sexo e Mdia de horas semanais afazeres
Situao dedicadas aos afazeres domsticos.
Familiar domsticos
% N Abs.
Total Geral 21,9 68,1 95.551.607
Homens
Urbana 10,7 45,3 25.553.995
Rural 10,1 41,6 4.692.780
Total 10,6 44,7 30.248.775
Mulheres
Urbana 27,0 89,3 55.723.287
Rural 28,2 93,7 9.581.545
Total 27,2 89,9 65.304.832
711
Tabela 1 - Mdia de horas semanais dedicadas aos afazeres domsticos e pessoas que realizavam
estas atividades, segundo situao domiciliar (1) - Brasil - 2002
Fonte: IBGE. Pesquisa Nacional por Amostra de Domiclios PNAD. Microdados.
(1) Situao urbana: cidades (sedes municipais), vilas (sedes distritais), ou reas urbanas isoladas.
Situao rural: abrange toda rea situada fora dos limites acima descritos. Critrio idntico utilizado
na classificao de populao urbana e rural.
O aumento da participao das mulheres no mercado de trabalho no
tirou delas a responsabilidade pelo afazeres domsticos estudos
com base nos dados estatsticos da Pesquisa Nacional por Amostra
de Domiclio referente ao perodo de 2001 a 2005, divulgada pelo
IBGE mostra que desde a infncia as mulheres recebem a
incumbncia de realizar atividades domsticas e que a participao
dos homens nos afazeres da casa aumenta entre os homens mais
velhos e os mais escolarizados.
Na mdia, 90,6% das mulheres tinham afazeres domsticos em 2005,
enquanto entre os homens, essa proporo era de apenas 51,1%. Em
mdia, os brasileiros gastavam 19,9 horas semanais com trabalhos
nas residncias. As mulheres dedicavam mais tempo a estas tarefas
25,3 horas semanais, enquanto os homens despendiam apenas 9,9
horas.
A maior participao masculina acontecia em 2005, acima dos 60
anos, com a mdia de 13 horas semanais de trabalhos domsticos.
Entre as mulheres, na faixa de 50 a 59 ano, a mdia era de 31 horas
dedicadas casa por semana.
TRANSFORMAES EM PORTUGAL
Desde os anos 90, o INE - Instituto Nacional de Estatstica de
Portugal, divulga dados e informaes desagregadas por sexo, conciliando-
se com os objetivos da plataforma de ao da Quarta Conferncia Mundial
Sobre as Mulheres, ocorrida em Pequim, no ano de 1995.
Em 2000, ano em que ocorre uma srie de avaliaes da
execuo da plataforma de ao de Pequim, o INE agendou estudos
contemplando o enfoque de gnero caracterizando a situao das mulheres
712
nos domnios demogrfico, econmico e social.
Dentre os resultados em evidncia destaca-se o fato que as
mulheres tendem a adiar a chegada dos filhos (atravs de mtodos
contraceptivos), utilizando o seu tempo para aperfeioamento educacional e
independncia financeira, ingressando na vida profissional.
Por obrigaes familiares o INE define: Cuidar da casa, do marido
e das crianas e de parentes agregados.
Na Tabela 2 est descrito, de acordo com o INE/PT, segundo
publicao de : Amncio & Lyonette, 2007, um quadro da distribuio,
segundo o sexo, situao familiar e grau de qualificao profissional
(qualificao manual como o nvel mais baixo, intermediria e de qualificao
superior). No foi encontrada referncia sobre o nmero de pessoas
entrevistadas nem o percentual de respostas btidas como consta sobre a
realidade brasileira.
As informaes obtidas, ressalvadas suas limitaes, nos
permitem avanar que os portugueses do sexo masculino, dedicam entre 5,0
a 8 horas semanais aos afazeres domsticos. Ao passo que as mulheres
dedicam dedicam entre 17. a 26 horas semanais.
As mulheres portuguesas que vivem com um cnjuge ou
companheiro e exercem uma atividade a tempo integral despendem em
mdia 22 horas por semana em tarefas domsticas ,sendo que os homens
com cnjuge ou companheira e atividade profissional de 5, 8 horas
semanais dedicadas as atividades domsticas. O total de horas globalmente
dedicadas profisso e as tarefas domesticam superior em Portugal,
sobretudo entre as mulheres. Em mdia juntando trabalho profissional e
trabalho domstico, os homens portugueses com cnjuge ou companheira
empregados a tempo integral trabalham menos onze horas semanais do que
as mulheres nas mesmas circunstncias. Esta diferena mais acentuada
entre os trabalhadores manuais, com as mulheres desta classe a trabalharem
em mdia, mais quase dezesseis horas por semana do que os homens que
713
tambm tm profisses manuais Em anlise sobre a situao
portuguesa em 1999 Perista (2004), mostrou que os empregados homens
gastavam, em mdia uma hora e meia por dia em tarefas no remuneradas,
contra uma mdia de quatro horas gastas diariamente pelas mulheres
empregadas (Amncio apud R. Crompton, C. Lyonette,2007).
Quanto as tarefas desempenhadas por mulheres e homens que
vivem em casal, verifica-se que as atividades de tratar das roupas apresenta
um percentual de 25,7% para as mulheres e de 78,5%,
Tabela 2 - Mdia de horas semanais dedicadas aos afazeres domsticos por ocupao e sexo
vivendo em casal - Portugal 2000
Fonte: Amncio R. Crompton, C. Lyonette,2007)Famlia e Gnero em Portugal e na Europa, ICS,
Lisboa.2007
714
para os homens, enquanto que as compras para o lar so realizadas em
mdia 15% pelas mulheres e 20% pelos homens, outras atividades tais
como: limpeza da casa, cuidados com familiares doentes e pequenos reparos
so executados exclusivamente pelas mulheres. (Amncio apud R.
Crompton, C. Lyonette,2007 )
Dados do ISSP (Internacional Social Survey Programme)
demonstram que as tarefas domsticas representam em mdia 39% do
tempo global de trabalho das trabalhadoras manuais, contra apenas 11% do
total das horas de trabalho gastas pelos homens com profisses
manuais.Para o conjunto de mulheres, o trabalho domstico representa em
mdia cerca de 35 % do tempo global despendido a trabalhar, contra 11% no
caso do conjunto dos homens. (Amncio apud R.
Crompton , C. Lyonette,2007).
A situao em Portugal considerada no aspecto comparativo com
outros pases da Europa resulta que a diviso sexual das tarefas domsticas
existindo um subseqente peso deste trabalho no tempo das mulheres. De
acordo com estes estudos continua a existir tarefas marcadamente femininas
e masculinas. Sendo que esta diferenciao de gnero atravessa as
diferentes culturas. A diviso das atividades revela-se nas compras, sendo
uma tarefa realizada fora do espao domstico. Por outro lado os cuidados
com os filhos e os ascendentes ficam a cargo das mulheres. Quanto mais
elevada escolaridade das mulheres, maior a afirmao da igualdade ideal
entre os cnjuges, tanto na esfera domstica como profissional. O sentido da
ajuda aparece nas mulheres sem escolaridade ou aquelas que so
portadoras de um nvel de aprendizado primrio.
CONSIDERAES FINAIS
Considerando a realidade brasileira, as mulheres muito mais do
que os homens dedicam grande parte significativa de seu tempo ao trabalho
para a reproduo social, sendo elas as conjugues e, principalmente as mes
que dedicam um nmero mais elevado de horas semanais nos afazeres
domsticos e, entre as que tiveram filhos, e se esses filhos so
pequenos, aqueles cujo tempo semanal de dedicao aos afazeres
domsticos o mais elevado. So esses as mulheres que esto adentrando
com mais vigor no mercado de trabalho e nele permanecendo mais tempo.
Ou seja, so aquelas que mais trabalham atualmente na atividade produtiva,
as que mais consomem seu tempo no domiclio, na atividade reprodutiva,
enfrentando sobre carga de trabalho e dificuldade de conciliao entre as
responsabilidades familiares e profissionais. Sendo necessrio o
reconhecimento da importncia de implantao de polticas sociais que
possam apoiar essa classe de trabalhadoras, sobretudo, aquela de baixos
rendimentos.
715
Na situao portuguesa, os estudos feministas tem mostrado que
a segregao no mercado de trabalho tem sido amplamente documentada.
Apresenta-se a questo da desigualdade na distribuio dos tempos entre
homens e mulheres. A Anlise dos mecanismos de apoio s famlias
(maternidade, paternidade) objetiva facilitar o ingresso no mundo do
trabalho, tendo esses efeitos influenciados as decises de oferta e de procura
de trabalho, assim como se verifica certo avano quanto a um aspecto da
visibilidade do trabalho das mulheres, constando em publicao do Instituto
Nacional de Estatstica incluindo o recorte gnero.
Nos dois contextos em estudo, verificam-se aspectos do oculto
trabalho domstico e suas relaes com o que se constitui a produo, sua
invisibilidade, seu valor como contribuio a sociedade, A condio de
domstica constitui o que existe de comum entre todas as mulheres de todos
os pases. As mulheres nos dois contextos analisados demonstram que
mesmo diante de todos os obstculos encontram-se na luta por maiores
ganhos legtimos no que se refere a uma insero econmica e social,
enquanto que os homens ainda no alcanaram insero no mundo
domstico. No que se constitui a ampliao dos estudos feministas e de
gnero, assim como a capacitao tcnica cientfica e acadmica, a
organizao de numerosos grupos redes e associaes voltadas para
questes das relaes de gnero e de toda a problemtica envolvendo a
famlia trabalho e gnero no contexto desta sociedade, existe um campo
particularmente importante e similar nos dois pases, que abre novos
horizontes para o avano dos estudos econmicos que caminham em direo
crtica e analtica, quanto a invisibilidade da contribuio econmica das
mulheres para a famlia e a sociedade.
716
REFERENCIAS
AGUIAR, N., (Coord.). Mulheres na fora de trabalho na Amrica Latina.
Petrpolis: Vozes, 1984.
AMNCIO, L. WALL. K. Famlia e Gnero em Portugal e na Europa. ICS
Instituto de Cincias Sociais de Lisboa. 2007
ARAJO, N. de F., Les Strategies de Survie et l'Organisation des Femmes
dans le Nordest Brsilien. Thse de Doctorat de l'Universit Denis-Diderot
Paris VII Frana 1996.
________________ Sustenta, mas no manda: Dilemas de uma ao
sociopoltica de mulheres chefes de famlia no Nordeste Brasileiro, Relaes
Sociais e Gnero, Olhares Cruzados Amrica Latina Europa. Arajo de
Farias Neuza (org) EDUFRN, Natal, 2008.
________________ Paradigmas feministas: uma introduo. In Desafios
Sociais, n.3 PPGSS, UFRN, Natal, 2007.
BRUSCHINI, C., Fazendo as Perguntas Certas: como tornar visvel a
contribuio econmica das mulheres para a sociedade? Fundao Carlos
Chagas. II Congresso Latino Americano de Sociologia do Trabalho. guas de
Lindia. 1996.
_______________ Trabalho domstico: inatividade econmica ou trabalho
no remunerado. Revista Brasileira de Estudos de Populao vol. 23, So
Paulo, 2006.
CASTRO, A. B. & LESSA, C. F. Introduo Economia. Uma abordagem
estruturalista. Forense, Rio 1967.
CARRASCO, C., Hacia uma economia feminista. In: Carrasco, Cristina (ed.)
Mujeres y economia. Nuevas perspectivas para viejos y nuevos problemas.
Iaria Editions: Barcelona. 1999.
COMISSO PARA A CIDADANIA IGUALDADE DE GNERO EM
PORTUGAL. A Igualdade de Gnero em Portugal. 2 Edio Revista e
Atualizada Lisboa. 2007.
FERREIRA, V., A Construo dos Estudos sobre as Mulheres em Portugal. In.
Exquo Revista da Associao Portuguesa de Estudos sobre as Mulheres. N.
6. Celta Editora. Oeiras. Portugal. 2002.
GONZLEZ M. do P., Gnero e Economia: Uma Abordagem na Perspectiva
da Economia do Trabalho. In. Ex aequo. N.6. Revista da Associao
Portuguesa de Estudo sobre as Mulheres. Celta Editora. Oeiras, Portugal.
2002.
HIRATA, H. & SEGNINI L., (Org). Organizao, Trabalho e Gnero. Trabalho
e Sociedade. Editora SENAC. So Paulo, 2007.
717
IPEA. Srie Comunicados da Presidncia. Demografia e Gnero Volume 3.
PNAD 2007.
IBGE Censo 2000.
INE\PT . Censos da Populao. Anurio Estatstico de Portugal. 2005.
LABOISSIERE Paula. Agncia Brasil, IPEA, 2008.
MAGALHES, M. J. Movimento Feminista e Educao. Portugal, dcadas de
70 e 80. Celta. Editora. Oeiras , Portugal,1998.
__________________, MARQUES CARMO, C. N., MARQUES, S., (Coord.)
Um olhar sobre os feminismos, pensar a democracia no mundo da vida.
Editora UMAR, Porto, Portugal, 2003 .
__________________ CANOTILHO, A. M., BRASIL, E., Gostar de mim de ti.
Ed. UMAR. Porto, Portugal, 2007.
PALMERO, M. J., Teoria feminista contempornea. Una aproximacin desde
la tica. Instituto de Investigaciones Feministas, Universidad Complutense de
Madrid. Editorial Complutense, Madrid. 2001.
SISTEMA NACIONAL DE INFORMAO DE GNERO SNIG / IBGE -
Amostras 1991/2000.
UNIFEM/SECRETARIA ESPECIAL DE POLTICA PARA AS MULHERES/
ENAD/ CEPPAC/ICS/ UnB. Seminrio Macroeconomia, Oramento e
Gnero. (Diferentes Olhares sobre Oramento e Gnero), Braslia. 2004.
718
MULHERES AGRICULTORAS E PRODUO DE ENERGIA
HIDRULICA: a Realidade da Regio do Xingo
Pesquisar as relaes sociais na perspectiva de gnero num

ambiente que envolve um mega projeto de gerao de energia para garantir o
desenvolvimento do pas constitui algo raro, tendo em vista que se trata de
estudar um espao de domnio genuinamente masculino e que envolve uma
vultosa soma de recursos financeiros, questes que muito raramente
constituiu preocupao dos segmentos envolvidos com a temtica de gnero.
A juno desses elementos talvez justifique a reduzida produo de estudos
sobre as desigualdades de gnero em espaos rurais situados no entorno de
reas de hidroeltricas. Trata-se de uma questo histrica, pois desde os
primeiros momentos de militncia acadmica, as estudiosas feministas
direcionaram suas preocupaes anlise centrada na formao e educao
das mulheres evidenciando a sua ausncia nos mercados de trabalho, na
perspectiva de contribuir para abrir caminhos, sobretudo, para que as
mulheres conquistassem a independncia econmica e pudessem, a partir
da, construir sua plataforma de emancipao sem depender do homem para
lhe garantir o sustento. Historicamente os grandes investimentos, sobretudo
aqueles destinados ainfraestrutura para produo de energia, pouco
constaram como tema transversal aos estudos sobre mulher e relaes de
gnero. Somente na atualidade esses estudos comeam a surgir, com mais
freqncia.
Assuntos que envolvem grande volume de recursos financeiros
dificilmente constituem foco de preocupao das estudiosas da problemtica
da mulher. Elas costuma centrar seus estudos num plano de conquistas de
direitos bsicos como o da moradia, da sade, da poltica etc. Mesmo na
atualidade, concentram-se ainda na abertura de espaos para as mulheres
em reas que lhes possibilite a participao na efetivao de direitos sociais,
polticos e econmicos.
Isso no significa desconhecer a existncia de mulheres
empenhadas em estudar vertentes do desenvolvimento, principalmente
aquelas associadas questo da sobrevivncia e preservao da vida, a
exemplo de Shiva (2004). No entanto, assuntos como gerao de energia
ainda constitui campo que faz parte do mundo masculino geralmente
empenhado na gerao do lucro e apropriao dos recursos naturais,
apropriao essa, muitas vezes, usada em nome do desenvolvimento e bem
estar da populao.
Mesmo sem fazer parte do mundo da gerao de energia, as
mulheres mais diretamente envolvidas com o efeito nefasto da energia so as
trabalhadoras de reas localizadas na circunvizinhana de hidreltricas que
_____________________________________________________________
1
FUNDAJ
719
geralmente necessitam liberar suas terras onde vivem e plantam. Ao
deixarem suas terras, algumas perdem a razo de ser como trabalhadoras e,
por conseguinte, a identidade. Junta-se a isto, a perda do seu referencial de
produtoras de alimento, de criadora de pequenos animais, alm da ligao
com o meio ambiente do qual habitava e conservava para que ele lhe
possibilitasse viver melhor.
Sem condio de atuar no seu espao e sem os recursos naturais
que auxiliavam a sobrevivncia, algumas mulheres buscam um outro
caminho focado na defesa da famlia e do meio ambiente. Para tanto,
procuram introduzir-se na defesa da causa ambiental dirigindo-se para a
organizao poltica. Nesse ambiente se coloca na discusso da gerao de
energia e seus efeitos sobre a natureza, pesando na discusso as condies
de vida da famlia e a dvida computada para as geraes futuras.
Centrado no eixo referente mulher rural, este texto faz parte de
um estudo maior realizado nos municpios de Canind do So Francisco
(SE), Piranhas (AL) e Poo Redondo, que teve como objetivo apresentar
algumas referncias sobre as condies de vida de mulheres rurais
residentes no entorno da Usina hidreltrica do Xingo.
A pesquisa amparou-se em dados qualitativos levantados
atravs de entrevistas semi-estruturas que foram aplicadas junto s mulheres
rurais, lideranas rurais, antigos moradores das cidades, historiadores,
governantes municipais e todos aqueles que podiam trazer algum
esclarecimento capaz de auxiliar na compreenso da problemtica
pesquisada.
A ENERGIA HIDRELTRICA NA POLTICA DESENVOLVIMENTISTA:
Um Paralelo com o Movimento Feminista
No chamado perodo desenvolvimentista, que tem inicio na
dcada de 1950, acionada a construo da barragem de Trs Marias, no rio
So Francisco, no Estado de Minas Gerais, considerada primeira obra de
grande porte, cuja concluso se deu em 1961, no calor da inaugurao de
Braslia e de outras aes do ento governo Juscelino Kubscheque. Dentre
essas aes encontra-se a criao da Eletrobrs no Ministrio de Minas e
Energia ao qual atribudo o encargo de coordenar o setor eltrico brasileiro
sendo a Chesf transformada, portanto, em sua subsidiria. Naquele perodo
poltico, o complexo energtico de Paulo Afonso ampliado com a construo
da Usina Hidreltrica Paulo Afonso II.
Tambm por volta dos anos de 1960, o ento movimento
feminista ganha visibilidade com a ao das mulheres que lutam para ter
reconhecimento e respeito na sociedade. Em ato simblico, queimam sutis
em praa pblica na tentativa de chamar ateno para a condio de
subordinao vivenciada pelas mulheres. Espalha-se um movimento mundial
pela liberao da mulher com repercusso em vrias partes do mundo. No
nordeste do Brasil, o movimento se fez presente, mas sem nenhuma
repercusso no direcionamento dos oramentos pblicos destinados
720
construo de fontes energticas at porque, naquele momento, o
movimento feminista nada apontava nessa direo. No Brasil, o movimento
feminista de acordo com suas vertentes, se manifestava politicamente
reforando aes dos movimentos polticos que queriam, na poca, assumir
a direo do pas, a saber, o movimento dos militares e do chamado
movimento da esquerda. O chamado feminismo liberal fortalecia o
movimento dos militares ao participar, por exemplo, da passeata contra a
carestia (que refletia um desgoverno) enquanto um outro considervel
nmero de mulheres, principalmente aquelas comprometidas com o ideal
marxista, aderira ao movimento da esquerda em toda a sua extenso
temporal e amplitude. O movimento liderado pelos militares toma o poder,
submete o pas a uma ditadura e adotam dentre as suas prioridades, a poltica
das grandes obras para gerao de energia enquanto as mulheres militantes
da academia e da sociedade civil permaneciam indiferentes temtica
energtica.
Os projetos de gerao de energia baseados em grandes
barragens so intensificados na dcada de 1970, por todo o pas. As
indstrias em implantao no Brasil demandavam energia eletrointensiva
naquela conjuntura nacional em que se colocava a posto o chamado Milagre
Brasileiro. Nesse momento histrico, o setor energtico era conduzido e
administrado por consrcios de empresas estatais ou concessionrias. O
Estado assume o papel proeminente na implantao da indstria pesada e
investe maciamente em infraestrutura, que o capacita a estabelecer,
simultaneamente, as bases de associao entre os interesses do capital
interno e externo (CARNEIRO, 1993 - a).
Para atender aquela perspectiva desenvolvimentista, so
implantadas hidreltricas nas regies Norte, Nordeste e Sul, a exemplo de
Itaparica, no Rio So Francisco /NE, Itaipu, no Rio Paran/Sul, IT no Rio
Uruguai/Sul e Tucurui, no Rio Amazonas/Norte. Os capitais interno e externo
se escudam no Estado para explorar o manancial de gua doce existente no
pas (CHESF, 2006).
A dcada de 1970, no entanto, permeada por dois fenmenos
que se colocam como obstculos no caminho da construo das barragens.
Um deles a crise econmica que se instala na economia
mundial afetada pelo choque do petrleo explicitando o ensejo
reestruturao global das economias centrais com a periferia capitalista
(CARNEIRO,1993) e o outro se manifesta atravs da organizao das
populaes das reas ocupadas pelas barragens que se confrontam com a
proposta do modelo hidrenergtico.
Enquanto o Estado direciona suas aes para gerao energia,
as mulheres, particularmente, as nordestinas continuam a construir seu
mundo a partir de uma militncia acadmica e civil algumas vezes, baseada
em estudos pontuais e reivindicaes consideradas por segmentos da
academia e a administrao do estado, como dotada de carter romntico,
721
permeado por inocncia, inexpresso e de pouca importncia no jogo do
poder econmico e poltico. Diante da reduzida valorizao do que fazem,
como fazem e para quem fazem, as mulheres do Nordeste, vo, passo a
passo, consolidando o movimento feminista, luz do movimento mundial que
estudiosos dotados de respeitabilidade reconhecida como Bobbio (1995),
Mezaros (2002), Castells (1999) e vrios outros passam a aponta-lo como um
dos movimento de maior expresso na transformao da sociedade.
Desprovidas de prestgio poltico e econmico, as mulheres dividem suas
aes sem causar grandes incmodos proposta de desenvolvimento
representada pelo setor energtico.
Durante a construo de hidreltricas, inicialmente, ocorrem
aumento de empregos, mas no seu final a reduo de empregos fatal,
criando-se, assim, verdadeiros nichos de desempregados que vm se
organizando em movimentos sociais na tentativa de encontrar uma sada
poltica para a problemtica do desemprego e do uso dos recursos naturais.
A partir desse movimento, as mulheres e a produo de energia
tendem a se cruzar. Alguns grupos de mulheres rurais esto inseridos no
movimento de barragens que reclamam os prejuzos causados pelas
hidreltricas s famlias rurais e ao meio ambiente. Essa questo, ao
contrrio da pura gerao de energia que lhes era indiferente, lhes dizem
respeito diretamente. Dessa feita, a luta daquelas mulheres rurais
tende a significar um marco na luta das mulheres, ao aderirem publicamente
questo ambiental em prol da preservao da vida no planeta. Os recursos
naturais tornam-se cada vez mais escassos e as barragens denotam
prejuzos a serem divididos, principalmente, com as mulheres.
No quadro de contingenciamento econmico, poltico, social,
somado a experincia vivenciada pelos trabalhadores e a empresa
responsvel pela construo de usinas hidreltricas no Nordeste,
construda a Usina Hidreltrica de Xing que se coloca como destaque pelo
potencial de produo de energia (3000MW) (Chesf, 2006), gerando,
atualmente, cerca de um tero da energia eltrica consumida no territrio
nordestino.Xing apresenta-se perpassada por um jogo de interesses que faz
parte da trajetria conjuntural capitalista, sem dvida, orientada pela
concentrao e centralizao da riqueza mundial a partir da apropriao dos
recursos naturais.
Como toda obra que envolve grande capital, a barragem de Xing
deixa o rastro da mudana de reproduo social permeada por conflitos
gerados pela destruio de meios de produo que se manifestam no
ambiente, na pobreza, migrao, desemprego, violncia, desestruturao
familiar, dentre outros.
AS MULHERES AGRICULTORAS DA REGIO DO XING
A implantao da usina de Xing provocou mudanas diversas na
regio, dentre outras, o desemprego. A ausncia de uma poltica do governo,
atravs da Chesf, capaz de gerar emprego ou oportunidades de trabalho para
722
a populao local afetada direta ou indiretamente da fase de construo obra
de engenharia, criou um dos maiores problemas para a regio, segundo
depoimentos de pessoas entrevistadas.
O desemprego se revela como uma reserva de fora de trabalho
sem emprego, inerente sociedade capitalista, criado e reproduzido
diretamente pela prpria acumulao de capital, a que Marx (1983) chamou
de exrcito de reserva ou exrcito industrial de reserva. Mesmo considerando
tal conotao, no se pode ignorar que dependendo das propores, o
desemprego sem dvida o espelho que melhor reflete as dificuldades
econmicas e sociais de um pas e suas relaes com a insatisfao da
populao manifestada atravs de conflitos. Alm de criar um desajuste no
sistema produtivo causa desequilbrio no sistema social e poltico. Esta sem
dvida uma contradio terrvel para um sistema econmico porque o
desemprego se torna um mal necessrio para o capitalismo, segundo o
pensamento de Marx. (BRAGA, 1999).
O fenmeno social do desemprego na rea do Xing, reduziu as
possibilidades, principalmente para os homens trabalhadores da construo
de obras e cujas conseqncias tiveram maior rebatimento nas famlias
rurais. Vrios desses trabalhadores de obras sustentavam, na famlia,
desempregados que sequer conseguiam inserir-se no setor informal.
Refugiavam-se na rede de solidariedade familiar sob o comando das
mulheres que evitava o aumento da misria entre aquelas famlias de
agricultores. Na rota do desemprego, conforme Rosanvallon (1998),
encontra-se implicaes do tipo perda da moradia, dos colegas e dos amigos,
esfacelamento da famlia, corte crescente dos laos sociais e como diz a
sociloga Heleieth Saffiti (2004), o isolamento do prprio cidado, chamado
por Aristteles, no sculo IV a. C., de ser poltico.
Os municpios, principalmente, de Piranhas e Canind do So
Francisco, que durante a construo da hidreltrica estavam inseridos na rota
do emprego, convivem, na atualidade, com enorme contingente de
desempregados herdados das obras ento consumadas. A cidade de
Canind do So Francisco, ento reconstruda, encontra-se cercada por um
cinturo de construes habitadas por miserveis, do mesmo modo que
Piranhas, cidade cenogrfica, ganha como adendo o chamado bairro do
Xingo, formado por um mesclado de habitaes destinadas s famlias dos
tcnicos responsveis pela construo da obra e as residncias de pees,
alm de bairros improvisadas por prestadores de servios.
A conseqncia desse desemprego nos municpios pesquisados
tributada a homens e mulheres, mas os resduos de ordem prtica tm
rebatimento, sem dvida, sobre o feminino que cobrado, na famlia, pela
falta de alimento. Se ela mesma perde o emprego v se desmoronar a sua
realizao pessoal de permanecer como sujeito visvel, pois, conforme a
prtica adotada ao longo dos sculos, os primeiros a perder o emprego so as
mulheres (CASTELLS, 1999), sob a justifica de que o seu trabalho
723
complementar, ajuda. Esse fato se reflete nas prprias taxas de
desemprego no Brasil que, em 2008, segundo o Dieese (2007), os homens
somam 18,1% dos desempregados e as mulher 23,9%.
Na agricultura, o desemprego principalmente das mulheres
cclico e elas convivem com tal realidade sem sair do local. No caso dos
municpios pesquisados, o desemprego que mais causa sofrimento s
mulheres o dos maridos que buscam a perspectiva de desemprego
friccional e saem deixando a famlia em seu local de origem. Periodicamente,
esses desempregados so constitudos, tanto pelos que partem em busca de
emprego (os arrependidos Expresso usada por entrevistada) quanto os
que ficam na localidade (os inocentes - Expresso usada por entrevistada).
A populao da rea pesquisada que vivenciou a prtica da renda
fixa mensal se coloca como desolada e desamparada pelo poder pblico, ao
vivenciarem o desemprego e a falta de oportunidade de vender sua fora de
trabalho. As mulheres rurais esto sempre apontando o desemprego como o
principal problema da regio. Concorda-se com Saffioti (2004) que esse
problema atinge o pas como um todo, mas na rea pesquisada ele mais
lembrado, pelo fato da abundante oferta de emprego que homens e mulheres
outrora vivenciaram.
Os depoimentos dessas mulheres retratam a situao:
A barragem deixou a construo no local e tambm a misria. Hoje
os desempregados moram em locais desumanos. At na bonita
cidade de Piranhas ficaram barrageiros desempregados e
marginais. Tudo analfabeto e semi-analfabeto.
O grande problema desse lugar que no tem emprego pra
ningum. Se viesse um ganho pros pais e mes de famlia, era
bom. Penso nos filhos que no podem ficar aqui. Aqui no tem pra
quem d um dia de servio, todo mundo pobre.
O desemprego que atinge a populao pesquisada refora a tese
do aumento da pobreza que vem ocorrendo no pas como um todo e est
sensibilizando os governantes a adotarem medidas para amenizar essa
problemtica atravs de polticas pblicas em nveis federal, estadual e
municipal.
MANIFESTAO DA MIGRAO NA REGIO DO XING

O fenmeno migratrio que se verifica na rea da barragem Xing
no constitui fato exclusivo daquela localidade, mas apenas uma face da
histria da migrao brasileira, que est atrelada ao sistema econmico e ao
planejamento, geralmente, realizado em descompasso com as necessidades
da populao. Os efeitos dessas aes se apresentam na migrao, por
vezes, usada como alternativa para amenizar a misria e a pobreza agravada
pela desigualdade na distribuio dos bens econmicos.
Os migrantes que partem para os municpios da regio do Xing,
geralmente, so constitudos por famlias que se movem em busca de
724
condies bsicas de sobrevivncia, como o alimento e a moradia. No
entorno de Piranhas, a populao migrante criou praticamente outra cidade
contendo bairros populosos onde se aloja a populao mais pobre. O novo
municpio de Canind, por exemplo, atualmente com uma populao de
aproximadamente 26.000 habitantes, experimentou entre os anos de 2004 e
2006 um acrscimo populacional da ordem de 2.600 pessoas. Segundo
tcnicos entrevistados, essa populao formada, principalmente, por
agricultores rurais que venderam suas terras. Saram do campo sem preparo
para habitar a cidade. So os que do mais trabalho. Sai do
campo pra cidade e se perdem. Esses migrantes justificam que procuram
esse municpio na esperana de usufruir dos royaltes, proporcionados pelo
governo federal como indenizao pelo uso do espao para implantar o
maquinrio da barragem.
As conseqncias dessa migrao se fazem presentes,
principalmente no entorno das cidades, uma vez que os trabalhadores
formam verdadeiros cintures de marginalizados e excludos que passam a
viver em favelas, invases urbanas e guetos.
Na precariedade da situao, as mulheres das famlias migrantes
se colocam na linha de frente da mitigao tendo em vista que podem
conseguir junto a administrao municipal (gs, cesta bsica etc), ou seja,
produtos com referncia no espao privado. Conforme tcnicas entrevistadas
As mulheres so quem mais pedem. Pedem para a famlia e para os maridos.
O homem tem mais vergonha de pedir do que a mulher.
Certamente, a questo da vergonha de o homem pedir est
associada ao fato de a demanda se expressar diretamente por bens de
consumo. Provavelmente, este comportamento seria diferente se a ajuda da
administrao municipal fosse efetivada atravs do dinheiro em espcie.
Os migrantes que tem alguma estabilidade na rea rural,
geralmente, saem sozinhos para os grandes centros urbanos,
provavelmente, com a iluso de acumular algum recurso financeiro para
depois retornar ao lar, embora o crdito na agricultura se apresente reduzido,
principalmente, a partir da experincia do assalariamento vivenciada durante
a construo da barragem do Xing.
Sempre que partem na busca do trabalho assalariado, o
comando da unidade de produo e consumo passa responsabilidade das
mulheres agricultoras. Os homens entram num circulo de fluxo e refluxo
migratrio, que, nas ltimas dcadas, tem mostrado pouco sucesso diante do
estancamento do emprego, particularmente, nos grandes centros urbanos da
Regio Centro Sul e da sazonalidade do trabalho na cana-de-
acar, fato j observado, dentre outros, por Sales (1975) e Andrade (1986).
Dificilmente acumulam recursos financeiros e ainda se isentam de trabalhar
na agricultura familiar conforme expressado no depoimento de uma
entrevistada:
Ele trabalhou uns anos no Xingo e agora vai trabalhar na cana. Nesses
725
trabalhos se viciou na bebida, e no trs um tosto pra casa porque no
quer. S dos meninos ela ganha R$ 75,00 por ms (salrio famlia). Ele
compra som e geladeira velha que depois vende. Se o marido fosse igual
a mim a gente ia ter as coisas. Se ele pensasse, com o dinheiro do feijo
(a produo comercializada da roa) tinha comprado dois garrotes. Eu
pedi que ele fizesse tudo, mas me desse R$ 50,00 pra fazer uma feira.
Ele fez somente uma caranha de feira (comprou poucas coisas). O
feijo, este ano (2006) ele plantou sozinho porque eu estava operada,
era dele, tirou 35 sacos.
As mulheres, alm de aturarem a desiluso dos que retornam
devem prepar-los para reconduzir ao trabalho na unidade de produo. Elas
quase sempre se mostram contrrias sada dos maridos, justificando que a
migrao j no representa alternativa para sobrevivncia e que no vale a
pena largar a famlia conforme revela o depoimento:
Daqui foi gente pra So Paulo, mas hoje ningum quer ir mais. L no tem
emprego. Pra sobrar melhor ficar aqui mesmo. So Paulo, hoje no
presta mais, s vai pra l flagelado, a f que tenho hoje em So Paulo
muito fraca. Ningum gosta de morar em So Paulo, fica l porque aqui
no tem emprego. uma pena que a dificuldade pra morar aqui to
grande.
Estes trabalhadores agrcolas adaptados ao assalariamento,
parecem sem muitas alternativas, uma vez que, se a migrao se torna uma
possibilidade distante, na conjuntura neoliberal o desemprego sinaliza como
ingrediente bsico desta conjuntura no pas como um todo e no mundo. O
trmino do trabalho na UEHX culmina com a escalada de desemprego que
parece ter poupado apenas o tradicional trabalho das mulheres que
permaneceram na agricultura familiar.
A VIOLNCIA NA REGIO DO XINGO: o contexto de estruturao
Na atualidade, a violncia se apresenta como um problema de
carter urbano e com extenso em, praticamente, todo territrio nacional.
Pesquisas vm apontando a violncia como um dos maiores problemas do
momento que atinge o pas. Aparece, com maior freqncia, nas reas onde a
iniciativa capitalista se faz presente, a exemplo da construo da Usina
hidroeltrica do Xingo, iniciativa que concentrou abrangente volume de
capital. Na fase de implantao, essa usina absorveu considervel volume de
mo-de-obra e atraiu trabalhadores rurais e urbanos que funcionavam como
reserva formando uma massa de miserveis que passaram a residir no
entorno da cidade. Muitos deles, na iluso de participar da circulao do
dinheiro, l permaneceram aps o trmino das obras. No manto dessa
realidade emergiu um foco de violncia com atuao, sobretudo, nas
localidades em que a segurana pblica se mostra despreparada para atuar,
como a rea rural dos municpios situados prximos barragem, geralmente,
habitada por trabalhadores pacatos que retiram da agricultura o po de cada
dia. Aquelas famlias rurais esto atnitas, diante da violncia herdada da
726
barragem do Xing.
Como forma de agresso social antiga, a violncia vem atraindo a
ateno de estudiosos, particularmente brasileiros, principalmente a partir da
dcada de 1970. consensualmente, entendida como afirmao de poder.
Hannah Arend (1993), afirma, no entanto, que a violncia abdica do uso da
linguagem caracterstica das relaes de poder, baseado na persuaso,
influncia ou legitimidade. desprovida, geralmente, do espao para o
aparecimento do sujeito da argumentao, da negociao ou da demanda. A
violncia se constitui termo polifnico, uma vez que, se traduz como fora,
vigor, emprego da fora fsica ou recursos tecnolgicos. Na sua essncia,
pode-se entender a violncia como um conjunto de comportamento que
causa dano outra pessoa, uma vez que, suprime do outro a autonomia, a
integridade fsica ou psicolgica e mesmo o direito mais essencial, o de viver.
Est sempre transvestida de aes que machucam indivduos envolve
desrespeito ao prximo, a humanidade e a cidadania.
Estudiosos classificam a violncia como estrutural, sistmica e
domstica que incorpora o vis dos contextos social, econmico e poltico de
cada momento histrico e institui-se em nvel institucional, domstica e
interpessoal.
No Brasil, at 1970, a violncia parecia encontrar mais
explicaes nas razes histricas da civilizao, como se pode observar no
entendimento de Srgio Buarque de Holanda assinalada no livro Razes do
Brasil (1963), segundo o qual a violncia estaria intrnseca a cordialidade do
povo brasileiro que bom entre os amigos e violento com os outros. Ancorada
a dinmica da sociedade, a violncia passa a ser analisada, principalmente, a
partir da dcada de 1970, como problema estrutural centrado ao eixo do
desemprego, da misria, da qualidade do servio pblico destinado
populao e da ausncia de polticas sociais. Expressava, quase sempre, a
desigualdade, a explorao, a dominao, a excluso, a segregao e outros
males associados pobreza ou a dominao de cor e gnero.
Nos anos de 1980, os conflitos tomaram formas diversificadas no
Brasil, permeados por questes tnicas e ideolgicas. A violncia
reconhecida como problema social nacional, uma vez que, se espalha nos
espaos pblico e privado. Naquele momento, a violncia pblica se incluiria
como institucional e a privada seria considerada interna a ser resolvida no
mbito da famlia.
No final do sculo, o problema da violncia no Brasil sofre mais
intensamente os reflexos da globalizao e perde o carter de classe social,
tornando-se problema social cada vez mais generalizado. Atinge a escala
tica e poltica gerada pelo modelo societrio. Permeia a sociedade civil, o
poder pblico e o espao privado, na contramo dos direitos universais e
_____________________________________________________________
2
Termo extrado de enciclopdias Projeto Renascer Brasil (2007). Classifica como mudana de emprego
ou atividade dos indivduos (...).
727
direitos histricos.
Essa violncia urbana estruturada na sociedade brasileira se
estende ao pequenos municpios, principalmente aqueles situados em reas
prximas a centros de grande circulao de moeda ou em locais onde
ocorrem desmandos como grilagens de terras. A sociedade rural, de certa
forma mais ancorada a valores morais, tnicos e a solidariedade torna-se
vulnervel diante dessa violncia, conforme pode-se observar na regio
pesquisada, principalmente, nos municpios de Piranhas e Canind do So
Francisco.
A REA RURAL DE XING: um novo porto de chegada da violncia
Os trabalhadores rurais da regio do Xing parecem vivenciar um
tipo de violncia figurativamente semelhante ao dos movimentos sociais que
atuaram na regio Nordeste nos anos 20/30, dotada, porm, de nova
roupagem. Segundo entrevistadas, ela praticada por pequenos grupos de
indivduos encapuzados que se locomovem atravs de motocicleta para
praticar assaltos contra as famlias dos agricultores.
Naqueles municpios homens e mulheres rurais, movidos pelo
medo da ao dos marginais, dizem se enclausurar em casa com a chegada
da noite como forma de se proteger da violncia. Escolas de alfabetizao e
de educao para adultos fecham as portas pela impossibilidade de os alunos
freqentarem as aulas. A participao das crianas que fazem o segundo
grau no expediente noturno na sede do municpio causa preocupao para as
mes e pais de famlias que somente dormem quando, em grupo, pegam
seus filhos na parada do transporte cedido pela prefeitura do municpio.
Com esse legado proporcionado pela UHX, que trouxe
desenvolvimento, porm para outras reas do Nordeste, os agricultores tm
dificuldade de usufruir da infraestrutura de estradas instaladas no municpio
visando aliviar o isolamento das famlias rurais. Se, por um lado, o governo
cria condio para que eles consigam mais visibilidade poltica como
cidados, por outro lado, essa oportunidade anulada pela violncia que est
roubando a tranqilidade outrora vivenciada no campo. Uma das
entrevistadas coloca sua angustia atravs do seguinte depoimento:
noite ningum sai de casa porque tem medo dos bandidos. No h
segurana. H alguns anos a violncia vem aumentando. Aqui ela ta
grande. Na semana passada o bar foi roubado. Esses que roubam por
aqui so ladres cuia, gente de fora que no quer trabalhar. Se no
vem essa gente, aqui o lugar mais santo e mais quieto que tem nesse
municpio de Canind. Aumentou depois do Xingo com esse movimento.
Quando parou a obra a desgraa aumentou.
O medo referido pelas entrevistadas tem fundamento objetivo.
No se trata apenas preveno, mas da precauo de quem
vivenciou situaes constrangedoras direta ou indiretamente. Considerando-
_____________________________________________________________
3
Essa realidade referente aos movimentos sociais e messinicos.
728
se rfos da proteo do Estado no encontram sada para sobreviver. Se por
um lado no podem abandonar seus meios de produo e largar o local de
onde tiram o po de cada dia, por outro lado, no vislumbram possibilidades
de frear aquela situao de violncia. Sem saber como agir, famlias
entrevistadas apenas continuam vulnerveis a ao dos marginais que
assaltam sem piedade, tomando-lhes o mnimo que conseguem atravs do
trabalho na agricultura. O depoimento da entrevistada evidencia tal situao:
J fui assaltada 14 vezes aqui dentro de casa. Acontece sempre no dia
ou prximo ao dia que vou pagar os trabalhadores. Eles chegam de
moto, armados de revolver e espingarda doze. Bota a arma, geralmente
na cabea da mulher e manda o homem entregar tudo que tem. A gente
entrega tudo pra no morrer. Dizem que a polcia pegou um deles que
ficou foi mangando da gente na delegacia, dizendo que roubava tudo
daqueles bestas.
Apesar de apontarem vrias faces da violncia ocorridas no
campo, as trabalhadoras rurais entrevistadas no demonstraram
discernimento suficiente para conceber a violncia domstica em suas
variadas formas. Apenas reconhecem como violncia domstica a violncia
fsica. A agresso psicologia, verbal e at o vcio da bebida alcolica dos
maridos, no entendimento delas no significa violncia, mas trata-se de um
fato natural que perpassa a sua convivncia de gnero atravs das geraes.
AS RELAES SOCIO AMBIENTAIS NA REGIO PESQUISADA
Em nome do desenvolvimento e crescimento do pas e,
particularmente, da regio Nordeste instalou-se na rea da barragem Xing
um desmonte do ambiente natural local que se inicia com a inundao de
grandes extenses de terras cobertas por vegetais, ao que provoca, por si
mesmo, danos considerveis ao ecossistema e projeta desdobramentos
sobre as espcies da fauna e da flora. Estudos a esse respeito indicam que a
cobertura dos vegetais por inundaes provoca a emisso de gases txicos
resultante do processo de decomposio do material orgnico imerso sob as
guas, alm da proliferao de pragas, fenmenos que naturalmente criam
dificuldades ao desenvolvimento das espcies biolgicas fundamentais
nesse ambiente (CASTRO, 2004; FREIRE, 2004).
Trata-se de mudanas impostas aos recursos naturais com
desdobramentos sobre as condies de vida das famlias ribeirinhas, onde
prevaleciam guas territoriais de pesca, de travessias, de cultura de vrzeas
e espaos de lazer, permeadas por expresso de identidades conduzidas,
sobretudo, pelas mulheres rurais, desdobramentos que sero fatalmente
eliminados para atender interesses do mercado da gua.
Com a construo da barragem Xing suprimem-se meios de
subsistncia das famlias pesquisadas sem que os governantes ofeream
outras alternativas de sobrevivncia aquela populao que embora muito
_____________________________________________________________
4
O Cangao e outros de cunho Messinico, como o de Canudos
729
prxima de grande volume de gua, lhes falta gua para produzir.
Sem alternativas para a populao sobreviver, a populao apela
para o uso indiscriminado dos recursos naturais. A maioria das famlias rurais
entrevistadas, antes de pensar na conservao nos recursos naturais lutam
pela sobrevivncia usando indiscriminadamente os recursos naturais mais
demandados pelo mercado. Como diz uma entrevistada: Essas barragens
mataram o rio e a terra.
CONSIDERAES FINAIS
A usina hidreltrica do Xing, ao mesmo tempo em que
proporciona desenvolvimento para a economia do pas, deixa como
herana o desassossego e a pobreza para a populao de reas
circunvizinhas a barragem. Alm disso, os danos causados natureza e o uso
dos recursos naturais so irreparveis ao longo do rio So Francisco. Para as
mulheres rurais da rea ribeirinha ocorreu a reduo na produo para o auto
consumo com o redirecionamento do rio de onde tiravam o peixe para o
alimento e que hoje no o fazem mais, bem como com a destruio das terras
de plantio inviabilizada pelo controle do volume de gua do rio. As heranas
malditas da barragem so tambm manifestadas pelo desemprego, pela
migrao e desestruturao das famlias e a presena da violncia que ora se
instala naquela regio. Estaria o desenvolvimento associado a degradao
da sade, da alimentao, da paz, e a destruio dos recursos naturais? Ser
esse o tipo de desenvolvimento que se deseja para homens e mulheres do
campo?
730
REFERNCIAS
ANDRADE LIMA, D. Domnio das Caatingas. Recife, PE: IEH, 19.86.
AREND Hannah. La condicin humana. Barcelona: Pids 1993.
BOBBIO, Norberto. Direita e esquerda: razes e significados de uma
distino poltica. So Paulo: Universidade Estadual Paulista, 1995.
BRAGA, Marcos Augusto da Silva. Desemprego: reflexo e discusso a
partir de um depoimento. PUC Faculdade de Psicologia, So Paulo,
1999. http://www.sermelhor.com. Acesso em 15/4/2008.
CARNEIRO, Ricardo. Revista Economia e Sociedade. So Paulo:
Unicamp n.2 agosto 1993.
CASTELLS, Manuel. O poder da identidade. So Paulo: Paz e Terra, 1999.
CASTRO, Edna Maria Ramos de; RODRIGUEZ Graciela S.. As mulheres de
Altamira na defesa da gua como direito humano fundamental. Rio de janeiro,
EQIT Institute, 2004.
CHESF http://www.chesf.gov.br. Acesso em 5/4/2006
Data Folha 2004: In Saffioti, Heleieth. Gnero, Patriarcado e violncia. So
Paulo: Fundao Perceu Abrano, (Coleo Brasil Urgente), 2004.
FREIRE, Neison Cabral. Mapeamento e anlise espectro-temporal.
Universidade Federal de Pernambuco. Dissertao de Mestrado em Cincias
Geodsicas e Tecnologia da Informao. Recife, 2004.
HOLANDA, Srgio Buarque. Razes do Brasil. 4 ed. Editora Universidade,
1963.
MARX, Carl. O capital: crtica a economia poltica. So Paulo: Abril Cultural,
1983.
MESZAROS, Istvan. Para alm do capital: rumo a uma teoria em transio.
So Paulo: Boitempo editorial, 2002.
ROSANVALLON, Pierre. A Nova questo social: repensando o estado
previdncia. Braslia: Instituto Teotnio Vilela, 1998.
SAFIFOTI, Heleieth. Gnero, Patriarcado e violncia. So Paulo: Fundao
Perceu Abrano, (Coleo Brasil Urgente), 2004.
SHIVA, Vandana. Abrazar la vida: Mujer, ecologia y desarrollo. Madrid:
Grafistaff,
2004.
SUREZ, Maria Teresa Sales de Melo et al. Acar: realidade e poltica.
Recife, Comunicaes 11, UFPE/Pimes, 1975.
731
O PAPEL DAS MULHERES NA ELABORAO DE ESTRATGIAS DE
SOBREVIVNCIA
Neuzeli Maria de Almeida Bezerra1
Nos anos 60 e 70, os questionamentos feministas surgiram em
decorrncia do carter e da prtica social androcntrica e, tambm de
estudos cientficos a respeito da posio da mulher na sociedade. As
discusses feministas procuravam definir como as metodologias e as teorias
existentes deveriam ser modificadas para incorporar a realidade da mulher a
um novo campo de estudo. A tarefa prioritria era a de descobrir as
abordagens mais apropriadas para o estudo da mulher, para se entender a
realidade em que se situava a condio feminina.
De modo bastante geral, por serem formadas em escolas onde
predominavam teorias androcntricas, as feministas acadmicas
privilegiaram a esfera pblica em suas pesquisas e dedicaram pouca ateno
posio da mulher na esfera privada. Com o desenvolvimento da reflexo
feminista, descobre-se que as explicaes baseadas nas teorias
androcntricas existentes s explicavam parte da realidade da mulher - e
da que emerge a teoria de gnero (Marques e Cebotarev, 1994).
Segundo Scott (1990), essa teoria postula que a categoria gnero
uma interpretao cultural dos atributos biolgicos feminino e masculino.
Essa interpretao construda por meio de processos socioculturais,
criando um universo simblico que fica incrustado na estrutura social, nos
distintos estratos sociais e nas relaes sociais. A partir desse panorama da
realidade feminina, essa autora discute uma nova maneira de estudar a
posio da mulher, atravs da articulao de trs categorias, quais sejam, as
de classe, de raa e de gnero. Dessa forma, constri - se um novo ponto de
observao do estudo de gnero, visto que as mulheres, com vivncias
diferenciadas dos homens, constrem o conhecimento cientfico sobre as
novas dimenses a serem exploradas (Saffioti, 1991).
Os escritos feministas dos anos 80 estavam centralizados em um
sujeito constitudo no gnero, no apenas pela diferena sexual, e sim por
meio de cdigos lingsticos e representaes culturais - um sujeito no s
com experincias de relaes de sexo, mas com a dimenso de raa e de
classe, portanto mltiplo, em vez de nico, e contraditrio, em vez de
simplesmente dividido. Para especificar esse novo tipo de sujeito, foi
necessrio um novo conceito de gnero que no estivesse to fortemente
vinculado diferena sexual (Scott, 1990; Saffioti, 1991).
A partir da teoria foucaultiana, prope-se que o gnero produto
de diferentes tecnologias sociais e de diversos discursos, bem como das
prticas da vida cotidiana (Laurettis, 1994). Em outras palavras, gnero no
sexo ou uma condio natural, e sim a representao de cada indivduo em
733
termos de uma relao social preexistente e definida em relao oposio
conceitual e rgida dos dois sexos biolgicos. Essa estrutura conceitual o
que as cientistas sociais feministas denominaram de sistema de sexo-
gnero (Rubin, 1975).
Da perspectiva psicanaltica, Gilligan (1993) discute as teorias
tanto da psicanlise, propostas por Freud e Erikson, como da epistemologia
gentica, formuladas por Piaget e Kohlberg, estas no levam em
considerao a realidade da experincia feminina, em que as diferenas de
gnero so concebidas como problemas ou falhas no desenvolvimento da
mulher. Gilligan procurou explicar a gnese das diferenas de gnero atravs
da dinmica interpessoal de meninos e meninas, vividos em seus primeiros
anos, considerando o fato de que geralmente em sua primeira infncia ambos
(meninos e meninas) so cuidados por mulheres. Ao serem vistos e tratados
como opostos e diferentes, os meninos definem sua masculinidade a partir da
experincia da separao, enquanto as meninas mantm uma relao de
continuidade e identificao com a me e, consequentemente, so vistas
como iguais, definindo assim, sua feminilidade a partir da experincia do
apego. A partir dessa experincia, haveria a tendncia de os homens terem
dificuldades com os relacionamentos ntimos, enquanto as mulheres
estariam propensas a problemas com individuao. De acordo com essa
anlise, as mulheres seriam construtoras de teia de relaes e mantenedoras
de vnculos sociais, sobretudo os de parentesco.
Assim, neste trabalho, procura-se examinar o papel da mulher no
mbito familiar e na esfera pblica, considerando-a como sujeito mltiplo,
com caractersticas de gnero, raa e classe social. Alm disso, investigar-
se- quais as representaes de gnero que so incorporadas por essas
mulheres.
Trabalhos como os de Montali (1990) e Bruschini (1990) revelam
as diferentes articulaes construdas pelas famlias para a organizao de
seu cotidiano e para a superao das dificuldades, tais como a insuficincia
de rendimentos e a instabilidade no emprego. A anlise das diferentes fases
do ciclo de vida da famlia (constituio, maturao e velhice) possibilita
identificar os arranjos organizados nos diferentes momentos. Cada fase de
desenvolvimento constitui momento de maior ou menor dificuldade que a
famlia atravessa. Essas fases indicam as peculiaridades do momento de
vida das famlias, como, por exemplo, idade, vigor fsico para o trabalho, filhos
menores que requerem cuidados e despesas, nmero de filhos que
trabalham e contribuem para o oramento, etc.
Outros trabalhos lembram que no interior das famlias so
construdas as identidades e os papis, que se caracterizam pela hierarquia
centrada na figura do chefe provedor (Zaluar, 1985; Telles, 1990). Isto quer
dizer que caber ao chefe da famlia o exerccio de uma ocupao, no
734
mercado formal ou informal de trabalho. Embora se constate que a mulher,
principalmente a esposa, venha ocupando um significativo espao no
mercado de trabalho, isto no diminui a responsabilidade que sempre lhe foi
atribuda quanto aos afazeres domsticos e educao dos filhos (Oliveira,
1990; Bruschini, 1994).
A contribuio da esposa para suprir as necessidades da famlia
ocorre atravs do trabalho domstico, produtor de valores de uso e da
atividade profissional remunerada, no mercado formal ou informal de
trabalho. No entanto, em funo da baixa qualificao da fora de trabalho
das mulheres das classes populares e da desvalorizao geral do trabalho
feminino, a remunerao que elas podem obter , de modo geral, pequena.
Alm disso, o trabalho remunerado, muitas vezes, realizado
simultaneamente com as tarefas domsticas, acarretando assim uma dupla
jornada de trabalho. Em todas as fases do ciclo de desenvolvimento do grupo
familiar, a esposa continua sendo, direta ou indiretamente, a grande
responsvel pelas tarefas domsticas, mesmo quando sua execuo
delegada a outros membros do grupo familiar (Fausto Neto, 1982).
A produo de valores de uso pelas esposas, como lavar, passar,
preparar alimento, cuidar de filhos e arrumar a casa, fundamental para
assegurar certo bem-estar e a reposio da fora de trabalho despendida
pelo trabalhador no processo de produo. a partir dessa dependncia
entre a produo e a economia domstica que estruturado o grupo familiar.
O exame de trabalhos sobre o tema mostra que a unidade
domstica urbana est integrada em redes mais amplas de ajuda mtua,
envolvendo parentes e vizinhos. Essas redes so organizadas e mantidas
principalmente pelas esposas e contribuem para satisfazer as necessidades
dos membros da famlia e da vizinhana. Alm disto, a integrao das famlias
de classes populares nas redes horizontais de troca de favores e
solidariedade tem a funo de assegurar socialmente essas famlias. A
importncia dessas redes cresce medida que as famlias vo criando
vnculos que as tornem prximas, e consequentemente, ocorre uma
dependncia mtua entre elas. A insero dessas famlias nas redes de
relaes se torna importantes em funo do tempo de residncia no bairro ou
pela escassez de recursos durante as crises de recesso econmica (Jelin,
1994).
Segundo Fausto Neto (1982), o trabalho remunerado da esposa,
com a finalidade de proporcionar a sua emancipao econmica na luta pela
sobrevivncia, faz surgir no seio familiar necessidade de
esforos suplementares por parte de outros membros, sem que, entretanto,
deixem de realizar as atividades que antes j vinham exercendo. Por outro
lado, a necessidade de a esposa participar do mercado de trabalho pode
provocar um declnio do nvel nutricional da famlia, de suas condies de
735
higiene e dos cuidados prestados aos filhos (Fausto Neto, 1982).
A procura de outras sadas para os momentos difceis da vida
cotidiana faz com que as esposas sejam levadas a se descolar do mbito
domstico para o pblico, organizando-se e, inclusive, participando de aes
coletivas. Essas experincias implicam transformao do mbito domstico e
criam novas condies para a presena da mulher nos movimentos sociais.
Ao integrar-se no cenrio pblico, a mulher estabelece vnculos entre o
pblico e o privado, contribuindo para processos de transformaes
macrossociais (Jelin, 1994).
Conforme Romanelli (1995), apesar de tudo, a participao das
esposas na produo de rendimentos provoca mudanas no sistema de
autoridade interna da famlia, na diviso sexual e etria do trabalho e nas
relaes entre marido e esposa e entre pais e filhos, pois o fundamento
econmico da autoridade do marido diminui na medida em que a mulher, e
tambm os filhos, colaboram com as despesas domsticas. Essa dinmica
resulta em linhas de conflitos entre os membros da famlia, sobretudo entre
maridos e esposas, quando aumenta a participao destas na fora de
trabalho. Apesar desse conflito, a esposa acaba assumindo a
responsabilidade das tarefas domsticas, aumentando assim sua jornada de
trabalho.
A situao de dupla jornada de trabalho uma realidade na
Amrica Latina, no entanto, existem contradies. Se, por um lado, ocorrem
reivindicaes das mulheres, que demandam reconhecimento de sua
individualidade pessoal, por outro lado, elas continuam sendo os verdadeiros
suportes da ordenao da vida domstica, em funo de seus papis de
esposa e me (Jelin, 1994).
Durham (1983) mostrou que a participao da esposa nas tarefas
do mbito familiar, como dona-de-casa, e sua insero no sistema produtivo,
como trabalhadora e produtora de rendimentos, tende a sobrecarregar e
enfraquecer a relao conjugal, gerando tenso e conflitos internos na
famlia.
METODOLOGIA
Esse trabalho foi desenvolvido no municpio de Sertozinho SP
localizado no interior de So Paulo. Segundo dados do C.I.S.S. (Cadastro de
Informaes Sociais de Sertozinho), o municpio de Sertozinho foi fundado
em 1896 e conta hoje com uma populao de 88.418 habitantes, sendo que
54,57% nasceram na cidade, enquanto o restante, 45,43%, migrou de
cidades vizinhas ou de outros estados.
A grande maioria da populao de Sertozinho encontra-se
empregada, pois 77,27% possui emprego com durao mnima de seis
meses. J o nmero de indivduos que trabalhou menos de seis meses
736
representa cerca de 5%. O restante inclui os indivduos que nunca
trabalharam (13,81%) e os que esto procurando emprego (3,69%). Deve-se
levar em considerao que os dados do C.I.S.S. foram coletados no perodo
de entressafra da cana-de-acar, quando aumenta o desemprego. Sendo
assim, esses dados certamente devem ser diferentes durante a poca da
safra de cana-de-acar.
Sinteticamente a histria econmica de Sertozinho que passou
por trs perodos importantes: o ciclo do caf, a formao da economia
agroindustrial aucareira e o Programa Nacional do lcool (PROALCOOL).
Esses perodos, alm de determinarem a estrutura econmica, poltica e
cultural do municpio, marcaram profundamente as relaes sociais entre os
habitantes da cidade, causando tambm um forte impacto demogrfico.
A COLETA DE DADOS
A coleta de dados foi realizada por meio de entrevistas gravadas,
orientadas por um roteiro semi - estruturado e transcritas na ntegra. Tambm
foi adotada a observao participante atravs das constantes visitas aos
bairros onde residem as famlias. Esses dados foram registrados no dirio de
campo. As famlias foram contatadas por intermdio da Sra. Regina Furlan e
do Sr. Braz Carmona, coordenadores da Associao de Assistncia e
Proteo ao Adolescente Trabalhador (ADOT), de Sertozinho, que realizam
diversas atividades nos bairros onde foi feita a pesquisa.
PROCEDIMENTO
Foi realizada uma coleta inicial de dados secundrios sobre as
condies dos bairros Alvorada e Jardim Paraso I. Esses bairros foram
escolhidos por estarem localizados em uma rea perifrica da cidade onde se
concentram migrantes que trabalham na lavoura de cana-de-acar. Em
seguida, procedeu-se a um levantamento histrico de Sertozinho, quando
foram coletados dados sociais e econmicos referentes s condies de
emprego, ao ndice de desemprego, ao problema do desemprego na
entressafra, violncia e ao trfico de drogas nos dois bairros.
As entrevistas foram realizadas na poca da entressafra e na poca
da safra, o que permitiu conhecer tanto as condies de vida dessas famlias
no perodo em que seus componentes tm maiores possibilidades de estar
empregado quanto no perodo em que o desemprego aumenta acarretando
maiores dificuldades para a sobrevivncia.
RESULTADOS E DISCUSSES
Analisando os diversos depoimentos dos entrevistados, verifica-se
que, quando as esposas tm trabalho remunerado e, consequentemente,
contribuem para o oramento domstico, acabam adquirindo o direito de
participar das decises familiares e, dessa forma, acabam sendo mais
737
valorizadas.
Quando as esposas executam apenas atividades domsticas,
afirmam que no participam das decises familiares, apesar da importncia
dessas atividades para a manuteno da famlia. No entanto,
independentemente de as esposas terem ou no trabalho remunerado, na
maioria dos casos analisados elas efetivamente participam de decises
relacionadas s atividades domsticas cotidianas, que o marido no domina
inteiramente.
Por outro lado, os maridos julgam no ser importante o trabalho
remunerado da esposa, ou acreditam que o poder de deciso dentro da
famlia no est relacionado com a contribuio financeira da esposa. Os
maridos relatam que o trabalho remunerado das esposas funciona para a
famlia como uma ajuda secundria, no admitindo a importncia desses
rendimentos para compor o oramento domstico.
Para as unidades matrifocais a contribuio da mulher chefe de
famlia a principal fonte de renda para garantir as despesas domsticas.
Apesar disso, as mulheres chefes de famlia no conseguem que os filhos -
principalmente os homens - as respeitem em funo de assumirem o encargo
de provedoras e mantenedoras da famlia. Mesmo trabalhando no mercado
formal de trabalho, Madalena, uma destas mulheres, nunca participou da
tomada de decises referentes vida domstica e seu ex-marido, que a
submetia a violncias fsicas e psicolgicas, sempre controlava o dinheiro
que ela ganhava. No entanto, apesar de Madalena ser a nica provedora da
famlia no momento, seus filhos acredita que ela no tem o poder de tomar
decises referentes ao conjunto de interesses familiares e que no deveria ter
deixado o marido ir embora.
Por outro lado, os filhos de Mrcia, outra mulher chefe de famlia, no
aceitam sua deciso de ter novos parceiros. Este um dos motivos geradores
de constantes conflitos domsticos, e que fazem com que ela acabe
desistindo de suas relaes amorosas, que sempre tm curta durao.
Os filhos de Mrcia tm valores e idias que os levam a acreditar que
a me no se encontra mais em idade de unir-se a outros companheiros, pois
ela no est mais em idade de procriao, e sim no incio na velhice, quando
deveria exercer a funo de av, cuidando dos netos, pois esta a tarefa que
cabe a uma mulher de 50 anos. A tentativa dos filhos de imporem limites sobre
sua vida afetiva acompanhada pela falta de controle que ela exerce sobre
eles, que so viciados no uso de maconha e crack.
Os dados indicam que os papis de esposa e de marido esto muito
bem definidos, cabendo esposa o desempenho das atividades domsticas
e os cuidados com a socializao dos filhos. J o marido possui o papel de
trabalhador, sendo responsvel pelo sustento da famlia, correspondendo
738
tica do provedor descrita por Zaluar (1985).
Mesmo as esposas que tm alguma atividade profissional e
contribuem para o oramento familiar tambm possuem a mesma concepo
da diviso sexual do trabalho, qualificando a atividade remunerada delas
como uma ajuda secundria para as despesas domsticas. Nas
representaes dos maridos, a diviso sexual do trabalho est definida de
modo rgido, pois eles julgam que o lugar da esposa no mbito domstico.
As representaes sobre o que um bom marido e uma boa esposa fundam-
se na mesma diviso de papis. Nas falas masculinas, a boa esposa aquela
que cuida da casa e dos filhos, enquanto o marido ideal deve trabalhar para
prover o sustento da famlia, alm de respeitar e dar carinho esposa e aos
filhos.
Este posicionamento deixa clara a posio dos homens a respeito do
que consideram atributos ideais do masculino e do feminino, conforme
esclarece Gilligan (1993). A masculinidade definida a partir das
experincias de separao do mbito familiar, enquanto que as mulheres
mantm uma relao de continuidade com a me, definindo sua feminilidade
a partir da experincia do apego e do cuidado com os outros, sendo
responsveis pela manuteno da teia de relaes sociais no interior da
famlia e com parentes. Ao contrrio das mulheres, os maridos esto mais
ligados vida pblica, em que participam do mercado formal de trabalho e, na
maioria das vezes, no encontram disponibilidade para se dedicar aos
cuidados com os filhos e realizao das tarefas domsticas. No entanto,
quando os maridos realizam essas tarefas, eles no as assumem de forma
definitiva.
Outro fato importante observado que, na maioria das vezes, a
necessidade da esposa participar do mercado formal de trabalho pode
provocar um declnio nos cuidados com a alimentao, com as condies de
higiene e com os cuidados prestados aos filhos (Fausto Neto, 1982). Isto
ocorre com a maioria das famlias estudadas em que as esposas saem para
trabalhar e no tm a quem delegar as tarefas domsticas. Quando a esposa
trabalha fora, essas tarefas so realizadas noite ou nos fins de semana.
Porm, quando essas famlias no possuem parentes ou vizinhos que
possam assumir os cuidados com os filhos, estes ficam na rua desprotegidos
e expostos a acidentes, ao uso de drogas e a outras situaes perigosas. Na
maioria dos depoimentos observados as famlias acreditam que os cuidados
com os filhos e as tarefas da casa ficam prejudicadas quando a esposa sai
para trabalhar fora.
Por outro lado, foi observado que as esposas que possuem
atividades profissionais no deixam de realizar as tarefas domsticas,
principalmente os cuidados dos filhos (Oliveira, 1990; Bruschini, 1994). A
dupla jornada de trabalho est sempre presente em todas as fases do ciclo de
739
desenvolvimento do grupo familiar, cabendo esposa a responsabilidade do
controle das tarefas domsticas, mesmo quando elas so desempenhadas
pelas filhas, parentes e vizinhos. o que ocorre em trs famlias, nas quais as
entrevistadas recebem ajuda dos filhos ou dos maridos na realizao das
atividades domsticas. Em uma destas famlias, os filhos e o marido
preparam as refeies quando Tereza est trabalhando. Madalena trabalha
na lavoura de cana e realiza as atividades domsticas nas horas vagas ou nos
fins de semana. Porm, algumas vezes, os vizinhos e os filhos a ajudam,
preparando o alimento e freqentemente seus filhos organizam a casa
enquanto ela est trabalhando ou, at mesmo, quando ela se encontra em
casa.
Quando a esposa no conta com parentes ou vizinhos para fazer as
tarefas domsticas, ela prpria realiza a noite as que so indispensveis no
dia-a-dia; j aquelas que podem ser adiadas, como limpar a casa, lavar e
passar roupa, concludo nos fins de semana. Os resultados indicam que
mesmo as esposas que no trabalham fora de casa tambm recebem ajuda
de parentes e vizinhos nas atividades domsticas
Quanto s esposas que no tm atividade remunerada, os dados
mostram que elas deixaram de trabalhar aps o casamento. Nas
representaes dessas mulheres isto se justifica porque tiveram que se
dedicar aos filhos e aos cuidados com as tarefas domsticas e tambm
devido imposio dos maridos, que acreditam que no vale pena a
esposa trabalhar fora de casa, pois eles tm condies de serem os nicos
provedores da famlia.
A anlise dos dados indica que o papel da esposa no mbito familiar
e na esfera pblica deve ser relacionado s redes de ajuda mtua e
solidariedade de parentes e vizinhos, que so bastante importantes para as
famlias entrevistadas.
Das dez famlias entrevistadas, cinco so formadas por unies livres
e duas apenas por unio civil, enquanto que as mulheres chefes de famlia
so separadas dos maridos. Um nico casal constitudo por unio civil e
religiosa. Dois casais vivem consensualmente sua segunda unio, enquanto
o primeiro casamento desses dois casais ocorreu no civil e no religioso. O que
se pode perceber nas famlias estudadas que ocorrem separaes
freqentes, s vezes seguidas de novas unies. Com isso, formam-se
arranjos familiares diversificados, que podem ser instveis e transitrios.
Trs casais estudados, na faixa etria entre 19 e 28 anos, esto
vivendo sua primeira unio, fundada em termos consensuais. Esse fato
poderia ser explicado pela condio financeira que essas famlias vivem, ou
seja, o casamento legalizado implica em custos que so elevados para esses
casais.
740
Como pde ser percebido no item anterior, so inmeras as
dificuldades para que a famlia consiga manter um padro adequado de
consumo contando unicamente com o rendimento do marido e dos filhos. A
incluso da esposa no mercado de trabalho, para seis das famlias, ocasiona
algumas mudanas na estrutura familiar, sobretudo na diviso sexual do
trabalho. Nesse acaso, o marido contribui esporadicamente com trabalho
domstico que, na maioria das vezes, se restringe ao cuidado com os filhos,
quando a esposa est realizando afazeres da casa ou quando ocorre alguma
eventualidade e a esposa no tem disponibilidade de desempenhar as
tarefas domsticas. No entanto, quando essas atividades so delegadas aos
maridos esto sempre relacionadas a uma ajuda eventual e sem a
responsabilidade diria de executar tais tarefas.
Apesar de essas famlias considerarem importante a participao do
marido nas tarefas domsticas, as esposas mostram uma tendncia em
cumpri-las, mesmo quando trabalham fora de casa, o que indica a
permanncia de uma diviso sexual do trabalho convencional. Por outro lado,
nas famlias de classes populares, a insero das esposas no mercado formal
ou informal de trabalho necessria como meio de complementar o
rendimento do marido. Portanto, apesar dos conflitos e mesmo contra a
vontade do marido, este acaba cedendo e permitindo que a esposa trabalhe
para ajud-lo a cobrir as despesas da famlia.
Na maioria das vezes, a insero das esposas de classes populares
no mercado de trabalho provoca conflitos conjugais, pois o marido tende a
seguir um padro de autoridade e hierarquia (Zaluar, 1985), que consiste em
vincular o valor moral do trabalho ao status do trabalhador. Por outro lado,
alm de realizar as tarefas domsticas, a esposa acredita ter possibilidade de
participar do mercado formal ou informal de trabalho para complementar a
renda familiar. Mesmo quando as esposas exercem trabalho remunerado, o
homem continua ser identificado, como a autoridade moral (Sarti, 1996), o
que confere respeitabilidade famlia. Apesar disso, a esposa enfrenta
grande dificuldade na relao conjugal para exercer o trabalho remunerado.
Os depoimentos permitem constatar que os problemas financeiros
geram conflitos na relao conjugal em todas as famlias entrevistadas. A
interrupo do rendimento do marido, devido a desemprego, ou sua reduzida
remunerao contribuem para o acmulo de dvidas em mercearias e
farmcias do bairro, o que gera tenso na vida domstica. Conjugado ao
problema financeiro que, na maioria das vezes, est relacionado ao
desemprego e baixa remunerao dos trabalhadores rurais, a bebida tende
a ser utilizada como tentativa para amenizar a situao de pobreza em que
vivem. Mas, ao contrrio, o alcoolismo prejudica o relacionamento conjugal,
gerando violncia domstica contra as esposas e filhos menores. Alm da
educao dos filhos como mais um dos motivos que pode provocar conflitos
no mbito domstico. E questes de ordem emocional, moral e econmica
741
assumem um papel relevante no relacionamento conjugal.
Juntamente com as dificuldades financeiras, a infidelidade aparece
como outro motivo importante das separaes. Essas rupturas ocorrem, na
maioria das vezes, durante a fase inicial do ciclo de desenvolvimento do
grupo domstico, quando os filhos esto na primeira infncia (Neves, 1984;
Fonseca, 1987; Scott, 1990). Nessa fase, as famlias de classes populares
enfrentam maiores dificuldades financeiras, pois a esposa est envolvida
com os cuidados com os filhos e o consumo domstico depende apenas do
rendimento do marido. Entretanto, a separao considerada negativa
porque compromete a possibilidade de consumo, uma vez que a diminuio
nos rendimentos provoca reduo do poder aquisitivo e dificulta a melhoria de
suas condies de vida (Romanelli, 1991).
As mulheres das famlias matrifocais que foram abandonadas pelos
maridos acreditam que a presena destes dentro de casa poderia ter ajudado
na educao dos filhos, j que eles so fonte de autoridade. Os depoimentos
dessas mulheres, que hoje so chefes de famlia e que assumiram a
responsabilidade financeira pela sobrevivncia dos filhos, so bastante
importantes porque permitem constatar que o marido ainda continua a ser
identificado como a autoridade moral, necessria para exercer controle sobre
os filhos e para assegurar a respeitabilidade da famlia.
CONCLUSO
A maioria das mulheres est desempregada, o que se deve
reduo de trabalho durante a entressafra e, tambm porque os maridos
procuram evitar que elas tenham atividade profissional. No entanto, foi
verificado que, mesmo no participando do mercado formal de trabalho, as
mulheres esto envolvidas com trabalhos informais, alm da produo de
valores de uso para o grupo familiar.
Apesar disso, as esposas tendem a naturalizar o trabalho
domstico, o que inclui a criao de representaes (idias, sistemas,
smbolos), levando-as a acreditar que esse trabalho no possui o mesmo
valor que tm as atividades remuneradas. No entanto, sua contribuio
fundamental para a sobrevivncia da famlia. A produo de valores de uso e
a participao feminina nas redes de ajuda mtua so essenciais para
compor o oramento domstico. Alm disso, os dados mostram que as
relaes de parentesco e de vizinhana, mantidas, sobretudo pelas
mulheres, ainda constituem recurso essencial para assegurar a reproduo
social e biolgica das unidades domsticas e para minimizar os conflitos da
diviso sexual do trabalho na vida conjugal e na fase de constituio dessas
famlias.
742
REFERNCIAS
BRUSCHINI, C. Mulher, casa e famlia: cotidiano nas camadas mdias
paulistas. So Paulo: Fundao Carlos Chagas/Vrtice, 1990.
______. O Trabalho da mulher no Brasil: tendncias recentes. In: SAFFIOTI,
Heleieth, MUNZ-VARGAS, Mnica (org.) Mulher brasileira assim. Rio de
Janeiro: Rosa dos Tempos, NIPAS; Braslia :UNICEF, 1994.
DURHAM, Famlia e reproduo humana. In: DURHAM, E. R. et alii.
Perspectivas antropolgicas da mulher 3. Rio de Janeiro: Zahar, 1983.
FAUSTO-NETO, A. M. Q. Famlia operria e reproduo da fora de trabalho.
GILLIGAN, C. Uma voz diferente. Rio de Janeiro: Rosa dos Tempos, 1993.
JELIN, E. Las Familias en Amrica Latina. In: RODRIGUEZ, R (ed.) Familias
Siglo XXI. Ediciones de las Mujeres n 20. Ed. Isis Internacionais, Productora
Grfica Andros Ltda., Santiago, Chile, 1994, pp.75-106.
MARQUES N. A. C e CEBOTAREV E. A. Economia e a Economia Familiar. I
Simpsio de Economia Familiar - Anais. Imprensa Universitria - UFV.
Viosa/MG. 114-134p 1994.
MONTALI, L. Arranjos familiares: o esforo coletivo para viver na Grande So
Paulo. Cadernos de pesquisa, So Paulo: Fundao Carlos Chagas/Cortez,
n.72, fev., 1990.
NEVES, D. P. Nesse terreno galo no canta. Estudo do carter matrifocal de
unidades familiares de baixa renda. In: OLIVEIRA, R. C. de (org.) Anurio
Antropolgico Brasileiro/83. Rio de Janeiro/ Fortaleza: Tempo
Brasileiro/Edies UFC, 1985.
OLIVEIRA, Z. L. C. de. Crisis, situacin familiar y trabajo urbano. In: AGUIAR,
N. (coord.) Mujer y Crisis. Venezuela: Editorial Nueva Sociedad, 1990.
QUEIROZ, M. I. P. de. Variaes sobre a tcnica de gravador no registro da
informao da vida. So Paulo: CERU, s/d.
LAURETTIS, T. A tecnologia de gnero. In: Holanda, H. B. (org). Tendncias e
impasses. O feminismo como crtica da cultura. Rio de Janeiro; Rocco, 1994.
ROMANELLI, G. Famlias de camadas mdias. A trajetria da modernidade.
Tese de doutorado, FFLCH/USP, So Paulo, 1986 (mimeo)
_______. Mudana e transio em famlias de camadas mdias. Travessia, n.
9, p. 32-34, 1991.
_______. Famlias de classes populares: socializao e identidade
masculina. Cadernos de Pesquisa NEP, n. 1 e 2, p. 25-34. 1997
743
______.Autoridade e poder na famlia. In: CARVALHO, M. do C. C. B. de
(org.) A famlia contempornea em debate. So Paulo: EDUC/CORTEZ,
1995.
RUBIN, G. The Traffic in Women: Notes on the Political Economy of Sex. in
reyna Reiter, ed., Tward an Anthopology of Women. New York, Monthly
Review Press. pp. 157-210 1975.
SAFFIOTI, H. I. B. Novas perspectivas metodolgicas de investigaes das
relaes de gnero. In; Silva, M. A. M. Mulher em seis tempos. Araraquara;
Unesp, 1991, p. 141-176
SALEM, T. Entrevistando famlias: Notas sobre o trabalho de campo. In:
NUNES, E. O. (org.) A aventura sociolgica. Rio de Janeiro: Zahar, 1978.
SCOTT, J. W. Gnero: uma categoria til de anlise histrica. Educao e
realidade. Porto Alegre: faculdade de Educao de UFRGS, vol 15, N. 2,
jul/dez 1990, 5-22.
TELLES,V. da S. A pobreza como condio de vida: famlia, trabalho e direitos
entre as classes trabalhadoras urbanas. So Paulo em perspectiva, So
Paulo, n. 2, abril/jun. 1990, p.37-45.
ZALUAR, A. A mquina e a revolta. So Paulo: Brasiliense, 1985
744
O ACESSO AO CRDITO: uma peleja para as mulheres agricultoras
familiares
O acesso ao dinheiro, desde o incio, constituiu prtica social
exclusiva do homem. Essa determinao, respaldada pelo sistema patriarcal
que historicamente orienta a sociedade, alijou a mulher das relaes que
envolvem o dinheiro. Tal realidade, no entanto, est se modificando com a
participao crescente do feminino no mercado de trabalho e com a luta dos
movimentos feministas para incluso irrestrita das mulheres na sociedade.
Porm, a dificuldade de acesso da mulher ao dinheiro persiste, quando se
trata de crdito bancrio para a agricultura familiar, modo social de produo
predominante na agricultura brasileira e que ocupa significante contingente
de mulheres.
O objetivo desse estudo o de analisar o acesso da mulher
agricultora familiar ao crdito oferecido pelo Programa Nacional de
Fortalecimento da Agricultura Familiar Pronaf. O estudo foi desenvolvido
nos municpios pernambucanos de Garanhuns, guas Belas e Manar, junto
a mulheres agricultoras beneficiadas e no beneficiadas pelo crdito do
Programa nas modalidades do Pronaf B e Pronaf Mulher. Fizeram parte da
pesquisa 25 mulheres agricultoras, sindicalistas, tcnicos do rgo oficial que
presta assistncia a agricultura, do Banco do Nordeste do Brasil e do Banco
do Brasil, dentre outros.
A metodologia empregada de teor qualitativo teve como tcnica
de apreenso dos dados, entrevistas semi-estruturadas e anlise
documental. Embora o Pronaf tenha sido criado em 1995, a participao das
mulheres agricultoras de forma visvel, somente aconteceu no ano de 2003,
atravs da criao da categoria especfica do Pronaf Mulher, conquista dos
movimentos feministas. Mesmo com essa modalidade a participao das
mulheres no Programa acontece principalmente no microcrdito (modalidade
B), por ser menos exigente com relao s condies financeiras do
solicitante e, portanto, mais acessvel s mulheres.
O pouco acesso s informaes sobre o Programa constitui uma
das dificuldades para as mulheres acessarem o Pronaf Mulher. Apesar disso,
o Programa responsvel pela incluso das agricultoras no circuito
financeiro, no acesso ao dinheiro, h muito negado as mulheres. O estudo
est apresentado em quatro partes: na primeira se enfoca a realidade das
mulheres com relao ao acesso ao dinheiro, considerando que essa
constitui uma prtica socialmente atribuda aos homens. Na segunda parte
abordada a modalidade do microcrdito como uma possibilidade de acesso
ao emprstimo bancrio para as mulheres agricultoras familiares. A terceira
parte do estudo apresenta o Pronaf B, que se caracteriza como microcrdito,
sendo a modalidade mais acessvel a mulher e por isso tem a sua preferncia,
inclusive em relao a modalidade Pronaf Mulher que foi criada com o
objetivo de incluir as mulheres agricultoras no Programa. Finalmente a quarta
745
e ltima parte foi reservada as consideraes finais.
AS MULHERES E O DINHEIRO: breve histrico
O modelo de organizao sob a gide do patriarca, de dominao
masculina, em que a sociedade se ancorou, desde a sua formao, e ainda
prevalecente no mundo atual, coloca a mulher em mltiplas situaes
desfavorveis, sendo emblemtico, o acesso ao dinheiro.
Lidar com o dinheiro constituiu, numa prtica inerente aos
homens, desde o comeo. Eles obtinham os recursos financeiros,
inicialmente, atravs de herana de famlia e, em seguida da venda da
produo, da fora de trabalho. Para as mulheres o acesso ao dinheiro surge
de forma considerada pela sociedade imoral, pois obtido por meio da
prostituio, que segundo o dicionrio de Aurlio se refere ao comrcio
habitual ou profissional do amor sexual. A prostituio surge como a mais
antiga das atividades femininas. Assim, desde o incio, estigmas da
indignidade, de desprezo social pelas mulheres que lidavam com dinheiro
foram estabelecidos. As prostitutas foram as primeiras mulheres a
desenvolver atividades remuneradas e, portanto, a atuarem no espao
pblico.
Com base nessa realidade a sociedade criou uma cultura do
dinheiro como instrumento imprprio e injusto mulher, fantasmas que ainda
na contemporaneidade atormentam o imaginrio de algumas mulheres que
denotam certo acanhamento no lidar com o dinheiro, ou carregam o
sentimento de culpa, quando dispem de maior quantidade de dinheiro do
que seus pares masculinos. Ainda neste sentido de representao do
dinheiro, observa-se que ele, muitas vezes, tem conotao social prpria,
para cada sexo. Assim, para o homem, o dinheiro pode significar poder, vigor,
potncia, coragem, audcia e realizao, enquanto que para a mulher pode
representar ambio, ou o atributo de interesseira e, at mesmo, sem pudor.
Alm disso, as mulheres bem sucedidas financeiramente, por vezes, so
chamadas de masculinas ou desviadas do comportamento do gnero
feminino (FISCHER, MELO; 2009).
O reconhecimento social do dinheiro como uma ferramenta para
o uso do masculino reflete na dificuldade de acesso das mulheres, para alm
da remunerao da fora de trabalho, onde o mercado, na maioria das vezes,
oferece melhores condies financeiras aos homens, inclusive para o
exerccio de atividades idnticas desempenhada por trabalhadores de ambos
os sexos. Outra forma de acesso ao dinheiro pelas mulheres refere-se ao
crdito, ao emprstimo de dinheiro.
O crdito, com origem no vocbulo latim creditum, significa
confiana. A confiana constitui ingrediente imprescindvel nas interaes
sociais, e exige dos agentes envolvidos na rede, respeito s regras do
contrato. Trata-se de uma relao entre o credor e devedor. O credor quem
detm os meios, o dono do jogo -, e o devedor aquele que aceita
participar do jogo -. A partir da, as partes envolvidas, em acordo, vo cumprir
746
o que foi acertado.
O sentido da palavra crdito, amplo, pois envolve uma gama de
relaes, dentre elas, morais, afetivas, jurdicas e econmicas. Porm, a
concepo econmica, que est relacionada ao emprstimo de dinheiro ,
sem dvida, a que demarca o significado do crdito, e no caso, assume o
papel substitutivo de moeda. Ao assumir o esse papel ele controlado pelo
Estado, e nesse caso so os bancos, os agentes intermedirios e mediadores
da negociao. Nas duas faces do emprstimo bancrio, o solicitante e o
credor, esto sujeitos s regras do mercado financeiro. Aquele que requer o
crdito precisa oferecer, em geral, garantias de pagamento ao banco, como a
posse de bens materiais. Alm disso, o credor requer do solicitante do
emprstimo, o preenchimento de ficha cadastral com seus dados pessoais
para garantir a transao financeira. Aps aprovao do cadastro, o banco
estabelece os prazos para liberao dos recursos, as formas de pagamento,
as taxas de juros aplicadas sobre o capital solicitado, dentre outras
exigncias.
A aquisio de dinheiro por emprstimo, atrelado garantia
patrimonial ou ao aval governamental amparado no subsdio, teve como
destinatrio, desde a sua criao, classe abastada. Porm, ele preteriu no
somente a classe econmica dos pobres, pela ausncia de garantia do
retorno do capital, mas as mulheres, por questo de gnero. As relaes
sociais entre homens e mulheres, de modo geral, so desfavorveis a mulher.
Ela, historicamente, est mais afastada do dinheiro. Nesse sentido, a
confiana, elemento imprescindvel na transao do crdito, que tem como
bsico o econmico, a posse de renda, o patrimnio das pessoas, distancia
as mulheres do acesso ao dinheiro por emprstimo. Porm, a desateno
para com as mulheres no acesso ao crdito bancrio, ao contrrio dos
pobres, nunca foi posta de maneira explicita. Elas foram, de forma sutil,
colocadas margem desse processo. Assim, a discriminao contra as
mulheres se estabelece, de forma imperceptvel pela sociedade, e inclusive,
muitas vezes, por elas prprias. Isso decorre da realidade que envolve
gnero, recheada por relaes sociais desiguais, entre homens e mulheres,
com lastro no patriarcado. Por isso, em vrias situaes, a participao
feminina no est expressa, e o homem o destinatrio natural das aes
provenientes. A ocorrncia de tal procedimento descaracteriza a existncia
de excluso, descriminao da mulher, ao mesmo tempo em que a mantm
de fato afastada do processo.
Considerando as exigncias econmicas impostas pelo crdito
ou emprstimo bancrio, participar dessas transaes torna-se inacessvel
para determinadas categorias sociais, a exemplo dos produtores rurais
pertencentes categoria dos agricultores familiares, modo social de
produo do qual participam as mulheres, sujeitas sociais centrais do estudo
em pauta. Essa categoria, at recentemente, no dispunha de uma poltica de
crdito diferenciada. As normas bancrias eram generalizadas para todos os
747
agricultores solicitantes do crdito, sem considerar as diferenas entre as
diversas categorias de agricultores existentes.
O MICROCRDITO: possibilidades para as mulheres agricultoras Na rea
rural do Brasil, espao em que o estudo em tela foi desenvolvido, a adoo do
crdito comea na dcada de 1930, para atender a produo cafeeira do
Pas. Entre os anos de 1960 e 1970 foi criado o Sistema Nacional de Crdito
Rural SNCR, regulamentado pela Lei 4.829, para fortalecer o setor rural
atravs de incentivos financeiros para investimentos, comercializao e
custeio da produo rural. Esse crdito tem como finalidade estimular os
investimentos rurais dos seus clientes: o produtor rural, as suas associaes
e cooperativas. Segundo o Brasil (2008) a modalidade de crdito, objetiva
fortalecer o setor rural, favorecer o oportuno e adequado custeio da produo,
e a comercializao de produtos agropecurios, dentre outros.
Atender a camada da sociedade capaz de participar de negcios
financeiros e, portanto, retornar ao banco o emprstimo obtido, constitui, sem
dvida, o principal objetivo do crdito financeiro. ilustrativo, nesse sentido, o
modelo de desenvolvimento rural recomendado na dcada de 1960, aos
pases em desenvolvimento, pelo Banco Interamericano de Desenvolvimento
- BID e Banco Mundial BIRD. O padro de desenvolvimento proposto era o
de aplicar tecnologias agropecurias que reforassem a poltica de crdito
subsidiado, que foi mantida at os anos de 1980. O crdito para a rea rural foi
vinculado a pacotes tecnolgicos que exigiam na produo o uso de insumos
qumicos e industriais. Apesar de no excluir nenhum segmento da
sociedade, o modelo de crdito aplicado, eliminou a maior parte da populao
rural, pois as instituies bancrias ofereciam os financiamentos somente a
aquelas pessoas em condies de devolver os emprstimos realizados.
Ainda na dcada de 1980, o mundo capitalista assistiu ao
redirecionamento do crdito. Nesta poca o sistema financeiro foi abatido por
uma crise econmica que reduziu os emprstimos de dinheiro para os pases
em desenvolvimento, o que decorreu na reformulao das polticas de
crdito.
Na Amrica Latina a poltica passou por significativas alteraes,
redundando, dentre outros, na liquidao de sistemas financeiros e na
extino de crditos subsidiados. Surgem, porm, outros mecanismos para
viabilizar o acesso ao crdito s camadas mais populares da sociedade,
inclusive de reas rurais, a exemplo dos agricultores familiares As formas
encontradas de acesso ao crdito foram lideradas por organizaes no
governamentais, com a cooperao internacional. As alternativas de crdito
criadas se adequavam ao modelo da microfinana, desenvolvidas no sculo
XIX, e ganharam impulso mundial.
Os programas de microcrdito foram iniciados na Alemanha, em
meados dos anos de 1800. Os primeiros registros de operao de crdito
ficaram conhecidos por Associao do Po. Esta ao, desenvolvida por
iniciativa particular, tinha como objetivo, livrar os produtores de po da
748
dependncia de agiotas. Assim, financiavam-se os custos da matria-prima,
para que os produtores conseguissem criar capital de giro. Tal iniciativa
transformou-se numa cooperativa de crdito. Processo semelhante a este,
ocorreu no Canad em 1900, com a criao das Caisses
populaires. Estabelecidas por um grupo de 12 amigos que juntaram seus
capitais e formaram uma agncia para emprestar dinheiro populao
descapitalizada desejosa em montar negcios. A iniciativa se expandiu, e as
Casses somam, atualmente, mais de 1.000 agncias no Pas.
Nos Estados Unidos, o microcrdito surge em 1953, com a
criao dos Fundos de Ajuda nos departamentos das fbricas, com
recursos dos prprios operrios. Esses Fundos prosperaram e
transformaram-se na Liga de Crdito, e hoje funcionam em vrios pases.
A idia do microcrdito se estabeleceu como uma iniciativa
popularizada atravs da experincia de Bangladesh, em 1976, que teve como
idealizador o economista bengals Muhammed Yunus. Em suas
experincias, Muhammed observou que os produtores financiavam seus
negcios com dinheiro de agiotas, e mesmo assim pagavam corretamente
suas dvidas. Partindo de tal realidade, Yunes estabeleceu uma
intermediao entre bancos, instituies privadas e produtores, criando em
1978 o Grameen Bank, no qual legitima o modelo do microcrdito. Para
Yunus (2002), o microcrdito possibilita a populao que vive a margem da
sociedade, uma melhoria econmica e social, com vistas mudana de
status. Atualmente o microcrdito reconhecido como sistema de crdito
relacionado aos pobres. Tal iniciativa foi adotada por vrios pases, como uma
forma de combate pobreza. No ano de 2005 a Organizao das Naes
Unidas, elegeu como o Ano do Microcrdito. E em 2006 Muhammed Yunus,
conhecido como banqueiro dos pobres, ganhou o Prmio Nobel da Paz.
O microcrdito surgiu para assistir as pessoas fsicas e jurdicas,
com desejo de montar ou ampliar um pequeno negcio. A alternativa de
microcrdito apresenta caractersticas diferenciadas do sistema de
emprstimo tradicional. A principal caracterstica, em relao aos demais
programas de financiamentos, a poltica de juro baixo para atender a
populao pobre, seu pblico alvo. Apesar desse objetivo, o pequeno
crdito, atinge atualmente somente 47,8% das famlias de baixa renda do
Planeta. Segundo estudo divulgado pelo PNUD, no ano de 2006, o
microcrdito beneficiou 133 milhes de famlias pobres. Desse total, quase
70% estava abaixo da linha de pobreza (PNUD, 2008).
Ao longo dos anos, o microcrdito tem se expandido no mundo.
Na atualidade essa modalidade tem uso freqente, inclusive em pases
considerados desenvolvidos, como Frana e Alemanha. , porm, nos
pases da Amrica Latina que vem ocorrendo a maior propagao do
microcrdito com Bancos criados na Bolvia (Banco Sol), no Chile (Fosis), no
Peru (Fogapi), na Colmbia (Corposol), no Brasil (BNB) etc.
No Brasil, o sistema de microcrdito se instala em quatro
749
momentos. O primeiro se concretiza com as redes Centro de Apoio aos
Pequenos Empreendimentos CEAPE filiadas a Women's World Bank. A
segunda se d atravs do banco Portosol de Porto Alegre que envolve
governos estaduais e municipais. O terceiro se expressa pelo Fininvest e o
quarto pelo CredAmigo do Banco do Nordeste do Brasil - BNB.
A poltica do microcrdito na agricultura brasileira adotada
recentemente, pois o crdito rural, desde a sua criao, tinha uma poltica
aplicvel aos produtores rurais cujos critrios de acesso (juros, garantias)
exigidos aos solicitantes, dependiam da condio econmica. Com base
nesses critrios, os agricultores familiares, categoria menos favorecida
dentre os produtores rurais, ficavam alijados do acesso aos recursos
financeiros para aplicao na produo.
O microcrdito, como o prprio nome sugere, oferece pequenos
recursos financeiros s pessoas demandantes de emprstimos. O valor
mnimo R$100,00 e o mximo R$1.000,00, sendo de R$ 250,00 o valor
mdio do crdito. A distribuio dos recursos por comunidade em torno de
R$ 8.000,00. O prazo de reembolso de at seis (6) meses, disponibilizados
em conta corrente ou poupana criada para o solicitante do crdito, e os juros
cobrados so de 1,95 ao ms (BNB, 2007).
Na modalidade de crdito do tipo Credamigo, por exemplo, as
mulheres representam 64% do total de pessoas que acessam essa
modalidade de emprstimo (BNB, 2007). Elas buscam recursos do banco
com o objetivo de ampliar ou obter a renda familiar, caso seja a provedora da
famlia. Com o dinheiro do crdito as mulheres adquirem pequenas
ferramentas de trabalho, a exemplo de mquina de costura, liquidificador,
secador de cabelos, pipoqueira, foges, geladeiras e material de manicure.
Tambm aplicam os recursos em produtos para revenda, como roupas,
calados e cosmticos.
No microcrdito a mulher tem maior participao do que o
homem, pois o nmero de contratos registrados em nome dela excede os
pedidos feitos pelo homem, segundo informao de tcnicos do BNB, em
2008. A presena mais significativa das mulheres encontra explicao, dentre
outras, no baixo valor do emprstimo concedido. Nesse sentido, os homens
sentem-se menos atrados em participar, frente ao compromisso que
assumiro com o Banco, impossibilitando-os de solicitar outros emprstimos
que venham a ser oferecidos, at saldar o dbito contrado.
Alm disso, no caso dos produtores rurais do Nordeste do Brasil,
contrair dvida, ainda constitui um tabu, principalmente aqueles que
pertencem a geraes mais velhas que, muitas vezes, preferem trabalhar
numa escala de produo suficiente para sobrevivncia, do que fazer
negcio com Bancos. Porm, enquanto homens da Regio pensam assim,
mulheres produtoras vem o emprstimo bancrio, como uma oportunidade
de se inserir no mundo masculino dos negcios. Os depoimentos de
mulheres entrevistadas ilustram essa realidade:
750
Meu marido no gosta de negcio com o Banco. Ele nunca quis tirar o Pronaf.
Quando o presidente da Associao (Associao Rural do municpio) ofereceu o
emprstimo do Pronaf para comunidade eu disse: eu quero fazer o crdito. E a
ele, com espanto, falou pra mim: ? Voc quer mesmo? Eu disse quero, e a eu fiz.
Meu marido muito desanimado. Quando falaram na Associao sobre o
emprstimo logo me interessei, mas ele no. Eu j tinha os documentos (de
identificao pessoal) e a foi s d entrada nos papis. Quando a pessoa comea
a lidar com o Banco fica mais informada. Logo que entrei no Pronaf (Modalidade B)
no sabia negociar, depois fui ficando mais esperta para aprender a comprar e
vender gado, antes que fazia tudo era meu marido.
As mulheres hoje podem tudo, a mulher tem que ser mulher. Com o dinheiro elas
ficam mais fortes. Saber comprar, vender e quanto vo ganhar, elas esto
aprendendo. A gente tem que saber entrar e sair direitinho num emprstimo.
Foi a primeira vez que fui ao Banco tirar meu prprio dinheiro (Pronaf B). Quase
morri quando cheguei l dentro. Fiquei to nervosa que soltei o dinheiro todo no
cho, e disse: Ave Maria! Nunca peguei em tanto dinheiro! (R$1.500,00). Nunca
pensei que podia tirar um emprstimo num Banco. Apliquei na compra de animais
e j paguei tudo ao Banco.
Quando a discusso sobre o crdito rural, torna-se
imprescindvel destacar que os agricultores familiares ficaram excludos da
poltica at meados da dcada de 1990. Tal realidade ocorreu, embora esse
modo de produo seja predominante na agricultura brasileira e responsvel
por mais de 40% da produo rural do Pas. A produo familiar rene o maior
nmero de produtores e ocupa significante contingente de mulheres.
A incluso desses produtores na poltica de crdito acontece por
presso dos movimentos sociais que, desde o incio dos anos de 1990,
intensifica mobilizaes por uma poltica de crdito agrcola diferenciada. At
ento, as normas do financiamento bancrio eram praticamente as mesmas
para todos os agricultores, independentemente da sua condio no setor
agrcola. Diante dessa presso o governo criou o Programa Nacional de
Fortalecimento da Agricultura Familiar Pronaf. Esse foi, portanto, o primeiro
programa de crdito voltado diretamente para a agricultura familiar.
O PRONAF E AS MULHERES AGRICULTORAS FAMILIARES
O crdito bancrio, desde a sua criao, preteriu no somente a
classe econmica dos pobres, pela ausncia de garantia do retorno do
capital, mas as mulheres por questo de gnero. Porm, a desateno para
com as mulheres, ao contrrio dos pobres, nunca foi posta de maneira
explcita. Elas foram, de forma sutil, colocadas margem do processo, bem
como de outras polticas sociais. Desse modo, a discriminao contra as
mulheres se estabelece, de forma imperceptvel pela sociedade, inclusive,
muitas vezes, por elas prprias. Isso decorre da realidade social que envolve
o gnero, recheada por relaes sociais desiguais, entre homens e mulheres,
com lastro no patriarcado. Por isso, a realidade tem apontado que em vrias
situaes de decises, de participao, no estando explicitada a
751
incluso da mulher, o homem certamente o destinatrio natural da ao
proposta, e as mulheres ficam a margem. A adoo de tal procedimento, em
que fica embutida a participao da mulher, descaracteriza a existncia da
excluso feminina, fortalece a postura patriarcal, e ao mesmo tempo em que
mantm a mulher afastada de direitos garantidos a todos os cidados,
independe do seu sexo.
No crdito oferecido pelo Pronaf a situao das mulheres
agricultoras no acesso ao crdito oferecido pelo Programa no se apresenta
de forma diferente, pelo menos inicialmente.
O Programa Nacional de Fortalecimento da Agricultura Familiar
Pronaf, criado apenas como uma linha de crdito para custeio em 1995, pelo
ento Presidente da Repblica Fernando Henrique Cardoso. Estabelecido
pelo Ministrio de Agricultura e Abastecimento atravs de uma Resoluo do
Banco Central, o Pronaf foi oficializado em 1996 pelo Decreto n 1.946 28 de
junho, onde permaneceu at o ano de 1999, quando passou para a esfera do
Ministrio de Desenvolvimento Agrrio MDA, e a se mantm at o presente.
Esse Programa contempla todas as regies brasileiras e, quando de sua
criao desenvolvia alm da linha de crdito, as seguintes aes: negociao
de polticas pblicas com rgos setoriais; financiamento de infra-estrutura e
servios nos municpios, capacitao e profissionalizao de agricultores
familiares. Atualmente a principal referncia do Pronaf a linha de crdito.
Nos seus 13 anos de existncia, o Pronaf passou por grandes mudanas e
ampliou seus instrumentos de atualizao. Como outros programas sociais, o
Pronaf vem apresentando no decorrer de sua existncia, modificaes para
alcanar melhor desempenho ou para melhor se adaptar a demanda dos
agricultores, dentre elas, no ano de 2000 A partir do ano de 2000 o crdito do
Pronaf foi distribudo nas modalidades A, B, C e D e consolidou a modalidade
E. Para obteno de crditos, os beneficirios do Pronaf eram classificados
em 6 grupos: A, B, C, A/C, D
As mulheres no foram explicitamente excludas, porm, o
Programa quando implantado, se referia ao pblico beneficiado como sendo
os agricultores familiares, o que a escrita convencionou chamar no caso,
homens e mulheres que labutam na agricultura familiar. Assim procedendo,
no estava explicitado o direito de participao das mulheres, fato que
contribuiu para a baixa procura delas pelo crdito oferecido pelo Pronaf,
sendo os homens agricultores, portanto os maiores demandantes.
Evidentemente que a postura do Pronaf em relao s mulheres agricultoras,
quando fica evidenciado a direo para os homens Acresce-se a isso, o fato
do ambiente da produo agrcola familiar, ser espao de trabalho
tradicionalmente masculino, mesmo com a presena efetiva das mulheres no
desempenho das diversas atividades que compem esse modo social de
produo. Porm, no ano de 2001, por presso dos movimentos sociais de
mulheres as mulheres agricultoras familiares foram includas, de forma
explcita no Programa, atravs da poltica de cotas com no mnimo 30% dos
752
recursos do crdito destinados s mulheres agricultoras.
Essa medida de incluso, no entanto, no alterou a realidade das
agricultoras, pois na avaliao dos movimentos sociais de mulheres, os
Bancos no garantiram, naquele momento, o acesso delas ao crdito.
Entendendo de forma diferente, agentes financeiros se colocavam afirmando
que, as mulheres que se enquadravam nas exigncias do Pronaf no
demandaram o direito de participao na cota (MDA, 2004). Na avaliao de
Melo (2003), naquele momento, havia um desconhecimento quase
generalizado da cota de crdito no Pronaf para as mulheres, tanto por parte
das organizaes de trabalhadores rurais, movimentos de mulheres rurais,
instituies governamentais e no governamentais, os agentes financeiros
etc.
A ineficcia da poltica de cotas levou a uma presso sobre o
governo de criar novas medidas para incluir as mulheres no Pronaf. Assim, foi
criada no do Plano de Safra 2004-2005 a linha especfica de crdito de
investimento exclusiva para as mulheres, o chamado Pronaf-
Mulher. Ela surge como uma linha de crdito a mais para a famlia,
independente, para a mulher, embora atrelada a uma das modalidades de
crdito (C/D) realizado pela famlia. O valor do emprstimo tem como piso o
montante de R$ 7.000,00 e limite de R$ 36.000,00 com juros escalonados,
variando de 1% a 5% de acordo com o valor do emprstimo. Com esse crdito
as mulheres podem, segundo o Programa, aplicar em atividades agrcolas e
no agrcolas.
Embora o Pronaf tenha criado a modalidade de crdito especfico
para a mulher com o valor do emprstimo acima mencionado, na regio
Nordeste, a principal demanda das mulheres pela modalidade B que se
caracteriza como microcrdito, pois o valor total do emprstimo atualmente
de at R$ 4.000,00, com valor mximo para cada solicitao de at R$
1.500,00, no caso de repetio. Os juros cobrados so de 0,5% a.a. com
bnus de inadimplncia de 25%.
A procura das mulheres pelo Pronaf B, em detrimento do Pronaf
Mulher, encontra explicao, dentre outras, a carncia de informao das
mulheres e agentes responsveis pela operacionalizao do Programa,
sobre essa linha de crdito, e at o desconhecimento da sua existncia
(FISCHER; MELO, 2009).
No somente as mulheres agricultora familiares do Nordeste
lideram as solicitaes do microcrdito, a exemplo do oferecido pelo Pronaf,
mas essa realidade se estende para alm da Regio, pois segundo dados do
PNUD (2008) 85% da populao mundial assistida pelo microcrdito eram
mulheres, no ano de 2006.
Nas solicitaes de pequenos emprstimos, as mulheres lideram
a lista dos financiamentos. Esta realidade pode ser explicada porque a
maioria da populao mundial formada por pessoas em condies
precrias de pobreza, e ela pertence ao sexo feminino. Acrescido a isso, a
753
situao de subalternidade social imposta mulher frente ao homem, desde o
incio da Histria da Humanidade reflete, ainda nos dias atuais, de forma
negativa na vida das mulheres. Neste sentido, quando o assunto envolve
dinheiro, o homem lidera as negociaes, o que ocorre, por exemplo, com
emprstimos bancrios. O pblico demandante das transaes , em grande
parte os homens, porm quando se trata de microcrdito surge a
oportunidade de participao das mulheres.
CONSIDERAES FINAIS
A mulher agricultora, apesar da efetiva participao na produo
familiar, no pensada como agente do processo produtivo, quando da
criao de programas que compem a poltica agrcola. Esses programas,
inspirados na histrica diviso sexual do trabalho que determina espaos
diferentes para homens e mulheres, so desenhados para atender ao homem
agricultor, o responsvel pela produo familiar. Tal realidade torna-se mais
evidente quando a poltica dirigida ao crdito, pois falar da participao da
mulher em programas que impliquem em investimentos, significa falar de
dinheiro, instrumento simblico vinculado ao espao pblico, sacramentado
pela ideologia patriarcal como lugar dos homens.
A criao de uma linha de crdito agrcola especfica para as
mulheres agricultoras familiares, criada pelo Governo Federal dentro do
Pronaf, significa o reconhecimento de que as atividades agrcolas realizadas
pelas mulheres so de fundamental importncia para a estabilidade
econmica e o bem estar da unidade familiar de produo. Essa iniciativa
inovadora do Governo, ao mesmo tempo em que significa reconhecimento do
trabalho da mulher na agricultura familiar, possibilita a ela a oportunidade de
exercer o controle sobre sua prpria vida, historicamente dirigida pelo
homem.
A realidade acerca da informao do Programa vivida no
somente pelos agentes, mas pelas prprias agricultoras participantes do
crdito. Trata-se, portanto, de uma ineficcia no repasse de informao para
a sociedade envolvida sobre o Pronaf, bem da questo complexa que envolve
a abordagem de gnero para a efetivao da linha especfica do Pronaf-
Mulher.
O acesso ao crdito pode ainda significar para mulher agricultora,
o reconhecimento social da sua capacidade de gerar renda e de contribuir
para o bem-estar da famlia. A confiana depositada pelos agentes
financeiros quanto aplicao e a devoluo do emprstimo, repercute na
sua auto estima. Contribuir tambm para o empoderamento da mulher nas
diferentes perspectivas social, econmica e poltica, por exemplo tambm
pode consubstanciar elementos positivos mulher, proporcionados pelo
crdito.
A incluso das mulheres produtos familiares como agentes do
processo no crdito rural, mesmo acessando pequenos recursos como o
proporcionado pelo microcrdito, abre possibilidades para o seu
empoderamento na sociedade.
754
REFERNCIAS
BANCO NACIONAL DE DESENVOLVIMENTO SOCIAL. Pesquisa em Site
Disponvel em: http://www.bndes.gov.br. Acesso em: 19/03/2008.
FISCHER, Izaura Rufino; MELO, Lgia Albuquerque de. A participao da
mulher agricultora no crdito do Pronaf b e Pronaf mulher. Relatrio
de Pesquisa. Fundao Joaquim Nabuco Diretoria de pesquisas sociais.
Coordenao Geral de Estudos Ambientais e da Amaznia. Recife, abril de
2009. Digitado.
MELO, Lgia Albuquerque de. A relao de gnero nas transformaes
mundo rural. Cadernos de Estudos Sociais, 2003 vol. 19, n.1, jan/jun., 2003.
(b)
MELO, Lgia Albuquerque de. Relaes de gnero na agricultura familiar:
o caso do Pronaf em Afogados da Ingazeira- Pe. Recife, 2003. Tese de
Doutorado em Sociologia, UFPE.
755
NOVA DIVISO SEXUAL DO TRABALHO: uma leitura de gnero e novas
tecnologias
Maria Helena Santana Cruz

