UNIVERSIDAD ANDINA

NSTOR CCERES VELSQUEZ

FACULTAD DE CIENCIAS DE LA EDUCACIN

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 PRESENTACIN
La cultura es toda creacin humana de saberes, creencias y pautas de conducta, manifestaciones materiales
(tecnologas), espirituales e ideolgicas que representa a la humanidad y que permite resolver sus
necesidades. La cultura no es un proceso terminado, es constante, e implica el perfeccionamiento progresivo
del quehacer humano, es un proceso universal que incluye a todos los pueblos en la evolucin social.
La importancia de la cultura radica en el hecho de que cada uno de nosotros es representado por un grupo de
tradiciones, elementos, formas de pensar y de actuar que son parte de la sociedad o del grupo social en el
cual desarrollamos nuestra vida cotidiana y que nos dan una idea de pertenencia. La cultura como producto
social, ha venido desarrollndose histricamente de menos a ms para dar lugar a manifestaciones muy
complejas como la pluriculturalidad, multiculturalidad e interculturalidad.
Este documento incursiona en la construccin histrica de categoras conceptuales de cultura, el
pluriculturalismo, multiculturalismo e interculturalismo, pasando por las distintas ideas, nociones y conceptos
que se han aplicado durante la modernidad, la posmodernidad y el fenmeno de la globalizacin. Para
entender con mayor profundidad la interculturalidad, se requiere revisar otros conceptos como la asimetra, la
tolerancia, el racismo, la diversidad, la identidad, la xenofobia, la desigualdad, el dilogo.
La diversidad cultural y tnica es una caracterstica de las sociedades actuales, y por lo tanto supone un reto
que asumir y afrontar por los sistemas educativos. La respuesta educativa a esta diversidad constituye una
preocupacin para los estados y gobiernos contribuir con una oferta educativa de calidad para todos y
construir una sociedad cada vez ms comprensivo e integrador, que combine la igualdad de oportunidades
con el derecho a la diferencia y que cumpla el mximo ideal de una sociedad igualitaria y democrtica.
La ltima dcada del siglo XX y los inicios del nuevo siglo, se han caracterizado por un especial dinamismo en
el mbito educativo orientado a la transformacin de los sistemas educativos. Es un hecho, que la rapidez de
los cambios sociales, econmicos, culturales y tecnolgicos plantean nuevas exigencias que obligan a los
sistemas educativos a una renovacin constante para dar respuesta a las demandas y necesidades de las
personas y de las sociedades. En este marco, las innovaciones educativas se presentan como un espacio
para anticipar respuestas a nuevos desafos y generar nuevas soluciones a los temas pendientes. Los
estudios en torno a la innovacin educativa, han permitido constatar que existe una gran actividad innovadora,
que es poco difundida y compartida entre los diferentes pases. Tambin ha puesto de manifiesto la gran
ausencia de procesos de sistematizacin, evaluacin e investigacin de las experiencias, lo que dificulta
optimizar los procesos de cambio y aprender de las experiencias.
En este documento Educacin Para la Interculturalidad se plantea un marco terico-prctico en el que, por
una parte, se aportan elementos que puedan facilitar las tareas de comprensin y asuncin del tema; y por
otra se ofrecen propuestas para articular a nivel de centro y aula acorde a las demandas del estudiantado.

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 INTRODUCCIN
Vivimos en un mundo complejo, los fenmenos sociales se suceden con rapidez planteando nuevos retos a
los que las sociedades, los estados y los gobiernos deben ofrecer respuestas. Los movimientos migratorios
han situado en un mismo espacio a personas de muy diferentes orgenes culturales o quizs, dicho de otra
manera, han puesto en evidencia lo que ya antes era una realidad: vivimos en una sociedad pluricultural
(multicultural).
Esa creciente realidad multicultural ha incitado y provocado muchas intervenciones de diferentes estilos y en
diferentes mbitos. El reto que plantea conseguir una plena integracin tanto de colectivos minoritarios como
de colectivos autctonos nos provoca an mucho que pensar, proponer, experimentar. Y somos los diferentes
componentes de esa sociedad multicultural los que tenemos que trabajar para construir una sociedad
intercultural, en este caso, a travs de la educacin.
Por otra parte, la diversidad cultural y tnica es una caracterstica de nuestra sociedad, y por lo tanto tambin
del sistema educativo, en la escuela est presente la diversidad de intereses, necesidades, capacidades,
estilos y culturas que se encuentra en la sociedad. La respuesta educativa a esta diversidad supone uno de
los retos que los sistemas educativos deben asumir y afrontar en estos momentos, para poderse constituir en
oferta educativa de calidad para todos (as) y cada uno de los (as) estudiantes.
En este marco es donde se sitan los planteamientos para la integracin de minoras tnicas en situacin de
marginacin. En la medida en que la educacin es obligatoria en la mayora de los pases, se hace
imprescindible que la escuela de respuesta a todo el estudiantado, que sea una escuela comprensiva e
integradora", donde todos los individuos y grupos tengan cabida y estn representados; esto por razones
ticas y democrticas y principalmente por el derecho a la igualdad de oportunidades.
Para que esto se haga realidad con respecto a los grupos culturales en situacin de marginacin, ser
necesario poner en prctica una educacin de calidad, que responda a unos principios y utilice unas
estrategias que sean enriquecedoras y necesarias para cualquier estudiante; en una enseanza de calidad
un aspecto bsico ser la inclusin de elementos culturales de estos grupos. Ello ser posible en un enfoque
intercultural donde se recuperan en el aula y en el centro las culturas de los distintos grupos sociales (mujer,
infancia, juventud, pobreza, emigracin... y minoras tnicas) y se establecen la apertura, el dilogo, la
tolerancia, la interaccin entre ellas, es decir, que permita a los (as) estudiantes aprender a desenvolverse y
ser competentes en una sociedad compleja desde su propia realidad, de manera que se haga realidad el
principio de igualdad de oportunidades.
En este sentido existe la necesidad de desarrollar en la escuela las estrategias ms coherentes con dicho
planteamiento intercultural que permitan responder de la forma ms adecuada y pertinente posible a las
necesidades de los (as) estudiantes para su desarrollo personal y social. Por otro lado, la diversidad cultural

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es una fuente de riqueza para todo el estudiantado y la comunidad educativa, que facilita el aprendizaje de
actitudes (aprender a convivir, ser crtico/a, tolerante...), habilidades, conocimientos, es decir, el desarrollo de
capacidades que le ayude a desenvolverse en una sociedad cada vez ms heterognea y compleja.
En este documento se van a abordar cules son los componentes necesarios para que, tanto a nivel de centro
como de aula, sea posible llevar a cabo un planteamiento intercultural que d respuesta a todo el estudiantado
considerando que es ste el marco desde donde se puede responder de forma adecuada y pertinente a las
minoras tnicas marginadas. Un planteamiento que permita aprovechar la riqueza de la diversidad y
responder a las necesidades educativas de dicho estudiantado. Para ello en la primera parte se hace una
explicacin sucinta acerca de los elementos o factores para el cambio hacia la escuela intercultural tales como
la globalizacin y la posmodernidad, fenmenos que condicionan la mundializacin de la economa, la
sociedad, las culturas y por ende la educacin, razones por las cuales existe la necesidad o demanda de una
educacin intercultural.
La parte segunda parte trata sobre el origen, los antecedentes histricos y las experiencias de la
interculturalidad y la educacin intercultural, modelo de educacin que tiene sus primeras experiencias en las
sociedades europeas, como consecuencia de las inmigraciones que soporta el viejo mundo. La tercera parte
est referida al marco terico conceptual respecto a la cultura y sus fenmenos culturales, asimismo
abordamos el proceso evolutivo de las sociedades pluriculturales por naturaleza, llegando a los niveles
multiculturales e interculturales, en esta parte est el sustento terico que fundamenta las razones de su
estudio de la educacin intercultural.
En la cuarta parte se estudia el sistema curricular de la educacin intercultural, su fundamentacin terica; los
enfoques curriculares como instrumento para la materializacin de la teora educativa intercultural. Finalmente
la ltima parte contiene la interculturalidad en el aula, que viene a constituirse como la parte operativa de la
escuela intercultural.

HACIA UNA PEDAGOGA INTERCULTURAL

Considero que proponer y practicar la educacin intercultural es participar en la
construccin activa de un mundo ms solidario.
Antonio Muoz

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 CONSTRUIR LA ESCUELA INTERCULTURAL
Interculturalidad: Desafo y proceso en construccin
Una cultura global basada en la diversidad: La interculturalidad

El Per de todas las sangres. El ttulo alude a la variedad racial, regional y cultural de la
nacin peruana.
No, no hay pas ms diverso, ms mltiple en variedad terrena y humana
Jos Mara Arguedas

La diversidad lingstica y socio-cultural del Per es una caracterstica que tenemos que
considerar necesariamente en todo trabajo social, econmico, poltico y educativo. Una
forma de considerarla es la interculturalidad que facilitar el logro de una convivencia en
armona entre pueblos con diferente origen, diferentes costumbres, lenguas, credos,
creencias y otros

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 CAPTULO I
ELEMENTOS PARA EL CAMBIO HACIA LA ESCUELA INTERCULTURAL.
1. LA POSMODERNIDAD O POSTMODERNIDAD
Se refiere al movimiento cultural occidental que surgi en la dcada de 1980 por su
oposicin o superacin a la modernidad, se extienden hasta hoy; se caracteriza por la
crtica del racionalismo, la atencin a lo formal, el eclecticismo y la bsqueda de nuevas
formas de expresin, junto con una carencia de ideologa y compromiso social.
Lo posmoderno se asocia al culto de la individualidad, la ausencia de inters por el
bienestar comn.
La sociedad postmoderna surge como consecuencia del Nuevo Orden Internacional (NOI)
y la economa basada en el capitalismo ms radical. Destaca la necesidad de producir y
consumir conocimientos.
El trmino postmoderno fue utilizado a fines de la dcada del 60, con la publicacin del
libro: La condicin postmoderna, de Jean-Francois Lyotard en 1979.
Otros factores que contribuyeron a definir la nueva poca fue: la cada del muro de Berln
(1989), la Guerra del Golfo (1999), el agotamiento de los parmetros ideolgicos
precedentes y el fin de la polaridad Este-Oeste.
1.1. RASGOS PRINCIPALES DE LA POSMODERNIDAD
Desconfianza de la razn y desencanto frente a los ideales no realizados por la
modernidad.
Desaparicin de dogmas y principios fijos agnosticismo, pluralidad de verdades,
subjetivismo.
Abolicin de los grandes relatos, fragmentacin de las cosmovisiones.

Disolucin del sentido de la historia, tambin la realidad se disuelve en fragmentos.

Pluralidad ideolgica y cultural; fuerte dosis de eclecticismo.

Distancia creciente entre las generaciones.

Crisis aguda de la tica, individualismo, hedonismo, narcisismo, flexibilidad de las

costumbres, permisivismo.
Atesmo prctico y fragmentacin religiosa.
Una nacin desarrollada es aqulla cuya poblacin es informada, culta, eficiente,
productiva, responsable y solidaria; ningn pas podr avanzar en su desarrollo ms
all de donde llegue su educacin; el desarrollo no puede medirse slo por los bienes o
los recursos de que dispone una comunidad, sino, fundamentalmente, por la calidad de

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las personas que los producen o los usan".
2. LA GLOBALIZACIN
Es una Revolucin profunda conceptual, valrica, simblica y tambin epistemolgica,
tecnolgica y cultural que abarca cambios radicales en el ver, el pensar, el hacer y el
sentir de las personas y de las organizaciones sociales.
Hacia fines del siglo XX, y en estos primeros aos del siglo XXI, los avances de la ciencia
y de la tecnologa, sobre todo referidos a los medios de comunicacin y transporte,
permitieron que las relaciones entre los diferentes lugares del mundo se hicieran ms
cercanas. Este proceso de vinculacin intercontinental, se conoce como globalizacin o
mundializacin, y en l se internacionaliza la economa, la informacin y la cultura.
Por otro lado el desmoronamiento del rgimen poltico, econmico y social vigente en la
Unin Sovitica y los dems pases del bloque socialista real, a fines de la dcada de los
ochenta y principios de los noventa, coincidi con la consolidacin de este proceso global
que haba comenzado a gestarse en los aos setenta.
La globalizacin consiste en integracin de las diversas sociedades internacionales en un
nico mercado capitalista mundial. Por eso, el fenmeno es defendido desde teoras
econmicas como el neoliberalismo y por entidades como el Fondo Monetario
Internacional y el Banco Mundial.
Ningn pas puede escapar de la globalizacin, porque estar fuera significa estar
atrasado o aislado, y si estamos dentro significa obedecer reglas.
Se trata de un proceso internacional de creciente unificacin de mercados y
homogeneizacin de la produccin bajo un modo capitalista; en cuyo interior la tecnologa
de avanzada ha producido un cambio en la jerarqua de orden productivo, poniendo a la
cabeza a la ciberntica e informtica. La magnitud y extensin de estos cambios afecta a
la dimensin cultural, econmica, social y poltica del mundo contemporneo.
2.1. CONSECUENCIAS DE LA GLOBALIZACIN
ECONOMA

Neoliberalismo en la produccin, la Auge del comercio intra e

distribucin y el consumo. internacional.
Economa libre y apertura de Dependencia y subordinacin de
mercados. economas subdesarrolladas.
Expansin del capital humano. Desregulacin y privatizacin de las
empresas.

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 Dolarizacin de la economa. Competitividad insana.
POLTICA

Desvanecimiento de los estados- Hegemona del poder.

Nacin. Corrupcin y maniobras polticas.
Aparicin de Alianzas estratgicas Marco poltico.
regionales. Manipulacin de conciencias.
SOCIAL

Marginacin creciente de grandes y segmentos sociales.

contingentes humanos. Marketing y publicidad excesivas.
Desigualdad entre las Desempleo masivo.
megaciudades y la periferie. Auge de la criminalidad y terrorismo.
Cultura ligth.
Diferencias marcadas entre niveles
CIENTFICA

Presencia de la hiper informacin. Clonacin humana.

Auge de la industria cultural. Investigacin-Accin.
TECNOLGICA

Surgimiento de la nanotecnologa. robtica.

Desarrollo de la holotelevisin. Desarrollo de la inteligencia artificial.

Uso de internet email. Culto a los nuevos conos.

Aparicin del ciberespacio y la

ECOLGICA

Radiacin criminal. Agujero en la capa de ozono.

Lluvias cidas. Escasez de agua.
Deforestacin. Contaminacin ambiental.
Desastres naturales.
CULTURAL

Equidad de gnero. Acceso al mundo ideolgico y

Filosofa holstica humanista. cultural.
Innovaciones pedaggicas. Aculturizacin.
Educacin intercultural.

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 Prdida de identidad. Quiebra de valores.
2.2. COMPLEJIDAD DE LA GLOBALIZACIN
La expansin del capital financiero ms all de las fronteras y el boom de las
transacciones financieras que se incrementa por el uso de nuevas tecnologas en el
intercambio de informacin en los mercados de dinero. De ello se deriva:
La interdependencia extrema de las economas nacionales.
La interrelacin que desvanece las fronteras de los estados-nacin.
La implementacin en todos los pases de las polticas llamadas Neoliberales de
desregulacin, privatizacin y apertura.
Consecuencias en general.- La globalizacin se ha expresado en dos grandes
manifestaciones: a) importantes beneficios econmicos para unos pocos y b) marginacin
creciente de grandes contingentes humanos.
Consecuencias en los jvenes.- El desempleo masivo, exclusin social, el narcotrfico,
auge de las industrias culturales.
2.3. LA EDUCACIN FRENTE A LOS DESAFOS DE LA GLOBALIZACIN Y LOS
REQUERIMIENTOS DE LA SOSTENIBILIDAD
Qu implica la globalizacin para la accin educativa? Cmo actuar desde las
instituciones educativas ante el desafo de este fenmeno?
La complejidad de un mundo en cambio y profundamente interdependiente, ampliado con
la necesaria visin holstica replantea nuevas prioridades a la educacin; entre ellas,
aprender a entender las mltiples realidades y a sentirnos prioritariamente personas
formadas y en formacin continua ante los grandes retos de la mundializacin.
Las instituciones educativas tienen que constituirse en espacios de transformacin cultural
y de bsqueda permanente del sentido innovador y de apertura a un mundo en cambio.
2.4. EDUCACIN
La educacin es, fundamentalmente, un fenmeno personal-histrico-social-ideolgico.
La educacin es tambin un proceso de emancipacin, mediante el cual las personas y los
pueblos dejan de ser meros individuos para convertirse en agentes de su propio destino,
gracias a su capacidad transformadora.
2.5. ROL DE LA EDUCACIN FRENTE A LA GLOBALIZACIN
En las IIEE debemos ser conscientes que la persona educada del maana tendr que
estar preparada para vivir en un mundo global pero peculiar. Como seala Drucker (1994),

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deberemos tener la aptitud necesaria para ser ciudadanos del mundo -por nuestra visin,
nuestros horizontes y nuestra informacin- (aspecto global) pero tambin para ser capaces
de nutrirnos de nuestras races autctonas, y a la vez enriquecer nuestra propia cultura
(aspecto local).
2.6. TRATAMIENTO DE LO GLOBAL
Las personas de ensayos exitosos se caracterizan por:
La amplitud de conocimientos generales; la seguridad en s mismas, en vez de miedo; su
espritu de decisin; la mayor capacidad de evaluacin de la importancia relativa de los
problemas; su tendencia a profundizar ms en los problemas haciendo ms preguntas
sobre el porqu; y la capacidad para aguantar situaciones de indefinicin.
2.7. TRATAMIENTO DE LO LOCAL.
Debemos tener presente que el entendimiento cultural (la interculturalidad) es viable en la
medida que las personas y los pueblos son conscientes de su identidad, la valoran y la
desarrollan. A partir de esta identificacin se comprende la "legitimidad del otro" y
entonces es posible establecer una intercomunicacin vlida, basada en el respeto y en la
construccin de una relacin horizontal, simtrica en cuanto a la validez de los
interlocutores.
2.8. VALORES DE LA DIVERSIDAD
Participacin: Requisito indispensable de la vida en sociedad que consiste en la
posibilidad y capacidad de intervenir en los diversos planos de lo sociocultural.
Respeto: Actitud activa de valoracin y de comprensin de las caractersticas y
actuacin de otras personas, evitando daarlas y admitiendo como normales sus posibles
diferencias.
Solidaridad: Manifestacin de relaciones horizontales, que considera como principal
objetivo la convivencia entre hombres y mujeres independientemente de su procedencia
cultural o su grupo humano de pertenencia.
Tolerancia: Es entendida como respeto y consideracin hacia la diferencia, disposicin
de admitir en los dems una manera de ser y de obrar distinta a la propia, o como una
actitud de aceptacin del legtimo pluralismo.
2.9. CONTEXTO Y LA NECESIDAD DE DESARROLLAR LA INTERCULTURALIDAD
Sentido de la interculturalidad y de la educacin intercultural.
La cultura, por mucho que tienda a mantener algunos rasgos de su estructura, siempre se
est creando y recreando, difundiendo.

