(OS 061) Kupfer - Mit Israel Auf Dem Weg Durch Die Wüste - Eine Leserorientierte Exegese Der Rebellionstexte 2011 PDF

Mit Israel auf
dem Weg durch die Wste

Oudtestamentische Studin
Old Testament Studies
published on behalf of the Societies for
Old Testament Studies in the Netherlands and
Belgium, South Africa, the United Kingdom
and Ireland
Editor
B. Becking
Utrecht
Editorial Board
H.G.M. Williamson
Oxford
H.F. Van Rooy

Potchefstroom
M. Vervenne
Leuven
VOLUME 61
The titles published in this series are listed at brill.nl/ots.

Mit Israel auf
dem Weg durch die Wste
Eine leserorientierte Exegese der Rebellionstexte in
Exodus 15:2217:7 und Numeri 11:120:13
Von
Christian Kupfer
LEIDEN BOSTON
2012
This book is printed on acid-free paper.
Library of Congress Cataloging-in-Publication Data
Kupfer, Christian (Christian Daniel)

Mit Israel auf dem Weg durch die Wste : eine leserorientierte Exegese der
Rebellionstexte in Exodus 15:22-17:7 under Numeri 11:1-20:13 / von Christian Kupfer.
p. cm. (Oudtestamentische studin ; v. 61)
Rev. ed. of author's thesis (Ph. D.)Theologische Universiteit, Kampen, Netherlands, 2000.
Includes bibliographical references.
ISBN 978-90-04-20919-0 (hbk.)
1. Bible. O.T. Exodus XV, 22-XVII, 7Criticism, interpretation, etc. 2. Bible. O.T.
Numbers XI, 1-XX, 13Criticism, interpretation, etc. I. Title. II. Series.
BS1245.52.K87 2011
222'.1206dc23
2011029698
ISSN 0169-7226
ISBN 978 90 04 20919 0
Copyright 2012 by Koninklijke Brill NV, Leiden, The Netherlands.

Koninklijke Brill NV incorporates the imprints Brill, Global Oriental, Hotei Publishing,
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INHALTSVERZEICHNIS
Vorwort . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ix
. Die Entdeckung des Lesers und seine Funktion bei der Exegese
alttestamentlicher Erzhltexte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1
.. Herausforderungen bei der Lektre der Wstenerzhlungen 1
.. Lsungsstrategien zum Umgang mit Lesestrungen . . . . . . . . . . 2
... Der diachrone Ansatz . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2
... Der synchrone Ansatz und der Einfluss der
Literaturwissenschaften . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4
.. Die Rezeptionssthetik . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
... Leitideen der Rezeptionssthetik . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12
... Vorgehensweisen und Arten von Lesern . . . . . . . . . . . . . . . . 23
... Die Rezeption der Rezeptionssthetik . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26
.. Anwendung der Rezeptionssthetik auf alttestamentliche
Texte. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29
... Historische Leser . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30
... Der Interpret als Leser . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30
... Die textimmanente Leserrolle . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31
.. Methodik und Konzeption der Arbeit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33
... Der kooperierende Leser . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34
... Eingrenzung auf eine narratologische Fragestellung . . . . 35
... Vorgehensweise . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37
... Grenzen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38
... Chancen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40
... Aufbau der Arbeit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42
. Die vorsinaitischen Wstenerzhlungen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45

.. Exodus :. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45
... Gliederung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45
... Lesestrungen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46
... Lektre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46
... Zusammenfassung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55
.. Exodus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55
... Gliederung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55
... Lesestrungen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 56
vi inhaltsverzeichnis
... Lektre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 58
.. Exodus : . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77
... Gliederung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77
... Lesestrungen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77
... Lektre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 78
. Die nachsinaitischen Wstenerzhlungen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 85

.. Numeri : . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 85
... Lektre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 85
... Zusammenfassung: . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 89
.. Numeri : . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 90
... Gliederung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 90
... Lesestrungen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 90
... Lektre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91
.. Numeri . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 115
... Gliederung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 115
... Lesestrungen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 116
... Lektre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 117
.. Numeri und . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 136
... Gliederung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 136
... Lesestrungen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 137
... Lektre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 137
.. Numeri und . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 166
... Gliederung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 166
... Lesestrungen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 168
... Lektre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 168
.. Numeri . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 200
... Gliederung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 200
... Lesestrungen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 200
... Lektre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 201
inhaltsverzeichnis vii
. Die Steuerung des Lesers . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 217

.. Schematisierung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 217
.. Die Vorrangstellung der Erzhlebene . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 225
... Der Textanfang . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 225
... Inschutznahme der angegriffenen Anfhrer . . . . . . . . . . . . 226
... Kommentierung von direkter Rede . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 226
... Textschluss . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 227
.. Konkurrierende Perspektiven und ihre Autoritt . . . . . . . . . . . . . 228
.. Identifikation mit Handlungstrgern . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 231
.. Semantische Signale . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 233
... Leitmotive . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 233
... Wrtliche Wiederaufnahmen als Kontrastmittel . . . . . . . . 234
... Wrtliche Wiederaufnahmen zur Rahmung . . . . . . . . . . . . 235
... Semantische Aufflligkeiten und Irritationen . . . . . . . . . . . 235
.. Strukturierung von Textabschnitten . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 236
... Konzentrische Strukturen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 237
... Umrahmende Entsprechungen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 239
... Umrahmende Entsprechungen bei zweigeteilten
Texten . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 241
... Beispiel einer Sonderform strukturierter Rede . . . . . . . . . . 243
.. Anordnung (Ankndigung)-Durchfhrung-Schema . . . . . . . . . 245
.. Aufbau von Spannung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 246
... Abweichung vom Erzhlschema . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 246
... Ankndigungen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 247
... Fragen. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 247
... Vorschattungen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 247
... Unerwartetes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 248
... Erzhltempo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 248
.. tiologien als Verschrnkungen mit der Gegenwart . . . . . . . . . . 250
. Die Wstenerzhlungen im Kontext der Bcher Exodus und

Numeri . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 253
.. Die Wstenerzhlungen im Kontext des Buches Exodus . . . . . 253
.. Intertextuelle Verbindungen zwischen den
Wstenerzhlungen in Exodus und Numeri. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 254
... Rckbezge auf den Auszug aus gypten . . . . . . . . . . . . . . . 254
... Rckbezge auf die Krise und Bundeserneuerung am
Sinai (Exodus ) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 256
viii inhaltsverzeichnis
.. Die Wstenerzhlungen im Kontext des Buches Numeri . . . . . 259

... Die Wstenerzhlungen im Aufbau des Buches . . . . . . . . . 259
... Die przise Regelung des Weiterzuges (Num. ) . . . . 263
... Die Integration der Gesetzestexte (Num. und f.) 265
.. Struktur und Wirkung der Komposition . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 267
Nachwort . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 271
Bibliographie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 273
Autorenverzeichnis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 285
VORWORT
Die hier vorliegende Arbeit ist die berarbeitete Fassung einer Disserta-
tion, die bereits im Juni an der Theologischen Universiteit Kampen
eingereicht und verteidigt wurde. Ihre Entstehung verdankt sie der jahre-
langen Untersttzung meines Doktorvaters Prof. Dr. C. Houtman. Seine
fachlichen Hinweise und die von ihm gewhrte Freiheit, eigene Ideen
zu verfolgen, waren mir ein starker Rckhalt. Als Copromoter hatte sich
Prof. Dr. J. van Oorschot (Erlangen) dankenswerterweise zur Verfgung
gestellt. Dem Referenten Prof. Dr. H. Jagersma danke ich fr die kritische
Durchsicht der Arbeit angesichts der Promotion.
Finanziell wurde diese Arbeit durch eine vierjhrige Anstellung als
assistent in opleiding ermglicht, die mir die Theologische Universiteit
Kampen grozgig zur Verfgung stellte.
Den Herausgebern der Oudtestamentische Studin, namentlich Herrn
Prof. Dr. Bob Becking, sowie dem Verlag E.J. Brill danke ich fr die
Aufnahme in diese Buchreihe.
Mein bereits als Schler aufkeimendes Interesse an den Wstener-
zhlungen hat vor allem Prof. Dr. R. Schultz (Wheaton, USA) neu ent-
facht. Mit den Grundgedanken der Rezeptionssthetik hat mich Dr.habil.
Moiss Mayordomo-Marn (Bern) vertraut gemacht.
Die zahlreichen Aufenthalte in Kampen waren von der Gastfreund-
schaft und den Gesprchen mit meinem langjhrigen Studienkollegen
Dr. W. Hilbrands (jetzt Gieen) und der Familie Hanna und Dr. Werner
Gugler (jetzt Putten, NL) geprgt. Herzlichen Dank!
Meine Eltern Gundela und Prof.em. Dr. Gnther Kupfer haben durch
ihr Vorbild als Bibelleser nachhaltig zur Nachahmung motiviert. Dafr
mchte ich ihnen herzlich danken!
Einen geradezu tglichen Beitrag zu dieser Arbeit und allem anderen
Glck hat meine Frau Annette Roever-Kupfer beigesteuert!
kapitel
DIE ENTDECKUNG DES LESERS

UND SEINE FUNKTION BEI DER EXEGESE
ALTTESTAMENTLICHER ERZHLTEXTE
.. Herausforderungen bei
der Lektre der Wstenerzhlungen
Die vier letzten Bcher Mosis werden durch eine hchst traurige, unbe-
greifliche Redaktion ganz ungeniebar. Den Gang der Geschichte sehen
wir berall gehemmt durch eingeschaltete Gesetze, von deren grtem Teil
man die eigentliche Ursache und Absicht nicht erkennen kann, wenigs-
tens nicht, warum sie in dem Augenblick gegeben worden, oder, wenn sie
spteren Ursprungs sind, warum sie hier angefhrt und eingeschaltet wer-
den. . . . Man begreift nicht, warum Gesetze fr die Zukunft, die noch vl-
lig im Ungewissen schwebt, zu einer Zeit ausgesprochen werden, wo es
jeden Tag, jede Stunde an Rat und Tat gebricht, und der Heerfhrer, der
auf seinen Fen stehen sollte, sich wiederholt aufs Angesicht wirft, um
Gnaden und Strafen von oben zu erflehen, die beide nur verzettelt gereicht
werden, so da man mit dem verwirrten Volke den Hauptzweck vllig aus
den Augen verliert.
Johann Wolfgang v. Goethe, Noten und Abhandlungen
zu besserem Verstndnis des Weststlichen Divans
Die Irritationen, die Johann Wolfgang von Goethe bei seiner Lektre der
Wstenerzhlungen erfuhr,1 kann auch ein Leser unserer Tage noch gut
nachvollziehen. Zu ungeordnet erscheint einem der Aufbau der Texte
und zu verzettelt die gttlichen Reaktionen. Insbesondere die einge-
fgten Gesetzestexte, die scheinbar unmotiviert die Erzhlung durchbre-
chen, werfen Fragen nach ihrem Sinn und ihrer Position auf. Aber auch
die Erzhlungen selbst sind nicht aus einem Guss. Man wird als Leser
mit sich abwechselnden Handlungsstrngen konfrontiert und begeg-
net Anmerkungen, die deplaziert zu sein scheinen. Auf der einen Seite
1 Zitiert nach Goethes Werke: Hamburger Ausgabe in Bnden, Bd. , Hamburg

2, .
die entdeckung des lesers
empfindet man Informationslcken und auf der anderen Seite umstnd-

liche Wiederholungen, die den Verlauf der Erzhlung unntig verschlep-
pen. Zudem sind die einzelnen Erzhlungen mit ausfhrlichen, exkurs-
artigen Erluterungen oder Auflistungen durchsetzt. Auch die fremde
Kultur und Religion, deren Sitten, Riten und religise Vorstellungen dem
Leser in der Regel nicht vertraut sind, erschweren die Lektre, weil Ver-
haltensweisen der Protagonisten u.U. nicht mehr nachvollziehbar sind.
Der Eindruck einer Unordnung entsteht, wie Martin Noth bemerkt, dar-
ber hinaus aus dem Nebeneinander ganz verschiedener Stile und Vor-
stellungsweisen sowie aus dem Gegeneinander sachlich sich widerspre-
chender Auffassungen in ein und derselben Angelegenheit.2 So ist es
nicht verwunderlich, dass Noth in Bezug auf das Numeribuch von einer
verworrenen Unordnung des Inhaltes3 spricht.
Diesen Schwierigkeiten bei der Lektre der Texte stehen ihr hohes
Ansehen und ihre weitreichende Bedeutung gegenber. Als Texte, denen
im Judentum und Christentum ein kanonischer Charakter zuerkannt
wird, beeinflussen sie Gottesdienst, Glauben und Theologie verschie-
dener Glaubensgemeinschaften. Diese Tatsache fhrt immer wieder zu
einem Ringen um einen ertragreichen Zugang. Die vorliegende Arbeit
mchte sich mit der ihr zugrundeliegenden Herangehensweise in dieses
Bemhen einreihen und im Dialog mit bestehenden Konzepten einen
kleinen Baustein zum Verstndnis der Wstenerzhlungen liefern.
.. Lsungsstrategien zum Umgang mit Lesestrungen
... Der diachrone Ansatz

Mit Aufkommen der historisch-kritischen Methode wird der heterogene
Charakter der Wstenerzhlung als Ergebnis einer mehr oder weniger
komplexen Vorgeschichte der Texte verstanden. Unterschiedliche und
spannungsvolle Handlungsstrnge, Stile oder Vorstellungen werden auf
unterschiedliche Herknfte der einzelnen Textelemente zurckgefhrt.
Gelingt es die entsprechenden Traditionen, Quellen bzw. Redaktoren
zu identifizieren und ihre historischen und theologischen Rahmenbe-
dingungen zu erhellen, so wird auf diese Weise auch der vorliegende
Komposit-Text in seiner Vielgestaltigkeit nachvollziehbar.
2 M. Noth, Das vierte Buch Mose: Numeri (ATD, ), Gttingen , .

3 Noth, Numeri, .
.. lsungsstrategien
Als Teil des Pentateuchs stand die so ausgerichtete diachrone Erfor-

schung der Wstenerzhlungen in einer Wechselbeziehung zu bergrei-
fenden Entstehungshypothesen. So war es vor allem die Neuere Urkun-
denhypothese oder Vier-Quellen-Theorie, die fr ein Jahrhundert als
opinio communis gelten konnte und die noch in der Gegenwart in Form
von Zustimmung oder aber Ablehnung weitgehend die Diskussion be-
herrscht.4 Dabei zeichnet sich jedoch kein neuer Konsens ab, vielmehr
ist die gegenwrtige Situation nach wie vor von dem Stichwort der Pen-
tateuchkrise gekennzeichnet.5 Eine gewisse bereinstimmung besteht
allenfalls hinsichtlich des priesterschriftlichen Materials,6 aber auch dies-
bezglich sind die Details umstritten.7
4 Vgl. zur Forschungsgeschichte C. Houtman, Der Pentateuch: Die Geschichte seiner
Erforschung neben einer Auswertung (Contributions to Biblical Exegesis & Theology, ),

Kampen , ; H. Seebass, Art. Pentateuch, TRE (), ; E. Zenger
u.a., Einleitung in das Alte Testament, Stuttgart 3, . Eine knappe Skizzierung
der Forschungsgeschichte zu Exodus findet sich bei H. Utzschneider, Die Renaissance
der alttestamentlichen Literaturwissenschaft und das Buch Exodus, ZAW (),
, und zu Numeri bei H. Seebass, Zum Stand der Pentateuchforschung: Das Buch
Numeri, in: F.G. Martnez; E. Noort (eds), Perspektives in the Study of the Old Testament
and Early Judaism (FS A.S. van der Woude), Leiden , ; G.J. Wenham, Num-
bers (Old Testament Guides), Sheffield , . D.T. Olson, The Death of the Old
and the Birth of the New: The Framework of the Book of Numbers and the Pentateuch
(BJS, ), Chico, CA , . Zur Forschungsgeschichte der Wstenerzhlungen s.
A. Schart, Mose und Israel im Konflikt: Eine redaktionsgeschichtliche Studie zu den Ws-
tenerzhlungen (OBO, ), Gttingen , . Hinzuweisen ist in diesem Zusammen-
hang noch auf N. Rabe, Vom Gercht zum Gericht: Die Kundschaftererzhlung Num .
als Neuansatz in der Pentateuchforschung (THLI, ), Tbingen/Basel , , der eine
umfangreiche, detaillierte und aufschlussreiche Forschungsgeschichte zu Num f. vor-
gelegt hat.
5 S. dazu L. Schmidt, Zur Entstehung des Pentateuch: Ein kritischer Literaturbericht,
VuF (), ; am Ende seines Forschungsberichtes resmiert Schmidt: Der

berblick drfte gezeigt haben, dass sich die Forschung gegenwrtig tatschlich in
einer Pentateuchkrise befindet. In den wesentlichen Grundfragen der Entstehung des
Pentateuchs besteht kein Konsens mehr. Zwischen den Vertretern der verschiedenen
Modelle gibt es nur in einzelnen Punkten bereinstimmungen. (S. ); vgl. Seebass, Art.
Pentateuch, f.
6 S. die zuversichtliche Aussage bei Seebass, Pentateuchforschung, : Die Ausson-
derung der Priesterschrift hat einen irrevisiblen Grad an Verlsslichkeit erreicht.

7 Vgl. den detaillierten Forschungsberblick bei E. Otto, Forschungen zur Pries-
terschrift, ThR (), ; Zenger, Einleitung, . Grundstzliche Anfra-

gen finden sich bei R.N. Whybray, The Making of the Pentateuch: A Methodolo-
gical Study (JSOTSup., ), Sheffield 2, sowie bei Houtman, Pentateuch,
.
Dieses Bild spiegelt sich auch in der neueren Literatur zu den Wstener-
zhlungen wider.8 So werden die Texte in so unterschiedlichen Gesamtent-
wrfen wie denen von Blum9 oder Van Seters10 angesprochen. E. Blums
These einer priesterlichen Ergnzungsschicht hat wiederum L. Schmidt
gerade hinsichtlich der Wstenerzhlungen in seinen Studien zur Priester-
schift 11 widersprochen und das Vorkommen einer eigenstndigen Pries-
terschrift verteidigt. Fr eine Differenzierung innerhalb des P-Materials
pldiert Frankel, der innerhalb dieser Schicht Material unterschiedlichen
Alters und Provenienz sieht.12
... Der synchrone Ansatz und
der Einfluss der Literaturwissenschaften
Eine wachsende Gruppe von Alttestamentlern, die ihre Impulse aus den
unterschiedlichsten Strmungen der modernen Literaturwissenschaften
bezieht, verschiebt den Schwerpunkt ihrer Arbeit vom Autor bzw. Redak-
tor zu dem als autonomes Gebilde verstandenen Text.13 Besonders ein-
flussreich haben sich dabei zum einen der Strukturalismus (V. Propp,
A.J. Greimas, T. Todorov, C. Lvi-Strauss u.a.m.) und zum anderen der
amerikanische New Criticism (T.S. Elliot, W.K. Wimsatt, M. Beardsley
u.a.m.) erwiesen. Beiden Strmungen gemeinsam ist die Betonung der
Synchronie gegenber der Diachronie. Der New Criticism sah bewusst
von der Intention eines Autors ab und lste den Text von seinem sozia-
len und historischen Kontext. Wichtig sei nicht, was der Autor sagen
wolle, sondern wie der autonome Text beschaffen sei. Dabei legte man
ein groes Gewicht auf die innere Einheit der Texte. Kohrenz und
Integration wurden zu Schlsselbegriffen.14 Auch der Strukturalismus
8 Eine sehr gute bersicht ber einen Groteil der betreffenden Literatur liefert
L. Schmidt, Literatur zum Buch Numeri, ThR (), ; R. Achenbach, Die

Vollendung der Tora: Studien zur Redaktionsgeschichte des Numeribuches im Kontext von
Hexateuch und Pentteuch (BZAR, ), Wiesbaden , . Zur Person Mose s.a. E. Otto
(ed.), Mose. gypten und das Alte Testament (SBS, ), Stuttgart .
9 E. Blum, Studien zur Komposition des Pentateuch (BZAW, ), Berlin .
10 J. van Seters, The Life of Moses. The Yahwist as Historian in Exodus-Numbers (Con-
tributions to Biblical Exegesis & Theology, ), Kampen .

11 L. Schmidt, Studien zur Priesterschrift (BZAW, ), Berlin .
12 D. Frankel, The Murmuring Stories of the Priestley Scholl: A Retrieval of Ancient
Sacerdotal Lore (SVT, ), Leiden, Boston, Kln .

13 Einen sehr guten und kommentierten berblick ber die unterschiedlichen Metho-
den bieten J. Barton, Reading the Old Testament: Method in Biblical Study, Louisville,
Kentucky 2; G. Schunack, Neuere literaturkritische Interpretationsverfahren in der
anglo-amerikanischen Exegese, VuF (), .
14 Vgl. T. Eagleton, Einfhrung in die Literaturtheorie, Stuttgart 2, ff.; s.a.
.. lsungsstrategien
wendet sich primr dem vorliegenden Text zu. In den Mittelpunkt wird
nunmehr jedoch vor allem die Beziehung der einzelnen Elemente zuein-
ander gerckt. Der Inhalt des Textes tritt gegenber der Form in den Hin-
tergrund. Dahinter steht die berzeugung, dass den einzelnen Elemen-
ten keine intrinsischen Bedeutungen innewohnen und dass sie nur durch
ihr Verhltnis zueinander bestimmt werden. So interessiert man sich vor
allem fr die zugrunde liegenden Gesetzmigkeiten z. B. bestimmter
Funktionen (Propp) oder Aktanten (Greimas), Ziel der Untersuchung ist
es, die universalen Prinzipien der Literatur herauszuarbeiten, denen die
individuelle Ausformung zuzuordnen ist.15
Eine derartige strukturalistische Herangehensweise findet sich inner-
halb der alttestamentlichen Wissenschaft z. B. bei R. Culley, H. Jason
(beide von V. Propp beeinflusst), E. Leach, M. Casalis, R. Polzin (unter
dem Einfluss von C. Lvi-Strauss) und D. Patte (geprgt von A.J. Grei-
mas),16
Auch zu den Wstenerzhlungen sind strukturalistische Untersuchungen
erschienen. So unterzieht z. B. D. Jobling Num. einer an Greimas
orientierten Analyse.17 In seiner narrativen Untersuchung beobachtet er
ein zentrales Programm, in dem Jahwe der Sender, das Volk der Empfn-
ger und das verheiene Land das Objekt darstellt. Die Versorgung (z. B.
Manna) ist Adjuvant und Mose das Subjekt. Dieses Beziehungsgefge wird
im Rahmen der Auseinandersetzungen durch Gegenprogramme in Frage
gestellt. Diese fordern in erster Linie die Integritt zentraler Aktanten (Ver-
sorgung, Mose sowie das Volk) heraus. Jahwe scheint gelegentlich erstaun-
licherweise zunchst diese Gegenprogramme zu untersttzen, setzt dann
jedoch Gegen-Gegenprogramme (counter-counterprogram) durch.18 In
einem zweiten Teil widmet sich Jobling einzelnen Begriffsfeldern, deren
innere Zusammenhnge er systematisiert.
die engagierte Verteidigung des Autors bei E.D. Hirsch, Prinzipien der Interpretation,
Mnchen , .
15 Vgl. Eagleton, Literaturtheorie, ff. S.a. M. Biehl, Strukturalismus und Struktu-
rale Analyse, in: W. Nethfel, Theologische Hermeneutik, Neukirchen-Vluyn ,

; H.D. Preu., Linguistik-Literaturwissenschaft-Altes Testament, VuF (),
.
16 Vgl. die Darstellung bei R.C. Culley, Exploring New Directions, in: Douglas A.
Knight, Gene M. Tucker (eds), The Hebrew Bible and its Modern Interpreters, Philadelphia
2, ; H.D. Preu., Linguistik, f.
17 D. Jobling, A Structural Analysis of Numbers , in: idem., The Sense of Biblical
Narrative: Three Structural Analyses in the Old Testament (JSOT Sup., ), Sheffield ,
.
18 Jobling, Structural Analysis, .
Auch O. Artus orientiert sich an Greimas, um seinerseits Num. ,

, hinsichtlich der narrativen Programmatik zu untersuchen.19 Seiner
Ansicht nach zeige sich das zentrale Hauptprogramm vor allem in Num.
, ziehe sich jedoch durch alle weiteren Texte hindurch. Inhalt dieses Pro-
grammes sei die Heranbildung eines heiligen Volkes durch Jahwe: Yahv
se constitue um peuple saint: qui le reconnait comme Dieu; qui accepte
le don du pays; qui met en pratique les commandements.20 In den narra-
tiven Texten wie in den Gesetzestexten ermittelt Artus sieben Gegenpro-
gramme sowie vier zielorientierte Programme. Diese Herangehensweise
verdeutliche die enge Verbindung zwischen den narrativen Texten und
den Gesetzestexten.21
Die strukturalistische Methode hat innerhalb der Bibelwissenwissen-

schaften jedoch nur begrenzten Anklang gefunden.22 Bezeichnend fr
die synchrone Behandlung des Alten Testaments ist vielmehr die bunte
Vielzahl von Schulen und einzelnen Wissenschaftlern, die mit den unter-
schiedlichsten Akzenten und hermeneutischen Voraussetzungen arbei-
ten. Aus der unbersichtlichen Vielzahl23 kann man im deutschsprachi-
19 O. Artus, Etudes sur le livre des Nombres: Rcit, Histoire et Loi en Nb ,,
(OBO, ), Gttingen , .
20 Artus, Etudes, .
21 Artus, Etudes, .
22 Ein Grund fr die begrenzte Akzeptanz liegt sicherlich in der simplifizierenden
Systematisierung. Diesen Einwand formuliert z. B. der Literaturwissenschaftler J. Vogt

im Hinblick auf Propp wie folgt: Die Grenzen des Modells sind . . . einsichtig: Die
konkrete Ausgestaltung von Figuren und Funktionen, in denen sich historische, kultu-
relle und sthetische Differenzen ausdrcken, wird in Propps Analyse zum Verschwin-
den gebracht . . . (J. Vogt, Grundlagen narrativer Texte, in: H.L. Arnold; H. Dete-
ring (eds), Grundzge der Literaturwissenschaft, Mnchen 2, ; .) Bar-
ton, Reading, , verweist auf fnf Gemeinsamkeiten der New Critics und der
Strukturalisten: . die Konzentration auf den Text an sich; . die Ausblendung der
Referenz des Textes; . die hohe Beachtung von Form und Genre; . die berzeu-
gug, dass es keine wahre Synomie gebe und . die Betonung der mglichen Objekti-
vitt der Interpretation. Barton warnt vor einer schnelle Ablehnung dieser Kernstze,
da sich die Bibelwissenschaften so von der Literaturwissenschaft abzukoppeln drohe.
Auf der anderen Seite gelte aber auch: If all the five points of agreement I have lis-
ted are correct, and the structuralist theory that justifies them is also correct, then it
seems clear to me that traditional historical approaches to the Bible will have to be
abandoned . . . (; s.a. Bartons Kritik an einem dogmatischen Strukturalismus:
.)
23 Die Entwicklung bis Anfang der er Jahre ist gut dokumentiert in: M. Minor,
Literary-Critical Approaches to the Bible: An Annotated Bibliography, West Cornwall

; M.A. Powell, The Bible and Modern Literary Criticism: A Critical Assessment and
Annotated Bibliography, London ; D.F. Watson, A.F. Hauser, Rhetorical Criticism
of the Bible: A Comprehensive Bibliography with Notes on History and Method,
.. lsungsstrategien
gen Raum die sogenannte Richter-Schule24 sowie aus den Niederlanden

die Amsterdamer-Schule (M.A. Beek, F.H. Breukelman, K.A. Deurloo
u.a.)25 sowie J.P. Fokkelman26 hervorheben.
Den grten Einfluss seitens der Literaturwissenschaften hat eine
Gruppe vor allem jdischer Literaturwissenschaftler auf die alttesta-
mentliche Bibelwissenschaft ausgebt. Seit Beginn der er Jahre er-
schienen zunchst Aufstze und dann Monographien von J. Licht,27
S. Bar-Efrat,28 M. Sternberg,29 R. Alter30 u.a.m. Ihr Anliegen ist es, u.a. die
knstlerische Qualitt der vorliegenden Texte hervorzuheben.31 Dabei
wird stets betont, dass es sich bei den biblischen Schriften um bewusst
gestaltete Literatur handele, die mit moderner Literatur vergleichbar
sei und auf dieselben literarischen Phnomene und Fragestellungen hin
untersucht werden knne. Robert Alter fasst sein Vorgehen mit den Wor-
ten zusammen:
By literary analysis I mean the manifold varieties of minutely discrimina-
ting attention to the artful use of language, to the shifting play of ideas,
conventions, tone, sound, imagery, syntax, narrative viewpoint, compo-
sitional units, and much else; the kind. of disciplined attention, in other
words, which through a whole spectrum of critical approaches has illu-
minated, for example, the poetry of Dante, the plays of Shakespeare, the
novels of Tolstoy.32
Leiden/New York etc. . Eine guten und konzisen berblick ber die verschiede-
nen Strmungen bieten D.J.A. Clines, J.C. Exum (eds), The New Literary Criticism, in:
idem, The New Literary Criticism and the Hebrew Bible (JSOTSup, ), Sheffield ,
.
24 Vgl. W. Richter, Exegese als Literaturwissenschaft, Gttingen ; s.a. Preu., Lin-
guistik, ff.
25 Siehe zur Amsterdamer-Schule den Sammelband M. Kessler, Voices from Ams-
terdam: a Modern Tradition of Reading Biblical Narrative (Semeia Studies), Atlanta

; sowie die inhaltliche Auseinandersetzung bei R. Oost, Omstreden bijbeluitleg.
Aspecten en achtergronden van de hermeneutische discussie rondom de exegese van het
Oude Testament in Nederland, Kampen ; s.a. Houtman, Der Pentateuch, f.,
ff.
26 J.F. Fokkelman, Vertelkunst in Genesis: Proeven van stilistische en structurele Analyse,
Leiden (engl.: ); idem. Narrative Art and Poetry in the Books of Samuel IIV,
Assen ; s.a. Houtman, Pentateuch, , ff.
27 J. Licht, Storytelling in the Bible, Jerusalem .
28 S. Bar-Efrat, Narrative Art in the Bible, Sheffield (hebr.: Tel Aviv ).
29 M. Sternberg, The Poetics of Biblical Narrative: Ideological Literature and the Drama
of Reading, Indiana .
30 R. Alter, The Art of Biblical Narrative, New York .
31 S.a. die Darstellung bei Barton, Reading, .
32 Alter, Biblical Narrative, f.
Im Vergleich zur herkmmlichen historisch-kritischen Methode ist

dabei vor allem auffllig, dass man bereit ist, Merkmalen wie Wiederho-
lungen, ja sogar Spannungen oder syntaktischen Brchen, die gewhn-
lich als Ansatzpunkt fr literarkritisches Arbeiten angesehen werden,33
nunmehr eine stilistische Funktion zuzuerkennen.
Auch wenn in der Regel keine grundstzlichen Einwnde gegen das
Anliegen der historisch-kritischen Methode vorgebracht werden und
eine komplexe Vorgeschichte der Texte nicht rundum geleugnet wird,
stehen einige der hier angefhrten Personen der literarkritischen Praxis
recht kritisch gegenber.34 In jedem Fall liegt der Akzent nicht mehr
auf der komplexen Vorgeschichte als vielmehr auf dem vorliegenden
Ganzen, das man zumeist als kohrenten Text liest. So ist es bezeichnend,
wenn Alter in bezug auf Gen. ausfhrt: But even if the text ist
really composite in origin, I think we have seen ample evidence of how
brilliantly it has been woven into a complex artistic whole.35
Alter widmet sich in seinem Buch The Art of Biblical Narrative kurz den
Kapiteln Num. .36 Auch fr ihn weisen die frappierenden Unge-
reimtheiten sowie die Verschachtelung zweier Erzhlstrnge auf redaktio-
nelle Ttigkeit hin. Diese sei jedoch nicht unbedacht geschehen, da das
Vorkommen von Leitwrtern sehr wohl ein Interesse an einer kunstvollen
Komposition aufzeige. Perhaps all these considerations of narrative cohe-
rence seemed less important to the writer than to assert thematically that
33Vgl. z. B. Richter, Literaturwissenschaft, ff.

34Vgl. z. B. D.M. Gunn, D.N. Fewell, Narrative in the Hebrew Bible, Oxford , ff.
Gunn/Fewell bemngeln ( f.), dass die historisch-kritische Methode . ohne externe Evi-
denz und im Zirkelschluss zunchst Merkmale fr eine Datierung innerhalb vorausge-
setzter Hypothesen erhebe, um die Texte dann als Besttigung zu interpretieren, . ein
rationalistisches und wortwrtliches Verstndnis an die Texte herantrage (und so z. B.
Ironie verkenne) und . unberechtigterweise gewisse Quellen als original und damit
mageblich hinstelle, und so die Bedeutung der kanonischen Endgestalt unterschtze.
Man wird allerdings auch keine groe Mhe haben, Gunn/Fewell selbst die Verfan-
genheit in dem altbekannten hermeneutischen Zirkel nachzuweisen. Allerdings ist die-
ses negative Urteil keineswegs fr alle Vertreter dieser Strmung typisch. M. Sternberg
betont die Notwendigkeit eines komplementren Miteinanders von source-oriented
und discourse-oriented Vorgehensweise; vgl. Sternberg, Poetics of Biblical Narrative,
. Obwohl er einerseits die mangelnde Fundierung vieler historisch-kritischer Hypo-
thesen beklagt, steht fr ihn doch andererseits fest: But the excesses and fruitlessness of
traditional source criticism no more legitimate the waving aside of ist available data than
they illegitimate its goals. (Poetics of Biblical Narrative, ).
35 Alter, Biblical Narrative, .
36 Alter, Biblical Narrative, . Alter verweist dabei u.a. auf seinen Kontakt zu
J. Milgrom.
.. lsungsstrategien
the two separate events the attempt to seize political power and the
usurpation of sacerdotal function comprised one archetypal rebellion
against divine authority and so must be told as one tale.37
Die Tatsache, dass dieselben Phnomene jeweils ohne gewichtige, uere
Evidenz unterschiedlich interpretiert werden, macht den entscheiden-
den Unterschied im Lesevorgang deutlich: whrend die eine Gruppe von
Bibelwissenschaftlern die Texte auf ihre Brche und Spannungen hin
liest, steht bei der anderen Gruppe die Einheitlichkeit und Kohrenz
im Vordergrund, der alle Inkonsistenzen zugeordnet bzw. untergeord-
net werden. Fr die letztgenannte Gruppe steht die klassische Literarkri-
tik mehr denn je vor der Herausforderung, ihre Kriterien und Rekon-
struktionen zu begrnden. Sternberg macht die Schwierigkeit der Auf-
gabe deutlich wenn er schreibt:
The reading lot of the geneticist is perhaps the hardest of all, because the
task of decomposition calls for the most sensitive response to the arts of
composition. How else will one be able to tell deliberate from accidental
roughnesses and identify the marks of disunity in unity throuout a text
whose poesis covers the tracks of its genesis?38
Die hier anklingende Spannung zwischen Rekonstruktion und stheti-
scher Wahrnehmung einer gelungenen Komposition wird in neueren
Enwrfen jedoch in zunehmendem Mae integrativ verarbeitet. So wer-
den z. B. in den von der modernen Linguistik geprgten Arbeiten von
G. Fischer,39 E. Talstra,40 C. Hardmeier41 oder R. Lux42 ausdrcklich dia-
chrone und synchrone Fragestellungen miteinander verbunden.43
37 Alter, Biblical Narrative, .

38 Sternberg, Poetics of Biblical Narrative, .
39 G. Fischer, Jahwe unser Gott: Sprache, Aufbau und Erzhltechnik in der Berufung des
Mose (Ex ) (OBO, ), Freiburg .

40 S. z. B. E. Talstra, The Prayer of Solomon: Synchrony and Diachrony in the Composi-
tion of I Kings , (Contributions to Biblical Exegesis & Theology, ), Kampen ;

idem., From the Eclipse to the Art of Biblical Narrative: Reflections on Methods of
Biblical Exegesis, in: F.G. Martnez, E. Noort (eds), Perspectives in the Study of the OT,
.
41 C. Hardmeier, Prophetie im Streit vor dem Untergang Judas: Erzhlkommunikative
Studien zur Entstehungssituation der Jesaja- und Jeremiaerzhlungen in II Reg und

Jer (BZAW, ), Berlin/New York .
42 R. Lux, Jona: Prophet zwischen Verweigerung und Gehorsam (FRLANT, ),
Gttingen .
43 Zu den genannten Namen lieen sich unzhlige hinzufgen. S.a. die Diskussion
in dem Sammelband J.C. de Moor (ed.), Synchrony or Diachrony?: A Debate on Method

Diese Synthese kennzeichnet auch die Arbeiten von Schart und Artus zu
den Wstenerzhlungen. Schart greift dabei vor allem auf die von R.-
A. de Beaugrande und W. Dressler konzipierte Textlinguistik zurck.44
Aufbauend auf kommunikationstheoretische berlegungen setzt Schart
eine Toleranz der Rezipienten bei Kohsions- und Kohrenzstrungen
voraus, solange die Zweckmigkeit der Kommunikation besteht.45 Auch
fr Schart stellt sich damit die Frage, ob literarkritische Schrfe nicht
in der Gefahr ist zu unterschlagen, dass Texte kommunikativ akzeptabel
sein knnen, auch wenn sie nicht oder nicht in vollem Umfang kohsiv
sind.46 Artus greift, wie bereits dargestellt, auf strukturalistische Konzepte
zurck, die er als erste Schritt auf die Texte anwendet, bevor er diese einer
diachronen Untersuchung unterzieht.
Wenn man einmal auf die fundamentale Bedeutung des Lesevorganges
und der damit einhergehenden Lesekonventionen aufmerksam gewor-
den ist, so entsteht die Frage, welche Faktoren eine Lektre der alttes-
tamentlichen Texte bedingen. Das Problem wird noch deutlicher, wenn
man die unterschiedlichen Interpretationen selbst der fr sich genom-
menen Endgestalt vergleicht. Kann man berhaupt von der einen Bedeu-
tung bzw. Intention eines Textes sprechen? Wie steuert der Text den Leser
bei seiner Entschlsselung und bei der Suche nach dem Textsinn? Was
trgt der Leser in die Lektre mit hinein? Inwieweit ist dies berhaupt
legitim? Oder aber: Wie ist dies zu verhindern? Fr die Lektre antiker
Texte ergibt sich zudem das Problem, wie ein moderner Leser mit sei-
nen Lektreerfahrungen und -konventionen den antiken Text angemes-
sen lesen kann oder soll.
Die hier aufgeworfenen Fragen sind typische Themen einer neu-
eren Strmung innerhalb der Literaturwissenschaften, die man mit
den Begriffen Rezeptionssthetik, Wirkungssthetik, reader-response
oder Textpragmatik bezeichnet.
in Old Testament Exegesis (OTS, ), Leiden . S. Lepre, Leserlenkung in der Bibel:

Die Informationsgliederung in poetischen hebrischen Bibeltexten und ihre deutsche ber-
setzungen (AGWB, ), Stuttgart ; H. Utzschneider, S.A. Nitsche, Arbeitsbuch litera-
turwissenschtlicher Bibelauslegung: Eine Methodenlehre zur Exegese des Alten Testaments,
Gtersloh .
44 R.-A. de Beaugrande, W. Dressler, Einfhrung in die Textlinguistik (Konzepte der
Sprach- und Literaturwissenschaft, ), Tbingen .

45 So Schart, Mose und Israel im Konflikt, , mit Beaugrand/Dressler, Textlinguistik,
.
46 Schart, Mose und Israel im Konflikt, .
.. die rezeptionssthetik
.. Die Rezeptionssthetik
Wenn man von Rezeptionssthetik oder reader-response redet, muss

man sich vergegenwrtigen, dass man es keineswegs mit einer einheit-
lichen Bewegung zu tun hat. So machen sich im franzsischsprachigen
Raum (Barthes; Riffaterre) auch weiterhin die Einflsse der struktura-
listischen Tradition bemerkbar, wohingegen im anglo-amerikanischen
Raum die Einflsse der modernen Linguistik (Fish; Culler) bzw. Psycho-
logie und Psychoanalyse (Holland) und in Deutschland (Jau; Iser) die
philosophisch-hermeneutische Tradition prgend sind.47 Diese letztge-
nannte Tradition wird vor allem von der Phnomenologie Husserls und
des Husserl-Schlers Roman Ingarden sowie von Gadamers Hermeneu-
tik bestimmt. Weitere Einflsse kommen aus der Gestaltpsychologie und
ihrem Anliegen, einzelne Wahrnehmungen in ein sinnvolles Ganzes zu
integrieren, sowie aus der Lingustik insbesondere der Pragmatik und
Sprechakttheorie.48
Alle diese Strmungen sind sich darin einig, dass die Bedeutung eines
Textes nicht einfach in ihm enthalten ist wie etwa ein bestimmter Stoff in
einer chemischen Verbindung, der gleich von wem und unter welchen
Umstnden mithilfe einer einschlgigen Analyseprozedur herausgelst
werden kann.49 Sie unterscheiden sich jedoch mageblich in der Frage,
welchen Anteil am Interpretationsprozess dem Leser oder aber dem Text
angemessenerweise zukommt. Entscheidet letztlich der Leser und die ihn
bestimmende Tradition ber das Ergebnis der Textinterpretation (Fish)
oder ist es mglich, eine Dominanz des Textes zu wahren (Eco; Iser)?50
Einer der Impulse, die zu einem berdenken der klassischen autor-
bzw. textzentrierten Interpretationspraxis fhrten, war die Auseinan-
dersetzung mit der modernen Literatur wie z. B. die Werke von James
47 Eine gute Einfhrung in die unterschiedlichen Prgungen und Hintergrnde der
Rezeptionssthetik vermitteln drei Textsammlungen, die jeweils mit einer Einfhrung

versehen sind: J. Tompkins (ed.), Reader-response criticism, Baltimore/London, ;
S. Suleiman, I. Crosman (eds), The Reader in the Text: Essays on Audience and Interpre-
tation, Princeton ; R. Warning, Rezeptionssthetik (UTB, ), Mnchen . Eine
prgnante Darstellung der deutschsprachigen Rezeptionssthetik und ihrer Wurzeln fin-
det sich bei P.V. Zima, Literarische sthetik: Methoden und Modelle der Literaturwissen-
schaft (UTB, ), Tbingen , ff.
48 Vgl. Eagleton, Literaturtheorie, ff.; s. v.a. ; M. Richter, Wirkungssthetik,
in: H.L. Arnold, H. Detering (eds), Grundzge der Literaturwissenschaft, Mnchen 2,

; U. Eco, Die Grenzen der Interpretation, Mnchen , .
49 Richter, Wirkungssthetik, .
50 S. dazu die Ausfhrungen unter ...
Joyce.51 In dem Moment, wo Texte ein Handlungsgerst vermissen las-

sen, wird sptestens der groe Anteil des Lesers an der Lektre deut-
lich. Er muss Zusammenhnge knpfen, sich vage Andeutungen in sei-
ner Vorstellungskraft ausmalen und eine kohrente, sinnvolle Lektre
herbeifhren. Was bei dieser besonderen Art von Literatur offensicht-
lich wird, geschieht jedoch bei jeder Art von Lektre. Die Mitarbeit
des Lesers beschrnkt sich noch nicht einmal auf fiktionale Literatur:
selbst ein gewhnliches Hinweisschild (Wir mssen drauen bleiben.),
das zusammen mit der Abbildung eines Hundes an einem Ladenein-
gang angebracht ist, erfordert vom Leser die Bezugnahme auf bestimmte
Codes und Konventionen, damit er den Inhalt des Schildes als ver-
pflichtend erkennt und die allgemein und (strenggenommen) mehr-
deutig gehaltene Aufforderung als eindeutigen Hinweis zur Kenntnis
nimmt. Dass er dies stndig und unbewusst tut, ndert nichts an der
grundlegenden Bedeutung, die dem Leser zur Verwirklichung eines Tex-
tes zukommt. Bevor eine Interpretation Gestalt annimmt, werden bei
der Lektre des Textes bereits wichtige Weichen zum Textverstndnis
gestellt. Im Gelesenwerden geschieht die fr jedes literarische Werk zen-
trale Interaktion zwischen seiner Struktur und seinem Empfnger. . . .
Daraus liee sich folgern: das literarische Werk besitzt zwei Pole, die man
den knstlerischen und den sthetischen Pol nennen knnte, wobei der
knstlerische den vom Autor geschaffenen Text und der sthetische die
vom Leser geleistete Konkretisation bezeichnet. Aus solch einer Polaritt
folgt, dass das literarische Werk weder mit dem Text noch mit dessen
Konkretisation ausschlielich identisch ist.52 Was bei dem genannten
Beispiel allzu trivial und selbstverstndlich anmutet, hat bei der Lektre
komplexerer Werke weitreichende Folgen.
... Leitideen der Rezeptionssthetik
.... Der Akt des Lesens

Bei der Lektre eines Textes wird der Leser stndig dazu angehalten, ber
den Zusammenhang des Textes und ber seine Bedeutung Schlussfol-
gerungen zu ziehen.53 Sobald er ein, zwei beliebige Stze eines Textes
51 Vgl. z. B. W. Iser, Der Akt des Lesens (UTB, ), Mnchen (2), f.;
ff. u..
52 Iser, Akt des Lesens, .
53 Vgl. zur Beschreibung des ganzen Vorgangs Eagleton, Literaturtheorie, .
gelesen hat, entwirft der Leser bereits in seiner Vorstellung ein erstes Bild
von der dargestellten Situation und den erwhnten Charakteren. Diese
Vorstellung wird ber den Text hinaus von den sozialen und intertextu-
ellen Kenntnissen des Lesers gespeist. Er verbindet die vom Text erhal-
tenen Angaben mit seinen eigenen Erfahrungen bzw. mit seinem Wis-
sen. Obwohl diese Vorstellung mangels ausfhrlicher Information noch
sehr vage ist, stellt der Leser nach kurzer Zeit automatisch Hypothesen
ber die Bedeutung des Textes und seine Zusammenhnge auf. Diese
Schlussfolgerungen prgen aber auch zugleich seine Erwartungen an den
Fortgang der Handlung bzw. der Schilderung. Bei einer fortgefhrten
Lektre knnen diese Erwartungen modifiziert oder besttigt werden.
In jedem Fall stellen sie einen Referenzrahmen dar, innerhalb dessen
alles Nachfolgende interpretiert wird, aber das jeweils Folgende kann
unser ursprngliches Verstndnis rckwirkend verndern, einige seiner
Aspekte betonen, andere in den Hintergrund drngen.54
Bei diesem komplexen Zusammenspiel von Text und Leser bewegt
sich der Leser in einem hermeneutischen Zirkel: er whlt einzelne Ele-
mente aus, um aus ihnen ein konsistentes Ganzes zu formen, das ihm
wiederum als Erklrungsrahmen fr weitere Elemente dient.55 Dabei
rekapituliert der Leser immer wieder bereits Gelesenes, liest also gleich-
zeitig rckwrts und vorwrts.56 Spannungen und unterschiedliche Per-
spektiven wird er in seine kohrente Lektre einzuordnen versuchen.
Je weiter die Lektre fortschreitet, desto komplexer wird dieser Vor-
gang. Der Leser hat nicht mehr alle Aspekte prsent und muss Elemente
auswhlen und gewichten, um diese dann wiederum zu einem Gesamt-
bild zusammenzufhren. Dabei ist der Leser keineswegs ein ber alles
erhabenes Subjekt, das einseitig die Lektre steuert und fest in der Hand
hat. Vielmehr haben wir es mit einem Zusammenspiel von Text und
Leser zu tun. Der Text lockt den Leser, gibt ihm Anregungen oder Pro-
bleme mit auf den Weg. Statt einer Subjekt-Objekt-Relation bewegt sich
der Leser als perspektivischer Punkt durch seinen Gegenstandsbereich
hindurch. Als wandernder Blickpunkt innerhalb dessen zu sein, was es
aufzufassen gilt, bedingt die Eigenart der Erfassung sthetischer Gegen-
stndlichkeit fiktionaler Texte.57
54 Eagleton, Literaturtheorie, . Vgl. Iser, Akt des Lesens, f.

55 Eagleton, Literaturtheorie, f.
56 Eagleton, Literaturtheorie, f.
Die Eigendynamik mit der die Texte durch ihre Wirkung auf den Leser
ausgestattet sind, ist zum Teil das bewusste Werk ihres Autors. Er muss
mit der Unaufmerksamkeit seiner Leser rechnen und ihr in ausreichen-
dem Mae entgegenwirken.58 Da ihm auerlinguistische Mittel wie Ges-
tik und Intonation nicht zur Verfgung stehen, ist der Autor bemht,
dem Text durch literarische Mittel wie Hyperbel, Metapher, ungewhn-
liche Wortfolge, Redundanz etc. Nachdruck zu verleihen. Will er sicher-
stellen, dass sein Text in seinem Sinne verstanden wird, so wird er vor
allem darauf achten, dass die Elemente, die der Aufmerksamkeit nicht
entgehen drfen, unvorhersehbar sind. Die Vorhersehbarkeit nmlich
kann zu einer oberflchlichen Lektre fhren, die Unvorhersehbarkeit
hingegen erzwingt die Aufmerksamkeit: die Intensitt der Rezeption
wird der Intensitt der Nachricht entsprechen.59
.... Kompetenz
Um eine Lektre angemessen verstehen zu knnen, muss der Leser eine
ausreichende Kompetenz in sprachlicher, aber auch kultureller Hinsicht
haben. Das Ma der geforderten Kompetenz hngt natrlich von der Art
der Lektre ab. So erfordert ein modernes Comic eine vllig andere Kom-
petenz als ein mittelhochdeutsches Gedicht. Dabei sind die Unterschiede
nicht nur sprachlicher Art. Der gesellschaftliche und kulturelle Kontext
prgt beide Literaturarten auf sehr konkrete Art und Weise. Ein moder-
ner Leser, der mit solch unterschiedlichen Arten von Literatur konfron-
tiert wird, muss, um den Texten gerecht zu werden, mit einem jeweils
spezifischen enzyklopdischen Wissen an die Texte herangehen. Dabei
spielt es keine Rolle, ob sich der Leser seiner literarischen Kompetenz
bewusst ist und sie gezielt einsetzt, oder ob dies unbewusst geschieht.60
Umberto Eco verweist auf sieben zentrale Bereiche, in denen eine
Kompetenz erforderlich ist:61
58 Vgl. dazu M. Riffaterre, Kriterien fr die Stilanalyse, in: Warning (ed.), Rezeptions-
sthetik, ff.
59 Riffaterre, Stilanalyse, .
60 Vgl. J. Culler, Literary Competence, in: J. Tompkins, Reader-response criticsm,
.
61 U. Eco, Lector in fabula: Die Mitarbeit der Interpretation in erzhlenden Texten,
Mnchen/Wien (2), . Zur linguistischen Kompetenz vgl. auch S. Fish,

Literatur im Leser: Affektive Stilistik, ff. in: Warning, Rezeptionssthetik, ;
D. Viehweger, Coherence Interaction of Modules, , in: W. Heydrich et.al.
(eds), Connexity and Coherence: Analysis of Text and Discourse (Untersuchungen zur
Texttheorie, ), Berlin/New York , , zhlt fnf verschiedene Kompetenzen
a. Eine grundlegende semantische und syntaktische Kompetenz

Der Leser muss das Bedeutungspotential und die Bedeutungsbreite eines
Lexems kennen, um die vom Kontext erforderliche Sinnrichtung ein-
setzen zu knnen. Er muss aber selbstverstndlich auch grundlegende
syntaktische Regeln beherrschen, da nur so die gewollte Verknpfung
der Worte erkannt werden kann. Dieses Wissen befhigt ihn dann auch
ungewhnliche Satzmuster und -stellungen zu erkennen.
b. Korrekte Anwendung von Koreferenzregeln
Der Leser muss die Fhigkeit besitzen beispielsweise deiktische oder
anaphorische Ausdrcke disambiguieren zu knnen.
c. Kontextuelle und situationelle Selektion
Dies beinhaltet die vom Kontext bzw. der dargestellten Situation her
angemessene Auswahl einer entsprechenden Wortbedeutung. Wenn z. B.
der Begriff / Strau / in einem Text erscheint, legt der Kontext in der Regel
eine der uerst verschiedenen Bedeutungen nahe. Von all dem, was
semantisch umfasst oder impliziert wird, expliziert der Leser nur, was
er gebrauchen kann. Dabei hebt er einige Eigenschaften hervor, whrend
er andere in Narkose versetzt.62
d. Rhetorische und stilistische Kompetenz
Dazu zhlt die gesamte Breite von Stilfiguren, syntaktischen Besonder-
heiten, aber auch die einzelnen Gattungen. So verweist beispielsweise die
Einleitungsformel es war einmal . . . den Leser auf a) eine unbestimmte
Zeitepoche, b) auf Ereignisse, die nicht real sind, und c) auf eine imagi-
nre Geschichte, die der Unterhaltung dienen soll. Der Leser wird durch
die Formel also angeleitet, nicht alles wortwrtlich zu nehmen. Gefor-
dert ist demnach die Fhigkeit, den Sinn rhetorischer und gebruchli-
cher Wendungen zu entschlsseln. Dazu gehrt auch die Identifizierung
besonderer Betonungen durch ungewhnliche Satzmuster.
e. Inferenzen aus allgemeinen Szenographien
Vom Leser wird erwartet, dass ihm stereotype Situationen und Hand-
lungsfolgen bekannt sind. Wenn eine Person wtend und mit erhobe-
ner Hand auf eine andere Person zuluft, so rechnet der Beobachter mit
auf: . Language knowledge, . Knowledge of the real world or encyclopaedic knowledge,

. Illocutionary knowledge, . Pattern- or schema-knowledge und . Knowledge of
conversational principles.
62 Eco, Lector in fabula, .
einem Schlag oder mit einer Ohrfeige. Solch ein vorausgesetztes Wissen
ermglicht dann aber auch eine elliptische Darstellung, oder aber einen
bewussten Bruch der Konvention.
f. Intertextuelle Szenographie
In vielen Fllen hat der Leser bereits mit der Art von Literatur, die er im
Moment liest, Erfahrungen gemacht. So hat er bereits ein oder mehrere
Mrchen, Groschen- oder Fortsetzungsromane etc. gelesen bevor er sich
der entsprechenden Lektre erneut widmet. Sein Vorwissen prgt aber
in einem groen Mae seine Erwartungen wie auch seinen Umgang mit
dem neuen Lesestoff. So kann er bei einer gewissen Art von Texten von
einem Happy-End ausgehen, was wiederum seine Schlussfolgerungen
und seine Aufmerksamkeit whrend der Lektre prgt. Diese Leseerfah-
rung schliet aber auch einzelne Motive ein: wenn der glorifizierte Held
in Schwierigkeiten gert, so ist der Leser dennoch sicher, dass er die Situa-
tion heil berstehen wird.
g. Ideologische Einstellung
Auch die persnlichen Einstellungen z. B. politischer oder religiser Art
spielen eine entscheidende Rolle: die Lektre nimmt einen vllig anderen
Verlauf je nachdem, ob der Leser mit der Ideologie bereinstimmt oder
nicht. In dem einen Fall wird er vor allem auf die Elemente achten, die ihn
besttigen, jedoch u.U. zurckhaltend gegenber fr ihn ungewohnten
Gedanken sein, im anderen Fall wird er den Text vermutlich eher auf
seine Schwachstellen hin lesen.
.... Leerstellen
Der polnische Philosoph und Literaturwissenschaftler Roman Ingar-
den hat darauf hingewiesen, dass ein literarischer Text aus sogenannten
schematisierenden Ansichten63 zusammengesetzt ist. Der intentionale
Gegenstand ist lediglich durch einzelne Aspekte ausdrckbar, die aller-
dings gesetzmig angeordnet sind und so ein Skelett bilden. Erst der
Leser konkretisiert dieses Gerippe und fllt die Unbestimmtheitsstellen
aus.64
63 R. Ingarden, Das literarische Kunstwerk, Tbingen 2 , ff. Vgl. auch den
Textauszug bei Warning, Rezeptionssthetik, .