Jos Walter Santos Filho
Susana Rezende Lima
Estamos vivenciando na atualidade um fenmeno social visvel
de interesse entre capital e trabalho, em conseqncia das novas
constituies pelas quais as sociedades vem passando e que so
provocadas pelo processo de globalizao, pelo ingresso de novas
tecnologias, pelo processo de reforma do sistema produtivo, em que ir
compreender todo um sistema social em suas mais diversas simbologias.
Tais mudanas so representadas pelas novas configuraes do sistema
capitalista, em que a transposio do paradigma do modelo de produo
fordista em detrimento do novo modelo de acumulao flexvel traz tona
novas caracterizaes, como: aumento das inovaes tecnolgicas trazidas
pela informtica, pela microeletrnica, e novas descobertas que
proporcionam o aumento da produtividade e conseqentemente da
competitividade que iro desembocar numa flexibilidade dos processos de
produo.
Surgem para a sociedade novas requisies em termos de
qualificao, competncia e formao profissional, em que a nova dinmica
dos processos de trabalho compreende novas organizaes sexuais no
interior das empresas. Nessa linha de reflexo, importante perceber a
posio das mulheres nos espaos de trabalho, e como ela aparece nos
processos hierrquicos, assim visualiza-se as divises de gnero. Mudanas
nos papis femininos tm sido proporcionadas pelas TIC, com destaque no
ramo da informtica denominado Software, responsvel pelo cdigo que
comanda os computadores. A partir de tais evidncias tomar-se- iniciativas
para uma discusso crtica acerca do processo de transformao das TICs,
alm de seu acesso para o sexo feminino. A partir de tais discusses, o estudo
desenvolveu-se objetivando analisar as mudanas ocorridas no trabalho
coma introduo das inovaes tecnolgicas, destacando como as
tecnologias e normas estruturam as relaes sociais de gnero,
organizam o trabalho de analista de sistemas e programadores da Secretaria
de Estado da Fazenda de Sergipe (SEFAZ/SE). Procurou-se inicialmente
caracterizar o perfil das(os) trabalhadoras(es); investigar como so
percebidas as diferenas de gnero e conhecer a valorizao de novas
competncias para o trabalho com novas tecnologias no setor de informtica.
Os estudos acerca do poder, suas relaes e efeitos no mbito
das organizaes, abrangem temticas instigantes e polmicas, que
envolvem, entre outros elementos, a subjetividade, o conflito, a dominao,
adeses e resistncias no processo da prtica social. As dimenses
organizacionais, perpassadas pelas relaes de poder, abarcam tambm as
757
relaes de gnero vivenciadas na interao social, cuja anlise deve ir alm
da simples polarizao entre o masculino e o feminino. A posio social das
mulheres na hierarquia social deve estar presente nos estudos sobre o
trabalho e nos estudos sobre as mulheres, por ser constitutiva da noo de
gnero. (KERGOAT, 1995). Sendo assim, gnero diz respeito s relaes
de poder que constituem um campo onde este articulado (SCOTT, 1991). A
anlise do processo de empoderamento das mulheres no setor de novas
tecnologias poder contribuir para a melhor compreenso das relaes de
poder e gnero no ambiente organizacional.
Entende-se que o uso da internet trouxe impactos para as
culturas, como tambm para a sociedade de modo geral, principalmente para
as novas geraes que esto em permanente contato com os instrumentos
das novas tecnologias, como computador, internet, desde muito cedo. Assim
se perceber que a influncia das novas tecnologias se faz presente na
atualidade, em que as pessoas se desenvolvem ao mesmo tempo em que se
apropriam da tecnologia, em desenvolvimento mtuo. Segundo Castells, as
pessoas, as instituies, as companhias e a sociedade em geral,
transformam a tecnologia, qualquer tecnologia, apropriando-a,
modificando-a, experimentando-a (CASTELLS, 2003, p.10). Assim, no h
possibilidade de perceber o indivduo e a tecnologia em separado de sua
conjuntura histrica, nem de sua cultura. Este estudo justifica-se pela
necessidade de entender como a sociedade se organiza em torno das
tecnologias, quais os seus significados, os impactos que provocam sob a
cultura e o homem, enquanto ser social atuante.
Revendo conceitos - Pesquisar as relaes de gnero a partir
das transformaes no trabalho e dos requisitos de qualificao necessrios
na rea de informtica da SEFAZ/SE significa interrogar a respeito da
insero da mulher em tal campo, estimular a reflexo das(os) participantes
da pesquisa sobre as prticas cotidianas no contexto de trabalho, com
relao apropriao do conhecimento tecnolgico, a democratizao das
relaes de gnero, a utilizao dos artefatos tecnolgicos, visto que tais
aspectos convergem para a formao da cidadania. O conceito de gnero
compreendido como construo social do sexo e como uma forma de
rejeitar uma abordagem biolgica e determinista que o uso da categoria
sexo carregava. Gnero demonstra as diferenas que existem entre
homens e mulheres como produto da cultura, sendo a primeira instncia das
significaes dessas relaes que so relaes de poder. A categoria gnero
constitui um instrumento de anlise adequado para o estudo das
desigualdades das mulheres por se entender que o conceito de gnero
desconstri a arqueologia de significados a partir de vrios espaos em que
ele se constri: a famlia, o mercado de trabalho, as instituies e a
subjetividade (CRUZ, 2005, p.45).
Para Bourdieu (1999), as desigualdades de gnero se
reproduzem conforme um sistema existente da sociedade que ele chama de
758
habitus que adquirido desde a infncia atravs de uma coletividade de
agentes e instituies. No entender de Bevacqua (2008), Tecnologia e
Gnero constituem uma face dos estudos relacionados Cincia, Tecnologia
e Sociedade, que buscam examinar distintas perspectivas nas
relaes entre mulheres, homens e tecnologia. Identificar gnero de forma
equivocada, com caractersticas biolgicas de cada sexo, pode direcionar a
tecnologia a ser vista como algo masculino. A insero das mulheres em
certas profisses, antes consideradas masculinas, consolida o fato de que
essa construo social e no natural. Hirata (2001) questiona os novos
paradigmas produtivos, os novos paradigmas de qualificao na anlise da
diviso internacional do trabalho e da diviso sexual do trabalho e adverte que
o trabalhador homem tem sido o referencial explcito ou implcito do
trabalhador universal. As qualificaes e competncias cognitivas sempre
esto relacionadas com as caractersticas e figuras masculinas: leitura e
interpretao de dados, lgica funcional, capacidade de abstrao,
criatividade, responsabilidade, iniciativa, autonomia e competncias
comportamentais (CRUZ, 2005, 1998; 1992). A qualificao tcita, informal,
amplamente solicitada para o trabalho com as novas tecnologias.
Prognostica-se que o modelo produtivo da especializao flexvel favoreceria
ao acesso e valorizao de habilidades tcitas (WOOD, 1984)
historicamente consideradas femininas: lealdade, comprometimento,
capacidade de iniciativa, flexibilidade, destreza manual, ateno a detalhes,
pacincia para a realizao de trabalhos repetitivos, habilidade de
comunicao e de soluo de conflitos, sensibilidade e intuio. Sob a gide
do novo paradigma produtivo, sobretudo, a qualificao considerada
altamente formadora de subjetividades e identidades do(a) trabalhador(a).
No novo modelo produtivo, o trabalho cooperativo em equipe, a
falta de demarcao de tarefas a partir dos postos de trabalho e tarefas
prescritas a indivduos, implicam um funcionamento fundado na polivalncia
na rotao de tarefas de fabricao, de manuteno, de controle da qualidade
e de gesto da produo. O termo qualificao tem sido empregado para
referir-se ao domnio de conhecimentos tcnicos supostamente detidos pelo
trabalhador, seja em virtude de sua experincia, seja em decorrncia de
cursos de formao (ou em funo de ambos). Esse termo tambm se refere
ao conjunto de tarefas atribudas a um posto de trabalho (qualificaes do
emprego). O termo competncia, para alm dos conhecimentos tcnicos,
refere-se ao conjunto de saberes que portado por um trabalhador, mesmo
que no tcnicos, mas, principalmente, refere-se capacidade e
disponibilidade que tem esse trabalhador de mobilizar os diferentes saberes
para enfrentar e resolver os problemas e imprevistos com que se depara no
trabalho. , portanto, um conceito que consulta muito de perto os interesses
da empresa integrada e flexvel (CASTRO, 1992).
A omisso da participao das mulheres na histria da
informtica perpetua o entendimento da mulher como desinteressada ou
759
incapaz nessa rea. No decorrer do processo da busca do conhecimento,
perguntas norteadoras comearam a emergir, recolocando a
problematizao inicial. Dentre as demais perguntas, relaciono as seguintes:
estariam as mulheres na SEFAZ exercendo atividades nos contextos de
produo de softwares, principalmente os relativos informao e
comunicao? Quais as razes que levariam as mulheres escolha da rea
de informtica como setor de formao e de trabalho? As qualificaes
sociais tcitas influenciariam o acesso/seleo mulheres para os postos na
rea de informtica? Como as novas competncias identificadas e
reconhecidas pela alta direo e por trabalhadores homens e mulheres? Os
trabalhadores da SEFAZ/SE percebem diferenas de gnero no setor de
informtica?
Para Lvy, as tecnologias so produtos de uma sociedade e de
uma cultura (LVY, 2001, p.22). As inovaes tecnolgicas tm impactos
diferenciados em relao s categorias profissionais que, de acordo com o
grau de qualificao do profissional, este assume destaque na empresa, fato
que confirma as disparidades entre mo-de-obra qualificada e no
qualificada, em que os homens representam a primeira alternativa e as
mulheres, a segunda. Considerou-se que a exigncia de flexibilidade
comportamental nos novos conceitos de produo est
freqentemente relacionada com a maior flexibilidade de mulheres nos
processos interativos. Segundo Deluiz: As qualificaes profissionais so
respostas a necessidades econmicas, polticas, sociais e culturais de
sociedades historicamente datadas (DELUIZ, 1995, p. 161).
Breve resgate histrico da informtica Nos ltimos 50 anos,
a histria da informtica tem se desenvolvido de forma intensamente alinhada
com o progresso das cincias. A histria das cincias relaciona-se
diretamente com a histria da informtica por ser esta claramente formada
pelas idias e criaes de uma grande quantidade de matemticos,
engenheiros e cientistas que, ao sentirem a frustrao de perderem tempo
com longos e fastidiosos clculos, reconhecidamente repetitivos, deram
incio pesquisa sobre o computador, mesmo que essa descoberta no fosse
o objetivo inicial. (BRETON apud SCHWARTZ, 2006). As mulheres no foram
imaginadas como integrantes dessa histria de criao envolvendo a
informtica, principalmente em relao tecnologia ser uma rea das
cincias tradicionalmente dominada por homens.
No se deve esquecer a contribuio das mulheres para a
cincia. Muitas mulheres prosperaram no campo da matemtica, chegando a
lecionar em universidades no sculo XVIII. A Matemtica considerada uma
atividade de apoio para os cientistas, um espao ocupado pelas mulheres
pioneiras, formadas em matemtica e cincias, muitas com doutorado,
comeando a trabalhar com os primeiros computadores. Destacam-se: Ada
Byron (Lady Lovelace) (1815-1852), considerada a primeira programadora
da histria. Filha do famoso Lord Byron, foi casada com o matemtico Charles
760
Babbage, criador do Engenho Diferencial, uma mquina de calcular com o
objetivo de computar tabelas aritmticas. Sua participao na traduo de
artigos do marido lhe rendeu importncia. Impressionado com as anotaes
de Ada, Babbage a convidou para participar no desenvolvimento que
culminou com o desenho do Engenho Analtico, um precursor do computador.
Segundo Garcia & Sedeo (2002; 2005), na cincia moderna, o
prestgio de determinadas atividades cientficas inversamente proporcional
atuao das mulheres nelas, ou seja, a mulher exerce aes na cincia at
que essas aes se institucionalizam e se profissionalizam, momento em que
os homens as incorporam em seu agir. A consolidao de relaes sociais
democrticas no trabalho traz em seu bojo a construo de uma nova
sociedade de classes, com o aprofundamento dos acessos diferenciados
cidadania, aos servios bsicos e qualidade de vida. A partir do conceito de
difrao proposto por Haraway (2000) para as mulheres (e homens) que
produzem saberes scio-historicamente situados, a partir de perspectivas
especficas de suas localidades, a difrao que elas passam a provocada
exatamente por seus saberes e conhecimentos adquiridos por suas
trajetrias de vida e vivncias diversificadas, fazendo, portanto, a diferena
no mundo atual.
Acadmicos feministas de gnero nas cincias e na tecnologia
argumentam que a maioria dos homens se relaciona de maneira diferente
com as tecnologias devido a valores e prticas culturais. Estes assuntos
envolvem a cultura, a questo da diversidade cultural, o direito a comunicar e
os direitos de propriedades intelectual. O individuo, ao nascer, j est inserido
em uma sociedade, assimilando, sua cultura. Entende-se aqui cultura no
sentido antropolgico, isto , como um conjunto de regras que organizam a
sociedade e dirigem os comportamentos individuais. O termo cultura,
usualmente, utilizado como sinnimo de educao e no como o conjunto
de caractersticas de uma dada sociedade; tambm empregado para
classificar grupos, pessoas ou sociedades. A cultura est sempre em
mutao, transformando-se e adaptando-se s mudanas tanto histricas
como tecnolgicas, produzindo sentidos e significados.
TIC e as Questes de Gnero As mulheres no foram
imaginadas como integrantes dessa histria de criao envolvendo a
informtica, principalmente por ser a tecnologia uma rea das cincias
tradicionalmente dominada por homens. Hirata (2002, p. 198)
considera que o controle masculino da tecnologia desqualifica as mulheres
da mesma maneira que os tcnicos e os cientistas do capital desqualificam os
operrios. A omisso da participao das mulheres na histria da informtica
perpetua o entendimento da mulher como desinteressada ou incapaz nessa
rea (LIGHT apud SCHWARTZ, 1999). A participao feminina nas TIC,
segundo Sabanes (2008), fator decisivo para resistncia da dominao de
gnero. As mulheres ainda tm pouca representao nos processos
decisrios com relao s TIC, e estas, por sua vez, se mostram neutras na
761
questo da diferena de gnero, ou seja, as polticas nessas reas pouco do
importncia para as questes de gnero. preciso que as mulheres se
envolvam ativamente nos projetos de novas tecnologias de modo a evitar a
excluso.
Os procedimentos adotados na pesquisa - A pesquisa
caracteriza-se como um estudo qualitativo e a opo metodolgica pelo
estudo de caso organizacional foi considerada relevante para a
abordagem de gnero e trabalho na SEFAZ/SE. Procurou-se integrar os
aspectos macro/micro, reduzir a distncia entre indicador e indicado, entre
teoria e dados, entre contexto e ao, tendo em vista desvendar a trama das
relaes sociais e apontar elementos capazes de informar anlises que
contribuam para a melhor compreenso das transformaes nas relaes
sociais de gnero.
O campo emprico da pesquisa a Secretaria de Estado da
Fazenda de Sergipe - SEFAZ/SE, particularmente a rea de informtica
responsvel pela administrao tecnolgica, tanto para a aquisio de
equipamentos (computadores, impressoras, etc.) quanto para o
desenvolvimento e manuteno de Softwares (sistemas de informao).
Atualmente a organizao integra em seus quadros 84 profissionais (58
homens e 26 mulheres), em quinze ocupaes e em seis cargos de chefia.
Em mudana recente, 2002 a 2007, a direo do setor foi ocupada por uma
Mulher. No nvel intermedirio existem os cargos de Analistas de
Sistemas ocupados na proporo de 60% de Mulheres e 40% de Homens.
Por fim, na base do organograma esto os cargos de Programador, na
proporo de 82% de Homens e 17% de Mulheres. Para a produo do
conhecimento, foram consultados documentos, sites, priorizando-se 12
entrevistas semi-estruturadas realizadas com 06 mulheres analistas de
sistemas e 04 gerentes do setor (uma mulher e trs homens), da rea
tecnolgica da SEFAZ/SE.
BREVE HISTRICO DA TRIBUTAO NO BRASIL E EM SERGIPE
O histrico da tributao no Brasil apresentado dividido em trs
modelos polticos: Colnia, Imprio e Repblica. Durante nossa fase colonial,
os tributos eram ditados por Portugal, nossa metrpole, e assim os brasileiros
eram indiscriminadamente explorados pelos funcionrios da Coroa. A
legislao tributria virou uma verdadeira desordem, pois as provncias
cobravam impostos sobre produtos j tributados pela Unio e ainda os
demais impostos eram numerosos e abusivos.
Com o tempo e a utilizao de emendas constitucionais tentou-se
regular a questo, delimitando impostos da Unio e das Provncias, mas as
mesmas cobravam impostos inconstitucionais. No decorrer dos anos, muitas
foram as alteraes nos impostos e na maneira como eles eram cobrados.
Uma significativa mudana veio com a Constituio de 1946, onde no inciso
XV, alnea b do art. 5o, coloca-se o Congresso Nacional como nico rgo
competente para legislar sobre o sistema financeiro. Podemos colocar como
762
divisor de guas na poltica tributria nacional a Lei n 5.172/66, possibilitada
pela emenda Constitucional n 18 de 1965, tambm conhecida como Cdigo
Tributrio Nacional. A partir da Constituio da Repblica Federativa do Brasil
de 1967 e Emenda n. 1 de 1969 foi institudo o Sistema Tributrio Nacional, e
com a Constituio de 1988, institui-se o princpio da estrita legalidade, bem
como o princpio constitucional da vedao ao confisco.
Em Sergipe, a histria tributria possui um contexto muito amplo,
pois desde o perodo colonial j existiam processos de receitas como
resultados de trabalhos de contribuies no Estado. A SEFAZ foi criada em
1936, passando por vrias mudanas administrativas at o ano de 2008,
introduzidos por 28 gestores (todos do sexo masculino) que assumiram a
Secretaria da Fazenda, indicando a excluso feminina no comando da
instituio. A organizao possui um histrico tecnolgico subdividido em
quatro perodos marcados por grandes mudanas nos processos de trabalho
e das relaes internas e externas da rea tecnolgica da instituio. Em
1986, ocorreu o incio da digitao das informaes dos contribuintes em
Mainframe, que so computadores de grande porte e com alta capacidade de
armazenamento e processamento. Em 1992, foi implantado o controle de
informaes de contribuintes, recolhidas nos postos de fronteira em
equipamentos de plataforma baixa (microcomputadores). Em 2000,
implantou-se na instituio o PROMATE, processo de migrao completa de
todos os dados em Plataforma Mainframe para equipamentos de plataforma
baixa (microcomputadores), acontecimento acompanhado pela instalou de
um parque computacional prprio, no interior das instalaes da SEFAZ.
PERFIL DAS(OS) TRABALHADORAS(ES) DA REA TECNOLGICA DA
SEFAZ-SE
Conforme dados da SEFAZ/SE, em 2008, foram observadas
algumas alteraes no perfil dos profissionais da instituio e no padro de
contratao referentes rea tecnolgica. Entre os 84 trabalhadores, 58 so
homens e 26 mulheres, lotados em 15 cargos em vrias sees,
evidenciando-se assimetria do poder na hierarquia da instituio. Entre os
analistas de sistemas, encontram-se 6 mulheres e 4 homens e,
inversamente, entre os programadores encontra-se apenas 03 mulheres e 22
homens. As analistas de sistemas so mais jovens do que os gerentes,
inserem-se nas faixas etrias entre 25-30 anos e 31-40 anos; os gerentes
inserem-se nas faixas etrias entre 30 anos e 41-50 anos de idade. Quanto ao
estado civil, prevalecem trabalhadores casados sobre os solteiros. O tempo
de servio das analistas da SEFAZ/SE varia de 10 a 20 anos, 11 a 20 e at 30
anos entre os gerentes. Para os analistas e gerentes, as escolha
profissionais surgiram por diversos motivos como: afinidade com a rea de
exatas, familiaridade e habilidades obtidas na formao acadmica em
disciplinas com maior peso para insero nos cursos de informtica e
chances de insero no mercado de trabalho. Conforme se observa no
exemplo:
763
Minha rea de formao jurdica, eu sou advogado entrei como auditor. Fiz ps-
graduao MBI em direito tributrio vinculado a rea, [...], a, mais ou menos em 2000, a
Secretaria resolveu migrar auditores pra rea da tecnologia [...], ai vim pra rea de
tecnologia como um desafio, fui me especializar pra entender e obter um conhecimento
mnimo da rea, do linguajar da rea de informtica (Gerente 3).
A minha trajetria foi toda aqui praticamente na rea desde a graduao na universidade,
estagiei no TRT, que o Tribunal Regional do Trabalho durante dois anos... quando
terminei o estgio em janeiro, me formei em fevereiro e comecei a trabalhar no Tribunal de
Contas como programadora em maro. A fiquei s o ms de abril e um pedacinho de maio,
e no dia 22 de maio comecei a trabalhar aqui. (Entrevistada R)
Observa-se que o processo de empoderamento das mulheres
no ocorre de forma homognea mediante a insero nas organizaes do
setor de informtica na administrao publica estadual. Empoderamento o
mecanismo pelo qual as pessoas, as organizaes, as comunidades tomam
controle de seus prprios assuntos, de sua prpria vida, de seu destino,
tomando conscincia da sua habilidade e competncia para produzir e criar e
gerir. (COSTA, 1998, p.43). O acesso das mulheres no trabalho com
tecnologia sempre foi dificultado, seja pelo preconceito em que a rea impe,
seja por elas prprias, que s vezes se colocam como inferiores aos homens
para o desenvolvimento de determinada funo. Existem tambm situaes
muito raras em algumas instituies de ensino em que as mulheres
predominam nos cursos de informtica, o que proporciona a elas uma viso
distorcida da realidade mundial da mulher com relao ao manejo de
tecnologias. Os depoimentos so elucidativos:
Nenhuma nunca sentiu isso. Por incrvel que parea, na minha turma se formaram 7
mulheres e nenhum homem. Todas, acompanho a todas, e todas esto na rea, as
pessoas falam que s homem, a minha realidade da UNIT era s mulher. (Entrevistada
C)
A rea de exatas predominantemente masculina, [...]. Talvez seja tambm oportunidade;
antigamente, as mulheres no chegavam a ter insero no mercado como tem hoje, n?
As oportunidades so maiores em todas as reas. [...], ento eu acho que existem tabus e
barreiras de vrias formas, tanto da mulher que entra no mercado de homem, como de
homem que entra no mercado de mulher. (Entrevistada A).
As mulheres no foram imaginadas como integrantes da histria
de criao que envolve a informtica, em que as tecnologias sempre foram
vistas como a rea das cincias tradicionalmente dominada por homens.
Segundo Sabanes (2008), a participao das mulheres nas TIC, fator
decisivo para resistncia da dominao de gnero. As representaes ainda
revelam resqucios de uma sociedade patriarcal. O Patriarcado refere-se a
uma forma de poder poltico, mas, apesar de os tericos polticos terem
gastado muito tempo com discutindo a respeito da legitimidade e dos
fundamentos de formas de poder poltico, o modelo patriarcal foi quase
totalmente ignorado no sculo XX. Essa estrutura tem ressurgido com o
desenvolvimento do capitalismo. [...] o patriarcado definido como um
764
sistema sexual de poder no qual os homens possuem poder e privilgio
econmico e controle sobre o corpo das mulheres atravs de diversas
manifestaes. (CRUZ, 2005, p.39). A discusso em torno do sistema do
patriarcado questiona fortemente a dominao masculina, as diferenas que
representam o papel do homem em relao ao da mulher, principalmente ao
se falar em trabalho.
Oportunidades de qualificao/capacitao profissional
O impacto trazido pelo uso das tecnologias de base
microeletrnica tem ocasionado, nos ltimos anos, transformaes
significativas no processo de produo de bens e servios, na organizao do
trabalho e nos processos de qualificaes, atingindo a formao profissional
que se v impregnada a ajustar-se aos novos papis que o trabalho
desempenha na sociedade contempornea, que se tecnifica e se
automatiza. As oportunidades de qualificao so imprescindveis no
processo de formao do trabalhador, que se mantm desprovido destas pela
empresa. Conforme depoimentos:
Tem as viagens, mas no so de curso, no treinamento, no uma
coisa de qualificao, mas sim em termos pessoais. Aqui, aqui
complicado, bem limitado n?
A qualificao oferecida aos trabalhadores do setor da
informtica, ainda deixa a desejar. A capacitao desses trabalhadores
buscada por cada um de forma autodidata, fora do ambiente de trabalho. A
empresa tende a cobrar do trabalhador o que no oferece a este, e desse
modo o profissional busca desenvolver certas competncias.
Neste ponto, autores tm enfatizado diferentes aspectos do
capital social dos trabalhadores e, em conseqncia, tm elaborado distintas
definies do mesmo. O capital social entendido como um ativo intangvel
que permite s pessoas e aos grupos obter benefcios como conseqncia de
sua participao em redes sociais nas quais construram laos de confiana,
compartilham princpios ticos, se estabelecem relaes de reciprocidade, e
se do aes de cooperao. Os gerentes justificam no existir dificuldade
para as mulheres no quesito ascenso a cargos de comando:
Dos locais que eu passei eu no vi isso no. Voc v aqui, por exemplo, tem mais analista
mulher na rea de direo, [...] ento eu particularmente no vejo isso no, eu acho que
pela competncia, pelo seu destaque, como realmente a mulher mais detalhista, ela
consegue ser um pouco mais detalhista, um pouco mais cuidadosa, eu acho at que ela
tem uma maior facilidade de assumir um posto de direo, ela foca mais na questo da
soluo, de resolver o problema do servidor, ser mais ativa e por a mo na massa
(Gerente1) .
Aqui o seguinte, aqui na SEFAZ somos todos terceirizados, por meio de um plano feito
com consultoria para as empresas que virou lei que especifica os deveres necessrios
para cada funo. A gente tem autonomia at certo ponto... ex. programador, pra ser
765
programador ele tem que ter tal, uma escolaridade especfica, 1, programador 2 ,3, 4.
Depois analista 1, 2 ,3,4 e tal; tem pessoas que esto no topo em virtude de indicao por
estar dentro daquele quesito. Ento, se voc quer crescer, deve buscar se atualizar, fazer
outro curso, uma ps-graduao, tem que fazer por onde. (Gerente 2).
Na rea tecnolgica da SEFAZ/SE conhecida como GERTEC,

so identificadas dificuldade com relao s promoes, pelo fato dos
trabalhadores serem funcionrios do Sergipe Parque Tecnolgico, que uma
empresa terceirizada que presta servios Secretaria da Fazenda. A
maioria das empresas hoje desenvolve sistemas de consultoria, em que
impem uma srie de requisitos no perfil do trabalhador a ser empregado. A
valorizao de novas competncias e habilidades para o trabalho no
setor da informtica destacada principalmente nos processos de
seleo do analista e do programador, orientados por requisitarem dos
766
767
encaixam muito no suporte, mas a gente tem uma gerente de suporte, ento eu no acho
que tem que ter uma diferenciao no, tipo, esse cargo pra um, esse pra outro, isso
depende da competncia e habilidade de cada um. (Gerente 1).
Aqui a gente no tem nenhuma preferncia nesse sentido no. A gente v das mulheres
alguma resistncia quando aquela parte de suporte que tem que carregar mquina,
instalar mquina, mas mesmo assim elas acabam se adaptando. (Gerente 3).
Observam-se divergncias entre as falas das mulheres analistas
de sistemas e dos homens gerentes: enquanto elas acreditam em
possibilidades iguais para ambos os sexos, os gerentes enfatizam que o
trabalho na parte de suporte diferenciado quanto realizao de atividades
exercidas por homens e por mulheres. Para Krger (2004), os esteretipos
podem ser de duas qualidades distintas: positivos e negativos; e so
definidos como crena compartilhada coletivamente acerca de caracterstica
psicolgica, moral ou fsica, atribuda a um grupo humano. De acordo com
Barros (2008), a mulher ainda continua agarrada s tradies patriarcais, e
leva para o campo de trabalho uma viso estereotipada destas, vistas muitas
vezes como impossibilitadas de exercer funes at ento consideradas
como masculinas.
Entre os entrevistados de modo geral, o homem tem certo poder
sob a ao tecnolgica, visto que maioria, principalmente na gerncia
considerada o posto de maior poder e status da rea tecnolgica da
SEFAZ/SE. Hirata considera que o controle masculino da tecnologia
desqualifica as mulheres da mesma maneira que os tcnicos e os cientistas
do capital desqualificam os operrios (HIRATA, 2002, p.198). Melhor
dizendo, o predomnio da presena masculina nos espaos de trabalho com
novas tecnologias proporciona uma maior ao tecnolgica produzida por
estes. Campo caracterizado como masculino, as novas tecnologias e
Engenharias, em suas mltiplas manifestaes como: mecnica,
eletrotcnica, eletrnica, florestal, agronomia, industrial, madeireira, civil, de
alimentos, entre outras, evidencia um perfil androcntrico, tornando-se um
campo tradicionalmente excludente s mulheres. Essa dicotomia de gnero
pode ser observada em seus mltiplos nveis, como: pesquisa, ps-
graduao, graduao, ensino mdio profissionalizante e tcnico, nos cursos
tecnolgicos e engenharias da UFS.
No Brasil, em se tratando de Engenharia, constata-se que apesar
das mulheres terem conquistado o direito de cursarem o ensino superior
adquirido em 1879 a Engenharia, enquanto rea de estudo e trabalho,
demorou a entrar nas perspectivas e/ou possibilidades profissionais das
mulheres. Para os entrevistados, a aproximao da mulher com a rea
tecnologia um processo considerado complexo, exigindo a elaborao de
polticas pblicas capazes de incentivar, motivar as mulheres a entrarem em
um espao marcadamente masculino, assim como trabalhar a questo do
preconceito e da discriminao com as mulheres despertadas pela
informtica. Hoje, no mundo inteiro, j existem vrias campanhas,
768
movimentos em busca da aproximao da mulher com as tecnologias de
informao e comunicao. possvel supor que a nova sociedade da
informao ainda reflete velhas estruturas de relaes de poder sobre as
mulheres, apesar de j existir um alto crescimento das mulheres nas
universidades nas reas de comunicao. Pequeno o acesso a
organizaes de poder decisrio nos espaos de trabalho
CONSIDERAES FINAIS
O estudo objetivou analisar as diferenas de gnero e a
valorizao de novas competncias no trabalho com inovao tecnologia
voltado no s para os aspectos tcnicos, mas, sobretudo, para formas de
gesto de mo-de-obra. Foram destacados alguns avanos e barreiras
encontradas para a ampliao dos direitos e da cidadania das mulheres no
setor da informtica, a democratizao das relaes sociais mais
participativas e enriquecedoras do trabalho e enfraquecimento das relaes
sociais patriarcais na instituio e na sociedade.
As transformaes acarretadas pela tecnologia da informao e
da comunicao (TIC) tm criado novas oportunidades econmicas e sociais
no mundo inteiro, contudo, seu uso permanece sendo dirigido pelas relaes
de poder existentes nas sociedades. Compreende-se que os padres da
desigualdade de gnero esto sendo reproduzidos na economia da
informao (igualmente ao que ocorre em todos os mbitos). Na situao
particular deste estudo, observa-se a existncia de avanos pontuais, na rea
de informtica da SEFAZ/SE, em termos de igualdade gnero, indicando que
essas relaes esto em lento processo de transformao sem, contudo,
romper os mecanismos que historicamente inviabilizaram a democratizao
dos espaos tecnolgicos. As(os) entrevistadas(os) no setor de tecnolgico
apresentam tendncia a naturalizar as diferenas de gnero na instituio,
com base em esteretipos que organizam as relaes sociais no cotidiano do
trabalho: As mulheres so mais comunicativas, as mulheres so aptas a
desenvoler servios que exigem um maior zelo. Em geral, os homens se
orientam por um padro de masculinidade caracterizado por fora,
disposio para a atividade fsica intensa, a exemplo da rea de suporte,
assim como para o trabalho no setor operacional que exige muita lgica, a
exemplo dos programadores. Os homens apresentam certa averso s
tarefas que envolvam o trabalho com documentos, que exige uma maior
racionalidade, interpretao e pacincia, consideradas mais destinadas s
mulheres.
As competncias so valorizadas constantemente no processo
de qualificao dos trabalhadores desta rea, visto que as tecnologias esto
sempre em processo de transformao, e as mulheres frequentemente ficam
margem deste processo, s vezes pelas barreiras familiares associadas
aos papis reprodutivas. A igualdade entre homens e mulheres e a
autonomia das mulheres figuram entre os Objetivos de Desenvolvimento da
Organizao das Naes Unidas Para o Milnio, que estabelecem objetivos
especficos claramente definidos em matria de educao. A ONU adverte
769
sobre a necessidade de reforar as possibilidades de se conseguir a
igualdade dos gneros, o empoderamento econmico, poltico e social das
mulheres no contexto de uma utilizao mais generalizada das TIC, incluindo
as infra-estruturas, embora reconhecendo que as mulheres so j
importantes consumidoras.
770
REFERNCIAS
BEVACQUA, Ana C. de Souza; SCHWARTZ, Juliana; MACHADO, Maria L.
Buher; VOLPATO, Mariclia; SILVA, Nanci S. Gnero e Tecnologia. Disponvel
em: http://www.ppgte.cefetpr.br/genero/trabalho/genero tecnologia.pdf.
Acesso em: 18/08/2008.
BOURDIEU, Pierre. A Dominao Masculina; Traduo Maria Helena
Kuhner. Rio de Janeiro. Bertrand Brasil, 1999.
CASTELLS, Manuel. A Sociedade em Rede. 5 Ed. So Paulo: Paz e terra,
2003.
_________O Poder da Identidade. 2 Ed. So Paulo: Paz e Terra, 1999.
CASTRO, Nadya Arajo; GUIMARES, Iracema Brando. Diviso Sexual do
Trabalho, Produo e reproduo. In: Relaes de trabalho, Relaes de
Poder. Braslia: Editora Universidade de Braslia, 1992.
COSTA, Ana Alice. As donas no poder. Mulher e poltica na Bahia.
Salvador: NEIM/Ufba e Assemblia Legislativa da Bahia. 1998 (Coleo
Bahianas, vol.2).
CRUZ, Maria Helena Santana. Trabalho, gnero, cidadania: Tradio e
Modernidade. So Cristvo: Editora UFS; Aracaju: Fundao Ovido
Teixeira, 2005.
________Gnero, trabalho e Educao. In: A formao do Pesquisador em
Educao: Identidade, diversidade, incluso e juventude. Macei. EDUFAL,
2003.
DELUIZ, Neize. Formao do Trabalhador: Produtividade e Cidadania. Rio de
janeiro: Shape Editora, 1995.
GARCA, Marta I. Gonzlez; SEDEO, Eullia Prez. Ciencia, tecnologa y
gnero. In: Revista Iberoamericana de Ciencia, Tecnologa, Sociedad e
Innovacin. (2), Enero-Abril. Madrid, OEI. ISSN-1681-5645, 2002
GEERTZ, Clifford. Ethos, Viso de mundo, e a anlise de smbolos
sagrados. In, A interpretao das culturas. Rio de Janeiro, Zahar Editores,
1978.
GIDDENS, Anthony. As Conseqncias da Modernidade; Traduo de Raul
Fiker. So Paulo. Editora UNESP, 1991.
HARVEY, David. Transformao poltico-econmica do capitalismo do final
do Sculo XX. In: Condio Ps-Moderna. So Paulo: Loyola, 1994.
HARAWAY. Donna Jeanne. Manifesto ciborgue: Ciencia, tecnologa e
feminismo-socialista no final do sculo XX. In: SILVA, Thomaz Tadeu da.
Antropologia do ciborgue: As vertigens do ps-humano. Belo Horizonte:
Autntica, 2000.
771
HIRATA, Helena. Tecnologia, Qualificao e Diviso Sexual do trabalho. In:
Nova Diviso Sexual do Trabalho. Um Olhar Voltado para a empresa e a
Sociedade. So Paulo; Boitempo Editorial, 2001.
_________Novas Tecnologias, Qualificao e Diviso Sexual do trabalho. In:
Nova Diviso Sexual do Trabalho. Um Olhar Voltado para a empresa e a
Sociedade. So Paulo: Boitempo Editorial, 2002.
KERGOAT, Daniele. Da diviso do Trabalho entre os Sexos. In: HIRATA,
Helena (org.). Diviso capitalista do Trabalho. Tempo social; Ver. Social.
USP, So Paulo. 1989.
SABANES, Dafne Plou. E as Questes de Gnero na Sociedade da
informao? Disponvel em:
http://www.prt18.mpt.gov.br/eventos/2006/mulher/TIC/anais/artigos/B03-DF
Sabanes.pdf. Acesso em: 13/11/2008.
SARTORI, Ari Jos. Origem dos estudos de gnero: Genus. Florianpolis. 3
Ed. 2008
SECRETARIA DA FAZENDA. Disponvel em:
http://www.sefaz.se.gov.br/internet/index.jsp?arquivo=webcontrol/html/instit
ucionalHistorico.html. Acesso em: 12/10/2008.
SILVA, Elizabeth Bortolaia. Desconstruindo Gnero em Cincia e Tecnologia.
Cadernos Pagu (10). Ncleo de Estudos de Gnero-Pagu/Unicamp.
Campinas-SP, 1998.
SCOTT, Joan. Gnero: uma categoria de anlise til. Revista Educao &
Realidade. Vol 20, (2)jul/dez 1995.
TERRA, Nelson Freire. A Evoluo Histrica da Tributao no Brasil.
Disponvel em:
http://paginas.terra.com.br/educacao/clementino/evolucaotributaria.htm.
Acesso em 17/01/2009.
772
MULHER E POLTICAS PBLICAS DE DESENVOLVIMENTO: a diviso
sexual do trabalho no arranjo produtivo local de confeces em Toritama
Rosiane Pereira Alves

Laura Susana Duque-Arrazola
O objetivo principal desta apresentao analisar a diviso
sexual do trabalho no Arranjo Produtivo Local (APL) de Confeces em
Toritama-PE, enquanto uma poltica pblica de desenvolvimento local com
nfase na gerao de emprego e renda. O presente trabalho revela os
resultados parciais da pesquisa realizada em 2007 para a monografia de
concluso do Curso de Economia Domstica/UFRPE, vinculada ao sub-
projeto de pesquisa sobre polticas do trabalho e emprego, desenvolvida no
Ncleo de Estudos e Pesquisas sobre Mulher e Relaes de Gnero
NUPEM, do Departamento de Cincias Domsticas da Universidade Federal
Rural de Pernambuco - UFRPE. Por sua vez, integrado ao Projeto de
Pesquisa Polticas Pblicas para as Mulheres: Reconhecimento ou
Transformao?
O programa de apoio aos APLs tomado como uma poltica
pblica e como tal, afirma Duque-Arrazola (2004) se constitui em um
mecanismo estratgico e contraditrio de interveno do Estado no processo
de reproduo do capital e da fora de trabalho. No cenrio atual, este
programa tambm aparece como uma proposta estatal de desenvolvimento
local, com foco nas micros, pequenas e mdias empresas, e, por
conseguinte, na gerao de emprego e renda em regies rurais e urbanas do
pas (BRASIL, 2007; VEIGA, 2003).
No Brasil, as polticas sociais pblica, resultaram da mobilizao
e luta por direitos do operariado e da resposta s polticas do trabalho
precedentes Consolidao das Leis Trabalhistas (CLT). Elaboradas por
representantes masculinos, limitou os direitos da cidadania feminina,
cerceada pelas desigualdades de gnero. Assim, a discusso prossegue
estruturada em dois captulos da reviso bibliogrfica, uma breve sntese da
metodologia empregada, discusso dos resultados e consideraes finais.
POLTICAS SOCIAIS PBLICAS E DESENVOLVIMENTO LOCAL
As polticas sociais pblicas, ressalta Laura Duque-Arrazola
(2004), surgem com o reconhecimento da existncia da questo social por
parte do empresariado e do Estado, determinada pelas contradies do
capitalismo, cujo processo de acumulao est fundado na explorao do
trabalho e nas desigualdades sociais. Trata-se para essa autora de uma
medida anticrise, na proporo em que o Estado intervm para responder
presso e lutas organizadas das classes e setores sociais subalternos.
No contexto atual as polticas e os programas sociais se
_____________________________________________________________
1
NUPEM DCD - UFRPE rosipereiraa211@yahoo.com.br
2
NUPEM DCD- UFRPE - lsduquearrazola@uol.com.br
773
apresentam como estratgias hegemnicas, na medida em que do
respostas a um conjunto de necessidades das classes e setores sociais
subalternos. Mas tambm, esto referendadas pela legislao e pelos
direitos sociais conquistados pelas classes subalternas. Contudo, as polticas
pblicas, so de responsabilidade do Estado. Este as financia, planeja e
executa, com o aval e controle da sociedade (DUQUE-ARRAZOLA, 2004).
Entretanto, durante a dcada de 1990, fase em que o Brasil
priorizou a superao da crise econmica e o alavancamento do crescimento,
sob influncia das mudanas em curso no cenrio mundial, as polticas
neoliberais implantadas, reduziram a presena do Estado nas empresas
estatais, as que passaram a ser assumidas pela iniciativa privada. Aliado as
polticas neoliberais, o processo de globalizao da economia e de liberao
dos mercados induziu a reestruturao das empresas. Das quais, passou a
exigir-se o aumento da eficincia, da produtividade, da modernizao das
mquinas e incorporao de novas tecnologias, implantao de novos
processos de produo, melhoria da qualidade dos produtos, diminuio dos
custos, reduo dos preos, ateno ao consumidor (BRUM, 2005).
Simultaneamente, esses novos processos agravaram as
condies de reproduo da fora de trabalho masculina e feminina,
sobretudo por conta do uso intensivo de tecnologias que desempregaram
grande contingente de mo-de-obra. Surge ento o chamado desemprego e
pobreza estrutural acrescida da concentrao de renda e do retrocesso do
modelo de proteo social (CARVALHO, 2001). No bojo desse processo o
programa de apoio aos Arranjos Produtivos se apresenta como uma medida
anticrise de poltica pblica com foco no desenvolvimento local.
De acordo com Cllio Diniz (2007), o modelo de dinamizao dos
APLs, diferente dos modelos de desenvolvimento j experimentados no
Brasil, caracterizados como exgenos, parte do princpio do desenvolvimento
endgeno, ou seja, a partir da localidade. Considera tambm a existncia de
uma atividade econmica especializada em determinada regio geogrfica,
onde exista uma rede de inter-relao entre os fatores econmicos, sociais e
institucionais. No caso de Toritama, a atividade endgena corresponde
confeco e beneficiamento do jeans, se considerada que essas atividades
so anteriores a atuao governamental e das instituies no local.
DIVISO SEXUAL DO TRABALHO E INDSTRIA DE CONFECES.
No incio do desenvolvimento do capitalismo, a principal fora
produtiva eram os/as operrios/as, cuja produo dependia de suas
habilidades. Porm, com o advento das mquinas as diversas operaes
executadas por uma nica pessoa comearam a ser separadas (diviso
tcnica do trabalho). Cada mquina passou a fazer apenas parte do trabalho,
e, em decorrncia os/as operrios/as foram separados/as, classificados/a e
reunidos/a na produo de acordo com sua capacidade de adaptao
mquina (CEDAC, 1982). Hoje, a organizao da produo baseada no
desenvolvimento do trabalho parcelado e; no desenvolvimento de um
774
sistema hierarquizado que reproduzem, tambm a diviso sexual do trabalho.
A dependncia do processo produtivo maquinaria tem se
agravado nas ltimas dcadas com o uso da tecnologia, base da
reestruturao produtiva uma das respostas crise global do capital, que de
acordo com Gssika da Silva (2009), trouxe como conseqncia
o aumento do desemprego, sobretudo o estrutural e a reduo dos postos de
trabalho. Isso induziu o surgimento de novas estratgias para a sobrevivncia
e de organizao do setor informal: trabalho autnomo, terceirizao de mo-
de-obra, prestao de servios; trabalhos sazonais e subemprego, que
atingem homens e mulheres. E muitos dos/as desempregados/as tm sido
reabsorvidos/as pelas atividades informais ligadas a indstria de confeces
em diferentes regies do Brasil, a exemplo do agreste de Pernambuco.
A indstria de confeces surge durante a primeira fase da
Revoluo Industrial (1750-1800), teve como conseqncia a concentrao
de capital, homens, mulheres e mquinas nas fbricas. (BRUM, 2005). O
surgimento da mquina de costura nesse perodo vai tambm modificar o
trabalho em domiclio, que se converte na seo externa da fbrica.
Modalidade de trabalho que persiste ainda hoje, como uma atividade
terceirizada e descentralizada, sub-contratada nos momentos de maior
demanda. (ABREU, 1986).
No cenrio atual, as indstrias de confeces so formadas em
sua maioria por empresas de pequeno porte e informais, mas que absorvem
uma grande quantidade de mo de obra (ANTERO, 2006), tanto feminina,
quanto masculina.
Todavia, nos ltimos anos, diferentes estudos tm revelado, a
exemplo dos dados do DIEESE (2007) que o desemprego ligado a diferentes
setores, atinge mais mulheres chefes de famlia (14,9%), do que os homens
na mesma situao (11,2%). Elas (46%), mais do que eles (33,5%) tm
ocupado posies de trabalho vulnerveis. So dados como estes, dentre
outros estudos, que tm chamado a ateno das organizaes
internacionais. o caso, ressalta Vera Soares (2007), do Banco Mundial que
nos ltimos anos tem recomendado polticas de combate pobreza e do
trabalho com focalizao em mulheres. Isso porque apesar das barreiras que
j foram derrubadas, a situao histrica das desigualdades e hierarquias
das relaes de trabalho entre homens e mulheres, ainda reproduzem as
relaes desiguais de gnero.
Joan Scott (1995) define gnero como um elemento constitutivo
das relaes sociais baseada nas diferenas percebidas entre os sexos;
como uma forma primeira de significar as relaes de poder. Apoiando-se
nesta autora, Graciete Santos e Cristina Buarque (2006) concebem o gnero
como um conjunto de atributos construdos social e culturalmente para
designar os papis sociais que devem desempenhar homens e mulheres
como se fosse expresso de atributos naturais. Dessas histricas relaes
decorre a diviso sexual do trabalho, que designa e atribui atividades e
775
responsabilidades diferentes para homens e mulheres em nome das
diferenas entre os sexos. E como tal so desigualmente hierarquizadas, a
exemplo da diferente valorizao atribuda aos trabalhos reprodutivo
(feminino) e produtivo (masculino). Diviso sexual do trabalho que se
desdobra numa diviso sexual de poder.
Desse modo, apesar das mulheres terem entrado no mercado de
trabalho de forma intensa durante a Segunda Guerra Mundial, seu trabalho
apenas comea a sair da invisibilidade na dcada de 1970, sob influncia do
movimento feminista (VILA, 2007). Essa entrada e permanncia da mulher
no espao pblico da produo so vista com um fator de reduo das
desigualdades de gnero, na medida em que valorizou a autonomia e
independncia feminina e, juntamente com a reduo da fecundidade e
aumento da escolaridade, conduziu a uma melhoria na qualidade de vida
dessas mulheres. Entretanto essa simetria, no tem ocorrido de modo
generalizado, por isso devem ser analisados os contextos nos quais
permanecem as desvantagens para as mulheres em termos de rendimentos
e da qualidade das ocupaes exercidas. (GUIMARES, 2007).
METODOLOGIA
Os dados apresentados neste trabalho so provenientes de uma
pesquisa exploratria de carter qualitativo e descritivo,
conforme recomenda Ceclia Minayo (2007) para uma melhor apreenso dos
significados, atribudo ao trabalho por parte dos/das entrevistados/as. Desse
modo, os procedimentos metodolgicos foram distribudos e realizados em
trs etapas complementares: 1) pesquisa e reviso bibliogrfica; observao
in lcus em confeces, lavanderia, Feiras de Componentes Txteis; 2)
aplicao de entrevistas semi-estruturadas a trabalhadoras/es, com faixa
etria entre 20 e 65 anos, e empresrios/as das faces, fabricos e fbricas
do municpio de Toritama; 3) sistematizao e anlise dos dados.
RESULTADOS E DISCUSSO: a diviso sexual do trabalho no APL de
confeces em Toritama O municpio de Toritama est localizado no Agreste
Setentrional pernambucano a 180 km do Recife, de clima semi-rido e com
2,
uma rea de aproximada de 31 Km possua cerca de 29.900 habitantes no
ano de 2007. No passado havia sido uma fazenda de gado a margem do Rio
Capibaribe, chamada Torres. Emancipado em 1953 e de clima desfavorvel
para a agricultura aliado ao pouco incentivo poltico ao setor primrio da
produo, sua populao teve a sobrevivncia garantida at a dcada de
1970 com a fabricao manufatureira de calados. (IBGE CIDADES, 2007).
Essa atividade entra em declnio no bojo da crise econmica brasileira do
incio da dcada de 80, e faz a populao buscar na atividade de confeco
do jeans uma nova estratgia de sobrevivncia. Em funo da capacidade
dessa atividade gerar grande quantidade de emprego e renda, mesmo que
em sua maioria informal. Em decorrncia, este municpio ficou conhecido
como o lugar no Nordeste onde no existe desemprego e desencadeou um
processo de desenvolvimento no local e nas redondezas.
776
As entrevistas revelaram que as indstrias de confeces e
txteis lavanderias de beneficiamento) em Toritama esto desde o incio da
dcada de 1980 organizadas num processo de diviso de trabalho entre
empresas, por meio da contrao e prestao de servios complementares.
As fbricas (confeces ou lavanderias formais) e os fabricos
(pequenas empresas que atuam na informalidade) terceirizam parte, e
algumas todo o processo de produo. So as faces (micro empresas
informais responsveis apenas por parte do processo produtivo) que prestam
servio para as fbricas e os fabricos.
H tambm uma diviso social e sexual do trabalho. Esta se fez
presente desde o surgimento das confeces e lavandeiras em Toritama. Os
homens se colocaram inicialmente como comerciantes, organizadores e
gestores dos empreendimentos, enquanto s mulheres foram locadas na
execuo das costuras. Num processo de diviso hierrquica de atribuies
com base nos sexos, que tambm se desdobra numa relao de poder,
salientada por Joan Scott (1995), da maneira como revela a fala seguinte:
[...] Eu e meu irmo, pedimos para que ele (o patro) cedesse um fardo de
tecido para que a gente pudesse confeccionar umas peas para ns. Ele
cedeu emprestado. Agente levou para casa, ele emprestou tambm os
moldes. A a minha me costurou, naquela poca toda dona de casa tinha
uma mquina de costura. E levamos para feira de Santa Cruz e vendemos
as peas. Nossa tia foi o segundo funcionrio da empresa (Empresrio do
plo de confeces do agreste, 2007).
Hoje, nas confeces, e principalmente nas lavanderias, o
processo de gesto continua sendo executado, em sua maioria pelos
homens. Nas lavanderias de beneficiamento em Toritama, as mulheres no
so admitidas em cargos de comando, pois os funcionrios da produo,
todos homens, no aceitam ser comandados por mulheres, como revela a
fala seguinte do entrevistado.
[...] Parece que h uma resistncia das pessoas, que s vezes no
toleram ser comandados por mulheres. Na lavanderia h uma restrio
quando a mulher vai comandar o homem. Numa atividade que
eminentemente masculina... A voc pe uma mulher para comandar,
eles ficam assim meio que ariscos. Diferente da confeco, que uma
atividade eminentemente feminina, voc pe a mulher para trabalhar e
no tem muito problema (Empresrio do plo de confeces do agreste,
2007)
A esse respeito, Helena Hirata (2002), j havia comentado da
dificuldade posta por tarefas de comando de homens por mulheres, que
podem redundar em excluso do emprego em vez de promoo e carreira
ascendente para as mulheres. Andra Puppim (1994) complementa que o
aumento da participao das mulheres no mercado de trabalho, no teve a
ressonncia na mesma proporo na esfera dos cargos de topo das
empresas brasileiras.
777
J na linha de produo, atualmente, o Arranjo Produtivo de
Confeco em Toritama, integrado por trabalhadores e trabalhadoras,
apesar de historicamente a atividade de confeces estar associada ao
trabalho feminino. Enquanto tais atividades eram caractersticas do ambiente
domstico, sem remunerao e sem fins lucrativos para as mulheres, era
uma atividade apenas feminina, fato que se modificou quando essas tarefas
passaram a ter valor de troca no mercado e gerar renda, atraindo para si a
mo de obra masculina, desempregada e precarizada.
Essa entrada masculina, alm de valorizar a atividade laboral,
tem uma relao direta com o processo de reestruturao produtiva ocorrida
nos ltimos vinte anos. Fase em que, segundo Iracema Guimares (2007),
houve um deslocamento da populao economicamente ativa-PEA do setor
industrial para o setor tercirio. Onde as mulheres comearam a ser maioria e
passaram a dividir tal atividade de trabalho com os homens que,
pressionados pelo cumprimento de sua responsabilidade social como
provedor, determinada pela diviso sexual do trabalho, mas desempregados,
assumiram os desafios de seu ingresso laboral ao mundo das confeces
local, re-orientando uma nova diviso sexual do trabalho no APL de Toritama.
A diviso do trabalho com base nos sexos, hoje em Toritama,
favorece o sistema capitalista e o aumento da lucratividade. O capitalista usa
as caractersticas tidas como feminina e como masculina segundo uma
ideologia de gnero, adequando-as aos servios e funcionalidade da
empresa. Os homens trabalham em servios que requer menos detalhes de
desenho, por isso uma atividade de maior rapidez, e, portanto, consome
menos tempo. Enquanto as mulheres usam mquinas que fazem detalhes
nas roupas que requerem mais tempo, pacincia, dedicao. Esse trabalho
repetitivo esta relacionado segundo Helena Hirata (2002), com a no
qualificao profissional, com o aumento da precarizao do trabalho em que
as mulheres esto inseridas.
[...] as mulheres saem melhor quando o servio requer mais qualidade do
que fora ou velocidade. E a tem servio tanto na confeco como na
lavanderia que no a fora ou a velocidade que vai fazer a diferena e
sim a ateno, as mincias, os detalhes (Empresrio do plo de
confeces do agreste, 2007)
Quando surgem as lavanderias de beneficiamento em Toritama,
usando mquinas e tcnicas especficas, so os homens que se inserem
nesta atividade. Isso se deve de acordo com Maria ngela Arajo (2007), a
modernizao de alguns setores em meio ao movimento de reestruturao
produtiva, que acarreta numa masculinizao da fora de trabalho. Essa
masculinizao do trabalho nas lavanderias justificada na fala do
entrevistado:
Porque o servio da lavanderia um servio muito insalubre, muito
pesado. Trabalha com produtos qumicos, tem que levantar peso. Na
verdade, as mulheres so mais inteligentes, elas no querem trabalhar
778
em lavanderia... Uma funo que depende da fora muscular, eu no
coloco uma mulher, porque agente sabe que a prpria estrutura ssea e
muscular da mulher no d para competir com um homem (Empresrio do
plo de confeces do agreste, 2007).
Quando as mulheres aparecem nas lavanderias de
beneficiamento do jeans no plo de confeco do agreste de PE, so em
atividades que no precisam de mo de obra qualificada como a passadoria,
aplicao de pino, ou em atividades onde so requeridas caractersticas tidas
como femininas.
Ns fomos primeira lavanderia que colocamos mulher para trabalhar.
Agente separou alguns servios que eram adequados para mulher:
passadoria, aplicao de pino. Hoje dos 87 funcionrios, 30 so mulheres
(Empresrio do plo de confeces do agreste, 2007).
Quanto ao procedimento de lavagem do jeans que envolve o
desgaste, o amaciamento, o tingimento, executado pelos antigos
funcionrios homens, os quais adquiriram com a experincia o conhecimento
de controle do tempo de cada operao, levando em considerao os demais
fatores de lavagem descritos por Maria Elisabeth Gervini (1995) como ao
mecnica, ao qumica e temperatura. Entretanto, com a automatizao do
processo operacional das mquinas de lavar, estas passam a ter dosadores
automticos com controladores de tempo e temperatura.
Esse processo de automatizao se encontrava em andamento
em algumas lavanderias do plo de confeco no final de 2007, nas quais o
emprego dos funcionrios antigos encontravam-se ameaados,
principalmente porque a mo de obra necessria passa a ser a no-
qualificada e em menor quantidade.
[...] automatizando o processo, poderia se colocar uma mulher ao invs de
um homem trabalhando nas mquinas. Automao do processo inteiro,
voc pe a roupa dentro da mquina e ele comea e termina sem
interveno do homem. Ele no precisa mais colocar gua, tirar gua,
colocar o vapor, tirar o vapor, programar o tempo, mandar parar a
mquina, soltar [...] Ento todo o processo seria automatizado, isso
acarretaria numa necessidade de uma menor fora de trabalho e uma
maior qualidade na reprodutividade das peas (Empresrio do plo de
confeces do agreste, 2007).
A automatizao do processo produtivo se d em meio adoo de
tecnologias que segundo Inai Carvalho (2001), desempregam cada vez
mais a mo de obra. Trata-se de um artifcio usado para aumentar a
concentrao de renda, que se fortalece com o enfraquecimento das
instituies reguladoras.
Outro fator relevante encontrado durante a pesquisa foi o trabalho de
prestao de servio de costura em domiclio, executado pelas mulheres,
cuja circunstncia difere de quando o trabalho realizado nas faces.
Nestas o espao de trabalho externo a moradia, ou seja, possui uma
779
aparente externalidade, num espao destinado ou terrao ou ao quintal da
residncia. Dessa forma quando se est nesse espao da faco se est no
trabalho. No trabalho em domiclio no h diferenciao entre o espao da
casa e do trabalho. E por a atividade de costura estar subordinada ao servio
domstico, a produo da trabalhadora domiciliar cai. A jornada de trabalho
mais extensa e intensa, enquanto seus ganhos so menores, porque nela
est includo o trabalho remunerado e o trabalho no remunerado. Alm
disso, como afirma Karl Marx (1999) neste caso, a explorao do trabalho
mais depreciativa do que nas empresas, pois falta nele o fundamento tcnico
que existe nas fbricas, trata-se de uma luta travada contra a produo
mecanizada em meio pobreza e a condies inadequadas de trabalho como
espao, luz e ventilao.
No referente organizao do APL de Confeces, esse um
fator que tem contribudo para o crescimento econmico de Toritama, apesar
de est marcado pelo desenvolvimento desigual, concentrador de renda,
onde os donos do conhecimento e dos meios de produo acumulam cada
vez mais capital. Enquanto a maioria dos/das trabalhadores/as assegura um
ganho, uma remunerao que supre as necessidades da reproduo e
sobrevivncia da famlia e, at mesmo o consumo de bens domsticos.
Ilusoriamente trabalhadores/as empregados/as parecem ter acesso ao
capital, atravs do aumento do poder de compra, do acesso a bens
domsticos, como expressa a fala abaixo. Entretanto, esse dinheiro no
permite o acesso educao e qualificao profissional, sade, moradia e
transporte de qualidade, entre outras.
Minha vida mudou no aspecto financeiro. No dependo mais de me e de
pai para comprar roupa, comprar o mvel da casa [...] Reformei a casa.
Ainda tem o gasto maior, que filho. (Empregado formal de uma
confeco e informal de uma faco, 2007)
A empregabilidade alta na cidade de Toritama, chega a absorver
toda a mo de obra do prprio municpio e da regio circunvizinha, mas o
emprego precrio, como expressa a entrevistada.
[...] a fora, falam que Toritama a cidade do emprego e que rola muito
dinheiro, n? Realmente tem emprego. Para quem tem coragem de
trabalhar, tem emprego de toda qualidade: servios gerais, costureira.
Agora, tem uma coisa, o dinheiro rola aqui, mas no bolso dos ricos, porque
dos pobres, no rola no. Porque o dinheiro que ns ganha trabalhando,
s d para ns sobreviver (Empregada de uma faco, 2007).
Existe uma insatisfao em relao educao oferecida pela
rede pblica em Toritama. A alfabetizao nem sempre ocorre em tempo real.
Muitas crianas precisam dividir seu tempo entre o trabalho nas faces e em
casa com os livros. O resultado a evaso escolar e a opo pelo trabalho,
que lhes parece mais imediata realidade de suas necessidades.
A maioria deixa de estudar porque comea a trabalhar cedo. A se
interessa mais pelo trabalho, porque est ganhando dinheiro, do que pelo
780
estudo. S a pessoa da classe mais alta (mdia) que tem mais
oportunidade e estuda (Empregada de uma faco, 2007).
A cidade tambm no tem opes de lazer. Tudo gira em torno do
trabalho. O transporte dentro da cidade deficiente, no h nibus
intermunicipal. A opo so as Toyota e o nico transporte alternativo
existente dentro do municpio so as moto-txi. Tambm no h uma
estrutura de servio para os nibus que trazem os/as sacoleiros de outros
Estados.
A regio agreste seca e tem escassez de gua, como revela a
fala seguinte. E na viso empresarial a preocupao com a necessidade de
comprar a gua que a natureza no disponibiliza. Isso porque a atividade de
confeces em Toritama para atender a demanda do mercado, passou a
utilizar o servio das lavanderias no beneficiamento do jeans. Processo que
requer muita gua. Nesse contexto, percebe-se a existncia de uma
disparidade entre o que a regio disponibiliza naturalmente e o que precisa
para desenvolver economicamente. Todavia, o desenvolvimento local implica
desenvolvimento econmico e social com sustentabilidade, baseado, nos
territrios rurais e nos princpios da agroecologia.
[...] na lavanderia essencialmente a matria-prima a gua. Eu gasto aqui
250-300 mil litros de gua por dia, e no tem gua. Cavamos um poo
artesiano, 62 metros e no deu gua, somente deu pedra. E agente no
tem fornecimento da Compesa e tem que comprar gua de caminho pipa
(Empresrio do plo de confeco, 2007).
O processo de lavagem do jeans uma atividade poluidora dos
rios e riachos, compromete todo o ecossistema e a vida da populao. Porm,
trata-se de uma situao que pode ser minimizada com o uso de tecnologia
que trate a gua antes da mesma ser expelida para o meio ambiente.
Tecnologia que possibilita tambm a reutilizao de uma parcela da gua
tratada no processo de produo. Segundo dados obtidos atravs de
entrevistas, desde 2003 todas as lavanderias so obrigadas a ter uma
estao de afluente por determinao do Ministrio Pblico em conjunto com
a prefeitura, Vigilncia Sanitria e Corpo de Bombeiro. E s recebem alvar
de liberao de operao, as lavanderias que se encontram regularizadas.
No entanto, nem todas funcionam como deveria.
Apesar da implantao de estao de afluentes, recentemente
houve uma audincia pblica e foi divulgado na mdia que a maioria das
lavanderias de Toritama no tem estao de tratamento. Essa estao
encarece o preo do produto final e para se manter no mercado, muitas
lavanderias, mesmo possuindo o sistema de tratamento, no o utilizam
adequadamente, principalmente as de menor porte.
O cuidado que se deve ter com o meio ambiente no APL de
confeces em Toritama, no se restringe gua, mas envolve tambm a
atmosfera, o aterro sanitrio. Pois, segundo Argemiro Brum (2005), a
estratgia do desenvolvimento local, busca superar a crise estabelecida
781
pelos processos capitalistas de globalizao que concentrou riqueza,
restringiu a democracia, agrediu a natureza e comprometeu o meio ambiente.
Ao mesmo tempo percebemos atravs da fala do empresrio que os
prejuzos no meio ambiente tm uma relao direta com as leis da
concorrncia dos mercados:
[...] a questo atmosfrica que voc tem que tratar, tem que ter os
ciclones, os coletores. Tem a questo do prprio lixo, que tem que colocar
o lixo no local correto, num aterro, armazenar em sacos. Ento tem toda
uma despesa ambiental que o concorrente no tem, despesa que
encarece o produto final (Empresrio do plo de confeco, 2007).
O programa APL se apresenta como um novo modelo de
desenvolvimento, que enfatiza o local. Local que deve ser pensado com a
participao de todos, empregados/as e empresrios/as. Deve ainda no
mbito do desenvolvimento local, enfatizar no s o desenvolvimento
econmico e estimular a competitividade, mas tambm, o desenvolvimento
social sustentvel.
CONSIDERAES FINAIS
O discurso do Programa Organizao dos Arranjos Produtivos
Locais, apresenta-se como um novo modelo de desenvolvimento endgeno,
a partir de uma atividade predominante na regio. No caso de Toritama a
produo do jeans. um programa federal, descentralizado e focalizado;
executado pelos governos estaduais. Nesse sentido, tm-se percebido um
esforo por parte deste, atravs de seus rgos representativos e parceiros
em alavancar o desenvolvimento do APL de confeces no plo do agreste.
Porm, diante da complexidade em que se encontra Toritama e de todo o
contexto mundial como a abertura dos mercados internacionais em meio a
um mundo globalizado, alm da emergncia de um desenvolvimento
sustentvel, diante de um planeta preste a um colapso ambiental, todo esse
esforo no tem sido suficiente para garantir um desenvolvimento
sustentvel do ponto de vista ambiental.
Embora a proposta de organizao de APL vise aumentar a
competitividade das micros, pequenas e mdias empresas, tendo como meta
o incentivo ao empreendedorismo, a diminuio da informalidade e a maior
utilizao de tecnologia. Em contrapartida, temos constatado que em meio
aos processos de reestruturao produtiva local o que tem ocorrido a
adoo de tecnologias que desempregam a mo-de-obra masculina e
feminina e intensificam o crescimento da informalidade.
Essa informalidade e a falta de qualificao profissional em
Toritama atingem trabalhadores e trabalhadoras. Porm, mais do que os
homens, as mulheres se encontram em condies ainda mais desvantajosas.
No programa APL, no h meno especfica mulher, portanto no se
constitui em uma poltica pblica com incluso da agenda de gnero. um
programa criado sem considerar a histrica desigualdade de oportunidades
entre homens e mulheres em Toritama. Principalmente em relao a polticas
782
que viabilizem condies para as mulheres manterem-se no mercado de
trabalho, desde uma maior capacitao como um aparato que garanta um
lugar adequado para os/as filhos/as como creches e escolas, enquanto as
mes trabalham. Como isso no acontece, a conseqncia o trabalho a
domiclio para as mulheres, crianas e idosas.
O trabalho a domiclio, por seu carter exploratrio, j era motivo
de preocupao por parte das organizaes sindicais dos governos e da
opinio pblica, no incio do sculo XX. Hoje em Toritama parece no haver
nenhuma preocupao com a regulamentao desse tipo de trabalho, ao
contrrio, ele cresce e emprega muita gente. Expande-se longe da
invisibilidade pblica e faz parte de uma informalidade alimentada pelas
polticas neoliberais.
Mesmo tendo havido uma insero masculina nas confeces e
lavanderias, como resposta ao desemprego na regio, isso se soma ao fato
de tais atividades, terem passado a gerar renda. Insero que no anulou as
relaes desiguais de gnero, mas criou uma reformulao local da diviso
sexual do trabalho nos moldes do capitalismo, de tal forma que serve para
aumentar a lucratividade. Nesta nova diviso sexual do trabalho, o trabalho
exercido pelas mulheres se tornou ainda mais precrio, pois os homens
passaram a fazer parte do trabalho feminino, no mundo pblico da produo.
Ainda mais, na rea operacional, nas atividades relativas confeco e
lavanderias, eles passaram a ocupar os postos que precisam de maior
qualificao profissional e conseqentemente so ocupaes mais bem
remuneradas. As mulheres nesse contexto, mesmo fazendo parte desse
trabalho realizado no espao pblico da produo, ocupam os postos menos
qualificados e dificilmente atingem os cargos de comando.
Diante do crescimento econmico em Toritama, o que se percebe
um acmulo de capital com distribuio desigual de renda. Fenmeno que
tende a perpetuar-se diante da ausncia de uma educao de qualidade, de
estmulos para que as crianas possam ir escola e permaneam nela. Alm
disso, o fato de existir o trabalho infantil, revela tambm que o trabalho
dos/das adultos/as no suficiente para garantir uma boa qualidade de vida.
preciso que toda a famlia trabalhe para obteno de uma renda maior.
Portanto, no podemos dizer que estamos diante de uma
situao de desenvolvimento local sustentvel, porque este engloba o
acesso das pessoas ao conhecimento (tcnico, qualificao profissional),
educao, o que no est garantido a todas as pessoas em Toritama, menos
ainda para as mulheres, salvo os empregados das fbricas ou
empreendimentos de mdio e grande porte. Ainda mais, o desenvolvimento
econmico se d sem distribuio eqitativa de renda e sacrificando o meio
ambiente.
783
REFERNCIAS
ABREU, Alice Rangel de Paiva. O avesso da moda: trabalho a domiclio na
indstria de confeco. So Paulo: Editora Hucitec, 1986.
AFONSO, Esmeralda. Beneficiamento de artigos txteis. Viosa-MG: IU-
UFV, 1985.
ANTERO, Samuel A. Articulao de polticas pblicas a partir dos fruns de
competitividade setoriais: a experincia recente da cadeia produtiva txtil e
de confeces. Revista de Administrao Pblica. V. 40 n1 RJ: 2006.
Disponvel em: <www.scielo.com.br>. Acesso em: 10 jul. 2007.
ARAJO, Maria ngela Carneiro. Ameaa aos direitos trabalhistas das
mulheres e a configurao de novas demandas relativas s questes de
gnero. In: LIMA, M Ednalva Bezerra et. al. (Org.). Transformando as
relaes trabalho e cidadania: produo, reproduo e sexualidade. So
Paulo:CUT/BR, 2007. p.81-101
VILA, Maria Betnia. Notas sobre o trabalho domstico. In: LIMA, M
Ednalva Bezerra de et. al. (Org.). Transformando a relao trabalho e
cidadania: produo, reproduo e sexualidade. So Paulo: CUT/BR, 2007.
p.129-141.
BRUM, Argemiro J. O desenvolvimento econmico brasileiro. 20 ed.
Petrpolis-RJ: Vozes, 2005.
CARVALHO, Inai M. M. de. Brasil: reestruturao produtiva e condies
sociais. Caderno CRH O Estado em transformao. n.35. Salvador jul/dez
2001.
CEDAC. O trabalho e a mercadoria. 2ed. So Paulo: Loyola-cedac, 1982.
p.15-63
DIEESE. Pesquisa de emprego e desemprego Regio Metropolitana do
Recife.
Recife: DIEESE, 2007. Disponvel em: <www.dieese-pedrmr.org.br> Acesso
em: 17 Out 2007.
DINIZ, Cllio Cammpolina. O papel das inovaes e das instituies no
desenvolvimento local. UFMG s/d. Disponvel
em:<http://www.anpec.org.br/encontro2001/artigos/200105383.pdf> Acesso
em 20 jun 2007.
DUQUE-ARRAZOLA, Laura Susana. O lugar das mulheres nas polticas de
assistncia social: um estudo sobre a experincia do Programa de
Erradicao do Trabalho Infantil em Pernambuco. Tese (doutorado em
Servio Social). Recife: UFPE, 2004. Programa de Ps-graduao em
Servio Social, Universidade Federal de Pernambuco.
GERVINI, Maria Elisabeth Irigon. Higienizao das roupas: de conceitos
bsicos aplicao prtica. Pelotas: Universitria/UFPel, 1995.
GUIMARES, Iracema Brando. Infomalidade e gnero: observaes
recentes. In: LIMA, M Ednalva Bezerra de et al. Transformando a relao
trabalho e cidadania: produo, reproduo e sexualidade. So Paulo:
CUT/BR, 2007. p.109-118.
785
HIRATA, Helena. Reorganizao da produo e transformaes no trabalho:
uma nova diviso sexual? In: BRUSCHINI, Cristina. Gnero, democracia e
sociedade brasileira. So Paulo:FCC, 2002 p. 340-355.
IBGE CIDADES@. Toritama-PE. Disponvel em: <www.ibge.gov.br> Acesso
em: 10 set 2007
MARX, Karl. A maquinaria e a indstria moderna. In: _____ O capital: crtica
da economia poltica. Livro I 17 ed. Traduo de Reginaldo Sant Anna. Rio de
Janeiro: Civilizao Brasileira, 1999. p.425-569.
MDIC Ministrio do Desenvolvimento, Indstria e Comrcio. Arranjos
Produtivos Locais APLs. Disponvel
em:<www.desenvolvimento.gov.br/sitio/sdp/prohos> Acesso em 14 Ago.
2007.
ORTIZ, Renato. Uma cultura internacional-popular. In: Mundializao e
cultura. So Paulo: Brasiliense, 1994. p.105-145.
PUPPIM, Andra. Mulheres em cargos de comando. In: BRUSHINI, Cristina e
SORJ, Bila. Novos olhares: mulheres e relaes de gnero no Brasil. So
Paulo: Fundao Carlos Chagas, 1994.
SANTOS, Graciete & BUARQUE, Cristina. O que gnero? In: VANIN, I. M. &
GONALVES, Terezinha. Caderno de textos gnero e trabalho. Salvador:
REDOR, 2006. P. 25-33.
SANTOS, Boaventura de Souza. Os processo de globalizao. In: ______. A
globalizao e as cincias sociais. 3 ed. So Paulo: Cortez, 2005. p.25-102.
SCOTT, Joan. Gnero: uma categoria til para o estudo da histria. Recife:
SOS-CORPO Gnero e Cidadania, 1995.
SILVA, Gssika Ceclia Carvalho da. Relaes de gnero no mercado do
trabalho informal: um estudo do PROGER( Programa de gerao e renda) em
Recife. 2007 (d.prov.).
SOARES, Vera. Estatsticas e indicadores de gnero no medem a
felicidade, mas so importantes na avaliao das polticas pblicas. In: LIMA,
M Ednalva Bezerra de (Org.) et al. Transformando a relao trabalho e
cidadania: produo, reproduo e sexualidade. So Paulo: CUT/BR, 2007.
p.129-141
786
A MULHER RURAL NOS ESPAOS PBLICO E PRIVADO: INTERFACES
COM AS POLTICAS DE GUAS
Roberta Alves dos Santos
Tradicionalmente, nossa sociedade vive no modelo patriarcal
onde as mulheres se inserem no meio pblico sob o vis da diviso sexual do
trabalho. Partindo disso, a pesquisa se insere no estudo de gnero esteado
dentro do assunto da poltica pblica de recursos hdricos, que
caracterizada como espao pblico em que culturalmente as mulheres no
fazem parte. A participao feminina, nesse sentido, ocorre de acordo com a
perspectiva do patriarcado defendida por Rousseau, em que a mulher
propriedade masculina e, por isso, cabe ao homem represent-la
publicamente (citado por Fischer, 2008).
Objetivando contribuir com essa questo, a pesquisa busca analisar
a dicotomia homem/mulher/pblico/privado e as implicaes desses
processos na incluso das mulheres na poltica de gua. Pretende-se com tal
iniciativa analisar a contradio de como as mulheres rurais so apontadas
como gerenciadoras ideais do uso da gua na esfera do lar e de entorno so,
ao mesmo tempo, desqualificadas para a gesto desse recurso no espao
pblico. Analisa-se tambm o posicionamento de rgos financiadores de
programas de desenvolvimento rural quanto incluso das mulheres na
poltica de recursos hdricos.
O estudo realizado se esteia aos moldes delineados por Santos
(2002) e Fachin (2003). A pesquisa tem carter Explicativo, base bibliogrfica
e com a realizao de entrevistas. Tambm foi sustentada em dados
secundrios, com o apoio da reviso bibliogrfica e documental.
No desenvolvimento da pesquisa, inicialmente, foi realizado o
levantamento bibliogrfico de materiais que abordavam as temticas de
gnero, gua, pblico e privado nas bibliotecas da Fundao Joaquim
Nabuco - Fundaj e da Universidade Federal de Pernambuco - UFPE. Em
seguida, realizaram-se leituras, discusses com a orientadora dos textos
selecionados e foram elaborados resenhas de acordo com a Associao
Brasileira de Normas Tcnicas ABNT.
Para melhor entender os procedimentos da administrao de
gua, realizou-se uma visita ao Comit da Bacia Hidrogrfica do Rio
Capibaribe, em Recife, e efetuou-se entrevistas com o presidente do comit e
a secretria executiva suplente desse rgo, que forneceram tambm as Atas
e a composio atual dos membros do comit. No fechamento do trabalho,
_____________________________________________________________
1
Estudante do Curso de Servio Social CCSA - UFPE; Bolsista Pibic/CNPq/Fundaj.
E-mail: beta_dossantos@hotmail.com,
2
Docente/pesquisadora da Diretoria de Pesquisas Sociais da Fundao Joaquim Nabuco Fundaj -
Coordenao Geral de Estudos Ambientais e da Amaznia.
E-mail: ligia.melo@fundaj.gov.br
787
realizou-se a anlise dos dados e a sistematizao dos resultados obtidos.
Verificou-se que a condio imposta s mulheres pela diviso sexual
do trabalho representa um dos entraves para que assumam o gerenciamento
da gua no espao pblico e que a incorporao da perspectiva de gnero na
poltica de recursos hdricos consiste em um desafio.
A pesquisa pode contribuir para que as mulheres sejam
reconhecidas na poltica pblica de recursos hdricos como competentes
colaboradoras e gestoras na implementao de programas de gua para o
alcance de uma poltica sustentvel e democrtica.
O CONCEITO DE GNERO: RELAO HOMEM E MULHER
O conceito de gnero corresponde a uma relao socialmente
construda entre homens e mulheres num sistema de hierarquia e poder que
determina prticas sociais e dita o modo de agir e pensar nas sociedades
(FARIA; NOBRE, s/d).
De acordo com a perspectiva do conceito de gnero e de sexo,
as relaes so construdas de forma desigual, fundamentada na
diferenciao biolgica, desconsiderando seu aspecto histrico e social. Ao
considerar as relaes de gnero construdas ao longo da histria, pode-se
dizer que elas se manifestam de forma diferenciada dependendo do lugar, da
cultura, da sociedade e da poca (IBAMA, 2000). No Brasil, o conceito de
gnero foi incorporado pelo feminismo e pela produo acadmica sobre
mulheres a partir dos anos de 1980 e, desde ento tem sido interpretado de
formas distintas por diferentes correntes. O debate de gnero tem sido
realizado por diferentes abordagens que justificam a subordinao das
mulheres e hegemonia masculina (FISCHER, 2006).
A primeira abordagem de estudos sobre a condio das
mulheres se refere ao Patriarcado que significa poder do pai, ou seja, a
superioridade masculina na maioria das instituies da sociedade. Tendo em
vista que a nossa sociedade vive no molde patriarcal, historicamente, os
homens exercem o poder nas diversas esferas da sociedade, determinando a
conduta das categorias sociais. Entre essas formas de categorizao esto,
principalmente, s mulheres (SAFFIOTI, 2002). Weber diz que o patriarcado
a situao onde as instituies familiares e econmicas so exercidas por
apenas uma pessoa de acordo com certas regras fixadas pela sociedade
(Citado por Fischer, 2006).
Outra abordagem corresponde diviso sexual do trabalho,
que se manifesta atravs de uma hierarquia de poder entre os sexos, onde o
trabalho masculino superior ao feminino. Essa inferioridade justificada ao
associar o trabalho da mulher fora de casa como um complemento do
trabalho no lar, reafirmando sua posio no trabalho domstico (FISCHER,
2006).
788
As relaes de gnero so sustentadas e estruturadas por uma rgida
diviso sexual de Trabalho. O papel masculino idealizado de
responsabilidade pela subsistncia econmica da famlia e a isso
corresponde designar o trabalho do homem na produo. A atribuio do
trabalho domstico designa as mulheres para trabalho na reproduo: ter
filho, cri-los, cuidar da sobrevivncia de todos no cotidiano (FARIA;
NOBRE, s/d, p.12).
O PBLICO E O PRIVADO
Tradicionalmente o terreno pblico, de acordo com DaMatta
(1985), um ambiente do povo, considerado um local onde esto diversas
categorias sociais em conflito. Por isso, tendo em vista esses aspectos, cria-
se um espao que tem um ponto de autoritrio, impositivo, falho,
fundado no descaso e na linguagem da Lei que, igualando, subordina e
explora. J no espao privado, a casa, representa a prpria sociedade com
seus mltiplos cdigos e tambm uma fortaleza contra valores de fora, do
mundo, da rua onde se deve manter a boa ordem numa relao de harmonia
onde a disputa deve ser evitada. A mulher tem o papel de intermediria entre a
rua e a casa, onde dentro do lar ela assume a posio de comandante e, fora
do ambiente privado, o marido ou pai quem a representa (DAMATTA, 1985).
As transformaes da atual sociedade patriarcal, que submete
a mulher ao homem vem se modificando, ao longo do tempo, com a iniciativa
do movimento feminista que importante agente na transformao da
sociedade, pois luta para que as mulheres conquistem visibilidade e
transformem certos costumes atravs de sua insero na escola, no mercado
de trabalho, ou seja, por igualdade no acesso aos direitos civis, polticos e
sociais para as mulheres rurais e urbanas de todas as classes (FARIA;
NOBRE, s/d).
Quanto rea rural, segundo Fischer (2006) a mulher sempre
participou na esfera pblica, porm sem visibilidade. Esse fato encontra
suporte devido diviso sexual do trabalho ser ainda mais intensa, pois os
costumes so mais arraigados e por isso a desconstruo da desigualdade
nas relaes de gnero ocorre de forma mais lenta, mesmo com a
participao das mulheres rurais no espao produtivo na agricultura de
subsistncia da famlia. O fato que as atividades realizadas pelas
agricultoras no meio produtivo so computadas ao trabalho domstico. Alm
de que, historicamente, os homens so responsveis pela produo. Assim, a
atividade agrcola da mulher considerada apenas como uma ajuda ou
complemento ao trabalho do marido ou pai (MELO, 2006). Somado a isso,
elas no tm poder de deciso quanto aplicao do dinheiro conseguido na
agricultura. E o que vai ser reservado ao mercado, geralmente, negociado
pelo homem sem qualquer tipo de participao da mulher o que contribui para
789
o no reconhecimento da trabalhadora rural (ABREU E LIMA,
2006). Apesar de, segundo Abreu e Lima (2006, p.104),
[...] o trabalho da mulher no meio rural no ser reconhecido, ser
desvalorizado, encarado como humilhao e atribudo extrema
necessidade; ter sido, geralmente, mediado pelos homens e significar, na
prtica, um peso maior para a mulher, que, no dia-a-dia, passava a
enfrentar um tripla jornada de trabalho (casa, roa e produo), pde
contribuir para seu crescimento como pessoa e sua maior insero no
espao pblico, para vivenciar outras relaes, lidar com outras
realidades, viver outras experincias, capacitar-se melhor, situar-se como
integrante de uma classe social, adquirir maior autonomia, construir sua
prpria identidade.
POLTICAS PBLICAS, POLTICAS DE GUA E A MULHER RURAL

