ESCUELA BBLICA DOMINICAL

2016 2017
MISIN BAUTISTA GRACIA
CALLAO.
2
 RAZONES DE LO QUE CREEMOS I
Leccin Ttulo Pgina

1 La importancia del estudio de la Palabra de Dios 5

2 Cmo estudiar la Palabra de Dios 9
3 Pruebas de Inspiracin divina de la Biblia por hechos,
Construccin, y profeca. 14
4 La afirmacin bblica de inspiracin 20
5 Slo la Biblia es inspirada divinamente 22
6 La existencia de un Dios trino 25
7 El Padre, Hijo y Espritu Santo 28
8 Cmo convence el Espritu al perdido 32
9 La naturaleza del hombre y del Diablo 36
10 Redencin por sangre El mtodo divino de redencin 39
11 Fe, el mtodo de Dios para apropiar salvacin eterna 41
12 El pecado imperdonable 44
13 En Cristo tenemos seguridad eterna 48
14 La paternidad de Dios y la hermandad de los hombres 51
15 Las tres fases de la salvacin de Dios 55
16 La diferencia entre ser hijo y tener comunin 62
17 La verdad sobre Romanos 10:13 67
18 La oracin es exclusivamente para los hijos de Dios 71
19 Bajo disciplina 75
20 Santificacin 80
21 Cosas dudosas 83
22 El bautismo en agua "Cada creyente debe ser bautizado" 87
23 El bautismo en agua por inmersin en una Iglesia
Neo-Testamentaria. 90
24 La Biblia no ensea regeneracin bautismal 93
25 Bautizados en un cuerpo 101
26 Ser miembro de una Iglesia 105
27 Pertenecer y asistir a la Iglesia 108
28 La terminacin del ministerio apostlico 111
29 El propsito del ministerio apostlico 115
30 El ministerio apostlico se limit a los apstoles
y a los que recibieron los dones de ellos 119
31 El ministerio apostlico ces cuando cumpli
su propsito 123
32 El don de lenguas 127
33 El don de sanidad 137
34 La venida del Seor 143
35 La resurreccin y el juicio 146
36 La tribulacin y el milenio 149
37 Lo que es la Iglesia y, cuando se fund 151
38 La Iglesia del Seor es local 155
39 La adoracin en la Iglesia 158
40 La financiacin en la Iglesia del Seor 162
41 El pastorado de la Iglesia 166
42 El testimonio de la Cena del Seor 173
43 El uso del vino en la Cena del Seor 177

3
 RAZONES DE LO QUE CREEMOS I

Leccin Ttulo Pgina

44 No existen ninguna "Iglesia Universal" 180

45 Es lo mismo la Iglesia y el cuerpo 183
46 La necesidad de unin en la Iglesia requiere
Comunin cerrada 187
47 La estructura de una Iglesia independiente 191
48 Todas las Iglesias Bblicas eran independientes 195
49 No hay libertad para cambiar el modelo de Dios en
Cuanto a la organizacin de la Iglesia 199
50 El pecado de no seguir exactamente el ejemplo de Dios
En la organizacin de las Iglesias 202
51 La Iglesia del Seor debe ser misionera 205
52 La autoridad para evangelizar reside en la Iglesia 208

4
 1
LA IMPORTANCIA DEL ESTUDIO DE
LA PALABRA DE DIOS
2 Ti. 2:15

La Biblia es la Palabra de Dios (2 Ti. 3:16) y es veraz (Jn. 17:17). Es nuestra firme
conviccin que cada persona tiene el derecho y el deber de estudiarla. No se puede aprender
la verdad sin estudiarla. Dios no nos ha dotado con el conocimiento del mismo modo que nos
ha dado un corazn, un cerebro, la sangre... Tampoco existe un mtodo artificial para
adquirirlo. Para aprender es necesario observar, leer, investigar, experimentar... Es decir, hay
que estudiar, porque todas estas cosas constituyen el estudio. No hay otra manera para
adquirir el conocimiento. El propsito de este estudio es demostrar por qu cada persona
debe estudiar la Biblia.

I. LA PALABRA DE DIOS NOS ENSEA A ESTUDIARLA.

A. Algunos afirman que el estudio bblico no es para la persona media.

1. Opinan que la Biblia es demasiado complicada para ella.

2. Afirman que cualquier estudioso formal de la Biblia tendra ms

conocimiento que cualquier laico.

3. As llegan a la conclusin que no es conveniente que el laico medio se

moleste en estudiar la Biblia. Es mejor que acepte la opinin de los
estudiosos.

B. Hay dos cosas a tener en cuenta en este punto.

1. Tener muchos estudios bblicos no asegura la comprensin de la Biblia.

(ste fue el caso de Saulo de Tarso, Fil. 3:4-6; Hch. 22:3.)
2. Incluso la persona corriente, con pocos estudios, puede encontrar preciosas
enseanzas en la Biblia. (As ocurri con Pedro, Hch. 4:13.)

C. La Biblia ensea que cada persona la estudie con diligencia.

1. El Antiguo Testamento asienta firmemente el principio del estudio diligente

(Dt. 6:7-9).
2. Los profetas practicaban el estudio diligente de las Escrituras (1 P. 1:10-11).
3. Salomn dijo: El corazn del justo piensa [estudia] para responder (Pr.
15:28).
4. Moiss dijo: Ojal fueran sabios, que comprendieran esto, y se dieran
cuenta del fin que les espera! (Dt. 32:29).

5
 5. Por esta razn 2 Ti. 2:15 dice: Procura con diligencia [...] usa bien la
palabra de verdad. No ocurre de forma espontnea; hay que estudiar.

D. El desconocimiento de la verdad es una ofensa grave ante Dios.

1. Primero, es rebelarse contra Dios, desobedeciendo abiertamente sus

mandatos.

a. Cmo se puede usar bien la Palabra (2 Ti. 2:15), si no la estudiamos?

b. Rebelarse contra Dios es como el pecado de adivinacin (1 S. 15:22-

23).

2. Segundo, cmo podemos hacer las cosas que Dios aprueba (2 Ti. 2:15), si
no sabemos cules son?

a. Su Palabra revela su voluntad (1 Co. 2:10).

b. Si uno no estudia, permanece ignorante de la verdad. As viola la

verdad por su ignorancia voluntaria.

c. Dios aborrece la ignorancia voluntaria (2 P. 3:5-7).

3. Tercero, la Palabra de Dios es alimento espiritual para el alma que debemos

recibir para crecer en gracia (Mt. 4:4).

a. Sin el estudio bblico, uno es un enano espiritual.

b. Debemos hacer caso a He. 5:12-14.

4. Cuarto, las personas con ms celo que conocimiento han perjudicado mucho
al cristianismo.

a. Jess dijo: si el ciego guiare al ciego, ambos caern en el hoyo (Mt.

15:14). Todos hemos visto cmo personas sinceras conducen a otras
al hoyo.

b. 1 P. 3:15: estad siempre preparados para presentar defensa con

mansedumbre y reverencia ante todo el que os demande razn de la
esperanza que hay en vosotros.

II. ESTUDIAR LA PALABRA DE DIOS ES UNA DE LAS COSAS MS

BENEFICIOSAS QUE SE PUEDEN REALIZAR.

A. El que permanece en la Palabra es como el que saca de su tesoro cosas nuevas y

cosas viejas (Mt. 13:52).

1. La Biblia es un tesoro repleto de joyas preciosas.

6
 2. Ro. 11:33: Oh profundidad de las riquezas de la sabidura y de la ciencia
de Dios! Cun insondables son sus juicios, e inescrutables sus caminos!

B. La Palabra de Dios es nuestra luz y nuestra lmpara (Sal. 119:105). Es una fuente
de sabidura.

1. Nos seala los peligros de la vida e indica cmo evitarlos.

2. Ahora, ms que nunca, necesitamos la luz de la sabidura en tiempos de

tinieblas espirituales.

a. Hay drogas, inmoralidad, falta de valores, matrimonios en crisis,

ideologas impas y una incertidumbre general.

b. Pero el fundamento de Dios est firme (2 Ti. 2:19).

c. Hermano, es bueno estudiar algo que es seguro y firme.

d. David dijo: En mi corazn he guardado tus dichos, para no pecar

contra ti (Sal. 119:11).

C. El estudio de la Palabra de Dios es una experiencia enriquecedora.

1. El estudio bblico ensanchar la capacidad para adquirir ms conocimientos

(Is. 28:9).

2. La Palabra de Dios proporciona bendiciones para la vida (Stg. 1:25).

3. Pablo dijo: Considera lo que digo, y el Seor te d entendimiento en todo

(2 Ti. 2:7).

D. David dijo: Por heredad he tomado tus testimonios para siempre, porque son el
gozo de mi corazn (Sal. 119:111).

III. HAY UN MODO CORRECTO PARA ESTUDIAR LA PALABRA DE DIOS.

A. Pablo dice: usa bien la palabra de verdad (2 Ti. 2:15).

1. Debemos evitar el mal empleo de la Palabra, usndola para apoyar nuestras

propias opiniones.

a. Debemos sacar nuestras ideas de ella, en lugar de hacer que ella se

ajuste a nuestras opiniones.

b. No hay libertad para sacar sus palabras de contexto, torcindolas para

decir lo que queramos.

2. La Palabra de Dios no tiene que ajustarse a nosotros, sino nosotros a ella.

7
 a. 2 P. 1:20 dice: entendiendo primero esto, que ninguna profeca de la
Escritura es de interpretacin privada.

b. La Biblia condena con severidad la manipulacin de su contenido (Ez.

6:11; Ap. 22:18-20).

B. El estudio bblico requiere que el estudiante acepte la Biblia, tal como es.

1. El verdadero significado se averigua comparando escritura con escritura (Is.

28:10).

2. Hay que levantar nuestras creencias sobre libro, captulo y versculo.

3. De esta manera, evitamos ser nios fluctuantes, llevados por doquiera de

todo viento de doctrina (Ef. 4:14).

C. La persona que estudia la Palabra de Dios de forma correcta y diligente ser como
el rbol que David describe en Sal. 1:1-3.

8
 2
CMO ESTUDIAR LA BIBLIA
2 Ti. 2:15

Es evidente que una gran parte de las personas que estudian la Palabra de Dios no
saben hacerlo. Es comn pensar que el estudio bblico consiste en leer algunos pasajes y
consultar comentarios bblicos. Aunque estas cosas pueden ser tiles, el buen estudio bblico
requiere algo ms. Lo que ofrezco a continuacin, de ninguna manera, agota el tema, pero
pienso que puede ser de utilidad para el estudiante de la Biblia.

I. ES NECESARIO QUE LOS MOTIVOS DEL ESTUDIO BBLICO SEAN

CORRECTOS.

A. Primero, se debe estudiar para presentarte a Dios aprobado.

1. No debemos estudiar slo para refutar a un catlico, un testigo de Jehov, u

otro sobre algn punto doctrinal. (El estudio puede preparar para ello, pero
no debe ser el motivo principal.)

2. Tampoco es vlido el deseo de saber ms que otros. En 1 Co. 4:6, 18-19,

Pablo condena el envanecimiento. Vanagloriarse de conocimientos bblicos
es de lo ms repulsivo.

3. Debemos estudiar la Biblia por amor a Dios, deseando que el nos apruebe.

a. Pablo dijo: Porque el amor de Cristo nos constrie (2 Co. 5:14).

b. Tambin dijo que la accin motivada por amor (incluyendo, por

supuesto, el estudio bblico) no produce vanagloria, porque el amor
no es jactancioso, no se envanece (1 Co. 13:4).

B. Segundo, se debe estudiar la Biblia para ser obrero que no tiene de qu

avergonzarse.

1. Somos exhortados a contender ardientemente por la fe que ha sido una vez

dada a los santos (Jud. 3). Sin embargo, no se puede contender por lo que
ni siquiera se conoce. Es una lstima que muchas personas, que durante
aos han tenido la oportunidad de estudiar la Biblia, todava no estn
capacitadas para contender por la fe.

2. No saber explicar la salvacin de la pena del pecado, los requisitos para el

bautismo o la diferencia entre la justificacin y la santificacin debe ser
motivo de vergenza para el creyente que ha tenido suficiente tiempo para
prepararse.

3. Mediante el estudio el creyente puede evitar la situacin que incit la

reprensin de He. 5:11-13, que dice: Acerca de esto tenemos mucho que

9
 decir, y difcil de explicar, por cuanto os habis hecho tardos para or.
Porque debiendo ser ya maestros, despus de tanto tiempo, tenis necesidad
de que se os vuelva a ensear cules son los primeros rudimentos de las
palabras de Dios; y habis llegado a ser tales que tenis necesidad de leche,
y no de alimento slido. Y todo aquel que participa de la leche es inexperto
en la palabra de justicia, porque es nio.

C. Tercero, se debe estudiar a fin de poder usar bien la palabra de verdad.

1. Hay denominaciones enteras levantadas sobre pasajes malinterpretados.

2. Sacar pasajes del contexto, emplearlos en un sentido ajeno y aplicar pasajes

a incrdulos cuando estn dirigidos a creyentes son algunas de las prcticas
que fomentan el error doctrinal.

3. Existe una perfecta armona en las Escrituras. El estudio diligente, teniendo

en cuenta la totalidad de la Biblia, capacitar al estudiante para usar bien la
palabra de verdad.

a. La Palabra de Dios acomoda lo espiritual a lo espiritual (1 Co.

2:13). Por lo tanto, debemos practicar la comparacin de textos para
averiguar la enseanza bblica sobre cualquier tema. Pablo dijo a
Timoteo: Considera lo que digo, y el Seor te d entendimiento en
todo (2 Ti. 2:7). No podemos esperar obtener un entendimiento
correcto si no tenemos en cuenta todo lo que la Biblia dice sobre un
tema. Hay que evitar el aislamiento de pasajes.

b. Is. 28:9-10 dice: A quin se ensear ciencia, o a quin se har

entender doctrina? A los destetados? a los arrancados de los
pechos? Porque mandamiento tras mandamiento, mandato sobre
mandato, rengln tras rengln, lnea sobre lnea, un poquito all, otro
poquito all.

c. Dado que la Palabra de Dios no tiene un arreglo temtico, permitiendo

averiguar todo lo que ensea sobre un tema determinado en el mismo
pasaje, es imprescindible recurrir a diversos pasajes para entender su
enseanza sobre cualquier materia.

d. As 2 Ti. 2:15 establece los tres motivos para el estudio de la Palabra

de Dios.

II. ES NECESARIO DESARROLLAR BUENOS HBITOS DE ESTUDIO.

A. Si es posible, debe haber un tiempo determinado para estudiar.

1. Los de Berea escudriaban las Escrituras cada da (Hch. 17:11). Al igual

que necesitamos comer cada da, debemos alimentarnos espiritualmente con
la misma regularidad.

10
 2. Es muy beneficioso establecer un tiempo especfico para el estudio diario,
en vez de hacerlo de forma espordica.

3. Siempre es mejor estudiar cuando uno est descansado.

4. No se puede aprender todo de golpe. Salomn advirti: el mucho estudio

es fatiga de la carne (Ec. 12:12). Es mucho mejor estudiar un poco cada
da que hacer un estudio intensivo sin continuidad.

B. Adems, es conveniente tener un lugar de estudio.

1. Es mejor si es un lugar aislado, con buena luz, en un entorno propicio para

estudiar.

2. Tambin conviene tener un lugar donde guardar papel, bolgrafos,

materiales de referencia...

C. El estudio debe ser sistemtico y exhaustivo.

1. Hay que determinar el tema a investigar.

a. Debe haber un propsito en concreto. Es mejor elegir un tema

concreto para analizarlo en profundidad.

b. No conviene que el tema sea demasiado amplio. No se puede abarcar

todo a la vez. El aprendizaje de un tema abrir la puerta a otro, hasta
que uno tenga la capacidad de abarcar materias de ms envergadura.

c. Hay que aprender a centrarse en el tema.

(1) Hay que abarcar uno a la vez.

(2) No conviene cambiar de temas, sin profundizar en ninguno.

(3) Cualquier conocimiento bblico es bueno, pero es mejor tener

conocimiento sistemtico.

2. Es conveniente utilizar papel y lpiz para tomar apuntes.

a. Los apuntes son como grficos, y una imagen vale ms que mil
palabras.

b. Est demostrado que solemos aprender mucho ms si tomamos

apuntes.

c. Adems de facilitar la retencin, tomar apuntes ayuda a la hora de

repasar.

3. El buen estudiante se formula preguntas.

11
 a. Quin habla? A quin se dirige? Sobre qu habla? Cundo
pas? Dnde ocurri? Por qu sucedi? Cmo pas?...

b. Contestar esta clase de preguntas amplia el conocimiento bblico.

4. El estudio bblico debe ser un anlisis de las Escrituras.

a. Es comparar pasaje (captulo y versculo) con pasaje. La misma

Biblia es su mejor comentario (Is. 28:9-10).

b. Uno de los mejores libros de referencia es una buena concordancia.

c. Tambin es conveniente emplear diccionarios, comentarios y otros

libros de referencia.

5. Despus de sacar informacin bblica, conviene organizarla por temas.

6. Entonces, est disponible para repasarlo.

III. EL BUEN ESTUDIO BBLICO REQUIERE MEDITACIN.

A. La meditacin consiste en reflexionar sobre lo que se ha estudiado, averiguando

su aplicacin prctica para la vida.

1. Como indica su definicin, la meditacin requiere el estudio previo, porque

no se puede meditar sobre lo desconocido. As que, la meditacin comienza
con la consideracin de un tema determinado.

2. Segn Jos. 1:8, la verdad de la Palabra de Dios debe estar impresa en

nuestras mentes, permitiendo que recurramos a ella para la reflexin y la
meditacin.

B. La meditacin consiste en mirar las Escrituras desde tantas perspectivas como sea
posible.

1. Hay que buscar las respuestas de: quin, qu, cundo, por qu, dnde y
cmo.

2. Se trata de un mandato a obedecer, un motivo de alabanza, un ejemplo a

seguir, una promesa a recibir?

3. Existen condiciones especiales que limiten su aplicacin?

4. Un buen procedimiento es el nfasis de diferentes palabras en el mismo

pasaje, como el Sal. 23.

a. Jehov.

b. Jehov es.

12
 c. Jehov es mi.

d. Jehov es mi pastor.

C. Entonces, hay que hacer una aplicacin a la vida personal.

1. Cmo me afecta? Por qu? Qu cambios implicar?

Conviene especificar los fracasos personales en relacin con la verdad bajo consideracin.
Entonces, hay que resolver crecer en gracia.

13
 3
ALGUNAS PRUEBAS DE LA INSPIRACIN DIVINA
DE LA BIBLIA
Mal. 3:10

Creemos que la doctrina ms fundamental de todas es la inspiracin divina de la

Biblia. Sin esta creencia bsica, lo dems se rechazar. Si la opinin es que la Biblia es
simplemente una obra humana, entonces no recibir ms respeto que otros libros. Es una
prdida de tiempo emplear la Biblia para ensear a alguien que no cree en ella. En este
estudio procuraremos demostrar que la Biblia es la Palabra de Dios. Para ello evitaremos
recurrir a sus propias afirmaciones de infalibilidad. Usamos el texto de Mal. 3:10, porque se
puede demostrar que la Biblia es la Palabra de Dios.

I. EL ANLISIS DE DOS ASPECTOS DE LA BIBLIA DEMOSTRAR QUE ES

DE DIOS, NO DEL HOMBRE.

A. Hay pruebas demostrables que la Biblia no puede ser obra humana.

1. Las circunstancias en que se produjo la Biblia son casi increbles.

a. Fue escrita por unos cuarenta hombres a lo largo de un perodo de mil

seiscientos aos, desde 1492 a.C. hasta 100 d.C.

b. Los escritores eran muy diferentes entre s, entre los que haba:

(1) Reyes, como David y Salomn.

(2) Estadistas, como Daniel y Nehemas.

(3) Sacerdotes, como Esdras.

(4) Hombres de estudios, como Moiss y Pablo.

(5) Hombres sin estudios, como Pedro, Santiago y Juan.

(6) Un pastor, llamado Ams.

(7) Un cobrador de impuestos, llamado Mateo.

(8) Un mdico, llamado Lucas.

(9) Profetas poderosos, como Isaas y Jeremas.

c. Los escritores vivan en lugares muy distintos, como:

14
 (1) El desierto de Sina.

(2) Los riscos de Arabia.

(3) Las colinas y aldeas de Palestina.

(4) Susn en Persia.

(5) La ribera del ro Chebar en Babilonia.

(6) Los calabozos de Roma y de Asia Menor.

(7) La isla solitaria de Patmos en el Mar Egeo.

d. Estos hombres escriban sin intentar colaborar en la produccin de un

libro como la Biblia. Con frecuencia, no saban que otros tambin
escriban para la misma obra.

e. A pesar de la diversidad de circunstancias poco usuales, escribieron un

libro sin contradicciones, en que no se ha demostrado ningn error.

2. La estructura de la Biblia atestigua de su validez.

a. La Biblia es una obra compuesta de muchos libros.

(1) La Biblia se compone de sesenta y seis libros individuales y

tiene dos divisiones principales.

(2) Cada uno de estos libros tiene su tema y anlisis propios.

b. Cada libro es esencial para la comprensin global de la Biblia.

(1) No se puede entender completamente ningn libro sin tener en

cuenta a los dems.

(2) Hay una interdependencia entre las diferentes partes de la Biblia.

Todos los libros, captulos y versculos, incluso los detalles ms
pequeos, son esenciales para su comprensin global.

c. A pesar del arreglo tan peculiar de la Biblia, no hay ningn libro tan
coherente y armonioso como ella.

(1) Es como un gigantesco rompecabezas, y cada pieza encaja

perfectamente.

(2) Este libro compuesto de sesenta y seis libros:

(a) Es una historia con continuidad (la humanidad en relacin

con Dios).

15
 (b) Tiene un tema principal (la persona y la obra de Cristo).

3. El extenso mbito de temas que la Biblia abarca la hace un libro nico.

a. Ningn otro libro abarca una temtica tan amplia con tanto detalle.

(1) La Biblia es una historia desde la eternidad pasada hasta la

eternidad futura.

(2) La Biblia es el relato de la humanidad desde el principio hasta el

fin.

(3) La Biblia sigue una nacin desde su comienzo hasta su fin.

(4) La Biblia describe la tierra de cabo a rabo.

(5) Slo la Biblia explica el pecado, Satans y Dios.

(6) Slo la Biblia concede la redencin.

b. Todo esto, y ms, se encuentra en un volumen relativamente reducido,

la Biblia.

(1) Muchas historias de la Primera Guerra Mundial exceden el

tamao de la Biblia.

(2) Y muchos libros ms voluminosos relatan mucho menos de lo

que la Biblia explica.

4. El examen de los hechos pone de manifiesto que la Biblia no puede ser una
obra fortuita; tiene que ser el resultado de una fuerza guiadora, que nosotros
creemos ser Dios.

B. Las profecas bblicas demuestran de forma innegable que es la obra de Dios, no

del hombre.

1. Cualquier prediccin no es una profeca. Hay por lo menos cinco requisitos

para la profeca legtima.

a. Tiene que ser manifestada antes de su cumplimiento.

b. Debe estar ms all de la previsin humana.

c. Ha de especificar en detalle, no slo con ambigedades y

generalizaciones.

d. Debe transcurrir un plazo de tiempo entre la prediccin y el

cumplimiento para asegurar que no se cumpla de forma intencionada
por personas interesadas.

16
 e. El cumplimiento ha de ser claro y evidente.

2. La Biblia, sin duda, es un libro de profeca legtima.

a. Alrededor de dos tercios de la Biblia son profticos.

b. La Biblia arriesga unas predicciones de las ms improbables, y al

pasar el tiempo se cumplen con exactitud.

3. Profetizar con precisin y constancia est ms all de la capacidad humana.

a. Si el hombre conjetura muchas veces es posible que acierte alguna

vez, pero es imposible que lo haga siempre.

b. Si encontramos un libro de profecas que siempre se cumplen,

entonces sabemos que no es de origen humano.

4. Ahora consideraremos algunas profecas bblicas.

a. Gn. 6:14-17 predice un gran diluvio que cubrira toda la tierra. Gn.
7:10-24 relata su cumplimiento. La ciencia moderna reconoce que
hubo una poca en que el agua cubra toda la tierra. (Se han
encontrado animales en cuevas con hierba en los pulmones.)

b. Gn. 17:2-6 da unas profecas improbables sobres Abraham, pero se

cumplieron.

c. Gn. 50:24-26 dice que los huesos de Jos saldran de Egipto. x.

12:31-40 relata su cumplimiento.

d. Is. 44:28-45:4 profetiza sobre Ciro, el Persa, doscientos aos antes de

que naciera. (Vase Dn. 6.)

e. Jer. 34:3 es una prediccin imposible. Dice que Sedequas vera al rey
de Babilonia, pero nunca vera a Babilonia, aunque estara all (Ez.
12:13). Slo Dios podra saber que se quedara ciego (2 R. 25:6-7).

f. Is. 23:1-18 predice la destruccin de Tiro, que hoy es un hecho

histrico.

g. Ms de tres mil quinientos aos antes de que el hombre lo averiguara

con el telescopio, Dios dijo que las estrellas no se podan contar (Gn.
15:5).

h. Ms de dos mil doscientos aos antes de que Coln lo demostrara,

Dios dijo que la tierra tena forma esfrica (Is. 40:22). Quin,
excepto Dios, lo sabra?

i. Las profecas sobre la primera venida de Jess son suficientes para

demostrar que la Biblia no puede ser obra humana.

17
 (1) Durante las veinticuatro horas previas a la sepultura de Cristo, se
cumplieron al menos veinticinco predicciones especficas.

(a) Predice que los discpulos abandonaran a Jess (Zac.

13:7), que sera entregado por treinta piezas de plata (Zac.
11:12), que sus huesos permaneceran sin quebrantar (Sal.
34:20), que recibira sepultura entre ricos (Is. 53:9), etc.
Todo ello fue profetizado ms de quinientos aos a.C.

(b) Ahora consideraremos las pocas probabilidades que haba

para que se cumplieran.

Si anuncio de antemano un terremoto en Barcelona para el

ao que viene, por la ley de las probabilidades, hay una en
dos que ocurra. Si digo que ser en el domingo de la
resurreccin, hay una posibilidad en cuatro. Cada vez que
aado un detalle, las probabilidades en contra de su
cumplimiento se doblan: una en dos, una en cuatro, una en
ocho...

Si se aplica este principio matemtico al da en que muri

Cristo, las probabilidades seran 33.554.432 contra una de
que se cumplieran veinticinco profecas.

(2) Durante su vida terrenal, Cristo cumpli todas las profecas

relacionadas con su primera venida (109 en total).

(a) Las probabilidades seran una entre miles de millones,

pero las cumpli.

(b) Sin embargo, hay escpticos que afirman que son

profecas humanas. No resulta algo difcil creerles?

5. Si tomramos en cuenta, no slo las profecas sobre Cristo, sino las

centenares que estn relacionadas con otros temas, entonces las
probabilidades de su cumplimiento seran verdaderamente nfimas.

a. Si encontrramos slo un error en la Biblia, entonces sera diferente.

Pero no hay el ms mnimo error.

b. La Biblia es verdaderamente fenomenal. Contiene historia escrita de

antemano con absoluta precisin.

II. DEBEMOS COMPARAR LA NATURALEZA DE LA BIBLIA CON LA MAYOR

CAPACIDAD INTELECTUAL DEL HOMBRE.

A. Supongamos que cuarenta hombres, algunos con estudios y otros sin, de muchos
lugares distintos, de profesiones muy diferentes, sin conocerse mutuamente y sin
que nadie coordinara el proyecto, escribieran sesenta y seis libros durante un
perodo de mil seiscientos aos:

18
 1. Difcilmente tendra alguna coherencia.

2. Si fuera de medicina, seguramente no servira ni para curar a una vaca

enferma.

B. Supongamos que un grupo de los eruditos ms destacados del mundo se pusieran

a predecir los sucesos de los siguientes quinientos aos:

1. No creo que ni siquiera pudieran nombrar pases, presidentes, guerras...

2. No creo que llegaran a tener un acierto del diez por ciento.

C. Si la Biblia es un libro simple, sin ms importancia que otros libros, y nosotros

somos ms inteligentes y civilizados que los escritores bblicos, entonces por qu
no podemos igualar la Biblia?

D. Tenemos que confesar que el hombre moderno no tiene suficiente capacidad para
igualar lo que encontramos en la Biblia. Adems, no hay ninguna obra que pueda
compararse con ella.

III. LAS NICAS CONCLUSIONES LGICAS SON:

A. Si el hombre no tiene la capacidad para escribir la Biblia, entonces por qu

pensar que la escribi?

1. Cmo podra el hombre hacer una obra que es incapaz de hacer?

2. Si el hombre no puede hacerla, es que no la hizo.

B. Si el hombre no la hizo, entonces quin, aparte de Dios, podra hacerla?

1. Qu otra alternativa lgica hay?

Nuestra conclusin es que la Biblia es la Palabra inspirada por el Dios Todopoderoso.

19
 4
LA AFIRMACIN BBLICA DE INSPIRACIN
2 Ti. 3:16

Ya hemos visto, desde la perspectiva de la lgica, que la Biblia es veraz. Aparte de

sus propias aseveraciones de veracidad, hay hechos concretos que lo atestiguan. En este
estudio deseo que la Biblia misma demuestre sus propias afirmaciones que vindican su
inspiracin.

I. LA BIBLIA AFIRMA MUCHAS VECES SER LA PALABRA DE DIOS.

A. Los escritores afirmaron ser inspirados, escribiendo la Palabra de Dios, no la de

hombres.

1. Pablo dijo: pues yo ni lo recib ni lo aprend de hombre alguno, sino por

revelacin de Jesucristo (G. 1:12).

2. Por lo cual tambin nosotros sin cesar damos gracias a Dios, de que cuando
recibisteis la palabra de Dios que osteis de nosotros, la recibisteis no como
palabra de hombres, sino segn es en verdad, la palabra de Dios, la cual
acta en vosotros los creyentes (1 Ts. 2:13).

3. David afirm: El Espritu de Jehov ha hablado por m, y su palabra ha

estado en mi lengua (2 S. 23:2).

4. Pablo afirma, en Ef. 3:2-5, que l y los dems profetas bblicos haban
recibido revelacin divina.

5. Las expresiones como el Espritu de Jehov el Seor est sobre m (Is.

61:1) y ha venido a m palabra de Jehov (Jer. 25:3) indican el
conocimiento que escritores bblicos tenan de su misin de transmitir la
Palabra de Dios. (Vase tambin Zac. 4:6 y Ez. 11:5.)

6. Pablo afirm: Mas nosotros tenemos la mente de Cristo (1 Co. 2:16).

Acerca de las Escrituras, dijo: Dios nos las revel a nosotros por el
Espritu (v. 10).

7. En 1 Co. 2:12-13, Pablo afirm que los apstoles recibieron lo que haban
de comunicar del Espritu.

8. He. 1:1 dice: Dios, habiendo hablado muchas veces y de muchas maneras
en otro tiempo a los padres por los profetas.

9. Los apstoles Pedro y Juan dijeron: no podemos dejar de decir lo que

hemos visto y odo (Hch. 4:20).

20
 10. En 1 P. 1:11-12, Pedro afirm que el Espritu Santo inspir las Escrituras.

11. 2 P. 1:21: porque nunca la profeca fue trada por voluntad humana, sino
que los santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados por el Espritu
Santo.

B. Aunque Jesucristo no escribi ninguna parte de la Biblia, corrobor su veracidad.

1. En Jn. 17:17 dijo: tu palabra es verdad.

2. Anunci a los apstoles que el Espritu de Dios les guiara (Jn. 16:12-15).

II. EL ALCANCE DE LA INFALIBILIDAD DE LAS ESCRITURAS.

A La Biblia no afirma ser veraz en parte, sino por completo.

1. 2 Ti. 3:16: Toda la Escritura es inspirada por Dios.

2. Ap. 19:9: Estas son palabras verdaderas de Dios.

3. Juan recibi este mandato: Escribe; porque estas palabras son fieles y
verdaderas (Ap. 21:5).

4. 1 Co. 13:10 se refiere a todas las Escrituras como lo perfecto.

5. En Sal. 119:128, David dijo: estim rectos todos tus mandamientos sobre
todas las cosas.

B. Si Dios lo ha dicho, entonces tiene que ser verdad, porque Dios siempre es veraz.

1. Tito 1:2 dice: Dios [...] no miente.

2. Jn. 1:14 dice del Seor: lleno de [...] verdad.

3. Vase tambin Ap. 3:14 y 3:7.

C. Dado que Dios transmiti a los escritores bblicos lo que haban de escribir, la
Biblia afirma ser infalible.

1. 1 P. 1:25: Mas la palabra del Seor permanece para siempre.

2. Sal. 119:89: Para siempre, oh Jehov, permanece tu palabra en los cielos.

3. 2 Ti. 2:19: Pero el fundamento de Dios est firme.

4. Mt. 24:35: El cielo y la tierra pasarn, pero mis palabras no pasarn.

D. Por todo lo anterior, no tengo miedo de afirmar que la Biblia es verdaderamente la

Palabra infalible de Dios.

21
 5
SLO LA BIBLIA EST INSPIRADA POR DIOS
Es nuestra firme conviccin que la Biblia es el nico libro inspirado por Dios. Slo
sus escritores pueden afirmar acertadamente que lo que escriben es infalible. Creemos que
cualquier pretensin de infalibilidad en la actualidad, tanto por transmisiones orales como por
escritas, es un grave pecado condenable. Aadir o quitar de la Palabra de Dios es una accin
que comporta maldicin. Este estudio demostrar la exclusividad de la Biblia, como Palabra
infalible de Dios.

I. SLO LOS ESCRITORES BBLICOS HAN TENIDO INFALIBILIDAD EN SUS

ESCRITOS.

A. En el ltimo estudio dimos muchas citas demostrando que toda la Biblia es la

Santa Palabra de Dios.

1. La pregunta que naturalmente surge es: Fueron los escritores bblicos los
nicos inspirados por Dios y, por consiguiente, es la Biblia el nico libro
divinamente inspirado?

2. Muchas sectas religiosas dicen que no.

a. Los catlicos, los mormones y los pentecostales son algunos grupos

que tienen pretensiones de inspiracin divina.

b. Los pentecostales se acogen a Jn. 16:12-14, como apoyo para su

supuesta inspiracin divina.

3. Nuestra respuesta es que s; slo la Biblia es la Palabra de Dios. Nadie ms

recibe inspiracin divina en el mismo sentido en que la recibieron los
escritores de la Biblia.

B. Debemos destacar la diferencia entre la manera en que los apstoles reciban el

conocimiento de Dios y la nuestra.

1. Los apstoles lo reciban directamente de Dios, palabra por palabra. Era

una transmisin absolutamente infalible.

a. Jess les dijo a los apstoles: no os preocupis por lo que habis de

decir, ni lo pensis, sino lo que os fuere dado en aquella hora, eso
hablad; porque no sois vosotros los que hablis, sino el Espritu
Santo (Mr. 13:11).

b. Pablo dijo: yo ni lo recib ni lo aprend de hombre alguno, sino por

revelacin de Jesucristo (G. 1:12).

c. Jess dijo que el Espritu hara saber todas las cosas a los
apstoles (Jn. 16:12-14).

22
 d. 1 Co. 2:7-16 demuestra que Dios simplemente abri sus mentes,
transmitindoles la verdad sin que tuvieran que estudiar, lo cual es una
experiencia verdaderamente excepcional.

2. Nuestro aprendizaje de la verdad es muy distinto; adquirimos el

conocimiento de la verdad slo por medio del estudio de ella.

a. 1 Ti. 4:13, 15 nos exhorta a leer y estudiar.

b. 2 Ti. 2:7 dice: Considera lo que digo, y el Seor te d entendimiento

en todo.

c. 2 Ti. 1:13 dice: Retn la forma de las sanas palabras que de m

oste.

d. 2 Ti. 2:15 dice: Procura con diligencia [...] usa bien la palabra de
verdad.

3. Es obvio que el mtodo de adquisicin de verdad de los apstoles era muy

diferente al nuestro.

a. Muchos en la actualidad afirman recibir la palabra de Dios por medio

de sentimientos e impulsos extticos; sin embargo, no fue as con los
apstoles.

b. Tal como queda corroborado por las Escrituras, Dios claramente les
comunic su verdad a ellos.

II. LA LIMITACIN DE LA INFALIBILIDAD.

A. No debera haber necesidad de recalcar que la promesa de infalibilidad en Jn.

16:13 se refiere slo a la revelacin de las Escrituras, no a la interpretacin de
ellas.

1. Si fuera aplicable a la interpretacin, entonces todos los estudiantes bblicos,

sinceros y guiados por el Espritu, llegaran a las mismas conclusiones.
(Pero en realidad no es as. Hay muchas creencias contradictorias entre s.)

2. Si es verdad que en la actualidad el Espritu nos gua a toda verdad,

entonces es de suponer que por lo menos algunos llegaramos a ese
conocimiento pleno. Dios no es el autor de toda la confusin doctrinal que
prevalece (1 Co. 14:32-33).

3. Si Dios hubiera inspirado a todos los que tienen pretensiones de ello,

entonces deberan estar completamente de acuerdo entre s, como los
escritores bblicos.

4. Hoy en da, la adquisicin del conocimiento de la mente de Dios implica el

estudio bblico, la meditacin basada en lo estudiado y la providencia
divina. La mayor parte de los problemas doctrinales surgen por la falta de

23
 profundizar en la Biblia. Las acciones suelen basarse ms en los
sentimientos que en la Palabra de Dios.

B. La Biblia advierte sobre las pretensiones de la infalibilidad, sea por transmisin

oral o por escrito.

1. Anuncia el surgimiento de falsos maestros.

a. Algunas de las advertencias son: 1 Ti. 4:1-3; Mt. 24:11, 24; 1 Jn. 4:1;
2 P. 2:1-3.

b. Mt. 7:15 dice: Guardaos de los falsos profetas, que vienen a vosotros
con vestidos de ovejas, pero por dentro son lobos rapaces.

2. Es peligroso aadir o quitar de la Palabra.

a. Dt. 4:2; 12:32.

b. Esd. 6:11-12.

c. Ap. 22:18-19.

C. La Biblia es suficiente; no necesitamos otra revelacin.

1. Es imposible mejorar lo que ya es perfecto (1 Co. 13:10).

2. Nos proporciona todo lo que nos hace falta (2 Ti. 3:16-17).

3. Dios mismo piensa que es suficiente.

a. Es para el tiempo presente y para toda la eternidad (Is. 30:8).

b. El cielo y la tierra pasarn, pero la Palabra es para siempre (Mt. 5:18;

24:35).

c. 1 P. 1:25 dice: Mas la palabra del Seor permanece para siempre.

D. As concluimos que:

1. En la actualidad nadie tiene infalibilidad en lo que dice o escribe.

Todos los escritos que afirman ser infalibles, excepto la Biblia, son falsos.

24
 6
LA EXISTENCIA DEL DIOS TRINO
Gn. 1:1

Creemos firmemente en la existencia del Dios trino, quien tiene una habilidad infinita
para manifestarse de forma ilimitada; sin embargo, ha elegido revelarse principalmente a
travs de sus tres personalidades, es a saber, el Padre, el Hijo y el Espritu Santo. Es por estas
tres personas de Dios que nos referimos a l como el Dios trino.

I. HAY INCALCULABLES EVIDENCIAS DE LA EXISTENCIA DE DIOS.

A. La existencia del universo testifica que Dios existe.

1. Casi todo el mundo reconoce que el universo tuvo que tener un principio; no
ha existido para siempre.

a. El evolucionista afirma que se origin del calor y los gases.

b. Muchos lo contemplan como el resultado del azar, sin ninguna fuerza

guiadora.

c. Realmente hay que tener mucha imaginacin para pensar que algo tan
complejo, sofisticado y gigantesco como el universo se haya
desarrollado de la nada, as como as.

2. El universo constituye, para la mente honesta, un imponente testimonio de

que hay un gran Dios universal.

a. Ro. 1:19-20 afirma que la creacin es un testimonio de la existencia de

Dios y de su poder.

b. Las piedras, los rboles, las estaciones, las estrellas, los animales...
dan testimonio de Dios. El hombre no los hizo, pero estn hechos.
Alguien tuvo que hacerlos. Si el hombre no los hizo, entonces tuvo
que ser Dios.

c. La Biblia claramente atribuye la creacin a Dios.

(1) Gn. 1-3 especifica con detalle la creacin por Dios.

(2) Jn. 1:1-5 afirma que todo lo que est hecho, fue hecho por l.

3. La simetra de la tierra da testimonio de la existencia de Dios.

a. La observacin indica que hay una operacin compleja y eficiente que

se efecta da tras da.

25
 (1) El equilibrio en la naturaleza, las estaciones, los ciclos
hidrolgicos... demuestran simetra.

(2) Las leyes fsicas de la gravedad, la fuerza centrfuga, las mareas,

las hondas de sonido y luz... tambin demuestran simetra y
precisin.

b. Algunos opinan que todo esto funciona de forma fortuita, sin direccin
alguna.

c. La ausencia de caos indica que Dios mantiene todo en movimiento.

(1) El hombre nunca ha podido producir el movimiento perpetuo,

pero el movimiento del universo lo es.

(2) Col. 1:16-17 ensea que Dios lo mantiene as.

(3) Hch. 17:24-28 tambin lo demuestra.

B. Las apariciones de Dios demuestran su existencia.

1. En Gn. 1:1, cre el universo en una fecha indeterminada.

2. En Gn. 39, habl con Adn y Eva alrededor de 4.000 a.C.

3. En Gn. 12:1, hizo promesas a Abraham alrededor de 2.000 a. C.

4. En x. 3:4, apareci a Moiss en la zarza ardiente alrededor de 1.500 a.C.

5. En 1 R. 18:1, habl con Elas alrededor de 900 a.C.

6. En Mal. 1:1, se comunic con Malaquas alrededor de 400 a.C.

7. En Mt. 3:15-17, se encarn, viviendo entre los hombres durante treinta y tres
aos (de 4 a.C. a 29 d.C.)

8. En Hch. 9:3-6, apareci a Pablo alrededor de 35 d. C.

9. En Ap. 1:1-2, se revel a Juan alrededor de 96 d.C.

10. En Ap. 20:11, Juan pudo ver el futuro, hasta por lo menos nuestros das ms
mil aos (Ap. 20:3), y all estaba Dios.

11. Sera difcil hacer caso omiso a tantas apariciones. Adems, alguien que
tiene una existencia tan alargada tiene que ser Dios.

C. La Biblia tambin da testimonio de la existencia de Dios (vase los estudios

anteriores).

26
II. NUESTRO DIOS NICO ES TRINO.

A. No hay tres Dioses; hay slo un Dios.

1. Dt. 6:4: Jehov nuestro Dios, Jehov uno es (tambin Mr. 12:29).

2. Ro. 3:30: Dios es uno.

3. G. 3:20: Dios es uno.

4. Ef. 4:5-6: un Seor, una fe, un bautismo, un Dios y Padre de todos.

5. 1 Co. 8:6: slo hay un Dios, el Padre.

B. Sin embargo, Dios tiene tres personalidades [personas] distintas.

1. Mt. 28:19 enumera las tres: Padre, Hijo y Espritu Santo.

2. En Mt. 3:16-17 aparecen, en el bautismo de Jess, las tres personas de la

divinidad a la vez.

3. Ef. 3:16-17 habla del Padre y el Espritu.

4. 1 Ti. 3:16 menciona al Padre y el Hijo.

5. 2 Co. 13:14 nombra a las tres.

C. Las tres personalidades de Dios siempre estn en perfecta armona.

1. Gn. 1:1: En el principio cre [verbo singular] Dios [sustantivo plural].

Demuestra la armona de Dios.

2. En Jn. 10:30, Jess dijo: Yo y el Padre uno somos.

3. Ilustracin: Una silla es un objeto, pero tiene tres dimensiones distintas:

altura, anchura y longitud.

27
 7
EL PADRE, EL HIJO Y
EL ESPRITU SANTO
Mt. 28:19

Este texto especifica las tres personalidades de Dios, en quien profesamos creer en el
ltimo estudio. El propsito de esta leccin es demostrar algunas caractersticas de cada una
de las tres personalidades divinas.

I. DEBEMOS CONSIDERAR PRIMERO ALGUNAS CARACTERSTICAS DEL

PADRE.

A. Es Todopoderoso.

1. Is. 40:12-31 demuestra que tiene poder sobre todo.

2. Job 38-39 pone de manifiesto lo insignificantes que son el hombre y la

naturaleza delante de Dios.

3. Ro. 13:1 dice: no hay autoridad [o potestad] sino de parte de Dios.

4. Sal. 83:18 dice: Y conozcan que tu nombre es Jehov; T solo Altsimo

sobre toda la tierra.

B. Es Omnisciente.

1. Sal. 139:1-13 es uno de los mejores pasajes sobre el tema.

2. Dios dijo en Jer. 16:17: Porque mis ojos estn sobre todos sus caminos, los
cuales no se me ocultaron, ni su maldad se esconde de la presencia de mis
ojos.

3. Pablo dijo en He. 4:13: Y no hay cosa creada que no sea manifiesta en su
presencia; antes bien todas las cosas estn desnudas y abiertas a los ojos de
aquel a quien tenemos que dar cuenta.

C. Es Justo y Constante.

1. Lo que Dios dice es digno de confianza. Su naturaleza es invariable. No

hay motivo para pensar que nos pueda engaar o que pueda variar.

2. Stg. 1:17 dice: Toda buena ddiva y todo don perfecto desciende de lo alto,
del Padre de las luces, en el cual no hay mudanza, ni sombra de variacin.

3. Vase tambin N. 23:19.

28
 4. Mal. 3:6: Porque yo Jehov no cambio; por esto, hijos de Jacob, no habis
sido consumidos.

5. He. 13:8: Jesucristo es el mismo ayer, y hoy, y por los siglos.

D. Es evidente que es eterno.

1. Muchos pasajes se refieren a Dios como eterno (Is. 9:6; Gn. 21:33; Ro.
16:26).

2. Ap. 1:8: Yo soy el Alfa y la Omega, principio y fin, dice el Seor, el que
es y que era y que ha de venir, el Todopoderoso.

3. He. 7:3: sin padre, sin madre, sin genealoga; que ni tiene principio de
das, ni fin de vida.

4. Es difcil concebir la infinidad, pero Dios es infinito.

E. Conviene tener presente que Dios es amor, pero que tambin tiene ira.

1. El mundo moderno niega su ira, aceptando slo su amor.

2. Dios es amor y es benvolo.

a. Jn. 3:16 demuestra que ama el mundo.

b. 1 Jn. 3:16 demuestra el alcance de su amor.

3. Sin embargo, hay que recordar que tambin tiene ira.

a. Los pecadores pagarn por su pecado (Ez. 18:20; Ro. 6:23).

b. Sodoma y Gomorra demuestran la ira de Dios (Gn. 19:23-25).

c. Jn. 3:18 y 36 hablan de su ira y condenacin.

d. 2 Ts. 1:7-9 demuestra lo espantosa que es su ira.

e. Pr. 1:24-32 ensea que su misericordia no siempre estar disponible.

II. AHORA VEAMOS ALGUNAS DE LAS CARACTERSTICAS DEL HIJO.

A. Es el unignito Hijo de Dios.

1. Es decir, es el nico Hijo natural de Dios.

a. Es Hijo de Dios por naturaleza; otros son hijos del pecado por
naturaleza (Ef. 2:1-3).

29
 b. Jess no lleg a ser Hijo mediante el nuevo nacimiento o la adopcin
como nosotros; siempre ha sido Hijo de Dios.