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La educacin debe posibilitar el crecimiento de las culturas nacionales. El respeto de la
realidad histrica y social de cada cultura, el contar con las posibilidades reales de
enfrentarse a nuevos valores y de crear nuevas sntesis vitales.
Si haces lo que no debes, debers sufrir lo que no mereces Benjamn Franklin.
CAPTULO II

BASES TERICO-CONCEPTUALES DE LA CULTURA

1. CULTURA Y CIVILIZACIN

1.1. CONCEPTUALIZACIN DE LA CULTURA

El trmino cultura tiene un significado muy amplio y con mltiples acepciones.

El trmino cultura, que proviene del latn cultus, hace referencia al cultivo del espritu
humano y de las facultades intelectuales del hombre. Su definicin ha ido mutando a lo
largo de la historia: desde la poca del Iluminismo, la cultura ha sido asociada a la
civilizacin y al progreso. La cultura puede ser definida de diversas maneras.

As, la cultura es: Es toda creacin humana, se diferencia de la naturaleza: la naturaleza le

es dada al hombre; la cultura es su propia creacin. Hay dos tipos de culturas:
Se crea cultura partiendo de la naturaleza, transformndola en algo til para su existencia:
instrumentos de trabajo, la domesticacin de las plantas y animales (cultura material).
El hombre ha creado un conjunto de elementos artsticos, cientficos, tcnicos, morales,
religiosos, sociales, jurdicos, educacionales, filosficos (cultura inmaterial).
La cultura siempre es social: se gesta, se acrecienta y se transmite en sociedad. No hay
pueblo sin cultura. El principal vehculo de la cultura es el lenguaje.
Cada generacin aporta nuevos elementos culturales, mientras otros van desapareciendo.
Cada pueblo crea su propia cultura. El contacto entre pueblos produce mestizaje cultural o
transculturacin. (Hibridacin cultural)
La cultura se institucionaliza en la familia, religin, democracia, instituciones econmicas,
sociales, polticas. Por eso la cultura tambin puede ser definida como la configuracin
total de las instituciones que comparten en comn las personas en una sociedad.
Los pueblos del mundo, desde su fundacin, van desarrollando su cultura, la cual, se
plasma en sus formas de vida, organizacin social, filosofa y espiritualidad; normatividad
tica y jurdica; arte, ciencia y tecnologa; economa y comercio, educacin; memoria
histrica, lengua y literatura entre otros.

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El conjunto de estas disciplinas y vivencias forman la identidad cultural de las identidades
y les provee los instrumentos necesarios para su desarrollo en el marco de ese contexto.
Una de las formas en la que los pueblos dinamizan su cultura y mantienen su identidad es
a travs del conocimiento y la prctica de sus mismos valores.

1.2. CIVILIZACIN
Civilizacin deriva de las voces latinas civitas y civis, equivalentes a ciudad y
ciudadano. Su significado, es muy discutido y sujeta a diversas interpretaciones.
Civilizacin, segn el uso corriente, es la etapa superior de la cultura. Los pueblos, pueden
dividirse en civilizados y no civilizados, segn el grado de cultura. Los primeros son los
que han obtenido niveles intelectuales, estticos, tecnolgicos, morales y espirituales
superiores. No se puede establecer una lnea divisoria entre uno y otro. Para algunos
autores, la civilizacin se refiere: a los aspectos tcnicos y utilitarios de la vida social (la
norteamericana es una sociedad predominantemente civilizada por el avance tecnolgico
y utilitario conseguido). Una sociedad civilizada, es por oposicin a la pre-civilizada, las
personas viven en amplios y permanentes conglomerados (organizados), ms que en
tribus nmadas; son sedentarias, con escritura y complejas en su comportamiento. Los
pueblos civilizados tienen historia escrita, desarrollan funciones diversificadas, trabajos
especializados y su comportamiento est formalmente institucionalizado. Como en el caso
de la cultura, cada pueblo tiene su propio ritmo de avance en la civilizacin.
2. DIVERSAS CONCEPCIONES DE LA CULTURA
EDWARD TYLOR: Fue, precisamente, E. B. Tylor quien acu una de las definiciones
ms clsicas de la cultura, y ya con el sentido que tiene hoy, en 1871, en Cultura
Primitiva: "La cultura o civilizacin, en sentido etnogrfico amplio, es aquel todo
complejo que incluye conocimiento, creencias, arte, moral, derecho, costumbres y
cualquiera otros hbitos y capacidades adquiridos por el hombre en cuanto miembro de
la sociedad.
BRONISLAW MALINOWSKI:
Socializacin: Esta herencia social, La cultura incluye (...) procedimientos tcnicos,
ideas, hbitos y valores heredados.
Produccin de bienes materiales: La cultura incluye los artefactos, bienes.
Cultura es, todo lo que existe en el mundo, y que ha sido producido por la mente y la mano
humana. Por ejemplo, las fiestas, los alimentos, los sistemas polticos, la manera de

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pensar, la ropa y las modas, los medios de convivencia, el dao al medio ambiente, la
manera de jugar al ftbol, la guerra y las armas, los actos humanitarios Todos stos son
productos culturales porque han surgido de la creacin humana y de su manera de
entender, sentir y vivir el mundo, lo mismo que el Internet Se dice que la cultura es la
forma, para bien o para mal, como el ser humano ha modificado la naturaleza.
SEGN LA UNESCO: Como parte de las acciones que realiza la Organizacin de las
Naciones Unidas para la Educacin la Ciencia y la Cultura UNESCO en el Mundo, en el
ao de 1982, se realiz en Mxico la "Conferencia Mundial sobre las Polticas Culturales"
en la que la comunidad internacional contribuyo de manera efectiva con la siguiente
declaracin, en cual la cultura es definida como: Conjunto de rasgos distintivos,
espirituales y materiales, intelectuales y afectivos que caracterizan a una sociedad o a un
grupo social. Ella engloba, adems de las artes y las letras, los modos de vida, los
derechos fundamentales del ser humano, los sistemas de valores y las creencias. La
cultura da al hombre la capacidad de reflexin sobre s mismo.
Es ella la que hace de nosotros seres especficamente humanos, racionales, crticos y
ticamente comprometidos. A travs de ella discernimos los valores y efectuamos
opciones. A travs de ella el hombre se expresa, toma conciencia de s mismo, se
reconoce como un proyecto inacabado, pone en cuestin sus propias realizaciones, busca
incansablemente nuevas significaciones, y crea obras que lo trascienden.
LINTON RALPH: (1940): Cultura es la suma de conocimientos y modelos de
comportamiento que tienen en comn y que transmiten los miembros de una sociedad
particular. Y es esta cultura la que influye en la formacin de la personalidad de cada
individuo.
KROEBER ALFRED: (1917): La cultura es lo super-ognico. Superorgnico designa
la consideracin de las actividades que son propias exclusivamente del hombre y que
se concretan y compendian en la cultura, as nos hayamos encima del nivel natural y
orgnico.
As, Kroeber salva la diferencia entre el hacer animal y el hacer humano, porque el
hacer animal tambin implica un proceso de sensibilidad y que trasciende del orden
fsico, sin embargo, como dice Kroeber, hay actividades propias del hombre.
KROEBER Y KLUCKHOHN: En la compilacin que A. Kroeber y C. Kluckhohn (Culture.
A Critical Review of Concepts Definitions) llevaron a efecto hace algunas dcadas

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 (1952), despus de pasar revista a varios cientos de definiciones ofrecen la siguiente a
modo de sntesis de todas ellas: La cultura consiste en patrones de comportamiento,
explcitos e implcitos; adquiridos y transmitidos mediante smbolos, que constituyen los
logros distintivos de los grupos humanos, incluyendo su plasmacin en utensilios.
El ncleo esencial de la cultura se compone de ideas tradicionales (es decir
histricamente obtenidas y seleccionadas) y, sobre todo, de sus valores asociados.
FRANZ BOAS (1930): Incluye todas las manifestaciones de los hbitos sociales en
una comunidad, las reacciones del individuo en la medida en que se ven afectadas por
las costumbres del grupo en que vive y los productos de las actividades humanas en la
medida en que se ven determinadas por dichas costumbres.
KLUCKHOHN (1943): Son los modelos de vida histricamente creados, explcitos e
implcitos, racionales y no racionales que existen en cualquier tiempo determinado
como guas potenciales del comportamiento (patrones culturales) de los hombres.
HERSKOVITS (1948): La parte del ambiente hecha por el hombre () La porcin
aprendida de la conducta humana.
En sntesis, cultura es todo aquello, material o inmaterial (creencias, valores,
comportamientos y objetos concretos), que identifica (identidad cultural) a un determinado
grupo de personas, y surgen de sus vivencias en una determinada realidad. Dicho de otro
modo, cultura es la manera como los seres humanos desarrollamos nuestra vida y
construimos el mundo o la parte donde habitamos; por tanto, cultura es el desarrollo,
intelectual o artstico. Es la civilizacin misma.
3. CARACTERSTICAS DE LA CULTURA
Es universal: (No hay pueblo sin cultura), la cultura es un atributo de todos los seres
humanos vivan donde fuere. Por lo tanto decir que hay personas o sociedades sin cultura
es una gran equivocacin. Todos los pueblos del mundo han logrado desarrollar normas
de cultura, sistema, polticos, religiosos, econmicos y sociales que les permiten dar
sentido y direccionalidad al vivir. El hecho que la cultura de una sociedad sea diferente al
de otras, solo expresa la variabilidad en la que sta se puede expresar.
Es aprendida: (se transmite de generacin en generacin por el proceso de
aprendizaje). Cuando nace un ser humano, ste nace no slo indefenso sino tambin sin
cultura, pues an no ha aprendido nada, conforme pase el tiempo ir aprendiendo aquello
que sus mayores le van enseando, durante los primeros aos de existencia no ser ms

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que patrones elementales de conducta: controlar el aparato digestivo, el habla, conductas
hacia sus hermanos, padres, familiares, al resto de la sociedad, tal vez algunas pautas de
creencias religiosas, ideas sobre patriotismo, hbitos alimenticios, etc.
Es dinmica: (porque est en proceso de cambio permanente). No existen culturas
estticas, a excepcin de las culturas muertas, es decir aquellas que ya han desaparecido
o se han perdido en la historia del hombre. Toda cultura es susceptible a cambiar en el
transcurso del tiempo.
Sin embargo, an hay personas que creen que algunas culturas pueden conservarse en
su totalidad sin experimentar cambio alguno a pesar del contacto que puedan tener con
seres de otras culturas. Sino analicemos un ejemplo que tenemos a la vista.
Para muchos, inclusive para gente muy bien instruida, Taquile es una sociedad que se ha
detenido en el tiempo sino leamos lo que nos dicen las informaciones especializadas como
la National Geographic, o veamos videos hechos por medios de comunicacin prestigiosos
a nivel internacional o nacional, cuando tratan sobre las poblaciones del Lago Titicaca y
presentan a Taquile como un grupo cultural que no ha cambiado en nada desde que se
tuvo conocimientos de su existencia.
Es cierto que muchos de sus patrones culturales, incluyendo la manera de vestirse, la
construccin de sus viviendas, las celebraciones religiosas y otras manifestaciones, no
han sufrido muchos cambios y tal vez algunas se mantengan casi intactas desde hace
varias centurias, la respuesta a esta conservacin cultural es lgica, ya que al estar
enclavada en el Lago Titicaca no ha tenido mucho contactos con otras cultura, incluyendo
la occidental y la influencia fornea poco tuvo que ver con ellos.
Es exclusiva del hombre: (el nico ser capaz de crear cultura es el hombre). Pues el
hombre al ser la especie que ha logrado el ms alto grado de evolucin, logra la
adquisicin de conducta no slo por imitacin, sino principalmente por las enseanzas que
sus congneres les imparten en el curso de su existencia. Adems su capacidad de
raciocinio permiten que es el nico capaz de crear y trasmitir cultura.
Otras caractersticas de la cultura desde el punto de vista idiosincrtico, o sea que sera
la informacin transmitida en el crculo familiar o en el mbito regional de un lugar.
Transmisin: La cultura tiene la principal particularidad de ser transmitida y no requiere
de esfuerzo para su asimilacin. As en una localidad, al realizar festejos o rememorar
eventos pasados, van sugestionando al individuo convirtiendo en cultura ese
conocimiento. Podemos definir a esto como la naturalidad del aprendizaje

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 Identidad: La cultura tambin es un smbolo de identidad, pues en una regin se
pueden encontrar diferentes culturas o en una nacin se pueden encontrar expresiones
culturales que los distinguirn.
Simbolismo: La cultura tambin es un smbolo, que puede diferenciar a un grupo de
otro, lo que permite una estereotiparan.
Imposicin: La Cultura se puede imponer, al establecerse un tipo de informacin
especfica, lo que sucede en los medios masivos de comunicacin.
4. CARACTERSTICAS UNIVERSALES DE LA CULTURA:
a) Compuesta por categoras: Las taxonomas estn en sus cabezas. Las categoras y
taxonomas (formas de clasificacin de la realidad) ayudan a la gente a no confundirse
dentro del grupo.
b) Cultura es siempre un Cdigo Simblico: Los de esa cultura comparten esos
mismos smbolos (entre ellos la lengua) lo que les permite comunicarse eficazmente entre
ellos.
c) La cultura es un sistema arbitral: no hay reglas que obliguen a elegir un modelo;
cada cultura ostenta su propio modelo de comportamiento cultural.
d) Es aprendida: No es gentica, no es interiorizada por instinto; una persona es el
profesor (enseador) de otra (en muchos de los casos la madre, el padre, el to, etc.).
e) Es compartida: es necesario que todos los miembros tengan los mismos patrones de
cultura para poder vivir juntos, por eso se comparte la cultura a travs de la infancia,
cuando se est introduciendo a los nios en la sociedad, es decir, se les est socializando
(un proceso de socializacin).
f) Es todo un sistema integrado: donde cada una de las partes de esa cultura est
interrelacionada con, y afectando a las otras partes de la cultura.
g) Tiene una gran capacidad de adaptabilidad: est siempre cambiando y dispuesta a
acometer nuevos cambios.
h) La cultura existe (est) en diferentes niveles de conocimiento: nivel implcito, nivel
explcito.
i) No es lo mismo la idea propia de Cultura que la cultura real vivida: una cosa
es lo que la gente dice qu es su cultura, y otra muy distinta es lo que ellos estn
pensando, en base a su modelo ideal de lo que deberan hacer, sobre lo que estn
haciendo.
j) La primera y principal funcin de la cultura es: adaptarse al grupo. Conseguir la