As polticas pblicas podem ser entendidas como um curso de
ao do Estado, orientado por determinados objetivos, refletindo ou
traduzindo um jogo de interesses (FARAH, 2004). Por ser as polticas
pblicas uma ao de governo, e por isso correspondente ao espao pblico,
s mulheres, historicamente, no tinham participao e eram, geralmente,
relacionadas s atividades domsticas.
Considera-se que atualmente o movimento feminista tem
conseguido conquistas referentes s polticas pblicas. Pode-se citar como
exemplo de avano das mulheres no meio pblico, o Plano Nacional de
Polticas para as Mulheres PNPM que diante das desigualdades de gnero
exigem aes transversais que contemplem a perspectiva de gnero
(BRASIL, 2006).
Mesmo tendo um avano significativo da presena das mulheres
nas polticas pblicas, ainda hoje, muitas so ignoradas fato que contribui
para alimentar uma desigualdade estrutural na relao de gnero, como
ocorre na gesto da gua (FISCHER, 2008). A poltica de recursos hdricos,
segundo Fischer (2008), pode ser mais um exemplo em que incluso da
mulher vem se dar de forma tardia. Ao se falar dessa poltica no Brasil no se
pode furtar de uma descrio de suas principais caractersticas.
A poltica de gua no Brasil vem ganhando evidencia desde os
anos 60 do sculo XX. Trata-se da adoo de instrumentos que regulem o uso
da gua, poluio e administrao. At os anos 80 essa poltica era
centralizada na Unio. Na Constituio Federal de 1988 surge a necessidade
de criar um novo modelo de gerenciamento que se caracterizou por uma
gesto colegiada e descentralizada dos recursos hdricos sendo abordada no
mbito da sustentabilidade, da conservao e da democracia, que
supostamente inclui as mulheres. Esse novo modo de gerenciamento foi fruto
da iniciativa dos segmentos municipais, da sociedade civil e usurios por uma
790
maior participao na gesto da gua (COMIT DA BACIA HIDROGRFICA
DO RIO SO FRANCISCO, 2007). Ribeiro (2006, p.7) ainda diz que:
A mudana na legislao sobre os recursos hdricos do pas gerou
alteraes nas polticas de gerenciamento dos mesmos. Tais alteraes
culminaram na criao de Comits de Bacia Hidrogrficas como uma
forma de se democratizar o sistema, pois os Comits so rgos
deliberativos considerados como um frum de debates, ou at, como um
parlamento das guas.
Os comits de bacias so formados por representantes do poder

pblico (federal, estadual e municipal), da sociedade civil e dos usurios de
gua. Entre as atribuies dos comits est a de definir como devem ser
empregados os recursos arrecadados com a cobrana do uso da gua, a
aprovao do plano de recursos da bacia e a resoluo de conflitos pelo uso
da gua na bacia. Os comits de bacias hidrogrficas so rgos colegiados
que tm papel deliberativo e podem ser oficialmente instalados em guas de
domnio da Unio e dos Estados (FRANK, 2008).
Em meados dos anos 90, o Congresso Nacional aprovou o Projeto de
Lei Nacional de Recursos Hdricos, que instituiu a Poltica Nacional de
Recursos Hdricos e criou o Sistema Nacional de Gerenciamento de
Recursos Hdricos. [...] os principais instrumentos dessa Poltica so: os
Planos de Recursos Hdricos, elaborados por bacia hidrogrfica e por Estado;
o enquadramento dos corpos d'gua em classes; segundo os usos
preponderantes da gua, a outorga de direito de uso; e a cobrana pelo uso
dos recursos hdricos (MACHADO, 2003, p.123).
A Poltica Nacional de Recursos Hdricos (Lei n. 9433 de 8 de janeiro
de 1997) baseia-se nos seguintes fundamentos:
a gua um bem de domnio pblico; a gua um recurso natural limitado, dotado de valor
econmico; em situaes de escassez, o uso prioritrio dos recursos hdricos o consumo humano e a
dessedentao de animais; a gesto dos recursos hdricos deve sempre
proporcionar o uso mltiplo das guas; a bacia hidrogrfica a unidade
territorial para implementao da Poltica Nacional de Recursos Hdricos
e atuao do Sistema Nacional de Gerenciamento de Recursos
Hdricos; a gesto dos recursos hdricos deve ser descentralizada e
contar com a participao do Poder Pblico, dos usurios e das
comunidades (BRASIL, 1997, Art. I).
Os objetivos da Poltica Nacional de Recursos Hdricos esto
dispostos na Lei das guas:
assegurar atual e s futuras geraes a necessria disponibilidade de
gua, em padres de qualidade adequados aos respectivos usos; a
utilizao racional e integrada dos recursos hdricos, incluindo o
transporte aquavirio, com vistas ao desenvolvimento sustentvel; a
preveno e a defesa contra eventos hidrolgicos crticos de origem
natural ou decorrentes do uso inadequado dos recursos naturais.
791
(BRASIL, 1997, Art. II).
A poltica pblica de recursos hdricos destinada a regio Semi-rida,
idealizada, planejada, conduzida e efetuada a partir de uma viso de mundo
androcntrica que tem, de modo geral, o vis masculino (FISCHER, 2008).
Tradicionalmente, a poltica pblica de recursos hdricos, por se remeter ao
meio pblico, tende a ignorar a perspectiva de gnero na sua implementao
e gerenciamento (FISCHER, 2008). No entanto, de acordo com GWA (s/d,
p.1), uma gesto efetiva, eficaz e equitativa dos recursos hdricos s
alcanada quando mulheres e homens esto igualmente envolvidos nos
processos consultivos e tambm na gesto e implantao dos servios
relacionados gua.
Quando mulheres e homens partilham decises na gesto da gua os
resultados so: uma melhor utilizao do tempo do dinheiro e dos
recursos, incluindo os recursos humanos, um grande e genuno
envolvimento e compromisso com os usos mltiplos da gua, aumento da
criatividade para conservar recursos escassos. Baixo custo, solues
sustentveis podem ser identificadas. Quando empoderadas, as
mulheres os usurios de gua mais pobres se faro ouvir, o que
necessrio para uma gesto integrada da gua (GWA, s/d, p.1).
A gesto de recursos hdricos, de forma integrada e sustentvel,
pode contribuir significativamente para a melhoria da eqidade de gnero,
ampliando o acesso de mulheres e de homens aos servios relacionados
gua. Isso significa o envolvimento de homens e mulheres em papis
influentes em todos os nveis de decises a respeito dos recursos hdricos
(GWA, 2003).
Reconhecer o papel do gnero na poltica de recursos hdricos
requer uma ampla base de participao e de consulta aos interessados para
que haja a gesto sustentvel do recurso. Alm do que, o desenvolvimento de
uma poltica de gesto de recursos hdricos pode ter diferentes impactos em
homens e mulheres, pois cada um utiliza-se da gua de maneira diferenciada
(GWA, 2003).
Com relao ao Nordeste Semi-rido, onde a mulher rural,
geralmente, est envolvida na questo da gua, sobretudo, para o consumo
domstico, uma anlise dos aspectos do ambiente se faz necessria. O
Semi-rido brasileiro apresenta clima quente e seco com temperatura
elevadas com chuvas escassas e irregulares. Os solos da regio so rasos,
de baixa fertilidade e a vegetao caracterstica a caatinga (MELO, 2006,
p.176).
O Semi-rido possui uma rea geogrfica de 982.563,3 Km,
constituda por 1.133 municpios, populao de 20.858.264 habitantes,
engloba maior parte da regio Nordeste do Brasil mais parte do territrio dos
Estados de Minas Gerais e Esprito Santo (MELO, 2006).
De acordo com Superintendncia de Desenvolvimento do
792
Nordeste Sudene, o Semi-rido caracterizado pelas
precipitaes mdias anuais iguais ou inferiores 800 mm; Insolao
mdia de 2.800 h/ano; Temperaturas mdias anuais 23 a 27 C; Solos,
maioria, areno-argilosos e pobres em MO; Cristalino substrato
dominante; Limitaes pluviomtricas e baixa reteno dos solos; rios
temporrios; guas subterrneas bacias sedimentares ou cristalino
(SUDENE, s/d).
A atividade agrcola significante para a economia da regio,

principalmente a agricultura de subsistncia que sustentada pela gua e
realizada por quase toda famlia, na qual a agricultora possui importante
papel (MELO, 2006). Nesse sentido, observa-se que a regio semi-rida
brasileira sofre pelas suas condies geoambientais desfavorveis,
provocando a carncia de gua para o consumo humano, principalmente, em
pocas de seca. Este problema enfrentado, sobretudo, pelas mulheres
rurais que esto diretamente em contato com a gua no manejo dentro de sua
casa, em atividades como a limpeza da casa, higiene pessoal e da famlia,
preparo dos alimentos, o cultivo agrcola e o cuidado dos animais de pequeno
porte, dentre outras coisas. Estas mulheres mantm uma estreita relao
com a gua, sendo praticamente as nicas responsveis por esse recurso
natural no consumo familiar. Segundo Melo (2006), a mulher quem
administra e controla a distribuio da gua na casa.
A maior conseqncia das secas a busca por gua para o
consumo humano. Nessa poca a demanda por esse bem aumenta nos rios,
nos audes, nos poos, nas cisternas, nos barreiros e nas cacimbas. Muitas
fontes de gua ficam em locais distantes das residncias o que torna o
trabalho cansativo para as mulheres que precisam sair de suas casas para
irem ao encontro da gua. Geralmente, elas vo a p carregando baldes na
cabea. J para os homens a maior preocupao com a falta de gua a
perda total ou parcial da produo agrcola e animal (MELO, 2006).
OS PROGRAMAS DE GUAS E SEU POSICIONAMENTO REFERENTE
MULHER
Os programas de poltica de gua no Brasil so voltados, na sua
maioria, para o Semi-rido com o objetivo de amenizar os efeitos da Seca.
So exemplos, o Progua, o Projeto gua Doce, a Revitalizao do Rio So
Francisco, dentre outros. Eles envolvem aes relacionadas gua para a
sua conservao e uso racional (FISCHER, 2008).
Mesmo existindo a notvel participao direta da mulher rural no
manejo da gua dentro da esfera privada e produtiva, ela no pensada
como sujeito ativo dos programas governamentais relacionados gua
(MELO, 2006). A poltica pblica voltada para os recursos hdricos no
contempla a questo de gnero e quando inclui, muitas vezes, ou faz de
793
maneira deficiente ou parcial. Assim, a poltica pblica de recursos hdricos
acaba se tornando exclusiva dos homens agricultores, desvalorizando a
participao das mulheres agricultoras na esfera econmica. Alm disso, as
mulheres praticamente no participam das decises de mbito coletivo que,
no meio rural, ocorrem geralmente nas Associaes Rurais ou em outras
organizaes sociais, instncias formadas na maioria das vezes pelo sexo
masculino. Esse fato revela o tratamento social desigual entre os sexos visto
que no contemplada a perspectiva de gnero (MELO, 2006).
Por esses programas no fazerem referncia s mulheres rurais,
alguns rgos financiadores acabam no criando estratgias que abram
espao para as mulheres contriburem com suas experincias. Isso acontece
porque a maioria das mulheres cala-se, deixando que seus maridos falem por
elas. Como escreve Fischer (2006), as mulheres se vem desqualificadas na
gesto dos recursos hdricos e, por isso, geralmente, atribui ao homem o
exerccio de representar seus interesses. Por isso, ainda relativamente
pouco significante a presena de mulheres na gesto da poltica pblica de
recursos hdricos e, quando esto, seu espao de atuao, na maioria dos
casos, micro.
CONSIDERAES FINAIS
No estudo realizado, foi possvel determinar que os rgos
financiadores no se posicionam com relao participao das mulheres
nos programas que envolve a poltica pblica de gua. Por outro lado, vale
salientar tambm que outros rgos financiadores j esto inserindo a
perspectiva de gnero e exigindo dos programas a iniciativa de incorporar as
mulheres. exemplo exigncia da Conferncia das Naes Unidas sobre o
Meio Ambiente e Desenvolvimento (1995, p.363):
A comunidade internacional endossou vrios planos de ao e
convenes para a integrao plena, eqitativa e benfica da mulher em
todas as atividades relativas ao desenvolvimento [...]. Aprovaram-se
vrias convenes, como a Conveno sobre a Eliminao de Todas
Formas de Discriminao contra a mulher (resoluo 34/180 da
Assemblia Geral [..] e convenes da OIT e da UNESCO, para acabar
com a discriminao baseada no sexo e assegurar mulher o acesso aos
recursos de terras e outros recursos, educao e ao emprego seguro e
em condies de igualdade.
Ainda diz o Instituto de Investigacin de las Naciones Unidas para

el Desarrollo Social (s/d, p.12): Apesar de que instituies como o Banco
Mundial se interessam agora nas desigualdades baseada em gnero de
algumas esferas institucionais [...], a ateno de gnero seletiva e desigual
[...] os silncios e omisses so espacialmente reveladores.
O que se observa uma dificuldade dos programas e rgos
794
financiadores sobre a questo de gnero em reconhecer as mulheres rurais
como colaboradoras e gestoras na implementao e execuo de poltica de
recursos hdricos.
Esse fato se vem reforar com o contedo de algumas Atas que
tenham em pauta a gua e o meio ambiente, tais como as Atas do Comit de
Bacia Hidrogrfica do Rio Capibaribe, da Associao dos Produtores Rurais
do Vale do Moxot - Univale, Conselho Municipal de Defesa do Meio
Ambiente CODEMA.
Na Ata da 1 Reunio Ordinria do Comit de Bacia Hidrogrfica
do Rio Capibaribe, realizada em Recife, no dia 15 de maio de 2008, a
presena das mulheres corresponde a 28,6% e do sexo masculino 71, 4%.
Em outras sete Atas do Comit de Bacia Hidrogrfica do Rio Capibaribe a
presena feminina corresponde a 26% e a masculina 74%. Nessas Atas as
mulheres, apesar de serem quantitativamente inferior aos homens, elas se
colocavam com mais conscincia poltica no que se refere conservao e
uso da gua, como mostra o depoimento abaixo:
Descrio de um Projeto intitulado Replantio de Mangue, e que espera
replicar este projeto para mais 4 comunidades como umas das aes do
Comit para o ano, alm da criao de uma sementeira em Braslia
Teimosa, em parceria com a Compesa, em funo do terreno da rea que
tem a caixa d'gua do bairro ser do mesmo para produzir mudas de
mangue e de Mata Atlntica (COMIT DE BACIA HIDROGRAFICA DO
RIO CAPIBARIBE, 2008, p.1).
Os dados da pesquisa da Aliana de Gnero e gua - GWA sobre

gnero na gesto de guas no Brasil, a partir das informaes do Sistema de
Acompanhamento e Avaliao da Implantao da Poltica de Recursos
Hdricos no Brasil - Siapreh (2002/2003), mostram que as mulheres
participam destas, mas em desvantagem, em comparao com os homens
no que se refere implantao e gerenciamento da poltica de recursos
hdricos no Brasil, como mostra as tabelas abaixo:
795
Fonte: Elaborao prpria fundamentada nos dados da Siapreh (2002/2003).
* Nmero de instituies pesquisadas.
Um exemplo de desigualdade entre os sexos ocorre no Comit da

Bacia Hidrogrfica do Capibaribe localizado no Estado de Pernambuco. Os
dados tambm so semelhantes aos apresentados pela Siapreh. No Comit
da Bacia Hidrogrfica do Capibaribe os membros so a maioria homens,
como mostra a tabela:
Fonte: Elaborao prpria fundamentada nos dados do Comit da Bacia Hidrogrfica do Capibaribe.
De acordo com esses dados, quanto aos cargos e a posio,

pode-se se afirmar que alm de as mulheres estarem em nmero inferior com
relao aos homens, nota-se que, geralmente, as mulheres ocupam posies
de suplentes. Estes so cargos que permitem menor participao nas
decises. Estes dados nos admitem afirmar, que elas tm menor poder de
deciso do que o homem com respeito ao gerenciamento dos recursos
hdricos.
Nas Atas realizadas pelo Comit de Usurios do Vale do Moxot
na rea rural do municpio de Ibimirim PE, a presena das mulheres,
geralmente, insignificante ou nula, a exemplo das Atas dos dias 18 de
novembro de 2007 e 08 de dezembro de 2007. Em outras Atas apenas uma
796
mulher estava presente representando o Conselho
Administrativo. Nessas reunies ela praticamente no se posicionou
conforme mostra as Atas dos dias 06 de maio de 2008 e 17 de abril de 2008.
Ata do dia 02 de dezembro de 2007 da Univale contou com um
nmero maior de mulheres em comparao com as outras Atas j
mencionadas. A presena feminina correspondeu aproximadamente 15
mulheres num total de 120 participantes. Nessa mesma reunio a pauta
estava voltada para a eleio e posse do Conselho Administrativo. Na
composio dos eleitos apenas uma mulher fazia parte dos membros com o
cargo de primeira secretria.
Fundamentado no exame das Atas pode-se afirmar que as
mulheres rurais encontram ainda mais dificuldades na participao de
reunies para decises coletivas e consequentemente no gerenciamento dos
recursos hdricos. Ainda, agem mais passivamente, levantando outras
questes gerais que no esto de acordo com a temtica da reunio e sem
promover a defesa das suas necessidades especificas de mulher.
Os dados analisados nos permitem afirmar que a
representao das mulheres na poltica pblica de recursos hdricos
inexpressiva, fato que tem fundamento na diviso sexual do trabalho. A
condio imposta s mulheres na sociedade patriarcal representa um dos
entraves para que elas assumam o gerenciamento da gua. Alm disso,
contribui para que elas tenham mais dificuldade em reivindicar suas
necessidades no mbito pblico, pois, culturalmente, foram limitadas ao
mbito privado.
Em relao s mulheres rurais, existe uma incoerncia no que se
refere ao gerenciamento dos recursos hdricos, pois embora estejam em
contato direto no manuseio da gua na esfera privada, demonstrando a
capacidade de gerenciarem questes relacionadas gua na esfera pblica
no o fazem, pois sua experincia adquirida no processo histrico priva-a
dessa atuao. No entanto, pode-se constatar que a poltica de gua vem
inserindo cada vez mais a abordagem de gnero, embora isso
no signifique que a mulher participe plenamente como sujeito ativo nas
decises correspondentes gua. O que se observa, na verdade, um
desafio para a poltica de gua que precisa incorporar a perspectiva de
gnero, tendo em vista a incluso da mulher, no processo de deciso dessa
poltica de forma que no sinalize a reafirmao do esteretipo que coloca a
mulher como figura do mbito privado, mas sim demonstrar a existncia da
capacidade das mulheres de gerenciarem as questes relacionadas aos
recursos hdricos na esfera pblica.
Por fim, a incluso das mulheres rurais nessa poltica, tendo o
foco a conservao e uso adequado da gua, de grande valia para o
797
ambiente natural, pois notvel que a inexpressividade das mulheres na
poltica pblica de recursos hdricos impossibilita uma poltica de gua
eqitativa, sustentvel e democrtica. A incorporao da perspectiva de
gnero na poltica de gua, de forma que as mulheres e homens sejam
reconhecidos como sujeitos ativos e polticos imprescindvel para uma
gesto efetiva dos recursos hdricos e para que de fato atenda as demandas
de gua no Semi-rido.
798
REFERNCIAS
ABREU E LIMA, Maria do Socorro de. As mulheres no sindicalismo rural. In:
SCOTT, Parry; CORDEIRO, Rosineide. Agricultura Familiar e gnero:
Prticas, movimentos e polticas pblicas. Recife: Ed. Universitria da UFPE,
2006.
BRASIL. Leis das guas. Braslia, 8 de janeiro de 1997.
______. Presidncia da Repblica. Secretaria Especial de Polticas para as
mulheres. Pano Nacional de Polticas para as Mulheres relatrio de
Implementao 2005, 2006.
______. Subchefia de Assuntos Parlamentares - EM n
229/2008/MP/C.CIVIL-PR. Braslia, 29 de agosto de 2008. In:
http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/projetos/EXPMOTIV/EMI/2008/229%20
MP%20CCIVIL.htm. Acesso em 25/7/2009.
COMIT DA BACIA HIDROGRFICA DO RIO CAPIBARIBE. Ata da 1
Reunio Ordinria do Comit de Bacia Hidrogrfica do Rio Capibaribe.
Recife, 15 de fevereiro de 2008.
COMIT DA BACIA HIDROGRFICA DO RIO SO FRANCISCO. Revista N
1 do Comit da Bacia da Bacia Hidrogrfica do Rio So Francisco, Agosto
de 2007.
CONFERNCIA DAS NAES UNIDAS SOBRE O MEIO AMBIENTE E
DESENVOLVIMENTO. A Agenda 21. Braslia: cmara dos Deputados,
Coordenao de Publicaes, 1995.
DAMATTA, Roberto. A Casa & a Rua. So Paulo: Editora Brasiliense S.A,
1985.
FACHIN, Odlia. Fundamentos de Metodologia. 4. Ed. So Paulo:
Saraiva, 2003.
FARAH, Marta Ferreira Santos. Gnero e polticas pblicas. Rev. Estud.
Fem, 2004. In: http://www.scielo.br/pdf/ref/v12n1/21692.pdf. Acesso em
21/07/2009.
FARIA, Nalu; NOBRE, Miriam. Gnero e Desigualdade. Sempreviva
Organizao Feminista.
FISCHER, Izaura Rufino. O Protagonismo da mulher rural no contexto da
dominao. Recife: Fundao Joaquim Nabuco, Ed. Massangana, 2006.
______. A Relao de Gnero na Poltica de Recursos Hdricos. Projeto
de Pesquisa. Fundao Joaquim Nabuco. Coordenao Geral de Estudos
Ambientais e da Amaznia, 2008.
799
FRANK, Beate. Projeto Marca d'gua: Seguindo as mudanas na gesto
das bacias hidrogrficas do Brasil: Caderno 2: Comits de Bacia sob o olhar
dos seus membros. Blumenau: FURB, 2008.
GWA. Aliana do gnero e da gua: trazendo mulheres e homens para a
discusso.http://bscw.ihe.nl/pub/bscw.cgi/d2955206/GWAFolheto_Portugu
%c3%9bs.pdf. Acesso em 15/05/2009.
______. Relatrio sobre o Desenvolvimento de Gnero e gua ano
2003: Perspectivas de gnero em polticas no Setor de Recursos Hdricos,
2003.
IBAMA. Enfoque de gnero nas relaes com populaes do entorno
das unidades de conservao. Projeto Unidades de conservao. Braslia,
2000. In:
http://www.ibama.gov.br/siucweb/guiadechefe/guia/anexos/anexo13.pdf.
Acesso em 18/06/2009.
INSTITUTO DE INVESTIGACIN DE LAS NACIONES UNIDAS PARA EL
DESARROLLO SOCIAL. La lucha por la justicia em um mundo desigual.
MACHADO, Carlos Jos Saldanha. Recursos hdricos e cidadania no
Brasil: Limites, Alternativas e Desafios. Rio de Janeiro, 2003. Disponvel em:
http://www.scielo.br/pdf/asoc/v6n2/a08v06n2.pdf. Acesso em 6/7/2009.
MELO, Lgia Albuquerque de. Relaes de Gnero na convivncia com o
Semi-rido brasileiro: A gua para o consumo domstico. In: SCOTT, Parry;
CORDEIRO, Rosineide. Agricultura Familiar e gnero: Prticas,
movimentos e polticas pblicas. Recife: Ed. Universitria da UFPE, 2006.
RIBEIRO, Cristina Bernardes. A Importncia dos Comits de Bacia na
Gesto dos Recursos Hdricos. Universidade de Braslia. Programa de
Mestrado em Geografia. Braslia, 2006. In:
http://bdtd.bce.unb.br/tedesimplificado/tde_busca/arquivo.php?codArquivo=
1407
SAFFIOTI, Heleieth I.B.. Contribuies feministas para a violncia de
gnero, 2002. In: http://www.unb.br/ih/his/gefem/labrys1_2/heleieth1.html.
Acesso em 27/1/2009.
SANTOS, Antonio Raimundo dos. Metodologia Cientfica: A Construo do
Conhecimento. 5 ed. Rio de Janeiro: DP&A, 2002.
SARFATTI, Gilberto. Teoria das Relaes Internacionais. So Paulo:
Editora Saraiva, 2005.
SIAPREH - SISTEMA DE ACOMPANHEMENTO E AVALIAO DA
IMPLEMENTAO DA POLITICA DE RECURSOS HIDRICOS NO BRASIL.
800
Rio de Janeiro, 2002/2003. In: SELL, Mariana. Gnero na Gesto de guas
no Brasil. Encontro Ibrico Americano por uma Nova cultura da gua.
F o r t a l e z a , 2 0 0 5 . D i s p o n v e l e m
http://www.pt.genderandwater.org/page/2477. Acessado em 02/02/2009.
SUDENE. Pesquisa em Site. Disponvel em
http://www.sudene.gov.br/site/extra.php?cod=130&idioma=ptbr. Acesso em
02/07/2009.
801
802
AS MULHERES MARISQUEIRAS: vida e trabalho nas comunidades
ribeirinhas
Vanda Maria Campos Salmeron Dantas
O interesse de conhecer o trabalho das catadoras de mariscos,
mulheres simples, que tm no seu trabalho o sustento da famlia, decorre da
sua relevncia na linha de pesquisa que desenvolvemos, e busca identificar,
hoje, a centralidade da categoria trabalho para os diversos grupos sociais,
observados os diferentes contextos; j estudamos essa questo na rede
pblica de ensino, nas escolas da educao do campo, e agora junto a
populaes ribeirinhas, sob o recorte de gnero. A pesquisa analisa o
cotidiano dessas trabalhadoras invisveis que lutam para a sobrevivncia da
famlia.
nesta abordagem, que a pesquisa retratar a vida das mulheres
que pescam na lama do mangue, considerando sua relao com a natureza,
seus saberes para lidar com o manguezal: a natureza presente na sua vida
como fonte de alimento, trabalho, alm de retratar todo um ritual presente na
busca do marisco: os mitos, os contos, as msicas, as vestimenta e o preparo
para a mariscagem.
na representao da relao entre mulheres e o manguezal que
investigamos os saberes que envolvem a mariscagem. Saberes que no
esto relacionados aos bancos escolares, mas sim construdos atravs da
relao familiar, do contato com a comunidade, observaes da natureza
valorizando uma aprendizagem prtica e repassada, atravs da oralidade, de
pai para filho, pois muitas no tiveram acesso escola. De acordo com Morin
(2004, p.26), devemos ter em conta o valor das culturas, a sabedoria, o
saber, os modos de fazer, de conhecimentos muito sutis sobre o mundo
vegetal e animal.
Os saberes locais ligados populao tradicional envolvem a
relao entre a mulher e a natureza. Todo o trabalho da mariscagem feito de
acordo com o movimento da noite, do dia, do tempo e das mars. A influncia
dos saberes no cientfico primordial para o equilbrio entre o mangue e a
mulher marisqueira, como chamada pela comunidade.
Portanto, a pesquisa tem como campo investigativo os povoados
de pescadores denominados Pontal, Preguia e Terra Cada no municpio de
Indiaroba, Estado de Sergipe, banhados pelo Rio Real divisa com o Estado da
Bahia, cujas populaes vivem da mariscagem.
A metodologia adotada do tipo etnogrfico, direcionada para
_____________________________________________________________
1
UNIT Universidade Tiradentes Se - Grupos De Pesquisa; Polticas Pblicas, Gesto Scio
Educacional e Formao de Professor (Gpgefop) - Vandasalmeron@Yahoo.Com.Br
803
observaes, descries, anlises das atividades realizadas no cotidiano,
complementadas pela histria de vida, imagens, alm de pesquisa
bibliogrfica, entrevistas, reunies com os grupos. O princpio metodolgico
da pesquisa parte do cotidiano e trabalho das mulheres catadoras de marisco
observando os meios utilizados para a pesca do aratu. A partir dessas
observaes empricas, analisaremos os saberes de que se valem as
mulheres para lidar com a natureza, no intuito de respeit-la, e, ao mesmo
tempo, adquirir sucesso nas pescarias, para, dessa forma, compreender o
seguinte: como a histria de vida delas; de que modo pensada e
executada a arte de capturar o aratu; como se d a relao da diviso sexual
do trabalho, levando em conta as diferenas de gnero; e qual o lugar
ocupado pela mulher na diviso do trabalho no seu contexto social.
A justificativa da escolha desse objeto de estudo deve-se ao
interesse que surgiu ao trabalhar na escola da regio, na qualidade de
professora de estgio do curso de Pedagogia, como tambm a uma pesquisa
realizada pela professora da Universidade Federal de Sergipe, Assistente
Social, Poeta e Romancista Nbia Marques na dcada de 80 (sculo XX) que
sempre procurou mostrar sociedade e aos seus alunos da Universidade o
trabalha das mulheres, as dificuldades pelas quais passavam e o descaso
dos poderes pblicos, alm de divulgar a cultura da comunidade atravs de
seus livros. Alm dos relatos dos professores e alunos sobre a vida dos pais.
Nos depoimentos dos alunos, professores abordavam que a
mariscagem uma prtica contnua entre as mulheres da comunidade, vinda
de um contexto histrico transmitido de gerao a gerao, atravs do qual
aprenderam com os pais os saberes, as tcnicas, a relao com o manguezal
para usufruir do momento adequado para a pesca, destacando-se, ainda, a
falta de opo de trabalho, alm dos respectivos companheiros estarem
envolvidos com o alcoolismo ou as abandonarem; estes so os fatos que as
obrigaram a pensar em novas alternativas .
Essas mulheres com dficit no nvel de escolaridade tm uma
tarefa rdua no decorrer de suas vidas, devido aos fatos mencionados, que as
fazem procurar outros meios de sobrevivncia, pois sexo frgil apenas o
esteretipo inserido na sociedade capitalista implantada numa diviso social
cruel para elas que ainda lutam pelos direitos de uma vida digna.
Na pesquisa, observamos que muitas ainda moram em casa de
taipa ou palha, dormem em redes ou mesmo no cho coberto por uma esteira
e no tm acesso ao ensino formal, devido a abandonarem os estudos no
intuito de contribuir para a renda familiar. Reclamam da ida ao mangue, pois
sentem dores - o reumatismo freqente principalmente nas mais velhas, por
ficarem muito tempo na lama.
Assim, embasamo-nos terica e metodologicamente a fim de
analisar e refletir sobre o cotidiano destas mulheres no seu contexto social, de
804
onde retiram seu sustento no manguezal: um complexo vivo, como fonte de
alimento, relao dos saberes que ocorrem entre a natureza e a mulher
marisqueira, pois envolve um trabalho rduo, porm o nico meio para ela de
sobrevivncia e a sua compreenso de que foi uma bno de Deus ter
nascido nas localidades do manguezal.
A base terica que fundamenta nossa posio circunscrevese
aos estudos de Beauvoir (1980), Mead (1967), Marques (1983), Morian
(2003), Lvi-Strauss (1989).
Este estudo tem tambm como objetivo a denncia, como forma
de sensibilizao, de que no apenas na zona urbana que as
mulheres sofrem preconceitos e lutam para ocupar seu espao; na zona rural
o silncio sobre a vida destas mulheres marisqueiras tem condies de
opresso e misria. De acordo com Marques (1983, p. 16), chegam idade
madura completamente gastas, mulheres que, com a idade de 40 anos,
aparentam 60 ou mais anos. No tm segurana nem social, nem afetiva, a
vida de uma brutalidade total com elas.
Dessa forma, a pesquisa deve interessar-se tambm pela
individualidade e como esta se adapta e dinamiza o processo social, levando
em conta, para isso, os aspectos instintivos e racionais que determinam a
relao indivduosociedade e o ambiente analisado.
Neste trabalho, o objeto de estudo no totalmente estranho,
justamente por conhecer a realidade, devido a ter acompanhado de perto,
quando Secretria de Educao do municpio em 2004, o contexto cultural
abordado na pesquisa de campo.
Indiaroba, palavra indgena que significa ndia Bela, situa-se na
zona geogrfica do litoral Sul do Estado de Sergipe, distando 100 km de
Aracaju, foi marcada pelas disputas entre Sergipe e Bahia. Limita-se ao Norte
e ao Sul, respectivamente, pelos rios Sagi e Real. Municpio de porte mdio,
clima quente no vero e mido e frio no inverno. Toda a extenso dos 32 km
do rio Real no municpio de Indiaroba moldurada por belos manguezais, um
dos principais do Estado de Sergipe. Eles representam um aglomerado de
rvores e arbustos que se equilibram sobre razes expostas e fincadas nas
guas pastosas do mar e do rio, que ali se juntam e fervilham mil formas
minsculas de vida, dando origem a quase toda a vida do mar.
A primeira regio denominada Pontal. um povoado de
pescadores onde vivem da pesca e da agricultura, como tambm do turismo
devido proximidade com o Mangue Seco-BA, o distrito banhado pelo rio
Real e faz divisa com a Bahia, sendo uma regio rica em manguezal
constituindo uma fauna diversificada de mariscos, crustceos e peixes. A
outra regio denominada Preguia e vive da pesca e da agricultura, tambm
banhada pelo rio Real. As duas regies apresentam caractersticas comuns
805
em relao pesca do aratu, porm so diferenciadas no seu relevo. J Terra
Cada um pequeno povoado que tambm vive da pesca, da agricultura e do
turismo.
Neste breve relato que apresentamos o municpio onde estamos
realizando a pesquisa a qual conta as histrias de vida das marisqueiras que
dali tiram seu sustento; esta apresentao se torna fundamental para
compreendermos o contexto e direcionarmos as etapas do trabalho cientfico,
proporcionando a percepo da complexidade que envolve os saberes
presentes nos dilogos entre os grupos de marisqueiras: a relao mulher-
natureza, mulher-trabalho, mulher companheira, mulher-me.
Um contexto diversificado de saberes construdo por
observaes, anlises e invenes, como citou Seu Clvis, velho pescador,
So a sobrevivncia da pescaria, tem que inventar - so invenes do
marisqueiro Inteligncia sofredora. nesse contexto encantador, e ao
mesmo tempo melanclico, que desenrolaremos o nicho de conhecimento e
saberes que envolvem a mulher marisqueira.
MULHER MARISQUEIRA: complexidade no papel de ser mulher
Durante muito tempo, as diferenas biolgicas foram usadas para
inferiorizar a mulher. O fato das mulheres terem o corpo diferente do dos
homens foi interpretado como sinal de fraqueza fsica e de incompetncia
intelectual. Na sociedade perpetuou-se um sistema em que a populao
feminina era vista como incapaz de cuidar de si prpria, de seus negcios, de
sua vida. De acordo com Beauvoir (1949, p.125), desde o feudalismo at os
nossos dias, a mulher casada deliberadamente sacrificada propriedade
privada.
No contexto social pesquisado, a supremacia dos homens em
relao mulher presente na diviso do trabalho. O homem pesca e a
mulher, alm de mariscar, responsvel por ajudar o companheiro no retorno
da pescaria, cuidar da administrao do lar e da educao dos
filhos. Algumas, para complementar o oramento familiar, fazem cocadas,
moqueca de aratu para vender aos turistas e nas feiras de Indiaroba-SE e em
Estncia - SE, como tambm catam mangaba quando est no tempo e
prestam servios domsticos para as pessoas que tm casa de praia na
comunidade.
As mulheres apresentam tarefas mltiplas no decorrer do seu
cotidiano, as responsabilidades como organizadoras do lar, educar os filhos e
servir aos companheiros persistem nas comunidades em que esto
inseridas, assinalando que a questo cultural persiste em qualquer meio
social: tanto urbano como rural.
Nas comunidades a diviso do trabalho na pesca
806
representativa: o trabalho de pegar o aratu sempre da mulher, a maioria dos
homens no pesca o aratu, eles pegam o caranguejo, o siri, camaro e o
peixe. O aratu ficou determinado para as mulheres. De acordo com o
depoimento de Seu Clvis, Toda vida foi assim. Para a mulher pegar aratu
mais fcil. Na opinio das marisqueiras porque o homem no tem pacincia
de ficar esperando horas para que o aratu pegue a isca e tem que ser de um
por um.
Isto mostra a influncia dos papis numa cultura de dominao
masculina: Mulher tem pacincia, homem no! Como aborda Mead (2003,
p.26), a padronizao do comportamento dos sexos luz do temperamento,
com as presunes culturais de que certas atitudes temperamentais so
naturalmente masculinas e outras naturalmente femininas.
Assim, determinado pela cultura dos contextos, pegar aratu um
trabalho destinado as mulheres. uma tarefa rdua no decorrer das suas
vidas, mas representa a luta para sobreviver. Quem determina o horrio do
trabalho na pesca do aratu a mar: a natureza presente numa relao de
respeito e combinao. Para a pesca do aratu, utilizada uma vara feita dos
galhos de rvores, da qual tiram todas as folhas e amarram um cordo; na
outra extremidade colocam a isca que pode ser o prprio aratu morto, um
pedao de caju ou mesmo retalho de pano molhado de lama e
uma lata para pr o aratu, quando eles pegam a isca. As marisqueiras agem
maneira do bricoleur, vocbulo utilizado por Lvi-Strauss (1976, p.32) para
designar aquele que trabalha com suas mos, utilizando meios indiretos se
comparados com os artistas se faz valer do material existente para criar suas
invenes e facilitar o seu trabalho. Vo de barco remando em grupo de trs
ou quatro e no manguezal se separam cada uma para um canto, tambm vo
andando pelo manguezal.
O solo do manguezal salino e apresenta deficincia de
oxignio, portanto predominam os vegetais halfilos, as suas longas razes
permitem a sustentao das rvores no solo lodoso.
Devido ao convvio frequente com o mangue, as marisqueiras
sabem identificar o tipo de solo propcio para mariscar.
O mangue duro o que no atola e o mangue mole atola e muito ruim
para sair. Como j estou mais velha no aguento o mangue mole, pois
sinto dores na coluna e nos braos, devido ao tempo que fico nos
galhos,sentada esperando o aratu pegar a isca. ruim para sair com a
lata cheia de aratu.
Tambm tem o mangue branco que tem o pico - pico uma raiz do
mangue manso. Essa raiz tem que ter cuidado, pois se pisar inflama o p
porque fura. Mas, mesmo assim eu s vou catar aratu descala, j estou
acostumada e tenho cuidado para no pisar no pico pico. Inflama fica
807
sem poder pisar. A gente esquenta a vela e pinga no lugar ou passa
doutorzinho, usa ch de canudinho, usa a planta anador para aliviar a
dor. ( MARIZETE, 67 anos, 2009)
A biodiversidade se traduz em significativas fontes de alimentos

para as populaes humanas, como tambm nesse ecossistema se
alimentam e reproduzem mamferos, aves, peixes, moluscos e crustceos.
Os manguezais localizados nas comunidades ribeirinhas
pesquisadas representam vida, beleza, encanto, mistrio, perigos, trabalho
e fonte de vida para muitas pessoas que apresentam famlias numerosas
para sustentar. Sobre o mangue dizem as marisqueiras.
O mangue o nosso sustento. Graas a Deus que nascemos perto do
mangue. Quando a gente no tem o que comer vai no mangue pega
caranguejo, siri, aratu e mata a nossa fome. difcil a vida da gente, mas
foi o que Deus deixou para ns. (LOURDES, 2008)
Somos pobres temos que fazer de tudo. (EDILENE, 2009)
um pai e uma me. D o po a gente. ( JANETE, 2009)
A gente vive disso. A enxada e o mangue. Desde os sete anos que vivo da
pesca e quem me ensinou foi minha me, porque teve mais pacincia do
que meu pai. A minha me que pegava o aratu. (MARIA LCIA, 2009)
Gosto demais do mangue porque me sento numa baga acendo meu

charuto, comeo a mexer as folhas da rvore e fico esperando o aratu,
fico vontade, despreocupada, no tenho raiva. (MARIZETE, 2009)
Para as pessoas da comunidade o mangue uma ddiva de

Deus, pois elas no passam fome. O mangue representa a Me
Natureza. Por isso respeitam e cultivam uma relao de saberes e
comportamentos baseados nas aprendizagens adquiridas no decorrer das
suas vidas e repassadas por uma longa tradio oral onde vivem como parte
de seu ecossistema, pois precisam ter conhecimento do seu mundo para
sobreviver. Um contexto de beleza e diversidade que encanta e ensina s
comunidades ribeirinhas.
assim que se caracteriza o mangue, um lugar sublime que
transmite muita paz e onde as marisqueiras vo procura dos aratus. De
acordo com Vannucci (2002), o silncio to majestoso quanto uma grande
cerimnia, e instintivamente o homem se adapta a ele.
A marisqueira Marizete afirma O mangue me d muita paz.
Com relao pesca, os manguezais produzem 95% do alimento que o
homem captura no mar. Devido a esse fato, a sua manuteno vital para a
subsistncia das comunidades pesqueiras que vivem em seus entornos,
alm do que a vegetao serve para fixar os solos, impedindo a eroso e,
808
ao mesmo tempo, estabilizando a linha de costa.
No Pontal, Preguia e Terra Cada algumas mulheres usam camisa
comprida, cala, chapu e sapatos amarrados com tiras para no atolar na
lama, dessa maneira se protegem do sol, dos mosquitos e da frieza da lama,
outras vo descalas e passam uma mistura de gs com leo de coco no
corpo para se protegerem dos mosquitos.
De acordo com a marisqueira: A catinga do gs afasta os
mosquitos. Se usar s o gs penetra na pele e enxuga, j com o leo fica
molhado, porque ele muito oleoso.
Desde criana que a gente usa, atormenta tanto, engrossa a pele,
tem uma formigagem no corpo, coceira. a necessidade.
(LOURDES,2008)
As marisqueiras procuram dentro dos meios disponveis da natureza
descobrir maneiras para amenizar as dificuldades encontradas na busca do
aratu, a prpria natureza fornece material para suas invenes.
Tambm fumam para espantar os mosquitos do rosto. Iniciam o
hbito desde pequena quando comeam a ir ao mangue; uma das
marisqueiras disse que comeou a fumar com dez anos. Elas compram uma
bolsa de fumo e usam o papel branco do pacote da massa de milho. Para
fazer o cigarro tem toda uma etapa: rasgam o papel, depositam o fumo e
depois enrolam e colam com a prpria saliva.
um cigarro ligeiro, termina logo e fraco. ( IZABEL, 2008)
Para Morin (2004), cada civilizao possui um pensamento racional,
emprico, tcnico e, tambm, um saber simblico, mitolgico e mgico. Em
cada civilizao h sabedoria e supersties.
Assim, a pesca se torna um ritual, pois comeam a cantar, a assoviar,
a gritar ou a bater uma folha na outra da rvore do manguezal para os aratus
sarem do buraco, s no podem se mexer seno eles vo embora. Uma das
marisqueiras diz: sofrido mais um pouco divertido. Voc canta, chora rir
at chegar a hora de vim.
Tem dias que triste quando no pega nada, tem outros que bom
porque pega o aratu.
Tambm cantam msicas dentre elas destacamos:
Chega aratuzinho,vem pra minha isquinha.
Quando for de noite
Voc est na panelinha. ( IZABEL ,2008)
Ururu, urru j vem o aratu
809
Ururu, uru, ururu aratu ( MARIZETE, 2009)
Comecei a namorar com o aperto de mo , sereia
Venha c meu aratu . sereia
Venha c fazer favor, sereia
Venha receber lembrana que a linha te mandou , sereia
Que o balde te mandou , sereia ( JOANINHA,2009
As mulheres passam horas paradas ou sentadas nos galhos do

manguezal espera da presa. um trabalho rduo e suportam quietas as
picadas dos mosquitos. O trmino do servio no marcado por sua
vontade e sim pelos horrios da mar. Tm que ficar atenta para saber o
momento de sarem; quando a mar enche hora de irem embora. Um
retorno difcil, pois voltam com um saco cheio de aratu na cabea,
correspondendo a mais ou menos 30 kg (200 aratus), enfrentando as
armadilhas do mangue; a lama torna difcil o caminho de volta ao barco devido
ficarem atoladas, pois a formao do terreno e o peso contribuem para ter
dificuldade de locomoo. Mesmo assim h toda uma arte em saber andar no
lamaal, difcil para qualquer um de ns que no tem o artifcio do equilbrio de
saber se locomover, nesse terreno.
Como cita Conceio Almeida A natureza me Disse (2007) a
histria de vida dos pescadores de uma complexidade de saberes, no
observar a natureza como diz Chico Lucas na obra :aprendemos que
'conversar' com as pedras e ouvir o vento ajuda, muitas vezes, a amenizar as
dores da alma.
O trabalho da marisqueira est na fase inicial, o retorno para casa
pode ser bastante alegre quando pegam muito aratu ou triste quando a
mariscagem no d o resultado esperado. O trabalho das mulheres
representa uma batalha em prol da sobrevivncia, aps a pesca do aratu vem
toda uma etapa que envolve a preparao de matar, quebrar o aratu para tirar
a carne e vender o produto final.
O estudo em andamento do cotidiano das marisqueiras nos
possibilita compreender o papel social, as relaes de gnero e a diviso
sexual do trabalho que envolve o cotidiano das mulheres da lama.
CONSIDERAES FINAIS
So mulheres que lutam para sobreviver, para cuidar dos filhos e
companheiros, mas no tiveram oportunidade de ter uma viso crtica da
sociedade, uma educao que as levassem a refletir quanto ao seu papel
social, lutar por seus direitos conquistados, como diz Morin aprender a torna-
se cidad. A pesquisa est em andamento, porm percebemos que
apresentam um saber sobre o Meio Ambiente, sua vida que nos deixa
810
encantada e nos faz continuar a conhecer a sua histria de vida e dar
visibilidade condio humana que pode nos ajudar a compreender e
valorizar o conhecimento da complexidade: sua cultura e o seu saber.
REFERNCIAS
ALMEIDA ,Maria da Conceio ; PEREIRA, Wani Fernandes Pereira. Lagoa
do Piat: fragmentos de uma histria .2 ed. Natal: Editora da UFRN,2006.
BEAUVOIR,Simone. O Segundo sexo: Fatos e Mitos. Rio de Janeiro: Edio
Graal, 1984.
FOUCAULT, Michel. Histria da sexualidade: A vontade do saber um. Rio de
Janeiro: Edio Graal, 1984.
LEFF. Enrique. Saber ambiental. Petrpolis /RJ: Vozes, 1998.
LVI STRAUSS,Claude- O pensamento selvagem.So
Paulo:Nacional,1976
MARQUES. Nbia N. Mulheres x cultura de subsistncia. Aracaju /SE:
Ed.UFS ,1983.
MORIN,Edgar . O Paradigma Perdido: a natureza humana.Portugal:
Biblioteca Universitria,1973.
_______, Edgar. Saberes globais e saberes locais: o olhar transdisciplinar.
Participao de Marcos Terena. rio de Janeiro: Garamond, 2004.
SILVA. Francisco Lucas:Org. ALMENIDA,Maria Conceio;CENCIG,Paula
Vanina. A natureza me disse.Natal:Flecha do Tempo,2007.
VANNUCI,Marta. Os Manguezais e Ns: uma sntese de
percepes.verso em portugus Denise Navas Pereira .2 ed. So Paulo:
Editora da Universidade de So Paulo,2002.
VANDANA SHIVA. Monocultura da Mente: perspectivas da biodiversidade
e da biotecnologia.So Paulo: Ed. Gaia,2003.
811
A GESTO SOCIAL TEM DOIS SEXOS
Luciene Assuno da Silva
Desde a publicao dos trabalhos da antroploga norte-
americana Margareth Mead (1901 1978), a antropologia feminista vem
discutindo a diviso sexual do trabalho e as relaes de gnero. Buscando
mostrar que essas divises no so conseqncia de heranas biolgicas,
mas de uma organizao cultural, ou seja de um sistema integrado de
padres de comportamento apreendidos, os quais so caractersticos dos
membros de uma sociedade e no resultado de herana biolgica (FROST:
1976, p 04).
Mead (1962) ao apresentar a obra Sexo e Temperamento em
Trs Sociedades Melansias - Arapesh, Mundugumor e Tchambuli, da Nova
Guin em 1935 objetiva mostrar a diviso dos papis sexuais masculino e
feminino que organiza as sociedades a partir da diferena entre homens e
mulheres. Essa diviso no incide em uma nica forma de organizao social
presente em todas as sociedades, mas a partir da seleo do arco cultural
de possibilidades da vida humana, cada cultura escolhe comportamentos,
eliminando outros, dando a eles significados simblicos especficos,
encontrados tanto na especificidade das instituies quanto nos
comportamentos dos grupos e indivduos. Incorrendo na riqueza da
diversidade cultural.
A diferena sexual (sexo), segundo Mead (1962), foi causa do
agrupamento das atitudes sociais em relao ao temperamento em torno
dos fatores evidentes das diferenas sexuais (p 22). Portanto, atribui-se
fisiologia dos sexos os elementos constitutivos que so vestidos pela
roupagem da cultura. Assim, todas as culturas tem de algum modo
institucionalizado os papis dos homens e das mulheres (p. 25).
Na diviso do trabalho, no vesturio, nas maneiras, na atividade social e
religiosa s vezes em alguns destes aspectos, outras vezes em todos
eles homens e mulheres so socialmente diferenciados, e cada sexo,
forado a conforma-se ao papel que lhe atribudo. (MEAD, 1962, p. 25).
A diferena entre masculino e feminino e a diviso sexual do

trabalho se configuram, para Mead (idem), no enquanto matriz essencialista
e predisposio natural, mas fruto da educao de meninos e meninas na
mais tenra idade. S o impacto do todo da cultura integrada sobre a criana
em crescimento podemos atribuir a formao dos tipos contrastantes. (p.
269). Conclui assim que a natureza humana malevel, respondendo as
condicionantes culturais.
Porm, para que as sociedades consigam manter a forma
escolhida de diferenciar o masculino do feminino, necessrio condicionar o
temperamento das crianas atravs da educao promovida pelos adultos.
813
Assim, na definio da personalidade do sexo, por exemplo, toda criana ser
educada conforme o visivelmente fisiolgico, os meninos para superar o
medo e as meninas para demonstr-lo. [...] devem ser atribudas quase
inteiramente diferenas de condicionamento, em particular durante a
primeira infncia, e a forma deste condicionamento culturalmente
determinada. As adronizadas diferenas de personalidade entre os sexos so
desta ordem, criaes culturais s quais cada gerao, masculina e feminina
treinada a conforma-se. Persiste, entretanto o problema da origem dessas
diferenas socialmente padronizadas. (p. 269).
Os estudos da antropologia feminista mostram efetivamente a
existncia da diviso sexual entre homens e mulheres, mas ampliam a
concepo analisada por Mead, no sentido de que a diviso sexual implica
em subordinao das mulheres sobre os homens em todas as sociedades da
vida humana. E que essa diviso no pode ser pensada como conformista e
fixa, sendo simplesmente as crianas moldadas para aceitar todos os
condicionantes da sua cultura. Outro aspecto importante que a antropologia
feminista vai tentar responder com relao a origem dessas diferenas
socialmente padronizadas.
O reflexo da diviso sexual verificado em todas as esferas da
vida social, principalmente na diviso sexual do trabalho, onde observou-se
que as atividades desenvolvidas pelas mulheres tem menor valor social em
comparao com as desenvolvidas pelos homens.
A explicao que a antropologia feminista busca para essa
diferenciao apontada por Rosaldo (1979), Orter (1979), Chodorow
(1979) ao desenvolverem trabalhos em que mostram o que efetivamente
leva todas as sociedades a subordinar s mulheres ao homem, ou o
segundo sexo. Mesmo em organizaes scio culturais, em que a mulher
seja vista como importante, poderosa e influente, em relao a mesma
gerao e status scio econmico do homem, ela necessita de mecanismos
de reconhecido que a valorize culturalmente.
Apesar da subrodinao universal, existe em toda sociedade
algum tipo de elaborao para a diviso sexual e embora hajam grupos onde
os homens vestem saias e as mulheres calas, em todo lugar h tarefas,
maneiras e reponsabilidades caracteristicas, especialmente associadas com
as mulheres ou com os homens (Rosaldo; 1979, p. 35).
Essa valorizao vivida at em sociedades onde a atividade
desenvolvidas pelas mulheres a principal alimentao do grupo familiar.
Entre os Tchambuli, estudados por Mead, (1962) as mulheres vivem em
grupos, realizam a pesca e estabelecem trocas econmicas com outros
grupos, controlando toda a produo e a circulao dos produtos
necessrios, assim como o trabalho domstico relativo s crianas e a si
mesmas. Os homens vivem isolados, cada um em uma casa, fazendo sua
814
comida, sendo artistas, confeccionando ornamentos para o grupo e se
enfeitando para as mulheres; atividade que largamente valorizada pelo
grupo. Ao mesmo tempo, atravs do mecanismo do casamento, so os
homens que escolhem as esposas para seus filhos, promovendo as alianas
entre os cls. A escolha supe aceitao prvia, sendo que a mulher que
sai para o cl do marido, formando uma sociedade patrilinear.
Rosaldo (idem) e Orter; (idem) no atribuem ao biolgico, a
explicao para a diviso sexual e a subordinao da mulher. Sendo apenas
uma das suas variveis.
Embora no haja dvida de que a biologia seja importante e a ociedade
esteja constrangida e dirigida em seu desenvolvimento por fatores de
natureza fsica, acho difcil perceber como esses dados poderiam induzir
a avaliaes morais. A pesquisa biologica pode ilustrar a ocorrncia nas
tendncias e possibilidades humanas, mas no pode considerar a
interpretao desses fatos numa ordem cultural. Pode contar-nos sobre a
proporo das dotaes dos grupos ou de indivduos particulares, mas
no pode explicar o fato de que em todos os lugares as culturas tem
determinado o Homem como uma catogeria oposta Mulher em valor
social e importncia moral. (Rosaldo; idem, p. 39).
O universalismo da subordinao da mulher um fato pan-

cultural. Porm as concepes culturais e simblicas sobre as mulheres tem
uma vasta variedade. Alm disso, o verdadeiro tratamento das mulheres e
seu poder e contribuio relativos, variam muito de cultura cultura e em
perodos diferentes na histria das tradies culturais particulares (Orter;
idem, p. 95).
Mas, qual a explicao que a antropologia feminista busca dar
para tal subordinao? O que homens e mulheres tem de diferente para que
a razo da cultura infira universalmente tais significados? A resposta para
tais indagaes encontramos em Rosaldo (idem), Orter (idem) e Chodorow
(1979) que afirmam o fato de ser a mulher a primeira e principal responsvel
em alimentar e cuidar dos filhos, estabelecendo um vinculo mais duradouro
com eles, as coloca em um tempo maior de dedicao na esfera do
domstico, impedindo-a participar efetivamente da esfera do pblico. J os
homens, no tem um nico comprometimento to duradouro, to
consumidor de tempo e emocionalmente to submetedor to proximo de
parecer necessrio e natural - quanto a relao de uma mulher com seu filho
pequeno (Rosaldo; idem, p. 40). Os homens, assim, ficam mais livres para
pensar as instituies e as organizaes da vida pblica que insere mes e
filhos particulares.
o corpo e a funo de procriar naturalmente que especifica
as mulheres. Orter (idem) ao apontar a dicotmia entre natureza e cultura, a
primeira feminina e a segunda masculina, mostra trs niveis em que o fato
815
absolutamente fisiolgico tem importncia na diviso sexual:
[...] o corpo da mulher e suas funes, na maior parte do tempo mais
envolvidos com 'especies de vida' parecem coloc-las mais prxima
natureza em contraste com a fisiologia masculina que o liberta mais
completamente para assumir o esquema da cultura; (2) o corpo feminino e
suas funes coloca-a em papis sociais, que por sua vez so
considerados como sendo de uma classe mais inferior aos dos homens
no processo cultural; (3) os ppeis sociais tradicionais femininos,
impostos por seu corpo e suas funes, lhe do por sua vez, uma
estrutura psquica diferente, que com sua natureza fisiolgica e seus
papis sociais vista como mais aproximada da natureza. (p. 102)
A partir dos atributos fisiolgicos, a cultura cria simbolos e

representaes, dando significados aos papeis masculinos e femininos. J
que os homens no tem os atributos corporais das mulheres, que beira a um
naturalismo, eles, de certa forma so mais livres para pensar a organizao
cultural. Mas, para Orter (idem) no podemos reduzir a mulher a funo
natural do procrirar e igual-la a natureza, ela tambm produz e produto da
cultura, pois a funo do cuidar domstico tambm fruto da razo cultural.
Porm, mesmo que assumisse as razes prticas e
emocionais que conspiram na manuteno da mulher na esfera da natureza,
possivel demostrar que suas atividades no contexto domstico a colocariam
logicamente, de modo direto na categoria cultural.
Essa afirmao dar-se obviamente porque a me no apenas
vigia os filhos, ela tambm responsvel pelo incio do processo de
socializao deles, ao iniciar a transformao dos rcem-nascidos que so
simples organismos vivos, em seres sociais e culturais, ensinando-lhes
maneiras e comportamentos existentes na cultura a qual ela pertence. Para
Chodorow (idem) e Orter (idem), o cuidado com a meninas se prolonga at a
vida adulta, enquanto os meninos, ao tornarem-se adolescentes so
transferidos para os cuidados do mundo masculino.
Chodorow (idem) ao tratar da personalidade de meninos e
meninas, a relaciona com o papel sexual das mulheres com seus filhos,
incorrendo em diferenas em termos tratamento entre meninos e meninas. A
jovem, ao seguir a me, tem a possibilidade de ser uma pequena me,
transferindo o papel materno para a vida adulta sem problemas. A
existncia, quando ocorre, de ritual de passagem da menina para a vida
adulta serve para solidificar o seu papel de me. Assim, as maneiras e as
atividades femininas so aparentemente mais faceis e naturais de
assimilao. Os meninos passam por um processo completamente
antagnico na medida em que, a partir da adolescncia so transferidos para
os cuidados masculinos. Aqueles, com os rituais de passagens, estabelecem
rupturas com a esfera domstica - privada/feminina ao se inserirem no
816
mundo do pblico/masculino. Para alcanar o status, socio cultural dos
homens os meninos so forados a mostrar comportamentos como fora e
coragem, no apenas para si prprio, mas para todo o grupo. 'Tornar-se'
homem um feito, como afirma Orter (idem).
Para Chodorow, (idem) a situao universal da educao da
criana, reforada pelo treinamento do papel feminino e masculino,
produzem estas diferenas que so copiadas e reproduzidas na sociologia
sexual da vida adulta (p. 79). Podemos ampliar a formulao da autora para
outra esfera da vida social, que a diviso sexual do trabalho. Ela
configurada e definida a partir dos atributos construidos socio, cultural e
simbolicamente para homens e mulheres, demarcando portanto, os espaos
a serem ocupados na diviso do trabalho, que inside em maior
desvalorizao do trabalho feminino.
DIVISO SEXUAL DO TRABALHO E O TRABALHO SOCIAL
Vimos que a subordinao da mulher sob o homem em
decorrncia da sua maior proximidade natureza atreladae atribuida a
reproduo. ela que, na construo scio cultural se encontra como
intermediria e mediadora na relao natureza e cultura. Evidentemente que
a representao simblica atribuida s mulheres na esfera da diviso sexual
do trabalho o mesmo fenmeno se repete, ou seja, as atividades laboriais que
tem a mulher como principal representante e atuante so, em todas as
sociedades da vida humana, menos valorizadas em comparao com as
atribuidas e desenvolvidas pelos homens. Como mostra Orter (idem), mesmo
desenvolvendo atividades em conjunto com os homens, como a caa e a
coleta, s mulheres so vistas como coletoras, atividade considerada de
menor importncia, por no requerer organizao e planejamento.
O mesmo podemos verificar nas atividades da pesca artesanal.
Nas comunidades pesqueiras, as mulheres desenvolvem a atividade de
mariscagem, que inside em coleta de moluscos e crustcios na beira mar ou
mangues, sem a utilizao da fora fisica, nem a implicao de risco de morte.
J os homens pescam, geralmente, em alto mar, o que incorre em risco de
morte e o ato da pesca, principalmente, com uso rede ou arpo, exige
dispndio de fora fsica, sendo portanto, fora e coragem so imprescidveis.
Porm, no verdade afirmar que as mulheres no usam a fora fsica. Em
algumas comunidades pesqueiras, verificou-se que aps a coleta dos
mariscos, com grandes baldes cheios, as mulheres e as crianas, caminham
uma longa distncia com o peso do balde sobre a cabea, at chegar ao local
de limpeza, cozimento e cata dos mariscos. O que significa dizer que a maior
valorizao do trabalho masculino sobre o feminino est na forma de como as
culturais constrem suas representaes e significados. A valorizao do
trabalho dos homens pescadores se cristaliza pelo maior valor de troca do
produto no mercado.
817
A mudana de modo de produo no alterou a desigualdade na
diviso sexual do trabalho. Diversos estudos, como de Elizabeth Lobo (1991),
Pena(1981) e Hirata (?), mostram que o trabalho feminino no processo de
industrializao mais desqualificado em comparao com dos homens. A
desqualificao no apenas referente aos postos de trabalhos, geralmente,
sem exigncia de profissionalizao, mas tambm em termos de
remunerao.
Segundo Sacks (1979), desde a industrializao, a mulher vem
se inserindo na vida extra domstica, e ocupando maciamente trabalhos
pblicos e privados remunerados. No Brasil, no final do sculo XIX e incio do
sculo XX, o processo de industrializao, demandou mo de obra para
operar as mquinas. Para suprir essa lacuna, o governo estimulou a entrada
de vrios estrangeiros de pases europeus que j estavam consolidados com
a industrializao.
No perodo, segundo dados do Censo de 1890, foram 119.581
mulheres e 231.731 homens que aportaram no novo mundo. As mulheres
se destacaram na industria txtil, principalmente, em postos de trabalho de
menor qualificao e remunerao. Essas trabalhadoras ocupavam um
tempo excessivo de suas vidas, dedicando-se as tarefas laborais industriais.
Rago; (2000) afirma que, em algumas indstrias, a carga horria de trabalho
variava entre 16 e 18 horas dirias e o salrio mdio dirio para homens
adultos era de 5$329 contra mulheres de 3$738, segundo Censo de 1920
(Pena: idem, p. 123).
E para termos idia de como o trabalho feminino era
desvalorizado, alm dos requisitos apontados acima, outros grupos tambm
eram recrutados para desenvolver as mesmas tarefas das mulheres, como
homens desempregados que viviam de forma miservel aos redores das
cidades do litoral e crianas abandonadas que moravam nos orfanatos.
(Pena; idem).
Alm dos trabalhos nas fbricas, as mulheres passaram a ocupar
cargos em setores emergentes, como comrcio, administrao, bancos,
servios social. Nessas reas, os elogios eram grandes, todos relacionados
ao que se considera ser prprio da natureza feminina, como pacincia,
tolerncia e maior concentrao nos trabalhos que os homens.
Lobo (idem) ao destacar a grande concentrao do trabalho
feminino no setor tercirio, afirma que os critrios que determinam a diviso
sexual das ocupaes nesse setor remetem as representaes simblicas
que identificam as mulheres com os servios sociais (educao, sade,
assistncia social).
O mesmo podemos verificar no trabalho de Carloto (?), que
aborda o setor social e a inferncia ao trabalho feminino:
818
Segundo o setor de atividade, as mulheres esto concentradas
na prestao de servios, no setor social, (...). Outro setor em expanso,
marcado pela presena de mulheres foi o emprego pblico, incluindo
atividades de ensino, sade e previdncia. Essas ocupaes tidas como
trabalhos de mulher so consideradas de menor prestgio, com salrios
inferiores aos dos homens, refletindo a condio de gnero. (p. 09)
Efetivamente, no podemos negar a importncia do trabalho social na
sociedade contempornea, mas isto no o coloca em uma posio valoridaza
frente ao capital, tanto quanto as atividades relacionadas diretamente
produo. Lembrar de trabalho social lembrar de desvalorizao, no
monetarizao e no-profissionalizao, ou seja, trabalho de mulher,
trabalho barato.
A partir dos anos 1980, o trabalho social, atravs das
Organizaes da Sociedade Civil (OSCs), como as ONGs - Organizaes
No-Governamentais etc., locadas no terceiro setor da econmia, vem
ganhando cada vez mais visibilidade pela emergncia mais ampla de
problemas sociais como, desemprego, excluso, violncia etc. Vale salientar
que algumas ONGs se formaram com vis de militncia poltica, como as dos
setores ligados aos movimentos feministas, educao popular etc. mas, com
o tempo esse foco perdeu a sua prioridade, com a cooptao do modelo
neoliberal de desenvolvimento.
No Brasil, Fischer; (2006) mostra que a partir da Constituio de
1988, a presena da sociedade civil organizada tornou-se mais visvel. Mas
so as ONGs que vem chamando mais ateno nas discusses acadmias.
Segundo dados do IBGE de 2004, elas representam 1,4% do PIB nacional,
envolvem um montante de 32 bilhes de reais e tem mais de 1,2 milho de
pessoas atuando em mais de 300 mil organizaes.
A expresso ONG Organizao No Governamental, teve
origem nas Naes Unidas, quando foi necessrio distingui-las das
organizaes representativas de governos e setores privados. J a
designao "terceiro setor" surgiu nos Estados Unidos, englobando todos os
tipos de organizaes sem fins lucrativos. A autonmia e a participao
politica em problemas sociais destas organizaes inferem componentes
diferenciadores dos setores pblicos e privados. Mas a independncia e
autonmia na realidade no absoluta, pois estas instituies so
financiadas com recursos privados e pblico. (Fischer; 2006).
Vale frisar que muitas ONGs sobreviveram nos anos de 1980 e
190, com recursos da chamada cooperao internacional - fundos de
governos do mundo desenvolvido, destinados a ao social e transformadora
nos pases pobres. Muito recentemente, passa a fazer parte da cultura das
ONGs a captao de recursos locais.
819
Conforme Gohn (2004), essas organizaes foram favorecidas a
partir das transformaes econmicas ocorridas na sociedade
contempornea, com a consolidao da globalizao da econmia. Para ela,
as ONGs, reestruturaram o velho modelo das associaes voluntrias
filantrpicas para um novo modelo onde combinam o trabalho voluntrio com
o trabalho assalariado, remunerando profissionais contratados, segundo
projetos especficos. Alm disto, a autora mostra que a reestruturao do
Estado, da economia e da sociedade, promoveu nessas organizaes novas
formas articulaes com as polticas pblicas para as reas do social,
gerando um novo tipo de associativismo, de natureza mista: filantrpico-
empresarial-cidado.
Boaventura de Souza Santos (2000) afirma que as ONGs
trouxeram novos protagonistas sociais ao cenrio poltico social, e um dos
motivos para isto, foi o isolamento poltico do movimento operrio e a difuso
social da produo que desencadeou o desocultamento de novas formas de
opresso, no mais assentadas nas relaes de classes e sim
transclassistas, ou mesmo a sociedade como um todo, ultrapassando as
relaes de produo. Desde ento, estes novos protagonistas se
organizam em Novos Movimentos Sociais (NMSs) e buscam intervir em
aes que questionam aspectos como a guerra, a poluio ambiental, o
racismo, o machismo etc., advogando um novo paradigma social mais
assente na qualidade de vida e na cultura. (p. 258).
So novos protagonistas que na luta pela igualdade de direitos,
colocam-se na definio de movimento societal, que atravs da ao coletiva,
buscam a afirmao e a defesa dos direitos do sujeito, da sua liberdade e da
igualdade no estando atrelado a nenhum modelo de sociedade nem a
nenhum partido poltico. Touraine (2003, p. 117)
O crescimento das organizaes da sociedade civil ter um papel
chave no prximo milnio, no conjunto das relaes entre o Estado e a
sociedade, o que nos afirma Offe (1998).
A atuao de mulheres nas Ongs expressiva. A aceitao deste
contingente compreendida a partir de caractersticas prprias da natureza
feminina, como a sensibilidade, cooperao, cuidado com o social e
domstico, exercendo profisses como assistentes sociais, pedagogas, alm
de ser a maioria nos trabalhos de voluntariado.
Encontramos ONGs, que desde a sua formao atuam homens e
mulheres, so as organizaes mistas, perfil central deste trabalho.
Em se tratando da feminilizao do trabalho social, Sarmiento
(2004) afirma que, a presena feminina nas atividades e entidades do terceiro
setor indiscutivelmente grande principalmente em reas da sade,
assistncia social, capacitao e profissionalizao. Pois, para a autora,
820
[...] as mulheres possuem uma relao muito forte com a parte
assistencial. Antes a mulher era muito presa por uma educao
patriarcal e sua oportunidade para ir no espao pblico era por
meio de trabalhos de caridade nas igrejas. Muitas entidades,
ONGs e pequenas associaes de mulheres comeam a falar
agora a linguagem de direitos humanos, polticas pblicas. Elas
passam a atuar mais na sociedade por meio destas associaes.
Isso mexe na relao patriarcal. (SARMIENTO, p.6).
O mesmo pensa Lus Carlos Merege, coordenador do Centro de

Estudos do Terceiro Setor da Fundao Getlio Vargas, para quem as
mulheres possuem uma formao, que facilita muitas ingressarem no terceiro
setor. Muitas so psiclogas, assistentes sociais ou ligadas a reas da sade.
Alm disso, as lideranas surgem muitas vezes na prpria comunidade, j
que as mulheres se destacam pela sensibilidade. (Samiento; idem).
Apesar da mulher se encontrar como maioria no terceiro setor da
economia. Encontramos ONGs em que a presena, tanto de homens quanto
de mulheres, marcante. Algumas vezes atuando na mesma funo, outras
estabelecendo uma relao de gnero hierarquizada. Porm, os estudos
sobre essas organizaes ainda no se voltaram para discutir a relao de
gnero internamente, como se fossem entidades assexuadas, sem classe e
sem raa, como frisam Costa (1998) e Haraway (2004). Como exemplo,
podemos citar o trabalho de Fischer (2006) que busca traar o perfil de
gestores sociais em duas instituies no governamentais de Salvador,
porm no analisa a categoria de gnero, de raa e classe, indicando que a
autora no as v como importante para a compreeno da gesto social
implementada. Tambm Teodsio (2004), ao traar a gesto de trs ONGs
em So Paulo, no d relevncia s trs categorias acima citadas. O que
efetivamente deixa nestes trabalhos lacunas de anlises interpretativas.
Analisar ONGs sem dar conta da categoria gnero, incorre em
retomar os estudos androcntricos desenvolvidos pela sociologia do
trabalho, criticados pelos estudos feministas. Podemos citar os trabalhos de
Souza-Lobo (1991) e Pena (1981) ao discutirem a existncia de sexo na
classe operria, visibilizando a relao de gnero. Para Lobo (1991, p. 152):
As pesquisas tem evidenciado as assimetrias entre qualificao
masculina e feminina, promoo masculina e feminina, salrios
masculinos e femininos. Tudo indica que essas relaes se inter
sustentam. Ou seja, nem as prticas produtivas determinam as trajetrias
da fora de trabalho masculina, nem as prticas reprodutivas determinam
com exclusividade as trajetrias da fora de trabalho feminina, mas essas
trajetrias so resultado de mltiplas prticas construdas social e
historicamente atravs de modos de vida, representaes e estratgias
de sobrevivncia.
821
As pesquisas feministas passaram ter seu eixo de reflexo a
busca dos significados das representaes do feminino e do masculino, as
construes culturais e histricas das relaes de gnero (Souza-Lobo,
1991; p. 187).
A presena de homens em espaos scio, histrico e
culturalmente reservados s mulheres, incorre em um elemento importante
para se entender como um mercado de trabalho sexualmente segregado faz
parte do processo de construo do gnero (Jean Scott). No pode ser
pensado a partir de elementos essencialistas, fixos, e muito menos analisar a
identidade de gnero como sendo construda inicialmente pela fisiologia
corporal, o sexo, mas buscar a retirada de qualquer elemento biolgico na
constituio do ser mulher e do ser homem. (Nicholson, 2000).
Mesmo a cultura ao educar as mulheres, a partir da reproduo,
para desenvolver com mais propriedade trabalhos sociais, isso no implica
dizer que os homens no possam, ou no tenham competncia para atuarem
nessa rea. Evidentemente o modo de produo capitalista e o Estado
trazem no seu bojo a reestruturao de papeis ou a reestruturao de
identidades, rearranjando a sociedade e os indivduos para que possam
suprir as demandas por eles requeridas. Podemos pensar nessa perspectiva,
o desenvolvimento de trabalhos sociais na contemporaneidade por homens.
A presena de homens em alguns perfis de ONGs, significa
pensar na possibilidade de desnaturalizao do que se chama feminilizao
do trabalho (Souza-Lobo; Idem). Como nos aponta Curado (2008) no se
pode negar que o trabalho na esfera do social traz elementos como afeto,
cuidado, altrusmo, envolvimento emocional, mas definir como
caractersticas presente no universo feminino, construdos a partir dos
atributos reprodutivos da mulher, essencializar algo que a antropologia
feminista j mostrou ser conseqncia de elementos scio, cultural, histrico
e simblico, portanto possvel de transformao.
Estudar a relao de gnero com a presena dos homens no
trabalho social pode nos ajudar a desnaturalizar esse tipo de atividade, bem
como discutir formas identitrias fixas e cristalizadas. Isso proque, como
apontado pela antropologia feminista, o gnero incorre em um processo de
construo socio cultural que diferencia homens e mulheres a partir dos
aspectos fisiolgicos visivis, mas que ao mesmo tempo no inside em
identidades individuais e consistentes.
822
BIBLIOGRAFIA
BESSE, Susan. Redefinio do Trabalho das Mulheres in Modernizando a
Desigualdade. Reestruturao da Ideologia de Gnero no Brasil, 1914-1940.
Cap.6. So Paulo:Adusp, 1999. p.143-181
CARLOTO, Cssia Maria. Gnero, Reestruturao Produtiva e Trabalho
Feminino, http://www.ssrevista.uel.br/c_v4n2_carlotto.htm. Acesso em 01 de
ago. 2009.
CHODOROW, Nancy. Estrutura Familiar e Personalidade Feminina. In A
Mulher a Cultura e a Sociedade: Michelle Zimbalist Rosaldo e Louise
Lamphere. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1979. P. 65 94.
COSTA, Ana Alice Alcntara. As Donas do Poder, Mulher e Poltica na Bahia,
Salvador: NEIM/ALBa, 1998. Cap. I, II e III;
CURRADO, Jacy Corra. Gnero e os Sentidos do Trabalho Social. 2008
http://biblioteca.universia.net/ficha.do?id=36782725. Acesso em 01 de ago.
2009.
FISCHER, Tnia. Perfis Visveis na Gesto Social do
Desenvolvimento. Rev. Adm. Pblica v.40 n.5 Rio de Janeiro
set./out. 2006
FROST, Everett L. e HOEBEL, E. Adamson. ANtropologia Cultural e Social.
So Paulo: Cultrix Ltda, 1976.
GOHN, Maria da Glria. Movimentos Sociais no Incio do Sculo XXI Antigos e
Novos Atores Sociais. Petroplis: Vozes, 2003.
HARAWAY, Donna. Gnero para um Dicionrio Marxistista: a Poltica
Sexual de uma Palavra. Cadernos Pagu, n. 22, 2004. P. 201 246.
HIRATA, Helena, KERGOAT, Danile. A Diviso Sexual do Trabalho
Revisitada.
ORTER, Sherry B. Est a Mulher para o Homem Assim Como a Natureza para
a Cultura? In A Mulher a Cultura e a Sociedade: Michelle Zimbalist Rosaldo e
Louise Lamphere. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1979. p. 95120.
MEAD, Magareth. Sexo e Temperamento. Petroplis: Vozes, 1962?.
NICHOLSON, Linda. Interpretando o Gnero. Revista Estudos Feministas,
Vol. 8, No.2, 2000, p. 9-41.
PENA, Maria Valria Junho. Mulheres e Trabalhadoras Presena Feminina
na Constituio do Sistema Fabril. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1981.
RAGO, Margareth. Trabalho Feminino e Sexualidade.in Histria das
Mulheres no Brasil. DEL PRIORI, Mary (org.). So Paulo: Contexto, 2000.
p.578-606
823
ROSALDO, Michelle. A Mulher, a Cultura e a Sociedade: uma Reviso
Terica. In A Mulher a Cultura e a Sociedade: Michelle Zimbalist Rosaldo e
Louise Lamphere. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1979. p. 33-64.
SACKS, Karen. Engles Revisitado: A mulher, a Organizao da Produo e a
Propriedade Privada. In A Mulher, a Cultura, A Sociedade. Cood : Michelle
Zimbalist Rosaldo e Louise Lamphere. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1979.
P.185 - 204.
SANTOS, Boaventura de Sousa. Pela Mo de Alice O Social e o Poltico na
Ps Modernidade. 7. Ed. So Paulo: Cortez, 2000.
SARMIENTO, Susana. Apesar da Desigualdade no Mercado, Mulheres so
Maioria no Terceiro Setor.
http://www1.folha.uol.com.br/folha/dimenstein/noticias/gd030305.htm
03/03/2005. Acesso em 01 ago. 2009
SARDENBERG, Ccilia. REIS, H. at. Al. Mulheres e Sindicatos: Presena
Feminina no Sinditxtil-Ba, nos anos 50. In. In. SARDENBERG, VANIN, I. E
ARAS, L. (org.) Fazendo gnero na historiografia baiana.Salvador: NEIM,
2002. p 133 159
SCOTT, Joan Wallach. Gnero: uma Categoria til para a Anlise Histrica.
Educao e Realidade, v.20 (2), 1995.
SOUZA-LOBO, Elisabeth. A Classe Operria Tem Dois Sexos. Brasiliense:
So Paulo, 1991.
TEODSIO, Armindo dos Santos de Sousa, RESENDE, Graziele Andrade.
Estratgias de Gesto de Recursos Humanos no Terceiro Setor:
O Desafio do Trabalho Voluntrio. Site:
http://www.rits.org.br/gestao_teste/ge_testes/ge_mat01_rhtxt0.cfm Acesso
em out/2007
TOURAINE, Alain. Podemos Viver Juntos? Iguais e Diferentes. Petroplis,
RJ: Vozes, 1998.
824
ACESSO DAS MULHERES AOS DIREITOS PREVIDENCIRIOS
Amanda Kelly Belo da Silva

Lenilze Cristina da Silva Dias
Durante esta pesquisa, foi possvel perceber que as
desigualdades de gnero dos papis construdos social e historicamente
para homens e mulheres mediante as diferenas biolgicas e suas
configuraes existentes at os dias atuais, trazem srios rebatimentos para
a emancipao da mulher, bem como sua ocupao nos espaos de
trabalho e o seu acesso aos direitos da previdncia social.
A diviso do trabalho utilizando o critrio do sexo direciona
prioritariamente as mulheres para a esfera da vida privada e as
responsabilizam pela reproduo social, seja por meio do trabalho domstico
ou por atividades extensivas ao mesmo, ainda que sejam efetuadas fora do
lar. Tais atividades, por no serem diretamente produtivas, so invisibilizadas
na sua importncia para a garantia da produo social (esfera da
valorizao).
No entanto, importante ressaltar que os trabalhos referentes a
esfera do lar, considerados de responsabilidade especfica das mulheres
como citado anteriormente, contribuem para a reproduo do capital por meio
da reproduo social e portanto, da fora de trabalho indispensvel
manuteno deste sistema.
importante destacar tambm que a reestruturao produtiva
que vem ocorrendo desde a dcada de 1970 at os dias atuais, devido a
exausto do antigo modelo de produo, implicou no surgimento de formas
flexveis do uso da fora de trabalho, em uma enorme desregulamentao
dos direitos trabalhistas, e no crescimento da informalidade. Nesse contexto,
as mulheres foram as mais atingidas por essa flexibilizao e
desregulamentao.
Na verdade, a precariedade sempre esteve associada ao
trabalho feminino, no entanto, com a reestruturao e flexibilizao do
trabalho, essa precariedade se acirra, aumentando as desigualdades entre
homens e mulheres no que se refere condio de trabalho e emprego, tendo
fortes efeitos no acesso destas aos direitos previdencirios.
Iniciamos ento nossa pesquisa, trazendo um breve resgate
histrico sobre a previdncia social brasileira, ressaltando a importncia
desta na vida das mulheres de nosso pas, objetivando a preveno e
proteo contra os riscos sociais advindos do mundo do trabalho e de
algumas situaes da vida. Apreendemos que a busca por estes direitos na
_____________________________________________________________
1
Mestranda do Programa de Ps Graduao em Servio Social pela Universidade Federal do Rio Grande
do Norte UFRN. E-mail: amandakellyuf@hotmail.com
2
Graduanda do Curso de Servio Social pela Universidade Federal do Rio Grande do Norte UFRN.
E-mail: cristinadias24@yahoo.com.br
825
sociedade capitalista, no se configura como um fim em si mesmo, devido s
limitaes inerentes a este sistema, mas como um meio para o alcance de
novas relaes sociais e de produo, pautadas sobre as bases de uma
emancipao humana.
Discorrendo sobre as relaes de gnero e patriarcado, e as
conseqncias destas relaes que colocam a mulher em uma situao de
subalternidade, dominao e explorao em relao ao homem, para a
insero desta nos espaos de trabalho. Posteriormente discorremos sobre a
diviso sexual do trabalho na contemporaneidade, inserida nos moldes da
reestruturao produtiva do capitalismo ocorrida a partir da dcada de 1970,
fazendo uma relao entre esta diviso sexual do trabalho e o acesso das
mulheres aos benefcios da previdncia social.
Delineamos assim a pesquisa prioritariamente atravs de
consultas bibliogrficas, documentais alm da aplicao de questionrios
com 14 mulheres atendidas pelo Centro de Referncia Especializado da
Assistncia Social - CREAS como instrumento de coleta de dados referente a
temtica acima exposta, objetivando a realizao de uma pesquisa emprica.
A escolha desta instituio para a realizao de nossa pesquisa
em loco se deu devido ao fato de esta ser um local de atendimento a mulheres
com seus direitos violados representando assim um espao rico para a
aplicao de nossos questionrios.
BREVE RESGATE HISTRICO SOBRE A PREVIDNCIA SOCIAL
A Previdncia Social na configurao que conhecemos hoje
fruto de um processo histrico, que caminhou em consonncia com as
mudanas no conceito e papel do Estado. possvel observar que com o
desenvolvimento da humanidade os indivduos passaram a se preocupar
cada vez mais com a sua proteo contra riscos e necessidades sociais,
passando a desenvolver tcnicas de proteo. No Brasil, inicialmente com a
solidariedade social, posteriormente com a incorporao desta proteo
como responsabilidade pblica.
As hipteses sobre o surgimento dos sistemas estatais de proteo social
se apiam em relaes de causalidade e, dentre elas, destaca-se a que
aponta a industrializao e a urbanizao como responsveis pela
generalizao dos riscos sociais como acidentes de trabalho,
desemprego, doenas, velhice e morte, sem que as redes primrias de
proteo social, famlia e comunidade e associaes de mtuos possam
atend-los (ARAJO, 2004, p. 88).
Dessa forma, so criadas as primeiras medidas de proteo
social pblica. Inicialmente como instituies voltadas para categorias
especficas que s beneficiavam algumas profisses mais influentes e
reivindicatrias poca, como as Caixas de Aposentadoria e Penses em
1923, institucionalizadas pelo Decreto 4.682 conhecido como a Lei Eloy
Chaves, que com o passar dos anos, foi sendo expandida e passou a abarcar
outras categorias.
826
Nesse contexto, a Lei Eloy Chaves no traz diferenas
significativas quanto aos benefcios de homens e mulheres, mas tambm no
as exclui. As mulheres trabalhadoras passaram a ser regulamentadas pela
mesma legislao previdenciria que regia o trabalho masculino. O que no
contemplava suas especificidades, da mesma forma que no reconhecia a
opresso a que esta submetida nos espaos de trabalho.
A previdncia passou por diversas reformas, que optaram por
fundi-la aumentando o controle do Estado sobre os/as trabalhadores (as),
como a transformao de todas as caixas de aposentadorias e penses em
institutos no perodo entre 1933 e 1960; e a unificao das instituies
previdencirias em 1966 dando forma ao Instituto Nacional de Previdncia
Social (INPS).
Ou fragment-la quando necessrio, para uma forma mais eficaz
de controle de gesto. Como aconteceu em 1977 quando a base organizativa
da previdncia foi descentralizada em trs grandes entidades: o Instituto
Nacional de Previdncia Social INPS, o Instituto Nacional de Assistncia
Mdica da Previdncia Social INAMPS e o Instituto de Administrao
Financeira da Previdncia Social IAPAS, melhorando segundo Arajo
(2004), o controle administrativo e permitindo uma melhor coordenao na
prestao de servio aos usurios.
Nesse nterim importante perceber que a dcada de 1960 foi de
grande importncia para as mulheres brasileiras. Tornou-se esta um perodo
de efervescncia do movimento feminista, com grande aprofundamento de
reivindicaes na dcada de 1970, questionando as desigualdades de
oportunidades e acesso entre homens e mulheres e o poder exercido pelos
homens em vrios nveis sociais. A partir desse perodo e devido
organizao civil das mulheres a legislao trabalhista passou a enfatizar o
trabalho feminino e a previdncia direcionou-se para a regulamentao
dessas conquistas.
Aps a promulgao da Constituio Federal de 1988, em um
contexto de redemocratizao do estado, a previdncia social passou a
integrar a seguridade social, juntamente com a sade e assistncia social. O
conceito de seguridade abrange a definio de seguro social, que limita o
acesso aos direitos a uma contribuio e a de assistncia que busca a
universalizao desses direitos. A previdncia mais especificamente vincula-
se a uma lgica de seguro social, na qual a contribuio que garante o
acesso.
Dessa forma, a previdncia social brasileira visa a garantir
direitos elencados no artigo 201 da Constituio Federal. Exerce a cobertura
de determinados riscos e situaes sociais (doena, morte, invalidez, idade
avanada, maternidade, desemprego, recluso e necessidade de amparo
famlia) aos indivduos contribuintes e suas famlias, por meio da concesso
de benefcios e servios, cobertos pelo Regime Geral da Previdncia Social.
A previdncia, nesse sentido de cobertura dos riscos sociais,
827
considerando as peculiaridades da mulher, devido a sua insero nos espaos
pblicos de trabalho e reivindicao por direitos, incluiu em seu sistema uma
legislao voltada para as suas necessidades, algumas ligadas a maternidade
e outras devido s relaes construdas pela prpria sociedade que relegaram
historicamente a mulher para uma situao de subalternidade e opresso, que
para uma relativa transformao necessitam ser includas na legislao
brasileira.
Direitos como, o salrio maternidade que se tornou benefcio
previdencirio em 1974, garantindo descanso remunerado antes e aps o
parto, a incluso da empregada domstica entre os segurados obrigatrios da
previdncia em 1972, a diferenciao de aposentadoria para homens e
mulheres assegurada na Constituio Federal de 1988, e as possibilidades de
contribuio como segurada facultativa, pelas donas de casa a partir de 1991 e
em 2001 com uma alquota reduzida de 20 para 11%, nos despertam para a
regulao previdenciria da mulher considerando as suas especificidades,
regulamentando espaos de trabalho mais ocupados por mulheres, devido as
suas responsabilidades com o trabalho de reproduo social, e historicamente
com menos acesso a direitos.
Paralelo a isso, com o advento do neoliberalismo no Brasil, mais
precisamente na dcada de 1990, e a crise no avano da proteo social, a
previdncia passou por novas reformas que, adequando-se aos ajustes
necessrios ao desenvolvimento neoliberal, visando o corte de gastos
pblicos, restringiram direitos sociais conquistados.
Embora a previdncia tenha includo a mulher desde seus
primrdios e muitos direitos tenham sido conquistados ao longo da histria, o
princpio da igualdade entre homens e mulheres ainda est distante de ser
aplicado ao mercado e s relaes de trabalho. A diviso do trabalho utilizando
o critrio do sexo se constitui uma barreira para a igualdade de acesso e
permanncia na previdncia.
GNERO E A DIVISO SEXUAL DO TRABALHO
Desenvolvendo um breve resgate histrico dessas relaes,
importante ressaltar que gnero o termo utilizado na contemporaneidade
para se definir, discutir e questionar a construo histrica, social e cultural
dos papis, do ser homem e do ser mulher, sendo possvel perceber que,
historicamente, foi construda uma diferenciao entre esses papis
masculinos e femininos.
Cada feminista enfatiza determinado aspecto do gnero, havendo um
campo, ainda que limitado, de consenso: o gnero a construo social
do masculino e do feminino (SAFFIOTI, 2004, p. 45).
As mulheres, nessas relaes de gnero, possuem uma posio
de subalternidade em relao aos homens que pode ser visualizada na
_____________________________________________________________
3
As disposies da Lei Eloy Chaves, regulamentavam a proteo de homens e mulheres. Foram criadas
para os empregados das estradas de ferro sem grandes distines relativas ao gnero;
828
excluso ou no acesso desigual a oportunidades.
Algumas feministas no se sentido contempladas apenas pelo
termo analtico gnero que compreende tambm relaes igualitrias
trouxeram ainda para a pauta de discusso o conceito de Patriarcado, termo
que vem da palavra pai ou de chefe da famlia, no intuito de desvelar as
relaes de poder e dominao do homem sobre a mulher com base material,
lhes renegando a uma interao subordinada no convvio social abrangendo
no apenas a famlia, mas a sociedade como um todo.
Para os estudiosos das diferenciaes de gnero, a propriedade
privada fortalece e perpetua as estruturas familiares que se formam sob a
ideologia patriarcal de opresso feminina. Nela ocorre a privatizao do
trabalho socialmente considerado feminino, destinando-o a realizao na
esfera do lar.
Dessa forma, o capitalismo modo de produo ao qual estamos
inseridos mescla-se ao patriarcado, e tira proveito dele, uma vez que
destina as mulheres ao desempenho de funes importantes para a sua
manuteno.
O trabalho da mulher no interior do lar, ou seja, na esfera de
reproduo da vida social e humana, invisibilizado no que se refere a sua
importncia e desconsiderado como produtor de riquezas. Isso ocorre,
devido a este ser um trabalho que se desenvolve fora dos contornos do
mercado, que de acordo com Nobre e Farias (2003), no produz valores de
troca, portanto um trabalho no mercantil.
No entanto, produz valor de uso, exigindo da mulher um grande
dispndio de tempo e esforo fsico para desempenhar tarefas concernentes
alimentao, vestimenta, segurana social, cuidados, dentre outros, que
consideramos representar um esforo reprodutivo extremamente necessrio
para a subsistncia da sociedade capitalista.
O capitalismo possibilita tambm a insero da mulher no setor
de produo de riquezas, direcionando-as prioritariamente para trabalhos
considerados de natureza feminina, ou seja, trabalhos que necessitam das
habilidades atribudas primordialmente as mulheres, considerando seu
trabalho inferior ao do homem e com caractersticas especficas que
remontam a desigualdade de oportunidade entre os diversos trabalhos como:
a relao entre as atividades do trabalho produtivo e o trabalho de reproduo
_____________________________________________________________
4
A proposta neoliberal foi ganhando terreno no mundo a partir da dcada de 1970 com a crise do
capitalismo e do Estado de Bem Estar que vigorou nos pases capitalistas desenvolvidos. O mundo passou
por uma profunda recesso e as idias neoliberais ganharam terreno como uma das sadas para essa
crise, em conjunto com a reorganizao da produo. No entanto, devido a muitas resistncias da classe
trabalhadora organizada esta ideologia s passou a ser implementada no Brasil a partir da dcada de
1990, com a instaurao de uma desesperana na eficcia do Estado. A ideologia neoliberal centra-se em
manter um Estado forte no controle do dinheiro, mas fraco nos gastos sociais e nas intervenes no
mercado. Traz dessa forma a exigncia de diversos ajustes estruturais objetivando restringir gastos com o
social e o trabalho. Para um maior aprofundamento sobre a discusso ver Ps-neoliberalismo: As polticas
sociais e o Estado democrtico, Emir Sader e Pablo Gentile (org.), 1995.
829
social.
Quem est na esfera pblica tem necessidades privadas. So as
mulheres, no modelo capitalista de duas esferas dicotomizadas, as
responsveis pela satisfao dessas necessidades. Portanto, estando ou
no no mercado de trabalho e na atividade poltica, as tarefas domsticas
continuam sendo, basicamente, de sua responsabilidade (vila, 2005, p.
76).
importante observar que essa diviso do trabalho baseada no
sexo possui origens anteriores ao sistema capitalista, e passa a ter novas
configuraes quando inserida nesse modo de produo. um fenmeno
histrico e social, que se transforma e reestrutura de acordo com a sociedade,
o tempo o qual faz parte, e os interesses que o envolvem.