2. Tengamos en cuenta estos pasajes.

a. Jn. 1:14, 18; 3:16, 18 le llaman Hijo unignito.

b. 1 Jn. 4:9: En esto se mostr el amor de Dios para con nosotros, en

que Dios envi a su Hijo unignito al mundo, para que vivamos por
l.

B. Jess naci de una virgen.

1. Es la nica vez en la historia que ha ocurrido: Jess naci de una mujer que
no haba tenido relaciones sexuales con ningn hombre. Por lo tanto, no
tena padre terrenal y biolgico.

2. Es asombroso que Isaas pudo predecir este acontecimiento con ms de

setecientos aos de antelacin (Is. 7:14).

3. Las Escrituras explican su nacimiento as:

a. Lc. 1:27: una virgen desposada con un varn que se llamaba Jos, de
la casa de David, y el nombre de la virgen era Mara. Vase tambin
Mt. 1:23.

b. Mt. 1:25 dice que Jos no la conoci hasta que dio a luz a su hijo
primognito; y le puso por nombre JESS.

C. Es obvio que Jess era Dios encarnado.

1. Las Escrituras explican que fue concebido por el Espritu Santo; as que, era
el Dios-Hombre (Mt. 1:20, 18; Lc. 1:35).

2. G. 4:4 da testimonio que Jess era Dios encarnado.

3. Es de suma importancia saber que Jess, en quien confiamos, es ms que un

mero hombre.

III. VEAMOS TRES CARACTERSTICAS DEL ESPRITU SANTO.

A. Es responsable de revelar la Biblia.

1. Pasajes como Jn. 16:13; 1 Co. 2; 2 P. 1:21 demuestran que inspir la Biblia.

2. Es por la Palabra revelada que convence de pecado, juicio y justicia (Jn.

16:9-11).

3. Cuando alguien rechaza la enseanza de Dios sobre un tema, se est

resistiendo al Espritu Santo (Hch. 7:51).

30
B. El Espritu Santo slo mora en los hijos de Dios.

1. 1 Co. 3:16 dice que los creyentes constituyen templos del Espritu.

2. Ro. 8:9 demuestra que uno est perdido si el Espritu Santo no reside en l.

3. Jn. 14:17 declara que el Espritu no vive en los incrdulos.

C. Cuando el Espritu Santo toma el control de la vida del creyente, se produce una
transformacin espiritual que la mejora.

1. G. 5:22-23 enumera las cualidades concretas que el Espritu produce.

2. Ro. 8:1-14 ensea que debemos permitir que el Espritu controle nuestras
vidas.

31
 8
CMO PERSUADE EL ESPRITU SANTO
AL INCRDULO
Jn. 16:8-11

Creemos que el Espritu Santo de Dios convence al incrdulo de pecado, justicia y

juicio, pero no creemos que lo haga de forma misteriosa e inexplicable. No creemos que El
Espritu Santo vaya de manera fortuita buscando a quin salvar, sino que obra conforme a un
plan que la Biblia define. Creemos que persuade al incrdulo por medio de la Palabra de
Dios.

I. RECHAZAMOS LA IDEA DE QUE EL ESPRITU SANTO ENTRE EN EL

CORAZN DEL PECADOR ANTES DE QUE RECIBA LA PALABRA O
APARTE DE ELLA.

A. Creemos que el Espritu Santo slo entra en personas renacidas.

1. Pablo escribi a los creyentes corintios: No sabis que sois templo de

Dios, y que el Espritu Santo mora en vosotros? (1 Co. 3.16).

2. Otra vez afirma que el Espritu Santo entra para vivir en el creyente en 1 Co.
6:19: O ignoris que vuestro cuerpo es templo del Espritu santo, el cual
est en vosotros, el cual tenis de Dios, y que no sois vuestros?

3. 2 Co. 6:16: Porque vosotros sois el templo del Dios viviente, como Dios
dijo: Habitar y andar entre ellos.

4. La promesa de ser morada del Espritu Santo es exclusivamente para el

creyente (Jn. 14:16). Todos los creyentes, y slo ellos, pueden afirmar: el
Espritu Santo [...] mora en nosotros (2 Ti. 1:14).

B. La Biblia ensea que el Espritu Santo no vive en los incrdulos, los cuales son
culpables de rechazar al Hijo de Dios y de menospreciar su sangre.

1. Jess lo dijo muy claro: el Espritu de verdad, al cual el mundo no puede

recibir, porque no le ve, ni le conoce; pero vosotros le conocis, porque
mora con vosotros, y estar en vosotros (Jn. 14:17).

2. Ro. 8:4, 14 demuestra que el Espritu Santo gua a los creyentes, no a los
incrdulos.

II. CREEMOS QUE EL ESPRITU SANTO ALCANZA A LOS INCRDULOS

MEDIANTE LA PALABRA.

A. El Espritu Santo es el que produce la Palabra de Dios.

32
 1. Pedro dijo, refirindose principalmente al Antiguo Testamento: porque
nunca la profeca fue trada por voluntad humana, sino que los santos
hombres de Dios hablaron siendo inspirados por el Espritu Santo (2 P.
1:21).

2. Jess dijo que los escritores del Nuevo Testamento lo escribiran bajo la
inspiracin del Espritu Santo: Pero cuando venga el Espritu de verdad, l
os guiar a toda la verdad; porque no hablar por su propia cuenta, sino que
hablar todo lo que oyere, y os har saber las cosas que habrn de venir (Jn.
16:13).

3. Pablo enfatiza que las Escrituras son la obra del Espritu Santo (1 Co. 2:9-
13, 16).

4. Vase tambin los primeros captulos de este libro sobre la inspiracin de la

Biblia.

5. Por ser inspirada por el Espritu Santo, Dios dice que la Biblia es la espada
del Espritu, que es la palabra de Dios (Ef. 6:17).

B. Todas las verdades de esta gran obra del Espritu Santo se pueden resumir en tres
temas.

1. Jess establece estos tres temas en Jn.16 como: pecado (v. 9), justicia
(v. 10) y juicio (v. 11).

2. El libro del Espritu Santo, la Biblia, advierte al pecador, explica su

condicin y le suplica que reciba la justicia de Jess. Adems, esta obra del
Espritu comunica al pecador todo lo que necesita saber.

3. Todo lo que puede saber sobre pecado, justicia y juicio, lo aprender de la

Palabra del Espritu Santo.

a. Las religiones paganas del mundo ponen de manifiesto que la verdad

de estos temas no se puede averiguar mediante la lgica, el
razonamiento humano, los impulsos de la conciencia o de los
sentimientos.

b. La Biblia ensea que esta verdad slo puede conocerse por medio de
la revelacin del Espritu Santo (1 Co. 2:14), que es precisamente lo
que tenemos en la Biblia, que es la Palabra de Dios.

C. Cada vez que el pecador oye la Palabra de Dios, el Espritu Santo le reprende de
pecado, justicia y juicio.

1. Entonces, el convencimiento del Espritu Santo no es una persuasin aparte

de la Palabra de Dios.

2. Cuando el incrdulo presta atencin a la verdad del Espritu Santo, ste le

reprende, persuadindole de estar condenado por el Dios Todopoderoso y de

33
 estar encaminado hacia un infierno eterno. El Espritu Santo usa la verdad
para producir convencimiento.

a. Al or estas verdades, algunos se enfurecieron (Hch. 5:33; 7:54), otro

se espant (Hch. 24:25). Las reacciones a ellas pueden ser variadas,
porque los sentimientos que se producen ante ellas son diferentes. Se
trata de la poderosa obra de reprensin del Espritu Santo por medio
de la Palabra de Dios.

b. Tambin puede ser que la reaccin a la obra del Espritu Santo por
medio de la Palabra no sea inmediata.

(1) La Palabra, como la semilla, puede permanecer inactiva durante

mucho tiempo antes de germinar (Mt. 13:19).

(2) Sin embargo, su presencia es un peso de persuasin latente,

esperando una obra providencial o ms recepcin de la Palabra
de Dios; entonces la semilla inactiva brota, provocando un
impacto en el corazn.

c. No hay ningn poder ms convincente que la voz del Espritu Santo,

hablando por medio de la Palabra de Dios. He. 4:12 dice: Porque la
palabra de Dios es viva y eficaz, y ms cortante que toda espada de
dos filos; y penetra hasta partir el alma y el espritu, las coyunturas y
los tutanos, y discierne los pensamientos y las intenciones del
corazn.

III. CREEMOS QUE STE MTODO ES EL QUE DIOS SIEMPRE USA PARA
CONVENCER A LOS PECADORES PERDIDOS.

A. Si Jn. 16:8-11 fuera la nica informacin sobre el tema, entonces podra haber
incertidumbre sobre el mtodo del convencimiento de pecado, justicia y juicio.

B. Si lo anterior no es suficiente para aclarar cmo Dios convence de pecado,

entonces tenemos una prueba definitiva en Hch. 7.

1. En este pasaje, Esteban predic un sermn poderoso, bajo inspiracin del

Espritu Santo (Hch. 7:2-53; 6:8-15).

2. Cuando los oyentes rechazaron la palabra, que fue predicada bajo

inspiracin, Pablo les acus de resistir al Espritu Santo, diciendo: Duros
de cerviz, e incircuncisos de corazn y de odos! Vosotros resists siempre
al Espritu Santo (Hch. 7:51). No quiere decir que hubieran rechazado una
obra mstica del Espritu, sino que haban odo al Espritu Santo hablar por
medio de Esteban, lo cual constitua la obra persuasiva del Espritu; por lo
tanto, al rechazar el mensaje, se opusieron al mismo Espritu de Dios.

3. Para asegurar que nadie sacara una mala conclusin del ministerio de
persuasin del Espritu Santo, aade: como vuestros padres, as tambin
vosotros (v. 51).

34
 a. Cmo resistieron los antepasados de estos judos al Espritu Santo?

b. ste se comunic con ellos por medio de los profetas y algunos

dirigentes santificados 2 P. 1:21 dice: los santos hombres de Dios
hablaron siendo inspirados por el Espritu Santo.

(1) Dios se comunicaba con Moiss (N. 3:1; 9:1), quien, a su vez,
se lo comunicaba al pueblo. As que, N. 5:4 dice: como
Jehov dijo a Moiss, as lo hicieron los hijos de Israel.

(2) El Antiguo Testamento relata repetidamente que el Espritu de

Dios se comunicaba con unos hombres determinados, quienes, a
su vez, relataban la palabra que haban recibido al pueblo (Is.
8:5; Jer. 30:4; Ez. 5:13...)

c. Muy a menudo el pueblo se negaba a or (Ez. 33:32), incluso

encarcelaban y mataban a los profetas (Mt. 23:37).

d. Sin embargo, los profetas saban que el rechazo de su palabra no slo

constitua un rechazo de ellos, sino que era resistir al mismo Espritu
de Dios (Jue. 3:4).

e. Merece destacar que el Espritu se diriga al pueblo de la antigedad

slo mediante la Palabra. Era su mtodo de persuasin. Esteban
anuncia que tambin es as en nuestra era.

C. En los tiempos del Antiguo Testamento, el Espritu convenca por medio de la

Palabra, haca lo mismo en los tiempos del Nuevo Testamento, y creemos que
sigue obrando de la misma manera hoy. Anteriormente, su transmisin era oral;
hoy, despus de terminar la Biblia, es por escrito. Sin embargo, en ambos casos
es la Palabra de Dios.

35
 9
LA NATURALEZA DEL HOMBRE
Y DEL DIABLO
Es imposible entender las acciones del hombre o su relacin con Dios, a menos que
primero haya una comprensin de su naturaleza y la relacin del Diablo con ella. Creemos
que el hombre es pecaminoso por naturaleza, depravado de justicia propia, y que el Diablo se
aprovecha de sus debilidades para sus propios fines.

I. LA NATURALEZA HUMANA.

A. Dios cre al hombre en inocencia y santidad; pero, por transgresin voluntaria de

la ley de Dios, cay de su primer estado.

1. Las Escrituras ensean que el hombre fue creado en rectitud ante Dios.

a. Fue creado a la imagen de Dios mismo (Gn. 1:26-27).

b. Hasta Gn. 3:6 el hombre vive en un huerto perfecto sin ninguna de las
imperfecciones que ahora prevalecen.

c. Ec. 7:29 dice: He aqu, solamente esto he hallado: que Dios hizo al
hombre recto, pero ellos buscaron muchas perversiones.

2. El hombre pec, cayendo de su estado original.

a. Ec. 7:29 dice: pero ellos buscaron muchas perversiones.

b. Gn. 3:6-24 relata la cada.

c. Pablo dice en Ro. 5:12: Por tanto, como el pecado entr en el mundo
por un hombre, y por el pecado la muerte, as la muerte pas a todos
los hombres, por cuanto todos pecaron.

B. Desde aquel da en adelante, el hombre es pecaminoso por naturaleza.

1. El modernista sostiene que el hombre es esencialmente bueno; si tiene la

oportunidad para elegir entre el bien y el mal, elige el bien.

2. Es una mentira. Al contrario, el hombre es esencialmente malo; si tiene la

oportunidad para elegir entre el bien y el mal, elige el mal.

3. Prestemos atencin a la Palabra de Dios.

a. Ro. 3:23: por cuanto todos pecaron, y estn destituidos de la gloria de

Dios.

36
 b. Sal. 14:1-3 demuestra que todos se han desviado.

c. Gn. 6:5 describe la condicin humana.

d. Ro. 1:21-32 demuestra la tendencia humana a corromperse.

e. Ro. 3:13-18 es una descripcin del hombre.

f. Jer. 17:9 llega al meollo del problema humano, diciendo: Engaoso

es el corazn ms que todas las cosas, y perverso; quin lo
conocer?

g. Por todo lo anterior, Ef. 2:1-3, de forma concluyente, explica que el

hombre es pecaminoso por naturaleza.

4. Esta es la razn por la cual el hombre peca y cae una y otra vez, como el
perro que vuelve a su vmito (2 P. 2:22). Es su naturaleza.

C. De manera que Dios describe al hombre en su condicin natural como

absolutamente destituido de justicia.

1. As lo dijo Salomn en Ec. 7:20: Ciertamente no hay hombre justo en la

tierra, que haga el bien y nunca peque.

2. Ro. 3:10-12 enfatiza la misma realidad.

3. Is. 64:6 dice que las mejores obras del hombre son injustas.

4. Por esto, Pablo anhelaba la justicia de Dios, porque su propia persona

careca de ella (Fil. 3:8-9).

D. Si lo anterior es cierto, entonces los hombres no constituyen una hermandad

universal, siendo todos ellos hijos de Dios.

1. Lo nico que todos tenemos en comn es la culpabilidad de ser pecadores.

2. Slo se puede salir de esta condenacin universal por la fe en Cristo Jess.

a. Cuando uno cree, recibe como suya la justicia de Jess, porque le es

atribuida (Ro. 3:22; 4:5-6).

b. G. 3:26 dice: pues todos sois hijos de Dios por la fe en Cristo

Jess.

3. Los que no se han convertido estn todava en su condicin natural y son

hijos del Diablo (Jn. 8:44), no de Dios.

E. Somos bombardeados continuamente con la filosofa aborrecible de que todos

formamos parte de la gran hermandad de los hombres, que son esencialmente
buenos.

37
 1. Debemos rechazarla, porque es una mentira infernal.

2. El hombre es una criatura mala. Puede que haga algunas cosas buenas por
un tiempo, pero no es de fiar. Siempre tiene la capacidad de atacar como
una fiera, porque es su condicin natural.

II. EL DIABLO.

A. En la actualidad no es popular creer en el Diablo y en el pecado.

1. Se suele tener al Diablo como un personaje mitolgico.

2. Adems, se rechaza la idea del pecado. Para ellos no se trata de pecado,

sino de lo que es bueno o malo para uno mismo (la tica situacional).

B. Sin embargo, la Biblia ensea que Satans existe de veras.

1. Is. 14:12-17 explica su expulsin del cielo.

2. Varios pasajes demuestran que es real (Jn. 8:44; Gn. 3:1-6; 1 P. 5:8; Ef. 2:2).

C. Merece destacar que su obra principal es incitar el mal entre los hombres sobre la
tierra.

1. Es lo que hizo con Eva en su primera aparicin bblica (Gn. 3:1-6).

2. Ciega a los hombres (2 Co. 4:4).

3. Intenta destruir (1 P. 5:8).

4. Nos acusa delante de Dios (Job 1:6-12; 2:1-7; Ap. 12:10).

5. Advierto que el Diablo es un gran perturbador; har lo posible por provocar

el mal que ya est en la persona.

Comprender estas verdades ayudar a entender el comportamiento de los hombres.

38
 10
LA REDENCIN POR SANGRE: EL MTODO DE
DIOS PARA PERDONAR He. 9:22
Creemos que la nica forma para recibir la remisin de pecados es por la sangre de
Jesucristo. Este estudio demostrar lo que la Biblia ensea sobre el tema.

I. ES ABSOLUTAMENTE IMPOSIBLE QUE EL PECADOR REMITA SUS

PROPIOS PECADOS.

A. Queda bien establecido que el hombre es pecador; como tal, necesita el perdn
por sus pecados.

1. Jess explic que no se puede ir al cielo sin perdn (Jn. 3:3, 5).

2. Dijo de forma enftica: si no os arrepents, todos pereceris igualmente

(Lc. 13:3).

3. El hombre es culpable ante Dios (Stg. 2:10; Jn. 3:18; Ro. 3:19).

B. Nadie puede librarse de su propia culpa.

1. Jer. 10:23: Conozco, oh Jehov, que el hombre no es seor de su camino,

ni del hombre que camina es el ordenar sus pasos.

2. G. 2:16 declara que nadie puede justificarse a s mismo.

3. Tit. 3:5 seala que nuestras obras no nos libran de culpa.

4. El nico que puede quitar nuestra culpa es Cristo (2 Ti. 1:9).

C. Por mucho que uno lo intente, nadie puede librarse de su culpa por un solo
pecado.

1. Jess afirm ser el camino (Jn. 14:6). l es el nico que puede perdonar
nuestros pecados.

2. Uno puede intentar librarse de culpa mediante el bautismo, la buena

conducta, la participacin eclesial, la dedicacin, la fidelidad, la sinceridad,
etc.; sin embargo, no puede remitir sus pecados.

3. Jess declar: si no creis que yo soy, en vuestros pecados moriris (Jn.

8:24; tambin vase He. 9:22).

II. LA NICA ESPERANZA PARA EL PECADOR ES LA REDENCIN POR LA

SANGRE DE JESUCRISTO.

39
 A. La Biblia ensea que la nica solucin para el pecado es la redencin por sangre.

1. Esta enseanza empieza a manifestarse con Adn y Eva (Gn. 3:21).

2. Se manifiesta en el sacrificio de Abel (Gn. 4:2-7).

3. Se manifiesta en la liberacin de Israel (x. 12:1-13).

4. Se manifiesta en los sacrificios levticos (Lv. 16:5, 7-10, 15, 18-19).

5. Nuestro texto afirma: sin derramamiento de sangre no se hace remisin;

sin embargo, x. 12:13 dice: ver la sangre y pasar de vosotros.

B. Jesucristo muri en el calvario para ser el sacrificio cruento por nuestros pecados.

1. Era el cordero perfecto de Dios (Lc. 23:4; 1 P. 1:19; Mr. 1:11).

2. Derram su sangre.

a. Jn. 19:34 relata: le abri el costado con una lanza, y al instante sali
sangre y agua.

b. He. 9.12 ensea que ofreci su sangre a Dios por nosotros.

C. Ahora, slo por su sangre llegamos a ser reconciliados para con Dios.

1. Ro. 5:8-11 especifica que es por su sangre que recibimos el perdn de

nuestros pecados.

2. Ef. 1:6-7 enfatiza que la redencin es por la sangre de Cristo.

3. Ro. 3:25 explica que la justicia es por la sangre de Cristo.

4. En Mt. 26:28, Jess mismo recalc que su sangre era para la remisin de
pecados.

5. Ap. 1:5 y 9 declaran tambin la redencin por sangre.

6. 1 P. 1:18-19 demuestra que nuestra redencin no es por cosas vanas, sino

por la sangre de Cristo.

D. La doctrina de la redencin por sangre queda validada por las Escrituras.

1. No es slo por la muerte de Jess que somos justificados; es por el

derramamiento de su sangre.

2. Nadie tiene salvacin sin la aplicacin personal de la sangre de Cristo.

El texto demuestra que si no hay redencin por sangre, entonces no hay redencin.

40
 11
LA FE: EL MTODO DE DIOS PARA APROPIAR LA
SALVACIN ETERNA Ro. 4:4-5
Una de las enseanzas ms claras de la Biblia es que la salvacin es exclusivamente
por la fe. Sin embargo, sigue siendo una de las verdades menos comprendidas. No entender
esta verdad significa perder el cielo. Por la seriedad del tema, quiero exponerlo con toda la
claridad posible.

I. LA SALVACIN, DE NINGUNA MANERA, ES EL RESULTADO DE

NUESTRAS OBRAS.

A. La mayor parte de las denominaciones religiosas afirman lo contrario.

1. Para muchos significa ser bueno, tener una vida decorosa.

2. Para otros tiene que ver con la humildad, el hacer penitencia.

3. Algunos piensan que tiene que ver con el bautismo, la iglesia, la comunin,
la oracin, experiencias carismticas...

4. Cualquier esfuerzo humano constituye una obra.

a. Algunas obras son: el bautismo, la oracin y la participacin eclesial.

b. La fe no es algo que uno obtenga por sus esfuerzos: no se trata de una

accin humana; es simplemente una condicin de la mente (el corazn).

c. As habla la Biblia de la fe; todo lo dems son obras. No enumera todas

las obras; sencillamente afirma que son obras todo lo que no es fe.

B. Si uno espera llegar al cielo por sus propios esfuerzos, pasados o futuros, o si
piensa que por alguna falta suya dejara de ir al cielo, entonces se trata de una
salvacin basada en obras, la cual no vale para nada. La persona en esta
condicin est perdida; su nica esperanza de redencin personal es acudir a
Cristo por fe, dependiendo completamente de su obra redentora.

C. Veamos cmo las Escrituras excluyen nuestras obras de la salvacin.

1. Ro. 4:1-5 demuestra claramente que no es por obras.

2. Tit. 3:5 dice que no es por obras.

3. Ro. 3:20: ya que por las obras de la ley ningn ser humano ser justificado
delante de l.

4. Uno debera obrar, pero no para ser salvo (Ef. 2:8-10).

41
 D. Algunos creen que Jn. 6:29 demuestra que la fe es una obra.

1. Si fuera as, entonces habra una contradiccin con los pasajes anteriores.

2. La obra a que Jess se refiere es el milagro de dar de comer a los cinco mil
(Jn. 6:5-15), la cual fue una obra divina, no humana.

3. El propsito de esta obra era a fin de que los hombres creyeran; no quiere
decir que la fe fuera una obra. La fe nunca ha sido una obra, y nunca lo
ser.

II. TAMPOCO SE APROPIA LA SALVACIN POR UNA COMBINACIN DE

FE Y OBRAS.

A. sta es probablemente la idea religiosa ms comn.

1. Casi todas las personas religiosas afirman que hay que creer en Dios.

2. Entonces, empiezan a aadir ms cosas.

3. Piensan que uno se salva por una mezcla de fe y obras.

B. Sin embargo, no puede ser por una combinacin de fe y obras.

1. Tiene que ser por una cosa o la otra; no puede ser por ambas. Adems, Ro.
11:6 destruye totalmente la idea de una mezcla.

2. Ro. 3:28 dice: Concluimos, pues, que el hombre es justificado por fe sin
las obras de la ley.

3. Cuando la Palabra de Dios explica cmo ser salvo, siempre afirma que es
por la fe, ni ms y ni menos.

C. Hasta ahora slo he enfatizado el lado negativo: sea como sea la salvacin, las
obras humanas no tienen nada que ver. Ahora veamos el lado positivo.

III. LA SALVACIN SE APROPIA EXCLUSIVAMENTE POR FE EN CRISTO

JESS.

A. Slo hay que obedecer un mandato para recibir la salvacin: cree.

1. Hch. 16:3: Cree en el Seor Jesucristo, y sers salvo.

2. Jn. 3:16: para que todo aquel que en l cree, no se pierda, mas tenga vida
eterna. El v. 18 dice: El que en l cree, no es condenado; pero el que no
cree, ya ha sido condenado, porque no ha credo en el nombre del unignito
Hijo de Dios.

3. Jn. 3:36 ensea el lado positivo y el negativo de la fe.

42
 4. En Jn. 5:24 Jess asegura que los creyentes son salvos.

5. En Jn. 11:25-26 tenemos la explicacin que Jess dio a Marta.

6. Para Pablo era una enseanza muy asentada. Ro. 5:1: Justificados, pues,
por la fe, tenemos paz para con Dios por medio de nuestro Seor
Jesucristo.

7. Sin embargo, hay los que tienen el descaro para discutir con Dios mismo,
afirmando que la fe no es suficiente y que hay que tener obras.

B. Parece que Dios inspir a que Pablo recalcara el tema, destruyendo de una vez por
todas la idea de la salvacin por obras, y afirmando la salvacin exclusivamente
por la gracia de Dios (Ro. 4).

1. El v. 3 dice que Abraham simplemente crey y Dios le dio la justicia.

2. Los v. 4-5 enfatizan que la salvacin es por fe, sin obras.

3. El v. 6 ensea que el Seor imputa su justicia sin obras.

4. El v. 16 concluye que es por gracia.

5. Los v. 24-25 afirman que no slo fue as para Abraham; es as para todos los
que creen.

C. Hay salvacin para todos los que creen.

1. La salvacin es como una onda de televisin; est ah, slo hace falta
recibirla (Ro. 3:22).

2. Slo se puede recibir por fe (Ro. 10:8-9).

D. La fe es sencillamente confiar o depender de alguien o algo.

1. Ef. 3:12 demuestra que la fe es seguridad y confianza.

2. Es confiar como un nio (Mr. 10:15).

3. No se trata de slo aceptar una cosa como cierta (Stg. 2:19).

4. La fe significa depender de l como Salvador personal.

E. La posesin de la salvacin depende nicamente de si uno tiene fe en Cristo o no;

ste es el plan de Dios para la salvacin.

1. 1 Jn. 5:1: Todo aquel que cree que Jess es el Cristo, es nacido de Dios.

2. Jn. 8:24: porque si no creis que yo soy, en vuestros pecados moriris.

43
 12
EL PECADO IMPERDONABLE
Mt. 12:31-32

Creemos que el pecado que no ser perdonado, el cual Jess llam la blasfemia
contra el Espritu, consiste en atribuir las obras del Espritu Santo, realizadas por Jess y los
apstoles, a Satans. No creemos que se refiera a un rechazo prolongado del evangelio,
pensamientos viles, suicidio u otro pecado flagrante. De hecho, creemos que desde la
cesacin de las obras milagrosas es imposible cometer este pecado. Afirmamos que cualquier
persona puede recibir la salvacin, lo cual significa el perdn de todos sus pecados.

I. EL PECADO IMPERDONABLE NO SLO TENA QUE VER CON LAS

PALABRAS DE VERDAD, SINO TAMBIN CON LAS OBRAS MILAGROSAS QUE
SERVAN PARA CONFIRMAR LA PALABRA.

A. Las palabras y las obras constituan dos testimonios de la verdad.

1. Jess afirm que sus palabras eran un testimonio (Jn. 3:11). A menudo daba
testimonio de que era el Cristo (Jn. 8:55-58; 10:24-25).

2. Adems, Jess afirm que sus obras eran un testimonio.

a. Jn. 10:25: Os lo he dicho, y no creis; las obras que yo hago en

nombre de mi Padre, ellas dan testimonio de m.

b. Jn. 5:36: Mas yo tengo mayor testimonio que el de Juan; porque las
obras que el Padre me dio para que cumpliese, las mismas obras que
yo hago, dan testimonio de m, que el Padre me ha enviado. Juan
slo poda testificar verbalmente acerca de Cristo, pero Jess lo haca
con palabras y con seales.

B. Jess mismo afirm tener un testimonio doble.

1. Jn. 8:18: Yo soy el que doy testimonio de m mismo, y el Padre que me

envi da testimonio de m.

a. Primero, Jess daba testimonio mediante sus palabras.

b. Segundo, el Padre daba testimonio mediante las obras milagrosas.

2. Consideremos Jn. 10:36-37. Hijo de Dios soy se refiere al testimonio

verbal de Jess. Si no hago las obras de mi Padre, no me creis
obviamente se trata del testimonio del Padre mediante las obras.

C. La circunstancia en que Jess introdujo la doctrina del pecado imperdonable era

una en que acababa de realizar una obra milagrosa a fin de que creyeran que era
el Cristo.

44
 1. El contexto pone de manifiesto que Jess acababa de hacer una obra
milagrosa. Mt. 12:22: Entonces fue trado a l un endemoniado, ciego y
mudo; y le san, de tal manera que el ciego y mudo vea y hablaba.

2. Debemos tener presente que Jess dijo que el propsito de las obras
milagrosas era demostrar quin era y que su palabra era verdad, a fin de que
creyeran (Jn. 5:36).

3. Despus de echar fuera el demonio, Jess explic que el milagro demostraba

que era de Dios, no de Satans (Mt. 12:25-30).

4. Haba una manifestacin doble que daba testimonio acerca de Jess: sus
palabras (v. 25-30) y las obras poderosas del Espritu Santo (v. 22).

5. El resultado de este testimonio doble, tambin fue doble: algunos creyeron

mientras otros no.

a. El v. 23 dice: Y toda la gente estaba atnita, y deca: Ser ste

aquel Hijo de David?

b. Pero el v. 24 dice. Mas los fariseos, al orlo, decan: Este no echa

fuera los demonios sino por Beelzeb, prncipe de los demonios.

6. Jess se refera a este segundo grupo cuando dijo que haban cometido el
pecado imperdonable, porque fueron ellos quienes recibieron el testimonio
doble, pero lo atribuyeron a Satans, no a Dios. A pesar de recibir una
demostracin irrefutable, la rechazaron.

II. NO HABRAN COMETIDO EL PECADO CONTRA EL ESPRITU SANTO, SI

NO HUBIERA HABIDO UN TESTIMONIO DOBLE (UN MILAGRO QUE
CONFIRMABA LA PALABRA).

A. Jess expuso la extraordinaria gravedad de su pecado, afirmando: Si yo no

hubiese hecho entre ellos obras que ningn otro ha hecho, no tendran pecado;
pero ahora han visto y han aborrecido a m y a mi Padre (Jn. 15:24).

1. Deba referirse al pecado imperdonable ya que los dems pecados son

comunes a los hombres, incluso a los que nunca han visto las obras de Jess
(Ro. 3:23; Ec. 7:20).

2. Jess se refera a un pecado concreto que no poda cometerse sin haber sido
testigo de las obras poderosas del Espritu Santo. El nico pecado de esta
naturaleza que conocemos es el pecado imperdonable.

3. Merece destacar que Jess especific que si no hubieran visto las obras
milagrosas, no habran cometido este pecado.

B. El Antiguo Testamento ilustra el pecado imperdonable.

45
 1. La ley exiga dos testigos para la aplicacin la pena de muerte: He. 10:28
dice: El que viola la ley de Moiss, por el testimonio de dos o de tres
testigos muere irremisiblemente.

2. No se poda ejecutar a nadie por el testimonio de slo un testigo. N. 35:30

dice: un solo testigo no har fe contra una persona para que muera.

3. Dt. 17:6: Por dicho de dos o de tres testigos morir el que hubiere de
morir; no morir por el dicho de un solo testigo.

4. Al igual que era necesario tener dos testigos para la pena capital, tambin
era necesario tener dos testigos celestiales para cometer el pecado
imperdonable, sellando as el destino de los culpables en la muerte eterna.

III. CREEMOS QUE LLEG A SER IMPOSIBLE COMETER EL PECADO

IMPERDONABLE CUANDO CESARON LAS OBRAS MILAGROSAS DEL
ESPRITU SANTO (EL TESTIMONIO DOBLE).

A. Durante el ministerio de Jess, y el posterior ministerio apostlico, la palabra iba

acompaada con las obras milagrosas del Espritu Santo. Por lo tanto, ante este
testimonio doble, se poda cometer el pecado imperdonable.

1. Jess dijo: al que hable contra el Espritu Santo, no le ser perdonado, ni en

este siglo ni en el venidero (Mt. 12:32).

2. Empleaba siglo en el sentido de poca o era.

3. As se refera a su propia poca. Sabemos por lo anterior que era una poca
de testimonio doble: las palabras y las obras del Espritu Santo. Por lo
tanto, durante ese perodo de tiempo, se poda incurrir en el pecado
imperdonable.

4. La expresin ni en el venidero se refiere al perodo de tiempo que seguira

al primero, es a saber, al ministerio apostlico. Tambin fue una poca en
que haba un testimonio doble, predominando tanto las palabras como las
obras poderosas del Espritu. Entonces exista tambin la posibilidad de
cometer el pecado imperdonable.

a. He. 2:4, hablando de los hombres de Dios de esta poca apostlica,

dice: testificando Dios juntamente con ellos, con seales y prodigios
y diversos milagros y repartimientos del Espritu Santo.

b. Pablo, quien era apstol, dijo: As que, hermanos, cuando fui a

vosotros para anunciaros el testimonio de Dios, no fui con excelencia
de palabras o de sabidura [...] sino con demostracin del Espritu y de
poder (1 Co. 2:1-4).

5. En referencia a algunos de esta poca, quienes escucharon las palabras de

verdad y vieron los milagros de confirmacin del Espritu Santo, pero no
creyeron, sino que lo atribuyeron a Satans, la Biblia dice:

46
 a. Jn. 8:43: Porque no podis escuchar mi palabra.

b. Jn. 12:39: no podan creer.

c. Mt. 12:45: el postrer estado [...] viene a ser peor que el primero.

B. Las obras poderosas o seales del Espritu cesaron al terminar la edad apostlica,
lo cual coincidi con la terminacin de las Escrituras (1 Co. 13:8-10).

1. Vase los captulos sobre el fin del ministerio apostlico.

2. Ahora no podemos contemplar las obras milagrosas de Jesucristo o de los

apstoles, porque ha cesado el testimonio doble.

3. Hoy tenemos un testimonio: la Palabra de Dios.

a. Ahora la fe es por el or, y el or, por la palabra de Dios (Ro. 10:17).

b. Si alguien rechaza el nico testimonio de la Palabra de Dios, entonces

no tenemos seales del Espritu para confirmarla.

c. En nuestros tiempos hay que creer por el valor del testimonio de la

Palabra de Dios. Jess dijo de los que creen este testimonio:
bienaventurados los que no vieron, y creyeron (Jn. 20:29).

C. Dado que el pecado imperdonable consista en ver el doble testimonio,

atribuyndolo al Diablo, hoy en da no se puede cometer.

1. Si existieran las mismas circunstancias, entonces se podra incurrir en el

mismo pecado, pero se no es el caso.

2. Hoy en da nadie tiene la oportunidad para contemplar estas obras especiales

del Espritu. Por consiguiente, no existe la posibilidad de atribuirlas a
Satans, cometiendo as el pecado imperdonable.

3. El pecado imperdonable era un pecado concreto que se limit a dos perodos

de tiempo especificados por Jess, pero nuestra poca no se incluye. As
concluimos que ahora no se puede cometer este horrendo pecado.

47
 13
LA SEGURIDAD ETERNA EN CRISTO
Jn. 6:39

La Biblia ensea que la persona que acude a Cristo con fe est a salvo para siempre.
La salvacin no se mantiene slo si la persona guarda un buen testimonio y evita hacer
demasiado mal. Somos salvos a pesar de la conducta, no por medio de ella; as que, no la
perderemos jams. En este estudio, consideraremos una pequea parte de la mucha evidencia
bblica que hay sobre la seguridad eterna del creyente.

I. LA SALVACIN ES UNA POSESIN ETERNA, SIN IMPORTAR LA

CONDUCTA POSTERIOR A RECIBIRLA.

A. Dios no nos salv por nuestra buena conducta.

1. Recibimos la salvacin slo por la fe en l, no por nuestras buenas obras.

a. Ro. 3:22 dice que la justicia de Dios est sobre todos los que creen.

b. Ef. 2:8: por gracia sois salvos por medio de la fe.

c. Muchos pasajes demuestran que la salvacin se recibe mediante la fe

(Jn. 3:16; Hch. 16:31).

2. Nos lleg como regalo de Dios, no como pago de una deuda que Dios nos
debiera.

a. Ro. 6:23: la ddiva de Dios es vida eterna en Cristo Jess Seor

nuestro.

b. Ef. 2:8 llama la salvacin el don de Dios.

3. Nuestra bondad no tuvo nada que ver con nuestra salvacin.

a. Ef. 2:9: no por obras, para que nadie se glore.

b. Tit. 3:5: nos salv, no por obras de justicia que nosotros hubiramos
hecho.

B. Dios no nos salv por nuestra bondad, ni nos mantiene salvos por ella.

1. Nuestra moralidad insignificante no tiene ms valor ahora que antes de ser

salvos (Is. 64:6).

2. Nos salv por creer en l y nos mantiene salvos porque cremos en l.

48
 a. Fil. 1:6: estando persuadido de esto, que el que comenz en vosotros
la buena obra, la perfeccionar hasta el da de Jesucristo.

b. Esta realidad era motivo de gozo para Pablo (Fil. 3:8-9).

C. Supongamos que el hombre guarda su salvacin por medio de las obras.

1. Segn Ro. 3:23, todos somos pecadores. Dios llama mentiroso a quien
afirma lo contrario (1 Jn. 1:8).

2. Stg. 2:10 establece que si uno comete un pecado, entonces se hace culpable
de todos.

3. Ro. 6:23 ensea que el pecado recibe la condenacin de muerte (Ez. 18:20).

4. Si Dios arregla el problema del pecado inicialmente, pero despus el hombre

tiene que mantenerlo as, entonces ste tiene un verdadero problema. Todos
pecamos (incluso los creyentes). El pecado condena, produciendo muerte.
As que, si el hombre tuviera que mantenerse salvo por sus obras, entonces
volvera en seguida a encontrarse en la misma condenacin en que estaba
antes de convertirse.

D. Dios es quien nos guarda.

1. 1 P. 1:5 afirma que somos guardados por el poder de Dios.

2. Adems, las Escrituras ensean que el Padre, el Hijo y el Espritu Santo

estn dedicados a guardarnos.

a. Col. 3:3: Porque habis muerto, y vuestra vida est escondida con
Cristo en Dios.

b. Ef. 1:13: fuisteis sellados con el Espritu Santo de la promesa.

c. Para destruir al creyente, primero habra que destruir a Dios: al Padre,

al Hijo y al Espritu Santo.

3. Dios no necesitaba nuestra ayuda para salvarnos (Tit. 3:5) y tampoco la

necesita para guardarnos.

II. EL CREYENTE SEGUIRA SALVO AUNQUE RENUNCIARA A CRISTO Y

NO DESEARA SER SALVO.

A. Ya hemos visto que Dios es quien nos salva y es quien nos mantiene salvos (Ro.
1:16; 1 P. 1:5; Tit. 3:5). Esto no depende de nuestras obras; depende de Dios.
Entonces la decisin de soltarnos o no, tambin es suya.

B. Cristo ya ha decidido no soltarnos nunca.

49
 1. Lo reitera tres veces en Jn. 6:37, 39, 44. Por lo tanto, es como l dice, o l
es mentiroso. Sabemos que es verdad, porque l no miente.

2. Adems, Ro. 8:35-39 ensea que no slo no nos soltar, sino que nadie
(incluyendo a nosotros mismos) puede separarnos de l.

C. Por fe llegamos a ser hijos irrevocables de Dios.

1. Por fe nacemos de nuevo (Jn. 3:3), llegando as a ser hijos de Dios (1 Jn.
3:1-2).

2. Es tan imposible dejar de ser hijos de Dios como lo es dejar de ser hijos de
nuestros padres.

D. Por esta realidad de la seguridad del creyente, la Biblia afirma que la vida en
Cristo es eterna, no temporal (Jn. 3:16, 36; 4:14; 4:24).

50
 14
LA PATERNIDAD DE DIOS Y LA HERMANDAD
DE LOS HOMBRES
Jn. 8:38-44

Una idea muy comn es que Dios es el Padre espiritual de todos los hombres y que
stos son hermanos entre s, formando as una gran familia. Adems, por la teora de la
evolucin de los humanos a partir de los animales inferiores, muchos creen que stos son
nuestros primos. Oponerse a esta creencia popular se considera fanatismo.

Rechazamos las afirmaciones de la doctrina de la paternidad de Dios y la hermandad

de los hombres, porque consideramos que no slo carecen de fundamento bblico, sino que
contradicen lo que ensea la Biblia.

Creemos que Dios es el Padre de todos los que han recibido la salvacin de la pena por
el pecado. Por consiguiente, slo los creyentes forman la familia de Dios.

I. EL UNIVERSALISMO ES ATRACTIVO PERO SINIESTRO.

A. Se basa en una suposicin falsa.

1. Supone que Dios es el Padre de todos los humanos, porque todos

aparentemente provenimos del primer hombre.

2. Es verdad que todos hemos descendido del primer hombre, Adn.

a. Gn. 1:26-28 y 2:15-24 relatan cmo Dios cre primero al hombre y

despus a la mujer. Todos los dems hemos descendido de ellos.

b. El primer Adn es cabeza de la humanidad, habiendo adems

introducido en ella el pecado (Ro. 5:12).

c. Puesto que hay un vnculo comn entre los hombres por ser
descendientes de Adn, 1 Co. 15:39 dice: una carne es la de los
hombres.

3. Aunque Dios hizo que todos descendiramos de Adn, no quiere decir que
todos seamos hermanos espirituales e hijos de Dios.

a. No es lo mismo descender de Adn que pertenecer a la familia de

Dios.

b. La suposicin del universalismo, aunque carnalmente atractiva, no es

verdad. 1 Co. 2:14 dice: el hombre natural no percibe las cosas que
son del Espritu de Dios [...] se han de discernir espiritualmente.

51
 4. El Espritu Santo ha discernido y manifestado en la Biblia que todos los
hombres no forman una misma familia espiritual como hijos de Dios.

a. 1 Jn. 3:10 diferencia entre los hijos de Dios, y los hijos del diablo.

b. Ro. 9:6-8 ofrece ms informacin sobre el tema. El v. 8 dice: No los

que son hijos segn la carne son los hijos de Dios.

B. A pesar de la claridad bblica, muchos siguen con la idea de que todos los
hombres son hijos de Dios, constituyendo as una gran familia.

1. Los judos seguramente se referan slo a s mismos, pero la idea coincide

con exactitud con el universalismo. Decan: un padre tenemos, que es
Dios (Jn. 8:41).

2. A diario se propaga de muchas formas este concepto universalista.

a. Especialmente lo hacen diversas iglesias y su propaganda religiosa.

b. Muchos lo hacen para promulgar la reforma social.

c. Muchsimas personas con buenas intenciones, pero mal informadas,

participan en propagar el concepto universalista.

C. El concepto universalista tiene unas consecuencias devastadoras.

1. Resulta atractivo para el sentido humano de armona y justicia.

2. Parece indicar que sera injusto que Dios tuviera a algunos por hijos y a
otros no.

3. Ofrece seguridad, garantizando que a fin de cuentas todo saldr bien.

Aunque algunos se comporten mal, la bondad de Dios prevalecer,
arreglando todo.

4. Sirve para consolar al hombre, asegurndole de que todo est bien, siendo
realmente un engao.

a. El hombre se engaa, perdiendo el conocimiento de la culpabilidad y

la condenacin (2 Co. 4:4).

b. As que, va encaminado directo al infierno, sin darse cuenta de ello.

II. LA VERDAD ES QUE TODOS LOS INCRDULOS SON HIJOS DE SATANS

Y SLO SON HERMANOS DE LOS DEMS INCRDULOS.

A. As lo manifiesta Jess en Jn. 8:38-44.

1. Distingue entre su propio Padre y el de sus interlocutores (v. 38).

52
 2. Jesucristo era el Hijo unignito de Dios (Jn. 3:16; 1:14). No hay duda
acerca de quin es el Padre de Jess. Es Dios.

3. Jess afirm que los incrdulos con quienes hablaba tenan otro padre,
porque si Dios fuera su Padre, amaran a Jess (Jn. 8:42). Sin embargo, no
le amaban, y no crean en l. Al contrario, procuraban matarle, porque la
palabra de Dios no tena cabida en ellos (v. 37).

4. A estos incrdulos, descendientes de Adn, Jess dijo: Vosotros sois de

vuestro padre el diablo (v. 44).

B. Los incrdulos son hijos de Satans, porque le obedecen.

1. Dios desea y manda a todos los hombres en todo lugar, que se arrepientan
(Hch. 17:30), no queriendo que ninguno perezca, sino que todos procedan
al arrepentimiento (2 P. 3:9).

2. La voluntad de Satans se opone de forma radical a la voluntad de Dios (2

Ts. 2:4). Engaa a los hombres, conservando su incredulidad a fin de que se
condenen (2 Ts. 2:10).

3. La Palabra de Dios ensea que si uno obedece a Satans, entonces es su

siervo. Por lo tanto, cada incrdulo es siervo de Satans, porque le obedece.
En lugar de pertenecer a Dios, el incrdulo pertenece a Satans. Ro. 6:16
afirma: No sabis que si os sometis a alguien como esclavos para
obedecerle, sois esclavos de aquel a quien obedecis, sea del pecado para
muerte, o sea de la obediencia para justicia?

4. El incrdulo obedece a Satans y desobedece a Dios. As que, no est con

Dios, sino con Satans.

5. La nica forma para llegar a pertenecer a la familia de Dios es obedecer a

Dios. Ro. 6:17 explica: aunque erais esclavos del pecado, habis
obedecido de corazn a aquella forma de doctrina. La doctrina o voluntad
de Dios para el incrdulo es: para que todo aquel que en l cree, no se
pierda, mas tenga vida eterna (Jn. 3:15).

C. El argumento de que todos son hijos de Dios, no importa su desobediencia,

simplemente no se puede mantener a la luz de las Escrituras. Los incrdulos son
hijos de Satans.

1. Son hijos de desobediencia (Ef. 2:2; 5:6; Col. 3:6).

2. Son hijos de ira (Ef. 2:3).

3. Son hijos del diablo (1 Jn. 3:10).

III. LA NICA FORMA PARA LLEGAR A SER HIJO DE DIOS ES POR LA FE.

A. As lo declaran las Escrituras.

53
 1. G. 3:26: Pues todos sois hijos de Dios por la fe en Cristo Jess.

2. Jn. 1:12: A los que creen en su nombre, les dio potestad de ser hechos hijos
de Dios.

3. Dios ha pagado el precio por todos los creyentes (1 Co. 6:19-20), con la
sangre de Cristo (1 P. 1:18-19).

4. Ser hijo de Dios no es cualquier cosa. Es algo milagroso efectuado por

medio de la fe. 1 Jn. 3:1: Mirad cul amor nos ha dado el Padre, para que
seamos llamados hijos de Dios.

B. Uno nace de nuevo cuando cree, y as Dios llega a ser su Padre.

1. 1 Jn. 5:1: Todo aquel que cree que Jess es el Cristo, es nacido de Dios.

2. 2 Co. 6:17-18: Y yo os recibir, y ser para vosotros por Padre, y vosotros

me seris hijos e hijas, dice el Seor Todopoderoso.

3. 1 Co. 8:6: para nosotros, sin embargo, slo hay un Dios, el Padre.