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continuidad a travs de los individuos nuevos, juntarse al grupo.
5. ENDOCULTURACIN Y ACULTURACIN
6. ENCULTURACIN O ENDOCULTURACIN: La endoculturacin o enculturacin, es el
proceso por el cual la generacin ms antigua transmite sus formas de pensar,
conocimientos, costumbres y reglas a la generacin ms joven. En este proceso el
receptor (sujeto) recibe esta informacin y decide si mantenerla as o modificarla. Estas
modificaciones se relacionan con el abismo generacional y factores socioeconmicos y
polticos coyunturales. Es la internalizacin de parte del individuo de los modos de
pensamiento, accin y de sentimientos que constituyen su cultura, procesos de
aprendizaje de una tradicin cultural.
ACULTURACIN: Se refiere a todos los fenmenos que se producen cuando grupos
de individuos con culturas diferentes entran en contacto directo y continuo con los
cambios subsiguientes que se producen en los patrones de uno o de otro grupo o en los
dos. Un proceso que implica la recepcin y asimilacin de elementos culturales de un
grupo humano por parte de otro. Se adquiere una filosofa tradicional diferente a la suya
o incorpora determinados aspectos de la cultura descubierta. Los procesos de
aculturacin contemplan la interiorizacin, la valoracin y la identificacin de los valores
culturales y se llevan a cabo por la influencia de ideas. La colonizacin suele ser la
causa externa de la aculturacin ms comn.
El proceso de aculturacin puede ser visto tanto como un fenmeno positivo como un
fenmeno negativo en tanto que puede representar la integracin pero tambin la
prdida de identidad.
PRINCIPALES FORMAS ACULTURATIVAS
Adaptacin
Cuando en el contacto cultural los elementos de una cultura se ajustan a los de otra,
dentro de un equilibrio estructural interno y externo. Se produce una relacin
espontnea de aquellos elementos que son tiles y significativos.
Asimilacin
Cuando por el contacto prolongado, una de las sociedades asimila los patrones o
complejos de rasgos culturales de la otra y con el tiempo se constituyen en
elementos indiferenciables.
Extincin y aniquilamiento

63
 Cuando una cultura va extinguindose por la desaparicin de sus miembros hasta
que deja de funcionar. Cuando la extincin es el resultado de la agresin violenta o
sistemtica de un grupo ms poderoso sobre otro ms dbil y de cultura diferente
hasta hacerlo desaparecer fsica y culturalmente se denomina ETNOCIDIO.
Sincretismo: Cuando los rasgos, patrones, valores o complejos de patrones de
una cultura y otra cultura se combinan para formar nuevos elementos o
subsistemas.
Simbiosis: Se diferencia del sincretismo en que no se mezcla ni combina los
elementos culturales, pero coexiste en el agregado social cumpliendo sus
respectivas funciones. Tienden a fusionarse en procesos de secretismo. Ejemplo,
los espaoles disearon las primeras ciudades en el Per de acuerdo a sus
propios estilos y establecieron sitios para indgenas y para espaoles, de esta
manera, en Puno se asign un templo para la evangelizacin de los indgenas
(San Juan) y otro para los espaoles.
Deculturacin: Cuando en el contacto de las culturas, por la accin de la
dominante se producen prdidas parciales de elementos de la otra cultura sin
que sean sustituidos.
TRANSCULTURACIN
Fenmeno que ocurre cuando un grupo social recibe, transforma y adopta las formas
culturales que proviene de otro grupo. La comunidad termina sustituyendo en mayor o
menor medida sus propias prcticas culturales. Esto puede desarrollar un conflicto ya que
la cultura receptora sufre la imposicin. Por otro lado este cambio puede provocar un
enriquecimiento cultural.
7. IDENTIDAD E INDENTIDAD CULTURAL
7.1. IDENTIDAD
Es la definicin que uno tiene de s mismo respecto a otras personas, a la realidad y a los
valores. Son caractersticas, rasgos y/o atributos que identifican, diferencian o distinguen a
una persona, a una familia, a una institucin, una organizacin social, a una cultura de
otras similares o parecidas; estos pueden ser: fsicos, intelectuales, sociales, polticos,
artsticos, filosficos, histricos, culturales. Tambin es la valoracin a los rasgos o
caractersticas. La identidad es considerada como una cualidad de una persona, familia,
institucin, organizacin social o cultura.

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Tener identidad con el pasado, presente y futuro. Es cierto que la modernidad y el
desarrollo de la ciencia y la tecnologa son fundamentales pero no deben atentar contra lo
que somos (identidad), debemos preguntarnos qu hemos sido, qu somos y qu
queremos ser?. Prdida de identidad; si no se resuelve bien la crisis de identidad se puede
aceptar una identidad creada por los padres, los amigos, o la autoridad. La falsa identidad
pone en contradiccin actos, pensamientos y emociones, elimina la pasin y rebaja la
autoestima.
Se entiende por identidad a todos aquellos elementos que permiten identificarnos,
caracterizamos, mostrar que tenemos en comn y que nos diferencia de otros pueblos,
mientras que al hablar de cultura, nos estamos refiriendo a elementos materiales y
espirituales, que han sido organizados con lgica y coherencia, donde participan los
conocimientos, creencias, arte, moral, derecho, costumbres, etc. que fueron adquiridos por
un grupo humano organizado socialmente.
7.2. IDENTIDAD CULTURAL
Se define como el conjunto de valores, tradiciones, smbolos, creencias y modos de
comportamiento que funcionan como elemento cohesionador dentro de un grupo social y
que actan como sustrato para que los individuos que lo forman puedan fundamentar su
sentimiento de pertenencia. El concepto define los rasgos a los cuales se le atribuye la
identidad cultural a un ser humano, globalizando el desempeo del mismo y sumndole un
contexto social para determinar el fenmeno de apropiacin de caractersticas que van a
determinar dicha identidad.
La identidad cultural son las caractersticas propias de la cultura de un grupo que permiten
a los individuos identificarse como miembros de un grupo y tambin diferenciarse del
resto. Est compuesta por mltiples elementos como las tradiciones, los valores y las
creencias caractersticas de una determinada cultura.
La identidad cultural y la interculturalidad son conceptos complementarios que permiten a
una persona o grupo afirmar su propia identidad y a la vez entablar relaciones con otras
culturas.
8. DIVERSIDAD Y DIVERSIDAD CULTURAL
8.1. DIVERSIDAD
La diversidad es a menudo percibida como una disparidad, una variacin, una pluralidad,
variedad, desemejanza, diferencia, es decir, lo contrario de la uniformidad y de la
homogeneidad. Se manifiesta en la originalidad y la pluralidad de las personas que

63
caracterizan los grupos y las sociedades que componen la humanidad. La diversidad
cultural ayuda a las personas a adaptarse a la variacin del entorno. La diversidad cultural
se manifiesta por la diversidad del lenguaje, de las creencias religiosas, de las prcticas
del manejo de la tierra, en el arte, en la msica, en la estructura social, en la seleccin de
los cultivos, en la dieta y en todo nmero concebible de otros atributos de la sociedad
humana.
La diversidad es la existencia de diferencias de comportamientos, cosmovisiones,
conocimientos y prcticas entre seres humanos, como individuos o como grupos. La
diversidad no es un problema, es un potencial para avanzar hacia el logro de objetivos
comunes y hacia el desarrollo humano sostenible.
8.2. DIVERSIDAD CULTURAL
Se expresa en la existencia de grupos culturales, ya sea pueblos indgenas asentados en
un territorio (quechuas, aimaras, ashnincas, awajun, cashinahuas) u otros grupos
culturales asentados en el territorio nacional debido a procesos migratorios (afroperuanos,
chinos, japoneses, europeos, etc.).
La diversidad cultural es una fuerza motriz del desarrollo, no slo en lo que respecta al
crecimiento econmico, sino como medio de tener una vida intelectual, afectiva, moral y
espiritual ms enriquecedora. Esta diversidad es un componente indispensable para
reducir la pobreza y alcanzar la meta del desarrollo sostenible.
9. PLURICULTURALIDAD, MULTICULTURALIDAD E INTERCULTURALIDAD
9.1. PLURICULTURALIDAD
La pluriculturalidad es un concepto que tipifica la particularidad de una regin en su
diversidad sociocultural. En esta definicin no se hace referencia al tipo de relaciones
entre los diferentes grupos culturales. Se trata de un primer reconocimiento de la
diferencia, casi constatacin, sin accin como consecuencia.
Como todos sabemos dentro de una cultura existe bsicamente la pluriculturalidad.
Esto quiere decir que, toda comunidad y su manera de vivir se forma a partir de distintas
manera de pensar, maneras de actuar y de sentir.
Es decir que dentro de una comunidad existen varias culturas que hacen rica una cultura
en s, a travs del mestizaje y la unin de diferentes maneras de pensar.
9.2. MULTICULTURALIDAD
La multiculturalidad, parte del reconocimiento del derecho a ser diferente y del respeto
entre los diversos colectivos culturales. El respeto apunta a la igualacin de las

63
oportunidades sociales ms no necesariamente favorece la interrelacin entre los
colectivos interculturales.
Es la primera expresin del pluralismo cultural, que promueve la no discriminacin por
razones de raza o cultura, la celebracin y reconocimiento de la diferencia cultural as
como el derecho a ella. Dentro del paradigma pluralista, el multiculturalismo surgi como
un modelo de poltica pblica y como una filosofa o pensamiento social de reaccin frente
a la uniformizacin cultural en tiempos de globalizacin.
Se ha concebido como una oposicin a la tendencia presente en las sociedades modernas
hacia la unificacin y la universalizacin cultural, que celebra y pretende proteger la
variedad cultural, al tiempo que se centra sobre las frecuentes relaciones de desigualdad
de las minoras respecto a las culturas mayoritarias.
En la gnesis y expansin del multiculturalismo fueron especialmente influyentes las lneas
seguidas en Norteamrica y en algunos pases de Europa Occidental, particularmente el
Reino Unido. Posteriormente han venido a sumarse importantes consideraciones pluri y
multiculturales, desde las propuestas latinoamericanas en relacin con la autonoma y
autodeterminacin de los pueblos indgenas.
El multiculturalismo ha sido puesto en cuestin desde posiciones directamente polticas y
desde posiciones tericas de fuerte calado crtico-ideolgico.
9.3. INTERCULTURALIDAD
El concepto de interculturalidad apunta a describir la interaccin entre dos o ms culturas
de un modo horizontal y sinrgico. Esto supone que ninguno de los conjuntos se
encuentra por encima de otro, una condicin que favorece la integracin y la convivencia
armnica de todos los individuos. Cabe resaltar que este tipo de relaciones interculturales
supone el respeto hacia la diversidad; aunque es inevitable el desarrollo de conflictos,
stos se resuelven a travs del respeto, el dilogo y la concertacin.
Se diferencia del multiculturalismo y del pluralismo por su intencin directa de promover el
dilogo y el acercamiento entre culturas. Hay que tener en cuenta que la interculturalidad
depende de mltiples factores, como las distintas concepciones de cultura, los obstculos
comunicativos, la carencia de polticas estatales, las jerarquas sociales y las diferencias
econmicas. Adems de acuerdo a la perspectiva con la que sea observada puede
entenderse de una u otra forma.
10. LA EDUCACIN INTERCULTURAL
Tipo de educacin que intenta promover una relacin comunicativa entre seres y grupos

63
distintos, tarea de construir sociedades realmente plurales y equitativas. La EI guarda una
marcada diferencia con la educacin multicultural: mientras la ltima se orienta a promover
el reconocimiento y, en el mejor de los casos, la tolerancia de la diversidad cultural
existente en un espacio determinado; la EI busca generar relaciones de dilogo e
interacciones positivas entre los miembros de los diferentes grupos culturales, relaciones
que contribuyan a la construccin de sociedades en las que prime la igualdad y el respeto
por la diferencia.

CAPTULO III
ANTECEDENTES HISTRICOS DE LA INTERCULTURALIDAD Y EDUCACIN
INTERCULTURAL.
1. BREVE REFERENCIA A LA EXPERIENCIA EUROPEA Y NORTEAMERICANA.
A diferencia de Amrica Latina donde la interculturalidad y la EI se pensaron inicialmente
para poblaciones indgenas, por lo general campesinas, el tema de la interculturalidad en
Europa gira en torno a los inmigrantes de los ms variados pases que por oleadas han
llegado a las ciudades de ese continente. No tardaron en propalarse los programas de EI
y, paralelamente se planifica la investigacin sobre la experiencia de las escuelas
multiculturales, de forma que la teora y la prctica avanzan a la par. Como producto de
esas investigaciones, la literatura sobre interculturalidad y educacin es bastante. En ella
se discuten conceptos, tipologas, prcticas pedaggicas, resultados observables, etc., un
ejemplo a seguir.
En Norteamrica, en cambio, la demanda por una EI es tanto para poblacin inmigrante
como para la propia poblacin amerindia. La afluencia de miembros de diferentes culturas
y lenguas ha tenido un fuerte impacto en las sociedades americanas, canadienses y
europeas; la educacin bsica debi atender a nios que se encontraban en un contexto
cultural ajeno al originario y bastante heterogneo. Centros educativos en Manchester o
Berln tienen salones donde coinciden nios o jvenes de seis o ms culturas y lenguas
diferentes al ingls o el alemn. Polticos y diseadores de programas educacionales
toman nota de la situacin de pluralismo cultural y social de los inmigrantes, analizan los
riesgos de su marginacin y discriminacin, y dan inicio a programas de educacin
intercultural. Aqu una cita sobre una forma de concebir la EI:
"Modelo de integracin pluralista en el que la escuela prepara a los (as) estudiantes para

63
vivir en una sociedad donde la diversidad cultural se reconoce como legtima. Considera la
lengua materna como un punto de apoyo importante en todo el aprendizaje escolar,
incluso para el aprendizaje de la lengua oficial, se ve como algo positivo y no como
rmora. El tema del pluralismo cultural est muy presente en los programas escolares y
en el proyecto educativo, no para promover los particularismos culturales, sino para
desarrollar en los (as) estudiantes el gusto y la capacidad de trabajar en la construccin de
una sociedad donde las diferencias culturales se consideran una riqueza comn y no un
factor de divisin. Este es uno de los modelos que mejor traducen el concepto y los fines
de educacin intercultural". (Merino y Muoz, 1995, p. 139).
2. EXPERIENCIA LATINOAMERICANA
En las ltimas dcadas varios pases de Amrica Latina han sido sacudidos por la
emergencia de movimientos sociales de corte indgena y afro. Las demandas de dichos
movimientos han sido abundantes y de diferente tipo, pero en trminos generales, se han
orientado a la creacin y consolidacin de un espacio cultural idneo para sus identidades
(valoradas, respetadas y tomadas en cuenta). Frente a las movilizaciones los Estados han
reaccionado aprobando nuevas leyes y constituciones reconociendo la diversidad cultural
y los derechos colectivos de dichas poblaciones. Casos son de Guatemala, Nicaragua,
Colombia, Ecuador, Per, Bolivia, Chile y Brasil.
El esfuerzo por incluir la interculturalidad en los sistemas educativos nacionales constituye
un avance de suprema importancia, a diferencia de los programas de Educacin
Intercultural Bilinge que han incidido exclusivamente en la poblacin indgena, los
sistemas educativos nacionales inciden en toda la poblacin (indgena y no indgena) y en
especial en la poblacin blanco-mestiza que ha sido la ms reacia en aceptar la diversidad
cultural tanto en sus concepciones como prcticas. La construccin de sociedades
democrticas desde el punto de vista econmico, poltico, social y cultural es una tarea
que demanda la participacin de todos y no solo de los miembros de los grupos culturales
subalternos o fraccionados.
Ha pasado un tiempo desde que se incluy la interculturalidad en las legislaciones
educativas de los pases latinoamericanos, y algunos estudiosos del tema coinciden en
que ha sido poco lo que se ha avanzado. Su principal cuestionamiento es que la
interculturalidad se ha quedado en leyes, como un simple enunciado, sin haber provocado
un verdadero reordenamiento de los currculos nacionales ni de la prctica educativa
dentro del aula.