ACESSO DAS MULHERES PREVIDNCIA SOCIAL
Para analisarmos a diviso sexual do trabalho na
contemporaneidade e seus rebatimentos no acesso das mulheres aos
direitos previdencirios, se faz extremamente necessrio considerarmos os
efeitos da chamada "flexibilizao" ou "acumulao flexvel" para as relaes
de trabalho e a organizao da produo.
De acordo com Antunes (2007), foi o quadro crtico que se
instalou a partir dos anos 1970, que expressou uma crise no padro de
acumulao taylorista/fordista e por conseguinte uma crise estrutural do
capitalismo que se estende at os dias atuais, que ocasionou um amplo
processo de reestruturao neste modo de produo, visando a manuteno
de sua dominao societal. Assim, uma srie de transformaes foram
implementadas como alternativa a esta crise estrutural, como nos mostra
Antunes adiante.
O capital deflagrou, ento, vrias transformaes no prprio processo
produtivo, por meio da constituio das formas de acumulao flexvel, do
downsizing, das formas de gesto organizacional, do avano tecnolgico,
dos modelos alternativos ao binmio taylorismo/fordismo, onde se
destaca espacialmente o toyotismo ou o modelo japons (ANTUNES,
2007, p. 47).
Essa flexibilizao trouxe a exigncia de uma mo de obra super
qualificada, multifuncional, polivalente, capaz de realizar diversas tarefas ao
mesmo tempo, dentre outras exigncias. No entanto o que necessrio para
_____________________________________________________________
5
Ressaltamos que a busca por estes direitos na sociedade capitalista no deve se configura como um fim
em si mesmo, devido s limitaes inerentes a este sistema, mas como um meio para o alcance de novas
relaes sociais e de produo, pautadas sobre as bases de uma emancipao humana.
6
Utilizamos desta diviso entre pblico e privado por compreendermos que esta diviso auxilia no
entendimento da discusso de gnero, embora compreendamos que ela em muitos, se configura como
universal e a-histrica;
830
ns observarmos aqui, o lado obscuro que essa flexibilizao trouxe.
As mudanas geradas no interior do processo produtivo se
caracterizaram essencialmente por uma intensificao da explorao da
fora de trabalho de homens e mulheres, uma vez que flexibiliza a compra e a
venda desta fora de trabalho. As mutaes ocorridas resultaram em uma
enorme desregulamentao dos direitos trabalhistas e previdencirios, uma
vez que estes dependem de uma relao de trabalho formal, regulamentado
pelas leis vigentes no pas (com uma intensa modificao dessas relaes de
assalariamento, devido a flexibilizao na compra da fora de trabalho).
Resultaram tambm em uma maior fragmentao no interior da classe
trabalhadora e na precarizao e terceirizao do trabalho.
Outra caracterstica dessa reestruturao que a substituio da
mo de obra formal pelo trabalho informal, devido a onda de desemprego
resultante do crescimento tecnolgico e da diminuio de mo de obra nas
empresas, que passam a buscar cada vez menores vnculos de
trabalhadores em sua empresa.
Nesse contexto, as mulheres so as mais atingidas por essa
desregulamentao e informalizao do mundo do trabalho. Na verdade, a
precariedade sempre esteve associada ao trabalho feminino. Os trabalhos
mais voltados para as mulheres historicamente sempre tiveram um carter de
maior desvalorizao e desregulamentao.
Um importante fator a destacar que na dcada de 1990 e no
incio dos anos 2000 aconteceu um considervel crescimento da atividade
feminina. De acordo com o IBGE, citado por Hirata (2008), as taxas de
atividade feminina aumentaram de 47% para 50,3% o que significou que mais
da metade da populao feminina, estava trabalhando ou procurando
emprego em 2002.
No entanto, como citamos anteriormente, sempre direcionadas a
trabalhos mais precarizados. vlido ressaltar tambm que isso ocorre de
forma bipolarizada, por um lado, existe uma pequena elite de mulheres
ocupando postos extremamente qualificados e valorizados. De outro,
mulheres que ocupam postos informais, precrios quanto as relaes e
condies de trabalho, desvalorizados representando estas a grande
maioria.
O acirramento desta situao fruto da reestruturao produtiva.
Onde a precarizao pode ser descrita tanto em relao s novas formas de
emprego criadas, quanto em relao s condies de trabalho em funo do
enfraquecimento ou perda de direitos sociais, de preveno e de reparao
dos riscos. De acordo com Hirata (2008, p. 66) No que tange ocupao da
mo-de-obra brasileira na dcada de 1990, os dados das Pnads sinalizam
para a persistncia dos j conhecidos padres diferenciados de insero
feminina e masculina segundo setores ou grupos de atividades econmicas.
O principal setor responsvel pela insero da mo-de-obra
feminina na contemporaneidade o setor de servios, com maior
831
concentrao na educao, sade, servios sociais, servios domsticos e
outros servios coletivos. Uma considervel parcela destes situados em
situaes de informalidade e precariedade extrema.
De fato, nos perodos mais recentes, observou-se alm do
crescimento de formas mais flexveis de contratao de trabalho, a queda dos
nveis de gerao de emprego e renda formais, o que leva as/os
trabalhadoras (es) a se refugiarem em atividades ou empregos informais,
sendo possvel afirmar que, no Brasil, significativa a presena de mulheres
nesse setor, no qual trabalham sem proteo trabalhista, sem carteira
assinada, com tempo prolongado, executando as atividades nas ruas ou a
domiclio. um trabalho sem regulamentao e, portanto sem direitos
trabalhistas e previdencirios.
Dessa forma apreendemos que o fato da mo de obra feminina
inserir-se nos espaos de trabalho principalmente no setor de servios, esta
participa do setor da produo capitalista prioritariamente atravs de uma
relao de terceirizao, trabalho autnomo e precrio. Apreendemos
tambm que devido a grande ausncia de um trabalho formal, muitas
mulheres refugiam-se em trabalhos assalariados que situam-se na
ilegalidade, ou seja, sem carteira de trabalho assalariada e sem vnculo
empregatcio. Esses fatores prejudicam o acesso destas aos benefcios da
previdncia social.
No entanto o acesso no o nico entrave para a mulher relativo
aos direitos da previdncia social. A prpria legislao previdenciria quando
regulamenta o trabalho feminino, e as desigualdades deste, fruto das
construes histricas discorridas anteriormente (a diviso do trabalho
baseado no sexo), o faz sob uma perspectiva da subalternidade deste.
Devido o aprofundamento das lutas do movimento feminista e de
mulheres, muitas reivindicaes destas foram abarcadas pela legislao
previdenciria, no entanto no segundo uma perspectiva da classe
trabalhadora, mas sim sob a perspectiva da ideologia dominante. Mantendo
sempre as preocupaes com a manuteno dos privilgios desta classe e
com a reteno nos gastos com o social e o trabalho Consideramos como
ganhos neste mbito a regulamentao do benefcio salrio maternidade que
se tornou benefcio previdencirio em 1974, que prev de 4 a 6 meses de
descanso remunerado a mulher no perodo de gestao e parto. Como
tambm a conquista da diferenciao na aposentadoria entre homens e
mulheres assegurada na Constituio Federal de 1988, no que se refere a
idade e ao tempo de servio. A luta pela manuteno dessa diferenciao
refere-se hoje compreenso da intensificao do trabalho da mulher
causada pela dupla jornada de trabalho desenvolvida por esta, trabalho
pblico e privado.
A incluso da empregada domstica entre os segurados
obrigatrios da previdncia em 1972 outro ganho que pode ser citado, uma
vez que de acordo com Hirata (2008), este trabalho realizado em 90% dos
832
casos por mulheres. No entanto esta uma segurada obrigatria diferente
das demais. apenas em 2001 que as empregadas domsticas passam a ter
direito a receber o Fundo de Garantia Por Tempo de Servio FGTS e
tambm ter acesso ao Segura Desemprego, mas o fazem ainda apenas se o
empregador fizer a opo por esta contribuio, o que se percebe fortemente
e que na maioria dos casos isso no ocorre.
Discutindo sobre a situao das donas de casa
compreendemos que estas podem contribuir para a previdncia desde 1991,
como seguradas facultativas, ou seja no mesmo patamar que estudantes e
desempregados. Em abril de 2007 promulgada uma Emenda Constitucional
que regulamenta que a alquota de contribuio passe de 20 para 11 %. Para
as donas de casa
Mediante o exposto apreendemos algumas formas sob as quais a
diviso sexual do trabalho na sociedade capitalista afeta o acesso e direitos
das mulheres relativo a previdncia social brasileira.
Resultados da Pesquisa Emprica
No sentido de desvendar a realidade desejada, buscando a
obteno de dados mais consubstanciais para embasar nossos
argumentos, realizamos uma pesquisa emprica objetivando desvendar
especificidades da insero desigual da mulher nos espaos de trabalho,
fator acirrado na contemporaneidade pela reestruturao produtiva e seus
rebatimentos para o acesso destas aos benefcios da previdncia Social.
Utilizamos para tanto a aplicao de questionrios, formado pela combinao
de perguntas fechadas perguntas com alternativas de respostas fixas e
preestabelecidas e abertas perguntas que levam ao entrevistado a
responder com frases ou oraes com um grupo de 14 mulheres atendidas
pelo Centro de Referncia Especializado da Assistncia Social - CREAS, no
municpio de Parnamirim, situado na Grande Natal, selecionadas de forma
espontnea.
Do total de mulheres entrevistadas 50% delas encontravam-se
empregadas, o que revela uma forte participao da mulher no trabalho
remunerado. A pesquisa nos revelou que 55,55 % das mulheres que
possuam um trabalho remunerado, situavam-se no setor formal de trabalho,
assegurando dessa forma, os direitos previdencirios e do trabalho. Das
mulheres que entrevistamos possuidoras de um trabalho remunerado, 44,45
% situavam-se no setor da informalidade.
Das mulheres inseridas no mercado de trabalho formal,
percebemos que as principais funes desempenhadas por elas
_____________________________________________________________
7
Esse binmio fordismo/taylorismo entendido como o processo de trabalho que se consolidou e perdurou
forte at meados da dcada de 1970. Possua como elementos bsicos a produo em massa e
homognea; o emprego tambm em massa e concentrado em grandes fbricas, atravs do controle dos
tempos e movimentos dos operrios pelo cronmetro Taylorista, com produo em srie, caracterizada
pela fragmentao das funes operrias.
833
concentravam-se em torno de profisses como, professora, enfermeira,
recepcionista e vendedora de loja. Se nos detivermos nessas profisses para
anlise, poderemos afirmar que consecutivamente elas so profisses que
se vinculam a atividades, que ressaltam prioritariamente (no unicamente)
qualidades femininas desenvolvidas no interior do prprio lar.
Dentre as que estavam inseridas no mercado de trabalho informal
as atividades desenvolvidas concentraram-se no trabalho domstico e no
setor da esttica (cabeleireiras). Analisa Boschetti (2006), que em 1990 o
maior ndice de trabalhadores sem carteira assinada encontrava-se entre a
populao com baixo rendimento, acontecendo o inverso entre os
trabalhadores com salrios mais elevados.
Dessa forma possvel perceber que parte das mulheres, com
condies de vida mais pobres e trabalhos e remuneraes mais precrias,
com grande necessidade de proteo social, estavam excludas desses
direitos devido ao trabalho no ser regulamentado.
A previdncia estabelece como lgica de acesso aos direitos
previdencirios necessidade de efetivao de uma contribuio. Em nossa
pesquisa descobrimos que 71,42 % das mulheres no contribuem para a
previdncia. Desse percentual, 22,22 % por estarem desempregadas, 33,33
% por serem dona de casa,e no possurem renda para contribuir como
seguradas facultativas.
Na nossa pesquisa descobrimos que 71,42 % das mulheres no
contribuem para a previdncia. Desse percentual, 22,22 % por estarem
desempregadas, 33,33 % por serem dona de casa, seu trabalho em casa
no ser considerado um trabalho economicamente ativo, e no terem
possibilidade de contribuir como seguradas facultativas. Das entrevistadas
11,11 % trabalham como autnomas, no entanto, no contribuem
individualmente para a previdncia. Delas 33,33 % trabalham como
empregadas, no entanto no mercado informal (nesta situao se
concentraram 100% das empregadas domsticas entrevistadas.
Atravs da aplicao dos questionrios, perguntamos as
mulheres entrevistadas se conheciam os benefcios concedidos pela
previdncia, e descobrimos que 57,14 delas declararam conhecer alguns
benefcios, enquanto outras 42,86 % afirmaram no conhecer nenhum deles.
Dessa forma, atravs da realizao desta pesquisa emprica,
compreendemos a importncia dos direitos previdencirios para a proteo
da vida e do trabalho da mulher. A previdncia, passou a abarcar direitos
conquistados pelas mulheres vinculados ao trabalho, em suas lutas por
igualdade entre os sexos, sem desconsiderar as especificidades destas.
Mesmo sob uma perspectiva utilitria ao capital esses direitos alcanam na
contemporaneidade um grande contingente de mulheres inseridas no
trabalho formal e contribuintes da previdncia.
Percebemos tambm que a forte precarizao do trabalho
feminino, seguido dos grandes nveis de informalidade e os encargos da
834
mulher com o trabalho de reproduo social, trouxe uma srie de
especificidades para a insero da mulher na previdncia.
Estas especificidades propiciaram a existncia de um grande
nmero de mulheres sem possibilidades efetivas de contribuio
previdncia e que, portanto no tem acesso esses direitos e ainda mulheres
que desconhecem a existncia e o objetivo desses benefcios.
CONSIDERAES FINAIS
Pesquisar essa temtica possibilitou-nos desvendar a posio de
subalternidade da mulher em relao ao homem, historicamente construda,
e sua desigual ocupao nos espaos de trabalho na sociedade capitalista
contempornea, bem como os rebatimentos dessas relaes para o acesso
das mulheres aos direitos previdencirios.
importante considerar que muitas conquistas foram alcanadas
pelas mulheres referentes ao mercado de trabalho e aos benefcios da
previdncia como foram citados ao longo desta pesquisa. A luta dos
movimentos de mulheres, por igualdade de insero nos espaos pblicos e
justia nas relaes de trabalho, provocou uma maior visibilidade sobre a
questo fazendo com que as reivindicaes expostas fossem abarcadas pela
Lei.
No entanto, tivemos a oportunidade de constatar que, embora
muitos direitos tenham sido conquistados ao longo da histria, o princpio da
igualdade ainda est distante de ser aplicado ao mercado, s relaes de
trabalho entre homens e mulheres, e ao acesso direitos. A
diviso sexual do trabalho continua se constituindo uma barreira para a
construo de relaes de igualdade e autonomia para as mulheres.
No mbito da produo e reproduo social, foi possvel ainda
observar que a globalizao e a reestruturao produtiva agravam ainda
mais a situao de subalternidade das trabalhadoras, implicando na perda de
direitos trabalhistas e previdencirios. Percebemos que esses dados so
agravados ainda quando existem variveis como a classe social, a
escolaridade, o estado civil, a raa e a aparncia.
Entendemos ainda que o fato dos servios do lar serem, devido
as construes histricas, primordialmente de responsabilidade das
mulheres trazem srias desvantagens para estas que ou no se inserem no
setor do trabalho produtivo, ou o fazem desdobrando-se entre o trabalho do
lar e o trabalho fora deste.
Consideramos que muitos avanos ainda so necessrios para
uma insero da mulher nos espaos de trabalho e de direitos de uma forma
mais igualitria, e ressaltamos que a busca por direitos em uma sociedade
capitalista possui as suas limitaes caractersticas, assim este no se
_____________________________________________________________
8
Consideramos que embora muitos avanos tenham ocorrido no que se refere a diviso entre os gneros
do trabalho privado, esta relao ainda no acontece de forma igualitria, ficando preferencialmente como
obrigao da mulher os servios referentes a esfera da vida privada, ocasionando a intensificao do
trabalho desta.
835
configura como o fim de nossos objetivos, devido a apreenso de que as
desigualdades precisam ser eliminadas em sua essncia.
Entendemos que a histria continua e muitos avanos ainda
sero alcanados pelas mulheres, bem como pela sociedade no todo. Diante
do que foi exposto, permanece uma grande motivao para a continuidade
deste estudo e conscincia da importncia do aprofundamento das temticas
trabalhadas. De forma o estudo aqui iniciado fornece apenas um
direcionamento para o comeo desse processo.
836
REFERNCIAS
ABREU, Alice Rangel de Paiva. JORGE, ngela Filgueiras. SORG, Bila.
Desigualdade de Gnero e Raa: O informal no Brasil em 1990. So Paulo:
Estudos Feministas, 1994.
ANTUNES, Ricardo L. Os Sentidos do Trabalho. Ensaios sobre a afirmao
e negao do trabalho. 9 Ed. So Paulo: Cortez, 2007.
VILA, Maria Betania. FERREIRA, Vernica. SILVA, Carmem. Mulher e
Trabalho. Recife: SOS Corpo Instituto Feminista para a Democracia, 2005.
VILA, Maria Betnia. FERREIRA, Vernica. Reflexes feministas sobre
informalidade e trabalho domstico. Recife: SOS Corpo Instituto
Feminista para a Democracia, 2008.
HIRATA, Helena. Nova diviso sexual do trabalho? Traduo: Wanda
Caldeira Brant. So Paulo: Boitempo, 2002.
HIRATA, Helena. SEGNINI, Liliana (Orgs). Organizao, trabalho e gnero.
So Paulo: Editora SENAC So Paulo, 2008.
KOSIK, Karel. Dialtica do Concreto. Traduo de Clia Neves e Alderico
Torbio. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1976.
LIMA, Rita de Lourdes. A Dimenso do Poder nas Relaes de Gnero. IN:
COSTA, Anita A. A. O Poder em Debate. Recife: Unipress Grfica e Editora do
NE LTDA, 2002.
NOBRE, Miriam. FARIA, Nalu. A Produo do Viver. Ensaios de economia
feminista. So Paulo: Sempreviva Organizao Feminista, 2003.
MARX, Karl. O Capital. Crtica da economia poltica. Traduo de Regis
Barbosa, Flvio R. Kothe. So Paulo: Abril Cultural, 1983.
SAFFIOTI, Helieth I. B. Gnero, Patriarcado,Violncia. So Paulo: Perseu
Abramo, 2004.
837
A PARTICIPAO DA MULHER RURAL NA POLTICA DE RECURSOS
HDRICOS: a perspectiva ambiental
Michelli Barbosa do Nascimento

A discusso sobre a ausncia das mulheres no processo de
gesto da gua e a carncia de estudos sobre a temtica de gnero para
subsidiar o debate referente incluso da mulher na poltica de recursos
hdricos tem se tornado cada vez mais importante e urgente. Com isso, o
debate sobre o meio ambiente com fatores relacionados conservao
ambiental dos ecossistemas em geral tem sido de grande valia, pois neste
cenrio que as mulheres, particularmente as rurais, so convocadas a discutir
as necessidades prticas dos recursos naturais, associando a problemtica
de gnero. Este estudo, portanto, aborda a questo de gnero centrado no
objetivo de estudar a participao da mulher rural na poltica de recursos
hdricos com enfoque na perspectiva ambiental. Pretende-se, com tal
iniciativa, apontar empecilhos referentes conservao do ambiente e a
desigualdade de gnero posta na gesto dos recursos naturais.
Segundo Fischer (2006), apesar de se ter uma base de atividades
tradicionalmente femininas, na poltica de recursos hdricos ainda no se
desenhou o lugar poltico das mulheres na distribuio da gua. Neste
aspecto elas ainda so excludas do espao pblico e limitadas ao espao
privado, o que dificulta a to discutida igualdade para todos nos campos
poltico, social e econmico.
Por outro lado a poltica de gua para o Semi-rido, que se arrasta
do sculo XX, vem sendo implantada, na atualidade, no manto da
sustentabilidade e da democracia que supostamente abre espaos
participao das mulheres. A poltica criada a partir da Constituio Brasileira
de 1934 vem substituir as regras arcaicas reguladoras dos recursos hdricos
visando disciplinar principalmente o uso da gua. Tal poltica volta a sofrer
reajustes alinhados s determinaes da Constituio de 1988 cuja tnica
atender os interesses da sociedade, principalmente no que se refere ao
consumo domstico notoriamente administrado pelas mulheres.
A mulher, principalmente a trabalhadora rural, tem um papel
fundamental na conservao do meio ambiente, pois devido ao processo de
socializao internalizado, ela tende a desenvolver prticas cotidianas de
convvio mais pacfico com a natureza. fundamental afirmar, portanto, que
os fatos impem como obrigao tica presena feminina nos fruns,
autarquias e organismos nacionais e internacionais que discutem e formulam
polticas e aes correlatas questo ambiental, notadamente da gua. A
ausncia das mulheres dos espaos de poder no pode ser vista como um
processo natural. A excluso de gnero foi socialmente construda, cabe
agora sua breve desconstruo.
Com isso, acompanhando os movimentos que reclamam um
839
novo mundo, o movimento feminista aposta em colocar as reivindicaes e
questes concretas da emancipao das mulheres, partindo do princpio de
que esta globalizao neoliberal, mas tambm sexista e que a opresso
das mulheres uma das bases em que assenta o neoliberalismo (PINTO,
2004).
GNERO E A QUESTO AMBIENTAL NA PERSPECTIVA DOS
RECURSOS HDRICOS
No decorrer da histria da humanidade, as mulheres tm
desenvolvido uma relao diferenciada com a natureza em comparao aos
homens. Neste contexto, analisa-se a pr-disposio das mulheres em
proteger o meio ambiente e a relao existente entre a explorao e
dominao da natureza e a dominao e subordinao das mulheres nas
relaes de gnero. No esquecendo que h uma atuao e uma relao
direta entre o meio ambiente e o ser humano, tornando-se, com isso, visvel a
total dependncia deste ao meio ambiente.
A preocupao com o meio ambiente tem aumentado no decorrer
dos anos, pois j no mais possvel esconder a relao existente entre as
catstrofes naturais e a destruio e poluio do meio ambiente.
A crise ambiental est gerando problemas de carter alarmante, os quais,
alm de comprometer a qualidade de vida, em muitos casos, danificam o
meio ambiente de forma irreversvel, colocando em risco a vida no planeta
para as geraes atuais e futuras (CAVALCANTI, 1997).
Segundo Cavalcanti (1987) os problemas ambientais no devem
ser entendidos isoladamente, visto que so sistmicos, interligados e
interdependentes. O capitalismo, centrado na explorao de recursos
naturais e seres humanos tem contribudo decisivamente para o
aprofundamento da destruio ambiental. Como j afirmava Engels: no
devemos vangloriar-nos demais com as vitrias humanas sobre a natureza,
pois para cada uma destas vitrias, a natureza vinga-se s nossas custas
(ENGELS, 1972: 452).
A partir do momento em que o homem vai se desenvolvendo cria-
se nele o desejo de modificar a natureza para se tirar dela o sustento. E no
manto dessa prerrogativa natural soma o proveito econmico, que ampara-se
numa poltica de desenvolvimento, onde a explorao ambiental est
associada ao consumismo e conseqentemente ao lucro, usado em nome da
garantia da vida no planeta.
No manto de tal generalizao muitas atividades humanas na
relao com a natureza passam a ser apontadas como causadoras imediatas
dos problemas ambientais manifestados. Muitos dos desastres naturais
so, muitas vezes provocados pelo homem que busca o lucro, atribuindo,
principalmente, aos mais pobres na terra. Isto , o meio ambiente visto
como sendo a fonte de matrias-primas escassas e de energia, bem como o
receptor dos desejos da produo e do consumo (CAVALCANTI, 1997).
E isso no se d de forma diferente com a produo material
840
suscitada pelo homem em relao aos ciclos naturais. Segundo Cavalcanti
(1997) o maior ciclo na face da terra o hdrico. Regionalmente, a
interferncia pela sociedade no ciclo hdrico bastante considervel. Rios
so desviados para irrigao, de modo que nunca chegam ao mar; nveis de
gua subterrnea esto baixando em muitas reas devido sua utilizao
excessiva; ou seja, parece que a ordem atual de incentivos para explorar e
destruir o meio ambiente.
Para Marx a relao homem/natureza era orgnica e os
transcendiam na medida em que, na prtica, a natureza se estendia dos
prprios rgos do corpo dos seres humanos. Ele sempre tratou a natureza
como algo que entrou na histria do homem atravs da produo, como uma
extenso do corpo humano (FOSTER, 2005). Com isso, a natureza assume
um papel importantssimo na vida do homem, onde este, com seu trabalho
extrai seu meio de vida e, segundo Luckacks, humaniza a natureza e a ele
mesmo. neste cenrio, portanto, de dependncia humana e de
humanizao da natureza que se compreende uma contnua relao que se
d entre o homem e a natureza.
Marx afirma que (2005, p.107):
A natureza o corpo inorgnico do homem, quer dizer, a natureza
enquanto no o corpo humano. O homem vive da natureza, isto , a
natureza o seu corpo, e ele precisa manter um dilogo contnuo com ele
se no quiser morrer. Dizer que a vida fsica e mental do homem est
ligada natureza significa simplesmente que a natureza est ligada a si
mesma, pois o homem parte da natureza.
Porm, apesar da interligao existente entre o homem e a
natureza, pode-se assegurar que no geral esta permuta interrompida no uso
dos recursos naturais. Pois ainda que a natureza seja essencial para o
suprimento e desenvolvimento humano, e, por isso, todos tm direito a ela,
isso no ocorre, igualmente, no cotidiano de todos os cidados. A mulher,
principalmente a rural, mesmo tendo um papel fundamental na histria da
humanidade no tem o mesmo acesso aos recursos naturais. (FISCHER;
MELO, 2006).
Na atualidade, o problema da condio feminina est sempre na
ordem do dia, onde a todo o momento se fala e se discute o papel da mulher
na sociedade, na famlia, no trabalho, etc, e, em todas essas relaes, a
mulher aparece numa situao de inferioridade em relao ao homem. Tal
opresso e submisso das mulheres surgiram muito antes do capitalismo,
podendo ser verificado historicamente desde que os povos deixaram de ser
nmades e utilizaram a diviso social do trabalho como forma de
organizao. As mulheres permaneceram mais ligadas ao lar e aos filhos,
enquanto os homens se ocupavam prioritariamente com as caadas, por
serem, naturalmente dotados de maior fora fsica.
A inferioridade fsica da mulher contribuiu para o no
reconhecimento de sua participao no processo produtivo. Ela permaneceu
841
subsumida funo de reprodutora e como no exercia as mesmas
atividades que o homem, este deixou de ver na mulher um semelhante. O
homem torna-se, no perodo escravista, por exemplo, proprietrio de terras e
de escravos e se apropria tambm da mulher abrindo, progressivamente,
espaos para o patriarcado (FARIA; NOBRE, 1997).
O patriarcado tornou-se uma situao em que a dominao
econmica e familiar era exercida normalmente por uma pessoa, de acordo
com determinadas regras fixas. identificado como uma ramificao do
patrimnio, que reproduz o poder masculino e assegura a condio de
dominao/submisso entre homens e mulheres atravs da cultura
hereditria.
No modo de produo feudal, a mulher considerada
propriedade do homem. Quando a propriedade passa a ser transmitida por
herana, por sucesso, a mulher pode ser herdeira, mas seus bens so
administrados por um tutor e, quando casa, a responsabilidade do marido.
Se for esposa de um proprietrio torna-se instrumento de transmisso da
propriedade, com a funo de gerar herdeiros. Se for agricultora, gera filhos
que sero braos para produzir e defender as terras do senhor. Pode-se
perceber ento que a dominao da mulher est vinculada questo sexual,
e a questo econmica. A mulher pobre reprodutora da fora de trabalho. A
escrava multiplica os escravos para os donos. A camponesa feudal gerava
servos para o senhor. Assim como a proletria gera os operrios que
produziro as riquezas do capitalista. O corpo da mulher, portanto tem um
enorme potencial de poder e de riqueza e, por isso, deve ser controlado pelas
classes dominantes. Portanto, a mulher precisava ser dominada e excluda
de todas as decises (SECRETARIA NACIONAL DO MST).
Com a participao masculina na reproduo, era necessrio
saber quais os filhos que pertenciam a determinado homem para garantir a
sucesso da herana. Inicia-se, desta forma, o controle sobre o corpo da
mulher e o fato de mant-la no mbito do lar e cuidando da prole e de um
relacionamento monogmico que facilitava tal processo.
O desconhecimento, portanto, de si mesmas, dos seus corpos, e
at mesmo a perda dos saberes ancestrais esto permeados por
determinaes culturais manifestados em mecanismos que expressam as
relaes de poder perpassadas nas diferentes esferas da vivncia das
mulheres. A ausncia desse saber faz com que todo um esquema de sujeio
possa ser desenvolvido e internalizado, atravs do processo de socializao,
adquirindo caractersticas que iro configurar o tradicional conceito do ser
mulher (FERREIRA, 1999).
Com o advento do capitalismo e o uso indiscriminado dos
recursos naturais, por sua vez, as diferenas de gnero foram intensificadas,
na contradio de abrir espaos para a participao das mulheres no
mercado de trabalho e o questionamento sobre seus direitos na sociedade.
Inicialmente, as mulheres foram, estrategicamente,
842
encarregadas do trabalho domstico, cuidando da casa, das crianas, dos
velhos e doentes, alm de servirem ao marido, sendo endeusadas como
rainhas do lar. O trabalho domstico, gratuito denominado como trabalho
no produtivo e a submisso social da mulher serve para manter um salrio
masculino mais baixo, pois ele no necessitava pagar pelos servios
domsticos.
Simone de Beauvoir (BEAUVOIR, 1968) denunciou em seu livro
O Segundo Sexo a excluso das mulheres do espao pblico em funo da
naturalizao do papel feminino na reproduo. Desta forma, a mulher passa
a ter uma vida quase inconsciente, enquanto que aos homens so reservados
todos os benefcios da civilizao. Esta naturalizao da tarefa feminina
na reproduo e na vida domstica, bem como a responsabilidade pela
alimentao e sade da famlia, acabou aproximando a mulher das tarefas
humanas mais prximas da natureza. Em muitas culturas as mulheres rurais,
por exemplo, so as responsveis pela manuteno da biodiversidade. Elas
produzem, reproduzem, consomem e conservam a biodiversidade na
agricultura (MIES; SHIVA, 1995: 234). Portanto, a tendncia que, para as
mulheres, o equilbrio do meio ambiente venha a se apresentar como um fator
fundamental para a qualidade de vida da famlia, concebendo, assim, a
natureza como fonte de vida que precisa ser preservada. Enquanto isto, na
viso capitalista patriarcal, a natureza no passa de um mero objeto de
explorao, dominao e poder.
Os filsofos adeptos ecologia profunda afirmam que, se os
homens estivessem mais prximos s tarefas domsticas e de reproduo,
haveria um ganho na qualidade de vida e, conseqentemente, na proteo
ambiental, uma vez que eles teriam uma percepo real da unidade e
interdependncia dos seres humanos com o meio ambiente. As mulheres j
fazem isto, porque a elas foi deixada a tarefa do cuidado pela manuteno da
vida (CAPRA, 1996).
Diante desse quadro, observa-se que o Estado, por outro lado,
tem se baseado em valores patriarcais e por isso no tem atendido as
mulheres no que diz respeito a polticas pblicas. A formulao das polticas
pblicas pode ser vista como um processo que se constri a partir de um
dilogo entre a sociedade e o Estado, atravs de seus diversos poderes, os
grupos de interesse e de presso manifestados atravs de movimentos
sociais. O papel do Estado, portanto, tende a ser o sujeito personificado na
dinmica social, encarregado de produzir bens e servios de interesse
coletivo ou outorgando direitos a outros segmentos sociais.
Contraditoriamente a esse papel o exemplo que se d com
relao aos direitos cidados que regem a distribuio dos recursos hdricos
que so por vezes desrespeitados e as mulheres so as principais vtimas do
processo. Estas sempre lutaram pelo acesso ao direito j existente na
sociedade, e a poltica de recursos hdricos mais um exemplo em que a sua
incluso vem se dar de forma tardia. Os direitos referentes gua esto
843
moralmente direcionado ao masculino, assim como o gerenciamento desses
recursos e o poder de decises esto a cargo dos homens. As mulheres so,
portanto, consumidoras e gestoras da gua na esfera privada do lar, mas que
conforme os princpios morais parecem apresentar inabilidade em lidar com o
espao onde a poltica da gua discutida, planejada e executada.
Com isso, acompanhando os movimentos que reclamam um
novo mundo, o movimento feminista aposta em colocar as reivindicaes e
questes concretas da emancipao das mulheres, partindo do princpio de
que esta globalizao neoliberal, mas tambm sexista e que a opresso
das mulheres uma das bases em que assenta o neoliberalismo (PINTO,
2004). Por todo o mundo, milhares de organizaes reclamam a igualdade de
direitos, o direito ao trabalho, a educao, a sade, ao voto e em todas as
esferas de deciso.
O Feminismo, portanto, ultrapassa muito a mera reivindicao
feminina, no existe para resolver este ou aquele problema. Ele assume,
hoje, um papel central, na luta contra o neoliberalismo, porque, indo s
origens da discriminao da mulher, mostra como a luta contra o patriarcado
no est desligada da luta contra o capitalismo. Por outro lado assiste-se ao
regresso de valores patriarcais retrgrados e tradicionalistas que afrontaram
as conquistas das mulheres rurais e urbanas nos ltimos anos.
Tradicionalmente, as mulheres rurais desempenham atividades
na roa, na educao dos filhos, em casa, sempre acumulando funes e
acompanhando os homens com igualdade de trabalho e responsabilidades.
No entanto, nos momentos de tomada de deciso, quando preciso alguma
autonomia de pensamento, essas mulheres no comparecem em
termos de igualdade de condies com os homens: recuos femininos so
notados quando, por exemplo, em reunies ou assemblias, os homens
tambm participam.
fundamental afirmar, portanto, que os fatos impem como
obrigao tica presena feminina nos fruns, autarquias e organismos
nacionais e internacionais que discutem e formulam polticas e aes
correlatas questo ambiental, notadamente da gua. A ausncia das
mulheres dos espaos de poder no pode ser vista como um processo
natural. A excluso de gnero foi socialmente construda, cabe agora sua
breve desconstruo.
CONSIDERAES FINAIS
A ideologia de lucratividade dos recursos naturais, gestada sob a
tica do modelo capitalista neoliberal, tem impactado diretamente na vida das
mulheres, principalmente as rurais - as principais responsveis pelas
atividades reprodutivas, que incluem o uso e a gesto da gua para o
consumo humano domstico. H, por isso, uma necessidade de uma
incorporao da perspectiva de Gnero no sentido de um maior envolvimento
de representantes do grupo feminino na tomada de decises relacionadas ao
uso da gua. fundamental o reconhecimento de que elas so peas-chave
844
no trato da gua para a sade (gua potvel e saneamento), alimentao e
equilbrio ambiental dos ecossistemas.
Diante disso, as mulheres so vistas, em alguns momentos,
como provedoras e usurias da gua e guardis do meio em que vivem. Em
outros se enfatiza o importante papel desempenhado por elas nas regies
afetadas pela desertificao e/ou por secas, particularmente nas reas rurais
de pases em desenvolvimento, e a importncia de assegurar a participao
integral de ambos, homens e mulheres, em todos os nveis, em programas de
combate desertificao e mitigao dos efeitos das secas.
No que se refere sade e agricultura, h um importante papel das
mulheres na produo, no armazenamento e na preparao de alimentos e
no aprimoramento do valor nutricional deste.
A busca do equilbrio de Gnero na participao representativa s
no mais evidente quando se observa a composio da mesa decisria do
Conselho Nacional de Recursos Hdricos, e provavelmente dos Conselhos
Estaduais de Recursos Hdricos, das Secretarias de Recursos Hdricos, de
rgos gestores de recursos hdricos e at de Comits de Bacias, onde a
maioria dos participantes, gerentes e tomadores de decises composta por
homens. preciso, portanto, incentivar a reverso deste quadro, j que so
elas as que cuidam de variadas questes relativas gua, como a indstria
caseira ou a sade da famlia.
Todas essas questes confirmam a situao de excluso e
desigualdade que vive as mulheres. Desse modo, amplos so os desafios
para se dar continuidade construo de uma estratgia de contraposio
ordem estabelecida de mercantilizao dos recursos hdricos e mais,
fundamental visibilizar os impactos que essa questo traz para a vida das
mulheres rurais e as possibilidades de uma ao poltica das mesmas para a
transformao dessa realidade. Um cenrio, portanto, onde uma nova
realidade ainda no se estabeleceu, sendo ainda necessria meno deste
tema nos documentos mundiais.
845
REFERNCIAS
CAVALCANTI, Clvis. Compreenso econmica e social da preservao
ambiental. In: Cincia e trpico. Recife: Instituto Joaquim Nabuco de
Pesquisas Sociais, v. 6, n. 2, jul-dez, 1978.
______. (org.). Meio ambiente, desenvolvimento sustentvel e polticas
pblicas. So Paulo: Cortez: Recife: Fundao Joaquim Nabuco, 1997.
______. Celso Furtado e o mito do desenvolvimento econmico. In: Cincia e
trpico. Recife: Instituto Joaquim Nabuco de Pesquisas Sociais, n. 104,
2001.
______. Desenvolvimento sustentvel e gesto dos recursos naturais:
referncias conceptuais e de poltica. In: Cincia e trpico. Recife: Instituto
Joaquim Nabuco de Pesquisas Sociais, n. 144, 2002.
FACHIN, Odlia. Fundamentos de metodologia. So Paulo: Editora
Saraiva, 2001.
FARIA, Nalu; NOBRE, Miriam. Gnero e desigualdade. So Paulo: SOF,
1997.
FISCHER, Mara Rufino; MELO, Lgia Albuquerque. A mulher na conservao
ambiental: a realidade da trabalhadora rural. In: Feminismo: polticas
pblicas, desenvolvimento e meio ambiente. Recife: FUNDAJ / UFRPE, 22 a
24 nov., 2006.
FISCHER, Izaura Rufino. A relao de gnero na poltica de recursos hdricos
no semi-rido nordestino. In: Feminismo: polticas pblicas,
desenvolvimento e meio ambiente.Recife: FUNDAJ / UFRPE, 22 a 24 nov.,
2006.
______. O Protagonismo da mulher rural no contexto da dominao.
Recife: Massangana, 2007.
PINTO, Helena; Faz sentido ser feminista, 2004. Disponvel em:
www.udp.pt/textos/comuna4/serfem.htm. Acesso em: 07 de jan. 2008.
847
MULHERES AGENTES PENITENCIRIAS: breve estudo sobre a presena
feminina na rea de segurana das Unidades Prisionais de So Lus.
Sheila Cristina Rocha Coelho
A presena feminina na rea de segurana, seja como agente
penitencirio ou como policial militar ainda recente, visto que ingresso nas
policias militares ocorreu a partir da dcada de 1970, ampliando-se no incio
da dcada de 1980. Esta insero feminina visava realizao de um
trabalho de policiamento preventivo, principalmente no trato com crianas,
adolescentes e mulheres autores de infrao.
Entretanto, o trabalho que ora apresentamos no trata das
mulheres policias, mas, especificamente, da incorporao da mulher em
outro espao que tem como objetivo manter a ordem e a segurana os
Estabelecimentos Prisionais.
importante frisar que agente penitencirio e policial militar so
carreiras diferentes. O policial militar e civil atua diretamente na segurana e
represso do crime de toda natureza, mas igualmente so consideradas
profisses de risco.
No Brasil, segundo dados estatsticos do Sistema Integrado de
Informao Penitenciria InfoPen, do Departamento Penitencirio Nacional
existem 1.134 estabelecimentos penais, nos quais atuam cerca de 20.000
Agentes Penitencirios dentre homens e mulheres. No Estado do Maranho,
segundo dados da Secretaria de Segurana Cidad, atuam 415 agentes
penitencirios em 12 instituies penais da capital e do interior, dos quais 94
so mulheres.
Este artigo faz parte da pesquisa, em andamento, sobre a
educao formal de mulheres no ambiente prisional e de reflexes acerca de
um trabalho de formao realizado com agentes penitencirios no qual pude
perceber que a presena feminina ainda bem inferior em relao
corporao de agentes masculinos.
Primeiramente trataremos sobre a profisso de agente
penitencirio, a origem, a legislao vigente e as dificuldades relativas ao
cumprimento das funes a ele atribudas. Em seguida discorreremos sobre
a presena feminina na rea de segurana, a partir de entrevistas realizadas
com 05 agentes penitencirias que atuam em presdios masculinos e
femininos e das informaes coletadas durante a realizao de 07 encontros
de formao continuada durante o ano de 2006 com 210 agentes
penitencirios.
_____________________________________________________________
1
Mestranda em Educao UFMA - rochascc@uol.com.br
849
Desse modo, pretende-se contribuir para as discusses sobre a
incorporao da mulher em profisses que socialmente foram ocupadas por
homens devido a esteretipos criados sobre a identidade feminina,
evidenciando como vem sendo a atuao das agentes femininas, das
expectativas em torno dessa presena em uma instituio penal, observando
as relaes de gnero presentes neste espao.
A PROFISSO: ser agente penitencirio/a O/a Agente Penitencirio,
segundo o artigo 76 da Lei N. 7.210/84 de Execuo Penal - LEP integra o
quadro do pessoal penitencirio de assessoramento do estabelecimento
penal. Dentre as atribuies do/a Agente Penitencirio incluem-se atividades
prticas ou rotineiras, tais como: apoio aos tcnicos e ao preso/a.
A figura do agente penitencirio aparece na LEP, mas
fundamenta-se no surgimento da priso, como instituio destinada a exercer
o poder de punir os indivduos que cometem delitos.
Para Foucault (1987) a priso menos recente do que se pensa,
e no decorre do nascimento dos cdigos penais. Ela existe desde a
antiguidade, poca em que a priso tinha um carter essencialmente de
custdia do preso, a fim de manter sua integridade fsica at o julgamento,
condenao e aplicao da pena de suplicio do corpo a priso custdia.
Mesmo antes de usar denominao e a forma priso j
funcionava modelos de deteno penal nos quais os indivduos eram
repartidos e fixados espacialmente, de forma a melhor poderem ser
observados, controlados e treinados.
Ento, que novidade representou o surgimento da priso? Para
os reformadores juristas do sculo XVIII, a do sentido de justia social,
imagem que a burguesia, classe dominante pretendeu instaurar .
Conforme Foucault (1987), a priso voltou-se correo de
apenados, quando da utilizao do castelo de Bridwell para corrigir
pequenos delinqentes, marcando, por conseguinte, a passagem da priso-
custdia para a priso-pena.
Essa reforma no poder de punir explicada por Foucault (1987)
como conseqncia do processo de humanizao da pena que at o fim do
sculo XVIII e incio do sculo XIX centrava-se no suplcio do corpo e
instaurando uma nova moral do ato de punir no mais pelo suplcio do corpo,
e prev uma outra poltica no poder de punir fazendo da...
punio e da represso uma funo coextensiva sociedade no punir
menos, mas punir melhor; punir talvez com uma severidade atenuada,
mas para punir com mais universalidade e necessidade; inserir mais
profundamente ( Foucault, 1987, p 70).
Assim, a priso se constitui na sociedade como aparelho tcnico

850
disciplinar que deve produzir indivduos dceis e teis. dcil um corpo que
pode ser submetido, que pode ser utilizado, que pode ser transformado e
aperfeioado (Foucault, 1987, p. 118). Nesse sentido, durante os sculos,
o sistema penitencirio manteve em sua essncia a funo de manter a
vigilncia e disciplina de presos/as.
A disciplina nas prises responsabilidade do agente/a e
produzida mediante a coao educativa total sobre o condenado/a, onde h o
treinamento do comportamento pelo emprego do tempo.
Nas Unidades Prisionais o/a agente responsvel pelo apoio aos
presos/as e apoio s diversas atividades desenvolvidas no interior da priso.
Ele conduz o/a detento/a aos diversos setores e atendimentos tcnicos
(departamento jurdico, interno ou externo, departamento social, psicologia,
educao, enfermaria, controle de preso/as, segurana e inspetoria).
No que se refere ao apoio aos presos/as cabe ao/a agente de um
estabelecimento penal atender as necessidades e direitos do recluso/a, o que
no pode ser confundido com favores ou privilgios, pois o tratamento penal
exige desse/a servidor/a o cumprimento de normas que determinam
conduta em relao ao preso/a.
Por serem instituies fechadas (GOFFMAN, 2007), a priso em
seu carter total simbolizada pela barreira relao social com o mundo
externo e por proibies sada que muitas vezes esto includas no
esquema fsico ( muros altos, grades, fossos, arames e cerca eltrica).
Ao/a agente penitencirio cabe o total controle pelo permanente e
eficaz encarceramento do indivduo preso/a. Por esse motivo ele tido,
muitas vezes, como a principal barreira fsica para o alcance das
necessidades e objetivos do preso a sua liberdade.
O/a agente penitencirio nesse ambiente aquele/a que passa a
maior parte do tempo com o/a preso/a e praticamente a nica ligao que
ele/a estabelece com o mundo exterior. Nesse sentido, a conduta em
relao ao/a detento/a deve respeitar os princpios fundamentais
estabelecidos pela Declarao Universal dos Direitos do Homem (1948), no
que se refere a assegurar ao preso/a o respeito sua individualidade,
integridade fsica e dignidade pessoal e, pelas Regras Mnimas de
Tratamento do Preso (1994) do Conselho Nacional de Poltica Criminal e
Penitenciria (CNPCP) que no artigo 50 estabelece: o pessoal penitencirio
dever cumprir suas funes, de maneira que inspire respeito e exera
influncia benfica ao preso.
Assim, a conduta em relao ao/a preso/a exige o
desenvolvimento de um trabalho voltado s garantias dos direitos humanos
do/a detento/a em seu processo de reeducao.
851
Tal processo previsto no tratamento penal aquele o qual visa a
reeducao e reinsero do preso/a conforme o que determina a Lei
Execues Penais - LEP n. 7.210, de 11 de julho de 1984 em seu artigo 1 a
execuo penal tem por objetivo efetivar as disposies da sentena ou
deciso criminal e proporcionar condies para a harmnica integrao
social do condenado e do internado.
A LEP regulamenta como deve ser executada a pena privativa de
liberdade e restrio de direitos e preconiza os conceitos fundamentais da
justa reparao e o carter de reabilitao na aplicao da pena.
Vale observar que no seu cotidiano, o/ a agente depara-se com
situaes de conflito que exigem o restabelecimento da disciplina muitas
vezes por meio da coero fsica. Por vezes ele/ obrigado/a assumir ao
mesmo a postura de carrasco/a, de educador/a e de redentor/a, pois o Estado
delega essa dupla funo. Ao mesmo tempo em que presta socorro mdico,
fornece alimentao e garante a integridade fsica, tambm exerce poder e
autoridade.
A relao entre internos e equipe dirigente de uma instituio
penal de dominao e carregados de esteretipos. A equipe dirigente
muitas vezes v os internos como amargos, reservados e no merecedores
de confiana; Os internados vem os dirigentes como condescendentes,
arbitrrios, mesquinhos (GOFFMAN, 2007, p.19). Por sua vez os dirigentes
se sentem superiores; e os internados tendem a se sentirem inferiores,
fracos, censurveis e culpados.
Desse modo, todo controle estabelecido por normas rgidas para
manter a ordem e a disciplina atribuda ao agente penitencirio. O preso/a
reconhece nesse profissional, dentre todos os demais que compem a
equipe dirigente, aquele que representa a extenso da sociedade punitiva e
do seu encarceramento.
Nos relatos dos prprios agentes homens e mulheres, o/a
preso/a tem uma viso negativa dele, pois o associa a priso, s barreiras e
aos limites impostos ao mundo exterior.
O que por parte desses/as profissionais constituem uma
dificuldade no exerccio da profisso e torna a tarefa mais rdua da funo: a
necessidade de conciliar os interesses de segurana, controle da
massa carcerria que uma instituio penal exige e a finalidade reeducativa
da pena prevista na Lei de Execues Penais.
No exerccio dessa funo os/as agentes penitencirios
ressentem-se do desprestigio social da sua profisso junto sociedade. As
pessoas quando sabem onde trabalhamos, dizem: voc trabalha com os
marginais? Querem saber como o ambiente, se sentimos medo, enfim no
852
gosto de dizer que sou agente penitencirio afirma uma agente. Eles/as
sentem-se pouco valorizados, porque se ressentem da falta de preparao
em cursos mais voltados para trabalhar com a ressocializao e
desrespeitados, principalmente quando apontados como culpados por
fugas e rebelies.
No Estado do Maranho a forma de seleo dos agentes feita
por meio de concurso pblico, embora isso no represente a resoluo de
todas as reivindicaes da categoria. Os profissionais que vem sendo
selecionados mudou um pouco o perfil da categoria. A maioria dos aprovados
composta de jovens, graduados nas mais diversas reas do conhecimento,
e, portanto, intelectualmente mais capacitados para o exerccio da funo,
contudo, as mulheres representam 22,65% do total de agente atuantes nas
Unidades Prisionais.
A PRESENA FEMININA NA REA DE SEGURANA DAS INSTITUIES
PENAIS
3.1. profisses masculinas e femininas?
Segundo Perrot (2005, p. 251), as mulheres sempre trabalharam.
Elas nem sempre exerceram profisses. O trabalho maternal e domstico
inscreve-se como uma atividade prpria natureza feminina. Para Perrot
(2005, p. 252),
O modelo de mulher que auxilia, cuja dominao quase biolgica [...]
mulher que cuida e consola, realiza-se nas profisses de enfermeira, de
assistente social ou de professora primaria. Crianas, idosos, doentes e
pobres constituem os interlocutores privilegiados de uma mulher
dedicada s tarefas caritativas e de socorro, a partir de ento,
organizadas no trabalho social.
Desse modo, algumas profisses exaltam as qualidades inatas

das mulheres, se consolidando no mercado de trabalho profisses no qual a
presena feminina maioria - enfermagem, pedagogia e psicologia.
As profisses boas para uma mulher (PERROT, 2005) devido a
esteretipos criados sobre a personalidade feminina a sensibilidade, a
doura, a indulgncia e a submisso frgil so aquelas cujo atributo
supremo exigido a feminilidade.
Por outro lado, as carreiras masculinas dominadas por homens
esto ligadas a sua personalidade vigor, fora, raciocnio lgico-matemtico
a fora e o vigor.
A presena da mulher no mercado de trabalho torna-se uma
necessidade e sua participao na populao economicamente ativa no final
do sculo XIX fortalece os movimentos sociais por direitos iguais.
853
As mudanas ocorridas nas relaes entre os sexos e a conquista
da mulher por espao no mercado de trabalho comeou de fato com as
Grandes Guerras do sculo XX. Com a ausncia dos homens as mulheres
passaram a assumir os negcios da famlia e a posio dos homens como
provedores da famlia. Com o fim das referidas guerras e o avano do
capitalismo, possibilitou o deslocamento do trabalho produtivo da mulher do
lar para o espao pblico.
Segundo Samara (1997) nos anos 60, movimentos sociais
reivindicatrios ganharam fora, dentre eles o feminismo. A vasta produo
dos anos 60/70 abriu a possibilidade de um tratamento relacional cientfico do
gnero, no mais como reverso do masculino, rompendo com arqutipos e
esteretipos sobre a feminilidade e identidade das mulheres.
Os estudos sobre gnero como categoria relacional nos anos
1980 constituiu um avano do movimento feminista e conferiu-lhe
legitimidade acadmica. Para Joan Scott (1995, p.75),
o termo gnero torna-se uma forma de indicar construes culturais
a criao inteiramente social de idias sobre papis adequados a
homens e mulheres. Trata-se de uma forma de referir s origens
exclusivamente sociais das identidades subjetivas de homens e
mulheres [...] gnero tornou-se uma palavra particularmente til, pois

oferece um meio de distinguir a prtica sexual dos papis sexuais
atribudo s mulheres e aos homens.
A diferena entre homens e mulheres passou a ser vista mais

como uma questo poltica que biolgica e as mulheres partiram para o
mercado de trabalho, contudo apesar dos determinantes scio culturais no
serem to rgidos como no comeo do sculo XX, a presena da mulher em
algumas instituies sociais uma barreira a ser transposta.
Segundo, Soares (2005) as questes decorrentes da presena
feminina nas polcias, ainda so poucos abordadas nos trabalhos cientficos,
assim como a formao e construo de gnero. O que se observa o
predomnio de uma metodologia quantitativa, numa espcie de mapeamento
da presena da mulher na corporao das polcias.
Por conseguinte, no encontramos estudos que focalizassem e
analisassem o modo como as mulheres se constituram agentes
penitencirias, mas encontramos no trabalho de pesquisa de Soares(2005)
junto a policiais militares homens e mulher do Estado do Rio de Janeiro o fato
de que a crena na presena das mulheres como operadoras de segurana,
teriam um papel saneador, humanizador, intermediando conflitos e
minimizao das mortes, aproximando-a mais da populao por meio de um
policiamento menos ostensivo e mais preventivo, como: trabalho assistencial
junto a crianas, adolescentes e idosos, policiamento de trnsito,
854
policiamento em aeroportos, rodoviria e portos; trabalhos comunitrios e
assistncias em geral, revista de mulheres detentas e visitantes do sexo
feminino em estabelecimentos penais, servios internos burocrtico, e
atendimento em delegacias de mulheres.
A pesquisa realizada pela autora constatou que h uma
unanimidade entre homens e mulheres de que as mulheres policiais no
devem atuar no confronto direto com infratores. Da mesma forma ao
entrevistar mulheres agentes penitencirias, a mesma opinio foi emitida.
No ano de 2006 durante os encontros de formao com mais de
200 agentes entre homens e mulheres ouvimos muitos relatos de
situaes de conflito entre agentes e detentos. So evidentes os riscos
inerentes profisso e estes se refletem na sade e na segurana, mas no
podem ser extintos por que fazem parte da prpria da funo. Podemos
perceber que o convvio com a massa carcerria interfere em aspectos
psicossociais da vida do/a. Por exemplo, o agente por vezes utiliza
expresses verbais dos detentos, sentem-se inseguros, pois tm medo de
represlias dentro e fora dos muros da priso.
Na prtica, essas interferncias podem ser minimizadas ou
preventivamente tratadas numa perspectiva da Medicina e Segurana do
Trabalho, com um acompanhamento psicolgico permanente, inclusive
previsto como direito dos profissionais que atuam nas penitencirias.
De maneira geral o/a agente penitencirio deve atuar na
minimizao dos riscos e danos surgidos na situao de confinamento, no
que diz respeito a ele quanto ao/a preso/a, devendo usar de estratgias de
preveno da violncia no cumprimento da pena, assim como participar da
elaborao e implementao de projetos de reinsero social do preso/a.
A mulher agente penitenciria
Segundo dados da Secretaria de Segurana Cidad, as mulheres
correspondem a 22, 65% do total de agentes penitencirios, sendo que quase
metade atua na Penitenciria Feminina de So Lus ou na rea administrativa
das demais unidades. Ao serem questionadas sobre por que escolheram a
profisso, as agentes femininas responderam que no foi propriamente uma
escolha, mas as condies de vida e as dificuldades de oferta de emprego
foram os fatores que as fizeram optar por ela.
No cotidiano da priso a servidora se depara com situaes
complexas, marcada por uma srie de discursos e prticas no articuladas
entre si e at contraditrios entre aquilo que esperado de uma funo e o
trabalho real. Sua prtica fundamentada muito mais em conhecimentos que
so adquiridos no dia-a-dia da priso, com os agentes mais experientes e
faltam-lhe elementos tericos e prticos que permitam contribuir para a
855
segurana e reinsero social das pessoas presas.
De maneira geral todas elas reclamam da falta de condies de
trabalho e a carncia de recursos materiais e da ausncia de formao para o
exerccio da funo que envolve conhecer os limites legais de sua ao e os
direitos e deveres tanto da populao penitenciria como os seus prprios.
Por questes relacionadas sua falta de formao e/ou
carncia de estmulos materiais, sociais e intelectuais, o imaginrio de sua
funo acaba, com freqncia, limitando-se a uma rotina que envolve a
disciplina, sendo relatado por elas que h poucas condies para cumprir a
assistncia educacional, material, jurdica previstos pela LEP no intuito de
possibilitar a reinsero social do/a detento/a.
Quando nos referimos a formao vale destacar que um dos objetivos de
estabelecer uma poltica de formao permanente para os/as agentes
romper com a idia de que a administrao penitenciria deve est voltada
somente para manter o sujeito bem encarcerado, assegurando que no vai
fugir, orientando quase exclusivamente para questes de segurana.
importante lembrar que no Brasil no temos priso perpetua e que o sujeito
vai sair um dia. Portanto preciso d maior visibilidade aos programas de
ressocializao pelo estudo e trabalho colocando como prioridade
permanente da atuao dos/as servidores/as.
A presena da mulher nos estabelecimentos penais previsto
na Regras Mnimas para Tratamento do Preso, art.52 que diz que nos
estabelecimentos prisionais para a mulher, o responsvel pela vigilncia e
custdia ser do sexo feminino. Dessa maneira, nos parece que a lei restringe
o espao de atuao da mulher somente as penitencirias femininas.
Os esteretipos sexuais desempenham um papel importante
nesse fato, pois a partir da idia sobre as atitudes e os comportamentos
femininos que se define que as mulheres devem cuidar de outras mulheres.
O esteretipo define que mulheres so mais sensveis e de que os homens
so mais preparados para resolver situaes de conflito.
Registramos relatos de mulheres agentes penitencirias de que
a presena da agente no presdio masculino vista com muito cuidado pelos
superiores pois h o temor que sua sensibilidade deixe de observar alguma
artimanha dos presos.
Por outro lado, a presena masculina nas penitencirias
masculinas por vezes tem ocasionado casos de abusos e outros tipos de
violncia, justificando e reforando de que se deve fazer distino de gnero
na seleo do pessoal de vigilncia e custdia das penitencirias.
PARA NO CONCLUIR
Ao trazer para estudo a presena de agentes femininas nas
856
penitencirias no chegamos a abordar a extensa problemtica da categoria
analtica da diviso sexual do trabalho, mas tentamos mostrar a existncia
das relaes sociais de poder estabelecido entre os sexos: dominao,
subordinao e hierarquizao, nas instituies penais nas quais as
mulheres agentes penitencirias so minoria, restringindo-se legalmente as
prises de mulheres, embora a sua presena tambm se efetive nas prises
masculinas na funo burocrtica de revista de visitantes femininas.
importante considerar que o ambiente prisional carregado de
relaes de poder que se reproduzem no somente em relao ao/a preso/a,
mas nas relaes superior e subordinado da equipe dirigente homens e
mulheres.
Destaca-se, como um marcante dado a situao de
vulnerabilidade dos agentes de ambos os sexos envolvidos na execuo
penal, que se expressa de diversas formas, segundo o setor institucional que
integrem, sua origem social e caractersticas subjetivas. No mbito particular
dos estabelecimentos penais, essa situao de vulnerabilidade compreende
a discriminao da sociedade em relao ao trabalho com infratores de toda a
espcie e a desvalorizao da sua atuao no mbito da gesto do sistema
prisional.
857
REFERNCIAS
ARAUJO, Luis Csar G. de. As mulheres no controle do mundo elas tm
influncia em todas as esferas, da poltica comunicao. Forbes Brasil, So
Paulo, set. 2004.
BRASIL. Dados Consolidados. Braslia-DF: Ministrio da Justia.
Disponvel em: <www.mj.gov.brInforPen>. Acesso em 20 mar. 2009.
BRASIL. Lei de Execues Penais. Disponvel em:
<http:/_Hlt123840061/_Hlt123840061www.planalto.gov.br/ccivil/leis>.
Acesso em 20 mar. 2009.
BRASIL. Regras mnimas para tratamento do preso. Braslia, DF: 1994.
Disponvel em: <http://www.mj.gov.br.>. Acesso em 20 mar. 2009.
FOUCAULT, Michel. Vigiar e punir: Histria da violncia nas prises.
PERROT. Michelle. As mulheres ou os silncios da histria. Bauru, SP:
EDUSC, 2005.
SAMARA. Eni de Mesquita. O discurso e a identidade de gnero na Amrica
Latina: In MATOS, Maria Izilda S, SOLER, Maria Anglica (org). Gnero em
debate: trajetria e perspectivas na historiografia contempornea.
SCOTT, J. Gnero: uma categoria til de anlise histrica. Revista
Educao & Realidade. Porto Alegre: v. 2, n. 20, p.71-99, Jul/Dez, 1995.
SOARES. Brbara Musumeci, Leonarda Musumeci. Mulheres Policiais:
presena feminina na polcia do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro:
Civilizao Brasileira, 2005.
859
GT 8 FEMINISMO E POLTICA
Coordenao: Prof. Dr. Mary Ferreira
Poltica e Feminismo no Norte e Nordeste
A proposta deste Grupo de Trabalho estimular estudos e

pesquisas neste campo a fim de dar visibilidade a uma problemtica que
envolve a participao poltica das mulheres e sua relao com os
movimentos feministas. Considerados movimentos orgnicos que tem como
princpio a transformao da realidade social tendo as mulheres como sujeito,
os movimentos feminista emergem no Brasil em meados da dcada de
sessenta embalados pelas mudanas e acontecimentos que proliferam
principalmente nos pases europeus e nos Estados Unidos que repercutiu de
forma muito presente na America Latina e Caribe entre os quais o Brasil.
Responsveis por mudanas em diferentes instncias da
sociedade esses movimentos tiveram um papel importante ao trazer a pblico
questes do mundo do privado, questionando o patriarcado e estabelecendo
novas categorias de anlises para pensar a opresso das mulheres, alm da
relao capital e trabalho.
O feminismo enquanto movimento social nos permitiu desnudar
as nuances de uma opresso camuflada, disfarada em discursos que se
sustentam em teoria conservadoras, pois fazem parte de uma viso patriarcal
presente, incorporada nas prticas sociais no qual o homem se projeta e se
mantm senhor absoluto das decises e dos destinos das mulheres.
A preocupao de tornar as questes de gnero como questes
feministas tem sido um dos horizontes no qual as pesquisadoras feministas
integradas a Redor se preocupam. Essa preocupao parte de um pensar
inquieto, inconformado com uma realizada que se quer ver transformada.
Os trabalhos apresentados neste Grupo de Trabalho retratam
formas de desvendar uma realidade que se mantm em algumas
situaes, quase inalterada, como bem enfatiza Ana Alice nas suas reflexes
sobre poder e patriarcado. A trazer a discusso sobre como compreender
essas duas categorias Ana Alice nos ilumina com suas explicaes para que
se compreenda as inquietaes dos autores como Luiz Eduardo e Sandra,
Deyse, Keila e Ticiana, Mary Ferreira, Tiago, Murilo, Denise e Jamilye que
descrevem as dificuldades polticas das mulheres no Par e no Maranho.
Esses autores apresentam dados eleitores que demonstram o quo tem sido
difcil a trajetria das mulheres para ser reconhecidas como sujeito polticos.
Nesta mesma perspectiva se enquadra o trabalho de Luzia lvares que faz
uma discusso profunda sobre os ativismos poltico de deputadas paraenses
e os condicionantes do voto dessas parlamentares. O trabalho de Luzia
lvares explica a partir do Par como se d a insero das mulheres na
poltica e as imbricaes que refletem nas escolhas partidrias, considerado
em muitas situaes determinantes para garantir a eleio dos deputados e
das deputadas.
863
A preocupao com o protagonismo juvenil est presente nos
textos de Celecina Sales e de Simone Gomes que refletem a perspectiva das
jovens feministas, cujas ansiedades se assemelham as feministas mais
experientes ou com mais tempo no movimento, suas reflexes abrem
caminhos para compreender as formas como as jovens feministas articulam
sua ao poltica e interagem no mundo virtual, considerado hoje um espao
de interao importante que reflete novas formas de sociabilidade.
Por fim ainda so apresentados os trabalhos Camila Lima,
Yasmim Rodrigues e o de Luciana Silva que discutem a questo do Estado, a
ao dos movimentos feminista e as polticas pblicas. So discusses que
emergem na preocupao das jovens pesquisadoras feministas em discutir a
forma como a ao dos movimentos feminista interage na sociedade e traz
para o contexto do Estado as demandas das mulheres.
A discusso sobre espao pblico reflete uma preocupao dos
estudos de gnero, haja vista a dificuldade das mulheres de se inserir neste
mundo considerado dos homens. No texto de Yasmim o movimento feminista
emerge como um movimento que ir dar voz as mulheres e o espao pblico
passa a ser um caminho para o reconhecimento da mulher como sujeito
poltico.
Mary Ferreira
Coordenadora do Grupo de Trabalho Feminismo e Poltica da REDOR
864
REFLEXES ACERCA DO PODER, DO PATRIARCADO E DA
CIDADANIA DAS MULHERES,
Ana Alice Alcantara Costa
Em um artigo, que foi publicado em 1997, dizia que o grande

desafio das mulheres para o milnio e o novo sculo que chegava, era a
mudana nas relaes de poder entre homens e mulheres, isto , nas
relaes assimtricas de gnero. Sabemos que a revoluo vivenciada
especialmente pelas mulheres ao longo do sculo XX deixou marcas
profundas na sociedade, modificando e transformando os papeis de gnero
nas diferentes culturas.
Se compararmos os dados de participao feminina nos
diversos setores da sociedade brasileira entre o inicio e o final do sculo XX
veremos concretamente o quanto foi profunda essa transformao. Hoje
somos mais de 35% do mercado de trabalho, j somos quase 51% do
eleitorado do pas, somos maioria entre os estudantes, conseguimos
conquistar a igualdade legal e ocupar espaos at ento exclusivos do mundo
masculino.
Apesar de todo este avano, seguimos ocupando as funes
subalternas e pior remuneradas, recebemos salrios inferiores aos dos
homens para a mesma funo, somos preteridas nas promoes, no
conseguimos ultrapassar o 12% do total de cargos eletivos, seguimos sendo
vtimas da violncia sexual e domstica, do assedio moral e sexual nos locais
de trabalho. Alm de traficadas, estupradas e at mesmo
assassinadas,seguimos morrendo de partos sem assistncia adequada e por
abortos clandestinos. Nossos corpos so modelados/mutilados pela presso
dos meios de comunicao, da indstria farmacutica e de cosmticos, dos
_____________________________________________________________
* Uma primeira verso desse texto foi escrito durante meu estagio pos-doutoral no Instituto Universitrio de
Estudios la Mujer da Universidad Autonoma de Madrid, com bolsa de estudos proporcionada pela CAPES.
Registro tambm meus agradecimentos ao Instituto Universitrio de Investigaciones Feministas da
Universidad Complutense de Madrid pelo apoio e disponibilidade.
1
Professora Associada do Departamento de Cincia Poltica da UFBA, pesquisadora do Neim e atual
coordenadora do Programa de Ps-graduao em Estudos Interdisciplinares sobre Mulheres, Gnero e
Feminismo - PPGNEIM
2
Costa. Ana Alice. O feminismo acabou? O feminismo no Brasil: Trajetrias e perspectivas para o prximo
milnio.. Bahia - Anlise e Dados. Salvador: , v.7, n.2, p.30 - 35, 1997
3
As pessoas carentes de poder so aquelas que carecem de autoridade ou poder ainda que em um
sentido de mediao, aquelas pessoas sobre as quais se exercem o poder sem que elas o exeram; os
indivduos carentes de poder se situam de tal modo que devem aceitar ordens e rara vez tem direito a d-
las. A carncia de poder designa tambm concomitantemente, uma posio na diviso de trabalho e na
posio social que deixa s pessoas poucas oportunidades para desenvolver e usar suas capacidades.
Quem carece de poder tem pouca ou nenhuma autonomia no trabalho, dispe de poucas oportunidades
para a criatividade e quase no utiliza critrios prprios no trabalho, no tem conhecimentos tcnicos, nem
autoridade, se expressa com dificuldade especialmente em mbitos pblicos ou burocrticos, e no impe
respeito (YOUNG, 2000:99).
865
novos padres estticos e da ideologia da feminilidade. Na famlia seguimos
sob a tutela dos maridos, noivos, pais irmos ou do homem mais prximo.
Enfim... seguimos subalternas.
Apesar das muitas conquistas, entre elas a igualdade formal
nas leis, seguimos excludas do poder. Historicamente essa tem sido a
posio das mulheres, em geral temos estado do outro lado do poder, na
subalternidade, somos pessoas carentes de poder(2000:99). A maioria das
mulheres ainda no pode decidir sobre suas prprias vidas, no se
constituem enquanto sujeito histrico e poltico, no exerceram ou exercem o
poder, seguem oprimidas vivenciando as mais diversas formas de opresso.
Opresso aqui entendida na perspectiva apresentada por Iris Marion Young,
como um condicionante social que define o conceito de injustia social.
Segundo essa autora:
A opresso consiste em processos institucionais sistemticos que
impedem a uma pessoa aprender e usar habilidades satisfatrias e
expansivas em meios socialmente conhecidos, ou processos sociais
institucionalizados que anulam a capacidade das pessoas para atuar e
comunicar-se com outras pessoas ou para expressar seus sentimentos e
perspectivas sobre a vida social em contextos onde outras pessoas
podem escut-las. As condies sociais da opresso geralmente incluem
a privao de bens materiais ou sua incorreta distribuio(2000: 68).
As pequenas parcelas de poder, os pequenos poderes que

nos tocam e que nos permitem romper em alguns momentos com a
supremacia masculina, so poderes tremendamente desiguais
(Costa.1998:19).
A situao de subordinao da mulher se resume em uma situao de
no-poder como coletivo: onde quer que estejam situadas ou o que quer
que faam, as mulheres estaro sempre em uma situao de inferioridade
em relao aos homens pelo fato de serem mulheres. Isso no quer dizer
que no h mulheres poderosas, importantes, mas o so a ttulo
individual: no por isso que o coletivo mulheres deixe de ser visto como
um coletivo sem-poder. Mais ainda, o no-poder, a submisso, so
considerados tradicionalmente encantos que definem a 'feminilidade' (o
poder da mulher no resulta nada ertico) (Petit. 1996:11-12).
Entender a relao das mulheres com o poder o objetivo

desse trabalho. A partir da contribuio de alguns estudos buscaremos ver
como as mulheres, no contexto das relaes de gnero, vivenciam,
reproduzem, contestam ou subvertem o poder. Para tal, entendemos o poder
como algo mais do que um conjunto de aparelhos e instituies que garantem
a sujeio dos indivduos ao Estado ou meramente um sistema de dominao
exercido por uma classe sobre a outra ou at mesmo como uma certa
866
capacidade que algum possua. Entendemos o poder como o resultado de
prticas educativas, culturais, das relaes econmicas e/ou sexuais
(Foucault. 1998:113). Isso no significa dizer que neste trabalho estaremos
analisando especificamente, como o poder, nas suas vrias manifestaes,
atinge as mulheres. Esta certamente uma tarefa a ser atendida por outros
artigos que compem esta coleo.
O Poder
Conforme vimos anteriormente, ao nos referirmos violncia,
explorao, excluso, discriminao, presso, assdio, opresso,
subordinao e por ai vai, estamos tratando de poder, de exerccio do poder.
Max Weber, um dos grandes estudiosos das relaes de dominao definia o
poder de uma forma bem simples. Para ele, o poder era simplesmente ... a
probabilidade de impor a prpria vontade, dentro de uma relao social,
mesmo que contra toda a resistncia... (1992: 43). Mais adiante, nesta
mesma obra, este autor explicita melhor seu conceito ao afirmar que o poder
a ... possibilidade de que um indivduo, ou um grupo de indivduos, realize
sua vontade prpria numa ao comunitria, at mesmo contra a resistncia
de outros que participam da ao (1992: 211).
Quando esse poder conta com a possibilidade de ser
obedecido/acatado, Weber o identifica como dominao, ... a probabilidade
de encontrar obedincia a um mandado de determinado contedo entre
pessoas dadas... (1992: 43). Essa obedincia assegurada por diversos
contextos sociais que vo desde a crena na existncia de uma espcie de
dom especial por parte do detentor individual do poder (o poder do indivduo),
de uma maneira puramente ntima, sentimental, religiosa etc. at a crena na
justeza do conjunto das instituies legais ou consensuais do mundo
moderno, isto , ... na crena da legalidade das ordenaes institudas e dos
direitos de mando dos chamados por essas ordenaes a exercer a
autoridade(1992:172). Como podemos observar, Weber pensa o poder e a
dominao como conceitos abstratos, uma espcie de conceito puro que
poderia ser aplicado a realidades e contextos sociais distintos. Para ele, o ator
e a ao social, as relaes sociais e os indivduos interatuando so o ponto
de partida para suas anlises, o que interessa so as subjetividades dos
atores, suas vontades (1992:18).
Podemos a grosso modo afirmar que para Weber o poder se manifesta
atravs de 4 nveis:
1. o poder amorfo (que poderamos identificar como um poder puro) que
se manifesta nas relaes perfeitamente assimtricas (quem manda
no deve obedincia) no necessita explicar/justificar);
2. os submetidos reconhecem a legitimidade da autoridade, aceitam-na
como se fosse inevitvel;
867
3. a relao acontece no campo dos interesses, influncias e
mediaes;
4. a subordinao se da de forma inconsciente, isto , o subordinado no
se da conta dessa relao.
Seguindo essa mesma linha conceitual desenvolvida por Weber, John
Kenneth Galbraith ao iniciar sua Anatomia do Poder busca concretizar esse
conceito apresentando algumas indagaes a respeito do poder:
... como se impe vontade, como se obtm a equiescncia dos outros?
a ameaa de castigo fsico, a promessa de recompensa, o exerccio da
persuaso ou alguma outra fora mais profunda que induz pessoa ou
pessoas submetidas ao exerccio do poder a abandonar suas prprias
preferncias e aceitar as dos outros? (1985:21).
Na tentativa de responder a estas indagaes Galbraith identifica trs tipos de

instrumentos de poder que se combinam em propores diversas para impor-
se. Na verdade funcionam como uma espcie de tipologia do poder:
poder condigno (semelhante ao coercitivo) obtm a submisso
atravs da ameaa suficientemente desagradvel ou penosa
(1985:22), ... ameaa o individuo com algo suficientemente doloroso
no terreno fsico ou emocional para que renuncie a realizar sua prpria
vontade ou preferncia (23). A submisso garantida atravs da
promessa ou realidade do castigo (35);
868
869
Hannah Arendt vai mais alm nessa perspectiva ao afirmar que
... o poder sempre um poder potencial e no uma negocivel,

mensurada e confivel entidade como a fora. Enquanto que est a
qualidade natural de um indivduo visto em seu isolamento, o poder surge
entre os homens quando atuam juntos e desaparece no momento em que
se dispersam (Arendt.1993:223).
Analisar assim o poder de uma forma abstrata, parece-nos

que ele algo neutro, que qualquer indivduo que atenda as condies, ou
como diria Galbraith, que detenha os instrumentos do poder, estaria apto a
exerc-lo ou na perspectiva de Weber, aquele indivduo que possusse essa
espcie de capacidade inerente. Se buscarmos apreend-lo em suas reais
manifestaes poderemos descobrir que o acesso a estes instrumentos
esto demarcados pela classe social ao qual se pertence, pela etnia, pela
gerao e em especial, pelo gnero que perpassa todos estes
condicionantes, e exatamente o que nos interessa nesse estudo. Isto
porque queremos ver como nessa dinmica, ou dialtica do poder nas
palavras de Galbaith, as mulheres esto invariavelmente na subordinao.
Se retornarmos aos conceitos at aqui trabalhados e os vamos relacionando
a cada passo com as condies historicamente vivenciadas pelas mulheres,
constataremos claramente essa subalternidade.
No entanto, acreditamos que o conceito de poder de Foucault,

pese no tratar especificamente das relaes de gnero, atende de melhor
forma a complexidade das relaes de poder em que homens e mulheres
esto envolvidos, relaes que pressupem um contexto maior e mais
imbricado de relaes sociais. Para ele o poder se constitui e funciona a partir
de outros poderes e por isso se encontra estreitamente ligado s relaes
familiares, sexuais, produtivas e reprodutivas, o que ele chama de micro
poderes. O poder multiforme, no se apresenta s sob a forma de proibio
ou castigo, no se realiza apenas atravs das instituies, das classes e

_____________________________________________________________
4
Como exemplo dessa dinmica do poder Galbraith se refere ao poder dos homens sobre as mulheres:
Algo no exerccio da autoridade masculina deve ser atribudo ao maior acesso do homem ao poder
condigno, a utilizao pelo marido de sua maior fora fsica para impor sua vontade a uma esposa
fisicamente mais dbil e suficientemente equiescente. Ningum duvida da eficcia freqente do poder
compensatrio na forma de vestidos, jias, carros, hotis, diverso e participao nas cerimnias sociais
(...). Mesmo com pouca reflexo, fica evidente que o poder masculino e a submisso feminina se
fundamentam muito mais na crena de que esta submisso pertence a uma ordem natural das coisas. Os
homens podiam amar, honrar e mimar, durante muito tempo se aceitou que as mulheres deveriam amar,
honrar e obedecer. Parte disso era fruto de uma educao especifica (...) que se ensinavam as artes
domsticas as mulheres, mas no aos homens, com a implicao de isto era relevante para uma
submisso normal a vontade masculina. (1985:48)
5
Na perspectiva marxista, o poder s existe enquanto poder de uma classe, o individuo mero
instrumento de uma classe e exerce o poder em nome e em funo dos interesses dessa classe.
870
grupos polticos, o poder no est nunca na exterioridade, mas sim cruza os
corpos e os produz e reproduz (Foucault. 1980).
Ao contrario de Weber, para Foucault a anlise do poder no

deve ir pelo lado da subjetividade dos indivduos que detenham o poder, suas
vontades no so importantes. O que interessa a microfsica do poder, as
prticas e os dispositivos tecnolgicos de dominao. Apesar de que a noo
de Weber implica tambm uma relao desigual de foras nas situaes de
dominao - a exemplo das existentes na classe, nos estamentos e nos
partidos - estas aparecem e atuam cada uma em sua prpria esfera e de
forma geralmente independente. J para Foucault o poder uma relao, se
existe poder existe relao e o que caracterizaria essa relao a
assimetria, a desigualdade.
Nesse sentido, podemos dizer que o poder no um

fenmeno de dominao massiva e homognea de um indivduo sobre os
outros, de uma classe sobre as outras, o poder tem que ser analisado como
algo que funciona em cadeia, nunca est localizado em um lugar
determinado, no est controlado por mecanismos de dominao globais e
universais.
Pensar, portanto a condio de no-poder das mulheres

pens-lo em um contexto mais amplo de relaes sociais em que mulheres e
homens esto envolvidos em uma imbricada relao definida por contextos
culturais e polticos mais amplos, ou como diz Scott ao definir o conceito de
relaes de gnero como o instrumento adequado para entender a condio
de desigualdade das mulheres:
... tratar do sujeito individual tanto quanto da organizao social e articular

a natureza das suas inter-relaes, pois ambos tm uma importncia
crucial para compreender como funciona o gnero e como se d a
mudana. Enfim, precisamos substituir a noo de que o poder social
unificado, coerente e centralizado por alguma coisa que esteja prxima do
conceito foucaultiano de poder, entendido como constelaes dispersas
de relaes desiguais constitudas pelo discurso nos 'campos de foras'.
No seio desses processos e estruturas, tem espao para um conceito de
realizao humana como um esforo (pelo menos parcialmente racional)
de construir uma identidade, uma vida, um conjunto de relaes, uma
sociedade dentro de certos limites e com a linguagem conceitual que
ao mesmo tempo coloque os limites e contenha a possibilidade de
negao, de resistncia e reinterpretao, o jogo de inveno metafrica e
de imaginao(1992:14)
A teoria feminista e os porqus da subordinao

871
Desde suas origens, o feminismo enquanto movimento scio-
poltico e pensamento terico, tem buscado entender e explicar essa situao
de subordinao das mulheres ao longo do processo histrico da
humanidade. Durante muito tempo, uma das principais preocupaes do
feminismo foi explicar a origem dessa opresso.
Em um primeiro momento foi a teoria marxista que forneceu os

instrumentos terico-metodolgicos bsicos (longe de vertentes
biologizantes) para esse entendimento, ao identificar essa opresso com a
perspectiva de classe, isto , como fruto das relaes de produo, do
desenvolvimento das foras produtivas. Porm, a perspectiva marxista no
conseguia dar conta das vrias implicaes da subordinao feminina,
materializada, por exemplo, na diviso sexual do trabalho. A crtica
apresentada por Eisenstein explicita melhor esta questo. Segundo esta
autora:
... para Marx os problemas das mulheres so resultado de sua posio

como meros instrumentos para a reproduo e da que vir a soluo da
revoluo socialista (...) A mulher considerada somente como uma
vtima a mais, indistinguvel do proletariado em geral, da perniciosa
diviso classista do trabalho. Nem a diviso sexual do trabalho, nem a
definio sexual dos papeis, propsitos , atividades etc., tinham uma
existncia diferenciada para Marx, que tinha pouca ou nenhuma idia de
que a reproduo biolgica da mulher ou as funes da maternidade eram
fundamentais para a criao de uma diviso sexual do trabalho dentro da
famlia. Marx percebia a explorao de homens e mulheres como
derivada da mesma raiz e considerava que sua opresso podia ser
entendida nos mesmos termos estruturais. A conscincia revolucionria
se limitava compreenso da relao de classe da explorao (1980:20).
Nesse processo de construo de uma explicao sobre a

subordinao feminina, feministas identificadas como radicais, lanam mo
dos conceitos de poder e dominao patriarcal desenvolvidos por Weber, na
elaborao da teoria feminista do patriarcado. Segundo Kate Millet, uma das
primeiras tericas dessa vertente, o patriarcado uma instituio revestida
de aspectos ideolgicos fundamentados na diviso sexual, nos mitos, na
religio, na educao, isto , na cultura. uma poltica sexual exercida
fundamentalmente de forma coletiva pelos homens sobre o coletivo de
_____________________________________________________________
6
Sobre a critica feminista a perspectiva marxista ver:
EISENSTEIN, Zillah (org) Patriarcado capitalista e feminismo socialista. Mxico: Siglo Veintiuno, 1980
LARGUIA, Isabel. Contra el trabajo invisible de la mujer. In: La liberacin de la mujer. Ao Cero. Buenos
Aires: Granica, 1975;
WEINBAUM, Batya. El curioso noviazgo entre feminismo y socialismo. Madrid: Siglo Vientiuno, 1978;
COSTA: Ana Alice. As donas no poder. Mulher e poltica na Bahia. Salvador: NEIM-UFBa/Assemblia
Legislativa da Bahia.
872
mulheres. O patriarcado se constitui na base da fora e da violncia sexual
exercida contra as mulheres, na qual a violao seu mecanismo principal de
domnio (1975).
Na elaborao da teoria do patriarcado em suas primeiras

vertentes, outras tericas se destacaram: Sulamith Firestone que v na
funo reprodutiva a base da opresso feminina (1970:9); Julieth Mitchell que
alm da capacidade reprodutiva da mulher identifica a necessidade que o
homem tem de garantir sua descendncia como fatores da opresso feminina
(1975); Catherine Mackinnon v na expropriao organizada da sexualidade
feminina (1982) a base da sua opresso, dentre outras.
Em geral, as feministas radicais definiam o patriarcado como

um sistema sexual de poder, como a organizao hierrquica masculina da
sociedade que se perpetua atravs do matrimonio, da famlia e da diviso
sexual do trabalho, ao qual esto sujeitas todas as mulheres, independente
de sua condio de classe, raa e gerao. Uma dominao que atinge
matizes e graus diferenciados em funo dos contextos socioculturais e
histricos (Costa: 1998:30).
Esse empenho por parte de algumas tericas feministas em

identificar as causas da opresso feminina sofrer a partir dos anos 90,
importantes crticas, a exemplo das apontadas por Michle Barrett e Anne
Phillips, ao recapitularem as bases do feminismo moderno. . Segundo estas
autoras:
As feministas se diferenciavam substancialmente (e com ferocidade) no

que poderia ser esta causa: o controle masculino da fertilidade da mulher,
um sistema patriarcal de herana, a necessidade do capitalismo em
dispor de mo de obra dcil, mas em realidade no colocavam em dvida
a prpria noo de causa (...) Tambm era importante suposio
compartida por todas as feministas, de que a causa buscada estava no
mbito da estrutura social. Tal estrutura se podia afirmar como
patriarcado, como um sistema econmico explorador ou como relao
estrutural entre o lar e o local de trabalho, mas estas questes eram
formuladas a partir do ponto de vista da estrutura social (2002:16).
Ainda nos anos 70 a incios dos anos 80, as feministas

_____________________________________________________________
7
O trabalho, para o marxismo, como a sexualidade para o feminismo. So socialmente construdos
enquanto construtores, universais como atividades historicamente especficas, construdas ao mesmo
tempo de matria e esprito. Assim como a apropriao organizada do trabalho de alguns em beneficio de
outros define uma classe (trabalhadores), a expropriao organizada da sexualidade de uns para o uso de
outros define o sexo para as mulheres. A heterossexualidade sua estrutura: Gnero e famlia so suas
formas cristalizadas, papis dos sexos so suas qualidades generalizadas para a pessoa social; a
reproduo uma conseqncia: o controle seu problema(MACKINNON:1982:516)
873
divididas entre liberais, socialistas e radicais buscavam respostas para essa
questo considerada central. As liberais colocavam sua nfase na fora dos
preconceitos, na tradio cultural que persistiam em estabelecer diferentes
funes para mulheres e homens. As feministas socialistas apontavam o
sistema que se beneficiava dessa opresso, dando nfase na explorao em
detrimento dos preconceitos sexistas, mais na estrutura social do que nos
indivduos, mais nos benefcios materiais que o capitalismo obteria com essa
opresso. J as feministas radicais partindo de questes ligadas
sexualidade e violncia masculina, reproduo, direcionavam seu foco
para o homem e no para o capital, o homem seria ... um fator relativamente
inocente da opresso capitalista (Barrett e Phillips.2002:17).
Segundo Barrett e Phillips esse eixo centrado na opresso por

parte das tericas feministas se deslocara a partir dos anos 80 com a
incorporao de novas problemticas por parte do movimento. As autoras
tratam de forma mais detalhada as trs problemticas apontadas de forma
reduzida a seguir:
a crtica das mulheres negras contra as premissas racistas e

etnocntricas das feministas brancas;
as mudanas na perspectiva da distino entre sexo e gnero a partir

da contribuio dos estudos psicanalticos da diferena e das
identidades sexuais, a experincia da maternidade como base de
concepes alternativas de moralidade, a influncia das vertentes
mais essencialistas do feminismo;
a apropriao e o desenvolvimento por parte das feministas dos

conceitos ps-estruturalistas e ps-modernos.
Apesar do relativo abandono dos estudos sobre as

causas/origem da opresso feminina, a preocupao entre as tericas
feministas para com as questes da opresso/subordinao em suas
diversas manifestaes se manteve. Estes estudos tm no conceito de
patriarcado seu referencial terico-metodolgico principal, com alguns
ajustes que se fizeram necessrios a partir da incorporao de novas
contribuies analticas.
Como vimos anteriormente, as feministas radicais

identificavam o patriarcado como um sistema sexual de poder, como uma
organizao hierrquica masculina de poder que atingia, invariavelmente
todas as mulheres.
Esse era o enfoque comum a todas as vertentes e que implica

874
a idia de um conceito universal de patriarcado. Tal perspectiva tem merecido
a crtica e at mesmo o rechao por outras vertentes do feminismo, em
especial aquelas ligadas aos pensamentos ps-estruturalistas e ps-
modernas, por consider-la a - histrica e ver as mulheres de forma
homognea ( o sujeito universal mulher).
Drude Dahlerup assume claramente esta perspectiva

universalista do conceito de patriarcado e refuta estas crticas ao afirmar que:
... um conceito universal do patriarcado no supe que todas as

sociedades sejam e sempre foram patriarcais. Ao contrrio, um conceito
universal que cobre todas as sociedades onde existe a dominao
masculina. Em segundo lugar, um conceito universal de patriarcado indica
que, ns estudiosas, em nossas pesquisas, estamos tentando
compreender alguns elementos comuns a todas as sociedades de
dominao masculina (1996:115).
No podemos esquecer que ao estabelecer-se um conceito

no significa que ele responda somente por realidades homogneas. No que
se refere ao conceito de patriarcado a perspectiva que ele seja um
instrumento analtico de realidades distintas, culturas diversificadas e
processos histricos especficos que atinge as mulheres de formas e graus
diferenciados, mas que ao final, todas, independente de como ela se
manifesta, vivenciam um sistema de dominao construdo a partir de um
andocentrismo, vivenciam simplesmente pelo fato de serem mulheres.
Assim, do mesmo modo que as mulheres brasileiras esto

sujeitas a um sistema de dominao masculino, as mulheres islmicas, por
exemplo, tambm o esto, apesar de apresentarem realidades de vida
completamente distintas. O mesmo acontece se nos prendemos somente a
realidade brasileira, veremos que essa dominao atinge todas as mulheres
salvaguardando suas diferenas de raa/etnia e classe e at mesmo regio.
Em uma sociedade patriarcal as relaes de gnero podem

variar de acordo com as caractersticas pessoais, culturais, geracionais e
mesmo pelo espao poltico. Nesse sentido, o patriarcado no atinge de igual
maneira e intensidade a todas as mulheres, e no significa tambm que todos
os homens, invariavelmente, se beneficiam desse sistema.
A diferena fundamental no conceito de patriarcado utilizado

_____________________________________________________________
8
Resultou difcil incorporar o terceiro eixo da desigualdade nos modelos estruturais da sociedade,
organizados em torno dos sistemas sexo e classe; as dificuldades j de por si espinhosa de elaborar uma
analise dos 'sistemas duais' desembocaram no reconhecimento tardio de que no tinham tomado em
conta a diferena e a desvantagem tnicas (BARRETT e FHILLIPS. 2002:18).
875
hoje pela maioria das feministas em relao ao feminismo radical dos anos
70, a necessidade de pens-lo integrado a estrutura scio-econmica de
qualquer sociedade. A opresso das mulheres fruto de uma integrao de
um sistema de poder patriarcal, capitalista e racista, como diria Saffiotti, uma
espcie de simbiose dessas trs estruturas. Para ela, o patriarcado :
... um dos esquemas de dominao-explorao componentes de uma

simbiose da qual participam tambm o modo de produo e o racismo
(...). Pode, por conseguinte, ser utilizado para designar outra concepo
de relaes de gnero (simbiose patriarcado-racismo-capitalismo),
diferente das resultantes das posturas dualistas como as de Weber
(1964) e Rubin(1975) (1992:194).
Mesmo nas sociedades industriais mais avanadas esse sistema de dominao se

mantm atravs das crenas, dos valores, dos esteretipos de feminilidade, da
diviso sexual do trabalho. Segundo Linda MacDowell, cinco estruturas
analiticamente separadas (salvaguardando as diferenas de raa/etnia, classe e
gerao) mantm o sistema de dominao patriarcal nestas sociedades, nas quais
os homens seguem dominando e explorando as mulheres:
na produo domstica os homens se apropriam do valor do

trabalho domstico no remunerado realizado pela mulher no mbito
familiar;
nas relaes patriarcais no trabalho remunerado onde s mulheres

esto relegadas s funes com salrios inferiores e diferenciados;
nas relaes patriarcais no plano do Estado os homens dominam as

instituies e elaboram uma legislao claramente desvantajosa para
as mulheres;
na violncia machista os homens controlam o corpo feminino;
nas relaes patriarcais existentes nas instituies culturais os

homens dominam a produo e a forma como os distintos meios de
comunicao e manifestao cultural representam a mulher
(MacDowell.2000:33)
a existncia desse sistema de dominao que define que

mesmo nas sociedades ditas mais avanadas, onde as mulheres
conquistaram a igualdade formal/legal, permaneam excludas das
estruturas de deciso, continuam sendo vtimas das mais diversas formas de
opresso e violncia.
876
Segundo Marcela Lagarde, mesmo quando ideolgica ou
formalmente se afirme a igualdade entre homens e mulheres, os homens
seguem tendo o direito e dever de estabelecer normas, dirigir, controlar e
estabelecer sanes s mulheres na medida em que controlam os aparelhos
legais de elaborao, implementao e fiscalizao das leis. A dominao
patriarcal mantm as mulheres em uma condio de medo e coero
permanente em todos os contextos das relaes sociais:
No mundo patriarcal a mulher tem medo dos homens em todos os

mbitos e em qualquer das relaes sociais em que estejam envolvidas
com eles: nas pblicas, nas privadas, na intimidade ou inclusive quando
no vivenciam relaes diretas entre ambos. Na verdade as mulheres
tm medo dos poderes danosos dos homens e de sua capacidade
opressiva, mas sentem medo tambm dos homens em abstrato e de cada
homem em si mesmo (...). Sem importar condio social ou ideologias, a
memria de gnero de todas as mulheres est saturada de imagens,
relatos e experincias de uso de poderes lesivos sobre seus congneres
e sobre elas mesmas e de medo(Lagarde:1997:71).
Esse poder dos homens se realiza nas dimenses sociais e pessoais a partir
da capacidade de dar e tirar bens, status, prestgio, valor, espao social,
referncia de sentido e at mesmo sentido a vida da maioria das mulheres. O
uso destes poderes junto com a ameaa e a chantagem, quando no a
prpria violncia sexual e domstica, so recursos constantes para manter as
mulheres sob controle e garantir-lhes a obedincia, so recursos polticos de
domnio patriarcal sobre as mulheres. (Lagarde:1997:71).
Nessa perspectiva apresentada por Lagarde, podemos identificar claramente

os trs tipos de instrumentos de poder apresentados por Galbraith, conforme
vimos anteriormente, o poder condigno (coercitivo), o compensatrio e o
condicionado. Atravs de um jogo de dominao e controle os homens
exercem seus poderes sobre as mulheres, que em funo do medo, da
possibilidade de violncia, da ameaa de perda sobre posies e condies
por elas valoradas, isto , dentro de um jogo de interesses, ou mesmo por
fora de todo um conjunto de ideologias sexuais, as mulheres se submetem
ou simplesmente acatam esse poder. Por outro lado esse jogo de poder se
desenvolve em uma perspectiva relacional em um campo de fora
assimtrico, como diria Foucault.
Um outro campo de dominao apresentado por Lagarde como de

_____________________________________________________________
9
Os homens constroem as normas e elas devem cumpri-las. Constitudos em juzes, podem avaliar seus
atos, suas condutas, seus pensamentos e suas obras, esto em possibilidade de descrimin-las,
consider-las culpveis, castig-las e at perdo-las. Eles as julgam atravs da crtica social e pessoal,
publica e privada, e podem coagi-las atravs das leis, at do erotismo e do amor, a supresso dos bens ou a
violncia (LAGARDE.1997:70-71).
877
inferioridade patriarcal o impedimento de auto-representao das
mulheres ou que enquanto gnero as mulheres tenham uma representao
prpria. Essa representao das mulheres considerada redundante ou
desnecessria, pois elas so ... representadas simblica, jurdica e
politicamente pelos homens, invisibilizadas em suas necessidades e na sua
condio de sujeitos sociais Por outro lado, os homens, por sua condio de
gnero tm o poder/capacidade de auto-representar-se, de falar em nome
prprio ou da coletividade (humanidade), de reivindicar seus interesses e
necessidades legitimados como de interesse geral. Os homens falam, atuam
e decidem tambm em nome das mulheres, enquanto representantes
universais de ambos os gneros, so os legtimos porta-vozes do povo, da
cidadania, da humanidade (Lagarde.1997:72-73). As mulheres
invariavelmente permanecem invisveis.
No campo do poder poltico e das representaes formais essa invisibilidade

se manifesta atravs da excluso feminina das esferas institucionais de
deciso e poder e da prpria construo de cidadania como veremos a seguir.
As mulheres e o poltico
O feminismo que ressurge nos anos 60, comumente identificado como a

segunda onda do feminismo vai romper com os limites do conceito de
poltico at ento identificado pela teoria poltica com o mbito da esfera
pblica e das relaes sociais que a acontecem, isto , no campo da poltica,
entendida aqui como o uso limitado do poder social.
Baseada na concepo de Hannah Arendt da poltica como

participao ativa na vida pblica, Young v poltica como a expresso mais
nobre da vida humana, por ser a mais livre e original. Para ela,
A poltica enquanto vida pblica coletiva implica que as pessoas se

distanciem de suas necessidades e sofrimentos particulares para criar
um universo pblico no qual, cada um aparece ante os demais em sua
_____________________________________________________________
10
As ideologias sexuais se definem como sistema de crenas que explicam como e porque se diferenciam
os homens e as mulheres; sobre essa base especfica de direitos, responsabilidades, restries e
recompensas diferentes ( e inevitavelmente desiguais) para cada sexo; e justificam reaes negativas ante
os inconformismos. As ideologias sexuais se baseiam praticamente sempre em princpios religiosos (Deus
disse...) e/ou concepes referentes as diferenas entre os sexos biologicamente inerentes, 'naturais'
(SALTZMAN. 1992:44)
11
Sobre a questo da invisibilidade da mulher nas vrias instancias da vida social ver entre outros:
Costa, Ana Alice. Op. Cit. 1998
SARDA, Amparo Moreno. En torno al androcentrismo en la histria. Cuadernos inacabados. El
arqutipo viril protagonista de la histria. Exerccios de lecturas no andocentricas. Barcelona: La
Sal. 1987;
SCOTT, Joan Wallach. El problema de la invisibilidad. In. ESCANDN, C.R. (org). Gnero e Histria.
Mxico: Instituto Mora/UAM. 1992. p.38-65
878
especificidade. Unidos no pblico, os indivduos criam e recriam,
mediante palavras e fatos contingentes, as leis e instituies que
estruturam a vida coletiva, regulam seus conflitos e desacordos
recorrentes e tecem as narrativas da sua histria(2001:693).
Ao afirmar que o pessoal poltico, o feminismo trs para o

espao da discusso poltica as questes at ento vistas e tratadas como
especficas do privado, quebrando a dicotomia pblico-privado base de todo
o pensamento liberal sobre as especificidades da poltica e do poder poltico.
Para o pensamento liberal, o conceito de pblico diz respeito ao Estado e

suas instituies, a economia e tudo mais identificado com o poltico. J o
privado se relaciona com a vida domstica, familiar e sexual, identificado com
o pessoal, alheio poltica.
Ao utilizar essa bandeira de luta o movimento feminista chama

a ateno das mulheres sobre o carter poltico da sua opresso, vivenciada
de forma isolada e individualizada no mundo do privado, identificadas como
meramente pessoais. Essa bandeira, para Carole Pateman,
... chamou a ateno das mulheres sobre a maneira como somos levadas
a contemplar a vida social em termos pessoais, como se tratasse de uma
questo de capacidade ou de sorte individual (...) As feministas fizeram
finca-p em mostrar como as circunstncias pessoais esto estruturadas
por fatores pblicos, por leis sobre a violao e o aborto, pelo status de
'esposa', por polticas relativas ao cuidado das crianas, pela definio de
subsdios prprios do estado de bem estar e pela diviso sexual do
trabalho no lar e fora dele. Portanto, os problemas 'pessoais' s podem
ser resolvidos atravs dos meios e das aes polticas (1996:47)
Esta separao entre a vida privada das mulheres e o mundo pblico dos
homens est na base do liberalismo patriarcal desde sua origem. Foi Locke
no Segundo Tratado o primeiro terico poltico a fundamentar essa separao
_____________________________________________________________
10
As ideologias sexuais se definem como sistema de crenas que explicam como e porque se diferenciam
os homens e as mulheres; sobre essa base especfica de direitos, responsabilidades, restries e
recompensas diferentes ( e inevitavelmente desiguais) para cada sexo; e justificam reaes negativas ante
os inconformismos. As ideologias sexuais se baseiam praticamente sempre em princpios religiosos (Deus
disse...) e/ou concepes referentes as diferenas entre os sexos biologicamente inerentes, 'naturais'
(SALTZMAN. 1992:44)
11
Sobre a questo da invisibilidade da mulher nas vrias instancias da vida social ver entre outros:
Costa, Ana Alice. Op. Cit. 1998
SARDA, Amparo Moreno. En torno al androcentrismo en la histria. Cuadernos inacabados. El
arqutipo viril protagonista de la histria. Exerccios de lecturas no andocentricas. Barcelona: La
Sal. 1987;
SCOTT, Joan Wallach. El problema de la invisibilidad. In. ESCANDN, C.R. (org). Gnero e Histria.
Mxico: Instituto Mora/UAM. 1992. p.38-65
879
ao afirmar que o poder poltico s pode ser exercido sobre indivduos adultos,
livre e iguais e com seu consentimento. Esse poder poltico no deve ser
confundido com o poder exercido pelo pai sobre os filhos na esfera privada e
familiar (Pateman.1996:34).
O liberalismo, como doutrina poltica, ressalta a importncia do indivduo, a

defesa das liberdades individuais, a garantia da livre iniciativa econmica
sem a interveno do Estado e, sobretudo, o direito propriedade privada. O
indivduo se define como proprietrio, a propriedade passa a ser uma espcie
de extenso do indivduo. Os homens so livres porque so proprietrios.
Para as mulheres, mesmo que proprietrias, continuam fechadas as portas
do mundo pblico. Essas so as bases gerais das teorias do contrato social
desenvolvidas por Jonh Locke e Jean Jacques Rousseau que explicam
hipoteticamente a origem do poder poltico e da sociedade civil.
Para Locke, os homens atravs de um ato racional e livre concordam em criar

a sociedade e nela o estado, renunciando ao estado natural de completa
liberdade. Porm o mesmo no acontece com as mulheres, j excludo desse
pacto em funo de um pacto anterior, o contrato conjugal estabelecido com o
homem, o marido, para a procriao, a ajuda mutua e a preservao do
patrimnio, no qual a mulher fica submetida ao homem. Atravs do controle
da propriedade e do contrato conjugal, o homem compra a obedincia dos
filhos e mantm a mulher subjugada. Na qualidade de despossuda, a mulher
esta sujeita ao poder desptico do homem. Para Locke existe o poder poltico
... quando os homens tm propriedade a sua disposio, e o desptico, sobre
os que no possuem qualquer propriedade(1979:103).
J para Rousseau, as bases igualitrias e democrticas que prope para a

sociedade civil construda a partir da Vontade Geral, criada atravs do
contrato social, no se aplicam famlia, ali o que prevalece o poder do mais
forte. No Discurso sobre a economia poltica, Rousseau afirma que Por ser o
pai fisicamente mais forte que seus filhos (...) o poder paterno aparece com
razo estabelecido pela natureza. Uma afirmao no mnimo contraditria
com o que afirma no Discurso sobre a origem e os fundamentos da
desigualdade entre os homens, de que a ... desigualdade fsica no implica
em desigualdade moral ou do poder(1978:251).
A sociedade civil, erigida com base nas teorias contratualistas patriarcal,

autoritria e excludente. Essa ser a fundamentao ideolgica inicial no
_____________________________________________________________
12
Em outra obra, YOUNG, apresenta de uma forma mais abrangente o conceito de poltica como ...todos
os aspectos da organizao institucional, a ao publica, as prticas e os hbitos sociais, e os significados
culturais, na medida em que esto potencialmente sujeitos a avaliao e tomada de decises coletivas.
Nesse sentido inclusivo, a poltica compreende, naturalmente, as iniciativas e aes do governo e o
Estado, e em principio pode tambm compreender regras, praticas e aes que aconteam em qualquer
outro contexto institucional. (2000:62)
880
processo de formao do estado nacional e a constituio dos chamados
direitos individuais e a garantia da igualdade formal. Uma igualdade que
desde seus primrdios, mesmo no campo formal, manteve as mulheres
alijadas. Segundo Pateman, a sociedade civil patriarcal esta dividida em duas
esferas, mas a histria do contrato social somente trata de uma delas, a
pblica, a da liberdade civil. A outra, a privada, no vista como
politicamente relevante (1993:18). Para esta autora,
O contrato social uma histria de liberdade; o contrato sexual uma

histria de sujeio. O contrato original cria ambas, a liberdade e a
dominao. A liberdade do homem e a sujeio da mulher derivam
contrato original e o sentido da liberdade civil no pode ser compreendido
sem a metade perdida da histria, que revela como o direito patriarcal dos
homens sobre as mulheres criado pelo contrato. A liberdade civil no
universal um atributo masculino e depende do direito
patriarcal(Pateman:1993:17).
O modelo de cidadania derivada dessa perspectiva liberal, construda como

categoria universal, essencialmente masculina, constituda com base na
excluso feminina a partir da definio da esfera privada como o lugar da
mulher, o lugar da diferena, da paixo, do instinto, da irracionalidade, da
reproduo, enfim, como o lugar da natureza, das necessidades (Costa.
1996:64). Esse modelo de cidadania vai constituir-se na verdade em uma
barreira impeditiva ao acesso das mulheres s esferas de deciso formais do
chamado mundo pblico, um modelo to restritivo que ainda hoje, apesar de
todas as legislaes igualitrias e todas as transformaes ocorridas na vida
das mulheres, estas continuam sendo minorias no executivo, no legislativo e
no judicirio, no s no Brasil.
Uma cidadania que pressupe a existncia de indivduos livres, autnomos

com capacidade para participar nas decises polticas de um modo geral, no
considera a condio de opresso qual esto submetidas as mulheres e
que vai determinar sua forma de participao e insero poltica, j que na
prtica, resulta para as mulheres: 1) sua condio de gnero oprimido impede
e obstaculiza o exerccio pleno da cidadania; 2) sua vulnerabilidade fsica, no
medo da violncia sexual e a possibilidade de serem espancadas no lar, so
_____________________________________________________________
13
A liberdade natural do homem consiste em estar livre de qualquer poder superior, e no sob a vontade ou
a autoridade legislativa do homem, tendo somente a lei da natureza como regra. A liberdade do homem na
sociedade no deve ficar sob qualquer outro poder legislativo seno o que se estabelece por
consentimento na comunidade, nem sob o domnio de qualquer vontade ou restrio de qualquer lei seno
o que esse poder legislativo promulgar de acordo com o crdito que lhe concedem (...) a liberdade dos
homens sob governo importa em ter regra permanente pela qual viva, comum a todos os membros dessa
sociedade e feita pelo poder legislativo nela erigido: liberdade de seguir a minha prpria vontade em tudo
quanto a regra no prescreve, no ficando sujeita vontade inconstante, incerta e arbitrria de qualquer
homem; como a liberdade de natureza consiste em no estar sob qualquer restrio que no a lei da
natureza(LOCKE, 1979:43).
881
obstculos ao seu envolvimento em atividades pblicas e as exclu do
exerccio dos direitos civis; por no disporem de ingresso financeiro prprio,
esto submetidas vontade e s ameaas do marido; 4) a ideologia da
feminilidade contraditria com a racionalidade do mundo poltico; 5) a dupla
jornada de trabalho lhes deixa com menor disponibilidade para participar da
vida poltica na qualidade de cidad (Suzan James Apud Costa:1998:71-72).
A cidadania liberal e a crtica feminista
O conceito de cidadania uma herana da Grcia antiga, que foi sofrendo

modificaes no decorrer da histria. Nas sociedades liberais modernas este
conceito integra trs sentidos: como status, posio, do qual faz parte um
conjunto de direitos e deveres; como identidade que pressupe o
pertencimento, vnculo a uma comunidade poltica definida pela
nacionalidade e a existncia de um territrio determinado; e como prtica
exercida atravs da representao e participao poltica.
Marshall, um dos principais tericos do estado de bem-estar social, elaborou

em 1949 um conceito de cidadania, vigente at hoje e que inclusive o
modelo utilizado integralmente na elaborao da Constituio brasileira de
1988, constitudo por um conjunto de direitos que determinam como cada
cidado deve ser tratado como membro igual e pleno de uma sociedade. A
cidadania plena de uma sociedade envolve trs tipos de direitos: civis,
polticos e sociais, aos quais o autor denomina partes ou elementos:
O elemento civil se compe dos direitos necessrios para a liberdade

individual: liberdade pessoal, de expresso, de pensamento e religioso,
direito a propriedade e a realizar contratos vlidos e direito a justia (...)
Por elemento poltico entendo o direito de participar no exerccio do poder
poltico como membro de um corpo investido de autoridade poltica, ou
como eleitor de seus membros (...) O elemento social abarca todo o
espectro, desde o direito a segurana e a um mnimo de bem-estar
econmico ao de compartir plenamente a herana social e viver a vida de
um ser civilizado conforme o padres predominantes na
sociedade(Marshall.1998:23)
Esses trs elementos coincidiram com trs fazes do

desenvolvimento histrico da cidadania. Os direitos civis se consolidaram no
sculo XVIII, os polticos no sculo XIX e os sociais no sculo XX. Este ltimo
indicaria o ponto culminante desse desenvolvimento histrico. Segundo
Marshall, desde a Revoluo Francesa vem se produzindo um progresso no
que se refere ao acesso das distintas classes sociais aos diferentes direitos.
Para ele, ... o sistema de classes seria aceitvel sempre que reconhecesse a
igualdade de cidadania(Marshall.1998:21).
882
Esse esquema do Marshall s pode ser aplicado para os
homens, em especial os europeus. As mulheres s tiveram acesso a estes
direitos, muito tempo depois que os homens. A cidadania civil para muitas
mulheres s foi obtida algum tempo depois de terem conquistado a cidadania
poltica. Esse o caso do Brasil, onde as mulheres conquistaram a cidadania
poltica em 1932 com a lei do sufrgio universal, mas a cidadania civil s foi
garantida com a Constituio Federal de 1988 que garantiu a igualdade
(formal) entre os homens e mulheres, acabou com a idia do homem como o
cabea do casal e proibiu todas as restries de acesso das mulheres nas
diversas instncias da vida social.
Por outro lado, essa idia de cidadania plena e universal se

apresenta como uma utopia para a maioria das mulheres e de outras
minorias, exatamente por no contemplar as diferenas de gnero e
raa/etnia.
A luta contra as discriminaes das mulheres em matria de

direitos polticos tem sido uma das nfases do movimento feminista, desde
seu surgimento quando ainda lutava pelo acesso das mulheres a educao e
a conquista dos direitos civis mais elementares. S recentemente a teoria
poltica, a partir da contribuio das feministas, tem se preocupado em
superar o dilema igualdade/diferena dando nfase a uma cidadania
democrtica que reconhea a diversidade e o pluralismo.
Nesse sentido merece destaque a contribuio de Carole

Pateman, Chantal Mouffe, Marion Iris Young, Anne Philips, Mary G. Dietz,
Clia Amors, Cristina Molina Petit, entre outras, na tentativa de construo
de modelos alternativos de cidadania, que contemplem as diferenas e
pluralidades entre os sujeitos polticos e garanta de fato o acesso das
mulheres ao poder.
Essa contribuio feminista aos estudos da cidadania, dada sua

complexidade, uma abordagem a ser tratada em um trabalho posterior.
883
REFERENCIA BIBLIOGRAFICA
ARENDT, Hannah. La condicin humana. Barcelona: Paids, 1993;
BARRETT, Michle e PHILLIPS, Anne. (org). Desestabilizar la teoria.