64 Vgl. Warning, Rezeptionssthetik als literaturwissenschaftliche Pragmatik, , in:
Warning, Rezeptionssthetik, .
Wolfgang Iser knpft in dieser Frage an Ingarden an und begrndet

mit der Existenz derartiger Leerstellen die zentrale Rolle des Lesers im
Zusammenspiel mit dem Text. Literarische Texte prsentieren eine Reak-
tion auf die Wirklichkeit, die der Leser nachvollziehen soll. Der unter die-
sem Aspekt dargelegte Gegenstand wird nun schrittweise durch unter-
schiedliche, veranschaulichende Ansichten hervorgebracht.65 Diese sich
abwechselnden Ansichten stoen jedoch zwangslufig aneinander, so
dass ein Schnitt entsteht. So mssen z. B. gleichzeitig verlaufende Hand-
lungsstrnge nacheinander erzhlt werden, was den Leser dazu zwingt,
die Beziehung der Strnge zueinander zu reflektieren, da sie nicht explizit
ausformuliert wird. Da brechen Handlungsstrnge ab und werden durch
unvorhersehbare Ereignisse fortgefhrt. Da gruppiert sich ein Erzhl-
abschnitt um eine Person, um dann mit der abrupten Einfhrung einer
neuen Person fortgesetzt zu werden.66 Zu dem Katalog formaler Bedin-
gungen fr Leerstellen in einem Text zhlen:
Strungen im Aufbau der intentionalen Satzkorrelate, Schnitt-, Montage-
und Segmetiertechniken, Erzhlkommentare, die die erzhlte Geschichte
perspektivisch auflsen, dem Leser ein breitspektriges Bewertungsangebot
offerieren, berprzisierungen des Darstellungsrasters, die das Bedrfnis
des Lesers nach Konsistenzbildung irritieren, schlielich Verfremdungs-
techniken im weitesten Sinn.67
65 Vgl. Iser, Die Appellstruktur der Texte, ff., in: Warning, Rezeptionssthetik,
.
66 Iser, Akt des Lesens, . Iser weist in diesem Zusammenhang darauf hin, dass solche
unvermittelten Zusammenste von Segmenten der erzhlten Geschichte hufig durch

Kapitel markiert werden, doch nicht, um zu trennen, sondern um das Auffinden der
ausgesparten Beziehung anzuzeigen.
67 So die Aufzhlung bei Warning, Rezeptionssthetik . . ., Rezeptionssthetik, .
M. Richter, Wirkungssthetik, f. (s.a. f.), beschreibt Leerstellen als bedeutsames

Fehlen von etwas, das sich u.a. bei ) grammatischen Aussparungen, ) metrischen Aus-
sparungen, ) Aussparungen in der Handlungsdarstellung, ) unformulierte Beziehun-
gen und ) Verletzung literarischer Normen zeige. Dabei besitzen, so Richter, die unter
) ) genannten Punkte einen hheren Grad von Aufflligkeit, whrend in den Fllen
) und ) in der Regel ein hhere(r) Erklrungsaufwand erforderlich ist. E.V. McKnight,
Postmodern Use of the Bible: The Emergence of Reader-oriented Criticism, Nashville 2,
, nennt in diesem Zusammenhang einige typische Beispiele, wie in Bibeltexten
Leerstellen erzeugt werden. Dabei erwhnt er neben elliptischen bzw. mehrdeutigen Satz-
konstruktionen und Pro-Wrtern (Pronomen, Adverbien etc.) poetische Auslassungen,
parataktische Konstruktionen, Stilfiguren und mangelnde zeitliche und logische Fort-
fhrungen. Zur Rolle von Leerstellen in bibl. Literatur siehe auch M. Sternberg, Poetics
of Biblical Narrative, (Gaps, Ambiguity and the Reading Process); Barton, Rea-
ding, .
Diese Leerstellen stellen den Auslegungsspielraum fr den Leser dar.

Er wird herausgefordert, Schlussfolgerungen zu ziehen und die vom Text
vorgegebene Situation oder Handlung in seiner Vorstellung zusammen-
zusetzen und auszumalen. Von daher sind die Leerstellen kein Manko,
sondern bilden einen elementaren Ansatzpunkt fr seine Wirkung.68
Dadurch, dass der Leser die Leerstellen ausfllt bzw. im Rahmen des
Handlungsspielraumes beseitigt, nimmt er ein Beteiligungsangebot des
Textes wahr.69 So werden Leerstellen zur Basis einer Textstruktur, in der
der Leser immer schon mitgedacht ist.70
Die Leerstellen sind jedoch als ausgesparte Anschliebarkeit von Text-
segmenten nicht nur Gelenke des Textes oder gedachte Scharniere,71
sondern stellen zugleich eine zeitlose Einstiegsmglichkeit fr den Leser
dar, da er so seine Vorstellung und seine Erfahrungen miteinbringen
kann. Leerstellen machen den Text adaptierfhig und ermglichen es
dem Leser, die Fremderfahrung der Texte zu einer privaten zu machen.72
Der Leser projiziert gleichsam seine eigene Erfahrungs- und Vorstel-
lungswelt in die Lcken des Textes, so dass es zu einer Interaktion zwi-
schen der Text- und Leserwelt kommt.73 Der Text ist somit ein trger
(oder konomischer) Mechanismus . . . , der von dem vom Empfnger
aufgebrachten Mehrwert an Sinn lebt . . . .74
Der Literaturwissenschaftler Matthias Richter weist in diesem Zusam-
menhang auf die Herausforderung hin, berzeugend darlegen zu ms-
sen,
zwischen welchen Textstellen oder in bezug auf welche Normen oder
Modelle etwas ausgespart ist, obwohl es gemeint ist; was genau ausge-
spart ist; in welcher Weise auf das Verschwiegene hingedeutet wird; wel-
che Funktion die Aussparung hat, also welche Hypothesenbildung ange-
regt wird; und er sollte darlegen, weshalb er die angezeigte Leerstelle fr
bemerkenswert hlt. Mit Blick auf die Struktur eines Gesamttextes knnte
von Interesse sein, ob eine bestimmte Art von Leerstelle in signifikanter
Hufung oder signifikanter Position auftritt.75
68 Iser, Appellstruktur, .
73 Vgl. J. Frey, Der implizite Leser und die biblischen Texte, Theol. Beitrge (),
; v.a. .
74 Eco, Lector, . Nach Eco werden derartige Leerstellen nur in Fllen uerster
Pedanterie, extremer Vorsicht bei Beschriftungen oder auch auergewhnlicher Repres-

sivitt verhindert, was u.U. die Regeln der normalen Konversation verletze (loc.cit.).
.... Bedeutung von Texten

Die Tatsache, dass jede Lektre und damit auch jede Interpretation
sowohl von dem knstlerischen Pol des Textes als auch von dem stheti-
schen Pol der Leserrezeption zugleich beeinflusst wird,76 wirft ein neues
Licht auf den Charakter von Textinterpretationen berhaupt. Eine Be-
stimmung der Bedeutung oder Intention ist folglich nicht mehr ohne
die Beachtung des Lesers mglich. Somit ist Bedeutung auch nicht eine
im Text versteckte Gre, die der Interpret objektiv und allgemein ange-
ben kann.77 Vielmehr ist es charakteristisch fr einen literarischen Text,
dass er in der Regel seine Intention nicht ausformuliert. Das wichtigste
Element bleibt ungesagt. Wenn dies so ist, wo hat dann die Intention
des Textes ihren Ort? Nun, in der Einbildungskraft des Lesers.78 Da der
Text als Muster fr die Vorstellungskraft des Lesers fungiert, bekommen
Sinn und Bedeutung eines Textes etwas Bildhaftes. Im Bild geschieht die
Besetzung dessen, was das Textmuster ausspart.79
Dadurch, dass das literarische Werk nunmehr als das Konstituiertsein
des Textes im Bewusstsein des Lesers80 verstanden wird, findet zwangs-
lufig auch eine Umorientierung in der interpretativen Fragestellung
statt. So folgert Iser, dass man die alte Frage, was dieses Gedicht, dieses
Drama, dieser Roman bedeutet, durch die Frage ersetzen muss, was dem
Leser geschieht, wenn er fiktionale Texte durch die Lektre zum Leben
erweckt. Bedeutung htte dann viel eher die Struktur des Ereignisses.81
Vor allem Stanley Fish hat den Ereignischarakter von Lektre hervor-
gehoben: Die Information, die eine Aussage liefert, ihre Botschaft, ist
zwar ein Bestandteil der Bedeutung, aber keineswegs identisch mit ihr.
Die Bedeutung ist das Erlebnis einer Aussage das ganze Erlebnis und
nicht nur irgendetwas, das darber gesagt werden knnte.82 Der Text ist
kein Objekt mehr, kein Ding-an-sich, sondern ein Ereignis, etwas, das
geschieht, und zwar mit Beteiligung des Lesers.83 Konsequenterweise
lautet dann die alles entscheidende Frage: Was wird von diesem Wort,
Satzteil, Satz, Absatz, Kapitel, Roman, Stck, Gedicht bewirkt?84

78 Iser, Appellstrukrur, .
79 Iser, Akt des Lesens, . Iser bringt diesen Sachverhalt auf die Formel: Sinn hat
Bildcharakter.
82 Fish, Literatur im Leser, .
Anstatt den Sinn von Texten zu entschlsseln, beschrnkt sich bei-

spielsweise Iser darauf, das Sinnpotential des Textes zu verdeutlichen.
Dieses Sinnpotential wird von einem Leser allerdings nie vollstndig,
sondern nur partiell eingelst werden.85
Die Sinnkonstitution findet bei Iser auf drei Ebenen statt: auf der
Ebene des Repertoires, der Strategie und der Realisation (durch den
Leser),86 Mit Repertoire bezeichnet Iser dabei die literarischen und
auerliterarischen Systeme, seien es Konventionen, Normen oder Werte.
Die Art und Weise wie die Elemente des Repertoires in einem Text auf-
einander bezogen sind, macht die Textstrategie aus. Der eigentliche Lese-
vorgang bringt dann in seinem prozessualen Charakter die Realisation
hervor.87
Ein historisch denkender Leser wird dabei bemht sein, das fr ihn
nicht zeitgenssische Repertoire eines lteren Textes und dessen Diffe-
renz zu seinem eigenen Repertoire zu identifizieren. Die dazu bentigte
Kompetenz steigt mit zunehmender Lektre und Kenntnis entsprechen-
der historischer Texte.
U. Eco differenziert in diesem Zusammenhang zwischen Intensio-
nen und Extensionen, wobei erstere (hnlich der Kategorie Strategie
bei Iser) die diskursiven, erzhlerischen, ideologischen Strukturen sowie
Aktantenstrukturen umfassen. Mit Extensionen bezeichnet Eco referen-
tielle und wertende berlegungen, die im Verlauf einer Lektre zunchst
mit Vorsicht, dann nach weiteren besttigenden Signalen mit zunehmen-
der Sicherheit vorgenommen werden.88 Die Frage nach der Bedeutung
des Textes beantwortet der Leser, aufgrund des Wechselspieles von Inten-
sionen und Extensionen. Auf seiten des Lesers wirken sich dabei neben
seiner Enzyklopdie (s. ...) und seinem Wissen ber das Umfeld des
Textes zustzlich noch sein Standort bzw. seine individuellen Interessen
aus.89
85 Iser, Akt des Lesens, . Vgl. Zima, Literarische sthetik, .

86 Zima, Literarische sthetik, . S.a. die ausfhrliche Darstellung bei T. Nilml-
ler: Rezeptionssthetik und Bibellese: Wolfgang Isers Lese-Theorie als Paradigma fr die
Rezeption biblischer Texte (Theorie und Forschung, ; Theologie und Philosophie, ),
Regensburg , .
87 Vgl. Zima, Literarische sthetik, f.
88 Eco, Lector in fabula, , s. v.a. die Grafik auf S. .
89 S. dazu auch das abweichende Modell einer Textrezeption bei J. Schutte, Einfhrung
in die Literaturinterpretation (Sammlung Metzler, ), . Aufl., Stuttgart , ,

eine entsprechende Grafik findet sich auf S. .
.... Der Autor und die Frage nach der richtigen Interpretation
Ein leserorientierter Ansatz zieht schnell den Verdacht auf sich, in einen
unkontrollierten Subjektivismus zu verfallen. Noch bevor berhaupt ein
nachhaltiges Interesse am Leser und seiner Reaktion auf Texte aufge-
kommen war, gab es bereits aus den Reihen des New Criticism scharfe
Angriffe gegen eine solche Fragestellung. In einem einflussreichen Arti-
kel uerten sich Wimsatt und Beardsley wie folgt zur sogenannten
Affective Fallacy:
The Affective Fallacy is a confusion between the poem and its results (what
it is and what it does) . . . It begins by trying to derive the standard of criti-
cism from the psychological effects of the poem and ends in impressionism
and relativism.90
Man kann diesem Einwand entgegenhalten, dass jegliche Objektivitt bei
der Interpretation eines Textes eine Illusion ist, da sie eine Selbstndig-
keit und Vollstndigkeit suggeriert, die nicht vorhanden ist.91 Der Leser
befindet sich wie S. Fish betont bei seiner Suche nach der Intention
des Autors nicht in einem neutralen Raum, sondern ist unwillkrlich Teil
einer Auslegungsgemeinschaft (interpretive community), deren Inter-
pretationsstrategien er bernimmt. Er folgt quasi instinktiv den Kon-
ventionen, die sich in seinem Verstehensprozess wie Sachzwnge aus-
wirken.92 Auf diese Weise erklren sich bereinstimmungen bei Inter-
pretationen, da sie zumeist innerhalb einer Auslegungsgemeinschaft auf-
treten. Zwischen verschiedenen Auslegungsgemeinschaften sind Diffe-
renzen wiederum nicht verwunderlich.93 Auch wenn fr Fish der Leser
und die ihn prgenden Konventionen das Textverstndnis dominieren,
bedeutet die normierende Wirkung des Interpretationskontextes eine
starke Einschrnkung subjektivistischer oder gar anarchistischer Poly-
valenz.
90 W.K. Wimsatt, M. Beardsley, The Affective Fallacy, in: W.K. Wimsatt, The Verbal
Icon: Studies in the Meaning of Poetry, Lexington , , .

91 So Fish, Literatur im Leser, , als Reaktion auf das Zitat. Vgl. Iser, Akt des Lesens,
ff.
92 Ich folge in meiner Darstellung den Ausfhrungen bei M. Mayordomo-Marn, Den
Anfang hren: Leserorientierte Evangelienexegese am Beispiel von Matthus (FRLANT,

), Gttingen , .
93 Es reicht eine flchtige Kenntnis der unterschiedlichen kirchlichen bzw. akade-
mischen Strmungen, um die Wirkweise derartiger Interpretationsweisen zu erkennen.

Zumeist voneinander abgeschottet werden die eigenen Interpretationen gehtet und die
anderer Strmungen als subjektiv, zeitgebunden oder unmethodisch abqualifiziert.
Galt seit der Aufklrung die Suche nach der intentio auctoris als zen-
trales, interpretatives Anliegen, von dem ausgehend man sich eine weit-
gehend objektive Methodik erhoffte, so ist mittlerweile eine Gegenbewe-
gung aufgekommen, die in dem poststrukturalistischen Credo vom Tod
des Autors (R. Barthes)94 gipfelt.
Der Leser vermag zwar aufgrund der Beschaffenheit des Textes eine
diesem Text zugrundeliegende Intentionalitt vermuten, diese fhrt ihn
jedoch allenfalls zur Ermittlung eines impliziten Autors.95 Die Bestim-
mung einer autorialen Intention beruht unweigerlich darauf, dass man
seine eigene aus der Lektre des vom Autor abgenabelten Textes gewon-
nene Interpretation dem Autor selbst zuschreibt. Diese grundstzliche
Vorgehensweise gilt auch dann, wenn zur Interpretation weitere Texte
bzw. historische Quellen oder uerungen des Autors, die wiederum
interpretiert werden mssen, hinzugenommen werden.96 Inwieweit sich
dieses aus der Lektre erwachsende Bild eines impliziten oder Modell-
Autoren (Eco) mit dem realen Autor und seiner Intention deckt, bleibt
dabei ungewiss.97 Selbst in den Fllen, wo der Autor noch lebt, hat dieser
Eco zufolge nur zwei Mglichkeiten auf eine von seiner Intention abwei-
chende Interpretation zu reagieren: entweder rumt er ein, dass er (z.T.)
etwas anderes bezweckt habe, gesteht aber zu, dass der Text diese Inter-
pretation ermglicht oder er macht darauf aufmerksam, dass die Inter-
pretation nicht vom Text legitimiert werde und abwegig sei.98 Der Text
selbst aber hat unweigerlich ein vom Autor getrenntes Eigenleben und
eine eigenstndige Wirkung bekommen.
94 R. Barthes, The Death of the Author, in: D. Lodge (ed.), Modern Criticism and
Theory, London , .
95 Dieser Begriff geht zurck auf W. Booth, The Rhetoric of Fiction, Chicago .
96 So R. Crosman, Do Readers Make Meaning?, , in: Suleiman/Crosman, The Rea-
der in the Text, . S.a. die ausfhrlichere Auseinandersetzung bei Mayordomo-

Marn, Den Anfang hren, . Mayordomo-Marn weist in diesem Zusammen-
hang auch auf die Schwierigkeit hin, die aufgrund des komplexen, nahezu undurch-
dringbaren Miteinanders von Bewusstem und Unbewussten hinsichtlich einer Intention
vorliegt.
97 Sicherlich ist der Grad autorialer Prsenz je nach Textsorte in einem unterschied-
lichen Ma angelegt. Mayordomo-Marn, Den Anfang hren, , fhrt hierzu illustrie-

rend die anonymen Evangelien im Gegensatz zu den apostolischen Briefen des Neuen
Testamentes an.
98 Eco, Grenzen der Interpretation, . U. Eco ist insofern ein hchst interessanter
Vertreter dieser Position als er als Autor zahlreicher fiktionaler Texte mit einer Flle an
Interpretationen konfrontiert ist; s. zu dem Urteil des empirischen Autors auch idem.,
Zwischen Autor und Text: Interpretation und berinterpretation, Mnchen ,
.
Eco, der in seinem frhen Werk Das offene Kunstwerk (ital., )99
den Blick fr die interpretatorische Offenheit literarischer Werke ff-
nete,100 betont in seinen spteren Werken die Dialektik zwischen Deter-
miniertheit und Freiheit im Verhltnis von Text und Leser. Der Leser hat
zwar die Mglichkeit den Text gem einer intentio lectoris zu benutzen,
dem Text gerecht wird er aber, wenn er der intenti operis folgt und ihn so
interpretiert.101 Reagiert der Leser entsprechend der Textstrategie, ver-
hlt er sich als Modell-Leser. Die Initiative des Lesers besteht im Auf-
stellen einer Vermutung ber die intentio operis. Diese Vermutung muss
vom Komplex des Textes als einem organischen Ganzen besttigt wer-
den.102 Sie zielt auf einen virtuellen Punkt, an dem die Suche nach der
intenti auctoris und die nach der intentio operis zusammenfallen.103 Der
hier angefhrte Autor, ist ein impliziter Autor bzw. Modell-Autor, eine
personifizierte Textstrategie. Die intentio operis wiederum verknpft Eco
vor allem mit der Kohrenz des Textes. Eine richtige Interpretation lsst
sich nicht nachweisen, im Gegensatz dazu lsst sich nach Eco eine Fehl-
interpretation sehr wohl falsifizieren.104 Darber hinaus lsst sich eine
Interpretation anhand von konomiekriterien bewerten, inwieweit sie
dem topic des Textes sinnvoll Rechnung trgt.105
... Vorgehensweisen und Arten von Lesern

Sobald man die bis hierher allgemein formulierten Grundprinzipien auf
die Literaturinterpretation anwenden will, steht man vor der Frage, was
fr einen Typus von Leser man ins Visier nehmen will. Dabei bieten sich
verschiedene Kategorien von Lesern an:106
99 U. Eco, Das offene Kunstwerk, Frankfurt .

100 S.a. Zima, Literarische sthetik, .
101 Eco, Grenzen der Interpretation, . Neben den drei Intentionstypen spielt bei
Eco auch das Begriffspaar Benutzen/Gebrauchen Interpretieren eine entscheidende

Rolle. S.a. idem., Lector in fabula, .
102 Eco, Grenzen der Interpretation, .
103 Eco, Grenzen der Interpretation, . S.a. idem., Lector in fabula, f.: . . . muss auch
der empirische Leser als konkretes Subjekt der verschiedenen Akte der Mitarbeit
einen hypothetischen Autor entwerfen, den er aus eben den Daten der Textstrategie
deduziert.
104 Vgl. Eco, Grenzen der Interpretation, , .
105 Eco, Grenzen der Interpretation, .
106 Vgl. H. Link, Rezeptionsforschung: Eine Einfhrung in Methode und Probleme, Stutt-
gart etc. , , sowie die ausfhrliche forschungsgeschichtliche Darstellung bei

Mayordomo-Marn, Den Anfang hren, . Mayordomo-Marn, Den Anfang hren,
ff., unterteilt die Leser-Typen hinsichtlich ihrer Position zum Text. So gibt es Leser
.... Historische Leser

Diese Gruppe von Lesertypen umfasst Leser, die zu einer bestimmten
Zeit einen Text rezipiert haben. Die gesamte Rezeptionsgeschichte bis
in die Gegenwart hinein kann dazu dienen, die Wirkungen des Textes
im Zusammenspiel mit den jeweiligen Lesern und ihren unterschiedli-
chen Kompetenzen zu ermitteln.107 Allerdings ist man durch diese Fra-
gestellung von der erhaltenen Datenmenge abhngig. Wenn man ber
die Wirkung eines bestimmten Satzes oder einer Passage Auskunft haben
will und in den historischen Rezeptionszeugnissen keine Informationen
darber enthalten sind, so ist man auf Mutmaungen angewiesen.
.... Der Interpret als Leser

Demgegenber vermag eine andere Gruppe von Lesertypen eine prak-
tisch grenzenlose Datenmenge zu liefern. Ermittelt wird sie durch eine
empirische Erhebung, die ein Interpret an sich oder anderen Personen
erstellen kann. In diesem Sinne haben Michael Riffaterre108 und der
frhe Stanley Fish109 ihre Archileser bzw. informierten Leser ver-
standen. Fr Fish bestand seine Methode im wesentlichen darin, das
Leseerlebnis so zu verlangsamen, dass Ereignisse, die bei normaler
Geschwindigkeit nicht bemerkt werden, sich aber wirklich ereignen,
unseren analytischen Bemhungen zugnglich werden. Es ist also als ob
eine Zeitlupenkamera mit automatischem Aufnahmestop-Effekt unsere
linguistischen Erfahrungen aufnhme und sie uns zur Betrachtung dar-
bte.110 Fish nimmt bei solch einem Selbstversuch den Vorwurf des
Solipsismus in Kauf, da ein objektiveres Verfahren seiner Meinung nach
nicht besteht.111
im Text sowie Leser vor dem Text, wobei letztere noch hinsichtlich ihres synchronen
bzw. diachronen Verhltnisses zum Text zu unterscheiden sind.
107 Vgl. den einflussreichen Band von H.R. Jau, Literaturgeschichte als Provokation,
Frankfurt ; ein gekrzter Auszug findet sich unter dem Titel Literaturgeschichte
als Provokation der Literaturwissenschaft, in: Warning, Rezeptionssthetik, ; s.a.
G. Grimm, Rezeptionsgeschichte: Grundlegung einer Theorie (UTB, ), Mnchen .
108 M. Riffaterre, Stilanalyse, ff.; s.a. Iser, Akt des Lesens, ff.
109 Fish, Literatur im Leser, f.; Fishs Ausfhrungen entstammen seiner frhen, bis
in die Mitte der siebziger Jahre reichenden Phase, die dann von einer dezidiert anti-
formalistischen Phase abgelst wird. S. die Darstellung bei Mayordomo-Marn, Den
Anfang hren, und .
111 Fish, Literatur im Leser, . S. zu dieser Forschungsrichtung auch den Sammelband
G. Kpf (ed.), Rezeptionspragmatik: Beitrge zur Praxis des Lesens (UTB, ), Mnchen
, der neben hermeneutischen Artikeln praxisbezogene Untersuchungen z. B. zur
Lektre von Deutschlehrern oder Drogenabhngigen enthlt.
.... Die textimmanente Leserrolle

Eine dritte Gruppe von Lesern lsst sich nicht mit Hilfe von Rezeptions-
dokumenten ermitteln, sondern ist in den Texten selbst angelegt. Die
Texte lassen mal mehr mal weniger durchscheinen, auf welche Adres-
saten sie hin angelegt sind. Sie setzen eine gewisse Kompetenz auf Sei-
ten des Lesers voraus oder reagieren mittels rhetorischer Fragen oder
Negationen auf Ansichten des narrativen Publikums.112 Je nach theore-
tischer Einbettung und Akzentuierung kann man in diesen Fllen von
einem intendierten Leser oder einer hypothetischen Erst-Rezeption
(Mayordomo-Marn) reden.
W. Iser hat mit seinem Konzept eines impliziten Lesers demgegen-
ber eine abstraktere Kategorie gewhlt. Der implizite Leser besitzt im
Gegensatz zu den bisher erwhnten Lesertypen keine reale Existenz. Er
verkrpert die Gesamtheit der Vororientierungen, die ein fiktionaler Text
seinen mglichen Lesern als Rezeptionsbedingungen anbietet. Folglich
ist der implizite Leser nicht in einem empirischen Substrat verankert,
sondern in der Struktur der Texte selbst fundiert.113 Gemeint ist also eine
Textstruktur, die als strukturierte Hohlform den Leser bereits vordenkt.
Auf diese Weise wird ein Rollenangebot fr den Leser geschaffen, das sich
aus zwei Teilen zusammensetzt: auf der einen Seite steht die Textstruk-
tur, eine vom Text vorgegebene perspektivische Anlage, die dem Leser
einen Blickpunkt vorgibt, mit dem er die unterschiedlichen Textperspek-
tiven integrieren kann. Auf diese Weise wird es dem Leser also mglich
die vom Autor entworfene Sicht eines Sachverhaltes in allen ihren neben-
einander stehenden Aspekten nachvollziehen zu knnen. Der Leser wird
durch die Textstruktur angeleitet, sich in der vom Autor entworfenen
Welt zu bewegen. Da der eigentliche Verweishorizont des Textes nicht
explizit gegeben ist, muss er, ausgelst von der Textstruktur, in der Vor-
stellung des Lesers entstehen.114 Die der Textstruktur gegenberstehende
Aktstruktur bezeichnet gerade diese vom Text initiierten Vorstellungen,
die, wie bereits oben beschrieben, stndig modifiziert werden. Textstruk-
tur und Aktstruktur verhalten sich zueinander wie Intention und Erfl-
lung.115
112 Ein ausfhrlicher Katalog fr derartige Indizien hat Mayordomo-Marn, Den
Anfang hren, f. zusammengestellt.

114 Vgl. Iser, Akt des Lesens, ff.
Iser fragt also nach dem Sinnpotential des Textes, nach der in ihm
angelegten Wirkung auf einen beliebigen Leser. Es ist ein Konzept, das
den Beziehungshorizont fr die Vielfalt historischer und individueller
Aktualisierungen des Textes bereitstellt, um diese in ihrer Besonderheit
analysieren zu knnen.116 Der implizite Leser ist folglich nicht in einem
empirischen Substrat verankert, sondern in der Struktur der Texte selbst
fundiert.117
Einen vergleichbaren Leser-Typos vertritt U. Eco, der seinerseits von
einem Modell-Leser spricht. Dieser Modell-Leser ist ein Zusammen-
spiel glcklicher Bedingungen, die im Text festgelegt worden sind und
die zufriedenstellend sein mssen, damit ein Text vollkommen in sei-
nem mglichen Inhalt aktualisiert werden kann.118 Auch bei Eco ist
der Modell-Leser eine Personifizierung der Textstrategie, wobei seine
Ausfhrungen und beispielhaften Konkretionen weniger abstrakt gehal-
ten sind und strker affektive Elemente bei der Rezeption miteinbezie-
hen.
... Die Rezeption der Rezeptionssthetik

Die Rezeption der Rezeptionssthetik kann man unter vier Gesichts-
punkten bndeln:
.... Ein grundstzlich nachhaltiger, allerdings in der akademischen

Diskussion z.T. rcklufiger Einfluss
Den Hhepunkt ihrer akademischen Wirkung erreichte die Rezeptions-
sthetik im deutschsprachigen Raum sicherlich in der zweiten Hlfte
der siebziger Jahre. Wie keine andere Theorie hatte die Rezeptionss-
thetik im Zeichen einer auf Emanzipation gestimmten Gesellschafts-
und Bildungspolitik unmittelbar Eingang in die Literaturdidaktik gefun-
den . . . .119 Demgegenber hat ihr Einfluss in der universitren Litera-
turwissenschaft allerdings abgenommen. Matthias Richter fhrt dies im
wesentlichen auf zwei Grnde zurck: zum einen seien einige der Ideen
in das Grundrepertoire literaturwissenschaftlichen Arbeitens eingegan-
gen120 und haben damit ihre Aufflligkeit verloren und zum anderen

118 Eco, Lector in fabula, .
lieen sich viele Ideen nicht gengend operationalisieren.121 Letzteres

hnge vor allem mit der Vagheit der Zentralbegriffe Isers zusammen, die
den Leser zu mhsamen Rekonstruktionen zwinge.122
.... Fortbestehende Kritik aufgrund produktionssthetischer

Gesichtspunkte
Eine grundlegende Kritik erfuhr Isers Lese-Theorie bereits Anfang der
siebziger Jahre seitens der marxistisch-leninistischen Literaturwissen-
schaft, wie sie in der damaligen DDR entwickelt wurde.123 Die Kri-
tik zielte damals nicht zuletzt auf die Vernachlssigung der Produktion
zugunsten der Rezeption, ein Vorwurf, der bis heute nicht verstummt ist.
So betont auch Peter Zima, dass die Rezeption ohne den bedeutungs-
stiftenden Produktionsprozess nicht zu verstehen ist. Es ist nicht mg-
lich, eine Rezeption konkret zu verstehen, solange unbekannt ist, in wel-
chem Kontext ein Werk als semantisches und syntaktisches Konstrukt
entstand.124
.... Kritik an abstrakten Leser-Modellen

Ein abstraktes Lesermodell, wie Iser es vertritt, findet auch deshalb nur
eingeschrnkte Zustimmung, da die kognitive Linguistik zeigt, dass
unser tatschliches Wissen ber die komplexen Prozesse sprachlichen
Verstehens viel begrenzter ist, als die Sicherheit von Isers Globalentwurf
macht.125 Zudem lsst sich ein derartiges abstraktes Lesermodell nicht
ohne (ungewollte) Konkretionen durchhalten:
Iser glaubt den realen Leser aus seinem Modell ausklammern zu
knnen, neigt aber dazu, die Position des impliziten Lesers mit der
realen Figur des inhaltlich wenig interessierten, akademisch-objektivisti-
schen und auf maximale Texttreue bedachten Lesers zu besetzen und
121 Richter, Wirkungssthetik, . S.a. J.E. Mller, Literaturwissenschaftliche Rezep-
tions- und Handlungstheorien, in: K.-M. Bogdal, Neue Literaturtheorien: Eine Einfh-
rung, Opladen 2, , der die Rezeptionstheorie im Rckblick Jahre danach
mehr als nur eine vorbergehende Modeerscheinung der Textwissenschaft (S. f.)
verstanden wissen will, auch wenn sich seiner Meinung nach die Hoffnung einer empi-
rischen Operationalisierung der Rezeptionstheorie als verfrht erwies (S. ).
122 Richter, Wirkungssthetik, . So auch Zima, Literarische sthetik, .
123 S. dazu Zima, Literarische sthetik, ff. Vgl. a. Isers Replik Im Lichte der Kritik,
in: Warning, Rezeptionssthetik, .

124 Zima, Literarische sthetik, .
125 Richter, Wirkungssthetik, f. S.a. die ausfhrliche Kritik bei Nilmller, Rezep-
tionssthetik und Bibellese, .

auerdem nicht in seiner Theorie, aber in seinen Analysebeispielen

berhaupt zu bersehen, dass jede Aussage ber einen Text die Aussage
eines realen Lesers ist, dessen Behauptungen von Anfang an von sei-
ner Standortgebundenheit, seiner Subjektivitt und seinem Weltwissen
beeinflut sind.126
.... Die Kritik der Pragmatisten

Die Rezeption bzw. Kritik der Rezeptionssthetik geschieht jedoch auch
aus einem vllig anderen Blickwinkel, von dem wiederum die bislang
dargestellte Kritik nicht in allen Punkten Zustimmung erlangen wrde.
Whrend die deutschsprachige Literaturwissenschaft nach wie vor ein
starkes Interesse an der Produktion bzw. an dem Autor hat, haben sich
Teile der nordamerikanischen Zunft gnzlich dem Leser bzw. einer prag-
matischen oder dekonstruktiven Interpretation zugewandt.127 Als deren
Gesprchspartner hat sich U. Eco profiliert, der im Gegensatz zu Iser
nach wie vor durch aktuelle Publikationen zur Rezeptionssthetik in die
Diskussion eingreift.128 Hatte Eco in Das offene Kunstwerk gerade weg-
weisend fr die Offenheit der Texte und die Mitarbeit des Lesers eine
Bresche geschlagen, so sieht er sich nun angesichts eines radikalen Prag-
matismus herausgefordert, fr die werkbedingten Grenzen einer Inter-
pretation zu pldieren. Vor allem seine Unterscheidung von der Inter-
pretation und dem Gebrauch eines Textes, die er an der Beachtung einer
intentio operis festmacht, bietet aus dieser Blickrichtung Anlass zur Kri-
tik. So fhrt Richard Rorty aus:
. . . wenn Texte durch Interpretation geschaffen werden, kann man meiner
Ansicht nach kaum am Bild der internen Textkohrenz festhalten. Viel-
mehr kann ein Text nur die Kohrenz besitzen, die er zufllig bei der letz-
ten Drehung des hermeneutischen Rades gewinnt, wie ein Klumpen Lehm
nur jene Kohrenz aufweist, die er zufllig mit der letzten Drehung der
Tpferscheibe annimmt.129
Ob man dieser Kritik zustimmt, hngt zweifelsohne von der Einscht-

zung ab, wie formbar, d.h. wie leserbestimmt die Textkohrenz ist.
126 loc.cit. S.a. Mayordomo-Marn, Den Anfang hren, f.

127 S. Eagleton, Literaturtheorie, , v.a. ff.; Zima, Literarische sthetik,
; C. Pross, G. Wildgruber, Dekonstruktion, in: Arnold/Detering, Grundzge,
.
128 Die Diskussion ist aufgezeichnet in U. Eco, Zwischen Autor und Text: Interpretation
und berinterpretation, Mnchen .

129 R. Rorty, Der Fortschritt des Pragmatisten, in: Eco, Text und Leser, , f.
.. anwendung der rezeptionssthetik
.. Anwendung der Rezeptionssthetik

auf alttestamentliche Texte
Wie bereits dargestellt, ist die Rezeptionssthetik aus der Beschftigung

mit modernen, fiktionalen Literaturwerken aus der Feder eines einzigen
Autors erwachsen. Damit stellt sich die Frage, inwieweit diese Heran-
gehensweise auf die komplexe, religise Gebrauchsliteratur des Alten
Testaments bertragbar ist. Bringt diese alte gottesdienstliche Literatur
mit ihrer u.U. jahrhundertelangen Entstehungsgeschichte nicht andere
Rezeptionsbedingungen mit sich? Besteht nicht die Gefahr, dass die
heutige Lesepraxis diesen altorientalischen Texten aufgezwungen wird?
Diese Fragen sind nicht von der Hand zu weisen. Auf der anderen Seite ist
zu beachten, dass die moderne Rezeptionssthetik vor allem Grundzge
der Interaktion von Text und Leser thematisiert. Will man nicht gene-
rell leugnen, dass auch die Alten Interesse an einer zusammenhngen-
den Lektre und an der Beantwortung der Fragen nach Leerstellen und
Textganzem hatten, so gelten die grundlegenden berlegungen auch fr
die alttestamentliche Literatur. Der historische Abstand zwischen heu-
tigen Rezipienten und dem Alten Testament macht vielmehr die Frage
nach der vom Text erforderten und vom Leser zu leistenden Kompetenz
vordringlich. Diese Kompetenz beinhaltet beispielsweise auch eine Dif-
ferenzierung zwischen einzelnen Textgattungen und -arten. Ein alttes-
tamentlicher Gesetzestext hat eine andere pragmatische Ausrichtung als
ein prophetischer oder narrativer Text.
In den vergangenen Jahren haben eine Reihe hermeneutischer und
methodischer Entwrfe den neueren literaturwissenschaftlichen Str-
mungen Rechnung getragen und Grundanliegen der Rezeptionssthetik
aufgenommen.130
130 Hingewiesen sei in diesem Zusammenhang auf A.C. Thiselton, New Horizons in
Hermeneutics: The Theory and Practice of Transforming Biblical Reading, Grand Rapids
; J. Barton, Reading the Old Testament: Method in Biblical Study, Louisville, Kentucky
2; U.H.J. Krtner, Der inspirierte Leser: Zentrale Aspekte biblischer Hermeneutik, Gt-
tingen ; K. Huizing, Homo legens. Vom Ursprung der Theologie im Lesen, Berlin ;
R. Fischer, Die Kunst des Bibellesens, Frankfurt ; T. Nilmller: Rezeptionssthetik
und Bibellese: Wolfgang Isers Lese-Theorie als Paradigma fr die Rezeption biblischer Texte
(Theorie und Forschung, ; Theologie und Philosophie, ), Regensburg ; P. Ml-
ler: Verstehtst du auch, was du liest?: Lesen und Verstehen im Neuen Testament, Darmstadt
; M. Mayordomo-Marn, Den Anfang hren. S.a. die Aufstze in E. McKnight (ed.),
Reader Perspectives on the New Testament, Semeia (); J. Goldingay, How far do
readers make sense? Interpreting biblical narrative, Themelios (), .
Wenn man in bezug auf die alttestamentliche Exegese nach den

Anwendungsmglichkeiten der Rezeptionssthetik fragt, so kann man
parallel zu den oben beschriebenen Lesertypen verschiedene Kategorien
erwgen.
... Historische Leser

Auch bei alttestamentlichen Texten ist die Untersuchung historischer
Rezeptionsdokumente im Hinblick auf die Beschaffenheit des Textes, im
Hinblick auf den Einfluss einer konkreten Interpretationsgemeinschaft
sowie hinsichtlich der eigenen Tradition des Exegeten erhellend.131 Femi-
nistische, materialistische oder pietistische Lesarten sind beispielsweise
nicht nur Ausdruck ihrer entsprechenden Auslegungsgemeinschaften,
sondern zeigen immer auch verschiedene Facetten und Deutungsmg-
lichkeiten des Textes auf.132 Eine Beschftigung mit ihnen wirft aber auch
immer wieder Rckfragen auf, inwiefern einzelne Elemente des Textes
angemessen aufgenommen und in eine Interpretation integriert wur-
den.
Rezeptionsgeschichtlich kann auch eine redaktionsgeschichtliche
Herangehensweise verstanden werden. Auf der hypothetischen Grund-
lage einer rekonstruierten Entstehungsgeschichte kann man die redak-
tionelle Verarbeitung und somit Rezeption frherer Traditionen und
Quellen beschreiben.
... Der Interpret als Leser

Kommt erst einmal der Verdacht auf, dass sich die historisch-kritischen
Methodik in einer pseudo-objektivistischen Falle befinde, so ist der
Schritt zu einer bewusst subjektiven und von der eigenen Prgung und
131 Gerade die Mose-Texte bieten sich fr rezeptionsgeschichtliche Fragestellungen an;
vgl. A. Graupner, M. Wolter, Moses in Extra-Biblical Traditions, BZAW , Berlin/New

York ; K. Pomykala (ed.), Israel in the Wilderness: Interpretation of the Biblical
Narrative in Jewish and Christian Traditions, Leiden .
132 Vgl. die Arbeiten von H. Utzschneider, Zur vierfachen Lektre des Alten Testa-
mentes: Bibelrezeption als Erfahrung von Diskrepanz und Perspektive, in: R. Bartelmus,
T. Krger, H. Utzschneider (eds), Konsequente Traditionsgeschichte (FS Klaus Baltzer),
Gttingen , ; idem., Das hermeneutische Problem der Uneindeutigkeit bib-
lischer Texte dargestellt an Text und Rezeption der Erzhlung von Jakob am Jabbok
(Gen ,), EvTh (), ; s.a. den Sammelband: idem., Gottes Vorstel-
lung: Untersuchungen zur literarischen sthetik und sthetischen Theologie des Alten Tes-
taments, Stuttgart .
.. anwendung der rezeptionssthetik
Dogmatik bestimmten Exegese nicht mehr weit. Eine derartige Lek-

tre kann dann aber nicht nur das Zusammentreffen unterschiedlicher
Horizonte, sondern auch den dadurch ausgelsten Verstehensprozess
aufzeigen.133 Gerade die Tatsache, dass biblische Texte in den meisten
Fllen gerade nicht in bibelwissenschaftlichen Fachkreisen, sondern in
den unterschiedlichst geprgten kirchlichen Kontexten mit dem Ziel
einer inhaltlichen Reflexion gelesen werden, verleiht der Darstellung der
unterschiedlichen zeitgenssischen Lektren dieser alten Texte eine hohe
Bedeutung.
Gleichzeitig kann eine derartige Betrachtungsweise aber auch Defizite
im Textverstndnis sichtbar machen, die aus einer eingeschrnkten Rea-
lisation der vom Text abverlangten Kompetenz resultieren.
... Die textimmanente Leserrolle

Die Bercksichtung eines im Text angelegten Lesers hat es (auch) in der
Bibelexegese bereits lange vor dem Aufkommen der Rezeptionssthetik
gegeben. Dabei ging man in der Regel von einer Art intendiertem Leser-
typus aus, den man als Ergebnis eines bewussten Gestaltungsprozesses
seitens des Autors bzw. Erzhlers in der Rhetorik der Texte angelegt sah.
Ein eindrckliches Beispiel dafr stellt Gerhard von Rads Kommentierung der
Jakobsgeschichte (Gen: ::) dar.134 Auf den gut siebzig Seiten reflektiert
v. Rad in seinem Genesis-Kommentar ber -mal, wie ein Leser bzw. Hrer
auf das Erzhlte reagiert. Die Einbeziehung des Lesers dient v. Rad dabei auf
dreifache Art und Weise:
a) Zur Unterscheidung zwischen einem heutigen Leser und den alten, antiken
oder zeitgenssischen Lesern.
Der historische Leser wird von ihm jedoch fast nie genauer lokalisiert oder
beschrieben, lediglich einmal spricht er von der Leserschaft des Jahwisten ().
Ansonsten ist der alte Leser ein von den sprachlichen und kulturellen Einfls-
sen sowie dem Wissen einer nicht nher eingeschrnkten alttestamentlichen
133 Ein eindrckliches Beispiel liefert D.J.A. Clines, A World Established on Water
(Psalm ): Reader-Response, Deconstruction and Bespoke Interpretation, in: idem,

J.C. Exum, The New Literary Criticism and the Hebrew Bible (JSOTSup, ), Sheffield
, . Typisch fr seine Herangehensweise sind uerungen wie: There are things
about this fine and famous psalm a reader like me cannot swallow. () oder: Let me first
speak of the reader that I am. (). Wie sehr Clines seine Lesertypen variiert, zeigt die
Aufsatzsammlung What Does Eve Do to Help?: And Other Readerly Questions to the Old
Testame (JSOTSup, ), Sheffield . S. dort v.a. die Einleitung, .
134 G. von Rad, Das erste Buch Mose: Genesis (ATD /), . berarb. Aufl., Gttingen
.
Zeit bestimmt, die sich bisweilen von unserer Kultur und unseren Lesegewohn-
heiten stark unterscheidet.135 Hier ist es Aufgabe der Bibelwissenschaft, den
modernen Leser vor falschen Erwartungen zu warnen ().
b) Zur Darstellung der vom Text provozierten affektiven Reaktionen.
In vielen Fllen verwendet v. Rad einen historisch undifferenzierten Leser-
Typus, den er bisweilen als einen empfindsamen (, ) oder teilnehmen-
den Leser () tituliert. So will der Erzhler beim Leser ein Gefhl teilneh-
menden Mitleidens erwecken () oder berraschung, Belustigung () bzw.
Staunen () hervorbringen. Gelegentlich werden aber historische Differenzie-
rungen ntig, weil das Erzhlte (u.U. im Gegensatz zum modernen Leser) kei-
nen antiken Leser zum Lachen gereizt () habe oder aber weil er es gerade als
geistreich empfand (, ).
c) Zur Verdeutlichung der vom Erzhler angelegten Hinweise bzw. Freiheit zur
Interpretation.
Mehrfach verweist v. Rad auf die Erzhlstrategie. Der Leser wird mit Gegeben-
heiten vertraut gemacht () oder auf packende Weise in lang vergangene Zei-
ten versetzt (). Immer wieder stellt v. Rad in diesem Zusammenhang die
Offenheit der Texte fest. Der Text bleibt z. B. im Unanschaulichen stehen (),
was ber das Darstellerische hinaus auch die Interpretation betrifft. Der Text
verzichtet an einzelnen Stellen z. B. auf ein hilfreiches Deutungsangebot (,
) und legt dem Leser an manchen Stellen kein besonderes Urteil nahe (,
). So kann v. Rad an einer Stelle resmieren: Aber auch wenn wir nach dem
Sinn der Geschichte in ihrer Zeit und im Urteil der alten Leser fragen, bleibt ein
beunruhigend groer Spielraum der Deutungsmglichkeiten. ()
Ebenfalls in diese Kategorie fallen Ausfhrungen, die Hans Walter Wolff unter
der Fragegestellung Welchen Leser wnscht sich der Novellist zum Jonabuch
verffentlichte. Wolff geht davon aus, dass der Leser sichtlich in der Jonagestalt
selbst in der Novelle integriert ist.136 Die Antwort Jonas in Kap. , (Ein
Hebrer bin ich) zeigt die Weite der angestrebten Leserschaft, deren Bekenntnis
und tatschliches Verhalten in der Identifikationsfigur des Jona verarbeitet ist.
Entsprechend der Darstellung Jonas handelt es sich bei den angestrebten Rezi-
pienten nach Ansicht von Wolff um komplizierte Leser ().
Auch nach dem Aufkommen der Rezeptionssthetik wird das Konzept einer
intendierten Leserschaft gegenber abstrakteren Lesermodellen gelegentlich
bevorzugt.137
135 So wei der zeitgenssische Leser von der politischen berlegenheit Israels ber
Edom, ein Wissen, das ihn unweigerlich bei seiner Interpretation der Jakob-Esau-
Beziehung beeinflusst (). Der Text setzt an anderen Stellen die Vertrautheit mit
bestimmten Bruchen voraus ().
136 H.W. Wolff, Studien zum Jonabuch (Biblische Studien, ), Neukirchen-Vluyn ,
, .
137 S.a. die Rolle des Lesers im Kommentar von C. Houtman, Exodus (HCOT), vol.,
Kampen , , Leuven . Houtman situiert seinen Leser in das . Jh. v. Chr.