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3. EXPERIENCIA DE EDUCACION INTERCULTURAL EN EL PERU
Tenemos dos muestras de programas experimentales de educacin intercultural
denominadas como educacin bilinge intercultural dirigidas a poblacin de habla
indgena. Coincidentemente se trata de dos programas de formacin docente: el Programa
de Formacin de Maestros Bilinges de la Amazona Peruana que ejecuta el Instituto
Superior Pedaggico de Loreto, Iquitos, desde 1988, y el Programa de Profesionalizacin
Docente en Zonas Rurales Andinas del Per, que desarrolla el Instituto Superior
Tecnolgico-Pedaggico de Urubamba, Cuzco.
En los dos casos se ha diseado el entrenamiento de los docentes en formacin en la
prctica de una investigacin antropolgica que les permita conocer las culturas
amaznicas y andinas. La falta de informes producidos por los ejecutores de los
programas, as como de estudios independientes de las dos experiencias sobre el tema
especfico de la interculturalidad, su forma de trabajarla y los resultados que se van
logrando, no nos permite saber cunto concuerdan con lo que en este documento
presentamos como posibles postulados, contenidos, prctica pedaggica y relaciones que
calificaran el proceso como intercultural.
4. LA INTERCULTURALIDAD COMO RESPUESTA POSIBLE A LA CRISIS DE LA
MODERNIDAD
El aprender a vivir entre los diversos se est convirtiendo as en el nuevo reto (y tal vez el
nuevo mito de una modernidad ms amplia). El proyecto de interculturalidad, respetuoso
de las diferencias, es hasta ahora contradictorio con la homogeneizacin que produce la
gran empresa multinacional.
Existe entonces un campo enorme para una lucha cuyos resultados dependern en gran
parte de la actitud de las sociedades subordinadas, de su capacidad de proponer con
fuerza valores al mundo de hoy, de difundir maneras de ver inspiradas en sus propias
tradiciones, de crear formas nuevas de modernidad. Lo que est en juego y en discusin,
entonces es la posibilidad de crear y recrear la modernidad desde mltiples tradiciones.
Frente a una modernidad uniformizante (y bsicamente occidental), es posible imaginar
una modernidad de diversidad y pluralidad, que explore muchas alternativas a la vez y las
confronte permanentemente en los nuevos espacios rpidos de intercomunicaciones.
El Per tiene ventajas comparativas si es que va a sus races y aprender de sus antiguas
culturas. Los antiguos peruanos supieron manejar la diversidad de la naturaleza. Tambin
tuvieron muchos recursos para manejar la diversidad de los grupos sociales y hacer

63
posible la convivencia entre quienes se mantenan diferentes.
Un eje central de trabajo es entonces el proyectarnos al futuro desde una civilizacin (la
andina) cuyo rasgo ms relevante, comparativamente con otras grandes civilizaciones,
siempre fue el de enfatizar el manejo de la diversidad en todos sus aspectos, tanto fsicos
como sociales y culturales. La lucha por un mundo regido por el principio de
interculturalidad es, de enormes dimensiones, pero est a la altura de los grandes retos
que necesitan las nuevas generaciones. Supone aprender a pensar el mundo desde
nuestra experiencia y a la vez desde el mundo mismo.

CAPTULO IV

FUNDAMENTOS TERICOS DE LA EDUCACIN INTERCULTURAL

1. MULTICULTURALIDAD E INTERCULTURALIDAD

1.1. La multiculturalidad: Es un concepto descriptivo que se refiere a la multiplicidad de

culturas que existen dentro de un determinado espacio, sea local, regional, nacional o
internacional.

1.2. La interculturalidad: Es un concepto descriptivo pero tambin propositivo que hace

alusin a: complejas relaciones, negociaciones e intercambios culturales, y busca
desarrollar una interaccin entre personas, conocimientos y prcticas culturales diferentes;
una interaccin que reconoce y que parte de las asimetras sociales, econmicas,
polticas. No se trata de simplemente de reconocer al otro, o la diferencia en s, tal como
algunas perspectivas basadas en el marco del liberalismo democrtico o multicultural lo
sugieren.

Tampoco se trata de esencializar identidades o entenderlas como adscripciones tnicas

inamovibles. Ms bien, se trata de impulsar activamente procesos de intercambio que, por
medio de mediaciones sociales, polticas y comunicativas, permitan construir espacios de
encuentro, dilogo y asociacin entre seres y saberes, sentidos y prcticas distintas.

Tras las reflexiones precedentes es oportuno sealar, dice Froufe (1994), que en la
pedagoga hay dos corrientes muy difundidas para referirse a la propuesta educativa en la
formacin de una sociedad plural: multiculturalismo e interculturalismo. Aunque ambos
trminos se utilizan a menudo como sinnimos, el primero se ha extendido ms por la
literatura pedaggica norteamericana, mientras que el segundo ha sido ms aceptado en
mbitos pedaggicos europeos. Podemos establecer algunas diferencias en su sentido:

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1.3. DIFERENCIA ENTRE EL MULTICULTURALISMO E INTERCULTURALISMO

El multiculturalismo: Se refiere a la concurrencia de dos o ms etnias y su

coexistencia en la misma sociedad o territorio. Del multiculturalismo as entendido se
deriva la idea de posible choque cultural, pues refleja una realidad compleja en la que a
veces los grupos refuerzan su identidad sobre la base de lo que les diferencia de otras
comunidades.

El interculturalismo: Es un concepto dinmico que enfatiza los aspectos de la

comunicacin entre culturas: intercambio, reciprocidad, apertura, flexibilidad,
solidaridad, etc. Si el multiculturalismo describe una situacin de partida, el
interculturalismo muestra la direccin a seguir para que la convivencia entre personas
de culturas diferentes en condiciones de influencia paritaria sea fuente de riqueza.

2. EDUCACIN MULTICULTURAL E INTERCULTURAL.

La educacin intercultural guarda una marcada diferencia con la educacin multicultural.

2.1. LA EDUCACIN MULTICULTURAL

Se orienta a promover el reconocimiento y, en el mejor de los casos, la tolerancia de la

diversidad cultural existente en un espacio determinado.

2.2. LA EDUCACIN INTERCULTURAL (EI)

Busca generar relaciones de dilogo e interacciones positivas entre los miembros de los
diferentes grupos culturales, relaciones que contribuyan a la construccin de sociedades
en las que prime la igualdad y el respeto por la diferencia.

La EI es un tipo de educacin que intenta promover una relacin comunicativa entre seres
y grupos distintos, y tambin extender esa relacin en la tarea de construir sociedades
realmente plurales y equitativas.

Se desprende de lo anterior, que la educacin intercultural es una educacin con claros

fines polticos contra hegemnicos, pues su fin ltimo es contribuir a la democratizacin
(econmica, poltica, social y cultural) de las sociedades.

Con las precisiones arriba realizadas se pueden lanzar algunas ideas sobre la
especificidad de la educacin intercultural as como sobre las diferencias que mantiene
con otros tipos de educacin enfocadas en la diversidad cultural.

3. DIVERSAS CONCEPCIONES DE LA EDUCACION INTERCULTUAL.

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 QU ES LA EDUCACIN INTERCULTURAL?.
Se puede definir brevemente la educacin intercultural como formacin terico-prctica
encaminada al intercambio constructivo entre culturas. Analicemos los trminos:
Formacin.- Es accin orientada a asegurar el desarrollo personal y social. Por medio
de la educacin intercultural se estimulan y despliegan las potencialidades humanas
que garantizan la autorrealizacin en situaciones pluriculturales.
Terica.- La educacin intercultural es terica porque reflexiona, analiza, describe y
explica la realidad. Se dispone a conocer el fenmeno intercultural y organiza ese saber
de forma sistemtica y rigurosa.
Prctica.- No se queda en la mera especulacin o marco conceptual, sino que se
orienta a la praxis. Por su propia naturaleza implica actividad encaminada a la mejora
personal y social.
Intercambio constructivo entre culturas.- La educacin intercultural es sobre todo
compromiso con la convivencia. Parte de la base de que la comunicacin entre culturas
oportunamente canalizada es enriquecedora para sus miembros.
3.1. OTRAS DEFINICIONES DE EDUCACIN INTERCULTURAL POR DIVERSOS
AUTORES:
Existen una serie de definiciones de Educacin Intercultural por diversos autores:
La Educacin Intercultural supone un cambio en la concepcin de escuela y la idea de que
se puede conocer al otro, las otras culturas, las otras concepciones del mundo y de la vida
hacerlas educacin (Campani, 1992).
La educacin intercultural es un proceso de enseanza-aprendizaje basado en el
pluralismo democrtico, la tolerancia y la aceptacin de la diferencia a travs del cual se
intenta promover el desarrollo y la madurez personal de todos los alumnos (Arnaiz y De
Haro, 1995).
La educacin intercultural constituye la respuesta a las necesidades y problemas de las
sociedades multiculturales, ya que su fin prioritario es el fomento del respeto por la
diversidad, la convivencia entre los ciudadanos del Estado y, sobre todo, la superacin del
etnocentrismo, formando personas abiertas y crticas que puedan participar de esa
riqueza, que es y proporciona la diversidad cultural (Arnaiz y de Haro, 1997).
La educacin intercultural no es ni debe identificarse con la educacin de nios
pertenecientes a minoras tnicas, sino con la educacin de todos los nios para convivir y

63
colaborar dentro de una sociedad pluricultural (Muoz, 1997).
La educacin intercultural supone una reconceptualizacin del valor de la diversidad hacia
los principios de igualdad, justicia y libertad y de todo ello para establecer un compromiso
permanente con las culturas minoritarias. (Lpez Melero, 1997).
Otra de las definiciones parte de un enfoque educativo holstico e inclusivo que,
partiendo del respeto y la valoracin de la diversidad cultural, busca la reforma de la
escuela como totalidad para incrementar la equidad educativa, superar el
racismo/discriminacin/exclusin, favorecer la comunicacin y competencia interculturales,
y apoyar el cambio social segn principios de justicia social. (Gil Jaurena, 2002: 15)
La Educacin Intercultural va encaminada a conseguir unas capacidades, actitudes y
aptitudes para funcionar adecuadamente en nuestras sociedades multiculturales y
multilinges, capacidades para enraizarse en la propia comunidad, para conocer otras
perspectivas culturales, para criticar constructivamente aspectos negativos de las culturas,
para enriquecerse con elementos culturales positivos, para resolver conflictos intertnicos,
para convivir con los otros en calidad de personas. (Carbonell, 2005).
3.2. EN RESUMEN
Nuestra realidad es cada vez ms multicultural. El fenmeno multicultural reclama
acciones educativas amplias que no se circunscriben a la escuela. Desde un marco
humano y cientfico proponemos una intervencin conjunta de los diversos estamentos e
instituciones para que se promuevan en la sociedad valores y actitudes de aceptacin y
respeto de las diferencias. Esta praxis pedaggico-social se concreta en actuaciones
encaminadas al encuentro y armonizacin de la identidad y la diversidad, compromete a
todos en un dilogo fecundo y se orienta al crecimiento personal y grupal.
El educando de nuestro tiempo, habitante de una aldea universal, debe conocer, valorar
y respetar las otras culturas del planeta. Lo contrario es, dada la intensa movilidad
migratoria y la interconexin informativa, carencia formativa que limita considerablemente
las posibilidades personales. La forja de la identidad personal es tarea imposible sin el
descubrimiento de la diferencia. Las desemejanzas, lejos de ser consideradas negativas,
han de valorarse como fundamentos de complementariedad y enriquecimiento. Se dice
que no hay que poner puertas al campo y, por lo mismo, no hay que poner lindes a la
sociabilidad; lo contrario es cerrazn que impide la dilatacin personal.
La influencia de la educacin en la personalidad es tal, que, en mi opinin, slo una
formacin intercultural (en contexto multicultural o no) puede favorecer su saludable

63
despliegue. La impronta de esta educacin quedara reflejada en la personalidad bsica
del educando, cuyos rasgos esenciales presumiblemente seran: apertura, sensibilidad,
afabilidad y responsabilidad.
Recin estrenado el nuevo milenio hay que acercarse al otro con ojos atentos para que
haya un reconocimiento mutuo de la condicin humana. La escuela debe educar esa
mirada personal, pues slo desde la contemplacin inteligente y cordial cabe avanzar por
un camino compartido.

4. EDUCACION INTERCULTURAL FORMAL Y NO FORMAL.

Dos formas de actuar para una misma educacin:
4.1. LA EDUCACIN INTERCULTURAL FORMAL
La Educacin Intercultural Formal incluye aquellos programas e iniciativas de carcter
reglado, formal y, en la mayora de los casos, acadmico, que se realizan en y desde la
escuela. El papel de la escuela como escenario de una Educacin Intercultural es
fundamental hasta el punto de que sin una implicacin activa por parte de las
comunidades educativas, los esfuerzos de llevar a cabo una Educacin Intercultural estn
destinados a obtener unos resultados limitados, cuando no al fracaso.
La escuela es, junto con los padres, el principal agente de socializacin a travs del cual
los nios y las nias no slo adquieren una formacin acadmica, sino que tambin
aprenden su propio cdigo cultural. La Educacin Intercultural exige de la escuela un
importante proceso de apertura y renovacin, que permita adaptar los esquemas
escolares a la nueva realidad que suponen las sociedades interculturales.
Tradicionalmente la escuela se ha caracterizado por unos postulados igualitarios; sin
embargo la Educacin Intercultural necesita que la escuela tenga en cuenta las diferencias
interindividuales para:
Procurar igualar las oportunidades sociales de los nios y las nias de los grupos
culturales minoritarios.
Centrar el inters en hacer conocer y valorar las diferencias culturales como forma de
contrarrestar la discriminacin.
Conocer, defender y desarrollar la diversidad cultural de nuestra sociedad.
El papel de la escuela como agente de Educacin Intercultural es doble:
Grupos y culturas minoritarios
El papel de la escuela como vehculo de acogida, socializacin e incorporacin a una

63
cultura mayoritaria de los nios y nias de grupos minoritarios es insustituible.
En este caso, la Educacin Intercultural ha de desarrollarse a travs de programas
educativos destinados a cubrir las necesidades bsicas de los grupos minoritarios que
intentan incorporarse a una nueva sociedad.
Estos programas han de estar presididos por el respeto a la cultura de origen y, en la
medida de lo posible, utilizar esta cultura como punto de partida que permita a los nios y
nias adquirir, progresivamente:
La capacidad de apertura a la cultura mayoritaria.
El cdigo cultural de la sociedad receptora.
Conocer y modificar los estereotipos y prejuicios existentes sobre la sociedad receptora.
Las habilidades y destrezas para dar a conocer la propia cultura, y promover un
encuentro entre culturas desde la idea de intercambio y reconocimiento mutuos.
Las habilidades y destrezas tanto intelectuales como instrumentales necesarias para
lograr una autonoma personal y un dominio de la vida cotidiana dentro de esa nueva
sociedad.
Grupos culturalmente mayoritarios
De cara a los nios, nias y jvenes de los grupos mayoritarios, el principal objetivo
intercultural de la escuela debe ser lograr que stos aprendan a convivir de una forma
positiva dentro de una sociedad plural.
Desde la escuela es necesario introducir en los currculos acadmicos, elementos
interculturales que:
Superen una visin etnocntrica de la cultura, as como cualquier planteamiento
jerrquico de las distintas culturas y sociedades.
Aborden, desde la objetividad y el respeto, las caractersticas de las distintas culturas
que conviven en un mbito concreto, favoreciendo la incorporacin de la minora a la
sociedad, sin que por ello pierda su identidad cultural.
Faciliten las habilidades y destrezas necesarias para conocer y modificar los
estereotipos y prejuicios vinculados a las personas de otras procedencias y culturas.
Propicien una toma de conciencia sobre la necesidad de un mundo ms justo, tolerante
y solidario.
Junto con esta modificacin de los currculums, la escuela debe revisar sus propias
posturas ya que la realidad muestra que, en muchas ocasiones, la escuela transmite y

63
refuerza los estereotipos y prejuicios negativos sobre otros grupos y culturas,
especialmente si son minoritarios. En este sentido resulta necesario un amplio abanico de
acciones que van desde la formacin especfica de maestros y maestras en los distintos
temas relacionados con la Educacin Intercultural, hasta una revisin de la presentacin
que los libros de texto hacen de la realidad de otros pases y culturas ajenas a la nuestra
con miras a evitar visiones distorsionadas.
Las polticas de educacin compensatoria reforzarn la accin del sistema educativo de
forma que se eviten las desigualdades derivadas de factores sociales, econmicos,
culturales, geogrficos, tnicos o de otra ndole.
4.2. LA EDUCACIN INTERCULTURAL NO FORMAL
La segunda gran lnea de trabajo de la Educacin Intercultural, entendida como un
proceso de educacin social, es la Educacin No Formal.
Se entiende por Educacin Intercultural No Formal aquellas acciones e iniciativas dirigidas
a alcanzar los objetivos de la Educacin Intercultural, que no tienen un carcter reglado
acadmico y que se caracterizan por una metodologa participativa, dinmica y
cooperativa.
La Educacin Intercultural No Formal puede desarrollarse fuera y dentro de la escuela,
pero en este ltimo caso se tratara de actividades extraescolares que pueden ser
organizadas por la propia escuela, o a iniciativa de otras instituciones (asociaciones,
ayuntamientos...).
La Educacin Intercultural No Formal tiene en la animacin sociocultural uno de sus
principales vehculos de desarrollo.
La Animacin Sociocultural constituye un importante marco metodolgico en el que tienen
cabida acciones y actividades cuya amplitud, alcance, objetivos, destinatarios y
destinatarias, variarn segn los casos, y que permiten trabajar contenidos diversos
relacionados con la Educacin Intercultural.
El desarrollo de la Educacin Intercultural No Formal a travs de procesos de animacin
sociocultural y comunitaria, ofrece a los agentes sociales de una comunidad, en especial
asociaciones y organizaciones, la posibilidad de jugar un papel fundamental en este tipo
de educacin.
Como es fcil suponer, los objetivos de la Educacin Intercultural No Formal coinciden con
los de la Educacin Intercultural Formal. La diferencia entre ambas formas de
Educacin Intercultural se encuentra en el mtodo de trabajo.