Debates feministas contemporneos. Mxico: PUEG-UNAM/Paids,
2002;
COSTA, Ana Alice. As donas no poder. Mulher e poltica na Bahia.

Salvador: NEIM-UFBa/Assemblia Legislativa da Bahia.
DAHLERUP, Drude. Conceptos confusos. Realidad confusa: una discusin

terica sobre el estado patriarcal. In. SASSOON, Anne Showstack (org). Las
mujeres y el Estado. Los lmites cambiantes de lo pblico y lo privado.
Madrid: Vindicacin feminista. 1996;
EISENSTEIN, Zillah (org) Patriarcado capitalista e feminismo socialista.

Mxico: Siglo Veintiuno, 1980
FOUCAULT, Michell. Historia de la sexualidad. Madrid: Siglo Veinteuno,

1998, vol.I;
FOUCAULT,Michell. Microfsica del poder, Ed. La Piqueta, Madrid, 1980.
GALBAITH, John Kenneth. La anatomia del poder. Barcelona: Plaza y

Janes Ed. 1984
LAGARDE, Marcela. Gnero y feminismo. Desarrollo humano y

democracia. Madri: Horas y Horas (Cuadernos inacabados). 1997
LOCKE, John. Ensaio sobre o governo civil. (Coleo Os Pensadores).

So Paulo: Abril Cultural. 1978.
MACDOWELL, Linda. Gnero, identidade y lugar. Um estudio de las

geografias feministas. Madri: Ctedra. 2000 (Col. Feminismos);
MACKINNON, Catherine. Feminism, marxism, method and the state: na

agenda for theory. Signs, 1982
MARSHALL, T.H. Cidadania y clase social.In. MARSHALL, T.H. y

BOTTOMORE, Tom. Cidadania y clase social. Madrid: Alianza. 1998
MILLET, Kate. Poltica Sexual. Mxico: Aguilar, 1975

885
PATEMAN, Carole, Crticas feministas a la dicotomia publico/privado. In.
CASTELLES, Carme (org). Perspectivas feministas en teoria poltica.
Barcelona: Paids. 1996.
PATEMAN, Carole. O contrato sexual. So Paulo: paz e Terra. 1993
PETIT, Cristina Molina. La igualtad no resuelta: Mujer y participacin

poltica. Un estudio en Gran Canaria. Las Palmas de Gran
Canaria/espanha: Instituto Canario de la Mujer. 1996;
ROSSEAU. Jean Jacques. Discurso sobre a origem e os fundamentos da

desigualdade entre os homens. (Coleo Os Pensadores). So Paulo: Abril
Cultural. 1978.
SAFFIOTI, Heleieth. Rearticulando gnero e classe. In. COSTA, Albertina de

Oliveira e BRUSCHINE, Cristina (org). Uma questo de gnero. Rio de
Janeiro: Rosa dos Tempos/ Fundao Carlos Chagas, 1992;
SALTZMAN, Janet. Equidad gnero. Una teora integrada de estabilidad y

cambio. Mdri: Ctedra. 1992 (Feminismos);
VALCRCEL, Amelia. Sexo y filosofia. Sobre mujer y poder. Barcelona:

Anthropos, 1991;
WEBER, Marx. Economia y Sociedad. Esbozo de sociologia

comprensiva. Mxico: Fondo de Cultura Economica. 1992;
YOUNG, Iris Marion. La justicia y la poltica de la diferencia. Madrid:

Ctedra/Instituto de la Mujer de la Universidad de Valencia, 2000.
YOUNG, Iris Marion. Teora poltica. Una vison general. In. GOODIN, Robert
E. e KLINGEMANN, Hans-Dieter.(org) Nuevo manual de Ciencia Poltica.
Madri: Istmo. 2001;
886
MULHERES NA POLTICA:
AS FILHAS HERDEIRAS E A FORA DO NOME DA FAMLIA
Gloria Rabay - Nipam / UFPB
No emaranhado de articulaes que constitui a poltica, a famlia tem,

sem dvida, especialmente no nordeste brasileiro, um papel considervel no
esteio do poder tradicional, sendo um dos componentes caractersticos da
forma de fazer poltica, especialmente no que diz respeito ao poder local. A
herana poltica, ou seja, a transmisso desse capital simblico para
postulantes a cargos pblicos eletivos j foi bastante estudado no Brasil.
Nesses trabalhos o continusmo no campo poltico foi visto como uma
afirmao das tradies oligrquicas.
O fato de fazer sucessor, garantindo a longevidade de determinadas
linhagens polticas, era considerado uma espcie de ao patrimonial,
oposta aos critrios democrticos capazes de incorporar os riscos e as
contingncias de uma eventual ruptura ou rotatividade nos espaos de
poder. (BARREIRA, 2008, p.100).
Considerando a herana como o processo de transmisso de um

patrimnio de uma gerao a outra, ou de uma pessoa a outra, no
necessariamente em virtude da morte do proprietrio e nem apenas
composta de bens materiais, as prticas de transmisso de herana podem
dizer muito a respeito da cultura e da forma como o poder distribudo na
sociedade, assim, da mesma maneira que, na sociedade, as formas de
transmisso de herana tm sofrido transformaes ao longo da histria.
Cada vez mais, em se tratando de capital poltico, no tanto a
propriedade do objeto a ser herdado que est em disputa, j que, em geral,
no se trata de algo concreto, mas do direito sobre o capital simblico a ser
herdado. Bourdieu (2004, p.187) assinala que o capital poltico uma forma
de capital simblico, crdito firmado na crena e no reconhecimento da
legitimidade para agir na poltica. O capital poltico formado por capital
cultural, capital social (redes de relaes estabelecidas) e capital econmico,
estando desigualmente distribudo na sociedade entre os simples eleitores e
os lderes, que so reconhecidos como representantes dos diversos
segmentos sociais. (MIGUEL, 2003, p. 121).
Esse capital que se adquire nos aparelhos de sindicatos e partidos
transmite-se atravs de redes de relaes familiares que levam constituio
_____________________________________________________________
1
Ira Heusi de Lucena Nbrega, nascida em 01/07/1958, casada, dois filhos, publicitria, filha do falecido
senador Humberto Lucena. Estreou na poltica em 1998, pelo PMDB, conquistando uma cadeira na
Assemblia Legislativa da Paraba, com 20.622 votos. Em 2002 e 2006, conquistou 20.370 e 22.641 votos
respectivamente, reelegendo-se deputada estadual.
887
de verdadeiras dinastias polticas (BOURDIEU, 1996b, p.30). No entanto, o
direito de ser o herdeiro no lquido e certo para os descendentes ou
parentes prximos. O capital poltico e social a ser transmitido precisa ser
conquistado pelo herdeiro.
No Brasil, durante todo o perodo colonial e o imprio, existiam srias
restries ao direito de herana das mulheres. Mesmo no sculo XX, at
1962, quando foi institudo o Estatuto da Mulher Casada, Lei 4.121, vigorava o
Cdigo Civil de 1916, que determinava que a mulher, mesmo empresria ou
trabalhadora, no podia, sem autorizao do marido, aceitar ou repudiar
herana ou legado; nem exercer profisso ou aceitar mandato (CORTS,
2003). De maneira que, at recentemente, apenas os filhos vares herdavam
o patrimnio da famlia sem que se gerasse debate a respeito desse direito,
fosse patrimnio de natureza material ou no.
Com as transformaes sociais ocorridas nas ltimas dcadas, as
mulheres passaram a disputar o direito herana, em geral, material. Mas h
motivos para se acreditar que ainda so poucos os investimentos familiares
na preparao das mulheres para o xito do empreendimento de sucesso
(BOURDIEU, 1997), no mbito poltico. Assim, com raras excees, atravs
de suas prprias iniciativas que as mulheres surgem como herdeiras de
legados polticos. Uma vez que mesmo em suas famlias, em geral, no se
espera, nem se preparam as mulheres para assumirem a liderana poltica do
grupo, depois de um longo processo de convivncia e treinamento
informal que as mulheres surgem como possibilidades para os processos
eleitorais, muitas vezes enfrentando resistncias internas.
Para Bourdieu (1997, p. 10), a identificao com o pai, e com o seu
projeto, constitui, sem dvida, uma das condies necessrias para a boa
transmisso da herana. Desta forma, foi preciso que as transformaes
sociais afetassem tambm a psique feminina para que as mulheres
pudessem criar mecanismos de identificao com o pai poltico e adquirissem
o status de herdeira.
[...] No cheguei a participar do movimento estudantil [...] comecei mesmo a
me envolver com a poltica foi com meu pai, ouvindo suas conversas... no
trabalho dirio, nas vindas aqui ao estado... Nunca houve divergncias
entre ns. Ele sempre foi o meu mestre e meu heri. (Ira Lucena
deputada estadual, PB).
Aproveitar experincias, ouvir conversas no cotidiano e outras

marcas discursivas remetem a um longo e lento processo de socializao
familiar que ajudou a formar o gosto pela poltica e transmitiu disposies que
possibilitaram as herdeiras desejarem a herana, se identificando com o
projeto poltico familiar. Projeto que,
[...] estando inscrito nas disposies herdadas, transmite-se
888
inconscientemente na sua maneira de ser, e tambm, explicitamente, por
aes educativas orientadas para a perpetuao da linhagem. Herdar
substituir essas disposies imanentes, perpetuar esse conatus, aceitar
fazer-se instrumento dcil desse projeto de reproduo (BOURDIEU,
1997, p.09).
O modelo oligrquico de base familiar, que projeta familiares para o

campo poltico , sem dvida, dominado pela figura masculina; o patriarca o
lder poltico, ainda que j se encontrem nos esquemas polticos familiares
brasileiros, figuras femininas de prestgio e poder, mesmo que sob estruturas
patriarcais. De maneira que o instrumento do projeto familiar pode ser
representado pela me, sendo nela que se constituem o esteio e identificao
para a vida pblica. Uma das entrevistadas tem na me poltica um modelo
para a vida pblica.
Vilma, minha me, uma pessoa que atira as pessoas para a vida, ela
orienta, uma pessoa muito experiente, e isso foi fundamental para mim,
aproveitar essas experincias. [...] E Vilma um bom referencial, ela tinha
uma experincia administrativa na prefeitura era conhecedora de toda
problemtica social e econmica, no somente da cidade, mas da regio e
ela prestou uma assessoria muito competente [...] Ela a maior influncia,
e eu fao questo de dizer isto. (Olenka Maranho deputada estadual,
PB).
importante assinalar que esse trabalho parte da tese de Doutorado

Mulheres na Poltica e Autonomia (RABAY, 2008), quando procurou-se
(re)construir as trajetrias de mulheres na poltica, buscando apreender,
como afirma Gaulejac (2000, p.141), as articulaes, as influncias
recprocas entre os diferentes registros que determinam sua histria, atravs
dos relatos biogrficos de mulheres que participam do campo poltico
partidrio na Paraba e que j vivenciaram um processo eleitoral com
chances de xito.
Os quinze (15) relatos autobiogrficos que serviram de base para as
anlises foram realizados com mulheres que participaram de processos
eleitorais na Paraba, entre 1998 e 2006, sendo que todas as mulheres que se
elegeram no estado para a Assemblia Legislativa e Cmara Federal no
perodo foram entrevistadas. Apesar de trazer como referencial os dados de
todas as entrevistadas, e tambm compreender a herana das esposas,
para esse texto especificamente, o foco foi dado aos discursos das filhas
_____________________________________________________________
2
Nascida em 03/01/1970, foi eleita prefeita de Cacimba de Dentro - PB, aos 22 anos, em 1992. Sobrinha de
Jos Maranho, ex-governador da Paraba, reeleito em 1998, ano em que Olenka alcanou 43.738 votos,
pelo PMDB, a maior performance eleitoral, na histria do estado, at ento. Reelegeu-se deputada
estadual em 2002, com 33.740 votos e, em 2006, com 28.669 votos.
3
Os relatos autobiogrficos referidos faro parte de uma publicao (no prelo) em co-autoria com a
professora doutora Maria Eulina Pessoa deZ Carvalho, do Centro de Educao da UFPB.
889
herdeiras e s esse tipo de legado ser analisado.
A partir de Bourdieu (2004a, pp. 190-194), podemos inferir alguns tipos,
ou espcies, de capital poltico para tentar uma classificao. Para o autor, o
poltico deve sua autoridade no campo especfico fora de mobilizao que
ele detm quer a ttulo pessoal, quer por delegao. Desta forma, pode-se
falar em: a) capital pessoal de notvel, produto da reconverso de um
capital acumulado em outros domnios, e, em particular, em profisses que,
como as profisses liberais, permitem tempo livre e supem um certo capital
cultural, ou no caso dos advogados, um domnio profissional da eloqncia;
b) capital pessoal herico, produto de uma ao inaugural, realizada em
situao de crise, no vazio e no silncio deixados pelas instituies, [...] se
fundamenta e se legitima ela prpria, retrospectivamente, pela confirmao
conferida pelo seu prprio sucesso [...] e c) capital delegado (de uma
autoridade poltica) como o do sacerdote, do professor e, mais geralmente,
do funcionrio, produto da transferncia limitada e provisria (apesar de
renovvel, por vezes vitaliciamente) de um capital detido e controlado pela
instituio e s por ela [...] (BOURDIEU, 2004, p. 191).
Pinheiro (2007, p. 87), a partir da classificao de Bourdieu, adotou
outra tipologia que desagrega os tipos propostos por Bourdieu, para analisar
o tipo de capital poltico que as mulheres levam para a Cmara dos
Deputados, chegando, assim, a uma tipologia que abarca quatro
possibilidades de capital poltico: a) capital familiar delegado das famlias
que tm tradio poltica; b) capital oriundo da participao em movimentos
sociais; c) capital delegado da ocupao de cargos pblicos/polticos em
funo de um saber tcnico especializado, e d) capital convertido de outros
campos que no o poltico.
Mesmo utilizando as categorias criadas por Pinheiro, que tm
considervel proximidade com o que se observa nesse estudo, no fcil
categorizar a espcie de capital poltico com o qual as mulheres entram no
campo. Parece que qualquer tentativa limitante e reduz a realidade. Ainda
assim, arriscando uma reduo, observa-se que a maioria (11) entre as
quinze entrevistadas acumulou capital poltico para a primeira candidatura
atravs da rede de parentesco. Entre elas, trs (03) so filhas de poltico
influentes.
Mas, alm do capital familiar, dez (10) das mulheres com vnculos de
parentesco com polticos tambm tinham capital delegado da ocupao de
cargos pblicos. Entre as parentas, apenas Olenka Maranho no havia
ocupado algum cargo importante antes de se lanar pela primeira vez em um
pleito eleitoral, aos vinte e dois (22) anos. Oito (08) haviam sido primeira-
dama, das quais apenas trs no ocuparam cargos pblicos. A respeito delas,
pode-se afirmar que a fora e a influncia no papel de esposa do poltico foi
marcante.
890
Quanto ao capital oriundo da participao em movimentos sociais ou
convertido de outros campos, que no o poltico, s foi encontrado em
mulheres sem vnculos familiares polticos. Trs delas se referiram ao
movimento estudantil como um local de formao poltica, embora no tenha
sido esse espao o imediatamente ocupado antes da primeira candidatura.
Duas se referiram ao movimento sindical, e uma, a atuao no rdio. Apenas
para duas das entrevistadas, o partido foi um local importante para a
conquista de capital poltico, tendo sido, nesse grupo, as nicas que se
mantiveram no mesmo partido durante toda a trajetria poltica.
Nascidas em famlias de nvel cultural, nmero de membros e classes
sociais diversas, a origem familiar permite poucas concluses a respeito da
influncia da herana familiar no destino poltico das mulheres. Ela s clara
nos casos de Olenka Maranho e Ira Lucena, ainda que nas outras
trajetrias haja coincidncia entre as mais pobres e a ausncia de legados
familiares concretos.
Pouco menos da metade (sete) das entrevistadas herdaram, de suas
famlias de origem, algum capital monetrio, poltico e/ou scio cultural
passvel de contribuir para a construo de uma rede de contatos e
articulaes facilitadoras para o sucesso eleitoral. Alm disso, nem todas as
heranas procedentes das famlias de origem contriburam diretamente para
a constituio do capital poltico. As mulheres herdaram um patrimnio
bastante diverso, tanto no que se refere ao seu tamanho, quanto sua
qualidade.
Utilizando a categoria proprietrio para discutir a classe social da
famlia de origem das polticas, v-se que cinco mulheres, pertenciam a
famlias de proprietrios (pequenas indstrias ou comrcio e propriedade
rural). No entanto, a categoria, nesse estudo, no elucidativa porque, nos
casos citados, o que era revertido em capital econmico para suas famlias,
advindo desta propriedade, parece, pelas narrativas, insignificante ou apenas
suficiente para um padro de vida simples, em cidades de pequeno e mdio
porte no interior do nordeste. Ressaltamos, no entanto o caso de Socorro
Marques que, apesar de sua me ser uma proprietria de terras empobrecida
no serto paraibano era fundadora da cidade e certamente influenciou no
primeiro pleito eleitoral para a prefeitura da cidade onde Socorro Marques
iniciou sua carreira poltica
Entre as cinco entrevistadas que podem ser classificadas como
pertencentes classe mdia (funcionrios pblicos, profissionais liberais,
polticos profissionais), a famlia de origem de trs delas no possuam
histria de participao poltica partidria, entretanto receberam de suas
famlias incentivo e estrutura para viverem em ambiente de considervel
cultura letrada, herdando capital social e cultural, portanto, uma rede de
articulao que facilitou sua entrada na poltica. O legado familiar teve
891
influncia poltica direta na carreira de apenas duas das entrevistadas, Ira
Lucena e Olenka Maranho, j que as duas so filhas de polticos.
Entre as seis nascidas em famlias mais humildes pode-se dizer que
no houve qualquer tipo de herana poltica, social ou cultural direta que
contribusse para uma insero poltica partidria, salvo se considerarmos
que as difceis condies de vida, na infncia, serviram como lastro para a
vida poltica. Mesmo nesta hiptese, apenas uma refere-se s condies em
que viveu como parte do processo que a fez entrar na poltica.
Como eu no tinha obrigao para voltar para casa, no gostava de voltar
para casa porque casa de pobre ningum gosta de voltar, o que meu pai
ganhava como alfaiate mal dava para a alimentao, no tinha que o fazer,
no tinha televiso, no tinha rdio, o almoo era ruim e eu tinha muita
nsia por leitura, passei a freqentar assiduamente a biblioteca de
Jaguaribe (bairro de classe mdia baixa), minha fonte de inspirao. Foi l
que eu peguei o hbito da leitura. E por isso eu aprendi a escrever bem [...].
Aprendi com eles (lderes do movimento estudantil) que as pessoas iam
melhorar de vida se pudessem partir para uma luta. Dessa forma, eu achei
melhor entrar numa luta do que ficar aptica. (Aracilba Rocha candidata a
deputada federal em 1998, PB).
At no caso de uma das entrevistadas, cujo pai foi vereador de sua

cidade natal, por trs vezes, e cabo eleitoral do dono do engenho onde
trabalhava, no possvel atribuir, ao legado paterno, qualquer sucesso
eleitoral, uma vez que o ltimo mandato do pai foi em 1965, e a entrevistada
declarou que seu envolvimento na poltica iniciou em 1982, quando, j
casada, se envolveu na campanha do marido para prefeito da cidade de
Santa Rita-PB. Alm disso, sua primeira candidatura para o executivo
municipal aconteceu em 1992, depois de ter assumido a Secretaria do Bem-
Estar Social, durante o mandato de prefeito do cnjuge. Embora aluda, com
freqncia, aos ensinamentos do pai na poltica, para demonstrar que seu
aprendizado teve incio ainda criana [...] Foi essa poltica que eu aprendi
com meu pai, no se pode assegurar uma herana paterna concreta e
influente.
Nesse caso, consideramos que a influncia do esposo e de sua famlia
supera e anula o legado paterno na construo de sua trajetria poltica. j
que o legado paterno se deu mais no mbito do aprendizado do que em forma
de prestgio e voto, de maneira que foi o casamento com um membro de uma
famlia poltica poderosa que decidiu sua carreira parlamentar. Ou seja, foi
como esposa que se deu o percurso at o palanque e no como filha.
_____________________________________________________________
4
Maria do Socorro Marques Dantas, nascida em 19/03/1934, oito filhos, economista, ex-prefeita de Vista
Serrana (por dois mandatos de 1993 a 1996). Em 1998, conquistou uma vaga na Assemblia Legislativa,
pelo PSDB, com 13.932 votos. Em 2002, tentou a reconduo, mas no obteve sucesso. Foi secretria
adjunta de Acompanhamento de Gesto no estado da Paraba. Em 2006, foi reeleita para a Assemblia
Legislativa da Paraba, pelo PPS.
892
A fora do nome
No pensamento mgico, ou no popular, em muitas culturas, os nomes
pessoais so carregados de uma energia capaz de influenciar o destino e a
personalidade de seu possuidor. Offroy (2004/2005, p.120) assinala que ante
tais crenas, a atitude positivista foi de suprema ignorncia e desprezo, de
maneira que o pensamento cientfico, em geral, vai tratar o nome e o prenome
apenas como um identificador, tal qual um nmero em um cadastro. No
entanto, segundo Offroy, essas idias sobre o nome dado devem ser
pensadas como uma metfora de certa realidade, pois,
o prenome vai inscrever o indivduo no Livro de sua comunidade e na sua
histria, vai inseri-lo na cadeia das geraes. O prenome que nos
atribudo quando nascemos vai exprimir a posio que deveremos ocupar,
o lugar que nos fixado pelo grupo social e familiar, o destino que
sonhado para ns pelo desejo parental. (OFFROY, 2004/2005, p.120)
Em muitas culturas, o prenome sinaliza o destino social, pois designa o

herdeiro que vai herdar o patrimnio, o ofcio, o status paterno e defender o
prestgio da linhagem. Esse prenome emblemtico, nome do ancestral e
smbolo da perpetuao da linhagem, coloca aquele que o recebe em
herana como depositrio do projeto familiar, ao tempo que revela esse
projeto. (OFFROY, 2004/2005, p.123).
O projeto familiar revelado na transmisso do prenome tende a
perpetuar a reproduo de uma ordem, simbolizando o desejo de
perpetuao do prprio grupo, o que no significa que o destinatrio atenda
passivamente aos apelos parentais ou que eles no sejam subvertidos por
outros componentes do grupo. Pois a herana, provinda da famlia de
origem, pode significar concorrncia dentro do ncleo familiar nas disputas
por cargos eletivos j que, pela lgica do patriarcalismo, os vares tm
prioridade na sucesso e representao poltica familiar. Entre as mulheres
entrevistadas, apenas trs so herdeiras de patrimnios polticos da famlia
de origem e todas tiveram irmos do sexo masculino, mas nenhuma relata
disputas fraternas em virtude do patrimnio poltico eleitoral: Socorro
Marques, Ira Lucena e Olenca Maranho. O que elas fizeram para, no
interior de suas famlias, conquistar esse espao tradicionalmente reservado
aos homens? Como se mostraram mais viveis para o projeto poltico
familiar? Ou, que transformaes ocorreram no espao poltico a ser
herdado que facilitou o acesso delas?
Ira Lucena pertence a uma famlia cuja tradio tem formado homens
para o poder poltico no estado da Paraba, desde o sculo XIX. Seu bisav,
Solon de Lucena, foi presidente da Paraba em 1916. O fato de seu irmo ter
recebido o mesmo nome do pai, Humberto Lucena, parece explicitar o desejo
de perpetuao atravs do herdeiro varo. Costumo afirmar que meu irmo,
893
Humberto, herdou de meu pai o nome e eu o gosto pela poltica, que est no
sangue.
No entanto, foi Ira Lucena quem conquistou o direito de herdar o
legado poltico do pai. Ela descreve um percurso, cheio de resistncias e
adiamentos, na busca de um espao poltico consentido pelo pai/senador.
Para conquistar a aprovao do pai, Ira precisou demonstrar, com afinco,
seu interesse e aptido. Foram necessrios anos de aprendizado, prestando
assessoria eleitoral e parlamentar, enquanto seu irmo nunca demonstrou
grande interesse pela carreira do pai, apesar do projeto embutido em seu
nome.
Na poca das campanhas toda a famlia participava, mas era eu quem
viajava e o acompanhava pelo interior. Nessa convivncia diria, comecei a
respirar poltica. Fiquei uns quatro ou cinco anos trabalhando com ele na
Cmara dos Deputados. [...] Participava de todas as reunies polticas com
ele [...]. Se eu no mostrasse o meu interesse e ficasse esperando por ele...
Posso at dizer que forcei a barra [...]. Eu via assim, a responsabilidade que
teria pela frente em no deixar o seu trabalho parar. Quero dar
continuidade, agora mais do que nunca, ao trabalho dele. No posso
desmerecer essa confiana que depositaram em meu nome. (Ira Lucena).
A mesma inteno familiar provavelmente esteve presente ao batizar o

irmo de Olenka Maranho, com o prenome do av: Benjamim Maranho,
poltico j falecido, ancestral de renome importante na trajetria poltica
familiar e paraibana. Essa nomeao, certamente, fez parte do legado
transmitido e comps a trajetria que tornou tambm Benjamin, o neto,
poltico.
O nome familiar foi importante, no nego que isso importante, se voc
est respaldada com um nome familiar isso conta muito. At porque minha
famlia a vida inteira fez poltica em Araruna, no Curimata, em Cacimba de
Dentro, a cidade onde eu fui prefeita, e aquelas pessoas mais idosas
sempre faziam referncia, com muito carinho, com muita saudade, ao meu
av, Benjamim Maranho, que foi prefeito l, em Cacimba de Dentro. Foi o
primeiro prefeito e isso, para as pessoas de mais idade, era um referencial
muito bom. (Olenka Maranho, entrevista em 1999).
O sistema poltico brasileiro caracteriza-se pela oligarquia de base

familiar, representada e reproduzida pelos seus membros masculinos. O fato
de as mulheres disputarem o poder poltico e se tornarem herdeiras polticas,
mesmo em famlias com vares disponveis para a poltica, recente e
demonstra as transformaes ocorridas, no apenas no mbito familiar e no
campo poltico, mas em toda a sociedade.
Porem, como ressalta Bourdieu (1997, p. 09), o grande desafio para um
herdeiro permanecer: criar sua marca e consolidar seu espao, algo que,
894
em ltima instncia, s ele mesmo pode realizar. Ira Lucena sabia que sua
sobrevivncia no parlamento implicava em, gradativamente, ir matando o
pai, apagando sua influncia, mostrando a todos que construiu seu prprio
patrimnio. Seu sucesso um assassinato do pai realizado com a injuno
do pai, uma superao do pai destinada a conserv-lo, a conservar seu
projeto de 'superao', que, como tal, est na ordem, na ordem das
sucesses (BOURDIEU, 1997, p. 09).
Espero desenvolver um trabalho firmando o meu nome, j que teremos
outras eleies pela frente e, nas prximas, no poder ser em nome do
pai. Acredito que vai depender do meu trabalho e de minha atuao na
Assemblia. (Ira Lucena, entrevista em 1998).
Socorro Marques relata sua entrada na disputa poltica partidria como

um sacrifcio solicitado pela me, fundadora da cidade, o que, na conjuntura
empobrecida da regio, talvez nem um dos outros quatorze herdeiros, seus
irmos, se dispusesse a faz-lo. A convocao de Socorro Marques de fato se
deu pela ausncia ou impedimento de um homem mais apto, com mais
prestgio e mais confivel (COSTA, 1998, p. 228). Mas isso no pode ser
considerado desabonador de sua indicao, j que, em princpio, toda
indicao poltica escolhe o mais prestigiado e capaz de conquistar votos, o
que esteja disponvel e seja confivel ao projeto poltico em jogo. Socorro
Marques se coloca como a mais apta, prestigiada, confivel e, ainda, a nica,
entre os herdeiros, disposta a realizar o desejo da me. Com um currculo
invejvel, formada em Economia e j tendo exercido cargos importantes na
gesto pblica estadual, Socorro Marques se candidatou, pela primeira vez,
prefeitura de sua cidade em 1982. Desde ento, tem forte influncia poltica
no municpio e arredores, havendo criado e elegido herdeiros e gozado de
autoridade e prestgio em todo o estado.
Minha me ainda era viva e pediu muito para que eu fosse e desse um jeito
na cidade, porque l j tinham passado uns seis prefeitos, inclusive alguns
parentes da gente, mas homens que no tinham muita iniciativa
administrativa e a cidade parecia mais uma senzala do que uma cidade.
Sa do ar condicionado, dos seminrios hospedada em hotis cinco

estrelas [...] quando eu entrei naquela cidade, naquela estrada de barro, me
deu uma angstia [...] Eu disse: 'mame, eu no quero vir para aqui no, a
educao aqui t muito retrgrada, meus filhos j esto to bem
encaminhados.... '
Eu voltei (para a capital) ainda na dvida se voltaria ou no para l, mas eu

tive tanta pena da minha me, j idosa, praticamente s naquela mesma
casa onde ns nos criamos, j que todos os irmos saram de l para poder
sobreviver. Porque numa cidadezinha pequena no tem como, n? Ela
tinha vergonha, porque a cidade sempre atrasadinha, sem nada, no saia
do canto. Os prefeitos, ningum sabe o que eles faziam, que no dava nada
895
certo. Ela tinha tanto desejo de ver aquela cidadezinha crescer! No
caminho de volta, dentro do nibus, vim escrevendo, planejando o que
deveria fazer j como prefeita. Eu pensei: 'so s quatro anos... e se a coisa
pesar demais eu passo para o vice-prefeito'. Mas eu tive muita pena da
situao do povo e vi que eu tinha o que oferecer para a cidade, pela minha
experincia, e talvez s tivesse eu com coragem de voltar pra ali. (Socorro
Marques, deputada estadual, PB,1999).
A narrativa de Socorro Marques delineia a dificuldade de se enquadrar

os atores sociais em qualquer classificao, j que no se pode atribuir seu
sucesso eleitoral apenas ao legado deixado por sua me, uma matriarca
idosa e empobrecida, na pequena cidade de Desterro de Malta.
Olenka Maranho, sobrinha do governador Jos Maranho (mandatos
1995-2002 / 2009 - ...), tem na me (Vilma Maranho) um modelo de mulher e
poltica. Separada do pai de Olenka, desde quando esta tinha doze anos, a
me conciliava o trabalho poltico no interior com a orientao, distncia, da
filha e do filho caula, sem, segundo Olenka, discriminaes de gnero.
Desta maneira, Olenka tambm relata uma trajetria sem conflitos fraternos
por um lugar de destaque no seio da famlia, apesar de seu irmo tambm ser
poltico.
Tenho um irmo que prefeito de Araruna. [...] Sempre tivemos a mesma
educao a educao que era dada a mim era a mesma que era dada ao
meu irmo. [...]. (Olenka Maranho).
Olenka Maranho no admite a imagem de quem recebeu um lugar na

poltica por simples transferncia de patrimnio simblico, fazendo questo
de narrar sua trajetria de esforo e conquistas. Diante da sugesto de que o
tio, ex-governador e senador, que no tem filhos, teria lhe adotado como
sucessora, Olenka reage rechaando a imagem de herdeira poltica,
ressaltando o seu prprio trabalho junto s comunidades interioranas
carentes, embora, em seu discurso, aponte as vantagens da herana
familiar.
Eu no posso negar minha admirao, minha ligao com Jos Maranho,
[...] ele teve um papel muito importante em minha vida, esteve presente em
todo momento da minha vida. Minha famlia uma famlia pequena, mas
muito unida. Eu no me sinto herdeira, sei que tenho que trabalhar muito
_____________________________________________________________
5
Humberto Lucena nasceu em Joo Pessoa, em 1928. Seu av, Solon Barbosa de Lucena, foi presidente
da Paraba em 1916 e de 1920 a 1924. No pleito de 1950, Humberto elegeu-se deputado estadual na
Paraba, pelo Partido Social Democrtico (PSD). Reeleito em 1954. Em 1958, elegeu-se deputado federal
pela mesma legenda, tendo sido reconduzido Cmara dos Deputados por mais trs vezes. Com a
extino dos partidos polticos pelo Ato Institucional n 2, (27-10-65) e instaurao do bipartidarismo, filiou-
se ao MDB. No pleito de novembro de 1978, foi eleito senador, tornando-se Lder do MDB e da Minoria em
1979. Em 1979, na reformulao partidria, ingressou no PMDB. Faleceu em 1998, no exerccio de seu
terceiro mandato de senador da Repblica. (<http://www.senado.gov.br/comunica/museu/lucena.htm>.
Acesso em: 26/jul. 2007)
896
para construir meu espao. Acho que esta questo de poltica ningum
herda, existem grandes polticos que no conseguiram passar prestgio
para seus familiares. Ento, acho que cada um deve construir seu espao
consciente disto. [...] No existe esta histria de herana poltica, cada um
tem que fazer seu papel e fazer bem. Claro que ter familiares na poltica
influencia, influencia muito. (Olenka Maranho).
Fica claro, no discurso de algumas mulheres na poltica, a percepo

das contradies da herana, das dificuldades de extrair do legado apenas
os aspectos positivos, j que, em muitos momentos, ser herdeira se
constitui como um valor desabonador de seu merecimento ao lugar pblico e
pode ser usado pelos adversrios dessa forma. Assim, necessrio
reafirmar, sempre que possvel, as prprias qualidades e potencialidades
alm da trajetria realizada.
Da mesma forma que a trajetria , por vezes, narrada como algo
construdo desde a mais tenra infncia, sendo quase inerente a essas
mulheres, h tambm, no discurso das entrevistadas, a inveno de uma
hereditariedade biolgica, sangunea, que, segundo seus depoimentos,
determinam a aptido para a poltica. Nesses casos, a noo da importncia
da famlia, para a construo do patrimnio poltico, atua como uma espcie
de ordem gentica, que legitima a atuao de muitas mulheres na poltica,
lembrando uma vocao prvia, por vezes mais legtima que a influncia
direta do poltico ao qual se faz a ligao mais imediata, esposo ou pai.
A referncia a essa ordem gentica est presente na fala de Ira
Lucena, [...] eu (herdei) o gosto pela poltica, que est no sangue; na
insistncia de Estefnia Maroja, deputada estadual nos mandatos iniciados
em 1994 e 1998, em ressaltar o aprendizado com o pai, ausente da cena
poltica desde os anos 1960; na fala de Olenka Maranho que , segundo seu
slogan de campanha, Maranho at no sangue, ao relembrar a herana
longnqua do seu av, ou a marca familiar: Minha famlia todinha poltica,
desde o meu av que era lder regional, e tambm na trajetria narrada por
Zarinha (Rosrio Gadelha), que, casada, na ocasio de sua candidatura,
1998, com o prefeito de sua cidade, faz questo de frisar que tambm traz no
sangue o gosto pela poltica, uma vez que, na famlia de sua me, muitos j
fizeram carreira poltica com sucesso.
A famlia por parte da minha me era Gadelha, era da poltica: minha me
prima legtima de Marcondes Gadelha. Costumam dizer: voc trazer no
sangue! E, na verdade, eu vim de uma famlia de polticos: meus avs eram
polticos tradicionais de Souza e, depois, foi puxando para os meninos.
(Zarinha, deputada estadual, PB, entrevista em 1999)
H tambm os casos em que, no havendo familiares para a

transmisso gentica, as entrevistadas dizem acreditar que nascem com
esse dom. Eu acho que eu nasci poltica, sabe? (D. Dida, deputada
897
estadual, PB, entrevista em 1999) Parece que elas precisam justificar o gosto
pela poltica como algo que independe de uma escolha, e, mesmo quando h
escolha, preciso saber se existe o dom para que se obtenha sucesso.
Segundo a deputada Estefnia Maroja, se voc tem carisma para a poltica,
vale a pena! Mas se no tem... Ou voc tem o dom de fazer a poltica ou...
voc pode at fazer. Mas tem dificuldade.
Ira Lucena , entre as filhas herdeiras, a que mais se reconhece como
tal. Enquanto Socorro Marques no menciona nenhuma influncia da me
para seu sucesso eleitoral, e Olenka Maranho no gosta da imagem de
herdeira, Ira fala com orgulho do legado deixado pelo pai.
Eu, durante a campanha, observei como meu pai era respeitado e querido
pelo povo. Uma frase dele que ficou gravada na minha mente foi: 'Quando
eu, um dia, faltar a vocs (a famlia), o nico patrimnio que deixarei ser o
meu nome.' E hoje, vejo que patrimnio ele nos deixou! (Ira Lucena) (grifo
meu).
Quando Ira Lucena anuncia que, nas prximas eleies, no poder

ser 'em nome do pai', ou quando Olenka reluta em admitir a existncia da
herana, mesmo anunciando em seu material de propaganda que
Maranho at no sangue, talvez seja porque ambas saibam que o capital
poltico herdado, o projeto familiar, nesse campo, no pode sobreviver com
herdeiros sem histria. Para Bourdieu (1996, p. 27), o herdeiro sem histria
aquele que se contenta em herdar porque, dada a natureza da sua herana
e de sua inteligncia, no tem nada mais a fazer do que isso ou para isso,
sendo esses os herdeiros que so herdados pela herana. Ao se disporem a
construir a prpria histria, as herdeiras na poltica herdam a herana, sem
serem simplesmente herdadas por ela.
Se os constrangimentos, por parte dos parentes, para que os filhos
vares assumam a herana do lder poltico familiar podem ser freqentes e
mais reconhecidos, no que se referem s mulheres, filhas de polticos, os
constrangimentos no so to claros. Com mais freqncia assumem uma
feio emocional, um compromisso assumido em nome do amor pelo outro,
ou mesmo um desafio conquistar a legitimidade de reivindicar a herana.
Na maioria dos casos, a opo pela carreira poltica narrada pelas
filhas herdeiras como uma preferncia pessoal e, em geral, so apontados
motivos no mbito da individualidade (gosto, personalidade, vocao etc.)
como responsveis pela opo com relao vida poltica, embora se
reconhea uma disposio forjada no habitus familiar.
_____________________________________________________________
6
Fundada em 1963, Desterro de Malta mudou o nome para Vista Serrana, em 1991. Situada no serto
paraibano, tem, hoje, pouco mais de 3.000 habitantes. Disponvel em
<http://biblioteca.ibge.gov.br/visualizacao/dtbs/paraiba/vistaserrana.pdf> .Acesso em: 03.mar.2008.
898
Eu no fui criada para ser poltica, no existe isto, foi questo de deciso
pessoal. [...] Esse apoio, essa estrutura poltica da minha famlia, contou
para mim, mas existe muito mrito prprio nessa questo. Fazer poltica
uma opo minha. A convivncia e o envolvimento que eu tenho desde
cedo com a poltica fez despertar esse desejo, mas uma opo pessoal,
como para qualquer cidado optar pela profisso de mdico, advogado...
(Olenka Maranho) (grifo meu).
[...] Meu pai costumava dizer que no era de fazer poltica em famlia.
Sabendo disso, mesmo assim, eu vinha cavando o meu espao. Ele sabia
que eu me interessava muito por poltica e que, dos quatro filhos, era a que
mais gostava [...] Cavar o meu espao era mostrar ao meu pai, e a todos
aqueles que o rodeavam, o meu interesse pela poltica porque quem no
visto, no lembrado. (Ira Lucena).
O conceito de habitus, criado por Bourdieu, diz respeito a um sistema

de disposies permanentes encarnadas no indivduo, socialmente
constitudas que, enquanto estruturas estruturadas e estruturantes,
constituem o princpio gerador e unificador do conjunto de prticas e das
ideologias caractersticas de um grupo de agentes (BOURDIEU, 2004a,
p.191). Para Bourdieu a noo de habitus foi criada como uma maneira de
escapar da alternativa estruturalismo sem sujeito e da filosofia do sujeito. O
autor insistiu nas capacidades geradoras das disposies, deixando claro
que se trata de disposies adquiridas, socialmente constitudas, pois essa
capacidade criadora no a de um sujeito transcendental como na tradio
idealista, mas a de um agente ativo (BOURDIEU, 2004c, p. 22 e 25).
O conceito funciona no nvel prtico como categorias de percepo e
apreciao, ou como princpios de classificao e simultaneamente como
princpios organizadores da ao. (ibdem, 26).
Sendo produto da incorporao da necessidade objetiva, o habitus,
necessidade tornada virtude, produz estratgias que, embora no sejam
produto de uma aspirao consciente de fins explicitamente colocados a
partir de um conhecimento adequado das condies objetivas, nem de uma
determinao mecnica de causas, mostram-se objetivamente ajustadas
situao. (BOURDIEU, 2004c, p. 23).
As prticas e ideologias podero atualizar-se em ocasies favorveis

que propiciem aos agentes uma posio no interior de um campo, uma vez
que as disposies se constituem como produtos incorporados de uma
socializao passada, porm [...] no uma resposta simples e mecnica a
um estmulo, mas uma maneira de ver, sentir ou agir que se ajusta com
_____________________________________________________________
7
Localizada no agreste paraibano, na microrregio do Curimata Oriental faz fronteira com o Rio Grande
do Norte. De acordo como o IBGE, Araruna tinha, em 2006, uma populao estimada em 17. 456
habitantes. Sua rea territorial de 246 km. < http://www.ararunapb.com/site/ > . Acesso em: 2/ago.2008
899
flexibilidade s diferentes situaes encontradas. (LAHIRE, 2004, p.30).
certo que o projeto parental pode esconder formas de
constrangimento que foram os herdeiros a assumirem o legado familiar. Na
narrativa de Socorro Marques, realizar o desejo da me implicava em
renunciar certos confortos que sua posio social lhe garantia. Mas a
compaixo pela me f-la instrumento dcil ao projeto materno. J os
depoimentos das herdeiras polticas, Olenka Maranho e Ira Lucena,
sugerem que, de um modo geral, no caso das mulheres, as preferncias
pessoais no se opem a esses possveis constrangimentos. As disposies
alimentadas pela influncia do habitus poltico parental, antes de se tornarem
constrangimento, tornam-se desafios a serem vencidos.
Para elas, ao nvel manifesto, as disposies criadas no ambiente
familiar no se transformaram clara e naturalmente em obrigaes. Pelo
contrrio, embora na atualidade as mulheres recebam formalmente as
mesmas oportunidades educacionais que os homens, no campo da poltica
elas precisam mostrar algo a mais para herdar essa herana. Ira Lucena
teve que cavar o espao, mostrar a todos o seu interesse. Associar a
disposio herdada ao gosto pela poltica e opo pessoal, longe de
parecer s mulheres uma obrigao familiar, tem, para elas, sabor de
conquista.
O desejo e a realizao de inclinaes pessoais para a poltica so
expressos nos depoimentos das mulheres e, apesar das contradies nessas
trajetrias, indicam que pode haver acordo entre o exerccio da subjetividade
prpria e possveis imperativos de ordem social, familiar e poltica, j que para
as mulheres o gosto pela poltica no o amor fati que prope Bourdieu
(1988, p.177), que escapa conscincia e leva o sujeito a amar seu destino
social. No entanto, no sendo obra de pura coero, as disposies familiares
no permitem alegar seu contrrio, ou seja, que seja fruto de autntica
liberdade.
Oriundas de famlias com tradio poltica, a escolha pelo campo no
pode ser pensada de maneira totalmente livre das engenharias que
reproduzem as posies sociais a partir da tendncia dos sujeitos a adotarem
prticas (mesmo de forma inconsciente) consoantes com seu pertencimento,
ou, como afirma Bourdieu, (1997, p.7) da tendncia a perseverar no ser, a
perpetuar a posio social que nele reside. Mas, como necessrio que o
herdeiro aceite herdar a herana e todas as regras para instituir-se herdeiro,
nem todo filho/a ou esposa de poltico torna-se poltica. Como bem lembra a
deputada paraibana Francisca Motta:
Existem muitas mulheres no Nordeste que entram na poltica em nome da
famlia ou de um homem poltico, mas existem muitas que o marido
desaparece e acaba tudo, no fica mais nada. As que entram no lugar do
marido so porque elas j ajudavam, j participavam do processo. Nem
todas as mulheres de prefeitos continuaram o trabalho, algumas
aprenderam, outras no. (Francisca Motta,1999).
900
Referncias
BARREIRA, Irlys, Imagens ritualizadas: Apresentao de mulheres em
cenrios eleitorais. Fortaleza, CE: Universidade Federal do Cear/ CNPq-
Pronex; Campinas, SP: Pontes Editores, 2008.
BOURDIEU, Pierre. La distincin: Critrios e bases sociales del gosto.
Madri: Taurus, 1988.
______. A questo da herana in As regras da arte: gnese e estrutura do
campo literrio/ traduo de Maria Lcia Machado. So Paulo: Companhia
da Letras, 1996a
______. Razes prticas: sobre a teoria da ao. 5. ed. Campinas: Papirus,
1996b.
______. As contradies da herana in Lins, Daniel (org) Cultura e
subjetividade: saberes nmades. Campinas, SP: Papirus, 1997.
______. A dominao masculina. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2003a.
______. O poder simblico. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2004a.
______.A economia das trocas simblicas. So Paulo: Perspectiva, 2004b
______ Coisas ditas. So Paulo: Brasiliense, 2004c
CORTS, Iris Ramalho. O Cdigo Civil tem artigo feminino? In
http://www.cfemea.org.br . Acesso em 26/jul de 2007.
COSTA, Ana Alice Alcntara. As donas no poder. Mulher e poltica na
Bahia. Salvador: Neim-UFBA; Assemblia Legislativa da Bahia, 1998
GAULEJAC, Vincent de. La vie, le roman, lhistoire. In: Rcits de vie et
histoire sociale. Revue Internacionale de Psychosociologie, vol.VI, n 14 -
Paris: Editions Eska. 2000.
LAHIRE, Bernard. Retratos Sociolgicos: disposies e variaes
individuais. Porto Alegre: Artmed, 2004.
MIGUEL, Luis Felipe. Capital poltico e carreira eleitoral: algumas variveis na
eleio para o Congresso Brasileiro. In: Revista de Sociologia e Poltica,
n.20, p.115-134, jun. 2003. Disponvel em <
www.scielo.br/pdf/rsocp/n20/n20a10.pdf > Acesso em 18/ jul de 2008.
PINHEIRO, Luana Simes. Vozes Femininas na Poltica: uma anlise sobre
mulheres parlamentares no ps-constituinte. Braslia: Secretaria Especial de
Polticas para as Mulheres, 2007 (Srie documentos).
OFFROY, Jean-Gabriel. O prenome e a identidade: do projeto social e familiar
ao projeto parental. Reviso tcnica de Norma Takeuti. In Cronos Revista
do Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais da UFRN. Natal:
901
Volume 5/6, nmeros 1/2, janeiro/dezembro 2004/2005.
RABAY, Glria. Mulheres na Poltica e Autonomia. Tese de doutorado
apresentada ao PPGCS UFRN. Natal, RN, 2008.
______ e CARVALHO, M Eulina P. Trajetrias de Mulheres na Poltica:
histrias de aprendizado e de luta. Relatrio de Pesquisa. Joo Pessoa:
UFPB/, 2007.
SETTON Maria da Graa Jacintho. A teoria do habitus em Pierre Bourdieu. In:
Revista Brasileira de Educao 61 60 Maio/Jun/Jul/Ago 2002 N 20.
Disponvel em: <http://www.anped.org.br/> Acesso em: 16/ set. 2005.
Sites:
<http://www.senado.gov.br/comunica/museu/lucena.htm> . Acesso em:
26/jul de 2007
<http://www.ibge.gov.br>. Acesso em: 3/mar de 2008/ 18/jul de 2008
902
Ativismo poltico e voto entre os condicionantes da carreira poltica
de mulheres: estudo de caso no Par
Maria Luzia Miranda lvares
GEPEM/IFCH/UFPA
RESUMO
A competitividade das mulheres paraenses no perodo de 1945 a
2002 examinada neste texto nas duas instncias parlamentares: a
estadual e a federal. Apresenta quatro perfis de mulheres que, de certa
forma, ajudaram a garantir o quociente eleitoral dos partidos aos quais se
filiaram, com os votos alcanados em sua trajetria de competio. O
estudo demonstra que a trajetria pessoal (poltica, profissional ou familiar),
com nfase, principalmente, no ativismo poltico e no voto nominal, tem
peso significativo na composio das listas partidrias para a disputa
eleitoral.
Introduo
O formato e a evoluo do subsistema partidrio paraense podem ser
avaliados em estudos sobre dois ciclos eleitorais da histria poltica do
Estado 1945-1962 e 1985-1998 emergindo disputas entre os grupos
hegemnicos que se formaram nesses perodos tomando consistncia em
termos do nmero e da fora dos partidos constitudos em nvel eleitoral e
parlamentar. Nesse cenrio poltico, o registro da presena das mulheres
paraenses quase inexistente, o que motivou lvares (1990; 1998) a
recompor o padro de insero de gnero neste desenho, tendo em vista a
necessria avaliao sobre a circulao das mulheres elegveis na
representao parlamentar, convivendo no jogo poltico local desde 1945.
Neste sentido, este artigo focaliza uma reviso sobre a candidatura
das primeiras parlamentares paraenses e eleitas naqueles ciclos referidos.
Para isso, a distribuio dos dados configura quadros comparativos de
evoluo do nmero e do percentual de candidatas e eleitas nos parlamentos
brasileiros desde 1945 E do cenrio paraense, tem-se quatro perfis de
mulheres cujo percentual de votos significativo na trajetria poltica aos
seus respectivos partidos. Para demonstrar essa contribuio, avalia-se a
contribuio de seus votos pessoais aos partidos pelos quais concorrem,
demonstrando-se o diferencial pelo padro de carreira apresentado e o
incentivo captao de votos no mercado eleitoral, com a indicao nominal
_____________________________________________________________
1
Texto extrado e reelaborado do Captulo 4 da tese de doutorado Mulheres na Competio Eleitoral:
Seleo de Candidaturas e o Padro de Carreira Poltica no Brasil, ago. 2004/IUPERJ, orientao de Jairo
Nicolau.
2
Tupiassu, 1962; 1969; 1974; Veiga (1999) toma como base analtica as seguintes variveis: participao
eleitoral, fragmentao eleitoral e parlamentar, volatilidade eleitoral, tamanho dos partidos em nvel
eleitoral. Tupiassu constri o cenrio das eleies estaduais evidenciando o jogo de poder entre as
lideranas do perodo.
903
lista favorecendo-se, em alguns casos, do desempenho da candidata na
competio pelos votos ao partido, num demonstrativo do clculo da fora
dos votos nominais.
As mulheres paraenses em trs ciclos eleitorais: fase da criao
e formao dos partidos (1945-1962)
Este ciclo representa a fase da criao e formao de partidos
nacionais, contabilizando 14 siglas partidrias. As disputas, tanto para o
executivo quanto para o legislativo, estavam polarizadas entre dois grupos
hegemnicos o Partido Social Democrtico (PSD) e a Coligao
Democrtica Paraense (CDP), esta com aliana feita entre seis partidos
menores (UDN, PSP, PTB, PST, PL e PRP). Reorganizando-se nas
subseqentes eleies majoritrias (1955 e 1960), o PSD coligou-se com o
PTB sempre que o interesse em garantir a posio eleitoral se fez necessrio.
Os dados relativos s candidaturas deste perodo esto agregados
em gnero neutro, dificultando o levantamento do percentual de mulheres
candidatas. O nmero de filiados, tambm uma informao no disponvel.
Em vista disso, para o registro do nmero de mulheres eleitas, os estudos de
lvares (2000) so esclarecedores quanto presena feminina na
representao parlamentar paraense do perodo.
O nmero de cadeiras Cmara de Deputados (CD) regulava entre 9

a 10 assentos, enquanto a Assemblia Legislativa (AL) detinha 36 a 37
cadeiras, registrando-se, nos dois primeiros perodos, a eleio de uma
mulher.
No perodo da nacionalizao dos partidos, em 1945, e nos anos

subseqentes, as mulheres integradas ao PSD, no Par, eram indicadas para
concorrer aos cargos parlamentares pelos chefes partidrios, ressaltando-se
que uma parte significativa estava agregada s atividades polticas como
fora auxiliar do partido. Para o recrutamento de candidaturas, havia uma
conexo com uma associao feminina, que atuava no alistamento eleitoral,
formada de professoras do magistrio pblico estadual e de esposas dos
chefes polticos. Desta agremiao, saam as candidatas prospectivas do
partido, sendo que a patronagem exercia alto controle sobre aquelas que
estavam ocupando uma cadeira parlamentar e dispostas a continuar a
carreira poltica. Porm, nem sempre lhes era dada uma chance de reeleio,
salvo se deixassem o partido e se candidatassem por outra legenda, como foi
o caso de Rosa Pereira.
As mulheres que quela altura se candidatavam indicadas pelo chefe

poltico, e se elegiam, apresentavam um padro de carreira entre as
professoras que tinham liderana no magistrio pblico estadual. Embora o
movimento sufragista nacional pressionasse os ncleos estaduais para
904
garantir candidaturas de mulheres, h equivoco ao deduzir que isto se
dava apenas pela motivao pessoal de concorrer pela causa feminista, uma
vez que tal interesse era mesclado pelo jogo dos chefes partidrios. H,
tambm, entre as mulheres, a clara desinformao sobre feminismo que
no Par era sinnimo de subverso ao ser comparado ao comportamento das
sufragistas inglesas as quais, no ativismo pelo direito do voto, exigindo
cidadania, faziam passeatas e greves nas ruas de Londres.
Em 1947, Rosa Rebelo Pereira, indicada pelo PSD, elegeu-se a
primeira deputada estadual paraense, reelegendo-se para um novo mandato
em 1950 e, em 1953, transferiu-se para o PTB por intrigas com o chefe
partidrio local do PSD, Magalhes Barata. Nos anos seguintes, no h
qualquer evidncia de candidaturas femininas para este cargo. As normas
eleitorais em relao ao alistamento e voto das mulheres mantm clusulas
seletivas s que tivessem emprego ou renda. E como o mercado de trabalho
era restrito, tambm era baixa a demanda feminina, salvo para o magistrio
pblico. Os partidos, por sua vez, mantinham pouca desenvoltura entre as
candidaturas de mulheres pelo pouco tempo destas numa rea, at ento, de
exclusividade dos homens. Da o reconhecimento da maior experincia
masculina e a indicao destes atravs do beneplcito dos chefes polticos
num sistema de patronagem, que tambm alcanava as mulheres. Alm
disso, era a cultura dos costumes impondo comportamentos sociais e
polticos distintos entre os dois gneros. As lderes femininas instigam o
reconhecimento da condio de eleitora e de elegvel em lobbies estaduais
pressionados pela Federao Brasileira pelo Progresso Feminino - FPBF-
obrigando o alistamento das mulheres em todo o Brasil.
O pouco tempo entre o exerccio do voto da mulher e a implantao do
Estado Novo (1932 -1937) deixou o sabor de um estgio inacabado na
poltica, para as mulheres que se faziam eleitoras de forma incompleta. O
novo quadro poltico-eleitoral de 1945 se descortinando como um perodo
auspicioso de redemocratizao, mesmo com as regras seletivas para as
mulheres se alistarem, deixava um clima promissor para algumas ousadas
_____________________________________________________________
3
As siglas partidrias: PSD; PSP; UDN; PTB; PR; PRP; PRT; PSB; PST; PPS; PCB, at 1947, depois foi
cassado; PDC; PL.
4
Os dados das parlamentares eleitas no Par so parte do acervo do projeto de pesquisa Cidadania,
Participao Poltica e Gnero: Par , 1932-1998, coordenado por lvares (de 1996 a 2000) e utilizados
em Trabalhos de Concluso de Curso (monografias dos alunos do Curso de Cincias Sociais/UFPA) e
artigos etc.
5
At 1962, no h registro de mulher eleita para a instncia federal, o que s ocorreu somente em 1978,
conforme ser visto mais tarde.
6
A Legio Feminina Magalhes Barata conforme lvares (1990) .
7
Tabak e Toscano (1982, p. 95) apontam a criao, pelas mulheres, dos Comits pr-candidaturas
encontrados em todos os partidos, eram mistos ou exclusivamente femininos e cuidavam de recrutar
novas eleitoras, resolver os problemas surgidos nas juntas eleitorais, realizavam comcios, distribuam
toda espcie de propaganda, organizavam campanhas de finanas e, sobretudo, traziam as
reivindicaes dos bairros at os candidatos. Estas tarefas so as mesmas das mulheres da Legio
Feminina Magalhes Barata, no Par desse perodo.
905
avanarem em busca de um cargo eletivo. No meio do caminho, entretanto,
outras intercorrncias, como o golpe de 1964, criaram instabilidade poltica e
fratura no assdio partidrio inicial, confirmando-se, neste perodo, um
parlamento estadual e federal com uma presena feminina insignificante.
Candidatas e eleitas no perodo militar, no Par 1966- 1982
Com a extino dos partidos (out.1965) e a formao do
bipartidarismo, as novas agremiaes herdaram o esplio poltico de lderes
do quadro anterior, com a ARENA organizando suas bases entre os adeptos
da Coligao Democrtica Paraense (CDP) e o Movimento Democrtico
Brasileiro (MDB), agregando a maioria das lideranas do PSD.
A partir de 1974, o quadro poltico paraense evidencia a presena de
mulheres parlamentares eleitas Assemblia Legislativa. Para uma idia do
tamanho da bancada, do nmero e percentual de candidaturas dos partidos
paraenses, nas duas casas e, tambm, o lugar ocupado pelas mulheres
eleitas, a Tabela 1 sugestiva.
_____________________________________________________________
8
lvares (1990) recuperou a trajetria da Legio Feminina Magalhes Barata (1935-1959) e fez as ligaes
entre as candidatas e o partido do Interventor, conexo vantajosa para o ento PSD, cujo chefe era
Magalhes Barata, que recrutava as candidatas do magistrio pblico estadual. Cf. tambm lvares, 1999,
p. 105-135, que analisa as foras auxiliares criadas pelo PSD e pela Coligao Democrtica Paraense,
envolvendo tanto as mulheres quanto os demais segmentos profissionais e estudantis da sociedade
paraense.
9
A Professora Rosa Rebelo Pereira foi indicada candidata eleio de 1947,pelo chefe do partido,
Magalhes Barata. Seu pedido para a reeleio, no foi aceito, criando-se conflito com a sua sada do
partido ingressando no PTB. Por esse fato foi considerada traidora e seu nome enxovalhado entre os
partidrios do PSD. A primeira vereadora eleita no Par, Professora Francisca do Cu Ribeiro Souza,
tambm indicada por Barata como candidata do PSD, ao apresentar-se para a reeleio, no foi aceita
com alegao da indicao de outro candidato para o cargo. Cf. lvares, 1999.
10
O estudo de lvares (1990) identifica o formato de seleo imposto por Magalhes Barata a todos os
correligionrios dele.
11
Entre as primeiras mulheres candidatas e eleitas no Par aos cargos parlamentares do legislativo
municipal e estadual nenhuma foi identificada entre as sufragistas dos anos 1930. A liderana deste
movimento, Elmira Lima, que criou e dirigiu o Departamento Paraense pelo Progresso Feminino, em 1931,
participara de outra Liga Feminina, a Lauro Sodr (1912) , e em 1950 se aproxima do PSD e da campanha
eleitoral de Magalhes Barata ao governo estadual, sem, contudo, ser candidata. Os dados referentes s
Ligas partidrias, conflitos polticos do perodo, cf. lvares, 1990.
906
Tabela 1. Distribuio de candidatos pelo tamanho da bancada,
ano, cargo e sexo - Par 1966 a 1982
Fonte: Dados extrados do TRE-PA ; LEEX /IUPERJ ; lvares, 1998.
A informao sobre candidaturas, neste perodo, est no registro

agregado em gnero neutro. Para extrao dos nomes das concorrentes da
lista geral de candidatos para este estudo, em 1974, 1978 e 1982, foi feito o
levantamento nas Atas Eleitorais do TRE/PA, do nmero de eleitas e da
relao de candidatas no-eleitas e cujos partidos no alcanaram o
quociente eleitoral no perodo. O resultado dessa operao demonstrou que
havia um nmero incipiente de candidaturas femininas aos dois cargos
parlamentares, assim como mulheres exitosas nesses cargos, registro
personalizado a seguir.
As aspirantes Cmara de Deputados, em 1978, foram: Lcia Daltro
de Viveiros, pelo MDB, eleita com 48.826 votos (e a primeira paraense a
ocupar esse cargo); e Cremilda de Moura Teixeira, pela ARENA, que ficou na
suplncia alcanando 13.352 votos.
Da Assemblia Legislativa, em 1970, embora no fosse possvel
extrair o nmero de candidatas, h registro de uma mulher eleita, Ester
Soares Rossy, pela ARENA. Em 1974, apresentaram-se trs candidatas,
sendo: duas da ARENA Maria de Nazar Barbosa (eleita com 5.720 votos) e
Ester Rossy (suplncia, com 2.969 votos); e uma do MDB Vera Lcia
Albuquerque, eleita com 3.772 votos. Em 1978, registraram-se quatro
candidatas: trs da ARENA Maria de Nazar Barbosa (reeleita com 18.994
_____________________________________________________________
12
Cf. Tupiassu, 1969. Este trabalho o nico desenho que se tem sobre a desintegrao das foras
pessedistas e baratistas do perodo e a formao do novo ncleo de poder no Par centrado em Jarbas
Passarinho e nas lideranas formadas a partir de 1964, inclusive o esboo de um perfil das principais
figuras que controlaram a poltica no Estado, neste perodo.
907
votos), Terezinha Sussuarana (eleita com 7.024 votos), Anglica
Oliveira Barbosa (suplncia, com 654 votos); e uma do MDB Vera Lcia
Albuquerque (suplncia com 3.943 votos). Em 1982, sete mulheres
candidatam-se Assemblia Legislativa: Anazilda Sequeira (PT); Jaciara
Arago e Maria Emidia (PTB); Maria Zenaide Martins, Terezinha Sussuarana,
Maria Brito Maia e Maria de Nazar Barbosa (PMDB). Esta ltima sendo eleita
para o terceiro mandato, com 33.818 votos. Para a Cmara de Deputados,
foram candidatas nesse ano: Lcia Viveiros, agora no PDS, eleita com 69.384
votos; Ermelinda Garcia, do PT (1.238 votos) e Odete Garcia, do PTB (216
votos).
A Tabela 2 demonstra o avano das mulheres paraenses eleitas nos
dois parlamentos, no perodo do bipartidarismo (ARENA e MDB) e em 1982,
quando as leis eleitorais de 1979 extinguiram este sistema e possibilitaram a
criao de cinco partidos novos PDS, PMDB, PT, PDT e PTB.
Tabela 2 - Distribuio de eleitos/as por sexo, tamanho da bancada,

ano e cargo - Par 1966 1982
Fonte: Dados extrados das Atas da Assemblia Legislativa do Estado do Par; LEEX/ IUPERJ; lvares (1996-2000)
A incidncia da garantia de assentos ocupados por homens no

mera coincidncia, pois h mais candidatos do que mulheres candidatas.
Entretanto, as rupturas desse absolutismo provocou um crescendo, a partir
de 1974, da competio feminina aos cargos AL e, em 1978, para a CD. Se o
xito foi incipiente, contornou, entretanto, dcadas de ausncias desse
gnero da competio eleitoral. No perodo do bipartidarismo, os partidos em
_____________________________________________________________
13
O perfil dessas mulheres ser apresentado oportunamente, com mais detalhes.
908
disputa (ARENA e MDB) apresentam e elegem suas candidatas. Com
a retomada do multipartidarismo, em 1982, sete mulheres concorrem AL,
mas somente uma eleita: Maria de Nazar Barbosa, agora no PMDB. Trata-
se de uma figura que j vem de outras eleies, concorrendo pela ARENA,
sendo conhecida do eleitorado. Ocorre o mesmo na CD, com a eleio de
Lucia Daltro de Viveiros, antes do MDB e em 1982, no PDS. Ambas j haviam
constitudo um eleitorado prprio.
Comparativamente, o quadro brasileiro das candidaturas femininas
aos cargos parlamentares, no perodo de 1945 a 1982, evidenciado na Tabela
4.4, acompanha a evoluo instvel ocorrida no Par.
Tabela 3 - Evoluo do nmero e do percentual de candidatas e eleitas CD e AL - Brasil 1946-1982
Fonte: Tabela composta a partir de dados do TSE; do LEEX/IUPERJ, e de Nicolau (on line 2002), no agregado,
da sendo extrado o percentual de candidatos. Para as candidatas: Toscano, 1976; Tabak & Toscano (1982);
Avelar (2002).
As eleies ocorreram somente no plano estadual.
Os dados no estavam disponveis.
O percentual das eleitas igual diviso entre o n de eleitas/ n de candidaturas femininas;
e o percentual de candidatas, do N de candidatas/ N de candidatos.
Utilizando as informaes subjacentes em dados documentais,

possvel concluir que alm dos cenrios, em que a participao eleitoral
teve o predomnio oligrquico de grupos partidrios (1945-1962) e das regras
eleitorais restritivas que condicionaram as candidaturas de mulheres quelas
que exerciam profisses lucrativas h tambm os condicionantes
socioculturais que definiram o campo da poltica formal aos homens e ao tipo
909
de jogo poltico, marcado por situaes litigantes, entre os grupos que
aspiravam ao comando local. Por outro lado, neste mesmo quadro, podem
ser verificados resqucios do tempo em que as fraturas constitucionais do
perodo militar mantiveram o plebiscito eleitoral e a formao de um sistema
bipartidrio, embora ferindo os princpios democrticos pela exacerbao da
violncia poltica contra os opositores ao regime. Essa situao, que levou
cassao de mandatos dos parlamentares acusados de subverso ordem
poltica implantada em 1964, favoreceu a candidatura de esposas e irms que
tiveram seus maridos e parentes nessa condio. Tabak & Toscano (1982)
registram que das 13 candidatas CD, nas eleies de 1965-66, das quais
saram 6 eleitas, cinco foram apresentadas pelo MDB e destas, somente
uma tinha eleitorado prprio, pois h 15 anos vinha tendo seu mandato
renovado. As 4 deputadas que ingressaram na Cmara Federal com apoio no
eleitorado de seus respectivos cnjuges, tiveram por sua vez os mandatos
cassados em 1969.
Em 1982, com a distenso poltica, a criao de novos partidos e a
efervescncia dos movimentos de mulheres agregadas aos partidos de
oposio, houve aumento significativo de candidaturas femininas aos cargos
eletivos parlamentares, prevalecendo a demanda maior para as ALs. Quanto
s eleitas, o nmero no foi correspondente, pois das 58 que competiam
CD, somente 8 (13,8%) se elegeram. E das 134 que concorreram s ALs,
apenas 28 foram exitosas (20,9%). Se comparado aos percentuais do
perodo militar, houve uma grande ampliao do quadro de candidatas e
eleitas.
A Dcada da Mulher 1975/1985 se de um lado no expressou um
padro de crescimento de candidaturas conforme se expandiam os grupos
feministas e movimentos de mulheres em nvel nacional, de outro, serviu de
estmulo demanda maior de mulheres aos cargos parlamentares; sem
esquecer que, neste perodo, houve alm da reformulao das leis
partidrias, a criao de novos partidos e os eflvios da redemocratizao
ponto decisrio nos rumos do pas em 1985.
A abertura poltica e as paraenses no ativismo poltico e eleitoral: 1986-
1994
A elite poltica paraense que emergiu das eleies de 1982, marcada
pelo confronto dos blocos no poder - PMDB e PDS revela um
comportamento adesista e no mais excludente como o que se verificava
entre os blocos baratista e antibaratista no perodo 1946-1962.
Remanescentes das eleies do executivo estadual onde as foras
polarizadas se mantinham entre a oposio liderada por Jader Barbalho
_____________________________________________________________
14
Cf. Tabak & Toscano, 1982, p. 68. Situao semelhante tambm ocorreu em Taiwan, conforme relato de
Bey-Ling Sha (1998). Cf. lvares, 2004.
910
(MDB) e membros da ao militar de 1964 encabeados por Alacid Nunes e
Jarbas Passarinho (ARENA), passam a racionalizar as adeses intragrupos
afastando o insulamento propcio s derrotas para ambos. As eleies de
1982 favoreceram a presena de outros partidos formados desde as
mudanas em 1979 com o multipartidarismo formalmente implantado, em
nvel eleitoral e parlamentar, conduzindo a representao da Assemblia
Legislativa e da Cmara de Deputados. O PMDB (ex-MDB) elegeu 20
deputados estaduais e 8 federais; e o PDS (ex-ARENA) 19 e 7,
respectivamente.
A avaliao da fragmentao multipartidria, nestas duas casas de
representao, no perodo estudado, demonstra que, apesar de muitas siglas
criadas, o partido que realmente contou no perodo de 1986 a 1994 e
apresentou fora eleitoral e representao, tanto na Assemblia Legislativa
quanto na Cmara de Deputados, foi o PMDB (ex-MDB), embora tenha
sofrido perdas em 1990.
Diante de tal contexto e seguindo os objetivos deste estudo, cabe
perguntar: quais os partidos que ofereceram mais candidaturas femininas e
elegeram mais mulheres? Sem esta equao difcil reconhecer o nvel de
incluso possibilitado pela poltica partidria no cenrio paraense.
O quadro estabelecido nesse perodo importante da poltica brasileira,
quando a redemocratizao e o engajamento das mulheres nos movimentos
sociais e no ativismo poltico moto continuo, parece dar uma nova cor
participao eleitoral. No caso do Par, se expressa atravs do aumento
significativo de candidaturas femininas, embora no na mesma proporo
entre eleitas, como mostra a Tabela 4.
Tabela 4 Distribuio de candidaturas e eleitos/as
Assemblia Legislativa e Cmara de Deputados - Par 1986-1994
Fonte: T R E /PA Dados Estatsticos. Assemblia Legislativa do Estado do Par; LEEX; e lvares (1996-2000) O
percentual das eleitas foi extrado da diviso entre o N de eleitas pelo N de candidaturas femininas. E o percentual de
candidatas, do N abs. de candidatas dividido pelo N de candidatos. No Boletim do T R E -1990, o registro total de
candidaturas 108. Nos dados do LEEX, o registro de 133.
_____________________________________________________________
15
Cf. Veiga, 1999, p. 112-15.
16
A Lei n 6767 de 20/12/1979 alterou a Lei Orgnica dos Partidos Polticos de 1971, formulando o
quadro partidrio em seis novos partidos o PMDB, o PDS, PT, PTB, PP e PDT.
911
No perodo mencionado, houve maior demanda das mulheres para as
cadeiras da Assemblia Legislativa e a Cmara de Deputados apresentou
baixa e instvel procura. Em 1986, das 6 (10,3%) candidatas que
concorreram a uma das 17 cadeiras, nenhuma atingiu o quociente eleitoral
para eleger-se, sendo que, em 1994, trs ocuparam esses assentos.
Levando em conta o nmero de candidatas competindo (9) o percentual
expressivo posto que o cargo provoca o deslocamento das mulheres de sua
base familiar para outro Estado.
Neste ciclo, se comparado aos percentuais de mulheres candidatas
do perodo anterior, h maior concorrncia. Este fenmeno est ligado ao
crescimento dos movimentos de mulheres, a partir do final dos anos 70, em
todo o Brasil e no Par provocado pelos grupos feministas identitrios
(prostitutas GEMPAC; domsticas MOPROM), grupos feministas
governamentais (Conselho Municipal da Condio Feminina - CMCF) e a
grupos feministas dos ncleos de base partidrios (Centro de Estudos,
Debates e Participao da Mulher CEDEPAM, Unio de Mulheres de Belm
UMB e Movimento de Mulheres do Campo e da Cidade MMCC). Essa
juno de foras transformou as lideranas destas entidades as quais
mantinham vnculo com os movimentos nacionais pela anistia e contra a
explorao e o conflito no campo, aos direitos humanos, contra a violncia
domstica etc. na espinha dorsal dos partidos de oposio como o PC do B,
o PT, o PSB e o MDB (quando este se opunha ao regime militar). O trabalho de
recrutamento poltico para os movimentos sociais nascentes conferiu
_____________________________________________________________
17
Nas eleies subseqentes 1998 e 2002 no houve mais esta performance feminina no Par para as
cadeiras CD. Sobre a questo do deslocamento, h estudo de Ana Alice Costa (1998) que aponta para
uma demanda maior das mulheres aos cargos do legislativo municipal onde estas no tm que se afastar
do espao domstico.
18
Cf. Hellmann, 1995; Alvarez & Dagnino & Escobar, 2000; Pinto, 1992. Segundo Sonia Alvarez , 2000, p.
383-423, estes grupos de mulheres se articularam durante as dcadas de 1960-1970, sendo a maioria
fundadora da segunda onda do feminismo latino-americano. Reagindo s polticas estatais neoliberais
opressivas engajando-se em organizaes clandestinas de esquerda e nos partidos legais de oposio,
concentradas no ativismo das mulheres operrias e pobres, dos grupos de mulheres comunitrias, lutas de
sobrevivncia, sindicatos e movimentos pelos direitos humanos, trabalhando junto s mulheres dos
setores populares. Estes grupos ficaram conhecidos como movimento de mulheres. H detalhes mais
aprofundados do descentramento do movimento feminista latino-americano. Salvo uma referncia a
ONGs feministas articuladas em rede e incluindo nesta os partidos polticos, no h referncia ao formato
destes grupos que chamo grupo de feministas de ncleo partidrio. Delgado & Soares (1995), entretanto,
se referem a eles.
19
A categorizao desta autora. Considerei grupos dos ncleos de base partidrios os movimentos de
mulheres do CEDEPAM (do PMDB, ento agregador dos partidos de oposio aos militares em 1981),
MMCC (PT) e a UMB (PC do B) porque na reorganizao dos partidos, os movimentos de mulheres ficaram
polarizados entre as vrias propostas surgidas. A perspectiva feminista era a mesma, mas a polarizao se
dava nas questes gerais em que cada um pensava a reconstruo da democracia liberal. Algumas
militantes feministas so filiadas aos partidos e, segundo Delgado & Soares (1995, p. 85): ... muitas
mulheres deixaram seus grupos feministas ou passaram a privilegiar a atuao nos partidos. A partir de
ento viu-se uma nova militante nos partidos polticos, as feministas, e, nestes espaos o tema mulher
tornou-se alvo de debate, item obrigatrio dos programas e plataformas eleitorais dos partidos
progressistas.
912
respeitabilidade s demandas das mulheres nos bairros urbanos, na zona
rural, nos sindicatos e nas fbricas. Mas sobre o ativismo poltico das
mulheres feministas dos ncleos de base partidrios, preciso esclarecer
que ele se alargava em tempo de campanha eleitoral, como se observa do
depoimento de Luzia Alves, liderana rural do MMCC: ....a gente trabalhou
muito na campanha do Humberto Cunha. geralmente assim, quando surge
um companheiro que a gente sabe que trabalha, se interessa pelo nosso
problema, a gente trabalha.
H outros depoimentos de mulheres desse grupo que negam a
atividade eleitoral do movimento. Isabel Tavares da Cunha diz que o MMCC
no-feminista, no-partidrio e tem como diretriz a luta pela justia social: Na
verdade, ns no temos um trabalho feminista, ns temos um trabalho mais
de cunho social e at mesmo poltico. (...) Algumas mulheres do MMCC so
militantes do PT, outras so do PSB, outras do PMDB e tem simpatizantes do
PDT. (...) Ns somos um movimento autnomo e quem se ligar a partido se
liga sem que o movimento seja comprometido com programas partidrios,
mesmo porque estes programas no contm mais as questes feministas.
Este depoimento do inicio da dcada de 1990, poca em que os
movimentos de mulheres se negavam a considerar que realizavam tambm
atividade eleitoral como parte de sua militncia. Em todo caso, o movimento
de mulheres crescia no Par, como tambm nos demais Estados; alguns
integrados aos ncleos de base do partido embora ainda fosse incipiente o
nmero de mulheres lderes que se candidatavam.
No cenrio nacional, a efervescncia dos movimentos de mulheres
tambm no se vincula demanda por candidaturas nas duas casas
parlamentares. A Tabela 5 mostra o crescimento das candidaturas femininas
nesse perodo, em termos de Brasil, que no se diferencia proporcionalmente
do quadro paraense.
Tabela 5 Distribuio de candidaturas e eleitos /as

Assemblia Legislativa e Cmara de Deputados - Brasil 1986-1994
Fonte: Tabela composta a partir de dados do LEEX/ IUPERJ, e de Nicolau (on line 1982- 2002), sem a configurao de
gnero, da sendo extrado o percentual de candidatas; TSE; Toscano, 1976; Tabak & Toscano (1982); Avelar (2002).
O percentual das eleitas igual diviso entre o n de eleitas pelo n de candidaturas femininas x 100.; e o percentual
de candidatas, ao N abs. de candidatas dividido pelo n de candidatos x 100. Os dados no estavam disponveis para
as candidaturas Assemblia Legislativa desse ano.
913
Em 1986, a bancada da Cmara de Deputados detinha a incumbncia
de elaborar a nova Constituio. Desde 1985, os grupos organizados de
mulheres encaminharam propostas de mudana sobre a situao feminina,
reivindicando melhores condies de vida e melhores oportunidades para o
desempenho das suas atividades, entre outras demandas. Elas participaram
dos debates da Constituinte (1986), opinando sobre os pontos que queriam
modificar, reivindicando um novo enfoque sobre os direitos sociais das
mulheres. Nesse sentido, apresentaram propostas encampadas por um
comit de feministas, incorporadas ao texto da Constituio de 1988. Sobre a
cidadania eleitoral com a demanda pela igualdade de acesso ao processo
decisrio, apesar dos debates entre esses grupos, no houve avanos. Silvia
Pimentel, a coordenadora do comit assessor, levantou algumas hipteses a
respeito da baixa presena das mulheres na competio eleitoral:
organizao incipiente das mulheres e da falta de apoio poltico-eleitoral; falta
de experincia poltica (prtica especfica deste agir); insensibilidade do
eleitorado contribuio da mulher no legislativo; dificuldades no
entrosamento entre o partido e as mulheres e insensibilidade destes para
superao do problema; discriminao contra a mulher candidata; falta de
recursos financeiros para a campanha. Mesmo assim, representando 5,3%
(1986), 5,8% (1990) e 6,2% (1994), as mulheres eleitas CD constituram
discreto crescimento entre os diversos partidos e Estados da Federao.
Quanto s candidatas: quem eram e em que partidos militavam?
Quantos votos teriam recebido as que competiram? Para uma primeira
avaliao, a Tabela 6 registra dados referentes aos partidos que mais
candidataram mulheres no perodo 1986-1994, no Par, sendo utilizada a
_____________________________________________________________
20
Pergunta-se qual o motivo de to poucas destas mulheres e as lideranas dos movimentos pleitearem
candidatura nos partidos de esquerda se, conforme seus relatos, elas conseguiam agregar mais de mil
mulheres em seus encontros e congressos? Leila Mouro, aquela altura do CEDEPAM (depois ela se
integra UMB) , informa que num encontro de mulheres, no Par, em 1981, havia 800 a 1200 mulheres
presentes. Cf. Duarte, 1993. Sobre o ressurgimento dos movimentos de mulheres e sua relao com os
partidos, no Par Cf. Duarte, 1993.
21
Entrevista concedida a Juliete Duarte, em 1992.
22
Isabel Tavares da Cunha, presidente do MMCC, foi candidata pelo PT Assemblia Legislativa, em 1994,
mas no se elegeu (1% dos votos do partido). Faleceu em setembro de 2002. Entrevista concedida a
Juliete Duarte, em 1992.
914
varivel bloco ideolgico.
Tabela 6 Distribuio das candidatas por ano, partido e bloco ideolgico - CD e AL - Par -1986 - 1994
Fonte: T R E /PA Dados Estatsticos; lvares (1996-2000); Raiol da Costa, 1999.
Os partidos que neste perodo mais candidataram mulheres foram: o

PT, o PMDB, o PP e o PSB. Quanto aos blocos ideolgicos, a Direita
candidatou mais mulheres, distribudas entre as 12 siglas partidrias
_____________________________________________________________
23
Silvia Pimentel tem dois textos importantes que tratam destas questes e analisa os textos
constitucionais brasileiros em nvel comparado. Cf. Pimentel, 1988, p. 65-102; e Pimentel, 1985.
24
Os percentuais encontrados so resultado da extrao do N de eleitas pela bancada. Para as ALs
encontrou-se 3,3% (1986), 5,5% (1990) e 3,1% (1994).
915
agregadas a este bloco. Foram ao todo 20 candidatas na disputa para
a Cmara de Deputados e 56 para a Assemblia Legislativa em trs perodos
eleitorais estaduais. O PC do B que mantinha um movimento integrado de
mulheres, a Unio de Mulheres de Belm, com atividades regulares entre os
grupos identitrios, no fugiu mdia dos demais partidos, ao indicar
candidatas.
No geral, confere o indicativo do maior nmero de mulheres
pleiteando um lugar parlamentar no local de moradia (AL) e com custos
menores de campanha, alm do quociente eleitoral menor exigido para atingir
o nmero de votos necessrios para eleger-se. Mas outras variveis se
interpem, como a representatividade local da concorrente e a campanha
eleitoral deflagrada.
Quanto aos votos obtidos por estas candidatas, possvel visibilizar o
interesse do eleitorado e, tambm, medir o grau de popularidade delas entre
este selecionador heterogneo. O Quadro 1 registra a indicao nominal das
mulheres que competiram neste perodo, o partido e o nmero de votos que
tiveram nos dois mbitos parlamentares.
916
Quadro 1 Distribuio nominal de candidatas por ano, partido e votos Par 1986-1994
Fonte: T R E/PA Dados Estatsticos; TSE; lvares (1996-2000); Raiol da Costa, 1999.
(Frmula para extrair o iFcand em relao ao Npart: Ncand Npart x 100) * Candidatas eleitas
Uma avaliao sobre o processo de seleo de candidaturas no

deve deixar de medir o peso dos votos de cada candidato sobre o total de
votos que os partidos obtiveram ao competir, independente do sexo do
competidor. Nesta situao se definem, na maioria das vezes, as
917
candidaturas prospectivas, dando a viso geral da racionalidade
partidria na hora da indicao /seleo dos demandantes de cargos, pelas
lideranas.
A comparao entre a votao obtida pelas mulheres em dada eleio
e a dos partidos que as candidataram expressaria uma equao diferencial
interessante sobre quem ganha e quem perde no jogo poltico na hora em que
as circunstncias colocarem de frente os dois selecionadores (selectorate)
o dirigente partidrio e o eleitorado. Nesse caso, tanto as regras da poltica
eleitoral avanariam para estrangular as demandas femininas pelo cargo
eletivo quanto a cultura sexista teria peso, visto que a sociedade (que
condiciona o eleitorado) mantm reservas sobre a prtica poltica feminina.
Num survey realizado nas eleies de 1994, em Belm (PA), sobre
comportamento eleitoral - embora 86,3% dos/as entrevistados/as
afirmassem no haver diferena no sexo do candidato na hora de votar e
35,5% considerassem que a administrao feminina melhoraria os
problemas do pas 78,0% informaram no saber o ano em que a mulher
conquistou o direito do voto e 53,5% nunca tinham votado em mulher.
Os recursos polticos de algumas candidatas e as bases do avano

eleitoral na disputa pelos cargos parlamentares
At aqui foram considerados os indicadores polticos que poderiam
estar respondendo pela baixa demanda e oferta de candidaturas femininas
aos cargos parlamentares, no perodo de 1986-1994. No mbito partidrio, a
avaliao sobre o desempenho das candidaturas mostrou que: o nvel de
votos nominais dados s aspirantes ao cargo eletivo orientou-se entre os
percentuais mdio e fraco, se considerada a densidade da fora partidria,
responsvel pelo xito ou derrota da candidata; os partidos de direita foram os
que mais candidataram mulheres, embora poucas fossem eleitas; as
candidatas dos partidos de esquerda foram as que contriburam com mais
_____________________________________________________________
23
A pesquisa foi realizada no dia da eleio de 1994 para o projeto Mulheres e Processos Eleitorais no
Par: 1986-1994 (Fundao Ford/REDOR/GEPEM) em sees eleitorais de 10 bairros de Belm , com
729 entrevistados, sendo 52,95% mulheres e 46,91% homens. Cf. lvares, M.L.M. Relatrio de Pesquisa:
Comportamento Eleitoral em 1994, UFPA, 1994
918
votos nominais para os partidos pelos quais competiram; a deciso do
voto do eleitorado selecionou CD candidatas do centro e da esquerda, e,
dos trs blocos, AL (ver Tabela 7).
Tabela 7 Distribuio das mulheres eleitas por ano, partido,
bloco ideolgico e cargo - Par 1986 - 1994
Fonte: T R E /PA Dados Estatsticos; lvares (1996-2000); Raiol da Costa, 1999.