Ihm wird nach dem Fall Jerusalems durch das umfassende Werk Genesis .Knige der
.. methodik und konzeption
In einem Aufsatz zu Num. greift Rdiger Lux mit Verweis auf Iser die
Bezeichnung impliziter Leser auf. Allerdings fllt er selbst diesen Begriff im
Gegensatz zu Iser im Sinne eines vom Autor intendierten Lesers, wenn er
ausfhrt: Ich frage also textpragmatisch nach dem Autor und seinen Absichten,
die er mit dem Text verband, nach den impliziten Lesern, fr die der Autor
schrieb, nach der Kommunikationssituation, die diesen Text evocierte, und nach
ihrer speziellen Problemlage.138
Die Art der textimmanenten Leserrolle die dieser Arbeit zugrunde liegt,
soll im Folgenden dargelegt werden.139
.. Methodik und Konzeption der Arbeit
Die Wstenerzhlungen stellen, wie bereits eingangs geschildert, nicht

zuletzt durch ihre vom modernen Leser empfundenen Lesestrungen
eine interpretatorische Herausforderung dar. Trgt man ihrer Bedeutung
als kanonische Texte Rechnung und setzt voraus, dass ihre Komposition
nicht zufllig oder willkrlich entstanden ist, sondern aus einem kom-
munikativen und gewachsenen Prozess herrhrt, so ist das Bemhen
um ein angemessenes Verstndnis des vorliegenden Textes eine lohnens-
werte wie fortwhrende Aufgabe. Die vorliegende Arbeit ist in diesem
Bemhen vor allem durch zwei Vorentscheidungen geprgt:
. Der methodische Ansatz ist von der Leitvorstellung eines kooperie-
renden Lesers bestimmt.
. Die Interpretation konzentriert sich aus pragmatischen Grnden
auf eine narratologische Fragestellung und verzichtet damit sowohl
auf die historische Verortung wie auch auf die Auslotung der Refe-
renz der Texte.
Aufstieg und Niedergang Israels beschrieben. In der Kommentierung wird dann die
vom Autor/Redaktor angelegte Wirkung auf den Leser/Hrer zur Sprache gebracht; s. die
Ausfhrungen in Exodus (HCOT, ), , sowie Exodus (COT, ), f. Als Beispiel fr
die Verwendung des impliziten Lesers sei auf E.W. Conrad, Reading Isaiah (Overtures
in Biblical Theology), Minneapolis , , verwiesen.
138 R. Lux, Und die Erde tat ihren Mund auf . . .: Zum aktuellen Erzhlinteresse Israels
am Konflikt zwischen Mose und Datan und Abiram in Num , in: D. Vieweger, E.-
J. Waschke (eds), Von Gott reden: Beitrge zur Theologie und Exegese des Alten Testaments
(FS S. Wagner), Neukirchen-Vluyn , , .
139 Vgl. auch die Darstellung bei T. Nicklas, Leitfragen leserorientierter Exegese:
Methodische Gedanken zu einer Biblischen Auslegung , in: E. Ballhorn, G. Steins,

Der Bibelkanon in der Schriftauslegung: Methodenreflexion und Beispielexegesen, Stuttgart
, .
... Der kooperierende Leser

Das Ziel dieser Arbeit ist es, die Lektre der Rebellionstexte durch einen
kooperierenden Leser zu beschreiben. Dieser kooperierende Leser ist
bestrebt, mit einem hohen Grad an Kompetenz ausgestattet, eine koh-
rente Lektre zu erzielen, die eine mglichst groe Anzahl an Textsigna-
len auf eine konomische und angemessen gewichtete Art und Weise
miteinander verknpft.140 Dieser Typus eines kooperierenden Lesers ist
hnlich wie Isers impliziter oder Ecos Modell-Leser eine textorientierte
Leserrolle. Anders als bei Iser soll jedoch kein allgemeines Sinnpotential
erhoben, sondern lediglich eine mgliche und in hohem Mae konomi-
sche Interpretation geliefert werden.141 Somit hat diese Konzeption eine
grere Nhe zu Ecos Modell-Leser. Gegenber dieser Titulierung, die
auch als anmaend missverstanden werden kann, ziehe ich die Bezeich-
nung kooperierender Leser vor, da so eine entsprechende Grundeinstel-
lung wie auch Vorgehensweise angedeutet wird.
Die zentrale Frage der Lektre lautet somit: Wie knnen sich die
aufeinanderfolgenden Textsignale, Informationen und Konnotationen
auf eine Lektre auswirken, deren Ziel eine kohrente und weitestgehend
textgelenkte Lesart des Textes ist.142
Die angesprochene Kooperation zeigt sich konkret in der Bereitschaft,
sich an folgenden Grundstzen zu orientieren:
a) Der kooperierende Leser ist bemht, eine mglichst groe Anzahl
von Textsignalen kompetent aufzunehmen und zu bercksichtigen.
Dies gilt insbesondere fr Signale, die eine kohrente Lektre fr-
dern.
140 Vgl. die Beschreibung bei Barton, Reading, : The critics task is to produce a
maximally powerful interpretation, that is, one which takes account of as many features
of the book, and in particular as many of its gaps, as possible in full awareness that
this interpretation will not necessarily be the authors intended meaning, nor indeed the
meaning, which does not exist.
141 Der Begriff der konomik bezieht sich auf die Leitvorstellung, eine berzeugende
Erklrung des Vorliegenden mit einem geringstmglichen Erluterungs- und Hypothe-

senbedarf liefern zu knnen.
142 Wenn hier unspezifisch von Lektre geredet wird, so ist damit eine Erstlektre der
Texte gemeint. Bei weiteren Lektren oder bei konkreteren Kenntnissen des Inhaltes und
Erzhlverlaufes verndern sich natrlich die Bedingungen entscheidend. Mit dieser Ein-
schrnkung soll zunchst ein Vorgreifen auf sptere Informationen verhindert werden,
um den Aufbau und die Anlage des Textes zunchst isoliert wahrzunehmen. Dies schliet
natrlich keine relecture von vorangegangenen Textpassagen aus. Sobald jedoch nach-
folgende Passagen hinzugezogen werden und der spteren Lektre vorausgegriffen wird,
wird der Blick fr die Anlage des Textes abgelenkt.
b) Die vom Text abverlangte Kompetenz lsst sich annherungsweise

durch Hinzuziehen der z. Zt. in der alttestamentlichen Wissen-
schaft zur Verfgung stehenden Erkenntnisse enzyklopdischer Art
(z. B. hinsichtlich Semantik, Syntax, Stil, Textformen sowie Litera-
tur, Kultur und Religion) erreichen.143
c) Leerstellen, die z. B. durch Informationsdefizite oder inhaltliche
Widersprche entstehen, versucht der Leser hypothetisch zu inte-
grieren.
d) Die kooperierende Eigenschaft des Lesers erstreckt sich auch inhalt-
lich auf die bernahme der im Text dominierenden Erzhlperspek-
tive und Wertung des erzhlten Stoffes.
... Eingrenzung auf eine narratologische Fragestellung

Die hier vollzogene Eingrenzung auf eine narratologische Fragestellung
hat angesichts des Textumfanges vor allem praktische Grnde und er-
wchst nicht aus einer hermeneutischen Vorentscheidung. Mit dieser
Eingrenzung wird nur ein Teilschritt einer umfassenderen Textinterpre-
tation vollzogen. Die Genese des Textes und der von ihm rezipierten
Vorstufen wird genauso ausgeblendet wie eine Reflektion seiner auer-
textlichen Referenz, Intention und theologischen Relevanz. Untersucht
wird lediglich, wie der vorliegende Text erzhlerisch funktionieren kann,
wenn ein mit gewissen Kompetenzen ausgestatteter Leser mit ihm ko-
operiert.
Die Texte werden bei dieser Vorgehensweise bewusst unabhngig von
einem rekonstruierten Entstehungshintergrund und unabhngig von
einer rekonstruierten Zielgruppe behandelt. Lediglich durch die Beach-
tung der vom Text verlangten Kompetenz, sei es sprachlicher, intertex-
tueller oder inhaltlicher Art, nhert sich die Interpretation auch einer
intendierten oder hypothetischen Zielgruppe. Damit soll die Bedeu-
tung konkreter Rekonstruktionen jedoch nicht grundstzlich in Abrede
gestellt werden.
Dies gilt auch fr motiv- und traditionsgeschichtliche Aspekte. Eine
Vielzahl von Begriffen und Konzepten wie z. B. des "k vermag
der Erst-Rezipient mit fr ihn historischen oder zeitgenssischen Vor-
stellungen in Beziehung zu setzen. Dies nachzuvollziehen ist wiederum
143 Hier kommen die unter .. aufgezhlten Kategorien zum Zuge. Der Text setzt
nicht nur eine spezifische Kompetenz voraus, sondern frdert bzw. erweitert (z. B. durch
Redundanz) zugleich die Kompetenz des Lesers.
nur bei einer historischen Verortung der Rezeption sinnvoll. Darber

hinaus muss dann hypothetisch die Kenntnis bestimmter Traditionsbe-
reiche bejaht oder aber abgelehnt werden. Im Rahmen dieser Arbeit wird
lediglich dann auf das Vorkommen vergleichbarer Konzepte zurckge-
griffen, wenn signifikante intertextuelle Hinweise innerhalb des Penta-
teuchs oder aber deutliche Sachverhalte als (sprachliches oder kulturel-
les bzw. religises) Allgemeingut vorausgesetzt sind, deren Kenntnis wir
erst durch andere Texte erlangen oder vertiefen knnen.144
Meiner Ansicht nach empfiehlt sich solch eine vorlufige Untersu-
chung der vorliegenden Texte, da sie Ausgangspunkt und Vorgabe
sowohl synchroner als auch diachroner Fragestellungen ist. Jegliche Auf-
teilung des Textes auf verschiedene Quellen oder redaktionelle Schichten
muss in einem ersten Schritt das Zusammenspiel der potentiellen Kom-
ponenten im Text sorgfltig beachten. Erst wenn der Text in seiner dyna-
mischen, auf Lektre angelegten Komposition wahrgenommen wurde,
sind Rckschlsse auf seine Vorgeschichte sinnvoll und erst dann sind
derartige Rckschlsse in ihrem Charakter und ihrer Wahrscheinlich-
keit abzuschtzen. Gerade wenn man mit dem heterogenen Charakter
solcher potentiellen Komposit-Texten rechnet, ist eine derartige, rezepti-
onssthetische Herangehensweise sinnvoll, da die Texte u.U. in erhhtem
Mae die Mitarbeit des Lesers zur Erstellung einer kohrenten Lektre
herausfordern. Solch eine Kohrenz ist dann jedoch kein hinreichendes
Indiz fr eine einheitliche Verfasserschaft, sondern basiert zumindest
teilweise auf der sie erzeugenden Bereitschaft des Lesers.145 Dies bedeutet
dann aber auch, dass klassische Signale wie Lcken, Sprnge und Per-
spektivwechsel zunchst als potentiell stimulierende Elemente aufgefasst
werden, die nicht zwangslufig als Nahtstellen zu interpretieren sind.146
Hinzu kommt, dass wir es bei der Endgestalt mit dem Endprodukt
eines langandauernden, aber bewusst gestalteten, hermeneutischen Pro-
144 Als Beispiel fr den letzgenannten Fall sei auf die knappe Andeutung ekstatischer
Prophetie in Num. : ff. verwiesen. Die dort offensichtlich vorausgesetzte theologi-

sche und szeneographische Kompetenz kann fr heutige Leser nur durch Hinzuziehen
von Sam. : ff. und : ff. erlangt werden. Eine derartige Erweiterung der Kompe-
tenz durch Beachtung vergleichbarer Textpassagen ist natrlich auch die Grundlage fr
semantische wie syntaktische Entscheidungen.
145 In diesem Zusammenhang darf jedoch auch nicht bergangen werden, dass die
Texte keine willkrlichen oder zuflligen Zusammenstellungen darstellen, sondern re-

daktionell verarbeitet und auf eine konkrete Funktion hin gestaltet wurden.
146 Vgl. J. Frey, Der implizite Leser und die biblischen Texte, Theol. Beitrge (),
.
zesses zu tun haben. Der vorliegende Text ist kein historisches Zufalls-
produkt, sondern wurde in einer lebendigen Glaubensgemeinschaft als
Wort Gottes tradiert und fr die Nachwelt prpariert.147
... Vorgehensweise
Kennzeichnend fr den hier angewandten leserorientierten Ansatz ist
eine sequentielle sowie synthetische Vorgehensweise. Die Textbehand-
lung erfolgt nicht mittels verschiedener nacheinander durchgefhrter
Fragestellungen, die jeweils am Textganzen vollzogen werden, sondern
an den aufeinanderfolgenden Abschnitten einer Lektre wird punktuell
gefragt, wie sich Form und Inhalt des Textes zu diesem Zeitpunkt aus-
wirken knnen. Typische Fragen dabei sind:148
a) Wird z. B. mittels syntaktischer Konstruktionen oder Stilmittel eine
besondere Aufmerksamkeit erzeugt?
b) Wird z. B. durch Dialog oder Gebet das Erzhltempo und die Er-
zhlperspektive gewechselt?
c) Wie kann insbesondere an den Nahtstellen zwischen verschiede-
nen Textsegmenten und Handlungsstrngen das inhaltlich Neue
mit bereits Bekanntem verknpft werden? Welche Signale liefert in
diesem Zusammenhang der Kontext?
d) Lassen sich Leerstellen mittels Hinweise des Kontextes oder Hypo-
thesen des Lesers fllen?149
147 Vgl. dazu die Ausfhrungen von B. Childs, wie z. B. Die theologische Bedeutung
der Endform des Textes, Theologische Quartalschrift (), .

148 Der hier angefhrte Fragenkatalog kann nur die Herangehensweise illustrieren und
hat keinen umfassenden Charakter. Vgl. T. Nicklas, Leitfragen leserorientierter Exegese:

Methodische Gedanken zu einer Biblischen Auslegung , in: E. Ballhorn, G. Steins,
Der Bibelkanon in der Schriftauslegung: Methodenreflexion und Beispielexegesen, Stuttgart
, .
149 An dieser Stelle lsst sich deutlich machen, dass die hier vorgelegten Analysen kei-
nen normalen Leseprozess imitieren, sondern durch ihr analytisches Interesse Beson-
derheiten aufweisen. Bei den von mir behandelten Leerstellen werden gelegentlich alter-
native Mglichkeiten danach befragt, wie diese im Prozess einer Lektre gefllt werden
knnen. Ein gewhnlicher Leser verhlt sich, wie M. Charolles, Coherence as a Principle
in the Regulation of Discursive, , in: W. Heydrich, Connexity and Coherence: Analy-
sis of Text and Discourse, f., ausfhrt, zumindest in kurzen Texten gem einer garden-
path strategy. It has been experimentally established . . . that readers, when confron-
ted with ambiguous sentences embedded in short texts do not spend more time treating
them than in reading unambiguous utterances of a same length. Der Leser whlt viel-
mehr intuitiv die erstbeste Lsung. Erst wenn der Text sich gegen diese wehrt, geht der
Leser unwillkrlich zu der Problemstelle zurck, um alternative Lsungen zu erwgen.
e) Wie wird der Leser in seiner Meinungsbildung gesteuert?

f) Inwiefern werden Erwartungen, die aufgrund typischer Hand-
lungsmuster oder Gattungen wie auch aufgrund inhaltlicher Ent-
wicklungen entstanden sind, erfllt, inwiefern neue Erwartungen
erzeugt?
g) An welchen Stellen verweist der Text in signifikanter und relevanter
Weise auf bereits gelesene Passagen und schafft somit intertextuelle
Zusammenhnge, die wiederum Inhalte akzentuieren?
... Grenzen
.... Die Erwartung eines kohrenten Textes

Wenn es zu der zentralen Absicht dieser Arbeit gehrt, mittels Koopera-
tion eine kohrente Lektre anzustreben, dann stellt sich angesichts der
Forschungslage die Frage nach der Angemessenheit dieser Zielvorgabe.
Der Einwand lsst sich gut durch eine Aussage Norbert Rabes illustrie-
ren, der im Hinblick auf Num. f. ausfhrt:
Einerseits liegt die Endfassung beider Kapitel vor und besitzt schon allein
dadurch den theoretischen Anspruch, einer detaillierten (synchronen)
Exegese unterzogen werden zu knnen. Andererseits enthalten beide
Kapitel derart viele Ungereimtheiten, dass eine przise Textinterpretation
in der Praxis scheitern muss, da die Textexegese eines gewissen Grades der
Kohrenz bedarf, der aus Num . aber nicht ableitbar ist.150
Derartige Beobachtungen machen auf die Vielstimmigkeit der vorliegen-
den Texte aufmerksam, die eine einebnende Interpretation zu berge-
hen droht. In diesem Sinne uert sich auch E. Blum, wenn er in bezug
auf eine synchrone Interpretation des Pentateuchs ausfhrt:
Schlielich mte gerade auch eine sorgfltige ganzheitliche Textbe-
trachtung auf Widerstndigkeiten und auf Spuren der Geschichte des Tex-
tes stoen, wenn es denn solche gibt. Mehr noch, sie htte grundstzlich
mit der Mglichkeit zu rechnen, dass eine berlieferung in ihrer (dia-
chronen) Komplexitt keineswegs selbstverstndlich auf eine vereinheit-
lichende/harmonisierende Sinnkonstitution hin angelegt ist, ja sogar dass
(diachrone) Widersprche mit zur synchronen Bedeutung eines Textes
gehren.151
150 N. Rabe, Vom Gercht zum Gericht: Die Kundschaftererzhlung Num . als
Neuansatz in der Pentateuchforschung (THLI, ), Tbingen/Basel , .

151 Blum, Komposition, f.
Der Versuch, eine kohrente Lesart der Texte zu erstellen, sollte dem-
nach mit verschiedenen z.T. divergierenden Perspektiven rechnen, wie
auch mit Unstimmigkeiten, die u.U. einer przisen Textinterpretation
(Rabe) im Wege stehen.
.... Die Herauslsung der Texte aus der historischen

Kommunikationssituation
Fhrt man sich die Kritik an Isers implizitem Leser (s.o. .) wie auch
die Kritik an entsprechenden Umsetzungen bibelwissenschaftlicher Art
vor Augen,152 muss die in dieser Arbeit vorgenommene Konzentration
auf die narratologische Fragestellung und der Verzicht einer historischen
Verortung des Kommunikationsgeschehens als eine folgenschwere crux
erscheinen. Die Texte werden gleichsam in eine scheinbar sterile Labor-
situation transferiert und unter Ausblendung so gut wie aller inhaltli-
cher Interessen und Prferenzen analysiert. Whrend ein konkreter Leser
Bezge zur auertextlichen Wirklichkeit herstellt und sich an Inhalten
erfreut, aufhlt oder reibt, bleiben derartige Reaktionen und die damit
einhergehenden Gewichtungen und Einflsse auf eine Lektre weitge-
hend unbeachtet.
Die in dieser Arbeit vor allem aus pragmatischen Grnden vollzogene
Einengung auf eine synchrone und narratologische Fragestellung hat
jedoch keinen prinzipiellen ahistorischen Charakter. Durch die Beach-
tung der vom Text geforderten enzyklopdischen Kompetenz werden fr
die Labor-Lektre grundlegende sprachliche bzw. sozio-kulturelle Fak-
toren aus der Welt des Textes einbezogen.
.... Die individuelle Prgung des kooperierenden Lesers durch den

Exegeten
Wie bei allen anderen interpretatorischen Bemhungen ist auch diese
Herangehensweise im konkreten Vollzug stark von dem erkenntnis-
leitenden Interesse und der Interpretationsgemeinschaft des Exegeten
abhngig. Darber kann und darf auch die Wahl eines abstrakten Leser-
typos nicht hinwegtuschen. Indem der hier postulierte kooperierende
Leser den Erkenntnis- und Fragehorizont vor allem der gegenwrti-
gen, meist historisch-kritischen Forschungslage aufgreift, wird er von
einer zeitgeschichtlich bedingten Fragestellung geleitet, die Lesern ande-
rer Epochen oder Kulturkreise weitaus weniger beachtenswert erschien
152 Vgl. z. B. U. Schnelle, Auf der Suche nach dem Leser, VuF (), .
und erscheint. Auch das vorrangige Interesse an narrativer Kohrenz ist

kulturell und forschungsgeschichtlich bedingt. Darber hinaus sind mit
der Person des Interpreten und der ihn prgenden Wirkungsgeschichte
im Gadamerschen Sinne153 weitere Einflsse gegeben. Die gewnschte
Ausblendung so gut wie aller inhaltlicher Interesse und Prferenzen
(s.o.) ist somit nie gegeben, sondern kann nur angestrebt und im kri-
tischen Diskurs in ihrer Begrenztheit aufgezeigt werden.154
... Chancen
Die methodische Gewichtung der dynamischen Interaktion zwischen
den Texten und einem Leser wirkt sich in verschiedener Hinsicht aus:
a) Es werden nicht nur einzelne Elemente der Textrhetorik (Syntax,
Gattungen, Stilmittel u.a.m.) aufgelistet, sondern diese werden nach
ihrem Einfluss im Verlauf einer konkreten Lektre hin befragt.
Texte werden so nicht als eine statische Flche aufgefasst, in der
der Exeget herausgelste Phnomene in eine Beziehung zueinander
setzt. Diese Beobachtungen werden dabei zugleich auf ihre Signi-
fikanz und Relevanz hin berprft, eine Aufgabe die sich insbe-
sondere bei intertextuellen Verweisen bzw. Textstrukturen wie z. B.
umfassende, textbergreifende Chiasmen auswirken kann.
b) Textelemente die als Leerstellen die Lektre hemmen wie z. B. Infor-
mationslcken, Spannungen oder Dubletten, werden auf ihre Wir-
kung hin untersucht.
c) Diese Blickrichtung macht darauf aufmerksam, wie eine kohrente
Lektre selbst bei Texten, die aufgrund ihrer Entstehungsgeschichte
einen hohen Grad an Heterogenitt aufweisen, mglich ist.
Die Chancen des hier durchgefhrten Ansatzes lassen sich durch ihre
Korrelation mit herkmmlichen Herangehensweisen exemplarisch illus-
trieren. Dabei soll keineswegs eine methodische berlegenheit des pr-
sentierten Ansatzes aufgezeigt, sondern lediglich die Mglichkeit einer
komplementren Einbeziehung desselben nahegelegt werden:155
153 Vgl. H.-G. Gadamer, Wahrheit und Methode, . Aufl. Tbingen , .

154 Dieses Problem gilt jedoch fr alle Herangehensweisen (auch den historischen!),
wenn sie nicht aus der Not eine Tugend machen und eine bewusst subjektive Interpreta-
tionsweise whlen. Eine kritische Potential erhlt der Interpret durch die Kenntnis seiner
eigenen Tradition bzw. Auslegungsgemeinschaft.
155 S. in diesem Zusammenhang die kritische Bemerkung von Barton, Reading, ,
der am Ende seiner ausfhrlichen Theorie- und Methodendiskussion feststellt: At the

. Klassische bzw. konservative Exegese

Als klassische bzw. konservative Exegese sollen die Kommentie-
rungen verstanden werden, die fr den berwiegenden Textum-
fang von einer einheitlichen Verfasserschaft ausgehen. Dies trifft
auf so unterschiedliche Autoren wie Raschi, Calvin, Keil, Delitzsch
bis hin zu den Neueren wie z. B. den Autoren des The New Inter-
national Commentary. Bei allen Unterschieden in der Herange-
hensweise haben alle die Tendenz zur aktiven Fllung von Leer-
stellen und zur Harmonisierung etwaiger Brche und Spannun-
gen. Mit ihrer Kooperationsbereitschaft und hohen Akzeptanz der
Inhalte hnelt ihre Herangehensweise dem in dieser Arbeit zugrun-
deliegenden Modell. Die Unterschiede werden jedoch immer dann
sichtbar, wenn produktionssthetische berlegungen herangezo-
gen werden, um z. B. psychologisierend aus der Perspektive des
Autors das Vorkommen von Leerstellen zu erklren. Hat man eine
kohrente Lesart erstellt, sieht man unmittelbar die (vorausgesetzte)
einheitliche Autorenschaft besttigt. Bei den meisten Autoren wer-
den die sprachlichen wie inhaltlichen Textbeobachtungen sowie die
Erluterungen zu den Realien zudem in der Regel voneinander iso-
liert aufgelistet und nicht in ihrer wechselseitigen Dynamik inner-
halb einer kontinuierlichen Lektre dargestellt.
. Historisch-kritische Exegese
Das zentrale Interesse der historisch-kritischen Exegese an der
Rekonstruktion der Textgenese und die damit verbundene Auf-
merksamkeit fr Doppelungen, Brche und Spannungen hat in der
Vergangenheit gelegentlich zu einer atomisierenden Textbehand-
lung gefhrt, in der das Zusammenwirken der Textelemente in
der vorliegenden Gestalt nicht ausreichend beachtet wurde. Diesem
Trend haben neuere redaktionsgeschichtliche Entwrfe mit ihrem
Interesse, die vorliegende Textform transparent zu machen, bereits
entgegengewirkt.156
Eine rezeptionssthetische Fragestellung knnte durch das Auf-
zeigen mglicher kohrenter Lesarten ein kritischer Gesprchs-
partner fr die Auswertung von Lesestrungen im literarkritischen
moment each method has to work harder and harder to overturn the conclusions of the
predecessors . . ..
156 Dabei hat sicherlich der vor allem von Brevard S. Childs entwickelte canonical
approach seinen Anteil. Er ist jedoch gleichzeitig Symptom wie auch Verstrker eines
verstrkten Interesses an der Endgestalt biblischer Texte.
Sinne sein. Zugleich knnen gerade die literarkritischen wie auch

formkritischen Beobachtungen wiederum in eine synthetische Lek-
tre einmnden, die nach den Auswirkungen der unterschiedlichen
Elemente auf die Lektre des berlieferten Textes fragt.157
. Strukturanalytische Exegese
Unter diesem Begriff sollen sowohl die eigentliche strukturalisti-
sche Herangehensweise als auch die unterschiedlichen stilistischen,
rhetorischen oder narratologischen Anstze subsumiert werden,
die alle nach satzbergreifenden Strukturen suchen. Typisch fr
diese Arbeiten ist ein flchiges Textverstndnis, das sich darin
zeigt, dass unterschiedliche Textteile aus ihrem Zusammenhang
herausgegriffen und in Beziehung gesetzt werden knnen. So wer-
den z. B. weitreichende konzentrische Strukturen herausgearbei-
tet, die ganze Kapitel oder sogar Bcher berspannen. Ohne Zwei-
fel wurden auf diese Art und Weise fruchtbare und berzeugende
Strukturen aufgedeckt. Zu selten wird allerdings nach den Rezep-
tionsbedingungen derselben gefragt. Wie signifikant sind ihre Spu-
ren und wie wirken sie sich im Verlauf einer Lektre aus? Mit der
Einfhrung dieser Fragestellung knnen potentielle Strukturen in
ihrer Signifikanz gewichtet und zugleich nach ihrer Relevanz fr
die Lektre bzw. Rezeption befragt werden.158
... Aufbau der Arbeit

Das Kernstck dieser Arbeit besteht gem seiner grundlegenden Kon-
zeption in einer Lektre der narrativen Texte Ex. :: und inner-
halb von Num. ::.159 Der Umfang der Texte hat eine ent-
157 Vgl. E. Ballhorn, Das historische und das kanonische Paradigma in der Exegese:
Ein Essay, in: E. Ballhorn, G. Steins (eds.), Der Bibelkanon in der Bibelauslegung: Metho-
denreflexion und Beispielexegesen, Stuttgart , .
158 hnliches gilt fr eine Vielzahl intertextueller Untersuchungen. Wenn einzelne
Begriffe bzw. Wurzeln ber Kapitel- oder sogar Buchgrenzen hinweg verfolgt werden,
entstehen Assoziationen, die, will man sie nicht von vorneherein als beliebig abtun,
nicht selten einen Hyper-Leser, wenn nicht sogar einen Computer vorausetzen. Die
Frage, ob es sich hierbei um Anspielungen handelt, die fr eine konventionelle Rezeption
erkennbar sind, wird dabei gelegentlich bergangen.
159 Die Frage nach der Abgrenzung des Textkorpus ist ein Problem, da sowohl ab
Ex. : ff. als auch ab Num. : weitere Wstenerzhlungen folgen. Dies trifft ins-
besondere auf die Rebellion in Num. : zu. Fr die hier vorgelegte Arbeit ging es
jedoch mageblich um die kompakte, nur von Gesetzestexten abgelste Aneinanderrei-
hung von Rebellionstexten, wie die Benennung der Texte prziser lauten msste. Die
sprechend grobmaschige Erfassung der Textsignale zur Folge, so dass

zwangslufig zahlreiche Details unbeachtet bleiben. Der in der oben skiz-
zierten Weise durchgefhrten Lektre ist zur bersicht eine Gliederung
sowie eine knappe Zusammenfassung der Forschungslage hinsichtlich
der Entstehung der jeweiligen Texte vorangestellt, um bereits so auf die
Leseaufflligkeiten und ihre mglichen Hintergrnde hinzuweisen. Der
Lektre selbst folgt eine Zusammenfassung, die noch einmal die wesent-
lichen Abschnitte der Lektre referiert.
In einem zweiten Hauptteil werden einzelne Beobachtungen, die sich
aus der Lektre ergeben haben, unter systematischen Gesichtspunkten
zur Sprache gebracht. So werden verschiedene Mglichkeiten aufgezeigt,
mit der die vorliegenden Texte z. B. die Aufmerksamkeit, Kohrenz- und
Meinungsbildung des Lesers steuern.
In einem abschlieenden Kapitel wird die fr die Rezeption relevante
Einbettung der Texte innerhalb ihres umfassenden Kontextes der Bcher
Exodus-Numeri einbezogen. Dabei geht es um die Funktion und Wech-
selwirkung der Textblcke, insbesondere um das Verhltnis zu Ex.
und den integrierten Gesetzestexten Num. und . Auf diese
Weise kann zugleich erhellt werden, welchen Beitrag die Wstenerzh-
lungen zum Verstndnis der Bcher Exodus und Numeri liefern. In die-
sem Zusammenhang wird zudem die Frage nach der Entwicklung der
textbergreifenden Lektre, also nach Spannungsbogen bzw. Wende-
oder Hhepunkte, behandelt.
hier zugrunde liegende Abgrenzung hat sich zudem eingebrgert; s.a. die ausfhrlichere
Begrndung bei Schart, Mose und Israel im Konflikt, . In diesem Zusammenhang
ist auch der Hinweis wichtig, dass die Gesetzestexte, wie sie sich in Num. und Num.
finden, keiner detaillierten rezeptionssthetischen Untersuchung unterzogen, son-
dern nur hinsichtlich ihrer Brckenfunktion beachtet werden.
kapitel
DIE VORSINAITISCHEN WSTENERZHLUNGEN
Vor den ersten resignativen bzw. rebellischen Zwischenfllen Israels in

der Wste steht die ausfhrliche Schilderung des Befreiungshandelns
Jahwes, wie er sein Volk souvern aus der Zwangsherrschaft in gypten
herausreit und in Richtung des verheienen Landes fhrt. Diese Schil-
derung gipfelt in einem hymnischen Widerhall,1 in dem Mose und die
Israeliten angesichts der erlebten Rettung berschwenglich Jahwes Macht
und Strke preisen (Ex. :). An Jahwes Macht ber Naturgewalten
und Feinde wie auch an seinem Heilswillen fr Israel kann kein Zweifel
mehr bestehen. Aufgrund dieser Erfahrungen und Bekenntnisse kann
der Leser einen erfolgreichen Fortgang der Wanderung erwarten. Wann
immer sich Israel Hindernisse in den Weg stellen werden, Jahwe wird sie
fr sein Volk berwinden.
.. Exodus :
... Gliederung
Darstellung der Ausgangssituation
a Itinerar
ba Die vergebliche Suche nach Wasser
b tiologie zu Mara
Der Aufruhr des Volkes
a Jahwes Hilfe anlsslich Moses Gebet
b Parnetische Verknpfung mit Gesetzesgehorsam
b Kommentierender Hinweis auf Jahwes Gabe des Gesetzes
und seiner Prfung
Rede, die Gesetzesgehorsam mit Jahwes Schutz verknpft
Darstellung des nachfolgenden Lagerplatzes im lebensfreundlichen
Elim
1 R. Rendtorff, Das Alte Testament: Eine Einfhrung, Neukirchen-Vluyn 3, .

vorsinaitischen wstenerzhlungen
... Lesestrungen
Ein Leser dieses relativ kurzen und bersichtlichen Textes stolpert vor
allem ber die syntaktischen, kohsiven und stilistischen Besonderheiten
der Verse b, . Hier setzt ein neuer Typ von Sprache ein. Hier kom-
men ganz neue inhaltliche Elemente zur Sprache, mit denen man vorher
kaum gerechnet htte.2 Diese Verse werden in der Regel als redaktio-
nelle Erweiterung (Fritz)3 eingeschtzt, die trotz deuteronomistischer
Anklnge in jngster Zeit sptnachexilischer Provenienz zugerechnet
werden.4 Die Verse a werden in der Regel JE und V. als Teil des
Itinerars P zugeordnet.5 Die Endgestalt wird zumeist als eine sinnvolle
Einheit empfunden.6
... Lektre
Vers
Nachdem die Verse zuvor noch den von Mirjam initiierten Gesang und
Tanz beschrieben und mittels eines Zitates verdeutlicht haben (Ex.
:), wird der Leser nun ber den Weiterzug des Volkes informiert.
Hierbei wird die Person Moses akzentuiert, indem das in diesem Zusam-
menhang bliche Verb (; vgl. Ex. :; :) mit Mose als Subjekt
in der in diesem Zusammenhang unblichen Hifilform erscheint.7 Mit
dem Verb wird nicht nur das nchstliegende Ziel, die Wste Schur,
2 N. Lohfink, Ich bin Jahwe, dein Arzt (Ex ,): Gott, Gesellschaft und mensch-
liche Gesundheit in einer nachexilischen Pentateuchbearbeitung (Ex ,b.), in:

H. Merklein, E. Zenger (eds), Ich will euer Gott werden: Beispiele biblischen Redens von
Gott, Stuttgart , .
3 V. Fritz, Israel in der Wste: Traditionsgeschichtliche Untersuchung der Wstenber-
lieferung des Jahwisten (Marburger Theologische Studien, ), Marburg , .

4 So Lohfink, Jahwe, dein Arzt, , nach ausfhrlicher Diskussion und im Anschluss
daran A. Schart, Mose und Israel im Konflikt: Eine redaktionsgeschichtliche Studie zu den
Wstenerzhlungen (OBO, ), Gttingen , .
5 S. Fritz, , der die VV. a definitiv J zuschreibt. Vgl. die forschungsgeschicht-
liche Darstellung bei B.J. Diebner, Exodus , und der Beginn der Wstenzeit
Israels , DBAT (), ,.
6 Schart, Mose und Israel im Konflikt, ; B.J. Diebner, Exodus ,, ;
Lohfink, Jahwe, dein Arzt, .

7 Diese Akzentuierung ist jedoch nicht besonders stark und verblasst zudem bei
fortschreitender Lektre, da die Fhrungsposition Moses nur ein untergeordnetes Thema

im Text darstellt. In Ex. : und : erscheint dann wieder die Qal-Form mit Israel als
Subjekt.
.. exodus :
erwhnt, sondern implizit an den Exodus aus gypten und damit an

den bergreifenden Zusammenhang und Zweck der Wanderung erin-
nert.8
Auf dieser Wegstrecke zieht das Volk nun drei Tage umher, ohne
lebenswichtiges Wasser zu finden. Nach drei Tagen ohne Wasser und
somit kurz vor dem Verdursten erreichen sie Mara und mssen feststel-
len, dass das dort vorfindliche Wasser untrinkbar ist.9 Es ist bitter, wor-
unter der Leser nicht nur eine Beschreibung des Geschmacks, sondern
vor allem des gesundheitsgefhrdenden Zustandes des Wassers vermu-
ten kann.10
Bevor nun jedoch diese tragische Situation in ihrem Fortgang geschil-
dert wird, wird der Leser bereits an dieser Stelle auf den tiologischen
Zusammenhang des Ortsnamens mit dem bitteren Wasser hingewie-
sen. Diese Notiz verlangsamt nicht nur das Erzhltempo an dieser span-
nungsreichen Stelle, sondern unterstreicht zum einen den andauernden
und lebensfeindlichen Charakter des Ortes und prgt darber hinaus
diese Verbindung des Namens mit der vorliegenden Schilderung nach-
haltig ein.11 Nach mehrtgigem Elend befindet sich das befreite Volk an
einem Unheilsort! Unterstrichen wird diese Tragik durch die Hufung
mit der die Wurzel in diesem Vers () erscheint:12
Tn! &z"! e" T e&i
:T d"TJ k X !k
Gibt es einen Ausweg aus dieser Krise oder ist Israels Befreiung bereits
zu diesem Zeitpunkt gescheitert?
8 S. Lohfink, Jahwe, dein Arzt, , .

9 H. Gressmann, Mose und seine Zeit, Gttingen, , , n. , vermisst an dieser
Stelle einen bergang zwischen der Wassernot und dem untrinkbaren Wasser. Dies
Fehlen hat jedoch keine redaktions- oder traditionsgeschichtliche Ursache (wie G.W.,
Coats, Rebellion in the Wilderness: The Murmuring Motif in the Wilderness Traditions
of the Old Testament. Nashville/New York , , vermutet), sondern beruht auf
der knappen Schilderung, durch die unkommentiert das Zusammenkommen zweier
tragischer Missstnde berichtet wird.
10 Vgl. Lohfink, Jahwe, dein Arzt, : Es findet sich meist in Aussagezusammenhn-
gen, wo es um Krankheit, Tod und Verzweiflung geht.

11 Da dieser ansonsten unbedeutende Ort nur im Zusammenhang mit der Wsten-
wanderung erwhnt wird (s.a. Num. :), ist zu vermuten, dass keine entsprechende
Ortskenntnis mit irgendwelchen Assoziationen beim Leser vorausgesetzt wird. Mara
existiert fr den Leser lediglich als eine berichtete Station der Wstenwanderung, mit
der er auch dank der tiologie die hier vorliegende Schilderung verknpfen soll. (Vgl.
ein hnliches Wortspiel mit Mara in Rut :.)
12 Vgl. Lohfink, Jahwe, dein Arzt, .
Vers
Zunchst wird berichtet, wie das Volk reagiert: & eì. Trgt
man der Tatsache Rechnung, dass die hier verwandte Wurzel erst
im Verlauf der Wstenerzhlungen ihren spezifischen Charakter erhlt,
so ist es fr eine Rezeptionsanalyse (zumindest der einer Erstlektre)
ratsam, an dieser Stelle nicht die Kenntnis spterer Verwendungen vor-
auszusetzen. Der Leser begegnet also einem vermutlich nicht sehr
gebruchlichen Verb, was dadurch zum Ausdruck kommt, dass die Wur-
zel auerhalb der Wstenerzhlungen nur in Jos. : und Ps. :
(emend.) vorkommt.13 Dennoch wird man ein allgemeines Verstndnis
des Verbes im Sinne einer verbal geuerten, vielleicht sogar tenden-
ziell aggressiven Unzufriedenheit gegenber einer Person bzw. Perso-
nengruppe voraussetzen knnen. In jedem Fall erlutert die angefgte
direkte Rede den Vorgang. Die entrstete Frage14 nach Wasser ist nach
mehrtgiger Krise uerst spannungsgeladen. Dennoch kann noch nicht
von einer expliziten Rebellion die Rede sein, auch wenn Mose hier deut-
lich fr die Missstnde verantwortlich gemacht wird. Was sollen wir trin-
ken?! Diese Frage wird auch dem Leser gestellt? Israel erwartet seine
Antwort augenscheinlich von Mose. Wie wird dieser reagieren?
Vers a
Mose wendet sich wiederum hilfesuchend an Jahwe. Sein Schreien
unterstreicht dabei die Dramatik und den Ernst der Lage.15 Das Gebet
selbst wird gar nicht wiedergegeben, vielmehr schliet sich Jahwes unver-
13 Insgesamt erscheint die Wurzel innerhalb des AT fnfzehnmal als Verbum und
achtmal als Nomen. Whrend in Jos. : von der Unzufriedenheit des Volkes gegenber
seinen Frsten die Rede ist, wird man den emendierten Text in Ps. : als ein Knurren
der Hunde auffassen mssen; vgl. R. Knierim, , THAT I, ; K.D. Schunck, e,
TWAT IV, ; Coats, Rebellion, . Die weitere Lektre wird dann zeigen, dass
das Verb immer den Charakter offenen und anklagenden Aufruhrs gegen eine Person
. . . mit dem Ziel des Umsturzes hat (THAT I, ). Die Grundlage fr dieses Verhalten
liegt in der totalen Fehlinterpretation der Befreiungsgeschichte als Verderbensgeschichte
und zielt auf ihre Rckgngigmachung ab (ebd. ). Dererlei Konnotationen und
Zusammenhnge mgen den Autor/Redaktor bereits hier in Ex. bei der Wortwahl
geleitet haben, der Leser bedarf aber noch einer Wegstrecke, um sie nachvollziehen zu
knnen.
14 In diesem Sinne lsst sich die Fragepartikel hier verstehen; vgl. Houtman, Exodus
(HCOT, ), ; Ges-K a. So verstanden liegt hier auch keine reine request for infor-
mation vor; gegen Coats, Rebellion, , der aus der fehlenden Anklage die weitrei-
chende, aber nicht berzeugende Konsequenz zieht, dass hier traditionsgeschichtlich die
Darstellung eines unproblematischen Vorganges mit dem Murr-Motiv verbunden wurde.
15 Vgl. Ex. :; :.
.. exodus :
zgliche Hilfe an. Dieser unterweist Mose bezglich eines Holzes,16

das Mose ins Wasser wirft, woraufhin es s, also trinkbar wird. Der
gesamte Vorgang wird durch eine Kette kurzer Konsekutivstze geschil-
dert, so dass der Eindruck einer raschen und unkomplizierten Abfolge
entsteht. Dies legt die Schlussfolgerung nahe, dass wer sich an Jahwe wen-
det, schnelle und durchschlagende Hilfe erwarten kann.
Der entscheidende Vorgang selbst wird dabei mittels des Verbes
ausgedrckt, das im Hifil (nahezu) ausschlielich im Sinne von unter-
weisen (des gttlichen Wortes/Gebotes) vorkommt.17 Diese Wortwahl
(des masoretischen Textes), die auf die in solchen Zusammenhngen
gebruchliche Verwendung des Hifils von verzichtet,18 lsst den
Leser wegen ihres ungewhnlichen Charakters aufmerken, ohne dass die
Relevanz des Signals zu diesem Zeitpunkt erkennbar ist.
Vers b
Zu diesem Zeitpunkt der Lektre ist der bisherige Spannungsbogen
bereits zu Ende gefhrt worden. Die Krise ist berwunden und Israel
kann sich auf die Weiterreise machen. An dieser Stelle wird der Erzhl-
verlauf jedoch jh durch ein asyndetisches unterbrochen,19 das den
Hinweis einleitet, dass er ihm hier, also in Mara, Gesetz und Ord-
nung (t"!e & ) gegeben habe.20 Parallel dazu und wiederum
mit eingeleitet, wird auf die Prfung verwiesen, die er ihn/es unter-
zog (eq ). Beide Verbformen erscheinen im Perfekt, wodurch beide
Stze neben dem asyndetischen Anschluss zustzlich einen parenthe-
tischen Charakter bekommen. Diese berraschende Mitteilung enthlt
aufgrund der ungenannten Subjekte wie auch Objekte, aber auch durch
seinen Inhalt eine Vielzahl von Leerstellen, die den Leser anleiten, das
16 Sowohl der Charakter und Hintersinn dieses Holzes wie auch der des Wassers hat
in der Rezeptionsgeschichte nachhaltige Spuren hinterlassen; s. dazu Houtman, Exodus

(HCOT, ), .
17 Ges-Buhl erwhnt im Zusammenhang mit der Bedeutung zeigen, Zeichen geben
neben unserer Stelle lediglich Spr. :; s.a. die ausfhrliche Auseinandersetzung bei
B.J. Diebner, Exodus ,, . Jahwe hatte Mose bereits bei seiner Berufung
angekndigt, ihn hinsichtlich der Worte Israel gegenber zu unterweisen (Ex. :, ).
18 Vgl. Num. :; Ri. :; :; Kn. :; :; : u.a.m. Signifikanterweise
hat der Samaritanus wie auch die alten Versionen an unserer Stelle die einfachere Lesart
mit ! Vgl. dazu Lohfink, Jahwe, dein Arzt, , n. .
19 Dieser Vorgang ist in narrativen Texten uerst ungewhnlich. Lohfink, Jahwe,
dein Arzt, , n. , macht in diesem Zusammenhang auf Dtn. : aufmerksam.

20 S.a. Lohfink, Jahwe, dein Arzt, : Pltzlich steilt sich die Sprache auf.
Gelesene erneut zu reflektieren. Ist Jahwe oder Mose das Subjekt? Ist das
Objekt Mose oder Israel? Und was hat es an dieser Stelle mit Gesetz und
Ordnung auf sich?
Die letztgenannte Frage zieht vermutlich am ehesten die Aufmerksam-
keit des Lesers auf sich.
Das hier vorkommende Begriffspaar t"!e & erscheint ansonsten zumeist
im Plural, um in einem umfassenden Sinne die gttlichen Rechtssetzun-
gen zu beschreiben.21 Die kombinierten Singularformen erscheinen ledig-
lich in Jos. : sowie (mit prfigiertem ) in Sam :. Beide Male ist
von einem menschlichen Subjekt die Rede (Josua; David), das Recht und
Ordnung einsetzt (stets mit ). Whrend bei Josua damit der inhaltliche
nicht nher konkretisierte neue Bundesschluss in Sichem betroffen ist (der
Kontext verweist im allgemeinen Sinne auf die ausschlieliche Verehrung
Jahwes), handelt es sich bei David lediglich um eine Regelung hinsichtlich
der Kriegsbeute. Trotz des geringen Vorkommens lsst sich ein Sprachge-
brauch beobachten, der die seitens menschlicher Fhrungspersonen ein-
gesetzten Grundregeln und -bedingungen beschreibt, die fr die weitere
Zukunft mageblich sind. In den beiden vergleichbaren Fllen handelt es
sich nicht um die am Sinai vermittelten Rechtssetzungen.22
Fr den Leser liegt es zunchst nahe, Mose als das zuletzt eingefgte Sub-
jekt fortzufhren und diesem die Einsetzung grundlegender und fr die
weitere Wegstrecke mageblicher Handlungsanweisungen zuzuschrei-
ben. Moses Nhe zu Jahwe verringert allerdings auch den inhaltlichen
Unterschied, wenn man an dieser Stelle Jahwe als Handelnden vermu-
tet.
Setzt man was sinnvoll ist die Kenntnis dieses Begriffspaares in
den Pluralformen voraus, so entstehen Assoziationen mit der sinaiti-
schen Gesetzgebung, ohne beide Gren im Vollsinn gleichzusetzen.23
Israel erhlt zu Beginn seiner Wstenwanderungen grundlegende und
verpflichtende Regeln, die es wie zu vermuten ist zu Gehorsam Jahwe
21 Vgl. Lev. :; Dtn. :, , , , ; :, ; :, u.v.m.

22 Der allgemeine Charakter dieser Einsetzungen ermglicht auch die Interpretation
des Begriffspaares als Hendiadyoin im Sinne einer fixed rule (so Orlinsky zitiert bei
Lohfink, Jahwe, dein Arzt, , n. ) bzw. einer binding statute (Houtman, Exodus
(HCOT, ), ).
23 Vgl. Lohfink, Jahwe, dein Arzt, , n. : Um nicht gegen die offenliegende
Tatsache zu stehen, dass diese Rechtsordnungen Israels erst vom Sinai ab gegeben werden,
steht der Doppelausdruck hier noch im Singular. Es ist dasselbe gemeint und darf doch
nicht ganz dasselbe sein. Allerdings darf dieser Zwang zur Abgrenzung zum Sinai nicht
berbewertet werden, da ein anachronistischer Umgang sehr wohl mglich war, wie
Gen. : zeigt.
.. exodus :
gegenber verpflichten.24 Damit impliziert der Text eine verbindliche

Grundkenntnis des gttlichen Willens, dessen allgemeine Nennung den
Leser zur Konkretion einldt.
In jedem Fall ist es sinnvoll, Israel als Objekt anzunehmen. Geht man
bislang von Mose als ungenanntem Subjekt aus, so erhht sich mit dem
zweiten Satz von V. b die Tendenz, Jahwe als Subjekt anzunehmen, da
die gewichtige Ausgangssituation eher an Jahwe als Prfer denken lsst.25
So ensteht eine vage Zuordnung mit Jahwe und Mose auf der einen und
eine sichere Zuordnung Israels auf der anderen Seite.
Gegenber dieser Unbestimmtheit kommen die betonten Signale
besonders zur Geltung. Dies gilt insbesondere fr die zweifache Ortsbe-
stimmung mit , die Mara und damit zugleich diesen Beginn der Ws-
tenwanderung zu einem besonderen Startpunkt machen. Bereits hier
wurde die Grundlage fr den Weg mit Jahwe gelegt und seit diesem Zeit-
punkt steht Israels Bereitschaft, sich Jahwe anzuvertrauen, auf dem Prf-
stand. Die zuvor geschilderten Ereignisse machen dabei deutlich, dass
Israel in diesem Sinne gescheitert ist.26
Der Fortgang der Schilderung wird den Leser bei seiner bisherigen
Einschtzung, dass es fr Israel von nun an wesentlich auf seine Aus-
richtung auf Jahwe und seine Anweisungen ankommt, bestrken. Die
Verwendung des waw consecutivums (i) legt eine Fortfhrung der
Verse a nahe,27 so dass hier mutmalich wiederum Mose das Sub-
jekt ist und er die Rede einfhrt.28 Deren erster Teil besttigt diese
Annahme insofern, als in der Protasis von Jahwe in der dritten Person
die Rede ist. Allerdings wechselt das Subjekt, so dass in der Apodosis
Jahwe das Subjekt ist. Dererlei Wechsel lsst sich jedoch auch an anderen
Stellen beobachten, so dass er (zumindest fr gewisse Texte) im Bereich
24 S. Houtman, Exodus (HCOT, ), : The content is left undefined, but the sequel
(:) suggests that it is the requirement to obey YHWH. . . . It is the charter, the
constitution, for YHWHs relationship with Israel. S. dort auch zur Auslegungsgeschichte
unserer Textstelle .
25 Vgl. zu den mglichen Konstellationen die Zusammenstellungen bei G. Gerleman,
Art. , THAT II, ; F.-J. Helfmeyer, Art. , TWAT V, .

26 S. Houtman, Exodus (HCOT, ), .
27 Vgl. Houtman, Exodus (HCOT, ), und . Fr Houtman stellt V. b mit
seinem Verweis auf die Prfungssituation zugleich eine Antwort auf die Frage dar, warum
Jahwe sein Volk in diese unwirtliche Gegend fhrt. Allerdings wird diese Frage, nachdem
sie bereits fr eine vorangehende Wegstrecke einmal errtert wurde (Kap. :), nicht
aktuell aufgeworfen oder durch irgendwelche speziellen Signale provoziert.
28 Die palindromische Struktur, die Lohfink, Jahwe, dein Arzt, , n. , herausar-
beitet, wird gerade nicht durch Textsignale hervorgehoben und ist in der Ermittlung zu
vage, auch wenn ich mit der dort beschriebenen Zuordnung bereinstimme.
des Konventionellen anzusiedeln ist.29 Er suggeriert die Nhe Moses zu

Jahwe und verleiht der Rede eine strkere Unmittelbarkeit und eine wer-
bende Intensitt. Wieder stehen sich also Jahwe und Mose auf der einen
und Israel auf der anderen Seite gegenber.30
Diese Intensitt wird zudem durch weitere stilistische Merkmale
erreicht, die Lohfink als hochrhetorische Prosa charakterisiert hat.31 In
diesem Zusammenhang verweist er auf den die Protasis konstituierenden
Parallelismus, der zweimal die Folge hren-tun durchluft und so eine
rhetorische Verdoppelung bildet.32 Der asyndetisch einsetztende Nach-
satz signalisiert mit der Wiederaufnahme von k eine genaue Entspre-
chung von Bedingung und Zusage:
^ ! U"!" !z"# #nk w%k zY
Durch das vorgezogene Objekt und die angeschlossene Erluterung mit-

tels eines Relativsatzes, wird, so Lohfink, die Aussage des Nachsatzes
zugleich kunstvoll hinausgezgert. Damit ist eine ganze Atemeinheit
verbraucht, die Sprache muss fr den Hauptsatz neu ansetzen. Dabei
wird, nun negiert, das Verb des Relativsatzes wiederholt, so dass ein
harter Gegensatz zwischen Jahwes Handeln an gypten und Israel auch
klanglich hervortritt.33
Die formelle Fortfhrung der Handlung durch die Redeeinleitung lie-
fert zugleich eine Erluterung der Parenthese, indem die Rede zum einen
erneut Gottes Rechtssetzungen betont und zum anderen die Konsequen-
zen ihrer Einhaltung anspricht und somit implizit auch auf den Pr-
fungscharakter eingeht.34 Die in diesem Zusammenhang mit gypten
verknpften Krankheiten verweisen den Leser auf die dem Exodus vor-
angegangenen Plagen, die gypten aufgrund des verstockten Pharaos
trafen.35
29 S. Lohfink, Jahwe, dein Arzt, S , n. (Hier gibt es also stilistische Freiheiten, die
in unseren Sprachen nicht gegeben wren.) und Houtman, loc. cit., verweisen auf Dtn.
:; :; :; :; :.
30 Israel bleibt dabei durchweg das implizite Objekt der Anrede. Dies gilt hinsichtlich
der Verben wie auch der drei in der zweiten Person gehaltenen Pronominalsuffixe.
31 Lohfink, Jahwe, dein Arzt, .
32 Die Verbformen wechseln, nachdem sie zunchst in der Prfixkonjugation erschei-
nen, in die der Suffixkonjugation. Das erstgenannte hren wird zudem durch vorange-
stellten Infinitiv verstrkt.
33 Lohfink, Jahwe, dein Arzt, .
34 Vgl. Lohfink, Jahwe, dein Arzt, .
35 Ob hier ein Rckverweis in diesem Sinne vorliegt, ist umstritten, da man in Bezug
.. exodus :
Die eindringliche Ermahnung zum Gehorsam und zur Ausrichtung

auf Jahwe erhlt mittels einer Selbstvorstellung (^"] # !k) eine
abschlieende und grundlegende Begrndung. Da in einem umfas-
senden Sinne die Wiederherstellung eines normalen bzw. guten Zustan-
des beschreibt,36 kann der Hinweis auf Jahwes heilvolles Wesen und
Wirken sowohl auf die unmittelbar vorangegangene Verheiung der
Bewahrung vor den Krankheiten gyptens wie auch auf die zuvor erlebte
Wiederherstellung des Wassers bezogen werden. Auf diese Weise kann
der Leser eine Verbindung zwischen dem geschilderten Geschehen und
den eindringlichen Ermahnungen zum Torahgehorsam ziehen.37 Wer
auf Jahwe und seine Weisungen hrt, wird sein heilvolles Handeln erfah-
ren. Dabei wird sehr wohl in Kauf genommen, dass Israel in Mara ja
gerade nicht im Sinne Jahwes gehandelt hat!
Jahwe ist Israels38 Arzt. Diesen heilvollen Grundzug Jahwes hatte
Israel angesichts widriger Umstnde erlebt und diese Eigenschaft Gottes
soll auch weiterhin zum Tragen kommen, wenn Israel sich an Jahwes
Weisungen hlt.
Vers
Mit den Worten ! e&i wird nicht nur das Ende der Rede, sondern
auch die Fortfhrung der Handlung in Form eines Weiterzuges ange-
deutet. Ohne dass von einem Lagern oder lngeren Aufenthalt in Mara
die Rede war, wird nun parallel und in Anspielung zur Ankunft in Mara
(V. : T e&i) die in Elim erwhnt. Diese augenfllige Parallelisie-
rung setzt sich mit dem wiederum zweifachen Gebrauch von fort,
womit nun jedoch nicht Gesetzesgabe und Prfungssituation, sondern
das Vorkommen von Wasserquellen und Palmbumen verbunden wird.
Einmal fr kontrastierende Signale sensibilisiert, fllt neben den zwei
herausgehobenen Erwhnungen von Wasser () die paranomasische
auf die Plagen von einem umfassenderen Krankheitsbegriff ausgehen muss; fr eine
entsprechende Interpretation argumentiert Lohfink, Jahwe, dein Arzt, . Dass es
eine allgemeine Verknpfung von gypten mit Krankheiten gab, die hier gleichfalls
vorausgesetzt werden kann, zeigen Dtn. :; :, . S.a. T.L. Burden, The Kerygma
of the Wilderness Traditions in the Hebrew Bible (American University Studies, Series VII,
), New York , : The writer utilizes the plague imagery of the exodus tradition
to invoke the seriousness of the potential transgressions and the consequences.
36 S. Houtman, Exodus (HCOT, ), .
37 Diese Verbindung wird vielfach beobachtet; vgl. u.a. B.S. Childs, The Book of Exodus
(OTL), Louisville 3, ; Lohfink, Jahwe, dein Arzt, .