4. Slo los creyentes pueden llamarle Padre a Dios (Ro. 8:14-17; G. 4:5-7;
Mt. 6:9).

C. Los verdaderos hermanos de los creyentes son los dems creyentes, porque todos
ellos son hijos de Dios.

1. No importa la raza, nacionalidad o posicin social, todos los creyentes son

hijos del Dios viviente y hermanos de los dems creyentes (Ro. 9:23-26).

2. Mediante la fe, hay un Dios y Padre de todos (Ef. 4:6) los creyentes que
forman su familia (Jn. 11:52). Ningn incrdulo es verdadero hermano del
creyente, ni tampoco puede llamarle Padre a Dios.

54
 15
LOS TRES ASPECTOS DE LA SALVACIN
2 Co. 1:10

El propsito de este captulo es presentar una verdad sencilla que cada creyente debe
saber muy bien. A pesar de ser fundamental, muchos nunca la han entendido. Su
comprensin arrojar luz sobre muchas enseanzas bblicas, esclareciendo varios pasajes
difciles. En definitiva, es una de las claves bblicas ms importantes.

El infinitivo salvar, y las palabras derivadas de l (salvo, salvacin...), se derivan a

su vez de sozo o sos en griego, que segn el diccionario griego de Strong significa
salvar, rescatar o proteger. Aunque tienen muchas connotaciones religiosas, en realidad, se
trata de unas palabras comunes. Es igual decir, se libr del peligro que se salv del
peligro. Un nio se puede salvar de ser atropellado por un coche. Uno se puede salvar de
una pandilla de maleantes. O, uno se puede salvar de la condenacin eterna.

La Biblia habla de la salvacin en tres sentidos diferentes. Muchas personas se

equivocan al pensar que siempre se refiere a la salvacin del infierno. Tambin significa la
liberacin cotidiana de tentaciones y peligros, los cuales podran arruinar nuestro testimonio.
Adems, se emplea en el sentido de la liberacin de la presencia del pecado, lo cual es un
acontecimiento todava futuro. La necesidad de una buena comprensin de esta enseanza es
obvia. Imaginemos que alguien explica a un incrdulo cmo salvarse de la condenacin
mediante un pasaje que se refiere a la salvacin de los peligros en la vida del creyente. Ro.
10:13 es un pasaje que se emplea exactamente de esta manera, incluso por personas con muy
buenas intenciones. Se aplica a los incrdulos, cuando en realidad es para los creyentes. As
se crea mucha confusin.

Conviene subrayar lo importante que es determinar el sentido en que un pasaje emplea

la palabra salvar, o las palabras derivadas de ella, para luego usarla en el mismo sentido.

En el texto, 2 Co. 1:10, se refiere a la salvacin en sus tres aspectos, que

consideraremos a continuacin punto por punto.

I. LA SALVACIN DE LA PENA DEL PECADO.

A. La pena por el pecado es la muerte eterna, o sea, la eterna separacin de Dios (Ro.
5:12). Los que han experimentado la salvacin en este sentido han sido librados
de esta pena o castigo.

1. La Biblia dice que el creyente ha pasado de muerte a vida (Jn. 5:24).

2. Adems, 1 Jn. 3:14 afirma que los creyentes sabemos que hemos pasado de
muerte a vida.

3. Jess se refiri a la salvacin en este sentido, diciendo: Yo soy la

resurreccin y la vida; el que cree en m, aunque est muerto, vivir (Jn.
11:25).

55
B. Es importante notar que esta salvacin siempre est en el pasado para los que la
han experimentado.

1. Jn. 5:24 dice que el creyente ha pasado de muerte a vida, lo cual indica
algo consumado.

2. Jess dijo a una mujer creyente: Tu fe te ha salvado [pasado], v en paz

(Lc. 7:50).

3. Incluso, decir sois salvos (Ef. 2:8) indica que la accin ha ocurrido con
anterioridad. Estar a salvo significa que ya se ha salvado.

4. 2 Ti. 1:9 tambin afirma que la salvacin es una realidad consumada en el

pasado para el creyente. Dice: quien nos salv.

5. La salvacin de la pena por el pecado no es progresiva, sino se efecta por

completo en el momento de creer. A partir de este momento, somos
salvos; y, en cualquier momento posterior, podemos afirmar haber sido
librados de la pena por el pecado anteriormente.

C. Como demuestran estos pasajes ya mencionados, experimentamos esta salvacin

en el momento de creer.

1. Pablo lo explic al carcelero de Filipos, diciendo: Cree en el Seor

Jesucristo, y sers salvo (Hch. 16:31).

2. Jn. 3:36 dice: El que cree en el Hijo tiene vida eterna.

3. Tambin ensean lo mismo Jn. 5:24 y 11:25.

D. La salvacin en este sentido se realiz por la muerte de Cristo.

1. 1 Ts. 5:9-10: Porque no nos ha puesto Dios para ira, sino para alcanzar
salvacin por medio de nuestro Seor Jesucristo, quien muri por nosotros
para que ya sea que velemos, o que durmamos, vivamos juntamente con l.

2. Nos rescat de la muerte, muriendo en nuestro lugar (Ro. 5:8), como nuestro
sustituto. As nos reconcili para con Dios (Col. 1:21-22).

E. Cristo efectu esta salvacin, dando su vida [...] por las ovejas, como nuestro
Buen Pastor (Jn. 10:11).

F. La salvacin en este sentido es la gracia salvadora de Dios (Ef. 2:8).

G. Veamos el resumen de la enseanza de esta salvacin.

1. Ocurri en el pasado.

2. Es una obra consumada, no progresiva.

56
 3. Es de la pena por el pecado.

4. Se experimenta cuando uno cree.

5. Se efecta por la muerte de Cristo.

6. Cristo nos la proporciona como nuestro Buen Pastor.

7. Es la obra salvadora de Dios.

II. LA SALVACIN DEL DOMINIO DEL PECADO.

A. Satans desea eliminar nuestra espiritualidad, arruinar nuestro testimonio, destruir

nuestro gozo, productividad y felicidad... Pero Dios quiere salvarnos de estos
peligros.

1. Pablo habl de estos peligros en Ro. 7:15-23. Se daba cuenta de que

Satans poda obstaculizar su comunin con Dios, robndole todos los
beneficios que resultan de ella. Pero al final del pasaje (v. 24-25), anuncia
que hay salvacin en Cristo.

2. Pablo se refiri a la salvacin en este sentido, diciendo: Porque la ley del

Espritu de vida en Cristo Jess me ha librado de la ley del pecado y de la
muerte (Ro. 8:2).

3. Tambin dijo: Porque el pecado no se enseorear de vosotros (Ro. 6:14).

B. La salvacin en este sentido es presente y progresiva.

1. Esta clase de salvacin nos hace falta en cada momento de cada da.

2. Pablo reconoca su necesidad de esta salvacin continua, solicitando las

oraciones de los filipenses a este fin: Porque s que por vuestra oracin y la
suministracin del Espritu de Jesucristo, esto resultar en mi liberacin,
conforme a mi anhelo y esperanza de que en nada ser avergonzado; antes
bien con toda confianza, como siempre, ahora tambin ser magnificado
Cristo en mi cuerpo, o por vida o por muerte (Fil. 1:19-20).

3. David se refiri a este aspecto de salvacin, diciendo: Dios es nuestro

amparo y fortaleza, nuestro pronto auxilio en las tribulaciones (Sal. 46:1).

C. La salvacin en este sentido es la gracia sustentadora de Dios.

1. Dios se refiere a esta salvacin con estas palabras: Bstate mi gracia (2

Co. 12:9).

2. 1 Co. 10:13 nos promete la salvacin de los peligros de cada da. Dice:
No os ha sobrevenido ninguna tentacin que no sea humana; pero fiel es
Dios, que no os dejar ser tentados ms de lo que podis resistir, sino que

57
 dar tambin juntamente con la tentacin la salida, para que podis
soportar.

D. Slo el creyente cuya vida est sometida a la voluntad de Dios puede

experimentar esta salvacin.

1. Si el creyente se somete a Dios, andando conforme a la verdad, Dios le salva

en este sentido.

a. Stg. 1:25 dice: Mas el que mira atentamente en la perfecta ley, la de

la libertad, y persevera en ella, no siendo oidor olvidadizo, sino
hacedor de la obra, ste ser bienaventurado en lo que hace.

b. Pablo se refiere a esta salvacin en Fil. 2:12-13: Por tanto, amados

mos, como siempre habis obedecido, no como en mi presencia
solamente, sino mucho ms ahora en mi ausencia, ocupaos en vuestra
salvacin con temor y temblor, porque Dios es el que en vosotros
produce as el querer como el hacer, por su buena voluntad. Debe
notarse que la salvacin de la pena del pecado no depende de las obras
humanas; sin embargo, la salvacin del dominio del pecado requiere
muchos esfuerzos humanos.

c. Esta verdad se desarrolla todava ms en 2 Ti. 2:21: As que, si

alguno se limpia de estas cosas, ser instrumento para honra,
santificado, til al Seor, y dispuesto para toda buena obra.

d. En este sentido, 1 P. 3:21 afirma: El bautismo que corresponde a esto

ahora nos salva.

2. En cambio, el creyente cuyo comportamiento no se conforma a la voluntad

de Dios no experimenta la salvacin de las cosas que le pueden destruir.

a. Cercano est Jehov a todos los que le invocan, a todos los que le
invocan de veras (Sal. 145:18).

b. He aqu que no se ha acortado la mano de Jehov para salvar, ni se ha

agravado su odo para or; pero vuestras iniquidades han hecho
divisin entre vosotros y vuestro Dios, y vuestros pecados han hecho
ocultar de vosotros su rostro para no or (Is. 59:1-2).

E. El creyente que ha vivido de tal forma que ha perdido la salvacin en este sentido
(G. 5:4), slo puede recuperarla mediante la oracin.

1. Tenemos esta promesa en 1 Jn. 1:9: Si confesamos nuestros pecados, l es

fiel y justo para perdonar nuestros pecados, y limpiarnos de toda maldad.

2. Ro. 10:13 se refiere a esta clase de salvacin, cuando afirma: todo aquel
que invocare el nombre del Seor, ser salvo.

58
 3. Ananas instruy as a Pablo: lava tus pecados, invocando su nombre
(Hch. 22:16).

4. Pedro mand a Simn: Arrepintete, pues, de esta tu maldad, y ruega a Dios

(Hch. 8:22).

F. La salvacin en este sentido se efecta por la vida de Cristo.

1. He. 7:25 dice: por lo cual puede tambin salvar perpetuamente a los que
por l se acercan a Dios, viviendo siempre para interceder por ellos.

2. Nuestro sumo sacerdote, quien vive, habiendo traspasado los cielos, nos
invita a recibir toda la salvacin diaria que nos hace falta (He. 4:14-16).

G. Cristo efecta esta salvacin como nuestro Gran Pastor, porque es ste quien se
dedica a cuidar sus ovejas. He. 13:20-21 dice: Y el Dios de paz que resucit de
los muertos a nuestro Seor Jesucristo, el gran pastor de las ovejas, por la sangre
del pacto eterno, os haga aptos en toda obra buena para que hagis su voluntad,
haciendo l en vosotros lo que es agradable delante de l por Jesucristo; al cual
sea la gloria por los siglos de los siglos. Amn.

H. Veamos el resumen de la enseanza de esta salvacin.

1. Ocurre en el presente.

2. Es progresiva.

3. Es del dominio del pecado.

4. Se puede perder.

5. Se recupera mediante la oracin con corazn arrepentido.

6. Se efecta mediante la vida de Cristo.

7. Cristo la efecta como nuestro Gran Pastor.

8. Es la obra sustentadora de Dios.

III. LA SALVACIN DE LA PRESENCIA DEL PECADO.

A. Un da el Seor llevar al creyente consigo, fuera del alcance del pecado.

Adems, estar a salvo de toda la ira que Dios derramar sobre el pecado y los
pecadores.

1. Ro. 5:9 se refiere a esta salvacin, afirmando: por l seremos salvos de la

ira.

59
 2. Ro. 13:11 dice: Y esto, conociendo el tiempo, que es ya hora de
levantarnos del sueo; porque ahora est ms cerca de nosotros nuestra
salvacin que cuando cremos.

3. Pedro declara que los creyentes son guardados por el poder de Dios
mediante la fe, para alcanzar la salvacin que est preparada para ser
manifestada en el tiempo postrero (1 P. 1:5).

B. Esta salvacin est en el futuro.

1. Ro. 5:9 dice: seremos salvos, refirindose a un suceso todava futuro.

2. An no se ha realizado, pero ocurrir, tal como demuestran los versculos

anteriores.

C. La salvacin en este sentido ser efectuada por la venida de Cristo.

1. Ser entonces cuando los cuerpos corruptibles sern hechos incorruptibles (1

Co. 15:51-55).

2. Seremos transformados y estaremos con el Seor para siempre, donde

estaremos a salvo del pecado y de toda ira (1 Ts. 4:13.17).

D. Todava esperamos la consumacin de esta salvacin. Tit. 2:13 dice: aguardando

la esperanza bienaventurada y la manifestacin gloriosa de nuestro gran Dios y
Salvador Jesucristo.

E. Esta salvacin es la gracia glorificadora de Dios.

1. Pablo habl de ella en 2 Ti. 4:7-8: He peleado la buena batalla, he acabado

la carrera, he guardado la fe. Por lo dems, me est guardada la corona de
justicia, la cual me dar el Seor, juez justo, en aquel da; y no slo a m,
sino tambin a todos los que aman su venida.

2. Pedro dice que hay una herencia gloriosa reservada en los cielos (1 P. 1:4-
5).

3. Dios glorificar a sus hijos (Ro. 8:17, 30), lo cual ser la consumacin de la
gracia (1 P. 1:13).

F. Cristo efectuar esta salvacin como el Prncipe de los pastores. Pedro dice: Y
cuando aparezca el Prncipe de los pastores, vosotros recibiris la corona
incorruptible de gloria (1 P. 5:4).

G. Veamos el resumen de la enseanza de esta salvacin.

1. Tendr lugar en el futuro.

2. Es de la presencia del pecado.

60
3. Se experimentar cuando vuelva el Seor.

4. Ser efectuada mediante su venida.

5. Cristo la efectuar como el Prncipe de los pastores.

6. Es la gracia glorificadora de Dios.

61
 16

LA DIFERENCIA ENTRE SER HIJO

Y TENER COMUNIN
He. 12:5-7

He elegido este pasaje porque se refiere a ser algo ms que un hijo de Dios. Se refiere
al trato especial que Dios mantiene con los suyos.

El propsito de este estudio es demostrar que una cosa es ser hijo de Dios, y que es
otra bien distinta tener comunin con l. Muchos creyentes nunca han comprendido esta
verdad tan sencilla; aunque son hijos de Dios, no estn en comunin con l. Permiten que la
idea de ser su hijo les paralice, no apreciando la importancia de estar bien con l.

Es importante constatar que slo los hijos de Dios pueden disfrutar de comunin con
l, porque el incrdulo ni es hijo de Dios, ni puede tener comunin con l. Podemos afirmar
que todos los creyentes son sus hijos (Jn. 3:36), pero slo algunos estn en comunin
con l.

I. EN PRIMER LUGAR, VEAMOS ALGUNOS HECHOS SOBRE SER HIJOS DE

DIOS.

A. Ser hijos tiene que ver con nuestra posicin permanente ante Dios.

1. La Biblia se refiere a los creyentes como los hijos de Dios.

a. Este texto (He. 12:5-7) se refiere al creyente de forma reiterada como

hijo.

b. 1 Jn. 3:1-2 llama a los creyentes hijos de Dios.

c. G. 3:26 dice: pues todos sois hijos de Dios por la fe en Cristo

Jess.

d. G. 4:6 dice: sois hijos.

2. Por lo tanto, podemos afirmar que todos los creyentes son hijos de Dios.

B. Uno llega a ser hijo de Dios cuando cree en Jess como Salvador personal.

1. G. 3:26 especifica: todos sois hijos de Dios por la fe en Cristo Jess.

2. 1 Jn. 5:1 dice: Todo aquel que cree que Jess es el Cristo, es nacido de
Dios.

62
 3. Ro. 4 explica en detalle cmo se llega a ser hijo de Dios por la fe.

C. Guste o no un familiar, sigue siendo nuestro familiar, porque el nacimiento

determina el parentesco.

1. El nacimiento fsico nos hace hijos de nuestros padres.

2. El nacimiento espiritual nos hace hijos de Dios.

a. Por ello, Jess dijo a Nicodemo que tena que volver a nacer (Jn. 3:1-
7).

b. 1 P. 1:23 afirma que los creyentes somos renacidos. 1 Jn. 5:1 dice
que el creyente es nacido de Dios.

c. No somos hijos por ser buenos o malos; somos hijos porque as

nacimos.

D. El resultado de ser hijo es tener vida.

1. El hijo recibe vida de sus padres.

2. Cuando nacemos a la familia de Dios, l nos da vida.

a. Jn. 10:10: yo he venido para que tengan vida.

b. Cristo se refiri a s mismo como el pan de Dios [...] que descendi

del cielo y da vida al mundo.

c. Hch. 2:28 dice: Me hiciste conocer los caminos de la vida.

d. Jn. 20:31 dice: para que creyendo, tengis vida en su nombre.

e. En Jn. 8:12, Jess dijo: tendr la luz de la vida.

E. La vida que Dios da a sus hijos es eterna.

1. Es decir, no somos hijos de Dios slo mientras todo va bien.

2. Se trata de ser hijos suyos eternamente.

a. Muchos pasajes se refieren a la vida del hijo de Dios como eterna

(Jn. 3:15, 16, 36; 5:24; 6:64; Ro. 6:23).

b. El creyente es hijo de Dios, y, por lo tanto, posee vida eterna.

F. El creyente sigue siendo hijo por el poder de Dios, no por sus propios esfuerzos.

1. El hijo no tiene la capacidad de mantenerse como tal.

63
 2. Es guardado por el poder de Dios (1 P. 1:5).

G. La conducta no hace que uno deje de ser hijo de Dios.

1. El comportamiento ni disminuye ni aumenta el hecho de ser hijo.

2. Ro. 8:35-39 afirma que nada o nadie puede separarnos del amor de Cristo.

3. Sera absurdo pensar que los pecados del hijo podran anular su parentesco
con sus padres.

H. El hecho de ser hijo de Dios es algo que nunca hay que recuperar.

1. No hay que recuperarlo, porque no se puede perder.

2. He. 9:12 dice: por su propia sangre, entr una vez para siempre en el Lugar
Santsimo, habiendo obtenido eterna redencin.

II. AHORA, VEREMOS QUE LA COMUNIN ES ALGO MUY DIFERENTE.

A. La comunin tiene que ver con armona y concordancia.

1. Ser hijos de Dios tiene que ver con nuestro parentesco espiritual, nuestra
posicin ante Dios.

2. Hay muchos pasajes que hacen referencia a la comunin (1 Jn. 1:3, 6, 7).

B. El creyente alcanza la comunin mediante la plena dedicacin al Seor.

1. Uno llega a ser hijo por la fe; la comunin es por la sumisin y la

dedicacin.

2. Lc. 9:23: Si alguno quiere venir en pos de m, niguese a s mismo, tome

su cruz cada da, y sgame.

3. Mt. 22:37 constata, en pocas palabras, cul es la responsabilidad del hijo de

Dios.

C. Nuestra comunin con Dios depende de nuestra conducta.

1. La conducta no cambia el hecho de ser hijo de Dios; sin embargo, afecta

mucho nuestra comunin con l.

2. Todo el pasaje de 1 Jn. 1 explica cmo el comportamiento repercute en la

comunin.

3. 2 Co. 6:14-17 demuestra cmo la conducta impropia impide seriamente la

comunin.

64
 4. Toda la conducta del creyente (el bautismo, la relacin eclesial, la oracin,
la adoracin, el servicio...) influye de forma directa en la comunin con
Dios.

a. Si el comportamiento es bueno, la comunin ser buena.

b. Si el comportamiento es malo, la comunin ser mala.

D. El pecado impide y destruye la comunin.

1. No afecta para nada el hecho de ser hijo.

2. Sin embargo, el pecado anula la comunin con Dios.

a. As lo dice Is. 59:2.

b. 2 Co. 6:14-17 tambin demuestra la misma verdad.

c. 1 Jn. 1:6 lo constata de forma muy clara.

E. As se hace evidente que la comunin con Dios se mantiene mediante el

comportamiento apropiado.

1. Es el poder de Dios que nos guarda como hijos suyos, pero la conducta es lo
que mantiene la comunin.

2. As lo confirman las Escrituras.

a. Ro. 12:1: que presentis vuestros cuerpos en sacrificio vivo, santo,

agradable a Dios.

b. 2 Jn. 4 dice que Dios se complace cuando sus hijos andan en la

verdad.

c. 2 Ti. 2:21: si alguno se limpia de estas cosas, ser instrumento para

honra, santificado, til al Seor.

F. Slo se restaura la comunin mediante la confesin.

1. Uno nunca deja de ser hijo.

2. Sin embargo, la comunin se puede perder. La nica forma para que se

restaure es la confesin.

a. Hechos 22:16: lava tus pecados, invocando su nombre.

b. Sal. 32:1-5 y Sal. 51 ensean la confesin como medio para recuperar

la comunin con Dios.

G. La comunin produce gozo y lo que la Biblia llama la vida en abundancia.

65
 1. El hijo recibe vida.

2. El hijo en comunin recibe vida en abundancia.

a. Hacer la voluntad de Dios produce felicidad (Jn. 13:17).

b. Stg. 1:25 dice: el que mira atentamente en la perfecta ley [...] y

persevera en ella [...] ser bienaventurado en lo que hace.

c. Jess dijo: yo he venido para que tengan vida, y para que la tengan en
abundancia (Jn. 10:10).

3. Nadie sabe disfrutar de la vida hasta que anda en comunin con Dios.

a. Cuando uno est en comunin con Dios, puede orar (Stg. 5:16), ser
til para Dios (Ro. 6:13), ser victorioso sobre el pecado (Ro. 6:14)...

Si no hay comunin, el castigo es ineludible (He. 12:5-7).

66
 17
LA VERDAD SOBRE RO. 10:13
Este texto es uno de los que ms a menudo recibe una mala interpretacin. Pocas
veces se usa bien, en conformidad con 2 Ti. 2:15. Para entenderlo es necesario que primero
haya una buena comprensin de las enseanzas fundamentales de las Escrituras. En este
estudio procuraremos enfocarlo desde una perspectiva correcta.

I. PRIMERO, VEAMOS LA MALA INTERPRETACIN QUE SUELE RECIBIR.

A. Muchos emplean este versculo para indicar al incrdulo cmo recibir la vida
eterna. Le ensean a invocar el nombre del Seor para ser salvo.

1. As se desarrolla el concepto de la salvacin por medio de la oracin.

2. Adems, se utiliza para fundamentar la enseanza de que hay que persistir

en invocar al Seor hasta que l conceda la salvacin.

B. El siguiente versculo desmiente ambas ideas.

1. Dice: Cmo, pues, invocarn a aquel en el cual no han credo? (v. 14).
Es una pregunta que merece una respuesta.

2. Pablo est afirmando que es imposible invocar sin antes haber credo.

C. Las Escrituras nunca indican que el incrdulo deba orar para ser salvo.

1. En realidad, la Biblia ensea que es imposible que el incrdulo ore.

a. Jn. 9:31: Y sabemos que Dios no oye a los pecadores.

b. En Ez. 20:31, Dios dice a su pueblo infiel: Vivo yo, dice Jehov el
Seor, que no os responder.

c. Pr. 15:29: Jehov est lejos de los impos.

d. En Job 27:8-9, Dios demuestra que no oye a los hipcritas impos.

e. De los impos, David dijo en Sal. 18:41: Clamaron, y no hubo quien

salvase; aun a Jehov, pero no los oy.

2. Salomn dej constancia de que Dios no oye a los que no son suyos. Pr.
15:8: El sacrificio de los impos es abominacin a Jehov; mas la oracin
de los rectos es su gozo.

D. Lo que Dios pide a los incrdulos es que crean.

67
 1. Jn. 5:24: De cierto, de cierto os dijo: el que oye mi palabra, y cree al que
me envi, tiene vida eterna; y no vendr a condenacin, mas ha pasado de
muerte a vida.

2. Jn. 3:36: El que cree en el Hijo tiene vida eterna.

3. Hch. 16:31: Cree en el Seor Jesucristo, y sers salvo.

4. Ro. 1:17: Mas el justo por la fe vivir.

5. Desafo a cualquiera que demuestre que Dios haya indicado otro mtodo
para justificar al incrdulo que no sea por fe.

E. Si el pecador no cree, no hay absolutamente ninguna esperanza para l.

1. Las Escrituras lo afirman as.

a. Jn. 3:36: el que rehusa creer en el Hijo no ver la vida, sino que la ira
de Dios est sobre l.

b. Jn. 3:18: el que no cree, ya ha sido condenado, porque no ha credo

en el nombre del unignito Hijo de Dios.

c. Jn. 8:24: si no creis que yo soy, en vuestros pecados moriris.

d. 2 Ts. 1:7-8: cuando se manifieste el Seor Jess [...] en llama de

fuego, para dar retribucin a los que no conocieron a Dios, ni
obedecen al evangelio de nuestro Seor Jesucristo.

2. La persona que muere sin creer en Jesucristo ir al infierno, no importa las

obras que haya hecho, incluyendo la oracin (Hch. 4:12; Jn. 14:6).

F. Lo cierto es que el texto no explica lo que el pecador tiene que hacer para ser
salvo.

II. HAY QUE COMPRENDER QUE LA BIBLIA SE REFIERE A LA SALVACIN

EN TRES SENTIDOS DIFERENTES.

A. Hay el sentido de ser salvo de la pena del pecado por la muerte de Cristo como
el Buen Pastor.

1. Es cambiar de destinos: del infierno al cielo.

2. Algunos pasajes que se refieren a la salvacin en este sentido son: Jn. 5:24;
3:36 y 3:16.

B. Hay el sentido de ser salvo del poder del pecado por la vida de Cristo como el
Gran Pastor.

68
 1. Significa tener la capacidad para vivir correctamente a pesar de las
tentaciones de Satans.

2. Algunos pasajes que se refieren a la salvacin en este sentido son: Fil. 2:12;
Stg. 1:25 y Ro. 6:13.

C. Adems, hay el sentido de ser salvo de la presencia del pecado por la venida de
Cristo como el Prncipe de los pastores.

1. Ocurrir cuando Jess vuelva para recogernos, llevndonos consigo al cielo,

fuera del alcance de Satans.

2. Algunos pasajes que se refieren a la salvacin en este sentido son: Ro. 5:9;
Fil. 3:21 y Ap. 2:4.

D. Siempre hay que saber en qu sentido la Biblia se est refiriendo a la salvacin.

1. Hay que usar bien la palabra de verdad.

2. Si no se respeta el sentido bblico, es fcil que uno emplee un pasaje que

explica la salvacin de las tentaciones de Satans para indicar cmo salvarse
del infierno.

III. EL TEXTO NO EXPLICA AL INCRDULO CMO SALVARSE DE LA PENA

DEL PECADO; ENSEA AL CREYENTE CMO SALVARSE DE LOS
ATAQUES DE SATANS.

A. Armoniza con las enseanzas globales de la Biblia.

1. Dios manda a los creyentes que han perdido la comunin con l que le
invoquen.

a. Deben confesar sus pecados (1 Jn. 1:8-9).

b. Ananas dijo en Hch. 22:16: Levntate y bautzate, y lava tus

pecados, invocando su nombre.

c. Es lo que hizo David para volver a estar bien con Dios (Sal. 51:4).

d. En Hch. 8:22, Pedro dijo a Simn que orara a Dios para que le
perdonara.

2. Es el creyente quien tiene el bendito y exclusivo derecho de orar.

a. Jn. 9:31: si alguno es temeroso de Dios, y hace su voluntad, a se

oye.

b. Pr. 15:8: la oracin de los rectos es su gozo.

c. Mt. 7:7-8: Pedid, y se os dar.

69
 d. Sal. 145:18: Cercano est Jehov a todos los que le invocan, a todos
los que le invocan de veras.

B. La oracin es un gran privilegio para el hijo de Dios.

1. Significa invocarle, encontrando la gracia que el creyente necesita (2 Co.

12:9).

2. David ilustra esta verdad en Sal. 22:12-21.

3. Los ataques de Satans a veces son insoportables, pero encontramos el

socorro divino mediante la oracin.

a. Sal. 46:1: Dios es nuestro amparo y fortaleza, nuestro pronto auxilio

en las tribulaciones.

b. A esta bendita verdad se refiere Pablo en Ro. 10:13.

70
 18

LA ORACIN ES PARA
LOS HIJOS DE DIOS
Pr. 15:29
Creemos que la oracin es slo para los hijos de Dios, y que no oye las oraciones de
los incrdulos. En este estudio, usamos or y escuchar en el sentido de honrar o
respetar, reconociendo que Dios se da cuenta de todas las oraciones, incluso las de los
incrdulos. As Sal. 139:1-12 y He. 4:13 lo demuestran. En este sentido, Dios oye todas las
oraciones, pero slo honra a las de los creyentes. Creemos que la creencia de que el
incrdulo pueda orar, incluso para pedir la salvacin de la pena por el pecado, carece de
fundamento bblico. As que, no creemos en la oracin del pecador, que algunos afirman
ser una excepcin a la afirmacin de que Dios no escucha la oracin del pecador.

I. LA BIBLIA AFIRMA DE FORMA MUY CLARA QUE DIOS NO OYE LA

ORACIN DEL PECADOR.

A. Hay varios pasajes que hacen afirmaciones inequvocas al respecto.

1. Cada incrdulo se ha apartado de la verdad (2 Ts. 1:8). Pr. 28:9 dice: El

que aparta su odo para no or la ley, su oracin tambin es abominable.
No es sta la condicin de todos los incrdulos?

2. El texto, Pr. 15:29, declara: Jehov est lejos de los impos. Se pone de
manifiesto que este distanciamiento tiene que ver con la oracin, porque la
parte restante del versculo dice: pero l oye la oracin de los justos.

3. En referencia al incrdulo y su impiedad (Job 27:7), Job dijo: Porque cul

es la esperanza del impo, por mucho que hubiere robado, cuando Dios le
quitare la vida? Oir Dios su clamor cuando la tribulacin viniere sobre
l? (Job 27:8-9). David, indicando que Dios no escuchara al impo, dijo:
Cuando fuere juzgado, salga culpable; y su oracin sea para pecado (Sal.
109:7).

4. De unos hombres pecadores, las Escrituras testifican: Clamaron, y no hubo

quien salvase; aun a Jehov, pero no los oy (Sal. 18:41).

5. En los tiempos de Jess, muchos reconocan que Dios no honraba la oracin

del pecador. Unos que no haban reconocido a Jess como el Mesas
reconocieron la validez de esta afirmacin: Y sabemos que Dios no oye a
los pecadores; pero si alguno es temeroso de Dios, y hace su voluntad, a se
oye (Jn. 9:31; vase los v. 25 y 29).

B. La Biblia declara que Dios oye la oracin de los justos.

71
 1. La ltima parte de Pr. 15:29 dice: Pero l oye la oracin de los justos.

2. La nica forma para llegar a ser justo es por la fe en Cristo, porque as lo

dice Ro. 10:10: Porque con el corazn se cree para justicia. Dios imputa
su justicia a la persona cuando sta cree (Ro. 4:5-6).

3. Ningn incrdulo es justo. Si Dios slo escucha a los justos, entonces no

escucha la oracin de los incrdulos.

4. Por ello Stg. 5:16 dice: La oracin eficaz del justo puede mucho.

II. LA ORACIN ES CMO LOS HIJOS DE DIOS HABLAN CON L; SLO

LOS CREYENTES SON HIJOS DE DIOS.

A. Debemos dirigirnos a Dios como Padre nuestro cuando oramos.

1. Jess, instruyndonos a orar, dijo: Vosotros, pues, oraris as: Padre

nuestro... (Mt. 6:9).

2. Cuando Jess se refiri a las solicitudes de las oraciones, slo tuvo en

cuenta a los creyentes, porque dijo: vuestro Padre sabe que tenis
necesidad de estas cosas (Lc. 12:30). No incluy a los que no tenan a Dios
por Padre.

B. La Biblia establece sin lugar a dudas que slo los creyentes son hijos de Dios.

1. Jess dijo que los incrdulos eran hijos del Diablo (Jn. 8:44).

2. Slo los que han nacido de nuevo a la familia de Dios son sus hijos (Jn. 3:3-
7). El nuevo nacimiento ocurre al creer (1 Jn. 5:1).

3. G. 3:26 afirma: pues todos sois hijos de Dios por la fe en Cristo Jess.

C. Es evidente que el incrdulo no puede acercarse al trono de Dios para pedir

cualquier cosa. Se trata de alguien que ha rechazado todo lo que Dios ha hecho
por l. Su incredulidad constituye rebelin y desobediencia a la verdad. Cmo
puede orar?

III. LO NICO QUE DIOS PIDE AL INCRDULO ES QUE CREA EN CRISTO.

A. Siempre cuando la Biblia comunica al incrdulo lo que tiene que hacer para
recibir vida, el mandato es que crea.

1. Hch. 16:31: Cree en el Seor Jesucristo, y sers salvo.

2. Creer significa volver, mediante la fe, al Seor (Is. 55:7).

B. La Biblia nunca instruye al incrdulo que haga cualquier cosa para salvarse de la
pena del pecado.

72
1. A veces se emplean pasajes dirigidos a los creyentes como si fueran para
incrdulos.

a. Ro. 10:13 y Hch. 22:16, que tratamos en otro captulo, son dos
ejemplos de esta mala aplicacin.

b. El peligro de aplicar pasajes dirigidos a creyentes a los incrdulos es

obvio.

c. Lc. 18:9-14 es otro pasaje utilizado a menudo para apoyar la teora de

que los incrdulos tienen que orar para recibir la salvacin.

(1) Conviene subrayar que eran dos judos circuncidados quienes

subieron a la casa de Dios. Si no hubieran sido circuncisos
(judos), no habran podido entrar en el templo (Ez. 44:7).

(2) Fueron a orar (v. 10), o sea, para adorar. El publicano dijo:
Dios, s propicio a m, pecador (v. 13).

(3) Por qu presuponer que se tratara de uno no convertido? Los

creyentes tambin necesitamos la misericordia divina. Adems,
una de las cosas que recibimos por la oracin es la misericordia
(He. 4:16). Todos los creyentes pecamos (1 Jn. 1:8, 10); por lo
tanto, somos pecadores al igual que el publicano. Se trataba de
un pecador salvado.

(4) Por qu suponer que el publicano pidiera la salvacin de la

pena del pecado? No mencion para nada la salvacin, sino
pidi misericordia.

(5) A pesar de ello, algunos afirman que pronunci la oracin del

pecador, pidiendo la salvacin de la pena por el pecado.

(6) La verdad es que este publicano tena que estar ya identificado

con el sacrificio propiciatorio de Cristo. De otra manera, no
podra ser escuchada su peticin para que Dios le mirara como
miraba la sangre expiatoria del propiciatorio.

2. Por qu instruir al pecador que ore si todava no ha credo? Es invertir el

orden.

a. Cmo puede orar si todava no cree?

b. Es cierto que uno recibe la salvacin por creer y por orar? Si es as,
por qu la Biblia no lo ensea por lo menos una vez?

c. Si la oracin es esencial para recibir la salvacin de la pena del

pecado, por qu Pablo enga al carcelero de Filipos? (Hch. 16:30-
31) Por qu Cristo nos dira que slo hace falta creer? (Jn. 3:15-16)

73
 d. Si la oracin del pecador tiene poder para salvar, por qu tantas
personas que la han repetido muchas veces han confesado que todava
no tenan la salvacin? Sin embargo, todos los que han credo, aunque
no haya pronunciado ninguna oracin, han recibido la salvacin.

3. Es peligroso instruir al incrdulo que ore.

a. Si confa en que le salve la oracin, no confiando plenamente en

Cristo, entonces sigue en la perdicin.

b. Instruir que ore indica que es insuficiente creer.

c. Muchos presentan un maravilloso mensaje del evangelio,

estableciendo que la salvacin es slo por gracia por medio de la fe.
Sin embargo, lo socavan al afirmar que hay que orar para recibir la
salvacin, contradiciendo lo que acaban de decir.

d. Es evidente que contribuye a que haya muchas personas, incluyendo

miembros de las iglesias, que continan sin recibir la salvacin.

4. No importa lo que uno diga; si no cree, no es salvo. Puede que no diga

nada; pero si cree, entonces es salvo. As que, est claro que Dios salva
porque uno cree, no por lo que diga o deje de decir (Ro. 10:9-10). El
individuo recibe la salvacin cuando cree en el corazn. Con la boca,
simplemente confiesa ante los dems la salvacin que tiene en el corazn.

5. Afirmamos que uno se salva de la pena por el pecado cuando cree, sin obras
(Ef. 2:8-9). El bautismo, la oracin, los peregrinajes, la reforma personal,
los diezmos... no salvan.

C. La oracin es para el hijo de Dios.

1. Es el medio por el cual se limpia de la contaminacin por el pecado y

mantiene comunin con su Padre celestial (1 Jn. 1:9).

2. Adems, sirve para librarse del dominio del pecado (Ro. 10:13; Hch. 22:16).

74
 19
LA DISCIPLINA DEL SEOR
Dt. 8:5

El texto de este estudio dice: Reconoce asimismo en tu corazn, que como castiga el
hombre a su hijo, as Jehov tu Dios te castiga. Muchas personas se preguntan si Dios de
veras disciplina cuando su hijo desobedece. La respuesta es un s enftico.

I. DIOS DISCIPLINA A SUS HIJOS.

A. Las Escrituras contienen muchas manifestaciones de la disciplina del Padre

celestial.

1. El texto declara que Dios nos castiga como un padre amante castiga a su
hijo.

a. Se debe recalcar que son sus hijos a los que Dios castiga. Puede
permitir que otros continen en el pecado, al menos por el presente,
pero corrige el pecado en sus propios hijos.

b. Si uno no ha nacido de nuevo, puede pecar, pareciendo escapar de

cualquier castigo; sin embargo, su castigo est reservado en el
infierno.

c. Pero, Dios disciplina a su hijo cuando ste peca.

d. Si uno persiste en el pecado, sin experimentar ningn castigo, es que

no es hijo de Dios. La Biblia dice: Pero si se os deja sin disciplina,
de la cual todos han sido participantes, entonces sois bastardos, y no
hijos (He. 12:8).

2. Dios afirma: Yo reprendo y castigo a todos los que amo (Ap. 3:19).

3. He. 12:6-7 declara: Porque el Seor al que ama, disciplina, y azota a todo
el que recibe por hijo. Si soportis la disciplina, Dios os trata como a hijos;
porque qu hijo es aquel a quien el padre no disciplina?

B. La palabra traducida por disciplina (He. 12:5), segn el diccionario griego de

Strong, significa aprendizaje, educacin, correccin y castigo.

1. Es obvio que la disciplina no es una accin vengativa provocada por el

enfado de Dios. Siempre es una medida correctiva para nuestra instruccin.

2. La disciplina es para disuadir del mal e incitar al bien.

3. Pablo escribe: mas siendo juzgados, somos castigados por el Seor, para
que no seamos condenados con el mundo (1 Co. 11:32).

75
 4. Por la finalidad positiva del castigo divino, no debemos sentir resentimiento
hacia Dios cuando se produce. La Palabra dice: Bienaventurado el hombre
a quien t, JAH, corriges, y en tu ley lo instruyes (Sal. 94:12).

5. No debemos menospreciar el castigo divino (Job 5:17; He. 5:12; Pr. 3:11-
12). Pr. 3:11-12 amonesta: No menosprecies, hijo mo, el castigo de
Jehov, ni te fatigues de su correccin; porque Jehov al que ama castiga,
como el padre al hijo a quien quiere.

II. CUL ES EL PROPSITO DE LA DISCIPLINA DE DIOS?

A. Como acabo de exponer, la disciplina procura corregir las faltas en el hijo de

Dios. As que, lo que provoca la disciplina es el mal existente en la vida del
creyente.

1. Dios odia el mal (Sal. 119:104). Cuando el hijo de Dios tolera el mal en su
vida, Dios no puede permanecer inactivo, sin disciplinar.

2. Tolerar y abrazar el pecado es rebelarse contra Dios, porque es hacer la

voluntad del Diablo y no la de Dios.

a. Si un hijo hace lo opuesto a lo que su padre le manda, se puede decir

que es rebelin.

b. Sobre la opinin divina acerca de la rebelin, 1 S. 15:23 dice: Porque

como pecado de adivinacin es la rebelin, y como dolos e idolatra
la obstinacin. Por cuanto t desechaste la palabra de Jehov.

3. Is. 59:2 dice: pero vuestras iniquidades han hecho divisin entre vosotros y
vuestro Dios, y vuestros pecados han hecho ocultar de vosotros su rostro
para no or.

4. Acerca de las consecuencias de su pecado, David dice: Me castig

gravemente JAH (Sal. 118:18).

B. No slo los pecados flagrantes provocan el castigo de Dios.

1. Casi todo el mundo reconoce que Dios castiga a sus hijos por cometer pecados
manifiestos como:

a. Mentir, asesinar, embriagarse, cometer adulterio o fornicacin, robar...

b. La Biblia demuestra el castigo que algunos sufrieron por cometer

pecados de esta ndole: No (Gn. 9:20-25), Abraham (Gn. 12:10-20) y
David (2 S. 11).

2. Sin embargo, algunos pecados ms sutiles y de aspecto ms inofensivo

tambin impiden la comunin con Dios e incitan su disciplina.

76
 a. Odiar, provocar contiendas, envidiar, ser orgulloso o chismoso,
tambin son una abominacin ante Dios (Pr. 6:16-19).

b. La Biblia indica que Dios disciplina cuando el creyente se descuida de

la iglesia, la oracin y el estudio bblico, cuando llega a ser farisaico y
legalista, cuando el aprecio por lo mundano crece y disminuye el
aprecio por lo espiritual...

III. MIENTRAS PREVALECE EL PECADO SIN CONFESAR, EL HIJO

DESOBEDIENTE EST BAJO LA DISCIPLINA DEL SEOR.

A. Los pecados (incluso los del creyente) se han de pagar. Los creyentes pagamos
por ellos mayormente en esta vida.

1. La Biblia dice: No os engais; Dios no puede ser burlado: pues todo lo

que el hombre sembrare, eso tambin segar. Porque el que siembra para su
carne, de la carne segar corrupcin; mas el que siembra para el Espritu, del
Espritu segar vida eterna (G. 6:7-8).

2. Es verdad que la liquidacin definitiva de cuentas no ocurrir hasta el

tribunal de Cristo (2 Co. 5:10), cuando algunos sufrirn prdida (1 Co.
3:15). Sin embargo, en esta vida pagamos por muchos de los pecados.

a. Se pueden cometer pecados en la juventud que causan deshonra para

toda la vida (Job 20:11).

b. El hijo de Dios puede percibir la gravedad del pecado cuando empieza

a sentir los latigazos de Dios sobre su espalda.

B. No se trata de un castigo de corta duracin. La disciplina de Dios continua

mientras perdura la rebelda.

1. La Biblia dice: Si decimos que tenemos comunin con l, y andamos en

tinieblas, mentimos, y no practicamos la verdad (1 Jn. 1:6).

2. La comunin queda impedida mientras no cesa la iniquidad causante (Sal.

66:18).

C. La nica forma para hacer cesar la disciplina es arrepentirse de los pecados,

confesndolos a Dios.

1. 1 Jn. 1:9: Si confesamos nuestros pecados, l es fiel y justo para perdonar

nuestros pecados, y limpiarnos de toda maldad. Pero, Juan el Bautista
advierte sobre el arrepentimiento falso (Mt. 3:8).

2. Pr. 28:13: El que encubre sus pecados no prosperar; mas el que los
confiesa y se aparta alcanzar misericordia.

IV. AHORA, VEAMOS LO QUE OCURRE CON LA PERSONA QUE EST BAJO
DISCIPLINA.

77
A. Lo primero que ocurre es que se deteriora su espiritualidad.

1. Se desvanecen el gozo y la felicidad.

a. El verdadero gozo y felicidad se producen al saber y hacer lo que Dios

aprueba (Jn. 13:17).

b. Sin embargo, como David (Sal. 51:3), la persona que sabe lo que debe
hacer, pero no lo hace, es condenada por su propia conciencia (Stg.
4:17).

2. La iglesia y los creyentes que sirven a Dios suelen incomodar a la persona

que experimenta el castigo de Dios.

3. La persona disciplinada suele asociarse con otras personas de su misma

condicin, criticando a los que procuran servir a Dios con fidelidad. Parece
aliviar su conciencia rebajar a otros a su nivel. El mal en su vida produce
aprecio por las tinieblas y resentimiento por la luz (Jn. 3:19).

4. Entonces, el descontento, el disgusto, la frustracin, la intranquilidad y la

amargura se apoderan de ella.

5. Puede que el lector de este estudio tambin tenga que admitir que su
problema es que est experimentando la disciplina del Seor.

B. La disciplina no slo causa tormento espiritual; a veces, Dios aplica su castigo a

lo material.

1. La advertencia para todo creyente es: Horrenda cosa es caer en manos del
Dios vivo! (He. 10:31).

2. Recordemos las palabras pronunciadas por David, cuando ste sufra bajo
las manos de Dios: Me castig gravemente JAH (Sal. 118:18). Vivir de
forma que incite el castigo de Dios es buscarse un sinfn de problemas.

3. Cuando Dios se pone en accin, la Biblia pregunta: y quin podr

sostenerse en pie? (Ap. 6:17). Adems, Dios no emplea mtodos
convencionales y, por consiguiente, no hay defensa que valga.

4. Dios puede usar muchas cosas para castigar: la enfermedad y la muerte (1

Co. 11:24-30), el dinero, la calamidad, el trabajo...

5. En el caso de Jons, Dios emple una tormenta y un gran pez (Jon. 1-2).

6. David experiment diversas calamidades: un hijo suyo viol a su propia

hermana (hija de David, 2 S. 13:14), otro hijo viol a la esposa de David (la
madrastra del violador, 2 S. 16:22) y uno de sus hijos muri (2 S. 18:33).

78
 7. Cuando regres de un viaje a Mjico, mis hijos salieron corriendo para
saludarme. Espero que no les tenga que pasar nada para que Dios pueda
alcanzarme a m.

8. Sin embargo, Dios puede hacerlo. Puede alcanzarnos por nuestros hijos, por
enfermedad, por ruina econmica... Dios sabe cul es el punto dbil de cada
uno.

Antes de continuar en el plan de realizar algn mal, provocando el castigo de Dios, sera
conveniente tener en cuenta lo que implica estar bajo la disciplina del Seor.

79
 20
LA SANTIFICACIN
1 Ts. 4:3-4

Creemos que cada creyente debe mantener una conducta decorosa delante de Dios. Ha
sido justificado; ahora debe ser consagrado. Santificar significa consagrar, dedicar,
mantener santo o apartar. Se emplea en la Biblia para indicar principalmente dos cosas, las
cuales estudiaremos a continuacin.

I. LA SANTIFICACIN A VECES SE REFIERE A LA ETERNA POSICIN EN

CRISTO DE LOS CREYENTES.

A. El trmino se emplea en bastantes pasajes en este sentido.

1. 1 Co. 6:11 dice: Y esto erais algunos; mas ya habis sido lavados, ya
habis sido santificados, ya habis sido justificados en el nombre del Seor
Jess, y por el Espritu de nuestro Dios.

2. He. 13:9-12 ensea que hemos sido santificados por la sangre de Jess.

3. Se emplea como calificativo para los destinatarios de escritos bblicos: los

santificados (1 Co. 1:2; Jud. 1).