63
Sin embargo, la Educacin No Formal cuenta con algunas caractersticas que, en
principio, favorecen mejores resultados. De este modo:
La Educacin No Formal no tiene el carcter obligatorio de una Educacin Formal,
carcter que puede conferir connotaciones negativas a cualquier tema que se presente
como parte de una asignatura.
En la Educacin No Formal existe un contacto ms estrecho con los destinatarios y las
destinatarias.
La Educacin No Formal facilita una adaptacin de los contenidos que se van a trabajar
a la realidad y necesidades de los destinatarios y destinatarias.
La Educacin No Formal posibilita en mayor grado la adaptacin de los objetivos que se
pueden conseguir segn sea la actividad que se realice.
La metodologa dinmica, activa y participativa con la que debe trabajarse en
Educacin No Formal, desarrollada en muchas ocasiones de forma ldica, propicia una
mayor implicacin de los destinatarios y destinatarias.
En el caso concreto de la Educacin Intercultural y aunque ambas lneas de trabajo no son
incompatibles y deben coexistir, la Educacin Intercultural No Formal es un instrumento
especialmente til para ir desmontando paulatinamente ese discurso social,
caracterstico de las sociedades mayoritarias, segn el cual las poblaciones y culturas
minoritarias son las que nicamente deben realizar todos los esfuerzos por integrarse, ya
que la sociedad mayoritaria suele pensar y argumentar que ya hace bastante permitiendo
esa integracin.
4.3. CRITERIOS A TENER EN CUENTA EN LA EDUCACIN INTERCULTURAL NO
FORMAL CON NIOS, NIAS Y JVENES
La Educacin Intercultural no tiene comienzo ni fin: es un proceso continuo.
Ante los problemas que surgen en las sociedades en relacin a la valoracin negativa de
la diferencia y de la diversidad cultural, las personas, sea cual sea su edad, no pueden
saltar directamente de una situacin de desinformacin, en un ambiente cargado de
prejuicios y estereotipos negativos, a una situacin de conciencia crtica y de accin en
contra de estos problemas. Esto slo puede llevarse a cabo mediante un proceso de
Educacin Intercultural, en este caso no formal, a lo largo del cual es posible realizar
mltiples actividades e iniciativas.
La Educacin Intercultural ha de dirigirse hacia el origen de los problemas que muchas

63
veces plantea la relacin entre sociedades distintas o bien mayoritarias-minoritarias, y no
nicamente hacia las manifestaciones de esos problemas.
Valorar positivamente la diferencia: objetivo y condicin imprescindible del trabajo en
Educacin Intercultural.
Esto significa que no es posible pretender eliminar conductas sociales como la
discriminacin, el racismo, la xenofobia, etc., sin haber eliminado previamente las causas
que llevan a esas conductas racistas, xenfobas, de intolerancia...
En este sentido, las actitudes y conductas negativas que las sociedades mayoritarias
suelen mantener hacia las poblaciones y culturas minoritarias se deben en gran medida a:
Una valoracin social negativa de la diferencia entre los seres humanos.
La utilizacin de esa diferencia como un elemento de discriminacin.
Por lo tanto, es imprescindible transformar esa valoracin negativa de la diferencia por
una valoracin positiva para poder conseguir el objetivo de la Educacin Intercultural:
Generar actitudes y conductas positivas hacia personas de otras culturas.
De esta manera, la valoracin positiva de la diferencia es:
Un objetivo a conseguir a lo largo del proceso de Educacin Intercultural.
Una condicin previa y necesaria para poder:
Transformar las actitudes y conductas negativas hacia personas de otras culturas.
Generar, hacia esas personas, actitudes y hbitos de conducta positivos.
De una forma simplificada, es posible comparar el proceso de Educacin Intercultural con
un recorrido en el que existen distintas etapas que, a su vez, son centros de inters para
trabajar.

5. PRINCIPIOS DE LA EDUCACION INTERCULTURAL.

Los principios sobre los que se formula y desarrolla el enfoque educativo intercultural son:
Tomado de Lecturas de pedagoga diferencial (Coord. Ma del Carmen Jimnez
Fernndez). Madrid, Dykinson, 1991 pp. 89-104
Promover el respeto por todas las culturas coexistentes y condenar las medidas
polticas designadas a asimilar a los emigrantes y minoras culturales a la cultura
mayoritaria (Borrelli y Essinger, 1989).
La educacin intercultural es relevante para todos los estudiantes, no slo para los
emigrantes o minoras tnicas y culturales (Leurin, 1987).

63
 Ninguno de los problemas planteados por la diversidad tnica y cultural de la sociedad
tiene una solucin unilateral. Las medidas educativas son sectoriales dentro de un
modelo de sociedad global (Galino, 1990).
Se basa en la percepcin de la mutua aceptacin de culturas en contacto, est ms
cercano a la forma de vida y costumbres de sociedades con un pobre contexto cultural
que a las de sociedades con uno ms rico (mayor estructuracin del tejido social y alto
grado de control social).
Es preciso desarrollar un esquema conceptual transcultural cuya expresin en la
prctica educativa demuestre que el conocimiento es la propiedad comn de todas las
personas (Walkling, 1990).

6. CARACTERISTICAS DEL MODELO EDUCATIVO INTERCULTURAL.

Las caractersticas generales del modelo educativo intercultural son:
a) Se debe fundamentar en las competencias.
b) Debe basarse en el aprendizaje y requiere de la investigacin en todos los escenarios
informativos.
c) Considera el uso de nuevas tecnologas.
d) Es incluyente y privilegia el respeto a las diferencias.
e) Considera la flexibilidad curricular a travs de los programas educativos y de
vinculacin e intercambio con otras realidades y experiencias educativas interculturales.
f) Autogestivo sobre la conformacin cultural de los grupos sociales.
g) Promover actividades de confrontacin (debate) entre los promotores y facilitadores
y entre ellos y la comunidad.

7. ENFOQUES DE LA EDUCACION INTERCULTURAL.

Garca Martnez y Sez Carreras (1998), distingue tres tipos de enfoques tericos de la
educacin intercultural:
7.1. TECNOLGICO O POSITIVISTA.- Se encamina a la adquisicin de destrezas por
parte de los educandos. Tiene un carcter preponderantemente prctico y compensatorio.
Lo nico que ofrece a las minoras culturales es la integracin por asimilacin o, lo que es
igual, la sustitucin de su cultura por la cultura hegemnica. En el caso de que las
minoras no acepten la asimilacin, este enfoque deja las siguientes alternativas:
a) El apartamiento total (apartheid),

63
b) la marginacin de los recursos sociales y materiales (segregacin),
c) la lucha activa contra el sistema mayoritario (pugna).
En verdad, estamos ante un modelo de corto alcance que apunta hacia la disolucin de
la interculturalidad. La asimilacin est muy lejos del tratamiento democrtico del
fenmeno multicultural, toda vez que niega la participacin y la idiosincrasia de las
personas y de los grupos. El modelo positivista manipula y controla a las personas
(arquitectura de la conducta).
7.2. HERMENUTICO O INTERPRETATIVO.- Este modelo aspira a que los educandos
se conozcan mejor a s mismos, con objeto de que se estimule la cooperacin intercultural
y se reduzcan los prejuicios y discriminaciones. Se pretende fomentar la tolerancia y la
comunicacin, aunque no hay una apuesta decidida por la relacin intercultural igualitaria.
En la prctica, el cambio se limita a una mayor comprensin de la realidad, pero sin actuar
directamente sobre las condiciones sociales negativas.
7.3. CRTICO O SOCIOPOLTICO.- Propone transformar la realidad desde un marco
democrtico y tico. Desde esta perspectiva, la educacin intercultural supone un
compromiso con la justicia cultural y social. Se pretende que las personas y los grupos se
sientan iguales desde la diversidad, es decir, que no haya desequilibrios ni supremacas,
y que estn en condiciones de convivir.
Se apuesta por la vida democrtica y plural en todos los mbitos. Por su complejidad, este
modelo precisa aportaciones de numerosas disciplinas y actuaciones diversas.

8. OBJETIVOS DE LA EDUCACION INTERCULTURAL.

Basndonos en Chiodi-Bahamondes8, Walsh y Ziga-Ansin, podemos decir que la
educacin intercultural persigue los siguientes objetivos:
Fortalecer la autoestima y la identidad de los miembros de todos los grupos culturales.
Promover en los miembros de todos los grupos culturales el conocimiento y valoracin
positiva de los conocimientos, saberes, prcticas, etc., propios y apropiados.
Contribuir al reconocimiento y valoracin positiva de la diferencia y de la otredad.
Promover el conocimiento y valoracin positiva de los saberes, conocimientos y
prcticas del otro.
Promover una comprensin crtica de los conflictos intra e interculturales as como una
interpretacin positiva de la diversidad cultural.
Desarrollar habilidades de anlisis, negociacin y resolucin de conflictos.

63
 Desarrollar habilidades de comunicacin, interrelacin y cooperacin con el otro.
Promover el derecho a ser diferente.
Fomentar el respeto a la diferencia, liberar a las personas de estereotipos negativos y
de prejuicios, llamndoles a analizar sus propias actitudes y si necesario, aprender
nuevas estrategias para cambiarlos.
Descubrir y valorar la riqueza de la diversidad.
Apoyar el desarrollo personal y luchar contra formas de discriminacin como el racismo.
Promover el conocimiento sobre otras culturas y el respeto de las mismas.
Promover las relaciones entre personas de diferentes culturas.
El nfasis en cada uno de los objetivos arriba planteados vara dependiendo del grupo con
el que se trabaja. As, por ejemplo, el primer y segundo objetivos deben ser enfticamente
trabajados con los miembros de los grupos culturales que han sido objeto de largos e
intensos procesos de dominacin y exclusin, mientras que el tercero y cuarto deben ser
prioritariamente trabajados con los miembros de los grupos culturales hegemnicos.

9. PROPSITO DE LA EDUCACIN INTERCULTURAL.

Entre los objetivos de la educacin intercultural estn:
Incrementar la equidad educativa.
Superar el racismo, la discriminacin y la exclusin.
Favorecer la comunicacin y competencia interculturales.
Apoyar el cambio social segn principios de justicia social
Preparar a todos los alumnos y alumnas, mayoritarios y minoritarios, a comprender,
adaptarse y funcionar adecuadamente, tanto en la macrocultura como en la(s)
microcultura (s). Se tratara de generar en el individuo una autntica competencia
multicultural como bien afirma Banks (1989).
Esto implica desarrollar en los diversos alumnos conocimientos, habilidades y actitudes
que les permitan la integracin ms adecuada y plausible en funcin a las
caractersticas de los grupos culturales en contacto.
Conseguir la mxima igualdad de oportunidades para aquellos alumnos procedentes de
minoras culturales, intentando erradicar el alto ndice de fracaso escolar que se viene
observando que padecen los alumnos procedentes de estas minoras.
La Educacin Intercultural va encaminada a conseguir unas capacidades, actitudes y

63
aptitudes para funcionar adecuadamente en nuestras sociedades multiculturales y
multilinges, capacidades para enraizarse en la propia comunidad, para conocer otras
perspectivas culturales, para criticar constructivamente aspectos negativos de las culturas,
para enriquecerse con elementos culturales positivos, para resolver conflictos
intertnicos,...para convivir con los otros en calidad de personas. (Carbonell, 2005).

10. OBJETIVOS DE LA EDUCACIN INTERCULTURAL (Dr. Sal Bermejo Paredes

2009-Puno).
Dada la coyuntura actual, los objetivos que pretende la Educacin Intercultural (EI), son:
Construir y restituir junto a los pueblos y excluidos su propia historia, conocimiento y
educacin, a travs de la participacin democrtica, sin desvincularse del entorno
global, rompiendo el etnocentrismo y el eurocentrismo.
Redefinir el sentido de la educacin, el papel del maestro, los currculos, recursos, las
estrategias, procesos de evaluacin, de gestin y administracin de la educacin,
reflexionando de manera crtica y autocrtica.
Constituir la EI como modelo pedaggico impulsado por la sociedad civil, los maestros y
los lderes de las organizaciones sociales, comprometiendo al Estado asegurar la
calidad de la educacin.
Leer, interpelar y asumir la diversidad cultural-lingstica como una oportunidad y
recurso poderoso para efectivizar la democracia, ciudadana, justicia social; y, una
educacin pertinente y de calidad.
Constituir una escuela comprometida con la problemtica y los proyectos de la realidad,
dialgica-intercultural, creativa y abierta a todas las formas de expresin del
conocimiento y sabidura, que desarrolle las capacidades de aprender y pensar como
nuevo centro de la educacin.
Partir del reconocimiento del otro como parte importante en la construccin del
conocimiento, valorando su propia forma de pensar y organizar su mundo, que implique
un enriquecimiento mutuo, un acto de afecto, respeto, de armona, ternura y de apertura
humana.
Desarrollar una mente lcida que mantenga viva la memoria histrica de su pueblo, que
de respuesta y solucin a todo aquello que ponga en peligro la existencia humana, la
madre tierra y la democracia, cimentada en valores como la reciprocidad, solidaridad, el
respeto, buen vivir, la justicia y libertad.

63
 Desarrollar la autoestima, la identidad, capacidades y destrezas de acuerdo con sus
caractersticas, necesidades y aspiraciones personales y culturales; superando
inhibiciones y prejuicios, rechazando todo tipo de discriminacin y exclusin.
Participar en iniciativas pedaggicas innovadoras y experiencias solidarias con
personas y pueblos que necesitan de nuestro apoyo y compromiso.
Concienciar cognitiva y afectivamente el significado de la diversidad, de la realidad de
otros pueblos, personas y de la nuestra en particular, as como de las exclusiones y
discriminaciones. Ayudar a comprender el mundo y a comprender al otro, para as
comprenderse mejor a s mismo.
Educar y motivar para descubrir lo extraordinario en lo ordinario, para el futuro, para un
futuro cada vez ms abierto a los cambios y sus incertidumbres.

11. PARADIGMAS EDUCATIVOS.

La respuesta que la educacin ha dado a los problemas derivados del multiculturalismo
puede analizarse en funcin de varios paradigmas relacionados, en general, con las fases
de los movimientos de revitalizacin tnica que se acaban de exponer. Se reconocen diez
grandes paradigmas educativos, los cuales pueden Conceptualizarse como sigue
(Batalaan, 1983: Banks y Lynch, 1986):
11.1. Adicin tnica. Supone la inclusin de contenidos tnicos en el curriculum escolar
sin reconceptualizaciones o reestructuraciones del mismo. Su objetivo es disponer de un
curriculum integrado mediante la inclusin de unidades, lecciones y tradiciones de
diferentes culturas.
11.2. Desarrollo del autoconcepto. Deriva de la creencia de que los contenidos tnicos
pueden ayudar a incrementar el autoconcepto de los estudiantes de las minoras
culturales. Supone la inclusin en el curriculum de unidades y temas que destaquen la
importancia de las contribuciones de los diferentes grupos.
11.3. Derivacin cultural. Considera que muchos jvenes pertenecientes a minoras
tnicas se han socializado en familias o comunidades en las que no les ha sido factible la
adquisicin de las habilidades cognitivas y caractersticas culturales necesarias para el
xito en la escuela.
Plantea experiencias de educacin compensatoria de tipo conductual e intensivo.