Na tabela, esto referidos apenas os partidos que elegeram candidatas.
Os recursos pessoais das candidatas podem render algumas

explicaes para a presena delas em mais de um pleito eleitoral e por
partidos diferentes, considerando tambm a varivel motivao pessoal que
interfere no jogo eleitoral pelo alcance de novas bases partidrias. Neste
sentido, quatro casos ilustram esta abordagem e mostram o diferencial entre
candidaturas com forte persistncia na arena partidria, ou seja, com
potencial prospectivo; e aquelas eventuais e, portanto, com baixa
identificao partidria e resistentes atrao pelo eleitorado. Os perfis
ilustrativos so de Maria de Nazar Barbosa (ARENA e PMDB); Lcia Daltro
de Viveiros (MDB e PDS); Socorro Gomes (PC do B) e Elcione Barbalho
(PMDB). Essas quatro mulheres criaram uma trajetria anterior aos pleitos
eleitorais e aproveitaram isso nas campanhas polticas, candidatando-se
seguidas vezes: duas no perodo 1970-80; e duas despontam na dcada de
1990.
919
&&&&&&&&&&&&&
O nome de Maria de Nazar Barbosa encontra-se nos registros de
candidaturas partidrias desde o perodo militar, quando o bipartidarismo
regulava as eleies no pas. Ela nasceu em outubro de 1942, no municpio
de Nova Timboteua (PA). Aps concluir os estudos secundrios, dedicou-se
rea do comrcio, atividade que a obrigava a constantes visitas aos
municpios vizinhos na regio onde morava e, pela liderana que exercia
nesses locais, surgiu seu interesse em entrar na poltica. Em 1966,
candidatou-se pela ARENA a uma cadeira na Cmara Municipal de Capito
Poo (PA), sendo eleita e exercendo o mandato de quatro anos na localidade.
Em 1974 reinicia sua trajetria poltica candidatando-se pelo mesmo partido
para a Assemblia Legislativa do Estado, elegendo-se com uma boa votao
dos municpios de Capito Poo, Ourm, Bonito, Nova Timboteua, Santa
Maria do Par, Irituia, So Miguel do Guam, Peixe Boi, So Domingos do
Capim e Paragominas. Sua atuao parlamentar se deu nas Comisses
Estaduais de Educao e Sade e Assistncia Social. Em 1978, conquista
seu segundo mandato, sendo eleita com 18.991 votos, obtidos nas regies
Guajarina, Bragantina e do Salgado. Nessa 9 Legislatura suas atividades
ligaram-se a funes da Mesa Diretora da Cmara onde ocupou a 1
Secretaria e, algumas vezes, dirigiu os trabalhos legislativos. Nos registros,
embora esparsos sobre essa deputada, h indicao de que ela se
candidatou e se elegeu pelo PMDB, em mais duas eleies: a de 1982,
quando recebeu 33.818 votos; e a de 1986, em que teve 18.556 votos. Em
1990, Maria de Nazar Barbosa concorreu por este partido a uma cadeira na
Cmara de Deputados, mas recebeu uma fraqussima votao (4.475 votos)
se comparado aos 60 mil recebidos pela concorrente do PC do B, Socorro
Gomes. Depois desse perodo, no h registro, na publicao bibliogrfica da
Assemblia Legislativa, de que ela tenha participado de qualquer outra
atividade poltica.
O padro de carreira apresentado por Maria de Nazar difere do perfil
920
apresentado pelas outras trs candidatas. Sua projeo na vida
pblica se d por suas atividades profissionais no comrcio, nas zonas rurais
paraenses, onde passa a agregar eleitores quando inicia a trajetria poltica.
No apresenta ativismo anterior em movimentos sociais ou movimento
estudantil, ou de mulheres, mas cria sua liderana na categoria ocupao, no
contato com os comerciantes das localidades onde circula. E dessa insero
local como vereadora na cidade de Capito Poo, ousa vos mais altos no
legislativo estadual, atravs de um partido que ditava as regras no perodo
bipartidrio. E consegue permanecer em evidncia durante quatro mandatos.
Entretanto, a partir de 1986, com a redemocratizao, a candidata perde
votos, apesar de permanecer no mesmo partido onde quatro anos antes
recebera uma expressiva votao. Esse declnio se d em razo da demanda
com exigncia de maior coeficiente eleitoral e de um padro de campanha
mais agressivo nos distritos onde ela capta votos, mas que, quela altura,
estavam sendo divididos entre outros competidores.
Os dados da Tabela 8 mostram a contribuio de Maria de Nazar
Barbosa aos partidos ARENA e PMDB, no perodo 1974 a 1990.
Tabela 8 Clculo da fora dos votos nominais de Maria de Nazar Barbosa - PA 1974- 1990
Fonte: Nicolau, 1982-2002; Tupiassu, 1975; Quadro 1

O percentual de N part. utilizou-se do clculo do N Part Par dos anos em foco.
Os dados relativos ao ano de 1974 foram extrados de Tupiassu, 1975.
Dados extrados da Ata de Apurao do T R E / 1978.
_____________________________________________________________
26
Estes dados de Maria de Nazar Barbosa foram levantados da Biografia dos Deputados. 9 Legislatura -
1979-1983. Assessoria de Divulgao e Relaes Pblicas. Belm, Par, 1980.
921
&&&&&&&
Lcia Daltro de Viveiros foi a primeira mulher paraense a ocupar

uma vaga na CD, eleita em 1978, pelo MDB. Nascida em Belm (1935),
formou-se em engenharia civil (1959). Exerceu cargos de assessoria da
COAP e no DNER desde 1951. Fundou e presidiu um ncleo da Legio da
Boa Vontade (LBV) no Par, em 1954, criando programa de rdio para
promover a instituio. Em 1965, fundou a organizao Oposio da Mulher
Paraense por uma Vida Melhor. Em 1968, se formou em arquitetura pela
UFPA, especializando-se em urbanismo, arquitetura de interiores, pintura e
decorao. Foi professora da Escola de Arquitetura do Par. Na dcada de
1970, concentrou suas atividades na luta pela defesa dos direitos da mulher,
criando um programa de rdio para a divulgao de suas idias - A Voz da
Mulher Paraense (extinto em 1987), implementado nas duas rdios mais
importantes do Estado a PRC-5 e a Rdio Marajoara. Em 1975, fundou a
LEMPA Legio da Mulher Paraense instituio filantrpica de ajuda s
mulheres, crianas e idosos, doentes e carentes, de modo geral, promovendo
assistncia social e jurdica. Criou um outro programa na Rdio Guajar
Presena da mulher e fundou a Frente Nacional de Assistncia ao Povo.
Esse foi o cenrio preparado por Lcia Viveiros para candidatar-se, em 1978,
a uma vaga na Cmara de Deputados pela legenda do MDB, elegendo-se
com uma significativa votao (48.826 votos). Tomou posse em 1979, sendo
membro de vrias comisses parlamentares como a do Interior e a de
Comunicao. Ao final desse ano, com a extino do bipartidarismo, ela
deixou o MDB para filiar-se ao PP. Na CD, foi a terceira suplente da mesa
diretora dos trabalhos, e a primeira mulher na histria do Parlamento
brasileiro a presidir algumas vezes a Cmara durante o perodo de 1981-
1983. Quando o PP incorporou-se ao PMDB, em fevereiro de 1982, a
parlamentar afastou-se, ingressando no PDS, sendo reeleita para o cargo
que ocupava na CD, em novembro de 1982, recebendo a maior votao do
922
Estado: 69.384 votos. Assumiu o novo mandato em fevereiro de 1983
tornando-se coordenadora do movimento feminino do partido. Sua atuao
neste segundo perodo parlamentar foi marcada pela apresentao de
projetos e proposies em favor da mulher, como a criao do Ministrio da
Mulher e da Criana; projeto obrigando a criao de creches nas instalaes
do Banco Nacional de Habitao (BNH); projeto para que a mulher e o homem
fossem considerados chefes da sociedade conjugal; criao de escolas
agrcolas no ensino mdio estadual e nacional; e gratuidade nos transportes
urbanos para pessoas com mais de 60 anos. Ao pleito de 1986, j filiada ao
PFL, Lcia Viveiros tentou a reeleio, mas os votos alcanados lhe deram
apenas uma suplncia. Deixou a Cmara ao trmino de seu mandato, em
1987. Em 1990, ela tentou uma vaga na AL pelo PDS, partido ao qual retorna,
tendo um inexpressivo nmero de votos, 1.931 votos. Nesse perodo, ela
ainda exercia atividades na Legio da Mulher Paraense (LEMPA), atuao
questionada pelos movimentos de mulheres que, nesse tempo, estavam
pleiteando os direitos a uma poltica pblica eficiente para a mulher e,
portando, repudiando o proselitismo sobre esse gnero. Desse modo, o
padro de carreira desta candidata circulou entre o status profissional e o
ativismo poltico. E at onde a situao mantinha um nvel de informao
assistencial mulher, Viveiros conservou uma votao eficiente que lhe
garantiu o mandato parlamentar. Com a reconfigurao das discusses sobre
os direitos da mulher, quando se criou uma nova ideologia sobre o feminismo
propagado a partir dos anos 90, a ex-parlamentar foi perdendo espao entre
um eleitorado cativo que a mantivera por duas legislaturas. Foi esquecida a
sua atuao parlamentar em favor da mulher, num tempo e num espao em
que tratar do assunto ainda era tabu no parlamento nacional que s
dispunha, em 1978, de 4 mulheres e, em 1982, de 8, com as cadeiras
maciamente ocupadas pelos homens.
A presena de Lcia Viveiros na competio partidria foi marcada pela troca
de partido, devido a conflitos pessoais entre as lideranas, segundo sua
prpria afirmativa em entrevista. A Tabela 9 demonstra a contribuio dos
923
votos nominais da deputada aos partidos em que se filiou, ao longo de sua
trajetria poltica.
Tabela 9 Clculo da fora dos votos nominais de Lucia Viveiros
PA 1978- 1990
Fonte: Nicolau, 1982-2002; Tupiassu, 1975; Quadro 1.

Dados extrados da Ata de Apurao do T R E/1978
&&&&&&&&
Maria do Socorro Gomes Rodrigues (ou Socorro Gomes) natural

do Estado do Tocantins, da cidade de Cristalndia, nascida em janeiro de
1952. Iniciou sua militncia poltica no movimento estudantil, em Goinia, na
dcada de 1960, como membro da Unio Metropolitana de Estudantes
Secundaristas (UMES) e Unio Brasileira de Estudantes Secundaristas
(UBES), sendo, em 1966, diretora da entidade nacional. Em 1968, ingressou
na Ao Popular (AP), uma organizao de esquerda que vivia na
clandestinidade e, posteriormente, Socorro incorporou-se ao PC do B que,
em 1972, era tambm clandestino. Em 1979, participou dos movimentos pela
anistia, dos comits e atos pblicos pela libertao dos presos polticos e por
esse ativismo, sobretudo no nordeste, chegou ao Norte, radicando-se no
_____________________________________________________________
27
H um episdio vivido por Lucia Viveiros que mostra o seu enfrentamento cultura sexista da CD. Certo
dia ela adentra o Congresso Nacional vestida com um terninho em cala comprida. Houve conflito sua
entrada, com o protocolo do Congresso querendo barr-la alegando que ela no estava vestida
condignamente para uma mulher. Houve discusso no plenrio. Mas ela no se intimidou e conseguiu
transformar o episodio em mais uma conquista feminina. A mdia acompanhou em comentrios s vezes
favorveis outras vezes de censura, a postura ousada da deputada paraense.
28
Alguns dados de Lucia Viveiros foram extrados de Abreu & Beloch & Lattman-Weltman & Lamaro
(orgs.), 2001. Outras informaes so de uma entrevista da Deputada concedida a lvares (1986).
924
Par. Foi professora e lder sindical na rea da Gleba CIDAPAR
(Companhia de Desenvolvimento Agropecurio Industrial e Mineral do
Estado do Par), em Vizeu, onde tambm se incorporou luta pela reforma
agrria. Fundou, em 1962, com algumas colegas de partido, a Unio de
Mulheres de Belm (UMB). Em 1983, tornou-se vice-presidente do
Movimento Nacional de Entidades Emancipacionistas de Mulheres. De 1985
a 1988, teve atuao destacada em vrios movimentos sociais e de
mulheres, participando da direo executiva da Federao dos Centros
Comunitrios do Par (FECAMPA), sendo vice-presidente da Confederao
Nacional das Associaes de Moradores da Regio Norte (CONAM) e da
executiva do Conselho Municipal do Direito da Mulher, em Belm. Em 1986,
candidatou-se, mas, no se elegeu para uma vaga na Assemblia Legislativa,
segundo ela, por estratgia do partido, que tinha como objetivo eleger o
candidato Paulo Fonteles (que viria a ser assassinado no ano seguinte). Em
1988, candidatou-se e elegeu-se pelo PC do B Cmara Municipal de Belm
tornando-se membro de vrias Comisses Legislativas (Meio Ambiente,
Defesa do Consumidor), alm de ter participado da elaborao da Lei
Orgnica Municipal. Em 1990, candidata-se CD, sendo a parlamentar mais
votada no Estado, com 60.317 votos. Assumiu a cadeira aps renunciar ao
mandato de vereadora, em janeiro de 1991. Participou como titular de muitas
Comisses parlamentares, nessa legislatura, como a de Defesa do
Consumidor, Meio Ambiente, Projeto Calha Norte, CPIs sobre violncia no
campo, sobre explorao e prostituio infanto-juvenil. Ausentou-se de
votaes sobre cujos temas no concordava e/ ou nem seu partido era
favorvel, como o projeto de criao do IPMF, FSE e o fim do voto obrigatrio.
Participou das sesses de discusso e votou pelo impeachment de Fernando
Collor. Em 1992, Socorro Gomes foi indicada candidata prefeitura de
Belm, num acordo com os partidos coligados com o PC do B (PPS, PSDB,
PSB e PDT), aps a renncia do ento candidato dessa aliana, Almir
Gabriel, sendo derrotada. Retornou, ento, ao exerccio de seu mandato na
925
CD. Nas eleies de 1994, seu partido indicou-a para concorrer e ela
se reelegeu deputada federal. Fez parte de varias comisses parlamentares
que antes j havia assumido, alm de votar emendas constitucionais
propiciadas pelas discusses do momento (fim do monoplio estatal das
telecomunicaes etc.). Em 1997, tornou-se vice-lder do seu partido na CD e
em outubro do ano seguinte disputou o terceiro mandato, mas no conseguiu
a reeleio ficando na suplncia. Em 2002, candidatou-se novamente, mas
tambm no se reelegeu permanecendo suplente, sendo indicada, pelo
governo Lula para a direo da Delegacia Regional do Trabalho PA.
O padro de carreira de Socorro Gomes privilegiou o ativismo poltico,
no meio estudantil e no movimento social e de mulheres. Esses recursos
favoreceram a candidata num perodo em que havia uma maior tenso
movimentando o discurso dos partidos de esquerda contra a direita. Porm,
medida que o PC do B ia fazendo coligaes com os partidos de centro, ela
perdia votos entre o eleitorado (municipal e estadual) que a sufragou em trs
eleies consecutivas. Nas duas ltimas eleies, no conseguiu alcanar o
coeficiente eleitoral para eleger-se, ficando na suplncia que a favoreceu em
1996 para ocupar uma cadeira na CD. Contudo, permaneceu como a lder de
contribuio em votos para o seu partido, no Par. A Tabela 10 demonstra os
recursos acumulados na carreira poltica da candidata, desde 1986,
seguindo-se da o registro nas demais eleies e a extrao da fora nominal
dos seus votos para o PC do B. Certamente a maior motivao do partido para
a indicao desta lder em todas as eleies em que a mesma concorreu o
desempenho eleitoral que ela apresentou at agora.
926
Tabela 10 Clculo da fora dos votos nominais de Socorro Gomes
PA 1986- 2002
Fonte: Dados Eleitorais Nicolau, 1982-2002. Quadro 1
&&&&&&&&&
Elcione Terezinha Zahluth Barbalho belemense, nascida em

outubro de 1944, e formada em Pedagogia pela UFPA (1968). Por esta
formao, ocupou vrios cargos no servio pblico como inspetora de
educao na Secretaria de Educao do Par e em escolas particulares
como a da Johnson & Johnson do Brasil. Diplomada em administrao
escolar (UFPA-1971), dirigiu esse setor no Servio Social da Indstria (SESI)
em Belm, de 1971 a 1975. Filiou-se ao PMDB em 1981. Em 1982 tornou-se a
primeiradama do Estado, por ser esposa do ento governador Jader
Barbalho. Suas atividades profissionais de 1983 a 1987 giraram entre a
Coordenao Estadual da Legio Brasileira de Assistncia e outros
programas que a posio poltica condicionava a sua investidura: presidncia
da Ao Social Integrada do Governo, presidncia de conselhos estaduais
(deficientes, de entorpecentes, projeto de alimentao do menor). Como a
famlia detinha uma organizao de mdia (jornal, rdio e televiso), tornou-se
parte da direo administrativa da mesma, a partir do final dos anos 80. De
1991 a 1995, retornou antiga posio de primeira-dama, por eleio do
marido ao cargo de governador, e atuao na Ao Social Integrada e
demais programas assistenciais oferecidos para a populao carente. Em
1994, candidatou-se CD na legenda do PMDB, sendo a candidata mais
votada do Estado, com 153.780 votos. No cargo, integrou-se em vrias
comisses parlamentares, como a de Seguridade Social e Famlia e Direitos
Humanos. Em 1996, licenciou-se do cargo para concorrer Prefeitura de
Belm, sendo derrotada, reassumindo a cadeira na CD. Em 1998, foi indicada
para a reeleio e venceu o pleito como a mais votada do PMDB e a segunda
_____________________________________________________________
29
Alguns dados de Socorro Gomes foram extrados de Abreu & Beloch & Lattman-Weltman & Lamaro
(orgs.), 2001; outras informaes foram extradas de entrevistas concedidas pela deputada lvares, em
2000 e 2002.
927
em todo o Estado. Em 2002, seu partido indicou-a para concorrer a uma
cadeira no Senado, mas sua votao no atingiu o coeficiente necessrio
para eleger-se. Em 2004, concorreu a uma vaga na Cmara de Vereadores
de Belm, elegendo-se com um percentual significativos de votos. Em 2006
candidatou-se e elegeu-se para a Cmara de Deputados onde
presentemente exerce mandato.
A situao de Elcione Barbalho teve um diferencial significativo das
outras trs candidatas. Sua carreira poltica esteve colada projeo familiar,
com uma trajetria em que o ativismo poltico no se deu atravs do
movimento estudantil ou movimentos sociais ou de mulheres, mas prendeu-
se sua condio de primeira-dama, e aos cargos pblicos que assumiu,
durante a gesto do marido frente do governo do Estado, por dois perodos.
Mas seu mrito prprio tambm deve ser contabilizado no desempenho
dessas atividades em funo do status poltico, conseguindo traduzir-se em
captao de votos, proporcionando-lhe estabilidade poltica em quatro
perodos consecutivos. Apesar de no ter alcanado o coeficiente eleitoral
para o cargo senatorial, sua votao favoreceu o partido. Na Tabela 11 um
demonstrativo da fora dos votos nominais de Elcione Barbalho ao PMDB,
nas trs eleies em que concorreu para um assento na CD e senatoria.
Tabela 11 Clculo da fora dos votos nominais de Elcione Barbalho
PA 1994- 2002
Fonte: Fonte: Dados de Nicolau, 1982-2002 ; Quadro 4.1.

A formula aplicada igual ao N do PMDB ao senado c/ 2 candidatos concorrendo e recebendo
um total de 1.060.102, pq o 2 recebeu 97.606 votos. O total de N para este cargo foi de
4.735.579. A diviso dos votos nominais de Elcione pelos votos do partido, resultou em 90,8%
de desempenho que, num nvel total de N ao senado, foi de 20,3%.
Os comits de alistamento, o ativismo poltico e o espao parlamentar :

a experincia das mulheres paraenses nos partidos
O direito do voto feminino e a formao dos partidos nacionais criaram

cenrios convergentes para a competio eleitoral. O ciclo iniciado em 1945
devolveu aos/as brasileiros/as as credenciais da cidadania eleitoral
suprimida com o Estado Novo, em 1937. No Par, as mulheres iniciam
carreira poltica em frentes de ativismo dos comits de alistamento eleitoral
partidrio (1934-1935), incorporado nas prticas da Legio Feminina
Magalhes Barata, assemelhadas aos Comits pr-candidaturas,
928
percebidos em outros Estados, recrutando eleitores, fazendo comcios e
resolvendo os problemas usuais nas juntas eleitorais. E com isso, as
legionrias transformavam-se em fonte de reivindicao para a populao
contatada nos bairros e na zona rural. A formao de lideranas, entre as
ativistas recrutadas do magistrio pblico estadual, transforma-as em eixos
de conexo e em candidatas prospectivas para a competio eleitoral no
PSD, que detm a hegemonia poltica do perodo. A presena parlamentar
feminina neste ciclo fraca e se d somente em nvel estadual e atravs do
partido do governo. No h entre elas qualquer representante das sufragistas
do perodo anterior, conforme o imperativo do lobby nacional.
O ciclo eleitoral iniciado com o governo militar (1964) bipartidrio.
Somente na dcada de 1970, as paraenses vo filiar-se ARENA e ao MDB e
concorrer aos cargos para a AL e CD. Os recursos polticos das mulheres que
se elegem se acham entre o ativismo com proselitismo filantrpico e em favor
da mulher e o de voz diferente em oposio ao regime. Neste perodo,
apesar de ser fraca a candidatura de mulheres, tem maior dinmica do que no
anterior, com a abertura poltica e a criao de novos partidos a partir de 1982.
Em 1978, elege-se a primeira paraense CD, pelo MDB. A AL permanece
como o foco principal da demanda feminina, distribuda entre os dois partidos
existentes e, depois, entre os derivados do bipartidarismo (1982).
A comparao entre as candidaturas no Par e o quadro nacional se
equivale em percentuais instveis para as mulheres e forte presena
masculina no primeiro ciclo. No perodo militar, h um franco declnio, at
1982, quando as mulheres entram na competio em maior demanda para os
cargos dos parlamentos estaduais, com o nmero de eleitas atingindo 20,9%
em todo o pas. O Par contribui com 2,6%.
O ciclo chamado de abertura poltica (a partir de 1986) no s
animou o mercado eleitoral na demanda por mulheres, como estas se
achavam conectadas em outro tipo de ativismo poltico pleiteando justia
social, ao avaliarem as necessidades nacionais por polticas pblicas, sendo
a questo social e a questo da mulher os estandartes dos movimentos
sociais que explodiam no pas todo. H incremento nas candidaturas e na
eleio de mulheres, com os percentuais de presena feminina nos cargos
parlamentares avanando de forma discreta, mas crescente, com o
predomnio das demandas por cargos nas ALs. A distribuio das
candidaturas por blocos ideolgicos acha-se em maiores percentuais nos
partidos de direita (53,6%), com os de esquerda demonstrando avano (25%)
e os de centro mais abaixo (21,4%). Contudo, neste ltimo onde h mais
mulheres exitosas, ao elegerem 62,5% das que se candidatam, ficando os
_____________________________________________________________
30
Alguns dados de Elcione Barbalho foram extrados de Abreu & Beloch & Lattman-Weltman & Lamaro
(orgs.), 2001; e completados atravs de informaes extradas de uma entrevista concedida pela deputada
a uma seo de um site local.
929
dedireita com 25% e os de esquerda com 12,5% dos resultados da
competio feminina.
Os nveis da competio eleitoral nos perodos estudados apontam
para o avano gradual do percentual de candidaturas e eleio de mulheres,
apesar da precria difuso da cultura poltica e dos baixos incentivos para
este avano. Evidenciam, tambm, a importncia do ativismo poltico em
eixos diferenciados e a emergncia dos movimentos de mulheres que se
agregaram aos ncleos de base dos partidos. Outro fator importante o papel
partidrio de algumas competidoras com desempenho eficaz para a captao
de votos para os seus partidos, permanecendo nas listas at ao
esvaziamento de sua fora competitiva (demonstrada pelo baixo percentual
de votos conseguidos em dada eleio e o gradual distanciamento dos
mandatos), em demanda para diversos cargos eletivos. O padro de carreira
poltica que apresentam e os incentivos captao de votos no mercado
eleitoral se tornam um diferencial entre as candidatas. A indicao nominal
lista partidria valeu-se, em alguns casos, do desempenho do/a candidato/a
na competio pelos votos ao partido.
Conclui-se considerando que este recorte temporal expressou a
hiptese cada vez mais presente nos estudos sobre a competio eleitoral
feminina demonstrativa de ampliao do nmero de mulheres pleiteando
candidaturas e sendo eleitas, apresentando forte tendncia a concentrarem
recursos polticos pessoais agregando o xito profissional, poltico e familiar.
930
Referncias Bibliogrficas
1. ABREU Alzira Alves; BELOCH, Israel; Lattman-Weltman, Fernando;

LAMARO, Sergio Tadeu de Niemeyer. (orgs.) Dicionrio
HistricoBiogrfico Brasileiro. Edio revisada e atualizada. Rio de
Janeiro: Editora FGV; CPDOC, 2001. 5v.
2. LVARES, M. Luzia M. Saias, laos e ligas: construindo imagens e
lutas. um estudo sobre a participao poltica e partidria das
mulheres paraenses 1912-1937. Belm, NAEA, 1990. Dissertao
de Mestrado (no prelo).
3. _____. O fazer poltica no discurso das legionrias baratistas. In:
Bezerra Neto, Jos Maia & Guzmn, Dcio de Alencar. (orgs.). Terra
Matura: Historiografia & Histria Social na Amaznia. Belm: Paka-
Tatu, 2002.
4. _____. Experincias & Regulamento: as legionrias paraenses nas
eleies de 1946 e 1950. In: lvares & Santos. Olhares &
Diversidades. Os estudos sobre gnero no Norte e Nordeste. Belm,
GEPEM/CFCH/UFPA; REDOR-N/NE, 1999.
5. _____. Mulheres na Competio Eleitoral: Seleo de Candidaturas
e o Padro de Carreira Poltica no Brasil, Tese de Doutorado,
IUPERJ, 2004 (digitada).
6. ALVAREZ, Sonia; DAGNINO, Evelina; ESCOBAR, Arturo. (Orgs.)
Cultura e Poltica nos movimentos sociais latino-americanos. Belo
Horizonte, Editora UFMG, 2000.
7. COSTA, Ana Alice A. As donas no poder. Mulher e poltica na Bahia.
Salvador: NEIM/UFBA Assemblia Legislativa da Bahia, 1998.
8. DELGADO, M. B. e SOARES, V. L. O Movimento de Mulheres na
Transio Democrtica Brasileira, in M. Hellmann (org.), Movimentos
Sociais e Democracia no Brasil. So Paulo, Marco Zero, 1995.
9. DUARTE, Juliete. Mulheres & movimentos: as marcas do feminismo
paraense da dcada de 1980. TCC, Curso de Cincias Sociais,
DCP/CFCH/UFPA, 1993, digitado.
10. PIMENTEL, Silvia. A Mulher e a constituinte: uma contribuio ao
debate. So Paulo: Cortez Editora, 1985.
11. _____. A Mulher brasileira, a constituinte e a participao poltica. In:
Carvalho, Nanci Valadares de (Org.). A Condio Feminina. So
Paulo: Vrtice, Editora Revista dos Tribunais, 1988.
12. PINTO, Celi. Movimentos Sociais: espaos privilegiados da mulher
enquanto sujeito poltico. In: Uma Questo de Gnero. So Paulo:
13. RAIOL, Elizabeth C. T. Partidos e cotas: Um estudo de candidaturas
femininas nas eleies de 1996. Trabalho de Concluso do Curso de
Cincias Sociais, Departamento de Cincia Poltica, UFPA, 1999.
931
14. SHA, Bey-Ling. Gender and Party Politics; Case Study of the
Democratic Progresive Party on Taiwan. In: G. Rawnsley & M.Y.
Rawnsley (eds), Political Comunications in Greater Chine:
Construction and Reflection of Identity (London: Routledge Curzon,
2003), pp 213-254.
15. TABAK, Fanny; TOSCANO, Moema. Mulher e poltica. Rio de
Janeiro: Paz e Terra, 1982.
16. TUPIASSU, Amlcar Alves. As eleies paraenses de 1962.
Rev.Bras.Est.Pol., n 16, 1964.
17. ______. As eleies paraenses de 1966. Rev.Bras.Est.Pol., n 17,
1969.
18. ______. As eleies paraenses de 1974. Rev.Bras.Est.Pol., n 18,
1978.
19. VEIGA, Edir. Formato e evoluo do sistema partidrio do Par uma
anlise comparada: 1945-62 e 1986-98. Dissertao de Mestrado,
IUPERJ /UFPA, 1999
DOCUMENTOS
1. A CONSTITUIO DE 1946, Art. 133: Constituies do Brasil, So

Paulo: Atlas, S/A, 1934.
2. BIOGRAFIA dos Deputados. 9 Legislatura -1979-1983. Assessoria
de Divulgao e Relaes Pblicas. Belm, Par, 1980.
3. DADOS ESTATSTICOS, Eleies Federais, Estadual e Municipal.
1950, Departamento de Imprensa Nacional, Rio de Janeiro, Brasil.
4. RELATRIO do projeto Mulheres e Processos Eleitorais no Par:
1986-1994. Relatrio de Pesquisa: Comportamento Eleitoral em
1994, UFPA, 1994
5. RELATRIOS do projeto de pesquisa Cidadania, Participao
Poltica e Gnero: Par , 1932-1998.
932
TRAJETRIAS POLTICAS DE CANDIDATAS AO CARGO DE
VEREADORAS DA CMARA MUNICIPAL DE BELM.
Luiz Eduardo Santos do Nascimento GEPEM/UFPA

nascimento96@yahoo.com.br
Sandra Pereira Palheta GEPEM/UFPA
sandrapalhetta@yahoo.cm.br
No cenrio poltico atual visvel o dficit da participao feminina
apesar dos avanos conquistados pelos movimentos feministas. As polticas
afirmativas como a lei de cotas, um exemplo mas apesar dessa demanda de
candidaturas femininas, as mulheres ainda esto muito aqum do esperado e
o resultado disso uma baixa representatividade feminina nos espaos de
deciso poltica.
Em seu estudo sobre a situao das mulheres com baixo nvel de
educao e fora da cidadania eleitoral, John Stuart Mill (1869), ainda no
sculo XIX, defende a participao das mulheres nos espaos de poder e
tomada de deciso por entender que a democracia no deve excluir parcelas
significativas da populao. Segundo o autor, incorporar setores populares
ao contexto poltico do pas indispensvel para a preservao da liberdade
dos interesses da Classe Mdia.
Com o advento da democracia dois conceitos importantes surgem: a
participao poltica e a representao parlamentar, que o modo pela qual o
povo delega a um representante o poder de deciso poltica, ou seja, o direito
de represent-lo.
Porm esse modelo de democracia liberal exclui parcela da
populao e uma delas a mulher por ser avaliada somente por sua condio
biolgica, na funo materna (Beauvoir, 1949). Essa situao fez com que as
mulheres ficassem historicamente relegadas esfera privada e subordinada
condio do chamado segundo sexo.
Essa subordinao que relega mulher a esfera privada tem sido
_____________________________________________________________
1
Este texto foi desenvolvido como trabalho de classe da disciplina Estgio Supervisionado em Cincia
Poltica, no Curso de Cincias Sociais, primeiro semestre de 2009. Houve insero no projeto de pesquisa:
Os movimentos de mulheres e feministas e sua atuao no avano das carreiras feministas nos
espaos de poder poltico, do GEPEM (Grupo de Estudos e Pesquisa Eneida de Moraes sobre Mulher e
Relaes de Gnero) como formalizao do referido estgio junto faculdade de Cincias
Sociais/IFCH/UFPA. As atividades de pesquisa para a complementao do processo ao qual nos
inserimos, ainda est em andamento. Uma primeira verso foi apresentada no simpsio Mulheres e
movimentos: participao e Representao Poltica nas democracias contemporneas, em 28/08/2009,
promovido pelo GEPEM/UFPA.
2
Alunos da Graduao do Curso de Cincias Sociais e bolsistas do Grupo de Estudos e Pesquisas
Eneida de Moraes Sobre Mulher e Relaes de Gnero GEPEM.
933
gradualmente enfrentada pela crtica dos movimentos feministas e de
mulheres ao lutarem pela emancipao de direitos e a insero feminina na
esfera publica. A mulher conquistou seu espao em numero significativo no
mercado de trabalho e em atividades culturais, mas a sua ausncia em
espaos da poltica ainda muito marcante em nossa sociedade. E essa
marginalizao reflete a sub-representao feminina, como o exemplo mais
flagrante da sub-representao de vrios grupos sociais. (VARIKAS, 1996)
Nessa perspectiva, foram impostas, pela permanente critica
feminista, medidas drsticas, afim de que essa participao seja ampliada
visando atender os novos percursos para a implementao do ideal
democrtico para garantir a presena desse gnero em plena igualdade com
os homens. Entre essas medidas mais recentes, as aes afirmativas ou
discriminao positiva levou a criao de leis eleitorais para garantir a
presena das mulheres na competio eleitoral como as cotas partidrias
prevendo o aumento do nmero de parlamentares que mesmo assim se
mantm sub-representadas.
Os resultados de uma pesquisa emprica nas eleies de 2008,
no Par e as metodologias aplicadas
Este texto revela parte de um estudo que est sendo desenvolvido
sobre a presena das mulheres no mbito do parlamento municipal no Par ,
tomando-se as eleies municipais de 2008 para demonstrar o nvel de
participao e o perfil de algumas candidatas aos cargos legislativos na
cidade de Belm.
Entende-se a importncia do municpio como Keurbay (2005) que diz
sobre isso: O Brasil tem hoje 5.563 municpios dos quais 1.363 foram criados
a partir de 1989 graas as regras flexveis estabelecidos pelo artigo
18, 4, da constituio de 1988 definidas para preservar a continuidade e
unidade histrico cultural do ambiente urbano, obedecidos os requisitos
previstos em lei complementar estadual e mediante a consulta previa as
populaes diretamente envolvidas o resultado visvel do aumento do
numero de municpios na ultima dcada o fato de 90% deles terem menos
de 50 mil habitantes e de 80% de sua despesas serem cobertas por
transferncia institucionais.
Segundo a pesquisadora da UFBA Ana Alice Costa (1998) que trata da
carncia de produo nessa rea, O municpio representa um valioso
espao para o estudo da participao poltica da mulher. Todavia tem sido
pequena a produo terica nesse espao do exerccio do poder formal.
Devido a abrangncia da atuao das Cmaras Municipais aps a
constituio de 1988, nas ltimas dcadas, a competio entre as elites
polticas locais para o controle do poder executivo e legislativo tem sido muito
acirrada em algumas unidades territoriais brasileiras gerando a necessidade
934
de novos estudos que consigam atualizar o debate sobre esse assunto.
Levando em considerao que a maioria dos estudos dedicada a entender a
construo e o funcionamento do poder executivo e legislativo na esfera
estadual e federal, v-se que ainda h muito a se avaliar sobre a
operacionalizao das eleies municipais e o padro de competio que
ocorre na esfera local.
Por isso, torna-se necessrio a produo de estudos reveladores que
consigam evidenciar as caractersticas, o perfil e as diferenas e similitudes
das eleies que ocorrem na esfera municipal com as ouras esferas de
competio poltica. Entende-se, com isso, a importncia dos estudos sobre a
trajetria poltica de mulheres que se candidatam na esfera municipal. Avaliar
quem so essas mulheres que se integram na carreira partidria em busca de
um cargo no legislativo municipal norteou esta pesquisa e empreendeu a
captura de dados empricos que facilitassem assegurar o reconhecimento de
um percurso nesse campo de embate publico e poltico das mulheres
paraenses.
A escolha de nosso campo de levantamento de dados deu-se,
primeiramente, na extrao do nmero de candidaturas femininas nas
eleies municipais de 2008 no Par, extraindo-se desse ncleo mais amplo,
as concorrentes do municpio de Belm. O interesse era criar uma rede de
contatos para ampliar ainda mais o nosso campo de integrantes de
depoentes, pois o problema que se colocava era criar expectativas num perfil
mais especfico sobre quem eram as mulheres que participavam dessas
eleies. As tcnicas metodolgicas nos levaram, primeiramente, a uma
candidata de nosso conhecimento e atravs dela espervamos criar uma
rede de conhecimentos para chegarmos a outras. Contudo essa estratgia
mostrou-se invivel devido ao fato de nossas interlocutoras na maioria das
vezes indicarem candidatas do mesmo partido, que no trariam um resultado
diversificado. Ento optamos em ir aos partidos na tentativa de conseguir
contatos, o que nem sempre era possvel devidos estes manterem sigilos
acerca dos dados pessoais de seus filiados. Ainda assim foi possvel saber de
uma reunio do Ncleo de Mulheres desse partido ao qual nos dirigimos para
uma primeira entrevista.
Outras estratgias nos levaram a novas interlocutoras. A tcnica da
utilizao de questionrios foi uma das tcnicas para extrair subsdios da
trajetria das mulheres no momento da competio eleitoral. Em vrios locais
conseguimos o contato e a permisso de abordagem com as nossas
interlocutoras, quer nas suas residncias, quer na Cmara Municipal de
Belm.
O questionrio aplicado foi organizado pela equipe do GEPEM.
Divide-se em quatros sees. A seo A trata da identificao da depoente,
a seo B da Trajetria Poltica, a seo C trajetria nos Movimentos de
935
Mulheres e seo D Trajetria nos Partidos Polticos. No caso da
abordagem sobre a trajetria poltica, leva-se em considerao aspectos
como a trajetria familiar, a profissional e a poltica o que significa a atuao
vivenciada em entidades da sociedade civil organizada (partidos,
movimentos sociais, entidades classistas e etc.). Houve priorizao de
valorizarmos o item referente trajetria dessas mulheres nos Movimentos
de Mulheres, pois, para a equipe do GEPEM que est procurando avaliar a
responsabilidade desses movimentos no processo de escolha e indicao de
associadas era um fator de supra importncia para perceber o nvel do
empoderamento das mulheres a ponto de chegaram a buscar espao nos
meios de deciso poltica da sociedade.
Para preservar a identidade de nossas interlocutoras, resolvemos
identific-las como o termo Candidata e enumer-las a partir do nmero 1.
Esta tcnica garantiria a descrio do perfil de nossas entrevistadas e criar
um demonstrativo em duas tabelas onde sistematizamos os dados colhidos
nos questionrios aplicados.
As falas das candidatas e a formao de um perfil poltico
Nossa primeira interlocutora, Candidata 1, possui mais de 60 anos de
idade, ps-graduada em Sociologia pela Universidade Federal do Par,
natural do Estado de Gois, divorciada, me de trs filhos, funcionaria
publica aposentada, com uma renda de 2 (dois) a 4 (quatro) salrios mnimos.
E sua principal ocupao, atualmente, e dentro do partido e se considerando
mdia conhecida dentro do seu circulo de atividades.
Iniciou sua carreira poltica fundando um grmio estudantil em sua
terra natal. Ajudou a fundar, na dcada de 1980, a Unio de Mulheres de
Castanhal bem como a Federao Metropolitana dos Centros e Associaes
de Moradores e atualmente integra o Sindicato dos Socilogos do Estado do
Par. Dentro do Movimento de Mulheres destaca a sua participao atual
dentro da Unio Brasileira de Mulheres, fundada em 1987 em So Paulo, mas
com representao no Estado do Par. Movimento este que agrega na sua
maioria mulheres profissional urbana (trabalhadoras, lideres comunitrias).
filiada ao PC do B, faz parte do mesmo, pois se identifica com a ideologia do
partido e pela compreenso da estar filiada a um partido que represente a
classe operaria. Ocupa a Secretria Estadual da Questo da Mulher dentro
do partido e se candidatou as Eleies Municipais 2008 a um cargo
proporcional na Cmara Municipal de Belm por entender que se tratava de
uma tarefa partidria. Enquanto aspirante ao cargo concorreu s eleies
municipais de 2008 e obteve 777 votos, no se elegendo.
A Candidata 2 possui mais de 50 anos de idade, na escolaridade tem
duas graduaes de nvel superior, sendo uma em Cincias Contbeis e
outra em Licenciatura em Letras. natural da cidade do Tocantins vindo a
morar em So Joo do Araguaia no Par aos 3 (trs) anos de idade. Solteira e
936
sem filhos bancria e coordenadora regional do Programa de Incluso
Digital sendo esta sua principal ocupao, com renda de 6 (seis) a 8 (oito)
salrios mnimos. Integra o Frum de Mulheres da Amaznia Paraense e da
Articulao Nacional de Mulheres Brasileiras bem como o Sindicato dos
Bancrios da qual esteve a frente do mesmo por muitos anos. filiada ao
Partido dos Trabalhadores desde 1987 do qual se aproximou atravs de
amigos e parentes e se identifica com o mesmo pelo programa e objetivos.
Ofereceu sua candidatura para as eleies em 2008 do qual era aspirante ao
cargo de vereadora. Os movimentos do qual integra como o de Mulheres bem
como o sindicato do qual participa incentivaram a sua candidatura, porm
este se encontrava dividido por haver outro candidato representando os
bancrios. Obteve 791 votos no sendo eleita.
O perfil da Candidata 3 revela que ela separada, possui mais de 3
(trs) filhos, tem mais de 50 anos. Natural do Estado de Gois e vive em
Belm desde 1965. Possui ensino superior completo com Bacharelado em
Farmcia, sendo sua principal ocupao a de sindicalista, tendo como renda
salrios entre 2 (dois) a 4 (quatro) mnimos. Teve na sua trajetria poltica
efetiva participao no Movimento de Mulheres do Campo e da Cidade
MMCC, em associaes comunitrias de bairro (Marambaia) e atualmente
dirige o Sindicato dos Trabalhadores no Servio Publico Federal no Estado do
Par. Esteve presente no MMCC durante muito tempo, contudo hoje
se encontra afastada no sabendo informar sobre a situao atual do
movimento. Filiou-se a primeira vez a um partido poltico em 1985 Partido
dos Trabalhadores e em 2003 ao PSOL. Sua aproximao com o PT foi
atravs de parentes e o motivo da mudana foi devido a ideologia do novo
partido lhe interessar mais. Ocupou, tanto no PT como atualmente no PSOL,
o cargo de tesouraria. Com relao candidatura, revela que foi indicada pela
corrente poltica que integra dentro do partido. Obteve 821 votos no
logrando uma vaga na CMB.
A Candidata 4 possui ensino mdio completo, encontra-se na faixa
etria de idade entre 40-50 anos. divorciada, paraense da capital. Possui
mais de 3 (trs filhos). Era gerente de vendas, mas atualmente tem como
ocupao principal a de assessora parlamentar. Em termos de trajetria
poltica iniciou-se no Centro Estudantil do Colgio Augusto Montenegro.
Participa da Associao de Mulheres de Outeiro e do Movimento AGAPE de
Restaurao Rede de Mulheres (movimento religioso). Movimento este que
se sustenta com os recursos da igreja (AGAPE) e congrega, na sua maioria,
donas de casa. Iniciou sua trajetria partidria em 1986, no antigo PFL,
atravs de servios partidrios (cabo eleitoral, bandeirola, panfletagem e
etc.). Trocou de partido, indo para o PSDB, na ocasio acompanhando seu
padrinho, partidrio, depois se afastou do mesmo e hoje se encontra filiada
ao PRB a convite do Presidente regional do partido. Ofereceu sua
candidatura ao partido e recebeu apoio das entidades de mulheres. Alcanou
937
257 votos e no se elegeu.
A quinta interlocutora, Candidata 5, casada sem filhos, ps-
graduada em Comunicao Social. Sua principal ocupao a de
parlamentar, onde possui uma media salarial acima de 10 (dez) salrios
mnimos. Encontra-se entre os 30-40 anos de idade. Na adolescncia
integrou um movimento de jovens catlicos e participou do sindicato dos
radialistas por conta da profisso. Tambm membro do Corpo de Oficiais da
Policia Militar do Estado do Par. E nunca fez parte de nenhuma
associao ou movimento de mulheres. Filiou-se a um partido poltico, pela
primeira vez, em 2002, na ocasio ao PSB, a convite do lder do partido.
Trocou de legenda a convite de outra liderana partidria. Desfiliou-se
voltando vida de caserna, quando se sentiu perseguida politicamente,
somente retornando integrada ao PMDB e a convite de liderana do partido.
Foi candidata a reeleio a cmara de vereadores alcanando 5.891 votos,
sendo reeleita.
A Candidata 6, piauiense e reside no Par desde 1980. Solteira,
me de 3 (trs) filhos, possui o ensino o 1 grau incompleto. Encontra-se na
faixa etria entre 40-50 anos. Com uma renda familiar em torno de 2 (dois) a 4
(quatro) salrios mnimos sua ocupao atual guia turstica, j havendo
trabalhado como recepcionista de hotel. Em sua trajetria poltica destaca a
sua participao no PSDB Mulher, citando tambm participao em
Pastorais, em conselhos de segurana publica, associao comunitria de
bairro (Tapan). Est filiada a um partido poltico desde aproximadamente o
ano de 2003, ao qual se aproximou atravs das reunies de comunidade e se
identificou com a ideologia do partido. Dentro do partido integra a executiva
municipal. Foi candidata na ultima eleio municipal a convite da presidncia
municipal do PSDB, alcanando 203 votos e no se elegendo.
A Candidata 7, natural do Estado do Paran, possui Mestrado em
Lingstica pela Universidade Federal do Par UFPA. Sua ocupao
anterior era da docncia na universidade, sendo atual vereadora. Est na
faixa etria 40-50 anos de idade. Possui como renda uma media acima de 10
(dez) salrios mnimos. Na sua trajetria poltica no menciona participao
em nenhum setor da sociedade civil organizada (associao classista,
estudantis, sindicatos, movimentos sociais). Menciona sua filiao ao PDT
em 2003 atravs de um parente e por possuir afinidade com a ideologia do
partido. membro partidrio nato, participando das decises da executiva em
nvel municpal. Menciona tambm em relao ao movimento de mulheres do
PDT que ainda insignificante. Ofereceu sua candidatura como aspirante a
938
vereadora. Alcanou 6.049 votos sendo eleita.
Os dois quadros abaixo so demonstrativo do que foi relatado acima,
evidenciando a trajetria das entrevistas em movimentos sociais e em
partidos polticos.
Quadro 1 - Trajetria Poltica em Movimentos Sociais
Fonte: questionrios de pesquisa com candidatas/2008
Atravs de uma leitura ainda parcial do quadro acima podemos

verificar que a maioria de nossas entrevistadas possui alm do conhecimento
de causas sociais participao em movimentos sociais de alguma natureza.
O maior destaque para o movimento de mulheres, movimentos de igreja e
sindicatos. As Candidatas 5 e 7, so as nicas a no integrarem ou nunca
terem se envolvido com movimento de mulheres. Observa-se que as nossas
interlocutoras tm visibilidade social e liderana suficientes dentro dos seus
crculos de atividades (familiar/profissional/poltico).
Tabela 2 Trajetria nos Partidos Polticos
Fonte: questionrios de pesquisa com candidatas/2008

_____________________________________________________________
3
Outros partidos mencionados como sendo de filiao anterior aos atuais foram: PFL (atual
DEMOCRATAS), PTB, PT e PSDB.
939
Seguindo a linha de raciocnio do quadro anterior, verifica-se que as
interlocutoras na sua maioria possuem mais de 20 (vinte) anos de militncia
ou filiao a algum partido, sendo apenas 3 (trs) com filiao j nesse
sculo. Ainda se tratando de filiao ressaltamos que a maioria (quatro) j
esteve filiada a outro partido diferente do atual.
Nossas interlocutoras, com exceo de uma, todas integram as
executivas (municipal pelo menos) de seus partidos. Esse dado evidencia
que se trata de mulheres com liderana e reconhecimento dentro dos
partidos. Liderana esta que na sua maioria oriunda dos movimentos
sociais que integram ou das atividades desenvolvida dentro do partido.
Das nossas interlocutoras, todas mencionaram conhecer os estatutos
de seus respectivos partidos e que o mesmo menciona registros de setores
que agreguem a participao das mulheres no partido e com exceo de
uma, todas ofereceram suas candidaturas ao cargo legislativo municipal na
Cidade de Belm.
Consideraes Finais
Com base no que j foi dito e na anlise dos resultados parciais
obtidos em nossa pesquisa, demonstram que o ingresso de algumas
mulheres na poltica partidria, os resultados apontam que o envolvimento
de algumas candidatas com o movimento de mulheres somente duas
conseguiram ocupar as 35 cadeiras da CMB, embora no sejam oriundas
dos movimentos de mulheres. Esses dados revelam que a participao social
e poltica dessas mulheres na poltica formal no implica em ganhos aos
cargos legislativos. No possvel detectar que seja devido ao baixo
empodramento das mulheres, mas a outros aspectos que no detectveis por
ora, salvo o desinteresse do eleitorado em sufragar os seus nomes.
940
REFERNCIAS
1. ALVARES, M.L.M. Mulheres na Competio Eleitoral. Seleo de
candidaturas e padro de carreira poltica no Brasil. Tese de
doutorado, IUPERJ, 2004.
2. ALVES, Jos Eustquio de Denis Alves. Eleies: A presena da
mulher na poltica. So Paulo: Anita Garibaldi. ANO XXI, n. 56, p. 12-
17, dez. 2008.
3. BOURDOKAN, Adla. Trajetorias de Carreiras e Arenas Polticas. 5
Encontro ACP. FAFICH/UFMG-Belo Horizonte, MG.
4. DOWNS, Anthony. Uma teoria econmica da democracia.
Traduo Sandra Guardini Teixeira Vasconcelos. So Paulo: Editora
da Universidade de So Paulo. 1999. (Clssicos; 15) p. 25-55.
5. DUVERGER, Maurice. Cincia Poltica: teoria e mtodo. Ed. Zahar,
Rj. 1950
6. OLSON, Mancur. A lgica da Ao Coletiva: os benefcios pblicos e
uma teoria dos grupos sociais. Traduo Fabio Fernandez. So
Paulo: Editora da Universidade de So Paulo, 1999. (Clssicos; 16).
7. PINTO, Cli, Mulher e poltica no Brasil os impasses do
feminismo, enquanto movimento social, face as regras do jogo
da democracia representativa. Revistas de estudos feministas. Rio
de janeiro: CIEC/ECO UFRJ, n. Especial, 2 semestre, 1994.
8. RABAY, Glria e CARVALHO, Maria Eulina Pessoa de. Mulher e
participao poltica: aprendizagem, empoderamento e
exerccio do poder. In: Os Poderes e os Saberes das Mulheres: a
construo do gnero. Org. Mary Ferreira, Maria Luzia Miranda
lvares, Eunice Ferreira dos Santos. So Lus: EDUFMA/Ncleo
Interdisciplinar de Estudos e Pesquisas Mulher, Cidadania e Relaes
de Gnero; Salvador: REDOR, 2001.
9. SARTORI, Giovanni. Partidos e sistemas partidrios. Rio de
Janeiro: Ed. Zahar; Braslia: EdUNB, 1982.
10. SCHUMPETER, Joseph A. Capitalismo, Socialismo e Democracia
Capitulo XXI: A Doutrina Clssica da Democracia. Ed. Zahar, Rio
de Janeiro. p. 313-376.
941
Mulheres e Participao Poltica nas Eleies Municipais de
2008: Microrregio Parauapebas
Deyse Soares da Silva Teixeira

Keyla Rejane Avelar Arajo
Ticiana Amaral Lima
INTRODUO
O estudo da participao poltica da mulher tem levantado grande
interesse de muitos pesquisadores nas diversas cincias, em especial nas
Cincias Sociais e Humanas. Esse fato deve-se, principalmente, ao evidente
aumento da participao da mulher na sociedade, em especial nas esferas de
poder decisrio poltico (esferas deliberativas), geralmente, associado como
conseqncia das mudanas sociais advindas e das demandas dos
movimentos sociais, principalmente do movimento feminista.
Em vista disso, este artigo objetiva analisar, mostrando resultados
parciais da participao da mulher nas eleies municipais de 2008 na
Microrregio Parauapebas-PA, alm de traar perfil das candidatas e eleitas
por grau de instruo, ocupao, faixa etria, partido e situao.
Este estudo integra o plano de atividades do Projeto de Pesquisa Os
movimentos de mulheres e feministas e sua atuao no avano das carreiras
feministas nos espaos de poder poltico CNPq/SPM, pertencente Linha
de Pesquisa Mulheres e Participao Poltica do Grupo de Estudos e
Pesquisas Eneida de Moraes Sobre Mulher e Relaes de Gnero
GEPEM/UFPA. A escolha da rea para estudo deu-se pelo fato da
microrregio possuir o segundo maior PIB do Par, visto que a primeira
colocada no PIB_ranking do estado, a Microrregio Metropolitana de Belm,
j est sendo estudada pelos demais bolsistas do GEPEM.
Analisaremos, a partir de dados estatsticos disponveis no acervo do
GEPEM, cuja fonte foi extrada do sitio do TSE (Tribunal Superior Eleitoral),
as fichas cadastrais das candidatas e eleitas por sexo, grau de instruo,
ocupao, faixa etria, partido e situao. Os dados sobre PIBs municipais
foram coletados no Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica de Belm/PA
(IBGE), o que nos ajudou a optar pelo estudo da Microrregio Parauapebas.
Trata-se de uma pesquisa exploratria e descritiva, onde os dados
nos ajudaram a estabelecer prioridades para futuros estudos e pesquisas
complementares, alm de nos possibilitar descrever e analisar o fenmeno
atravs do mtodo de anlise estatstica descritiva.
1. Mulheres, Voto e Participao Poltica
Marco inicial das conquistas femininas participao poltica e porta
de entrada para vida pblica das mulheres foi o direito do voto, assegurado,
inicialmente, para as brasileiras, para mulheres casadas, desde que tivessem
943
a autorizao dos maridos e solteiras ou vivas, desde que tivessem renda
prpria. Tal fato ocorreu em 24 de fevereiro de 1932 Decreto do Cdigo
Eleitoral n 21.076/1932. Em 1934, a Assemblia Nacional Constituinte
reafirmou o direito assegurado no Cdigo Eleitoral - art. 109, eliminando
algumas restries e tornando o voto obrigatrio apenas quelas mulheres
que exercessem funes remuneradas em cargos pblicos.
A Constituio de 1946 generalizou o direito ao voto, mantendo
algumas poucas restries: analfabetos (homens e mulheres), estrangeiros,
pessoas privadas dos direitos polticos, e aos praas de pr, salvo os
aspirantes a oficial, os suboficiais, os subtenentes, os sargentos e os alunos
das escolas militares de ensino superior. Somente na Constituio de 1988 foi
instituda a obrigatoriedade plena do voto s mulheres e homens, tendo
somente restringido a candidatura de analfabetos homens e mulheres.
Mesmo que a Constituio de 1988 tendo assegurada participao
poltica feminina como eleitora e elegvel, isso no garantiu o maior
percentual de mulheres nas esferas de poder decisrio poltico (esferas
deliberativas), isto porque, segundo Ana Alice COSTA (1998, p. 84):
A mudana nas leis no suficiente, por si s, para promover uma

mudana nos comportamentos, na estrutura social. Com o sufrgio
universal, as mulheres permanecem submetidas estrutura patriarcal
da sociedade. (...) a cidadania conquistada foi uma cidadania de
segunda categoria, estruturada imagem masculina.
Para garantir o mnimo de participao feminina nas esferas

deliberativas, fez-se necessrio a implantao de polticas afirmativas, a Lei
de Cotas, que iniciou com 20% de candidaturas femininas por partido e
atualmente (Lei 9.504/1997, encontrando-se no Senado para reformas)
correspondem a 30% de mulheres candidatas. Porm esse percentual no
totalmente cumprido, isso pelo fato de no haver sanes aos partidos
descumpridores e por inmeras brechas na lei, como por exemplos, a no
explicitao da palavra obrigatoriedade e a coligao de partidos com a
soma do percentual de mulheres por coligao, onde os partidos sem
candidatas unem-se a outros com candidatas e totalizam a porcentagem
exigida por lei.
Essa sub-representao feminina nas esferas deliberativas de poder
d-se por inmeros motivos, tendo como mais relevante nessa discusso o
fato de a mulher, historicamente, ter sido relegada esfera privada e o
homem a esfera pblica. Como podemos perceber na afirmao de COSTA
(1998, p. 47) ao relatar que: A guerra e a poltica, em todas as sociedades,
_____________________________________________________________
1
Cabe informar que no IBGE/Belm/PA somente coletamos dados de PIB_2006 por Municpios, tendo
posteriormente realizado contagem por Mesorregio e Microrregio, alm do PIB-ranking_2006,
informaes disponveis no Banco de Dados do GEPEM.
944
so atividades tipicamente masculinas, nas quais as mulheres somente
participam de forma secundria e complementar.
Com as mudanas sociais e no sistema produtivo, a mulher
evidenciou sua presena no mercado de trabalho, onde j participava,
ampliando seu papel na sociedade, mas ainda numa estrutura patriarcal.
Com a sada do espao domstico a mulher alm de ampliar seu papel, deu
incio a uma mudana de mentalidade enquanto ser social, achando-se como
grupo com problemas estruturais prprios e capaz de unir-se enquanto
grupo para reivindicar igualdade de gnero no espao pblico.
2. Microrregio Parauapebas
A Microrregio Parauapebas - localizada na Mesorregio Sudeste
Paraense, Estado do Par, Regio Norte composta por cinco
Municpios: gua Azul do Norte, Cana dos Carajs, Curionpolis, Eldorado
dos Carajs e Parauapebas. Esses municpios originaram-se,
principalmente, em torno da explorao de minrio e outros produtos
extrativistas, tais como madeira; alm da criao de gado leiteiro e para corte.
A emancipao poltica dessas cidades foi um processo conquistado
gradativamente como conseqncia do crescimento econmico e
populacional das mesmas, tendo como principal influncia a implantao de
grandes projetos com a interveno direta e indireta da Companhia Vale do
Rio Doce, atual VALE.
De acordo com o Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE),
em 2006 o Produto Interno Bruto - PIB da Microrregio Parauapebas era de
4.089,747 milhes de reais, o segundo maior PIB a nvel de Microrregio no
Par. A contagem populacional realizada em 2007 contabilizou 232.036 mil
habitantes, distribudos em 23.058 Km2 de territrio. A seguir podemos
visualizar quadro com os dados gerais por municpio que totalizam a
microrregio.
Dados Gerais da Microrregio por Municpios
Fonte: Banco de Dados_GEPEM (coletados no sitio do IBGE) -

(Disponvel em: http://www.ibge.gov.br. Acesso em: 07 Ag. 2009.
945
3. As Eleies Municipais na Microrregio Parauapebas
3.1 Candidaturas na Microrregio Parauapebas
O total de candidaturas na Microrregio Parauapebas nas Eleies
Municipais de 2008 foi de 539, sendo 403 masculinas e 136 femininas, o que
equivale a 75% de candidaturas masculinas e 25% femininas, como
946
podemos visualizar no grfico abaixo. Do total de candidaturas
contabilizadas, 52 candidaturas, somente para vereador (as) eram inaptas,
restando 487 candidaturas aptas. Neste total incluem-se tambm as
candidaturas para Vice-Prefeitos que no analisaremos neste trabalho, vale
ressaltar que para o referido cargo no houve nenhuma candidatura
feminina.
3.2 As Candidaturas das Mulheres no Executivo e no Legislativo

No Executivo, as candidaturas a Prefeitos (as) totalizaram 22 candidaturas,
sendo 21 masculinas no geral e 01 feminina no municpio de Parauapebas, o
que equivale a 95% de candidaturas masculinas e 5% femininas.
No legislativo, as candidaturas para Vereadores (as) totalizaram-se 495
candidaturas, sendo 360 masculinas e 135 femininas, o que equivale a 73%
de candidaturas masculinas e 27% femininas. As candidaturas inaptas
totalizaram-se 52 candidaturas, sendo 34 masculinas e 18 femininas, o que
equivale a 65% de candidaturas inaptas masculinas e 35% femininas.
Diminuindo as candidaturas inaptas restam 443 candidaturas, sendo 326
masculinas e 117 femininas, o que equivale a 74% de candidaturas
masculinas e 26% femininas.
Mediante os dados apresentados acerca das candidaturas na Microrregio,
947
pode-se perceber a disparidade entre as candidaturas femininas e
masculinas em todos os municpios. Tal disparidade est historicamente
presente no cenrio polticosocial. RABAY; CARVALHO, (2001, p. 125),
comentam esse fato:
As mulheres, enquanto grupo em posio de desigualdade estrutural,
no tm as mesmas condies de acesso s arenas polticas e aos
canais de poder que os homens, devido aos limites impostos pelo seu
papel social. Por sua vez as arenas polticas e canais de poder
(construdos por homens) so instituies corporativas de representao
de interesses, com normas prprias de recrutamento e treinamento
poltico.
Essa desigualdade de acesso ao poder poltico vem sendo historicamente

justificada pela imposio da diviso natural/sexual do trabalho, onde para as
mulheres tem-se relegado o papel de subalternidade no contexto privado e no
pblico, mesmo depois de sua insero na esfera pblica, onde continua
reproduzindo esse papel feminino socialmente imposto, evidenciando o jogo
poltico de poder e a representao de interesse onde a modernizao serve
para mascarar o conservadorismo das relaes patriarcais que ainda se
mantm no cenrio poltico-social. Ana Alice COSTA (1998, p.76) deixa clara
essa perspectiva ao afirmar: Ao ingressar na esfera pblica, a maioria das
mulheres desenvolve atividades anlogas s que realiza na esfera
domstica. (...) tarefas que, em geral, representam uma projeo social do
trabalho domstico...
Mary Ferreira em seu artigo Mulher e Poltica no Maranho (2001, p.108),
tambm afirma essa desigualdade ao relatar que:
No Brasil embora as mulheres participem ativamente das campanhas,
estejam na organizao dos partidos polticos, (nos bastidores) nos
espaos polticos de um modo geral, esta participao ainda muito
tmida e pouco estimulada pelos seus pares. Isto vai se refletir nos
nmeros, que evidenciam uma excluso poltica no mais justificada no
chamado mundo moderno.
Ainda de acordo com FERREIRA (2001) isso se justifica, pela estereotipia da

mulher como um ser fraco, sensvel, delicado, doce e sempre submisso,
despreparado para a poltica, pois a idia que se tem de que o perfil do
poltico deva ser a de um individuo racional, frio, inteligente, dominador e
personalidade forte de modo que tenha capacidade de liderana esse perfil
sempre atribudo ao homem. Todo esse discurso justifica a excluso das
_____________________________________________________________
2
Em anexo podemos visualizar quadro geral das candidaturas a Prefeitos (a) por Sexo e por Municpio que
totalizam a Microrregio (Quadro 1).
3
Em anexo podemos visualizar quadro geral de candidaturas a vereadores(as) por sexo, situao,
faixa etria e por municpios que totalizam a microrregio (Quadro 2 e Quadro 3).
948
mulheres da poltica, como se fosse algo natural ou biologicamente
condicionado.
3.3 Perfis das Candidatas da Microrregio Parauapebas
O maior nmero de candidaturas a Prefeitos (a) ocorreu na faixa etria de 45 a
59 anos de idade, com total de 12 candidaturas, sendo 11 masculinas e 01
feminina. A nica candidata a Prefeita da Microrregio, Ana Isabel Mesquita
de Oliveira, tem 57 anos de idade, pertence ao PMDB - maior partido do pas
em numero de filiados - possui ensino superior completo e j ocupava um
cargo pblico no Poder Legislativo como deputada federal.
Quanto s Vereadoras, pode-se dizer que as candidatas da Microrregio, em
sua maior parte, pertencem ao PMBD (17 candidatas) e PT (16 candidatas),
na faixa etria que vai dos 35 a 44 anos de idade; possuem Ensino Mdio
Completo e declararam como ocupao Comerciante (22% do total).
Das 114 candidatas, 04 estavam tentando a reeleio ao legislativo de suas
cidades, como Vereadoras. Interessante porque elas indicam como
ocupao o trabalho legislativo e no outra atividade de seu espao social. Se
houver um estudo mais detalhado das trajetrias de vida destas mulheres da
microrregio possivel encontrar subsdios que desmontem certas
assertivas de que o mundo da poltica no as recebe. Sem dvida esto
passando por um processo de identificao com as demais atividades que
realizam, embora no se possa negar a existncia ainda de uma estrutura de
patriarcado como objeto de permanncia/manuteno do poder naquela
microrregio. Pois, segundo COSTA (1998) as mulheres quando inseridas no
meio poltico para concorrerem s eleies, geralmente, representam
interesses privados de seus grupos familiares, maridos, pais, parentes
homens, etc, que por alguma impossibilidade no podem concorrer s
eleies e lanam as candidaturas de seus pares femininos, mantendo a
imagem masculina sempre associada feminina, ou seja, as candidatas
mulheres que seguem esse padro no tm autonomia na sua candidatura,
ficando sempre sombra da figura masculina que j possui um espao na
esfera de poder e por esse fato acabam mantendo o poder atravs da mulher,
mesmo que no lancem a prpria candidatura. Entretanto responder ao
questionamento levantado, s ser possvel na prxima etapa de nossa
pesquisa, onde realizaremos entrevistas com as candidatas e eleitas na
Microrregio Parauapebas.
3.4 As Eleitas
A Microrregio Parauapebas tem 45 cadeiras nas suas Cmaras Municipais
(09 cadeiras nos municpios: gua Azul do Norte, Cana dos Carajs,
_____________________________________________________________
4
Em anexo podemos visualizar quadro geral com perfil das eleitas na Microrregio Parauapebas (Quadro
4).
949
Curionpolis e Eldorado dos Carajs e 11 cadeiras em Parauapebas).
O resultado das eleies foi algo pouco representativo para a insero
significativa das mulheres na poltica local. Foram 06 candidatas eleitas,
equivalente a 13,33% das cadeiras ocupadas por elas, em contrapartida ao
nmero de candidatos eleitos que chegou a 39, o que equivale a 86,67% das
cadeiras disponveis nas Cmaras Municipais da Microrregio Parauapebas.
Cana dos Carajs, com 29 candidatas teve 01 eleita; Curionpolis com 20
candidatas teve 03 eleitas; Parauapebas, com 43 candidatas teve 02 eleitas,
os municpios de gua Azul do Norte com 15 candidatas e Eldorado dos
Carajs com 28 candidatas no tiveram nenhuma eleita. Por que essa pouca
expressividade poltica feminina na microrregio?
Das 06 candidatas eleitas 03 pertencem ao partido PMDB, com uma
candidata em cada municpio. O restante pertence ao PP, PSDB e PRTB, o
grau de instruo dessas candidatas fica no Ensino Mdio Completo (50%) e
Ensino Superior Completo (50%). No que diz respeito Faixa Etria, 49% das
eleitas esto entre 40 a 49 anos de idade.
Mas fato interessante que ao observarmos a ocupao dessas candidatas
constatamos que duas foram reeleitas, a candidata de Cana dos Carajs,
Tatiane Oliveira Silva Gaspar - PMDB e a candidata de Parauapebas, Perclia
Rosa Martins PRTB. 5 Consideraes Finais
Perante o cenrio poltico (parcial) apresentado das Eleies
Municipais de 2008 na Microrregio Parauapebas, v-se constatado a sub-
representatividade feminina evidenciada pela anlise dos dados utilizados.
Hipteses acerca desse cenrio podem ser lanadas, estando vinculadas ao
fator maior patriarcalista social local em que vivemos, tais como a suposio
das candidaturas terem sido estabelecidas apenas com finalidade de
preencher a cota dos 30% de representatividade feminina nessa microrregio
e o nvel de conscientizao de gnero das mulheres na microrregio,
enquanto grupo socialmente excludo das esferas de poder e como
lideranas que possam lutar pela igualdade de gnero e mudana real de
mentalidade da reproduo patriarcal, sendo outro fator relevante na sub-
representao dessas mulheres, pois, segundo COSTA (1998, 88), isso se
deve ao fato de as mulheres ...na esfera pblica ainda no conseguiram
romper as determinaes do mundo domstico..., e ...no participam
diretamente do jogo de poder, mas relacionam-se com ele atravs dos
homens aos quais se encontram vinculadas(,,,) (PASSOS, 2001, p. 23)
Entretanto, para se chegar a uma concluso precisa do porque h tanta
disparidade no nmero de candidaturas e eleitas, entre homens e mulheres,
necessrio tambm uma anlise histrica mais abrangente dos partidos, da
participao poltica feminina e da trajetria de vida dessas candidatas
(atravs de entrevistas), para assim percebermos que:
950
Como se deu a insero dessas mulheres no espao pblico, na
poltica local;
Se essas mulheres esto passando por um processo de reavaliao
de identidade ou se esto apenas defendendo interesses pessoais (como o
fato de manter a famlia no poder). Esse fator citado pela autora Ana Alice
Costa (1998), um dos referenciais tericos analisados.
importante tambm analisarmos, em que nvel se d a questo do
patriarcado na sociedade e na cultura do local pesquisado e como sentido
ou em que nvel reproduzido pelas prprias mulheres;
Se essas mulheres ao entrarem na vida pblica continuam
reproduzindo os papis socialmente atribudos as mulheres, como por
exemplo, me e esposa. Desse modo tratando e defendendo assuntos
ligados assistncia social, tais como sade e qualidade de ensino. Esses
vo ser nossos prximos objetos de investigao para continuidade dessa
pesquisa, com intuito de saber qual a influncia do contexto scio-cultural na
insero poltica feminina, pois segundo BEAUVOIR (1967, p. 09) Ningum
nasce mulher: torna-se mulher
951
Referncias Bibliogrficas
1. LVARES, Maria Luzia Miranda; FERREIRA, Mary; SANTOS, Eunice

Ferreira dos (Organizadoras). Os Poderes e os Saberes das Mulheres: A
Construo do Gnero. So Lus: EDUFMA/Ncleo Interdisciplinar de
Estudos e Pesquisas Mulher, Cidadania e Relaes de Gnero; Salvador:
REDOR, 2001.
2. BEAUVOIR, Simone de. O Segundo Sexo II. A Experincia Vivida.

So Paulo: Difuso Europia do Livro, 1967.
3. CARVALHO, Maria Eulina Pessoa de; RABAY, Glria. Mulher e

participao poltica: aprendizagem, empoderamento e exerccio do poder.
In: LVARES, Maria Luzia Miranda; FERREIRA, Mary; SANTOS, Eunice
Ferreira dos (Organizadoras). Os Poderes e os Saberes das Mulheres: A
Construo do Gnero. So Lus: EDUFMA/Ncleo Interdisciplinar de
Estudos e Pesquisas Mulher, Cidadania e Relaes de Gnero; Salvador:
REDOR, 2001. P. 123 144.
4. COSTA, Ana Alice Alcntara. As Donas no Poder. Mulher e Poltica

na Bahia. Salvador: NEIM/UFBA Assemblia Legislativa da Bahia, 1998.
5. FERREIRA, Mary. Mulher e poltica no Maranho. In: LVARES,

Maria Luzia Miranda; FERREIRA, Mary; SANTOS, Eunice Ferreira dos
(Organizadoras). Os Poderes e os Saberes das Mulheres: A Construo
do Gnero. So Lus: EDUFMA/Ncleo Interdisciplinar de Estudos e
Pesquisas Mulher, Cidadania e Relaes de Gnero; Salvador: REDOR,
2001. P. 103 122.
6. PASSOS, Elizete Silva. As polticas e os saberes: a construo do

gnero nas universidades do Norte e Nordeste e as repercusses nos
campos social e poltico. In: LVARES, Maria Luzia Miranda; FERREIRA,
Mary; SANTOS, Eunice Ferreira dos (Organizadoras). Os Poderes e os
Saberes das Mulheres: A Construo do Gnero. So Lus:
EDUFMA/Ncleo Interdisciplinar de Estudos e Pesquisas Mulher, Cidadania
e Relaes de Gnero; Salvador: REDOR, 2001. P. 21 40.
953
Anexos
Quadro 1 Demonstrativo das candidaturas a Prefeitos(a) por sexo e por municpios que totalizam a Microrregio
Fonte: Banco de Dados GEPEM_2009 (Dados do TSE)
954
Quadro 2 Demonstrativo das candidaturas a Vereadores(as) por sexo,
situao e por municpios que totalizam a Microrregio
955
Quadro 3 Demonstrativo das candidaturas a Vereadores(as) por sexo,
faixa etria e por municpios que totalizam a Microrregio.
956
Quadro 4 Perfil das Eleitas na Microrregio Paraupebas.
957
AO POLTICA DAS/OS VEREADORAS/ES DE IMPERATRIZ NO
MARANHO
Mary Ferreira
Estudo sobre a ao das mulheres vereadoras nos legislativos.

Descrevem-se indicadores de participao poltica das mulheres no
parlamento. Aborda-se sobre a situao poltica das mulheres no
Municpio de Imperatriz-Maranho. A pesquisa envolveu cinco
vereadores, duas vereadoras e uma ex-vereadora. Os dados
apresentados demonstram os muitos equvocos para com a presena
feminina nos espaos de poder. Parte desses equvocos est na
dificuldade e ausncia de debate nos partidos polticos no Brasil, no
Maranho e em especial no Municpio de Imperatriz que no criam
alternativas para favorecer a presena das mulheres no debates e
atividades partidrias. Isso foi percebido na fala de todos os entrevistados
que reconhece a necessidade de maior apoio, definio de polticas
partidrias que favoream a participao das mulheres. A pesquisa
aponta ainda a dificuldades dos/as vereadores de compreender o debate
das relaes de gnero no espao pblico e a lgica dos papis sociais
previamente estabelecidos para cada sexo, no espao de poder da
cmara.
Palavras-Chave: Mulheres-Vereadoras; Mulheres Poder; Legislativo

Municipal Relaes de Gnero; Vereadoras maranhenses.
1 Introduo
A pesquisa Ao poltica das/os vereadoras/es e demandas populares

s cmaras municipais no Maranho tem como objetivo estudar as relaes
polticas, as relaes partidrias e/ou as relaes de gnero no poder
municipal no Maranho analisando a ao poltica das/os vereadoras/es
maranhenses e as demandas populares estabelecendo nexos entre ao
poltica, democratizao do estado e transformao das relaes sociais. As
_____________________________________________________________
1
Professora Adjunta da Universidade Federal do Maranho. Mestra em Polticas Pblicas UFMA.
Doutora em Sociologia UNESP/FCLAr. Pesquisadora do CNPq. Coordenadora da REDOR.
Esta pesquisa foi aprovada pelo Consepe sob o processo n se encontra em andamento. Teve apoio da
FAPEMA no financiamento de uma bolsa de iniciao cientfica em nome da estudante de servio social
Conceio Amorim que levantou os dados referentes ao Municpio de Imperatriz.
959
preocupaes da pesquisa se inserem na necessidade de refletir a condio
das mulheres na sociedade brasileira e em especial na sociedade
maranhense considerando a sua situao poltica e sub-representao nos
espaos de poder.
A proposta deste artigo apresentar dados levantados no Municpio

de Imperatriz - MA um dos focos da pesquisa. O ponto de partida so estudos
bibliogrficos para aprofundamento terico da temtica, onde se constata a
necessidade real de estudos sobre a relao de gnero neste campo de
conhecimento. Percebemos pelas leituras que esse um tema ainda pouco
estudado no Brasil e, em especial no Maranho. Essa realidade confirmada
em pesquisas realizada nos grandes sites da Internet. Constatamos ser este o
nico projeto de pesquisa em andamento no Maranho e nenhum registro de
estudos concludos, em torno das Aes Polticas das Cmaras de
Vereadores/a no Brasil foi detectado. Em Imperatriz constatamos que
inexistem estudos realizados neste campo, esse, portanto ser um estudo
pioneiro abordando essa temtica na Cidade.
Dessa forma, estudar a participao das mulheres nos espaos de

poder, analisar a ao das vereadoras e demandas da sociedade atendidas,
ou no, se constitui um estudo de grande relevncia haja vista a necessidade
de pensar este campo como um campo de ao e de poder capaz de
promover mudanas sociais. O legislativo como espao de deciso poltica
tm um papel importante na articulao dos projetos e demandas da
sociedade e em se tratando de projetos de interesse das mulheres, esta
instituio pode garantir mudanas substanciais.
esperado pelo conjunto da sociedade que o legislativo municipal

seja um espao que garanta a partir dos anseios da populao formulao de
leis e controle das aes do Executivo, aprovando recursos para
implementao de polticas pblicas, de forma a viabilizar soluo de
problemas e medidas capazes de superar os dilemas da sociedade.
Compreender os meandros deste espao de poder e deciso poltica

nos remete a estudar mais sistematicamente as particularidades deste, a
partir do comportamento, da movimentao poltica partidria e das relaes
de gnero estabelecidas neste espao.
Segundo estudos de Lima Junior o legislativo representa
o resultado final do funcionamento do sistema eleitoral e partidrio, cujo

960
objetivo formar a representao do povo. Como tal, ele tem sido
analisado a partir de sua composio partidria, das mudanas que
ocorrem ao longo do tempo e de seu papel poltico nas relaes com o
Poder Executivo (LIMA JUNIOR, 1999, p.28).
A abrangncia destas anlises no contexto geral de

representao do legislativo municipal nos remete a compreender de forma
mais peculiar as aes das mulheres neste espao de poder, fragilizado e
dominado por diversas foras polticas, partidrias, econmicas, sociais e
culturais.
Neste estudo realizado de janeiro de 2008 a abril de 2009

apresentamos reflexes tericas construdas a partir de instrumentos de
pesquisa aplicados entre vereadores/as, ex-vereadoras cuja anlise e
observao cuidadosa da realidade poltica de Imperatriz e dos
acontecimentos, apontam mudanas na estrutura administrativa do Municpio
com a criao recente da Secretaria Municipal da Mulher, coordenada por
uma ex-vereadora, reconhecida pelo intenso trabalho dedicado s causas
femininas.
Na construo metodolgica da pesquisa foram adotados diversos

mtodos considerando tanto a necessidade de aprofundamento do tema,
quanto a necessidade de confrontar dados e instigar o debate em torno da
problemtica da pesquisa. O enfoque qualitativo norteou as anlises, isto
porque esse tipo de enfoque est fundamentado mais em processos
indutivos na medida em que exploram, descrevem consequentemente
geram perspectivas tericas que permitem esclarecer fatos e fenmenos.
Sua forma de anlise vai do particular para o geral segundo Sampiere;

Collado; Lucio (2006, p. 11-15).
A pesquisa qualitativa d profundidade aos dados, a disperso, a riqueza

interpretativa, a contextualizao do ambiente, os detalhes e as
experincias nicas. Tambm oferece um ponto de vista recente, natural e
holstico dos fenmenos, assim como flexibilidade.
Dos enfoques qualitativos foram utilizados os mtodos de pesquisa

participantes e pesquisa ao, haja vista a necessidade de instigar o debate
em torno da participao das vereadoras e dos movimentos sociais
geradores de polticas pblicas considerados como
961
[...] mecanismos utilizados pelo Estado democrtico frente s questes
sociais. Permitem democratizar as aes do Estado respondendo de
forma mais imediata aos anseios dos grupos excludos garantindo
assim a promoo da igualdade, da equidade e da justia social
propiciando condies para que a populao se aproprie de direitos
melhorando os padres de qualidade de vida para todos/todas
(FERREIRA, 2007).
Aps vrias visitas a Cmara de Vereadores/as de Imperatriz, foram

realizadas entrevistas com cinco vereadores/as, duas ex-vereadoras e uma
suplente do atual mandato que preferiu responder os questionrios sozinha,
uma ex-vereadora que trouxe muitos elementos novos ao estudo em virtude
de ter sido vereadora por dois mandatos, foi candidata a deputadas estadual
e candidata a vice-governadora pelo PSDB nas eleies de 2006.
O trabalho de entrevista e observao foi complementado com

levantamento de fontes bibliogrficas cedidas pela secretaria da Cmara
Municipal que permitiram montar o quadro 1 com a relao de todas as
mulheres que passaram na Cmara Municipal de Imperatriz.
A perspectiva terica que norteou as anlises est fundamentada nas

leituras de Costa (1998, 2002) Ferreira (2002, 2006, 2008), lvares (1999,
2001) que nos permitem compreender as dificuldades das mulheres de
ascender na poltica e explicam a permanncia das relaes desiguais na
poltica.
Na estrutura do texto apresentamos uma discusso preliminar

abordando sobre a emergncia dos estudos de gnero e poltica e dados
sobre representao feminina no poder em vrias instncias em seguida
abordamos os resultados e discusses quando apresentamos as entrevistas
e observao dos fatos a partir da construes de dois quadros de anlises:
Quadro Demonstrativo de Participao da Mulher na Cmara de Vereadores
de Imperatriz de 1948 a 2008 e Quadro Demonstrativo Sobre Perfil Partidrio
e Projetos Apresentados pelos Vereadores/as de Imperatriz.
MULHER E POLITICA: elementos para pensar a sub-representao poltica

das mulheres
_____________________________________________________________
2
Questionrio elaborado como roteiro para as entrevistas dos/as vereadoras/es. As questes levantadas
no questionrio dizem respeito a dados pessoais, familiares, filiao partidria, motivaes que levaram as
vereadoras a entrar na poltica, sua compreenso sobre o poder as dificuldades que encontra no exerccio
do legislativo.
962
Parte dos estudos sobre mulher e poltica no Brasil tem nos ltimos
anos dado nfase aos desdobramentos da Plataforma de Ao de Pequim
que definiu em 1995 como uma das prioridades a garantia da mulher no
exerccio do poder e nas tomadas de decises. A plataforma, aprovada no
Congresso Mundial de Mulheres apontou medidas concretas que deveriam
ser adotadas pelos governos, setor privado, instituies acadmicas e
organizaes no-governamentais para que as mulheres passassem a ter
maior acesso e participao nas diferentes instncias de poder e na tomada
de decises. (FERREIRA, 2006, LVARES, 2005, COSTA, 2002).
Estudo divulgado em 2007/2008 pela Unio Interparlamentar ao

analisar a presena e participao das mulheres nos legislativos contata-se
que a Argentina est entre os 10 pases com maior participao de mulheres
no Legislativo. Nessa anlise a Unio Interparlamentar avaliou a situao em
187 pases e aponta uma tendncia de crescimento na presena de mulheres
nas Casas Legislativas de diversas partes do mundo. Vejamos os dados:
Ruanda aparece em 1 lugar, com 48,8% de participao feminina na Cmara de

Deputados. Em seguida vm os pases nrdicos: Sucia (45,3%), Noruega (37,9%),
Finlndia (37,5%) e Dinamarca (36,9%). Depois esto Holanda (36,7%), Cuba
(36%), Espanha (36%), Costa Rica (35,1%), Argentina (35%) e Moambique
(34,8%), que completam a lista dos 10 pases com maior nmero de legisladoras.
(INTER PARLIAMENTARY UNION, 2009).
Ao constatar os avanos ocorridos na Argentina que surpreende pelos

dados de presena das mulheres no poder construdo a partir de um reforma
poltica que vem garantindo paridade e igualdade nas disputas do poder,
observa-se que no Brasil poucos esforos tem sido feito neste sentido o pior
ndice dos pases da Amrica Latina. o 107 lugar na lista, bem atrs de
Pases como, Suriname (26), Peru (55), Venezuela (59), Bolvia (63),
Equador (66), Chile (70), Colmbia (86), Uruguai (92) e Paraguai (99). Ao
analisar e explicar mudanas ocorridas em pases como Argentina que h dez
anos tinha dados prximos ao Brasil (em torno de 12%) o Instituto e algumas
estudiosas computam tais mudanas introduo de polticas de cotas
mnimas para candidatas, a exemplo do que ocorreu na Argentina, na Bolvia
e na Venezuela. Para pesquisadoras como Ferreira (2006) o problema no
Brasil est na forma como as cotas foram adotadas. No foi criado nenhum
mecanismo de punio aos partidos que no cumprem e no promove
nenhuma ao efetiva para tornar as cotas uma legislao passvel de ser
cumprida.
_____________________________________________________________
3
A Cmara Municipal e o prprio municpio de Imperatriz foram oficialmente instalados em 25 de setembro
de 1858.
963
Os estudos desenvolvidos pela Unio Interparlamentar aponta uma
tendncia de crescimento da participao feminina nos legislativos em
diversos pases, os dados levantados em 2005, dez anos aps a deliberao
da Conferncia Mundial de Mulheres, era que de cinco parlamentares eleitos,
uma era mulher. Alguns pases superaram, a exemplo de Ruanda cujos
indicadores recentes apontam 56% de mulheres assumindo as cadeiras do
parlamento. Os dados, porm, apontam o contraditrio dessa diviso quando
observamos a situao de pases como Egito com apenas 1,8%, Ir com
2,8%, Haiti com 4,1%, Albnia (antiga Repblica comunista) com apenas
7,1% e o Brasil com apenas 9,0%.
Os dados desnudam uma realidade que desafia os governos

democrticos e os movimentos de mulheres uma vez que apenas 23 dos 153
pases que compem o globo conseguiram alcanar a cota mnima de 30%
das cadeiras em 20 Cmaras de Deputados. Os relatrios da IPU e estudos
recentes de vrias pesquisadoras reconhecem que ainda falta muito para se
atingir a paridade perseguida pelos movimentos feministas que h mais de
trs sculos lutam pela paridade e igualdade entre os gneros na poltica.
A situao dos pases da Amrica Latina, excluindo-se a Argentina

que transformou radicalmente os ndices de excluso das mulheres na
poltica nos ltimos 15 anos, apresentam ndices menores do que a mdia
mundial, que de 16,6% de mulheres legisladoras. No Chile esse ndice de
15%; no Uruguai, 12,5%; no Paraguai, 12,1%; e no Brasil, 9,0%.(INTER
PARLIAMENTARY UNION, 2009). O ndice brasileiro surpreendente
quando se analisa as mudanas ocorridas no campo da poltica tendo em
vista a eleio de um sindicalista identificado com os movimentos sociais em
2002. O mandato do presidente Lula, ampliou os organismos de polticas para
as mulheres, porm nos legislativos as mudanas foram pequenas e a Lei das
Cotas no conseguiu surtir o efeito desejado.
Ao analisar o atual contexto sobre o empoderamento das mulheres

pela via do processo eleitoral consideramos que tem se mantido inalterado,
ou seja, o nmero de mulheres que assumem cargos de poder e deciso no
Pas irrisrio quando comparado aos homens. As mudanas em termos
numricos foram de 7,8% em 1995 para 9,0% em 2008, embora os avanos
na construo de polticas e de estruturas implementadoras de polticas seja
o responsvel pela criao a aprovao de leis, planos e projetos de ao que
vem alterando gradativamente a vida das brasileiras.
A Situao Poltica das Mulheres em Imperatriz

964
No Maranho a situao da Mulher na poltica apresenta algumas
particularidades. um Estado que tem a presena de mulheres ainda no
sculo XIX exercendo o poder. Mulheres como Maria Firmina, Ana Jansen, D.
Noca, Dalva Bacelar, so exemplos de que o poder no Maranho tem
representaes femininas muito fortes e reconhecidas enfatiza Ferreira
(2006).
Segundo essa autora o poder das mulheres no Maranho, no se resume a
eleio da ex-governadora Roseana Sarney em 1994, desde 1934 o

Maranho j contava com duas deputadas eleitas: Hilden Castelo Branco e
a professora Zuleide Boga (FERREIRA, 2001, p.113).
Nos anos subseqentes segundo Ferreira (2001, p.120) o nmero de

deputadas aumentou consideravelmente: em 1990 eram trs parlamentares,
em 1994 aumentou para quatro, em 1998 o nmero ampliou para 11
deputadas e na ltima eleio em 2006 o nmero de deputadas diminuiu para
sete deputadas. (FERREIRA, 2008).
O Maranho possui 217 municpios, entre eles se destaca

Imperatriz como o segundo Municpio mais importante do Estado em termos
de densidade populacional e em termos polticos, haja vista ser uma Regio
estratgica haja vista sua localizao geogrfica (divisa com o Estado de
Tocantins e em virtude o mesmo est na rota do Grande Projeto Carajs.
Imperatriz por fora de seu desempenho nos setores de agricultura,

pecuria, extrativismo vegetal, comrcio, indstria e servios, ocupa a
posio de segundo maior centro econmico, poltico, cultural e
populacional do Estado e o principal da regio que aglutina o sudoeste do
Maranho, norte do Tocantins e sul do Par. (AMORIM, 2009).
um municpio que segundo Amorim (2009) tem passagens polticas

importantes a exemplo das lembranas da dcada de 1970 quando em pleno
perodo da ditadura militar, a regio viveu diretamente a resistncia dos
revolucionrios do Partido Comunista do Brasil, que atuavam na Guerrilha do
Araguaia. Neste perodo Imperatriz era conhecida como um ponto de apoio
para se chegar a regio de Xambia, argumento para que fosse instalado
naquele perodo pelo Exrcito o 50 BIS, para atuar no combate a Guerrilha
passando Imperatriz a ser uma das reas de Segurana Nacional, com um
nvel de represso poltica bem acentuado (AMORIM, 2009).
965
uma Cidade cheia de contrastes, contradies e pobreza, dominada
at 2000 por grupos oligrquico ligados a Sarney, atual presidente do Senado
e Edson Lobo, atual ministro das Minas e Energia do Governo Lula. Em 2000
o municpio elege um representante do Partido dos Trabalhadores e dois
anos depois elege Terezinha Fernandes como deputada Federal tambm do
Partido dos Trabalhadores, embora tenham empreendido algumas

mudanas estruturais no Municpio, porm no conseguiram continuar no
poder, passando o municpio novamente para a administrao de aliados de
Sarney.
No atual contexto Imperatriz administrado pelo PSDB, quando

elegeu em 2008 Sebastio Torres Madeira com expressiva votao, nesta
ocasio a Cmara Municipal de Imperatriz elegeu 11 homens e 2 mulheres.
Ao analisar mais detalhadamente a presena de vereadoras na

Cmara Municipal de Imperatriz observamos a partir do Quadro I abaixo
relacionado que de 1948 a 2008, foram eleitos 159 vereadores e apenas 23
vereadoras. O que por se s j demonstra uma desigualdade numrica
bastante significativa. No quadro analisado observamos ainda que somente
no atual milnio houve um aumento de vereadoras. Nas eleies de 2000
foram eleitas 4 vereadoras e em 2004 foram eleitas 3 vereadoras. Antes
dessa data apenas 1 vereadora no mximo 2 se elegiam em cada legislatura.
Observamos tambm que durante esse perodo, ou seja, em 56 anos apenas
uma mulher conseguiu ser eleita presidente da Cmara: vereadora Alvina
Vieira Fortaleza na legislatura de 1975-1977.
Quadro Demonstrativo de Participao da Mulher na Cmara de