B. Los creyentes en Cristo tenemos una posicin permanente que nos distingue de
todos los dems.

1. Somos llamados hijos de Dios (1 Jn. 3:1).

2. Somos los elegidos (1 P. 1:2). Ro. 8:33 dice: Quin acusar a los
escogidos de Dios?

3. He. 10:14: con una sola ofrenda hizo perfectos para siempre a los
santificados (vase tambin el v. 10).

C. Esta realidad se ilustra mediante una representacin clara del Antiguo

Testamento.

1. El sacerdote tena que lavarse por completo antes de servir en la casa del
Seor (x. 40:12-15; Lv. 8:12; x. 28:41).

2. Despus de esta santificacin inicial, el sacerdote jams tena necesidad de

volver a consagrarse de esta manera.

3. Jess demuestra esta verdad en relacin con el creyente cuando dice a

Pedro que slo hace falta lavarse los pies (Jn. 13:5-10). Es decir, despus
de la consagracin inicial como hijo de Dios, el creyente nunca vuelve a
tener la necesidad de repetirla. Es hijo una vez para siempre.

80
II. SIN EMBARGO, LA SANTIFICACIN, EN SU EMPLEO MS USUAL,
SIGNIFICA LA CONSAGRACIN DE LA VIDA DEL CREYENTE A LA
GLORIA DE DIOS.

A. El Antiguo Testamento tambin ilustra esta verdad.

1. Los sumos sacerdotes tenan la necesidad de limpiarse a menudo de la

suciedad mundana de sus manos para as estar limpios en el servicio al
Seor.

2. Por esta razn, Jess dice a Pedro que necesita una purificacin continua
para ser til al Seor (Jn. 13:5-10).

B. La Palabra de Dios usa la palabra santificar con frecuencia para indicar cmo el
creyente debe consagrarse al servicio de Dios.

1. 1 Ts. 5:23: Y el mismo Dios de paz os santifique por completo.

2. En 2 Ti. 2:15-26, Pablo desarrolla el tema de la santificacin en este sentido.

a. En este pasaje, la santificacin se refiere al crecimiento en la gracia.

Es una obra progresiva mediante la cual se aumenta el nivel de
consagracin del creyente a la voluntad de Dios.

b. No se refiere a un estado perfecto, sin pecado, que se realice mediante

el bautismo del Espritu Santo (como afirman muchos carismticos).

3. La vida del creyente debe ser santa, consagrada y dedicada al Seor, no

contaminada y manchada por el mundo (1 Ts. 4:3-4).

a. Nuestras vidas deben conformarse a Tit. 2:14, que dice: quien se dio
a s mismo por nosotros para redimirnos de toda iniquidad y purificar
para s un pueblo propio, celoso de buenas obras.

b. Debemos ir creciendo en gracia (2 P. 3:18).

c. Sin embargo, parece que no hay demasiadas personas realmente

santificadas en el da en que vivimos.

C. La Palabra de Dios nos ensea cmo experimentar la santificacin al Seor.

1. Hay que someterse a la direccin del Espritu Santo.

a. 2 Ts. 2:13 y 1 P. 1:2 se refieren a la santificacin del Espritu.

b. Adems, Ro. 15:16 demuestra que es obra del Espritu Santo.

2. Hay que considerar la Palabra de Dios.

81
 a. Jn. 17:17 ensea que somos santificados por la verdad (vase tambin
1 P. 1:22).

b. La meditacin en la verdad transforma (2 Co. 3:18; Ro. 12:1-2).

3. Hay que orar para experimentar la santificacin en este sentido (1 Ti. 4:5).

La clave para la verdadera santificacin es negarse a s mismo (Lc. 9:23) y entregarse por
completo a Dios.

82
 21
COSAS DUDOSAS
1 Co. 10:22-23

El propsito de este estudio es dar una orientacin bblica sobre la conducta cristiana
en asuntos que la Biblia no menciona de forma explcita. A menudo, los creyentes practican
cosas dudosas, argumentando que la Biblia no las prohbe.

I. LA FALTA DE UNA EXPLCITA PROHIBICIN BBLICA NO ES UNA

APROBACIN DE UNA DETERMINADA PRCTICA.

A. La presuposicin falsa de que la ausencia de una prohibicin es una autorizacin

ha incitado a muchos creyentes a pecar contra Dios con la prctica de cosas
dudosas como:

1. Entrar ocasionalmente en clubs nocturnos.

2. Ir a discotecas.

3. Emplear lenguaje ofensivo, indecente o grosero.

4. No practicar discrecin en el bao pblico.

5. Llevar ropa ceida o con mucho escote.

6. Tener los hombres un aspecto femenino y las mujeres uno masculino.

7. Relacionarse con personas del sexo opuesto de manera indiscreta.

8. Y la lista podra contener muchas otras actividades que son lcitas, pero no
convienen.

B. Aunque la Biblia no prohbe ciertas actividades de forma explcita, hay un

principio bblico que s prohibira la prctica de cosas dudosas.

1. El principio es: si algo no edifica, sino impide la causa de Cristo, o suscita

dudas acerca de la misma, entonces no se debera hacer.

2. La persistencia en su prctica, a pesar de su efecto negativo para la causa de

Cristo, convierte la actividad en pecaminosa, aunque la Biblia no la prohba
expresamente.

a. Si algo causa oprobio para la causa de Cristo, entonces no es bueno.

Stg. 4:17 dice: al que sabe hacer lo bueno, y no lo hace, le es
pecado.

83
 b. 1 Co. 8:12 hace referencia a cosas que de por s son lcitas, pero que
no se deberan practicar por no ofender al hermano ms dbil, siendo
as una afrenta para la causa de Cristo. Dice: De esta manera, pues,
pecando contra los hermanos e hiriendo su dbil conciencia, contra
Cristo pecis.

c. As que, la ausencia de una prohibicin explcita, de ninguna manera

constituye una autorizacin bblica, ni demuestra la inocencia de la
persona que practica algo dudoso.

II. LA BIBLIA DESCRIBE EN DETALLE EL PRINCIPIO QUE SE DEBE

ADOPTAR EN CUANTO A COSAS DUDOSAS.

A. La Biblia expone el principio de esta manera:

1. 1 Co. 6:12: todas las cosas me son lcitas, mas yo no me dejar dominar de
ninguna.

2. Se repite en 1 Co. 10:23: Todo me es lcito, pero no todo conviene; todo

me es lcito, pero no todo edifica.

3. En otras palabras, slo por ser lcita una cosa, no debemos pensar que sea
bueno hacerla.

B. Hay dos razones bblicas para este principio:

1. Algunas cosas tienden a apoderarse de la persona, y por lo tanto el creyente

debe abstenerse de ellas. ste es el argumento de 1 Co. 6:12.

a. Hay que tener cuidado con el poder adictivo de las bebidas

alcohlicas, el tabaco y las drogas.

b. Hay que evitar ciertas situaciones con personas del sexo opuesto,
porque es posible que la pasin sexual se apodere de uno o de una.

c. El principio indica que aunque algunas cosas en s no constituyen

pecado, debemos evitar que se puedan apoderar de nosotros.

2. Adems, algunas cosas lcitas pueden ser un tropiezo para alguien ms dbil,
incluso pueden obstaculizar la conversin de incrdulos.

a. 1 Co. 10:23 manifiesta que algunas cosas permisibles no edifican.

(1) Lo que hacemos debe edificar, no destruir. El versculo

siguiente dice. Ninguno busque su propio bien, sino el del
otro (1 Co. 10:24).

(2) Fil. 2:4 dice: no mirando cada uno por lo suyo propio, sino
cada cual tambin por lo de los otros.

84
 (3) El principio indica que el creyente no debe daar a su hermano,
causndole caer. Tambin los padres deberan tener en cuenta a
sus propios hijos y el efecto de su conducta en ellos.

b. Adems, debemos evitar ser obstculo para los incrdulos.

(1) La prctica de algo lcito podra causar la condenacin infernal

de alguien; entonces de qu sirve afirmar: a m no me parece
malo?

(2) El argumento de este principio es: como tambin yo en todas

las cosas agrado a todos, no procurando mi propio beneficio,
sino el de muchos, para que sean salvos (1 Co. 10:33).

c. El principio global es: No seis tropiezo ni a judos, ni a gentiles, ni a

la iglesia de Dios (1 Co. 10:32).

C. Los resultados de violar este principio son:

1. Buscar los lmites de lo permitido es una provocacin a Dios. 1 Co. 10:22

advierte en forma de interrogante: O provocaremos a celos al Seor?
Somos ms fuertes que l? No es vergonzoso que un hijo de Dios le
provoque?

2. Es pecado violar este principio, causando que otro caiga. 1 Co. 8:9 dice:
Pero mirad que esta libertad vuestra no venga a ser tropezadero para los
dbiles. Despus, el v. 12 dice: De esta manera, pues, pecando contra los
hermanos e hiriendo su dbil conciencia, contra Cristo pecis.

III. EL PRINCIPIO QUE SIRVE DE GUIA AL CREYENTE SINCERO ES: Si, pues,
comis o bebis, o hacis otra cosa, hacedlo todo para la gloria de Dios (1 Co. 10:31).

A. La idea es sta: Si una prctica perjudica la causa de Cristo y no glorifica a Dios,

me abstengo de ella.

B. La actitud del creyente debe ser:

1. Mi vida pertenece a Dios, porque 1 Co. 6:19-20 dice: ignoris [...] que no
sois vuestros? Porque habis sido comprados por precio; glorificad, pues, a
Dios en vuestro cuerpo y en vuestro espritu, los cuales son de Dios.

2. Por lo tanto, me entrego a Dios para la edificacin de su obra, y evitar que

Satans deshonre la obra de Cristo mediante mi conducta.

C. Es decir, la actitud idnea para el creyente es:

1. No quiero ser un hijo que busque los lmites de la tolerancia del Padre
celestial.

85
2. Al contrario, quiero ser el mejor hijo posible, haciendo todo lo posible por
glorificar a Dios y nunca serle una deshonra.

86
 22
LA NECESIDAD DEL BAUTISMO DE CREYENTES
Hch. 2:41

EL BAUTISMO EN AGUA

Creemos que es la voluntad de Dios que cada creyente sea bautizado. Ningn
incrdulo debe recibir el bautismo; en cambio, segn las Escrituras, lo primero que debe hacer
un creyente es recibir bautismo.

I. EL PRIMER ACTO EXTERNO DE OBEDIENCIA DEL CREYENTE ES EL

BAUTISMO CONFORME A LAS ESCRITURAS.

A. Es necesario averiguar lo que dicen las Escrituras sobre el tema.

1. Mt. 28:19 demuestra que el bautismo en agua es lo primero que debe

hacer el creyente.

2. En Hch. 2:38, Pedro dijo a unos judos no convertidos: Arrepentos, y

bautcese cada uno de vosotros. Se arrepintieron y lo primero que
hicieron fue bautizarse, como se ve en Hch. 2:41: As que, los que
recibieron su palabra, fueron bautizados.

3. Cuando se convirti el carcelero de Filipos, lo primero que hizo fue

bautizarse (Hch. 16:31-33).

4. Lo primero que quiso hacer el etope, despus de recibir la salvacin, fue

bautizarse (Hch. 8:36-38).

5. Pedro mand que los recin convertidos se bautizaran (Hch. 10:47-48).

6. Ananas dijo al recin convertido Pablo que se bautizara (Hch. 22:12-16).

B. Es evidente, por los mandatos de nuestro Seor y los ejemplos bblicos, que lo
primero que uno debe hacer despus de convertirse es bautizarse.

II. NINGN INCRDULO DEBE BAUTIZARSE.

A. Las Escrituras lo dicen claramente.

1. Mt. 28:19 demuestra el orden: primero la salvacin, despus el bautismo.

2. Quizs Hch. 8:36-37 es el pasaje ms claro sobre el tema.

a. Cuando el eunuco dese el bautismo, Felipe le dijo: Si crees de

todo corazn, bien puedes.

87
 b. El eunuco dio testimonio de fe antes de bautizarse (v. 37-38).

c. Felipe no le habra bautizado si no hubiera dado testimonio de fe.

3. Las Escrituras, como se ha visto en el apartado uno, demuestran que la

salvacin siempre precede al bautismo.

B. La salvacin es por la fe, no por ordenanzas como el bautismo.

1. Los sacrificios y las ceremonias religiosas no perdonan al pecador (He.

9:12-14).

2. El nico mtodo para recibir la salvacin es la fe en Cristo.

a. Es por gracia por medio de la fe, no por obras (Ef. 2:8-9).

b. Cree en el Seor Jesucristo, y sers salvo (Hch. 16:31).

c. Jn. 3:16 y el v. 36 demuestran que la salvacin es por fe (Jn. 5:24).

d. Jn. 14:6 ensea que no hay otro camino (Hch. 4:12).

C. El simbolismo del bautismo en agua prueba que la salvacin precede al

bautismo.

1. La accin del bautismo ejemplifica la muerte, sepultura y resurreccin

(Ro. 6:4-6).

2. Segn 1 Co. 15:1-4, cuando creemos Dios aplica el valor de la muerte,

sepultura y resurreccin de Cristo a nuestra cuenta.

3. Por ello, Pablo dice en Col. 3:3: Porque habis muerto, y vuestra vida
est escondida con Cristo en Dios.

4. Por lo tanto, mediante el bautismo, uno testifica pblicamente que ha

muerto, ha sido sepultado y ha resucitado una nueva criatura en Cristo.

a. Cmo podra una persona no convertida afirmar tal cosa?

b. El bautismo de un incrdulo es una mentira.

c. Nadie puede testificar de veras que ha muerto, ha sido sepultado y

ha resucitado si no lo experimenta personalmente.

D. Concluimos que es intil bautizar a un incrdulo.

1. El agua no puede limpiar los pecados; slo lo puede hacer la sangre de

Cristo.

88
2. Por ello, es intil bautizar a bebs o cualquier otra persona que no se
haya unido a Cristo, voluntaria y conscientemente, mediante la fe.

3. Por consiguiente, los que han recibido bautismo antes de convertirse, no

tienen bautismo vlido.

89
 23
LA INMERSIN POR UNA IGLESIA
NEOTESTAMENTARIA
Hch. 2:41

EL BAUTISMO EN AGUA

Creemos que el bautismo debe ser administrado por una autoridad idnea y de modo
correcto para que sea reconocido por Dios.

I. EL MTODO DEL BAUTISMO TIENE QUE SER POR INMERSIN.

A. Las personas de la Biblia nos ensean, mediante su ejemplo, que es por inmersin.

1. Mt. 3:6 demuestra que Juan bautizaba en el ro Jordn. Por qu ira al

caudaloso ro Jordn si solamente se trataba de rociar un poco de agua
sobre las personas?

2. Mt. 3:16 dice: Y Jess, despus que fue bautizado, subi luego del
agua.

a. Para subir del agua era necesario que primero se sumergiera en

ella.

b. La frase sera absurda si no se tratara de inmersin.

c. La representacin de Jess de pie en el ro, mientras Juan le echaba

agua por encima, no armoniza con el texto.

d. La misma palabra bautizar, tal como se emplea en Hch. 2:41;

8:12; Jn. 4:1-2 y en muchos otros pasajes, significa sumergir. As
que, todos los ejemplos que hay del bautismo son por inmersin.

B. El vocablo bautizar significar sumergir.

1. Proviene de la palabra griega baptizo, que significa cubrir completamente

con un lquido. Por implicacin, significa inmersin o sumersin.

2. Para referirse a rociar con agua o mojar, habra que usar otros trminos
griegos para decirlo.

C. La verdad que representa el bautismo, slo puede verse en la inmersin.

1. Ya hemos establecido que el bautismo simboliza la muerte, sepultura y

resurreccin (Ro. 6:4-6).

90
 2. En la sepultura de un cadver, hay que cubrirlo por completo.

3. Cmo puede el rociar agua sobre alguien representar la sepultura?

D. En realidad, la persona que no ha recibido bautismo por inmersin, no ha recibido

bautismo.

II. EL ADMINISTRADOR DEL BAUTISMO TIENE QUE SER UNA IGLESIA

NEOTESTAMENTARIA.

A. Dios slo dio la autoridad para bautizar a su iglesia.

1. En Mt. 28:19, Dios dio la comisin para bautizar a los que constituan la
iglesia de Jerusaln.

2. Cada vez que se ve la prctica del bautismo en el Nuevo Testamento, se

hace con la autoridad de alguna iglesia.

a. La iglesia de Jerusaln bautizaba (Hch. 2:41).

b. Pedro y Felipe bautizaban con la autoridad de la iglesia de Jerusaln

(Hch. 10:48; 8:38).

c. Pablo bautizaba bajo la autoridad de la iglesia de Antioqua (Hch.

15:35-41).

3. Ningn otro individuo o institucin jams recibi la autoridad para bautizar.

B. Como iglesia autorizada, reconocemos al colectivo de creyentes bautizados que

ensean las verdades fundamentales de las Escrituras.

1. Ap. 2:5 demuestra que es muy posible que un grupo que se llama iglesia, no
lo sea.

2. No creemos que un grupo sea una iglesia verdadera si no ensea la verdad

sobre la salvacin.

a. La Palabra de Dios nos exhorta a predicar el evangelio.

(1) Hay que predicarlo a toda criatura (Mr. 16:15).

(2) Predicar es nuestra principal misin (1 Co. 1:17; 15:1).

(3) Es el mtodo divino para la salvacin (Ro. 1:16; 1 Co. 1:21).

b. Los que no oyen y obedecen el evangelio estn bajo condenacin (2

Ts. 1:8; 1 P. 4:17).

c. La Biblia nos advierte sobre los que pervierten el evangelio (G. 1:6-
7; 2 Co. 11:7).

91
 d. Nos manda que no escuchemos otro evangelio y dice que son malditos
los que predican otro evangelio.

(1) Son anatema (G. 1:8-9).

(2) Ay de m si no anunciare el evangelio! (1 Co. 9:16).

e. Nuestra conclusin corroborada es que un grupo que no predica

correctamente el evangelio no puede ser una iglesia de Dios. En
realidad, se trata de un grupo anatema.

(1) ste es el caso de la mayor parte de la cristiandad.

(2) Demuestra por qu no aceptamos el bautismo de una iglesia que

no predica el evangelio sin adulteracin, ya que en realidad no
es una verdadera iglesia.

3. Adems, las iglesias que tienen su origen en la Iglesia Catlica Romana

llevan el estigma de ella y, por consiguiente, su bautismo es dudoso.

C. Puesto que slo pueden bautizar las iglesias verdaderas, creemos que los que
han recibido bautismo de otras iglesias, en realidad, no tienen bautismo.

92
 24

LA BIBLIA NO ENSEA LA REGENERACIN

BAUTISMAL
1 P. 3:21

Rechazamos categricamente la creencia de que el bautismo en agua sea esencial para

la salvacin del castigo por el pecado. Como se ha expuesto en otro captulo de este libro,
creemos que el mtodo de Dios para la apropiacin de la salvacin es simplemente la fe.
Creemos que los que ensean que el bautismo es imprescindible para salvarse, en este sentido,
pervierten las Escrituras, torciendo su significado.

I. SI LA BIBLIA ENSEARA QUE EL BAUTISMO ES NECESARIO PARA

SALVARSE DEL CASTIGO DEL PECADO (COSA QUE NO HACE),
ENTONCES SERA UNA CONTRADICCIN.

A. La Biblia ensea en muchos pasajes, mediante tipos y smbolos, por implicacin y

por afirmaciones claras, que el hombre es justificado ante Dios slo por la fe.

1. Ms al que no obra, sino cree en aquel que justifica al impo, su fe le es

contada por justicia (Ro. 4:5).

2. Justificados, pues, por la fe, tenemos paz para con Dios por medio de
nuestro Seor Jesucristo (Ro. 5:1).

3. Porque por gracia sois salvos por la fe; y esto no de vosotros, pues es don
de Dios: no por obras, para que nadie se glore (Ef. 2:8-9).

4. Cree en el Seor Jesucristo, y sers salvo (Hch. 16:31).

5. El apstol Pablo afirmaba que su justificacin ante Dios era totalmente

aparte de cualquier cosa que l mismo hubiera hecho (Fil. 3:4-9).

6. Tambin se deben considerar: Jn. 3:15-16; Tit. 3:5 y 1 Co. 1:21.

B. La Biblia ensea con mucha claridad que slo hay una manera para salvarse del
castigo del pecado.

1. Jess dijo: Yo soy el camino, y la verdad, y la vida; nadie viene al Padre,

sino por m (Jn. 14:6).

2. Y en ningn otro hay salvacin; porque no hay otro nombre bajo el cielo,
dado a los hombres, en que podamos ser salvos (Hch. 4:12).

3. Porque hay un solo Dios, y un solo mediador entre Dios y los hombres,
Jesucristo hombre (1 Ti. 2:5).

93
 4. Ro. 11:6 pone de manifiesto que es imposible que la salvacin sea por ms
de una manera.

C. Si la Biblia enseara que el bautismo es esencial para la vida eterna, como

muchos creen, entonces habra dos planes de salvacin. As la Biblia se
contradira cuando afirma que slo hay una forma para ser salvo.

1. Habra el mtodo de la fe, como ensean tantsimos pasajes; pero tambin

habra el del bautismo. Todo el mundo sabe que 1 + 1 = 2.

2. As, la afirmacin de Jess en Jn. 14:6 sera incorrecta. Si la Palabra de

Dios se equivoca, todos estamos engaados.

3. Adems, la enseanza de la regeneracin bautismal contradice todas las

citas que claramente ensean que la salvacin es por fe.

4. Los que ensean esta doctrina hacen que la Biblia se contradiga, si llevan la
enseanza a su conclusin lgica.

D. Por lo tanto, creemos que Jess dijo la verdad y que no hay contradicciones en la
Santa Palabra de Dios. Cuando declara que somos salvos por medio de la fe, es
exactamente lo que quiere decir (Ef. 2:8).

II. LOS QUE ENSEAN LA REGENERACIN BAUTISMAL TIENEN GRANDES

DIFICULTADES PARA EXPLICAR CMO SE ENCUENTRAN
JUSTIFICADOS ANTES DIOS MUCHOS QUE NUNCA RECIBIERON EL
BAUTISMO.

A. Hay muchos casos en la Biblia de personas que eran salvas del castigo del pecado
sin bautizarse.

1. Un caso evidente es el de Abraham.

a. La Biblia especficamente dice que Abraham fue justificado ante Dios

por la fe (Ro. 4:2-3). Stg. 2 hace referencia a su justificacin ante los
hombres. Ro. 4:3 dice: Crey Abraham a Dios, y le fue contado por
justicia.

b. Adems, Abraham vivi y muri muchos siglos antes de la institucin

del bautismo.

2. Puesto que Juan el Bautista aparentemente fue el primero que bautiz (Mt.
3), lo cual ocurrira seguramente despus del ao 25 d.C., entonces todos los
que recibieron la salvacin antes de esa fecha, lo hicieron sin bautizarse.

a. David estaba entre esas personas (Ro. 4:6).

b. He. 11:1-40 enumera muchos que eran salvos sin bautizarse.

94
 c. Hay constancia de unos siete mil en Israel durante los tiempos de
Eliseo que eran salvos sin bautizarse (1 R. 19:18).

d. La resurreccin de muchos santos en el da de la crucifixin es un

hecho que testifica acerca de la salvacin sin bautismo (Mt. 27:50-53).

3. Uno de los ladrones en la cruz lleg a creer en Cristo antes de morir, sin
bautizarse. Sin embargo, Jess le dijo: De cierto te digo que hoy estars
conmigo en el paraso (Lc. 23:43). Este relato constituye una prueba
irrefutable de que uno puede ir al cielo sin bautizarse.

B. Los que sostienen la teora de la regeneracin bautismal no tienen ninguna

respuesta vlida.

1. Algunos afirman que antes de la muerte de Cristo se trataba de una

dispensacin en que la salvacin se conceda de otra manera.

a. As propagan dos planes de salvacin: uno antes de la muerte de

Cristo y otro despus. Esta afirmacin hara una mentira de Jn. 14:6.

b. La existencia anterior de un plan de salvacin, aparte de la obra

redentora en la cruz, no hara innecesaria la obra de Cristo,
incluyendo su muerte?

c. Los que ensean la salvacin bautismal afirman que las personas del
Antiguo Testamento se salvaban por la ley. Sin embargo, ni una sola
persona lleg a salvarse por sta. Sabiendo que el hombre no es
justificado por las obras de la ley, sino por la fe de Jesucristo, nosotros
tambin hemos credo en Jesucristo, para ser justificados por la fe de
Cristo y no por las obras de la ley, por cuanto por las obras de la
ley nadie ser justificado (G. 2:16).

d. Ro. 4 demuestra de forma incuestionable que todos se justifican ante

Dios de la misma manera, o sea, por la fe. Es as desde Adn hasta el
ltimo que reciba la justificacin (Ro. 4:16-17; 23-24).

2. La debilidad de este argumento indica lo insostenible que es toda la postura

de la regeneracin bautismal.

a. Alguien ha dicho que si el agua salva, al sacar el tapn del bautisterio

el salvador baja por el desage.

b. Tambin se ha dicho que si el agua quita la suciedad de los pecados,

entonces cuando el agua bautismal llega a ser ingerida por una vaca,
los pecados se reciclan en forma de leche. As que, al consumir la
leche el ser humano vuelve a contagiarse con los pecados, tanto los
suyos como los de otros.

III. LOS QUE CREEN EN LA SALVACIN POR EL BAUTISMO PERVIERTEN

ALGUNOS PASAJES, CONSTRUYENDO AS SU DOCTRINA FALSA.

95
A. Pervierten Hch. 2:38.

1. Es probablemente el texto de prueba ms comn.

2. Muchos suponen que arrepentos y bautcese cada uno son igualmente

imprescindibles para el perdn de los pecados.

a. Otros pasajes sobre el mismo tema hacen evidente que tal suposicin
es falsa.

(1) En Hch. 11:18 encontramos la expresin arrepentimiento para

vida, que contrasta con el bautismo para muerte en Ro. 6:4.
En otras palabras, el arrepentimiento produce vida mientras el
bautismo testifica acerca de la participacin personal por fe en la
muerte de Cristo.

(2) En Mt. 3:7-11, Juan el Bautista se neg a bautizar a cualquier

persona que no evidenciara, de forma clara, el arrepentimiento
personal. Dice el v. 11 que el bautismo es para [por causa del]
arrepentimiento.

b. La realidad gramatical de Hch. 2:38 es que arrepentos es la accin

principal, mientras bautcese cada uno es la secundaria.

(1) Cada persona debe arrepentirse, lo cual resulta en la remisin de

pecados. Despus, debe bautizarse, sin demora, como resultado
del perdn de sus pecados.

(2) Esto concuerda plenamente con lo que la Biblia ensea en otros

pasajes.

(a) Como expone un captulo anterior de este libro, la primera

cosa que un creyente debe hacer es bautizarse.

(b) Sin embargo, como ense Juan, el bautismo es la accin

secundaria, mientras que el arrepentimiento es la primaria
(Mt. 3).

c. Arrepentos y bautcese cada uno no son acciones iguales, ni en

Hch. 2:38 ni en ningn otro pasaje. El arrepentimiento debe incitar el
bautismo.

3. Adems, muchos suponen que la preposicin para (Hch. 2:38) significa a

fin de conseguir.

a. Segn el diccionario de griego por Strong, la palabra para en Hch.

2:38 se traduce de la palabra griega eis, que se puede traducir de
diversas maneras, incluyendo para, hacia, a, etc.

96
 b. Los eruditos no indican de ninguna manera que se pueda traducir a
fin de conseguir.

c. La preposicin eis se traduce por lo menos mil setecientas veces en

la Biblia, muchas veces en el sentido de a causa de, pero nunca
como a fin de conseguir.

d. Los que usan Hch. 2:38 para ensear que el bautismo es esencial para
la salvacin interpretan el versculo as: arrepentos y bautcese cada
uno de vosotros en el nombre de Jesucristo, a fin de conseguir el
perdn de los pecados. Sin embargo, si se hace lo mismo en otros
pasajes, se ve lo ridculo que es traducir la preposicin para por a
fin de conseguir.

(1) As que, no os afanis [por] a fin de conseguir el da de

maana (Mt. 6:34).

(2) Alma, muchos bienes tienes guardados [para] a fin de

conseguir muchos aos (Lc. 12:19).

e. El apstol Pedro usa la preposicin para en Hch. 2:38 en el sentido

ms usual para indicar a causa de.

(1) Manda que todos se arrepientan, lo cual remite los pecados.

Entonces, manda que se bauticen por causa de lo que ya ha
sucedido. (La coma despus de arrepentos, correctamente
indica que la segunda accin debe ser el resultado de la
primera.)

(2) Muchas personas entienden que hay que bautizarse a fin de

conseguir el perdn de los pecados. Sin embargo, segn
muchos pasajes de la Biblia, est claro que no es as. No hay
que darle el sentido que queramos a una palabra bblica, ni
tampoco el ms usual de nuestro idioma.

B. Pervierten tambin Mr. 16:16.

1. Muchos lo interpretan incorrectamente as: El que creyere y fuere

bautizado, ser salvo de sus pecados pasados mediante la muerte de Cristo.

a. Pero si fuera as, entonces Ro. 5:9 tendra que decir: justificados en
su sangre, por l seremos salvos de los pecados pasados por la muerte
de Cristo. De otro modo, encontramos una contradiccin.

b. Ro. 5:9, sin decir nada sobre los pecados pasados o muerte, dice:
justificados en su sangre [no dice bautismo], por l seremos salvos de
la ira [no dice pecados pasados]. Adems, esta salvacin en el
tiempo futuro es por su vida [no por su muerte] (v. 10).

97
 c. Tampoco hace referencia Mr. 16:16 a los pecados pasados o a la
muerte de Cristo.

2. De hecho, Marcos usa el tiempo futuro del verbo para referirse a la

salvacin, lo cual refuta la idea de que se trate de una salvacin de los
pecados pasados.

3. Mr. 16:16 ensea los tres aspectos de la salvacin.

a. El que creyere habla de la salvacin de la pena del pecado.

b. Fuere bautizado se refiere al bautismo que coloca al creyente en la

casa de Dios, donde el acceso al Sumo Sacerdote le capacita para ser
salvo del poder del pecado en la vida diaria.

c. Ser salvo se refiere al futuro cuando Cristo vuelva para recibir a

sus hijos.

C. Adems, pervierten el sentido de G. 3:27.

1. Los que creen en la regeneracin bautismal afirman que este pasaje ensea
que el modo por el que uno entra en Cristo es el bautismo, y que sin el
bautismo no se puede estar en Cristo.

2. Sostener esta postura presenta una serie de dificultades que no pueden

resolver ni estn dispuestos a reconocer.

a. Jn. 15:4 ensea que somos salvos en l y que l est en nosotros

(Col. 3:3; 1 Co. 6:19).

b. Si el bautismo en agua en efecto coloca a la persona en Cristo,

entonces tomar la cena del Seor debe colocar a Cristo en la persona.
Mt. 26:26-28 dice: esto es mi cuerpo [...] esto es mi sangre.

c. Sera incongruente sostener una postura sin la otra, pero la mayora de

los que creen en la regeneracin bautismal ensean que la cena del
Seor es simblica y que no implica tomar literalmente el cuerpo y la
sangre de Cristo.

3. Creemos que mediante la cena del Seor representamos nuestra

participacin en el cuerpo y la sangre de Cristo. Asimismo, G. 3:27, de
modo figurado, demuestra que por fe, demostrada mediante el bautismo, el
creyente se sumerge en Cristo.

4. Creemos, en conformidad con las Escrituras, que al creer la persona entra en

Cristo (Ro. 5:1-2) quien habita en el creyente en la persona del Espritu
Santo (Ro. 8:9; 1 Co. 3:16).

D. Pervierten Hch. 22:16.

98
 1. Como es de imaginar, muchas personas suponen que este versculo ensea
que los pecados son lavados literalmente mediante el bautismo en agua.

2. Tal perspectiva ni es lgica, ni bblica.

a. Ananas dijo a Pablo (Saulo): lava tus pecados.

b. Si el bautismo es capaz de quitar los pecados, por qu aade la

expresin lava tus pecados?

3. En realidad, Hch. 22:16 se refiere a la salvacin del poder diario del pecado
(no el castigo por ste), lo cual necesitaba Pablo, al igual que nosotros.

a. Ya era salvo de la pena por el pecado, lo cual ocurri en el camino de

Damasco, antes de llegar a Jerusaln, donde habl con Ananas (Hch.
22:6-10).

b. As que, al llegar Pablo a Jerusaln, Ananas, el hombre de Dios, le

instruy a hacer lo que cualquier recin convertido debe hacer (Mt.
28:19). Le dijo: bautzate, que es el primer acto de obediencia para
tener una buena conciencia hacia Dios (1 P. 3:21).

c. Entonces, como hijo obediente, podra orar (Sal. 66:18) y as invocar

el nombre del Seor. De este modo, recibira la limpieza de los
pecados diarios (1 Jn. 1:8) que Dios haba prometido (Ro. 10:13), lo
cual haca falta para permanecer en comunin con Dios (1 Jn. 1:9).

d. La limpieza de los pecados ocurre al invocar el nombre del Seor, no

al bautizarse. Sin esta salvacin continuada, los pecados debilitaran
al creyente y provocaran el castigo de Dios.

E. Tambin pervierten 1 P. 3:21.

1. Los que creen en la regeneracin bautismal se precipitan en deducir que la

salvacin a que se refiere es de la pena por el pecado.

2. Muchos aparentemente ignoran que la Biblia habla de tres aspectos

diferentes de la salvacin. (Vase el captulo sobre los tres aspectos de la
salvacin.)

3. 1 P. 3:21 claramente hace referencia al segundo aspecto de la salvacin.

a. No nos salva de la pena por el pecado, quitando las inmundicias de la

carne, como algunos suponen.

b. La obediencia al mandato de bautizarse nos hace hijos obedientes

(Hch. 2:41; Mt. 28:19), y as nos concede una buena conciencia hacia
Dios.

99
El bautismo nos salva de castigo (He. 12:5-8). Conviene tener en cuenta que Dios ve la
rebelin como pecado de adivinacin, y no obedecer el mandato de bautizarse es rebelarse
contra Dios. Otros captulos de este libro demostrarn cmo la obediencia al Seor nos salva
de muchas derrotas a manos de nuestro adversario, Satans.

100
 25

BAUTIZADOS EN UN CUERPO
1 Co. 12:13

Creemos que al recibir la salvacin el creyente llega a ser miembro de la familia de

Dios. No creemos que automticamente sea miembro de la iglesia del Seor, que es su
cuerpo. Para ser miembro de ella es necesario recibir el bautismo en agua. As el creyente
llega a pertenecer a la iglesia.

Este captulo tiene por propsito demostrar por qu lo creemos as, y tambin ensear la
verdad de 1 Co. 12:13, eliminando suposiciones falsas sobre este pasaje.

I. EL CUERPO, BAJO CONSIDERACIN EN ESTE VERSCULO, ES LA

IGLESIA.

A. El contexto del captulo doce demuestra que se trata del cuerpo de Cristo, en este
caso la iglesia de Corinto.

1. 1 Co. 12:12 dice que al igual que el cuerpo fsico, que est compuesto de
muchos miembros, es uno; el cuerpo de Cristo, que se compone de muchos
miembros, tambin es uno.

2. Pablo dirigi este libro a aquellos miembros de la iglesia de Corinto. Les

llama la iglesia de Dios que est en Corinto (1 Co. 1:2). Adems, dice al
mismo grupo: Vosotros, pues, sois el cuerpo de Cristo, y miembros cada
uno en particular (1 Co. 12:27).

3. No dice que los corintios constituyeran una parte del Cuerpo, sino que
formaban el cuerpo. De la misma manera que cada ser humano constituye
un cuerpo entero, cada iglesia constituye el cuerpo de Cristo.

B. El cuerpo, que es la iglesia del Seor, siempre ha sido y sigue siendo un cuerpo,
local y visible, de creyentes bautizados, convocados para reunirse en un lugar y
tiempo especficos, con el propsito de realizar una misin concreta.

1. Slo podra congregarse y observar las ordenanzas una iglesia local (1 Co.
11:2, 17-34).

2. Segn las Escrituras, los pastores y diconos servan en una congregacin

especfica, no en varias a la vez.

3. Dios instruy a una sola iglesia sobre la disciplina de miembros y sobre atar
y desatar con autoridad divina (Mt. 18:17-18).

C. La Biblia especifica que el cuerpo es la iglesia.

101
 1. Col. 1:18 dice con contundencia: l es la cabeza del cuerpo que es la
iglesia.

2. Otra vez, Ef. 1:22-23, recalca la misma verdad: y someti todas las cosas
bajo sus pies, y lo dio por cabeza sobre todas las cosas a la iglesia, la cual es
su cuerpo.

3. Puesto que hay un cuerpo (Ef. 4:4), y que la iglesia local es

indudablemente un cuerpo (1 Co. 12:27), la nica clase de iglesia que existe
es una local y visible.

4. Ya que en otros captulos de este libro trato el tema del cuerpo de Cristo,
aqu no voy a ofrecer ms detalles.

5. Simplemente quiero que quede claro que el cuerpo, al cual se entra por el
bautismo, es la iglesia local.

II. EL BAUTISMO QUE COLOCA EN LA IGLESIA ES EL BAUTISMO EN

AGUA.

A. Enrgicamente negamos la afirmacin de que este pasaje se refiera a un bautismo

mstico en el Espritu Santo.

1. Ef. 4:5 dice que hay un Seor, una fe, un bautismo.

2. Si el creyente recibe un bautismo del Espritu Santo cuando nace de nuevo,

entonces el bautismo en agua debe ser un segundo bautismo. Tal argumento
hara errnea la afirmacin de Pablo, bajo inspiracin divina, de que slo
hay un bautismo.

3. Reconocemos que uno nace del Espritu cuando cree (Jn. 3:5; 1 P. 1:23),
pero nacer y bautizarse no es lo mismo.

4. Los incrdulos experimentarn un bautismo de fuego (Mt. 3:11 comparado

con 2 Ts. 1:8), los apstoles fueron bautizados en (no por) el Espritu Santo
en pentecosts (Hch. 1:5); sin embargo, aparte de estos casos especiales, el
nico bautismo que hay es el de agua.

B. Adems, hay otros pasajes que manifiestan que Dios aade a la iglesia mediante el
bautismo en agua.

1. As que, los que recibieron su palabra fueron bautizados; y se aadieron

aquel da como tres mil personas (Hch. 2:41).

2. Conviene destacar que slo se aadan los que eran salvos y bautizados
(comparar con los v. 41, 47).

3. Es fcil ver la diferencia entre ser aadidos al Seor y ser aadidos a ellos
(Hch. 2:41), o sea, a la iglesia (Hch. 2:47). Dado que la iglesia no es un
solo miembro, sino muchos (1 Co. 12:14) es fcil comprender que la

102
 expresin ellos corresponde a los muchos que constituyen el cuerpo que
es la iglesia.

4. Hch. 18:8 demuestra exactamente cmo los corintios llegaron a formar una
iglesia. Dice: y muchos de los corintios, oyendo, crean y eran
bautizados.

5. As concluimos que los corintios llegaron a ser miembros de la iglesia de

Corinto por el bautismo, al igual que los creyentes de Jerusaln llegaron a
ser miembros de la iglesia de Jerusaln por el bautismo.

C. Creemos que el significado de las enseanzas de Pablo en 1 Co. 12:13 estn en

perfecta consonancia con el nico mtodo que Dios tiene para aadir a su iglesia.
Cuando un creyente recibe el bautismo, es aadido a la iglesia.

III. UNO TIENE QUE ESTAR EN EL ESPRITU ANTES DE PODER SER

BAUTIZADO EN EL CUERPO.

A. Creemos que la mejor traduccin de la palabra por, en 1 Co. 12:13, es en.

1. Segn el diccionario griego de Strong, la preposicin por se puede

traducir por en o por otras preposiciones.

2. Traducirla por en est en armona con otros versculos que ensean la

relacin que uno debe tener como requisito del bautismo.

a. Al nacer de nuevo somos aadidos al Seor, no a la iglesia.

b. El resultado es vivir en el Espritu (G. 5:25), porque somos

completamente sellados con el Espritu Santo (Ef. 1:13).

c. Ro. 8:9-10 demuestra que el creyente est en el Espritu, y que l est

en el creyente. Podemos andar en el Espritu (G. 5:16), porque
estamos en l.

3. As, en concordancia con la enseanza de la Palabra de Dios en cuanto a la

posicin de los creyentes en Cristo, creemos que la traduccin ms clara en
1 Co. 12:13 es: Porque en un mismo Espritu fuimos todos bautizados en
un cuerpo.

B. Creemos que el Espritu a que se refiere es efectivamente el Espritu Santo.

1. En el v. 13, como en la mayor parte del contexto, la palabra Espritu est

en mayscula, dando a entender el Espritu Santo. Es indudable que el
pasaje se refiere a l (v. 11). Negar que el v. 13 se refiera al Espritu Santo
rompera la continuidad del texto y pervertira su significado.

2. As rechazamos la creencia de que este versculo ensee que debemos estar

con una misma actitud o disposicin (espritu).

103
C. Slo son los creyentes los que estn en el Espritu, siendo as personas idneas
para el bautismo, mediante el cual llegan a pertenecer a la iglesia.

1. Uno solamente puede bautizarse si cree (Hch. 8:37), y as demostrar

honestamente su participacin personal en la muerte, sepultura y
resurreccin de Cristo (Ro. 6:4-5).

2. Es intil bautizar a cualquier otro, porque no est en el Espritu (Jn. 14:17),

lo cual ocurre exclusivamente cuando uno cree.

3. Vase tambin la primera leccin sobre el bautismo en agua.

104
 26

SER MIEMBRO DE UNA IGLESIA

Ef. 5:25

Creemos que la iglesia es la institucin ms importante de Dios para nuestros tiempos.

Debe ser la institucin ms apreciada de todo el mundo. Es la voluntad de Dios que cada
creyente pertenezca a una iglesia, sirvindole por medio de ella.

I. LA IGLESIA ES LA INSTITUCIN MS IMPORTANTE DE DIOS PARA

NUESTROS TIEMPOS.

A. l tiene un amor muy especial por ella.

1. Cristo am a la iglesia, y se entreg a s mismo por ella (Ef. 5:25).

2. Y andad en amor, como tambin Cristo nos am, y se entreg a s mismo

por nosotros, ofrenda y sacrificio a Dios en olor fragante (Ef. 5:2).

3. Por tanto, mirad por vosotros, y por todo el rebao en que el Espritu Santo
os ha puesto por obispos, para apacentar la iglesia del Seor, la cual l
gan por su propia sangre (Hch. 20:28).

4. No se puede cuestionar la sinceridad y dedicacin de esa clase de amor.

a. La muerte de Cristo es el sacrificio supremo.

b. Jess dijo: Nadie tiene mayor amor que este, que uno ponga su vida
por sus amigos (Jn. 15:13).

c. Es precisamente lo que Jess hizo por su iglesia: se ofreci como el

sacrificio supremo.

B. A esa institucin que ama tanto, ha dado la responsabilidad de realizar su obra

espiritual en la tierra.

1. Es verdaderamente un honor para su iglesia tener este cometido.

a. En lugar de escoger la iglesia, podra haber levantado piedras, o haber

elegido usar asociaciones, convenciones, etc.

b. Sin embargo, no lo hizo. Encomend su tarea valiosa a la iglesia.

c. As las palabras de Pedro no deben extraarnos: nos llam por su

gloria y excelencia (2 P. 1:3).

2. En Mt. 28:19-20, Dios establece un plan de tres partes para su obra

espiritual.

105
 a. Las tres partes son: hacer discpulos, bautizarlos y despus ensearles.

b. Esta comisin se dio a los apstoles, quienes fueron los primeros

miembros de la iglesia que Cristo edific (1 Co. 12:28; Mt. 16:18).
Esa iglesia estaba reunida en el da de pentecosts (Hch. 2:1).

3. Despus de la resurreccin de Cristo, siempre es la iglesia la que tiene la

responsabilidad de efectuar su obra espiritual. Nunca es para individuos o
instituciones aparte de ella.

4. Ef. 3:21 manifiesta de forma obvia dnde se ha de efectuar la obra: a l

sea gloria en la iglesia en Cristo Jess por todas las edades, por los siglos de
los siglos.

C. Muchos pueden opinar que la iglesia es una pequea institucin insignificante,

que no merece demasiada importancia, pero Dios no piensa as.

II. LA IGLESIA ES EL PRINCIPAL OBJETO DE SU CONSIDERACIN.

A. l desea recibir gloria a travs de ella.

1. Ya hemos visto Ef. 3:21, que dice que Dios quiere recibir gloria a travs de
su iglesia por los siglos de los siglos.

2. Es decir, Dios desea que sus hijos sean miembros activos en su iglesia.

a. He. 10:25 constata que es la voluntad de Dios que asistamos a ella.

b. Tambin desea que sus hijos la apoyen econmicamente (Mal. 3:10; 1

Co. 16:2).

c. Adems, vemos a la iglesia adorando (Hch. 20:7), enviando

misioneros (Hch. 13:3), etc.

3. Para cumplir el mandato hacedlo todo para la gloria de Dios (1 Co.

10:31), hay que hacerlo en la iglesia, donde l recibe la gloria (Ef. 3:21).

a. Toda la gloria, por conversiones de almas, respuestas a oraciones,

misioneros enviados, debe ser por la iglesia, y no de otra manera.

b. No debemos olvidarnos de que la iglesia es columna y baluarte de la

verdad (1 Ti. 3:15). Nuestras vidas deben estar unidas a ella.

B. Dios promete proteger y bendecir de modo especial a los que son de su iglesia.

1. Cristo es cabeza de la iglesia, la cual es su cuerpo, y l es su Salvador (Ef.

5:23).

2. He. 10:21 dice que Jess es el gran sacerdote sobre la casa de Dios.

106
 3. l puede hacer que todo vaya bien para su iglesia (Ef. 1:19-23).

4. En Mt. 16:18, Jess prometi edificar su iglesia y protegerla de modo que

las puertas del Hades no prevalecern contra ella.

5. Es obvio que l ha hecho grandes cosas para cuidar de su iglesia.

III. CUALQUIERA QUE IGNORA O SE DESCUIDA DE LA IGLESIA EST EN

CONTRAPOSICIN A DIOS.

A. Los puntos anteriores son suficientes para demostrar el amor que Dios tiene a su
iglesia.

1. La ama y la cuida.

2. No quiere que la abandonemos (He. 10:25).

B. Si nos descuidamos de ella, estamos en rebelin contra Dios (Stg. 4:17).

C. Cuando esto ocurre, nuestra comunin con Dios est impedida.

1. Si decimos que tenemos comunin con l, y andamos en tinieblas,

mentimos, y no practicamos la verdad (1 Jn. 1:6).

2. Entonces, se inicia la disciplina (He. 12:5-8); pero persistir en la rebelin

puede producir la muerte (1 Co. 5:5).

D. As vemos que la participacin en la iglesia del Seor no es esencial para ser hijos
suyos, pero s que lo es para mantener comunin con l.

Por lo tanto, cada creyente debe ser miembro de una de las iglesias de Dios, obrando
fielmente en ella.

107
 27

PERTENECER Y ASISTIR A LA IGLESIA

He. 10:24-25

La leccin anterior demuestra las razones por las que creemos que cada creyente debe
ser miembro de la iglesia del Seor. Ahora deseo dar ms razones por las que se debe
pertenecer a ella. Adems, demostrar por qu es importante apoyar la iglesia y asistir a ella.

I. SER MIEMBRO ACTIVO EN UNA DE LAS IGLESIAS DEL SEOR ES

PERMANECER EN EL FAVOR ESPECIAL DE DIOS.

