LA ENTRADA DEL SEOR EN JERUSALN

(Icono de Theofhanes de Creta. 1546. Monasterio Stavronikita del Monte Athos.

Grecia.)
Texto bblico: Mateo 21, 1-17

INTRODUCCIN
"Enterrados junto a Ti, oh Cristo Dios
nuestro, mediante el bautismo, a travs
de Tu resurreccin no hemos hecho
dignos de la vida inmortal. Por ello
ensalzando Te cantamos: Hosanna en lo
ms alto de los cielos, bendito Aqul que
viene en el nombre del Seor".
(Apolytikion y kontakion de la festividad)

La Fiesta
La primera noticia de la celebracin de la
Entrada de Jess en Jerusaln nos llega
por el Diario de Viaje de la peregrina
Egeria, que se remonta a los aos 381-
384.

"...Cuando empieza la hora undcima se

lee el texto evanglico en el los nios con ramos y con palmas van al encuentro
del Seor, diciendo: Bendito Aqul que viene en el nombre del Seor...."

Desde el siglo II, la entrada triunfal de Cristo en la Ciudad Santa ha sido

considerada una de las grandes afirmaciones del mesianismo.

Se lee, en efecto, en la obra de Justino, Dialogo con Trifn: "La entrada de

Jess en Jerusaln no ha realizado en s el poder que lo ha hecho cristo, pero
ha indicado a los hombres que l era Cristo." Con el tiempo, la conmemoracin
jerosolimitana creci en importancia y en solemnidad de forma que en el siglo
VI era de uso en casi todas las Iglesias orientales, mientras que en Occidente
se menciona un siglo ms tarde, en las obras de Isidoro de Sevilla (+ 636).

La iconografa
Las primeras representaciones iconogrficas de la fiesta, se remontan a
mediados del siglo IV, y son esenciales: Cristo a lomos de un asno, a su paso se
extienden los mantos y se agitan las ramas en seal de alegra.

Dichas representaciones nos muestran a Cristo sentado "de lado" y no a

horcajadas. El motivo debemos buscarlo len la transformacin de la
representacin de "naturalista" a "simblica", por lo que la cabalgadura se
convierte en un "trono" del Cristo-Rey.

En el manual de iconografa de Dionisio de Furn, de alrededor de 1700,

ejemplifica la escena tal y como se representa en la ilustracin. La estabilidad
del esquema iconogrfico se debe sobre todo al hecho de que el elemento
inspirador ha sido exclusivamente el relato de los Evangelistas.

El Pollino
Los enviados fueron y hallaron el pollino como les dijo. Mientras lo desataban,
sus dueos les dijeron: " Por qu desatis el
pollino?" Ellos respondieron: "El Seor lo necesita".

"Cristo -comenta Crisstomo- en esta ocasin

realiza dos profecas: una mediante sus actos y la
otra con sus palabra. realiza la primer montando
una burra, y la segunda realizando las palabras del
profeta Zacaras que haba predicho que el rey
habra montado en un asno. Y realizando la antigua
profeca da comienzo a una nueva era prefigurando con sus actos lo que habra
ocurrido despus. Es decir, Cristo aqu preanuncia la llamada a los gentiles, que
hasta ahora han vivido como animales impuros; junto a ellos l descansar y
estos vendrn a l y le seguirn. As la realizacin de una profeca marca el
inicio de otra." "T, asido al pollino - se canta en uno de los himnos de la
fiesta-, prefiguras la conversin de las gentes indomables de la incredulidad a
la fe."

El asno representa el elemento instintivo del hombre, una vida desarrollada

toda ella en el plano terrestre y sensual. Simblicamente por tanto el espritu
debe "montar sobre la materia, como Cristo hace sobre el asno. La teologa
"monta", est por encima de cualquier conocimiento humano y sensible.

Crisstomo dice que "aqu el pollino representa a la Iglesia y al pueblo nuevo

que hasta entonces era impuro y se hace puro cuando Jess se sienta sobre l.
Notad aqu como se mantiene la relacin entre la imagen y la realidad. Los
Apstoles desatan a los animales: pues son los Apstoles lo que han llamado a
los judos como a nosotros a la fe, y por ellos hemos sido conducidos a Cristo."

Las montaas
"Quien confa en el Seor -dice el salmista- es como el monte Sin: no vacila,
est asentado para siempre. Los montes cien Jerusaln y as
circunda el Seor a supueblo ahora y por siempre."

La montaa que se yergue generalmente a la izquierda es el

Monte de los Olivos, del que Jess baj para entrar en
Jerusaln; no obstante, sus significados simblicos son
numerosos. Ccuando en la cumbre presenta dos cimas, se
quiere evocar el motivo de la doble naturaleza de Cristo: la
divina y la humana. En cualquier caso es la montaa
mesinica, la Sin santa, "madre de todos los pueblos",
morada divina. que el Salmista haba celebrado, como
residencia del rey de Israel y lugar del templo, en el corazn de
la antigua Jerusaln, y de la que el profeta Isaas haba dicho:
"El monte de la casa del Seor ser establecido como cabeza de los montes, y
ser ensalzado sobre los collados. (...) l alzar su mano sobre el monte de la
hija de Sin."
La montaa, en los iconos est frente a Jerusaln, se yergue y se despliega en
toda su mole, ocupando un espacio visual mayor que la ciudad; por sus laderas
se ve bajar al Seor y sus discpulos hacia Jerusaln, la ciudad encerrada en
sus murallas.

Los discpulos
En algunas representaciones Cristo mira a los Apstoles, el pueblo nuevo, y
ellos realizan un gesto de bendicin tpicamente sacerdotal: "pues son los
Apstoles los que han llamado a los judos como a nosotros a la fe, y por ellos
hemos sido conducidos a Cristo."