38 Diese spezielle und verbindliche Zuordnung impliziert das Pronominalsuffix!
Beziehung der hier erwhnten X"z mit der markanten Charakterisie-

rung des Wassers als X (V. ) auf. Der nun erreichte Ort zeichnet
sich gegenber Mara durch vllig kontrre und damit lebensfreundliche
Bedingungen aus. Der Leser erkennt darin Jahwes gndiges Geleit.
Aufflliger Bestandteil dieser kontrastierenden Reisenotiz sind zwei
Zahlenangaben, die durch ihre Nennung und durch ihren mglichen
Symbolgehalt den Leser zu entsprechenden Reflexionen anregen, ohne
diese im Weiteren zu steuern oder einzuengen. Die zwlf Wasserquel-
len und siebzig Palmen wecken jedenfalls Assoziationen mit den zwlf
Stmmen und u.U. mit den siebzig Nachkommen Jakobs, die in Ex. :
als Ursprungskern der spteren Exodusgemeinschaft genannt werden.39
Beide Zahlen knnten also als eine Anknpfung an symbolhafte Zahlen,
die die Gesamtheit Israels darstellen, verstanden werden. Damit knnte
der Eindruck einhergehen, dass nun die ueren Umstnde den Bedrf-
nissen des Volkes entsprechen.40
In einer abschlieenden Bemerkung (n e#i) wird erneut auf

das Vorkommen von Wasser verwiesen, an dem Israel nun (im Gegensatz
zu Mara) lagern kann. Der Leser hat mit dieser Bemerkung einen Text
durchschritten, bei dem zu Beginn wie am Schluss das Wasser bzw.
die insgesamt siebenfach vorkommende Konsonantengruppe eine
zentrale Rolle spielt.41 Auch wenn der Leser nach einem einmaligen
Lese- oder Hrvorgang nicht die Anzahl oder Position realisiert, setzt
sich durch die Anhufig nachhaltig die Bedeutung des Wassers fr die
Vorgnge bei Mara fest.
39 S.a. Gen. :; Dtn. :. Setzt man die Kenntnis der erst in Kap :, (und dann
in Num. ) erwhnten siebzig ltesten voraus, so ist auch diese Verknpfung mglich.
40 Vgl. Diebner, Exodus, , der m.E. ber das Angelegte hinausschiet, wenn
er ausfhrt: In Elim kommt Israel zu sich selbst: dort findet es seine Quellgrnde und
seine tragenden Sulen, wie sie der Mythos schildert. S.a. zur Auslegungsgeschichte
Houtman, Exodus (HCOT, ), . Eine derartige Entsprechung gert allerdings ins
Wanken, wenn man (historistisch) die hier genannten Angaben mit den hohen Zahlen
ber die Gre der Exodusgruppe vergleicht.
41 Darauf verweisen u.a. U. Cassuto, A Commentary on the Book of Exodus, Jerusalem
, ; Lohfink, Jahwe, dein Arzt, ; Houtman, Exodus (HCOT, ), . In diesem

Zusammenhang erwhnen alle Genannten die zahlreiche Verwendung der Konsonan-
tengruppe . Letztere frdert m.E. in V. b die Einprgsamkeit und regt in V. , wie
oben erwhnt, im Sinne einer kontrastierenden Parallelisierung mit den Ereignissen in
Mara aus.
.. exodus
... Zusammenfassung
. Der erste Teil der Erzhlung konfrontiert den Leser mit der span-
nungsvollen Entwicklung angesichts der Wassernot. Der Leser realisiert
sowohl die unausweichliche Notsituation wie auch die aggressive Stim-
mung gegen Mose. Die durch Moses Frbitte eingeleitete, unmittelbar
folgende Hilfe Jahwes verweist auf eine angemessenere Reaktion. Die
Erzhlung scheint damit bereits am Ende zu sein.
. Parenthetisch wird der Leser auf die grundstzliche Bedeutung dieses
Beginns der Wstenwanderung hingewiesen. Bereits von diesem Zeit-
punkt an wei Israel um Jahwes Grundordnung und wird anhand des-
sen von Jahwe geprft. This initial narrative establishes the parameters
within which the community must exist in order to live and avoid the
fate of the Egyptians who died of the plagues. (T. Burden)42
Die zahlreichen Leerstellen, die in diesem Zusammenhang vorkom-
men, geben der Bemerkung einen enigmatischen Charakter und verlang-
samen die Lesegeschwindigkeit, was der Rezeption und Reflexion des
Inhalts zugute kommt.
. Die anschlieende Rede (Moses) knpft an das Gesagte an, indem sie
eindringlich die Einhaltung der gttlichen Gebote nahelegt, da Israel so
dem Unheil, wie es gypten widerfuhr, entkommt und Jahwe als seinen
Arzt erlebt.
. Mit Elim erreicht Israel dann einen wasserreichen und lebensfreund-
lichen Ort, der nach der zurckliegenden Krisenzeit als von Jahwe ge-
schenkter Ruheort aufgefasst werden kann.
.. Exodus
... Gliederung
Krise und Ankndigung der Gabe Jahwes, die zur Erkenntnis fhrt
Itinerar und Zeitangabe
Resignation und Vorwurf der Israeliten gegen Mose und
Aaron
Jahwes Ankndigung von Brot als Prfung des Volkes
Moses dreiteilige Rede
Moses und Aaron kndigen die Erkenntnis
Jahwes an
42 Burden, Kerygma, .
Mose betont, dass das Volk sich gegen Jahwe

richte
Anweisung Moses an Aaron
Erscheinen des Kabod
Jahwe selbst kndigt erneut Gabe und Erkenntnis an
Die Gabe des Mannas und die Erprobung der Torahtreue
Ausgangssituation: Eintreffen und Erluterung des
Mannas
Anordnung und Befolgen hinsichtlich der einzusammeln-
den Menge
Anordnung und Nichtbefolgen hinsichtlich des Ver-
brauchs
Summarische Notiz
Ausgangssituation: die doppelte Menge am sechsten Tag
Anordnung und Befolgen hinsichtlich der ersten Verarbei-
tung
Anordnung und Nichtbefolgen hinsichtlich der Suche am
Sabbat
Ermahnung zum Gesetzesgehorsam
Name und weitere Beschreibung des Mannas
Anordnung und Ausfhrung zur Aufbewahrung des
Mannas
Summarische Notiz zur Versorgung mit Manna
Erluterung zum Gomer
... Lesestrungen
Auch wenn der berwiegende Bestand des Kapitels verhltnismig ein-
mtig P zugeschrieben wird,43 besteht ein Dissens ber die Abgren-
zung und Zuordnung der auszuscheidenden Textteile.44 Dabei sind es
vor allem der logische Ablauf der Darstellung und Doppelungen, die
43 Vgl. z. B. Fritz, ; E. Ruprecht, Stellung und Bedeutung des Mannawunder (Ex)
im Aufbau der Priesterschrift, ZAW (), : Ex. :, , , , a; hnlich

Schart, Mose und Israel im Konflikt, , der die Verse noch mit hinzunimmt.
Eine tabellarische Darstellung der Forschungsgeschichte findet sich bei P. Maiberger,
Das Manna: Eine literarische, etymologische und naturkundliche Untersuchung, Bd.,
Wiesbaden ; Bd. , (S.a. Bd. , .) Zu einer Aufteilung von P s. Frankel,
The Murmuring Stories, .
44 Maibergers weitgehendes Urteil: Die Mannaerzhlung Ex gehrt zu den literar-
kritisch umstrittensten und schwierigsten Kapiteln des AT. Einig ist man sich nur ber
ihre Uneinheitlichkeit. (Art. , TWAT IV, ), erwuchs jedoch m.E. aus der Perspek-
tive eines Spezialisten. Maiberger selbst geht von einer auf P(G) zurckgehenden Ein-
heit A aus (, , *, , , , a), die durch drei weitere Einheiten sukzessive
ergnzt wurde.
.. exodus
die Lektre (aus literarkritischer Sicht) erschweren.45 Innerhalb weniger

Verse finden sich in der ersten Texthlfte streng genommen vier unter-
schiedliche bzw. variierte Ankndigungen des bevorstehenden Eingrei-
fens Jahwes:
. Besonders auffllig sind dabei die Verse , die in kaum sinnvol-
ler Weise der weiteren Erzhlung46 vorgreifen, indem bereits ein-
leitend in einer Gottesrede zu Mose vom Himmelsbrot und Sabbat-
gebot die Rede ist.47
. Mose und Aaron kndigen kurz darauf in grundstzlichen Worten
die Erkenntnis Jahwes an (V. ).48
. Eine angehngte Rede Moses erwhnt die Gabe von Brot und
Fleisch (V. ).49
. Erst in V. verweist Jahwe Mose gegenber auf Brot und Fleisch
als rettende Perspektive fr das Volk.50
Wie in den V. liegt auch den V. die Vorstellung von einem
expliziten Sabbatgebot zugrunde. Man sieht hierin einen Widerspruch
zu der Entdeckung des Sabbats, wie sie z. B. in V. beschrieben
wird.51 Whrend die bertretung eines Gebotes strafwrdig sei, wirke
45 Maiberger, Manna, Bd., , diskutiert insgesamt acht in der Literatur aufge-
fhrte Doppelungen. (Auf den Seiten , fhrt er beobachtete, inhaltliche Span-

nungen auf!)
47 Ruprecht, Stellung und Bedeutung, , listet sechs Beobachtungen auf: .
mangelnder Bezug zum Hunger in V. ; . die V. ff. setzen gerade kein Sabbatgebot
oder eine Ankndigung des Sabbats voraus, da diese eine Entdeckung desselben unntig
machen; . die Verse werden in der Verteidigungsrede V. nicht aufgenommen; .
sie stehen in Spannung zur Ankndigung der Rettung in V. (In unpassender Weise
wird ein Element daraus vorweggenommen.); . es lassen sich sprachliche Differenzen
beobachten (die Probe der Torahtreue sei deuteronomistisch) und . ist die Rede vom
Brot, das vom Himmel regnet traditionsgeschichtlich spter einzuordnen. Ruprecht und
Schart ordnen diese Verse D und nicht J (so Childs, Coats, Noth u.a.m.) zu.
48 Die Sperrigkeit von V. betont L. Schmidt, Studien zur Priesterschrift (BZAW,
), Berlin , . Die Verse seien angesichts der negativen Haltung Israels zu

positiv gestimmt, wohingegen V. die Entscheidung Jahwes wieder offen halte ().
49 Der Vers gilt nicht zuletzt wegen der zweiten Redeeinfhrung als eine Doppelung
der beiden vorausgegangenen Verse und wird z. B. von Ruprecht, Stellung und Bedeu-
tung, f., und Schart, Mose und Israel im Konflikt,, als spterer Zusatz gewertet.
50 Childs, , sieht in der ungewhnlichen Abfolge (Murren Disput Theo-
phanie Gottesrede an Mose) ein traditionelles Schema, das sich auch in Num. und
wiederfinde.
51 Vgl. Schart, Mose und Israel im Konflikt, ; Ruprecht, Stellung und Bedeu-
tung, .
sich die Nicht-Anerkennung einer Schpfungsordnung lediglich durch

Erfolglosigkeit aus (Schart). Es ist jedoch m.E. fraglich, ob hier nicht
neuzeitliche Differenzierungen an den Text herangetragen werden, denn
auch der Entdeckung des Sabbats geht in V. der Hinweis auf das Gebot
voran (vgl. V. ). Gebot und Schpfungsordnung werden komplemen-
tr verstanden.
In dem Schlussteil des Textes werden die Abschnitte , , als
Glossen bzw. Zustze mit unterschiedlichen Ergebnissen diskutiert, was
in jedem Fall den heterogenen Charakter dieser Verse deutlich macht.52
... Lektre
Vers
Lag der Akzent in Kap. : noch auf der Initiative Moses, so steht
an dieser Stelle beim Weiterzug die ganze Kultusgemeinde Israels (k
T""a A#), wie sie nun ausfhrlich tituliert wird, im Vordergrund.
War im Text zuvor lediglich zu Beginn von Israel die Rede, so fllt
jetzt der umfassende Charakter der Bezeichnung auf. Dem Leser des
Exodusbuches war der Begriff der @ bereits im Zusammenhang mit
der Einsetzung des Passafestes begegnet.53 Seine Verwendung in diesem
einleitenden Vers, frdert die Vermutung, dass Israel nun als Rechts- und
Kultgemeinde angesprochen und gefordert ist.54
Die eigentliche Information des ein- und berleitenden Verses besteht
jedoch in der Beschreibung des nchsten Lagerplatzes, der ausdrcklich
zwischen Elim und dem Sinai lokalisiert wird. Beim Leser wird damit
vermutlich nicht nur die Ortskenntnis, sondern auch das Wissen um
die Relevanz dieses letztgenannten Ortes vorausgesetzt. Die folgende
Begebenheit wird damit explizit als ein Vorfall (kurz) vor dem Erreichen
des Sinais angesiedelt.
52 Inhaltlich str(t)en vor allem die unterschiedlichen Eigenschaften des Mannas, das
einerseits in der Sonne schmilzt (V. ), andererseits zum Kochen und Backen geeignet
() und auf unbestimmte Zeit hin lagerungsfhig ist (V. ). Dieses Phnomen fiel
schon frh auf, wie das Erstaunen in Weish :, ; : deutlich macht. Schart
stellt jedoch zu Recht die eigenen Gesetzmigkeiten dieser Textwelt heraus und stellt
fest: Literarkritisch sind solche Unstimmigkeiten jedenfalls nicht auszuwerten. (Schart,
); s.a. Maiberger, Manna, Bd. , .
53 S. zur Verwendung des Begriff in Exodus Houtman, Exodus (HCOT, ), .
54 Whrend der Begriff in Ex. stets in der Construktus-Verbindung T"A# (Ex.
:, , , ) erscheint, knnte die Verwendung von T"a u.U. auf die Vorstellung
einer Kultusgemeinschaft individueller Personen abzielen.
.. exodus
Neben diesem impliziten Blick nach vorn steht ein expliziter Rck-
bezug auf den Exodus, der (erst) zweieinhalb Monate zurckliegt. Diese
Information steht zunchst ohne Wertung oder wertende Konnotation
im Raum und kann von dem Leser zu einem spteren Zeitpunkt mit ent-
sprechenden Inhalten verknpft werden.
Vers
Vllig unerwartet wird der Leser nun an dieser frhen Stelle der Erzh-
lung mit einem rebellischen Murren ( e)55 der gesamten Kultusge-
meinde der Israeliten, wie sie erneut tituliert wird, konfrontiert. Bereits
im Zusammenhang mit den Vorfllen in Mara war dem Leser dieser
Begriff als Ausdruck eines tendenziell aggressiven und unzufriedenen
Aufbegehrens begegnet. Dort war aber zuvor von konkreten und dra-
matischen Engpssen die Rede, hier nicht. Umso mehr interessiert, was
nun Anlass fr ein derartiges Verhalten ist, das doch bereits in Mara dis-
qualifiziert wurde. Neu ist auch, dass neben Mose Aaron, den der Leser
des Exodusbuches bereits als Bruder und verantwortlichen Vertrauten
Moses kennt, angegriffen wird.56
Der Inhalt des rebellischen Murrens wird dem Leser in Form eines
Zitates der Kinder Israels prsentiert. Der erste Teil ist in Wunsch-Form
(z!) gekleidet, wobei man sich konkret wnscht, bereits in gypten
durch die Hand Jahwes (!) gestorben zu sein.57 Diesem Ausdruck tiefster
Resignation ist eine angebliche Erinnerung an die guten Verhltnisse in
gypten angehngt, in der von Fleischtpfen und sttigendem Brot die
Rede ist. Damit erhlt der Leser auch einen Hinweis auf den Grund des
Aufbegehrens: man vergleicht seine gegenwrtige Lage mit der Situation
in gypten und suggeriert zum Erstaunen des Lesers, dass vormals die
Verhltnisse um ein Vielfaches angenehmer, ja nahezu luxuris waren.58
So sehr der Leser aufgrund der bereits erfahrenen Einschrnkungen und
Gefahrenmomente dieser Wstenreise Verstndnis fr das Unbehagen
hat, so irritiert doch die Verklrung des ehemals verhassten Ortes der
55 Ein Bedeutungsunterschied zwischen Ketib und Qere ist nicht erkennbar; vgl.
Childs, Exodus, ; GK ee.

56 Die angehngte, redundante Bestimmung aE!na stellt erneut und emphatisch die
prgende Szenerie vor Augen; vgl. Houtman, Exodus (HCOT, ), .

57 Auch hierbei wird an einen vorzeitigen und tragischen Tod zu denken sein; s. Coats,
Rebellion, ; anders: Ruprecht, Stellung und Bedeutung, , n. .

58 U. Struppe, Die Herrlichkeit Jahwes in der Priesterschrift: Eine semantische Studie zu
kebod YHWH, Klosterneuburg , , sieht in der formalen berladung des Satzes

eine Erregung des Sprechenden ausgedrckt.
Sklaverei. Diese Erinnerung ist zudem in (fr den Leser) unrealistischer

Weise verklrt, wenn von den Fleischtpfen die Rede ist, an denen man
gesessen habe.59 Das hier von gypten gezeichnete Bild entspricht kei-
neswegs den Schilderungen der ersten Kapitel des Exodusbuches. Auf
dem Hintergrund dieses Wissens wird die vorliegende Einschtzung den
Leser nicht berzeugen, sondern zur Skepsis den Israeliten gegenber
anregen.
Diese Skepsis wird durch die Begrndung des Todeswunsches ver-
strkt, die aus dem Vorwurf besteht, dass Mose und Aaron diese ganze
Versammlung (f wk)60 vorstzlich in diese Wste und was
damit unwillkrlich verknpft wird damit in den Hungertod gefhrt
habe.61 Die Wste als Ort des Hungers (T) wird somit den sttigenden
Lebensmglichkeiten gyptens (& ) gegenbergestellt. Von dem
eigentlichen Ziel des Exodus und von Jahwe selbst ist keine Rede. Diese
Ausblendung vermag der Leser jedoch als verhngnisvoll und diskredi-
tierend zu erkennen. Diese stark betonte Verzerrung und Fehleinscht-
zung des Exodus ist der bestimmende Eindruck des Lesers. Die direkte
Rede ist so angelegt, das dieser Eindruck auch die zugrundeliegende
Angst vor dem Hungertod nahezu berlagert. Israel ist augenscheinlich
unfhig, angemessen auf die akute Notsituation zu reagieren.62 War das
Fehlverhalten Israels in Mara nur indirekt erkennbar, so ist es hier offen-
sichtlich und fordert den Leser in seinem Urteil heraus. Gleichzeitig wer-
den aber auch Erwartungen geweckt, wie die Herausgeforderten, also
Mose, Aaron und Jahwe, auf das Gesagte reagieren werden.
59 Zugang zu Fleisch hatte und hat man gleichwohl, wie die Anordnung in Ex. :
sowie die Notiz in : implizieren. Nichtsdestotrotz ist Fleisch als ein Luxusartikel zu
betrachten; s.a. Num. :; vgl. Childs, Exodus, .
60 Diese Benennung fllt angesichts der akzentuierten Titulierung in V. , ins Auge.
Soll hier der Eindruck entstehen, dass Israel in seinem hier skizzierten Selbstverstndnis,
sich lediglich als eine (beliebige) Versammlung und nicht mehr als Gemeinde versteht?
(Vgl. Schart, Mose und Israel im Konflikt, ) Darauf knnte hindeuten, dass diese J
nicht nher durch eine Constructus-Verbindung qualifiziert wird.
61 Damit wird das Verb e zu Beginn und gegen Ende der Rede verwandt, so dass
ansatzweise eine Rahmung zu erkennen ist. Beide Verwendungen stehen sich oppositio-
nell gegenber; vgl. Struppe, Herrlichkeit, .
62 Aus diesem Grund ist es m.E. auch unzutreffend wenn Ruprecht, Stellung und
Bedeutung, , ausfhrt: Es ist auch zu beachten, dass dieser revoltierende Auf-

schrei aus uerster kreatrlicher Not in unserer Erzhlung auch nicht mit der leisesten
Andeutung moralisch abgewertet wird. Ruprecht lsst sich hier durch eine Empathie
verleiten, die die Signale des Textes bersieht.
.. exodus
Vers
Erstaunlicherweise kommt die erste Reaktion von Jahwe selbst, der sich
nicht direkt an das Volk, sondern an Mose wendet, ohne dass dieser
ihn wie in Mara darum gebeten htte. Auch der Anfang der Rede selbst
unterstreicht deren berraschenden und unmittelbaren Charakter durch
die Verwendung von p!.63
In seiner Rede kndigt Jahwe an, dass er fr Israel Brot aus dem
Himmel regnen lasse. Dieses g! ist durch seine himmlische
Herkunft von besonderer Qualitt, steht es doch in einem unmittelba-
ren Zusammenhang mit Jahwes schpferischem Handeln. Zugleich wird
diese noch nicht nher beschriebene Nahrung emphatisch als Brot titu-
liert, da die hier vorkommende Paranomasie ( ) v.a. das zweite
Wort hervorhebt, das wiederum an & der aufbegehrenden
Israeliten (V. ) anknpft. Damit entsteht fr den Leser eine betonte
Gegenberstellung dieses gttlichen Brotes mit dem sttigenden Brot
gyptens. Mit der Ankndigung werden zwei praktische Konsequenzen
verknpft, die das Ausschwrmen und tgliche Einsammeln der vorgege-
benen Tagesmenge64 durch das Volk zum Inhalt haben. Auch diese Hin-
weise erhhen nur den mysterisen Charakter der angekndigten Gabe.
Was wird da wirklich herabregnen?
Bevor der Leser darauf eine Antwort erhlt, wird er auf den Zweck die-
ses Vorganges hingewiesen. Jahwe gibt dieses Brot, um Israels Torahtreue
zu prfen (! !T"a _# epq# "). Die Verwendung von
erzeugt fr den Leser einen Rckverweis zu dem markanten Vor-
kommen dieses Verbes in Kap. :. Dort, in Mara, hatte Jahwe doch
seine Satzungen gegeben, um Israel zugleich auf die Probe zu stellen.
Jetzt erhlt Israel eine weitere Gabe Jahwes, mit deren Umgang sie ihren
Gesetzes gehorsam unter Beweis stellen knnen und mssen. Worin
diese Herausforderung besteht, ahnt der Leser noch nicht.65 Auch der
63 S. dazu die Ausfhrungen bei Houtman, Exodus (HCOT, ), ; B. Waltke,
M.OConnor, An Introduction to Biblical Hebrew Syntax, Winona Lake , ,

mit weiterer Lit. Die Kombination mit einem Partizip ist dabei nicht ungewhnlich; s. S.
.
64 In diesem Sinne ist die Formulierung "a "c zu verstehen; vgl. Ex. :, ;
Lev. :; Kn. :; Kn. :; Esra :; Neh. :; :; Jer. :; Dan. :.

Vgl. Maiberger, Manna, Bd., , der auf den impliziten Charakter einer Anord-
nung hinweist, der hier vorliege. Genau die vorgeschriebene Menge sei einzuhalten; s.a.
Houtman, Exodus (HCOT, ), , und Exodus (HCOT, ), .
65 Vgl. Childs, .
anschlieende Hinweis, dass am sechsten Tag im Vergleich zu den bri-

gen Tagen die doppelte Menge zu erwarten sei, gibt darauf keine Ant-
wort.66
Wenn man diese Gottesrede mit dem vorangegangenen Aufruhr des
Volkes in Zusammenhang bringt, dann fllt auf, dass Jahwe mit keinem
Wort die Unangemessenheit des gesamten Vorganges tadelt.67
Vers
Auf die Gottesrede folgt eine Ansprache Moses und Aarons an alle Kin-
der Israels. Aber anstatt Hinweise auf die konkrete Gestalt der angekn-
digten Gabe zu geben, folgen weitere Ankndigungen, die eine theologi-
sche Charakterisierung der kommenden Ereignisse darstellen.
Zunchst wird fr den Abend die Erkenntnis angesagt, dass Jahwe das
Volk aus gypten gefhrt habe. Diese Erkenntnis wrde die falsche Ein-
schtzung der Israeliten (V. ) korrigieren. Nicht Mose und Aaron, son-
dern Jahwe hat das Volk herausgefhrt!68 Mit dem Stichwort Erkenntnis
wird beim Leser ein Motiv in Erinnerung gerufen, dass im bisherigen
Verlauf des Exodusbuches bereits an zentraler Stelle vorkam. In Ex. :
vergewissert Jahwe Mose, dass das bislang ahnungslose Volk sein Wirken
im Exodusgeschehen erkennen werde: !n $ # !k z"A
T"! "! z! ".69 Gerade an dieser Einsicht mangelt es nun aber
dem Volk. Fr den Morgen wird dann der "k angesagt, den das
Volk sehen werde. Wiederum wird damit nichts Konkretes ausgesagt, so
dass der Leser auch nicht gnzlich sicher sein kann, ob beide Aussagen
einen einzigen Vorgang beschreiben oder nicht.70
66 Zur Diskussion um die Bedeutung von e vgl. Houtman, Exodus (HCOT, ), f.;
Maiberger, Manna, Bd. , . Die drei mit waw-Perfekt eingeleiteten Stze knnen
zudem unterschiedlich miteinander koordiniert werden: liegt hier eine streng zeitliche
Abfolge vor, so dass die Verdoppelung erst nach dem Einsammeln auf wundersame
Weise stattfindet, oder steht von vorneherein die doppelte Menge zum Einsammeln zur
Verfgung. Die Frage wird erst zu einem spteren Zeitpunkt (V. ) geklrt.
67 Vgl. Childs, : . . . the effect of the verses, that is to say, their function within the
present narrative is to convey a hearty unconcern on Gods part for Israels complaint.
God gives the gift on his own initiative and carries with it its own conditions.
68 Den Rckverweis auf V. betont auch Schart, Mose und Israel im Konflikt, .
69 Vgl. Ex. :. Dieses Erkenntnismotiv ist (formal) jedoch in den meisten Fllen
mit gypten verbunden. Die gottfernen Unterdrcker und allen voran der Pharao sol-
len/werden Jahwe in seinem Handeln erkennen: Ex. :, ; :, ; :, ; :; :, .
Wenn im weiteren Verlauf nun selbst Israel nicht zur Erkenntnis gelangt (V. !), verwei-
gern sie sich einer Einsicht, die (zumindest auf rhetorischer Ebene) selbst den gyptern
offensteht.
70 Vgl. dagegen Childs, , der fr ein synonymes Verstndnis pldiert. M&e W
.. exodus
Die hier nicht nher qualifizierte und erstmalige Verwendung der

Constructus-Verbindung "k setzt beim Leser sicherlich eine
Grundkenntnis der dahinterliegenden Vorstellung voraus. Der Leser
wird vermutlich mit einer gewaltigen und uerst imponierenden, ja
furchterregenden Erscheinung rechnen, in der sich Jahwes Gegenwart
manifestiert.71
Die Ankndigungen werden im Folgenden eng mit dem Aufbegeh-
ren Israels verknpft, das Jahwe in seiner gegen ihn selbst gerichteten
Haltung wahrgenommen hat ( p%"z ""a). Damit wird
der Spannungsbogen aufgegriffen, der seit den Versen besteht.72 Eine
weitere, angefgte Erluterung unterstreicht diese Betonung, dass Jahwe
das eigentliche Ziel der Kritik sei, indem begrndend73 mittels einer
rhetorischen Frage ( e") die geringe Bedeutung der angegriffenen
Anfhrer hervorgehoben wird.74 Damit wird Jahwe wieder als der ent-
scheidende Bezugspunkt des ganzen Exodus in das Blickfeld gerckt.
An dieser Stelle (V. ) folgt eine erneute Redeeinleitung, die nun allein
Mose als Sprecher benennt. Da ansonsten keine unterschiedliche Rede-
situation angezeigt wird,75 kann der Leser davon ausgehen, dass Mose
allein die Rede fortfhrt. Die Lektre dieser Rede macht dann deutlich,
dass hier eine emphatische und z.T. weiterfhrende Wiederholung des
zuvor Gesagten vorliegt. Jetzt wird fr den Abend Fleisch zum Essen und
liee sich auch als ein Merismus verstehen, so dass es hier dann um einen umfassenden
und andauernden Vorgang ginge. Vgl. Struppe, Herrlichkeit, (s.a. S. ): Die polare
Ganzheit von Abend und Morgen sind, wie der Kontext zeigt, nicht als zwei vllig
getrennte Zeitpunkte zu verstehen, sondern als zwei eng aufeinander bezogene Gren,
die zusammen einen vollen Tag ausmachen. Einen Rckbezug zu der Tagesformel in
Gen. sehen hier E. Zenger, Gottes Bogen in den Wolken: Untersuchungen zu Komposition
und Theologie der priesterschriftlichen Urgeschichte (SBS, ), Stuttgart , , und
Schart, Mose und Israel im Konflikt, .
71 Vgl. C. Westermann, , THAT I, ; M. Weinfeld, k, TWAT IV,
; H.D. Preu, Theologie des Alten Testamentes: JHWHs erwhlendes und verpflichtendes
Handeln, Bd. , Stuttgart etc , ; C. Westermann, Die Herrlichkeit Gottes
in der Priesterschrift, in: H.J. Stoebe, et.al. (eds), Wort-Gebot-Glaube (FS W. Eichrodt),
Zrich , .
72 Die Prposition wird der Leser hier kausal oder als Einleitung dazugehriger
Umstnde auffassen; vgl. Waltke, OConnor, Hebrew Syntax, . Eine konditionale

Bedeutung (wenn er euer Murren gegen Jahwe gehrt haben wird, so z. B. M. Noth, Das
zweite Buch Mose: Exodus (ATD, ), Gttingen , ) ist angesichts der Verse
auszuschlieen; s.a. Houtman, Exodus (HCOT, ), .
73 In diesem Sinne ist m.E. das waw copulativum hier am sinnvollsten zu verstehen.
74 Das Satzende hat durch die Paranomasie e e!l einen eindringlichen Charakter.
75 z. B. durch eine neue Zeit- oder Ortsangabe.
am Morgen Brot zur Sttigung angekndigt,76 wobei mit &a"! leicht

variiert die Wendung aus V. wieder aufgenommen wird. Was in V. b.a
als allgemeine Erweisformel fr Abend und Morgen gesagt wurde, wird
hier nun ansatzweise konkretisiert. Jahwe wird dem Volk das Brot und
das Fleisch zukommen lassen, das es in seiner berzeichneten Erinne-
rung in gypten bekommen hatte. Diese hier vorliegende gedoppelte
Erzhlweise irritiert zumindest moderne Leser, da die gesonderte und
erneute Redeeinleitung nicht unmittelbar einsichtig und die in V. f. auf-
gebaute Spannung ansatzweise aufgehoben wird.77 Diese Beobachtung
sollte jedoch nicht den Blick fr den Effekt dieses Verses verstellen, der
in der Focussierung auf die Autoritt Moses und in der redundanten
Emphase liegt. Zugleich wird die Erzhlung verlangsamt und so (trotz
der Nennung von Fleisch und Brot) die Spannung erhalten.
Wie in den Versen zuvor wird auch an dieser Stelle massiv auf das
Aufbegehren des Volkes hingewiesen. So wird die kausale Begrndung
p%"z &"!a durch einen zustzlichen Relativsatz verstrkt, der
durch die Verwendung des Partizips auerdem den durativen Charakter
des Vorgangs betont ( !l z#). Auch die rhetorische Frage
aus V. b wird wrtlich aufgegriffen und nun expliziert: gegen Jahwe,
nicht gegen Mose und Aaron richtet sich die Kritik!78
Durch diese emphatische Akzentuierung des Aufbegehrens gegen
Jahwe (in den Versen und erscheint die Wurzel e gleich fnfmal!)
erhlt der Text eine zustzliche Brisanz. Das Volk hatte augenscheinlich
Jahwe selbst herausgefordert, doch der reagiert nicht im Zorn, sondern
kndigt das an, was Israel angeblich in gypten genossen hatte!
Alle diese Worte sind allerdings ausdrcklich Rede Moses (und
Aarons) und nicht im formellen Sinne ein Gotteswort. Mose bzw. Mose
und Aaron werden ausdrcklich als Sprecher eingefhrt. Es stellt sich die
Frage, woher Mose und Aaron eigentlich wissen, dass Jahwe am Abend
und am Morgen helfen wird.79 Ist fr den Leser eine Differenzierung
76 Der Vers ist chiastisch angeordnet.

77 So die Lektreerfahrung z. B. bei Maiberger, Manna, Bd. , . Maibergers weiteres
Argument, dass bereits hier V. vorausgesetzt sei, ist jedoch nicht zwingend; s.u.
78 Die syntaktische Konstruktion des ganzen Verses wirft Fragen auf. Liegt hier ein
aus zwei unvollstndigen Infinifivkonstruktionen aufgebauter, elliptischer Satz vor, mit

dem der Infinitv aus V. a wieder aufgegriffen wird (so z. B. Ruprecht, Stellung und
Bedeutung, , n. ) oder gehren die Infinitive zu dem Nominalsatz in der zweiten
Satzhlfte? Fr letzteres pldiert Maiberger, Manna, Bd. , , und bersetzt: Wenn
Jahwe euch am Abend Fleisch zu essen und am Morgen Brot zum Sattwerden gibt, weil
Jahwe euer Murren hrt, mit dem ihr gegen ihn murrt, was sind dann wir? ().
79 L. Schmidt, Priesterschrift, .
.. exodus
angelegt, so dass er die V. ff. als eine auf die menschlichen Protagonisten
zurckgehende uerung versteht oder vermischt sich hier Gotteswort
mit Menschenwort?80
Ruprecht, der sich in seiner Analyse auf P beschrnkt und so die V. f.
ausblendet, versteht V. f. als ein Bekenntnis der Zuversicht, mit dem
Mose und Aaron wie in einer Verteidigungsrede auf die gegen sie erho-
benen Vorwrfe (V. ) reagieren.81 Bezieht man jedoch V. f. mit ein, so
stellen die Verse zwar eine inhaltliche Fortfhrung und Erweiterung dar,
knnen sich jedoch auf die erfolgte Ankndigung zumindest des Brotes
in der Gottesrede berufen. So liegt es fr den Leser, der im Gegensatz zu
dem aufrhrerischen Volk weiterhin von Moses und Aarons Legitima-
tion berzeugt ist, nahe, deren Aussagen als Resultat der Rede Jahwes an
Mose (!) zu verstehen.82 Sicher ist diese Schlussfolgerung jedoch nicht.
Sie wird genauso wie die Legitimation Moses und Aarons erst im Fol-
genden besttigt oder widerlegt werden.
Vers
Nachdem Mose seine gemeinsam mit Aaron dem Volk berbrachte Rede
selbst noch einmal intensiviert hat, setzt er erneut an, um nun Aaron
Anweisungen zu geben, die der wiederum an die gesamte Gemeinde
der Kinder Israels (vgl. V. ) weitergeben soll. Aaron soll das Volk
auffordern, sich Jahwe zu nhern ( "! eYN), wobei m.E. fr den
Leser nicht deutlich wird, wie er sich die Ausfhrung der Anordnung
konkret vorzustellen habe. Wie sich diese Nhe zu Jahwe darstellen
kann, wurde bereits bei Moses Gesprchen mit Jahwe deutlich.83 In
diesen Situationen ging jeweils eine Erscheinung Jahwes voran. Hier wird
die Anordnung vorangestellt und dient damit der Ankndigung und
Vorbereitung solch einer Manifestation Jahwes.84
80 Erinnert sei an die vergleichbare Frage in Ex. :b, .

81 Ruprecht, Stellung und Bedeutung, .
82 Maiberger macht darauf aufmerksam, dass aus diesem Grund die zweite Redeein-
fhrung mit dem Subjektwechsel Sinn macht, wenn man bedenkt, dass Mose allein von
Jahwe die Brotspende (V. ) mitgeteilt wurde, und somit nur er in der Lage war, den in f
angekndigten Herrlichkeitserweis Jahwes als Gabe von Brot und Fleisch zu konkretisie-
ren. (Manna, Bd. , ) Allerdings wird der berwiegende Teil der Gottesrede und ihre
eigentliche Zielrichtung nicht wieder aufgegriffen! Dieser berhang harrt noch seiner
Klrung. Eine Besttigung der Aussagen wird dann in V. von Jahwe selbst erfolgen.
83 Vgl. Ex. :, sowie die Warnung in Ex. :.
84 Die Verwendung des Hifils wird bei dieser Wendung augenscheinlich vermieden,
um die stark kultische Bedeutung, die zu diesem Zeitpunkt verfrht wre, zu vermei-
den; vgl. zum Hifil die Ausfhrungen zu Num. :. Zum Qal s.a. Lev. :. Ruprecht,
Auch an dieser Stelle wird wieder auf das von Jahwe vernommene
Murren abgehoben und zur Begrndung der Anordnung zitiert. Der
Leser erwartet nun unmittelbar ein Eingreifen oder Erscheinen Jahwes.
Die betonte Verknpfung mit dem unheilvollen Murren, lsst eigent-
lich auf ein richtendes oder zumindest klrendes Auftreten schlieen.85
Die in den Versen angekndigten Gaben und Einsichten wiederum
haben deutlich gemacht, dass Jahwe durch seine gute und gndig verlie-
hene Gabe und nicht durch Gericht zur Einsicht fhren will.
Vers
Noch whrend Aaron diese Anordnung der gesamten Gemeinde wei-
tergibt86 und die sich in Erwartung des Kommenden zur Wste hin-
wendet,87 erscheint (trotz Ankndigungen) urpltzlich88 der "k in
Form bzw. in der Wolke. Die determinierte Form (a) lsst an die seit
Beginn des Auszuges das Volk begleitende Wolke denken (Ex. :),
die nun die sichtbare Umhllung des "k darstellt.89
Die wartende Gemeinde wie auch der Leser erleben im Folgenden
eine Verzgerung, da noch keineswegs die angekndigte Erkenntnis bzw.
Nahrung herbeigefhrt wird, sondern auch im Zusammenhang mit die-
ser Theophanie wiederum allein Mose von Jahwe angeredet wird. Erneut
wird die von Jahwe zur Kenntnis genommene massive Unzufriedenheit
und Kritik (pe"z) einleitend hervorgehoben, bevor Mose den Auf-
trag erhlt, dem Volk noch einmal die bevorstehende Gabe Jahwes und
damit einhergehende Erkenntnis seiner Person anzusagen. Dabei wird
aufgegriffen und nun von Jahwe selbst besttigt, was Mose und Aaron
Stellung und Bedeutung, , engt den Vorgang grundlos auf eine Klagefeier ein.
Ob diese Anordnung eine innere Vorbereitung des Volkes impliziert, bleibt ungewiss.
So Houtman, Exodus (HCOT, ), : Moses orders Aaron to command the people
(to stop grumbling and) to assume a posture that befits the announced manifestation
of YHWH.
85 Schmidt, Priesterschrift, , betont die offene Ausgangslage: Die Israeliten sollen
vor Jahwe hinzutreten, damit sie erfahren, wie Jahwe ber ihr Murren in v. f entscheiden
wird. . . . Dabei bleibt in v. offen, wie die Entscheidung Jahwes ausfallen wird.
86 Vgl. die syntaktischen Ausfhrungen bei Struppe, Herrlichkeit, .
87 Der Leser hat sich dabei vermutlich eine Blickrichtung aus dem Lager hinaus in die
umgebende Wste vorzustellen; s. Houtman, Exodus (HCOT, ), .

88 Vgl. zu p! D. McCarthy, The Uses of wehinneh in Biblical Hebrew, Biblica
(), ; v.a. ; Waltke, OConnor, Hebrew Syntax, , mit weiterer

Literatur.
89 S.a. Houtman, Exodus (HCOT, ), .
.. exodus
dem Volk bereits gesagt hatten (V. ): am Abend90 steht dem Volk Fleisch
und am Morgen Brot zur Verfgung, das sie sttigen wird (e"a"!z;
vgl. V. .). Damit verknpft ist wiederum die Erkenntnis, dass Jahwe
der Gott Israels ist ($ # !k z"A), was wiederum an die
Erweisformel in V. erinnert, wo die Erkenntnis Jahwes als Initiator des
Auszugs angekndigt wurde.
Mit dieser Anordnung Jahwes an Mose hat der Leser nun eine Vielzahl
von Ankndigungen vernommen, die alle auf die verfehlte Klage des
Volkes reagieren. Deutlich wurde, dass Jahwe Brot und Fleisch geben
will, um damit seine Person und Beziehung zu Israel zu charakterisieren.
Zugleich besttigt die nachtrgliche Rede Jahwes die Ankndigungen der
beiden Fhrer und somit deren Autoritt. Mit dieser Rede Jahwes wurde
dem Leser zum wiederholten Male eingeschrft, welche Relevanz das
anstehende Handeln Jahwes hat. Zugleich ist eine Spannung aufgebaut
worden, da zum einen die Art und Weise der Nahrungsweitergabe in der
Wste vor Fragen stellt und zum anderen die Reaktion des Volkes und
der Lerneffekt noch ungewiss sind.
Vers
Mit den Worten W ! wird dem Leser signalisiert, dass nun der ent-
scheidende und ausfhrlich angekndigte Moment gekommen ist. In
welcher Form und auf welche Art und Weise wird Jahwe Fleisch am
Abend geben? Kurz und knapp wird erwhnt, dass sich heranziehende
Wachteln (entkrftet) im Lager niederlassen und so wie der Leser ver-
muten kann zur leichten Beute werden. Am kommenden Morgen ist
zunchst nur eine Tauschicht rundum das Lager zu erkennen. Erst als
diese verdunstet, bemerkt man erstaunt (p!) etwas Unbekanntes, das
als etwas Dnnes, Reifartiges beschrieben wird. Durch diese gestreckte
Schilderung wird der Leser in den Entdeckungsprozess mit hineinge-
nommen. So entsteht eine gewisse Spannung: worum handelt es sich und
inwiefern handelt es sich dabei um Brot? Dem Leser werden die sich
gegenseitig fragenden Israeliten vor Augen gestellt (! ! e"i),
die alle nur das eine fragen: e .91 Dabei bleibt zunchst unklar, was
90 Die hier wie bereits in Ex. : erscheinende Wendung (aY a) ist in ihrer
Bedeutung nicht sicher zu ermitteln und seit alters her kontrovers interpretiert worden;
s. dazu Houtman, Exodus (HCOT, ), . Dass es sich vermutlich um eine Zeitspanne
im Laufe eines Abends handelt, legt die Parallele zu V. , nahe.
91 Dass es sich hier um eine Frage handelt, ist trotz einer breiten rezeptiongeschicht-
lichen Tradition, die hier einen deklaratorischen Ausspruch sieht, die wahrscheinlichere
Interpretation; s. dazu Houtman, Exodus (HCOT, ), .; Maiberger, Manna, Bd. ,
mit der ansonsten nicht gebruchlichen Form gemeint ist. Die nach-
folgende Erluterung erlutert zumindest, wie es berhaupt zu dieser
Frage kommt. Die Israeliten zeigen sich ratlos (e eE !k) und
sind noch weit entfernt von der in diesem Zusammenhang angekndig-
ten Erkenntnis in V. und .92 Zugleich legt der Text eine synonyme
Bedeutung der Wendungen e und e nahe. Wie es aber zu der
lediglich im Aramischen so bezeugten Wortbildung kommt, wird fr
einen Erstleser, der auch mit der entsprechenden Mannatradition nicht
vertraut ist, nicht deutlich.
In diese Verblffung und Ratlosigkeit hinein erklrt nun Mose: dies
ist das Brot (l e), das Jahwe Israel als Nahrung gegeben hat. Damit
ist fr den Leser immer noch nicht deutlich, worum es sich bei dem
Vorgefundenen substantiell handelt, aber da er in einer kooperierenden
Rolle Mose vertraut, ist er gespannt, wie die Israeliten sich nun diese
dnne Schicht nutzbar machen knnen.
Vers
Es folgt unmittelbar eine Anordnung Jahwes, die Mose weitergibt. Die
Israeliten werden darin aufgefordert, dass jeder gem seines Essbe-
darfs (" !")93 von dem Vorgefundenen einsammelt. Die Menge wird
dann auf ein Gomer pro Kopf festgesetzt, wobei der singulre Aus-
druck & zwar als Maeinheit ersichtlich, nicht in seiner Grenord-
nung abschtzbar ist.94 Abschlieend wird noch angefhrt, dass jeder
dabei seine Mitbewohner mitbedenken soll.95 Diese Anweisungen schei-
nen auf eine gerechte Aufteilung der Nahrung abzuzielen, keiner soll ein
Hchstma berschreiten, er soll jedoch seine Angehrigen mitversor-
gen.
Mit dem Verb wird dabei ein Wort aus der Gottesrede in V. f.
aufgegriffen. Was dort als Tagesbedarf ("a "c) quantitativ einge-
grenzt war, wird hier in vergleichbarer Weise als Essbedarf beschrieben.
. Eine deklaratorisches Verstndnis vertritt in neuerer Zeit u.a. Ruprecht, Stel-

lung und Bedeutung, , der sich wiederum auf H. Schult, Man hu und mah-hu
in Exodus ,, DBAT (), , beruft.
92 Vgl. Schart, Mose und Israel im Konflikt, .
93 So die bersetzung nach Buber; s.a. J. Ebach, Jeder nach seinem Ebedarf : Die
Geschichte vom Mannawunder, in: idem, Ursprung und Ziel: erinnerte Zukunft und
erhoffte Vergangenheit, Neukirchen-Vluyn , ; v.a. .
94 Neben der Mglichkeit, dass hier ein in Vergessenheit geratene Maeinheit vorliegt,
knnte es sich auch um ein Neologismus handeln; s. zu entsprechenden Ableitungen

Houtman, Exodus (HCOT, ), .
95 Die Anordnung wird so von den synonymen Ausdrcken eO! und ew!z umrahmt.
.. exodus
Auch der einleitende Hinweis e! # c kann in Zusammen-

hang mit dieser Rede und ihrer Betonung der zu prfenden Torahtreue
erinnern. Allerdings ist die Rede trotz ihrer wegweisenden Stellung zu
Beginn der Ereignisse und ihrer Gewichtung als Gottesrede angesichts
der ausfhrlicheren Rede Moses und deren Schwerpunkte in der Erin-
nerung des Lesers etwas verblasst. (Die weitere Lektre wird dabei die-
sen Rckbezug immer strker verdeutlichen.) Fllt der Bezug zu V.
bereits hier auf, so wei der Leser, das von nun an Israels entsprechende
Reaktion auf Jahwes Anordnungen gefordert ist.
Diese Anordnungen werden von den Israeliten ausdrcklich befolgt.
Dabei unterscheidet sich die eingesammelte Menge sehr wohl, wobei
erstaunlicherweise eine anschlieende Messung mit dem Gomer ergibt,
dass weder die Vielsammler berflssiges gesammelt haben, noch die
Wenigsammler darben mssen.96 Diese gelungene Selbsteinschtzung
entspricht genau der Anordnung, die abschlieend noch einmal chias-
tisch aufgegriffen wird: eJ "!" !. Damit umrahmt diese Wen-
dung einen Vorgang, in dem Israel Jahwes Anordnung zu seinem augen-
scheinlichen Wohl befolgt.
Vers
Im Anschluss daran redet Mose Israel ein weiteres Mal an. Diesmal ist
die Anordnung weitaus knapper gehalten. Keiner soll etwas von dem
Gesammelten bis zum nchsten Morgen aufbewahren. Obwohl diese
Anordnung im Vergleich zur vorigen sehr unkompliziert wirkt, wird
dem Leser das Nichtbefolgen berichtet. Die Israeliten tun genau das, was
Mose ihnen verboten hat:
(V. ) M&a epn! !
(V. ) M&a epn! !# e!i
Hatte Israel zuvor noch erlebt, wie ihm das Befolgen der Anweisungen
zugute kam, so erlebt es nun die negativen Konsequenzen in Form von
Wurmbefall97 und Gestank. Mose reagiert seinerseits im Zorn gegen
die Israeliten, wohingegen eine gttliche Reaktion ungewhnlicherweise
ausbleibt.98 Mit diesen wenigen Bemerkungen endet auch schon diese
96 Diese Gegenberstellung ist nicht zuletzt durch seine chiastische Struktur augen-
fllig gestaltet: !" !"n aYn !c" . Es gehrt also zum berraschenden
Charakter dieser Gottesgabe, dass sie das Entstehen von Besitzunterschieden unter den
Israeliten gar nicht erst zult. (Schart, Mose und Israel im Konflikt, ).
97 Zur unsicheren Bestimmung von \i s. Houtman, Exodus (HCOT, ), .
98 Vgl. Coats, Rebellion, ; Schart, Mose und Israel im Konflikt, .
Episode. Dem Leser hat sie verdeutlicht, dass das Nichtbefolgen sofort
negative Konsequenzen nach sich zieht. Das Achten auf die gttlichen
Anweisungen wird zum zentralen Thema.
Vers
Erneut wird auf das Einsammeln der Israeliten zurckgegriffen (eO"i).
Jetzt geschieht es jedoch verallgemeinernd (M&aa M&aa). Aber auch in
diesem Zusammenhang wird wieder der entsprechende Essbedarf (!"k
")99 hervorgehoben, dementsprechend die Ernte ausfllt. Jahwes
Gabe besteht ber die ersten Tage hinaus und stillt weiterhin alle ent-
sprechenden Bedrfnisse.
Den daran anschlieenden Hinweis auf das eintretende Schmelzen
angesichts der zunehmenden Sonneneinstrahlung, kann der Leser an
dieser Stelle als Hinweis auf den morgendlichen Zeitpunkt der tagtg-
lichen Sammlung verstehen.
Vers
Der durch ! angezeigte neue Abschnitt spricht bereits eingangs den
sechsten Tag an, bei dessen Erwhnung sogleich Assoziationen mit der
Gottesrede in V. f. geweckt werden. Dies erzeugt zugleich die Erwar-
tung, dass einerseits die dort fr diesen Tag angekndigte doppelte
Menge des Brotes auftritt und dass andererseits immer noch Israels
Torahtreue auf dem Prfstand steht.
Beide Erwartungen werden erfllt: am sechsten Tag lsst sich pro-
blemlos die doppelte Ration, also zwei Gomer pro Person, einsammeln.
Die ungewhnliche Situation an diesem sechsten Tag lsst die Frsten
der @ zu Mose kommen, um ihm Bericht zu erstatten. Diese Unsicher-
heit erweckt beim Leser den Eindruck, dass das Volk auf diese Besonder-
heit nicht vorbereitet war.100 Mose gibt daraufhin eine erneute Anwei-
sung weiter, die ausdrcklich auf Jahwe selbst zurckgeht (a!c # e
).
Diese Anweisung wird mit dem Hinweis eingeleitet, das am kom-
menden Tag ein Sabbat fr Jahwe sei, wobei die redundante Formulie-
rung (CSa a) dies emphatisch unterstreicht und den heiligen
99 Hier variert durch die Prposition anstelle von wie in V. , .

100 Fr den Leser kommen dadurch Fragen auf: Hatte Mose das ihm von Jahwe anver-
traute Wissen (V. !) bislang nicht weitergegeben? Warum hatte man dann aber anschei-
nend eigenmchtig mit dem Einsammeln der doppelten Ration begonnen?
.. exodus
Charakter dieses Jahwe zugeordneten Tages unterstreicht. Die eigentli-

che Aufforderung wird mittels dreier parallel aufgebauter Satzkonstruk-
tionen vermittelt, wobei zunchst ein Objekt vorangestellt ist, dem ein
zugehriger Imperativ folgt. Zunchst werden die Israeliten dazu aufge-
rufen, das, was sie backen und kochen wollen, (unmittelbar) zu verar-
beiten. Im Gegensatz zu den anderen Tagen soll nun aber alles das, was
brigbleibt fr den nchsten Morgen verwahrt werden.
Israel befolgt diese Anweisung, was der Text erneut dadurch unter-
streicht, dass der zentrale Imperativ (M&a W"!" ep) in sei-
ner Ausfhrung berichtet wird (M&a & epi). Um dem Leser diese
exakte Befolgung noch deutlicher zu machen, wird dies zustzlich expli-
ziert: & e! #k. Die Nennung Moses in diesem Zusammenhang
verdeutlicht seine Stellvertreterrolle, da der Befehl eingangs noch deut-
lich auf Jahwe zurckgefhrt wird. Auerdem wird ausdrcklich darauf
hingewiesen, dass an diesem Tag die Lagerung nicht durch Wurmbefall
und Gestank unmglich gemacht wurde.101 Jahwes Anordnungen und
seine Gabe stehen im Einklang, so dass es sich bewhrt, auf Jahwe zu
hren.
Vers
Nach dieser positiven Erfahrung erfolgt eine weitere Anordnung Moses,
in der er dazu auffordert, an diesem Tag (das Aufbewahrte) zu essen, da
heute der Sabbat fr Jahwe sei, an dem man nichts mehr auerhalb des
Lagers finden werde. Dabei wird der besondere Charakter dieses Tages
durch ein dreifaches i unterstrichen und anschlieend durch eine
zusammenfassende Regel mit didaktischer Zielrichtung eingeschrft.
Auf diese Weise kann auch der Leser vermuten, dass der siebte Tag tat-
schlich ber diese Zeitperiode hinaus einen besonderen Charakter hat,
dem es Rechnung zu tragen gilt.
Der Leser, der aufgrund des betonten i bereits in die Zeit des
Sabbattages hineinversetzt wurde, erfhrt in V. , dass ausgerechnet
an diesem Tag dennoch einige vom Volk102 zum Einsammeln das Lager
verlassen. Wie angekndigt, finden sie jedoch nichts.103
101 Hier wird in umgekehrter Reihenfolge und nun verneinend die blichen Bedingun-
gen (V. ) wrtlich wiederaufgegriffen.

102 So deutlich als Teilgruppe abgegrenzt: ! e".
103 Wiederum wird wrtlich aus der Anordnung zitiert: e%"! aus V. wird in
V. als e wieder aufgegriffen.