63
11.4. Lenguaje. Atribuye los deficientes resultados escolares de los alumnos de minoras
culturales al hecho de recibir la instruccin en una lengua diferente a la materna. Defiende
la utilizacin de la lengua materna y la aplicacin de programas especficos para el
aprendizaje de la segunda lengua.
11.5. Racismo. Se considera el racismo como la principal causa de los problemas
educativos de los grupos pertenecientes a minoras tnicas. La escuela puede
desempear un papel fundamental al eliminar el racismo institucional. Su objetivo es
reducir el racismo personal e institucional dentro de la escuela y en la sociedad en su
conjunto. Las prcticas y actividades escolares incluyen cursos especficos para
profesores, elaboracin de materiales curriculares no racistas, modificacin de actitudes
de los profesores y de las normas de funcionamiento del centro.
11.6. Radical. Considera que la meta de la escuela es educar a los estudiantes para que
acepten voluntariamente su estatus social. La escuela no puede ayudar a los grupos
minoritarios en su proceso de liberacin pues desempea un papel clave en la
perpetuacin de la estratificacin social. El objetivo sera, pues, aumentar el nivel de
concienciacin de profesores y estudiantes respecto a las exigencias del sistema
capitalista y las sociedades estratificadas en clases, con el fin de exigir reformas radicales
en el sistema social y econmico.
11.7. Gentico. Asume que los pobres resultados escolares de los jvenes de minoras
culturales se deben a sus caractersticas biolgicas. Los programas de intervencin
educativa no pueden eliminar las diferencias entre estos estudiantes y los de los grupos
mayoritarios debido a sus caractersticas genticas. El objetivo sera crear una
meritocracia basada en la habilidad intelectual medida mediante tests de aptitud. El
programa escolar incluira grupos establecidos en funcin de la habilidad general, C.I. y
diferentes opciones para estudiantes en funcin de sus puntuaciones en tests
estandarizados.
11.8. Pluralismo cultural. Considera que las escuelas deberan promover la
identificacin tnica y que los programas educativos deberan reflejar las caractersticas de
los estudiantes pertenecientes a diferentes grupos culturales. As, su objetivo prioritario
sera promover el mantenimiento de los grupos y la educacin como la forma de evitar la
alienacin cultural.
11.9. Diferenciacin cultural. Los jvenes de los grupos minoritarios son depositarios de
culturas ricas y diversas con valores, lenguas y estilos de vida que son funcionales para

63
ellos y valiosos para la nacin como tal. El objetivo educativo a alcanzar sera que la
escuela respetara dichas culturas introduciendo programas que reflejen los estilos de
aprendizaje de los diferentes grupos.
11.10. Asimilacionismo. Asume la conveniencia de que los jvenes se liberen de las
identificaciones tnicas que les impiden participar plenamente en la cultura nacional. Si las
escuelas favorecen la identificacin cultural, se retrasa el crecimiento acadmico de los
estudiantes y se contribuye al desarrollo de las tensiones tnicas. La meta de la educacin
debe ser, segn esta perspectiva, el liberar a los estudiantes de sus caractersticas tnicas
para permitirles adquirir los valores y conductas de la cultura dominante. Los currcula de
las naciones occidentales an estn dominados por las metas de esta ideologa
asimilacionista (ONU, 1985).
Frente a estos paradigmas o respuestas educativas al reto planteado por el fenmeno
multicultural en las sociedades actuales, se propone un paradigma holstico que, tal y
como se expone en el cuadro nmero 1, conceptualiza la escuela como un todo
interrelacionado. El medio escolar como totalidad es un sistema integrado por un nmero
de factores identificables, tales como las actitudes y valores del personal, los
procedimientos y estrategias de la evaluacin, el currculum y los materiales de
enseanza. En este medio escolar intercultural cada una de esas variables refleja la
igualdad social, cultural y tnica. Aun cuando la reforma puede iniciarse en cualquiera de
las variables consideradas, es preciso que se extienda a cada una de ellas para lograr que
los alumnos de los diferentes grupos vivan el medio de forma similar (Banks y Lynch,
1986: 2).
La escuela debera ser un medio cultural donde la aculturacin tenga lugar. Tanto
profesores como alumnos deberan asimilar algunos puntos de vista, percepciones y ethos
del otro al interactuar entre s. Tanto los profesores como los estudiantes se vern
enriquecidos por el proceso y la ejecucin acadmica de los alumnos de diversas culturas
se ver mejorada al verse reflejados y legitimizados en la escuela. El paradigma holstico
supone la necesidad de que los procesos de aculturacin y acomodacin se den
simultneamente en el medio escolar.
Cuando hay acomodacin los grupos con diversas culturas mantienen sus identidades
separadas, pero viven en pacifica interaccin. La escuela debe ayudar a los alumnos a
desarrollar el conocimiento, habilidades y actitudes necesarias para funcionar
efectivamente en la cultura comunitaria, en la cultura nacional predominante y con/entre

63
otras culturas y subsociedades.

CAPTULO V

EL CURRCULUM Y LA EDUCACIN INTERCULTURAL

1. CURRCULO E INTERCULTURALIDAD.

En las ltimas dcadas se han ensayado diferentes formas para incluir la diversidad
cultural en el currculo. Segn Jordn y Basel podemos decir que existen cuatro
enfoques fundamentales:
1.1. EL ENFOQUE DE LAS CONTRIBUCIONES: ciertas manifestaciones de los grupos
culturales subalternos se incorporan en el currculo establecido mediante homenajes a
personajes clebres y el desarrollo de eventos culturales: bailes, comidas, etc. Esta
modalidad de inclusin genera efectos marcadamente negativos puesto que, por lo
general, termina folclorizando o exotizando la cultura de los grupos subalternos.
1.2. EL ENFOQUE ADITIVO: consiste en aadir al currculo previamente definido temas,
lecturas y/o unidades referentes a los grupos culturales subordinados y/o la diversidad
cultural. Al igual que en el enfoque de las contribuciones, el enfoque aditivo no implica una
reorganizacin del currculo establecido sino, como su nombre lo indica, una simple
adicin de nuevos contenidos. Este es, creemos, el enfoque que ha orientando los
procesos de interculturalizacin de los currculos de los sistemas educativos nacionales de
algunos pases de la regin (Ecuador por ejemplo).

63
1.3. EL ENFOQUE DE TRANSFORMACIN: consiste en abordar los conceptos, temas y
problemticas desde la perspectiva de los diferentes grupos culturales y no solo desde el
punto de vista del grupo cultural hegemnico. A diferencia de los anteriores, este enfoque
promueve una reorganizacin del currculo en la medida en que provoca un
descentramiento del punto de vista latente en el mismo.
1.4. EL ENFOQUE SOCIO-CRTICO: propone el diseo de un currculo a partir de los
puntos de vista, experiencias y cultura de los grupos culturales subalternos. Implica,
necesariamente, una reorganizacin curricular sobre todo si tenemos en cuenta que los
currculos oficiales han sido armados a partir de los intereses, experiencias y elementos
culturales de los grupos culturales hegemnicos. (PER-PCR Puno).
No todos los enfoques arriba presentados contribuyen a la consecucin de los objetivos de
la educacin intercultural. Algunos se prestan ms para los fines de la educacin
multicultural, como es el caso de los dos primeros enfoques: el de las contribuciones y el
aditivo.
2. PROBLEMAS DEL CURRCULUM EN LA EDUCACIN INTERCULTURAL.
Uno de los elementos claves a tener en cuenta y que definen el xito de una Educacin
Intercultural es el currculum.
Haciendo referencia a Rodrguez Rojo (1995) y apoyndose en las argumentaciones de
Gimeno (1990) los problemas concretos con los que se debe enfrentar la Educacin
Intercultural al tratar con el currculum escolar actual son:
El currculum actual dista de ser un resumen representativo de los aspectos claves de
la cultura de la sociedad en la que surge el sistema escolar.
Se produce una aculturacin acadmica. Los contenidos vienen definidos a nivel
oficial y en ningn momento representan los intereses, aspiraciones, formas del
pensamiento, expresin y comportamiento de los diferentes grupos sociales presentes
en la poblacin y de los cuales se nutre el propio sistema educativo.
Presencia de sesgo epistemolgico en los contenidos curriculares actuales, hecho que
no permite tener una visin plural de las cosas.
La cultura ofrecida por el currculo actual es unicultural, en cuanto a las oportunidades
de desarrollo de las diferentes capacidades humanas.

63
 La cultura escolar propone e impone no slo formas de pensar, sino comportamientos
dentro de los Centros y de las aulas, de acuerdo con ciertas formas ticas que regulan
la interaccin entre los sujetos.
Las prcticas organizativas y metodolgicas imponen una homogeneizacin de
tratamientos pedaggicos con los alumnos.
Estamos haciendo mencin al currculum explcito, pero a nivel de currculum oculto.
Aspectos de este currculum afectan a la cultura transmitida y legitimada por la escuela,
regulando la forma ms o menos encubierta las actividades y las prcticas de enseanza
que pueden provocar desigualdad de oportunidades: la forma de clasificacin o
agrupamiento de los alumnos, las diferentes pruebas de diagnstico y evaluacin que
privan el componente verbal, las metodologas y el currculum poco flexible y poco
adaptado a las necesidades educativas del alumnado, los textos y recursos didcticos a
veces poco sensibles con la diversidad social y cultural, los modelos de docencia, los
escasos y a veces insatisfactorios canales de participacin de la comunidad educativa en
general y de las minoras en particular, etc.
El proyecto curricular del centro puede ser la estructura curricular donde adquiera cuerpo y
contenido el trabajo intercultural., tanto desde la organizacin escolar como desde lo
didctico. Vicn (1992, p. 35) aboga a favor de que la educacin intercultural est presente
en todo el planteamiento curricular.
Se debe ir en la direccin de un currculum multicultural y reflexivo. La nueva
alfabetizacin presenta la interculturalidad como una de las reas fundamentales a
desarrollar en las personas. El concepto de alfabetizacin, va ms all de la enseanza de
las materias instrumentales bsicas, se propone el desarrollo de la persona de modo que
la educacin le capacite para vivir con xito en la sociedad actual.
El currculum que requiere la educacin intercultural organiza conceptos y contenidos
alrededor de las contribuciones, perspectivas y experiencias, confronta temas sociales que
incluyen el grupo cultural de referencia, la clase socioeconmica, el gnero, la homofobia y
la discapacidad (Grant y Tate, 1995).
El currculum debera contemplar aspectos concretos de diferentes culturas para hacer
conocer a los alumnos la diversidad existente. Sin embargo, no consistira en transmitir
exclusivamente conocimientos relativos a otras culturas, sino que se pretendera ir ms
all y generar en los individuos disposiciones personales profundas para comprender
empticamente al otro, aceptando y conviviendo con la diferencia vista en ellos mismos y

63
en los dems. Desde una alternativa intercultural se valora la defensa de la igualdad frente
y en la diversidad. Alegret (1992)
Planteamiento que no consiste en hacer posible que los alumnos diferentes accedan al
currculo, sino volver a pensar el currculo para asegurar una mayor igualdad entre todos
ellos y el respeto a sus caractersticas propias (Marchesi y Martn 1998, 120). La
existencia de un currculum comn en la enseanza obligatoria es una garanta para la
igualdad de oportunidades de todos los alumnos (Coll, 1987; Gimeno, 1988).
Es importante conocer los sesgos de injusticia y desigualdad que pueden afectar a los
recursos que se utilicen en un currculum intercultural. Nos vamos a centrar en los libros
de texto ya que segn Gimeno (1992: 133) estos sesgos seran los ms peligrosos.
Sobre el uso de ellos y las polticas curriculares que le afectan, es interesante el trabajo
reciente de Jaume Martnez Bonaf (2002)
El uso masivo del libro de texto como material curricular nico est negando la
contextualizacin e integracin de las culturas minoritarias junto a la mayoritaria, ya que se
trata de un material curricular cerrado, en el que el docente tiene pocas posibilidades de
introducir cambios que permitan su adaptacin a las diferentes culturas. Guarro (2000).
La primera investigacin que se realiza en Espaa sobre la interculturalidad en los libros
de texto es la de Toms Calvo Buezas en 1989 y es, sobre todo, cuantitativa. Sus
conclusiones, segn Besal (2002, 181) siguen vigentes:
Los gitanos no existen en los libros de texto.
El etnocentrismo localista es el primer criterio en el tratamiento de la diversidad cultural
espaola. La gastronoma, el folklore y los smbolos son los elementos diferenciadores
y abundan los estereotipos.
Los problemas raciales de otros pases se tratan con profundidad y amplitud, lo que no
ocurre con la situacin espaola.
Se fomentan los valores de solidaridad y compasin con los pobres y marginados y se
legitima como esencialmente humanista la cultura democrtica occidental.
Posteriormente se han realizado numerosas investigaciones que demuestran que la
diversidad se encuentra mediatizada por la variable raza y se manifiesta la persistencia de
antiguos estereotipos. De esto se deduce que los docentes debemos usar buenos
instrumentos y criterios de seleccin de materiales curriculares. Adems el uso
monogrfico y acrtico del libro de texto puede ser peligroso. Utilizar recursos alternativos

63
como el peridico (Besal, 2002 a, 183- 186) pueden ser muy valiosos en la aplicacin de
un currculum intercultural inclusivo.
3. PLANIFICACIN CURRICULAR.
La planificacin curricular desde una perspectiva intercultural, tal y como hasta aqu se ha
descrito, supone la adopcin de un modelo fluido e interactivo adaptado a las realidades
cotidianas de cada clase y grupo que permita la elaboracin de diseos curriculares
adecuados a las caractersticas y necesidades de los diferentes grupos.
Las metas a largo plazo tendrn en cuenta los principios propios del enfoque intercultural y
pueden especificarse como sigue (Galino y Escribano, 1990):
3.1. Promover la idea de que la diversidad cultural, y, en su caso tnico, es un elemento
ms para todos los individuos.
3.2. Familiarizar a cada grupo con las caractersticas de los otros.
3.3. Proporcionar aspectos culturales diferenciales a los alumnos. Ayudarles a interesarse
por dimensiones pertenecientes a otras culturas (msica, literatura, estilo de vida).
3.4. Iniciar en actitudes y destrezas intelectuales, sociales y emocionales que permitan
situarse adecuadamente en una sociedad integrada.
3.5. Cambio no slo ideolgico sino en las relaciones polticas, econmicas e
internacionales que afectaran a todo el sistema educativo.
Los objetivos deben plantearse de forma flexible, ms como vas de actuacin que como
puntos de llegada; sern predominantemente efectivos -actitudes y disposiciones- e,
instrumentalmente, cognitivos.
A) En relacin a los dems.
Cognitivos (conocimiento) Todos los estudiantes deberan saber:
Las caractersticas de las diferencias raciales.
Las costumbres, valores y creencias de las principales culturas representadas en el
pas, particularmente, las de la comunidad local en la que se encuentra la escuela.
Por qu diferentes grupos han inmigrado en el pasado y, especialmente, cmo ha
sido el proceso de formacin tnica de la comunidad local.
Cognitivos (habilidades) Todos los estudiantes deberan ser capaces de:
Detectar los estereotipos y tpicos en lo que ven, oyen y leen.
Evaluar su propia cultura objetivamente.
Afectivos (actitudes, valores y sentimientos) Todos los estudiantes deberan aceptar.

63
 La unicidad de cada ser humano individual.
El sustrato humano que todos compartimos.
Los principios de igualdad de derechos y justicia social.
Las causas histricas y econmicas que han provocado los prejuicios y la
discriminacin de determinadas minoras culturales.
B) Respecto de s mismo
Cognitivos (conocimientos) Todos los estudiantes deberan saber:
La historia y las realizaciones de su propia cultura y lo que les caracteriza respecto
a los dems.
Cognitivos (habilidades) Todos los estudiantes deberan ser capaces de:
Comunicarse eficazmente en la lengua oficial y en su lengua materna.
Dominar las destrezas bsicas para el xito escolar y profesional.
Afectivo (actitudes, valores y emociones)
Autoimagen positiva.
Confianza en el sentido de la propia identidad.
Especial atencin ha merecido por parte de diversos autores la elaboracin de material
didctico y textos que respondan a las exigencias y principios del modelo intercultural.
Entre otras recomendaciones para la produccin de materiales y textos no sesgados
culturalmente se sealan (James y Jeffcoate; 1961):
1. Las personas pertenecientes a minaras culturales deben presentarse como capaces de
tomar decisiones referidas a su propia vida.
2. Las costumbres, estilos de vida y tradiciones de las minoras culturales deben ser
presentadas de manera que expresen los valores, significatividad y papel que dichas
costumbres desempean en la vida de los diferentes grupos.
3. Las personas consideradas como hroes por los grupos culturales minoritarios sern
presentados de manera que su influencia en la vida de dichos grupos est claramente
definida.
4. Las relaciones familiares se presentarn como relaciones de ayuda y promocin
humana.
5. Los esfuerzos de las minoras culturales para asegurar su propia liberacin sern
presentados como valiosos y no como actividades ilegales que deberan ser suprimidas.
6. El material didctico se presenta de forma que promueva una autoimagen positiva del

63
alumno.
7. El material se presenta de forma que elimine los sentimientos de superioridad -basada
en la raza o cultura- de los alumnos pertenecientes al grupo mayoritario.
8. Las ilustraciones evitarn los estereotipos y ofrecern una imagen de las personas del
grupo minoritario en la que se constate el desempeo de roles activos y dominantes.
9. El papel de la mujer en el desarrollo de las sociedades y su impacto en la evolucin
histrica debe ser presentado de forma adecuada.
10. El lenguaje de los grupos culturales ser tratado con respeto y presentado con su
propio ritmo y entonacin caractersticos.
Los programas de educacin intercultural desarrollados hasta el momento han incluido
preferentemente cuatro tipos de actividades integradas o simplemente incorporadas de
forma ms o menos afortunada, en el currculum habitual (Leurin, 1987):
Jornadas, seminarios o muestras de folklore, costumbres y manifestaciones culturales
de los grupos minoritarios.
Enseanza objetiva de la Historia, proporcionando visiones de los acontecimientos
desde diferentes perspectivas.
Estudios comparados de las creencias, costumbres y formas de vida de los diversos
grupos.
Montajes escnicos y audiovisuales realizados por los propios alumnos.
La planificacin e implementacin de diseos curriculares adecuados al paradigma
holstico intercultural propuesto se enfrentan actualmente con numerosos retos, entre los
que se destacan:
El desarrollo de programas adecuadamente integrados en el currculum global que
incorporen la participacin de la comunidad.
Elaboracin de criterios e instrumentos de evaluacin no focalizados culturalmente.
La formacin inicial y permanente del profesorado.
4. ESCUELA INCLUSIVA Y EDUCACIN INTERCULTURAL.
Desarrollar una cultura de la interculturalidad no deja de reforzar el planteamiento que
reconoce el carcter ideolgico de la educacin, que se manifiesta en las
preconcepciones, y en su caso prejuicios, que se tienen en relacin a las caractersticas
de las personas que aprenden (competencia cognitiva, capacidad para alcanzar
determinadas metas,..) o a las ideas, creencias y estereotipos sobre el modelo de

63
enseanza ms apropiado.
La escuela como modelo nico, bajo la forma tradicional o renovada, dificulta el
tratamiento de la diversidad y de la interculturalidad. La escuela parte, y padece, de la
uniformidad normalizadora en la aplicacin de objetivos y contenidos, olvidando, a
menudo, la diversidad de motivaciones, intereses y significacin de las materias. La
uniformidad tambin se da en la distribucin de niveles educativos y evolutivos y en la
conformacin de actividades, procedimientos y recursos.
Una sociedad ms abierta, ms mvil, curiosamente tiene la tendencia a fomentar la
desigualdad, exigiendo potenciar los mecanismos de compensacin y, entre ellos, la
educacin. Como sealaba Fernando Savater en la ponencia que pronunci en el marco
de la XVIII Semana Monogrfica de la Educacin (Madrid, noviembre de 2003) la
democracia educa en defensa propia: si no lo hace as, pagar las consecuencias. Se
trata de garantizar que todos deben ser educados, puesto que en una sociedad
democrtica se hace inviable la democracia cuando hay incultura o se substituyen las
razones por las presiones.
Una perspectiva como la que se plantea exige/debera generar un cambio profundo en los
centros, en las aulas y en el planteamiento de los profesores. Supone, como ya se
sealara (Gairn (1999a) repensar el sistema y los centros educativos y la respuesta que
puedan dar a las nuevas necesidades educativas. educativo. Educar en y para la
diversidad y la interculturalidad nos lleva a preguntas, que habrn de irse contestando,
como las siguientes:
Qu debe entenderse por diversidad intercultural ante el currculum?
Qu diferencias hay que potenciar y cules obviar?
Bajo qu niveles se puede estructurar la atencin a la interculturalidad desde el
sistema educativo?
Qu cambios deben experimentar los centros educativos para que constituyan un
espacio educativo abierto a las todas las personas de todas las culturas?
Qu tipo de profesionales necesita el nuevo planteamiento?
Qu dificultades prcticas impiden el desarrollo de la interculturalidad?. Cmo se vive
en nuestros centros educativos la interculturalidad?
Cul ha de ser el papel de los padres y de las autoridades respecto a la accin de los
centros educativos?