A. La iglesia comporta muchos privilegios.

1. Provee comunin con otros cristianos (1 Jn. 1:6-7).

2. Edifica mediante la predicacin y la enseanza (Hch. 4:2; Mt. 28:20).

3. Proporciona un lugar donde adorar a Dios mediante: canciones (Sal. 66:1),

ofrendas (1 Co. 16:2), oraciones (Mt. 6:1-10), la celebracin de la cena del
Seor y la predicacin (1 Co. 1:21).

4. Da la oportunidad de colaborar en el plan de misiones de Dios (Ro. 10:13-

15; Hch. 1:8).

5. Conlleva el privilegio de unirse a otros en el cuerpo de Cristo para efectuar

la obra de Dios (1 Co. 12; Ef. 4:14-16).

6. Demuestra el amor que uno tiene a Cristo, mediante la obediencia a sus

mandatos (He. 10:25).

B. Ya hemos visto en otros estudios que Cristo promete cuidar de forma especial de
su iglesia.

1. Las puertas del infierno no prevalecern contra ella (Mt. 16:18).

2. l es el gran sumo sacerdote sobre ella (He. 10:21).

3. Es el Salvador de ella (Ef. 5:23).

4. l desea el bien para la iglesia y tiene el poder necesario para asegurarlo (Ef.
1:22-23).

5. Es una cosa horrible ser expulsado de ella (1 Co. 5:5).

C. As creemos que todos los creyentes necesitan formar parte de la iglesia del Seor.

108
II. LOS QUE SON DE LA IGLESIA DEL SEOR DEBEN ASISTIR A ELLA CON
FIDELIDAD.

A. La asistencia a slo una parte de sus reuniones no es asistir con fidelidad.

1. Mt. 18:18 demuestra que somos responsables delante de Dios para estar en
cada reunin de la iglesia, a menos de que seamos impedidos por la
providencia divina.

2. En el da del juicio, cada uno tendr que dar cuentas a Dios en cuanto a esta
responsabilidad (Ro. 14:11-12).

a. As que, nuestras excusas slo sirven para daarnos a nosotros

mismos, no le engaan a Dios.

b. Cuando uno falta a la congregacin, no slo tiene que dar cuentas al

pastor y a la iglesia; hay que dar cuentas a Dios.

B. La asistencia no es todo, pero no hay nada sin ella.

1. No se puede realizar una reunin si no hay nadie.

2. Aunque hay muchsimas otras cosas importantes para tener una buena
iglesia, la asistencia es una de las partes esenciales: es el primer paso en la
direccin correcta.

3. Parece que mayor asistencia produce mayor potencialidad para ganar a los
incrdulos, para animar los unos a los otros, para recaudar ms fondos para
la obra del Seor, etc.

C. Los que dejan de congregarse cometen por lo menos siete pecados.

1. Se rebelan contra Dios (He. 10:25a).

2. Desaniman a los dems (He. 10:25b).

3. Roban a Dios (1 Co. 16:2; Mal. 3:8-9).

4. Abandonan la Palabra de Dios (2 Ti. 2.15).

5. Transmiten a sus hijos un sentido de negligencia hacia la iglesia, Dios, la

Palabra y la obediencia (Pr. 22:6).

6. No participan en alcanzar a los incrdulos, porque eso se hace por medio de

la iglesia (Ef. 3:21).

7. No dan la alabanza a Dios que l merece (He. 2:12).

III. LOS MIEMBROS DE LA IGLESIA DEL SEOR DEBEN LLEVAR A OTROS A

ELLA.

109
A. Es lo que produce el crecimiento de la iglesia.

1. Si slo asistieran los miembros, no crecera.

2. Es necesario alcanzar a otros a fin de que la iglesia crezca.

3. Ensancha el sitio de tu tienda es un mandato para todos nosotros (Is.

54:2).

B. El mismo propsito del peregrinaje del creyente sobre la Tierra es promover la

causa de Cristo.

1. Los creyentes deben abrir los ojos a otros (Hch. 26:16-18).

2. Mt. 28:19 y Mr. 16:15 ensean que anunciemos a Jess a otros.

3. La iglesia de Jerusaln lo haca (Hch. 5:42).

4. Lc. 14:23 ensea que incitemos a que otros entren.

C. Una de las mejores cosas que se puede hacer es promover la iglesia con
entusiasmo, trayendo a otras personas a ella (Sal. 126:5-6).

110
 28

EL FIN DEL MINISTERIO APOSTLICO

(PRIMERA PARTE)

LAS OBRAS PODEROSAS DEL MINISTERIO APOSTLICO

Creemos que los apstoles fueron bautizados con el Espritu Santo (Hch. 1:5),
recibiendo as los dones espirituales (He. 2:4). Estos dones especficos no son los frutos del
Espritu. Cada apstol recibi todos ellos (2 Co. 12:12), as como el poder para comunicarlos
a otros mediante la imposicin de manos (Hch. 8:18). Adems, creemos que slo los
apstoles tenan el poder de transmitir los dones.

Creemos que estos dones del Espritu se dieron a un grupo limitado (los apstoles y
los que recibieron la imposicin de manos de ellos), en un perodo de tiempo especfico (la
terminacin de la escritura de la Biblia), con un propsito definido (la edificacin y
perfeccin de los santos y la confirmacin de la Palabra de Dios). Nos referimos a ese
perodo de tiempo como la edad apostlica, porque en l los apstoles, y los que reciban los
dones de ellos, efectuaron un ministerio especial para la edificacin de los creyentes mediante
la transmisin de la Palabra de Dios.

Creemos que al terminar la revelacin bblica, ya no haba necesidad del ministerio

especial de los apstoles. Haba cumplido su misin. Afirmamos que termin el ministerio
apostlico cuando logr su objetivo y, por consiguiente, nadie ha tenido los dones del Espritu
desde entonces. Estos dones permitieron que sus poseedores hicieran seales poderosas,
maravillas y milagros; sin embargo, se limit a ese perodo de tiempo, cesando con la muerte
de los apstoles y los que haban recibido la imposicin de manos de ellos.

I. LOS DONES DEL ESPRITU, POR LOS CUALES LAS OBRAS

SOBRENATURALES DEL MINISTERIO APOSTLICO SE REALIZARON,
ESTN ENUMERADOS EN 1 CO. 12:8-10.

A. La palabra de sabidura era un poder sobrenatural para razonar.

B. La palabra de ciencia daba perspicacia e iluminacin de lo que no se aprenda

estudiando.

C. La fe era el medio por el cual uno poda hacer obras que demostraran el poder
milagroso.

D. Los dones de sanidades hacan posible que su poseedor pudiera restaurar la salud
de forma instantnea, no importaba la gravedad de la enfermedad o la falta de fe
del enfermo.

E. El hacer milagros era un poder para hacer obras que humanamente habran sido
imposibles.

F. La profeca era el poder para exponer el pensamiento de Dios, sin recurrir a otras
fuentes y antes de su cumplimiento.

111
 G. El discernimiento de espritus era el conocimiento de la procedencia de una
palabra o de un hecho.

H. Los gneros de lenguas era la capacidad de hablar en un idioma que la audiencia

no conociera.

I. La interpretacin de lenguas era la habilidad de interpretar lo que deca el que

hablaba en lenguas para la audiencia que no entenda.

II. ESTAS OBRAS PODEROSAS DEL MINISTERIO APOSTLICO ERAN POR

EL ESPRITU SANTO.

A. 1 Co. 12:4 dice: Ahora bien, hay diversidad de dones, pero el Espritu es el
mismo.

B. Otra vez, despus de enumerar los dones, la Sagrada Escritura dice: Pero todas
estas cosas las hace uno y el mismo Espritu (1 Co. 12:11).

C. Jess dijo a los apstoles: pero recibiris poder, cuando haya venido sobre
vosotros el Espritu Santo (Hch. 1:8).

D. Ninguna de las obras poderosas del ministerio apostlico se hizo aparte del poder
extraordinario del Espritu Santo.

E. Veremos, a continuacin, que aunque muchas personas practicaban diversos

dones, siempre reciban el poder para hacerlo de los apstoles, porque solamente
ellos podan comunicar los dones.

III. EL NUEVO TESTAMENTO EST REPLETO DE EJEMPLOS DE LAS

PODEROSAS OBRAS DEL MINISTERIO APOSTLICO.

A. Los mismos apstoles iban haciendo obras milagrosas.

1. Los apstoles se nombran en Mt. 10:2-4.

a. Hch. 1:25 demuestra que Judas Iscariote cay del apostolado (no de la
vida eterna, porque nunca la tuvo, Jn. 6:64), y por ello su nombre ya
no figuraba entre los de los apstoles (Hch. 1:20).

b. 1 Co. 9:1-5 ensea que Pablo fue contado como apstol.

2. De los apstoles, Mr. 16:20 dice: Y ellos, saliendo, predicaron en todas

partes, ayudndoles el Seor y confirmando la palabra con las seales que la
seguan.

a. El v. 14 ensea que este pasaje se refiere exclusivamente a los

apstoles.

b. El v. 19 dice que Jess les habl y despus ascendi. Hch. 1:2 relata
el mismo suceso, diciendo: hasta el da en que fue recibido arriba,

112
 despus de haber dado mandamientos por el Espritu Santo a los
apstoles que haba escogido.

c. Las seales que haban de seguir a los apstoles, se especifican en Mr.

16:17-18.

d. Para entender la expresin: Y estas seales seguirn a los que creen

(v. 17); es importante compararla con Finalmente se apareci a los
once mismos, estando ellos sentados a la mesa, y les reproch su
incredulidad y dureza de corazn, porque no haban credo a los que le
haban visto resucitado (v. 14).

e. Creen, del v. 17, hace referencia directa a los apstoles que creyeron
que haba resucitado, como en el caso de Toms (Jn. 20:25-29).

f. Es evidente que no es una referencia a todos los creyentes (como

muchos afirman), porque las seales no han seguido a todos ellos. Sin
embargo, siguieron a los once (v. 20).

3. De los apstoles, He. 2:3-4 dice: cmo escaparemos nosotros, si

descuidamos una salvacin tan grande? La cual, habiendo sido anunciada
primeramente por el Seor, nos fue confirmada por los que oyeron [un
requisito apostlico era haber visto al Seor, Hch. 1:21-22; 1 Co. 9:1],
testificando Dios juntamente con ellos, con seales y prodigios y diversos
milagros y repartimientos del Espritu Santo segn su voluntad.

4. En referencia a las obras apostlicas que haba realizado (Hch. 14:3), Pablo
dijo a los corintios: Con todo, las seales de apstol han sido hechas entre
vosotros en toda paciencia, por seales, prodigios y milagros (2 Co. 12:12).

5. Jesucristo vino haciendo obras milagrosas (Jn. 5:36), y or al Padre as:

Como t me enviaste al mundo, as yo los he enviado al mundo (Jn.
17:18). De forma especial, se refiere a los apstoles, quienes salieron con el
mismo poder que haba tenido Jess para confirmar su predicacin.

6. Dos de los apstoles, Pedro y Juan, subieron al templo y levantaron a un

cojo (Hch. 3:1-11; 4:14-16, 22).

7. Hch. 4:33 dice: Y con gran poder los apstoles daban testimonio de la
resurreccin del Seor Jess.

8. Hch. 5:12 dice: Y por la mano de los apstoles se hacan muchas seales y
prodigios en el pueblo.

9. A los glatas, Pablo se refiri a s mismo como aqul que hace maravillas
entre vosotros (G. 3:5).

10. A los romanos, Pablo escribi: Porque no osara hablar sino de lo que
Cristo ha hecho por medio de m para la obediencia de los gentiles, con la

113
 palabra y con las obras, con potencia de seales y prodigios, en el poder
del Espritu de Dios (Ro. 15:18-19).

11. Fue en vista del gran poder de los apstoles que Pablo, uno de ellos, pudo
decir: y ni mi palabra ni mi predicacin fue con palabras persuasivas de
humana sabidura, sino con demostracin del Espritu y de poder (1 Co.
2:4; tambin 1 Ts. 1:5).

B. Los que recibieron la imposicin de manos de los apstoles, tambin hicieron

obras milagrosas.

1. En Hch. 6:5-6, Esteban recibi esa imposicin de manos. El resultado se

manifiesta en Hch. 6:8: Y Esteban, lleno de gracia y de poder, haca
grandes prodigios y seales entre el pueblo.

2. En Hch. 6:5-6, Felipe tambin recibi la imposicin de manos de los

apstoles; y, a consecuencia de ello, hizo obras milagrosas (Hch. 8:5-13).

3. Otros que no eran apstoles recibieron dones en Hch. 8:18 y 10:44-46.

C. Durante el ministerio apostlico hubo muchas obras poderosas; sin embargo, no

hubo ninguna aparte del ministerio directo o indirecto de un apstol.

114
 29

EL FIN DEL MINISTERIO APOSTLICO

(SEGUNDA PARTE)

EL PROPSITO DEL MINISTERIO APOSTLICO

I. EL MINISTERIO APOSTLICO, CON SUS SEALES, MARAVILLAS Y

DONES DEL ESPRITU, TUVO VIGENCIA DURANTE UNA POCA EN QUE
LA PALABRA DE DIOS, LA BIBLIA, NO SE HABA TERMINADO DE
REVELAR.

A. La revelacin de la Palabra de Dios ocurra de forma simultnea con la operacin

del ministerio apostlico.

1. Cuando He. 2:4 hace referencia a seales y prodigios y diversos

repartimientos del Espritu Santo, es importante notar que se est refiriendo
a la revelacin de la verdad (v. 3).

2. Los apstoles, que fueron acompaados por seales, estaban declarando la

Palabra de Dios (Mr. 16:20).

3. Estos apstoles tenan un ministerio de escribir la Palabra de verdad, tal

como el Espritu se la revelaba (Jn. 16:13). As que, Pablo, quien era uno de
los ellos, recibi de Dios el ministerio de entregar las revelaciones divinas.
Hch. 26:16 dice: Pero levntate, y ponte sobre tus pies; porque para esto he
aparecido a ti, para ponerte por ministro y testigo de las cosas que has
visto, y de aquellas en que me aparecer a ti.

4. En el mismo libro en que se manifiesta claramente el ministerio apostlico

(1 Co. 2:4), y se desarrolla ampliamente el tema de los dones (1 Co. 12-14),
es evidente que se trata del tiempo en que Dios estaba revelando su Palabra.
1 Co. 2:10 dice as: Dios nos las revel a nosotros por el Espritu. Los v.
12-13 afirman: Y nosotros no hemos recibido el espritu del mundo, sino el
Espritu que proviene de Dios, para que sepamos lo que Dios nos ha
concedido, lo cual tambin hablamos.

5. Se podran citar muchos versculos ms para demostrar que se trataba del

proceso de la revelacin divina, pero stos son suficientes.

B. En este perodo no tenan toda la Biblia para su direccin y edificacin.

1. Si bien tenan a Moiss y los profetas (Jn. 1:45), carecan de los libros sobre
la vida de Cristo, la iglesia, el crecimiento cristiano, la segunda venida y
muchas otras doctrinas contenidas en los veintisiete libros del Nuevo
Testamento.

2. Por esta razn, el Nuevo Testamento describe esta era como una en que:

115
 a. En parte conocemos, y en parte profetizamos (1 Co. 13:9).

b. Ahora vemos por espejo, oscuramente (1 Co. 13:12).

C. No tener toda la Palabra escrita de Dios era una desventaja a la hora de realizar la
obra del Seor.

1. No tenan, a diferencia de nosotros, una Biblia completa para probar los

espritus (1 Jn. 4:1), para la edificacin de los creyentes (Ro. 14:19), para
predicar, citando libro, captulo y versculo, etc.

2. Ya que es imposible que el hombre ande correctamente delante de Dios sin

su Palabra revelada (Jer. 10:23; Pr. 11:14; Sal. 119:5), era imprescindible
que recibieran direccin especial mientras Dios terminaba de revelarla.

II. EL MINISTERIO APOSTLICO TUVO EL PROPSITO DE EDIFICAR Y

UNIR A LOS CREYENTES Y DE CONFIRMAR LA VERACIDAD DE LA
PALABRA DE DIOS.

A. Era un medio para diferenciar lo autntico de lo falso.

1. Haba muchos profetas y maestros falsos que iban en el nombre del Seor (2
P. 2:1; Jud. 4; 2 Co. 11:13).

2. Sin la revelacin completa, no podan examinar lo que oan a la luz de las

Escrituras. Sin embargo, los que predicaban la verdad de Dios (1 Co. 2:16)
eran identificables por las seales y prodigios y diversos milagros y
repartimientos del Espritu Santo (He. 2:4). As los creyentes podan saber
a ciencia cierta que era verdad lo que predicaban.

B. Es obvio que el propsito principal del ministerio apostlico fue el de confirmar la

revelacin de Dios y de dar la aprobacin divina a las palabras y hechos. Las
Escrituras demuestran de forma reiterada que las obras milagrosas del Espritu
corroboraban la verdad predicada.

1. Recordemos que He. 2:3-4 ensea que la palabra anunciada primeramente

por el Seor [acompaado con obras milagrosas de corroboracin, Jn. 5:36],
nos fue confirmada por los que oyeron, testificando Dios [al igual que hizo
con Jess] juntamente con ellos, con seales y prodigios y diversos milagros
y repartimientos del Espritu Santo segn su voluntad.

2. Tambin debemos tener presente que Pablo dijo, en cuanto a su transmisin

de la revelacin divina: y ni mi palabra ni mi predicacin fue con palabras
persuasivas de humana sabidura, sino con demostracin del Espritu y de
poder (1 Co. 2:4). El poder apostlico demostr que las palabras de Pablo
eran verdad.

3. Cabe recalcar tambin que Mr. 16:20 dice que los apstoles predicaron en
todas partes, ayudndoles el Seor y confirmando la palabra con las
seales que la seguan.

116
 4. Hch. 4:33 declara: Y con gran poder los apstoles daban testimonio de la
resurreccin del Seor Jess. Otra vez, la Biblia ensea que las seales
confirmaron la verdad.

5. Pablo afirm que las obras del ministerio apostlico constituan una prueba
suficiente de su transmisin de la verdad. Pues nuestro evangelio no lleg
a vosotros en palabras solamente, sino tambin en poder, en el Espritu
Santo y en plena certidumbre (1 Ts. 1:5).

C. Las obras apostlicas, realizadas por los apstoles y los que reciban los dones de
ellos, sirvieron para fomentar seguridad, edificacin y armona entre los
creyentes.

1. La seguridad de que lo que haban recibido proceda de Dios, se ve en 1 Ts.

2:13: Por lo cual tambin nosotros sin cesar damos gracias a Dios, de que
cuando recibisteis la palabra de Dios que osteis de nosotros, la recibisteis
no como palabra de hombres, sino segn es en verdad, la palabra de Dios.
La recibieron as, porque les haba llegado en poder y en el Espritu Santo (1
Ts. 1:5).

2. Pablo saba que los dones serviran para confirmar, edificar y unir a los
creyentes en las iglesias. Por ello, escribi: Porque deseo veros, para
comunicaros algn don espiritual, a fin de que seis confirmados; esto es,
para ser mutuamente confortados por la fe que nos es comn a vosotros y a
m (Ro. 1:11-12).

3. Ef. 4:11-14 establece el triple propsito del ministerio apostlico:

a. Para la perfeccin de los santos, o sea, para que crecieran.

b. Para la obra del ministerio, o sea, para que su servicio fuera inteligente
y aceptable.

c. Para la edificacin del cuerpo de Cristo, o sea, para confirmar y

edificar la iglesia.

d. El resultado de estas tres obras es: para que ya no seamos nios

fluctuantes, llevados por doquiera de todo viento de doctrina.

4. El mismo pasaje que expone los dones espirituales (1 Co. 12-14), tambin
especifica que su propsito es para que no haya desavenencia en el cuerpo,
sino que los miembros todos se preocupen los unos por los otros (1 Co.
12:25), y para que la iglesia reciba edificacin (1 Co. 14:5).

III. AS QUE, EL MINISTERIO APOSTLICO FUE UN MINISTERIO ESPECIAL

PARA CONFIRMAR LA PALABRA Y PARA EDIFICAR A LOS CREYENTES
Y A LAS IGLESIAS, MIENTRAS LA PALABRA DE DIOS ESTABA EN UN
PROCESO DE REVELACIN.

117
A. Nuestra pregunta para los que profesan tener los dones actualmente es: para qu
sirven?

B. En este estudio se ha podido ver que, segn la Biblia, los dones eran inseparables
de la revelacin divina.

1. Sirvieron para confirmar directamente las verdades reveladas.

2. O sirvieron, de forma temporal, para edificar y unir; lo mismo que hara la

revelacin completa, la Biblia, una vez escrita.

C. Si el propsito de los supuestos dones modernos no es ste, entonces carecen de

propsito o tienen uno equivocado.

D. Si alguien se atreve a afirmar que sirven para confirmar revelacin divina, qu

escuche lo que Dios dice sobre revelaciones modernas, que aaden a la Biblia!
Yo testifico a todo aquel que oye las palabras de la profeca de este libro: Si
alguno aadiere a estas cosas, Dios traer sobre l las plagas que estn escritas en
este libro (Ap. 22:18).

E. El ministerio apostlico no es para nuestros tiempos. Su propsito, confirmar la

palabra y edificar a las iglesias, ya se cumpli. Esto lo veremos en el siguiente
estudio.

118
 30

EL FIN DEL MINISTERIO APOSTLICO

(TERCERA PARTE)

EL MINISTERIO APOSTLICO SE LIMIT A LOS APSTOLES Y A LOS QUE

RECIBIERON LOS DONES DE ELLOS

I. AUNQUE MUCHOS PRACTICARON LOS DONES DEL ESPRITU, NADIE

LO HIZO APARTE DEL MINISTERIO DE UN APSTOL, PORQUE SLO
LOS APSTOLES PODAN COMUNICARLOS.

A. Ya hemos sealado que muchos, sin ser apstoles, realizaron obras poderosas,
maravillas y milagros, ejerciendo as los dones del Espritu.

1. Hch. 6:8: Y Esteban, lleno de gracia y de poder, haca grandes prodigios y

seales entre el pueblo.

2. Hch. 8:5-7: Entonces Felipe, descendiendo a la ciudad de Samaria, les

predicaba a Cristo. Y la gente, unnime, escuchaba atentamente las cosas
que deca Felipe, oyendo y viendo las seales que haca. Porque de muchos
que tenan espritus inmundos, salan stos dando grandes voces; y muchos
paralticos y cojos eran sanados.

3. Cuando llegaron los apstoles Pedro y Juan (Hch. 8:14), les imponan las
manos, y reciban el Espritu Santo (Hch. 8:17). La recepcin del Espritu
Santo en este pasaje no se refiere a su persona, sino a su poder. Si no
hubieran recibido su persona anteriormente, tendran que haber sido
considerados como no de l, es decir, no de Dios (Ro. 8:9).

4. En la casa de Cornelio, el Espritu Santo cay sobre todos los que oan el
discurso. Y los fieles de la circuncisin que haban venido con Pedro se
quedaron atnitos de que tambin sobre los gentiles se derramase el don del
Espritu Santo (Hch. 10:44-46). Ms adelante, Pedro relat este suceso a
los dems apstoles, diciendo: Dios, pues, les concedi tambin el mismo
don que a nosotros (Hch. 11:17). Y lo reiter en Hch. 15:8.

5. Los hombres que haban recibido el bautismo de Juan sin haberse

convertido, despus se convirtieron y se bautizaron de nuevo. Entonces
recibieron el Espritu Santo y hablaban en lenguas, y profetizaban (Hch.
19:6).

6. El estudio de 1 Co. 12-14 demuestra que muchos de los corintios, si no

todos, tenan por lo menos uno de los dones del Espritu.

7. Los glatas ejercan los dones (G. 3:5).

119
 8. Sera incorrecto afirmar que slo los apstoles practicaron los dones
espirituales, porque ya hemos visto suficientes ejemplos que demuestran que
muchos, sin ser apstoles, ejercieron los dones espirituales.

B. Lo que conviene notar es que todos los que practicaron dones espirituales, sin ser
apstoles, haban recibido el poder para hacerlo de uno o ms de ellos.

1. A Esteban y Felipe, los apstoles [...] les impusieron las manos (Hch.
6:6).

2. Los samaritanos recibieron el poder cuando Pedro y Juan, quienes eran

apstoles, les imponan las manos (Hch. 8:17).

3. Los de la casa de Cornelio recibieron los dones espirituales de manos de

Pedro (Hch. 15:7).

4. Los creyentes de Hch. 19:5 no recibieron el poder hasta que el apstol Pablo
les impusiera sus manos (Hch. 19:6).

5. Pablo estuvo personalmente entre los corintios y los glatas, suministrando

el Espritu (Hch. 18:1; G. 3:5).

6. No hay ningn ejemplo de que nadie, ni individual ni colectivamente,

ejerciera los dones espirituales o hiciera prodigios, maravillas o milagros,
aparte del ministerio de uno o ms de los apstoles.

II. EL MINISTERIO DE IMPARTIR LOS DONES DEL ESPRITU ERA

EXCLUSIVAMENTE DE LOS APSTOLES.

A. Aunque muchos ejercan dones y poderes del Espritu, no hay ningn ejemplo de
que nadie los transmitiera, excepto los apstoles.

B. Las Escrituras demuestran que el ministerio de impartir los dones era

exclusivamente de los apstoles; ni los que reciban los dones de ellos podan
transmitirlos a otros.

1. Pablo se refiri a s mismo a los glatas como Aquel, pues, que os

suministra el Espritu (G. 3:5).

2. Por su poder para impartir los dones espirituales, Pablo escribi a los
romanos: Porque deseo veros, para comunicaros algn don espiritual (Ro.
1:7). Cabe preguntar por qu no haban conseguido los dones
anteriormente? y por qu haca falta que Pablo les viese para que
consiguieran los dones?

3. Los apstoles transmitan los dones del Espritu a los creyentes mediante la
imposicin de manos (Hch. 6:6; 8:17; 19:6). Pero, nadie aparte de ellos
poda transmitirlos.

120
 4. El mago Simn reconoci lo que muchas personas en la actualidad no
reconocen, es a saber, que por la imposicin de las manos de los apstoles
se daba el Espritu Santo (Hch. 8:18).

C. Cuando alguien, sin ser apstol, deseaba el poder apostlico de impartir dones, la
respuesta inmediata era que no tena parte en ese ministerio (Hch. 8:13-21).

1. Simn quera ese poder. Hch. 8:18-19 dice de l: Cuando vio Simn que
por la imposicin de las manos de los apstoles se daba el Espritu Santo, les
ofreci dinero, diciendo: Dadme tambin a m este poder, para que
cualquiera a quien yo impusiere las manos reciba el Espritu Santo. Simn
obviamente quera el poder para impartir los dones, como los apstoles.

2. Merece destacar que Simn vio que slo los apstoles tenan el poder para
impartir los dones.

a. Haca tiempo que Felipe haba estado ejerciendo dones espirituales en

Samaria, haciendo milagros pblicamente (Hch. 8:6-7). Sin embargo,
no haba impartido su poder a nadie.

b. Slo llegaron a impartirse dones cuando llegaron los apstoles (Hch.

8:14-18).

3. Los apstoles respondieron a la solicitud de Simn as: No tienes t parte

ni suerte en este asunto, porque tu corazn no es recto delante de Dios
(Hch. 8:21).

a. Este asunto se refiere a lo que solamente podan hacer los apstoles,

porque era su suerte.

b. Hch. 1:25-26 establece este hecho en la ordenacin de Matas. Dice:

para que tome la parte de este ministerio y apostolado, de que cay
Judas por transgresin [...] Y les echaron suertes, y la suerte cay
sobre Matas; y fue contado con los once apstoles. Matas recibi,
mediante su ordenacin, precisamente lo que deseaba Simn, pero ste
no pudo tenerlo porque no tena parte en el asunto (apostolado).

4. Nadie, incluyendo a Simn, Felipe y Esteban, tiene suerte (parte) en el

asunto de impartir dones espirituales, excepto los apstoles.

5. Adems, los que en la actualidad pretenden tener parte en el asunto caen

bajo la misma condenacin que Simn. Habra que decir de ellos: su
corazn no es recto delante de Dios (Hch. 8:21).

III. LA CONCLUSIN, BASADA EN LO ANTERIOR, ES OBVIA.

A. Los apstoles tenan la habilidad de suministrar los dones espirituales, y nadie,

aparte del ministerio apostlico, poda practicarlos. Cuando murieron los
apstoles, ya no se impartan dones. Despus de morir los que haban recibido
poder de los apstoles, ya no ha habido nadie con el poder apostlico.

121
B. Por lo tanto, no hay nadie en la actualidad con los dones del Espritu o el poder
apostlico.

C. As se pone de manifiesto que son fraudulentos e impostores los que actualmente

pretenden tener poderes carismticos o apostlicos.

122
 31

EL FIN DEL MINISTERIO APOSTLICO

(CUARTA PARTE)
EL MINISTERIO APOSTLICO CES CUANDO CUMPLI SU PROPSITO

I. CONVIENE RECORDAR QUE LAS OBRAS PODEROSAS DEL MINISTERIO

APOSTLICO TUVIERON EL PROPSITO DE EDIFICAR Y UNIR A LOS
CREYENTES Y DE CONFIRMAR LA VERACIDAD DE LA PALABRA DE
DIOS, QUE TODAVA ESTABA EN EL PROCESO DE REVELACIN.

A. Como indica He. 2:3-4, las seales y prodigios y diversos milagros y

repartimientos del Espritu Santo, testificaban de la procedencia divina del
mensaje de quien los realizaba.

B. La palabra que predicaban los obreros apostlicos era confirmada por las
seales (Mr. 16:20).

C. Las obras milagrosas daban confianza y seguridad a los que las vean (1 Ts. 2:13;
1:5). Tambin les afirmaban y les edificaban (Ro. 1:11-12).

D. As, mediante las obras del ministerio apostlico, los creyentes reciban
edificacin (1 Co. 14:5) y unificacin (1 Co. 12:25).

II. HOY LA SANTA BIBLIA TIENE EL MISMO EFECTO QUE TUVO EL

MINISTERIO APOSTLICO, CUANDO TODAVA NO HABA UNA BIBLIA
COMPLETA.

A. Hoy en da, los que predican, ensean o dan testimonio de la verdad de otra
forma, no necesitan corroborar sus palabras o acciones mediante obras milagrosas
o dones espirituales.

B. Lo que hay que hacer en la actualidad es simplemente predicar la Palabra que ya

ha sido revelada y confirmada como verdad (2 Ti. 4:2; He. 2:3-4). Si uno se
limita a declarar lo que est escrito en la Biblia, lo que dice es verdad. La nica
prueba o confirmacin que hace falta es que sea bblico.

C. Esto se puede decir sin contradiccin, porque:

1. Dios no miente (Tit. 1:2).

2. Adems, Jess dijo: El cielo y la tierra pasarn, pero mis palabras no

pasarn (Mt. 24:35).

3. As que, mientras uno proclama la Biblia, se sabe que dice la verdad.

123
 D. Puesto que la Biblia es una obra completa (Ap. 22:18), es intil volver a
confirmarla mediante milagros, seales o dones del Espritu. Es necesario que el
Espritu Santo corrobore continuamente lo que ya est confirmado? No! Una
confirmacin basta. Sin embargo, los que pretenden practicar los dones en la
actualidad, aparentemente lo hacen para confirmar las Escrituras, pero es un
fraude. Slo hay que examinar lo que dicen a la luz de la Biblia para averiguar su
error.

E. Hoy en da, la Biblia sirve para determinar la veracidad o el error de cualquier

afirmacin.

F. Adems, el cuerpo (la iglesia) recibe su edificacin y su unificacin por medio de

la Biblia.

1. As que, Col. 2:7 nos ensea a ser arraigados y sobreedificados en l, y

confirmados en la fe, as como habis sido enseados. La enseanza que
reciban era la Palabra (2 Ti. 4:2), la cual produca edificacin y
confirmacin.

2. En vez de esperar que algn milagro o don espiritual nos una y nos edifique,
debemos hacer caso a 2 Ti. 2:15, que dice: Procura con diligencia
presentarte a Dios aprobado, como obrero que no tiene de qu avergonzarse,
que usa bien la palabra de verdad.

G. Reafirmamos que ahora la Biblia completada sirve para lo mismo que sirvi el
ministerio apostlico, antes de terminar la revelacin especial.

III. LOS DE LA POCA APOSTLICA DESEABAN VER LA FINALIZACIN DE

LA BIBLIA E INDICARON QUE AL LLEGAR ESTE MOMENTO ACABARA
EL MINISTERIO APOSTLICO.

A. Despus de una larga exposicin sobre los dones espirituales (1 Co. 12), Pablo
dijo: Mas yo os muestro un camino aun ms excelente (v. 31). Pablo
incuestionablemente tuvo un ministerio de la revelacin de la Palabra de Dios (1
Co. 2). Parece obvio que el camino ms excelente a que se refera era la
revelacin de la Palabra, mediante la cual la obra del Seor podra efectuarse sin
los dones del Espritu.

B. El apstol Pablo vuelve a afirmar en Ef. 4:11-14 que se llegara a la unidad de la

fe. Por esta unidad los creyentes adquiriran el conocimiento del Hijo de Dios
y as llegaran a la perfeccin o madurez.

C. Judas habl de la fe que ha sido una vez dada a los santos (v. 3). Est claro que
saba que la Palabra terminara de escribirse y que la revelacin especial no
continuara de forma indefinida, sino que se llegara a tener una revelacin
completa, tal como tenemos hoy en da.

D. Las obras poderosas del ministerio apostlico sirvieron para confirmar la palabra
predicada, pero Juan afirm que la Palabra escrita sera suficiente para corroborar
la credibilidad de los hechos. Jn. 20:31: Pero estas se han escrito para que

124
 creis. Toms vio a Jess resucitado (Jn. 20:26-28), y vio muchas obras
maravillosas que Jess realiz, y crey (Jn. 20:29). Sin embargo, Jess le dijo:
bienaventurados los que no vieron, y creyeron (Jn. 20:29). Hoy en da, lo que
est escrito constituye evidencia suficiente para creer, sin la necesidad de
milagros.

E. 2 Ti. 3:16-17 dice: Toda la Escritura [la Biblia completa] es inspirada por Dios,
y til para ensear, para redargir, para corregir, para instruir en justicia, a fin de
que el hombre de Dios sea perfecto [significa maduro o completo; la misma
palabra usada en Ef. 4:13 y 1 Co. 13:10, lo cual establece que ambos pasajes se
refieren a la terminacin de la Biblia], enteramente preparado para toda buena
obra. Si la Biblia nos prepara para toda buena obra, qu necesidad hay de
seales, maravillas, milagros y dones del Espritu en la actualidad?

F. En 1 Co. 13:8, despus de tratar el tema de los dones apostlicos, Pablo

claramente dice que cesaran. Segn W. E. Vine, en el Diccionario Expositivo de
Palabras del Nuevo Testamento, cesar, que en griego es pauo, significa:
parar, cesar, terminar. En el versculo siguiente (v. 9), Pablo habl de su propia
poca como una en que en parte conocemos, y en parte profetizamos. En el v.
12 dice: Ahora conozco en parte. Entonces no haba una Biblia completa para
que fueran perfectos (maduros) o enteramente preparados para toda buena
obra (2 Ti. 3:17). Por ello, Pablo dijo: Ahora vemos por espejo, oscuramente
(1 Co. 13:12). Entonces, en el v. 10, hace referencia al da en que la Biblia sera
completa, diciendo: mas cuando venga lo perfecto. No se refiere a la segunda
venida de Cristo, porque no emplea el masculino l, sino el neutro lo.
Adems, en ninguna parte del contexto se plantea el tema de la segunda venida,
as que, interpretar que es una referencia a ella es ignorar el contexto. Pablo
afirma que cuando venga lo perfecto (la Biblia completa), entonces lo que es en
parte se acabar (v. 10). El ministerio apostlico era incompleto (en parte, v.
9). Todas las verdades todava no estaban unidas para formar un conjunto, pero
cuando esto ocurri, el ministerio incompleto acab.

IV. NUESTRA CONCLUSIN ES SENCILLA.

A. Al completarse la Biblia, el ministerio apostlico haba logrado su propsito. Hoy

en da, la Biblia tiene el propsito que anteriormente tena el ministerio
apostlico.

B. Por lo tanto, en la actualidad no hay ninguna necesidad del ministerio apostlico.

C. Slo los apstoles recibieron el ministerio de los dones. As que, al morir ellos, lo
cual ocurri de forma simultnea con la terminacin de la Biblia, ya no haba ms
transmisin de dones.

D. Por consiguiente, despus de morir los que haban recibido los dones de los
apstoles, nadie ha practicado ninguno de los dones del Espritu.

E. As que, los que afirman tener los dones en la actualidad se equivocan, porque no
los tienen.

125
F. Concluimos que el movimiento carismtico no es bblico y, por lo tanto, es
inaceptable.

126
 32

LAS LENGUAS DESCONOCIDAS

1 Co. 12:10

Ya hemos visto que el don de las lenguas, por ser una parte del ministerio apostlico,
ya ha cesado. Sin embargo, por el nfasis actual sobre las lenguas, es importante que
estudiemos lo que la Biblia llama gneros de lenguas.

Como demuestran los estudios anteriores, creemos que el don de lenguas no es vigente
en la actualidad. Adems, creemos que la prctica moderna de las lenguas es fraudulenta, y
no procede de Dios. Tambin conviene destacar que el movimiento moderno de las lenguas
tiene poca semejanza, si es que tiene alguna, con la prctica apostlica.

I. LA BIBLIA DESCRIBE LA PRCTICA APOSTLICA DEL DON DE LAS

LENGUAS.

A. El don de las lenguas era la habilidad de hablar con fluidez en una lengua no
aprendida.

1. En el Nuevo Testamento la palabra lenguas o lengua se traduce del

vocablo griego glossa. W. E. Vine lo define en el Diccionario Expositivo
de Palabras del Nuevo Testamento, como: (1) Las lenguas como de fuego
en el da de pentecosts, (2) La lengua como rgano del habla, y (3) La
lengua como sistema lingstico, o lenguaje.

2. Siempre que se refiere al don de las lenguas, significa una lengua que el
parlante no ha aprendido.

3. Hch. 2 es un ejemplo de ello.

a. Cuando los doce apstoles (Hch. 1:26; 2:1) hablaron en otras lenguas
(Hch. 2:4), cada uno les oa hablar en su propia lengua (v. 6).

b. El v. 8 demuestra que se trataba de lenguas conocidas. Dice: les

omos nosotros hablar cada uno en nuestra lengua en la que hemos
nacido.

c. Frecuentemente, los carismticos citan este pasaje para afirmar que se

trata de algo ininteligible.

d. Sin embargo, no fue as en Hch. 2. Lo que asombr a la multitud era

que cada uno les entenda en su propio idioma. Adems, merece
destacar que haba una representacin lingstica muy amplia (v. 5).

e. Los apstoles simplemente hablaron en diversos idiomas, sin haberlos

estudiado.

127
 4. El don de las lenguas siempre se refiere a otros idiomas; nunca se trata de
emitir, misteriosa y extticamente, sonidos ininteligibles. La Biblia nunca
indica, ni remotamente, que se tratara de algo que no fuera un idioma.

5. Otras lenguas para uno que hablaba hebreo seran: rabe, griego, chino,
caldeo, etc. Para un castellanoparlante moderno, seran: ingls, alemn,
ruso, japons, portugus, etc.

6. El don de lenguas era la capacidad de usar idiomas perfectamente, sin

haberlos estudiado.

7. Pero no es lo que hacen los carismticos cuando pretenden hablar en

lenguas.

a. No hablan en otros idiomas, sino emiten una mezcla de sonidos que no

tienen sentido en ninguna lengua.

b. As que, el movimiento moderno de hablar en lenguas no se acerca a

lo que hacan algunos de los primeros creyentes cuando hablaban en
lenguas.

8. Tambin debemos destacar que no hay indicacin de que las lenguas en la

Biblia fueran desconocidas en el sentido que nadie las conociera.

a. La palabra desconocida o extraa no est en el texto original.

b. Algunas traducciones no emplean estos adjetivos y otras las ponen en

itlica, lo cual indica que se han aadido para clarificar.

c. Los traductores simplemente queran demostrar que eran lenguas

desconocidas por el hablante, pero no que fueran lenguas que nadie
conociera.

B. Las personas con el don de lenguas podan usar diferentes idiomas segn el
Espritu les daba que hablasen (Hch. 2:4).

1. 1 Co. 12:10 menciona diversos gneros de lenguas.

a. Aunque la palabra diversos se aadi para esclarecer (no aparece en el

texto original), la pluralidad de lenguas es obvia.

b. La pluralidad de gneros y de lenguas denota que el hablante poda

usar ms de una lengua.

c. La afirmacin de este versculo demuestra que el que tena el don de

lenguas poda emplear diferentes idiomas. A otro demuestra que se
trataba de una sola persona, y gneros de lenguas demuestra que una
persona poda hablar en varios idiomas; no que hubiera una persona
diferente para cada idioma.

128
 2. Hch. 2:4-11 demuestra que los doce apstoles hablaron en muchos idiomas.

3. Adems, lo hicieron segn el Espritu les daba que hablasen (v. 4). 1 Co.
12:11 indica que el uso del don dependa del Espritu Santo. El que hablaba
en lenguas, se comunicaba en un idioma que no haba estudiado, pero que el
Espritu conceda que lo hablase.

4. Cun diferente a lo que practican los del movimiento moderno de

lenguas!

a. Primero, emiten sonidos ininteligibles, sin hablar en otro idioma.

b. Segundo, suelen repetir sonidos muy parecidos o iguales.

c. Tercero, no emplean gneros de lenguas, sino una sola clase de

emisin de sonidos ininteligibles.

II. EL ESPRITU DE DIOS DECIDA A QUIN CONCEDER EL DON DE

LENGUAS.

A. No todos lo reciban.

1. En su explicacin de los dones (1 Co. 12), Pablo demostr que diferentes

personas reciban diferentes dones (v. 8-10), pero nadie, salvo los apstoles,
posea todos los dones.

a. 1 Co. 12:30 pregunta: hablan todos lenguas? El contexto responde

que no.

b. Los diferentes miembros del cuerpo tenan diversas habilidades, pero

no todos tenan las mismas (v. 14-24).

2. Ninguna mujer recibi el don de lenguas, ni tampoco los dems dones.

a. En el mismo contexto sobre los dones (1 Co. 12-14), Pablo dijo:

vuestras mujeres callen en las congregaciones (14:34).

b. Aadi: es indecoroso que una mujer hable en la congregacin (v.

34).

3. No es as en el movimiento moderno de lenguas.

a. Normalmente afirman que todos pueden y deben hablar en lenguas

desconocidas para ser salvos.

b. Las lenguas, segn ellos, evidencian la llenura del Espritu Santo.

c. Hombres y mujeres hablan en lenguas, y muchas veces son las

mujeres quienes ms se destacan por hablar en lenguas.

129
 d. Segn la Biblia, pocos hombres hablaron en lenguas, y ninguna mujer.
Si las lenguas son esenciales para la salvacin, como muchos
carismticos afirman, entonces los santos (1 Co. 1:2) no eran santos,
o sea, salvos o creyentes (1 Co. 15:2). Segn muchos carismticos,
estaban en la perdicin y el Espritu, que inspir que Pablo les llamara
santos, no saba lo que haca.

4. El peso de este argumento es suficiente para demostrar el error del

movimiento carismtico.

B. El Espritu de Dios seleccionaba a quines dar los dones.

1. 1 Co. 12:11: Pero todas estas cosas las hace uno y el mismo Espritu,
repartiendo a cada uno en particular como l quiere.

2. Es decir, los receptores no elegan los dones; lo haca el Espritu.

3. En Hch. 2, los apstoles hablaron en otras lenguas (v. 4), pero lo hicieron
sin rogar a Dios por la habilidad para hacerlo.

a. Al contrario, simplemente estaban esperando el cumplimiento de la

promesa de Jess (Lc. 24:49; Hch. 1:5, 8).

b. De la misma manera que la resurreccin de Cristo cumpli la profeca

de la fiesta de las primicias (1 Co. 15:20), la manifestacin milagrosa
del Espritu en pentecosts cumpli la profeca de la fiesta de
pentecosts. Slo pudo haber una resurreccin, y slo pudo haber un
pentecosts.

c. El hecho innegable es que lo ocurrido en pentecosts no fue el

resultado de buscarlo, sino el cumplimiento de una promesa.

4. Adems, en todos los casos en que los apstoles confirieron dones, nunca
fue el resultado de la eleccin del receptor.

a. As se manifiesta en la casa de Cornelio (Hch. 10:45-46) y tambin en

el caso de los discpulos de Juan (Hch. 19:6).

b. Es obvio que no estaban rogando que Dios les diera los dones, como
practican los carismticos.

c. El Espritu Santo, no los apstoles ni el receptor, decida a quines dar

los dones (1 Co. 12:11).

5. Es totalmente diferente lo que practican los carismticos.

a. Dicen que todos han de desear las lenguas.

b. Adems, los que buscan los dones han de orar con persistencia para
conseguirlos.

130
 c. As se hace evidente que lo que suceda en la Biblia no es lo que
hacen los carismticos.

III. AHORA DEBEMOS ESTUDIAR LAS NORMAS PARA EL EMPLEO DEL DON
DE LENGUAS.

A. El don de lenguas slo se haba de practicar en presencia de judos incrdulos.

1. El objetivo principal era alcanzar a los incrdulos. Pablo dijo: As que, las
lenguas son por seal, no a los creyentes, sino a los incrdulos (1 Co.
14:22).

2. Si la persona que visitaba una iglesia no poda entender el idioma en que

hablaban, entonces el mensaje no le era provechoso. Los miembros de la
congregacin con los dones de conocimiento, profeca, etc. no podan
comunicarse con el visitante; sin embargo, el que tena el don de lenguas s
que poda. Adems, el visitante, sabiendo que no eran hablantes de su
idioma, tena la certeza de que lo que decan provena de Dios.

3. 1 Co. 14:21 establece que el don de lenguas era para los judos incrdulos.

a. Es una cita de Is. 28:11-12: En otras lenguas y con otros labios

hablar a este pueblo.

b. El don de lenguas cumpli esta profeca.

c. Pero este versculo se refiere a este pueblo, que Is. 28 demuestra ser
el pueblo judo.

B. Adems, slo se haba de practicar el don de lenguas cuando haba intrprete.

1. 1 Co. 14:28: Y si no hay intrprete, calle en la iglesia.

2. El don de la interpretacin era otro de los dones del Espritu (1 Co. 12:10).

3. Muchos no entienden este don.

a. Preguntan: por qu haca falta interpretacin si se trataba de una

lengua conocida?

b. Est claro que la lengua era conocida por el judo incrdulo, pero no
por la iglesia, incluyendo a la persona que la hablaba por el Espritu.

c. Sin intrprete, el mensaje no tena sentido para la iglesia y, por

consiguiente, no era para su edificacin.

4. El mandato Hgase todo para edificacin (v. 26), tambin incluye el uso
de las lenguas.

131
 5. Por lo tanto, mientras el del don de lenguas predicaba al judo incrdulo, el
que tena el don de la interpretacin lo traduca para la iglesia.

6. El intrprete no traduca para el incrdulo, porque no le haca falta. ste oa

el mensaje en su propio idioma. La interpretacin serva para la iglesia.

7. Es importante que no se haba de practicar el don de lenguas cuando no

haba intrprete (1 Co. 14:28).