Damit wurde ein zweites Mal eine Anordnung zum eigenen Nachteil
nicht befolgt. Der Leser wird dadurch in seiner Einschtzung bekrftigt,
dass die Anordnungen Jahwes und Moses (!) zu seinem eigenen Guten
sind und den Gegebenheiten entsprechen. Auf der anderen Seite hat das
Volk bzw. Teile des Volkes sich als nicht besonders lernfhig erwiesen da
es zum zweiten Mal an dem Sinn und der Stichhaltigkeit der Weisungen
gezweifelt hat.
Vers
Nach diesem zweiten Nichtbefolgen reagiert Jahwe Mose gegenber in
Form einer Klage ber dieses Fehlverhalten.104 Israel, das hier wie im
Folgenden mittels der Pluralformen direkt angesprochen wird,105 wei-
gere sich, seine Gebote und Weisungen zu beachten (&"! z
] "!). Diese vorsinaitische Bezugnahme auf das Gesetz erstaunt
nur noch bedingt, wurde der Leser doch bereits in Ex. :b, mit
Derartigem vertraut gemacht. Im Verlauf der jetzt geschilderten Ausein-
andersetzung wurde schon eingangs (V. ) im Zusammenhang mit der
Regelung der Brotgabe von Torah gesprochen. In den spteren Einzelbe-
stimmungen erscheint gelegentlich der Verweis auf Jahwes Reden bzw.
Anordnen (V. , ), so dass die Summe dieser Bestimmungen (exem-
plarisch) die angesprochenen ] "! darstellen.106
Das hier verwandte Verb war dem Leser des Exodusbuches bislang
ausschlielich im Zusammenhang mit dem krassen Fehlverhalten des
Pharaos begegnet!107 Somit hat Israel gerade nicht die Probe bestanden,
die Jahwe hinsichtlich ihrer Torahtreue zu Beginn angekndigt hatte
(V. f.). Israel vertraut seinem befreienden Gott in dieser wichtigen
Situation gerade nicht, sondern stellt sich ihm entgegen.
Nach wie vor geht es um die Sabbatruhe. Eindringlich wird nochmals
daraufhingewiesen,108 dass Jahwe das Brot auf Dauer (Partizip: ) am
sechsten Tag fr zwei Tage gibt, weil er selbst den Sabbat eingerichtet
hat. Aus diesem Grund soll jeder am siebten Tag zuhause bleiben und
seinen Wohnort nicht verlassen.
104 Schart, Mose und Israel im Konflikt, , merkt an, dass der Leser diese Klage bereits
erwartet.
105 Fr den Leser impliziert dies, dass Mose als Mittler diese Worte weiterzuleiten habe.
106 Dies vernachlssigt Schart, Mose und Israel im Konflikt, , wenn er ausfhrt, dass
es nicht recht ersichtlich ist, von welchen Gesetzen die Rede ist. S.a. unter Leserst-
rungen.
107 S. Ex. :; :, ; :; :; s.a. Num. :.
108 Diese Eindringlichkeit erzeugt der Imperativ eY.
.. exodus
Diese Betonung der Sabbatruhe weist erneut ber die geschilderte

Situation hinaus. Der Leser kann spren, wie wesentlich und von Jahwe
vorbereitet der Sabbat ist. Seine Einhaltung wird zum zentralen Erweis
der Torahtreue.
Das (augenscheinlich von Mose unterrichtete) Volk reagiert wiederum
in positiver Weise auf Jahwes Appell und ruht am Sabbat. Diese Anmer-
kung kann der Leser als allgemeine Beschreibung fr die Wstenzeit
verstehen, zumindest ist ein mehrmaliges bzw. andauerndes Verhalten
impliziert.
Die ganze Sabbatthematik ist dabei nicht nur durch den unmittelbaren
Kontext auf die Notwendigkeit des Gebotsgehorsams bezogen, sondern
steht im Zeichen von Jahwes Reaktion auf die grundlegende Glaubens-
krise der Exodusgeneration(V. f.).
Vers
Einen summarischen Charakter vermittelt auch die erst an dieser Stelle
angefhrte Namensgebung und Beschreibung des Mannas. Bis zu die-
sem Zeitpunkt war dem Leser lediglich eine Teilbeschreibung geliefert
worden. An dieser Stelle wird etwas ber die Gre und den Geschmack
ausgesagt. Erst hier erhlt der (uninformierte) Erstleser einen erklren-
den Hinweis, wie die zuvor erwhnte, rtselhafte Konstruktion der Frage
e zu verstehen ist.
Vers
Nach den Verallgemeinerungen in den Versen zuvor fhrt der Text mit
einer erneuten Rede Moses, die zu Beginn wieder explizit als Gebot
Jahwes charakterisiert wird, zu der konkreten Situation zurck.109 Steht
Israel weiterhin auf dem Prfstand? Der angeordnete Vorgang hat jedoch
einmaligen Charakter. Ein Gomer Manna soll fr knftige Generationen
aufbewahrt werden, damit diese das auergewhnliche Brot kennen ler-
nen knnen, das Jahwe in der Wste gegeben hat. Mit der zustzlichen
Bemerkung T"! W " !!"a wird an den umfassenden Zusam-
menhang des Exodus erinnert, der gerade zu Beginn des Textes so kon-
trr beurteilt wurde (V. ) und den Jahwes angekndigte Gabe wieder
verdeutlichen und klarstellen sollte (V. ).
109 hnlich geschah dies bereits nach der summarischen Notiz in V. .

Nun reagiert Mose seinerseits auf die Anordnung, indem er Aaron

mit der Ausfhrung beauftragt. Aaron soll ein Gef110 nehmen, es mit
einem Gomer Manna fllen und es zur Erinnerung fr die zuknftigen
Generationen vor Jahwe ( "!) plazieren. Diese Ortsangabe irritiert
zunchst, da sie aus dem bislang Berichteten nicht zu ermitteln ist. Ledig-
lich in V. wurde dazu aufgefordert vor Jahwe zu treten, was jedoch im
Gegensatz zu hier nicht zwangslufig lokal zu verstehen war. Offensicht-
lich setzt der Text beim Leser die Kenntnis dieser Wendung als Ortsan-
gabe fr das Heiligtum voraus.111 Da dieses noch nicht besteht, wird der
Leser u.U. vermuten, dass das hier Geschilderte zu einem spteren Zeit-
punkt stattfand.112
Diese Befehlsweitergabe knpft damit eng und teilweise wrtlich
( &") an die zuvor ergangene Jahwerede an, wobei erneut mit
]I" W"!" das Ziel betont wird. Der Leser, der sich als Teil die-
ser angesprochenen Generationen verstehen soll, wird so dazu angehal-
ten, seinen eigenen Bezug zum Manna und Exodusgeschehen zu verge-
genwrtigen.113 Auch die anschlieende Ausfhrung steht im Zeichen
einer exakten Befolgung des Angeordneten (& e! #k), was
wiederum durch die wrtliche Anlehnung unterstrichen wird (epi
W"!" H "! ]#).114 Command of YHWH (:), command
of Moses (:) and account of the execution (:) complement one
another.115 Der Nachdruck liegt dabei zweifelsohne auf dem langfristi-
gen Aufbewahren als Erinnerungszeichen.
Vers
Abschlieend wird zeitlich vorausblickend auf die vierzigjhrige Dauer
dieser Gabe Jahwes hingewiesen, wobei das Ende auf zweifache Weise
mit dem Eintritt in das Kulturland begrndet wird. Dem folgt noch eine
kurze Erluterung, die das unbekannte Ma des Gomers in Relation zum
Efa setzt.
110 Zur Diskussion um die Bedeutung des Hapaxlegomenons ! s. Houtman, Exodus
(HCOT, ), .
111 S. dazu a. Maiberger, Manna, Bd. , f.; Noth, Exodus, ; Waltke, ;
Houtman, Exodus (HCOT, ), .

112 So schon Raschi, in: Raschis Pentateuchkommentar, bers. v. S. Bamberger, Ham-
burg , .
113 Dabei geht der Text offensichtlich von einem Leser aus, der nach wie vor solch einen
Mannakrug in dem Heiligtum seiner Zeit kennt.

114 Dabei wird die Ortsangabe (nun: H "!) variiert.
115 Houtman, Exodus (HCOT, ), .
.. exodus
... Zusammenfassung
. Kurz vor Erreichen des Sinais stellt die Kultusgemeinde Israel den
erst wenige Wochen zurckliegenden Exodus in Frage. Die Zustnde in
gypten werden (fr den Leser in nicht nachzuvollziehender Weise) ver-
klrt und der Auszug als ein von Mose und Aaron geplantes Todesunter-
nehmen gewertet. Die Darstellung der verfehlten Grundhaltung lsst den
angesprochenen Hunger als zweitrangig in den Hintergrund treten.
. Anstatt zu erzrnen, kndigt Jahwe Mose gegenber eine tgliche
Ration Himmelsbrot an, von der am sechsten Tag die doppelte Menge
zu erwarten ist ( f.). Im Zusammenhng mit dieser Gabe wird aber auch
die Torahtreue des Volkes berprft werden. Die gesamte Lektre erhlt
damit ein gewichtiges Vorzeichen: die Ernhrung ist gesichert, auf dem
Prfstand steht vielmehr die Torahtreue Israels.
. Mose und Aaron kndigen ihrerseits als Reaktion auf das unangemes-
sene Vorgehen gegen sie an, dass Israel Jahwe als den Initiator des Exodus
erkennen werde ( f.). Mit dieser Einsicht wre das Grundproblem, wie
es sich bereits in Mara und nun in der Wste Sin abzeichnete, an seiner
Wurzel behoben. Auf welche Weise und wie durchgreifend dies gesche-
hen wird, bleibt dabei zunchst offen.
. Mose allein konkretisiert die Ankndigung durch den Hinweis auf
Fleisch und Brot, die er in synonymer Weise fr die zuvor erwhnte
Erkenntnis und Einsicht verwendet (). Jahwes Gabe als Reaktion auf
das Murren wird Israels Opposition entlarven.
. Noch whrend das Volk auf die Theophanie vorbereitet wird, erscheint
der von einer Wolke umgebene Kabod und Jahwe selbst fordert Mose
dazu auf, dem Volk Fleisch und Brot sowie die Erkenntnis seiner Person
anzukndigen. Damit werden Moses und Aarons bisherige Aussagen
besttigt und ihre Autoritt wird gefestigt.
. Die Beschreibung vom Eintreffen der Wachteln und des Mannas stellt
angesichts der in Aussicht gestellten Einsichten noch keine Auflsung
des Spannungsbogens dar. Schlielich ist nicht der Hunger, sondern der
Unglaube das zentrale Problem.116
116 S.a. Schart, Mose und Israel im Konflikt, , der auf die mangelnde Erkenntnis
hinweist, aber dennoch meint, dass die Eingangsspannung der Erzhlung . . . gelst,
der Mangel an Nahrung beseitigt ist. Vgl. Ruprecht, Stellung und Bedeutung, .
. Der zweite Hauptteil des Textes (V. ) ist geprgt von einer vierfa-
chen Prfung der Torahobservanz des Volkes (V. ). Jeweils zwei
dieser konkreten Prfungssituationen werden durch die Schilderung
einer konkreten Ausgangslage eingeleitet. In den Versen (M&ae
. . . W !) geht es zunchst allgemein um die eingetroffenen Lebens-
mittel, wobei das Manna im Vordergrund steht. Vers leitet mit !
!g!g ia und dem anschlieenden Hinweis auf die doppelte Ration am
sechsten Tag sowie den sich vor Mose versammelnden Frsten eine neue
Ausgangssituation ein. Auf diese Weise geht es in den ersten beiden
Durchgngen um die grundstzliche Behandlung des Mannas und in
den letzten beiden um die spezielle Situation anlsslich des Sabbats. Die-
ses Schema greift in seiner Zweiteilung wiederum die Differenzierung
der V. f. auf.117
. Auch die Aufforderungen selbst sind deutlich markiert und durch
erkennbare Einleitungen versehen.118 Ihnen folgen Hinweise im Hinblick
auf das Befolgen bzw. Nichtbefolgen der Befehle und eine Notiz ber die
entsprechenden Konsequenzen (s. Gliederung).119 Auch wenn nicht alle
Unterabschnitte wie die V. , eingerahmt sind, ist ihre Abgrenzung
deutlich erkennbar. Akzentuiert wird in zwei Fllen mittels wrtlicher
Wiederaufnahme die Entsprechung von Befehl und Ausfhrung (V. b
und a; V. b und a; s.o.). Diese vierfache Abfolge von Weisung,
Reaktion und Folge macht dem Leser deutlich, dass die Einhaltung und
Achtung der von Mose vermittelten, gttlichen Torah dem Charakter der
geschenkten Gaben entspricht und zum Guten dient. Durch Nichtbefol-
gen ignoriert man dagegen Jahwes Ordnung zum eigenen Nachteil.
. Eine angehngte Parnese (V. f.) unterstreicht nocheinmal die
Wichtigkeit der Torahobservanz gerade im Hinblick auf den Sabbat.
Der Leser wird aufgrund dieser starken Betonung unwillkrlich dazu
Maiberger, Manna, Bd. , , spricht von einem doppelten Hhepunkt, wobei die V. ,
den ersten darstellen und die Sabbatthematik () einen zweiten Hhepunkt bilde.
117 So mit Houtman, Exodus (HCOT, ), .
118 Dies beginnt in V. mit den Worten e! c . Mit dieser Wendung
leitet Mose spter eine weitere Aufforderung ein (V. ); s.a. V. . Die drei weiteren sind
durch eine entsprechende Redeeinleitung als Wort Moses an Israel erkennbar.
119 Dieses Strukturschema ist unabhngig von der sehr hnlichen Gliederung Rup-
rechts, Stellung und Bedeutung, , herausgearbeitet worden. Ruprecht hat jedoch

nicht die Funktion der Verse und erkannt, so dass er V. (wie andere auch)
dem ersten Hauptteil von Ex. zuordnet und V. dem zweiten Durchgang zuordnet.
Auch V. zhlt seiner Meinung zu diesem Abschnitt (V. ), obwohl hier mit
gerade summarisch auch an die V. angeknpft wird.
.. exodus :
angehalten, seinen eigenen Umgang mit der Sabbatordnung zu reflek-

tieren. Der Sabbat wird als grundlegender Lebensrhythmus vorgestellt,
der selbst in dieser Krisensituation die Grundvoraussetzung fr den
Gebrauch der gttlichen Gaben ist.
. Die abschlieenden Verse runden die Erzhlung durch verschiedene
Hinweise zu dem weiteren Umgang mit dem Manna ab, wobei dessen
Aufbewahrung im Heiligtum eine Brcke zum Kultus des historischen
Lesers darstellen kann.
Am Ende der Erzhlung bleibt jedoch der Eindruck, dass Israel die
von Jahwe als Reaktion auf die Krise angebotene Erkenntnismglichkeit
nur unzureichend eingelst hat. Die Torahobservanz bleibt wankelmtig
und eine staunende Hinwendung zu Jahwe bleibt trotz der eingetroffenen
Gaben aus.120 Jahwe hat sich als der zuverlssige und geduldige Versorger
erwiesen, Israel hat jedoch seine Prfung wiederum nicht bestanden.
.. Exodus :
... Gliederung
Darstellung der Ausgangssituation
ab Itinerar
b Notiz ber die akute Wassernot
Der Streit des Volkes mit Mose
Moses Gebet angesichts der Bedrohung
Jahwe ordnet an, mit dem Stab auf den Felsen am Horeb zu schlagen
tiologie mit summarischer Funktion
... Lesestrungen
Innerhalb der sieben Verse fllt vor allem die Doppelung der Verse
und ins Auge, da V. wie ein Neuanfang wirkt, der die vorangehende
Schilderung in V. b, (scheinbar) gar nicht voraussetzt.121 Die literar-
kritischen Analysen divergieren an diesem Punkt jedoch betrchtlich.122
Handelt es sich bei V. um ein versprengtes Fragment von E,123 um einen
120
Dies betont zu Recht Schart, Mose und Israel im Konflikt, f.
121
Hingewiesen wird in diesem Zusammenhang auf das nach V. ungewhnlich
plazierte in V. . Es ist m.E. jedoch keineswegs zwingend, dass einer unmittelbar
vorausgegangenen Ortsbestimmung (Noth, Exodus, ) bedarf.
122 Vgl. die Darstellung bei Houtman, Exodus (HCOT, ), .
123 So z. B. Noth, Exodus, .
nachtrglichen Einschub,124 oder sind gar die miteinander verknpften

Verse und das Resultat einer berarbeitung?125 Groe bereinstim-
mung gibt es dagegen bei der Zuordnung der itinerarischen Notiz in V. a
zu P.
... Lektre
Vers
Nachdem der vorige Vers eine letzte Anmerkung zur Maeinheit des
Gomers gemacht hat, erfhrt der Leser nun vom Weiterzug der A#k
T""a. Damit wird die itinerarische Einleitung von Kap. : mit
ihrer ausfhrlichen Titulierung Israels wie auch dem dort genannten
Ziel- und jetztigen Ausgangsort (!aE!n!) wieder aufgenommen (s.o.).
Dies alles wird ausdrcklich als ein Teilabschnitt der gesamten Auf-
bruchsordnung ("")126 gewertet, der ausdrcklich gem des gtt-
lichen Befehls ( !t) vollzogen wird. Damit wird dem Leser signa-
lisiert, dass Ort und Zeit dieser Wegstrecke sehr wohl von Jahwe und kei-
neswegs aus eigenmchtigem Handeln Moses oder Israels initiiert wurde.
Als Ziel- und Lagerort wird das vermutlich ansonsten (eher) unbekannte
Refidim erwhnt.127
Wie schon in Ex. : wird auch hier gleich zu Beginn der akute
Mangel an Trinkwasser128 geschildert. Der Leser erwartet durch diese
kurze Notiz, die sich auf einen Nominalsatz beschrnkt, eine intensive
Auseinandersetzung in der Auszugsgemeinde. Jetzt kommt es wieder
einmal darauf an, ob Israel durch die Vorflle in der Vergangenheit
gelernt hat oder nicht.
Vers
Dem Leser verbleibt jedoch nicht viel Zeit, die mgliche Reaktion Israels
zu antizipieren, da bereits der folgende Satz eine Konfrontation zwi-
schen dem Volk und Mose beschreibt, die verdeutlicht, dass man in alten
124 Fritz, .
126 S. zu diesem schilllernden Begriff Num. :, ; :; s.a. Houtman, Exodus
(HCOT, ), .
127 Zur Diskussion um die Lokalisierung s. Houtman, Exodus (HCOT, ), . Alle
weiteren Erwhnungen im AT (Ex. :; :; Num. :) beziehen sich auf unseren

Text.
128 So ausdrcklich mittels &z"! .
.. exodus :
Verhaltensmustern verbleibt. Was hier einleitend als Streit129 geschildert

wird, wird durch ein angefgtes Zitat inhaltlich gefllt. Das Volk for-
dert mittels eines Imperativ Plurals nach Wasser ( ee"z).130 Wer hier
neben Mose im Blick ist bleibt dabei ungesagt. Denkbar ist Aaron, u.U.
auch Jahwe, wobei ersterer angesichts des Streites in Ex. der wahr-
scheinlichere Kandidat ist. Auch wenn fr den Leser nachvollziehbar ist,
dass das Volk in seiner Not nach Wasser fordert, wird er das Verhalten
nicht gutheien knnen, da es kein Vertrauen oder irgendeine Bezug-
nahme auf Jahwe erkennen lsst, sondern in die alte unheilvolle Opposi-
tion zu Mose verfllt.
Mose reagiert (alleine) auf die Forderung, indem er zwei mit ein-
geleitete Fragen stellt. Er fordert Israel heraus, zu erklren, warum man
ihn angreife131 und damit zugleich Jahwe selbst auf die Probe stelle. Die-
ser inhaltliche Zusammenhang wird durch die formelle Parallelitt der
beiden Fragen suggeriert.132 Hier wird wieder das Verb verwandt,
das dem Leser noch aufgrund seiner markanten Funktion in Ex. :b
sowie Ex. : in Erinnerung ist. Beide Male war jedoch Jahwe das Sub-
jekt, der Israels Torahtreue auf die Probe stellte. Hier nun sieht Mose
eine Umkehrung der Situation: Israel mat sich an, seinerseits Jahwe zu
prfen.133 Der Leser wird diesen Vorwurf angesichts des wiederholten
und hier sich wieder anbahnenden Fehlverhaltens Israels nachvollziehen
knnen. Israel wendet sich in seiner Not nicht vertrauensvoll an Jahwe,
sondern sieht in seinem menschlichen Fhrer den allein Schuldigen und
Verantwortlichen! Diese Fehleinschtzung fordert Jahwe heraus, da sein
ganzes heilvolles Handeln ignoriert wird.134
129 S.a. N.M. Sarna, Exodus (The JPS Torah Commentary), Philadelphia/New York/
Jerusalem , : The present narrative uses r-y-v as its key word, a far stronger
term that carries quasi-judicial overtones. It conjures a picture of angry and hostile
confrontation . . .. Vgl. Coats, Rebellion, .
130 Eine Vielzahl von Manuskripten und Versionen haben hier den Singular. Der MT
ist allerdings lectio difficilior.

131 In dieser Frage wird die im Zusammenhang mit dem Volk verwandte Redeeinlei-
tung wieder aufgegriffen.

132 Vgl. Johnson Lim Teng Kok, The Sin of Moses and the Staff of God: A Narrative
Approach (SSM), Assen , .

133 Vgl. Sarna, Exodus, . I. Willi-Plein, Das Buch vom Auszug. . Mose, Neukirchen-
Vluyn , , fhrt dazu aus: Einerseits durchluft Israel eine Art Probezeit, in der
es von Gott durch Testsituationen auf den Empfang seiner Unterweisung . . . vorbereitet
wird (,.). . . . Andererseits und hier stockt uns ein bichen der Atem prfte
das Volk auch Gott mit der immer gleichen Frage des Zweifels . . ..
134 Vgl. Houtman, Exodus (HCOT, ), .
An dieser Stelle der Erzhlung wird der Leser durch einen entspre-
chenden Verbalsatz an den andauernden Durst des Volkes erinnert.
Damit wird die sich offensichtlich zuspitzende Krisensituation vor Augen
gefhrt. Sie mndet aufgrund der unangemessenen Grundhaltung Is-
raels in einem Aufruhr gegen Mose. Durch die Verwendung des fr Ex.
: so markanten Begriffs e bewegt der Konflikt sich auch ter-
minologisch in den verhngnisvollen Bahnen der vorangehenden Aus-
einandersetzungen.
Wiederum erlutert ein Zitat die hinter dem beschriebenen Verhalten
liegende Einstellung. Wie schon in der Wste Sin wird Mose angeklagt,
warum er denn Israel aus gypten gefhrt habe. Dabei unterstellt man
auch zu diesem Zeitpunkt, dass Mose bei seinem Vorhaben ihren Tod bil-
ligend in Kauf genommen hat. War dies in Ex. : noch in allgemeiner
Form geschehen, so wird hier aus offensichtlich rhetorischen Grnden
in verschiedene potentielle, hilflose wie unschuldige Todeskandidaten135
differenziert:
Ta f wk !" Ex :
va O! a !& !" Ex :
Israel hat aus den vergangenen Erfahrungen offensichtlich nicht gelernt,
ja man hat sich in seine anklagende Opferrolle versteift und ist unfhig
eine andere Perspektive einzunehmen.
Wie soll Mose nun auf diese Situation reagieren? Einerseits muss drin-
gend Wasser beschafft werden und andererseits muss er dem Aufruhr
begegnen. Zudem ist noch nicht einmal bitteres Wasser in Sicht, das
einen Anlass zur Hoffnung bte.
Vers
Wie bereits in Mara schreit Mose hilfesuchend zu Jahwe.136 Auch seine
Haltung wird mit einem Zitat illustriert. Wieder uert er sich in Form
einer mit eingeleiteten Frage, die an dieser Stelle seine ganze Hilflo-
sigkeit ausdrckt: f $ .137 Mose wei keinen Ausweg mehr
135 Vgl. Houtman, Exodus (HCOT, ), : . . . the wording evokes a dramatic and
heartbreaking picture, which drives home the gravity of the situation. Auffllig ist zudem
der Wechsel in den Singular, vgl. Noth, Exodus, .
136 Beide Vorgnge werden abgesehen von der unterschiedlichen Nennung des Sub-
jektes im gleichen Wortlaut wiedergegeben. Da hier jedoch kein besonders markante

Beschreibung vorliegt, wird der Leser in seiner Erinnerung weniger an den Wortlaut als
an den Vorgang an sich anknpfen knnen.
137 Die Wendung f drckt Distanz aus, wie Johnson Lim Teng Kok, Sin of Moses,
, richtig bemerkt; s.a. Num. :.

.. exodus :
aus seiner Situation. Der Ernst der Lage wird dem Leser durch eine wei-
tere Aussage vor Augen gefhrt: nicht mehr lange und man wird ihn
steinigen. Solch eine Steinigung kennt der Leser (aufgrund seiner kul-
turellen Kompetenz) als Form von Lynchjustiz, in der sich die emprte
Menge gegen den angeblichen Anlass einer Krise wendet.138 Mose befin-
det sich in einer prekren Lage. Nur Jahwe vermag ihm zu helfen. Mit
dieser betenden Haltung stellt Mose aber auch ein Gegenmodell zu dem
uneinsichtigen Volk dar.
Vers
In dieser zugespitzten Situation greift endlich Jahwe ins Geschehen ein
und wendet sich an Mose. Er fordert ihn auf, dem Volk voranzugehen
( "! &#) und dabei zum einen die ltesten Israels139 und zum
anderen den Stab, mit dem er auf den Nil geschlagen hat, mitzunehmen.
Dieser so qualifizierte Stab hat somit bereits in der Vergangenheit dazu
gedient, Jahwes wunderhafte Hilfe einzuleiten (Ex. :; :, f.; :
u.a.m.). Seine Erwhnung lst beim Leser eine hoffnungsvolle Erwartung
aus, dass Jahwe auch zu diesem Zeitpunkt eingreifen wird.140 Diesen soll
er ausdrcklich in seine Hand nehmen und dann losgehen.141 Dabei wird
die Richtung nicht nher bezeichnet. Im nachfolgenden Satz wird ledig-
lich angemerkt, dass Jahwe Mose dort zur Verfgung stehe (& !
^"),142 bevor dann schlielich mit dem Berg Horeb eine Ortsangabe
folgt. Diese weckt Erinnerungen an die grundlegende Gottesbegegnung,
die Mose erstmalig an diesem Ort hatte (Ex. ).143 Dort war Jahwe in
das Leben Moses getreten und hatte ihn zu der groen Aufgabe beru-
fen. Genau an diesem Ort soll Mose nun in der Krise, in der er um sein
Leben frchtet, Hilfe erfahren. Mit dieser akzentuierten Aufforderung
138 S. z. B. Sam. :; s.a. Houtman, Exodus (HCOT, ), f.; Johnson Lim Teng Kok,
Sin of Moses, .
139 Der Leser wird vermuten, dass die ltesten wie auch schon in der Vergangenheit
weniger eine tatkrftige Untersttzung fr Mose als Reprsentanten des wankelmtigen

Israels darstellen; vgl. Ex. :, ; :; :.
140 Vgl. Houtman, Exodus (HCOT, ), f.
141 Die fr die Handlung nicht unbedingt erforderlichen Anmerkungen z" Ê"a K
knnen auch als ein Zeichen der Ungeduld verstanden werden. Dem elenden Streit soll
schnell ein Ende bereitet werden. Die Verbfolge in V. ist chiastisch: z" . . . K . . . K
. . . &#.
142 S. zu dieser Interpretation Houtman, Exodus (HCOT, ), . Die Wendung kann
jedoch auch lokal bzw. temporal verstanden werden.

143 Vgl. Childs, .
zum Ortswechsel wird nicht nur der Schauplatz der Meuterei verlassen,
sondern auch Mose vom Volk separiert, um an seinem Gottesberg Hilfe
zu erlangen.
Dort am Horeb soll Mose dann auf den Felsen schlagen, woraufhin
aus diesem Wasser flieen werde. Dieses wiederum werde dann das Volk
trinken knnen. Nach den eher umstndlichen Aufforderungen in V.
wirkt die Handlungsabfolge, die schlielich wunderhaft das Wasser her-
vorbringen wird, uerst unkompliziert, ja geradezu selbstverstndlich.
Mit dieser Selbstverstndlichkeit handelt Mose dann auch ausdrck-
lich vor den Augen der ltesten Israels. Sie werden Zeuge, wie Jahwe
selbst aus dem Felsen noch Wasser hervorbringen kann144 und wie er
dazu Mose als Mittler einsetzt.
Von der eigentlichen Durchfhrung und ihrem Erfolg wird nichts mit-
geteilt und muss auch nicht gesprochen werden. Auch die Frage, wie das
Wasser zum Volk oder das Volk zum Wasser kommt, wird dabei weder
gestellt noch beantwortet. Sie tritt angesichts der beschriebenen Krise
und ihrer grundstzlichen und beispielhaften Lsung vllig in den Hin-
tergrund. Im Gegensatz zu dem Volk hat der Leser bereits verstanden,
dass auf Jahwes Hilfe Verlass ist.
Vers
So geht das Ende der Erzhlung auch mit keinem Wort auf das erhal-
tene Wasser und die dadurch behobene Krisensituation ein. Die eigent-
liche Krise wird an einem anderen Punkt festgemacht, der mittels zweier
Namen nachhaltig illustriert wird, die der Leser immer mit Refidim
in Verbindung bringen soll, um sich so an die dortige Krise und ihre
berwindung zu erinnern. Die Namen X"e q werden dabei durch
zwei mit eingeleitete, chiastisch zu den Namen angeordneten Begrn-
dungsstze erlutert, die zum einen an den alles auslsenden Streit (
T" "a X) und zum anderen an die dahinterstehende Haltung (
&q) erinnern. Damit werden beide kritischen Fragen Moses
(V. b) wieder aufgegriffen und nun auf der autoritativen Erzhlebene als
angemessen besttigt. Das unangemessene Prfen Jahwes wird zustz-
lich durch ein Zitat erlutert, das die grundstzliche Einstellung des Vol-
kes Jahwe gegenber aufzeigen soll: ! eaYN"a #. Damit wird
abschlieend darauf hingewiesen, dass dieser Zweifel an Jahwes Gegen-
wart in Israel die eigentliche Ursache fr die ganze Krise war. Mit diesen
144 Vgl. Houtman, Exodus (HCOT, ), : . . . the water comes from a dead, dry and
arid monolith which gets terrible hot in the sun, and which is as solid as immovable.
.. exodus :
Worten wird der Leser zugleich animiert, die ganze Begebenheit noch
einmal unter diesem Blickwinkel Revue passieren zu lassen.145 Mit dieser
Schlussbemerkung liegt der Akzent der Erzhlung konsequent auf dem
Fehlverhalten Israels. Die wunderhafte Gabe des bentigten Wassers tritt
demgegenber in den Hintergrund und stellt lediglich die Kontrastfolie
zu dem hartnckigen Zweifel des Volkes dar.146
... Zusammenfassung
. Obwohl das Volk ordnungsgem und auf Jahwes Befehl hin den Wei-
terzug durchfhrt, gert es erneut in eine durch Wassermangel hervor-
gerufene Krise.
. Wie in den Begebenheiten zuvor wendet sich Israel nicht an Jahwe,
sondern macht Mose fr die Missstnde verantwortlich. Dieser verweist
auf Jahwe als Zustndigen, den Israel nun seinerseits durch sein Aufbe-
gehren gegen Mose auf die Probe stelle.
. In einer zweiten Phase, die mit einem weiteren Hinweis auf den Durst
des Volkes eingeleitet wird, rebelliert Israel offen gegen Mose und wirft
diesem vor, mit dem Exodus vorstzlich den Tod der Unschuldigen in
Kauf genommen zu haben.
. Wieder ist es Mose, der vorbildlich das Gesprch mit Jahwe sucht und
diesen in seiner Hilflosigkeit und Gefhrdung um Hilfe bittet.
. Die Gottesantwort betont neben dem Hinweis, Stab und die ltesten
mitzunehmen, den entschlossenen Weggang Moses vom Volk hin zum
Gottesberg. Dort wartet Jahwe bereits, um ihm zu helfen.
. Die Selbstverstndlichkeit der Ausfhrung und der implizite Erfolg
machen dem Leser die Einfachheit der gttlichen Hilfe selbst in derarti-
gen Krisen deutlich.
. Die abschlieenden tiologischen Anmerkungen beziehen sich folge-
richtig nicht auf den Ort des Wunders, sondern auf den der Krise und
liefern mit dem demaskierenden Hinweis auf Israels zweiflerische Frage
einen Schlssel, zum Verstndnis der drei Krisen, in denen Israel im
Gegensatz zu Jahwe die Probezeit der Wste nicht bestanden hat.
145 S. zur Interpretation dieser Frage auch W. Herrmann, Ex ,b und die Frage
nach der Gegenwart Jahwes in Israel, in: J. Hausmann, H.J. Zobel (eds), Alttestamentlicher
Glaube und Biblische Theologie (FS H.D. Preu), Stuttgart etc. , .
146 Vgl. Johnson Lim Teng Kok, Sin of Moses, .
kapitel
DIE NACHSINAITISCHEN WSTENERZHLUNGEN
Nach den ausfhrlichen Berichten ber die militrische und kultische

Neuordnung Israels, die die ersten zehn Kapitel des Numeribuches pr-
gen und die in die beraus optimistischen Ausfhrungen zur helfen-
den und schtzenden Gegenwart Jahwes in der Wolken- und Feuersule
sowie in der Lade mnden, wird der Leser mit Beginn des Kapitels
schlagartig mit einer vllig anderen Situation konfrontiert. Bis zu die-
sem Punkt wird eindringlich betont, dass Israel auf Jahwes Anordnungen
hrt.1 Wann immer das Volk zusammen mit der Lade aufbrechen wrde,
konnte es sich des gttlichen Schutzes gegenber allen Feinden gewiss
sein (:), so dass einer guten Zukunft nichts im Wege stand.2 Mit die-
ser Perspektive macht sich das Volk nun auf den Weg in das bereits den
Vtern verheiene Land (:) und legt zunchst einen drei Tagesreisen
weiten Weg zurck.3
.. Numeri :
... Lektre
Der hoffnungsvoll gestimmte Leser wird gleich zu Beginn des Textes mit-
tels weniger Worte desillusioniert: das Volk klagt, dies missfllt Jahwe, er
initiiert ein Jahwefeuer, das Volk wendet sich in seiner Not an Mose und
dessen Bitten bewirken das Ende des Feuers. Diese Ereignisse in Tabera
werden quasi im Telegrammstil, also in uerst knapper und demzufolge
1 Vgl. e! #(k): :, ; :; :; :; : (a!c); :, , ; :; !t:
:; :; :, , ; :; auffallend und prgend ist dabei auch der besonders hufige

Verweis in den Kap. und .
2 Auf diese wird in : (T" a!c ) und : emphatisch verwiesen.
3 Siehe zu V. H. Seebass, Numeri (BKAT, /.), Neukirchen-Vluyn , und
; drei Tage dauerte auch der Weg Israels vom Schilfmeer nach Mara, mit dem die
Wstenerzhlungen in Exodus eingeleitet werden. Vgl. E. Aurelius, Der Frbitter Israels:
Eine Studie zum Mosebild im Alten Testament (CB.OTS, ), Stockholm , ;
J. Milgrom, Numbers (The JPS Torah Commentary), Philadelphia/New York , .
nachsinaitischen wstenerzhlungen
auch unanschaulicher Weise4 geschildert. Der Text beschrnkt sich dar-

auf, die Handlungsabfolge zu skizzieren, und verzichtet auf erklrende
Ausfhrungen und ausschmckende Details. Auf diese Weise entsteht
eine Vielzahl von Leerstellen. Der Leser fragt nach dem Grund fr die
Klage, nach der Art und dem Ausma des Feuers, nach den Schden
etc. All diese Fragen beantwortet der Text nicht, auch wenn er den Leser
anregt, durch dessen intertextuelle Kompetenz einzelne Antworten zu
erwgen.
Zu Beginn wird das Volk5 als &"!"k6 vorgestellt. Es klagt ber
sein Schicksal, ohne dass dem Leser der Anlass fr die Klage mitgeteilt
wrde. Auch wenn sich der Leser durch seine Kenntnis der in Ex. :
: berichteten Wstenerzhlungen die typischen Probleme wie Was-
sermangel und Nahrungsknappheit vor Augen fhren kann und wird,7
lsst der Text dies an dieser Stelle im Unklaren. Der Anlass der Klage ist,
so kann der Leser vermuten, unklar oder nicht der Rede wert. Wichtig ist
lediglich die Tatsache, dass das Volk aus heiterem Himmel unzufrieden
ist. Der Leser muss befrchten, dass Israel erneut auf sein unheilvolles
Verhalten einschwenkt, das bereits in den vorsinaitischen Rebellionstex-
ten Unglaube und Verblendung ausdrckte und das nach dem Bundes-
schluss sogar Israels Existenz bedrohte (Ex. ).
Dass diese Unzufriedenheit unberechtigt ist, wird dem Leser im sel-
ben Atemzug verdeutlicht: "a U. Diese Wendung hnelt auf-
fallend der u.a. im Richterbuch wiederholt verwandten Formulierung:
4 Vgl. H.H. Schmid, Der sogenannte Jahwist: Beobachtungen und Fragen zur Penta-
teuchforschung, Zrich , ; Fritz, ; Coats, Rebellion, f.; s.a. F. Schnutenhaus,

Die Entstehung derMosetraditionen, Masch. Diss., Heidelberg , und Aurelius, Der
Frbitter Israels, .
5 B.A. Levine, Numbers : A New Translation with Introduction and Commen-
tary (AB, A), New York etc. , , macht darauf aufmerksam, dass an dieser Stelle
erst zum dritten Mal in Num verwendet wird (in : und : habe es zudem
nicht die Bedeutung Volk); zuvor werde Israel stets mit @ oder T"" bezeich-
net. Ob und wie sich diese Tatsache jedoch bei einem Lesevorgang auswirkt, muss
zunchst offen bleiben. Offensichtlich tritt Israel als Kultusgemeinde zunchst in den
Hintergrund.
6 erscheint nur noch in Klgl. : (auch dort im Hitpolel), wo es ein Klagen ber
Snde und die Schwere des Schicksals beschreibt. S.a. Seebass, Numeri, . R. Achenbach,
Die Vollendung der Tora: Studien zur Redaktionsgeschichte des Numeribuches im Kontext
von Hexateuch und Pentteuch (BZAR, ), Wiesbaden , .
7 Signifikant ist in diesem Zusammenhang die Wiedergabe des Verbes in der LXX
durch dem Ausdruck, mit dem ansonsten (das auch in den Exodusschilderun-
gen hufig verwendete) e wiedergegeben wird.
.. numeri :
(Ri. :; :, ; :; :; :; :).8
"a U T"" e#i
Die Klagen des Volkes betreffen Jahwes Ohren, sodass hier nicht seine
Augen angesprochen werden.9
Zustzlich zu diesem Kommentar wird der Leser darauf aufmerk-
sam gemacht, dass Jahwe dererlei Unmutsuerungen sehr wohl hrt
( "i). Diese Anmerkung erscheint auf den ersten Blick berfls-
sig, hat jedoch (hnlich wie in Ex. :, , , ) die Funktion, den
Leser auf Jahwes aufmerksame Gegenwart hinzuweisen: Jahwe bleiben
die Unmutsuerungen seines Volkes nicht verborgen.10 Diese Informa-
tion wirft unmittelbar die Frage nach Jahwes Einschtzung bzw. nach sei-
ner Reaktion auf, die sogleich beantwortet wird.
Als Reaktion auf diesen Unmut entbrennt der Zorn Jahwes. Diese Tat-
sache ist fr den Leser erstaunlich, da alle drei vorsinaitischen Wsten-
erzhlungen trotz massiven Fehlverhaltens nie von dem gttlichen Zorn
berichten. Auf diese Weise wird jedoch der Tatsache Rechnung getragen,
dass sich das Verhltnis Jahwe-Israel am Sinai entscheidend verndert
hat. Dies wurde bereits an Jahwes Reaktion auf das goldene Kalb deut-
lich: dort kndigt Jahwe Mose erstmals seinen Zorn an, mit dem er das
Volk vernichten will (Ex. :). Mangelndes Vertrauen, Ungehor-
sam oder Gtzendienst fordern seit dem Bundesschluss Jahwes Zorn und
damit seine Heimsuchung heraus (vgl. Ex. :).11
8 Vgl. v.a. Fritz, , und Aurelius, Der Frbitter Israels, . Fritz verweist darber
hinaus auf das zahlreiche Vorkommen der Wendung in den Knigebchern. Aufgrund
dieser hnlichlkeit lesen einige Manuskripte a (s.a. V. ).
9 So Aurelius, Der Frbitter Israels, . Diese hnlichkeit mit der Formulierung
des Richterbuchschemas sowie die Tatsache, dass der gesamte Abschnitt (V. ) aus
knappen, nebeneinandergestellten Stzen besteht, spricht m.E. gegen die weitverbreitete
Ansicht, U als Objekt der Klage zu verstehen. So z. B. gegen C.F. Keil, Leviticus, Numeri,
Deuteronomium (Biblischer Kommentar, ), Gieen 3, ; B. Baentsch, Exodus,
Leviticus, Numeri, Gttingen , ; G.B. Gray, A Critical and Exegetical Commentary
on Numbers (ICC), Edinburgh , ; W.H. Gispen, Het Boek Numeri (COT, dl. ),
Kampen , ; M. Noth, Das vierte Buch Mose: Numeri (ATD, ), Gttingen , ;
N.H. Snaith, Leviticus and Numbers (The Century Bible), London , ; H. Jagersma,
Numeri (POT, dl. ), Nijkerk: , ; P.J. Budd, Numbers (WBC, ), Waco, Texas
, ; T.R. Ashley, The Book of Numbers (NICOT), Grand Rapids , ; Seebass,
Numeri, . Milgrom, , und Levine, , bersetzen U adverbial.
10 In einem vergleichbaren Sinne erscheint der Hinweis auf Jahwes Hren u.a. auch
in Num. :; :; Dtn. :; Ps. :, ; Kn. :, ; s.a. Aurelius, Der Frbitter

Israels, , n. . Vgl. auch die kurze Notiz in Gen. :, wo Rubens Vergehen an Bilha
(in Anknpfung an Gen ,) elliptisch kommentiert wird: T" (= Jakob) "i.
11 Siehe auch E. Johnson, , TWAT I, , ff. Zuvor war bereits im Zusam-
menhang mit Gesetzesbestimmungen vom Zorn die Rede: Ex. :; Lev. :; Num.
:; siehe aber auch Ex. : und :.
Seine konkrete Gestalt bekommt Jahwes Zorn in Form eines .

Aufgrund dieser negativen Entwicklung kann der Leser das Feuer hier
nicht als Zeichen der heilvollen Prsenz Jahwes (vgl. Ex. :; Lev.
:; Num. :) verstehen. Der Text setzt an dieser Stelle vielmehr
das Wissen voraus, dass solch ein gttliches Feuer auch als Werkzeug
Jahwes zur Vertilgung all derjenigen, die seine Ehre antasten, zum Ein-
satz kommen kann. Diese Vorstellung lsst sich auch an anderen Stel-
len beobachten: solch ein Feuer zerstrt Sodom und Gomorra (Gen.
:), es trifft im Rahmen der siebten Plage gypten (Ex. :), vernich-
tet Nadab und Abihu (Lev. :) sowie die Hauptleute samt Truppen, die
Elia verspotten ( Kn. ). In einer spteren Erzhlung wird berichtet,
wie die Anhnger Korachs durch Feuer " umkommen
(Num. :). Selbst auf Satans Initiative hin fllt !$ vom Him-
mel (Ijob :). Das Feuer tritt unvermittelt und zerstrerisch auf, ohne
dass natrliche Ursachen ersichtlich werden. Moderne Deutungen, die
das Feuer als Feuerregen, Vulkanausbruch, Krankheit oder Seuche ver-
stehen, haben nichts Zwingendes. So spricht viel dafr, dass es sich bei
dem Gottesfeuer um einen terminus technicus handelt, der eine zerstre-
rische Kraft beschreibt, die auf rtselhafte, geheimnisvolle und furchter-
weckende Art und Weise zuschlgt.12 Diese mysterise wie gewaltige
Gerichtsmacht Gottes wird auch in unserem Text dem Leser vor Augen
gefhrt. Seine konkrete Zerstrung richtet dies als Feuerbrand
an, der, wie eigens ausgefhrt wird, lediglich am Rande des Lagers wtet.
Damit wird dem Leser signalisiert, dass der Brand keine schwerwiegen-
den Schden anrichtet.13 Das Interesse des Lesers an genaueren Angaben
wird jedoch nicht befriedigt. Er kann lediglich vermuten, dass keine Per-
sonen zu Schaden kamen.
Als Reaktion auf dieses Feuer schreit das Volk zu Mose, dessen beson-
dere Position als Fhrer des Volkes und Mittler zwischen Volk und Jahwe
dadurch hervorgehoben wird. So betet Mose14 zu Jahwe mit dem Resul-
tat, dass das Feuer sich legt.
12 C. Houtman, Der Himmel im Alten Testament: Israels Weltbild und Weltanschauung
(OTS, ), Leiden , ; s.a. . Auch Snaith, , spricht von einer metaphor

for the terrible power of God. Vgl. Milgrom, Numbers, f.
13 S.a. D.T. Olson, Numbers (Interpretation), Louisville , : At this point of the
narrative the reader may wonder whether this is only a minor and temporary setback,
since the fire touches only the fringes of the community. Perhaps there will be a return to
the monotone of commands and obedience . . ..
14 Die beiden Vorgnge werden nuanciert dargestellt. Whrend ein Schreien aus
akuter Not beschreibt, hat (Hitp) eher eine kultisch-frmliche Konnotation. Spontan
.. numeri :
Den Abschluss dieser knappen Anekdote bildet eine tiologie, die

dem Leser eine anschauliche Brcke bietet, um bei einem spteren Hren
bzw. Lesen des Namens Tabera erneut die entsprechenden Ereignisse zu
rekapitulieren. Zugleich stellt die tiologie ein Sprachspiel dar, das schon
als solches das Interesse des Lesers weckt.15
... Zusammenfassung:
Nach all den berstandenen Krisen und der sorgfltigen Vorbereitung
trifft den Leser dieser Rckfall in alte Verhaltensmuster vllig uner-
wartet.16 Anhand der Schilderung der Ereignisse bei Tabera erhlt der
Leser eine wegweisende Einfhrung in die neue Situation der fortge-
fhrten Wstenwanderung. Die knapp skizzierte Handlungsfolge macht
zum einen die labile Haltung Israels und zum anderen Jahwes Reak-
tion in Zorn und Gerichtshandeln deutlich. Zwischen diesen Parteien
kommt Mose eine Mittlerposition zu, die augenscheinlich von beiden
Seiten anerkannt wird. So bewirkt Moses Gebet, dass Gottes Gericht zu
einem Ende kommt und Schlimmeres vermieden wird.
Durch seine Stellung, aber auch durch seine Krze und Unanschau-
lichkeit bekommt der Text eine Art berschriftencharakter ber die
also schrie das Volk aus Not, Mose aber betete vollmchtig und frmlich., Seebass,
Numeri, ; s.a. G.F. Hasel, Art. / TWAT II, , ; E. Gerstenberger,
Art. , TWAT VI, . Auf diese Weise werden Mose und Israel nachhaltig
charakterisiert. S.a. K.D. Sakenfeld, Numbers: Journeying with God (ITC), Grand Rapids
, : The theme of the intercessor here in : also provides a dramatic backdrop
for Moses own complaining in the subsequent paragraphs of the chapter.
15 Die seit Gunkel vorherrschende Ansicht, dass tiologien nachtrgliche Erfindun-
gen zur Erklrung von Phnomenen bzw. Namen seien, wird in zunehmendem Mae
angezweifelt; vgl. u.a. Brevard Childs, The Etiological Tale Re-examined, VT
(),; Burke O. Long, The Problem of Etiological Narratives in the Old Testa-
ment. Berlin . P.J. van Dyk, The Function of So-Called Etiological Elements in Nar-
ratives, ZAW (),, hat darauf hingewiesen, dass tiologien nicht zur Erkl-
rung dienen, sondern primr eine rhetorische Funktion haben. Sie wecken Interesse, stel-
len eine mnemotechnische Hilfe dar und erhhen die Glaubwrdigkeit der Erzhlung (S.
). Dies ist in Bezug auf Tabera nicht zuletzt deshalb plausibel, da der Ortsname nur
noch in Dtn. : erwhnt wird, also so gut wie bedeutungslos ist und keiner sekundren
Erklrung bedurfte.
16 Vg. Olson, Numbers, . Olson vergleicht diesen unerwarteten bergang zu einer
negativen Entwicklung mit dem in Gen. sowie Ex. . S.a. T. Staubli, Die Bcher
Leviticus, Numeri (Neuer Stuttgarter Bibelkommentar, AT, Bd. ), Stuttgart , :
Wurde dort (Num. :; CDK) Gottes gutes Handeln an Israel beschworen, so wird
er jetzt als den IsraelitInnen bse gesonnen angeklagt.
nun folgenden Erzhlungen.17 Er bestimmt den Erwartungshorizont des

Lesers und dient als skelettiertes Handlungsmuster, das dem Leser bei
der weiteren Lektre als Vergleichsschema dient.
.. Numeri :
... Gliederung
Gier des Volkes nach Fleisch und nostalgischer Rckblick auf
gypten
Exkurs ber die Art, die Verarbeitung und das Auftreten des Mannas
Entbrennen des Zorns Jahwes und Moses Verurteilung der Situation
Moses verzweifelte Klage an Jahwe
Jahwes Reaktion auf die Klagen Moses und des Volkes
Anordnung, siebzig lteste zur Untersttzung Moses
auszuwhlen
Anordnung zur Heiligung des Volkes
Moses Zweifel und Jahwes Reaktion
Die Gabe des Geistes an die ltesten
Ausfhrung der Anordnung sowie der Ankndigung
Das Kommen des Geistes auf Eldad und Medad
Die Gabe des Fleisches und pltzliches Gerichtshandeln
tiologie
Itinerar
... Lesestrungen
Bereits die Gliederung des Textes verdeutlicht, dass der Text aus der Ver-
flechtung zweier Erzhlstrnge besteht. Der eine beinhaltet das Schreien
Israels nach Fleisch bzw. Jahwes Antwort (V. ; ; ), der
andere knpft bei Moses Klage ber die auf ihm liegende Last an und
mndet in die Gabe des Geistes an die Siebzig (V. f.; ). Beide
Erzhlstrnge finden sich jedoch innerhalb des Gebetes Moses wieder.
Das Zusammengehen beider Motive wird jedoch seit Wellhausen als ein
Problem empfunden: Wie kann der Hunger des Volkes in Mose den
Wunsch erwecken, Mitarbeiter fr seine ffentliche Ttigkeit zu haben!
die schafften auch kein Fleisch und es kam doch darauf an, die erste Not
zu kehren.18
17 Vgl. Staubli, Numeri, : Die geraffte Form einer Murrgeschichte bereitet die
LeserInnen geschickt auf die langen, ausgeschmckten Murrgeschichten vor, die nun
folgen. S.a. Schart, Mose und Israel im Konflikt, ; Olson, Numbers, ; Jobsen, Krisis
en hoop, , spricht von einem proloog bzw. prototypisch verhaal.
18 J. Wellhausen, Die Composition des Hexateuch, . Aufl., Berlin , . A.H.J. Gun-
.. numeri :
Neben dieser grundstzlichen Beobachtung wird die Lektre durch

weitere Risse, mangelnde Folgerichtigkeiten und Widersprche19 er-
schwert. So redet V. beilufig von Jahwes Zorn, ohne Auswirkungen
zu beschreiben. Erst in V. kommt der Text auf diesen Zorn zurck.
Das dort unvermittelt einbrechende Gericht hat wiederum einen ande-
ren Charakter als die Ankndigung von berdruss und Ekel in V. .
Darber hinaus erwecken einige Textpassagen (V. ; b; b)
den Eindruck, dass sie erst nachtrglich eingefgt wurden.20
Dieser Befund hat dazu gefhrt, dass die einzelnen Erzhlstrnge ver-
schiedenen Textschichten zugeordnet wurden. Die Mehrzahl der Kom-
mentatoren sieht in der Wachtelerzhlung die Grundschicht, die dann
durch die ltestenerzhlung ergnzt wurde.21 Eine Ausnahme stellt
Horst Seebass dar, fr den sich der Sachverhalt genau umgekehrt ver-
hlt.22 Neuerdings sind vereinzelt Stimmen aufgekommen, die fr eine
(literarisch) einheitliche Herkunft pldieren.23
... Lektre
Verse
Die neuerlichen Ereignisse werden von einer Gruppe mit der im AT sin-
gulren Bezeichnung %" (das Angesammelte)24 eingeleitet, deren
syntaktische Position zu Beginn des Satzes bereits auffllig ist. Der Leser
kann (nicht zuletzt aufgrund der Gegenberstellung mit den T" "a)
mit ihnen die Gruppe von mitgezogenen Nichtisraeliten, die bereits in
neweg, Das Gesetz und die Propheten., ZAW (), , der sich diesem Zitat
anschliet, fhrt weiter aus: Man knnte noch hinzufgen, dass siebzig in Raserei ver-
setzte lteste Mose gentigt htten, auer Fleisch auch noch Beruhigungsmittel herbei-
zuschaffen . . .. Zur hier vorliegenden Fehldeutung der Ekstase s.u.
19 Seebass, Numeri, .
20 Siehe zur Begrndung im einzelnen Fritz, f.; Coats, Rebellion, ff.; Seebass, ff.;
Zu V. b s. L. Schmidt; Mose, die ltesten und die Propheten in Numeri und

, in: Gesammelte Aufstze zum Pentateuch (BZAW, ), Berlin , ,
.
21 Vgl. Seebass, Numeri, ; Schart, Mose und Israel im Konflikt, .
22 Seebass, Numeri, ff.; vgl. auch idem Num. XI, XII und die Hypothese des
Jahwisten, VT (), .
23 So bereits schon Noth, berlieferungsgeschichte des Pentateuch, Darmstadt ,
. (in Numeri jedoch wieder korrigiert); s.a. G. Wenham, Numbers: An Introduction

and Commentary (TOTC). Leicester/Downers Grove, Illinois , ; Aurelius, Der
Frbitter Israels, ; Blum, Komposition, ..
24 So Seebass, Numeri, . GB: zusammengelaufenes Gesindel; HAL: hergelaufene
Leute.
Ex. : (U W: Mischvolk) erwhnt wurden, assoziieren.25 Durch

eine figura etymologia (#z ee"!)26 wird dem Leser ein eindringli-
ches und unangemessenes27 Begehren dieser Personengruppe vor Augen
gefhrt. Bevor der Leser jedoch erfhrt, was sie verlangen, wird hinzuge-
fgt, dass auch die Israeliten selbst erneut28 zu weinen beginnen. Damit
wird an die vorangegangene Episode erinnert: Israel hat aus dem Vor-
fall bei Tabera nichts gelernt, sondern wiederholt sein Klagen. Erst an
dieser Stelle erfhrt der Leser, der nichts Gutes ahnt, was das Objekt der
Begierde ist. Man verlangt nach Fleisch und somit nach einem Luxusar-
tikel, der in der Regel nur bei festlichen Gelegenheiten oder bei Wohlha-
benden blich war.29 Diese Forderung wird als ausfhrlicheres Zitat wie-
dergegeben. Auf diese Weise wird ein Eindruck von der Intensitt des
Begehrens vermittelt. Auf geschickte Weise werden zudem die eigent-
lichen Beweggrnde, die hinter der Forderung stehen, angedeutet, so
dass der Leser von Anfang an wei, was er von der Forderung zu halten
hat. Die Frage selbst (e!# !) kann nmlich neben dem Wunsch nach
Fleisch als Forderung nach einem Geber dieses Fleisches verstanden wer-
den.30 Ob sich diese Frage an Mose oder Gott richtet, bleibt dabei fr den
Leser zunchst offen. Sein Wissen um die vorsinaitischen Zwischenflle
in der Wste, die sich alle an der Ernhrungsfrage entzndeten und in
eine Auseinandersetzung um Moses (und Aarons) Fhrungskompetenz
mndeten (Ex. :; :; :), lsst ihn jedoch mit einer hnlichen
Situation rechnen. Bevor die Handlung jedoch zur Klrung weiter vor-
angetrieben wird, verharrt der Text weiter bei der Forderung des Volkes.
Mit der Forderung einher geht nmlich eine Rckorientierung (): das
25 Vgl. auch Lev. :; Dtn. :; Jos. :. Achenbach, Vollendung der Tora,
, sieht hier einen Bezug zur Sippschaft des Midianiters Hobab. Damit sei zugleich ein
thematischer Bogengespannt, der von Num ,, reicht: dem Redaktor geht es
um die Stellung der Nichtisraeliten, die sich dem Volk Israel angeschlossen haben.
26 Zur Konstruktion vgl. auch B. Waltke, M. OConnor, An Introduction to Biblical
Hebrew Syntax, Winona Lake , .