63
 Qu impide aceptar la inclusin como una reforma de la educacin general y no slo
como una actuacin en el mbito de situaciones diferenciales?.
Las variables que configuran los diferentes modelos educativos y que tratan de lograr un
equilibrio entre diversidad y comprensividad se apoyan fundamentalmente en las
diferenciadas respuestas que dan a cuestiones anteriores de carcter psicopedaggico
(nuestra concepcin de las diferencias individuales es esttica, ambientalista o
interaccionista?), organizativo (el estudiantes se adapta al sistema o es ste el que debe
considerar las necesidades del mismo?) y cultural (la relacin entre las culturas la
entendemos desde el punto de vista asimilacionista, compensador o integrador?).
Las respuestas tambin pueden ser mltiples pero, en ningn caso, habra que caer en
propuestas estandarizadas que rompan por s mismas el sentido de la diversidad y de la
interculturalidad. Ha de haber un cambio de perspectiva que incluya la elaboracin de una
nueva filosofa sobre la escuela, cambios en el lenguaje (quiz hablar ms de
situaciones- cada persona se sita en un momento determinado que de necesidades?,...)
y modificaciones de las prcticas, que hagan posible el que la diversidad sea una norma,
sin olvidar que las opciones adoptadas son antes una opcin tica que tcnico
pedaggica.
Adems, la atencin a la diversidad cultural as planteada debe considerar:
El compromiso democrtico de los centros educativos que utilizan la interculturalidad
como una accin normalizadora y no de aumento de las diferencias.
El contenido ideolgico de las opciones seleccionadas: potenciar los objetivos
diferentes frente a objetivos comunes?, por qu enfatizar la diferencia y no la
semejanza?, etc., pueden ser algunas cuestiones a plantearse.
Los posibles peligros: hasta qu punto la atencin intercultural no es un proceso
camuflado de normalizacin tecnocrtica?, una atencin diversificada puede enlazar
con un sentido eficientista que intenta aprovechar de la persona sus mejores
capacidades?, etc.
El conseguir una escuela de calidad para todos como reto educativo y social (Gairn, 2001,
2002) enlaza claramente con la filosofa de la escuela inclusiva y est en la base de su
planteamiento. Se entiende asimismo como un esfuerzo continuo y no uniforme por
acercarse a esa utopa.

63
 Educacin para el hombre-objeto o educacin para el
hombre-sujeto
Paulo Freire

CAPTULO VI

EL PROFESORADO Y LA INTERCULTURALIDAD EN EL AULA

1. INTERCULTURALIDAD EN EL AULA.

Cuando hablamos de trabajo en el aula nos referimos a una serie de dimensiones que
estn ntimamente relacionadas: el diseo curricular de aula, los contenidos trabajados,
los mtodos y estrategias de enseanza y aprendizaje utilizados, los recursos
didcticos (textos, materiales, etc.), las relaciones que se establecen entre los diferentes
actores que participan en el aula, el paisaje cultural escolar, entre otros.
El trabajo en el aula desde una perspectiva intercultural demanda una reorganizacin de
todas las dimensiones arriba planteadas. Basndonos en las contribuciones de vario
autores (Chiodi-Bahamondes, Walsh, Alb), presentamos algunas ideas de lo que implica

63
trabajar en el aula desde una perspectiva intercultural.
Desde el punto de vista pedaggico y metodolgico, trabajar desde un enfoque
intercultural implica, entre otras cosas, lo siguiente:
Enfatizar en el desarrollo formativo ms que informativo.
Trabajar con una organizacin curricular abierta en la que prime la flexibilidad y la
innovacin pedaggica.
Tender hacia la integracin y complementariedad de las diferentes reas de
aprendizaje.
Hacer del nio y adolescente el eje del proceso pedaggico, lo que implica vincular el
aprendizaje con a) las experiencias, conocimientos, intereses y necesidades de
aquellos y b) temas y problemas del mundo actual.
Co-construir conocimientos apelando a la participacin activa del nio y adolescente.
Fomentar el aprendizaje y trabajo cooperativo.
Utilizar el conflicto como estrategia de aprendizaje y bsqueda de soluciones.
Trabajar los temas de estudio poniendo en relacin perspectivas y prcticas culturales
distintas.
Trabajar los temas de estudio mostrando diferentes puntos de vista.
El trabajo en el aula tiene que estar guiado por el tipo de hombre y sociedad que
la utopa colectiva se ha propuesto, teniendo en consideracin la coyuntura externa
e interna. En este sentido, es imperativo desde el aula:
Cambiar el poder que se ejerce en el aula, por la autoridad del que no es adversario
de los estudiantes ni de nadie.
Educar para una sociedad de la convivencia, el dilogo, la tolerancia, reciprocidad,
solidaridad y la justicia deben ser transversales a la accin mediadora educativa.
Tener capacidad para reducir la inequidad, xenofobia y las desigualdades o como
mnimo no reforzarlas, trabajando desde una prospectiva positiva de la integracin,
de comprensin mutua, aceptando nuestras diferencias y las de los dems. Pensar
permanentemente la educacin para un real ejercicio de la ciudadana.
Posibilitar en los alumnos el acceso al universo del otro (modos de conocer,
aprender, pensar, smbolos, historia, costumbres, valores, etc.) y una vez que haya
comprendido e interpretado el cdigo del otro, debe posibilitar el regreso a lo propio,
enriquecido por el cambio, dispuesto a mirar y actuar de manera diferente.

63
 Coadyuvar a la construccin de una pedagoga autnticamente peruana desde las
experiencias y reflexiones generadas en el aula: innovacin y construccin de
propuestas curriculares, estrategias de aprendizaje-enseanza, diseo y
elaboracin de medios y materiales educativos, procesos de evaluacin del
aprendizaje, etc
2. RECURSOS DIDCTICOS:
Priorizar aquellos textos (escritos y visuales) y materiales que visibilicen (de una
manera no estereotipada ni folclrica) los puntos de vista, conocimientos, prcticas e
instituciones de los diferentes grupos culturales, as como las relaciones complejas que
se desarrollan entre ellos.
Hacer de la cultura de pertenencia de los nios y adolescentes un recurso educativo.
Paisaje cultural de aula:
Propender a que en el ambiente del aula existan mensajes y smbolos de los diferentes
grupos culturales.
3. PLANTEAMIENTOS INSTITUCIONALES DEL CENTRO RESPECTO A LA
EDUCACION INTERCULTURAL.
La interculturalidad, si quiere ser algo ms que una nueva retrica bienpensante o una
moda pasajera en los escaparates pre-crisis, debe penetrar en el ncleo duro de la
escuela, en el conjunto de elementos, acciones y decisiones que rellenan y dan sentido al
tiempo y al trabajo escolar.
La interculturalidad, por otra parte, no puede ser un barniz superficial que recubre y oculta
lo ya existente, ni un aadido corts y voluntarioso a una programacin ya de por s
sobrecargada, sino un poderoso foco que ilumine lo que acontece en la escuela para darle
ms claridad, eficacia y rigor, para distinguir nuevos matices, separar lo obsoleto, limpiar
lo andrajoso, desocultar lo que no apareca e incorporar lo nuevo y necesario.
La Educacin intercultural e inclusiva desde la escuela: Toda escuela intercultural es una
escuela inclusiva.
Podemos definir la Educacin Intercultural como un modelo educativo que propicia el
enriquecimiento cultural de los ciudadanos, partiendo del reconocimiento y respeto a la
diversidad, a travs del intercambio y el dilogo, en la participacin activa y crtica para el
desarrollo de una sociedad democrtica basada en la igualdad, la tolerancia y la
solidaridad (Sales y Garca, 1997:46).

63
Es una educacin para todos, en igualdad, desde el principio democrtico de universalidad
de la educacin, considerando la diversidad, en todas sus manifestaciones, como positiva
y enriquecedora, en un marco social y poltico de lucha por la justicia (Lluch, 1995; Lpez
Melero, 1995).
Esto supone cambiar la cultura de la institucin y de las estructuras, superar el
individualismo por una cultura del trabajo compartido, abrir la escuela a la comunidad y a
la participacin democrtica, analizar y favorecer el cruce de culturas y su intercambio
enriquecedor, facilitar la flexibilidad curricular para que la escuela sea eficaz para todos,
proporcionar a todos los profesionales de la educacin una formacin inicial y permanente
rica, reflexiva, crtica y comprometida con la transformacin social, y potenciar la mejora
educativa desde la investigacin-accin y la reflexin sobre la propia prctica (Imbernn,
1999).
Para entender la escuela como organizacin que puede y debe dar respuesta a la
diversidad de una manera inclusiva, nos parece clarificadora la aportacin de Gairn,
(1998) que explica cmo desde la instrumentalidad, complejidad y dinamismo
organizativos podemos concebir la innovacin y el cambio institucional de las escuelas
para el desarrollo de la interculturalidad y la inclusin.
De hecho, es fundamental el cambio organizativo para emprender cualquier proceso de
innovacin educativa en las escuelas ordinarias, cambio en las estructuras, en los
sistemas de funcionamiento y en el papel que desempean las personas que forman parte
de tales procesos (Jimnez y Vil, 1999; Lpez Melero, 2001).
Sobradas muestras y estudios ponen de manifiesto que un FACTOR CLAVE en los
procesos de cambio y transformacin educativa reside en el hecho de que los centros
como colectividad y el profesorado individualmente, se apropien de los OBJETIVOS DE
CAMBIO propuestos e inicien procesos de investigacin conjunta, para buscar respuestas
colegiadas a los problemas e incertidumbres que generan todos los cambios. Lo contrario,
las reformas realizadas desde arriba estn abocadas al fracaso (Fullan, 1991; Fullan y
Hargreaves, 1997; Darling-Hamnond, 1997; Hargreaves, et al 2001; Hargreaves, 2001,
2003).
El desarrollo organizativo se constituye en estrategia de intervencin para la mejora de
organizaciones, potenciando tanto su capacidad para el cambio como la resolucin de
problemas. El desarrollo organizativo es un proceso que nace del interior de las escuelas,
no del exterior, es un programa de investigacin-accin en el seno de una organizacin,

63
cuya finalidad es la mejora de sta (Salvador Mata, 1997). Las propuestas de desarrollo
organizacional: la revisin basada en la escuela, el desarrollo colaborativo, la formacin en
centros, las redes interinstitucionales, el apoyo entre compaeros, son posibles
actuaciones desde la perspectiva del cambio e innovacin.
Ello exige un compromiso de las organizaciones en institucionalizar los cambios (no a la
rutina y el mecanicismo), mediante mecanismos de autoevaluacin institucional que
requieren una clara voluntad poltica para el cambio. Este tipo de organizacin que
aprende se sita en un nivel que pocas instituciones alcanzan, puesto que supone el
cambio de actitudes personales y posiciones institucionales que chocan con nuestra
tradicin y forma de hacer en las organizaciones (Gairn, 1996; 1998; Bolvar, 2000).
La necesidad de que la escuela ofrezca respuestas educativas coherentes con las
necesidades de los alumnos que a ella llegan, supone la adopcin de planteamientos
organizativos flexibles que propicien el cambio y la innovacin en los centros educativos
en razn de su propio contexto y de su cultura. De esta forma, tanto los alumnos como los
profesores, deberan verse como agentes activos del cambio, conscientes y capaces de
enfrentarse y desafiar los estereotipos (conducta fija e invariable) propios de la escuela
homogeneizadora, que constituyen un obstculo para el desarrollo de una escuela
promotora del cambio social, en el marco de la colaboracin y apertura al entorno, con el
propsito de conseguir la mejora de la educacin (Torres Gonzlez, 1999).
Podemos decir que un centro pensado para atender la diversidad, como posible indicador
de calidad, est ms cerca de una estructura verstil (cambia con facilidad, adaptable,
amoldable) que de la tradicional, en la actualidad mucho ms frecuente. Como podemos
apreciar esta versatilidad y flexibilidad pasa por los tiempos y espacios escolares, los
agrupamientos de los alumnos, la seleccin y organizacin de recursos y materiales, por la
cooperacin en el trabajo y apoyo docentes, la apertura de relaciones institucionales, la
evaluacin formativa y la formulacin de estndares de calidad surgidos de la gestin
participativa (Margalef y Martn Bris, 2000).
4. EL PROFESORADO ANTE LA EDUCACION INTERCULTURAL.
Las necesidades de formacin del profesorado intercultural:
La formacin del profesorado es un elemento fundamental, aunque no nico, a tener en
cuenta en cualquier propuesta de cambio que se intente llevar a cabo en la institucin
escolar. Por ello, resulta imprescindible conocer las necesidades formativas del
profesorado para desarrollar una propuesta educativa; propuesta que, por otra parte, debe

63
quedar contextualizada y articulada dentro de un proyecto poltico y social ms amplio,
si no queremos correr el riesgo de caer en un reduccionismo peligroso, adjudicando a la
escuela responsabilidades que solo en parte le corresponden.
Desarrollo profesional docente e investigacin-accin:
Una dimensin esencial para emprender y desarrollar procesos de mejora educativa
desde la interculturalidad y la inclusin, corresponde al desarrollo profesional docente,
entendido como el conjunto de los procesos de conocimientos, habilidades y
actitudes adquiridos en la etapa inicial y desarrollados en las etapas de ejercicio y
prctica de la profesin, y que se caracteriza por una actitud constante de aprendizaje.
Como apuntan Jimnez y Vil (1999) slo si se produce un mayor perfeccionamiento del
profesorado, un cambio de concepcin en los currcula de los centros y un cambio en el
clima de la institucin escolar, la educacin intercultural inclusiva podr ir adquiriendo y
consolidando su significado original. Por ello, adems de la formacin permanente del
profesorado, es conveniente que todos los responsables educativos (tcnicos,
legisladores, etc.) se preparen para dar respuesta a la diversidad, reorientando todo el
sistema educativo y las relaciones entre sus componentes.
La escuela, pues, se concibe como unidad de aprendizaje y trata de responder a las
necesidades que sta va planteando, enfatizando la formacin colaborativa y la reflexin
compartida como claves para el desarrollo personal y profesional.
La estrategia que corresponde perfectamente con el perfil de profesorado investigador de
su propia prctica, del que venimos tratando aqu, creemos que es la investigacin-accin
(Lewin, 1978; Carr y Kemmis, 1988; Elliott, 1990).
A travs de la investigacin y la reflexin racional de la propia praxis, el profesorado puede
conocer las dimensiones que se encuentran implicadas, a veces de manera inconsciente,
en la dinmica del aula y en la cultura escolar. Esta investigacin permite reflexionar sobre
su modelo didctico personal, el que define su prctica concreta, conformado por la
influencia de su historia acadmica como alumno, de su historia profesional como docente
y de su adaptacin al contexto institucional y social (Ainscow, Howes, Farell y Frankham,
2004).
El curriculum formativo del profesorado debe dotarles de los instrumentos necesarios para
que, a partir de la reflexin de sus acciones y de las consecuencias de las mismas en sus
alumnos, hagan explcito el conocimiento surgido desde su experiencia (Ventura, 2004).
Debemos proporcionar al profesor habilidades que le permitan investigar en su aula