8. Es otra demostracin que las lenguas no eran ininteligibles.

a. 1 Co. 14:6-10 ensea que hay que hablar lo que se entiende, no algo
incomprensible.

b. 1 Co. 14:11 demuestra que sin palabras comprensibles no hay

comunicacin.

c. Si no hay intrprete, no se puede hablar en lenguas (1 Co. 14:28). El

v. 19 dice: pero en la iglesia prefiero hablar cinco palabras con mi
entendimiento, para ensear tambin a otros, que diez mil palabras en
lengua desconocida.

C. No podan hablar ms de tres hombres en una reunin.

1. 1 Co. 14:27: Si habla alguno en lengua extraa, sea esto por dos, o a lo ms
tres.

2. Esto ocurra en las reuniones de iglesia, no mientras esperaban la promesa

del Espritu en Hch. 2.

D. Slo podan hablar por turnos, o sea, uno y despus otro.

1. Despus de ensear que no podan hablar en lenguas ms de tres hombres

por reunin, especifica que lo tenan que hacer por turno (1 Co. 14:27).

2. Uno hablaba y despus otro, pero no a la vez.

3. Todo se haba de hacer decentemente y con orden (v. 40), porque Dios
no es Dios de confusin, sino de paz. Como en todas las iglesias de los
santos (v. 33).

E. Ya hemos indicado que estaba prohibido que las mujeres hablaran en lenguas.

1. 1 Co. 14:34-35: vuestras mujeres callen en las congregaciones; porque no

les es permitido hablar, sino que estn sujetas, como tambin la ley lo dice.
Y si quieren aprender algo, pregunten en casa a sus maridos; porque es
indecoroso que una mujer hable en la congregacin.

2. Segn las Escrituras, slo unos pocos hombres, seleccionados por el

Espritu, recibieron el don de lenguas.

132
 F. Cun lejos de esto est el movimiento moderno de lenguas!

1. No tienen en cuenta si hay presente un judo incrdulo que no entiende su

lengua o no. As que, su emisin de sonidos ininteligibles no sirve para los
incrdulos ni tampoco para los creyentes. Afirman que es una demostracin
de que el hablante est lleno del Espritu Santo.

2. Debido a que se trata de palabras incomprensibles, no hay forma para

averiguar la precisin de la interpretacin. Es en realidad una escapatoria
que sirve para engaar a los oyentes crdulos y proteger a los practicantes.

3. Adems, muchos insisten en que todos deberan hablar en lenguas, incluso

las mujeres, y que lo deberan hacer en cada reunin.

4. Normalmente lo hacen todos a la vez, prevaleciendo as el desorden y la

confusin.

5. Como hemos indicado, insisten en que las mujeres tambin hablen en

lenguas.

a. Algunos dicen que es esencial para la salvacin.

b. Otros, sin afirmarlo as, dicen que es bueno que todos hablen en
lenguas y que, de hecho, deberan hacerlo, evidenciando la segunda
bendicin o una vida espiritual profunda.

6. Otra vez se pone de relieve que el movimiento moderno tiene poco que ver
con el don de las lenguas practicado antes de terminar de escribir la Biblia.
En realidad, el movimiento moderno se opone a la prctica bblica en casi
todo.

IV. EL DON DE LENGUAS NO ERA PARA GLORIFICAR AL RECEPTOR.

A. Todos los dones, incluyendo el de lenguas, eran para la edificacin de la iglesia.

1. 1 Co. 14:26: Hgase todo para edificacin. 1 Co. 14:7-11 condena

cualquier prctica que no edifica.

2. En lugar de tener afn por conseguir dones, Pablo dijo: procurad abundar
en ellos para edificacin de la iglesia.

3. La iglesia, como el cuerpo humano, necesita diversidad de miembros (1 Co.

12:14-30). En la poca en que todava no haba una Biblia completa, Dios
provey los dones del Espritu. 1 Co. 12:25 dice: para que no haya
desavenencia en el cuerpo, sino que los miembros todos se preocupen los
unos por los otros.

4. Como han demostrado los estudios anteriores, los dones sirvieron para
confirmar la Palabra y edificar la iglesia, hasta que la Biblia completa fuera

133
 revelada. As los dones del Espritu eran para el beneficio de toda la iglesia,
no para la gloria de un miembro en particular.

B. Cuando los dones son enumerados, las lenguas y la interpretacin figuran al final
de la lista.

1. Lo mismo ocurre tanto en 1 Co. 12:8-10 como en 1 Co. 12:28-30.

2. A pesar de ello, muchos corintios haban elevado el don de lenguas por

encima de los dems dones (1 Co. 14:1-5).

3. Aunque Pablo no les dijo que estuviera mal practicar el don de lenguas
entonces, s que les demostr que no era el don ms importante (1 Co.
14:39).

4. Por el principio bblico de la humildad (Lc. 14:11), ningn don debera ser
motivo de orgullo personal, provocando una actitud de superioridad.

C. Sin embargo, los del movimiento moderno de lenguas suelen pensarse

superiores a los dems.

1. Para ellos, hablar en lenguas es lo ms importante.

2. Suponen, de forma subconsciente, que al hablar en lenguas uno se incorpora

al grupo de privilegiados. Los dems son considerados inferiores, si es que
son salvos. Todava no han llegado a la espiritualidad profunda.

3. As el efecto del movimiento moderno no es igual al efecto bblico.

V. EL DON DE LENGUAS HABA DE CONTINUAR SLO HASTA LA

TERMINACIN DE ESCRIBIR LA BIBLIA.

A. El ministerio de dones era un ministerio incompleto (en parte).

1. En aquel entonces, Pablo dijo: en parte conocemos, y en parte

profetizamos (1 Co. 13:9).

2. Todava no se haba terminado de escribir la Santa Biblia.

3. Por consiguiente, no podan recurrir a la Biblia para conseguir la direccin y

el consejo que necesitaban para la edificacin de la iglesia.

4. Durante este perodo, recibieron los dones a fin de suplir esta necesidad de
la iglesia.

B. Sin embargo, el ministerio de la iglesia no haba de continuar siendo un ministerio

incompleto (en parte).

1. En medio de su explicacin sobre los dones, que era el ministerio

incompleto, Pablo dijo: Mas yo os muestro un camino aun ms excelente

134
 (1 Co. 12:31). As demostr que iba a llegar algo superior al ministerio de
dones.

2. De hecho, el camino ms excelente, que sera un camino ms completo, se

estaba preparando.

a. Jess haba dicho a los apstoles: Mas el Consolador, el Espritu

Santo, a quien el Padre enviar en mi nombre, l os ensear todas las
cosas, y os recordar todo lo que yo os he dicho (Jn. 14:26).
Tambin dijo: An tengo muchas cosas que deciros, pero ahora no
las podis sobrellevar. Pero cuando venga el Espritu de verdad, l os
guiar a toda la verdad; porque no hablar por su propia cuenta, sino
que hablar todo lo que oyere, y os har saber las cosas que habrn de
venir (Jn. 16:12-13). Cuando se une lo que Jess haba enseado con
lo que enseara, entonces hay una totalidad.

b. Los apstoles, durante el perodo de los dones, estaban juntando las

piezas (1 Co. 2). Pablo, un apstol nacido fuera de tiempo (1 Co.
15:8), dijo: que por m fuese cumplida la predicacin (2 Ti. 4:17).

c. Jess dijo: lo que est escrito de m, tiene cumplimiento (Lc. 22:37).

As que, Pablo pudo esperar el da en que la Palabra no sera
incompleta (como las lenguas), sino perfecta. En 1 Co. 13:10, habl
del da en que llegara lo perfecto (completo, de la palabra griega
teleios).

d. La Santa Biblia es lo perfecto (1 Co. 13:10) y el camino ms

excelente (1 Co. 12:31).

3. Poco despus de escribir 1 Co. 12-14, se escribi el ltimo libro de la Biblia.

As termin el ministerio incompleto, que supla las necesidades de la
iglesia. La Biblia es la revelacin ntegra de Dios para proveer lo que
necesita la iglesia para servirle de forma aceptable. 2 Ti. 3:16-17 dice:
Toda Escritura es inspirada por Dios, y til para ensear, para redargir,
para corregir, para instruir en justicia, a fin de que el hombre de Dios sea
perfecto, enteramente preparado para toda buena obra.

4. As que, la Santa Biblia es un libro completo que sirve para hacer lo que las
lenguas no pudieron. La Biblia es un camino ms excelente para gobernar
todas las actividades de la iglesia.

C. Al llegar la Biblia, la revelacin completa de Dios, cesaron las lenguas.

1. 1 Co. 13:8 dice: y cesarn las lenguas. Cesar en griego es pauo, que
significa parar, cesar, terminar.

2. 1 Co. 13:10 especifica el tiempo de su terminacin. Dice: cuando venga lo

perfecto, lo cual significa que el ministerio incompleto concluira.

135
3. Las lenguas cesaron al llegar la Biblia ntegra, as que, ya no son vigentes.
Adems, las acciones de los que pretenden practicar el don de lenguas en la
actualidad demuestran que en realidad no tienen el don bblico de las
lenguas.

136
 33

LA SANACIN MILAGROSA
Hch. 3:1-11

Creemos que Dios sana. Si no fuera as, no podramos orar por los enfermos. Sin
embargo, oramos por los enfermos, creyendo que Dios los sanar segn sus promesas en la
Biblia. Mucho de lo que actualmente se llama sanacin milagrosa, en realidad, no es de Dios.
Hay muchos que, de forma fraudulenta, se aprovechan de los psicolgicamente dbiles y de
los ignorantes. Los apstoles tenan el don de sanidades, pero despus de la cesacin de los
dones no ha habido esta clase de curacin. El don de sanidades era uno de los dones del
Espritu de la edad apostlica. Creemos que ces al cumplir su propsito. As que, creemos
que nadie ha tenido este don desde entonces. Conviene que el lector consulte los captulos
sobre El Fin del Ministerio Apostlico, en los cuales se exponen las razones por las que
creemos en la cesacin del don de sanidades. Por la existencia de estos captulos, aqu nos
limitaremos a considerar: las prcticas fraudulentas de sanacin, las limitaciones de las
promesas de sanacin y algunas citas sobre la sanacin en s. No volveremos a demostrar la
cesacin del don.

I. LA BIBLIA ESTABLECE LMITES PARA LA SANACIN.

A. Es incuestionable que Dios puede curar a quien l quiera.

1. Mt. 19:26 dice: para Dios todo es posible.

2. El que cre el universo, y tambin el cuerpo y el espritu humanos, quien

adems tiene toda potestad [...] en el cielo y en la tierra (Mt. 28:18), ya
demostr durante su ministerio terrenal que poda curar cualquier clase de
enfermedad, incluso poda resucitar a los muertos.

3. No se trata de averiguar si Dios puede curar o no. Sabemos que puede, pero
no siempre es su voluntad hacerlo.

B. Los que afirman tener el don de sanidades, y los que creen en la curacin por
medio de ellos, emplean Stg. 5:13-18 como texto de prueba. Enfatizan que si uno
tiene suficiente fe ser curado cuando el poseedor del don de sanidades ora.

1. Es digno de destacar que cuando los verdaderos sanadores, los apstoles, no

pudieron curar a un luntico (Mt. 17:14-16), el Seor atribuy el fracaso a
su propia incredulidad (Mt. 17:17, 20), no a la incredulidad de la persona
que necesitaba curarse.

a. La fe del enfermo no tena nada que ver con el xito de sanar.

b. La escapatoria para los supuestos sanadores es que la persona no tena

suficiente fe.

137
 2. Sin embargo, la Biblia demuestra que algunas de las personas que ms fe
tenan, no reciban curacin, a pesar de rogar por ella. Es evidente que las
promesas de sanacin no solamente dependen de fe y oracin.

a. Nadie puede cuestionar la fe o la fidelidad del apstol Pablo. Adems,

era un hombre lleno del Espritu. Sin embargo, aunque pidi la
sanacin con fe, sigui con el aguijn en su carne (2 Co. 12:4-9).

b. Trfimo era un hombre de fe (Hch. 20:4; 21:24), pero le dejaron en

Mileto enfermo (2 Ti. 4:20).

c. Timoteo era un hombre ejemplar (1 Ti. 4:12), pero no fue curado de

sus dolencias estomacales y de diversos males (1 Ti. 5:23).

d. La tercera epstola de Juan demuestra que Gayo era un hombre fiel,

sin embargo, le flaqueaba la salud (v. 2).

e. Epafrodito es otro ejemplo de un hombre de fe que tuvo que luchar

con la enfermedad (Fil. 2:25-30).

3. As que, la evidencia de las Escrituras es que la promesa de curacin no es

general para cualquier enfermo, sino que se limita a las personas y a las
circunstancias especificadas en la Biblia.

II. LOS SUPUESTOS SANADORES MODERNOS, Y LOS QUE CREEN EN SU

MINISTERIO, NO HACEN NINGN ESFUERZO POR ATENERSE A LAS
ESPECIFICACIONES BBLICAS SOBRE LA SANACIN.

A. De entrada, los supuestos sanadores son deshonestos.

1. Si tienen el poder para curar, deberan tener suficiente compasin como para
vaciar los hospitales de sus enfermos y de ir por todo el mundo curando a
los discapacitados.

2. Si de veras tienen el poder para curar, quin impedira que curasen? Si no

pueden curar, entonces son mentirosos.

3. A pesar de la oleada de sanadores carismticos, los hospitales y los

mdicos son insuficientes para cubrir la necesidad creciente que hay.

B. Los sanadores milagrosos adquieren su fama por casos psicosomticos.

1. Es un hecho mdico demostrable que la mayor parte de las enfermedades

(quiz ms del ochenta por ciento) son inducidas por el estrs. Puede
provocar muchas clases de trastornos fsicos y mentales, tales como: lceras,
gota, artritis, dolor de cabeza, tensin alta, etc.

2. Si el sanador puede lograr que una persona bajo estrs crea que es sanada,
generalmente el problema disminuye o desaparece. Es as porque la fe
reduce o resuelve el causante de la enfermedad.

138
 3. Es evidente que el poder de sanar es imaginario y la supuesta curacin es
una maravilla mentirosa.

4. Por este motivo, suelen tratar problemas internos, no observables, y no

tratan enfermos con huesos quebrados o con mutilaciones del cuerpo.

5. Suelen relatar los casos de curacin obvia, pero sin documentarlos y sin
relacionarlos con sus correspondientes desequilibrios psicolgicos.

6. Adems, si la diagnosis la hace el mismo sanador, o el enfermo, es fcil

hablar de la curacin de una enfermedad incurable. En realidad, muchas
veces no existe ninguna enfermedad, y en otras ocasiones se trata de un
problema que con el tiempo se resolvera por s solo.

III. DEBEMOS CONSIDERAR LA SANACIN PROMETIDA EN LA PALABRA

DE DIOS.

A. Por fe podemos evitar o ser curados de enfermedades que nosotros mismos

provocamos mediante el descuido, la preocupacin, la intemperancia y el estrs en
general.

1. Tener fe no es hacer cosas a ciegas (He. 11:1-2), sino es obedecer el consejo

de la Palabra de Dios (Ro. 10:17).

2. Si obedecemos el consejo de la Palabra de Dios (tener fe), desaparecen

muchas enfermedades.

a. La Palabra de Dios dice: Pero ahora dejad tambin vosotros todas

estas cosas: ira, enojo, malicia, blasfemia, palabras deshonestas de
vuestra boca (Col. 3:8). Estas cosas provocan muchos males fsicos
(1 P. 2:1; Ef. 4:31; Tit. 3:3).

b. La Palabra de Dios ensea sobre el peligro de la preocupacin (Lc.

12:22), la ira y el resentimiento (Mt. 18:21-22), el temor (Mt. 10:28),
la avaricia (Ef. 5:3; 1 Ti. 6:10), entre muchas otras cosas que pueden
causar la tensin arterial, problemas cardiovasculares, apopleja,
trastornos gstricos, etc.

c. 1 Co. 3:16-17 ensea a no maltratar el cuerpo (tabaco, bebidas

alcohlicas, exceso de trabajo, obesidad, mala alimentacin, etc.)

3. La mayora de las personas con tensin arterial alta o dolores de espalda por
motivo del exceso de peso, mejoraran su salud de forma notable si tuvieran
fe en la Palabra de Dios y perdieran los kilos sobrantes.

4. Lo que debe hacer una persona con una enfermedad provocada por
desobediencia no es tener presuncin en un sanador falso, esperando que le
cure a pesar de su desobediencia. Ningn sanador puede anular las
consecuencias divinas por la desobediencia. Lo que debe hacer el enfermo
por desobediencia es hacer caso a la Palabra de Dios, o sea, tener fe en ella.

139
 Cuando lo hace, eliminado as el causante de la enfermedad, es probable que
sta desaparezca.

5. Estas curaciones por obediencia son de Dios. Stg. 1:17 dice: Toda buena
ddiva y todo don perfecto desciende de lo alto, del Padre de las luces.

6. Estas curaciones por obediencia son verdaderamente sanaciones por fe,

porque son el resultado de or y obedecer lo que la Palabra de Dios dice
sobre la salud.

B. Adems, la Palabra de Dios nos ensea a recurrir a la medicina.

1. Hay males fsicos que no tienen nada que ver con el castigo de Dios, ni con
prcticas imprudentes. Hay alergias, infecciones, accidentes, etc.

2. Dios aconseja que adquiramos conocimiento y que empleemos sabidura y

entendimiento.

a. La Biblia alaba la sabidura y el conocimiento (Pr. 3:18-23), y nos

exhorta a conseguirlos (Pr. 4:5-13).

b. Uno de los resultados de hacerlo es que se te multiplicarn aos de

vida (Pr. 4:10).

3. La Biblia nos ofrece ejemplos del empleo de la medicina para tratar

enfermedades.

a. Pablo mand a Timoteo: usa un poco de vino por causa de tu

estmago y de tus frecuentes enfermedades (1 Ti. 5:23).

b. La enseanza de Santiago de emplear aceite parece indicar el uso de

medicina (Stg. 5:14).

c. Cristo aprob el uso de aceite y vino para las heridas del hombre en
el camino de Jeric, lo cual aprueba el empleo de medicinas (Lc.
10:33-34).

4. Tambin, en este caso de usar medicinas, se ejerce fe en el consejo de Dios;

as que, la curacin resultante es por fe.

5. Sin embargo, Dios no promete que cualquier empleo de medicina resulte en

sanacin. Por un lado, todos los hombres han de morir (He. 9:27); y por
otro, Dios puede usar la enfermedad para sus propios fines, como en el caso
de Job o el ciego de Jn. 9:1-3. Dado que no sabemos cul es el caso,
debemos usar el entendimiento que est a nuestro alcance, confiando en que
Dios cure segn su voluntad. La fe consiste en obrar conforme al
entendimiento, segn lo que Dios ha revelado, aplicado a las circunstancias.

C. La Palabra de Dios s que ensea que podemos curarnos de enfermedades

provocadas por el castigo de Dios, si seguimos su plan.

140
1. El pecado sin confesar incita el castigo divino sobre el hijo de Dios.

a. He. 12:5-11 demuestra que el castigo puede ser muy doloroso.

b. Algunos de los corintios se enfermaron y otros murieron como

resultado del castigo divino (1 Co. 11:28-32).

c. En el Antiguo Testamento vemos el ejemplo de Israel que demuestra

cmo se sufren males y enfermedades como castigo de Dios (x.
15:26; Dt. 28:15, 21-22, 27).

d. El castigo es especialmente severo en el caso de ser una deshonra para

la iglesia (1 Co. 5:1-13).

e. Si el culpable no sigue las indicaciones de Dios para eliminar la causa

de la enfermedad, es probable que incurra en el pecado de muerte (1
Jn. 5:16). Adems, Stg. 1:15 dice: y el pecado, siendo consumado,
da a luz la muerte.

2. Stg. 5:13-20 describe el plan de curacin para la enfermedad causada por

desobedecer.

a. Es obvio que se trata de enfermedades por desobediencia, porque dice:

(1) Que sin sanacin, la persona morira (v. 20).

(2) Que el enfermo tiene que confesar sus pecados (v. 16). 1 Jn. 1:9
ensea que la confesin es necesaria por cometer pecados.

b. Se han de llamar a los ancianos de la iglesia (Stg. 5:14), especialmente

cuando se trata de un escndalo pblico (1 Co. 5:1-13), lo cual puede
haber requerido disciplina eclesial (Mt. 18:18).

c. El enfermo ha de confesar sus faltas, tanto a Dios como a los dems

(Stg. 5:14.

d. Despus de la confesin, los dems deben orar por l (Stg. 5:14-15), lo

cual resulta en curacin.

e. Al eliminarse la causa de la enfermedad, el pecado no confesado, Dios

elimina el efecto, la enfermedad.

f. La inutilidad de la oracin de los ancianos para curar la enfermedad, si

el enfermo no se confiesa, se ejemplifica en Elas (Stg. 5:17-18).

(1) Or a fin de que no lloviera (Stg. 5:17), lo cual sucedi por la

maldad de Israel y de la casa de Acab (1 R. 18:17-18).

141
 (2) Otra vez or que lloviera (Stg. 5:18), lo cual slo pudo suceder
por el arrepentimiento de Israel. As reunieron las condiciones
necesarias para quitar el castigo de Dios (1 R. 18:39-45).

3. El uso de aceite en la Biblia (Stg. 5:14) tiene que ver principalmente con la
casa de Israel.

a. Santiago dirige su libro a las doce tribus que estn en la dispersin

(Stg. 1:1), quienes eran sus hermanos tanto nacional como
espiritualmente.

b. Cristo envi a los doce apstoles a las doce tribus, mandando que
ungieran con aceite (Mr. 6:13). Sin embargo, Jess limit esta
misin a las ovejas perdidas de la casa de Israel (Mt. 10:6),
prohibiendo que fueran por camino de gentiles [...] y en ciudad de
samaritanos (Mt. 10:5).

c. En el Nuevo Testamento, el aceite en la sanacin siempre se ve en

relacin con la casa de Israel, y creemos que el contexto de Santiago
tambin lo limita as.

d. Creemos que el aceite en este caso es simblico de la necesidad de

utilizar las medicinas disponibles.

D. Creemos que la sanacin que no se conforma a estos mtodos establecidos en

las Escrituras es fraudulenta.

1. Creemos que stos son los mtodos que Dios emplea para curar hoy en da
(en casos en que se involucran otras personas aparte del enfermo).

2. Creemos que Dios podra intervenir en cualquier caso de enfermedad o mal

fsico, pero no sera por un sanador.

3. As concluimos que los sanadores modernos son falsos sanadores, y los

que creen en ellos estn engaados.

4. Con esto no afirmamos que no hayan habido sanadores milagrosos, porque

no es as. Nuestro texto, Hch. 3:11, hace referencia a dos, explicando una
sanacin realizada por ellos.

5. Sin embargo, creemos que no ha habido sanadores posteriores al ministerio

apostlico.

6. Recomendamos la consulta de los captulos sobre el Fin del Ministerio

Apostlico para averiguar por qu creemos que cesaron los dones
espirituales, incluyendo el de sanidades.

142
 34

LA VENIDA DEL SEOR

Hch. 1:11

Creemos que la segunda venida del Seor, que es nuestra esperanza, ser literal.
Adems, creemos que ser pronto y que el mundo entero quedar drsticamente alterado.

I. CREEMOS QUE EL REGRESO DEL SEOR A LA TIERRA SER

PERSONAL, AUDIBLE, VISIBLE Y CORPORAL.

A. Jess mismo prometi volver.

1. Durante su ministerio terrenal, Jess habl de su segunda venida (Mt.

16:27).

2. Jess especific que l mismo volvera, refirindose a s mismo como El

Hijo del Hombre (Mt. 25:31-32).

3. Jn. 14:2-3, adems de referirse a la obra del calvario, establece que Jess
volvera una segunda vez.

4. Jess habl de su segunda venida a sus discpulos como un hecho asentado

(Jn. 21:22-23).

B. Unos seres celestiales testificaron acerca de la segunda venida.

1. Anunciaron a los discpulos que Jess volvera (Hch. 1:10-11).

2. Adems, lo constataron mediante trminos muy claros: este mismo Jess,

o sea, el mismo que muri en el calvario volvera.

C. La inspiracin apostlica asegura la segunda venida.

1. Pablo escribi sobre ella.

a. Afirm, en Fil. 3:20, que esperaba la llegada del Salvador desde el

cielo.

b. Dijo, en Tit. 2:13:14, que esperaba la venida de aqul que nos haba
redimido.

c. Manifest, en He. 9:28, que Cristo [...] aparecer por segunda vez.

2. Santiago dijo: Tened paciencia hasta la venida del Seor (Stg. 5:7).

3. Pedro esperaba la venida del Seor y la relacion con la transfiguracin, la

cual simbolizaba la segunda venida (2 P. 1:16-17).

143
 4. Judas profetiz acerca de la venida del Seor (Jud. 14-15).

5. Juan esperaba la venida del Seor.

a. En 1 Jn. 2:28 hay una amonestacin a estar preparados para la venida

de Cristo.

b. Tambin anuncia la venida del Seor en Ap. 1:7.

D. Queda bien establecido, en las mismas citas, que ser una venida literal y visible.

1. Ap. 1:7 declara que todo ojo le ver.

2. Hch. 1:10-11 afirma que volver de la misma manera en que se march. Es

obvio que su ascensin fue visible y corporal.

3. Zac. 14:1-4 tambin demuestra que ser una aparicin literal.

4. Ap. 19:11-21 no deja lugar a dudas acerca de la naturaleza literal de su

venida.

E. La idea que su venida ser figurada y simblica no tiene ningn sentido y carece
de apoyo bblico.

II. LA VENIDA LITERAL ES UNA ESPERANZA BIENAVENTURADA PARA EL

CREYENTE.

A. Tito 2:12-13 la llama as, afirmando que incita una vida sobria.

B. 1 P. 1:3-5 afirma que Jess resucit, dndonos una esperanza viva de nuestra
resurreccin con sus recompensas.

C. 1 Jn. 3:1-3 constata que es una esperanza purificadora.

D. Stg. 5:7-8 emplea la esperanza de la venida de Cristo como motivo de paciencia.

III. LA SEGUNDA VENIDA DE CRISTO ES INMINENTE.

A. Quiere decir que puede ocurrir en cualquier momento.

1. Sabemos que tendr lugar, pero no sabemos cundo.

2. Es imposible saber la fecha (Mt. 24:36), pero tampoco podemos excluir

cualquier fecha.

B. La Biblia demuestra que la segunda venida podra tener lugar en cualquier

momento.

1. As advirti Jess a los discpulos (Mt. 24:42-44). Adems, nos advierte

que no nos confiemos, pensando que puede tardar.

144
 2. Las siete parbolas del misterio (Mt. 13) nos ensean que tarde o temprano
este mundo llegar a su culminacin. Nadie sabe cundo, pero habr una
siega (v. 30).

3. Mt. 25:19 demuestra que era bien sabido que llegara el Seor de la siega,
slo que no se saba cundo.

4. Ap. 16:15 advierte: He aqu, yo vengo como ladrn. Bienaventurado el

que vela, y guarda sus ropas, para que no ande desnudo, y vean su
vergenza.

5. En el excelente pasaje de Pablo de 1 Ts. 5:1-4, anunci que la aparicin del

Seor sera repentina, pero que no nos debera sorprender. Tenemos la
advertencia de que el da se acerca, por lo tanto, debemos vigilar.

Por el testimonio de la Palabra de Dios, esperamos la segunda venida de nuestro Seor.

Ser visible, personal y literal. Podemos hacer nuestras las palabras de Pablo: Mas nuestra
ciudadana est en los cielos, de donde tambin esperamos al Salvador, al Seor Jesucristo
(Fil. 3:20).

145
 35

LA RESURRECCIN Y EL JUICIO
Jn. 5:28-29

Creemos que la Biblia revela muchas verdades claras sobre el futuro. Entre ellas hay
la afirmacin de que llegar el da en que todos resucitarn para estar ante Dios en el juicio.
Creemos que ambos acontecimientos, tanto la resurreccin como el juicio, son literales.

I. PRIMERO, VEAMOS QUE TODOS RESUCITARN.

A. La Biblia ensea dos resurrecciones.

1. Hay la resurreccin de los justos, y la de los injustos.

a. Hch. 24:15 especifica las dos.

b. Jn. 5:29 tambin distingue una de la otra.

2. Cada persona saldr en una de ellas.

a. Jn. 5:28: No os maravillis de esto; porque vendr hora cuando todos

los que estn en los sepulcros oirn su voz.

b. 1 Co. 15:22: Porque as como en Adn todos mueren, tambin en

Cristo todos sern vivificados.

3. Adems, las Escrituras demuestran que ambas resurrecciones pueden tener

varias fases.

a. En cuanto a la resurreccin de los justos, vemos que Cristo resucit

(Lc. 24:5-6), varios santos de la antigedad resucitaron (Mt. 27:52-
53), muchos resucitarn cuando vuelva Cristo (1 Ts. 4:16-17) y otros
resucitarn al final de la tribulacin (Ap. 20:4-6).

b. 1 Co. 15:23 se refiere a cada fase como su debido orden.

c. Aparentemente, todos los injustos resucitarn a la vez (Ap. 20:5, 13;

Jn. 5:29; Hch. 24:15).

B. En la resurreccin de los justos, los cuerpos de los creyentes sern transformados

en cuerpos celestiales.

1. Este cambio se describe en 1 Co. 15:39-44, 51-54.

2. Seremos transformados a la imagen de Cristo (Fil. 3:21).

C. Esta resurreccin ser totalmente literal y personal.

146
 1. Los pasajes citados anteriormente lo afirman muy claramente.

a. Jess dice que los que estn en los sepulcros oirn su voz (Jn. 5:28).

b. Pablo habla de un reconocimiento personal de Cristo (1 Ts. 4:13-17).

2. Job esperaba el da en que vera a Dios (Job 19:25-27), diciendo: Al cual

ver por m mismo, y mis ojos lo vern, y no otro (v. 27).

D. As que, creemos en una resurreccin literal para todos.

II. AHORA, VEAMOS EL JUICIO VENIDERO.

A. Tarde o temprano llegar el juicio para cada persona.

1. No importa si uno es salvo o no; el juicio es ineludible.

2. Las Escrituras lo ensean as.

a. He. 9:27: Y de la manera que est establecido para los hombres que
mueran una sola vez, y despus de esto el juicio.

b. Nm. 32:23: Mas si as no lo hacis, he aqu habris pecado ante

Jehov; y sabed que vuestro pecado os alcanzar.

c. G. 6:7: No os engais; Dios no puede ser burlado: pues todo lo

que el hombre sembrare, eso tambin segar.

d. He. 2:2: y toda transgresin y desobediencia recibi justa

retribucin.

e. Ro. 14:11-12 demuestra que todos sern juzgados.

f. Ec. 12:14: Porque Dios traer toda obra a juicio, juntamente con toda
cosa encubierta, sea buena o sea mala.

B. Aunque todos aparecern ante Dios, no ocurrir al mismo tiempo.

1. Los creyentes aparecern en un juicio especial para ellos.

a. Se llama el tribunal de Cristo (2 Co. 5:10).

b. Aparentemente tendr lugar antes del milenio, porque entonces los

creyentes ya habrn sido juzgados y estarn reinando con Cristo (Ap.
20:6).

2. Los incrdulos tendrn un juicio exclusivo para ellos.

a. 2 P. 3:7 lo llama el juicio de los impos.

147
 b. Tambin es llamado el juicio del gran trono blanco, que tendr
lugar despus del milenio (Ap. 20:11-15).

C. Adems, el propsito de estos dos juicios es completamente diferente.

1. Los creyentes sern juzgados para determinar sus recompensas.

a. Pablo usa este acontecimiento para animar a los creyentes a llevar

vidas dignas de una corona (1 Co. 9:23-27).

b. Este juicio se describe como la distincin entre obras buenas y obras

malas (1 Co. 3:12-15).

2. Los incrdulos sern juzgados para determinar el grado de su castigo eterno,

que ser pronunciado entonces (Ap. 20:11-15).

Sobre la base de la Palabra de Dios, podemos afirmar creer en una resurreccin y un

juicio literales para todas las personas.

148
 36

LA TRIBULACIN Y EL MILENIO
Mt. 24:14-22

Creemos que La Biblia, en su revelacin del futuro, manifiesta que habr un perodo
de gran tribulacin sobre la tierra, despus de la cual Cristo reinar durante mil aos. A
continuacin se vern algunas de las razones de estas creencias.

I. CREEMOS QUE PRONTO HABR UNA TRIBULACIN SOBRE LA TIERRA,

MS TERRIBLE DE LO QUE JAMS SE HA EXPERIMENTADO.

A. Mt. 24:21-22 es una referencia a este suceso espantoso.

1. No se trata de un acontecimiento figurado o espiritual.

2. Mt. 24:9-22 lo describe como lo ms terrorfico jams ocurrido.

a. Las guerras y los terremotos son muy literales.

b. Mt. 24:22, mediante el uso del vocablo griego sarx, que en

castellano se traduce nadie, pero significa carne, se da a entender
lo muy literal que sern los acontecimientos.

B. Debemos considerar algunas profecas del Antiguo Testamento sobre la

tribulacin venidera.

1. Jer. 30:4-6 la llama la afliccin de Jacob.

2. Ez. 20:34-38 dice que ser una poca en que Israel pasar bajo la vara (v.
37).

3. Ez. 22:19-22 representa la tribulacin como Israel pasando por el horno de

fundicin.

4. Mal. 3:1-3 hace referencia a ella como el tiempo en que Israel experimentar
los sucesos como jabn de lavadores (v. 2).

5. Zac. 13:9 tambin es una profeca de ella.

6. Dn. 12:1 dice que ser tiempo de angustia, cual nunca fue desde que hubo
gente hasta entonces.

7. De modo especial, estos pasajes indican que ser una tribulacin para los
judos.

a. Se representa como una purificacin para que vuelvan a Dios.

149
 b. Sin embargo, los gentiles tambin sufrirn en gran manera por los
efectos de la ira de Dios sobre Israel.

C. Ap. 6:11-19:21 es una detallada descripcin de esta horrible tribulacin.

D. Slo hemos ofrecido unas pocas de las muchas citas que demuestran que va a
haber una tribulacin cuando reinar Satans sobre la tierra.

II. CREEMOS QUE LA CONCLUSIN DE LA TRIBULACIN SER EL

COMIENZO DEL REINO MILENARIO DEL SEOR JESUCRISTO SOBRE
LA TIERRA.

A. Creemos que Armagedn ser el acontecimiento con que terminar la tribulacin,

iniciando as el milenio.

1. Joel 3:9-16 y Ap. 16:16 explican esta batalla espantosa.

2. Ser una lucha terrible entre Dios, con los suyos (Joel 3:16), y el Anticristo,
con sus seguidores gentiles (Zac. 14:3; Ap. 19:19; Mi. 4:11-12; Ap. 16:14).

3. El resultado de la batalla ser la destruccin del Anticristo y la supremaca

gentil.

B. Armagedn establecer al Seor en su reino.

1. Zac. 14:1-4 demuestra que el Seor llegar a la tierra durante esta batalla.

2. Dan. 2:35 prevea el reino del Seor (el quinto reino), ocupando el lugar del
destruido reino romano de los gentiles (el cuarto reino).

3. Ap. 20:1-7 dice en trminos inequvocos que reinar durante mil aos.

C. Destaquemos algunos de los puntos importantes del reino.

1. El Seor reinar desde Sion (Mi. 4:1-7).

2. Se efectuarn muchos cambios fsicos (Zac. 14:4, 10-11).

3. La tierra de Palestina ser sumamente fructfera (Jl. 3:18; Is. 35:1; 55:13;
Am. 9:13).

4. Satans estar atado (Ap. 20:1-3).

5. Is. 11:6-9 predice un cambio en el reino animal.

6. Israel ser la principal nacin de la tierra (Is. 60:11-12).

7. Todos los santos (creyentes) reinarn con el Seor durante los mil aos (1
Ts. 4:13-17; Ap. 19:11-16; 2:19).

150
 37

EL COMIENZO Y LA NATURALEZA DE LA
IGLESIA
Mt. 16:18

Al usar el trmino iglesia, nos referimos a la iglesia del Seor. Reconocemos que hay
muchas iglesias, pero no todas son del Seor. Creemos que Jess estableci una clase de
iglesia determinada, la cual es su iglesia.

I. EL NUEVO TESTAMENTO DEFINE LO QUE ES LA IGLESIA DEL SEOR.

A. La palabra iglesia se traduce de la griega ekklesa.

1. El significado literal es asamblea.

2. Ekklesa se deriva de dos vocablos.

a. Ek significa de o fuera de.

b. Kaleo es el verbo llamar.

3. As que, nos referimos a ekklesa como una asamblea convocada.

B. La palabra se emplea para referirse a tres grupos diferentes en el Nuevo

Testamento.

1. En Hch. 19:32, 39, 41 se refera al autnomo estado griego.

2. En Hch. 7:38 se emplea en referencia al pueblo de Israel del Antiguo

Testamento.

3. En Mt. 16:18, como en muchos otros pasajes, se refiere a la iglesia del

Seor, que l llama mi iglesia.

C. De los ciento quince empleos del trmino en el Nuevo Testamento, ciento once se
refieren a la iglesia del Seor, o al menos a algn aspecto de ella.

D. En cada una de estas referencias a la iglesia del Seor, se trata de uno de dos
aspectos.

1. Algunas hacen referencia a la asamblea general en la gloria.

a. sta se compondr de todos los miembros de la iglesia del Seor,

formando una gloriosa congregacin celestial.

151
 b. La iglesia en este sentido no existe actualmente, excepto en
anticipacin de la consumacin del plan de Dios para el futuro.

2. Las dems hacen referencia a una asamblea en particular.

a. Hoy la iglesia slo existe en este sentido.

b. El uso de la palabra iglesia en este sentido se refiere a un grupo de

creyentes bautizados que forman una congregacin.

c. El trmino ekklesa se encuentra en el Nuevo Testamento noventa y

dos veces en este sentido ms comn.

E. La palabra ekklesa, en referencia a una determinada congregacin actual, se

emplea de dos maneras.

1. Primero, se usa en sentido concreto.

a. 1 Co. 1:2: a la iglesia de Dios que est en Corinto.

b. Hch. 13:1: la iglesia que estaba en Antioqua.

c. Ap. 2:1: la iglesia en Efeso.

2. Segundo, se usa en sentido abstracto.

a. Ef. 3:10, 21 la usa de esta manera.

b. Mt. 16:18 y 18:17 tambin la emplean en sentido abstracto.

c. Sin embargo, slo se pueden aplicar estas escrituras de forma concreta

y particular. Se usa iglesia en abstracto para que la verdad sea
aplicable a todas las iglesias.

d. Ef. 5:23 dice: el marido es cabeza de la mujer. En este versculo, se

emplean los sustantivos marido y mujer de forma abstracta. Todo
el mundo entiende que quiere decir que sta es la relacin que debera
existir en cada caso particular. As tambin se emplea la palabra
iglesia.

F. Una comprensin del empleo bblico de la palabra iglesia demuestra que no se

trata de cualquier clase de iglesia, sino de una determinada.

1. En otros estudios veremos que la iglesia del Seor tiene unas seales
distintivas.

2. Una de ellas es que sus miembros son creyentes bautizados, y otra es que es
un grupo que predica la salvacin por gracia por medio de la fe.

152
II. EL SEOR ESTABLECI SU IGLESIA DURANTE SU MINISTERIO
PERSONAL SOBRE LA TIERRA.

A. Muchos creen, equivocadamente, que la iglesia empez en el da de pentecosts.

B. La Biblia ensea que Cristo organiz su iglesia durante su ministerio personal

sobre la tierra. Adems, su iglesia ya exista antes del da de pentecosts.

1. Juan el Bautista prepar los materiales para la iglesia del Seor.

a. Juan no fund la iglesia (Jn. 1:6-8), sino dio testimonio de Cristo (Jn.
1:26-34).

b. Juan tuvo el propsito de preparar los materiales para Cristo (Mt. 3:3;
Lc. 1:17).

2. Jess organiz su iglesia, y la sigue edificando.

a. Dijo en Mt. 16:18: edificar mi iglesia.

b. Jess edific su iglesia, usando discpulos suyos que haban sido

bautizados por Juan (Hch. 1:22; Jn. 4:1-2).

c. Los primeros que puso en la iglesia fueron los apstoles (1 Co. 12:28).

3. Jess tuvo que organizar su iglesia antes del da de pentecosts, porque

entonces ya haba tenido lugar su ascensin (Hch. 1:9-14).

a. Mucho antes de pentecosts, ya tena muchos discpulos (Jn. 1:33-51).

b. Adems, haba elegido a los doce apstoles mucho antes de

pentecosts. Formaban una organizacin con recursos propios (Lc.
6:12-16; Mr. 3:13-19).

c. Durante su ministerio personal, los ense, preparndoles durante tres

aos (Mt. 5-7; Lc. 24:27).

d. Envi a la obra por lo menos a setenta hombres (Mt. 10:1-16; Lc.

10:1).

e. Durante su ministerio personal, antes de pentecosts, instituy la cena

del Seor (Lc. 22:19-20; Mr. 14:22-25), que todas las denominaciones
reconocen como una ordenanza eclesial.

f. Dio la gran comisin antes de pentecosts (Mt. 28:18-20).

g. Antes de pentecosts, la iglesia se reuna (Hch. 1:4), reciba

mandamientos (Hch. 1:8), presenciaba la ascensin (Hch. 1:11),
perseveraba en oracin (Hch. 1:14), y haba en ella unos ciento veinte
miembros.

153
 h. Adems, realizaron una reunin de iglesia para tratar un asunto
importante antes de pentecosts (Hch. 1:15-26).

4. Tambin hay otros hechos que demuestran que la iglesia se organiz antes
de pentecosts.

a. Jess dijo: edificar mi iglesia (Mt. 16:18). Hch. 2:1-4 demuestra

que el Espritu Santo la llen. Sin embargo, cmo podra llenar lo
que todava no exista?

b. La iglesia ya estaba organizada antes de que Jess mandara: dilo a la

iglesia (Mt. 18:17). Cmo podran decirlo a algo que todava no
exista?

c. Hch. 2:41 demuestra que en el da de pentecosts se aadieron unos

tres mil a la iglesia. Sera imposible aadir a algo anteriormente
inexistente.

5. Creemos que Cristo efectivamente organiz la iglesia durante su ministerio

personal. Por lo tanto, no fue organizada por Pedro o ningn otro.

154
 38

LA IGLESIA DEL SEOR ES LOCAL

Ef. 3:21

Creemos que la iglesia del Seor es una congregacin local de creyentes bautizados.
Rechazamos rotundamente el concepto de la iglesia universal, porque la iglesia no se
compone de todos los creyentes de muchas denominaciones diferentes. Cada congregacin
local es la iglesia del Seor.

I. MUCHOS SOSTIENEN EQUIVOCADAMENTE QUE TODOS LOS

CREYENTES FORMAN UN CUERPO, QUE DENOMINAN LA IGLESIA
UNIVERSAL.

A. Hay dos variantes importantes de esta creencia.

1. Algunos, principalmente los Catlicos Romanos, creen en una iglesia

universal que es visible. Afirman que los Catlicos Romanos en todo el
mundo constituyen la gran iglesia universal.

2. Muchos que rechazan el concepto catlico sostienen una creencia

igualmente errnea y sin fundamento bblico. Afirman que todos los
creyentes forman una sola iglesia invisible.

3. Estas creencias son el resultado de conclusiones precipitadas, sin investigar

todo lo que la Biblia ensea sobre el tema.

B. La Biblia hace referencia a que todos los miembros de las iglesias locales de Dios
se reunirn para formar una gran congregacin ante su presencia.

1. Se refiere a la iglesia en gloria.

a. Ap. 7:9 y 21:1-2 hablan de esta congregacin futura.

b. Segn He. 12:22-23, se compondr de hombres hechos perfectos, lo

cual pone de manifiesto que no se trata de iglesias actuales.

c. Ef. 5:23-25, 27-29, 32 tambin hacen referencia a la iglesia

glorificada.

2. Se trata de una congregacin en anticipacin, que actualmente no existe.

a. Todava no es la iglesia del Seor. Es como la novia que no llega a

ser esposa hasta despus de la boda.

b. Antes de que pueda existir esta iglesia glorificada, tiene que haber la
redencin de los cuerpos.

155
 3. Mucha de la confusin ha surgido como resultado de utilizar estos textos
sobre la iglesia futura para referirse a la iglesia actual.

4. Conviene subrayar que ni la iglesia glorificada, mencionada en los pasajes

anteriores, ser una iglesia compuesta de miembros en diferentes
localidades, sino ser una congregacin local.

5. Muchos concluyen por el uso abstracto del vocablo iglesia que se refiere a
una iglesia mstica.

a. Ef. 3:10, 21 hace referencia a la iglesia en sentido abstracto. Sin

embargo, la nica aplicacin de este uso es concreta. Por lo tanto, la
nica iglesia que existe en sentido concreto es local.

b. Cristo prometi edificar su iglesia (Mt. 16:18). Y cuando cumpli su

palabra, el resultado fue la iglesia de Jerusaln, en la cual puso los
apstoles y tambin otros miembros (1 Co. 12:28).

II. LA NICA IGLESIA QUE EXISTE ES LOCAL Y VISIBLE.

A. En la mayor parte de las referencias a la iglesia, es obvio que se refiere a una

congregacin en particular.

1. Flm. 2: a la iglesia que est en tu casa.

2. 3 Jn. 10: y los expulsa de la iglesia.

3. 1 Co. 4:17: enseo en todas partes y en todas las iglesias.

4. Hch. 14:27 Y habiendo llegado, y reunido a la iglesia.

5. Fil. 4:15: ninguna iglesia particip conmigo.

6. 3 Jn. 9: Yo he escrito a la iglesia.

B. En muchas ocasiones la iglesia a que se refiere se especifica mediante el nombre

de la localidad.

1. Ro. 16:1: la iglesia en Cencrea.

2. Hch. 11:22: la iglesia que estaba en Jerusaln.

3. Col. 4:16: la iglesia de los laodicenses.

4. Muy frecuentemente para referirse a ms de una iglesia se emplea iglesias

en plural (1 Co. 7:17; Ap. 1:4; G. 1:2).

C. No hay ninguna manera legtima para llegar a la conclusin bblica de la iglesia

universal.

156
 1. Por la insistencia bblica en la iglesia local y visible, si hubiera un pasaje
que hablara de algn cuerpo mstico y universal, habra confusin. Sin
embargo, la Biblia trata el tema de la iglesia de forma consecuente.

2. La nica manera para deducir que la Biblia ensea la iglesia universal es

interpretarla mal.

II. SI EXISTIERA UNA IGLESIA UNIVERSAL, PROVOCARA UNA SERIE DE

IMPOSIBILIDADES.

A. Hay mandatos que no podra obedecer.

1. Cmo podra reunirse (He. 10:25) cada domingo? (Hch. 20:7)

2. Cmo podra celebrar la cena del Seor? (1 Co. 11:23-26)

3. Cmo podra practicar la disciplina eclesial? (Mt. 18:15-18)

4. Cmo podra el pastor apacentar la grey? (Hch. 20:28)

B. Si hay una iglesia universal, quin es pastor? Dnde estn los diconos? (Ef.
4:11)

C. Cmo podra funcionar como un cuerpo coordinado? Cmo podra

experimentar mutuamente el sufrimiento y el regocijo de sus miembros? (1 Co.
12:26)

D. Cmo podra reunirse una iglesia universal en la casa de Filemn? (Flm. 2)

E. Cmo podra Pablo haber perseguido una iglesia universal? (Fil. 3:6)

F. Seguramente suena bastante ridculo todo esto, verdad?

1. En efecto, la idea de una iglesia universal es ridcula, y ms cuando se lleva

a sus ltimas consecuencias.