27 hat im Hitpael einen fast ausschlielich negativen Charakter (begehren, gie-
ren); s. v.a. Spr. : und darber hinaus Dtn. :; Spr. :; vgl. Levine, . (HAL
fhrt im positiven Sinne herbeiwnschen Jer. :; Am. :; Num. : an).
28 So betont ausgedrckt durch e; vgl. Gen. :; Dtn. :.
29 Vgl. N.P. Bratsiotis, Art. , TWAT I, , .
30 ! und nachfolgendes Imperfekt drcken hufig einen Wunsch aus, so dass man
erwgen kann, ob ! hier berhaupt nach einer Person fragt (vgl. GesK a). Allerdings
stellt unser Fall ein bergang zwischen der Frage und dem Wunsch dar (so GesK, a;
n. ). Das wiederholte Aufgreifen dieser Frage im weiteren Text (V. ; ) macht dann
deutlich, dass die Frage auf eine Person hin abzielt. (Vgl. auch die Frage Moses in V. a:
.)
.. numeri :
Volk denkt wieder einmal (vgl. Ex. :; :) an ein glorifiziertes gyp-

ten zurck. Dort habe man freien Zugang31 zu Fisch gehabt. Auerdem
habe einem ein reichhaltiges Gemseangebot zur Verfgung gestanden,
das triumphierend aufgezhlt wird. Was der Leser von solch einer Ideali-
sierung gyptens zu halten hat, macht der Text zum einen dadurch deut-
lich, dass das Volk zumindest explizit auf kein Fleisch in gypten verwei-
sen kann,32 und zum anderen durch die Tatsache, dass es sich bei den auf-
gezhlten Lebensmitteln um typische Armennahrung handelt, die alles
andere als eine kulinarische Besonderheit darstellen.33 Dieser angeblich
so reichhaltigen Ernhrungssituation in gypten stellen die Klagenden
die in ihren Augen kmmerliche Situation in der Wste gegenber: ihre
Kehle ()34 sei vertrocknet und alles was sie zu sehen bekmen, sei
dieses Manna. Der letzte Satz stellt den Hhepunkt des Gemkels dar,
das der Text ausfhrlich und wertend wiedergibt.35 Das Volk wei das
Manna berhaupt nicht zu schtzen. Damit wird dem Leser, der das
Manna als eine wunderbare Gottesgabe kennengelernt hat (Ex. ; vgl.
Ps. :), noch einmal massiv die verwerfliche Haltung der Israeli-
ten vor Augen gefhrt.
Vers
Dem Ansinnen des Volkes, das durch das Zitat plastisch und eindring-
lich prsentiert wurde, folgt nun eine exkursartige Beschreibung des
Mannas. Mit diesen Ausfhrungen wird der bisherige Erzhlfluss abrupt
31 p! so bersetzt mit Seebass, Numeri, , der die Bedeutung gratis, umsonst fr
nicht zwingend hlt.

32 Milgrom, Numbers, f., geht davon aus, dass a auch Fisch umfasse (cf. V. ).
Allerdings bliebe auch dann die Benennung auffllig (vgl. Ex. :, wo im Gegensatz zu
unserer Stelle explizit, wenn auch berzeichnend, von Fleischtpfen gyptens die Rede
ist).
33 So schon A. Dillmann, Die Bcher Numeri, Deuteronomium und Josua (KeH, ),
Leipzig 2, ; s.a. Snaith, ; Seebass, Numeri, .

34 Vgl. zu im Sinne von Kehle Jer. :, ; vgl. Levine, ; H.W. Wolff, Anthro-
pologie des Alten Testamentes, . Aufl., Mnchen , . (auch das akk. napistu kann
Kehle bedeuten). Der Ausdruck wird hufig als Verlust des Appetits verstanden: Noth,
Numeri, ; Snaith, ; Budd, .
35 Die hier aufgefhrten Elemente zeigen, dass wir es hier sehr wohl mit einer ver-
werflichen Begierde zu tun haben; s.a. Staubli, Numeri, : Die Gegenberstellung des
irdischen Knoblauchs etc. und des himmlischen Mannas stellt die blasphemischen Zge
der israelitischen Quengelei heraus, allerdings nicht ohne Komik.; gegen Fritz, ; es trifft
jedoch zu, dass die gesamte Szenerie nicht als eine Rebellion, sondern als eine Resigna-
tion bzw. unangemessene Frustration geschildert wird; vgl. Coats, Rebellion, ; Schart,
Mose und Israel im Konflikt, .
unterbrochen.36 Scheinbar neutral und objektiv wird an dieser Stelle der

wirkliche Wert des Mannas ins Gedchtnis gerufen. Obwohl man eigent-
lich aufgrund von Ex. :, eine ausreichende Kenntnis ber den
Charakter des Mannas voraussetzen knnte, wird nicht an Einzelheiten
gespart, um auf diese Weise den wertvollen Charakter und die Ntz-
lichkeit herauszustellen. So wird das Manna mit Koriandersamen und
Bdelliumharz verglichen, wobei zumindest letzteres dem Leser als ein
wertvoller Stoff bekannt ist.37 Auch wenn der Geschmack mit g ",
wohl eine Art lkuchen, verglichen wird, assoziiert der Leser damit
vermutlich einen Wohlgeschmack.38 Darber hinaus wird auf die ver-
schiedenen Verwendungsmglichkeiten hingewiesen: es konnte gekocht
oder zur Brotherstellung verwendet werden. Zudem war die Zuberei-
tung durch Handmhlen oder Mrser unproblematisch. Nicht zuletzt ist
bemerkenswert, dass das Manna dem Volk geradewegs aus dem Himmel
herab vor die Fe fllt (V. ). All diese Charakteristika stehen im kras-
sen Gegensatz zu dem berdruss, den das Volk angesichts des Mannas
empfindet.
Vers
Mit &a wird der Leser nach den Ausfhrungen zum Manna wieder zur
Handlung zurckgefhrt. War in V. davon die Rede, dass Jahwe das
Klagen des Volkes hrt, so wird nun herausgestellt, dass Mose das fort-
whrende Weinen39 hrt. Der Leser wird an dieser Stelle darauf hinge-
wiesen, dass sich das Volk sippenweise40 an ihren Zelteingngen versam-
melt; man rottet sich nicht zusammen, rebelliert auch nicht wie in der
Vergangenheit geschehen (vgl. v.a. Ex. :) , sondern resigniert.41
Mit der gesamten Szenerie wird, wie Seebass erkannt hat, ein Gegen-
36 Vgl. Coats, Rebellion, ; vgl. bereits Wellhausen, Composition, .

37 Siehe Gen :, wo Bedolach-Harz zusammen mit Gold und dem Schoham-Stein
(Onyx oder Karneol) genannt wird; s.a. Westermann, Genesis (BK, /), .
38 Da diese Begriffskombination nur hier erscheint (s.a. in Ps. :), kommt man
in diesem Punkt ber eine Mutmaung nicht hinaus; vgl. aber schon Dillmann, :
Leckerei, leckeres mit Oel bereitetes Backwerk; s.a. Milgrom, ; Staubli, .
39 Das Partizip unterstreicht hier den durativen Charakter.
40 Keil, , und Milgrom, , verstehen den Ausdruck im Anschluss an Sach. : ff.
(dort allerdings ohne ) als umfassende Bezeichnung fr das ganze Volk. Schart, Mose
und Israel im Konflikt, , interpretiert die gesamte Bemerkung allerdings korrekt als
ein Auseinanderbrechen des Volkszusammenhanges und als ein Rckzug in die kleinere
Gemeinschaft.
.. numeri :
bild zu dem hoffnungsvollen Blicken Zelt fr Zelt auf Mose bei sei-
nen Gngen zum hl. Zelt42 (Ex. :) entworfen. Dieser Beschrei-
bung der Szenerie folgt relativ abrupt der Hinweis auf ein Entbren-
nen des Zorns Jahwes und damit zugleich die erstmalige Erwhnung
Jahwes innerhalb der Erzhlung. Der Leser konnte sich zunchst selbst
ein Urteil ber den Wunsch des Volkes machen, bevor nun eine eindeu-
tige Bewertung geliefert wird: Israels Verhalten wird dem Vertrauens-
und Bundesverhltnis nicht gerecht und fordert damit Jahwes Zorn her-
aus. An dieser Stelle erwartet der Leser analog zu V. (wie auch zu Ex.
:; Lev. :) eine Beschreibung von den Auswirkungen die-
ses Zorns. Wie zeigt sich der gttliche Zorn? Wird Jahwes Strafe dies-
mal die vorherige (V. ) bertreffen? Zum Erstaunen des Lesers wer-
den seine Fragen (vorerst) nicht beantwortet. Stattdessen wird er durch
eine weitere Bemerkung, die wiederum eine Leerstelle darstellt, verun-
sichert: ihm wird mitgeteilt, dass dies in den Augen Moses (sic! so wie-
derum variierend zu V. ) bse war. Was veranlasste aber nun dessen
Missfallen? Das eindeutig negativ zu bewertende Weinen des Volkes
und/oder und so knnte es der unmittelbare Anschluss an Jahwes
Reaktion, die die beiden Anmerkungen zu Mose zerschneidet, nahele-
gen der Zorn Jahwes? Die nun folgenden Ausfhrungen werden auf
diese Frage eine Antwort geben. Der mysterise Hinweis auf Jahwes
Zorn bleibt jedoch fr den Leser als bedrohliches Vorzeichen beste-
hen.
Vers
Der Text bietet dem Leser nun im Folgenden die Innensicht Moses an.
Der Leser soll verstehen knnen, was Mose derartig verurteilt. Auf diese
Weise wird fr den Leser die ganze Dramatik der Erzhlung entfaltet. Der
Leser wird mit hineingenommen in die zermrbende Aufgabe Moses
und kann aus nchster Nhe dessen leidvolle und isolierte Position zwi-
schen dem Volk und Jahwe miterleben. All dies wird durch die Wieder-
gabe eines Gebetes erreicht, das Mose in seiner Verzweiflung an Jahwe
richtet.
Das Gebet beginnt mit einer ungewhnlich scharfen Anklage Jahwes,
die mittels zweier durch eingeleiteter Fragen formuliert wird.43 Mose
42 Seebass, Numeri, ; vgl. auch Aurelius, Der Frbitter Israels, f.; n. .

43 Zu in Prosatexten vgl. C. Westermann, Lob und Klage in den Psalmen, Gttin-
gen , .
wirft Jahwe vor, dass er ihn schlecht, ja bsartig behandele (&V#).44

Diese Anklage wirkt auf den Leser als ein ungeheurer Vorwurf.45 Mit
dem Verb wird T aus V. b wiederaufgenommen. Fr den Leser
entsteht so der Eindruck, dass sich Moses Missfallen auf Jahwes Han-
deln und nicht auf das Verhalten Israels bezieht.46 Die zweite Warum-
Frage zielt auf die Gunst Jahwes, die Mose seiner Meinung nach in Jahwes
Augen nicht gefunden habe (^"a !). Diese unvermittelt ein-
setzenden Vorwrfe werden durch den Hinweis, dass Mose die ganze
Last des Volkes aufgeladen bekommen habe, konkretisiert. Die Formu-
lierung f k, die im weiteren Verlauf des Gebetes noch viermal
erscheint, betont dabei zum einen die gewaltige und umfassende Auf-
gabe (&k) und zum anderen die Distanz zwischen Mose und Israel (
f).47 Jahwe habe die gesamte Verantwortung fr das Volk auf Mose
abgewlzt. Dieser Eindruck wird dem Leser vor allem durch das anschlie-
ende Fragenpaar nahegelegt: mittels zweier rhetorischer Fragen weist
Mose Jahwe auf seine Verantwortung als Initiator Israels hin. Nicht
Mose (was durch das emphatisch vorangestellte ! besonders her-
vortritt), sondern Jahwe selbst sei mit Israel schwanger gewesen und
habe es geboren. Dem Leser wird durch diese Metaphorik das unauf-
lslich enge Verhltnis Jahwes zu seinem Volk vor Augen gefhrt. Jahwe
hatte Israel durch sein seit Abraham fortwhrendes Handeln hervorge-
bracht. Israel war Gottes erstgeborener Sohn (Ex. :; Hos. :), von
ihm gezeugt und geboren (Dtn. :). Da ein Vergleich der Beziehung
Jahwes zu Israel nur relativ selten mit Vater bzw. Mutter-Kind Beziehun-
gen gezogen wird, verstrkt dies fr den Leser den besonderen Charak-
ter. Jahwe kann doch nicht derartig seine Mutterpflichten vernachlssi-
gen!48 Anstatt seine eigene Verantwortung wahrzunehmen, habe Jahwe
Mose als Amme49 eingesetzt, um das Volk in das den Vtern zugeschwo-
rene Land zu tragen. Die letzte Bemerkung (V. b) ist im Gegensatz zu
44 erscheint z. B. im Zusammenhang mit der Unterdrckung Israels durch gyp-
ten; vgl. Num. :; Ex. :.

45 Gott auf derartig direkte Weise bsartiges Handeln vorzuwerfen, ist im Kontext
alttestamentlicher Rede von Gott hchst ungewhnlich; vgl. aber Ex. : (siehe
unten); Jos. : (Folge von Bundesbruch); Kn. : (Ringen Elias um das Leben
des Kindes).
46 Vgl. Coats, Rebellion, f.
47 Vgl. Milgrom, Numbers, .
48 S.a. Noth, Numeri, .
49 & bezeichnet in seiner mask. Form in der Regel einen Erzieher (vgl. Kn. :,
; Jes. :), wie ihn sich der Hof oder reiche Familien leisten konnten; vgl. Gray, .
.. numeri :
V. b nicht mehr als Zitat einer Gottesrede50 stilisiert, sondern ist wie
zuvor Rede Moses. Mit der Wendung &# z"a" # @# wird dem
Leser das eigentliche Ziel der Wstenwanderung ins Gedchtnis gerufen.
Dieses Ziel, fr das Jahwe doch aufgrund seines Schwures einzustehen
hat, steht nun auf dem Spiel.
Der eigentliche Anlass fr die Verbitterung Moses ber die mangelnde
Verantwortung Jahwes ist die Bitte des Volkes nach Fleisch. Jahwe lsst
Mose in seiner Ratlosigkeit (V. a) alleine und untersttzt ihn in seinem
Auftrag nicht. Fr den Leser wird sptestens an dieser Stelle deutlich,
dass Mose sich verpflichtet fhlt, der Bitte des Volkes nachzukommen.
Er verurteilt ihr Begehren nicht, sondern hadert mit Jahwes Reaktion.
Die Leerstelle, die fr den Leser aufgrund V. entstand, wird dadurch
aufgelst: Mose verurteilt Jahwes Reaktion, nicht das Weinen Israels!
Die Bitte des Volkes war nicht ausdrcklich an eine bestimmte Person
adressiert. Mose sah sich in der Verantwortung und bezog das Weinen
auf sich (V. b).51 Dies wird nicht zuletzt durch die Zitierung des
Begehrens deutlich: whrend in V. das Begehren des Volkes allgemein
formuliert war (a e!# !), wird durch Moses Wiedergabe deutlich,
dass er den Wunsch als einen an ihn gerichteten Imperativ verstanden
hat ( el"z).
Hatte Mose bis hierher Jahwe angeklagt und vorwurfsvoll bei Jahwe
die bernahme seiner Frsorgepflicht eingefordert, so verdeutlicht er
im Folgenden seine verzweifelte Situation. Unter Aufnahme von V. b
macht er deutlich, dass er allein (hervorgehoben durch !c" !) ber-
fordert sei, da ihm die aufgebrdete Last zu schwer sei. Seine ausweg-
lose Lage wird dem Leser in zugespitzter Form im Schlussvers deutlich
gemacht. Eindringlich bittet Mose Jahwe, falls er sein Handeln an ihm
derartig fortfhren wolle (das Partizip & hat durativen Charakter), sein
Leben zu beenden. Wie ernst es Mose bei seinem Todeswunsch ist, wird
durch die Erweiterung mit den emphatischen Infinitiv absolutus ( Y
]) dargestellt. Dieser Todeswunsch wird allerdings durch zwei Kondi-
tionalstze eingerahmt, die den Eindruck vermitteln, dass Mose mit sei-
nem Wunsch letztlich an Jahwe appelliert, sein Verhalten zu ndern. In
diesem Zusammenhang wird die Formulierung ^"a ! aus V. a
An unserer Stelle ist jedoch eindeutig eine Amme im Blick, auch wenn eine solche an
anderer Stelle durch die fem. Form des Partizips bezeichnet wird (&; vgl. Rut :, wo
ebenfalls erwhnt wird; Sam. :).
50 Zu dem Anknpfungspunkt dieses Zitates s.u. Kap. ...
51 Nach Coats, Rebellion, , drckt die Prposition ( ek"!k) Nhe aus.
wiederholt. Bezog sie sich dort negativ auf Jahwes unverantwortliche

berlastung seines Knechtes, so bezieht sie sich hier auf Moses Todes-
wunsch: wenn Jahwe schon sein Verhalten nicht ndern wolle, dann
solle er doch Mose gndig sein und ihn sterben lassen. Jahwes Gunst
solle sich wenigstens darin zeigen, dass er ihm weiteres Leid erspare
(V. b).52
Mit !T"a in V. wird &V# aus V. nachgeahmt. Dadurch entsteht
eine konzentrische Struktur, die das Gebet abrundet. Durch die stilisti-
sche Gestaltung wird zudem eine besondere Aufmerksamkeit des Lesers
erzeugt.53
Mose klagt mit keinem Wort das Volk an. Sein Missfallen richtet sich,
wie nun fr den Leser erkenntlich ist, auch nicht in erster Linie gegen
das Auftreten des gttlichen Zornes. Dennoch wendet sich Mose massiv
an bzw. gegen Jahwe, weil dieser ihm jegliche Untersttzung versagt und
sich aus der Verantwortung fr sein Volk zieht.54
Das Gebet lst einerseits Assoziationen mit individuellen Klageliedern

und vor allem den Konfessionen Jeremias aus55 und erinnert anderer-
seits an vergleichbare Gebete aus dem Munde Moses. So hatte Moses sich
bereits in Ex. : in einem Stogebet anklagend an Jahwe gewannt.
Dort warf er ihm mittels einer Doppelfrage () das bel (&V#) vor,
das Jahwe seinem Volk antue, und hinterfragte angesichts der bedrcken-
den Lage den Sinn seiner Sendung. Die Schwierigkeit der Aufgabe, die
Jahwe seinem Knecht zumutet, wird auch in Ex. : deutlich: das wie-
52 Der MT gibt an dieser Stelle !T"a wieder, so dass Mose sein persnliches Unheil
vor Augen hat. Die jdische berlieferung identifiziert diese Schreibweise jedoch als eine
Tiqqune sopherim fr die ursprngliche Lesart ^T"a. Diese sei den Schreibern zu blas-
phemisch erschienen, da so Jahwe als Urheber bser Handlungen dargestellt wrde. Da
dies jedoch bereits in Vers der Fall war, ist eine nderung nicht unbedingt plausibel.
Fr die Ursprnglichkeit des MT sprechen sich u.a. Gispen, ; Milgrom, Numbers, ,
Seebass, Numeri, , gegen sie u.a. Jagersma, ; Aurelius, Der Frbitter Israels, f.,
aus. Man hat in vielen Fllen gute Grnde an der Richtigkeit der masoretischen Angabe
zu zweifeln; vgl. E. Wrthwein, Der Text des Alten Testaments: Eine Einfhrung in die
Biblia Hebraica, . Aufl., Stuttgart , f.
53 Vgl. die weiteren Ausfhrungen und die Grafik im Kap. ..
54 Mose klagt ber Jahwes Verantwortungslosigkeit und nicht ber den circulus vitio-
sus aus dem Jammern des Volkes und dem berechtigten Zorn Gottes, wie Seebass, .,
betont.
55 Siehe dazu v.a. Aurelius, Der Frbitter Israels, ; bereits H. Holzinger, Numeri
(KHAT, ), Tbingen/Leipzig , , bemerkte die Prophetenstimmung des Textes

und verwies auf Kn. :; Jer. : ff.; :.
.. numeri :
derholte Murren Israels lsst Mose verzweifelt fragen, was er mit diesem
Volk (f ) noch tun solle. Gegenber diesen Klagen bedeutet das
vorliegende Gebet eine gewaltige Steigerung.56
Vers
Der Leser wurde bislang zum einen mit dem unangemessenen Ver-
halten Israels und zum anderen mit dem massiven und verzweifelten
Vorwurf Moses an Jahwe konfrontiert. Beide Punkte bestimmen sei-
nen Erwartungshorizont: Wie wird Jahwe auf Moses Anklage reagieren?
Wird Jahwes Zorn gegen Israel nun auch fr den Leser konkrete Gestalt
annehmen?
Jahwe wendet sich nun seinerseits an Mose und erteilt ihm eine Reihe
von Anordnungen, ohne von vorneherein auf Moses Gebet einzugehen.57
Als erstes fordert er Mose dazu auf, siebzig lteste auszuwhlen und am
Zelt der Begegnung zu versammeln. Diese lteste sind dem Leser vor
allem als Reprsentanten Israels bekannt, die bei verschiedenen Gele-
genheiten das Volk durch ihre Anwesenheit u.a. als Zeugen vertreten
(Ex. :; :; :; :; :; :, , ). In allen Fllen geht
die Initiative fr ihr Zusammentreten von Mose (und Aaron) aus. Als
eigenstndige Gruppe treten die ltesten in diesen Texten nicht auf.58
Betont wird, dass es sich um siebzig Personen59 handeln soll, die Mose
eigenverantwortlich auswhlen soll. Letzteres hebt vor allem V. a her-
vor (T"& O !k z"A #). Da die dort genannten Auswahl-
kriterien lediglich das bereits Gesagte wiederholen bzw. durch ein Syn-
onym ergnzen,60 liegt der Akzent ganz auf der Tatsache, dass Mose der-
jenige ist, der von Jahwe zur Auswahl berufen ist. Die ltesten sollen
von Mose zum Zelt der Begegnung gefhrt werden und sich dort aufstel-
len. Jahwe selbst wird aus seiner himmlischen Domne herabkommen
56 Zu den zahlreichen Anspielungen an Texte aus Ex. s. Kap. ...

57 Sakenfeld, Numbers, , konstatiert in diesem Zusammenhang einen matter-of-fact
tone.
58 Dass die ltesten in anderen Texten juristische (Dtn. :; :, ;
: u.v.a.) und politische (Ri. :; Sam. :; s.a. Kn. :; :) Funktionen

haben, spielt in unserem Zusammenhang fr den Leser keine Rolle.
59 Mit der Zahl siebzig verbindet der Leser eine besonders vollendete Gre. Vgl. u.a.
Gen. :; Ex. :; Ex. :; Ri. :; :, , , , ; im Zusammenhang mit den

ltesten wurde die Zahl bereits in Ex. :, erwhnt (s.a. Ez. :).
60 DieX"& sind hier nicht als eine Sondergruppe aufzufassen, auch wenn die brigen
Stellen sie oftmals als Mitglieder der Administration darstellen; vgl. jedoch die Kombi-
nation beider Begriffe in Dtn. :; Jos. :.
(), um mit Mose zu reden. Die Aufforderung an Mose zur Auswahl

der ltesten sowie der Hinweis, dass Jahwe mit ihm persnlich reden
will, signalisieren dem Leser, dass Jahwe an der Fhrungsposition Moses
festhlt. Durch Jahwes Ankndigung wird eine ausgesprochen sakrale
Situation erzeugt: Jahwe beordert die ltesten zum Zelt der Begegnung,
dem Ort, an dem seine Gegenwart zeitweise in unberbietbarer und
erfurchtserweckender Qualitt erlebt wird (vgl. Ex. :). Zudem
wird betont, dass Jahwe aus seiner himmlischen Domne herabkommen
wird,61 was dem Ereignis ebenso eine beraus groe Wichtigkeit verleiht.
Der Leser erfhrt, dass Jahwe bei seinem Herabkommen die auf Mose
befindliche e den versammelten ltesten zukommen lassen will. Die
Erwhnung dieser e geschieht jedoch ohne einfhrenden Hinweis.
Kein Text zuvor hat je darauf hingewiesen, dass Mose im Besitz derselben
war. Wieder wird beim Leser eine allgemeine Kenntnis von Fhrerschaft
und Geistbesitz vorausgesetzt, die hier abgerufen wird. So konnte an
anderen Stellen ausgesagt werden, dass Joseph wie auch David (seit
der Salbung durch Samuel) unter dem Einfluss der e stand (Gen.
:; Sam. :; Ps. :). Auch von Moses Nachfolger Josua wird
berichtet, dass der Geist (bereits vor der Einsetzung durch Mose) in ihm
sei (Num. :) bzw. ihn aufgrund der Handauflegung durch Mose
erflle (Dtn. :). So verwundert es den Leser nicht, dass auch die groe
Fhrungspersnlichkeit Mose mit diesem Geist ausgerstet ist.62 Wenn
davon die Rede ist, dass diese e nun von Mose genommen wird (!z"
e!), lsst die semantische Bedeutung des Verbes (unseres Wissens
nach) fr den Leser keine Schlussfolgerungen ber eine Geistminderung
oder einen Geistverlust Moses zu.63 Vielmehr wird positiv ausgesagt, dass
61 Von einem Herabkommen Jahwes ist (v.a. in der Erzhlliteratur) nur an wenigen
Stellen die Rede: so kommt Jahwe herab, um dem Turmbau zu Babel ein Ende zu setzen
(Gen. :, ), sein Volk aus gypten zu fhren (Ex. :), ihm seinen Willen kundzutun
(Ex. :, , ; vgl. Neh. :) oder aber um, wie in unserem Text, sich speziell Mose
zuzuwenden (Ex. :; Num. :; beide Stellen erwhnen wie V. die Wolke); vgl.
auch Sam. :; Ps. :; :; Jes. :; :. Die jdische Tradition spricht (unter
Einbeziehung von Gen. :; Ez. :; Sach. :) von einem zehnmaligen Herabkommen
Jahwes; vgl. Milgrom, Numbers, , .
62 Die Tatsache, dass die e an dieser Stelle nur mit Mose, nicht aber mit Jahwe selbst
in Verbindung gebracht wird, fhrt (trotz V. ; s.u.) immer wieder dazu, die e hier als
Moses eigenen Geist zu interpretieren; vgl. z. B. Ze"ev Weisman, The Personal Spirit as
Imparting Authority., ZAW (), f. Gunneweg, Das Gesetz und die Propheten.,
, fhrt jedoch zurecht aus: . . . nur daraus, dass es Jahwe selbst ist, der an ihr Anteil
gibt, muss der Leser schlieen, dass Gottes eigener Geist gemeint ist.
63 erscheint nur noch in Gen. :; Ez. :; Qoh : sowie in V. . Ein
prziseres Verstndnis fr unsere Stelle ermglichen diese Vorkommen nicht; ob also

.. numeri :
Moses e von Jahwe selbst auf die ltesten gelegt werde.64 Ziel dieser
Geistverleihung sei, dass Mose die Last des Volkes nicht mehr alleine
tragen msse, wobei die Art der Untersttzung nicht ausgefhrt wird
(V. b).65 Mit dieser Aussage reagiert Jahwe explizit auf Moses Klage
(vgl. v.a. V. ), so dass der Leser Jahwes Anordnung als eine Entlastung
Moses auffassen kann. Jahwe verurteilt also nicht Moses Anklage, weist
auch nicht alle Verantwortung von sich, sondern geht auf Moses Not
ein. Wenn nunmehr auch die ltesten mit der e ausgerstet sind, so
kann man mit einer profunden Untersttzung Moses in seinen Aufgaben
rechnen.
Eine Entlastung Moses durch ausgewhlte Amtspersonen ist dem Le-
ser bereits aus Ex. : bekannt. Auch dort ist (wie in Dtn. ) von
der berforderung Moses die Rede, der seine Aufgabe nicht allein bewl-
tigen kann und dringend der Entlastung bedarf. Beide Texte sprechen
zwar von einer Entlastung durch ausgewhlte Personen, werden jedoch
von unserem Text insofern weitergefhrt, als dass durch die Geistver-
mittlung eine vllig neue Qualitt der Hilfe zu erwarten ist, die sich auch
nicht mehr auf die Rechtssprechung beschrnkt, wie es in Ex vorge-
sehen ist.66
Im Anschluss an seine Anweisung, die ltesten zwecks Geistverlei-
hung zu versammeln, ordnet Jahwe an, dass Mose das Volk zur Heiligung
aufruft. Ein derartiger Vorgang ist dem Leser bereits als Vorbereitung auf
die Sinaitheophanie begegnet (Ex. :). Dort sollte sich das Volk
gleichfalls heiligen (Pi. v. ) und so der besonderen Nhe Jahwes Rech-
nung tragen. Konkret bezog sich dieser Vorgang auf eine Reinigung der
Kleidung (V. ), auf sexuelle Enthaltsamkeit (V. ) sowie das strikte
Fernbleiben von dem heiligen Bereich (V. , ).67 Aufgrund dieser
Anordnung kann der Leser nun ein auergewhnliches Handeln Jahwes
erwarten.
ein Wegnehmen (wie die LXX mit interpretiert) oder aber ein Teilen beschreibt
(so z. B. Budd, ) muss der weitere Kontext entscheiden.
64 Dass der gttliche Geist, der mit einer bestimmten Person in Zusammenhang
gebracht wurde, von dieser auf eine weitere Person bertragen werden konnte, zeigt das
Beispiel von Elia und Elisa; vgl. Kn. :, .
65 Darauf macht E.W. Davies, Numbers (The New Century Bible Commentary), Lon-
don/Grand Rapids , f., aufmerksam.

66 S.a. Schmidt, lteste, .
67 Dass dem Leser eine derartige Vorbereitung auf ein auergewhnliches Handeln
Jahwes gut vertraut sein kann, zeigen auch Jos. : und :, wo zum einen der wunder-
hafte Durchzug durch den Jordan und zum anderen Jahwes Ermittlung der Person, die
Zum Erstaunen des Lesers kndigt Jahwe in diesem Zusammenhang

an, dass er als Antwort auf das Weinen des Volkes diesem das geforderte
Fleisch geben will. Wie Mose hatte Jahwe die Frage des Volkes in V. auf
sich bezogen ( "a !"a !k). Hatte Jahwe denn nicht den dreisten
Unterton des Gemkels vernommen? Wieso lsst er sich auf die Forde-
rung ein?
Jahwe hatte Israel sehr wohl verstanden. Dies wird dem Leser durch
ein weiteres Zitieren der Forderung verdeutlicht. Wird V. b (im Gegen-
satz zu V. ) wrtlich wiedergegeben, so fasst die Begrndung e !k
T"!"a V. frei und zugleich verschrfend zusammen. Im Gegensatz zu
Mose reagiert Jahwe auf die verwerfliche Rckorientierung des Volkes.
Israel stellte sein ganzes Heilshandeln in Frage und sehnte sich nach dem
Sklavenhaus zurck.
Der Leser ahnt, dass Jahwe dieser Gesinnung Rechnung tragen wird.68
Er wird jedoch weiterhin in der Ungewissheit gelassen. Zunchst hat es
den Anschein, dass Jahwe trotz des verfehlten Weinens in berwltigen-
der Weise helfen wird. V. b betont nochmals Jahwes anstehende Gabe.
Israel wird Fleisch zu essen bekommen!69 Der folgende Vers (V. ) malt
nun in kunstvoller Weise dem Leser die ungeheure Menge an Fleisch
aus, die Jahwe dem Volk zu geben gedenkt. Sechsfach wird die Zeit-
angabe, in der das Volk Fleisch essen wird, gesteigert, indem immer
ein Zeitabschnitt mit negiert wird, um einen (oftmals verdoppelten)
greren Zeitabschnitt einzufhren, bis, ausgehend von einem einzi-
gen Tag, eine Spanne von ber einem Monat erreicht wird. Der Leser
wird durch die scheinbar nicht endende Steigerung ber das Ausma
der Gabe in Erstaunen versetzt. Der durch Jahwes Hinweis auf Israels
gypten-Nostalgie (V. ) erzeugte Zwiespalt des Lesers ber den Cha-
rakter der gttlichen Reaktion (s.o.) wird auf die Spitze getrieben: kaum
glaubt der Leser angesichts des ungeheuren Fleischreichtums, dass Jahwe
aus lauter Gte handelt, so wird ihm diese Erwartung mit einem Schlag
zerstrt: mit der hchstgenannten Dauer einher70 geht der berdruss, ja
sich an Gebannten vergriffen hatte, bevorsteht. Bei der letztgenannten Stelle erscheint wie
in Num. : die Wendung " e"cK"!. Vgl. auch Lev. :; :; Sam. :; Chr.
:. Siehe auch den Exkurs bei Milgrom, Numbers, .
68 Im Hintergrund steht nach wie vor die enigmatische Bemerkung ber Jahwes Zorn
in V. ; vgl. Jagersma, .
69 Auffallend ist die vierfache Verwendung von in V. f., die diesen Tatbestand
redundant unterstreicht.
70 Vgl. die parallele Konstruktion . . . !
.. numeri :
Ekel! Das Fleisch wird ber kurz oder lang nicht mehr genossen wer-
den knnen, sondern van alle kanten71 ("t ) zurckkommen.
Mit diesem Bild wird anschaulich der Ekel72 dargestellt, den das Fleisch
erzeugt.
Damit der Grund fr Jahwes Strafe dem Leser berdeutlich wird, fgt
V. b erneut den Anlass fr Jahwes Zorn an: Israel hatte mit seinem
Gejammer Jahwes Handeln verachtet und Jahwe selbst dadurch verwor-
fen.73 In diesem Zusammenhang wird betont, dass Jahwe keineswegs sein
Volk verlassen oder sich von ihm distanziert htte. Jahwe ist "aYN"a, mit
seiner ganzen Heiligkeit unter ihnen anwesend. Der massive Vorwurf
wird erneut mit Israels verklrter gypten-Nostalgie begrndet. Fasste
V. das Weinen des Volkes als positive Bewertung gyptens zusam-
men, so wird die Tragweite dieser Ausrichtung in V. b in verschrfter
Form formuliert. Die Aussage Warum74 sind wir aus gypten ausgezo-
gen?75 stellt den Exodus und damit Jahwes konstituierendes Heilshan-
deln vllig in Frage. Israels rckwrtsgewandte Orientierung wird dem
Leser somit in letzter Konsequenz als eine Ablehnung, ja Verachtung
Jahwes vor Augen gefhrt.
Der Leser erschrickt angesichts des tiefgreifenden Unglaubens Israels
und erwartet zunchst vergeblich das angekndigte Gericht. Stattdes-
sen wird dem Leser ein Dialog zwischen Mose und Jahwe prsentiert,
wodurch der (seit V. ) auf Jahwes Gericht ausgerichtete Spannungs-
bogen ein weiteres Mal verlngert wird. Der durch V. geschaffene
Erwartungshorizont des Lesers wird jedoch auch inhaltlich durch den
Dialog kontrastiert: Mose reagiert berhaupt nicht auf Jahwes Kritik
und Gerichtsankndigung. Wie schon durch seine Klage, so wird auch
in diesem Dialog Moses Solidaritt mit Israel suggeriert. Anstatt die
71 Gispen, I, .
72 Die genaue Bedeutung von T (Sam. ; nach Gesenius stellt das lediglich die
jngere, aramische Orthographie dar; GK h) kann nur vermutet werden. Der Begriff
selbst erscheint nur noch in Sir. :; :. Als Etymologie bieten sich die Wurzeln II
(sich abwenden bzw. entfremdet) nd III (widerlich sein; vgl. Ijob :) an. Letztere
wird durch den Kontext nahegelegt, so dass mit Ekel zu bersetzen ist; vgl. Seebass,
Numeri, ; Budd, ; Gispen, . Die Wiedergabe der LXX mit scheint
eine freie Wiedergabe zu sein.
73 Vgl. zu v.a. Dtn. :; Sam. :; :.
74 Vgl. zu dem emphatischen f n R.B. Allen, Numbers (EBC, ), Grand Rapids ,
.
75 erscheint in V. gleich zweimal: einmal in Bezug auf den berdruss der
Nahrung und zum anderen in Bezug auf den Exodus.

Schuld des Volkes und das drohende Gericht zu erkennen und unter
Umstnden abzuwenden, zweifelt Mose an Jahwes Ankndigung und
damit an Jahwes Kompetenz und Vertrauenswrdigkeit. Auch dadurch
steht er auf der Seite des Volkes.
Fr Mose ist es nicht vorstellbar, dass Jahwe die ungeheure Zahl der
Israeliten mit Fleisch sttigen kann.76 Sein Zweifel findet stilistisch sei-
nen Ausdruck in der Wiederaufnahme der Wendung "aYN"a aus V. .
Dort hob sie Jahwes Gegenwart inmitten des Volkes hervor. Mose betont
nun seinerseits seine (mit betontem !) Prsenz im Volk und weist
auf seine unterschiedliche Einschtzung der Lage hin. Er, der vor Ort
ist und als Fhrer des Volkes die Dimensionen abschtzen kann, wei,
dass diese ungeheure Volksmenge nicht mit Fleisch zu sttigen ist.77 So
wirkt es geradzu hhnisch, wenn er (kontrastierend zum erwhnten !)
Jahwe mit der emphatischen Einleitung zY z zitiert. Das Zitat selbst
gibt nicht nur Jahwes Aussage in V. b wieder, sondern kontrastiert
zugleich Moses eigenes Zitat innerhalb seiner Klage (V. ). Hatte er
dort noch mit denselben Worten die Misere angeprangert, so begegnet er
Jahwes Antwort darauf mit allergrter Skepsis. Seine Bedenken unter-
mauert er mit zwei rhetorischen Fragen, die einerseits die Schlachtung
von Vieh und andererseits einen hyperbolischen Fischfang78 ("ck
i) als Problemlsung erwgen. Beide Fragen mnden in die
Wendung e,79 was den skeptischen und unglubigen Charakter
unterstreicht. Jahwe entgegnet Moses Skepsis wiederum mit einer rheto-
rischen Frage. Kurz an Hand zu sein, ist eine Umschreibung fr einge-
schrnkte Handlungskompetenz. In bezug auf Jahwe bedeutet dies ein
76 Die Zahl von Mann Fuvolk (vgl. Ex. :; Num. und ), die auf
eine Gesamtbevlkerung von weit ber einer Millionen Personen schlieen lsst, ist aus
heutiger Sicht unwahrscheinlich. Diese Einschtzung ist jedoch neuzeitlich und kann
nicht auf einen antiken Leser bertragen werden. So wundersam, ja geradezu unglaublich
die logistische Versorgung selbst damaligen Menschen erschien und genau dies greifen
die Verse ja auf so wenig soll (von der Anlage des Textes her betrachtet) die Zahl
selbst angezweifelt werden. Angesichts der noch hheren Zahlen, die dem spteren Israel
zuerkannt werden (vgl. Sam. :; Chr. :), gab die Anzahl der Exodusgruppe fr
damalige Leser aller Wahrscheinlichkeit eine akzeptable Grenordnung an. Zu der
Diskussion ber die Zahlenangaben vgl. Olson, The Death of the Old, ; Seebass,
.; Gispen, I, ff.; J.W. Wenham, Large Numbers in Old Testament, TynB (),
; G. Wenham, ; Houtman, Exodus (HCOT, ), .
77 Vgl. Milgrom, .
78 Da Fischfang in Israel keine konventionelle Nahrungsquelle darstellte, redet der
Vers also von ganz Ungebruchlichem, Auergewhnlichem, Seebass, .

79 Vgl. zu im Sinne von ausreichen Ri. :.
.. numeri :
fundamentales Zweifeln an seiner Macht.80 Durch Jahwes Gegenfrage

wird also Moses Haltung als ein Zweifeln an Gottes Kompetenz charak-
terisiert.81 Zugleich wird der Leser zu einer eigenen Meinung heraus-
gefordert: Vermag Jahwe auch angesichts derartig groer Dimensionen
als Versorger seines Volkes zu bestehen oder kommt seine Machtmg-
lichkeit an ihre Grenzen? Jahwes abschlieende Worte ^YO# Y! z
! XE stellen die weiteren Ereignisse unter ein besonderes Licht:
aufgrund seines Handelns wird Mose (und der Leser!) die Macht und
Vertrauenswrdigkeit Jahwes erkennen. Dabei rckt durch die Formu-
lierung vor allem die Gewhr und die Tragfhigkeit von Jahwes Zusa-
gen in den Vordergrund. So wie sich die Rechtmigkeit eines Prophe-
ten anhand des Eintreffens der angekndigten Ereignisse ablesen lsst
(vgl. u.a. Dtn. :), so verbindet auch Jahwe seine eigene Vertrauens-
wrdigkeit mit seinem Handeln. Die weiteren Ereignisse entscheiden
also ber Jahwes Zuverlssigkeit und Handlungskompetenz und werden
desto gespannter vom Leser erwartet. Hinzu kommt die Bemerkung, dass
dies innerhalb krzester Zeit geschehen wird (z), sowie, dass ein mg-
licher negativer Ausgang (!!) ausdrcklich angesprochen wird.
Vers
Die beiden Verse berichten nun von den Ausfhrungen sowohl der
Anordnungen als auch der Ankndigungen Jahwes in V. f.82 Mose
fhrt Jahwes Auftrag aus, wobei angemerkt wird, dass er die ltesten
rings um das Zelt aufstellt. Jahwe wiederum fhrt seine Ankndigung
aus und kommt in der Wolke herab,83 redet mit Mose und legt die e,
die er von Mose nimmt, auf die ltesten. Bis zu dieser Stelle handelt es
sich um eine typische Vollzugsmeldung, die sich (nur leicht variiert und
kaum erweitert) an der Ankndigung orientiert. Der Leser erfhrt, dass
alles wie von Gott angeordnet vonstatten geht und erwartet im Folgenden
die Konsequenzen. Was wird Jahwes Eingreifen in bezug auf die Krise
bewirken?
80 Vgl. auch Jes. :; :.

81 S. zur religionsgeschichtlichen Diskussion dieser Haltung C. Houtman, Skulari-
sation im alten Israel?, ZAW (), , v.a. .
82 Das einleitende i impliziert, dass der zuvor beschriebene Dialog im Zelt der
Begegnung stattfand (vgl. die Ergnzung im Targum Jonathan aus dem Zelt; so auch
Milgrom, ; Gispen, I, ); Seebass, , , schlgt vor, hier Hifil zu lesen: Mose lie
ausgehen . . ..
83 Zur Rolle der Wolke vgl. Jobsen, Krisis en hoop, ff.
Sobald die e auf den ltesten ruht,84 beginnen diese sich in unge-
whnlicher Weise zu gebrden. Dieser Vorgang wird mit dem Hitpael
von bezeichnet, mit dem hufig ekstatische Zustnde (vgl. Kn.
:) beschrieben werden.85
Will man ermitteln, welche szenographische bzw. theologische Kom-
petenz durch die Darstellung dieser Ekstase beim Leser mglicherweise
abgerufen wird, so sind vor allem zwei Texte von Interesse, an denen
das Verb gleichfalls zur Beschreibung der Auswirkung der e verwandt
wird. Einer der Texte findet sich in Sam. :, , wo der schon gesalbte,
aber noch ungekrnte Saul auf hnliche Weise auf den Empfang der e
reagiert. Vermittelt wird sie durch eine Prophetengruppe, die durch ihr
ungewhnliches Verhalten (!"a"!) zu erkennen gibt, dass die gttli-
che e auf ihnen ist (V. ). Dieses Verhalten dauert eine Zeit an, bis
sie schlielich aufhrt (a"! ; V. ). Der gesamte Vorgang soll
anzeigen, dass Saul ein anderes Herz ( ) bekommen hat (V. ,
). Von einem dauerhaften Geistbesitz ist jedoch keine Rede. In einer
spteren Begebenheit ( Sam. :) verhindert die auf Saul bzw.
seine Boten kommende e die weitere Verfolgung des flchtigen Davids.
Wiederum wird die Reaktion durch anwesende Propheten, die ihrer-
seits ekstatisch prophezeien, ausgelst. Saul selbst liegt einen Tag und
eine Nacht entkleidet auf dem Boden (V. ). Die e handelt somit
zum Schutze des Gesalbten und Geisttrgers86 David. So unterschiedlich
die Situationen sind,87 allen gemein ist, dass ekstatisches Verhalten als
uerlich erkennbares Zeichen fr die Wirksamkeit der e verstanden
wird.
Auch in unserem Text ist das Wissen um diesen Zusammenhang
von Ekstase und Geisteswirken vorausgesetzt. Von Bedeutung ist dabei,
84 Das Verb erscheint noch in Kn. : (dort ruht der Geist Elias auf seinem
Nachfolger Elisa) sowie in Jes. : (auf dem erwarteten davidischen Knig). Das Verb
drckt resultativ den Zustand aus, dass sich der Geist auf einem oder mehreren Personen
niedergelassen hat . . ., M. Dreytza, Der theologische Gebrauch von RUAH im Alten Testa-
ment: Eine wort- und satzsemantische Studie, Gieen/Basel, , . Die zeitliche Nhe
der Geistverleihung zu den Folgewirkungen wird durch den Inf. cstr. mit ausgedrckt;
vgl. Waltke, OConnor, Hebrew Syntax, .
85 Allerdings werden auch prophetische Wortmitteilungen derartig umschrieben (z. B.
Kn. :; Chr. :; Jer. :); vgl. auch H.-P. Mller, Art. , TWAT V,
, ff.; Dreytza, Gebrauch von RUAH, .
86 Vgl. Sam. :. Die e war ausdrcklich dauerhaft auf David.
87 Vgl. dazu Schart, Mose und Israel im Konflikt, . Schart unterscheidet zwischen
einem springenden Geist, der nur kurzeitig beobachtbar ist, aber kein Amt legitimiert,
und einem ruhenden Geist.
.. numeri :
dass lediglich die ausgewhlten ltesten von der Verzckung erfasst

werden und dass das Phnomen nicht auf die Umstehenden bergreift.
Ekstase als Zeichen der Geistmitteilung bringt aber nicht automatisch
eine Zugehrigkeit zu entsprechenden Prophetengruppen mit sich!88
So werden fr den Leser auch die ltesten durch ihr prophetisches
Verhalten nicht zwangslufig zu Propheten!89 Ihr zeitweiliges Verhalten
indiziert lediglich ein Geisteswirken. Auf diese Weise wird ihre neu
gewonnene Kompetenz nach auen hin deutlich.90 Wie auch in den
anderen Fllen so hrt das ekstatische Phnomen in Num. nach einer
gewissen Zeit ausdrcklich auf.91
Verse
Bis zu diesem Zeitpunkt nahmen die Ereignisse fr den Leser ihren
erwarteten, da angekndigten Lauf. Dies ndert sich im Folgenden und
dem Leser wird eine unvorhergesehene Situation beschrieben, die auch
sein Urteil herausfordert. Eingeleitet wird diese neue Situation mit dem
Hinweis auf zwei bislang noch ungenannte Personen namens Eldad und
88 Dies betont zurecht v.a. Ze"ev Weisman, The Personal Spirit as Imparting Autho-
rity., ZAW (), ; s.a. . Aufschlussreich ist in diesem Zusammenhang, dass

in beiden Texten, die von Sauls Ergriffensein durch die e reden, auf die gngige Rede-
wendung Ist auch Saul unter den Propheten? ( Sam. :; :) eingangen wird.
Der Kontext verdeutlicht aber, dass es sich hierbei um einen Fehlschluss handelt. Saul
zhlt nicht zu den Propheten, er verhlt sich nur zeitweilig so!
89 Gegen Seebass, Numeri, ., der darauf hinweist, dass sowohl Mose als auch die
in V. erwhnte Brokratie nichts mit ekstatischer Prophetie zu tun haben knne (s.
auch oben). So auch neuerdings Schmidt, lteste, , : Wenn es bei dieser
Begabung tatschlich um das Verhltnis zwischen Mose und den Propheten ginge, dann
bleibt m.E. dunkel, warum gerade lteste, die zudem nach V. von Mose ausgewhlt
wurden, Anteil an dem Geist bekommen.
90 Der Zusammenhang der Ekstase mit der neuartigen Kompetenz der ltesten ist fr
die Interpretation des Textes entscheidend! Sowohl Wellhausen (s.o.) als auch Gunneweg
(Die Vorstellung, Moses schwere Last knne durch siebzig rasend gewordene lteste
erleichtert werden, wre ja auch vllig absurd!; Das Gesetz und die Propheten., .)
verkennen, dass die Ekstase als ueres Zeichen der hinzugewonnenen Kompetenz,
nmlich der Besitz der e, zu verstehen sind (vgl. Sam. ). Vgl. Weisman, The Personal
Spirit, . (The ecstatic behaviour is meant to consecrate them for their intended
function alongside Moses and to serve as a sign of their confimation.).
91 Der MT (Perf. von : sie fuhren nicht fort) ist an dieser Stelle jedoch nicht
unproblematisch. Verschiedene Targume sowie die Vulgata lesen ein Imperfekt von
(sie hrten nicht auf ). Der zeichenhafte Charakter des Phnomens spricht jedoch
fr ein Aufhren; vgl. Dillmann, ; Schart, Mose und Israel im Konflikt, , n. ;
Davies, .; Schmidt, ltesten, . Wie sehr die Deutung des Verbes jedoch
von der Interpretation der Reaktion der ltesten abhngt, verdeutlicht die Unsicherheit
bei Gunneweg, Das Gesetz und die Propheten., , n. .
Medad.92 Auf beiden lsst sich gleichfalls die gttliche e nieder (z)
und beide reagieren auf dieselbe Art und Weise wie die vorher genannten
ltesten, indem sie sich wie Propheten benehmen. Der Leser wird aus-
drcklich darauf hingewiesen, dass sie zu den Aufgeschriebenen zh-
len (!%"ka). Der hier unvermittelt erscheinende Begriff !%"k lsst ver-
muten, dass Mose die ausgewhlten ltesten speziell registriert hat. Auf
diese Weise wird dem Leser erlutert, dass Eldad und Medad prinzi-
piell legitimiert und als Geisttrger vorgesehen waren, aber aus unge-
nannten Grnden nicht zum Zelt gegangen sind.93 Fr die Erzhlung
von Bedeutung ist nun, dass dieses Ereignis eine gewisse Aufregung aus-
lst, die durch die Schilderung eines herbeieilenden jungen Mannes94
verdeutlicht wird. Auf seine Meldung hin drngt Josua Mose dazu, dass
er die beiden Mnner in ihre Schranken weise.95 Die Eindringlichkeit
seiner Bitte wird durch zwei Vokative (& I#) und einen angeschlos-
senen Imperativ illustriert. Josua wird in diesem Zusammenhang aus-
drcklich als loyaler Anhnger Moses dargestellt (T%"a! & V").96
Die Frage des kooperierenden Lesers, was Josua denn jetzt dazu bewege,
derartig heftig auf das Berichtete zu reagieren, wird durch die Antwort
Moses geklrt: Josua will mit seiner Reaktion die Autoritt Moses scht-
zen, die er durch die unkontrollierte Geistmitteilung bedroht sieht.97 Die-
ser Ansicht tritt Mose jedoch entgegen. Er macht ihren unbegrndeten
Charakter dadurch deutlich, dass er selbst eine radikale Ausweitung der
Geistmitteilung wnscht. Wenn es nach ihm ginge, wrden alle Israeli-
ten Propheten sein. Diese singulre Ausweitung des Begriffes ! wird
92 Beide Namen erscheinen nur an dieser Stelle (ein gewisser Elidad in Num. :
lsst sich nicht mit Eldad identifizieren). Indem ausdrcklich die Namen dieser zwei
aufllig gewordenen Personen genannt werden, gewinnt die Szenerie fr den Leser
zustzlich an Authenzitt. Beide Namen werden mit in Verbindung gebracht; vgl.
Milgrom, Numbers, , ; (der samP und die LXX geben Modad wieder); s.a. Holzinger,
; Gray, .
93 Vgl. Milgrom, Numbers, . Da es nicht auszuschlieen ist, dass sich der Status als
Aufgeschriebene nur auf ihr ltestenamt bezieht, kam schon in der jdischen Tradition
die Zahl von ltesten auf.
94 Der Artikel bei p setzt keine bekannte Identitt voraus, sondern dient der
lebendigen Erzhlweise; vgl. Waltke, OConnor, Hebrew Syntax, .