63
definiendo problemas, proponiendo soluciones, diseando procedimientos para su
comprobacin y obteniendo evidencias sobre la validez de dichas soluciones. El
investigador debe ir ms all del enfoque interpretativo en una postura de compromiso
para la mejora y no slo de comprensin de la perspectiva de los participantes (Lpez
Ruiz, 2000).
Los principios bsicos que fundamentaran una filosofa y estrategia de investigacin-
accin para el desarrollo de un profesorado crtico y reflexivo, podran ser los
siguientes:
1. La reflexin del profesor sobre su prctica como fuente fundamental de su
conocimiento.
2. La creacin y fomento de grupos de trabajo intra e intergrupo para llevar a cabo la
comunicacin de experiencias
3. La investigacin-accin y el desarrollo profesional cooperativo como instrumentos para
desarrollar el conocimiento prctico.
4. La investigacin-accin y el desarrollo profesional colaborativo, dos modelos de
formacin que unen la teora y la prctica.
La investigacin-accin en la formacin del profesorado se centra sobre todo en el
centro y el aula como medios social y culturalmente organizados y en el profesorado, el
alumnado y la comunidad como elementos del proceso (Imbernn, 1994:139). De hecho,
la relacin entre formacin e investigacin-accin es muy estrecha, debido a que sta
provoca (Prez Serrano, 1990 citado en Imbernn, 1994:138):
Desarrollo de estrategias y mtodos de actuacin.
Descubrimiento de espacios de desarrollo social.
Facilitacin de dinmicas de trabajo para grupos sociales.
Promocin de tcnicas de anlisis de la realidad.
Visin global como investigacin cualitativa de la teora en relacin con la prctica.
Apuesta por una investigacin abierta, participativa y democrtica.
5. CONDICIONES Y PERFIL DEL DOCENTE DE EDUCACIN INTERCULTURAL.
Enrique Ipia Melgar, educador boliviano (3 veces ministro de Educacin y Cultura.
Senador por Chuquisaca, ministro de Desarrollo Humano). Es uno de los autores de la
Reforma Educativa que su pas est empezando a desarrollar.
Condiciones y perfil del educador intercultural

63
Es evidente que las mejores condiciones de un educador intercultural debern estar en
sus actitudes habituales, antes que en sus aptitudes. Sealamos tres actitudes
habituales (autnticas virtudes) en el educador intercultural: su compromiso con las
causas de su pueblo, la tolerancia activa y la apertura al mundo.
5.1. ACTITUDES HABITUALES
Primera actitud: su compromiso con las causas de su pueblo
Deberamos considerar como condicin esencial en el docente intercultural bilinge su
compromiso con las causas de su pueblo en la defensa de su dignidad: derecho a la
identidad cultural, al territorio, a la gestin de sus recursos con autonoma y sin desmedro
de sus valores, costumbres e instituciones tradicionales. Esta actitud habitual puede
llevarlo incluso al herosmo en situaciones extremas. Pero sera mejor que no se la
considerara necesaria slo en esas oportunidades; la cotidiana constancia de un docente
en la defensa de los derechos de su pueblo se ver, ms bien, en la esmerada educacin
de los nios y jvenes a l confiados para que ellos, a su vez, sean los campeones de sus
propios derechos personales y colectivos. No ser demasiado insistir en que se trata de
una actitud que debera ser habitual, no reducida a unas acciones aisladas, ms o menos
frecuentes. Se trata, como en el caso de cualquier actitud esencial, de una virtud que slo
se logra con la reflexin y el ejercicio constantes.
Segunda actitud: la tolerancia activa y la estimacin de lo diferente
De nada le valdra al docente intercultural saber mucho, si l mismo no fuera un ejemplo
viviente de la interculturalidad, es decir, si l mismo no hiciera de la tolerancia activa y de
la estimacin positiva de las diferencias culturales su ideario personal sincera y
fervorosamente vivido.
En consecuencia, lejos de asumir actitudes racistas o de enfrentamiento violento, debera
ser un apstol de la comprensin, del intercambio y de la paz. Esta actitud es algo ms
que la ejecucin de actos aislados, por muy buenos que ellos fueren; se trata de toda una
virtud, es decir, de una manera de ser y de actuar habitualmente. Porque, adems, se trata
de docentes, o sea, de guas para el desarrollo de las mentes nuevas y de los nuevos
corazones de los nios y de los jvenes, quienes tienen derecho a un mundo despojado
de la discriminacin y el odio que conocieron nuestros mayores y -tal vez- nosotros
tambin. Mal podra ser docente en el espritu intercultural una persona que slo
reconociera como buenos los aportes de la cultura propia y despreciara las realizaciones
de otras culturas. Mal podra ser educador intercultural quien viviera en un gueto espiritual,

63
cerrado a la posibilidad de conocer otras expresiones culturales, o de intercambiar con
otros los tesoros de sus mayores, o sus propias experiencias y descubrimientos.
Tercera actitud: la apertura al mundo
Al mismo tiempo que arraigado en la tradicin de sus mayores, el docente intercultural
deber ser un hombre abierto al progreso y a las innovaciones. Esta actitud,
particularmente difcil de lograr, es la nica que puede garantizar la formacin de las
nuevas generaciones como pueblos capaces de sobrevivir adecuadamente en los tiempos
nuevos, sin por ello verse obligados a renunciar a sus valores culturales. En consecuencia,
el educador intercultural debe ser hombre abierto al mundo moderno y a sus rpidos y
profundos cambios.
No voy a sealar ms actitudes habituales para el educador intercultural bilinge, porque
deber, adems, compartir todas las virtudes que se le exigen hoy a cualquier educador;
entre ellas, por slo mencionar algunas: educar alentando al educando a salir de s mismo;
educar dialogando y respetando el protagonismo del educando; finalmente, educar en la
humildad de los que tienen la enorme responsabilidad de ayudar a las personas a
educarse por s mismas, sin por ello caer en el olvido fatal de la autoestima.
5.2. LAS APTITUDES ESENCIALES
En el orden de las competencias propias del educador intercultural bilinge, para guardar
la simetra, voy a proponer tambin tres aptitudes esenciales. Encima de las tres podrn
acumularse algunas verdaderamente sustanciales, y muchas otras que convienen a todo
docente. Las tres elegidas son: la competencia profesional con capacitacin constante, la
capacidad de investigacin y mejoramiento a partir de la experiencia reflexionada, y,
finalmente, el dominio de la lengua materna de sus educandos y de la segunda lengua
que es la lengua comn a todos los ciudadanos.
Primera aptitud: competencia profesional con capacitacin constante
Indudablemente, nadie pondr en duda la importancia de esta primera aptitud: slo con
docentes plenamente competentes la educacin intercultural bilinge tiene posibilidades
de xito. Pero a muchos les surgir, al ponderarla, una gran pregunta: estamos en
condiciones de formar buenos docentes en educacin intercultural bilinge? Y temo que la
respuesta, propia y peculiar de cada pas, ser no obstante poco halagadora. El hecho,
por las informaciones de que dispongo y con las salvedades que puedan darse, es que
carecemos, por una parte, de jvenes con la suficiente preparacin de educacin media o
secundaria para recibir una buena formacin de docentes interculturales, y, por otra, de los

63
recursos humanos, materiales y financieros imprescindibles para emprender la magna
tarea de formar los nuevos docentes interculturales bilinges.
Ante la primera de las dos dificultades, considero necesario discutir las diversas opciones
estratgicas que podran asumirse para la formacin de buenos educadores
interculturales. En mi opinin, la mejor solucin consistira en preparar a jvenes de ambos
sexos, propios de los pueblos originarios, en un nivel de formacin rpidamente accesible,
como puede ser el de los bachilleres pedaggicos, aptos para un primer acercamiento a la
educacin intercultural y bilinge en el nivel primario. De manera que, una vez alcanzado
un nmero suficiente de bachilleres pedaggicos o maestros de primaria interculturales y
bilinges, podamos seleccionar de entre ellos a los futuros candidatos para tcnicos
superiores o maestros normalistas que, una vez graduados, retornen al aula en el nivel
primario o en el nivel secundario, sea en la alternativa tcnica o humanstica, de acuerdo
con la especialidad escogida.
Respecto a la carencia de medios o recursos humanos, materiales y financieros, hace falta
no slo la decisin de los ministerios de educacin para encararla con xito, sino que
resulta de evidente necesidad que los pueblos originarios, por medio de sus rganos
naturales, tomen la iniciativa de proponer polticas adecuadas, y, si es preciso, exigir su
aprobacin y aplicacin. Se debe encarar el problema de la escasez y aun inexistencia de
recursos suficientes para garantizar la sustentabilidad de la formacin del nuevo docente
intercultural en el marco de las nuevas orientaciones de participacin de la comunidad en
la planificacin y en la gestin de los servicios educativos. Ms adelante me permitir
hacer algunas sugerencias al respecto.
Segunda aptitud: la capacidad de investigacin y mejoramiento a partir de la
experiencia reflexionada
Esta segunda aptitud se desarrolla en la praxis docente. Pero es fundamental que los
institutos de formacin la promuevan en los futuros docentes interculturales, fomentando
su prctica intensiva durante los aos de formacin del maestro. A nadie se le escapa que
la investigacin en educacin bilinge e intercultural, en nuestro medio, dista muchsimo
de ser suficiente. En realidad, siempre ser necesaria. La investigacin, en consecuencia,
y en todas las modalidades de la educacin, deber realizarse en el aula, en el trabajo
verdaderamente educativo, y, en mi opinin, slo est a un paso de la prctica ordinaria de
cualquier educador que, para alcanzarla, bastara con que hubiera aprendido a
sistematizar y a reflexionar sus experiencias.

63
Estas investigaciones en el aula son las nicas vlidas; las que proporcionan la base
emprica adecuada para el desarrollo de mtodos innovadores y de nuevas teoras que
harn avanzar a la educacin. Cuando los maestros de aula no investigan, los
investigadores se convierten en meros especuladores y formuladores de hiptesis que no
toman en cuenta la realidad. Esto no debera sucederle a la educacin intercultural
bilinge.
Una forma de asegurar el desarrollo de la investigacin socio-cultural, socio-lingstica y
educativa desde el aula, consiste en la organizacin de los Consejos Educativos de los
Pueblos Originarios. Estos organismos seran los encargados de proponer polticas
adecuadas de desarrollo curricular, procurando estmulos convenientes para la creatividad
docente orientada a la formulacin de proyectos de experimentacin e innovacin. El
trabajo de los educadores encontrara as motivos para la conformacin de los equipos y el
diseo de los proyectos experimentales de investigacin-accin educativa.
La Reforma Educativa de Bolivia ha aprobado y alentado la conformacin de esos
Consejos. Sin embargo, an no se ha logrado su organizacin. Y es que ellos deben salir
de la iniciativa y de la voluntad de los propios pueblos originarios, fuera de toda posibilidad
de injerencia oficial en ellos.
Tercera aptitud: el dominio de la lengua materna de sus educandos y de la
segunda lengua, que es la lengua comn a todos los ciudadanos
Finalmente, he aqu la aptitud bsica para todo educador bilinge: que sea verazmente
bilinge. Esto envuelve el dominio de la lengua materna de los educandos, que debera
ser, aunque no necesariamente, la misma lengua del educador, por una parte; y, por otra,
el dominio de la segunda lengua, que es la lengua comn a todos los ciudadanos del pas.
Este amplio dominio deber estar acompaado del manejo adecuado de las metodologas
de primera y segunda lengua.
Ahora bien, la mayora de nuestros docentes habla las lenguas de los pueblos originarios
cuando, como es comn en Bolivia y otros pases, son hijos de esos pueblos. Sin
embargo, no estn familiarizados con la lectura y la escritura en su propia lengua; y, en
cuanto a la segunda lengua, suelen hablarla mal, con serias deficiencias en el orden
fontico, sintctico y semitico. Ms an, desconocen en alto grado las metodologas de
primera y segunda lengua que deberan desarrollarse en la nueva educacin. Qu hacer
para superar estas deficiencias? Nuevamente, en este tema como en el de la formacin de
nuevos docentes, nos encontramos con demasiada frecuencia ante problemas tan

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complejos que se nos figuran callejones sin salida. Es preciso por ello definir estrategias
adecuadas para superar tan grandes dificultades.
Por mi parte, estimo que ser siempre posible abordar el perfeccionamiento de nuestros
docentes interculturales bilinges contando con el apoyo de las autoridades comunales,
regionales y nacionales, adecuadamente integradas tambin por representantes de los
pueblos originarios. Esa presencia, por la que abogamos ms arriba, nos garantizara el
flujo de los recursos para el perfeccionamiento de nuestros docentes interculturales
bilinges.
Sin embargo, la mera presencia de los representantes de los pueblos originarios en los
rganos de gobierno comunales, regionales y nacionales ser insuficiente si no se ha
conseguido, en cada uno de nuestros pases, que esas tres instancias asignen
efectivamente los recursos humanos, materiales y financieros para la capacitacin y el
perfeccionamiento de los docentes. S bien que esto puede parecer utpico, pero, a pesar
de todas las dificultades, es posible.
Bolivia, en ese sentido, ha dado pasos trascendentales al reasignar la coparticipacin
tributaria municipal sobre el criterio de la distribucin de los recursos per cpita, es decir,
dando la misma suma a cada ciudadano, sea habitante de las grandes ciudades o de los
pequeos municipios rurales, sea indgena o no. De esa manera, se han redistribuido los
recursos de inversin pblica a todos los municipios, legislndose, adems, que los fondos
destinados a capacitacin no pueden ser considerados como gastos corrientes, sino como
verdadera inversin social.
Por otra parte, junto con el reconocimiento jurdico de las formas de organizacin propias y
peculiares de los pueblos originarios, se les ha posibilitado su insercin en la estructura
del municipio al conformar los Comits de Vigilancia de los gobiernos municipales, con
delegados elegidos por las comunidades originarias y otras comunidades de base. De esa
manera, cada comunidad de base, originaria o no, est facultada para participar
activamente en la formulacin del Plan Anual Operativo que, a su vez, forma la trama
bsica para la elaboracin del presupuesto. Este singular esfuerzo boliviano ha permitido
elevar la capacidad de inversin social en todos los municipios rurales y provinciales,
incluidos los municipios con fuerte participacin indgena, y, naturalmente, los distritos
municipales de pueblos indgenas. La elevacin, en la mayora de los casos, supera los
niveles tradicionales de ingresos municipales en proporciones inimaginables antes de la
nueva legislacin. Un ejemplo notable, representativo ciertamente de lo que ha pasado en

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todo el pas, es el del municipio de Achacachi, en la regin aledaa al lago Titicaca, donde
el presupuesto de ingresos municipales ha subido de 40.000 bolivianos, equivalente a
menos de 10.000 dlares en 1993, a ms de un milln de dlares en 1995. Con esos
recursos, los municipios han aumentado mucho sus gastos en infraestructura sanitaria y
educativa, pero, adems, en capacitacin para la gestin municipal, abrindose as la
posibilidad para los pueblos originarios de orientar y definir, por primera vez en la historia
de la Repblica, la capacitacin de sus recursos humanos para la educacin, con dineros
fiscales.
Ese tipo de medidas hace posible que la educacin intercultural y bilinge, en este pas,
deje el mbito de lo soado para pasar a ser una posible realidad, en la medida en que los
pueblos originarios asuman su propia responsabilidad.
Dicho de otra forma, slo con la participacin popular activa en la planificacin y en la
gestin de la educacin, y en la medida en que los pueblos originarios cobren conciencia
de la importancia y conveniencia del enfoque intercultural bilinge, junto con el
indispensable apoyo financiero del Estado, ser posible garantizar la expansin sostenida
de la educacin intercultural bilinge, mediante la formacin y capacitacin de los
docentes necesarios.
Estimo que parecidos esfuerzos se estn haciendo ya en algunos pases vecinos. Sera de
enorme valor tomar nota de estos y otros esfuerzos similares, para salir de las
declaraciones de necesidad y hacer propuestas concretas a todos los gobiernos de la
regin, para el efectivo reconocimiento de los derechos de los pueblos originarios en el
campo cultural.
Para terminar, deseo recalcar que las buenas intenciones no se logran sin la proposicin y
aprobacin de polticas pragmticas. Sin embargo, no por eso debemos conservar los
viejos paternalismos que, en nombre del bienestar de los pueblos indgenas, slo les
impedan asumir su propia responsabilidad y su capacidad de conducirse por s mismos.
Abrigo la confianza cierta de que, si les abrimos los anchos cauces de la participacin
democrtica, ellos sabrn tomar las riendas de sus propios destinos con enorme sentido
de responsabilidad, aportando as una nueva y renovadora contribucin al desarrollo de
nuestras naciones.

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Barcelona: Paids.

Ensear exige respeto a la autonoma del ser del educando

El hombre es hombre, y el mundo es mundo. En la medida

en que ambos se encuentran en una relacin permanente,
el hombre transformando al mundo sufre los efectos de su
propia transformacin

La educacin verdadera es praxis, reflexin y accin del hombre

sobre el mundo para
transformarlo
Paulo Freire

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