2. La clase de iglesia que ensea la Biblia, la iglesia local, no es ridcula de

ninguna manera. Adems, est comisionada para realizar la obra de Dios.

Cada creyente debe ser miembro de esta clase de institucin, la iglesia local.

157
 39

LA ADORACIN EN LA IGLESIA
Mt. 18:15-20

Creemos que los creyentes deben adorar a Dios. De forma especial, se ha de hacer cada
semana cuando la iglesia se rene. Creemos que Dios ha especificado cmo adorarle, y
tambin cmo no hacerlo.

I. DIOS HA ESPECIFICADO CMO ADORARLE SISTEMTICAMENTE.

A. Escuchemos cmo la Palabra de Dios nos exhorta a adorar a Dios.

1. 2 R. 17:36: Mas a Jehov [...] temeris, y a ste adoraris.

2. x. 24:1: Dijo Jehov a Moiss: Sube ante Jehov [...] y os inclinaris

desde lejos.

3. Sal. 29:1-2: Tributad a Jehov, oh hijos de los poderosos, dad a Jehov la

gloria y el poder. Dad a Jehov la gloria debida a su nombre; adorad a
Jehov en la hermosura de la santidad.

4. Sal. 95:6-7: Venid, adoremos y postrmonos; arrodillmonos delante de

Jehov nuestro Hacedor. Porque l es nuestro Dios; nosotros el pueblo de
su prado, y ovejas de su mano.

5. Encontramos a Pablo adorando en Hch.24:11, y a Juan en Ap. 19:10.

6. La importancia de adorar a Dios se enfatiza a travs de toda la Biblia.

B. Es posible ofrecer alabanza y adoracin a Dios sin estar en la iglesia.

1. Los magos lo hicieron en una casa (Mt. 2:11).

2. Uno lo hizo en un cementerio (Mr. 5:6).

3. Antes de que hubiera una iglesia, muchos ya adoraban a Dios (Gn. 24:26;
x. 4:31; Jue. 7:15; Job 1:20).

4. Sof. 2:11 profetiza el da en que desde sus lugares se inclinarn a l todas

las tierras de las naciones.

5. Orar es adorar, y el mejor lugar para orar es en tu aposento (Mt. 6:5-6).

C. Sin embargo, conviene destacar que el lugar especial para la adoracin formal es
la iglesia.

158
 1. Es donde Dios ha prometido reunirse con su pueblo (Mt. 18:15-20).

2. Dios ha dicho claramente que es en la iglesia donde l desea recibir la gloria

(Ef. 3:21).

3. Desde la antigedad, Dios ha tenido un lugar establecido para la adoracin

(1 S. 1:3; 2 R. 18:22; Hch. 8:27; 24:11). Hoy se lugar establecido es la
iglesia (Ef. 3:21; Mt. 18:15-20).

4. Se le puede adorar en una oracin familiar, en la orilla de un lago, en una

convencin musical. Est bien hacerlo as, pero nunca puede sustituir a la
adoracin en la casa de Dios.

D. Se ha de adorar a Dios cada primer da de la semana.

1. Segn Hch. 20:7, la iglesia se reuna cada domingo.

2. Se adoraba semanalmente con ofrendas (1 Co. 16:2).

3. He. 10:25 dice que los miembros deben estar presentes en las reuniones de
la iglesia.

E. Segn las Escrituras, est claro que los creyentes deben adorar a Dios de forma
sistemtica en la iglesia.

II. LA BIBLIA ESTABLECE CINCO ACTOS PARA LA ADORACIN FORMAL

EN LA IGLESIA.

A. Debemos adorar mediante LA ORACIN.

1. As haca la iglesia de Jerusaln (Hch. 2:42). Pablo exhort a la iglesia de

feso a orar (Ef. 6:18).

2. Santiago hace mencin de la oracin en la reunin de la iglesia (Stg. 5:13-

16).

3. Jess dijo: Mi casa, casa de oracin ser llamada (Mt. 21:13).

B. Debemos adorar mediante CANCIONES.

1. Pablo exhort a la iglesia colosense a cantar alabanzas a Dios (Col. 3:16).

2. Recalc lo mismo a la iglesia de los efesios (Ef. 5:19).

3. Cuando Cristo se reuni con sus discpulos, instituyendo la cena del Seor,
cantaron juntos (Mt. 26:30).

C. Dios estableci que adorramos mediante LA PREDICACIN.

159
 1. Dios orden la predicacin como el medio principal para alcanzar a los
incrdulos (1 Co. 1:21).

2. Pablo predic a la iglesia reunida en Troas (Hch. 20:7).

3. Pedro se levant y predic a la iglesia reunida en Jerusaln (Hch. 2:1-36).

D. Debemos adorar mediante LOS DIEZMOS Y OFRENDAS.

1. Dios manda que demos de forma sistemtica en las reuniones (1 Co. 16:2).

2. As Dios financia su obra (1 Co. 9:14; Neh. 13:10-12).

3. Al igual que las dems formas de adoracin, diezmar y ofrendar honran a

Dios (Pr. 3:9).

E. Debemos adorar a Dios mediante LA CENA DEL SEOR.

1. El Seor reuni la primera iglesia e instituy la cena (Mt. 26:26-29).

2. La cena seala a Jess (1 Co. 11:23-32).

3. Las primeras iglesias se reunan, observando la cena del Seor (en Jerusaln,
Hch. 2:42; y en Troas, Hch. 20:7).

4. 1 Co. 10:16-17 demuestra que sera imposible adorar como el cuerpo de

Cristo sin la reunin de los miembros.

F. Se pueden hacer muchas cosas dentro y fuera de la iglesia, pero stas son las que
honran a Dios.

III. LA ADORACIN TIENE QUE SER EN ESPRITU Y EN VERDAD PARA QUE

DIOS SEA HONRADO.

A. Jess lo dice claramente en Jn. 4:23-24.

B. Un espritu correcto significa con motivo y actitud idneos.

1. Uno no puede adorar a Dios con una actitud carnal, o sea, egosta, orgullosa,
etc. (Ro. 8:8).

2. Para que la adoracin sea aceptable, hace falta que se ofrezca de forma
voluntaria y amante (1 Co. 13:1-3; 10:31).

C. Adems, para que sea aceptable, la adoracin tiene que conformarse a las
especificaciones divinas.

1. Slo porque parezca bien al hombre no significa que Dios lo vea as (Pr.
14:12).

160
 2. Los hombres, de una forma u otra, casi siempre han ofrecido adoracin a
Dios. Sin embargo, no toda ella ha sido aceptable.

a. Un ejemplo es la adoracin de Can y Abel (Gn. 4:1-5).

b. Algunos incluso sacrificaron a sus propios hijos (2 R. 17:29-33).

3. El objetivo de Dios no ha sido simplemente conseguir adoracin, sino

adoracin aceptable (1 Co. 15:22).

As que, creemos que todo el mundo debe adorar a Dios en su iglesia y que debe hacerlo
segn las verdades establecidas en la Biblia.

161
 40

LA FINANCIACIN DE LA IGLESIA
1 Co. 16:1-2

Creemos que la iglesia debe realizar la obra espiritual de Dios. Su financiacin debe
ser mediante los diezmos y las ofrendas de sus miembros.

I. EL DIEZMO ES EL MTODO PRINCIPAL QUE DIOS HA ESTABLECIDO

PARA LA FINANCIACIN DE SU OBRA.

A. El diezmo significa la dcima parte. Dios espera que entreguemos la dcima parte
de nuestros ingresos en su tesorera.

1. La Biblia lo manda as.

a. Lv. 27:30-32: Y el diezmo de la tierra [...] de Jehov es; es cosa

dedicada a Jehov [...] el diezmo ser consagrado a Jehov.

b. Dt. 14:22: Indefectiblemente diezmars todo.

2. El diezmo no estaba limitado a los hijos de Israel bajo la ley mosaica.

a. Se instituy antes de que naciera Moiss, y ya se practicaba.

(1) Jacob dijo a Dios: y de todo lo que me dieres, el diezmo

apartar para ti.

(2) Tan temprano como en Gn. 14:20, el Seor dice que Abraham
pagaba sus diezmos al sacerdote de Dios.

(3) He. 7:5-6, 8-9 demuestra que los diezmos de Abraham eran
agradables a Dios.

(4) As que, no se debe pensar que el diezmo empezara con la ley.

b. Los que estaban bajo la ley practicaban el diezmo.

(1) Ya he citado Lv. 27:30-32, que afirma que el diezmo pertenece

al Seor.

(2) Los israelitas diezmaban (N. 18:28; 2 Cr. 31:5-6, 12; Neh.
10:37-38).

(3) El mandato divino de diezmar se repite varias veces (Dt. 12:6,

11; 14:22-23, 28; 26:12; Mal. 3:10).

c. Y el diezmo se debe practicar despus de la ley.

162
 (1) Jess dijo a los fariseos que no deberan dejar de diezmar (Mt.
23:23; Lc. 11:42).

(2) 1 Co. 16:2 ensea a dar de forma proporcionada, lo que

solamente podra referirse a un porcentaje.

3. As espera el Seor que diezmemos. En Pr. 3:9 dijo: Honra a Jehov con
tus bienes, y con las primicias de todos tus frutos.

B. Si el pueblo de Dios no diezma, normalmente no se puede realizar la obra del

Seor.

1. Nehemas seala en Neh. 13:10 que prcticamente ces la obra del Seor
cuando el pueblo dej de dar.

a. Hoy la obra de Dios sufre por los que no dan de forma sistemtica.

b. En general, los que apoyan la obra del Seor mediante sus diezmos es
una minora. La obra indudablemente sera ms fuerte con mayor
alcance si slo diezmaran todos.

2. Slo se puede practicar el principio de que los que predican el evangelio

deben vivir de l, si el pueblo de Dios practica este mtodo de financiacin
(1 Co. 9:13-14).

C. Dios se disgusta cuando su pueblo no diezma, perjudicando as a su obra.

1. Segn Lv. 27:30, el diezmo es algo sagrado.

2. Mal. 3:8-9 dice que no diezmar es el peor de los robos.

3. El diezmo es la forma ms justa y equitativa para dar. Cada persona es

responsable ante Dios en cuanto a su participacin en este plan de
financiacin. Ignorarlo es hacer caso omiso a Dios mismo.

II. LA PALABRA DE DIOS NO SLO ENSEA A DIEZMAR, SINO TAMBIN

CMO HACERLO.

A. Hay que entregar el diezmo a la tesorera de Dios.

1. Abraham lo pag al sacerdote del Seor (Gn. 14:19-20).

2. Israel lo llevaba a la casa de Dios (2 Cr. 31:5-10).

3. Dios mand que Israel lo llevara al alfol (Mal. 3:8-9).

4. Pablo dijo: Cada primer da de la semana cada uno de vosotros ponga

aparte algo (1 Co. 16:2).

5. En Hch. 5:1-10 vemos que el receptor era la iglesia de Jerusaln.

163
 6. Hoy en da, la iglesia tiene la comisin de efectuar la obra espiritual de Dios
(Mt. 28:19-20), y es a travs de ella que Dios desea recibir la gloria (Ef.
3:21).

7. Dado que en la actualidad la iglesia es la nica institucin autorizada por

Dios para realizar su obra espiritual en la tierra, entonces parece obvio que
su tesorera tiene que estar en ella.

a. La tesorera de Dios no es la cuenta bancaria de uno, ni tampoco es un

predicador famoso.

b. El diezmo debe entregarse a la iglesia.

B. El diezmo debe ser una prctica sistemtica.

1. 1 Co. 16:2 dice: Cada primer da de la semana.

2. Se debe diezmar de todo el producto (Dt. 14:22), o segn haya

prosperado (1 Co. 16.2).

3. As que, el diezmo se debe entregar a la iglesia, el domingo despus de

producirse la ganancia.

4. El diezmo debe ser apartado primero. No se debe pagar todo lo dems

primero, aplazando as el diezmo.

a. Pr. 3:9 dice que debe dar a Dios las primicias de todos tus frutos.

b. Lv. 23:15-17 tambin ensea que debemos dar las primicias a Dios.

C. Todo el pueblo de Dios debe diezmar.

1. 1 Co. 16:2 enfatiza: cada uno de vosotros.

2. El plan de Dios no es que unos cuantos lleven toda la carga, mientras los
dems disfrutan de los beneficios. Todos deberan colaborar.

3. Segn este plan, si uno no ha sido prosperado, entonces no est obligado a

dar.

D. El diezmo se debe dar con alegra, nunca con tristeza.

1. 2 Co. 9:7 dice que no se debe dar por obligacin o necesidad.

2. 2 Co. 9:6 y Pr. 11:24-25 ensean a dar con generosidad.

3. Dar de mala gana no produce bendicin.

4. Se debe dar con gozo y de buena gana.

164
As que, es nuestra firme conviccin que cada creyente debe diezmar. Debe hacerlo con gozo
a fin de que la obra de Dios sea prosperada.

165
 41

EL CARGO ECLESIAL DE PASTOR

1 Ti. 3:1

Creemos que el ministerio pastoral es un cargo permanente en la iglesia del Dios

viviente. Creemos que es el cargo ms elevado en la iglesia, y que debe ser altamente
respetado. Aunque el pastor no debe ser considerado infalible o sobrenatural, el hombre que
desempea este ministerio con fidelidad debe ser respetado ms que otros hombres. Adems,
creemos que constituye una ofensa grave que otra persona intente realizar las funciones del
pastor.

Utilizaremos las palabras pastor y obispo de forma indistinta. Aunque no se derivan del
mismo vocablo griego (poimen es pastor, episkopos es obispo o supervisor), ambas
palabras tienen significados parecidos. A veces, la palabra ministro, de diakonos que
significa siervo, tambin hace referencia a este oficio santificado.

I. PRIMERO, VEAMOS LA COLOCACIN EN ESTA POSICIN.

A. Creemos que uno solamente debe ocupar esta posicin si es la voluntad de Dios
para su vida.

1. Aunque no es su voluntad para todos, Dios especficamente desea que

algunos hombres tengan la supervisin de sus iglesias como pastores.

a. Jess mand de forma especial a Pedro: Apacienta mis corderos

(Jn. 21:15).

b. Hch. 20:28 especifica que el Espritu Santo os ha puesto por obispos,

para apacentar la iglesia del Seor.

c. Aunque no fue la voluntad de Dios para Cornelio (Hch. 10), Aquila

(Hch. 18:26) o para el carcelero de Filipos (Hch. 16:33), s que lo fue
para Pablo, quien dijo: Doy gracias al que me fortaleci, a Cristo
Jess nuestro Seor, porque me tuvo por fiel, ponindome en el
ministerio (1 Ti. 1:12).

d. Col. 4:17 indica que el ministerio no es simplemente por eleccin

propia. Dios fue quien dese que Arquipo fuera ministro suyo. Dice:
Mira que cumplas el ministerio que recibiste en el Seor.

2. Creemos que Dios manifiesta su voluntad a quienes l desea colocar en el

ministerio.

a. Aunque este estudio no tiene el propsito de entrar a fondo en este

tema, creemos que Dios, mediante su providencia, manifiesta su
voluntad al hombre que est completamente sumiso a l, obrando en
conformidad a la Palabra de Dios.

166
 b. La principal obra providencial que Dios emplea para indicar su
voluntad de que uno sea ministro es darle el deseo indudable de serlo.

(1) As lo constata el apstol Pablo: Palabra fiel: Si alguno anhela

obispado, buena obra desea (1 Ti. 3:1).

(2) Jeremas, quien es representativo del ministro elegido por Dios,

ilustra este deseo del corazn cuando afirma: Y dije: No me
acordar ms de l, ni hablar ms en su nombre; no obstante,
haba en mi corazn como un fuego ardiente metido en mis
huesos; trat de sufrirlo, y no pude (Jer. 20:9).

c. La obra providencial mediante la cual Dios indica su voluntad de que

uno sea ministro no es una experiencia mstica.

(1) La providencia abre o cierra puertas a las oportunidades para

uno. Pablo habl de esta clase de obra de Dios en el creyente (1
Co. 16:9; 2 Co. 2:12; Col. 4:3).

(2) Dios habla del mismo proceso en Ap. 3:8, que dice: he aqu, he
puesto delante de ti una puerta abierta, la cual nadie puede
cerrar.

(3) La voluntad divina se manifiesta en conformidad con Ro. 8:28:

a los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien.

3. Consideramos llamados por Dios a los que son ministros porque han
percibido que es la voluntad de Dios para sus vidas. Es as por lo que
acabamos de ver; no por alguna experiencia extraa y misteriosa. Slo
deben ser ministros los que saben que es la voluntad de Dios, y todos los
que lo saben deben ser ministros.

B. No creemos que sea la voluntad de Dios que nadie sea ministro si no rene los
requisitos.

1. Los requisitos son muy claros.

a. Debe tener un buen testimonio ante los incrdulos (1 Ti. 3:7).

b. Debe ser irreprensible como administrador de Dios, lo cual no quiere

decir sin pecado (2 Co. 4:1-2).

(1) Esto incluye: dinero, tiempo, talentos, conducta, etc. (Tit. 1:7-
10).

(2) Debe ser uno que no adultera la Palabra de Dios (2 Co. 4:1-2).

(3) Su vida no debe ser ocasin de tropiezo (2 Co. 6:3-4).

c. Debe ser honrado.

167
 (1) Debe ser honrado ante Dios y ante el hombre (2 Co. 8:21),
porque uno que es deshonesto para con Dios, tambin lo ser
para con los dems, y viceversa.

(2) La honestidad debe prevalecer en toda su vida: los pensamientos

(Fil. 4:8), el andar (Ro. 13:13), el hablar (1 P. 2:12), etc.

2. La Biblia ensea que las mujeres no hablen en la iglesia (1 Ti. 2:12). 1 Ti.
2:11 dice: La mujer aprenda en silencio, con toda sujecin (1 Ti. 2:11).

3. Estas cosas estn expresamente escritas en cuanto a la voluntad de Dios para

obispos.

a. No creemos que Dios desee una cosa y despus quiera algo diferente.

b. As que, no creemos que Dios quiera que las mujeres sean pastoras, o
que los pastores tengan ms de una esposa, etc.

c. Si personas as estn en el ministerio, creemos que es contra la

voluntad divina.

C. Creemos que la iglesia debe ordenar a los pastores.

1. La ordenacin de los supervisores (obispos) es una prctica bblica.

a. Tit. 1:5: Por esta causa te dej en Creta, para que corrigieses lo
deficiente, y establecieses [ordenar] ancianos en cada ciudad, as como
yo te mand.

b. As hicieron Pablo y Bernab: Y constituyeron ancianos en cada

iglesia, habiendo orado con ayunos, los encomendaron al Seor en
quien haban credo.

c. Aunque hoy la imposicin de manos no confiere los dones del

Espritu, como en el caso de los apstoles (1 Ti. 4:14; 2 Ti. 1:6), s que
es un acto santificado que simboliza la seriedad y la santidad del
ministerio. Adems, era la prctica de algunos que no eran apstoles,
sin el poder de conceder los dones del Espritu: Timoteo lo hizo sin
poder conferirlos (1 Ti. 5:22). Por lo tanto, creemos que es correcto
practicar la imposicin de manos en la ordenacin ministerial.

2. Sin embargo, ninguna iglesia debe ordenar a la ligera. 1 Ti. 5:22 dice: No
impongas con ligereza las manos a ninguno.

II. SER PASTOR DE LA IGLESIA ES OCUPAR UN ALTO CARGO Y TENER

UNA GRAN RESPONSABILIDAD.

A. Es un ministerio sobre toda la iglesia.

1. Es una responsabilidad ante Dios sobre toda la iglesia.

168
 a. Cuando empiezan a haber problemas en la iglesia (carnalidad,
divisiones y empeoramiento general), muchos pastores lo atribuyen a
los diconos, la localidad, la despreocupacin de los miembros, etc.

b. Ciertamente pueden ser algunos de los factores causantes de los

problemas. Sin embargo, deshacerse de este modo de la
responsabilidad pastoral es cometer el pecado de Pilato (Mt. 27:24).

c. El pastor es el supervisor de toda la obra. Dios espera que l tome la

iniciativa para corregir cualquier problema que amenaza la iglesia.
Aunque otros pueden contribuir al problema, el pastor es quien tiene
ms responsabilidad ante Dios.

2. Las Escrituras constatan que el pastor est sobre toda la congregacin.

a. El sustantivo obispo, que se usa para describir el oficio del pastor,

significa tanto supervisor como superintendente. Adems, declara
que es una responsabilidad concedida por el Espritu Santo (1 Ti. 1:12;
Col. 4:17).

b. El Nuevo Testamento se refiere al pastor como obispo seis veces (1

Ti. 3:1-2; Tit. 1:7; Fil. 1:1, etc.)

c. 1 Ts. 5:12 pone de manifiesto que el pastor est sobre toda la iglesia,
diciendo: Os rogamos, hermanos, que reconozcis a los que trabajan
entre vosotros, y os presiden en el Seor, y os amonestan.

d. Adems, Dios asigna la responsabilidad de redargir, reprender y

exhortar a los pastores.

(1) Se ve el otorgamiento de esta responsabilidad importante en 2

Ti. 3:16-4:2.

(2) Incluso la Biblia concede al pastor la autoridad de reprender

pblicamente a un transgresor, si percibe que es en beneficio de
la iglesia (1 Ti. 5:19-21).

3. Constituye una ofensa grave, contra el pastor y la iglesia, que otro que no es
el pastor intente desempear la supervisin de la iglesia.

a. He. 13:17: Obedeced a vuestros pastores, y sujetaos a ellos; porque

ellos velan por vuestras almas, como quienes han de dar cuenta; para
que lo hagan con alegra, y no quejndose, porque esto no os es
provechoso.

b. 1 Ti. 5:17 hace referencia a los ancianos que gobiernan. He. 13:7
dice: Acordaos de vuestros pastores, que os hablaron la palabra de
Dios. [Pastores en este caso es hegeomai en griego, que significa
conducir, presidir, tener el gobierno, o sea, la traduccin ms literal
sera: Acordaos de los que tienen el gobierno de vosotros.] Adems,

169
 se pone de manifiesto que la responsabilidad principal de los pastores
es comunicar la Palabra de Dios.

c. En muchas iglesias un miembro veterano, o muy atrevido, o con

mucho dinero, o muy entrometido, o dicono es quien lleva la
supervisin de la iglesia. Se aseguran que prevalezca su liderato. Sin
embargo, es una violacin del plan bblico, porque el pastor debe ser
el supervisor y superintendente.

d. Dos ejemplos del Antiguo Testamento sirven para demostrar el pecado

de realizar una funcin que no corresponde, como el que pretende
supervisar la iglesia sin ser pastor.

(1) Debemos considerar el caso de Cor y todo su squito (N.

16), quienes eran levitas, designados para servir a Dios (v. 9).
Pensaban que los sacerdotes, quienes simbolizaban los pastores
de hoy, tenan demasiada autoridad (v. 3). Opinaban que ellos
deban tener la misma voz que los sacerdotes (v. 10). Dios se
molest tanto por ello que amenaz con destruir a toda la
congregacin (v. 21), y, de hecho, destruy a los cabecillas de la
rebelin, tragndoles en un hoyo en la tierra (v. 31-35). Segn
Jud. 11, este suceso tiene su aplicacin moderna.

(2) Otro caso relevante es cuando Dios se molest, porque el rey

Sal se haba entrometido en el oficio sacerdotal, el cual
simboliza el ministerio actual en la iglesia (1 S. 13:1-13).

B. El cargo de pastor conlleva grandes responsabilidades.

1. Como ya se ha indicado, el pastor tiene la supervisin de toda la obra.

a. Es quien debe tener una perspectiva de la direccin para el futuro de la

iglesia. Debe hacer planes y dirigir para el bien de toda la iglesia.

b. Tiene la responsabilidad sobre la visitacin, la msica, el cuidado de

los necesitados (especialmente de las viudas y hurfanos), la
enseanza, la espiritualidad en general, la armona entre los miembros,
la reputacin de la iglesia...

2. Su principal obligacin es comunicar la Palabra de Dios.

a. Jess dijo a su ministro, Pedro: Apacienta mis corderos (Jn. 21:15-

17).

b. Hch. 20:28: Por tanto, mirad por vosotros, y por todo el rebao en
que el Espritu Santo os ha puesto por obispos, para apacentar la
iglesia del Seor, la cual l gan por su propia sangre.

170
 c. El mandato principal al joven Timoteo fue: que prediques la palabra;
que instes a tiempo y fuera de tiempo; redarguye, reprende, exhorta
con toda paciencia y doctrina (2 Ti. 4:2).

d. La comisin que el Espritu Santo da a los pastores, por medio de

Pablo, es: Si esto enseas a los hermanos, sers buen ministro de
Jesucristo, nutrido con las palabras de la fe y de la buena doctrina que
has seguido (1 Ti. 4:6).

3. Aunque el pastor tiene la supervisin de toda la iglesia, no debe tener que

hacer todo el trabajo, sino debe tener ayuda de los dems miembros.

a. Cada miembro debe colaborar en la obra.

(1) Ef. 4:16: de quien todo el cuerpo, bien concertado y unido entre
s por todas las coyunturas que se ayudan mutuamente, segn la
actividad propia de cada miembro, recibe su crecimiento para ir
edificndose en amor.

(2) El pasaje de 1 Co. 12:14-22 concluye afirmando que todos los

miembros son necesarios.

b. La supervisin y direccin de la obra, con el objetivo de mantener la

espiritualidad de los miembros, es un trabajo de plena dedicacin.

(1) Nm. 16:1-10 es una ilustracin de ello. Aunque Moiss y

Aarn eran responsables de todo lo que ocurra en Israel, no
realizaron ellos mismos todos los trabajos. En cambio,
encargaron a levitas para hacer algunos de ellos: los sacrificios,
las ofrendas, el transporte del tabernculo.

(2) Los apstoles recalcaron esta verdad que todava tiene vigor en
nuestros tiempos. Hch. 6:2: No es justo que nosotros dejemos
la palabra de Dios, para servir a las mesas.

c. Con demasiada frecuencia, el pastor est tan cargado de trabajo que

apenas puede hacer lo que ms debera.

(1) Muchas veces es as porque los miembros no colaboran como es

debido, y el pastor no enfrenta la situacin.

(2) x. 17:8-12 ilustra cmo los dems deben colaborar, aliviando

as la carga pastoral.

III. EL PASTOR FIEL DEBE SER RESPETADO Y HONRADO MS QUE OTROS

HOMBRES.

A. Se le debe tratar como a uno de autoridad.

1. La Palabra de Dios ensea que los miembros estn sujetos a l.

171
 2. He. 13:17 dice: Obedeced a vuestros pastores, y sujetaos a ellos.

B. Se le debe tener un respeto elevado.

1. Es conveniente tener en cuenta que el pastor tiene la responsabilidad de

cosas santas. 1 Co. 4:1: As, pues, tngannos los hombres por servidores
de Cristo, y administradores de los misterios de Dios.

2. El Espritu Santo inspir al apstol Pablo a decir: Los ancianos que

gobiernan bien, sean tenidos por dignos de doble honor, mayormente los que
trabajan en predicar y ensear (1 Ti. 5:17).

3. 1 Ts. 5:12-13: Os rogamos, hermanos, que reconozcis a los que trabajan

entre vosotros, y os presiden en el Seor, y os amonestan; y que los tengis
en mucha estima y amor por causa de su obra. Tened paz entre vosotros.

C. La iglesia debe encargarse por completo del sostn econmico del pastor.

1. G. 6:6: El que es enseado en la palabra, haga partcipe de toda cosa

buena al que lo instruye. En este caso, partcipe se refiere a participacin
econmica.

2. La Biblia dice: el obrero es digno de su alimento (Mt. 10:10). 1 Ti. 5:17-

18 dice que el pastor es digno de doble honor, lo cual aparentemente
incluye ayuda econmica.

3. 1 Co. 9:13-14 ensea que los pastores, como los sacerdotes del Antiguo
Testamento, deben vivir del evangelio.

4. Neh. 13:10-11 demuestra el descontento de Dios por la falta de apoyo

econmico a sus superintendentes.

172
 42

EL TESTIMONIO DE LA CENA DEL SEOR

1 Co. 11:20-34

Creemos que la cena del Seor es una de las sagradas ordenanzas de la iglesia.
Ejemplifica la obra consumada de Cristo en el calvario. En este estudio veremos algunos de
los puntos especficos sobre esta ordenanza.

I. LA CENA DEMUESTRA LA MUERTE DE CRISTO.

A. 1 Co. 11:26: As, pues, todas las veces que comiereis este pan, y bebiereis esta
copa, la muerte del Seor anunciis hasta que l venga.

B. El pan representa y recuerda el cuerpo de Cristo, que fue partido por nosotros.

1. La Biblia declara que su cuerpo fue partido por nosotros.

a. 1 P. 2:24: quien llev l mismo nuestros pecados en su cuerpo sobre

el madero.

b. Mt. 27 y Lc. 23 describen cmo su cuerpo fue partido.

c. Is. 53 lo profetiza, especialmente en el v. 5.

2. Cada vez que se toma el pan de la cena es para recordar aquel cuerpo
quebrantado.

a. 1 Co. 11:23-24: Porque yo recib del Seor lo que tambin os he

enseado: Que el Seor Jess, la noche que fue entregado, tom pan;
y habiendo dado gracias, lo parti, y dijo: Tomad, comed; esto es mi
cuerpo que por vosotros es partido; haced esto en memoria de m.

b. Mt. 26:26, Mr. 14:22 y Lc. 22:19 registran las palabras de Cristo
mismo.

3. Cada vez que se toma el pan, se debe recordar el sufrimiento indescriptible

de Cristo.

C. El vino representa la sangre que Cristo derram por nosotros.

1. La Biblia describe cmo derram su sangre.

a. Le abrieron el costado con una lanza y sali sangre (Jn. 19:34).

b. He. 9:12: y no por sangre de machos cabros ni de becerros, sino por

su propia sangre, entr una vez para siempre en el Lugar Santsimo,
habiendo obtenido eterna redencin.

173
 2. Cada vez que se toma el vino es un testimonio de la sangre derramada de
Cristo.

a. Pablo dijo en 1 Co. 11:25: Asimismo tom tambin la copa, despus

de haber cenado, diciendo: Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre;
haced esto todas las veces que la bebiereis, en memoria de m.

b. Mt. 26:27-28; Mr. 14:23-24 y Lc. 22:20 demuestran este hecho.

D. La muerte de Cristo se produjo mediante el quebrantamiento de su cuerpo y el

derramamiento de su sangre.

E. El pan y el vino simbolizan el cuerpo y la sangre de Cristo, pero no quiere decir

que literalmente lo sean.

1. 1 Co. 11.26 dice: la muerte del Seor anunciis. Los elementos de la cena
simbolizan y representan su muerte.

2. Cuando algunos entendieron equivocadamente que haca falta comer su

carne y beber su sangre de modo literal (Jn. 6:51-53), Jess les dijo: las
palabras que os he hablado son espritu y son vida (v. 63).

3. Es incorrecto pensar que hay que tomar la carne y sangre literales de Cristo
para apropiar la salvacin. sta se confiere cuando uno cree la verdad sobre
Cristo (Jn. 3:36).

II. LA CENA DA TESTIMONIO DEL SACERDOCIO DE CRISTO Y DE LA

COMUNIN QUE EL CREYENTE TIENE CON L.

A. El propsito de la cena se hace constar en 1 Co. 11:24, que dice: haced esto en
memoria de m.

B. En relacin con la conmemoracin de Cristo, debemos examinar nuestros

corazones para asegurar una buena comunin con Dios.

1. As dice 1 Co. 11:27-28, 31-32.

2. La nica forma para que el creyente vuelva a estar bien con Dios es por la
confesin (1 Jn. 1:8-9).

3. Slo podemos volver a estar bien con Dios por el ministerio del Sumo
Sacerdote (He. 4:14-16).

4. Cuando confesamos nuestros pecados, tenemos comunin, o sea, estamos

bien con el Seor; entonces podemos tomar la cena con honradez,
representando correctamente nuestra relacin con Dios.

C. El examen de uno mismo antes de celebrar la cena permite que cada celebracin
llegue a ser una verdadera conmemoracin de nuestro Sacerdote.

174
III. ADEMS, LA CENA DA TESTIMONIO DE LA VENIDA DE CRISTO.

A. Pablo dijo que debemos celebrar la cena hasta que l venga (1 Co. 11:26).

1. Una afirmacin as se basa en una conclusin ya asentada.

2. El Seor dijo que no seguiramos tomando la cena del mismo modo que lo
hacemos en la actualidad para siempre, sino que un da todos los creyentes
estaramos reunidos para celebrarlo con l (Mt. 26:29).

B. Muchos pasajes hacen referencia a la venida de Cristo.

1. 1 Ts. 4:13-17.

2. Jn. 14:1-3.

C. Cada vez que celebramos la cena, debemos recordar que no todo va a continuar de
la misma manera para siempre.

1. Un da seremos librados de esta vida repleta de problemas y pecados (Ro.

8:23).

2. Un da volver por nosotros el mismo que muri en nuestro lugar.

IV. LA CELEBRACIN DE LA CENA DEBE DEMOSTRAR SU NATURALEZA

SAGRADA, PORQUE ES LA REPRESENTACIN DE UNAS VERDADES
MONUMENTALES.

A. Nunca debe celebrarse a la ligera.

1. As hicieron los corintios, incitando una represin fuerte del apstol Pablo
(1 Co. 11:20-22, 34).

2. Se debe evitar cualquier distraccin (hablar, pasar notas, hacer ruido, entrar
y salir...) que pudiera deshonrar la mesa del Seor.

B. La conmemoracin del sacrificio supremo de Cristo en la cena debe ser una

experiencia especialmente sagrada, produciendo sentimientos muy profundos.

1. Pablo establece la solemnidad del acto en 1 Co. 11:23-33.

2. La misma institucin de la cena (Mt. 26:26-30) indica su gran seriedad.

V. SE DEBE CELEBRAR LA CENA CADA SEMANA.

A. Lo anterior demuestra que la cena es un solemne acto de adoracin. El tiempo

establecido para la adoracin formal en la iglesia es el primer da de cada semana.

1. El Seor resucit en domingo (Jn. 20:19; Lc. 24:1-6).

175
 2. Los primeros creyentes se reunan para adorar en domingo (1 Co. 16:2; Hch.
20:7).

B. De la misma manera que interpretamos que 1 Co. 16:2 significa cada primer da
de la semana, debemos interpretar que Hch. 20:7 tambin significa cada primer
da de la semana.

1. Hay que tener en cuenta que el nico acto de adoracin en que se parte el
pan es la cena del Seor (1 Co. 11:34).

2. Adems, es obvio que no se trata de partir el pan en sentido espiritual, en

referencia a la predicacin de la Palabra, ya que sta se menciona aparte
(Hch. 20:7).

C. El argumento de que la observancia semanal disminuye la solemnidad de la

ocasin ni es bblico, ni lgico.

1. Carece por completo de apoyo bblico.

2. Adems, si este razonamiento se emplea en el caso de la cena, habra que

aplicarlo igualmente a la predicacin, la oracin, las ofrendas y la msica.

3. Si se debe celebrar la cena cada mes, o cada tres meses, o cada ao,
entonces habra que hacer lo mismo con los dems actos de adoracin.

D. La celebracin semanal de la cena debe producir todava ms aprecio por las

verdades de Jess. (Hay evidencia bblica para la celebracin semanal, pero
ninguna para cualquier otra frecuencia.)

VI. ANTES DE TOMAR LA CENA DEBEMOS CONFESAR NUESTROS

PECADOS.

A. As lo establece 1 Co. 11:27-28.

B. La confesin purifica el corazn (1 Jn. 1:9), que es lo que Dios desea realizar en
cada uno de nosotros (2 Ti. 2:19-22). As podemos tener comunin con l (1 Jn.
1:7).

C. Es importante comprender que Dios ha establecido la celebracin semanal de la

comunin (cena del Seor) para que no nos descuidemos de la confesin. No
podemos pasar ms de una semana sin que l nos obligue a pensar en la necesidad
de la confesin.

D. No confesar los pecados es algo grave, y ms si uno toma la cena en esa condicin
(1 Co. 11:27-30).

176
 43

EL USO DE VINO EN LA CENA DEL SEOR

1 Co. 11:20-34

Creemos que se debe usar vino en la cena del Seor. Aunque hay ms evidencia de la
que aqu se expone para sostener esta creencia, ofrecemos a continuacin tres sencillas
razones bblicas para esta postura.

I. USAMOS VINO PORQUE FUE LO QUE CRISTO US EN LA INSTITUCIN

DE LA CENA.

A. La Biblia ensea que debemos seguir el ejemplo de Cristo.

1. 1 P. 2:21 indica que debemos seguir sus pisadas.

2. Lc. 9:23 es un mandato de seguirle.

B. Si podemos averiguar lo que Jess utiliz en la primera cena, entonces sera

bblico hacer lo mismo.

C. Para instituir la cena, se sabe que Cristo utiliz los mismos elementos que se
haban usado durante siglos en la celebracin de la pascua.

1. Mt. 26:17 dice que en aquella noche en que Jess instituy la cena, se
haban reunido para celebrar la pascua. Mt. 26:19-21 deja constancia de que
efectivamente celebraron la pascua.

2. Mt. 26:26 dice que Y mientras coman, Jess instituy una nueva
ordenanza, que nosotros llamamos la cena o mesa del Seor.

3. Los mismos elementos de la pascua fueron empleados para la cena del

Seor (Mt. 26:26-27). Por mandato bblico, sean cuales fueran, deberamos
usar los mismos en la cena del Seor.

D. Siempre usaban vino y pan sin levadura en la pascua.

1. Desde la institucin de la pascua en Egipto (x. 12), Dios mand que se

usaran exclusivamente pan y copa sin levadura.

2. Dios mand que guardaran esta fiesta conmemorativa cada ao, y que lo
hicieran con elementos sin levadura (x. 12:18-24).

3. Se lleg a conocer esta fiesta como la fiesta solemne de los panes sin
levadura (Lv. 23:5-8).

4. Durante la celebracin de esta fiesta, deban desechar toda levadura de su

persona (x. 13:7), e incluso de sus viviendas (x. 12:15, 19).

177
 5. El vino es el nico estado en que el fruto de la vid est sin levadura. Por
tanto, Cristo tena que usar vino tanto en la celebracin de la pascua como
en la de la cena del Seor.

a. El zumo de uva, que muchos usan para la cena del Seor, est lleno de
levadura y de impurezas, las cuales slo se desechan mediante el
proceso de fermentacin.

b. Los judos siempre (antes, durante y despus de los tiempos de Cristo)

han usado vino para celebrar la pascua.

c. Si Cristo hubiera empleado otro elemento, habra violado no slo la

tradicin judaica, sino tambin el mandamiento de Dios.

d. Slo se puede ignorar que la copa que Jess utiliz para establecer la
cena del Seor contena vino, haciendo caso omiso a la evidencia.

E. Si queremos seguir el ejemplo de Jess, entonces debemos usar vino en la cena,

porque creemos que es lo que l emple.

II. ADEMS, USAMOS VINO PORQUE ES LO QUE LAS PRIMERAS IGLESIAS

EMPLEABAN.

A. La pregunta inevitable es: Usaron las primeras iglesias vino en la celebracin de

la cena?

1. Un ejemplo bblico de la celebracin de la cena, mencionando de forma

explcita los elementos, es 1 Co. 11:20-34.

a. El texto demuestra que la iglesia, utilizando los elementos de la cena

del Seor, celebraba una comida festiva. Hacan una comida en lugar
de conmemorar la muerte del Seor (v. 20).

b. Pablo les reprende, dicindoles que coman esta clase de comidas en

sus casas (v. 34). Adems, les explica cmo celebrar la comunin
eclesial (v. 23-33).

c. Conviene entender que Pablo no les reprocha por usar elementos

equivocados, sino por el mal uso de ellos.

d. Lo que usaban en la copa era embriagador (v. 21).

(1) El zumo de uva no embriaga.

(2) Sin embargo, lo que us Cristo, y lo que usaban los corintios, s

que era capaz de embriagar.

2. Sin que constituya una prueba de la enseanza bblica, es interesante que la

historia eclesistica demuestra que las iglesias usaron vino, casi sin

178
 excepcin, hasta el movimiento de temperancia en los siglos diecinueve y
veinte.

B. Creemos que debemos seguir el ejemplo de Cristo, pero tambin creemos que las
primeras iglesias, que recibieron la aprobacin de Dios, constituyen ejemplos.

1. Timoteo era un ejemplo a seguir (1 Ti. 4:12).

2. Israel era un ejemplo (1 Co. 10:6).

3. Los tesalonicenses tambin eran un ejemplo (1 Ts. 1:7).

4. La Biblia no slo ensea por mandamientos, sino tambin por ejemplos.

III. USAMOS VINO PORQUE ES EL NICO ELEMENTO CAPAZ DE

EJEMPLIFICAR LAS VERDADES DE LA CENA DEL SEOR.

A. El contenido de la copa representa la sangre de Jess (1 Co. 11:25; Mt. 26:27-28).

B. La sangre de Jess era perfecta, sin contaminacin alguna (1 P. 1:19).

C. Cientficamente, el zumo de uva est lleno de impurezas. Se deshace de ellas slo

en la fermentacin. El producto purificado es el vino, o la sangre de la uva (Dt.
32:14). A travs de la fermentacin, el vino puro queda por encima de las
impurezas, llamndose as vinos purificados (Is. 25:6). Lo anterior se puede
verificar mediante un experimento casero, dejando el zumo de uva, sin hervir,
pasar por este proceso por s solo.

D. Cmo se puede utilizar algo tan impuro como el zumo de uva para representar la
sangre de Jess? No sera mejor usar el fruto de la vid en su estado ms puro?

E. Creemos que se debe usar el fruto puro de la vid para representar la sangre pura
del Cordero.

179
 44

LA COMUNIN CERRADA
(PRIMERA PARTE)
1 Co. 10:16-17

NO EXISTE NINGUNA IGLESIA UNIVERSAL

Creemos que slo los miembros de cada congregacin deben celebrar la cena del Seor
juntos. Creemos que no es bblico que miembros de diferentes iglesias la celebren de forma
conjunta. As que, creemos en la comunin cerrada, y es lo que practicamos.

I. HAY UNA SUPOSICIN FALSA DETRS DE LA COMUNIN ABIERTA.

A. Los que practican la comunin abierta creen que todos los creyentes pueden
participar de forma conjunta en la cena del Seor.

1. Si son consecuentes con el razonamiento de su postura, esto significa que

los participantes pueden ser tanto bautistas como metodistas, pentecostales,
catlicos, o cualquier otro que profese ser creyente.

2. Adems, significa que los que han rechazado bautizarse pueden participar en
la cena.

B. Para sustentar su teora, se basan en la doctrina de la iglesia universal e invisible,

que muchos afirman ser compuesta de todos los creyentes.

1. Para ellos el cuerpo de 1 Co. 10:17 se refiere a la iglesia. Si el cuerpo o la

iglesia se componen de todos los creyentes, entonces es lgico que al
reunirse creyentes pueden celebrar la cena, aunque sean de diferentes
congregaciones.

2. Entienden que ser creyente es igual a ser miembro de la iglesia. As

concluyen que la iglesia que slo permite que sus propios miembros tomen
la cena tiene a todos los dems por incrdulos.

3. Sin embargo, no es verdad.

a. Cuando una iglesia slo permite que participen sus propios miembros,
no indica de ninguna manera que los dems no sean salvos. S que
indica que no son miembros de este cuerpo en concreto.

b. Adems, no es lo mismo ser creyente que ser miembro de la iglesia.

Uno puede ser salvo y no ser miembro de la iglesia.

180
 c. Si todos los creyentes constituyeran el cuerpo nico de Cristo,
entonces todos podramos reunirnos para tomar la cena sin violar la
armona de las Escrituras. Sin embargo, ese no es el caso.

C. Los que creen en la comunin abierta tambin tienen que creer en el bautismo
abierto o cristiano, si son consecuentes.

1. Si el bautismo del Espritu Santo, que uno recibe cuando cree, incorpora al
creyente en la verdadera iglesia universal, entonces puede tomar la cena
del Seor con otros creyentes de otras iglesias sin hacerse miembro de ellas.
Adems, siguiendo el mismo razonamiento, cualquier creyente, sea
metodista, catlico, pentecostal, etc., puede participar en las actividades de
cualquier congregacin.

2. Significa que cualquier persona que profese fe podra votar, ensear o tener
un cargo en cualquier iglesia, porque si el cuerpo de Cristo es un cuerpo
universal, entonces no admitirle en la iglesia sera lo mismo que afirmar que
no es salvo.

3. El fin de todo este razonamiento es el ecumenismo, y participar en l no

puede ser a medias, lo cual sera contradictorio.

II. LA VERDAD ES QUE LA NICA CLASE DE IGLESIA QUE EDIFIC EL

SEOR FUE UNA IGLESIA LOCAL.

A. El vocablo iglesia se deriva del griego ekklesa, que significa literalmente

una asamblea convocada.

1. Se emplea tres veces en referencia al autnomo estado griego (Hch. 19:32,

39, 41), y una en referencia a Israel (Hch. 7:38).

2. En todos los dems casos se refiere a una de las iglesias del Seor (Mt.
16:18).

a. Diecinueve veces hace referencia a la iglesia en gloria.

b. Noventa y dos veces hace referencia a una asamblea especfica de

nuestra era.

(1) Se puede emplear el vocablo en un sentido concreto o en uno

abstracto, pero la aplicacin siempre es a una asamblea en
concreto.

(2) Cuando la Biblia habla de la iglesia del Seor, siempre se refiere

a una asamblea especfica de creyentes bautizados.

(3) La iglesia universal no aparece en las Escrituras.

B. Jess edific la iglesia local, afirmando que existira hasta su segunda venida.

181
 1. No la edific ni Pedro ni Pablo, sino Cristo mismo (Mt. 16:18).

2. Empezando con la iglesia de Jerusaln, ha habido una sucesin de iglesias

que han abrazado las mismas doctrinas que Jess ense.

3. Estos grupos son las iglesias del Dios viviente.

C. Hay muchos pasajes bblicos que hablan de las iglesias locales, pero ninguno que
hable de un cuerpo universal y mstico.

1. Ap. 1-3 habla de siete congregaciones locales.

2. Hay muchas referencias a cuerpos locales (1 Co. 1:2; 1 Ts. 1:1, 3 Jn. 9; Ro.
16:1; G. 1:2).

3. Si hubiera una iglesia universal y mstica, a la cual pertenecieran todos los

creyentes, parece que la Biblia por lo menos hara alguna referencia a ella.

D. Slo una iglesia local poda obedecer el mandato de reunirse de forma sistemtica
(He. 10:25), de disciplinar a los miembros (Mt. 18:15-18), de compartir los
sufrimientos y los motivos de gozo (1 Co. 12:26), etc.

E. La idea de una iglesia universal est sin fundamento bblico, porque tal cosa no
existe.

Desde los primeros planteamientos del tema, empezamos a tener una visin global. Los
argumentos de los que creen en la iglesia universal y la comunin abierta comienzan a
desvanecerse a la luz de las Escrituras. Si no hay una iglesia universal, entonces los creyentes
no pueden pertenecer a ella. Si la Biblia slo ensea la iglesia local, entonces el mandato de
reunirse para tomar el pan se refiere a ella, no a una iglesia universal.

Si no existe un cuerpo universal, entonces todo el fundamento de la enseanza de la comunin

abierta, el bautismo abierto o cristiano y el ecumenismo se desmorona. El nico cuerpo que
puede reunirse para tomar la cena, votar, bautizar, ordenar, etc. es el cuerpo local, que es el
nico que existe.