95 So z. B. in Sam. :; das Verb kann jedoch auch im Sinne von einschlieen
verstanden werden (vgl. Jer. :.; Ps. :), was der Aufforderung eine radikale Note
gibt.
96 Seebass, , bersetzt wegen seiner Jugend und versteht den Ausdruck als eine
Entlastung Josuas.
97 Zu vgl. Sam :.
.. numeri :
durch den weiteren Satzverlauf erlutert, dass Jahwe seine e98 doch auf
das ganze Volk99 legen ( wie in V. a) mge. Der Begriff Prophet
wird also, veranlasst durch das prophetische Verhalten, im Sinne eines
Geisttrgers gefllt und ist dadurch auf die Allgemeinheit anwendbar.
Prophet ist in diesem Sinne dann keine Funktion, sondern die Meta-
pher fr eine Qualifikation.100
Fr die Lektre des gesamten Textes ist von Bedeutung, dass der
Wunsch Moses mit den Worten z ! eingeleitet wird. Dadurch wird der
Leser nachdrcklich zu einem Vergleich mit dem (genauso eingefhrten)
Wunsch des Volkes in V. eingeladen. Whrend das Volk nach Fleisch
bzw. nach jemandem, der dieses beschafft, schreit und so seine Vermes-
senheit und innere Unreife zum Ausdruck bringt, wnscht sich Mose die
Wirksamkeit des gttlichen Geistes. Der Vergleich zeigt demnach den
Unterschied zwischem dem, was ist, und dem, was sein knnte.101
Verse
Mose kehrt nun zusammen mit den siebzig ltesten von dem auerhalb
gelegenen Zelt der Begegnung ins Lager zurck.102 Mit dem Abschluss
der Geistverleihung steht fr den Leser noch die angekndigte Gabe des
Fleisches aus: Wird Jahwe die angekndigten Mengen herbeischaffen?
Auerdem schwebt ber der gesamten Erzhlung noch die bedrohliche
98 Die Formulierung e macht wiederum deutlich, dass zumindest der vorliegende
Text nicht zwischen Moses und Jahwes Geist unterscheidet.

99 Die Formulierung , die im AT nur noch an acht weiteren Stellen erscheint,
fllt im Kontext (in den V. , , , , , , , , , , erscheint bzw.

f) auf und drckt eine bewusst enge Zuordnung des Volkes zu Jahwe aus.
100 Eine przisere Eingrenzung erhlt der Leser erst in Num. :. Vgl. die Verbindung
von Geist und Prophetie in Num. :; Sam. :; Kn. : (= Chr. :); Jes.
:; Mi. :; Sach. :; Neh. :, ; Chr. :; Chr. :; :; :; s.a. Dreytza,
Gebrauch von RUAH, .
Zu beachten ist auch, dass das Volk ausdrcklich Propheten (und damit nicht lteste)
sein soll. Der ltestenbegriff eignet sich nicht fr eine derartige Ausweitung. Gewnscht
wird nicht die Verallgemeinerung eines Amtes (sei es des ltesten- oder des Propheten-
amtes), sondern die innere Befhigung durch den gttlichen Geist; s.a. Milgrom, Num-
bers, f. Auf dieser Linie liegt auch die Beobachtung, dass es an dieser Stelle nicht um
eine Umverteilung der Vollmacht Moses, sondern um die Ausgieung des Geistes Gottes
geht; so Seebass, Numeri, . (Seebass trgt hier aber einen vom vorliegenden Text nicht
haltbaren Gegensatz zwischen Moses und Jahwes Geist ein.)
101 Vgl. Seebass, Numeri, ,; Schart, Mose und Israel im Konflikt, .
102 steht hier im Gegensatz zu V. , im Nifal. Die eigentmliche Formulierung
zeigt eine frmliche Beendung der Geistverleihung an (so Seebass, Numeri, ) und
beschreibt zugleich die Rckkehr (vgl. Milgrom, Numbers, , mit Verweis auf Num.
:).
Ankndigung von Jahwes Zorn! Wiederum (vgl. V. a) ist der Leser

geneigt angesichts der bereits geschehenen Ereignisse die Bedrohung als
abgewendet zu betrachten. Diese Einschtzung wird durch die folgenden
Schilderungen noch verstrkt werden.
Das angekndigte Fleisch bekommt das Volk wieder einmal in Form
leicht zugnglicher Wachteln. Diese waren bereits bei dem ersten Vor-
kommen des Mannas aufgetreten (Ex. :), waren jedoch seitdem
nicht mehr erwhnt worden, so dass der Leser aufgrund dieses Textes
nun schlussfolgern kann, dass die Wachteln im Gegensatz zum Manna
keine fortdauernde Gabe gewesen waren. Jetzt werden sie jedoch von der
eY, einem ausdrcklich von Jahwe herbeigefhrten Wind,
herbeigetrieben. Durch diese Formulierung wird auch die zweite Gabe
als Wirken einer gttlichen e beschrieben, was eine gewisse Parallelitt
suggeriert. Dennoch vermischen sich beide Phnomene sachlich nicht,
sondern sind durch ihren Kontext klar unterscheidbar.103 Dieser Wind
bringt nun vom Meer her Wachteln mit sich, die auf das Lager nieder-
geworfen werden.104 Durch eine Reihe von Angaben wird dem Leser die
ungeheure Menge vor Augen gefhrt. So wird angefhrt, dass die Wach-
teln ringsum das Lager bis zu der Entfernung einer Tagesreise verstreut
liegen. Um dem Eindruck entgegenzuwirken, dass die Wachteln zwar
weit verstreut, aber ansonsten sprlich vorhanden sind, wird erwhnt,
dass sie sich bis zu einer Hhe von zwei Ellen, also ca. cm hoch sta-
peln.105
Diese unglaubliche Wachtelmenge wird vom Volk Tag und Nacht
zusammengesammelt. Die Reihung & l e ik
T(n macht diesen unermdlichen Eifer eindrucksvoll deutlich. Man
gnnt sich keine Pause, sondern versucht so viel wie mglich einzusam-
meln. Dabei bleibt es zu diesem Zeitpunkt noch dem Leser anheimge-
stellt, ob er dieses Verhalten als Flei oder aber als Gier interpretiert. Da
103 Vgl. zu von Jahwe initiierten Winden (= e) R. Albertz, C. Westermann, e,
THAT II, ff.; H.J. Fabry, , TWAT VII, ff.; Dreytza, Gebrauch von RUAH,
.
104 Derartige Wachtelschwrme waren/sind eine bekannte Erscheinung. Im Frhjahr
und Herbst ziehen die schwerflligen Wachtelschwrme an der Mittelmeerkste ent-

lang und nutzen dabei entsprechende Winde. Ihre Schwerflligkeit ermglicht jedoch
zugleich einen ungewhnlich unkomplizierten Fangvorgang; vgl. Seebass, Numeri, f.;
Noth, Numeri, ; Gispen, I, .
105 Die Wendung W "t n"e wird von einigen als Flughhe der Wachteln
verstanden (vgl. Vulgata: volabant in aere duobus cubitis altitudine super terram). Das
Verb spricht jedoch gegen diese Vorstellung; so gegen Seebass, Numeri, .
.. numeri :
der Eifer jedoch auf der Linie des unangemessenen Weinens nach Fleisch
liegt, hat der gesamte Vorgang eher einen negativen Beigeschmack.106
Die zur Verfgung stehende Menge wird durch das minimale Ma107
veranschaulicht, das mit zehn Homer (je nach Berechnung etwa
oder sogar Liter), also einer unvorstellbaren Grenordnung,
angegeben wird. Da diese Mengen natrlich nicht sofort verzehrt wer-
den knnen, werden die Wachteln vermutlich zum Drren ausgebrei-
tet.108
Mitten in diese Geschftigkeit hinein entbrennt urpltzlich und ohne
weitere Vorankndigung Gottes Gericht. Die Angabe, dass sich das
Wachtelfleisch noch unzerkaut109 zwischen den Zhnen befindet, sagt
nichts ber den genauen Zeitpunkt aus. Dem Leser, der von V. her
einen langen Zeitraum erwartet, wird an dieser Stelle vielmehr der Ein-
druck einer recht bald einsetzenden Strafe vermittelt.110 Auch die Art
der Strafe bleibt vage und wird nicht mit der Ankndigung bereinge-
bracht. Durch die Bezeichnung k wird dem Leser keine Konkretion
ermglicht.111 Erst die tiologie erwhnt, dass Menschen durch Jahwes
Schlag ums Leben kamen. Die Beschreibung des Schlages und seiner Fol-
gen hnelt in dieser Hinsicht der Verwendung von in V. .112 Auch
wenn das Interesse an einer konkreten Beschreibung der Strafe gering ist,
desto mehr wird ihre Heftigkeit (&" aU!) hervorgehoben. Wie in V.
erfhrt der Leser nichts ber die Gre des Verlustes. Auch die Gruppe
der vom Gericht betroffenen Personen wird nicht nher beschrieben.
106 Allen, , liefert eine uerst phantasievolle Ausmalung der Szenerie (. . . people
screaming, birds flapping their wings . . . Dare we picture people ripping at birds, eating
flesh before cooking it, bestial in behavior?), die allerdings in ihrer Drastik nicht vom
Text gedeckt wird.
107 Durch die Angabe der Mindestmenge wird der Leser angereizt sich auszumalen,
welche Grenordnungen erst andere angesammelt haben mgen!

108 Der Infinitivus absolutus dient hier der Intensivierung; vgl. Waltke, OConnor,
Hebrew Syntax, .
109 kann hier jedoch auch im Sinne von verbraucht verstanden werden (vgl. Joel
:, ); so Milgrom, Numbers, .
110 Dies betont Coats, Rebellion, .
111 Die parallel genannten Krankheiten in Dtn. :, ; : lassen sich nicht ohne
weiteres in unseren Text hineintragen.

112 Vgl. auch die Verwendung von in Ex. :; siehe dazu auch Noth, Exodus,
: Einzelheiten ber die Art und den Umfang dieses Schlages werden aber nicht
mitgeteilt. berhaupt besteht in Ex. : eine gewisse hnlichkeit mit unserem Text:
grundstzlich ist Gottes Gericht aufgrund Israels Fehlverhaltens zu erwarten, trifft dann
jedoch unvermittelt ein, nachdem bereits hoffnungsvolle Perspektiven fr die weitere
Zukunft dargelegt wurden (Ex. :).
Es ist hier allgemein von dem Volk die Rede, obwohl nicht das ganze
Volk, sondern nur eine Teilgruppe unmittelbar vom Gericht betroffen
ist.113
Auf diese Weise endet die eigentliche Erzhlung relativ abrupt. Der
Leser realisiert zwar, dass dieser Schlag die endgltige Vollstreckung des
seit V. bedrohlich bestehenden Zornes ist, er muss sich jedoch mit
dieser knappen Information begngen. Die Unbestimmtheit, die durch
den Kontrast mit V. entsteht, irritiert. Ist sie ein Zeichen fr Got-
tes souvernes Handeln, dessen grundstzliche Berechtigung fr den
Leser evident ist, oder wird stillschweigend der weitere Konsum und ein
damit einhergehender berdruss des brig gebliebenen Volkes voraus-
gesetzt?114
Verse
Die anschlieende tiologie verbindet den (durch die Tradition vorgege-
benen) Ortsnamen wiederum kunstvoll mit der Erzhlung.115 Durch die
Wiederaufnahme des Verbes erhlt der Text fr den Leser eine Inclu-
sio, die den Text mit einem uerst negativen Vorzeichen versieht. Das
Volk wird durch seine Gier charakterisiert, der Jahwe nur durch seinen
Zorn begegnen kann.
Als berleitung zu den weiteren Ereignissen dient erneut eine Anmer-
kung zum Itinerar (vgl. Num. :).
... Zusammenfassung
Bereits die Gliederung des Kapitels macht deutlich, dass es sich bei
Numeri um einen komplexen Text handelt. Dies resultiert u.a. aus
der Verschachtelung zweier Erzhlstrnge, die der Leser sachlich zusam-
mendenken muss. Darber hinaus fllt auf, dass die eigentliche Hand-
lungsabfolge (story) durch eine Reihe von Textabschnitten erweitert
wurde, die dem Leser auf grerem Raum einzelne Aspekte, die zur
113 Seebass, Numeri, ., verweist in diesem Zusammenhang auf V. , wo die Gie-
renden angesprochen werden. Er sieht darin eine nhere Qualifikation, ohne dies jedoch
wiederum ausschlielich auf die %" beziehen zu wollen. (Diese strikte Unterschei-
dung vollzieht D. Jobling, A Structural Analysis of Numbers , in: idem, The Sense of
Biblical Narrative: Three Structural Analyses in the Old Testament (JSOTSup., ), Sheffield,
, , f.; s. dagegen Davies, ). Dass es um eine Teilgruppe geht, signalisiert
die Prposition: ; so mit Milgrom, .
114 Letzteres erwgt u.a. Milgrom, .
115 Vgl. die Ausfhrungen zu V. .
.. numeri :
Deutung des Geschehens beitragen, vor Augen fhren. Dazu zhlen die
Ausfhrungen zum Manna (V. ), gewissermaen auch Moses Klage
(V. ), Jahwes Ausfhrungen in V. und Moses Entgegnungen
(V. ) sowie der Bericht und anschlieende Dialog im Zusammen-
hang mit Eldad und Medad (V. ). Den Groteil des Textes neh-
men also Abschnitte ein, die die Handlungsabfolge unterbrechen bzw.
verlangsamen und die dem Leser verschiedene Facetten zur Bewertung
liefern. Vom Leser wird dadurch eine groe Mitarbeit abgefordert, da er
nun whrend seines Leseflusses bzw. bei einer anschlieenden Reflexion
oder erneuten Lektre alle diese Aspekte zu einem kohrenten Ganzen
zusammenfhren muss.
Im Folgenden sollen zusammenfassend die wichtigsten Impulse dar-
gestellt werden, die der Text dem Leser zur Deutung des Textes bie-
tet:
. Fr die Rezeption des Textes stellt die alles umgreifende Inclusio durch
in V. und ein gewichtiges Element dar. Durch die abschlie-
ende Wiederaufnahme der einleitenden Schilderungen wird der Leser
zu einer Rckbesinnung eingeladen, die ihm Gottes Zorn verstndlich
macht. Darber hinaus erhlt die durch vorgenommene Charakteri-
sierung Israels durch seine Stellung zu Beginn116 und am Ende des Tex-
tes ein besonderes Gewicht. Stellt der Anfang eines Textes eine ma-
gebliche Vorgabe fr den Leser im Hinblick auf die weitere Lektre
dar, so entlsst das Ende ihn mit den letzten, nachklingenden Bemer-
kungen. Auf diese Weise bekommt der Text trotz seiner positiven Sei-
ten einen nachhaltig negativen Akzent. Israel, das in Kap. : wegwei-
send als klagend prsentiert wurde, wird von einer Gier und Unzufrie-
denheit bestimmt, die Jahwes Heilshandeln und somit Jahwe selbst ver-
kennt.
. Israels Weinen nach jemandem, der ihm Fleisch verschafft, ist dadurch
von vorneherein negativ qualifiziert. Durch die Rckorientierung nach
gypten und Geringschtzung des Mannas wird dieser Aspekt zustzlich
verstrkt. Aus diesem Grunde kann der Leser nicht einfach mit einer
Fleischgabe rechnen, da diese das eigentliche Problem nicht lsen wrde.
Seebass unterscheidet in diesem Zusammenhang zu Recht zwischen
116 Auch wenn in V. die %" Subjekt sind, interpretiert der Ausdruck zugleich das
vergleichbare Verhalten der Israeliten (b).
dem Anlass (die Gier) und dem Grund (das vertrauenslose Weinen) fr
Jahwes Zorn.117 Der Wunsch nach Fleisch ist Symptom einer falschen
Gesinnung.
. Die enigmatische Bemerkung ber Jahwes Zorn in V. setzt ein
zweites negatives Vorzeichen vor die weiteren Ereignisse. Durch die
Andeutung entsteht ein Spannungsbogen, der sich erst am Ende des
Textes auflst.
. Nach der Bemerkung ber Jahwes Zorn erstaunt deshalb Moses unkri-
tische Reaktion auf das Ansinnen des Volkes umso mehr. Er stellt seine
berlastung und Jahwes mangelnde bernahme von Verantwortung in
den Vordergrund und vermeidet jegliche Kritik am Volk. Dadurch wird
dem Leser ein alternativer, wenn auch nicht berzeugender Gesichts-
punkt prsentiert: nicht das Volk ist zu tadeln, sondern Jahwe, der den
berforderten Mose im Stich lsst!
. Jahwes Eingreifen wird also aus zwei Grnden erforderlich: zum einen
verlangt die verfehlte Gesinnung Israels ein Gegengewicht bzw. eine Kor-
rektur und zum anderen bentigt Mose kompetenten Beistand. Im wei-
teren Verlauf der Erzhlung wird dem Leser die gttliche e sowohl als
Antwort auf Moses Klage (V. f.) als auch als Ausweg auf die grund-
stzliche Krise (V. ) prsentiert. Da Israel gerade nicht an Hunger (con-
tra Wellhausen!), sondern an seiner mangelnden Bereitschaft, sich Jahwe
(und Mose) anzuvertrauen, leidet, ist eine grere Anzahl von Men-
schen ntig, die mit der gttlichen e ausgestattet sind. Auf diese Weise
kann der Leser beide Erzhlstrnge miteinander verknpfen, so dass fr
ihn eine kohrente Erzhlung entsteht. Angesichts der akuten wie auch
grundstzlichen Krise besteht fr Israel eine Hoffnung: Jahwes Handeln
mittels seiner e!
Die positiven Auswirkungen des Geistes bleiben jedoch einstweilen
der Zukunft vorbehalten.118 Unmittelbar wirkt sich zunchst nur Gottes
Zorn aus.
. Die Verse verdeutlichen dem Leser die Konsequenz des wei-
nerlichen Bittens: Jahwe selbst wird verworfen, sein Heilswille und seine
117 Seebass, Numeri, f. Die weitere Interpretation von Seebass droht beide Aspekte
jedoch zu sehr voneinander zu trennen.

118 Dies gilt nicht nur hinsichtlich der allgemeinen Geistbegabung, sondern auch in
Bezug auf positive Konsequenzen der qualitativ neuartigen Kompetenz der ltesten.
.. numeri
Macht wird verkannt bzw. ignoriert. Jahwe selbst kndigt einen Erweis
seiner Machtmglichkeit an, an dem sich wiederum Moses (!) Zweifel
entzndet. Dem Leser wird auf diese Weise noch einmal zugespitzt die
entscheidende Frage vorgelegt: Vermag Jahwe auch ber menschliches
Ermessen hinaus zu handeln oder nicht!
. Die Ekstase der ltesten ist als ueres Zeichen fr ihre Befhigung
durch die bermittlung des gttlichen Geistes, der bislang allein auf
Mose war, zu verstehen. Die ltesten werden nicht zu Propheten.
. Die Ereignisse um Eldad und Medad dienen zur Verdeutlichung der
besonderen Rolle der e: ihre direkte Wirksamkeit ist in bezug auf
alle Glieder des Volkes wnschenswert. Damit wird dem Leser eine
alternative Hoffnung zu dem Wunsch des Volkes (V. ) prsentiert.
. Die unermesslich groen Bestnde an Fleisch, die Jahwe mittels des
Windes (e) zur Verfgung stellt, machen dessen Macht und Zuverls-
sigkeit deutlich. Jahwe vermag seine Ankndigungen auszufhren.
. Trotz aller hoffnungsvollen Perspektiven, die mit der e verbunden
sind, muss das Gericht Jahwes ber Israels Fehlverhalten zum Zuge
kommen. Whrend V. f. Jahwes Strafe als berdruss andeutete und
damit die zu erwartende Menge unterstrich, so wird das eigentliche
Gericht abschlieend als pltzlich, unerwartet und vor allem als uerst
heftig dargestellt.
.. Numeri
... Gliederung
a Vorwrfe Mirjams und Aarons gegen Mose
Vorwurf wegen der kuschitischen Frau
a Infragestellung der besonderen Mittlerstellung Moses
b Notiz, dass Jahwe dies gehrt hat
Anmerkung ber Moses auerordentliche Integritt
Jahwes Auftreten zugunsten Moses
Jahwe beordert Mose, Aaron und Mirjam zum Zelt d.
Begegnung
Jahwe Ausfhrung zu der berordnung Moses ber die
Propheten
Entbrennen des Zornes Jahwes
Der Aussatz Mirjams
Das Auftreten des Aussatzes Mirjams
Aarons Eingestndnis und Eintreten fr Mirjam vor Mose
Moses Gebet zu Jahwe um Heilung

Jahwes Anordnung, Mirjam sieben Tage auszuschlieen
Ausfhrung der Anordnung
Itinerar
... Lesestrungen
Bereits zu Beginn des Textes wird die Lektre durch eine irritierende
Leerstelle erschwert: whrend V. davon berichtet, dass Mirjam und
Aaron (wobei Mirjam hervorgehoben wird; s.u.) Mose wegen einer ku-
schitischen Ehefrau angehen, verweist V. auf Moses Sonderstellung
als Offenbarungsempfnger als Anlass fr einen Konflikt. Wie beide
Motivierungen zusammengehen, wird nicht explizit erlutert.
Eine massive Irritation stellt darber hinaus auch die ausschlieliche
Bestrafung Mirjams (V. ff.) dar, obwohl auch Aaron ausdrcklich an
der Opposition gegen Mose beteiligt war.
Beide Lesestrungen haben im Zusammenhang mit weiteren Un-
ebenheiten119 wie der Unterbrechung des Zusammenhangs durch V. ,
der Doppelung in V. f. oder das unerwartet spte Auftreten des gtt-
lichen Zornes zu einer im Einzelnen nicht einheitlichen Aufteilung auf
zwei Quellen/Schichten gefhrt. In der Regel unterscheidet man einen
Erzhlstrang, der Mirjams Vorgehen aus Anlass der kuschitischen Frau
beinhaltet (er umfasst neben V. den greren Teil aus V. ff.), sowie
eine weitere Quelle bzw. Bearbeitungsschicht, die die prophetische Son-
derstellung Moses thematisiert (neben V. v.a. () und ).120
Da eine przise Aufteilung des Textes auf zwei Quellen/Schichten
jedoch problematisch ist, wird von anderen Exegeten auf die enge Ver-
quickung beider Themen in der vorliegenden Endgestalt hingewiesen.121
119 So Holzinger, : das Cap. macht einen unguten Eindruck.

120 Vgl. Baentsch, : (E) , b, *-*; (E) , *, ; Fritz, , (J) ,
a, a, ; (Sondertrad.) a, , b, a, ; H. Valentin, Aaron. Eine Studie
zur vor-priesterlichen Aaron-berlieferung (OBO, ), Gttingen/Fribourg ,
(v.a. ): (Mirjam-Faden) a, (b?) *, a, a (Aaron-Mirjam-Faden)
a, a, *, a, ; Seebass, Numeri, : (J = Grundschicht) , a, , a
(Jehowist = Bearbeitungsschicht) a, , *, a, .
121 Vgl. Noth, Numeri, : Die beiden Gegenstnde des Kapitels, die nur das gemein-
sam haben, dass es sich um Vorwrfe gegen Mose handelt und dass in beiden Fllen
Mirjam eine Rolle spielt, sind nun so eng miteinander verquickt, dass eine Scheidung in
getrennte literarische Quellen nicht durchfhrbar ist.; s.a. Blum, Komposition, f., sowie
Schart, Mose und Israel im Konflikt, ff.; v.a. ff. Dass es in diesem Zusammenhang
um disparate Vorstellungen in Bezug auf literar- bzw. redaktionsgeschichtlicher Heran-
gehensweisen im allgemeinen geht, macht die Kritik an Valentins detaillierten Analyse
deutlich: Schart, Mose und Israel im Konflikt, , n. , wirft ihm analytische ber-
.. numeri
... Lektre
Nachdem die Ereignisse in Tabera bzw. Kibrot-Hattaawa dem optimis-
tischen Aufbruch Israels vom Sinai einen herben Dmpfer verliehen
haben, erwartet der Leser gespannt, aber auch skeptisch den weiteren
Verlauf des Wstenzuges. Hat das gierige Volk aus dem Gerichtshandeln
Jahwes gelernt? Ist Moses Position nunmehr unangefochten? Wie wird
sich die neue Qualifikation der ltesten auswirken?
Vers
Bereits die ersten Worte des Textes konfrontieren den Leser mit einer
erneuten Krisensituation: Mose wird von den beiden anderen herausra-
genden Persnlichkeiten Israels, ja von seinen seiner eigenen Familie122
angegangen!123 War es bislang stets das unzufriedene Volk, das sich gegen
Mose (und Aaron) stellte, so sind es nunmehr Mirjam und Aaron selbst,
die ihn herausfordern. Auffallend fr den Leser ist dabei die besondere
Hervorhebung Mirjams. Sowohl das einleitende Verb in der . Person
feminin Singular (aA"z),124 das Mirjams wie auch Aarons Verhalten
beschreibt, als auch die ungewhnliche Voranstellung Mirjams vor ihren
Bruder betonen deren besondere Rolle.125
schrfe und Blum, Komposition, , n. , gar eine schulmeisterliche Attitde vor, die
sich nicht verstehend auf die Textgestalt einlasse. Fr die Einheitlichkeit pldiert auch
U. Rapp, Mirjam: Eine feministisch-rhetorische Lektre der Mirjamtexte in der hebrischen
Bibel (BZAW, ), Berlin New York , .
122 Whrend Aaron von vorneherein als Moses Bruder eingefhrt wird (Ex. :),
wird das verwandtschaftliche Verhltnis von Mirjam zu Mose explizit nur in Chr. :
erwhnt, wo sie neben Mose und Aaron als Shne Amrams genannt wird (vgl. auch
das Trio in Mi. :); in Ex. : wird von einer namenlosen Schwester berichtet, in
Ex. : wird Mirjam als Aarons Schwester (!) vorgestellt. Auch in unserem Text wird
das verwandtschaftliche Verhltnis nicht erwhnt bzw. betont. Man kann jedoch davon
ausgehen, dass das Wissen darum beim Leser vorausgesetzt wird. Im Vordergrund steht
jedoch, dass Mose von einzelnen, bedeutenden Personen angegriffen wird.
123 + hat hier aufgrund des Kontextes eine feindliche Konnotation; vgl. Num.
:; :; Ijob :; Ps. :; :.
124 In der Vergangenheit wurde diskutiert, inwiefern es sich hierbei zwangslufig um
eine feminine Form handelt. N.M. Sarna, The Mythological Background of Job , JBL
(), , sowie H.J. van Dijk, Does the Third Masculine Singular *taqtul
Exist in Biblical Hebrew?, VT (), , pldierten aufgrund von Texten aus
Armana bzw. Ugarit dafr, dass es sich bei *taqtul-Formen um eine maskuline Form
handeln knne. Dem widersprach W.L. Moran, *taqtul-Third Masculine Singular?, Bibl.
(), . In jedem Fall ist eine Subsumierung eines mnlichen Subjekts unter
eine feminene Verbalform mglich (vgl. GK g).
125 Eine solche (inhaltlich motivierte) Voranstellung einer Frau findet sich auch in Ri.
: (Debora vor Barak) sowie in Est. : (Esther vor Mordechai).

Als Grund fr die Kritik an Mose wird dessen Eheschlieung126 mit

einer kuschitischen127 Frau angefhrt. Diese Information hat fr den
Leser zugleich den Charakter einer Leerstelle: wann hatte Mose diese
Kuschiterin zur Frau genommen und in welchem Verhltnis steht sie zu
seiner midianitischen Frau Zippora (Ex. :)? Darber hinaus muss
der Leser selbst den eigentlichen Kritikpunkt erschlieen, da dieser nicht
explizit genannt wird.128 Gilt Mirjams und Aarons Kritik der Tatsache,
dass Mose eine zweite Frau genommen hat,129 prangern sie deren aus-
lndische, ja eventuell ausdrcklich kuschitische Herkunft an oder hat
ihre Kritik ausschlielich persnliche Ursachen?130
Der angehngte Nebensatz,131 der redundant die Information wieder-
holt, dass Mose (tatschlich) eine kuschitische Frau genommen habe,
verdeutlicht dem Leser, dass der vorgeworfene Tatbestand als solcher
nicht aus der Luft gegriffen ist. Konnte der Leser dem Inhalt der Aus-
sage Mirjams und Aarons noch misstrauen, so versichert ihm der kom-
mentierende Text der Richtigkeit des angeschuldigten Sachverhalts.132
126 Zu g! J vgl. Gen. :; Dtn. :.

127 Mit Kusch wird stets eine Region sdlich gyptens, das sgn. Nubien (LXX: thio-
pien) benannt, vgl. Jes. : ff.; :; :; :; Jer. :; :; Ez. :; :, ; Nah.
:. Aufgrund von Hab. :, wo Kuschan (sic!) und Midian in einem synonymen Par-
allelismus erscheinen, wird an unserer Stelle Kusch oft mit Midian identifiziert, so dass
es sich bei der Frau um Zippora handeln knnte (So z. B. Rapp, Numeri, ; anders
Seebass, Numeri, , der trotz dieser Identifizierung, von einer zweiten midianitischen
Frau ausgeht; hnlich Noth, Numeri, ). Selbst wenn man Kusch mit Kuschan gleich-
setzt (B.J. Diebner, . . . er hatte sich nmlich eine kuschitische Frau genommen, DBAT
(), , hlt dies philologisch fr sehr gewagt.), muss der Parallelismus in Hab ,
nicht zwangslufig diese Identifizierung beinhalten, da dort (auch) die Nomen ( und
X (Zeltdecken) parallelisiert sind. (Diebner selbst, , pldiert fr eine Identifi-
zierung von Kusch mit der jdischen Kolonie in Elephantine!)
128 Dies betonen Noth, Numeri, , und Fritz, . Eine Nichtnennung heit jedoch
nicht, dass der Text nicht dem Leser eine Deutung nahelegt.
129 Dies vermutet Levine, .
130 Dafr pldiert z. B. B.P. Robinson, The Jealousy of Miriam: A Note on Num ,
ZAW () . Nach Robinson fhlte sich Miriam durch das Auftreten einer
weiteren Frau im Hause Mose zurckgesetzt (). Anlass fr ihre Kritik (Aaron sei
lediglich ihr Sprachrohr) sei also ihre small-minded jealousy (). Auch wenn fr den
Leser solch eine Situation zunchst naheliegend ist, wird diese Deutung durch keinen
weiteren Hinweis untersttzt; s.a. Seebass, Numeri, .
131 Milgroms Vorschlag, das !k als Einfhrung der direkten Rede zu verstehen (S. ;
so schon Ibn Esra), wie auch Seebass Empfehlung, es deiktisch (Ja) zu interpretieren,
stellen keine Verbesserung dar. Der Nebensatz will den erstaunlichen Vorwurf fr den
Leser verstndlich machen, stellt also eine Begrndung dar.
132 Vgl. Schart, Mose und Israel im Konflikt, ; Rapp, Numeri, .
.. numeri
Auf diese Weise legt der Text seinem Leser nahe, dass Mose (kurz zuvor?)
eine dem Leser bisher unbekannte Frau genommen hat.133
Auch in bezug auf die Erschlieung des Anlasses der Kritik wirkt sich
die redundante Erwhnung der kuschitischen Frau aus. Da dem Leser
aufgrund seiner intertextuellen Kompetenz wie auch (vermutlich) auf-
grund seiner ideologischen Einstellung kein spezifischer Anlass bekannt
ist, eine Eheschlieung ausgerechnet mit einer kuschitischen Frau abzu-
lehnen,134 wird er auf die allgemeine Problematik einer Mischehe ver-
wiesen.135 Diese Thematik begegnet uns in Texten wie Ex. :; Dtn. :;
Lev. :; Esra :, und Neh. :; : (s.a. :!). Die darin zum
Ausdruck kommenden Vorbehalte gegen Mischehen knnten auch in
unserem Text impliziert sein bzw. in Erinnerung gerufen werden. Hinzu
kommt, dass bereits die Krise in Kibrot-Hattaawa vermutlich durch mit-
ziehende Auslnder (Num. :: %") initiiert wurde.136 Diese Fak-
toren machen die Kritik gegen Mose fr den Leser zum Teil nachvoll-
ziehbar.137 Auf der anderen Seite wird der Sachverhalt nicht immer ein-
heitlich bewertet. So war nach Moses Eheschlieung mit der Midianite-
rin Zippora keine Kritik laut geworden. Abraham (Gen. :), Joseph
(Gen. :) oder David ( Sam. :) konnten Verbindungen mit Aus-
lnderinnen eingehen, ohne aus diesem Grund verurteilt zu werden.138
Auch der grere Kontext, in dem dieser Vorwurf laut wird, hinterlsst
beim Leser einen ambivalenten Eindruck. Wie soll er die vorgebrachte
Kritik bewerten? Da Mose keineswegs als fehlerlos geschildert wird (vgl.
Ex :), kann der Vorwurf nicht von vorneherein abgetan werden.
Auf der anderen Seite folgt er auf mehrere Rebellionen, die sich stets
unberechtigterweise gegen Mose richten und die jeweils einen neuen
Text einleiten. Sollte diesmal die Kritik berechtigt sein?
133 Vgl. Valentin, Aaron, , der eine Klarstellung bezglich einer weiteren Frau bzw.
einen Hinweis auf die erst kurz zurckliegende Heirat als mgliche Grnde fr eine
sptere Hinzufgung des Versteils durch einen Glossators anfhrt; s.a. Schmidt,
lteste, , n. . Fr R.J. Burns, Has the Lord Indeed Only Spoken Through Moses?:
A Study of the Biblical Potrait of Miriam (SBL.DS, ), Atlanta , , deutet der
(hinzugefgte) Versteil darauf hin, dass die Tradition von einer kuschitischen Frau zur
Zeit der Endredaktion unbekannt war.
134 Die zahlreichen Verweise alttestamentlicher Texte auf Kusch weisen keine Beson-
derheiten gegenber anderen Texten zu den Fremdvlkern auf. Fr Rapp, Mirjam,

., ist Kuschan ein Euphemismus fr das belastete Midian.
135 Valentin, Aaron, , n. , verweist gleichfalls auf die Bedeutung des nomen genti-
licium in diesem Zusammenhang.

136 Darauf verweist Ashley, .
137 S.a. Davies, .
138 Vgl. Jagersma, Numeri I, .
Vers
Der Leser, der die weitere Entfaltung des bisher genannten Vorwurfs
erwartet, wird nun mit einem zweiten Kritikpunkt Mirjams und Aarons
konfrontiert, dessen Verbindung zum erstgenannten nur schwer erkenn-
bar ist. Dabei suggeriert der Text durch seine Fortfhrung mit e"i, dass
das Folgende eine Explikation des bisher Geschilderten sei.139 Hatte V.
die Kritik an der kuschitischen Ehefrau zum Inhalt, so wird in V. Kritik
an dem vermeintlichen Anspruch Moses, einziger Offenbarungsvermitt-
ler zu sein, deutlich. Signifikant in dem als direkte Rede wiedergegebenen
Vorwurf ist der Pleonasmus _ U (einzig und allein), der dem Leser
einen Nachdruck auf die Ausschlielichkeit signalisiert.140 Auffllig ist
zudem die erneute (zweimalige) Verwendung von (Pi) + , wobei
an dieser Stelle nicht mehr ein kritisches bzw. feindliches Reden gegen
eine Person (V. ), sondern ein Sprechen Jahwes mit einer (bzw. durch
eine) Person gemeint ist.141 Der Leser wird durch diese zweisinnige Ver-
wendung zu einer Gegenberstellung des gegnerisch-kritischen Redens
Mirjams und Aarons gegen Mose mit dem (grundstzlich unbestritte-
nen) Reden Jahwes mit/durch Mose angeleitet.142
Die Hinterfragung des Anspruchs einer ausschlielichen Offenba-
rungsvermittlung geschieht jedoch nicht ohne eigene Ambitionen, son-
dern ist mit dem eigenen Anspruch der Kritiker als Offenbarungsemp-
fnger verbunden (V. a). Mirjam, die in Ex. : als Prophetin
bezeichnet wird, und Aaron, der als Mund fr Moses und so als Offen-
139 Auch wenn e"i nicht immer zuvor beschriebene Handlungen oder Situationen
ausfhrt, kann man dies hufig beobachten (vgl. Ex. :, wo durch das Zitat der Sinnes-
wandel von Personen ausgefhrt wird; :, wo der Streit des Volkes mit Mose dargelegt
wird; Ex. :, , wo Zitate den Zweck des goldenen Kalbes verdeutlichen; Num. :,
wo das Weinen der Israeliten inhaltlich erlutert wird; u.a.m.). Gerade angesichts des
Problemhorizonts, den V. hervorgebracht hat, erwartet der Leser nun weitere Informa-
tionen in einem folgenden Zitat.
140 Nach Holzmann, , knnte diese singulre Hufung ein beabsichtigter Ausdruck
der Leidenschaftlichkeit sein.

141 Vgl. Sam. :; Kn. :; Chr. :; Hos. :; Hab. :. S.a. Rapp, Mirjam,
.
142 Vgl. dagegen Valentin, Aaron, . Valentin lehnt es ab, hier von einem Wortspiel
reden zu knnen, da das zweite Wort das erste nicht in ein neues Licht stelle, vertiefe,
ergnze, relativiere, konkretisiere oder verallgemeinere. (Wenn berhaupt, wrde man
unterschiedliche Verben oder zumindest verschiedene Prpositionen erwarten.) Dabei
fragt er jedoch produktionssthetisch und schliet aufgrund des ungeeigneten Wort-
spiels auf verschiedene Herknfte der Verse. Rezeptionssthetisch gesehen, wirkt sich
diese doppelte Verwendung auf den Leser aus: sie ist augenfllig und fhrt zur Reflexion
ber das Phnomen.
.. numeri
barungsvermittler zweiten Ranges bekannt war (Ex. :),143 fhren

ihren eigenen Anspruch ins Feld. Dabei hinterfragen sie jedoch einen
Anspruch, der an keiner Stelle explizit formuliert ist und der sich ledig-
lich aus der Dominanz der Person Moses im Verlauf der Wstenwan-
derung bzw. der Sinaioffenbarung ergibt. Der Leser ist zunchst geneigt,
den beiden rhetorischen Fragen zuzustimmen: Jawohl, auch Mirjam und
Aaron vermgen Offenbarung zu empfangen! Er wird jedoch auch in
Rechnung stellen, dass Mose dies nicht verneinen wrde und dass es
doch schlielich Jahwe selbst ist, der (nahezu ausschlielich) mit/durch
Mose redet. Erneut macht sich der Kontext der Rebellionen gegen Mose
bemerkbar, der die Kritik in ein negatives Licht rckt und als unberech-
tigt qualifiziert.
Beim Leser entsteht in diesem Zusammenhang die magebliche Frage,
in welchem Verhltnis die beiden Vorwrfe zueinander stehen. Sind sie
quasi gleichwertig aneinandergereiht oder ist eine Steigerung zu beob-
achten? Und: wie korrespondieren sie inhaltlich?144
Bei einer Verortung der Probleme im persnlich-psychologischen Be-
reich knnte man in beiden Flle von der erfahrenen Zurckstellung
der Kritiker (v.a. Mirjams) sprechen. Da dies im Falle des ersten Vor-
wurfs jedoch nicht naheliegend ist (s.o.), bleibt als verbindendes Ele-
ment nur noch die Tatsache brig, dass es sich bei beiden Fllen um
(ungerechtfertigte, oder zumindest ambivalente) Kritikpunkte an einem
selbstherrlichen Verhalten Moses handelt. Allerdings wirkt sich fr den
Leser der erste Kritikpunkt auf den zweiten dahingehend aus, dass hier
ein konkretes Beispiel dafr vorliegt, dass Moses Integritt und von
daher auch Autoritt begrenzt sei.145 Sicherlich ist der zweite Vorwurf
fr den Leser der gewichtigere, stellt er doch Mose und die mit ihm
verbundene Offenbarung in Frage. Wie bereits in Num. : ff. ver-
mag der Leser beide Aspekte als Anlass und Ursache miteinander in
Beziehung zu setzen. Drngte sich dort die Unterscheidung anhand der
Gier nach Fleisch (Anlass) sowie anhand des grundstzlichen Misstrau-
ens Jahwe gegenber (Grund) auf, so lsst sich auch im vorliegenden
143 Siehe v.a. Ex. :: du wirst fr ihn zum Gott sein, womit eine eindeutige Hierachie
ausgedrckt wird.
144 S.a. Rapp, Mirjam, , die hier im Anschluss an I. Fischer, Die Autoritt
Mirjams, auf die fr die grundlegenden Gleichsetzung Kusch(an)s mit Midian aufbaut.
Sie sieht Mirjam als ausdrckliche Mischehenbefrworterin (sic!) (Rapp, Mirjam, ).
Die Betonung Midiams impliziere zugleich einen demokratisierenden Anspruch, der sich
gegen die Vormachtstellung Moses richte, Rapp, Mirjam, .
145 Dies fhrt auch Valentin, Aaron, , an.
Fall die Kritik an der Heirat einer kuschitischen Frau als Anlass verste-
hen, die aus einem grundstzlicheren Konfliktpunkt resultiert.146
Die vielfach vorgebrachte Bewertung, dass es sich bei der Kritik an der
kuschitischen Frau um einen Vorwand147 oder um eine uere Polemik
handele und erst der zweite Kritikpunkt das eigentliche Grundsatzpro-
blem berhre, geht m.E. jedoch zu weit. Auch wenn im weiteren Ver-
lauf des Textes nicht mehr auf den ersten Kritikpunkt eingegangen wird,
legt der Text es an keiner Stelle nahe, dass er von Seiten der Kritiker
nicht ernsthaft vorgebracht worden wre. Die einleitenden Stze des Tex-
tes machen die Kritiksucht bedeutender Personen in Israel gegen Mose
deutlich, wobei die Vorwrfe trotz ihrer Ambivalenz und ihres aufrh-
rerischen Charakters auch dem Leser zu denken geben.
Im Anschluss an diese massive Kritik an Mose erwhnt der Text kurz
und lapidar, dass Jahwe (dies) gehrt habe (V. b). Wie in Num. : folgt
dieser Hinweis erneut auf die Schilderung eines Fehlverhaltens.148 Diese
elliptische Notiz fordert den Leser wiederum heraus, nach Jahwes Beur-
teilung der vorgebrachten Vorwrfe zu fragen, und legt gleichzeitig eine
Verurteilung der Kritik seitens Jahwes und sein richtendes Einschreiten
nahe.149
Vers
An dieser Stelle des Textes folgt nicht wie in hnlichen Fllen eine sofor-
tige Anrufung Jahwes durch Mose.150 Man gewinnt den Eindruck, dass
Mose angesichts dieser Kritik an seiner Person von einer Anrufung
Jahwes zugunsten seiner Person absieht.151 Vielmehr kommentiert der
Text (wie in Num. :) den Sachverhalt und bietet dem Leser dadurch
ein objektives Kriterium, um die Vorwrfe gegen Mose beurteilen zu
knnen.152
146 So Schart, Mose und Israel im Konflikt, ; auch Valentin, Aaron, , erwgt
dies; er lehnt solch eine Harmonisierung allerdings ab, da sie an der unterschiedlichen
Verfasserschaft der beiden Verse vorbeigehe.
147 Siehe u.a. Milgrom, ; Jobsen, Krisis en hoop, ; Gispen, Numeri I, ; Wenham,
f.
148 Zu weiteren Belegen siehe dort.
149 Vgl. Keil, .
150 Vgl. Ex. :; :; Num. :; :; :.
151 Vgl. Wenham, . Dass im weiteren Verlauf Jahwe selbst ausfhrlich antwortet und
dabei ausdrcklich Aaron und Mirjam anspricht, macht fr Burns, Has the Lord Indeed
Only Spoken, ; n. , deutlich, dass V. als Angriff auf Jahwe verstanden wurde.
152 Vgl. Rapp, Mirjam, : Die auktoriale uerung wirkt auf die LeserInnen schrfer,
berzeugender und absoluter, als wenn Mose selbst das Wort ergriffe . . ..
.. numeri
Mose wird an dieser Stelle als & ! bezeichnet. Die Bezeichnung
! findet sich auch an anderen Stellen, an denen eine Resmee oder
eine Wertung einer Person vollzogen wird wieder, so dass sie wohl als
umfassend bzw. neutral-kommentierend empfunden wurde.153
Das entscheidende Prdikat, das Mose in diesem Zusammenhang
im groen Mae (&") zugesprochen wird, ist seine ergebene Loyali-
tt und sein Gehorsam Jahwe gegenber,154 eine Eigenschaft, die ihn vor
allen anderen Menschen auszeichnet. Dem Leser wird durch diese ber-
schwenglichen Worte155 deutlich gemacht, dass der Vorwurf, Mose agiere
selbstherrlich, gegenstandslos ist.
Im Verlauf der Erzhlung stellt der Vers ein retardierendes Moment
dar, das dem Leser eine fr ihn verlliche Gegendarstellung bietet.156
Aber obwohl Mose durch diese Zwischenbemerkung als grundstzlich
integer charakterisiert wird, bleibt fr den Leser die Aufklrung der
vorgebrachten Kritikpunkte weiterhin offen.157
Vers
Nach der Verzgerung des Erzhlverlaufs in V. wird die Handlung mit
einem pltzlichen Auftreten Jahwes (&"!t) fortgefhrt. Jahwe spricht
namentlich alle drei am Konflikt beteiligten Personen an und fordert
153 Vgl. z. B. Gen. : und :, wo ! fr die kurz zuvor namentlich erwhnten
Isaak und Jakob erwhnt werden. An beiden Stellen wird ihr wachsender Wohlstand
resmiert. In Ex. : findet sich gleichfalls die Formulierung & !. Auch dort findet
sich eine wertende Bemerkung, in der von Moses Ansehen in gypten die Rede ist.
(Vgl. dagegen Seebass, Numeri, , der ohne Angaben von Grnden eher Wrme als
Distanz vermutet. Noth, Numeri, , und Milgrom, , nehmen hier eine Hervorhebung
der Menschlichkeit Moses an.)
154 Der Sing. von ist nur hier belegt. Im Gegensatz zu frheren Interpretationen
als sanftmtig (vgl. LXX) ist eine bersetzung mit ergeben vorzuziehen (s. Zef. :;
Ps. :; vgl. Seebass, Numeri, ; Gray, ). G.W. Coats, Humility and Honor: A
Moses Legend in Numbers , JSOT.Sup (), ff., ermittelt v.a. die Konnotation
von Verantwortung und Integritt, beides Werte, die als Voraussetzung fr Ehre ange-
sehen werden (vgl. Spr. :; :). Dies geht m.E. zu weit und beruht auf einer zu
selektiven Auswertung des Vorkommens. Zu Recht macht er in diesem Zusammenhang
jedoch auf die Nhe zu V. b aufmerksam.
155 Valentin, Aaron, , spricht von einer fr den Kontext ungewhnlich barocken
Redeweise.
156 S.a. Olson, Numbers, : The narrators parenthetical comment instantly undercuts
Miriam and Aarons complaint and seeks to persuade the reader to stand with Mose in
his defense against his siblings.
157 Diese Offenheit spricht gegen Valentins Urteil, dass durch die Feststellung der vl-
lige(n) Unbegrndetheit der Anklage ein erzhltechnisch ungeschickte(r) Zwischensatz

vorliege.
sie auf, zum Zelt der Begegnung herauszukommen.158 Sowohl bei dieser
Anordnung als auch bei der angeschlossenen Notiz, dass dieser Auffor-
derung nachgekommen wird (V. b), fllt das zweifache Vorkommen der
Zahl drei auf, wodurch zustzlich deutlich gemacht wird, dass stets alle
drei Personen beteiligt sind.159
Jahwe selbst kommt erneut (vgl. Num. :, ) aus seiner himm-
lischen Domne herab, was uerlich durch eine Wolkensule als Symbol
seiner Gegenwart sichtbar wird. Dieser Vorgang hnelt den Begegnun-
gen Jahwes mit Mose wie sie in Ex. : beschrieben sind. Wiederum
macht Jahwes ausdrckliche und unmittelbare Gegenwart die Bedeutung
und den Ernst der Situation deutlich: Jahwe selbst schreitet ein, um Kl-
rung zu schaffen!
An dieser Stelle richtet Jahwe sich ausdrcklich an Aaron und Mir-
jam,160 was ein Hervortreten161 beider zufolge hat. Mirjam und Aaron
sollen damit doppelt abgesondert werden . . . .162 Die augenfllige
Umstellung der beiden Namen, von denen im Gegensatz zu V. nun-
mehr Aaron voransteht, knnte auf die (juristische) Vertretung Mirjams
durch ihren Bruder hinweisen.163 V. akzentuiert zwar die besondere
Rolle Mirjams, bezieht Aaron jedoch von vorneherein mit ein, so dass
er gleichsam fr die aufrhrerische Kritik (mit)verantwortlich ist (vgl.
V. ). Fr den Leser entsteht eine Situation, in der Aaron und Mirjam
in der Gegenwart von Mose als Adressaten seiner Worte hervorgehoben
werden. Dem dient auch das betonte ", das zusammen mit e"i die
Phrase z"" e"i in V. b variierend wiederaufnimmt. Jahwes Auftre-
ten gilt speziell den beiden Kritikern!
158 Zum & vgl. die Bemerkungen im Zusammenhang mit Num. :. Rapp,
Mirjam, , betont, dass das Zelt v.a. als qualifizierte Sttte des Opferdienstes ausgewie-
sen wird.
159 Milgrom, , verweist auf Num. :, wo gleichfalls alle Konfliktparteien
aufgerufen werden, vor Jahwe zu treten. Milgrom und im Anschluss an ihn Seebass,
Numeri, , machen auf die juristische Situation aufmerksam. So werden alle Beteiligten
frmlich zu einer sakralen Gerichtsszene (Seebass, Numeri, ) vorgeladen.
160 Nach Milgrom, , sind die beiden Namen in direkter Rede: Aaron und Mirjam!.
161 Nachdem in V. b ein Herausgehen aus dem Lager zu dem sich auerhalb
befindlichen Zelt beschrieb, geht es in V. b um ein Heraustreten Aarons und Mirjams aus
der Dreiergruppe; vgl. Gray, ; Seebass, Numeri, f. und ausfhrlich Valentin, Aaron,
(er sieht in dem unterschiedlichen Gebrauch des Verbs einen Hinweis fr eine
berarbeitung). Ein Heraustreten aus dem u.U. zwischenzeitlich betretenden Zelt (s. die
Diskussion bei Milgrom, ) ist uerst unwahrscheinlich.
162 Rapp, Mirjam, .
163 Vgl. Seebass, Numeri, f.
.. numeri
Vers
Jahwes Rede wird durch einen eindringlichen Hraufruf (TE e"!)
eingeleitet, der dem Leser verdeutlicht, dass er es hier mit einer expliziten
Jahwerede zu tun hat. Von Jahwes eigenen Worten kann er eine Klrung
des Sachverhaltes erwarten.164
Jahwe uert sich zunchst allgemein ber den Offenbarungsempfang
von Propheten: Wenn ein Prophet von/unter euch von Jahwe ist, . . . .165
Mittels eines synonymen Parallelismus werden mit Visionen (Yna)
und Trumen (#a) zwei dem Leser bekannte Kommunikationsfor-
men Jahwes mit den Propheten angefhrt.166 Kontrastierend167 dazu wer-
den dann im Folgenden Moses einzigartige Qualifikationen angefhrt:
er, der als Knecht Jahwes diesem in einem besonderen Mae zugeordnet
164 Unter Umstnden kann man voraussetzen, dass der Leser einen solchen Hraufruf
aus der diplomatischen Sprache (vgl. Kn. :; Jes. :) und aus der Ver-
kndigung der Propheten (vgl. E e"! in Jes. :; :; :; Jer. :; :; :;
:; :; : u.a.m.) kennt; s.a. C. Hardmeier, Texttheorie und biblische Exegese:
Zur rhetorischen Funktion der Trauermetaphorik in der Prophetie, Mnchen ,
.
165 Der MT legt allerdings zunchst die bersetzung: Wenn Jahwe euer Prophet sein
wird, . . . nahe (vgl. Seebass, Numeri, ; Gray, ; Gispen, Numeri I, ; Schmidt,

lteste, , n. ). Da diese Interpretation anerkanntermaen keinen Sinn ergibt,
wird zumeist versucht, den Text durch Korrekturen zu ndern. So liest man vielfach
a! oder stellt , sofern man es nicht streicht, an den Anfang der Phrase. Jngst
hat Seebass, Numeri, , vorgeschlagen, die Haplographie eines vor anzunehmen.
Aber auch wenn die Konstruktion irritiert, scheint eine sinnvolle Lesart des MT in der
oben zitierten Art und Weise mglich zu sein. Bei dieser bersetzung wird von einer
unterbrochenen constructus-Verbindung ausgegangen (vgl. Keil, f.; Gispen, Numeri
I, f.; D.N. Freedman, The Broken Construct Chain, Bib (), ; Jagersma,
Numeri I, ; Wenham, ; Ashley, f.).
166 Vgl. z. B. Dtn. :; Sam. :; Joel :. Die beiden Begriffe unterscheiden sich
nur unwesentlich, s. Seebass, Numeri, .