Vereadores de Imperatriz de 1948 a 2008
966
Inclui at as eleies de 2008 para o Pleito atual
Vereadoras/es de Imperatriz: perfil, vises sobre poder, democracia e

relaes de gnero
Foram entrevistados cinco vereadores, duas vereadoras e uma ex-
vereadora. Ao analisar o perfil dos mesmos observamos que todas as trs
vereadoras entrevistadas tm curso superior. Dos cinco vereadores
entrevistados trs tem curso superior e dois concluram o 2 Grau. Todos
as/os vereadores so casados, dois so evanglicos. O acesso na poltica se
deu na maior parte das vezes por militncia partidria, sindical e religiosa. A
maior parte dos entrevistados est em partidos considerados de direita (DEM,
PMN, PV) e centro direitos (PSDB).
Das questes abordadas a maior parte das/os vereadoras/es
responderam as perguntas de forma objetiva e tecendo algumas anlises
sobre a questo social que envolve a discusso sobre as relaes de gnero,
e como o partido tem atuado para dar visibilidade as mesmas, sobre as cotas
967
para as mulheres na poltica, sobre a viso que tem sobre o poder e
democracia e sobre o que pensam sobre a participao da mulher nos
espaos de poder.
A preocupao ntida em deixar claro que aceitam naturalmente as
mulheres naquele espao de poder, considerando a sua importncia para a
sociedade, foi enfatizada por todos/as as/os entrevistadas/os. As falas, no
entanto, deixam transparecer vises preconceituosas, tanto no que se refere
a viso dos vereadores como das vereadoras:
a participao da mulher importante, mas vejo o poder como um todo,
no olho a particularidade, temos trs legisladoras que atuam cada uma
na sua especificidade. Todas fazem um bom trabalho, tiveram um bom
desempenho dentro da sua especialidade, h algumas que fazem o papel
de assistncia social para que sejam eleitas/os. Eu sempre vejo as
pessoas falando mal das mulheres no trnsito, eu digo, infelizmente elas
no boas no trnsito, mas podem ser boas em outras coisas, mas aqui no
parlamento no h esse preconceito. (Vereador/a 1)
eu tenho orgulho, me esforo em tudo, porm precisamos de mulheres

preparadas, estudadas, conhecedoras das leis que envolvem o
parlamento, fosse independente e soubessem agir no tempo e na hora sem
medo do executivo o que parece, a participao seria mais produtiva, pois
nela que est o verdadeiro amor, sentimento, emoo, compromisso
porque vive o dia-a-dia), principalmente se fossem mulheres mais
preparadas e com as classes sociais, aquelas menos favorecidas da sorte.
(Vereador/a 2).
Observamos que a fala do vereador (1) est pautada nos velhos

preconceitos e tabus de que mulher no dirige bem, entretanto estudos j
comprovaram que essa afirmao equivocada, dada as estatsticas que a
todo o momento demonstram que em termos proporcionais os homens
comentem mais infraes e acidentes de trnsito no trnsito que as mulheres.
Em se tratando do/a vereador/a (2) mesmo na convivncia com o poder
no consegue compreender a dimenso daquele espao e a forma como este
se articula para mant-la subjugada a um discurso que refora os processos
de excluso milenar. Ao acreditar que para as mulheres participar
necessrio o partido fazer a formao poltica, deixa transparecer a
concepo de que para a mulher ocupar este espao precisa estar
capacitada, qualificada com cursos especficos de formao poltica,
reforando como sugerem Ferreira (2006) e Costa (1998), vises de que as
mulheres no esto preparadas para o exerccio parlamentar. A poltica
nunca foi um lugar apenas de letrados e intelectuais, a proporo dos
vereadores com curso superior menor que as veradoras em grande parte
968
dos legislativos, inclusive de Imperatriz, isso demonstra que a questo no
qualificao, preparo. O problema muito mais complexo, passa, sobretudo,
pela compreenso do modelo patriarcal que centrado na figura do Pai, tem
determinado que os destinos das mulheres ser tuteladas e suas decises
passam pela chancela dos pais, maridos, detentores de seus corpos e
mentes.
A preocupao de enaltecer o papel da mulher foi reforada por todos
os/as vereadores/as entrevistados. Nos contatos feitos para responder o
questionrio quando informados sobre a pesquisa, se preocuparam em
externar antecipadamente sua posio de aceitao prvia da mulher na
poltica, da importncia delas na vida dos homens, de que assim como em
todos os momentos da vida do homem no possvel viver sem as
mulheres, na poltica tambm no, as reaes acerca da pesquisa expressa
de forma preocupante a exagerada necessidade de se colocarem de imediato
a favor das mulheres, com frases carregadas de preconceitos e melindres,
nem precisa fazer pesquisa aqui nesta casa quem manda so as mulheres
ou as mulheres so tudo de bom, no possvel viver sem elas inclusive na
poltica, as mulheres precisam se preparar melhor para ocuparem esta
casa.
A viso dos vereadores de imperatriz sobre o exerccio do poder em
alguns momentos difere e em outros convergem com a leitura que as
vereadoras tm sobre o poder. Para o vereador Joel Costa Gomes poder a
capacidade de fazer, de determinar, de mudar, em alguns casos. O poder est
ligado a quem tem voz de comando, a quem tem dinheiro. Na concepo da
vereadora Raimunda Anglica Silva quando o legislativo consciente das
suas obrigaes, o poder fica de lado, o poder estraga um pouco a
administrao, ele tem de ser exercido na plenitude dos direitos do povo e
quando o gestor reconhece esse ponto de vista, ele vai longe. Para a
vereadora Mary Campo de Pinho, porm, o poder conhecer a necessidade
do povo, trabalhar por ele e para ele, sem se amedrontar com a fora daquele
outro poder que fora vinda do poder aquisitivo, que no fim manda e
desmanda, de fato esta a verdade nossa no Brasil do dia-a-dia
Outro vereador que manifestou seu ponto de vista foi Jos Nival Coelho
Milhomem que considera que o poder deve ser em beneficio da comunidade,
objetivos e poder proporciona condies de ser til sociedade e sentir na
pele o que o povo sente, o maior orgulho ver obras feitas e o povo
usufruindo.
A viso sobre o poder de certa forma est relacionada com o poder
do capital manda quem tem dinheiro por outro est a associada a
capacidade de determinar, de mudar de transformar a realidade, muito
prximo das vises e discusses foucaultianas que considera o poder como
algo que
969
deve ser compreendido apenas como algo que se adquire, compartilha,
ou como algo que se guarda ou se deixa escapar. O poder exercido a
partir de inmeros pontos e em meio a relaes desiguais e mveis entre
as quais os espaos formais de exerccio de poder, no qual se inclui, por
exemplo, o legislativo, onde possvel perceber as mulheres exercendo o
poder, mesmo que muitas vezes de forma silenciosa (FERREIRA, 2009).
Ao abordar as dificuldades no exerccio parlamentar os vereadores

foram unnimes ao reconhecer os limites deste poder, dada falta de
autonomia deste poder em relao ao executivo, ou ainda como enfatiza o
vereador Joel Gomes Costa da dificuldade de:
fazer o povo entender que o vereador no um assistente social,
entender que no h um balco de negcios para comprar a dignidade
das pessoas, e no falo de pessoas carentes, mas em especial no
campo religioso com falsa histria de que para ajudar na obra de Deus,
e no tem conscincia de que isso crime.
Outras dificuldades foram apontadas pela ex-vereadora por trs

mandatos, Maria da Conceio Formiga Medeiros, atual coordenadora da
Coordenadoria Municipal da Mulher, criada recentemente na gesto do
Prefeito Sebastio Madeira, eleito em 2008. Medeiros reconhece que a
poltica um espao muito difcil de atuao das mulheres uma vez que:
o mandato exigi muito mais competncia das mulheres do que dos
homens, eles se sentem mais a vontade, e se apropriam dos debates com
maior segurana mesmo em assuntos que eles no tem domnio eles se
manifestam expressando segurana, quando pra ns mulheres isso
mais difcil, por exemplo, enquanto nas sesses ns tnhamos que ficar
atenta aos debates para melhor compreender o que estava se discutindo,
alguns vereadores mesmo no tendo a domnio do assunto preferia
ignorar o debate e de forma arrogante ficavam lendo o jornal. Para ns
mulheres esse tipo de postura muito mais difcil, a gente se sente na
obrigao de prestar o mximo de ateno possvel, para podermos
participar de forma mais segura. (Ex-Vereadora Conceio Formiga,
2008).
A vereadora enfatiza ainda que para que as mulheres sejam

respeitadas na poltica ela precisa ser muito competente, e para se destacar
na atuao parlamentar ela tem que ser muito qualificada para fazer a
diferena. (Ex-Vereadora Conceio Formiga, 2008).
As dificuldades do exerccio do mandato parlamentar nas cmaras de
vereadoras no so diferentes dos mandatos das assemblias legislativas
estudadas por Ferreira (2006) quando Conceio Formiga enftica ao dizer:
eu sentia, que eu no era consultada na hora de tomar uma deciso
poltica mesmo da administrao interna da cmara, eles costumavam
970
Estas assertivas tm sido de certa maneira reforadas por vises
romantizadas da atuao das mulheres. Isso percebido tanto na fala da
vereadora Mary Pinho, quando enfatiza que na mulher que est o
verdadeiro amor, sentimento, emoo, compromisso, porque vive o dia-a-
dia, quanto na fala do vereador Manasses Santos, que ao analisar a
participao da mulher na Cmara considera muito salutar, at porque as
vereadoras so muito atuantes e nos do muita fora quando estamos numa
situao meio delicada, ento faltam mais mulheres para nos fazer
companhia aqui, ou seja, as vereadoras so vistas apenas para fazer
companhia aos vereadores.
Dos vereadores/as entrevistados/as na atual legislatura, nenhum
enfatizou a importncia das mulheres como responsveis por trazer para o
debate as questes de gnero, e o combate s desigualdades, haja vista que
em Imperatriz visvel os ndices cada vez maiores de violncia contra as
mulheres. H clareza por parte de grande parte dos entrevistados sobre o
papel poltico de um/a vereador/a, porm a questo de gnero e a
necessidade de construo da igualdade e paridade no parecem ser
compreendidas pelos parlamentares.
Concluses
A ao das mulheres no mundo pblico pensado a partir de suas
mobilizaes em diversos movimentos sociais: moradia, pela sade, na luta
contra a violncia, na luta pela terra para citar alguns movimentos de grande
apelo da sociedade imperatrizense demonstram o quo de desafios esperam
as vereadoras e como ainda so equivocados os estudos que no
consideram a participao as mulheres nos diversos movimentos sociais
como participao poltica. So esses movimentos que em Imperatriz
representado por diversas organizaes entre as quais citamos: Pastoral da
Mulher, Clube de Mes, Centro de Promoo da Cidadania e Defesa dos
Direitos Humanos Padre Josimo, Sindicatos dos Trabalhadores dos
Estabelecimentos de Ensino de Imperatriz STEEI, Associao das Donas
de Casa de Imperatriz, Movimento dos Trabalhadores Sem Terra, Sindicato
dos Trabalhadores e Trabalhadoras Rurais, Associao de Artesos de
Imperatriz os responsveis pela ao efetiva na luta constante por melhoria
da sociedade.
Dessas organizaes destacamos o Centro de Promoo da Cidadania
e Defesa dos Direitos Humanos que tem feito um trabalho ininterrupto na
reivindicao de direitos da mulher. Embora estes movimentos tenham feito
denncias, eventos para tornar a questo da mulher uma questo poltica,
muitos desafios ainda se apresentam, entre eles o de tornar a poltica um
espao acessvel s mulheres.
Os dados apresentados e as vises dos vereadores e das poucas
vereadoras demonstram os muitos equvocos para com a presena feminina
971
nos espaos de poder. Parte desses equvocos est na dificuldade e
ausncia de debate nos partidos polticos no Brasil, no Maranho e em
especial no Municpio de Imperatriz que no criam alternativas para favorecer
a presena das mulheres no debates e atividades partidrias. Isso foi
percebido na fala de todos os entrevistados que reconhece a necessidade de
maior apoio, definio de polticas partidrias que favoream a participao
das mulheres. Os vereadores entrevistados ressaltam a importncia dos
departamentos de mulheres no partido como caminho de fortalecimento das
mulheres na poltica partidria, mais no geral a compreenso da ausncia das
mulheres nas instncias de deciso visto como se elas tivessem medo,
vergonha, e por no terem formao poltica, quando o certo que todos
esses mecanismos foram forjados para afast-las.
As cotas vista como uma forma de construo gradativa da paridade de
participao dos gneros na poltica, no tem surtido o efeito desejado. Os
resultados apresentados demonstram que da forma como foi pensada no
atende as expectativas das mulheres. A maioria dos entrevistados
reconhecem a necessidade dos seus partidos investirem mais na
participao das mulheres e no fortalecimento de organismos internos no
partido que favoream sua participao em departamentos, femininos.
Houve um consenso entre os vereadores/as entrevistados/as do
reconhecimento e importncia da mulher no parlamento local, entretanto
esse consenso recheado de contradies, pois embora afirmem que as
relaes se do no mais alto nvel de companheirismo e reconhecimento do
papel das colegas, no entanto, as sesses na cmara no refletem o discurso
dos mesmos, considerando inclusive que j houve agresso fsica e moral de
vereador contra vereadora. Porm os casos no foram apurados ou punidos
pela mesa diretora. Por outro lado as atuais vereadoras entrevistadas, no
reconhecem qualquer tipo de descriminao contra a atuao e participao
no parlamento. Para as mesmas falta fora de vontade das mulheres de
participar da poltica, inclusive uma contra a lei das cotas e a considera
discriminatria.
Os vereadores e vereadoras at agora contatados para as entrevistas
demonstraram muito pouco conhecimento quanto ao debate das relaes de
gnero no espao pblico, sempre de maneira solcita, se esmeram em
elogios as mulheres, se colocam absolutamente favorvel a participao da
mulher na poltica, no entanto a questo do estar preparada da
necessidade das mulheres precisarem se capacitar parte at mesmo dos
vereadores com graus de escolaridades inferiores aos das mulheres que
hoje tem mandato na cmara, como se a aceitao da mulher neste espao
de poder, passe, obrigatoriamente por um curso de saber fazer poltica pois
este no o campo natural de atuao da mulher, apesar delas serem muito
bem vindas por todos que foram convidados a participarem da pesquisa.
972
muito acentuada a lgica dos papis sociais previamente
estabelecidas para cada sexo, no espao de poder da cmara, mulheres e
homens tem grande dificuldade de perceberem esta lgica.
Existe um sentimento de impotncia por parte dos que foram ouvidos,
quanto s demandas sociais, tanto homens e mulheres externam a angstia
de serem procurados em seus gabinetes para atender solicitaes pessoais,
doaes de todos os tipos, que desqualifica a atuao do parlamento
municipal.
Uma das etapas da pesquisa compreender como se do as
demandas sociais encaminhadas as Cmaras de Vereadoras pelos
movimentos organizados de mulheres. Nessa parte ainda sero consultados
os Grupo para analisar como se do as demandas e como estas so
atendidas ou no pelos parlamentares.
973
Referncias
COSTA, Ana Alice. As donas do poder; mulher e poltica na Bahia.
Salvador: Ncleo de Estudos Interdisciplinar sobre Mulher, UFBA,
1998.248p.
_______. Escolhas insensatas: o voto feminino nas eleies municipais de
Salvador. In: COSTA, Ana Alice Alcntara; SARDENBERG, Ceclia Maria
Bacellar. Feminismo, cincia e tecnologia. Salvador: REDOR;
NEIM/UFBA, 2002. p.197-216.
ARAUJO, Clara. Mulheres e representao poltica: a experincia das cotas
no Brasil. Revista Estudo Feministas, v1, n1, p.71-90, 1998.
____. Potencialidades e limites da poltica de cotas no Brasil. Revista
Estudos Feministas, v 9, n.1,p231-252,2001.
INTER Parliamentary Union. Women Inter National Parliamentary. World
classification..Disponvel em http://www.ipu.org/wmn-e/classif.htm. Acesso
em 2 de maio de 2009.
MULHERES na poltica. In: ADITAL Agencia de Informao Frei Tito para a
Amrica Latina. 8 de maro de 2006. Disponvel em.
http://www.adital.com.br/site/noticia2.asp?lang=PT&cod=21432.
Acesso em 13/11/2008.
GROSSI,Miriam Pilar E MIGUEL,Snia Malheiros.Transformando a
diferena: as mulheres na poltica. Estudos Feministas, v.9, 2001.
FERREIRA, Lucia e NASCIMENTO, Enilde Rosendo do. Imagens da mulher
na cultura contempornea. Salvador: ENEIM/UFBA, 2002.
FERREIRA, Mary. As Caetanas vo luta: feminismo e polticas pblicas no
Maranho. So Luiz: EDUFMA; Grupo Mulheres da Ilha, 2007.
________. Os bastidores da tribuna: mulher poltica e poder no Maranho.
(Tese de Doutorado em Sociologia) Universidade Estadual Paulista,
Araraquara, 2006.233 f.
________.Mulher e poltica no Maranho. In: FERREIRA, Mary. ALVARES,
Luzia Miranda. FERREIRA, Eunice. Os poderes e os saberes das
mulheres: a construo de gnero. So Lus: EDUFMA, 2001. p.103-122.
________. Mulheres no Legislativo: ao parlamentar sob a perspectiva de
gnero. (Trabalho apresentado ao Encontro Nacional da Rede de
Pesquisadores sobre Gnero). Belo Horizonte, jun./2008.
______. As Mulheres e o Poder:democratizando o privado no Brasil.
Texto base para o curso de formao de conselheiras, promovido pela
Secretaria Estadual da Mulher, janeiro, 2009. 17 fl.
975
FORMIGA, Conceio Pinheiro. Ex-Vereadora de Imperatriz. Entrevista para
analisar as aes da Cmara Municipal e as relaes de gnero. Imperatriz,
abril. 2008.
LIMA JUNIOR, Olavo; ANASTACIA, Ftima. A participao eleitoral: a
ampliao do mercado, indicadores de participao e distores do sistema
de representao.In:Teoria e Sociedade, v. 4, p.33-104. out.1999.
PINHEIRO, Luana. Vozes femininas na poltica: uma analise sobre mulheres
parlamentares no ps Constituinte. 248 f. Dissertao (Mestrado em
Sociologia) Instituto de Cincias Sociais, Universidade de Braslia, 2006.
SAMPIERE, Roberto H.; COLLADO, Carlos; LUCIO,Pilar Baptista.
Metodologia da Pesquisa. 3. ed. So Paulo: Mc Graw-Hill, 2006.578p.
976
Demonstrativo Quantitativo da Situao
das Cotas Partidrias nas Eleies
Municipais do
Par
Thiago Paiva Sales
GEPEM/UFPA
977
Demonstrativo Quantitativo da Situao das Cotas Partidrias nas
Eleies Municipais do Par.
Thiago Paiva Sales*
O objetivo do trabalho verificar como os partidos polticos esto se

comportando em decorrncia da obrigatoriedade referente lei de cotas, (Lei
Federal n. 9504/97) que estabelece a reserva mnima de trinta por cento e no
mximo de setenta por cento de candidaturas para ambos os sexos,
avaliando dentro desse contexto a competio eleitoral e verificando se existe
de fato uma igualdade de foras no processo eleitoral. Nesse sentido a
abordagem referente ao comportamento dos partidos polticos de
significativa importncia para avaliar se h de fato o respeito a tal lei e como
os partidos se adaptaram com tal obrigao.
Tendo como base de observao as eleies municipais ocorridas em
2008 no Estado do Par percebe-se que ainda a candidatura de mulheres
para a tentativa de conquista dos espaos de poder e deciso no processo de
competio eleitoral muito desigual:
Quadro 1
FONTE: TSE (TRIBUNAL SUPERIOR ELEITORAL) 22 DE JUN. 2009
979
ELEIO MUNICIPAL DE ANANINDEUA (RESULTADO_ VEREADOR_ 2008)
ELEIO MUNICIPAL DE BELM (RESULTADO_ VEREADOR_ 2008)
ELEIO MUNICIPAL DE MARITUBA (RESULTADO_ VEREADOR_ 2008)
ELEIO MUNICIPAL DE SANTA ISABEL DO PAR/ (RESULTADO_VEREADOR_2008)
FONTE TSE (Tribunal Superior Eleitoral) 10 de Agosto de 2009
980
Demonstro, nas tabelas, apenas alguns dados que comprovam como o
domnio masculino na poltica intenso e desigual. Tambm fica claro o
no cumprimento da lei de cotas (9504/97) nas eleies, pois segundo o
TRE-PA (Tribunal Regional Eleitoral do Par) A Cmara Municipal de
Belm composta por 35 Vereadores (Resoluo. - TSE n 21.803/2004)
no qual cada partido poder registrar at 53 candidatos Cmara
Municipal de Belm (cento e cinquenta por cento do nmero de vagas a
preencher). Portanto, segundo os clculos de TRE-PA:
35X150%=52,5=53 ( Candidaturas)
53X30%=15,9=16 (Lei n 9.504/97, art. 10)
Das 53 candidaturas ficariam reservadas 16 vagas para o sistema de lei de
cotas. Sendo apenas utilizado tal mecanismo somente para partidos sem
coligaes. Quando h partidos coligados h uma mudana nos clculos.
Segundo TRE-PA Cada coligao poder registrar at 70 candidatos
Cmara Municipal de Belm (o dobro do nmero de vagas a preencher):
2X35=70 ( Candidaturas )
70X30%=21 (Lei n 9.504/97, art. 10)
Das 70 candidaturas ficariam reservadas 21 vagas para o sistema de lei de
cotas. Ficando evidente no seguinte estudo o no cumprimento da lei, pois
em Belm, nas as eleies municipais ocorridas em 2008, o PTN (PARTIDO
TRABALISTA NACIONAL) apresentou duas candidaturas sendo tais
candidaturas somente masculinas, dessa forma, desrespeitando a
obrigatoriedade presente na lei de cotas.
Cabendo fazer as seguintes indagaes: existe uma soluo real
para incluso dessas mulheres na vida poltica, ou seja, que elas deixem de
ocupar somente os espaos de deliberao dos partidos e passem realmente
a assumir os espaos de poder e deciso via processo eleitoral? Qual a
posio dos partidos polticos para reduzir esse nvel de desigualdade? E o
sistema eleitoral brasileiro tambm um fator decisivo para manuteno
dessa estrutura?
Para tentar mudar esse quadro a Secretaria Especial de Polticas para
Mulheres formulou o que ela prpria chama, de uma mini-reforma eleitoral,
tentando promover e fortalecer a participao igualitria das mulheres na vida
poltica na tentativa de democratizar o processo eleitoral. Diante de tais
medidas vamos destacar duas delas que tentam reafirma a participao da
mulher: reservar do Fundo Partidrio cinco por cento do total na criao de
programas para a difuso de participao polticas de mulheres e caso o
partido no respeite na eleio subseqente aumentar mais 2,5%
totalizando 7,5% reservado a elaborao de tais programas; a outra medida
esta ligada diretamente a lei de cotas, pois cada partido ou coligao
981
preencher o mnimo de 30% (trinta por cento) e mximo de 70% (setenta
por cento) para candidaturas para ambos os sexos (MIGUEL, Snia
Malheiros, Subsecretaria de Articulao Institucional da Secretaria de
Polticas para as Mulheres-SEPM-). A questo levantada sobre o
comportamento dos partidos extremamente relevante dentro da discusso,
pois hoje existem vinte e sete partidos polticos registrados no TSE (tribunal
superior eleitoral) dos quais a Secretria de Polticas para as Mulheres afirma
em seus estudos que somente cinco partidos incluram em seus estatutos
uma cota mnima para a representao das mulheres em cargos de direo
do partido ou em suas listas de candidaturas. Sendo esses os seguintes
partidos: PT, PDT, PPS, PP e PV.
O PT (Partido dos Trabalhadores) coloca entre as exigncias para a
eleio dos delegados e das direes em todos os nveis que no mnimo 30%
(trinta por cento) dos integrantes das direes partidrias devero ser
mulheres (Artigo 22, V). O PDT (Partido Democrtico Trabalhista) assegura
no Artigo 26 de seus estatutos que todos os seus rgos dirigentes e as
nominatas de candidatos a cargos eletivos devem incluir um mnimo de 30%
de mulheres. No art. 83 do Ttulo VI, Das disposies gerais e transitrias, j
flexibiliza a redao anterior e diminu a porcentagem: De acordo com as
prioridades inscritas no Programa do Partido e as condies locais sero
includos, em todas as listas para disputa de mandatos legislativos e
de direo partidria (...) garantindo sempre um mnimo de vinte por cento
(20%) para as mulheres. O PPS (Partido Popular Socialista) coloca entre as
diretrizes bsicas da estrutura e funcionamento do partido que a eleio para
preenchimento de todos os rgos dirigentes e cargos do Partido assegurar a
cota por sexo, de no mnimo 30% (trinta por cento) e no mximo 70% (setenta
por cento), para a composio das direes partidrias em todos os nveis
(Art. 14, II). PP (Partido Progressista) PP assegura, conforme o Art. 116 de
seus Estatutos, que na formao das chapas partidrias para as eleies
proporcionais cada Movimento tem o direito de indicar candidatos em nmero
correspondente a no mnimo 20% (vinte por cento) de lugares a que o partido
tenha direito. O PV (Partido Verde) no assegura proporcionalidade para a
executiva nacional, mas afirma no Art. 19, 1 de seus estatutos que Todos
os rgos do partido devero ser formados com a participao de ambos os
sexos. A ltima questo a ser levantada como o prprio sistema eleitoral
brasileiro pode contribuir para manter esse quadro de desigualdade entre
homens e mulheres dentro do processo de competio eleitoral que resulta
na dominao dos homens nos espaos de poder e dominao, pois de uma
maneira bem resumida o nosso sistema eleitoral de lista aberta faz com que
essa competio tenha um carter mais personalizado resultando nesse
processo extremamente desigual.
Apesar das conquistas das ltimas duas dcadas, as mulheres
permanecem, em sua maioria, afastadas dos palanques, pois as mulheres
982
representam apenas 8,9% do total de deputados e federais e senadores
(Levantamento feito pela Secretaria Especial de Polticas para Mulheres da
Presidncia da Repblica). Portanto, o objetivo do estudo tentar mostrar
esse nvel de desigualdade na sociedade e buscar a formao de novos
valores e atitudes em relao autonomia e o empoderamento das mulheres.
983
REFERNCIAS
1. LVARES, Maria L. Miranda (2004), Mulheres na Competio

Eleitoral: Seleo de Candidaturas e o Padro de Carreira Poltica no
Brasil Tese de doutorado, IUPERJ, Rio de Janeiro
2. ARAJO, Clara. (1999), Cidadania Incompleta: O Impacto da Lei de

Cotas sobre a Representao Poltica das Mulheres no Brasil. Tese de
doutorado, UFRJ/ PPGSA, Rio de Janeiro
3. Dados da Secretria Especial de Poltica para as Mulheres no II Plano

Nacional de Polticas para as Mulheres, Braslia, 2008
4. MIGUEL, Snia Malheiros (2009), Seminrio Participao e

Representao Poltica nas Democracias Contemporneas, Belm
(PA), 27/08/2008, GEPEM/IFCH/UFPA
985
FINANCIAMENTO DE CAMPANHA DAS CANDIDATAS AOS CARGOS
DE VEREADORAS NO MUNICPIO DE BELM NAS ELEIES DE
2008.
Murilo Cristo Figueira
GEPEM/UFPA
RESUMO
O presente estudo descreve e analisa o processo de financiamentos
pblicos e privados de campanhas, no municpio de Belm do Par, nas
eleies de 2008, para a Cmara dos vereadores. Explora como ocorre esse
procedimento entre as mulheres candidatas, com base em dados coletados
do TSE e do acervo do GEPEM/UFPA. Diante de alguns avanos tericos
sobre esse estatuto do financiamento de campanha, verifica-se que se trata
de um processo em construo e experimentos a respeito de qual deles ser
a melhor para o nosso pas. E nesse teor, procura-se observar como a mulher
candidata se organiza para arrecadar fundos financeiramente. O sistema
poltico brasileiro em construo sistemtica principalmente por sua
redemocratizao recente apresenta ainda figuras que representam o
coronelismo e o patrimonialismo ainda em cidades do interior e capitais das
regies norte-nordeste. Ento, o financiamento de campanhas polticas um
item ainda controverso e se constitui num dos fatores que est dificultando
ainda mais as mulheres na participao poltica de fato. Trata-se de um
processo com base principalmente na troca de favores, relaes pessoais,
sendo, para muitos, a nica forma de se fazer poltica no Brasil. Essa forma de
troca de favores j pode ser observada no processo de financiar campanhas.
Este trabalho espera fazer uma breve especificao desses procedimentos
na situao das mulheres paraenses que competiram nas eleies de 2008,
em Belm/Par.
PALAVRAS CHAVES: financiamento pblico e privado, partidos polticos,
demonstraes de receitas de financiamento do TSE, candidaturas
femininas.
INTRODUO
O presente trabalho est em construo, pois pesquisas sobre
financiamento de campanha poltica no pas bastante rara, e tambm
devido as sempre e constantes atualizaes dos dados do TSE. O estudo
buscar tambm apoio em exames bibliogrficos e documentais, visando
colher resultados que propiciem uma anlise emprico-descritiva e depois
analtica.
Primeiro ser abordado um breve entendimento do financiamento
_____________________________________________________________
1
Graduando do Curso de Cincias Sociais/IFCH/UFPA. Bolsista do GEPEM/UFPA.
987
publico e privado no Pas, os princpios do financiamento, e a lei que
regulamenta hoje o financiamento no pas, lei n 9.096/95. E discusses
referentes importncia do financiamento de campanhas polticas nas
democracias modernas.
E debates acerca do financiamento de campanha poltica no pas
atualmente. E a cerca das candidaturas femininas para cargos legislativos. E
fatores que dificultam as candidaturas femininas para cargos legislativos
(proporcional) nos municpios. E um demonstrativo dos resultados do
financiamento privado e pblico no municpio de Belm.
1. Financiamento Pblico E Privado No Brasil
O financiamento pblico no Brasil surge em 1971 com o fundo
partidrio, e com a lei orgnica dos partidos polticos. Esta lei se refere
criao interna dos partidos e continha normas sobre as finanas e
contabilidade dos partidos. E j aparece alm do financiamento pblico
provinientes do fundo partidrios recursos de doaes privadas. Com a
constituio de 1988 se introduz o direito ao fundo partidrio e o direito ao
acesso aos meios de comunicao para todos os partidos polticos
cadastrados no TSE.
1.1 Princpios Do Financiamento De Partidos
Os partidos devero prestar, anualmente e de forma pblica, contas
de suas finanas;
Os filiados devero contribuir financeiramente aos seus partidos;
Os aportes pblicos aos partidos devero respeitar o princpio da
igualdade e compensao das oportunidades e refletir a importncia de uma
eleio e o rsultado eleitoral obtido pelos diferentes partidos;
Os subsdios pblicos devero ser concedidos levando em conta as
doaes que os partidos recebem;
As doaes efetuadas aos partidos devero ser publicadas a partir de
certo montante mnimo que, se possvel, no deve ser muito elevado.
A lei n 9.096/95 acabou instituindo duas classes de partidos com
direito ao fundo partidrio, finciamento pblico. A primeira composta por
aqueles que possuem funcionamento parlamentar, no qual esto as
organizaes partidrias que obtiveram, nas eleies para a cmara dos
deputados federais com no mnimo de cinco por cento dos votos validos,
distribuido por no mnimo um tero dos Estados com pelo menosdois por
cento do total de cada um deles. Na segunda classe esto os partidos que
possuem registro no TSE, Tribunal Superior Eleitoral. No qual estabelecido
por lei, que todos os partidos que tenha seus estatutos registrados no TSE
tm direito a um por cento do total do fundo partidrio, e dividido em partes
988
iguais. O percentual restante, os noventa e nove por cento do total ser
distribuido na proporo dos obtidos na ltima eleio geral para a cmara
dos deputados federais.
No que concerne a prestao de contas justia eleitoral busca,
principalmente, estabelecer mecanismos que possam evitar o abuso do
poder econmico nos processos eleitorais. Por causa desse requisito
constitucional, os partidos polticos ficam obrigados a prestar contas das
doaes financeiras recebidas e de todos os gastos realizados nos processos
eleitorais, porm na prtica esse requisito acaba ficando prejudicado em
decorrncia de dois problemas bsicos: a) a carncia de aparelhamento
estrutural da justia eleitoral, que no dispe de mecanismos tcnicos
adequados para fiscalizar as contas dos partidos; e b) a diversidadede
contribuies, muitas das quais no aparecem na contabilidade apresentada
pelos partidos. Um exemplo de contribuio no declarada a prtica
conhecida como caixa dois.
O Brasil utiliza um sistema misto de financiamento de campanhas:
parte dos recursos vem do oramento da Unio, parte de doaes privadas.
Os recursos oramentrios chegam s campanhas por dois caminhos. O
primeiro o Fundo Partidrio. Os recursos do Fundo (113 milhes de reais em
2004) tm sido fundamentais para viabilizar a estrutura dos partidos.
Hoje os/as candidatos/as podem gastar recursos prprios para fazer
as campanhas ou podem receber apoio de empresas ou de pessoas fsicas.
Caso utilizem recursos prprios o nico limite o valor definido como teto pelo
partido antes das eleies. Para os cidados e as empresas a legislao
estabelece limite para as doaes. Um indivduo pode doar at 10% dos
rendimentos brutos auferidos no ano anterior eleio; uma empresa at 2%
do faturamento bruto do ano anterior eleio.
2. Financiamento e as Democracias Modernas
A tendncia na maioria das democracias adotar um sistema misto
para financiamento das campanhas. Pois nas democracias modernas o
financiamento de campanha eleitoral influenciado e influi, de maneira direta,
no s nos efeitos eleitorais, mas pode representar em maior ou menor grau.
Formas com as quais uma sociedade, atravs de suas estruturas legais,
decidiu cumprir algum papel, seja o de buscar alguma conciliao de
interesses, reduo de assimetrias e igualdade de condies competitivas,
ou o de provocar efeitos inversos, que tenham nos privilgios e na
manuteno do status quo seus maiores objetivos, sejam eles claros ou
velados.
O desenvolvimento da democracia no s as formas de vocalizao
de preferncias eleitorais vieram sendo enriquecidas, como os custos de
campanha tambm vieram sendo incrementados. J que a complexidade das
989
campanhas eleitorais, entre outros fatores, pelos custos agregados
necessrios para que um candidato possa construir plataforma eleitoral
realmente competitiva.
As atividades eleitorais j so em h algumas dcadas, um jogo que
envolve todos os aspectos inerentes ao exerccio eleitoral, mas, tambm, em
larga medida, uma competio que tambm se disputa nos campos da
organizao empresarial, da comunicao de massa, da logstica e, em
ltima anlise, no campo da disponibilidade de recursos financeiros.
Portanto, as eleies modernas requerem um aparato de recursos
que se organizam em torno dos objetivos competitivos dos candidatos e tais
recursos, naturalmente, demandam capital para serem adquiridos, geridos e
focados para os interesses estabelecidos.
3. Debates Acerca do Financiamento no Brasil
Diante dos debates sobre qual o melhor tipo de financiamento de
campanha para partidos polticos, se o pblico ou privado, para o sistema
poltico brasileiro. Na entrevista de Ftima Anastacia ao PNUD, defende que
O controle pblico de gastos Partidrios essencial, pois para ela isso
combater de forma muito ainda no Brasil, e grande responsavel pelos
inumeros escndalos polticos, que o caixa dois. Ftima Anastasia em
entrevista diz que no contra o financiamento de campanha com dinheiro
pblico, mas que deve-se ter um controle atravs de mecanismos no qual o
TSE seja orgo fiscalizador, para se obter todas transaes financeiras dos
partidos no somente em perodos eleitorais, e sim todos os dias. E Ftima
utiliza o exemplo norte americano, em que existe um site sobre prestaes de
contas das doaes de pessoas jurdicas e fsicas.
Ftima Anastasia em entrevista comenta que os parlamentares
contrrios proposta do financiamento pblico, ao argumentarem que isso
seja dinheiro disperdiado em vez de investir o dinheiro em polticas sociais
como educao, sade e etc. Ela diz que nosso sistema poltico de ter
o fundo partidrio, j uma maneira de termos a vigncia do financiamento
pblico. Acerca do financiamento privado Anastasia diz que o velho
argumento liberal de que todos os cidados devem participar da poltica
valido tambm para o financiamento das campanhas partidrias, o que se
deve atribuir um valor mximo para a contribuio de cada pessoa ou
empresa.
Diante do artigo, Karla Correa diz que tudo comea no
financiamento no qual ela afirma que a generalizao das prticas ilicitas nas
campanhas eleitorais o primeiro passo para a corrupo no pas. At
mesmo porque as procedncias do dinheiro de um candidato para
campanha, muita vezes indica as trocas de favores, a chamada cultura
poltica brasileira. E numa pesquisa sobre finaciamento campanha poltica,
990
em 2005, dos 3,5 mil empresrios ouvidos em pesquisa da ONG
Transparncia Brasil sobre corrupo, 52,7 % citaram a contribuio
financeira em campanhas eleitorais como caminho certeiro para se obter
vantagens na administrao pblica. Na radiografia revelada pelo estudo
dessa ONG, os setores da economia mais dependentes de regulamentao
governamental ou de contratos com o governo aparecem como os principais
contribuidores em campanhas polticas. Candidatos Presidncia da
Repblica, por exemplo, recebem mais recursos do setor financeiro e da
indstria pesada, como os de petroqumica e ao. Os interesses na definio
dos marcos regulatrios setoriais, concesso de subsdios, obras de grandes
dimenses e na conduo da poltica econmica explicam a preferncia.
Instituies financeiras do prioridade a candidatos ao Senado, Casa que
supervisiona o Banco Central e autoriza emprstimos para entidades do setor
pblico. As empreiteiras se voltam para as campanhas de governadores,
detentores dos recursos pblicos para obras
As contribuies chamadas legais feitas no TSE, d uma sensao de
compra, mostrando assim a desconfiana publica, que muita vezes faz
inmeras empresas a se incluir em esquemas ilegais de financiamento, o
caixa-dois, gerando assim inmeros escndalos polticos, como ocorreu
recentemente em torno de empreiteiras da construo civil, como a empresa
Camargo Crrea. E isso fez voltar a tona discusses em torno de
financiamentos para partidos polticos em tempo de eleies. E se fez valer
um projeto de lei no Senado relatada pelo Senador Jos Eduardo Dutra e
aprovada por unanimidade pela comisso. A proposta de lei probe a doao
de recursos financeiros por partes de pessoas jurdicas, fsicas e tambm de
recursos prprios, sendo o financiamento pblico de campanha exclusivo
para os partidos polticos. Por cada eleitor seriam destinados R$ 7 para o
financiamento das campanhas. Se esse sistema fosse adotado nas eleies
passadas, por exemplo, considerando-se o eleitorado de 115 milhes de
pessoas, o valor destinado campanha teria sido de R$ 805 milhes. O
dinheiro ser distribudo aos diretrios nacionais dos partidos, observando-se
o seguinte critrio: 1% em parcelas iguais para todos os partidos polticos
existentes e 99% para os partidos com representao na Cmara dos
Deputados, proporcionalmente ao nmero de integrantes das bancadas.
Pesquisas mostram que a populao brasileira como um todo no
sabe identificar qual seja o melhor tipo de financiamento para os partidos
polticos. O povo brasileiro em sua maioria contra o financiamento privado
devido principalmente aos casos de corrupo e favorecimento de empresas
principalmentes empreiteiras da construo civil. Mas observa-se tambm
que diante de uma reforma poltica no qual existir somente financiamneto
pblico de campanha, a grande maioria no sabe ou no tem argumentos.
Como mostrado na pesquisa de opnio pblica nacional feita em 2007 pelo
CNT, Confederao Nacional de Transportes:
991
REFORMA POLTICA
5. Discusses acerca das Candidaturas Femininas para Cargos

Legislativos
As candidaturas femininas tm inumeros obstculos, entre eles a

figura do dirigente partidrio, que geralmente constituida de poder
masculino. Assim de se esperar que os partidos possuam suas prprias
formas de se organizarem. Formando estruturas de um poder, mostrando
como resultados duas foras antagnicas; as crenas e as necessidades
prticas. Duverger (1970) ressalta que as consequncias das direes do
partido que est na presena da maioria dos grupos sociais atuais,
apresentam duplo carter: uma aparncia democrtica, porm apresentando
uma realidade oligquica. Assim a democracia s tem o carater de
legitimidade e as eleies partidrias como carater de legitimao tradicional.
Os princpios democrticos exigem eleies de dirigentes em todos os
escales. Mas assim organizado de acordo sempre em principios
democrticos, um partido no est armado para a luta poltica de fato.
Maurice Duverger observa-se que os partidos polticos tem uma

espcie de conservao democrtica, pois os procesos autocrticos e
oligrquicos desenvolvem-se na ignorncia dos estatutos e processos
indiretos, neste caso, a democracia seria uma tcnica de camuflagem, na
qual, os objetivos estabelecem um poder autocrtico por de trs de frmulas e
de fachadas democrtica. E isso e observado em vrios partidos polticos no
Brasil: os chefes aparentes e reais, observados mais ainda no mbito
992
regional-local, e isso no diferente no municpio de Belm, devido
principalmente a figuras que representam o coronelismo, nesse caso chefes
reais, e evidenciam o patriarcalismo muito presente ainda em cidades do
interior e at em capitais das regies norte-nordeste.
Quanto s candidaturas femininas tm vrios obstculos, entre eles

uma dificuldade de ser uma chefe real dentro do partido, pois percebe-se o
sufrgio indireto na maioria dos partidos polticos um meio de pr de lado a
democracia fingindo aplica-l. Com o sufrgio indireto, os partidos limitam
seus estatutos e liberdades de escolhas, no intuito de fortalecer a
centralizao, e geralmente homens so os detentores dessa centralizao.
E isso tem como consequncia a m distribuio dos recursos financeiros de
campanhas, no qual distribuido geralmente de maneira desigual. Sendo um
dos inmeros fatores que prejudicam as candidaturas femininas, no que
concerne o financiamento de campanha,.influenciando no resultado final das
eleies.
No livro da Ana Alice Costa As donas do poder (1998) ela evidencia

que os partidos nos municpios principalmente no criam as condies para a
participao feminina e at mesmo dificultam a atuao das mulheres no
partido, uma vez que geralmente os partidos que atuam nos municpios no
possuem uma poltica de integrao dos seus filiados. E as mulheres que
conseguem romper os bloqueios impostos pelos partidos e desenvolvem
uma militncia partidria buscam criar dentro das estruturas do partido,
integraes femininas e de formao poltica orientada pelas mulheres, como
os chamados departamentos femininos. Essas agencias no tm a mesma
desenvoltura de direitos que os ouros departamentos. O departamento
trabalhista, por exemplo, tem o direito de indicar candidatos, enquanto em
alguns estatutos no h registro de que o departamento feminino tenha essa
funo e se v obrigado a enviar abaixo-assinado direo nacional.
Nos municpios, o poder local, os compromissos polticos familiares

mantm as mulheres submetidas a essas prticas e, na maioria das vezes,
desconhecendo seus deveres em relao a condio de gnero.
Sobressaem os condicionantes scio-culturais resultantes da dominao
patriarcal mantida secularmente sob as mulheres submetidas a prticas
discriminatrias nas organizaes partidrias como na sociedade em geral. E
isso que seja talvez uma das explicaes para o baixo ou nenhum
financiamento para mulheres em campanhas regionais.
4. Fatores que Dificultam as Candidaturas Femininas em Anlise para

Cargos Legislativos Municipais
Acerca das eleies municipais em nosso pas para cargos de vereadores

e vereadoras, de cunho majoritrio, observa-se que as candidaturas
993
femininas, geralmente de esquerda arrecadam menos dinheiro, mas isso no
observado nas eleies de 2008 para cargos legislativos em Belm. E
candidaturas para cargos legislativos tendem a ter um custo menor em
ralao a cargos para o executivo. Pois o candidato/a tende a atingir somente
uma parcela do eleitorado. E principalmente devido s candidaturas serem
bastante personalizadas, neste caso, vrios tipos de candidaturas.
Fatores que dificultam as candidaturas femininas para cargos de

vereadores: primeiro, as eleies legislativas, devido o sistema eleitoral
vigente no Brasil, de representao proporcional de lista aberta, incentivar
tticas individualistas de campanha. Sob tais regras as candidatas devem
competir tanto contra suas colegas de partido como contra os candidatos e
candidatas dos partidos adversrios. Assim, as candidatas tm de fazer uma
construo de uma base personalizada, para poder arrecadar e empregar
recursos. Segundo fator, consiste que quanto mais acirrada a eleio para
garantir o cargo de vereador (a), isso obriga os candidatos (as) a gastarem
ainda mais. Outro fator: linha programtica da maioria dos partidos polticos
no Brasil homognea, no sendo um diferencial na campanha com bases
nesses programas.
5. Demonstrao do Financiamento no Municpio De Belm
Nas eleies em Belm para cargos de vereador(a) em 2008,

observa-se na demonstrao Total declarados de candidatos/as a cmara
Total arrecadado pelos candidatos e candidatas de R$ 1.815.489,91, sendo
que as candidatas arrecadaram um total de R$ 315.622,89, ou 17,38 %. O
estudo sobre quatro candidatas demonstrou o seguinte: Milene Risuenho do
PT com R$ 40.490,00; Wanessa Corra Vasconcelos do PMDB com R$
36.490,00; Nilda Maria Paula Nunes do PSDB com R$ 35.346,00; e Salma
Nassar Tavares Silva do PTB com R$ 27.485,00, totalizando R$ 139.811,00,
sendo 44,29% do total arrecadado das candidaturas femininas.
Das receitas das candidaturas femininas (financiamento privado):

Recursos prprios R$ 75.605,00; Doaes de pessoas fsicas R$ 177.009,98
Doaes de pessoas jurdicas R$ 3.750,00. Financiamento pblico: Comits
(recursos de outros candidatos) R$ 34.906,86; Fundo partidrio R$ 3750,00,
foi observado que somente os partidos: PSDB, DEM, PTB e PV entregaram
algum recurso do fundo partidrio. E 72 das 98 candidatas aptas, receberam
algum tipo de financiamento. As duas candidatas que se elegeram tiveram
receitas acima de R$ 10.000,00. E a maior parte das candidatas recebeu na
faixa entre R$ 1.000 e R$ 5.000.
Nos recursos divididos entre os partidos:
994
Quadro 1 demonstrativo do financiamento entre
candidatas e candidatos 2008/Belm/PA
Fonte: Dados GEPEM, 2008
Diante desses dados possvel compreender que o financiamento

tanto pblico quanto privado uma das inmeras dificuldades que as
mulheres encontram para poder obter recursos para suas candidaturas, e
isso fica mais evidenciado com os nmeros demonstrados do quadro 1
acima, de que o arrecadado pelas candidaturas femininas a mdia dos
partidos foi de 8,09 %. Sendo que de acordo com os dados do TSE somente
quatro partidos passaram recursos do fundo partidrio, financiamento
pblico, demonstrando que alm de muitos partidos no respeitarem as cotas
de 30%, no qual as mulheres tem direito, as candidaturas femininas tm
995
dificuldades ainda maiores, e uma delas a arrecadao de receitas tanto
pblica como privada. O financiamento de campanhas polticas uma das
inmeras variveis para observar como as mulheres esto afastadas na sua
participao na competio eleitoral a cargos legislativos no Pas. E isso
observado no municpio de Belm.
6. Consideraes Finais
Apesar da crescente participao feminina nos partidos polticos,
estes ainda se mostram como organizaes essencialmente masculinas,
estruturados e orientados segundo esse modelo sendo que as principais
instncias de deciso poltica ainda tm baixa presena das mulheres. Em
nosso pas, os partidos polticos absorveram ideologia patriarcal e se tornam
os principais instrumentos que mantm as mulheres com dficit da
representao poltica. A sndrome do patriarcalismo ainda est muito
presente em regies como a norte-nordeste. Uma relao cultural construida
dessa que os neoinstitucinalistas histricos chamam de path-dependency,
termo que significa dependncia do passado, influencia o processo eleitoral
baseado, principalmente no sexismo, no racismo, na troca de favores, nas
relaes pessoais, sendo a forma de se fazer poltica no Brasil. Isso leva a
conseqncias no processo de financiamento pblico e privado nas
campanhas polticas para candidaturas femininas, principalmente para
cargos no legislativo, em que a demonstrao quantitativa da arrecadao de
receitas no municpio de Belm, atravs dos dados do TSE ( essa pesquisa
continua em processo de construo pois os dados do TSE esto sendo
atualiazados a todo momento), nos mostra que as candidatas so muito
dependentes de doaes de pessoas fsicas e na maioria das vezes usam
seus recursos pessoais . quase nula e na maioria das vezes nenhuma a
contribuio dos partidos s suas campanhas. Sendo assim o financiamento
para candidatas em comparao as candidaturas masculinas mais um
impecilho que mantem as mulheres afastadas dos espaos de deciso
poltica.
996
7. Bibliografia
1. ALVES, Airvaldo Natal Stela. Arrecadao, Gastos Eleitorais e

Prestao de Contas. Paran Eleitoral, n 19, jul/1994.
2. BRASIL. Lei 9.095, de 19 de setembro de 1995. Dispe sobre os
Partidos Polticos,
3. BRASIL. Constituio da Repblica Federativa do Brasil. Braslia:
Senado Federal, 1988.
4. CAMPOS, Mauro. Financiamento de Campanhas Eleitorais e
Accountability na Amrica do Sul: Argentina, Brasil e Uruguai em
perspectiva comparada. Trabalho apresentado no Frum
IUPERJ/UFMG, Democracia e Desenvolvimento na Amrica
Latina. Novembro de 2004. Mimeo.
5. CORREIA,
997
Movimentos Feministas e Partidos Polticos: Uma Anlise Transversal
e Histrica de Candidaturas Femininas
Ana Luiza Coelho Arajo da Silva Ferreira
GEPEM/UFPA
Introduo
A participao poltica das mulheres ainda uma conquista recente no
cenrio brasileiro. O direito ao voto foi o primeiro direito eleitoral conquistado
por algumas mulheres em 1932, diz-se algumas, pois para votar era
necessrio agregar algumas caractersticas impostas para esta participao
feminina, inscritas no novo Cdigo Eleitoral incorporado Constituio de
1891 e aprovado em 1934.
Esta luta se constituiu atravs do movimento feminista sempre
presente na busca pelo espao das mulheres e o empoderamento destas. O
olhar para a situao das mulheres se dava para uma perspectiva que as
considerava pouco objetivas e mais relacionadas natureza, em relao ao
homem tido por sua objetividade e relacionado cultura (cf.. Ortner, 19 )
sempre apareceram distantes do cenrio poltico, o que no quer dizer que
estavam de fato. O simblico que ronda a imagem feminina ainda persiste no
que diz respeito a muitas esferas da sociedade e ainda mais com relao
participao poltica.
Tomando uma varivel importante que se configurou como elemento
de controle e de disseminao da cultura anti-patriarcal ao longo dos anos
os movimentos de mulheres e feministas o GEPEM/UFPA formulou um
projeto de pesquisa aprovado pelo CNPq com a finalidade de observar qual
era a representatividade desses atores sociais para as conquistas das
mulheres na esfera da participao poltica.
Com resultados parciais, este trabalho apresenta alguns dados dessa
pesquisa que evidenciam a relao entre o formato de atribuies dos
movimentos de mulheres no Par, em relao formao de lideranas e
conseqente carreira poltico-partidria das suas associadas. Tomando-se
como elemento-base s direes dos movimentos de mulheres, chegou-se a
22 mulheres entrevistadas desses movimentos dos diversos municpios
paraenses, no ano de 2007. Como base terica para esse assunto especfico,
foram determinantes as contribuies de Avelar (2004), lvares (2004), Costa
(1998) dentre outros que puderam auxiliar na compreenso deste processo
de democracia e participao poltica para prosseguir com os estudos sobre a
questo de mulher e poltica.
Dessa forma, buscamos entender como se d o processo de
participao poltica feminina e como atuam junto s candidaturas os
movimentos de mulheres travando uma discusso sobre a questo das cotas,
visando compreender este fato atravs de um olhar histrico.
Democracia e Participao Poltica
999
A democracia deve ser vista como um processo de organizao do
sistema poltico com engrenagens que favorecem a participao do cidado
na polis (lvares (2004:10). Este sistema tem seus cidados formados pelo
direito igualdade e liberdade de participao poltica, mais enftica na
democracia contempornea, ao trazer uma discusso sobre os direitos
humanos e a prpria diferena de participao entre os homens e mulheres.
neste contexto que se deve entender o que participao poltica,
para ento seguirmos com as discusses sobre gnero. Assim, para Avelar
(2004) a idia de participao poltica est relacionada idia de soberania
popular, o que significa que instrumento de legitimao e fortalecimento
das instituies democrticas e de ampliao dos direitos de cidadania.
Neste sentido, a participao poltica a ao de indivduos na tentativa de
intervir no processo poltico.
Avelar (2004) sistematiza trs grandes canais de participao:
O canal eleitoral, que abrange todo tipo de participao eleitoral e
partidria, conforme as regras constitucionais e do sistema eleitoral
adotado em cada pas; os canais coorporativos que so instancias
intermediarias de organizao de categorias e associaes de classe para
defender seus interesses no mbito fechado dos governos e do sistema
eleitoral; e o canal organizacional, que consiste em formas no
institucionalizadas de organizao coletiva como os movimentos sociais, as
subculturas polticas etc.. (Avelar, 2004:225)
Dessa forma, os cidados participam da poltica nos modos

convencional e no convencional. Os movimentos sociais fazem parte da
atuao do canal organizacional, articulando-se atravs de seus militantes
para causas da estrutura social. Atualmente a discusso sobre a teoria de
gnero ganha um avano na democracia atravs da abertura de espaos,
ainda restritos, s mulheres, a participao atravs dos movimentos sociais e
de mulheres possibilitando que esta discusso ganhe vida no cenrio poltico
brasileiro e mundial.
O processo de participao da mulher na democracia dos antigos
gregos fazia uma avaliao que se refere cidadania, sobre isso lvares
(2004) coloca:
E o que ser cidado, nestas nfases da democracia? As regras de
aceitao na polis grega para a ao na esfera pblica era a liberdade e a
igualdade diferenciada da esfera privada e o acesso organizao da
cidade como sujeito poltico grego. O significado da dicotomia entre o
pblico e o privado, de extrao da antiguidade clssica, toma uma
dimenso paradigmtica ao definir os espaos de circulao dos gneros e
os papis que circunscrevem as prticas de homens e mulheres. (lvares,
2004:13)
1000
A discusso do pblico e do privado tambm argumento de Ana Alice
Costa (1998) que refere as mulheres historicamente relegadas esfera
privada, dessa forma, no tinham acesso ao nvel das decises tomadas nas
estruturas de poder. A autora citando Susan James (1992) evidencia a
concepo de cidadania que no considera a condio de opresso a qual
esto as mulheres e coloca que na prtica existem algumas concluses
dessa no participao feminina nas esferas de poder: 1) sua condio de
gnero oprimido as impede e obstaculiza o exerccio pleno da cidadania; 2)
sua vulnerabilidade fsica, no medo da violncia sexual e a possibilidade de
serem golpeadas no lar, obstaculiza o seu envolvimento nas atividades
pblicas e as exclui do exerccio dos direitos civis; 3) ao no dispor de
ingresso monetrio prprio, esto submetidas s vontades e s ameaas do
marido; 4) a ideologia da feminilidade, qual esto submetidas,
contraditria com a racionalidade da vida poltica fazendo referencia a idia
de que a mulher esta mais prxima a natureza e 5) a dupla jornada de
trabalho lhes deixa com menor disponibilidade para dedicar-se a vida
poltica. (Costa, 1998:72)
Dessa forma, a democracia mesmo com os princpios de igualdade e
liberdade de todos os cidados no se desvincula a imagem da mulher de
reprodutora e com maior responsabilidade pela vida privada. Costa (1998)
cita pesquisas realizadas no Chile e no Peru onde os resultados sobre as
polticas feitas por mulheres demonstram que estas trabalham mais questes
voltadas para o gnero feminino e coloca que:
Essas especificidades da atuao feminina na poltica representam a
simples manifestao dos efeitos da estrutura patriarcal qual esto
submetidas as mulheres e que forjam culturalmente a 'ideologia da
feminilidade'. Uma ideologia que determina a maternidade como o elemento
constitutivo da identidade cultural e da personalidade feminina. (Costa,
1998:80)
Neste sentido, a autora coloca que a primeira forma de cidadania

conquistada pelas mulheres na sociedade patriarcal vem atravs de sua
capacidade como reprodutoras, fato este que concede s mulheres a maioria
dos direitos civis. Sendo assim, a atuao poltica das mulheres um reflexo
de sua condio social. (Costa, 1998).
A insero das mulheres nos movimentos sociais comea a partir do
seu papel como me de famlia e dona de casa, o exerccio do seu papel de
gnero que as levar a assumir lutas polticas e a ocupar espaos pblicos na
defesa de suas reivindicaes (Costa, 1998).
No Brasil, a luta pelos direitos polticos das mulheres iniciou na
primeira metade do sculo XIX, tendo seu pice no sculo XX, na conquista
do voto, em 1932 e na dcada de 70, organizado em movimentos de oposio
ao governo militar.
1001
Discutir a participao poltica e a democracia, afirmando que esto
ligadas diretamente, tambm compreender que este processo um meio de
empoderamento da mulher. A questo do empoderamento perpassa pela
discusso do poder. Na participao poltica e na democracia se busca o
poder sobre as relaes e as organizaes estruturantes na sociedade. A
relao de gnero, tanto histrica, quanto na sociedade atual, se compem
de uma relao de disputa pelo poder, onde os movimentos de mulheres
buscam igualdade numa sociedade machista e patriarcal. Neste sentido, para
SCHUMPETER (1942) a democracia um sistema onde os indivduos
entram em competio pelo voto do eleitorado e, com a vitria, adquirem o
poder de tomar decises.
Carvalho e Rabay (2001) citando Rowlands (1997) evidenciam que o
poder condiciona a experincia das mulheres num duplo sentido: fonte de
opresso em seu abuso e fonte de emancipao em seu uso.
Entender e participar das relaes de poder e das prticas polticas
vigentes buscando as transformaes conduzentes igualdade e equidade
de gnero requer o empoderamento individual e coletivo das mulheres: o
desenvolvimento da auto-suficincia e o exerccio da fora coletiva.
(Carvalho e Rabay, 2001: 131)
O processo de empoderamento definido como um processo de

aquisio de controle sobre a prpria vida, de desenvolvimento de
habilidades de fazer coisas e definir suas prprias agendas de mudana
social, de organizar-se coletivamente e colocar demandas ao Estado
(Carvalho e Rabay, 2001). Neste caso das mulheres o empoderamento
conseqncia desta luta de gnero, onde estas mulheres podero decidir
sobre as estruturas sociais atravs da participao poltica.
Voto, candidatura e o sistema de cotas
Na primeira metade do sculo XIX j havia demonstraes da luta
sufragista pelos direitos polticos. No Brasil se disseminava a idia do sufrgio
que ocorria pelo mundo. O novo regime democrtico representativo exigia um
novo desenho dos sistemas eleitoral e poltico.
As cotas para mulheres foi uma estratgia dos movimentos feministas
para permitir a participao destas em mbitos parlamentares. O direito ao
voto, apesar de uma vitria da sociedade, garantia pouco s mulheres, pois
no as permitia se no atravs dos movimentos sociais, a adentrar os
espaos de poder. Dessa forma, seria preciso a candidatura.
No sistema de cotas, a demanda esperava influir diretamente sobre a
representao partidria (elegibilidade) e a discusso era pelo aumento do
nmero de mulheres nas Cmaras Legislativas (alargamento da polis). Mas
no ficaria s nisso as aes afirmativas tornaram-se o dispositivo para criar
o empoderamento. (lvares, 2004:42)
1002
Esse sistema de cotas torna a mulher elegvel, mas no significa
que atue de modo a mudar o sistema partidrio e cultural. No entanto, apesar
dos argumentos contra a presena da mulher a introduo da poltica de
cotas partidrias fez com que as mulheres pudessem adentrar no campo
poltico de modo a estar na mesma esfera de poder que os homens.
Como se observa, as aes feministas da 'igualdade de oportunidades'
para a 'igualdade de resultados' definiu-se por uma ao direta para o
reequilbrio da participao poltica das mulheres, agora mais diretamente
conjugada ao formato estabelecido pelas instituies polticas
democrticas na redistribuio de direitos para garantir a paridade -
aumento do nmero de mulheres na representao poltica e no
compartilhamento nas decises e implementaes de polticas. (lvares,
2004:44)
As cotas no significam somente que as mulheres se tornam

elegveis, mas que o sistema partidrio deve ser reestruturado e repensado
para o recrutamento de homens e mulheres. No Brasil se promulgou o
sufrgio universal pelo Cdigo Eleitoral de 1932, todavia, as clausulas
seletivas do voto feminino s foram afastadas definitivamente atravs do
Cdigo Eleitoral de 1965.
Em 1995 a Plataforma de Ao de Beijing comprometeu-se com a
demanda crescente por incluso e empoderamento das mulheres em cargo
poltico com base na convico de que: 'O empoderamento das mulheres e
sua plena participao na base da igualdade em todas as esferas da
sociedade, incluindo a participao no processo de tomada de deciso e
acesso ao poder, fundamental para a realizao da igualdade,
desenvolvimento e paz'. (lvares, 2004:57)
No entanto somente em 1995 a ento deputada Marta Suplicy
conseguiu implementar a lei de cotas lei 9.504 com inicialmente 20% das
vagas para as mulheres. Passando em 1997 a 30% das vagas. Neste
contexto, os partidos devem recrutar e candidatar mulheres, porm caso as
cotas no sejam cumpridas os partidos no sofrem sanes. Atualmente
segundo informaes obtidas atravs da Secretria Especial de Polticas
para as Mulheres a lei passa por reformulaes no Senado de modo tornar
obrigatrio o cumprimento desta cota, visto que, os partidos que mais elegem
no Brasil no a cumprem.
Para este trabalho foram realizadas 22 entrevistas com
representantes dos movimentos de mulheres para entender a relao destes
movimentos e a atuao junto s candidaturas de suas associadas, bem
como, perceber o perfil destas candidatas. Durante as entrevistas foi possvel
verificar as dificuldades pelas quais passam as mulheres para suas
candidaturas, e em suas respostas verifica-se que a questo da dupla jornada
feminina ainda est vinculada ao simblico da imagem da mulher.
1003
Como desvincular os movimentos sociais do sistema partidrio?
Como j observado no basta apenas votar necessrio que as mulheres
tambm se tornem elegveis e para isso necessrio que estejam filiadas a
algum partido poltico.
Foi, porm, com o ressurgir do movimento
feminista na dcada de 70 no Brasil e sua
crescente mobilizao por demandas
especificas que os partidos foram forados a
reconhecer a importncia do eleitorado feminino
e a necessidade de incorporar as mulheres a
suas fileiras, sob o risco de ficarem margem do
processo poltico em curso. (Costa, 1998:184)
Apesar deste reconhecimento os partidos pouco fizeram para recrutar

mulheres para que pudessem sair candidatas, dificultando ainda mais o
acesso destas, tendo como exigncia a filiao os partidos poderiam
controlar a participao poltica feminina. Nesta pesquisa que apresento
possvel perceber os movimentos de mulheres presentes no que diz respeito
a atividades partidrias como as candidaturas de homens e mulheres.
Resultado demonstrado no grfico abaixo:
Apesar de serem chamados para a campanha poltica os movimentos
colocam que somente em pocas de eleio os partidos se fazem presentes,
fora deste perodo no os procuram com a mesma freqncia, como
demonstra o grfico abaixo.
Fonte: Banco de Dados GEPEM, 2007.
Dessa forma, o sistema de cotas, uma demanda do movimento feminista

internacional, tem por objetivos oferecer ao gnero feminino em
desvantagem um instrumento capaz de igualar as oportunidades de
participao social, o qual constituiu uma realidade em muitos dos partidos
europeus. (Costa, 1998:186)
Neste sentido, foi possvel observar atravs das respostas das
entrevistadas que 55% dos movimentos so chamados para compor cotas
partidrias, o nmero relativamente alto de movimentos que no so
1004
chamados est relacionado ao fato de que no esto includos como grupos
auxiliares dos partidos, de modo a no constarem nos estatutos.
Apesar da implantao do sistema de cotas Costa (1998) coloca que este

apenas um sistema formal, porm necessrio muito mais do que isso para
1005
que se quebrem as barreiras machistas e patriarcais. Metade (50%) das
entrevistas disseram j haver candidaturas nos movimentos, tornando-se
importante perceber como agem os movimentos junto as suas associadas
nestes casos.
Na histria da poltica partidria brasileira, os partidos de esquerda sempre

ofereceram maiores possibilidades s mulheres. Nesta pesquisa 15 das 22
mulheres entrevistadas so do PT, alm disso, a maioria das associadas de
partidos de esquerda segundo responderam as entrevistadas.
A maioria das associadas se candidatou aos cargos de vereadoras,
isso se explica por ser a maioria lideranas locais. Os partidos ainda tm uma
atuao de dificultar a entrada das mulheres.
...os partidos no criam as condies para a participao feminina, chegando, em muitos casos, at
mesmo a dificultar essa atuao. (Costa, 1998:196)

1006
No caso desta pesquisa 13% so mulheres lderes polticas em seus lugares
e/ou nomes conhecidos na profisso.
Costa (1998) diz que muitas mulheres que conseguiram romper os

bloqueios impostos pelos partidos e desenvolvem uma militncia partidria
buscam criar, dentro desta estrutura instncias de recrutamento, de
integrao feminina e de formao poltica orientada para as mulheres. Essas
instncias so os departamentos femininos. Os movimentos de mulheres
agem como estimuladores de candidaturas juntamente com os partidos
polticos num debate sobre a participao feminina e sua incluso na poltica.
No Brasil, o partido constitui-se em um dos principais instrumentos da
ideologia patriarcal que mantm as mulheres afastadas da participao
poltica formal, na medida em que, alm de dificultar as candidaturas
femininas aos cargos eletivos de maior prestigio, no cria mecanismos de
1007
absoro dessa parcela significativa do eleitorado. (Costa, 1998:202)
Em 36% dos partidos, estimular as associadas a concorrer muito

importante.
Alm de estimular as candidaturas das associadas os movimentos

avaliam suas chances de vitria. Com uma resposta afirmativa da vitria
desta candidata os movimentos organizam sua campanha atravs de
eventos para arrecadao de recursos, assim como, solicitam junto aos
partidos apoio financeiro e outros como veremos nos grficos a seguir.
Em 32% dos casos muito importante para o movimento avaliar a
provvel chance de vitria das candidatas. Em 41% das respostas os
movimentos organizam uma proposta de campanha, 23% organizam meios
para arrecadar fundos e 49% organizam formas de organizao de
campanha.
1008
Com relao s associadas que se candidataram e foram eleitas 13%

continuam a participar do movimento. Neste contexto, evidencia-se a
presena do movimento de mulheres na trajetria poltica destas de modo
servir de base.
1009
Consideraes Finais
Para Mary Ferreira (2001) as primeiras organizaes de mulheres no
Brasil surgiram aps 1850, quando as mesmas lutavam pelo direito
instruo e ao voto. Estas organizaes, os movimentos feministas,
ganharam fora com o direito da mulher ao voto, conquista sua.
A partir da conquista do voto, as mulheres iniciaram um longo caminho para
adentrarem o mundo publico. A participao das mulheres no parlamento
tem sido marcada por grandes dificuldades. A viso do feminino visto como
algo frgil, sensvel, delicado, emotivo e submisso se contrapunha a viso
do masculino considerado racional, frio, inteligente, forte e dominador,
portanto mais preparado para a poltica. (Mary Ferreira, 2001:106)
Os movimentos feministas no lutavam somente pelos direitos de um

gnero, lutavam antes de tudo pela igualdade e o no-preconceito, contra um
mundo desigual e patriarcal. O movimento feminista faz uma contra-histria,
ao denunciar os locais e espaos onde as mulheres no aparecem mesmo
estando presentes em todas as pocas. A primeira diviso entre os gneros
se da na famlia, refletindo no social, sendo que a primeira diviso do trabalho
na famlia se d atravs do ato sexual e de procriao. A apontam como uma
diviso 'natural', como se o trabalho domstico fosse algo inerente condio
feminina, como se fosse um fato da 'natureza' e no como o resultado das
relaes sociais de produo. Essa premissa de uma diviso natural do
trabalho uma contradio com o prprio materialismo histrico, que define o
homem, sua conscincia, suas aspiraes, enfim, sua vida, como o resultado
do processo de produo de bens materiais, j que a forma de produzir que
determina a vida do homem e no somente sua natureza (Costa, 1998:22)
1010
Dessa forma, observa-se que os movimentos sempre estiveram junto
s lutas das mulheres, no se pode desvincular esta luta do contexto
partidrio, pois a maior conquista das mulheres est na questo do
empoderamento e esta discusso sobre o poder est relacionada aos cargos
parlamentares, pois somente atravs destes se torna possvel exercer a
participao poltica para modificao na estrutura social.
Todavia o ingresso das mulheres no mbito de poder no significa
ainda uma vitria completa, ainda h muitas limitaes, como coloca
Carvalho e Rabay:
A conquista do voto no resultou ainda no ingresso massivo das mulheres
na poltica. Por sua vez, o ingresso de algumas mulheres na poltica no
significa que tenham abraado a causa feminina, isto , a luta por igualdade
e equidade de gnero. (Carvalho e Rabay, 2001:129)
Assim, a luta continua nos movimentos de mulheres para que os

partidos possam cumprir as cotas estabelecidas. E no incentivo de
associadas que possam se candidatar para que na tentativa de garantir a
continuidade desta luta.
1011
Referncias
1. ALVARES, M.L.M. Mulheres na Competio Eleitoral. Seleo de

Candidaturas e Padro de Carreira Poltica no Brasil. Tese de
Doutorado. IUPERJ, 2004.
2. AVELAR, Lcia e CINTRA, Antonio Octavio (Organizadores).
Sistema Poltico Brasileiro: Uma Introduo. Ed. UNESP.
3. CARVALHO, Maria Eulina Pessoa de; RABAY, Glria. Mulher e
participao poltica: aprendizagem, empoderamento e exerccio do
poder. In: LVARES, Maria Luzia Miranda; FERREIRA, Mary;
SANTOS, Eunice Ferreira dos (Organizadoras). Os Poderes e os
Saberes das Mulheres: A Construo do Gnero. So Lus:
EDUFMA/Ncleo Interdisciplinar de Estudos e Pesquisas Mulher,
Cidadania e Relaes de Gnero; Salvador: REDOR, 2001. P. 123
144.
4. COSTA, Ana Alice Alcntara. As Donas do Poder. Mulher e Poltica no
Bahia. Coleo Bahianas; Ncleos de Estudos Interdisciplinares
sobre a Mulher FFCH/UFBA, 1998.
5. FERREIRA, Mary. Mulher e poltica no Maranho. In: LVARES,
Maria Luzia Miranda; FERREIRA, Mary; SANTOS, Eunice Ferreira
dos (Organizadoras). Os Poderes e os Saberes das Mulheres: A
Construo do Gnero. So Lus: EDUFMA/Ncleo Interdisciplinar
de Estudos e Pesquisas Mulher, Cidadania e Relaes de Gnero;
Salvador: REDOR, 2001. P. 103 122.
6. SCHUMPETER, Joseph A. Capitalismo, Socialismo e Democracia
Capitulo XXI: A Doutrina Clssica da Democracia. Ed. Zahar, Rio
de Janeiro. 1942. p. 313-376.
1013
JUVENTUDE, POLTICA E EXCLUSO SOCIAL: UMA ANLISE A
PARTIR DE JOVENS FEMINISTAS NO RIO DE JANEIRO
Simone da Silva Ribeiro Gomes
O presente trabalho tem como objetivo apresentar a pesquisa de

mestrado que desenvolvo no Programa de Ps Graduao em Psicologia
Social, na UERJ, desde 2008. A mesma versa sobre jovens mulheres, no
Estado do Rio de Janeiro, militantes de movimentos feministas, discutindo
criticamente a excluso social, atravs do uso da metodologia das histrias
de vida de quatro jovens entre 24 e 29 anos.
O cenrio de um novo feminismo no Brasil, no qual jovens
mulheres vm reinvidicando seu reconhecimento como um grupo com
especificidades dentro do movimento. Para tal, preciso levar em
considerao o significado social e poltico de uma determinada cultura
jovem, atentar para as formas criativas de lidar e resistir ordem dominante,
entendendo que as mesmas possam ser expressas pela participao poltica
(Freire Filho, 2007).
Tendo em vista as consideraes de Pasini e Pontes (2007) que
afirmam que: [..] as mulheres jovens sofrem subalternidades no s pelas
opresses de gnero, orientao sexual, classe, raa e etnia, mas ainda pela
posio em que se encontram nas lutas de poder caractersticas das relaes
entre as geraes. Em nossa sociedade, as jovens e os jovens esto em um
lugar de preparao para o que se espera de suas vidas adultas, mas ainda
de formas diferenciadas pela perspectiva de gnero (PASINI e PONTES,
2008, p.16).
JUSTIFICATIVA
Tendo atuado como psicloga e atuante dos direitos humanos
desde a graduao, ainda me sinto distante das dificuldades enfrentadas
pelos sujeitos da minha pesquisa. Trabalhei durante trs anos em um projeto
denominado JovEMovimento, cujo objetivo era engajar jovens de
comunidades populares de quatro regies do Brasil em atividades de
preveno de violncia e monitoramento de polticas pblicas. No Rio de
Janeiro, um grupo de jovens de cinco favelas ( Rocinha; Complexo do
Alemo; Nova Holanda, Santa Marta e Vila Aliana), se reuniam com o
objetivo de definir atividades que envolvessem o monitoramento de polticas
de preveno de violncia.
Apesar de no lidarem com temticas de gnero diretamente, por
_____________________________________________________________
1
Segundo dados da pesquisa do IPP Instituto Pereira Passos (2008): A cidade do Rio de Janeiro na
PNAD: Condies de vida, educao, renda e ocupao entre 2001 e 2006.
2
Os movimentos sociais anteriores a decada de 80 tinham o foco na crtica marxista aos meios de
produo, logo, os sujeitos seriam os explorados pelo sistema capitalista, com o foco no proletariado.
1015
se tratarem de atividades que buscavam fomentar o ativismo juvenil para a
violncia de uma forma geral, esse ponto definiu meu interesse. Estabeleci
meu recorte de forma a circunscrever as atividades de ativismo s jovens
engajadas na poltica, em aes focadas em questes feministas e de
gnero. Foi a partir dessas idias e de minhas investigaes que escolhi
como sujeitos as jovens militantes do movimento feminista.
As caractersticas demogrficas da juventude no Rio de Janeiro
demonstram que os jovens so uma parcela significativa da populao, j que
as tendncias demogrficas demonstram que o municpio continua sendo
composto, eminentemente, por pessoas de at 30 anos. Entre os anos de
2001 e 2006, o maior contingente populacional carioca era representado por
jovens entre 20 e 24 anos.Entretando, ressalto a colocao de Pasini e
Pontes (2008) sobre a arbitrariedade e relatividade social das classificaes
de juventude, j que:
[...] importante ressaltar que essa marcao se d muito mais por uma
demanda coletiva o reconhecimento de que estrutural e
hegemonicamente h certos grupos etrios que so mais atingidos por
estas construes sociais-do que por uma possibilidade de determinao
individual sobre a condio juvenil (PASINI; PONTES, 2008, p.56-57).
FUNDAMENTAO TERICA
Guattari (1986) a respeito dos novos movimentos sociais,
menciona que os mesmos no possuem novos na nomenclatura
simplesmente devido ao fato de terem surgido recentemente, mas sim, por
estruturarem seus objetivos e formas de interveno poltica a partir das
questes relativas autonomia. Sobre a inovao no campo poltico: A
problemtica desses novos movimentos sociais a de um deslocamento de
finalidades da produo e da vida social em direo a questes mais
prximas da vida existencial dos indivduos, um processo de
singularizao(GUATTARI, 1986, p.40.
Segundo Santos (1996), a palavra opresso teria se tornado um
mote entoado por todos, e os protagonistas das aes se oporiam as
diferentes constelaes de poder que constituem as prticas sociais. A partir
da dcada de 80, as novas demandas de militncia comeam a se articular e
obter espaos para causas comuns. Isso se deveu principalmente aos novos
sujeitos em cena, mulheres e ecologistas, que marcaram sua diferena dos
movimentos cujo foco residia apenas nas contradies e injustias das
classes sociais.
O que se observou ento, foi uma crescente chamada de ateno
para comportamentos como o machismo enquanto forma de opresso. Esse
extravasaria as relaes de produo, logo, no poderia ter sua explicao
reduzida a uma consequncia da luta de classes.
[...] as assimetrias das relaes sociais so a outra face da alienao e do
desequilbrio interior dos indivduos; e finalmente, essas formas de
opresso no atingem especificamente uma classe social e sim grupos
1016
sociais transclassisistas ou mesmo a sociedade no seu todo (SANTOS,
1996, p.258).
A sociologia feminista teria sido a responsvel por criticar a
primazia da opresso de classes sobre as demais, buscando demonstrar
suas muitas faces, uma das quais a sofrida pelas mulheres atravs da
discriminao sexual. Ao privilegiar a opresso de classe, o marxismo
secundarizou e, no fundo, ocultou a opresso sexual e, nessa medida, o seu
projeto emancipatrio ficou irremediavelmente truncado (SANTOS, 1996,
p.41). nesse sentido que ganha fora o objeto de pesquisa
dessa dissertao, no escopo de um movimento recente (menos de 30 anos),
teriam sido reveladas opresses que diriam respeito ao universo feminino,
para alm de questes scio-econmicas.
Para Boaventura Santos (1999), outra novidade residiria no
alargamento da poltica para alm do marco liberal da distino entre Estado
e sociedade civil (SANTOS, 1996, p.263). Isso posto, a politizao do social,
cultural e pessoal abriria novas possibilidades de exerccio da cidadania e
revelaria as limitaes da cidadania liberal ou social, inscritas no Estado.
A dcada de 90 assiste mudana de referncias dos sujeitos
histricos predeterminados, homogneos em termos de insero de
demandas e modos de vida, para [...] pobres e os excludos, apartados
socialmente pela nova estruturao do mercado de trabalho. A grande tarefa
poltica ser inclu-los (GOHN, 2008, p.35) Nesse sentido, a cidadania
coletiva ganha destaque como categoria a partir do advento da Constituio
Federativa de 1988. A participao poltica e o exerccio da cidadania coletiva
teriam sido legitimados, exigindo uma qualificao no seu cumprimento, no
bastando mais somente reivindicar, pressionar ou demandar.
Dentro dos movimentos sociais que visam dar conta da temtica
proposta neste estudo, utilizaremos a abordagem proposta por Gohn (2008),
que trata de uma corrente culturalista-identitria. Os movimentos abordados
nesse captulo se encaixariam nessa ltima linha, pois deram espao para
atores (mulheres, jovens, ndios e negros) outrora invisveis na esfera
pblica. Estes atores trouxeram novas clivagens de gnero, classe social,
idade e etnia que tornariam a identidade aspecto organizador.
Passando para o feminismo, importante que suas nuances
sejam considerados, tanto no Brasil, quanto no Rio de Janeiro. Todavia, a
pesquisa visa apenas contextualizar a histria da qual comeam a fazer parte
as jovens feministas. Para Sarti (2001) as experincias retratadas como
feminismos so, evidentemente, plurais e polissmicas, dependendo do
ngulo a partir do qual se olhe. Como Pinto (2003) afirma:
[...] (o feminismo) tem sido por natureza um movimento fragmentado, com
mltiplas manifestaes, objetivos e pretenses diversas. Sua histria,
desde os primeiros momentos, mas principalmente aps os anos 1960,
quando de sua grande vaga, foi pautada por esta multiplicidade, em que
os momentos unitrios fora efmeros e com objetivos muito especficos
1017
(PINTO, 2003, p.9).
Apesar disso, Pinto (2003) aponta que um dos aspectos da
realidade brasileira que so transversais nas lutas femininas, a presena de
mulheres das classes mdias e populares desde a dcada de 30. O perodo
entre 1975 a 1985 ficou conhecido como a dcada da mulher, com a
emergncia de diversos movimentos, que assumiam as caractersticas
formatadas por seus contextos especficos e o Brasil, e o Rio de Janeiro,
especificamente, no foram excees.
A formatao brasileira, com seu contexto de autoritarismo
poltico, e a forma adquirida pelo movimento, revelam que, embora
influenciado pelas experincias europias e norte-americana, sua atuao
nos anos 1970 foi significativamente marcada pela contestao ordem
poltica instituda pela ditadura militar em 1964. Nesse perodo, uma parte
expressiva dos grupos encontravam-se articulados a organizaes de
influncia marxista, clandestinas poca, comprometidas com a oposio
ditadura militar, imprimindo ao movimento caractersticas prprias. O perodo
contou com dificuldades adicionais:
O feminismo brasileiro nasceu e se desenvolveu em um dificlimo
paradoxo: ao mesmo tempo que teve de administrar as tenses entre uma
perspectiva autonomista e sua profunda ligao com a luta contra a
ditadura militar no Brasil, foi visto pelos integrantes desta mesma luta
como um srio desvio pequeno-burgus (PINTO, 2003, p.45)
A cidade do Rio de Janeiro foi palco, assim como So Paulo, em
1972, dos primeiros grupos feministas de reflexo, informais, com reunies
entre mulheres que se conheciam previamente, com laos de amizade, ou
afinidades polticas e intelectuais. (PINTO, 2003). J em Maro de 1979,
aconteceu o 1 Encontro Nacional de Mulheres, organizado pelo Centro da
Mulher Brasileira, que teve seu embrio em reunies na casa da feminista
Ingrid Stein e foi a principal referncia no cenrio carioca entre os anos de
1975 e 1979 (Teixeira, 1991).
Na dcada de 80 houve a atomizao do movimento, quando no
III Congresso da Mulher Paulista, em 1981, h a recusa da formao de uma
Federao de Mulheres. Dai em diante, h espao para um feminismo mais
amplo e diverso, com a atuao em grupos menores preocupados com
questes especficas e concretas da realidade feminina. A ciso do
movimento nacional ocorre quando j se constituia como uma fora poltica e
social consolidada.
Essa fragmentao, como demonstrada por Schumaher (2005)
falaria do resultado de um debate poltico sobre a polarizao entre luta geral
e luta especfica dos anos 70 que resultou, no incio da dcada de 1980, em
inmeros grupos de mulheres espalhados pelo pas, num amplo leque de
movimentos feministas. Nesse momento, a ciso diria respeito a uma
ampliao, com o surgimento de grupos acrescida da incorporao de novos
segmentos e realidades, como os grupos de mulheres negras, lsbicas,
1018
trabalhadoras urbanas e rurais, entre outras.
Essa incluso de outros grupos no ocorreu sem crticas, alguns
movimentos afirmaram, na poca, que: ao alegar a prioridade de combater o
autoritarismo e as desigualdades existentes na sociedade brasileira, algumas
organizaes teriam relegado a um plano secundrio a problemtica
feminista. Ao mesmo tempo, os diferentes grupos feministas alastraram-se
pelo pas, com uma penetrao em associaes profissionais, partidos e
sindicatos, legitimando a mulher como sujeito social particular. A respeito
dessa ciso, Pinto (2003) afirma:
A questo poltica parecia dominar o feminismo em 1982, quando das primeiras
eleies gerais no pas (exceto para presidente da repblica). Com o processo de
redemocratizao mais avanado surgia uma nova diviso entre as feministas: de um
lado ficaram as que lutavam pela institucionalizao do movimento e por uma
aproximao da esfera estatal e, de outro, as autonomistas, que viam nessa
aproximao um sinal de cooptao (PINTO, 2003, p. 68).
Teixeira (1991) aponta para a criao do Forum Feminista do Rio
de Janeiro, em 1987, quando dessa desarticulao e atomizao da maioria
dos grupos: dai em diante os movimentos de aglutinao e vitalizao do
movimento feminista passaram a ser os encontros nacionais (TEIXEIRA,
1991, p.37). J a dcada de 90 teria contado com o diferencial de uma maior
participao da classe operria, que, embora ainda atuasse nas
mobilizaes, encontrava-se organizada de forma indita, pois haveria o
interesse adicional de participao na sociedade de consumo. A coexistncia
de lutas sindicais com lutas contra as mltiplas discriminaes (negros,
homossexuais e mulheres) seria acompanhada de um sentimento
generalizado de ausncia de resultados.
As decorrncias nos movimentos feministas brasileiros, que os
mesmos esvaziaram-se de uma forma geral, principalmente os formados em
torno da bandeira da opresso feminina. Sendo assim, ganharam fora os
cuja atuao era mais especializada, com uma perspectiva mais tcnica e
profissional. Disso decorre a buca de muitos grupos pela organizao em
ONGs, de forma a influenciar as polticas pblicas em reas especficas,
utilizando-se dos canais institucionais (SARTI, 2001).
Pinto (2003) no v o movimento de crescimento das ONGs e
consequente institucionalizao da militncia como um fenmeno que
esvarizaria o movimento social em questo. A autora afirma que o terceiro
setor seria o responsvel, a partir da dcada de 90, pela continuao da
existncia do feminismo no Brasil, tanto na ponta de lana da defesa das dos
interesses das mulheres no campo da poltica como na articulao de redes
nacionais de mulheres(PINTO, 2003, p.98).
Tratando agora do conceito de excluso, sem pretender esgot-
lo, a mesma comeou a se destacar como temtica no Brasil, substituindo a
noo de marginalidade, a partir da dcada de 80. Oliveira (1997) chama
ateno para uma necessria decantao terminolgica do conceito, que a
1019
partir da sua incorporao ao discurso do senso comum, j usado para falar
das mais dspares realidades sociais. Diferena tambm marcada por
Maiolino (2008) quando afirma que, atualmente, a excluso abarcaria uma
ampla gama de problemas. Fala-se de excluso e h uma autorizao
praticamente consensual para que a estejam inseridas, de forma
amalgamada, excluses cultural, espacial, social e econmica (MAIOLINO,
2008, p.108).
Castel (1997) menciona que a abrangncia dos que suscitaram
formas especficas de tomada de conscincia grande, logo, questiona se
seria necessrio antes recompor o panorama da questo social para definir
uma problemtica nova para questionamentos contemporneos inditos. O
grande grupo considerado socialmente excludo teria em comum um modo
particular de dissociao do vnculo social, caracterstica do quadro francs,
que o autor conceitua como desfiliao.
Essa nova terminologia se daria, pois, na Frana (e podemos
estender ao Brasil tambm) a excluso tem sido relacionada a uma camada
muito heterognea de pessoas; no se trata de uma situao estanque, como
o termo pretende definir. Alm disso, sua demarcao seria equivocada, na
medida em que nos faz centrar as anlises nas margens de um problema
originado em outros espaos. Em contrapartida, a desfiliao levaria em
considerao a trajetria do sujeito, que, ao contrrio do que percebido pelo
senso comum, no est fora da sociedade, no foi cortado do social. O
termo levaria em conta o processo, segundo o autor:
[...] passar da excluso vulnerabilidade que precede a excluso, e at
mais, ao foco mesmo da vida social, no espao de trabalho, onde so
produzidas polticas que desencadeiam esta espcie de onda de choque
que por intermdio da flexibilizao e da precarizao do trabalho, que, no
final das contas, levam excluso (CASTEL, 1997, p 5).
Em 1998, na obra As metamorfoses da questo social, ele
menciona que para que a noo de excluso social pudesse ser utilizada,
seria necessrio que ela correspondesse a situaes caracterizadas por
uma localizao geogrfica precisa, pela coerncia mais ou menos relativa
de uma cultura ou de uma subcultura e, mais frequentemente, por uma base
tnica (CASTEL, 1998, p.26).
importante ento, pensarmos em anlises que levem em
considerao outros fatores, alm dos aspectos scio-econmicos. Alm de
diferentes fatores, so mltiplos tambm os significados dos
processos de excluso, que so expostos por Denise Jodelet da seguinte
forma :
[...] excluso induz sempre uma organizao especfica de relaes
interpessoais ou intergrupos, de alguma forma material ou simblica,
atravs da qual ela se traduz: no caso da segregao, atravs de um
afastamento, da manuteno de uma distncia topolgica; no caso da
marginalizao, atravs da manuteno do indivduo parte de um grupo,
1020
de uma instituio ou do corpo social; no caso da discriminao, atravs
do fechamento do acesso a certos bens ou recursos, certos papis ou
status, ou atravs de um fechamento diferencial ou negativo. Decorrendo
de um estado estrutural ou conjuntural da organizao social, ela
inaugurar um tipo especfico de relao social (JODELET, 1999, p. 53).
Na mesma linha de Castel (1997), Martins (2003) tambm discute
criticamente a abrangncia e banalizao do termo excluso social. Para o
autor, nossa sociedade precisa ser considerada como contraditria em sua
totalidade e compreender essa contradio torna-se essencial a essa
discusso, afinal, o entendimento da origem e circunscrio do fenmeno
essencial para observar seus modos de manifestao, os desastres sociais
a que se associa, seu lugar na dinmica social (MARTINS, 2003, p.13).
O autor tambm afirma que o conceito pressuporia uma
sociedade acabada, cujo resultado final no por inteiro acessvel a todos,
sendo excludos aqueles que no a acessariam por inteiro. A sociedade,
todavia, est em processo contnuo de desestruturao e re-estruturao, ou
seja, no haveria excluses consumadas. A vivncia real da excluso
constituda por uma multiplicidade de dolorosas experincias cotidianas de
privaes, de limitaes, de anulaes, e tambm, de incluses
enganadoras (MARTINS, 2003, p.21).
Martins (1997), afirma que uma mudana da nomenclatura da
palavra pobreza para excluso, seria a responsvel por uma ocultao do
processo que leva pessoas a serem consideradas excludas. J Paugam
(2003) pensa em uma relao entre a desqualificao social e os efeitos do
estigma no conjunto da sociedade. Central no pensamento do autor pensar
o descrdito dos que no participam da vida econmica e social de forma
plena, suas identidades e sentimentos subjetivos acerca das situaes que
esses sujeitos enfrentam nas suas experincias e nas relaes travadas com
os outros.
O questionamento de Alain Touraine (1989) sobre a poltica nas
sociedades latinoamericanas, o que move essa discusso no mbito dessa
dissertao: Como chamar para o afrontamento de classses quando uma
parte da populao pobre mais excluda que explorada e quando as classes
mdias, importantes em toda parte, conclamam a uma participao ampla
mais que violncia poltica? (TOURAINE, 1989, p.16-17).
Isso posto, o grau de dificuldade de insero em atividades
polticas aumentaria em sociedades com reduzido nvel de participao
econmica, caso agravado pela excluso. Dessa forma, o embrio de
situaes revolucionrias se daria por uma constante mistura de todos os
nveis da experincia, a presena simultnea da pobreza e da experincia da
excluso (TOURAINE, 1989, p.270). O autor afirma:
No o papel dos pobres como trabalhadores, como cidados ou como
membros de uma comunidade que d a este tema a importncia que tem;
no o que eles fazem, mas o que sofrem; no o que possuem, mas
1021
aquilo de que so privados; no , pois, a sua identificao com uma
classe ou com uma nao que d fora ao seu protesto, mas sim, a sua
misria, a excluso e a represso que eles sofrem que do ao seu
protesto um valor fundamental. Porque quando os problemas da vida
privada e os da vida pblica se unem da forma mais intensa para dar
origem a um protesto cujo nico objetivo a defesa da vida (TOURAINE,
1989, p.276).
Se, em grande parte, so organizaes polticas e profissionais
que realizam a integrao dos sujeitos, que dizem o que esses devem ou no
fazer para no ferir ou desorganizar a sociedade a que pertencem, a
participao ativa no funcionamento de grupos sociais organizados ,
portanto, uma condio para integrarem-se (PAUGAM, 2003, p.275). Castel
destaca que esse dficit de cidadania, e o respectivo sentimento de injustia
vivenciado por jovens, ainda mais grave se considerarmos que estamos em
presena de uma sociedade que clama pela igualdade de direitos e chances.
A juventude tambm sofreria com um processo que cristaliza nas margens
as rachaduras do centro e responsabiliza pelas disfunes aqueles que so
justamente suas maiores vtimas (CASTEL, 2008, p. 59-60).
No que tange a metdologia, as histrias de vida, partindo da
histria oral, tem como efeito principal o ato de sublinhar a presena do
sujeito na histria (RODRIGUES, 2004, p.25), e foi nesse sentido que
vislumbramos o maior interesse de ouvir a trajetria de vida dos sujeitos da
pesquisa. O nexo entre uma metodologia que afirma a vitalidade da
identidade algo de suma importncia, quando se considera a temtica da
militncia feminista, cuja afirmao identitria parte constituinte da prpria
centralidade do movimento.
Abramo (2008) afirma que, enquanto alguns grupos no buscam
na identidade juvenil a constituio de uma posio e atuao social e
poltica, embora sejam compostos principalmente por jovens, outros, como
os grupos feministas, tornam a afirmao da identidade diferencial seu mote
de luta. No caso especfico desse trabalho, o objetivo das histrias de vida
focar a ateno sobre os sujeitos, investigando as diversas dimenses de
suas vidas (lazer, famlia, lugar de trabalho, grupos de referncia), seus
projetos e valores que orientaram suas escolhas ao longo das trajetrias de
militncia.
SEGUINDO OS PASSOS DA ME: a histria de Maria
Maria foi entrevistada numa sexta-feira, no comeo de 2009. Na
troca de emails que antecedeu o nosso encontro, ela pedia que nos
encontrssemos na mesma semana, j que estava a caminho do Frum
Social Mundial. Percebo que h uma atmosfera de familiaridade no ambiente
onde se desenrola a entrevista, um escritrio no Rio de Janeiro, local onde ela
trabalha. Maria circula com desenvoltura, e tambm no faz questo de
privacidade no nosso encontro: uma menina senta ao seu lado durante toda a
entrevista e as portas permanecem abertas. Descubro posteriormente que
1022
essa menina sua irm. Sua me, fundadora da ONG na qual milita, est no
outro cmodo desse escritrio, onde funciona a ONG CAMTRA Casa da
Mulher Trabalhadora.
Maria nasceu no Nordeste, em Fortaleza, no ano de 1984. De
origem pobre, frisa que viveu e vive uma vida simples, estudou, j no Rio de
Janeiro, em escolas pblicas durante todo o perodo que antecedeu sua
graduao. Se a entrevistada no pode ser considerada em uma situao
excludente quando considerada sua situao atual, imprescindvel que
situemos seu passado e tambm especulemos a respeito de uma possvel
relao entre sua atividade de militncia com uma relativa asceno social.
A entrevistada morou com ambos os pais, at o final do
casamento destes, enquanto era pequena, na cidade de Fortaleza e
posteriormente em Braslia, at o comeo da sua adolescncia, quando veio
para o Rio de Janeiro. Na cidade, passou por vrios lugares, comeando por
Campo Grande, So Cristovo at, enfim, se estabelecer no Centro. Morou
com sua me e irms at os 23 anos, quando se casou e, atualmente,
continua residindo no mesmo bairro.
O lema do movimento feminista da dcada de 60, o social
poltico me parece apropriado para a histria de vida contada por Maria. No
decorrer da entrevista, percebo uma no-diviso de suas atividades dirias
com as atividades do movimento feminista, a comear pelo fato de vir
trabalhando, nos ltimos 10 anos (ou seja, desde os 14 anos de idade) na
ONG fundada por sua me.
Seus pais, ex-militantes do MR-8 Movimento Revolucionrio 8 de
Outubro, se conheceram no movimento social e mais tarde vieram a se
separar. Sua me se envolveu com outros militantes da causa social
posteriormente, e teve duas outras filhas, de quem Maria cuidou desde muito
pequena. Segundo ela: E ai depois minha me se separou de novo, ai grande
parte do tempo tambm eu fui responsvel por cuidar das minhas irms, a
minha me sempre tentava ter algum, mas nunca dava pra ser assim
certinho. s vezes no tinha.
Suas memrias do tempo de infncia no so muito detalhadas,
os depoimentos no se detm muito sobre esse aspecto, priorizando a vida
profissional. Sua trajetria, como ela mesma define, muito ligada
trajetria da sua me, assim, a minha trajetria tem muito a ver com a
trajetria da minha me, ento sempre foi gente e as minhas irms quando
nasceram, ento tava muito ligada a isso, algo que a entrevistada deixa claro
em diversos momentos.
[...] acho que minha trajetria tem muito a ver com a trajetria aqui dentro
ento eu como pessoa, como mulher, aprendi muita coisa..muita coisa
que eu sei assim eu me sinto sobre determinadas coisas [..] segura pra
falar [..] contribuir pro despertar que eu acho que tem uma grande barreira
que a gente encontra hoje no feminismo que a naturalizao. Tanto a
naturalizao das desigualdades quanto a naturalizao de que as
1023
mulheres j conquistaram tudo, j tudo dado, no pra querer mais nada.
Ento voc conseguir de alguma forma, discutir, levar outras pessoas a
pensarem um pouquinho sobre a sua condio, n..que eu acho que tem
muito a ver com a sua condio na sociedade, se perceber e perceber as
coisas que falam pra voc, como te olham, assim e tentam te faixar o
tempo todo, tem muito a ver com isso, assim, tentar ganhar pessoas.
Suas relaes pessoais, quando indagada, revelam a
centralidade da ONG na qual sua me fundadora, e em que trabalha h 10
anos, na sua vida. Podemos inferir, a partir desse ponto, que Maria no teve
muitas escolhas no sentido de conhecer outras realidades. No entanto ela
no se mostra acrtica em relaao ao movimento social e poltico, na medida
em que demonstra consciencia que as questes de militncia acabam sendo
confundidas com as questes pessoais, por isso busca afastar conflitos, mas
no a mistura com a militncia.
Nas questes de trabalho, de movimentos sociais, as minhas
relaes so mais as que trabalham na CAMTRA, ou que j trabalharam. E os
outros que voc encontra sempre, mas s vezes fica mais restrito, ta tendo
um evento, ai a gente sai, no tipo..marcar de fazer alguma coisa. Eu vejo que
sou diferente de outras pessoas at do movimento, [..] acho que de alguma
forma saudvel. [...] na questo dos movimentos tem muito
desentendimento, ento s vezes a pessoa sua amiga hoje e por questes
polticas..at acaba. Ento eu tento no misturar.
Ao mesmo tempo em que Maria observa a militncia dos seus
pais, tambm cobrada por seu pai, mesmo morando longe: Eu tinha uma
cobrana [...], meus dois pais sempre foram militantes e ai principalmente
meu pai, acho que meu pai, talvez por no me ver, na verdade ele
s me v nas frias, sempre tinha um tipo..de ficar catucando... que que voc
vai fazer? Vai participar de alguma coisa?.
Sua trajetria, como ela observa, se inicia com a observao da
mobilizao em prol de uma causa no ensino fundamental com uma
movimentao em prol de alguma coisa..uma mobilizao . J na faculdade,
ela comea a frequentar o movimento estudantil, mas sua vivncia no
movimento feminista a impede de aprofundar suas relaes com as questes
trazidas pelo novo ambiente: como eu j participava do movimento
feminista..e [..] nisso eu tenho um pouco de preconceito, talvez, e como j
tivemos vrios momentos juntos com movimento de partido..e por no gostar
de determinadas prticas, eu sempre tentei ficar mais distante.. Apesar
disso, ela se envolve no comeo, assim eu participava de algumas reunies
e eu cheguei a ir numas mobilizaes que teve pra tirar o diretor
Apesar do envolvimento de ambos os pais com a militncia (o pai
milita atualmente em um partido poltico de esquerda em Belm PA), a
apropriao da poltica em sua vida aparece de forma gradual. Ela considera
que, no incio, no tinha a devida conscincia do que seria, algo que s veio a
adquirir posteriormente:
1024
E ai assim, eu no sei, eu no me via muito participando do movimento
partidrio assim .. .ento quando eu vim pra CAMTRA eu fui descobrindo
outras formas de participao. [..] De quo diferente era o trabalho e do
que eu estava me envolvendo mas s coisas foram acontecendo e eu fui
ao mesmo tempo ganhando mais conscincia e mais formao.
Surge o interesse em passar para a frente os conhecimentos adquiridos, e a
questo geracional aparece, de uma forma aparentemente sem conflito, j
que incentivada por sua me a levar para a frente o projeto de fundar uma
rea jovem na organizao. Essa experincia parece diferenciar a
organizaao na qual Maria engajada de tantas outras, onde as jovens so
olhadas com desconfiana por no terem a legitimidade de anos de militncia
que o movimento exigiria.
E ai comeou a ter alguns seminrios e algumas jovens foram se
aproximando da CAMTRA tambm assim..e a gente comeou a participar
de formao, assim. E ai na poca [...]a gente chamava de ncleo de
adolescentes e agora chamamos de ncleo de jovens..a gente comeou a
questionar um pouco..a indagar um pouco ah, gostei muito de muitas
informaes aqui que so legais..e que a gente passa pra outras
mulheres, mas as jovens no sabem disso Foi muito tipo assim minhas
amigas no tem acesso as informaes que a gente tem aqui. Ento a
gente comeou a se questionar e questionar dentro da instituio
tambm.
A gente comeou a pensar o que a gente pode fazer pra ta..ai a gente teve
a idia de fazer um seminrio..e ai tinha acabado de ter tido um seminrio
de formao de 1 semana pra equipe que tava trabalhando no Saara e a
gente falou a gente quer fazer um igual pras jovens, pras nossas amigas,
pra ter essas informaes. E ai a Eleutria, que a fundadora falava
muito assim : t, vocs vo fazer o seminrio e a..?E eu lembro que na
poca a gente ficou muito revoltada como assim e a? A gente quer
fazer um seminrio e voc t questionando?Mas muito de instigar a
gente sobre e o depois, n. No basta a gente dar informao e cada um
volta pra casa, mas na poca que pra gente,eu lembro que foi muito
conflitante. E ai a gente pensou..e no ltimo dia do seminrio a gente
pensou..a gente conversa um pouco com elas pra ver o que acha..E
nesse primeiro seminrio as jovens que participaram foram nossas
amigas, conhecidas..que a gente achou que seria legal estar, como
tambm algumas outras jovens de comunidades que a CAMTRA j tinha
contato, que eventualmente participavam no Saara de algumas
atividades que a gente chamava de ao, que as vezes vinha muitas
voluntrias.
O espao dinmico de atuao do ncleo iniciado por Maria
tambm objeto de sua fala. Os espaos utilizados para a militncia so
_____________________________________________________________
3
Nome trocado para manter a privacidade da entrevistada.
1025
pensados, dentre outros fatores, segundo os atores existentes e a
capacidade de levar a mensagem adiante.
E a como a gente foi trabalhando s com Instituto de Educao, com o
tempo a gente foi percebendo que a gente tinha jovens ... que a proposta
do ncleo era o protagonismo das jovens, de no ter hierarquia, que no
vai ser o adulto que vai falar e tal..e a a gente foi percebendo que a gente
falava em escola de formao de professores, ento a gente s vezes
discutia coisas com elas pra vida delas, mas que pra sala de aula talvez
elas no levassem aquilo. Era uma coisa distante, porque a formao que
passada pra elas de professoras.
A discusso do feminismo somada questo das
desigualdades sociais, e a atividade de militncia de Maria pode tambm ser
encarada como uma tentativa de despertar nos outros a vontade de poltica.
Tentar a transformao [..] a gente tenta tambm..tem o foco no
feminismo, mas tenta aliar com uma discusso maior, a questo da
desigualdade de classe, a desigualdade social..uma transformao
maior. Ento a gente tenta um pouco despertar..trazer discusses nesse
sentido..acho que isso, a gente acha que contribuindo de alguma forma
elas participem de processos mais coletivos, mesmo que no fiquem
participando da CAMTRA, do movimento feminista, mas que sigam, sei l
de repente no movimento estudantil, mas vai ter uma outra postura, outra
viso com relao a situao das mulheres, um pouco isso.
Tem alguns avanos, principalmente da questo racial..nesse momento
ta crescendo a aliana entre a questo feminista e a questo econmica.
1026
1027
REFERNCIAS
ANDREWS, Molly. Breaking Down Barriers: Feminism, Politics and
Psychology. 2006; 16; 13 Feminism Psychology DOI: 10.1177/0959-
353506060814
CASTEL, Robert. As metamorfoses da questo social: uma crnica do
salrio. Petrpolis, RJ: Vozes, 1998
______________. O Advento de um Individualismo Negativo entrevista
realizada por Franois Ewald. Niteri: Revista do Departamento de
Psicologia - UFF, V. 9, n 2 e 3, p. 4 12, 1997.
______________. A discriminao negativa: cidados ou autctones?
CASTELLS, Manuel. O Poder da Identidade. So Paulo: Paz e Terra, 2002.
GOHN, M. da Glria. Novas teorias dos Movimentos Sociais. So Paulo,
Edies Loyola, 2008.
JODELET, Denise. Os processos psicossociais da excluso In: SAWAIA,
Bader (Org.) . As Artimanhas da Excluso: anlise psicossocial e tica da
desigualdade social. 8. ed. Petrpolis: Vozes, 1999. 156 p.
MARTINS, Jose de Souza. Excluso social e a nova desigualdade. So
Paulo: Editora Paulus, 1997.
______________________ A sociedade vista do abismo: novos estudos
sobre excluso, pobreza e classes sociais. Petrpolis, RJ: Vozes, 2002
OLIVEIRA, Luciano. Os Excludos Existem? - Notas para a elaborao de
um novo conceito. Revista Brasileira de Cincias Sociais, v. 33, p. 49-61,
1997.
PAISINI, Elisiane e PONTES, Joo Paulo. Jovens Multiplicadoras de
Cidadania construindo outra histria! Porto Alegre: Themis Assessoria
Jurdica e Estudos de Gnero, 2008. 152 p.
PAUGAM, Serge. A desqualificao social ensaios sobre a nova
pobreza So Paulo: Educ/Cortez, 2003
PINTO, Cli Regina Jardim Pinto. Uma histria do feminismo no Brasil.
So Paulo: Editora Fundao Perseu Abramo, 2003.
RODRIGUES, Heliana de Conde Barros. O homem sem qualidades
histria oral, memria e modos de subjetivao. Estudos e Pesquisas em
Psicologia, UERJ, RJ, ano 2, n. 2, 2004
SANTOS, Boaventura de Sousa. Pelas mos de Alice o social e o poltico
na ps-modernidade. 11 ed So Paulo: Cortez, 1996.
1029
SARTI, Cynthia Andersen. O feminismo brasileiro desde os os anos 1970:
revisitando uma trajetria. Revista Estudos Feministas, Florianpolis,
12(2): 264, maio-agosto/2004
TEIXEIRA, Carla Costa. O mundo das mulheres Uma investigao
sobre o movimento feminista no Rio de Janeiro. Rio de Janeiro:
Universidade Federal do Rio de Janeiro, Museu Nacional, PPGAS.
Dissertao de Mestrado, 1991.
TOURAINE, Alain. Palavra e sangue poltica e sociedade na Amrica
Latina. So Paulo: Trajetria Cultural Editora da Universidade Estadual de
Campinas, 1989.
1030
Jovens Mulheres Feministas: Novas articulaes?
Celecina de Maria Veras Sales