182
 45

LA COMUNIN CERRADA
(SEGUNDA PARTE)
1 Co. 10:16-17

LA IGLESIA DE CRISTO ES LO MISMO QUE EL CUERPO DE CRISTO

Este estudio es una continuacin de las razones por las cuales creemos en la comunin
cerrada. El texto habla de un pan para un cuerpo. La ltima leccin demostr que la iglesia
es un cuerpo local de creyentes bautizados, y no un cuerpo universal compuesto de todos los
creyentes. En este estudio veremos que la iglesia es lo mismo que el cuerpo. Si es as,
entonces el pan de la cena del Seor no es para todos los creyentes, sino para los que
componen una iglesia especfica.

I. CONSIDEREMOS UNAS ENSEANZAS SOBRE LA IGLESIA.

A. Los miembros ingresan en ella mediante el bautismo.

1. Hch. 2:41 dice, en referencia a la iglesia de Jerusaln: As que, los que

recibieron su palabra fueron bautizados; y se aadieron aquel da como tres
mil personas.

2. Esto armoniza con la comisin de Mt. 28:19: haced discpulos a todas las
naciones, bautizndolos. El Seor estableci el orden de primero hacer
discpulos, y despus bautizarlos: Jess hace y bautiza [...] discpulos (Jn.
4:1).

3. Fue de esta forma que el Seor aadi a la iglesia de Jerusaln. 1 Co. 12:28:
Y a unos puso Dios en la iglesia, primeramente apstoles.

4. Cmo llegaban a ser miembros de las iglesias en la Biblia?

a. Segn 1 Co. 12:28, Dios los pona en ella.

b. Y Hch. 2:41 y 47 especifican qu ocurra cuando los creyentes se

bautizaban.

B. Adems, una iglesia se compone de muchos miembros.

1. 1 Ti. 3:5 y 12 dicen que tiene diconos.

2. La expresin de entre vosotros obviamente es plural, lo cual indica que la

iglesia se compone de una pluralidad de miembros (1 Co. 5:13).

183
 a. Adems, es una referencia a la iglesia de Corinto y no a todos los
creyentes.

b. La iglesia de Corinto se compona de muchos miembros.

3. Segn Hch. 2:41, se aadieron tres mil miembros a la iglesia de Jerusaln en

slo un da.

4. 1 Co. 12:28 tambin demuestra que la iglesia se compone de diversos

miembros.

C. La iglesia tiene muchas responsabilidades.

1. La iglesia debe hacer discpulos, bautizarlos y ensearlos (Mt. 28:19).

2. La iglesia debe celebrar la santa cena (1 Co. 11:28).

3. La iglesia debe mantenerse pura (1 Co. 6:4; 5:5).

D. Todas las referencias a la iglesia se refieren a una congregacin local.

1. 1 Co. 1:2: a la iglesia que est en Corinto.

2. Hch. 8:1-3: la iglesia que estaba en Jerusaln.

3. Hch. 9:31: las iglesias tenan paz.

4. Hch. 13:1: la iglesia que estaba en Antioqua.

E. Todo lo anterior se refiere a la iglesia.

II. AHORA, CONSIDEREMOS UNAS ENSEANZAS SOBRE EL CUERPO.

A. Los miembros ingresan en l mediante el bautismo.

1. 1 Co. 12:13 dice: por [eis se puede traducir por o en] un solo
Espritu fuimos todos bautizados en un cuerpo.

a. Cuando uno cree, llega a estar en el Espritu de Dios.

(1) 1 Co. 6:17: Pero el que se une al Seor, un espritu es con l.

(2) Ro. 8:9: el Espritu de Dios mora en vosotros.

b. Los que reciben al Espritu por fe (G. 3:2) no estn bautizados, sino que
son personas idneas para el bautismo.

2. Una comparacin de Ef. 4:4-5 con 1 Co. 12:13 demuestra que slo hay un
bautismo.

184
 a. Si los creyentes son bautizados por el Espritu cuando creen, entrando
as en el cuerpo universal, qu pasa con el bautismo en agua y la
iglesia local? Slo hay un bautismo y un cuerpo (Ef. 4:4-5).

b. En realidad es por una fe que el creyente recibe un Espritu, en

obediencia al cual recibe un bautismo que le ingresa en un cuerpo
(Ef. 4:4-5).

B. Adems, un cuerpo se compone de muchos miembros.

1. As dice 1 Co. 12:12, 14.

2. El cuerpo est formado de muchas partes unidas entre s (Ef. 4:16).

C. El cuerpo tiene muchas responsabilidades.

1. El cuerpo debe obedecer los mandatos (1 Jn. 5:3).

2. El cuerpo debe celebrar la cena del Seor (1 Co. 17; 11:24-25).

3. El cuerpo debe mantenerse puro (1 Co. 11:31; 12:25).

D. Todas las referencias al cuerpo se refieren a un cuerpo especfico.

1. 1 Co. 10:17: Siendo uno solo el pan, nosotros, con ser muchos, somos un
cuerpo; pues todos participamos de aquel mismo pan.

2. Un cuerpo (1 Co. 12:20) se refiere especficamente al cuerpo de los

corintios. Pablo les dice: Vosotros, pues, sois el cuerpo de Cristo (1 Co.
12:27).

3. En Ef. 4:16 Pablo se refera en concreto a los efesios.

III. COMPAREMOS LA IGLESIA CON EL CUERPO.

A. Veamos el uso de los trminos.

1. 1 Co. 12:18: Mas ahora Dios ha colocado los miembros cada uno de ellos
en el cuerpo.

2. 1 Co. 12:28: Y a unos puso Dios en la iglesia.

3. Pablo dijo a la iglesia de Corinto: Vosotros, pues, sois el cuerpo de Cristo

(1 Co. 12:27). As que, la iglesia entera constitua el cuerpo de Cristo en
Corinto, que se compona de miembros colocados en l por el bautismo.

B. As vemos que son trminos sinnimos.

185
 1. Los que no tienen el bautismo en agua ni pertenecen al cuerpo de Cristo ni a
la iglesia de Dios. El ingreso en uno de ellos es el ingreso en el otro (vase
Hch. 2:47 y 1 Co. 12:18).

2. Dado que la iglesia y el cuerpo son lo mismo, si la iglesia es local, tambin

lo es el cuerpo.

3. Si el cuerpo es local, entonces cada iglesia es el cuerpo de Cristo, y no slo

una parte de l. Pablo dijo que la iglesia de Corinto era el cuerpo de Cristo
(1 Co. 12:27).

Un bautismo, por una fe, en el nombre de un Seor, coloca a los de un Espritu en

un cuerpo. Slo los que son un cuerpo pueden tomar un pan, manteniendo el
simbolismo de una fe.

186
 46

LA COMUNIN CERRADA
(TERCERA PARTE)
1 Co. 10:16-17

LA NECESIDAD DE UNIDAD ECLESIAL EXIGE LA COMUNIN CERRADA

Puesto que el cuerpo de Cristo es la iglesia, la cual es una congregacin de creyentes

bautizados, y no una asamblea de todos los creyentes, entonces slo el cuerpo local puede
cumplir el mandato de tomar el pan. El significado y simbolismo bblicos se destruyen si ms
de una iglesia participa en la celebracin de la mesa del Seor.

En este estudio trataremos el tema del simbolismo de la cena, que slo puede
mantenerse mediante la prctica de la comunin cerrada.

I. LA CENA DEL SEOR ES UNA MANIFESTACIN DE UNIDAD.

A. Ef. 4:3-6 manifiesta la necesidad de unidad eclesial.

1. El pasaje se dirige a un cuerpo (v. 4), que hemos demostrado ser la iglesia
local.

2. Como manifiesta el v. 3, el cuerpo ha de poner mucho empeo en guardar

la unidad.

3. Los que forman un cuerpo deben tener siempre presente que todos han
credo en un mismo Seor, han ejercido una misma fe, han recibido un
mismo bautismo y que son guardados por un mismo Espritu, mientras
sirven a un mismo Dios.

4. La unidad de la iglesia debe ser un ejemplo de la unidad de la fe.

B. El texto (1 Co. 10:16-17) ensea que esta unidad se manifiesta mediante la

celebracin de la cena del Seor.

1. En el v. 17, Pablo seala que muchos miembros participan de un mismo

pan, pero son del mismo cuerpo (en este caso el cuerpo se refera a la iglesia
de Corinto, 1 Co. 1:2).

2. Mediante la celebracin de la cena, este cuerpo o iglesia manifiesta su

naturaleza de unidad.

187
 C. La iglesia de Jerusaln ejemplifica este principio: la armona entre los miembros
demuestra su unidad.

1. Hch. 1:14: Todos stos perseveraban unnimes.

2. Hch. 2:1: estaban todos unnimes juntos.

3. Hch. 2:46: Y perseverando unnimes cada da.

4. Hch. 2:42 demuestra el papel destacado de la celebracin de la cena del

Seor: Y perseveraban en la doctrina de los apstoles, en la comunin
unos con otros, en el partimiento del pan y en las oraciones.

D. Hay muchos factores involucrados en la celebracin de la cena del Seor por una
iglesia.

1. No slo representa la muerte de Cristo.

2. Da testimonio de la unidad: de la iglesia y de la fe.

3. Demuestra la comunin entre los miembros de la iglesia y su comunin con

el Seor.

II. ESTA UNIDAD SLO PUEDE MANIFESTARSE SI LOS PARTICIPANTES EN

LA CENA SON MIEMBROS DE LA MISMA IGLESIA.

A. El simbolismo se pierde si hay miembros de otras iglesias.

1. En lugar de haber un cuerpo (1 Co. 10:17; Ef. 4:4), hay dos o ms

cuerpos. Incluso los que creen en la iglesia universal tendran que admitir
que slo hay una pequea parte del gran cuerpo universal.

2. Un versculo como 1 Co. 10:17 tendra que decir: Siendo uno solo el pan,
nosotros, con ser muchos, somos muchos cuerpos, en lugar de un
cuerpo.

3. La comunin expresada en 1 Co. 10:16-17 sera imposible, si se trataran de

miembros de diversas iglesias.

a. No todos han sido bautizados en un mismo cuerpo (1 Co. 12:13).

b. As no forman un mismo cuerpo, colaborando y experimentando los

mismos sufrimientos (1 Co. 12:14-31).

4. Si un miembro de un cuerpo participa en la cena del Seor en otro cuerpo,

entonces la unidad que la cena representa no se mantiene. Lo mismo ocurre
cuando los miembros de una congregacin invitan a otros hermanos a
participar de la mesa del Seor con ellos.

5. Cuando se hace as, la representacin de unidad llega a ser falsa.

188
B. Adems, los requisitos establecidos para la celebracin de la cena, incluyendo la
disciplina de miembros, indican que los participantes deben ser solamente los
miembros de la iglesia local.

1. Para que cualquier organizacin funcione de forma eficaz, ha de haber

normas y suficiente autoridad para asegurar su acatamiento.

2. Dios ha dado esta autoridad a su iglesia.

a. Hay que llevar al hermano ofensor ante la iglesia (Mt. 18:17).

b. 2 Ts. 3:6: Pero os ordenamos, hermanos, en el nombre de nuestro

Seor Jesucristo, que os apartis de todo hermano que ande
desordenadamente, y no segn la enseanza que recibisteis de
nosotros.

c. Tit. 3:10: Al hombre que cause divisiones, despus de una y otra

amonestacin deschalo.

d. 1 P. 4:17: Porque es tiempo de que el juicio comience por la casa de

Dios.

e. 1 Co. 5:9-13 expone el tema con ms detalles.

3. Est claro que la iglesia tiene la responsabilidad de hacer cumplir ciertas

normas de conducta entre sus miembros.

a. 1 Co. 5:12: No juzgis vosotros a los que estn dentro?

b. Casi todas las denominaciones reconocen que es una referencia a la

iglesia local, porque cmo podra una iglesia universal practicar la
disciplina de sus miembros?

4. Hacer cumplir las normas que Dios ha establecido para su iglesia es esencial
para guardar la unidad que tiene que prevalecer en la cena del Seor.

a. 1 Co. 10:21: No podis beber la copa del Seor, y la copa de los

demonios; no podis participar de la mesa del Seor, y de la mesa de
los demonios.

b. As que, Pablo les instruy: no os juntis [...] con el tal ni aun

comis (1 Co. 5:11).

5. El cumplimiento de estas exhortaciones exige la prctica de la comunin

cerrada.

a. Los que practican la comunin abierta, en conformidad con su

concepto de la iglesia universal, no pueden llevar a nadie ante el juicio
de la iglesia. De hecho, muchos opinan que no es correcto hacerlo.

189
 b. Cuando invitan a una persona desordenada a participar en la cena del
Seor, en realidad, le invitan a recibir una condenacin sobre s (1 Co.
11:29).

c. Cada iglesia local puede disciplinar a sus propios miembros,

manteniendo as la unidad necesaria para celebrar la cena del Seor;
sin embargo, ninguna iglesia puede disciplinar a miembros de otras
congregaciones, y por lo tanto no debe invitarles a compartir la mesa
del Seor con ellos.

La conclusin es que cada iglesia es local y que slo sus propios miembros deben celebrar la
mesa del Seor juntos.

190
 47

LA INDEPENDENCIA ECLESIAL
(PRIMERA PARTE)
x. 25:40; Hch. 7:42-45

LA ESTRUCTURA DE UNA IGLESIA INDEPENDIENTE

Estos versculos, de ninguna manera hacen referencia a la iglesia, pero s que tienen
que ver con la forma de hacer la obra del Seor, la cual debe realizarse en conformidad con
sus instrucciones. Creemos que no hay libertad para alterar las especificaciones de Dios.

Dios ha demostrado su pensamiento sobre la colaboracin entre iglesias. Las iglesias en

la Biblia, que son ejemplos que debemos seguir, eran independientes. Por lo tanto, las
iglesias en la actualidad tambin deben serlo.

I. UNA IGLESIA INDEPENDIENTE SE DIFERENCIA ESTRUCTURALMENTE

DE CUALQUIER OTRA CLASE DE IGLESIA.

A. La iglesia independiente se conforma al patrn del Nuevo Testamento.

1. Su deseo es seguir la direccin del Seor.

a. Slo Cristo es cabeza de ella. As ocurra en las iglesias bblicas (Ef.

5:23).

b. Las Escrituras confirman que la iglesia debe tener libertad para seguir
la direccin de Dios.

(1) Ro. 8:14: Porque todos los que son guiados por el Espritu de
Dios, stos son hijos de Dios.

(2) G. 5:18: Pero si sois guiados por el Espritu, no estis bajo la

ley.

(3) No importa lo que hagan las dems, cada iglesia tiene la

responsabilidad de seguir la verdad (2 Jn. 4).

(4) Debe funcionar en consonancia con lo que es: la institucin ms

importante sobre la tierra, por su soberana y autoridad
concedidas por Dios. Tiene la misin de propagar la verdad a
todo el mundo (Mt. 16:19; 18:18).

(5) La iglesia no debe estar comprometida de ninguna manera que

la desve de la direccin de Dios y de su verdad (2 Co. 6:14).

191
 2. Una iglesia independiente colabora con otras iglesias, pero nunca se une a
ellas.

a. En el Nuevo Testamento, las iglesias colaboraban con otras en la obra

misionera.

(1) La iglesia de Antioqua envi a Pablo (Hch. 13:2-3), y otras

iglesias colaboraron de diversas maneras (1 Co. 16:2, 15-17; Fil.
1:5; 4:14-16).

(2) Conviene destacar que las iglesias asistan directamente a Pablo,

sin representacin de una alianza de las iglesias (2 Co. 6:14).

b. Las iglesias de la Biblia cooperaron en cuanto a consejos y

recomendaciones.

(1) 1 Co. 16:3 habla de cartas de recomendacin.

(2) Hch. 15:1-6 es un ejemplo de la solicitud de consejo.

c. Una iglesia, o un grupo de iglesias, en ningn caso tena autoridad

sobre otra.

3. Una iglesia independiente cree que la gran comisin del Seor (Mt.
28:19:20) es una responsabilidad de la iglesia, y slo de ella.

4. Una iglesia independiente est unida a Dios, sin la intervencin de otras

iglesias.

B. Todas las dems clases de iglesia son estructuralmente diferentes a la iglesia

independiente.

1. En todos los dems casos, la iglesia es slo una parte de una estructura
global. Normalmente tiene la siguiente estructura:

a. Una iglesia local se une a muchas, formando una organizacin con

ellas.

b. Esta organizacin forma parte de una regional.

c. La regional forma parte de una nacional.

d. sta, a su vez, puede pertenecer a una internacional.

e. As la iglesia local llega a ser bastante insignificante con poca voz.

2. Esta clase de organizacin hace que la iglesia local pierda, en gran parte, su
identidad, cediendo hasta cierto punto su soberana e independencia.

192
 a. No importa demasiado que la asociacin sea voluntaria o no, porque el
resultado es el mismo.

(1) En realidad, la organizacin asume el papel de la iglesia.

(2) La iglesia llega a ser como un hombre encadenado. Sea por su

voluntad o no, el resultado es el mismo: est encadenado.

b. Las decisiones de la iglesia no dependen exclusivamente de la

direccin del Seor, sino de la junta de la organizacin o el voto
mayoritario de todas las iglesias.

c. La cabeza de la iglesia, aunque por nombre sigue siendo el Seor, en

realidad, es el director de la organizacin y su sede.

d. La iglesia ya no es nicamente responsable ante Dios por sus acciones

y convicciones, sino que es partcipe de lo que decide la mayora.

e. En asociaciones, muchas de las responsabilidades eclesiales pasan de

la iglesia a la organizacin.

(1) Normalmente la organizacin asume la responsabilidad de

aprobar, enviar y mantener a los misioneros.

(2) A menudo, los responsables de la organizacin asumen el papel

de representantes de las iglesias.

(3) La organizacin establece directrices que las iglesias deben

seguir.

f. Si la iglesia local se aparta demasiado de la organizacin, recibe una

amonestacin o es expulsada.

g. Las iglesias que pertenecen a una organizacin de iglesias interpretan

la gran comisin como responsabilidad de todas las iglesias, no de
cada iglesia local.

3. Esta estructura se diferencia de forma significante de la que tiene una iglesia

independiente.

C. Los que acabaran con la independencia de las iglesias, mediante la organizacin

de iglesias, son los que deben justificar su postura.

1. Las iglesias independientes no tienen ninguna obligacin de demostrar el

error de las organizaciones. Son stas las que tendran que justificar su
existencia.

2. Que demuestren la existencia de organizaciones de iglesias en la Biblia.

193
 3. Que demuestren la existencia de directores, subdirectores, tesoreros,
secretarios o juntas misioneras en la Biblia.

4. Que demuestren que cualquier institucin, aparte de la iglesia, jams

aprobara a un misionero en la Biblia.

5. Que demuestren que el voto de un grupo de iglesias obligara el acatamiento

de una iglesia hermana.

6. Que demuestren la existencia de una tesorera central a que enviaban las

iglesias locales su dinero.

7. Que demuestren en la Biblia reuniones de organizaciones para tomar

decisiones para las iglesias locales.

8. Si hubo una organizacin de iglesias, de qu iglesias se compona? cul

era su propsito?

D. En realidad, al escudriar la Biblia (el nico libro necesario para agradar a Dios,
Ro. 10:17 y He. 11:6), se ven muchas iglesias independientes; sin embargo, no
hay ninguna de las otras clases.

194
 48

LA INDEPENDENCIA ECLESIAL
(SEGUNDA PARTE)
x. 25:40; Hch. 7:42-45

TODAS LAS IGLESIAS EN LA BIBLIA ERAN INDEPENDIENTES

Hemos seleccionado estos versculos, porque demuestran que Dios espera que nos
atengamos a sus especificaciones sobre cmo hacer su obra. Adems, quiere que lo hagamos
con exactitud, siguiendo el patrn de las iglesias del Nuevo Testamento. Si stas eran iglesias
independientes, entonces las nuestras tambin deben serlo.

II. EN LA BIBLIA, HABA MUCHAS IGLESIAS INDEPENDIENTES, MIENTRAS

NO HABA NINGUNA QUE PERTENECIERA A UNA ORGANIZACIN.

A. Cuando nos fijamos en el ejemplo de las iglesias de la Biblia, el nico ejemplo

que Dios nos ha dado, vemos una estructura estrictamente independiente.

1. No haba organizaciones, aparte de la iglesia.

2. La formacin de organizaciones ocurrira mucho despus.

B. Fijmonos en las iglesias bblicas.

1. Primero, veamos la primera iglesia que jams existi.

a. Jesucristo mismo la edific.

(1) Jess, hablando a los apstoles, dijo que edificara su iglesia

(Mt. 16:17-18).

(2) Estos apstoles fueron los primeros miembros de la primera

iglesia (1 Co. 12:28).

(3) En las primeras actividades de esa iglesia, los apstoles ya

figuraban como miembros (Hch. 1:13); adems, haba otros,
unos cientos veinte en total (Hch. 1:14-15).

(4) Esta iglesia se reuna en Jerusaln (Hch. 1:12). Ya constaba

como iglesia (Hch. 2:27) y pronto era llamada la iglesia de
Jerusaln (Hch. 8:1).

(5) Es fcil determinar que la iglesia de Jerusaln fue la que Jess

mismo instituy, porque podemos seguir su rastro, viendo cmo
Jess aada a ella, empezando con los mismos apstoles.

195
 b. Indiscutiblemente, se trata de una iglesia ejemplar.

(1) Si Jess no saba establecer una iglesia, quin lo sabra hacer?

(2) Si no podemos seguir el patrn establecido por el Seor, quin

podra indicar cmo debera ser una iglesia? Si no hubiera
directrices sobre la constitucin correcta de una iglesia, entonces
se podra hacer de cualquier modo, y todava se llamara una
iglesia.

(3) La iglesia que Jess edific indudablemente es una iglesia

ejemplar para indicarnos cmo deberan ser las iglesias.

c. Conviene enfatizar que antes de la iglesia que edific Jess, no haba

ninguna iglesia.

(1) Fue la primera en existir.

(2) Slo despus empezaron a haber otras iglesias, todas ellas

resultando del ministerio de la iglesia de Jerusaln. Entonces,
stas tambin establecieron otras, y as sucesivamente.

(3) Segn lo que relata la historia, durante un perodo de tiempo,

probablemente unos meses, la nica iglesia que haba era la de
Jerusaln.

d. La conclusin es evidente: tuvo que ser una iglesia independiente.

(1) No haba otras iglesias con las cuales formar una organizacin.

(2) No particip en ninguna organizacin, siendo totalmente

independiente. Incluso, ms tarde, cuando haba otras iglesias,
tampoco form una organizacin con ellas.

(3) Entonces, cuando analizamos la iglesia original, la que Dios

estableci como patrn para todas las dems iglesias,
concluimos que la iglesia debe ser independiente.

2. Adems, todas las iglesias que ms tarde surgieron en el Nuevo Testamento

eran iglesias independientes.

a. Con el tiempo se establecieron iglesias en Antioqua (Hch. 13:1),

Corinto (1 Co. 1:2), feso (Ap. 2:1), Filipos (Fil. 4:15), Galacia (1 Co.
16:1), Roma (Ro. 16:1-27), y en muchos otros lugares.

b. Predicaban, oraban, cantaban, hacan obra misionera, ofrendaban y

diezmaban, y hacan muchas otras cosas; sin embargo, nunca
formaron una organizacin de iglesias.

196
 c. Toda la evidencia seala que cada iglesia se encargaba de sus propios
asuntos, siguiendo la direccin del Seor, independiente de las dems
iglesias.

d. La nica estructura eclesial que manifiesta las Escrituras es la de una

iglesia independiente.

III. CREEMOS QUE ES NUESTRA OBLIGACIN SEGUIR EL EJEMPLO

BBLICO.

A. La Biblia indica que Dios est al mando y que nosotros simplemente debemos
seguirle a l.

1. Muchos pasajes (Mt. 4:19; Mr. 2:14; Lc. 5:27; Mt. 16:24; 19:21...) relatan el
mandato del Seor: sgueme. En Jn. 12:26, Jess dijo: Si alguno me
sirve, sgame. Debemos seguirle a l, y no l a nosotros. El Seor no
recibe rdenes de nosotros.

2. Ef. 5:23 dice: Cristo es cabeza de la iglesia. Est claro que la cabeza dice
al cuerpo lo que tiene que hacer, y no el cuerpo a la cabeza.

3. La Biblia dice que Jess es el autor y consumador de la fe (He. 12:2).

4. Con demasiada frecuencia los hombres y las iglesias piensan que tienen
autoridad para mandar.

a. Se atreven a modificar los planes y mtodos de Dios.

b. No se limitan a seguir a Dios, sino quieren participar en lo que es

exclusivamente competencia de la autoridad divina.

B. La Biblia nos exhorta muchas veces a limitarnos a seguir las indicaciones de Dios.

1. El pensamiento de Dios sobre el tema se pone de manifiesto en x. 25:40.

En otras palabras, Dios indica que debemos simplemente obrar cmo l nos
ha dicho.

2. Jn. 4:24: Dios es Espritu; y los que le adoran, en espritu y en verdad es

necesario que adoren. 1 Jn. 3:18: Hijitos mos, no amemos de palabra ni
de lengua, sino de hecho y en verdad.

a. No se trata de que cada uno haga como quiera ante Dios.

b. Cada uno debe hacer lo que Dios quiere, lo cual significa proceder y
adorar en conformidad con la verdad. Adems, Jn. 17:17 especifica
que la palabra de Dios es la verdad.

3. Jess dijo en Lc. 9:23: Si alguno quiere venir en pos de m, niguese a s

mismo, tome su cruz cada da, y sgame. O sea, la Biblia ensea que
dejemos nuestras formas de hacer las cosas, y que sigamos las de Dios.

197
 4. Pedro nos exhorta en 1 P. 2:21: Pues para esto fuisteis llamados; porque
tambin Cristo padeci por nosotros, dejndonos ejemplo, para que sigis
sus pisadas.

C. El argumento bblico es: Siempre debemos seguir lo que est establecido en las
Escrituras. En cuanto a la estructura eclesial, ser independiente o formar parte de
una organizacin, debemos seguir el ejemplo de la iglesia independiente; si no,
violamos el ejemplo bblico.

198
 49

LA INDEPENDENCIA ECLESIAL
(TERCERA PARTE)
x. 25:40; Hch. 7:42-45

NO HAY LIBERTAD PARA VIOLAR LO QUE DIOS HA ESTABLECIDO EN

CUANTO A LA ORGANIZACIN DE IGLESIAS

Deseamos demostrar que cada congregacin debe seguir el modelo de la iglesia que
Jess edific. Puesto que su iglesia era independiente, todas las dems tambin deben serlo.

IV. NO CREEMOS QUE NADIE DEBA MODIFICAR, CAMBIAR O ABANDONAR

EL MODELO ESTABLECIDO POR DIOS.

A. El gran Dios, a quien servimos, es celoso. Se opone a cualquier alteracin de sus

mtodos, por muy insignificante que parezca.

1. El ejemplo del rey Daro (Ez. 6:10-12) pone de relieve la actitud divina ante
las modificaciones de sus planes. Constituye una ofensa gravsima.

2. En Ap. 22:18-19 hay una advertencia divina sobre la alteracin de la Palabra

de Dios, que contiene los mtodos y planes divinos, incluso sobre el
funcionamiento de la iglesia.

3. A la luz de estos pasajes, qu pensar Dios de los que violan o abandonan

sus mtodos para la iglesia?

4. A continuacin, veremos unos pasajes que indican que Dios quiere que
hagamos las cosas tal como l dice.

a. Pr. 22:28: No traspases los linderos antiguos que pusieron tus

padres.

b. Jos. 1:6-9: Esfurzate y s valiente; porque t repartirs a este pueblo

por heredad la tierra de la cual jur a sus padres que la dara a ellos.
Solamente esfurzate y s muy valiente, para cuidar de hacer
conforme a toda la ley que mi siervo Moiss te mand; no te apartes
de ella ni a diestra ni a siniestra, para que seas prosperado en todas las
cosas que emprendas. Nunca se apartar de tu boca este libro de la
ley, sino que de da y de noche meditars en l, para que guardes y
hagas conforme a todo lo que en l est escrito; porque entonces hars
prosperar tu camino, y todo te saldr bien. Mira que te mando que te
esfuerces y seas valiente; no temas ni desmayes, porque Jehov tu
Dios estar contigo en dondequiera que vayas.

c. Dt. 5:32: Mirad, pues, que hagis como Jehov vuestro Dios os ha
mandado; no os apartis a diestra ni a siniestra.

199
 d. Dt. 28:14: no te apartares de todas las palabras que yo te mando hoy,
ni a diestra ni a siniestra.

e. Jer. 7:23: Mas esto les mand, diciendo: Escuchad mi voz, y ser a
vosotros por Dios, y vosotros me seris por pueblo; y andad en todo
camino que os mande, para que os vaya bien.

f. Dt. 5:33: Andad en todo el camino que Jehov vuestro Dios os ha

mandado, para que vivis y os vaya bien, y tengis largos das en la
tierra que habis de poseer.

g. Dios dijo a la iglesia efesia, por alterar lo que l haba establecido:

Pero tengo contra ti, que has dejado tu primer amor (Ap. 2:4).

h. Pablo demuestra que seguir lo que Dios haba establecido era

importante para l, diciendo: Porque primeramente os he enseado lo
que asimismo recib (1 Co. 15:3; vase tambin 1 Co. 11:23).

5. Segn las Escrituras, no hay libertad para modificar, alterar o intentar

mejorar lo que Dios ha establecido.

a. Al contrario, debemos seguir sus planes y su direccin con exactitud,

reconociendo su autoridad sobre nosotros.

b. Las iglesias que forman parte de una organizacin, no autorizada por

Dios, deberan reconsiderar lo que Dios opina sobre sus actividades.

B. Las Escrituras contienen muchas ilustraciones de cmo Dios quiere que sigamos
sus instrucciones con precisin.

1. Abel sigui las indicaciones de Dios, pero Can no (He. 11:4; Ro. 10:17). El
resultado fue: mir Jehov con agrado a Abel y a su ofrenda; pero no mir
con agrado a Can a la ofrenda suya (Gn. 4:4-5).

2. No construy un arca conforme a todo lo que Dios le mand (Gn. 6:22),

y slo l y su familia se salvaron del diluvio (Gn. 7:23).

3. En cambio, el justo David (Ro. 4:6) decidi modificar un poco las

instrucciones de Dios, lo cual desagrad a Dios, aunque en s, la intencin
era buena.

a. David decidi trasladar el arca de Dios de la ciudad de Baala a

Jerusaln (2 S. 6:2), lo cual era conforme con la voluntad de Dios (1
Cr. 13:1-4).

b. Estaba establecido que el arca tena que ser trasladada por los
sacerdotes y que tenan que hacerlo a pie (x. 25:14).

c. Adems, tena que ser realizado por los sacerdotes que eran hijos de
Coat (N. 7:9).

200
 d. Sin embargo, David emple bueyes (1 Cr. 13:9) y un carro (1 Cr.13:7;
2 S. 6:3).

e. El resultado fue la muerte de un gran soldado de David, Uzas (2 S.

6:7), el arca estuvo inmovilizada durante tres meses (1 Cr. 13:13-14) y
el temor de Dios cay sobre David, quien pregunt: Cmo he de
traer a mi casa el arca de Dios? (1 Cr. 13:12).

f. Merece destacar que ms adelante, cuando David traslad el arca a

Jerusaln, fue llevada por los sacerdotes, hijos de Coat (2 S. 6:13; 1
Cr. 15:5, 15), tal como Dios haba especificado. David confes que si
lo hubiera hecho as la primera vez, Dios no se habra enfadado (1 Cr.
15:2, 12-13).

4. El rey Sal decidi hacer algo que slo podan hacer los sacerdotes (Lv. 1:7-
9), o sea, invadi el ministerio sacerdotal (1 S. 13:8-10). Se enter de que
era necio y que desagradaba a Dios ofrecer sacrificios sin tener en cuenta las
especificaciones divinas (1 S. 13:13-14; 15:11).

5. Qu pas con Moiss por hacer algo tan insignificante como golpear una
roca, en lugar de hablarle? (N. 20:8, 11) El v. 12 relata el resultado.

6. Adems, hay muchas buenas ilustraciones en la Biblia sobre la importancia

de hacer todo exactamente segn el plan de Dios.

C. Por lo que hemos visto en la Biblia sobre este tema, es inevitable llegar a la
conclusin de que no hay libertad para ignorar el ejemplo que Dios ha establecido.

1. Dios nunca aprueba el abandono de sus especificaciones.

2. Si Dios desea que sigamos sus instrucciones, entonces es de esperar que lo

desee tambin en cuanto a la iglesia.

3. La primera iglesia y las sucesivas eran iglesias independientes.

a. Estas iglesias constituyen el ejemplo bblico que debemos seguir.

b. Nuestras iglesias deben ser independientes, porque todas las iglesias

bblicas lo eran.

201
 50

LA INDEPENDENCIA ECLESIAL
(CUARTA PARTE)
x. 25:40; Hch. 7:42-45

EL PECADO DE NO SEGUIR CON PRECISIN LO QUE DIOS HA ESTABLECIDO

PARA LA ORGANIZACIN DE IGLESIAS

El ltimo estudio demostr la necesidad de seguir los ejemplos establecidos por Dios.
Nuestra postura es que debemos obedecer a Dios, siguiendo lo que ha establecido, incluso a la
hora de determinar cules deben ser las relaciones entre iglesias. Creemos que todas las
iglesias deben permanecer independientes, porque las iglesias ejemplares lo eran.

V. LA MAYOR PARTE DE LAS IGLESIAS ACTUALES NO PIENSAN QUE SEA

IMPORTANTE MANTENER UNA POSTURA ESTRICTA ACERCA DE LAS
ESCRITURAS Y SEGUIR CON CUIDADO LOS EJEMPLOS ESTABLECIDOS
EN ELLAS.

A. Ya hemos presentado mucha evidencia, demostrando lo que Dios piensa que es

importante.

B. El razonamiento de muchos es:

1. El bien logrado por organizaciones compensa sus deficiencias.

a. Es decir, el fin justifica los medios.

b. Si fuera as, tambin podramos robar bancos para dar a los pobres.

2. La nica forma eficiente para realizar la obra del Seor en la actualidad es

por medio de organizaciones.

a. Quiere decir que los mtodos bblicos ya no funcionan.

b. En realidad, Dios nunca ha insinuado que sus mtodos pudieran

quedar obsoletos.

3. Las modificaciones son buenas mientras la intencin lo es.

a. Ya hemos visto que Dios espera mucho ms que buenas intenciones

(Jn. 4:24).

b. Pr. 14:12 dice: Hay camino que al hombre le parece derecho; pero su
fin es camino de muerte.

4. El razonamiento humano no sirve ni para la direccin del individuo ni para

la de la iglesia. Dios dice, por medio de Jeremas: Conozco, oh Jehov,

202
 que el hombre no es seor de su camino, ni del hombre que camina es el
ordenar sus pasos (Jer. 10:23).

C. Sin embargo, miles de iglesias han tomado la libertad para modificar el plan de
Dios para la iglesia. Han abandonado la independencia eclesial, optando por la
organizacin de iglesias.

1. Si uno se atreve a modificar el plan de Dios para la iglesia, por qu no

hacerlo en otras cosas tambin?

a. Por qu diezmar? Sera mejor dar lo que a uno le apeteciera. Incluso

se podra aumentar el porcentaje al quince o al veinticinco por ciento.

b. Por qu reunirse en domingo? Sera mejor cambiarlo al viernes.

Adems, habra que suprimir las reuniones en das festivos. Por qu
no nos reunimos una vez por mes?

c. Por qu no suprimimos la predicacin y las ofrendas? Sera mejor

simplemente reunirnos para cantar.

d. Por qu no modificamos la ley de Dios sobre el matrimonio? Sera

mejor tener cinco o seis mujeres. Adems, sera mejor no casarse.

e. Si se puede cambiar el plan de Dios en una cosa, por qu no hacerlo

en otras? Sera peor en un caso que en el otro?

f. En realidad, es inconstante profesar guardar la verdad, y despus

violar las instrucciones sobre la iglesia.

2. Ninguna iglesia debe eliminar los mtodos divinos cuestionndolos como

obsoletos o insignificantes. Cuando lo hacen, se equivocan.

a. Cuando anulan las instrucciones de Dios, estn cometiendo hereja, la

cual no slo se predica, sino tambin se practica.

b. Ef. 2:10 dice que debemos andar conforme a la verdad.

D. Andar en el error produce corrupcin y problemas, como en los casos de Sal,

David y Moiss.

1. Todas las organizaciones se corrompen.

a. La mayora de ellas emplean un sistema de ascensin que fcilmente

promueve el orgullo y la vanagloria, en lugar de honrar a Dios.

b. Los miembros de las iglesias locales que estn en una de estas

organizaciones tienen que callar muchas cosas y aguantar lo que no les
guste de la organizacin. Adems, tienen que apoyar a profesores y
misioneros que desaprueban para poder apoyar a los que aprueban.

203
 c. Muchas veces las iglesias desaprueban las decisiones de la
organizacin, pero no lo suficiente como para abandonarla.

d. Muchas de estas organizaciones preparan a profesionales como

dentistas, contables, etc., usando el dinero del Seor para hacerlo.
Adems, muchas invierten en la bolsa, e incluso envan dinero a otras
organizaciones totalmente subversivas.

2. El motivo por el que surgen tantas cosas injustas es porque todo el sistema
es una alianza que desagrada a Dios. La Biblia dice: si la raz es santa,
tambin lo son las ramas (Ro. 11:16).

3. La iglesia que se aparta del plan estructural de la iglesia tendr que dar
cuentas a Dios por ello.

a. He. 2:2: toda transgresin y desobediencia recibi justa retribucin.

b. La iglesia que rehusa obrar en conformidad con lo que Dios ha

establecido, sufrir bajo la mano castigadora de Dios.

En vista de toda la evidencia bblica, concluimos que para conformarse a lo que Dios ha
establecido, una iglesia tiene que ser independiente.

204
 51

LA IGLESIA DEL SEOR DEBE SER

MISIONERA
Mr. 16:15

Creemos que la principal responsabilidad de cada creyente es la de evangelizar.

Debemos procurar celosamente que otros entren en la familia de Dios. Tenemos esta
responsabilidad como individuos, pero tambin la tenemos de forma colectiva.

I. ESTA OBLIGACIN DE EVANGELIZAR ES INELUDIBLE.

A. Muchos pasajes nos ensean a dar testimonio siempre.

1. El texto nos manda: Id (Mr. 16:15).

2. La gran comisin (Mt. 28:19-20) nos manda a evangelizar.

3. Lo ltimo que Cristo dijo a sus apstoles fue: me seris testigos (Mr.
1:8).

4. Lc. 24:46-48 nos ensea a dar testimonio.

5. Jess dijo: Como me envi el Padre, as tambin yo os envo (Jn. 20:21).

6. Tambin dijo Jess: os har pescadores de hombres (Mt. 4:19).

7. Nuestro propsito como creyentes es llevar a otros al conocimiento de

Cristo.

a. Jess dijo: yo os eleg a vosotros, y os he puesto para que vayis y

llevis fruto (Jn. 15:16).

b. Dios le comunic a Pablo que le haba salvado para que ganara almas
(Hch. 26:16-18).

8. El ejemplo establecido para la iglesia se manifiesta en Hch. 5:42: Y todos

los das, en el templo y por las casas, no cesaban de ensear y predicar a
Jesucristo.

B. Es imposible ser obedientes a Dios (individuos e iglesias) si no evangelizamos.

1. Lo ms importante de nuestra vida debe ser la evangelizacin.

2. Las Escrituras nunca ensean que debemos esperar que se acerquen;

debemos ir en busca de ellos.

205
II. LA PROSPERIDAD DE LA OBRA DEL SEOR DEPENDE EN GRAN PARTE
DE NUESTRA FIDELIDAD EN LA EVANGELIZACIN.

A. La Biblia asegura que si somos fieles en la evangelizacin, Dios bendecir

nuestros esfuerzos.

1. Sal. 126:5-6 demuestra que si somos fieles en ir, ganaremos a algunos.

2. Ec. 11:1 dice: Echa tu pan sobre las aguas; porque despus de muchos das
lo hallars.

3. Pr. 11:18: el que siembra justicia tendr galardn firme.

4. Para levantar iglesias, ganar almas y producir obreros fieles es

imprescindible evangelizar.

B. Sin el evangelismo, no se logra nada de valor espiritual.

1. En primer lugar, sin evangelizacin, no se ganarn almas (Ro. 10:14-15).

2. 1 Co. 9:14 dice que los ministros dedicados plenamente a la obra deben
vivir de la misma. Sin embargo, cuando el pueblo de Dios abandona la
evangelizacin, entonces los obreros no pueden subsistir (Neh. 13:10).

3. Cuando el pueblo de Dios deja de sembrar, entonces no hay cosecha en el

servicio de Dios. (Conviene considerar la hormiga, Pr. 6:6-11.)

a. Sin evangelismo, hay pocos que se salvan, hay pocos en los bancos de
la iglesia, hay poco dinero en la tesorera, hay pocos obreros y la obra
va menguando.

b. La evangelizacin es esencial para la continuidad y el crecimiento de

la obra del Seor.

4. Por eso la Biblia dice: Ay de los reposados en Sion! (Am. 6:1).

III. HAY TRES MANERAS EN QUE UNO PUEDE PARTICIPAR EN LA

EVANGELIZACIN.

A. Cada persona siempre puede dar testimonio. Adems, Dios llama al ministerio
eclesial de entre los que siempre dan testimonio de su fe.

1. Debemos dar testimonio todos los das (Mt. 5:16; Fil. 2:15).

2. En algunas ocasiones, Dios coloca a algunos en el ministerio, como en el

caso de Isaas (Is. 6:8).

B. Cada persona puede participar en la obra misionera por medio de la oracin por
misioneros y por la obra en general.

206
 1. La Biblia ensea: orad unos por otros (Stg. 5:16), y especialmente por los
dedicados a la obra (He. 13:18).

2. La oracin sirve para sustentar la obra y a los misioneros.

3. Creemos que todo creyente debe orar por la obra de Dios.

C. Cada persona puede participar en la evangelizacin por medio de ofrendas.

1. Las ofrendas suplen las necesidades materiales de los obreros (Neh. 13:10-
12).

2. Las ofrendas producen fruto a cuenta del dador (Fil. 4:15-17).

Las iglesias y los individuos deben dar para la evangelizacin. Es sumamente importante ser
misionero en actitud y en accin.

207
 52

LA IGLESIA TIENE LA AUTORIDAD PARA

EVANGELIZAR
Mr. 16:15

Creemos que Dios dio la autoridad de hacer obra misionera exclusivamente a su

iglesia. As que, slo ella tiene el derecho de realizar esta obra. Toda la participacin a este
fin debe realizarse en la iglesia.

I. LA OBRA MISIONERA ES UNA OBRA DIRECTA DE LA IGLESIA.

A. Dios dio la gran comisin a la iglesia, no a unos individuos aparte de ella.

1. La comisin se dio en Mt. 28:19-20 a los primeros miembros de la iglesia (1

Co. 12:28).

2. Hch. 1:8 vuelve a enfatizar esta comisin.

B. Las primeras iglesias efectuaban la obra misionera de forma directa.

1. Los misioneros en la Biblia reciban su aprobacin de la iglesia, y despus

sta los enviaba.

a. La iglesia de Jerusaln envi a Bernab (Hch. 11:22).

b. La iglesia de Antioqua envi a Pablo y a Bernab (Hch. 13:2-3).

c. Otra vez fue enviado Pablo directamente por la iglesia local (Hch. 15:
39-40).

2. Los misioneros en la Biblia daban cuentas a la iglesia local.

a. As hicieron Pablo y Bernab (Hch. 14:26-28).

b. Otra vez ocurre en Hch. 15:30-31.

c. Hch. 18:22-23 demuestra otro contacto que Pablo tuvo con la iglesia
local.

3. Los misioneros en la Biblia reciban apoyo econmico de la iglesia local.

a. Los filipenses ayudaban a Pablo (Fil. 4:14-18).

b. Los macedonios tambin practicaban lo mismo (2 Co. 11:9; 2 Co. 8:1-

4).

208
 c. Adems, haba otras iglesias que lo hacan (2 Co. 11:8).

C. La gloria que Dios recibe cuando se convierten personas, se levantan iglesias, se

edifican creyentes, etc., la desea recibir por medio de su iglesia.

1. Cristo am a la iglesia, y se entreg a s mismo por ella (Ef. 5:25).

2. Desea recibir gloria a travs de ella. Ef. 3:21 dice: a l sea gloria en la
iglesia en Cristo Jess por todas las edades, por los siglos de los siglos.

D. Tambin conviene tener presente que Dios quiere que su obra se haga a su
manera.

1. La obra misionera es la obra de Dios, y hay que hacerla a travs de la iglesia

local.

2. Ninguna iglesia debe modificar el plan de Dios para las misiones.

E. Cuando la iglesia local enva directamente al misionero:

1. La iglesia lo conoce personalmente, y la ayuda que llega al misionero es

individualizada, segn sus mritos y necesidades. Adems, el misionero es
responsable a su propia iglesia, sin influir lo que otros hagan o piensen.

2. La iglesia local tiene toda la responsabilidad de aprobacin o desaprobacin

de su misionero. Todo el dinero que enva la iglesia llega al misionero, sin
gastos de organizacin.

3. Despus de la aprobacin del misionero por la iglesia, ninguna organizacin

tiene voz o voto en si el misionero llega a su destino o no, o en lo que hace
despus de llegar.

II. LA TENDENCIA MODERNA ES APARTARSE DEL PLAN DE TENER

MISIONEROS ENVIADOS POR LA IGLESIA.

A. Se suele establecer una organizacin que realiza el trabajo que originalmente

haca la misma iglesia.

1. Suelen formar sociedades misioneras.

2. Estas sociedades suelen formar parte de una gran organizacin de iglesias.

3. La organizacin establece normas para los misioneros, toma decisiones

sobre ellos, administra sus fondos, etc.

4. Algunas incluso tienen el poder para determinar las necesidades de los

misioneros y administrar los fondos de la forma que consideren oportuna.

5. El misionero es directamente responsable a la sociedad u organizacin.

209
B. Este sistema se diferencia mucho del plan misional de la iglesia local.

1. La sociedad asume la responsabilidad de la gran comisin, la cual pertenece

a la iglesia.

2. La sociedad aprueba o desaprueba al misionero; as pierde la iglesia su voz

en el asunto.

a. No suele importar demasiado que el misionero haya sido llamado por

Dios y autorizado por su iglesia local.

b. Si no supera el examen mdico, si es demasiado mayor, si no tiene

suficientes estudios, o si no ha hecho una determinada asignatura de
misiones en la universidad de la organizacin, entonces no lo
aprueban.

3. Despus de enviar al misionero, primero es responsable a la sociedad,

despus a la iglesia. As la verdadera autoridad est en la sociedad.

4. Los misioneros enviados por este tipo de sociedades misioneras slo son
apoyados indirectamente por las iglesias.

5. As la gloria que Dios debera recibir de la iglesia, pasa por la sociedad

misionera y la organizacin de iglesias (Ef. 3:21).

C. Este sistema es una modificacin del plan de Dios. Por lo tanto, creemos que
Dios lo desaprueba.

1. Creemos que la iglesia debe encargarse de todas las responsabilidades

misionales: aprobar, autorizar, enviar, mantener...

2. Creemos que ninguna persona o grupo de personas, aparte de la iglesia,

tiene la autorizacin bblica para ocuparse de la obra misionera.

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