Por un momento, antes del escndalo de la Pasin, son protagonistas

y partcipes del triunfo del Maestro. Han ejecutado sus ordenes, han
puesto sus mantos sobre el asno, lo han aclamado con sus cantos,
antes de la futura dispersin, y gozan por la revelacin mesinica de
su Maestro, pregustando un triunfo que no ser definitivo ni a su
medida.

En el flanco de la montaa se abre un antro del que parecen salir los

Apstoles que siguen a Cristo. Representa la cueva del Monte de los
Olivos "en la que enseaba el Seor", como se puede leer en el Diario
de Egeria. La gruta es una vorgine negra, que representa a las
tinieblas. Y los discpulos encarnan al pueblo que caminaba en
tinieblas y que vio una gran luz, "sobre los que habitan en la tierra de
sombras de muerte."

Ellos son el pueblo nuevo, "el cortejo del Cristo-Rey, sacerdote y

vctima, que aparece entre los fieles".

"Antes era la noche -escribe el telogo Nicols Cabasilas (1320-1390)- cuando

la impotencia era absoluta y ninguno saba donde caminar, reinando an la
noche sobre la tierra: quien camina en las tinieblas no sabe a donde va."

"Multiplicaste la alegra, has hecho grande el jbilo -profetiz Isaas-. gozan

ante ti, como gozan los que recogen mies, como se alegran los que se reparten
la presa (...) porque (...) tiene sobre los hombros la soberana y se llamar
maravilloso consejero, Dios fuerte, Padre sempiterno, Prncipe de la Paz."

Y mientras Jess se acercaba a la bajada del Monte de los Olivos, toda la

multitud de los discpulos, exultante, comenz a loar a Dios en voz alta, se lee
en el Evangelio de Lucas.

La Palmera
En el centro de las representaciones, se hallan Cristo, y sobre el fondo, la
palmera de la que los nios sacan ramas para festejar al Hijo de David. En
Jerusaln, an a mediados del siglo IV, una tradicin local indicaba la palmera
de la cual haban sido cortadas la ramas para aclamar a Cristo. La presencia de
la palmera, sin embargo, no es tanto el recuerdo de un hecho histrico sino un
elemento simblico. "Y brotar un retoo del tronco de Jes y retoar de sus
races un vstago. Sobre el que se posar el espritu del Seor. (...) En aquel
da el renuevo de la raz de Jes se alzar como estandarte para los
pueblos...."

La palmera es una imagen mesinica: llena el vaco entre el

monte de Dios -la Divinidad- y la ciudad -la humanidad.

Cristo
Solo el Cristo lleva nimbo. Pues l es el nico Santo: "Yo soy
Aqul que soy", como se lee en los brazos de su nimbo crucfero. Su tnica es
prpura regia y su manto azul dorado, porque la prpura de su carne -su
humildad- ha sido envuelta por su divinidad.

Tiene entre las manos el rollo de nuestras deudas "el documento

escrito de nuestra deuda, cuyas condiciones nos eran
desfavorables".
Cristo est sentado de forma innatural sobre el pollino. Est
sentado en el trono del Rey pacfico y manso; y su mirada triste,
vuelta al pueblo que le acoge, parece reproducir las palabras
de Romano el Meloda: "Me estoy acercando a tu entrada: Te
rechazar, te renegar, no porque te odie, sino porque advierto tu
odio hacia mi y hacia los mos".

Jess se acerca como Esposo. la liturgia oriental hace resonar el tropario: "Que
viene el esposo, salid a recibirlo" Una exhortacin a la vigilancia y una palabra
reveladora de la situacin de Jess que va a dar la vida por su Esposa, la
iglesia.

Los nios
Su pequeez contrasta en el icono con las medidas de los otros personajes; son
los pequeos del Reino que Jess defiende en sus aclamaciones. Es el triunfo
de la inocencia, la elocuencia de los nios, la manifestacin de los que acogen
el Reino con su sencillez.
El Domingo de Ramos es la fiesta de los nios y la iconografa dedica a ellos
gran atencin. Ellos no se preguntan: "Quien es ste?"; son, en cambio, lo que
con sus gritos: "Hosanna al Hijo de David" suscitaron la indignacin de escribas
y fariseos.

El episodio de los nios que van al encuentro del Seor

con los ramos no est reflejado en los Evangelios, por lo
que se trata de una tradicin local.

Los nios entonces realizan la profeca del rey David: "Por

la boca de los nios y de los que maman has dado argumento contra tus
adversarios para reducir al silencio al enemigo y al rebelde."

El Pueblo
Frente a Jess est el grupo de los habitantes de Jerusaln. No todos son
enemigos. pero su actitud hiertica y su rostro adusto parecen identificarse con
la recriminacin que algunos le hacen, pidiendo que haga callar a los nios.
Jess es signo de contradiccin. El ingreso que ha organizado en la ciudad
Santa, en un tiempo en que se junta mucha gente por la Pascua, su tolerancia
ante las aclamaciones mesinicas, es una autentica provocacin.

El grupo, a la entrada de la ciudad santa, parece representar esa

actitud de hostilidad, de rechazo y finalmente de condena con
que Jess ser sacado de esa ciudad en la que entra
solemnemente, cargado con la cruz de la ignominia y de la
muerte. Volvamos la vista al icono, contemplemos al Seor
sentado en el asno, y recordemos que es el Rey, el Siervo, el
Esposo, el Mesas. El icono proyecta en el futuro la imagen del
crucificado y del Resucitado.