Doutora em Educao
Profa. da Universidade Federal do Cear
Pesquisadora NEGIF/UFC
celecinavs@gmail.com
1. Introduo
Estudar a participao das jovens no Movimento Feminista remete a
compreenso do papel poltico das jovens e das novas formas de mobilizao
que na atualidade as organizaes sociais esto construindo. Embora as
mulheres jovens sempre estivessem presentes em associaes e
movimentos diversos, somente nos ltimos anos elas comeam a ter
visibilidade. No Brasil vive-se um momento mpar em relao a questo de
gnero e juventude, o Estado criou uma Secretaria de Juventude e uma
Secretaria de Mulheres, realizou Conferncias de Poltica para Mulheres, o
que resulta em aes especficas com recorte de gnero e juventude.
A nossa pesquisa foi realizada com movimentos sociais do Brasil e de
Portugal, e, para este trabalho, fizemos o recorte do movimento feminista,
precisamente atravs da Marcha de Mundial de Mulheres- MMM. O caminho
da pesquisa inicia com o mapeamento de movimentos sociais que tem
setores/comisses de gnero e juventude. Com relao a jovens feministas,
comeamos a desenhar a cartografia, para tanto, utilizamos Internet por ser
um recurso til, dinmico, para pesquisa. Realizamos um levantamento do
histrico, das lutas e estruturas de cada movimento, fizemos contato atravs
de correio eletronico e comunicao por telefone. As novas tecnologias foram
meios de comunicao, pontes de linguagem (LEVY, 2004) com as
entrevistadas.
A investigao sobre a participao de mulheres jovens no
Movimento Feminista e em outros movimentos tem o sentido de entender o
que mobiliza essas jovens a desenvolver prticas coletivas e qual o significado
poltico e social dessas prticas.
O ativismo das jovens visibilizado no Frum Social Mundial e na
Marcha Mundial de Mulheres abre novas possibilidades para aes coletivas,
potencializa formas de fazer poltica atravs de aes de esfera pblica. A
poltica de conjunto expressa no Frum e na Marcha cria espaos de conexo
e agrega organizaes e movimentos.
Os primeiros de grupos de jovens feministas emergem no incio do
sculo XXI, reapresentando lutas feministas histricas sob o olhar geracional.
As questes e demandas das jovens j nascem articuladas a outros
movimentos e lutas mais gerais, isso de certa forma pode permitir que sejam
criadas possibilidades de produzir e inventar novos desejos, novas
associaes no campo da luta pelos direitos das mulheres.
1031
Essa articulao facilitada pelas novas tecnologias de informao e
comunicao, pois em rede cada participante tem trnsito, proximidade e
torna-se criadora e receptora ativa de informao. A participao de uma
nova gerao poltica coloca questes fundamentais para a organizao do
Movimento Feminista: O que mobiliza o ativismo poltico das jovens? Que
campos de possveis esto sendo inventados por essas ativistas? Como o
Movimento tem se tornado um plo de resistncia para diversas geraes?
2. O Movimento Feminista e as Mulheres Jovens
Desde as primeiras dcadas do sculo XX o Movimento Feminista luta
pela igualdade de direitos entre mulheres e homens, em termos polticos e
sociais, introduziu novos aspectos na luta poltica, abordando temas
importantes como sexualidade, famlia, trabalho domstico. Ao agir contra as
prticas de poder, critica paradigmas, valores, normas, desafiando regimes
de verdade que instituem o mundo e suas significaes.
No seu percurso, o feminismo demarca mudanas e rupturas com
valores institudos e, segundo Bandeira (2000), pode ser retratado em trs
perodos. O primeiro se inicia ainda no sculo XIX (1850-1950), o segundo de
1960 a 1980 e o terceiro de 1990 se estendendo at o presente. Cada
periodizao tem suas prprias caractersticas, conforme Bandeira:
1 Ato: A mulher como sujeito irrepresentvel - a construo
histrica da emancipao feminina pelas mulheres pioneiras; 2 Ato: A
conquista de territrios e de espaos plurais: la nouvelle vague do
feminismo como movimento social e a emergncia dos estudos de

gnero; e 3 Ato: A consolidao da categoria de gnero nos diversos
espaos e as indagaes sobre o feminismo prospectivo diante das
novas demandas e lutas sociais (2000, p. 17).
O feminismo tem sido historicamente um espao de ao poltica, de
inovao de estrutura de participao. Se na sua gnese o Movimento
Feminista caracterizado pelo sufragismo e luta pelo direito a educao, em
momento seguinte parte para rupturas de cunho cultural e moral que iro
atribuir a imagem de movimento radical, somente na sua fase mais recente
que o Movimento faz uma poltica de articulao.
No perodo de estruturao e expanso do Movimento Feminista
(1960-1980), surgem diversos jornais feministas trazendo para a sociedade
discusses importantes sobre violncia, sexualidade e direitos das mulheres.
As feministas acadmicas produziram estudos sobre a mulher com o objetivo
de denunciar a invisibilidade ou ausncia das mulheres em diversos campos.
Os estudos feministas, at ento concentrados nas mulheres, se expandem
com diferentes perspectivas analticas, de modo que posteriormente vo ser
substitudos pela discusso de gnero.
A problemtica de gnero colocada pelos feminismos mudou formas
de pensar, trouxe contribuies e questionamentos importantes, como diz
Louro (1977), passa-se a analisar a construo social e cultural do feminino e
do masculino. Scott (1995) destaca o carter relacional das definies de
1032
feminino-masculino e transforma gnero em uma categoria de anlise. Para a
autora, gnero refere-se s relaes sociais baseadas nas diferenas que
distinguem os sexos, uma forma primria de relaes significantes de
poder.
Na concepo de Butler (2003) se tornou impossvel separar a noo
de 'gnero' das intersees polticas e culturais em que invariavelmente ela
produzida e mantida (2003, p.20). Sua abordagem traz crticas ao binarismo,
ao essencialismo, unidade da categoria mulher, a base natural para a
constituio do gnero e se permite pensar em termos de pluralidades e
diversidades. Para a autora, os estudos sobre o gnero durante longo tempo
viram a heterossexualidade como uma realidade dada, natural, sem
questionamento, ligada ao sexo biolgico, enquanto gnero era concebido
como construto.
As explicaes tericas sobre gnero durante essas ltimas dcadas
compreendem uma multiplicidade de percepes que servem de referncia
para se perceber os vnculos entre o que local, interno, micro e universal,
externo, macro.
A importncia da militncia poltica inegvel quando se trata da
expanso da discusso de gnero para diversos espaos de ao poltica
como sindicatos, associaes, como tambm na sua insero em
movimentos que tratam de questes fundamentais para democratizao do
pas, como foi o movimento pela anistia.
Outro aspecto importante que denota o papel articulador do
Movimento Feminista quando o mesmo incorpora questes especficas de
diversos grupos de mulheres, como as lsbicas, negras e mais recentemente,
as mulheres jovens.
A dinmica e a atualidade das reivindicaes do movimento feminista
se fortalece pela construo de redes sociais, que tornam-se pontos de
resistncia. As redes permitem que diversos movimentos sociais interajam e
criem um novo tipo de articulao, que tem como princpio a formao de
estruturas rizomticas capazes de ampliar contatos, veicular informaes
com rapidez e encaminhar lutas comuns.
No caso das jovens feministas percebe-se que as mesmas esto
conectadas as redes, principalmente as virtuais. A luta das jovens feministas
contempla o encontro entre as questes de gnero e juventude, e por isso
suas aes, seus discursos e as paisagens que ocupam, conseguem reunir
grupos, associaes e outros movimentos para traar um territrio, e, como
dizem Deleuze e Guattari (1997), h um lugar no territrio onde as foras se
renem, e nesse lugar que os movimentos em redes, em manifestaes
pblicas, protestos, trazem uma questo to importante a todos, o comum
(PELBART, 2002).
O Movimento Feminista, neste incio de sculo, faz a poltica de
conjunto em mobilizaes de esfera pblica (SCHERER-WARER, 2006)
como, por exemplo, a Marcha Mundial de Mulheres.
1033
A visibilidade e a repercusso da Marcha pode ser observada atravs
da sua presena em 159 pases, com cerca de 600 grupos participantes.
Funciona com comits, grupos de trabalho e uma coordenao local, em
cada pas formada por grupos feministas afiliados.
A Marcha Mundial de Mulheres um exemplo de espao de conexo
que agrega diversos movimentos e, no Brasil, sua coordenao reflete essa
multiplicidade quando na sua composio rene grupos feministas, setores
ou comisses de mulheres do movimento sindical do campo e da cidade, do
movimento popular e do movimento de moradia. Essa articulao facilitada
pelas novas tecnologias de informao e comunicao, pois em rede cada
participante tem trnsito, proximidade e torna-se um criador e receptor ativo
de informao.
No Brasil a Marcha um espao que estimula a criao de grupos de
jovens feministas, onde estas ativistas podem traar seus percursos, compor
seus mapas, demarcar seus territrios. A presena das jovens feministas na
Marcha, marca seus espaos, aqui espao tem o sentido de lugar praticado,
cruzamento de mveis (CERTEAU, 1999). Nesse sentido mobilizaes como
a Marcha e o Frum Social incentivam a repensar as aes coletivas.
O Frum Social Mundial (FSM) uma tentativa de colocar os
problemas polticos, econmicos e sociais em uma escala global, sem reduzir
os movimentos a uma frente com um nico programa, mas fazer emergir lutas
coletivas que fortaleam suas tticas ofensivas e organizao.
(www.forumsocialmundial.org.br).
Desde a sua primeira verso, em 2001, o FSM teve tambm o sentido
de interao, de desenvolver uma agenda comum, mas respeitando o
diverso, o diferente, alm de restabeler os sonhos com o tema de reflexo
Um Outro Mundo Possvel.
A multiplicidade e pluralidade tornam-se ento a mola-mestra do
Frum Social Mundial, aglutinam grupos, movimentos sociais e ONGs.
O Acampamento Intercontinental da Juventude, dentro do Frum
Social um espao coletivo onde a diversidade se expressa atravs dos
pensamentos polticos, do gnero, cor/etnia, orientao sexual,
indumentria, bandeiras, e representaes partidrias.
Os protestos da juventude durante o Frum no incio do sculo XXI,
contra a globalizao, nos remete aos anos de 1960, lembrando de um marco
do papel poltico da juventude, e das mulheres, mas tambm nos conduz ao
mundo virtual, apresentando novas tticas utilizadas na comunicao via
internet, apontando assim como as mulheres jovens se apropriam de novas
tecnologias para organizar-se em redes e para recriar os recursos a favor de
aes afirmativas.
3. As Jovens Feministas e as Novas Formas de Comunicao
As redes como espaos pblicos possibilitam formas de interao
poltica, social, mas tambm tornam-se um espao de atuao cidad,
militante, consumidor, produtor, distribuidor (MACHADO, J., 2005). A rede
1034
das jovens feministas denominada Articulao Brasileira de Jovens
Feministas anuncia seu carter democrtico e diverso quando se declara
suprapartidria, anti-capitalista, anti-racista, anti-patriarcal, anti-lesbofbico,
no sexista, no adultocntrica, no confessional, no hierrquico e no
governamental. Sua estrutura inovadora articula mulheres jovens de diversas
organizaes e movimentos: negras, lsbicas, indgenas, quilombolas,
rurais, da periferia, sindicalistas e de populaes tradicionais e provenientes
de diferentes regies do Brasil.
Esses formatos de organizao e mobilizao mostram que, tanto ao
nvel local como global, os movimentos sociais esto presentes nas diversas
realidades, mas com uma nova esttica. Para CALLE (2007) existe um novo
ciclo de mobilizao, com uma renovao profunda do sentido das aes
coletivas, e isso visvel na linguagem, nos smbolos, discursos, propostas,
nas aes, nas ferramentas de comunicao e at mesmo nas novas
estruturas.
Ao analisar os impactos dos movimentos sociais Calle (2007) observa
que os movimentos so construtores de novas culturas polticas e de
socializao para seus ativistas. E, atravs das redes e campanhas
internacionais, os movimentos globais esto tendo um papel importante na
alterao do mundo de referncia das pessoas quando propem por
exemplo, um consumo alternativo ou uma linguagem no sexista.
As redes sociais so sistemas organizacionais com capacidade de
reunir indivduos e instituies, em torno de objetivos e/ou temticas comuns.
Alguns movimentos juvenis tm se caracterizado por se afirmar sob
outro domnio. A rede pode ser um espao propcio para articular novas
formas de organizao, pois cria possibilidades de abertura para articulao
de saberes e partilha de interesses e informaes.
Na rede, os movimentos aprendem uma nova linguagem, uma outra
forma de comunicar-se, criam canais de interao, expandem vnculos
sociais. Como diz Pinheiro, as redes trazem com elas o sonho de democracia
plena onde tudo se conecta e qualquer um pode ser o n em algum momento,
seja na emisso ou na recepo (2007, p:19), mas, esse modelo de
comunicao de muitos para muitos, como afirma Castells, tem diferentes
formas de usos e propsitos, assim como, diferentes alcances da variao
social e contextual dos seus utilizadores (2002, p.476).
Os movimentos sociais em rede utilizam a internet como ferramenta
para disseminar informao, divulgar suas aes, comunicados, denncias,
para promover campanhas, mobilizar coletivos, mas tambm para se
conectar com outras redes e movimentos internacionais que, de outra forma
seria muito difcil acontecer. Embora Castells coloque que os movimentos
sociais esto cada vez mais integrados em redes e tambm com formas de
organizao e interveno menos centralizadas.
O uso das Tecnologias de Informao e Comunicao (TICs) tem
redimensionado o sentido de tempo e espao. As novas mdias, a
1035
apropriao de novas tecnologias, tem de certa forma democratizado alguns
meios de comunicao, e isso permite divulgao, criao e produo de
idias e trabalhos individuais e coletivos. Atravs desses meios as
associaes se conectam em circuito e de forma rizomtica rompem as
fronteiras da sua comunidade, da sua cidade.
Ao romper fronteiras as jovens persistem na busca de espaos de
interao, e a Internet com seus recursos cria possibilidades de
comunicao, informao atravs do blog, por exemplo ou de formao de
comunidades virtuais. Nestes espaos, o encontro das pessoas ocorre a
partir de interesses comuns, quando tem oportunidade de participar,
conforme a comunidade, de discusses sobre os mais variados temas, tudo
feito atravs da comunicao por meio eletrnico.
O blog um site com enfoque em um determinado tema que permite a
atualizao rpida de notcias, comentrios, que so organizados de forma
cronolgica inversa, combina imagens, textos e links. O Blog Dilogo Jovem
uma agncia de notcia que veicula informaes sobre eventos, idias das
jovens feministas, vinculado a Articulao Brasileira de Jovens Feministas.
As denominadas comunidades virtuais oferecem aos seus
participantes um lugar, independente da geografia, um espao virtual que se
concretiza de qualquer computador com Internet, que por sua vez, permite o
uso gil do tempo, pois a comunicao rpida e ainda, de baixo custo.
Apropriadas desse espao, as jovens conseguem manter uma comunicao
diversa e percorrer uma multiplicidade de temas.
Ao percorrer as comunidades relacionadas ao feminismo,
encontramos no Brasil grande nmero delas, e percebemos, pelas
fotografias, que essas comunidades so formadas essencialmente por
jovens, destacando-se a quantidade de membros das mesmas. Para
reforar a afirmao, selecionamos sete comunidades: Jovens Feministas
que possui 1.195 membros, Feminismo e feminista 12.089 membros, Prtica
Feminista 3.459 membros, Feminismo 3.741 membros, Feminismo e
Libertao 1.349 membros, Feminismo no sexismo 1.229, Feminismo
para mudar o mundo 1.080 membros.
Esses novos espaos tm viabilizado a comunicao entre
movimentos, grupos, pessoas, pois a partir deles se desenvolvem teias de
relaes, redes de discusses, lugar para compartilhar experincias,
conhecimentos, emoes, sensaes.
Essa noo de comunidade virtual no se aplica a comunidade com
sentido de solidariedade, do tipo ideal de Weber (1987), mas tambm no
exclui o pertencimento e a relao entre seus participantes.
Recupero (2001) problematiza o conceito sociolgico clssico de
comunidade em Weber, Tnies, e Durkheim e a concepo de comunidade
virtual. A autora trabalha as mudanas do sentido de comunidade na
sociedade moderna e evidencia os fatores para mudana do sentido de
comunidade que ocorrem na prtica no decorrer da histria, identificados por
1036
diversos autores, como o advento da urbanizao, industrializao e o
individualismo cultivado nas cidades modernas.
Sobre a comunidade virtual e sua influncia na vida real Recupero
(2001) afirma em seus estudos que:
() grande parte dos laos sociais forjados no ciberespao sejam
transpostos para a vida offline das pessoas. No entanto, esses laos
continuam a ser mantidos prioritariamente no local onde foram forjados:
na comunidade virtual. E mesmo assim, alguns destes laos podem
nunca passar para o plano offline, devido distncia geogrfica. O que
nos interessa, e que cremos que importante, no somente analisar
como se formam esses laos on-line, mas tambm em que medida
afectam a vida offline das pessoas. A comunidade virtual pode ser
estendida ao espao concreto, mas continuar tendo seu virtual
settlement no ciberespao. E continuar como um espao social onde as
pessoas podero reunir-se para formar novos laos sociais (p.7).
A proliferao da internet propicia um novo sentido de encontro, ela se
torna convidativa para as jovens pela sua facilidade de comunicao, pelo
fascnio de romper barreiras e fronteiras, e ainda por se sentir acolhida em
uma comunidade por identificao de idias, estilo, credos.
A comunidade virtual compartilha informaes, e, de certa forma, se
coloca entre o espao real e o virtual, seus formatos permitem encontros
presenciais ou no. As listas de discusso, por exemplo so ferramentas que
viabilizam a troca de mensagens via e-mail entre todos os membros do grupo.
Esse grupo tem suas normas de acesso, a entrada no grupo requer um
cadastramento, a aceitao do moderador. A comunicao tem flexibilidade
em vrios aspectos, inclusive no tempo, pois para receber as informaes
no necessrio que os participantes estejam conectados ao mesmo tempo.
Tem ainda a opo de bate-papo, mas s ocorre com adeso de cada
membro.
Alm da lista de discusso tem o frum de discusso, a rvore, sites
de relacionamento como orkut, MSN, MySpace, redes para criar amizades e
manter relacionamentos com grande adeso de jovens. A internet uma
ferramenta para mobilizar protestos, articular reunies e festas. Como por
exemplo, no convite a seguir:
Dia 12 de outubro vai rolar a terceira edio da festa "SOMOS TODAS
PECADORAS". Em breve informaremos todos os detalhes!
AGUARDE!!!! Saudaes Feministas,
Jovens Feministas de So Paulo e Associao Frida Kahlo
(http://jovensfeministasdesp.blogspot.com/).
O acesso e domnio das novas ferramentas de comunicao estimula
a articulao das jovens feministas a desenvolver atividades diversas, como,
por exemplo, trs Seminrios Virtuais de discusso. O primeiro seminrio
teve como tema: Existe um projeto feminista para a transformao social?
(22 de outubro a 5 de novembro de 2007), o segundo: Existe um projeto
1037
feminista para a transformao social? Interculturalidade e Feminismos (11 a
17 de agosto de 2008) e o III Seminrio Virtual REPEM para Jovens
Feministas: Existe um projeto feminista para a transformao social?
Jovens, diversidades e projeto feminista. Encontros e Desencontros
(17 e 26 de julho de 2009).
A divulgao de eventos torna-se muita mais rpida e a convocao
mais eficiente. O I Encontro Nacional das Jovens Feministas ocorrido em
2009 no Cear mostra como possvel veicular informao em todo pas.
Como podemos perceber, as jovens feministas esto rompendo
fronteiras, ocupando diferentes espaos, mantendo interlocuo com
organizaes governamentais e no governamentais, interagindo em dois
campos: gnero e juventude.
4. Significado Poltico do Ativismo das Jovens Feministas
O que mobiliza o ativismo poltico, ou a militncia poltica, so
principalmente, dois fatores. Por um lado, as situaes cotidianas que mexem
diretamente com a vida, o intolervel que atravessa a sociedade e se
concretiza na experincia da excluso, da explorao, opresso, diviso,
preconceito, discriminao, injustia, desigualdade social. Por outro lado a
crena no poder do coletivo, como disse a entrevistada:
Eu acredito que a opresso das mulheres e as desigualdades da
sociedade no so processos individuais, mas uma forma de organizao
da sociedade que est toda errada. Por isso eu no acho que a soluo
pode ser uma soluo individual, tem que ter um processo coletivo, tem
que ter um movimento, sujeito coletivo, um sujeito histrico, pra fazer com
que todas as mudanas que ns queremos aconteam. E eu acho que a
construo de um movimento social, pra ser mais forte, maior, e conseguir
atingir os objetivos, deve ser muito coletiva e bastante horizontal. As
praticas coletivas so um caminho pra fortalecer essa idia de sujeito
coletivo. Ao mesmo tempo em que quando a gente constri os processos
de maneira coletiva, a gente se fortalece como grupo, mas tambm como
indivduos, e no caso do feminismo, eu acho que as prticas coletivas so
fundamentais pra gente conseguir construir uma prtica feminista em
nossas prprias vidas... (Entrevistada da MMM BR).
Essa percepo um ponto de partida na busca de espaos de
passagem, ela suscita questes fundamentais para intervir, para pensar o
novo, romper com determinados discursos que naturalizam a misria, a
violncia, a dominao, mas tudo isso no seria no plano individual, e sim, em
um projeto coletivo.
Ao perguntar sobre o significado poltico e social de sua participao,
as respostas por diversos caminhos apresentam um discurso sobre a
potncia do coletivo que converge para um mesmo desejo construir uma
nova sociedade. No sei se o meu pequeno contributo ajuda a melhorar
coisa alguma. As estruturas que quero derrubar so demasiado poderosas.
Sozinha no consigo. (Entrevistada da MMM - PT).
1038
O Movimento Feminista representa, para as ativistas, espaos de
construo de desejos, de recusa a excluso, desigualdades, espao onde
conseguem expandir-se, podem agir, lutar e produzir realidades novas,
modos de relao consigo e com o outro e de sentir-se parte da
transformao social.
Mesmos os sonhos pessoais fazem conexo com suas lutas, e, como
diz Deleuze (1997), nunca se deseja algo sozinho, o desejo sempre em um
conjunto, portanto estudar algo que vem associado a outras questes, pois
desejar tem o sentido de construo, de construir um conjunto. As
entrevistadas ao mencionar o desejo de ter uma ps-graduao, autonomia,
ou um trabalho que lhes dem prazer, alm de condies financeiras, esses
projetos no esto dissociados das lutas nas quais acreditam.
Nos sonhos, denominados nas prprias entrevistas como sonhos
coletivos, reaparece a transformao social, o desejo de uma sociedade
diferente da atual e, como militantes, se sentem parte da construo dessa
mudana. Quero continuar sempre a ter esperana numa sociedade
(portuguesa/transnacional) mais justa e solidria (Entrevistada da MMM
PT).
Para finalizar trazemos a luta pelo direito felicidade dos militantes,
expresso nos desejos e sonhos de uma das entrevistadas.
Eu realmente quero contribuir pra mudar o mundo, porque eu no vejo
como ser totalmente feliz em um mundo capitalista e machista; e eu quero
construir minha autonomia pessoal, que passa por ter relaes
igualitrias com amigos e companheiros, passa por ter liberdade, mas
acho que passa muito tambm por superar algumas contradies
(Entrevistada da MMM- BR).
O desejo de que fala Deleuze, no necessariamente falta, o desejo
pode ser fora, fuga, ele relacionado a uma forma de ser e uma forma de
sociabilidade.
5. Breves Consideraes
A participao das mulheres jovens no est apenas no movimento
feminista, mas em outros movimentos sociais. Ao pesquisar sobre essa
participao, pudemos verificar que as mulheres jovens ativistas dos
movimentos ainda no esto suficientemente envolvidas em aes voltadas
para as questes de gnero, e isso retratado no nvel de envolvimento,
apontado por militantes, ainda como muito tmido. A participao das
mulheres jovens se caracteriza principalmente pelo ativismo poltico, ainda
uma minoria que chega a liderar os movimentos.
Uma situao que nos chamou ateno na pesquisa que os
movimentos tm trabalhado separadamente as questes ligadas a gnero e
juventude. Dessa forma, as mulheres militantes, quando jovens, ou esto
voltadas para lutas especficas da juventude ou das mulheres. Essa questo
importante porque a juventude no pode ser vista como una, homognea,
universal, da mesma forma, as mulheres tem questes singulares com
1039
relao a classe, etnia, gerao. Nos prprios movimentos sociais onde
predominam homens, h dificuldades de participao das mulheres e isso se
agrava quando elas so jovens,
As mudanas ocorridas com relao aos direitos das mulheres no
sculo passado caminham lentamente nos movimentos sociais, mas novos
formatos, novas mobilizaes esto surgindo para revitalizar os movimentos
sociais.
No movimento feminista as jovens tiveram como ponto de partida a
Marcha Mundial de Mulheres. Mesmo com todas as dificuldades impostas
pela gerao, pela cor, pelo sexo, pela orientao sexual, por ser do campo
ou da periferia das cidades, h um crescimento de grupos de mulheres jovens
trazendo questes como violncia, discriminao, sexualidade, e tem havido
uma interface com o tema juventude. No site da Articulao Brasileira de
Jovens Feministas escrevem que as mulheres jovens possuem
especificidades que devem ser visibilizadas nos movimentos feministas e de
juventudes (http://dialogoj.wordpress.com/2008/03/20/jovens-feministas-
sim-com-muito-orgulho/).
Essas questes no interior dos movimentos possibilitam a ampliao
de limites, questionam as estruturas de poder dos movimentos, os saberes
constitudos e desenham novos espaos e reas de atuao. inegvel
reconhecer a participao da juventude e o crescimento do nmero de
mulheres na direo dos movimentos.
1040
6. Referncias Bibliogrficas
BANDEIRA, Lourdes. Feminismo: memria e histria in SALES, Celecina de

Maria Veras e Et all (orgs.) Fortaleza: Imprensa Universitria, 2000.
identidade. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira. 2003
CALLE, Angel. El estudio del impacto de los movimentos sociales. Una
perspectiva golbal in Revista Espaola de Investigaciones Sociologicas,
Madri, 2007. n.120
CASTELLS, M. A Era da Informao: Economia, Sociedade e Cultura. Vol. I: A
Sociedade em Rede. Lisboa, Fund. Calouste Gulbenkian.2002
CERTEAU, Michel. A inveno do cotidiano:artes de fazer. Petrpolis-RJ:
Vozes, 1999
DELEUZE, Gilles; GUATTARI, Felix. O que Filosofia? Traduo Bento
Prado Jr. e Alberto Alonso Munoz. Rio de Janeiro, Ed. 34.1997
LEVY, Pierre. As tecnologias da Inteligncia- O futuro do pensamento na era
da informtica. So Paulo: Editora 34, 2004. 13a. Edio.
LIMA, Marins Pires e NUNES, Cristina. Colectivos na era da globalizao,
Revista Janus www.janusonline.pt 2004
LOURO, Guacira Lopes. Gnero, sexualidade e educao: uma perspectiva
ps-estruturalista. Petrpolis: Vozes, 1997.
MACHADO, Jorge A. S. Movimentos sociais, tecnologias de informao e o
ativismo em rede . Fundao Centro de Cincias e Educao Superior a
Distncia do Rio de Janeiro. 2005.
http://www.educacaopublica.rj.gov.br/biblioteca/geografia/0000.html
PELBART, Peter Pl. Elementos para uma cartografia da grupalidade. 2001
PINHEIRO, Marta de Arajo. e SILVA, Daniel M. Internet e comunicao de
resistncia in Comum, Rio de Janeiro, v. 11, n 25, 2005. p. 166 a 175, jul/dez.
RECUERO, R.C. Comunidades Virtuais: Uma abordagem terica. Trabalho
apresentado no V Seminrio Internacional de Comunicao, no GT de
Comunicao e Tecnologia das Mdias, promovido pela PUC/RS, 2001.
SALES, Celecina de M. Veras. Pesquisa Qualitativa: cartografando novos
percursos na produo de conhecimento in DAMASCENO, Maria N.obre,
SALES, Celecina Veras (org.). O caminho se faz ao caminhar: elementos
tericos e prticas na pesquisa qualitativa. Fortaleza: Editora UFC, 2005.
SCOTT, Joan. Gnero: uma categoria til para anlise histrica, in Revista
Educao e Realidade. Porto Alegre: Universidade Federal do Rio Grande do
Sul, 1995. v. 20, n.2.
SCHERER-WARREN, Ilse. Das mobilizaes s redes de movimentos
sociais in Rev. Sociedade e Estado, Braslia: Dept de Sociologia da UNB, v.
21, n.1, jan/abr. 2006
WEBER, Max. Conceitos Bsicos de Sociologia. Editora Moraes. So Paulo,
1987
www.ibase.br
www.polis.org.br
www. http//unesdoc.unesco.org
1041
Yasmim Aparecida Rodrigues
1 Introduo
A histria das mulheres passou muito tempo desconfigurada no contexto
histrico social. Na percepo masculina as mulheres no tinham presena
significativa, no eram figuras marcantes e muito menos desempenhavam
funes importantes no meio social, menor ainda merecedora de qualquer
registro histrico social que pudesse registrar no tempo seus feitos, tais como
a figura masculina possua.
A mulher em sua totalidade no tinha liberdade para nada, apenas ao que lhe
era proposto fazer pela figura masculina, o qual se refere a pai ou a marido em
sua maioria, no correspondia mulher opinar, votar, expressar em pblico
entre muitas outras coisas que poderiam envergonhar a figura central, a
masculina. Ao esposo deviam total submisso, respeito, dedicao, no se
sabe se o motivo de tanta afeio seria por contextos do momento ou seria por
fator educacional familiar, a tradio. Contudo s mulheres no passavam
despercebidas do olhar de algum familiar do gnero masculino to pouco do
social crtico.
At meados do sculo XIX muitas mulheres resumiam-se no espao da casa
o qual tido como sendo um espao privado, restrito designado
especialmente para a mulher e o pblico para o homem. A mulher desse
perodo dominava-se rainha do lar, pois cumpria com suas atividades
domsticas, os quais encontravam o ato de cuidar, limpar, cozinhar, educar as
filhas, ou melhor, transmitir aos filhos toda a tradio familiar. Entre o cuidado
domstico cabia-lhe a funo de saciar os anseios sexuais de seus
respectivos maridos, as mulheres solteiras e vivas realizavam atividades
correspondentes as vossas condies encontradas no contexto social.
A figura masculina voltava-se para o mbito do pblico, da exposio, o que
lhe era normal, j para a mulher no, somente a mulher pblica que vem ser a
mulher que atua como uma sombra, ou seja, aquela que no tem nenhum
amparo da figura masculina, esta mulher dita pblica transita sem ser citada
na histria, por ser uma simples lavadeira, cozinheira, ou passadeira nas
casas de famlia burguesa.
A luta feminina dentre estes anos todos buscou encontrar um lugar para a
mulher no espao pblico, lugar de reconhecimento da sua figura no social,
anteriormente esta se restringia ao privado. Contudo no se v uma
inquietao em buscar compreender qual a definio real de espao pblico e
privado na perspectiva feminina. A luta por afirmao de seu espao, de sua
presena tomou o primeiro passo foi no sculo XIX, quando houve a
_____________________________________________________________
1
Acadmica do curso de Cincias Sociais da Universidade Federal do Maranho UFMA
1042
necessidade de substituio da pessoa masculina nas fbricas, indstrias e
tambm no social poltico, quando estes foram direcionados para a guerra
mundial.
Esse foi um ponto de partida que a mulher precisou para colocar-se em cena
na sua prpria histria. Muito tempo foi vista como ser frgil, no pensante,
em termos verdade, pois quando so se tem motivos para se permanecer
lutando, em busca de conquista, torna-se tanto o homem quanto a mulher ser
fragilizado, at mesmo intil e fora de cena na histria.
Partindo dessa perspectiva histrica de lutas e conquista pela categoria
feminina que se buscou desenvolver este trabalho tomando como foco a
anlise da definio desses espaos pblicos e privados, o que nos remete a
algo muito mais abrangente que simples definies tericas.
A invisibilidade e o silncio das mulheres eram elementos determinantes na
constituio de muitas sociedades. Est reservado para elas o espao dito
privado, ou seja, o confinamento em casa. Sua apario e fala no pblico
segundo Perrot (2007) causava medo fora que visto como ato indecente;
espao designado aos homens, s mulheres no eram mais que uma
penumbra posta.
As relaes entre os gneros feminino e masculino comeam a ter suas
primeiras coalizes em meados do sculo XVIII, no qual as mulheres esto
mais relevantes a ocupar o espao dos homens, o pblico devido a ter uma
crescente parcela de mulheres da elite com um grau de conhecimento mais
aberto que outras. Produzindo assim em suas mentes pensamentos
relacionados com seu cotidiano, suas inquietaes perante a sua posio
ocupada na sociedade, sua condio de indivduo invisvel em frente ao
homem.
A presena dessas mulheres burguesas nesses espaos masculinos foram
motivos de afronta a pessoa de respaldo familiar. Para a categoria masculina
a presena feminina no pblico sempre foi um problema, para eles quando
esta se faz presente em seu meio causa desordem, produz incmodo, e foi
isso que fizeram estas mulheres e continuam a fazer incomodar para bens
comuns a sua categoria.
2 Perspectiva de espao pblico e privado
Na perspectiva de Perrot o pblico tem dois sentidos, primeiro recorre a
esfera pblica, por posio esfera poltica privada, que designa o conjunto,
jurdico ou consuetudinrio dos direitos e deveres de uma cidadania, em outra
significncia mais concreta o espao pblico, um espao sexuado no qual
tanto homem quanto as mulheres ao mesmo tempo em que se encontram se
evitam e tambm anseiam por uma procura, que constituda por interesses
de se promover uma relao de dualidade de corpo, ou seja, uma relao
amorosa tanto conflituosa, dinmica e indiferente, porm bem presente, ou
1043
seja, a mulher nesse aspecto tem uma significncia.
Perrot nos fala em Mulheres Pblicas (2007), que os homens so os senhores
do privado em especial da famlia os quais ele prprio designa as mulheres o
que devem fazer no cotidiano. Aqui se percebe no h um espao definido
para a mulher, no qual esta deveria ser a nica a opinar, dar voz, j que seu
espao, isso no acontece nem no pblico e nem no privado, devido sempre
existir por trs de uma fala feminina ter um eco masculino de modo direto ou
indireto que a interfere.
Nem mesmo o corpo da mulher um mbito privado, sob ela o homem teve
domnio por um bom perodo de tempo por ser figura de segundo plano no ato
da histria, isso em percepo masculina. Busca-se mostrar que a mulher
precisou primeiramente cortar o vnculo sexual com o sexo masculino para
depois iniciar sua luta em afirmao de seu espao em ambas as categorias.
O pblico em outras pesquisas literrias refere-se a tudo aquilo que se faz
necessrio ser mostrado, ou seja, que possui valor, independente de tempo
cronolgico ou contexto social. O qual produz uma transcendncia por parte
dos indivduos. O privado diz respeito como so sendo digno de ser revelado,
posto em exposio, e sim necessrio permanecer guardado, reservado.
Embora a histria tenha representado, por longo tempo, a mulher sob o olhar
androcntrico, temos assistido e participado de outro momento na histria
onde as mulheres tomam o cenrio e escrevem sobre si. Com isso,
materializa-se a desconstruo deste olhar que segundo Bourdieu (2007)
um produto da histria reproduzido pela educao a qual elemento pilar do
surgimento feminista, ou seja, a educao das mulheres deu a elas a
oportunidade de enxergar a sociedade com um novo olhar social crtico.
Contudo, a partir do feminismo difunde-se que a pessoa mulher um
indivduo histrico e particular.
3 As mulheres e seus espaos
Posterior a educao feminina veio a tomar espao tambm, o trabalho
feminino que aos poucos passou a ter sua importncia, mesmo que somente
ao olhar feminino. Com a existncia do movimento feminista o
reconhecimento de seus avanos sociais tornou-se mais estruturado,
causando a ciso da imagem de seres invisveis posta pelos homens a estas.
O movimento feminista est relacionado com a quebra de espaos, ou seja, o
pblico algo livre, porm o privado relevante a algo que se encontra
encurralado, aprisionado, assim com a existncia do movimento. Promoveu
um rompimento entre esses respectivos setores.
Segundo Bourdieu (2005) a diferena biolgica entre os sexos, ou seja, entre
o corpo feminino e masculino justifica naturalmente a posio social e de
trabalho que cada um deve assumir. Acredita-se que no elemento
1044
suficiente para afirmar ou mesmo promover tal diviso dos gneros e nem sua
posio nos mbitos sociais. Caso fosse assim, a mulher no teria a
necessidade de por se em luta por afirmao de seu espao, esta cumpriria
com seu dever de ser obediente e conformista na viso masculina, o que
deixou de ser a muito tempo.
No olhar de Michelle Perrot as mulheres sempre tiveram lugar mesmo,
trabalhando sem ser assalariadas, pertinente saber que o salrio
corresponde menor parcela do trabalho desenvolvido, o que no foi to
almejado pelas mulheres, mas sim o reconhecimento a afirmao de seus
espaos pelos sexos. Possuem reconhecimento de Perrot desde as mais
simples funes, como as camponesas, as donas de casa, a empregada
domstica, as operrias, at o surgimento de novas profisses.
No sculo XIX as mulheres tornam-se figuras progressistas, em busca muitas
conquistas, o mercado de trabalho muito as atraia, profisses modestas,
porm de grande relevncia na histria. Os espaos que as mulheres da elite
passaram a presenciar correspondiam aos sales de chs, aos magazines e
a igreja. Com o tempo foram progredindo ao espao masculino, no qual
causaram movimentao e certos entraves contra a presena da figura
feminina nesses espaos.
A partir dessa entrada da mulher nesses setores pelo meio do trabalho
propiciou o incio do movimento de mulheres em busca de seus ideais
igualitrios aos homens. Para falar do movimento feminista tem-se que
conhecer sua definio, o qual na perspectiva de Auad (2003) um processo
de liberao de homens e mulheres, numa perspectiva dinmica de crtica
global ao sistema dominante na sociedade, na economia, na poltica, na
cultura em geral. O feminismo tem com objetivo o compartilhar do poder entre
mulheres e homens e no a centralizao por uma das partes.
A invisibilidade feminina no mbito pblico pertinente a no participao
desta, cuja garantia marcante da presena do individuo. E a relao de
poder sustentada pelo androcentrismo que h entre a esfera pblica e privada
tem tomado contrapartida o privado, fazendo com que este se-torna elemento
fundamental de sua existncia. Na teoria e na prtica ocorre o mesmo com os
gneros.
O ser humano que vive na esfera privada, no se d a conhecer e,
portanto, como se no existisse. O que quer que ele faa permanece
sem importncia ou conseqncia para os outros, e o que tem importncia
para ele desprovido de interesse para ele. (Arendt, 1975, p.68)
4 Feminismo: principais questes de luta

No se deve associar feminismo a todas as mulheres, pois ainda h pessoas
que no sabem o que foi e continua ser este ato histrico, sua importncia,
muitos tem como um ato revolucionrio, de rebelio por parte das mulheres
1045
em relao dominao masculina, que para este termo Bourdieu tem uma
crtica posta.
A dominao masculina, que constitui as mulheres como objetos
simblicos, cujo ser (esse) um ser-percebido, tem por efeito coloc-las
em permanente estado de insegurana corporal, ou melhor, de
dependncia simblica: elas existem primeiro pelo, e para, o olhar dos
outros, enquanto objetos receptivos, atraentes, disponveis. Delas se
espera que sejam femininas, isto , sorridentes, simpticas, atenciosas,
submissas, discretas, contidas ou at mesmo apagadas. (Bourdieu, 2005,
p.82)
O termo feminismo no muito conhecido em sua paternidade,

precisamente atribuem a Alexandre Dumas Filho, em 1872 de maneira bem
pejorativa, o feminismo era a doena dos homens suficientemente
efeminados para tomar partido das mulheres adlteras, em vez de vingar a
prpria honra. Em 1880, Hubertine Auclert, sufragista francesa, declara-se de
forma orgulhosa ser feminista. Com a mudana do contexto histrico foram
dando novas interpretaes ao termo feminismo.
O feminismo na perspectiva de Perrot atua em movimentos sbitos, em onda,
e intermitente, sincopado, mas ressurgente, porque no se baseia em
organizaes estveis capazes de capitaliz-los. um movimento e no um
partido, mesmo tendo fases de frustraes, o qual no teve um local prprio
pra realizao de suas reunies, o que era feito na maioria em qualquer
espao desocupado, dentro de algumas casas de mulheres que ingressavam
junto ao movimento.
Com o tempo as sociedades foram se estruturando e em passam a surgir s
associaes pelo direito ao sufrgio entre outras associaes direcionadas
para a sociedade europia que posteriormente foi tida como incentivo de
mudana, de luta. As principais aes do feminismo foram utilizao do
abaixo-assinado, manifestaes que aos poucos foram se fortalecendo.
Nos anos 1971-1975, o Movimento de Libertao das Mulheres coloca as
mulheres na rua, de Berlim a Paris, e em todo mundo ocidental, at mesmo
em Tquio. Desta forma conclui-se que se havia formado uma massa
feminista, a qual era conhecida e que no geravam mais medo as mulheres
em serem reprimidas. O feminismo s se propagou mediante at em sua
composio pessoas de personalidade forte, voltadas realmente a buscar por
seus direitos, so militantes que partiram da burguesia e at mesmo a
aristocracia, todas merecedoras reconhecimento por sua posio de
vencedora.
O movimento feminista iniciou com a mulher burguesa passando por mulher
operria, costureira, domstica, professora, advogadas, intelectuais e
tambm mulheres religiosas entre tantas outras. Na segunda metade do
1046
sculo XX, mas precisamente as aps 1970, o feminismo luta pela liberao
das mulheres e de modo conjunto pela igualdade na diferena. Onde as
mulheres no redescobrem, mas passam a conhecer verdadeiramente seu
corpo, o sexo, o prazer, a amizade e o amor, tidos anteriormente como
propriedade masculina; essa descoberta feminina remete ao surgimento de
uma relao entre mais intima entre as mulheres; o lesbianismo, o qual se
renova o pensamento do gnero.
As principais reivindicaes feministas procedem primeiramente do direito ao
saber o qual no abrange educao, mas instruo, sendo que a mais
antiga das reivindicaes, a qual acompanhada de um imenso esforo de
apropriao como a leitura, a escrita dando acesso instruo. O direito ao
trabalho, ao salrio, aos ofcios e as profisses comporta dimenses que so
ao mesmo tempo econmicos, jurdicas e simblicas com diferenas sociais
evidentes. Ao contrrio da classe burguesa, a popular necessita do salrio
das mulheres, mesmo considerando como um trocado. O trabalho
assalariado desenvolvido pela mulher popular um ato discriminatrio e
tambm tido como desconforto, e quebra do lao familiar, em sntese uma
vergonha social.
Os direitos civis tambm fazem das reivindicaes, pois aos maridos
centralizava todos os direitos da esposa, mulher casada, estas lutavam por
liberdade ao direito do divrcio, ao trabalho, igualdade em comunho de
bens, pelo sobrenome entre outros direitos jurdicos.
Os direitos polticos encontram-se divididos em trs principais facetas: o
sufrgio, a representao, o governo. O primeiro lugar a conceder o direito ao
voto feminino foi regio da Finlndia no ano de 1901, e posteriormente em
outras regies. A religio teve sua parcela de contribuio ao movimento,
contudo o feminismo protestante esteve de maneira mais ativa no ato do
sufrgio, em relao ao catlico e latino estabelecidos.
Entre tantas reivindicaes tambm necessrio incluir as voltadas para a
valorizao do corpo feminino, o respeito, a liberdade destas em escolher de
ser ou no uma figura reprodutora. Pois estas estiveram voltadas por muito
tempo a satisfao do desejo masculino tanto dentro do mbito familiar
quanto em relaes externas. Estiveram prisioneiras a uma permanente
esttica; impecvel presena, mesmo que em termos simples, como no caso
das mulheres de baixo nvel econmico.
5 Feminismo no Brasil
Em toda a historiografia brasileira no se tem registro da atuao de
grupos feministas organizados antes e nem ao longo do sculo XIX, contudo
existiu uma srie de manifestaes relacionadas. J nas ltimas dcadas do
sculo xx, as mulheres brasileiras ampliaram seu acesso ao espao pblico,
conquistaram posies na administrao de governos, aumentaram a
1047
escolarizao, qualificao profissional, realizaram descobertas nas diversas
reas do conhecimento, dentre outras conquistas notveis.
As feministas brasileiras permaneceram isoladas por muitos anos e
nunca se beneficiaram da participao plena na agitao de movimentos
sociais, como as dos Estados Unidos nos meados do sculo XIX. Como os
membros masculinos da elite brasileira, elas deram menos relevo a reformas
sociais.
O movimento feminista aparece no Brasil somente a partir de meados
dos anos 70, tendo como marco a publicao dos jornais Brasil Mulher em
1975 e Ns Mulheres em 1976. A afirmao da esfera pblica e poltica pelas
mulheres, contudo, esteve sempre incorporada s lutas por uma cidadania
construda em uma perspectiva patriarcal, a partir da imagem masculina,
confirmando-as a uma cidadania de segunda classe, que as excluiu dos
espaos de deciso at bem recentemente. O lugar da mulher na participao
poltica ainda um dos temas mais discutidos na sociedade atual; a
invisibilidade secular de sua presena no mbito pblico poltico explicada
atravs de suas prticas tradicionais como dona-de-casa, de modo que a
mulher sendo uma excelente rainha do lar, assim esta tambm correspondera
ao poltico.
Revela a histria que a luta das feministas brasileiras vem desde o
final do sculo XIX; sendo divulgado por meios de comunicao como os
jornais da poca editados muitas vezes por elas mesmas e por artigos que
escreviam.
As primeiras organizaes feministas a princpio tinham um reconhecimento
limitado entre a elite que mais adiante seria de grande importncia para a
evoluo do movimento. O movimento era composto por mulheres das mais
distintas classes sociais, todavia tinham um objetivo em comum; a igualdade
entre os gneros, que passaria de um simples objetivo a se tornar um
benefcio para todas as mulheres, o que resultaria em um marco inesquecvel
para a histria da sociedade brasileira.
Os sinais do pensamento e das atividades feministas iam surgindo entre as
mulheres do Brasil em meio primeira metade do sculo XIX, tendo como
principal destaque do perodo e uma das primeiras feministas brasileiras;
Nsia Floresta Brasileira Augusta nascida no Rio Grande do Norte em 1809.
Assim como Nsia Floresta, outras mulheres desempenharam papis de
suma importncia em organizaes, porm havia mulheres que se
contentavam com a vida que estava destinada. As mulheres que no torciam
o brao para essa vida medocre se juntavam em associaes voluntrias em
exemplo tem-se a Campanha Abolicionista em que se viu a prontificao de
vrias mulheres em busca de arrecadao de fundos, meios para que os
escravos adquirissem sua liberdade Luiza Regados foi uma abolicionista que
1048
muito contribuiu para com essas organizaes.
Entre as primeiras organizaes femininas fundadas nas diferentes cidades
brasileiras incluem-se a Sociedade da Libertao, a Sociedade Redentora,
estabelecida em So Paulo , em 10 de julho de 1870 , sob a inspirao de
Martim Francisco, Ave Libertas, sediada no Recife em 20 de Abril de 1884 e o
efmero Clube Jos do Patrocnio no Rio.
O feminismo aos poucos vinha evoluindo e com ele o desenvolvimento da
imprensa feminina que foi mais uma conquista das mulheres no Brasil. Os
jornais serviram como meio de transio de idias e informao entre as
classes letradas. As feministas consideraram a imprensa um meio importante
de difuso do saber; insistiram em que as mulheres lessem jornais para
conhecer mais quais eram seus direitos e obrigaes como cidad.
A partir da dcada de 1870 comeam a surgir novos jornais fundados por
mulheres devido ao crescimento que estava ocorrendo em muitas cidades
brasileiras, onde melhor oferecia oportunidades educacionais; a princpio, as
editoras feministas ressaltaram a importncia da educao para as mulheres,
de benefcio tanto para elas quanto para o progresso do pas.
Francisca Senhorinha da Motta Diniz dedicou O Sexo Feminino a trs
princpios a educao, instruo e a emancipao da mulher. Ela acreditava
ser a mulher dotada com as mesmas faculdades do homem, com a
inteligncia e com a razo estava aberta a receber o cultivo das letras, das
artes e das cincias, para ser til a ptria e a desempenhar a sua misso na
sociedade.
Francisca Diniz argumentava em seu jornal que era mais lucro as moas
aprenderem a ler e a escrever em vez de aprenderem a costurar, lavar, passar
e a cuidar da casa, pois para ela as mulheres tinham um grande potencial a
ser conquistado; incentivava-as a buscarem a sua igualdade entre os
homens.
Atravs do trabalho e da educao correta, as moas poderiam adquiri
meios de obter o necessrio a subsistncia e at fortuna tornando-se
independentes do homem. (Ibid. Abril de1881. p.27,29).
A idia essencial defendida por Francisca de que a dependncia

econmica determinava a subjugao feminina e de que uma educao
melhor poderia ajudar a elevar o status da mulher. Ela estava convencida de
que a sociedade no se regeneraria at que todas as mulheres tivessem uma
educao completa; afirmando que a f do progresso estava no poder da
educao.
Outras editoras de jornais feministas, como Violante Atabalipa de
Bivar e Vellasco em O Domingo e Amlia Carolina da Silva Couto no Echo das
Damas, defendiam as mulheres brasileiras e seus direitos com muitos dos
1049
mesmos argumentos usados por Francisca Senhorinha da Motta Diniz no
jornal O Sexo Feminino. Para D. Violante, a profisso principal da mulher
ainda era amar e agradar os homens, ser esposa e me, porm, essa no
fosse sua nica profisso.
A proporo de mulheres alfabetizadas no Rio de Janeiro em 1872 era de
29,3%, subiu para 43,8% em 1890. Com isso houve um aumento no nmero
de mulheres que passaram a editar e a escrever jornais, isso nos revela que a
cada dia iam progredindo na sociedade entre os sculos XIX e XX em virtude
da garra, ousadia, coragem de um pequeno grupo de mulheres no satisfeitas
com a vida que levavam, despertaram para a realidade e perceberam que
havia um desequilbrio social.
Suas principais conquistas foram; ter o direito a educao, construo de
escolas s para moas, o ingresso na imprensa, o direito ao divrcio, a
oportunidade de ingressarem em curso superior e no mercado de trabalho
mesmo ganhando inferior aos homens j era uma honra, por ltimo a
conquista do voto feminino e em mais adiante passar ter o direito de se
candidatar para a Assemblia.
Apesar de muitos obstculos, algumas brasileiras seguiram a vanguarda da
Dra.Maria A.G.Estrella; em 1887, Rita Lobato Velho Lopes tornou-se a
primeira mulher a receber o grau de mdica no Brasil, tornando-se um
exemplo para as demais, mostrando que s seria possvel elas aspirarem
independncia e dignidade pessoal pela instruo.
No final do sculo XIX, algumas mulheres no mais queriam apenas respeito,
tratamento favorvel dentro da famlia ou direito educao, mesmo sendo
educao universitria, mas sim o desenvolvimento pleno de todas as suas
faculdades, dentro e fora do lar. O voto era o ponto crucial para as mulheres;
dele dependia sua elevao na sociedade e elas sabiam que com o progresso
haveria mudanas na sociedade brasileira.
De acordo com Pinto (2003), no Brasil, a primeira fase do feminismo teve
como foco a luta das mulheres pelos direitos polticos, mediante a
participao eleitoral, como candidatas e eleitoras. Esta luta esteve
associada ao nome de Bertha Lutz, que exerceu uma inegvel liderana
durante a dcada de 1920 e se manteve ligada s causas da mulher at sua
morte, na dcada de 1970.
Ainda de acordo com Pinto (2003), existiram no Brasil diferentes vertentes do
movimento feminista nas primeiras dcadas do sculo XX. A primeira delas
a liderada por Bertha Lutz, que tem como questo central a incorporao da
mulher como sujeito portador de direitos polticos. Os limites dessa vertente:
no define a posio de excluso da mulher como decorrncia da posio de
poder do homem. Alm disso, a luta pela incluso no se apresenta como
alterao das relaes de gnero, mas complementar para bom andamento
1050
da sociedade, isto , sem alterar a posio do homem, as mulheres deveriam
lutar para serem includas como cidads.
A segunda vertente chamada de feminismo difuso se expressa nas mltiplas
manifestaes da imprensa feminista alternativa. A terceira vertente se
manifesta, inicialmente, no movimento anarquista, e em seguida, no Partido
Comunista, todas estas vertentes tem participao de mulheres simples,
porm umas com um pouco mais de intelectualidade, mais em conjunto para
um bem comum.
Pinto (2003) acredita que a relao do feminismo com o campo poltico a partir
de 1979, deve ser analisada sob trs perspectivas complementares: a
conquista de espaos no plano institucional, por meio de Conselhos da
Condio da Mulher; a presena nos cargos eletivos; e as formas alternativas
de participao poltica.
Na dcada de 1980, o feminismo brasileiro experimentou a
redemocratizao. Com o processo de redemocratizao surge a seguinte
diviso entre as feministas: de um lado estavam aquelas que lutavam pela
institucionalizao do movimento e por uma aproximao com a esfera
estatal e, de outro, as autonomistas que viam nessa aproximao um sinal de
cooptao.
Percebe-se que o feminismo brasileiro foi propagando-se, buscando por
espaos e tambm por autonomia em todas as frentes polticas, rompendo
com a principal ideologia; rebelio feminista contra a dominao
androcntrica.
6 Consideraes
A histria das mulheres passou muito tempo desconfigurada no
contexto histrico social. Na percepo masculina as mulheres no tinham
presena significativa, no eram figuras marcantes e muito menos
desempenhavam funes importantes no meio social, menor ainda
merecedora de qualquer registro histrico social que pudesse registrar no
tempo seus feitos, tais como a figura masculina possua.
O pargrafo anterior que inicia esta anlise, No remete a pensar que
realmente as mulheres nunca estiveram presentes na histria, contudo em
todo trabalho v-se que no assim. Por muito motivos estas tem para
escrever sua prpria histria. O ponto principal exposto a definio de
espao pela figura da mulher, conclui-se que no h uma definio
estabelecida de espao tanto para o homem quanto para mulher, ambos se
encontram em uma continua luta por afirmao de que podem desenvolver
respectivos papis em diferentes espaos.
O que existe no uma definio concreta de espaos mais um
simbolismo de elementos que propiciam a definio concreta dos mbitos,
1051
classificando os em pblico do gnero masculino e o privado ao gnero
feminino. Este precedente da forma linear de construo da famlia a qual
prediz posio e a condio dos indivduos dos referidos sexos na sociedade.
Perrot (2007) em seu trabalho sobre Minha histria das Mulheres fala que
afirma que foi feminismo que constituiu as mulheres como atrizes na cena
pblica, que deu forma a suas aspiraes, voz a seu desejo; este foi um
agente decisivo de igualdade e de liberdade, de democracia.
1052
7 Referncias
AUAD, Daniela. Feminismo: que histria essa? . Rio de Janeiro: DP&A,
2003
Brasil, 2005 a.
FEREIRA, Mary. Mulher, Gnero e polticas: grupo de mulheres da Ilha:
ncleo interdisciplinar de estudos e pesquisas mulher; cidadania e Relaes
de gnero. (org) So Luis-EDUFMA.
FEREIRA, Mary, org. Os saberes e os poderes das mulheres: a construo
do gnero/Mary Ferreira, Maria Luzia Miranda lvares, Eunice Ferreira dos
Santos, (org)-So Lus: EDUFMA/Ncleo Interdisciplinar de Estudos e
Pesquisas Mulher, Cidadania e Relaes de Gnero. Salvador: REDOR,
2001.
JUNE, E. Hahner.. A Mulher Brasileira e suas lutas sociais e polticas:
1850-1937. So Paulo. Editora brasiliense, 1993
PERROT, Michelle. Mulheres pblicas. So Paulo: Fundao Editora da
UNESP, 1998.
PERROT, Michelle. Minha histria das mulheres. So Paulo: Contexto,
2007.
PERROT, M. O trabalho das mulheres. In: PERROT, Michelle. Minha
histria das mulheres. So Paulo: Contexto, 2007, p.109-133
PINTO, Cli Regina Jardim. Uma histria do feminismo no Brasil. So
Paulo: Editora Fundao Perseu Abramo, 2003
SALES, Celine de Maria Vera. Feminismo: memria e histria, Celine de
Maria Veras Sales, Clia Chaves Gurgel do Amaral, Gema Galgani Silveira
Leite Esmeraldo (orgs). Fortaleza: Imprensa Universitria, 2000.
1053
MULHER E POLTICA: UM BREVE BALANO HISTORIOGRFICO NA
PRODUO DO SCULO XX.
Silvana Oliveira Souza
Introduo
A histria da luta das mulheres pela equidade de gnero afirma que o
caminho em busca da emancipao da mulher passa pela conquista e
garantia de seus direitos civis, polticos e sociais, no mbito da famlia, da
sociedade e na esfera pblica e, no plano cultural e ideolgico, pelo combate
aos preconceitos e discriminaes a que so submetidas.
As aes das feministas, voltadas para conquistas de direitos polticos
para a mulher, intensificaram-se em torno de 1918, quando Berta Lutz e um
grupo de colaboradoras como Maria Lacerda de Moura criaram, no Rio de
Janeiro, uma organizao chamada Liga para Emancipao Intelectual da
Mulher, que, posteriormente, passou a denominar-se Liga pelo Progresso
Feminino. Em 1919, o senador Justo Chermont apresentou projeto de lei
estendendo o direito de voto s mulheres, no conseguindo, porm, sua
aprovao. Em 1922, devido a novas estratgias de luta, a Federao das
Ligas pelo Progresso Feminino converteu-se na Federao Brasileira para o
Progresso Feminino, cujos objetivos eram: Promover a educao da mulher
para a elevao do nvel de instruo feminina; obter garantias legislativas e
prticas para o trabalho feminino; orientao s mulheres na escolha de uma
profisso; estimular e tornar interessante as questes sociais e de alcance
pblico para participao feminina; assegurar os direitos polticos que a
Constituio confere as mulheres e preparar-las para o exerccio desses
direitos e no esquecendo a proteo as mes e a infncia (HAHNER, 1981).
Neste mesmo ano, organizou o I Congresso Internacional Feminista,
no Rio de Janeiro. Coube s mulheres do Rio Grande do Norte, o pioneirismo
na conquista do direito de voto, ainda em 1927, havendo, porm, um
retrocesso nas conquistas eleitorais femininas no ano seguinte. Apenas em
1932, com o Decreto n 21.076, as mulheres tornaram-se eleitoras efetivas no
Brasil. Conquista que, para a grande populao feminina representava um
desdobramento mais que justo e coerente com os iderios da Revoluo de
1930 (HAHNER, 2003).
Uma caracterstica historiogrfica dos estudos que contemplam o
perodo de 1930-40 o protagonismo dos homens na histria. So eles que
fazem e detm o poder de fazer, sobretudo no que tange legislao social,
assistencial, trabalhista, os homens aparecem como os principais agentes
das mulheres sociais e polticas. Entretanto importante salientar que para a
_____________________________________________________________
1
Formada em Histria pela Universidade do Estado da Bahia. Mestranda em Estudos Interdisciplinares
sobre Mulheres, Gnero e Feminismo pela Universidade Federal da Bahia (PPGNEIM). Atualmente
desenvolve pesquisa sobre a participao feminina na poltica com o apoio da Bolsa da FAPESB.
1055
histria das mulheres, as dcadas iniciais do sculo XX, perodo em que
Getlio Vargas caminhava na poltica foram decisivas as lutas femininas por
direitos sociais e polticos, marcando um importante momento e uma
relevante etapa das reivindicaes feministas (HAHNER, 2003).
No Estado Novo os lderes do novo regime acreditavam nos papis
diferenciados de maneira profunda entre homens e mulheres, e por isso se
mostram hostis s demandas femininas por mais igualdade. Segundo Hahner
(2003), com o Estado Novo, a reao antifeminista teria ganhado fora, e s
mulheres (e os homens tambm) foi negada a oportunidade de exercerem
seus direitos eleitorais, mas s para elas os setores do governo se
encontrariam fechados, visto que foram proibidas de ingressar no servio
pblico, espao de atuao que havia sido conquistado pelas mulheres no
incio dos anos 30.
No que tange luta das mulheres pela emancipao social e poltica,
a implantao do Estado Novo ps fim ao movimento feminista dos anos 1920
e 1930. A luta das feministas, iniciada nos anos 20, havia sido coroada na
dcada seguinte com vrias conquistas, como o direito ao voto em 1932,
ratificado na Constituio de 1934. Esse direito permitiu que as mulheres
fossem representadas na Cmara dos Deputados por Carlota Perreira de
Queiroz, eleita deputada federal em 1933, e por Bertha Lutz, candidata pela
legenda do Partido Autonomista do Distrito Federal, como representante da
Liga Eleitoral Independente, entidade por ela criada tambm em defesa dos
direitos da mulher, em 1932, obteve a primeira suplncia e, em 1936, ocupou
uma cadeira na Cmara, em virtude da morte do titular, deputado Cndido
Pessoa (HAHNER, 2003).
A desigual participao dos sujeitos na histria poltica do Brasil dos
anos trinta e quarenta reflete-se na historiografia. Os homens aparecem
movimentando a histria, como os protagonistas da produo historiogrfica
e como os objetos mais estudados no campo histrico e no biolgico. Essa
ateno maior ao sexo masculino est presente na vasta produo biogrfica
sobre Getlio Vargas e nos estudos sobre a sua trajetria poltica, e na
considervel produo sobre o seu governo e nos estudos biogrficos sobre
os homens pblicos que participavam do poder. Segundo Levi (1996, p. 180),
a repartio desigual do poder, por mais e mais coercitiva que seja sempre
deixa alguma margem de manobra para os dominados; estes podem ento
impor aos dominadores mudanas nada desprezveis.
As mulheres permaneceram em luta, organizadas em suas
associaes, buscando avanar em suas conquistas por direitos civis,
polticos, trabalhistas. Em 1937, porm, com o golpe de Estado que instalou a
ditadura no Brasil, Getlio Vargas extinguiu os partidos polticos do pas,
incluindo, nos dispositivos legais, as organizaes civis nos termos da
_____________________________________________________________
2
Ver GOMES (1989); MUNAKATA (1981); SILVA (1990); MARTINS (1998) e Revista Estudos Histrico
(1997), quanto ao aspecto biogrfico.
1056
hiptese expressa de registro civil. Em conseqncia, foram dissolvidas
diversas associaes civis, dentre as quais a Federao Pernambucana para
o Progresso Feminino, assim permanecendo at que passasse a existir sob
diferente denominao, dentro da finalidade que voltasse apenas ao aspecto
cultural e beneficente. As mulheres da classe mdia e da elite urbanas se
manteriam unidas e organizadas em associaes, sob inspirao da Igreja
Catlica ou diretamente tutelada por ela, lutando, sobretudo pela moralizao
dos costumes, pelo fortalecimento da famlia e pela difuso dos princpios
ticos e valores catlicos, a exemplo da Campanha Pr-Decncia na Praia,
iniciada no Recife, em 1939 (FAUSTO, 1981).
Um dos problemas destacado por aqueles que estudam mulher e
poltica a desigual presena e participao dessas personagens no cenrio
nacional e, por conseqncia, a dificuldade enfrentada para a obteno de
fontes de pesquisa que permitem conhecer e avaliar as experincias
femininas e polticas do passado. O Governo Provisrio se autodefinia como
um poder passageiro na vida poltica do pas, havendo de ser substitudo
pelos legtimos representantes da nao segundo determinasse a
Assemblia Nacional Constituinte. A reviso da legislao eleitoral e a
elaborao de um novo cdigo eleitoral, compromisso assumido por Getlio
Vargas, constituram um dos atos polticos mais importantes do Governo
Provisrio. O Decreto n 21.076, de 24 de fevereiro de 1932, regulamentava o
alistamento e o processo eleitoral no pas, nos mbitos federal, estadual e
municipal, trazendo uma srie de inovaes, dentre as quais se destacava o
estabelecimento do sufrgio universal e secreto. Mais ainda, o novo cdigo
ampliava o corpo poltico da nao, concedendo o direito de voto a todos os
brasileiros maiores de vinte e um anos, alfabetizados e sem distino de
sexo. As mulheres brasileiras adquiriam assim, pela primeira vez e aps
rdua luta, cidadania poltica, contribuindo para o aumento significativo do
nmero de votantes no pas (TABAK & TOSCANO, 1982).
Para os historiadores (as) da poltica, os conceitos mais
imprecisos e importantes so o de poder e de poltica. Segundo Foucault
(1985), o poder deixou de ser concebido como algo localizvel em um
determinado centro (por exemplo, no Estado), ou pertencente e detido por
alguns. Na concepo do autor, no h, de um lado, os possuidores do poder
e, do outro, os destitudos dele, uma vez que o poder caracterizado como
exerccio e, como tal, est em constante movimento. Com base nessa
concepo de poder, Soihet (1997), elabora um aparato terico-metodolgico
para a anlise da relao mulher e poder. Apoiada no argumento de Arlete
Farge (1991) que preconiza ser necessrio, na anlise das relaes de poder,
equacionar a idia de dominao, concebendo-a como uma relao dialtica,
_____________________________________________________________
3
June E. Hahner. A mulher brasileira e suas lutas sociais e polticas: 1850-1937. A pesquisadora frisa que a
histria das mulheres desilude-nos da noo de que a histria da mulher seja a mesma que a histria dos
homens, e de que os pontos de mudana significativos na histria exercem o mesmo impacto num sexo
como no outro (1981, p. 15 e 21).
1057
Soihet a interpreta afirmando que a autora evita o binmio
dominao/subordinao como nico terreno de confronto para colocar no
seu lugar os complexos contra-poderes femininos: poder maternal, social,
poder sobre outras mulheres e as subseqentes compensaes no jogo das
sedues e do reinado feminino.
No que tange ao conceito de poltica, para Scott (1992), a
palavra carrega diversos significados e ressonncias. A autora identifica trs
deles: o primeiro pode ser uma atividade dirigida para ou em governos ou
outras autoridades poderosas, atividade esta que envolve um apelo
identidade coletiva, mobilizao de recursos, avaliao estratgica e
manobra ttica; o segundo tambm utilizado para referir-se s relaes de
poder mais gerais e s estratgias visadas para mant-las ou contest-las; no
terceiro, a palavra poltica aplicada ainda mais amplamente s prticas que
reproduzem ou desafiam o que, s vezes, chamado de ideologia e que, por
isso, so encarados como naturais, normativas ou auto-evidentes. Para
Scott, o emprego da palavra, em qualquer sentido, tem mltiplas
ressonncias, produzindo narrativas polticas.
Um dos estudos pioneiros sobre o tema mulher e poltica o de June
Hahner, no final do sculo XIX e incio do XX, a mulher brasileira e suas lutas
sociais e polticas (1981). A pesquisadora norte-americana que se dedicou
ao exame dos movimentos pelos direitos da mulher e do movimento
sufragista no Brasil, alerta para pontos importantes no seu estudo sobre
assuntos relacionados mulher. Considera que a desateno ou negligncia
ao sexo feminino motivada pela histria tradicional e por aqueles que a
escrevem. Desde que a cultura na sociedade sempre foi transmitida pelos
homens, a seleo dos fatos e o registro histrico obedeceram,
conseqentemente, a uma perspectiva masculina. E tudo o que se relaciona
s atividades do segundo sexo, sem falar no seu modo de pensar e agir, seria
considerado sem significado e at indigno de meno. Sua obra apoiada
teoricamente no feminismo e na histria social, a autora apreende na
imprensa feminista do sculo XIX a insatisfao das mulheres como o
tratamento no igualitrio presente nas leis e nos costumes que regulavam a
sociedade brasileira, bem como as estratgias de participao criadas pelas
mulheres em dois momentos; o abolicionista e o sufragista. No sufragismo, a
injustia e a desigualdade presentes nas leis e nos costumes que regulavam
a sociedade se transformaram em bandeira de luta das mulheres, mediante o
seu efetivo envolvimento.
Nos anos de 1990, a histria poltica e das mulheres passaram
a compartilhar alguns pressupostos que as aproximam. No que tange
histria poltica, a renovao verificada nesse campo do saber supresso dos
objetos e temas tradicionais, como os partidos, as grandes figuras, as
_____________________________________________________________
4
Sobre o assunto ver Nova histria poltica, REMOND (1996) e FALCON (1997).
1058
instituies, mas quanto forma de trabalh-los, que est sendo enriquecida
por novas perspectivas de anlises e abordagens.
No mbito da histria das mulheres, M. Perrot (1995, 1998) e J.
Scott (1990, 1992, 1994) so algumas das defensoras da ampliao do
campo de anlise da relao das mulheres como o poder e com a poltica.
Esses estudos, embora partam de interpretaes diferentes acerca do
feminismo na histria e na historiografia, norteiam esta investigao.
As estratgias desenvolvidas pelas mulheres para a conquista
de direitos polticos ou da cidadania constituram um dos principais eixos dos
estudos sobre a atuao feminina na vida pblica e na participao poltica.
Na produo acadmica, sobretudo a partir da dcada de 1980, observa-se a
utilizao da vertente biogrfica nos estudos. So vrios os trabalhos
produzidos nessa perspectiva metodolgica, dentre os quais o de Rachel
Soihet (1974); Bertha Lutz e a Ascenso social da mulher; Miriam Lifchitz M.
Leite (1984), Outra face do feminismo: Maria Lacerda de Moura; e ainda o
de Mnica R. Schpun (1997), Carlota Pereira de Queirz: uma mulher na
poltica. Por intermdio das personagens, todas vinculadas ao feminismo e
que se destacaram na cena histrica pela luta e participao na poltica, as
autoras aproximam-se dos debates e dilemas enfrentados por essas
mulheres na conquista dos direitos polticos, nas organizaes feministas e
no exerccio do poder, j que algumas foram deputadas.
E nesse contexto que as mulheres organizam-se em
associaes, fazem pronunciamentos pblicos, utilizando-se fartamente da
imprensa, buscam o apoio de lideranas nos diversos campos, constituindo
grupos de presso visando garantir apoio de parlamentares e de outras
autoridades, da imprensa, da opinio pblica. Apesar disso, em sua maioria,
buscam revestir o seu discurso de um tom moderado, na minha concepo,
por razes tticas. Pois, questes inovadoras para a poca, no deixam de
ser focalizadas por Bertha, que se contrape intocvel diviso de esferas
entre mulheres e homens, ao enfatizar o exerccio do trabalho extra-
domstico, mesmo para as mulheres casadas, independentemente da
condio do marido.
Ao final da luta, as feministas tiveram suas reivindicaes
concretizadas na Constituio de 1934. Nela foram incorporadas muitas das
sugestes de Bertha Lutz como membro da Comisso que elaborou o
anteprojeto. Atravs delas constata-se que a referida lder revela interesse
marcante pelos aspectos bsicos da sociedade brasileira, ao mesmo tempo
em que se preocupou em propiciar s mulheres condies de se integrar nos
vrios planos da vida nacional e internacional. Bertha Lutz foi a candidata
indicada para representar o movimento feminista na Cmara Legislativa
Federal, obtendo o apoio do Bispo de Niteri, aspecto expressivo das tticas
utilizadas, no sentido de buscar alianas entre os grupos que
tradicionalmente a elas se opunham e inmeros eram os catlicos adversos
ao feminismo. Nas eleies de 1933, apesar de receber 39.008 votos, Bertha
1059
Lutz ficou como suplente integrando a Cmara Federal em 1936, ao falecer o
deputado titular, destacando-se pela sua intensa e profcua atuao
(SOIHET, 1974).
Mas no apenas entre parlamentares manifestaram-se
acirradas manifestaes de oposio participao feminina. Na imprensa, a
situao no se afigurava mais favorvel ao feminismo. Ao longo do tempo,
este vinha sendo objeto de caricaturas pejorativas em crnicas e charges,
nas quais se busca passar a mensagem do pavor e do cmico que
representaria a participao de mulheres em esferas consideradas prprias
dos homens. Uma das conseqncias seria a desordem familiar, mulheres
passariam todo o dia no escritrio ou em assemblias, vendo-se os maridos
envolvidos nos cuidados com os filhos, atividade para a qual no
apresentariam quaisquer habilidades, da decorrendo a pssima qualidade
da alimentao, no cumprimento de horrios, o caos domstico. Nesse
sentido, para muitos homens, as recentes conquistas femininas na poltica,
no direito, no trabalho, representavam uma ameaa. Mais que uma possvel e
indesejada concorrncia com o elemento masculino nos domnios agora
compartilhados, temiam que as novas ocupaes as fizessem desinteressar-
se pelos assuntos domsticos. Tinham medo que a desestruturao da
famlia, clula base da sociedade, a desintegrao do lar, a desmoralizao
dos costumes, o abandono dos princpios ticos e religiosos catlicos
(CHARTIER, 1995).
As prprias mulheres, porm, ao menos aquelas que buscam
as mudanas, as mais e as menos empolgadas com a luta e as conquistas da
mulher, com o seu direito ao voto e participao na poltica, afirmavam que as
mudanas no significavam uma ruptura brusca e completa com o passado,
com a forma de organizao da vida social e com os valores tradicionais que
nortearam suas existncias at ento. No viam incompatibilidade entre ter
uma casa, marido e filhos e exercer a cidadania poltica, materializada pelo
exerccio do voto livre, ou atuar profissionalmente fora do lar.
Neste contexto de mudana da mentalidade e emancipao da mulher,
Miriam Moreira Leite trouxe tona, em rica biografia, suas reflexes sobre os
diversos aspectos da condio feminina. Assinalou suas posies
avanadas, 21 em muitos aspectos similares quelas das feministas da
dcada de 1960. Mostra-a como uma severa crtica da dupla moralidade
vigente, da hipocrisia reinante na organizao da famlia com seu
complemento: a prostituio, preocupando-se com questes interditadas na
poca como a. sexualidade e o corpo (MOREIRA LEITE, 1984).
Permaneceriam as mulheres sem poder dispor livremente de
sua sexualidade. Manter-se virgem, enquanto solteira e fiel quando casada,
era sinnimo de honra feminina; a qual se estendia a toda famlia,
constituindo-se num conceito sexualmente localizado, violncia que se
constituiu em fonte de mltiplas outras violncias. Enquanto aos homens
estimula-se o livre exerccio da sexualidade, smbolo de virilidade, na mulher
1060
tal atitude condenada, cabendo-lhe reprimir todos os desejos e impulsos
dessa natureza. Pois, mulheres solteiras que se deixassem desvirginar
perdiam o direito a qualquer considerao e, no caso de uma relao
ilegtima, no se sentiam os homens responsabilizados por sua atuao,
devendo quelas arcar com o peso das conseqncias dos seus erros. Afinal,
a pureza, a candura e fragilidade eram virtudes fundamentais para a mulher,
constituindo-se o desconhecimento do corpo em signo de alto valor, em um
contexto em que a imagem da Virgem Maria era exemplar para as mulheres.
E, assim, mulheres abandonadas expunham suas vidas em prticas
abortivas toscas e apressadas, Outras suspeitas de arriscarem viver sua
sexualidade fora do casamento foram assassinadas em nome da "legtima
defesa da honra" (SOIHET, 1989). No que tange ao ltimo aspecto,
reconheo a dificuldade, naquele momento, de mulheres dos segmentos
mdios elevados assumirem uma postura dessa natureza, quanto a um
assunto considerado como tabu. Havia a questo poltica, pois consideravam
as outras demandas como prioritrias. E face s preocupaes com a
aceitao do movimento pela opinio pblica no ousaram sequer mencionar
tal questo.
Embora a conquista dos direitos formais, inscritos na
Constituio e nas leis, tenha a sua atualidade e a sua importncia para a luta
das mulheres, fica claro que a superao das desigualdades entre os
espaos de homens e mulheres uma questo poltica e s com este
ponto de vista que se pode, de fato, abrir novos caminhos. O discurso sobre
os direitos da mulher, sua integrao economia, hoje generalizado. Resta
saber com que perspectiva isto vem se dando. Assim, definir o papel do
Estado e defender o modelo que queremos, o tema central para a agenda
dos movimentos de mulheres. Retomando Brenner, a quebra da diviso por
gnero ir requerer a reorganizao de como ns, mulheres e homens, nos
organizamos e realizamos as necessidades humanas (BRENNER, 1993).
Consideraes
A partir desse balano na produo historiogrfica que encontramos
argumentos que sinalizam tantas mulheres trilhando seu percurso,
construindo uma histria, seja no espao pblico ou privado, tornando-se
agentes de sua prpria histria, sujeitos dela. Afinal penetrar na esfera
pblica era um velho anseio por longo tempo vedado s mulheres. Significava
uma conquista, possibilitando-lhes, segundo Hannah Arendt (2005), assumir
sua plena condio humana atravs da ao poltica, da qual por longo tempo
permaneceram violentamente excludas. Passavam as mulheres a garantir
sua transcendncia, pois o espao pblico, afirma aquela filsofa, no pode
ser construdo apenas para uma gerao e planejado somente para os que
esto vivos: deve transcender a durao da vida dos homens mortais, aos
quais acrescentamos, tambm, a das mulheres mortais.
A atividade poltica eminentemente um processo pblico
1061
porque atinge questes que afetam o interesse de um grupo e no apenas de
algumas pessoas em particular. Por outro lado, o campo poltico refere-se s
dimenses de espao-tempo onde as atividades polticas ocorrem e sua
acentuada mobilidade. Pode, portanto, existir mais de um campo poltico ao
mesmo tempo, conforme os limites estabelecidos pelos interesses e
envolvimento de seus participantes. sob esta perspectiva que podemos
compreender as mltiplas possibilidades de participao das mulheres na
arena poltica
Em suas mltiplas possibilidades de participao pode ser
colocada em xeque a sub-representao feminina nos processos de tomada
de deciso. Embora no seja possvel analisar os diversos processos sociais
que incidem sobre a excluso das mulheres no campo poltico, possvel
observar que a luta das mulheres em busca de direitos tem contribudo para
aumentar o nmero de mulheres em cargos polticos, bem como em outras
conquistas no espao pblico. A descentralizao administrativa inaugurada
pela Constituio Federal, e a incluso de instrumentos de gesto
participativa e de controle social, a institucionalizao de conselhos gestores
de polticas pblicas, a adoo de estratgias de ao afirmativa, so alguns
dos mecanismos que vem contribuindo para a ampliao da participao
feminina. Contudo, fica uma questo para reflexo: em que medida o
aumento da participao feminina ser traduzido em polticas voltadas para a
reduo das desigualdades de gnero ou para construo de relaes
simtricas e no discriminatrias?
1062
Referncias
BRENNER, Johana. The Best of the Times, the Worst of the Times: US
Feminism Today, Londres, New Left Review, N 200, 1993.
CHARTIER, Roger. Diferenas entre os sexos e dominao simblica.
Cadernos Pagu, n. 4. Ncleo de Estudos de Gnero/UNICAMP, Campinas,
1995.
_________, A histria cultural: entre prticas e representaes. Lisboa:
Difel, 1990.
CERTEAU, Michel de. A Inveno do Cotidiano. Petrpolis, Vozes, 1994.
DUBY, Georges e PERROT, Michelle (orgs.). Histria das mulheres no
Ocidente. Porto, Afrontamento, v. 5, 1991.
FARGE, A. Famlias. A honra e o sigilo. In: ARIS, P.; CHARTIER, R. (Orgs.).
Histria da vida privada: da Renascena ao Sculo das Luzes. So Paulo:
Companhia das Letras, 1991.
FAUSTO, Boris. O Brasil Republicano, Sociedade e Poltica (1930-1964),
vol. III. In: ngela Maria Castro Gomes, Dulce Chaves Pandolfi, Maria
Helena Bousquet Bomeny et al. So Paulo, DIFEL, 1981.
FOUCAULT, Michel. Microfsica do poder. Rio de Janeiro: Brasiliense,
1985.
HAHNER, June E. A Mulher Brasileira e suas Lutas Sociais e Polticas:
1850-1937. SP: Brasiliense, 1981.
________. Emancipao do sexo feminino. A luta pelos direitos da mulher
no Brasil, 1850-1940. Florianpolis: Ed. Mulheres, Santa Cruz do Sul,
Edunisc, 2003.
HANNAH, Arendt. A condio humana. Rio de Janeiro: Forense
Universitria, 2005.
LEITE, M. L. M. Outra face do feminismo: Maria Lacerda de Moura. So
Paulo: tica, 1984.
LEVI, G. Usos da biografia. In: AMADO, J. , FERREIRA, M. de M. Usos e
abusos da histria oral. Rio de JANEIRO: Fundao Gutlio Vargas, 1996.
MALUF, Maria e MOTT, Maria Lcia. "Recnditos do mundo feminino". In:
SEVCENKO, Nicolau (org.). Histria da vida privada no Brasil. So Paulo,
Companhia das Letras, v. 4, 1998.
MOREIRA ALVES, Branca. Ideologia &Feminismo. A luta da mulher pelo voto
no Brasil. Petrpolis: Vozes, 1980.
PEREIRA, Edwiges de S. "Pela mulher, para a mulher". Trabalho
apresentado ao Segundo Congresso Internacional Feminino. Recife:
Officinas Graphicas da Boa Imprensa, 1932.
PERROT, Michelle. Mulheres pblicas. So Paulo: UNESP, 1998.
PRIORI, Mary Del (org.). Histria das mulheres no Brasil. So Paulo:
Contexto, 1997.
SOIHET, Rachel. Bertha Lutz e a Ascenso Social da Mulher. 1919-1937.
Niteri: Dissertao (Mestrado). Departamento de Histria. Universidade
Federal Fluminense, 1974.
1063
________. Enfoque feministas e a histria: desafios e perspectivas. In:
SAMARA, E. de M. , SOIHET, R. , MATOS, M. I. S. de. Gnero em debate,
trajetrias e perspectivas na historiografia contempornea. So Paulo: Educ,
1997.
SCOTT, J. Gnero: uma categoria til de anlise. Educao e Realidade:
Porto Alegre, v. 16, n. 2, 1990.
_______. Histria das mulheres. In: BURKE, P. (org.). A escrita da histria -
novas perspectivas. So Paulo: Editora Unesp, 1992.
_______. Prefcio Gerder and politics of history. Cadernos Pagu, n.3, 1994.
SCHPUN, M. R. Carlota Perreira Queroz: uma mulher na poltica. Revista
Brasileira de Histria: So Paulo, Anpuh, Ed. Uniju, v. 17, n. 33, 1997.
SCHUMA E SCHUMAHER, rico vital Brasil. Dicionrio das mulheres do
Brasil: de 1500 at a atualidade. Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 2000.
TABAK, F. Autoritarismo e participao poltica da mulher. Rio de Janeiro,
Graal, 1983.
TABAK, F., TOSCANO, M. Mulher & poltica. Rio de Janeiro: Paz e Terra,
1982.
THOMPSON, E.P. Senhores & Caadores. So Paulo: Paz e Terra, 1987.
________. Costumes em Comum. So Paulo: Companhia das Letras, 1998.
1064
1065

Produção Do Conhecimento Feminista

Hochgeladen von

Dokumentinformationen

Originalbeschreibung:

Copyright

Verfügbare Formate

Dieses Dokument teilen

Dokument teilen oder einbetten

Freigabeoptionen

Stufen Sie dieses Dokument als nützlich ein?

Sind diese Inhalte unangemessen?

Copyright:

Verfügbare Formate

Produção Do Conhecimento Feminista

Hochgeladen von

Copyright:

Verfügbare Formate

PRODUO DO CONHECIMENTO FEMINISTA:

memria e ao poltica dos estudos na contemporaneidade

Rede Feminista Norte e Nordeste de estudos e pesquisas sobre mulher e

UNIVERSIDADE FEDERAL DO MARANHO

Prof. Dr. Natalino Salgado Filho

Encontro da Rede Feminista Norte e Nordeste de Estudos e Pesquisas

1. Estudos Feministas. 2. Estudos Gneros. 3. Gnero no Norte e

Profa. Dra. Maria Mary Ferreira Presidente

COMITCIENTFICO COORDENAO N TRABALHOS

Rede Feminista Norte e Nordeste de Estudos e Pesquisas sobre a

Agradecemos a colaborao inestimvel das instituies que nos

COORDENAO REGIONAL DA REDOR

1 A REDOR E OS ESTUDOS DE GNERO NO NORTE E NORDESTE:

ETIQUETA, POSTURA E BOM TRATO: a educao da mulher

O RECOLHIMENTO DO SANTO NOME DE JESUS: casando ou

MARY WOLLSTONECRAFT CONTRA JEAN-JACQUES ROUSSEAU: em

O CORPO FEMININO NA OBRA DE PEDRO AMRICO: tessituras de

EM CENA: empoderamento de mulheres diretoras

A UNIVERSIDADE VISTA PELAS MULHERES: interpretaes sobre o

CONSTRUINDO CINCIA NA AMAZNIA: ps-graduao e produo do

TODAS EM NOME DA PAZ: minha experincia no combate a homofobia

AS RELAES DE GNERO E A EDUCAO: um mecanismo de

ESTRATGIAS DE INSERO/CONSOLIDAO PROFISSIONAL DE

FUTEBOL FEMININO: o hbito no altera o gnero

RELAES DE GNERO E SEXUALIDADE NO CURRCULO

O SALRIO-MATERNIDADE E O CRITRIO IDADE: refletindo sobre a

JOVENS FEMINISTAS, QUESTES DE GNERO E GERAO:

ITINERRIOS DE VIDA AO ENVELHECER: experincias de travestis em

REFLETINDO A SADE DA MULHER NO PSF DO BAIRRO DAS

Michele Ribeiro de Oliveira

PROGRAMA DE ATENO INTEGRAL SADE DA MULHER PAISM

RAZES E/OU MOTIVOS DE ABORTAMENTO EM UMA MATERNIDADE

VIOLNCIA E SADE MENTAL: uma anlise do discurso das mulheres

GNERO, CINCIA E PATERNIDADES: anlise da produo cientifica

COOPERATIVISMO E CATAO DE MATERIAIS RECICLVEIS: os

MATEI POR AMOR, E AGORA? o debate jurdico sobre o crime passional na

DO PAPEL PARA A VIDA: a percepo das mulheres em situao de

A VIOLNCIA DOMSTICA CONTRA A MULHER, A LEI MARIA DA PENHA

VIOLNCIA PSICOLOGICA CONTRA A MULHER NA RELAO

CAUSAS DA VIOLNCIA DE GNERO NO ESPAO DOMSTICO NA

FENMENO DA VIOLNCIA DE GNERO: a construo e efetividade de

VIOLNCIA DE GNERO E POLTICAS PBLICAS

6 GNERO, IDENTIDADE E CULTURA

DIREITOS DE FAMLIA: mulher e regime total na legislao republicana

BELEZA E PODER: o embelezamento como consumo e disciplinamento

LEITURAS DE JORNAIS E ROMANCES: relao de gnero em tempo de

O RITUAL DA MOA NOVA NA CULTURA SATER MAW

CAIANA DOS CRIOULOS: memria oral atravs das cantadeiras e

AS MULHERES SATER-MAW E A FORMAO DE COMUNIDADES

MULHERES NEGRAS FEMINISTAS: conquistando visibilidade

VOZES XERENTE: gnero e construo da identidade a partir da

A VISO DE SIMONE DE BEAUVOIR SOBRE LESBIANIDADE

GNERO, CINCIA E PRTICAS ESCOLARES

LUGARES PARA O FEMINISMO: transgresso e regra no universo do

MULHERES CHEFES DE FAMLIA EM SALVADOR: articulaes

A CRISE CONTEMPORNEA ATUAL E OS DESAFIOS POSTOS S

MIRADAS FEMININAS: avanos e recuos no exerccio do jornalismo pelas

MULHERES PESCADORAS: a construo da resistncia no mundo da

A UNIVERSIDADE VISTA PELAS MULHERES: interpretaes sobre o

7 GNERO, LITERATURA E COMUNICAO

ANA E BETTY: mulheres que tecem uma vida em busca de si

A MORAL FEMININA EM FOLHETINS NA SEGUNDA METADE DO

NARRATIVAS SOBRE MULHERES NA AMRICA COLONIAL