167 J.S. Kselman, A Note on Numbers XII , VT (), , pldiert
dafr, als Qal Part. von e mit einem emphatischen % (frwahr!) zu lesen.
(Ein aufgrund des vorangehende a verlorengegangenes vor dem habe adversativen
Charakter.) Er bersetzt demzufolge: But my servant Moses is surely loyal: in all my
house he (alone) is faithful (). Auf diese Weise ensteht ein synonymer Parallelismus,
der der Aussage von V. b ein greres Gewicht verleiht. Als gewichtiges Argument fhrt
Kselman die mehrfach vorkommende Parallelisierung von e und an ( Sam. :;
Ps. :; :, (diese beiden Verse beziehen sich auf die fehlende Bestndigkeit und
Treue der Wstengeneration!); sowie zwei akkad. Belege). Dieser attraktive Vorschlag
bt jedoch seine Plausibilitt angesichts der Tatsache ein, dass ein Qal von e nicht
nachweisbar und das Vorkommen von im Sinne von nicht so derartig hoch ist
(die Konkordanz verweist auf Belegstellen; u.a. jedoch auch Sam. :, wo Kselman
gleichfalls von einem Qal Part. auszugehen scheint; vgl. A Note on Numbers XII ,
), dass ein Leser von dieser Bedeutung auszugehen hat.
ist,168 zeichnet sich in bezug auf seine Aufgabe dem Hause Israel gegen-
ber169 durch Zuverlssigkeit und Treue aus.170 Durch dieses Lob Jahwes
wird der Leser an den voraufgegangenden Kommentar in V. erinnert!171
Moses Integritt und vorbildliche Erfllung seiner Aufgabe ist ber alle
Zweifel erhaben. Aber nicht nur seine Person bzw. sein Handeln kenn-
zeichnen den einzigartigen Status Moses, sondern auch seine umstrit-
tene Rolle als Offenbarungsempfnger und -vermittler. Jahwe redet zu
ihm von Mund zu Mund, also in einer uerst vertrauten, unmittelbaren
und persnlichen Art und Weise. Gerade dies unterscheidet ihn von den
brigen Propheten. Hat die Offenbarung ihnen gegenber des fteren
einen rtselhaften Charakter,172 so ist die Kommunikation mit Mose von
einem klaren Sehen geprgt. Das mit diesem Begriff wiedergegebene
Ye irritiert den Leser, begegnete ihm doch dieselbe Konsonantenfolge
in V. als Synonym zu #. In V. ist jedoch augenscheinlich ein Ant-
onym von @! gemeint. Auffllig ist zudem, dass das mit eingeleitete
Y im Gegensatz zu dem folgenden I!" keine Prposition mit sich
fhrt. Die masoretische Vokalisierung bietet dem Leser an dieser Stelle
eine entscheidende Hilfe an, indem sie zwischen zwei Nomen mit ver-
schiedener Ultima unterscheidet. Das an dieser Stelle erscheinende Y
(mit Segol) kann im alltglichen Sprachgebrauch ein normales Sehen der
Augen, ein Erblicken o.. beschreiben (vgl. Dtn. :, ; Jos. :; Jes.
168 Vgl. Davies, ; Seebass, Numeri, f.; Jagersma, ; U. Rterswrden, Art. ,
TWAT V, , ; Ashley, , n. , fhrt Belegstellen an, in denen Mose im

AT als Knecht () Gottes erwhnt ist.
169 Zu im Sinne von gegenber bzw. hinsichtlich s. Waltke, OConnor, Hebrew
Syntax, ; zu a im Zusammenhang mit Israel vgl. Jer. :; Hos. :.

170 Es besteht (in Anlehnung an Sam. :) die Mglichkeit, $ im Sinne von betraut
mit (HAL) zu bersetzen; aber auch bei dieser bersetzung hat das Partizip eine starke
Konnotation im Sinne von zuverlssig; treu (vgl. Sam. :; :; Kn. :; Jes.
:, ; Neh. :; : u.a.m.); eine aufschlussreiche Parallele stellt Sam. : dar;
dort wird David von Ahimelech hervorgehoben: seine Treue ($) und sein Ruf im
Hause (a) Davids unterscheide ihn von allen anderen Knechten () (nach Levine,
, ist aufgrund dieser Stelle auch Num. : sprachlich der Hofliteratur entwachsen);
man kann also mit Coats, Humility . . ., , resmieren: To be neeman is to be honest in
fulfillment of duty. Vgl. auch die ausfhrliche Diskussion bei Valentin, Aaron, .
171 Den engen Zusammenhang von V. und V. b betont v.a. Coats, loc.cit.
172 Dass, wie durch unseren Kontext nahegelegt wird, Jahwe zu anderen Propheten in
Rtseln spricht, findet sich meines Wissens an keiner anderen Stelle. Das Rtsel gehrt
vielmehr in den Bereich der Weisheit (Spr. :; Kn. :; Chr. :). Im Zusammen-
hang mit Propheten handelt es sich hier um eine berspitzte Aussage (Hyperbel), die
weniger die Offenbarung an die Propheten problematisieren, als Moses herausragende
Rolle hervorheben will.
.. numeri
:).173 In unserem Zusammenhang bietet es sich also an, das Nomen

(aufgrund der Parallelisierung mit I! + ) als adverbialen Akkusativ
zu verstehen, der die Art des gttlichen Redens hervorhebt.174 Gottes
Reden Mose gegenber ist nicht rtselhaft, sondern verstndlich und ein-
deutig. Am markantesten wird der Unterschied zwischen den Prophe-
ten und Mose anhand der Tatsache, dass diese in Trumen, Auditionen
und Visionen mittelbar von Jahwe erfuhren, whrend von Mose ausge-
sagt werden kann, dass er in einem bestimmten (eingeschrnkten) Sinne
die uere Gestalt Jahwes175 sah! Wie kein anderer Mensch steht Mose
Gott nahe.176
Diese Hymne ruft mit ihrer eindringlichen Hervorhebung Moses ge-
genber den Propheten die im Kapitel zuvor berichtete Geistverleihung
an die siebzig ltesten in Erinnerung (Kap. : ff.), die in der Wunsch
173 S.H.-F. Fuhs, Art. , TWAT VII, , ; siehe dort auch zu dem Vorkom-
men beider Nomen bei Ez: whrend Y allgemein das Schauen eines Gottesgesichtes
beschreibt, deutet Y den Gegenstand der Schau an.
174 Vgl. Keil, ; Gray, ; Gispen, ; Davies, ; eine Reihe von Kommentatoren
liest, untersttzt von einigen MSS, der LXX, Peschitta sowie vom Targum, Y"a; dies
stellt jedoch eine (inhaltlich bereinstimmende) Vereinfachung dar; D.N. Freedman, The
Aaronic Benediction, in: idem, Pottery, Poetry and Prophecy, Winina Lake , , will
Y an beiden Stellen gleich lesen und bezieht . . . " in V. auch auf Y (And
neither in visions nor in riddles.); Seebass, Numeri, , (sowie BHS) schlgt eine Konso-
nantenvertauschung vor: (als Ausspruch); dies korrespondiere im Gegensatz zu
Schauen zum Wortfeld des Rtsels (Seebass, Numeri, ). Der hier vorliegende Wech-
sel der Wahrnehmungsarten (Reden Sehen Reden Sehen) scheint fr einen Leser
keine Irritation darstellen zu mssen; vgl. Levine, : In its sensory perceptions, bibli-
cal imagery is not always consistent. (vgl. Ex. :: Sehen des Donners) Das hier vor-
liegende Wortspiel fordert v.a. in unvokalisierten Texten eine hohe Mitarbeit des Lesers
(vgl. Valentin, Aaron, , der aus diesem Grund ein Wortspiel ablehnt); die Versionen
zeigen jedoch, dass eine derartige Differenzierung fr einen Leser (aufgrund des Kontex-
tes) inhaltlich naheliegend ist.
175 e"z bezeichnet die (schemenhafte) uere Gestalt Gottes (Dtn. :, ; Ps. :)
und eng damit verknpft deren Nachahmung in Gtterbildern (Dtn. :, , ; :; Ex.

:). Bezeichnend ist in diesem Zusammenhang der redundante Hinweis, dass Israel
selbst am Sinai Jahwes Gestalt nicht zu sehen bekommen haben. Die e"z Jahwes zu
sehen, heit jedoch noch nicht, ihn in letzter Konsequenz selbst zu sehen: sogar Mose
wird es verweigert, Jahwes t zu sehen (Ex. :). Dennoch hat man in seinen
Gottesbegegnungen stets eine berbietung aller visionrer Erlebnisse (wie z. B. Ez. )
gesehen.
176 Die Aussage, dass Mose Jahwes e"z gesehen habe, leitet den Leser zu einer Rekapi-
tulation der Gottesbegegnungen des Mose an. Die voranstehenden Texte verweisen ihn
dabei auf eine Reihe von Begebenheiten bzw. Situationen, bei denen Mose in aueror-
dentlicher Weise mit der Gegenwart Jahwes konfrontiert wurde. Bereits bei seiner Beru-
fung erlebt er in Form des brennenden Dornbusches ein groes Gesicht (Ib Yn!),
so dass bei ihm die Befrchtung aufkommt, dass er Gott selbst sehen knnte (Ex. ,).
Zu den intertextuellen Beziehungen zu Ex. s. die Ausfhrungen im Kap. ...
Moses gipfelte, dass doch alle Israeliten Propheten sein mgen (V. ).
Diese Aussage reagierte auf einen ngstlichen Einwand, dass die unkon-
trollierte Geistverleihung der Autoritt Moses schade. Wenn der Leser
nun in unserem Zusammenhang von der unvergleichbaren Position
Moses erfhrt, so entsteht eine komplexe . . . Verhltnisbestimmung von
Prophetie und Mose-Gestalt (Blum).177 Mose bedarf der Untersttzung
geistbegabter Menschen und damit auch der Propheten, eine berbie-
tung seiner Person ist jedoch undenkbar!178
Im weiteren Verlauf der Gottesrede wird der Leser wieder daran erin-
nert, dass die Ausfhrungen ber die Rolle Mose auf eine konkrete Situa-
tion, ja auf konkrete Personen abzielen. Die nun wieder verwandte zweite
Person Plural lsst die Ausgangssituation und die (auch szenisch) hervor-
gehobenen Protagonisten wieder aufleben: Jahwes Ausfhrungen richten
sich an Aaron und Mirjam! Als Konsequenz aus der ausgefhrten Son-
derrolle Moses mssen sie sich fragen, ja anklagen lassen,179 warum sie
gegen den Knecht Jahwes (erneute Hervorhebung seiner Ehrenfunktion
und Nhe zu Jahwe; vgl. V. a!) vorgehen. Dabei nimmt der Text erneut
die Wendung auf, wodurch eine Verbindung zum Beginn des Tex-
tes hergestellt wird. Jahwe tritt einem Reden gegen Mose (V. ; b!), zu
dem er selber in auerordentlicher Weise redet (V. ; a!), energisch ent-
gegen!
Bei einer Lektre der Gottesrede fallen gewisse Wiederholungen ins
Auge. Am strksten ist dies bei der zweifachen Verwendung von aA#
a in V. b und a der Fall. Diese Wiederaufnahme macht den Leser
177 Blum, Komposition, (vgl. S. ; ), reagiert mit dieser Aussage auf L. Per-
litt, Mose als Prophet, EvTh / (), ; v.a. f., der Num. als Kor-
rektur versteht, die jener vorausgehenden Szene ins Gesicht schlage (S. ). Num.
wollte bestimmte Propheten mit Mose zusammenbringen, Num. will die Trennung
von allen (loc. cit.). Letzteres trifft jedoch nicht zu, sondern wie Blum zu Recht betont,
werden nicht die Propheten . . . abgwertet, sondern Mose wird . . . aus der Reihe weit
herausgehoben (S. ). Eine implizite berordnung Moses ber das von Aaron repr-
sentierte Priestertum wird an keiner Stelle hervorgehoben; gegen Schmidt, lteste,
, u.a.
178 Wie schon in Num. : stellt die Erwhnung von Propheten, die im engeren
Sinne auf der Erzhlebene keine Rolle spielen, ein starker Verweis auf auertextuelle
Konflikte dar, die durch die Erzhlung kommentiert werden. Vgl. Gunneweg, Gesetz
und Propheten, : der Primat der Tora wird hier propagiert und gegen andere noch
bestehende Ansprche Aaron und Mirjam, Eponym der allein legitimen Priester bzw.
Urbild der Prophetie in der kanonischen Heilszeit! verteidigt.
179 Vgl. zur Rolle von ec im Kontext einer Beschuldigungsformel H.J. Boecker,
Redeformen des Rechtslebens im Alten Testament (WMANT, ), Neukirchen-Vluyn

, .
.. numeri
zustzlich auf den Kontrast zwischen den Gottesoffenbarungen an die

Propheten einerseits und an Mose andererseits aufmerksam. Eine weitere
Wiederholung, die den Leser gleichfalls zum Vergleich einldt, besteht
in dem doppelten Vorkommen von , wobei hier die unterschiedli-
che Vokalisierung (s.o.) eine zustzliche Irritation darstellt.180 Die Gestal-
tung der Gottesrede erhht nicht nur kurzfristig die Aufmerksamkeit
des Lesers. Sie betont die Bedeutung des Inhalts und macht ihn einprg-
sam.
Vers a:
An dieser Stelle der Erzhlung wird der Leser erneut mit dem entbren-
nenden Zorn Jahwes konfrontiert. Folgte dieser in Tabera wie in Kibrot-
Hattaawa (bei letzterem nur erzhlerisch durch die retardierenden Erlu-
terungen zum Manna hinausgezgert) unvermittelt auf das Fehlverhal-
ten, so wurde hier der Leser durch die ausfhrliche Gottesrede vorberei-
tet. Das unstatthafte Vorgehen gegen Mose forderte Jahwes Zorn gera-
dezu heraus. Wiederum wird die enigmatische Wendung a i
zunchst nicht konkretisiert, sondern fungiert als Signal, das den Leser
auf Jahwes Gerichtshandeln vorbereitet.181
Mit dem Entbrennen des Zornes einher geht das Ende der Epiphanie.
Jahwe verlsst das Begegnungszelt, was durch das Entfernen der Wolke
evident wird.182
Vers a-
Kaum hat sich die Wolke entfernt, wird der Leser mit einer unerwar-
teten Beobachtung konfrontiert, die durch ein redundantes p! mit
berraschender Emotionalitt und Lebendigkeit ausgedrckt wird.183
180 S. zur Struktur der Verse die Ausfhrungen im Kapitel ..

181 S.a. Olson, Numbers, . Nach Milgrom, , impliziert bereits der Hinweis in V. ,
dass Jahwe gehrt habe, seinen Zorn. Der explizite Verweis auf den Zorn wiederum ver-
weise auf ein Gerichtshandeln. Auch wenn in diesem Zusammenhang die semantischen
Felder ineinander bergehen, so wird man die Wirkung/Funktion dieser Wendungen als
erzhlerische Signale in diese Richtung zu interpretieren haben.
182 Seebass, Numeri, , macht mit Recht darauf aufmerksam, dass auch die weite-
ren Verse Jahwes Gegenwart voraussetzen, Jahwes also epiphan bleibt. Der massive Hin-
weis des Textes an dieser Stelle macht m.E. jedoch einen qualitativen Unterschied dieser
Gegenwart deutlich, so dass man von einem Ende der Epiphanie reden kann. Auffallend
ist, dass im Unterschied zum Kontext, das Weggehen der Wolke mit Perfekt und voran-
gestelltem Subjekt beschrieben und so besonders akzentuiert wird; s.a. Milgrom, .
183 Vgl. zu p! Dennis McCarthy, The Uses of wehinneh in Biblical Hebrew, Biblica
(), ; v.a. ; Waltke, OConnor, Hebrew Syntax, ff., mit weiterer

Literatur.
Mirjam ist pltzlich von einer Hautkrankheit befallen! Solch eine Haut-
krankheit, die in diesem Fall vermutlich v.a. als eine dem Aussehen nach
mit Schnee vergleichbare Porsitt der Haut (vgl. V. b) beschrieben
wird,184 machte die betreffende Person unrein, was zum Ausschluss von
Kult- und Lebensgemeinschaft fhrte (vgl. Lev. ; Num. :; Kn.
: ff.). Aufgrund der verschiedenen Signale, die den Leser bereits auf
ein Gerichtshandeln Jahwes eingestellt haben, vermag dieser (konform
mit der blichen Einschtzung von Aussatz und Krankheit) Mirjams
Geschick als Ausfhrung des Gerichts zu deuten. In diesem Zusammen-
hang wird ausdrcklich erwhnt, dass Aaron (voller Erstaunen) den Aus-
satz seiner Schwester feststellt. Fr den Leser wird dadurch unzweifelhaft
deutlich: Mirjams Aussatz ist regelgerecht identifiziert (vgl. Lev. :: bei
Verdacht auf Aussatz ist die Person zu dem Priester Aaron zu bringen!)
und kann nicht geleugnet werden.185
Die hier beschriebene Situation birgt fr den Leser eine nicht unbe-
deutende Leerstelle: Warum trifft allein Mirjam Gottes Gerichtshandeln
184 Vgl. Ex. :; Kn :. Pual und Qal Ptz. v. kann eine ganze Bandbreite
von Hautkrankheiten bezeichnen und ist nicht (ausschlielich), wie lange blich, mit
Lepra gleichzusetzen. S. Houtman, Exodus (HCOT,), f. S.a. D. Schinkel, Mirjam
als Ausstzige? Zwei Bemerkungen zu Num , ZAW (), . Der Vergleich
gk knnte auch auf eine weie Verfrbung der Haut deuten (vgl. Lev. :, , , ,
u.a.m.). Die in diesem Zusammenhang von Kommentatoren geuerte Ansicht, dass
die weiliche Verfrbung der Haut Mirjams als Kontrast zur dunkelhutigen Kuschiterin
zu verstehen sei (F.M. Cross, Canaanite Myth and Hebrew Epic: Essays in the History of
the Religion of Israel, Cambridge , ; Ashley, ; Milgrom, ), ist denkbar, steht
jedoch nicht im Vordergrund und bleibt insgesamt vage.
185 Burns, Has the Lord Indeed Only Spoken, ff., macht in diesem Zusammenhang
auf die weitreichenden Parallelen zu Lev. aufmerksam: dort erscheine mal (!)
die Abfolge a) + cons., um die offizielle Untersuchung der befallenen Person zu
beschreiben; b) der Priester als Subjekt des Verbes; c) p! zur Einfhrung der Diagnose
des Priesters; d) eine offizielle uerung zur (Un-)Reinheit der Person. Diesem Schema
hnelt Num. :b, wobei anstelle von nun erscheint. Aaron nhme hier
die Rolle des Priesters ein und T&" p! wre eine Zusammenfhrung von c) und
d). Eine erstaunliche Parallele dazu findet sich in Chr. :a: . . . T&" ep! . . .
] & . . . i (der erste Priester wandte sich ihm zu, . . . und siehe, er war
ausstzig . . .). Fr unseren Text ist relevant, dass hier der Leser hier das vorgeschriebene
und verbreitete Handlungsschema wiedererkennt und als offizielle Identifizierung des
Aussatzes wertet. Anders Rapp, Mirjam, . D. Schinkel, Mirjam als Ausstzige? Zwei
Bemerkungen zu Num , , macht auf eine weitere Parallele aufmerksam: in Ex.
: f. werde Moses eigene Hand wie Schnee, was als ein Beglaubigungszeichen fungiere.
Schinkel folgert daraus: Man kann mit Recht fragen, warum nicht auch in Num
ereut ein Beglaubigungszeichen an Mose geschieht. . . . In Num ist es Mirjam, die
zweifelt, in Ex , f. ist es der Selbstzweifel des Mose. (S. ) Dieser Aspekt schwingt
sicherlich mit, tritt aber angesicht der folgenden Betonung der erkannten Schuld in den
Hintergrund.
.. numeri
und nicht auch Aaron, der doch gleichfalls gegen Mose vorgegangen war?
Wird Aaron diese Strafe unter Umstnden in Krze auch treffen?186 Fr
den Leser wirkt sich an dieser Stelle jedoch die Hervorhebung Mirjams
in Vers aus. Sie schien eine dominante Rolle gespielt zu haben und des-
halb nun als einzige (oder zumindest als erste) Ziel des gttlichen Zorns
geworden zu sein. Dennoch irritiert die Schonung Aarons.187 Sollte er
gnzlich ungeschoren davonkommen?
Aaron selbst wendet sich im Folgenden hilfesuchend an Mose. Bereits
die Redeerffnung in Form der elliptischen Bittformel I# !a verdeut-
licht dem Leser, dass von seiten Aarons Mose gegenber nunmehr ein
neuer Ton angeschlagen wird.188 Er erkennt Mose als seinen Herrn an
und vollzieht damit eine Kehrtwendung zu den eingangs des Textes ange-
fhrten Vorgngen. Diese Wendung, so wird dem Leser zu verstehen
gegeben, beruht auf einem Schuldeingestndnis Aarons. Er beschrnkt
die Verfehlung nicht auf Mirjam, sondern macht dreifach mittels der .
Person Plural auch seine Schuld deutlich. Er und Mirjam wren schuldig
geworden und htten sich wie Toren benommen.189 Nun bittet er Mose,
dass er doch die Folge ihrer Verfehlung190 nicht auf sie legen mge.191
Der Leser kann aufgrund dieser Bitte vermuten, dass Aaron einerseits
davon ausgeht, dass Mose Mirjams Hautausschlag ein Ende setzen kann,
186 Diese Reaktion des Lesers erwgt Olson, Numbers, .

187 Zu einer literarkritischen Erklrung dieses Phnomen s.o.; H. Jagersma, Numeri I,
, schlgt die Mglichkeit vor, dass hier ein hnliches Schema vorliege wie in Kap.
:: dort wird Israel von dem %" verleitet (V. ), ohne selbst (nach Jagersmas
Interpretation von V. ) gestraft zu werden; da m.E. Kap. : eine Strafe auch fr das
Volk Israel andeutet, wird dieser Vorschlag hinfllig. K. Sakenfeld, Numbers, , weist
auf Ex. hin, wo Aaron ebenfalls ungestraft bleibt, obwohl er die Abkehr initiiert hat:
It seems to be part of this strategy to present narratives that show Aarons weakness, yet
to avoid picturing him as the object of divine judgment.
188 Zu I# !a vgl. Gen. :; :; Ri. :; Sam. :; Kn. :, ; nach GB
und HAL impliziert die Wendung: auf mich, mein Herr (komme, was unser Gesprch
Unangenehmes, Nachteiliges bringen knnte!). In jedem Fall wird eine bewusste Unter-
ordnung des Redenden deutlich. Noch kurz zuvor (Num. :) wird Mose von seinem
Diener Josua mit I# angeredet!
189 Vgl. zu Jes. :; Jer. :; :; der Verweis auf trichtes Verhalten kann
im Parallelismus zu jedoch nicht als Abschwchung oder mildernden Umstand

verstanden werden; gegen Milgrom, .
190 So die Bedeutung von h hier; vgl. Ex. :.
191 Die Partikel muss hier nicht unbedingt im modalen bzw. emphatischen Sinne
aufgefasst werden, sondern knnte auch die logische Verbindung zur vorher berichteten
Beobachtung andeuten; vgl. T.O. Lamdin, H. v. Siebenthal, Lehrbuch Bibel-Hebrisch,
Gieen et.al. , .
und dass Aaron u.U. selbst einer Bestrafung zu entgehen hofft.192 Fr

den Leser entsteht durch die beschriebene Situation eine gewisse Iro-
nie: Aaron muss Mose, dessen Autoritt er doch anfangs anzweifelte, als
ihm bergeordneten Mittler und Frbitter anerkennen!193 Aaron wird
dadurch als der vorgestellt, der eine Wende in die richtige Richtung voll-
zogen hat und dient damit dem Leserpublikum als Beispiel.194
Dieser grundstzlich gehaltenen Bitte Aarons schliet sich eine weitere
eindringliche Bitte (wiederum mit + Impv.) an, die dem Leser
nunmehr das dramatische Ausma des Hautausschlages vor Augen fhrt
(V. ). Mit groer Drastik wird der Ausschlag mit einer Totgeburt
verglichen, die halbverwest zur Welt kommt!195 Der Leser bekommt
so einen Eindruck von dem Aussatz und der damit einhergehenden
kultischen Unreinheit.
Mose reagiert auf die Bitte Aarons, indem er Jahwe eindringlich im
Gebet anruft.196 Durch ungewhnliche Kombination von als Ge-
betserffnung197 und die weitgehende Verwendung monosyllabischer
Wrter, bekommt das Gebet einen stakkatohaften Charakter, der an ein
Stogebet erinnert.198 Die Worte wiederholen echohaft das zuvor
eindringlich erklungene Aarons. Wieder einmal ist es Moses, der
die Notsituation direkt vor Jahwe bringt.
Mit seiner Bitte um Heilung wird der Leser an den Anfang der Ws-
tenwanderung erinnert: Hatte Jahwe sich nicht als heilender Gott vorge-
stellt (Ex. :)?
192 Vgl. hnlich Seebass, .

193 So auch Ashley, ; Milgrom, .
194 Rapp, Mirjam, .
195 Zu jdischen Auslegungstraditionen, die in Suffixen der . Person ein Tiqqune
Sopherim fr unser Fleisch, unsere Mutter und damit eine mgliche Deutung des Pries-
ters Aaron als Ausstzigen sahen, vgl. A Cooper, The Euphemism in Numbers ,: A
Study in the History of Interpretation, JJS (), .
196 , das ein Klagen oder Schreien aus akuter Not bezeichnet (vgl. Seebass, Numeri,
), begegnete bereits in Kap. : im Zusammenhang mit dem Volk, das sich an Mose
wendet. In Ex. : und Ex. : wird dieses Verb in Bezug auf Moses Frbitte verwandt.
197 erscheint in Prosatexten ansonsten nie isoliert, normalerweise nie nach einem
Nomen, vgl. Gray, . Dennoch ist der MT als lectio difficilior sowie aufrund der
ihn untersttzenden Versionen Emendationen (vgl. BHS; Levine, ) vorzuziehen; s.a.
bereits Keil, , mit weiteren Argumenten; Seebass, Numeri, .
198 Milgrom, , vermutet, dass die Krze und der Charakter des Gebetes aus der
Halbherzigkeit Moses in Bezug auf die Bitte resultiere. Dem widerspricht m.E. das
einleitende "i, das vielmehr eine groe Emotionalitt wiedergibt. Milgrom macht
darber hinaus auf den chiastischen Aufbau des Gebets aufmerksam: (A), d (A);
(B +B), wodurch das Verb im Zentrum stehe.
.. numeri
Jahwes nun folgende Antwort verblfft. Er geht mit keinem Wort auf
die dringliche Bitte ein, sondern ordnet in indirekter Weise einen sie-
bentgigen Ausschluss Mirjams aus dem Lager an. Begrndet wird diese
Aufforderung mit einem illustrierenden Vergleichsfall, der die Gottes-
rede abrupt einleitet.199 Mirjams Aussatz wird mit der Schande vergli-
chen, die eine Frau trifft, deren Vater sie in das Gesicht spuckt.200 Solch
ein Vorgang, den der Leser durch seine kulturelle Kompetenz intuitiv
als sehr unehrenhaft einschtzt,201 fhre konsequenterweise zu einer ein-
wchigen Phase der Scham. Jahwes Antwort wechselt dann ohne Zsur
von der Ebene des Vergleichs zur appellhaften Ebene. Im Anschluss an
die Fragepartikel #, die den Leser zu eigenen Schlussfolgerungen her-
ausfordert, folgen drei Verben in der . Person Imperfekt, die Besch-
mung, Ausschluss und Wiederaufnahme als Konsequenz des beschriebe-
nen Vorfalls beschreiben.202 Der Leser muss jedoch die Schlussfolgerung
selbst ziehen: Mirjams Aussatz kann nicht ohne eine Zeichen der Scham
hingenommen werden, wenn man dies schon bei einer Bespuckung des
(irdischen) Vaters fr angemessen hlt. Hier liegt ein Schluss a minori ad
major vor.
Jahwes Antwort impliziert jedoch auch Mirjams Heilung. Der Lage-
rausschluss stellt das Ende der Strafe dar.203
199 Das ungewhnliche copul. zu Beginn der Rede wird aufgrund einer fehlenden
Beziehung zum Vorhergehenden hufig als Indiz fr einen ausgefallenen Vordersatz

(Baentsch, ; Noth, Numeri, ) oder als Kennzeichnen einer Ellipse (Seebass, Numeri,
) aufgefasst. GK b fhrt diesen Umstand zurck auf zornige Erregung oder doch
auf Hast, die sich gleichsam nicht Zeit gnnt, den Gedanken voll auszusprechen. In jedem
Fall hat der erste Teil des Satzes aufgrund des Zusammenhanges konditionalen Charakter.
200 Die figura etymologica drckt u.U. den Bedingungscharakter aus (so Seebass, Nu-
meri, ; vgl. a. Waltke, OConnor, Hebrew Syntax, ).

201 Vgl. Dtn. :; Jes. :; Ijob :; s.a. L.M. Bechtel, Shame as a Sanction of Social
Control in Biblical Israel: Judicial, Political, and Social Shameing, JSOT (),
; v.a. . Dass es hier um eine Schande und nicht um eine Unreinheit geht, betont auch
Rapp, Mirjam, .
202 Es besteht also die Mglichkeit, die gesamte Rede zunchst ausschlielich auf der
vergleichenden Ebene zu lesen. Eine derartige Lesart wrde dann ergeben, dass auch ein
derartiges Ansprucken einen Lagerausschluss nach sich zge. Davon ist jedoch ansonsten
nichts bekannt, so dass diese Schlussfolgerung nicht allzu wahrscheinlich ist. So wird die
zweite Vershlfte seit der LXX meines Wissens ausschlielich imperativisch bersetzt,
wobei die erste Vershlfte mit Satzzeichen deutlich abgetrennt wird.
203 Nach Lev. : durfte ein Geheilter sieben Tage nicht sein Zelt, sehr wohl aber das
Lager betreten. Diese Regelung wird allem Anschein nach verschrft, um eine zustzliche,
etwas andauernde Beschmung zu erreichen; vgl. die ausfrliche Diskussion bei Jobling,
D. Jobling, A Structural Analysis of Numbers , in: idem., The Sense of Biblical
Narrative: Three Structural Analyses in the Old Testament (JSOT Sup., ), Sheffield ,
, ; Milgrom, und v.a. Seebass, Numeri, .
Im Folgenden wird nun die Ausfhrung der Anordnung Jahwes be-

richtet. Mirjam wird sieben Tage aus der Lagergemeinschaft ausgeschlos-
sen und das Volk bricht in dieser Zeit nicht auf, sondern wartet, bis Mir-
jam wieder aufgenommen werden kann. Man kann hierin den Respekt,
den Mirjam nach wie vor geniet, ausgedrckt sehen,204 die Verzgerung
auf dem Weg in das verheiende Land ist jedoch auch ein rgernis.
Fr den Leser ist dabei aufs Ganze gesehen, weniger Mirjams Wieder-
aufnahme eindrcklich (sie verdeutlicht nur das Ende der Strafe), son-
dern vielmehr ihre Strafe.205 Wie bereits bei der Schilderung der Ereig-
nisse in Tabera und vor allem in Kibrot-Hattaawa wird der Leser mit
dem Nachgeschmack der Strafe, die Jahwe an seinem Volk vollzieht,
aus der Geschichte entlassen. Auch wenn durch Moses Frbitte wie-
der einmal Schlimmeres verhindert wurde, kommt Gottes Gericht zum
Zuge.
Vers
Die abschlieende Itinerar-Notiz vermerkt den Aufbruch von Hazerot,
also dem Ort, an dem Israel nach Kap. : lagerte, und nennt als
neue Station die Wste Paran. Dies knpft an Kap. : an, wo bereits
die Wste Paran als unmittelbarer, wenn auch groflchig abgegrenzter
Zielort206 des Aufbruches aus der Wste Sinai genannt wurde. Erinnert
sich der Leser an diese Angabe aus Kap. , so ensteht fr ihn der Ein-
druck, dass die Wanderung trotz der Probleme fortgeht und Israel mitt-
lerweile eine angestrebte und herausgehobene Zwischenstation erreicht
hat.
... Zusammenfassung
Im Gegensatz zu dem vorausgegangenen Zwischenfall konzentriert sich
der Widerstand auf nur zwei Personen, die aufgrund ihrer Position und
Verwandtschaft mit Mose jedoch umso greres Gewicht haben.
. Der Anlass bzw. die Ursache der Auseinandersetzung bleibt dabei
schillernd, der Text nennt eingangs zwei Themenkreise, von denen der
204 So Milgrom, , und v.a. Seebass, f.; .

205 Vgl. Fritz, : Vielmehr liegt aller Nachdruck der Erzhlung (gemeint ist der
Erzhlfaden von Mirjams Aussatz; CDK) auf dem siebentgigen Aufenthalt Mirjams
auerhalb des Lagers, der Israel zum Verbleib an einem Ort zwingt.
206 S. zu den Ortsangaben Y. Aharoni, Das Land der Bibel: Eine historische Geographie,
Neukirchen-Vluyn , ff.
.. numeri
erste in aufflliger Art und Weise mit Mirjam verknpft wird. Die genaue
Beziehung der zwei Vorwrfe zueinander bleibt undeutlich. Sie drcken
jedoch sowohl einen konkreten (die Ehe) wie auch einen allgemeinen
(die Mittlerposition) Vorwurf gegen die Person Moses aus. Der Leser
wird die Vorwrfe eher kritisch bewerten, ohne sie zunchst eindeutig
ablehnen zu knnen.
. Einen Hinweis, wie die Kritik an Mose einzuschtzen ist, erhlt der
Leser dann durch die kommentierende Bemerkung ber Moses auer-
ordentliche Integritt.
. Im weiteren baut der Text eine feierliche Szenerie auf, in der sich
zunchst die drei Hauppersonen dem Begegnungszelt nhern, wo die
beiden Kritiker dem epiphanen Gott Israels gegenbertreten, um sein
Urteil entgegenzunehmen.
. In einer poetisch gestalteten Gottesrede wird der vorherige Kommen-
tar (V. ) besttigt und Moses Bedeutung weit ber die eines gewhnli-
chen Propheten angesiedelt. Die Sprachgestalt betont die Bedeutung und
verstrkt die Einprgsamkeit dieser Grundsatzrede. Die Rede zielt ber
den erzhlten Konflikt hinaus und hat hinsichtlich der berordnung
Moses ber die Propheten Grundsatzcharakter. Der Leser wird durch
diese Verallgemeinerung zur Reflexion ber die Relevanz des Ausgefhr-
ten fr seinen eigenen religisen Kontext angeregt.
. Erst nach dem Kommentar und der Gottesrede wird der Zorn Jahwes
sichtbar, der sich in Form eines Aussatzes zeigt, der allerdings nur Mir-
jam betrifft und diese so aus der Kultus- und Lebensgemeinschaft aus-
schliet. Die Verschonung Aarons kann der Leser allenfalls der anfngli-
chen Betonung Mirjams als Kritikerin zuschreiben. Der Text selbst bietet
jedoch keine ausdrckliche Erklrung hierfr.
. Aaron selbst versteht dieses Gericht an seiner Schwester auch als Folge
seines Tuns und versucht das Unheil abzuwenden, indem er den von
ihm kurz zuvor gescholtenen Bruder nun uerst respektvoll um des-
sen Eingreifen bittet. Auf diese Weise wird dem Leser eine eindrckliche
Umkehrung der Situation vor Augen gefhrt. Moses zentrale Mittlerpo-
sition wird so zustzlich unterstrichen.
. Auf Moses eindringliche Frbitte hin verweist Jahwe auf die Notwen-
digkeit eines einwchigen Lagerausschlusses fr Mirjam. Ein Vergleich
mit einer geringfgeren Schande, die bereits eine derartige Scham nach
sich ziehe, soll diese Sanktion plausibel machen.
. Mirjam ist jedoch wieder geheilt und das ganze Volk kann nach der
einwchigen Zwangspause den verzgerten Weg ins gelobte Land wie-
deraufnehmen. Der Vorfall hat durch Jahwes Eingreifen Moses zentrale,
zeitlose und unangereifbare Position nachhaltig herausgestellt. Die pro-
minenten Kritiker erhalten einen Denkzettel, behalten ihre Ehrenposi-
tionen jedoch bei.
.. Numeri und
... Gliederung
Kapitel
Aufforderung Jahwes, Fhrungspersonen als Kundschafter auszu-
senden
Auflistung der Kundschafter als Reprsentanten der Stmme
Aussendungsrede Moses
Bericht von der Kundschaft
Bericht der Kundschafter
Der Bericht aller Kundschafter
Appell Kalebs zum entschlossenen Weiterzug
Gercht der Kundschafter
Kapitel
a Die Auseinandersetzung ber den weiteren Weg
Resignation und Rebellion der Israeliten
Mose und Aaron werfen sich vor dem Volk nieder
Gegenthese und eindringliche Aufforderung seitens Josuas
und Kalebs
a Vorhaben des Volkes, seine jahwetreuen Anfhrer zu
steinigen
b Jahwes Vernichtungsplan und Moses erfolgreiche Intervention
b Erscheinen der Herrlichkeit Jahwes
Ankndigung Jahwes, das Volk zu vernichten
Gebet Moses zur Erhaltung des Volkes
Urteil Jahwes
Erluterung des Strafgerichts durch Jahwe
Sofortiger Vollzug des Urteils an den Kundschaftern
Eigenmchtiger Weiterzug des Volkes
Reaktion des Volkes auf das Gericht
Warnung Moses
Eigenmchtiger Feldzug Israels
Niederlage Israels gegen die Amalekiter und Kanaaniter
.. numeri und
... Lesestrungen
Bei der Lektre dieser beiden zusammenhngenden Kapitel trifft der
Leser auf eine Vielzahl von Aufflligkeiten, die die Lektre bremsen und
u.U. erschweren.207 Schwierigkeiten inhaltlicher Art ergeben sich z. B. aus
den unterschiedlichen Zielen fr die Kundschaft, die einmal mit &" &Y
# (Num. :) und in V. f. mit Hebron angegeben werden.208 Auf-
fllig ist zudem die ausschlieliche Erwhnung Kalebs in Num. :
und :, da Kaleb ansonsten mit Josua genannt wird (Num. :, ,
). Unterschiedlichkeiten treten auch in der Lokalisierung der Amaleki-
ter und Kanaaniter in Num. :; :, auf. Erwhnt sei nicht zuletzt
die Jahwerede in Num. :, die (scheinbar) unmotiviert neu zum
Thema Gericht ansetzt, nachdem bereits unmittelbar zuvor Jahwe dies
errtert hat (V. , ).209
... Lektre
Kapitel
Vers
Die itinerarische Notiz aus Kap. : hat den Leser mit dem Hinweis
auf das Erreichen der bereits in Kap. : erwhnten Wste Paran
auf den Beginn eines neuen Erzhlabschnittes vorbereitet. Der Leser
wird nun aber nicht wie in den beiden vorherigen Kapiteln unmittel-
bar mit einem Fehlverhalten Israels konfrontiert, sondern erfhrt, wie
Jahwe diesmal selbst die Initiative bernimmt, indem er Mose anredet.
Mose wird aufgefordert, Mnner auszusenden,210 die das Land Kanaan
207 N. Rabe, Vom Gercht zum Gericht: Die Kundschaftererzhlung Num . als
Neuansatz in der Pentateuchforschung (THLI, ), Tbingen , ., trgt in

einer ersten Sichtung (!) Leseaufflligkeiten syntaktischer, semantischer, stilistischer
und inhaltlicher Art zusammen.
208 hnliches wird hinsichtlich der Ausgangs- bzw. Rckkehrorte Paran bzw. Kadesch
vermutet; vgl. Rabe, f.

209 Vgl. Noth, Exodus, ; L. Schmidt, Studien zur Priesterschrift (BZAW, ), Berlin
, ; Schart, Mose und Israel im Konflikt, . S.a.. Frankel, The Murmuring Stories,
. S.a. M. Widmer, Moses, God and the Dynamics of Intercessory Prayer. A Study
of Exodus and Numbers (FAT II/), Tbingen .
210 Auffllig ist in diesem Zusammenhang die Prpositionalverbindung, durch die die
Handlung reflexiv auf Mose bezogen wird (vgl. schon Raschi, ). Wie diese Beziehung
konkret zu fllen ist, legt der Kontext jedoch nicht nahe. Rabe, Vom Gercht zum Gericht,
, erwgt a) eine alleinige Nutznieerschaft Moses (fr dich), b) einen Hinweis darauf,
dass Mose alleiniger Initiator sei (von dir aus) bzw. c) eine urschliche Beziehung (wegen
auskundschaften211 sollen. Die aus den Patriarchenerzhlung der Gene-

sis geprgte Benennung Land Kanaan ("k W) verweist den Leser
auf den theologischen Charakter dieses den Erzvtern zugesprochenen
Gebietes.212 Dieses Land wird Jahwe selbst den Israeliten geben.213 Mit
diesem Relativsatz, wird der Leser auf die Bedeutung der anstehenden
Erkundung hingewiesen: Israel kann zum ersten Mal das lange verhei-
ene Land in Augenschein nehmen. So dicht war man noch nie am Ziel
gewesen! Trotz der vorausgegangenen Krisen kann der Leser auf ein bal-
diges Erreichen des Ziels hoffen.214 Die sorgfltigen Vorbereitungen von
denen eingangs des Buches so ausfhrlich die Rede war, werden sich nun
auszahlen! Fr die nun anstehende, verantwortungsvolle Aufgabe sol-
len Mnner ausgesandt werden,215 die als Anfhrer216 ihren jeweiligen
Stamm reprsentieren. Die Ausfhrung der Aussendung wird im Fol-
genden ausdrcklich als Folge des Gottesbefehls hervorgehoben, wobei
erneut betont wird, dass es sich bei den Emissren ausschlielich (&k)
um Oberhupter des Volkes handelt.217
dir). Auch wenn die spezifische Zielrichtung nicht deutlich wird, versteht der Leser die
Verbindung als einen Hinweis auf die besondere Bedeutung, die der Person Moses bei
diesem Vorgang zukommt; vgl. zu dem Phnomen eines dativus ethicus im allgemeinen
GK s; Waltke, OConnor, Hebrew Syntax, f.
211 e, das noch in :, , , , ; :, , , , erscheint, beschreibt hier
eine nicht-militrische Erkundung. Vgl. S. McEvenue, The Narrative Style of the Priestly
Writer (AnBib, ), Rom , ; O. Artus, Etudes sur le livre des Nombres: Rcit,
Histoires et Loi en Nb ,, (OBO, ), Gttingen , .
212 Vgl. S. McEvenue, Narrative Style, f. von Belegen des Nomens Kanaan
befinden sich in der Genesis. Vor unserer Stelle erscheint der Begriff nur noch in Ex. :;
:; : sowie an drei Stellen in Lev. S.a. Struppe, Herrlichkeit, .
213 Das Partizip hat hier futurischen Charakter und kndigt ein unmittelbares
Ereignis an (futurum instans); s. GK p; Waltke, OConnor, Hebrew Syntax, . Vgl.

Ex. :; Lev. :; :; :; Num. :; Dtn. :; :; :; u.a.m.
214 Vgl. Olson, Death of the Old, .
215 Nach der betonten Herausstellung der Person Moses im Zusammenhang mit der
Aussendung (V. a) verwundert der unvermittelte bergang in den Plural, der eine
Aussendung seitens des ganzen Volkes (vgl. V. ) impliziert. Ein derartiger Wechsel des
Numerus muss fr einen Leser jedoch nicht zwangslufig die gewichtige Signalwirkung
haben, die ihm literarkritisch geschulte Leser zuzumessen geneigt sind.
216 Bei den !! handelt es sich nicht um die in Kap. : gleichfalls so bezeich-
neten Stammesfhrer; man wird sich unter ihnen untergeordnete Vorsteher einer Sippe
vorzustellen haben (vgl. Num. :); s.a. Seebass, Numeri, , gegen H. Niehr, Art.
, TWAT V, , f.
217 &] ist hier synonym zu ! zu verstehen (vgl. Num. :; Jos. :, ; Chr. :;
Kn. :).
.. numeri und
Vers
Die Liste,218 die sich nun anschliet, hat fr den Leser im Wesentlichen
zwei Funktionen. Zum einen dokumentiert sie konkrete Namen219 aus
einer Situation, die in der berlieferung fr das weitere Geschick Israels
von mageblicher Bedeutung ist, und zum anderen stellt sie durch die
ausdrckliche Zuordnung der einzelnen Emissre zu den zwlf Stm-
men ein Mittel zur Identifikation dar: die allgemeinere und anonymere
Identifikationsgruppe Israel wird durch die Nennung der Stmme aufge-
fchert. Ein israelitischer Leser vermag dies so zu verstehen, dass diese
Emissre ihre Aufgabe stellvertretend fr ihren und auch seinen Stamm
wahrnehmen.220 Ganz Israel nimmt in der Person seiner Abgesandten an
dieser bedeutenden Erkundung teil.
Durch diesen langen Einschub wird die Erzhlung verlangsamt, seine
Ausfhrlichkeit und sein Interesse am Detail unterstreicht zudem die
Bedeutung des Ereignisses.
Vers a knpft an V. an und bildet so eine umrahmende inclusio.
Der angehngte Relativsatz ruft wieder den Anlass fr die Auswahl der
Mnner in Erinnerung.
Angefgt ist eine Notiz, die den Leser darber unterrichtet, dass der
in der Liste genannte Hoschea ben Nun von Mose selbst in Josua
218 Die Anordnung der Liste ist sehr auffllig, ohne dass dies bislang zufriedenstellend
erklrt werden knnte. Einerseits hnelt die Anordnung denen der Volkszhlungen in
Kap. : und : (vgl. auch Kap. :), andererseits verblfft die Position
Sebulons, Gads sowie die spte Nennung Manasses, das von Ephraim getrennt ist und
trotz seiner Ephraim nachfolgenden Stellung als einziger der beiden Stmme mit dem
Namen Joseph verbunden ist. Vgl. die bersicht bei Olson, Death of the Old, f. Zur
diachron orientierten Forschungsgeschichte s. ebd. .
219 Der spezifische Charakter wird nicht zuletzt durch die Tatsache deutlich, dass der
Namen an keiner weiteren Stelle im MT erscheinen; vgl. Davies, ; Seebass, Numeri,

. Entgegen frherer Behauptungen lsst sich ein persischer Hintergrund einiger
Namen nicht mehr aufrecht erhalten (so einst W. Beltz, Die Kaleb-Traditionen im Alten
Testament (BWANT, ), Stuttgart , ff.; M. Noth, Das System der zwlf Stmme
Israels (BWANT, /), Darmstadt 2, f.; Wenhams Annahme eines hohen Alters
dieser Liste (begrndet mit dem Vorkommen von Hoschea; s. S. f.) hat somit eini-
ges fr sich, auch wenn, wie Seebass, Numeri, , richtig bemerkt, Sakkur und Michael
ansonsten erst nachexilisch belegt sind. Zu berlegen wre, inwieweit die Namen pro-
grammatische Inhalte transportieren. Namen mit entsprechender Suggestivkraft (See-
bass, Numeri, , nennt ) stehen jedoch Namen mit vllig gegenteiliger Bedeutung
gegenber (so Seebass mit vorsichtigem Verweis u.a. auf Nachbi Furchtsam gegen Beltz,
Kaleb, ff.).
220 Der Text setzt natrlich einen israelitischen Leser voraus. Als solcher wei er
um seine potentielle Zugehrigkeit zu einem der Stmme, selbst wenn der einzelne
Stammesverbund konkret gar nicht mehr existiert.
umbenannt wird. Durch die Filiation ist fr den Leser eindeutig, dass
es sich um den bereits bekannten Diener Moses handelt (vgl. Ex. :
; :; :; Num. :), dessen bisheriges Auftreten u.U. anlsslich
dieser exponierten Erwhnung vom Leser rekapituliert wird.221 Erst hier
erfhrt er jedoch, dass Josua diesen Namen von Mose erhielt.222 Die Tat-
sache, dass diese Umbenennung hervorgehoben wird und der alte Name
nicht einfach unerwhnt bleibt, signalisiert das Interesse an der inhaltli-
chen Bedeutung dieses Vorganges. Die Hinzunahme des theophoren Ele-
mentes (Jahwe hilft) ist Programm223 und lsst eine dementsprechende
Ausrichtung der Person erwarten.224
Vers
V. greift die Aussage aus V. a auf und fhrt den Leser nach den
Versen durch die Wiederaufnahme von V. wieder zur eigentli-
chen Handlung zurck. Immer noch geht es um die Aussendung der
Emissre.225 Die Abfolge der Erzhlung zwingt den Leser dazu, die Vor-
gnge im Sinne einer Gleichzeitigkeit zu verstehen. Durch die beiden
breit angelegten, retardierenden Abschnitte und wird die
eigentliche Handlung immer wieder herausgezgert, was die Spannung
erhht. Die weiteren Verse geben nun eine Aussendungsrede Moses wie-
der, in der dieser die Kundschafter genauer ber ihren Auftrag instruiert.
221 Vgl. Olson, Numbers, f.; s.a. E. Noort, De naamsverandering in Num. : als
facet van het Jozuabeeld, in: Profeten en profetische geschriften (FS A.S. van der Woude),
, , u.a. mit einem berblick ber die verschiedenen Interpretationen.
222 M.E. ist der Vorgang der Umbenennung nicht an den Zeitpunkt dieser Aussendung
gebunden; gegen Noort, Naamsverandering in Num. :, f. Da die Notiz nicht inner-

halb der eigentlichen Erzhlung verankert ist, liegt es nahe, dass sie als nachgeschobene
Erluterung zur Liste verstanden wird.
223 Jesus Sirach , zeigt, dass der Name in einem programmatischen Sinne wahrge-
nommen wurde.
224 Vgl. Noort, Naamsverandering in Num. :, und , der in der Umbennung
vor allem im Kontext von P ein preluderend signaal sieht, das das v.a. durch Josua
vorgebrachte Anliegen, auf den gegenwrtigen Jahwe zu vertrauen (: f.), verstrke; s.a.
O. Artus, Etudes sur le livre, . Die Ausfhrung von Schart, Mose und Israel im Konflikt,
: Der Leser wartet gespannt darauf, wann Josua in der Erzhlung in Funktion
treten wird, wann er seinem Namen Ehre macht., geht m.E. zu weit. Jesus Sirach :
zeigt aber, dass der Inhalt des Namens sehr wohl in einem programmatischen Sinne
wahrgenommen wurde.
225 Fritz, , S. Mittmann, Deuteronomium ,, literarkritisch und traditionsge-
schichtlich untersucht (BZAW, ), Berlin , , und Rabe, Vom Gercht zum Gericht,
, weisen darauf hin, dass die Rede nach der bereits erfolgten Aussendung (V. ; a)
erzhlerisch zu spt erfolge.
.. numeri und
Ihre Aufgabe besteht darin, jetzt226 die Wste Negev227 sowie das nrdli-
chere Bergland zu durchqueren228 und dabei die Beschaffenheit des Lan-
des zu begutachten. Angesichts der baldigen Einnahme des verheienen
Landes stehen fr Israel, aber auch fr den Leser, der Israel bis zu die-
ser Stelle begleitet hat, vor allem zwei Fragen im Raum: Ist die Qualitt
des Landes, seine Fruchtbarkeit, wirklich so beschaffen, dass man von
flieender Milch und Honig sprechen kann? Und wie ist es um die mili-
trische Strke seiner Einwohner bestellt? Wird man in der Lage sein,
sie zu berwinden, oder bleibt das verheiene Land in unerreichbarer
Ferne? Beide Fragen sind von entscheidender Bedeutung, geht es doch
um die Zukunft des Volkes wie auch um die Verlsslichkeit Jahwes. Wird
er seine Verheiungen erfllen? Indem durch die Rede Moses eine Viel-
zahl von Fragen aufgeworfen werden, wird der Leser in diese Zukunfts-
fragen mit hineingenommen und in den Fortgang der Ereignisse einge-
bunden.
Die Rede selbst ist durch vier mit eingeleitete sowie sechs daran
anknpfende und nach dem Schema # # bzw. ! # konstruierte
Alternativfragen geprgt. Es werden Fragen aufgeworfen, deren Beant-
wortung Aufgabe der Kundschafter sein wird und auf deren Klrung
auch der Leser gespannt harrt, zumal die Fragepaare neben der erhofften
gnstigen Situation auch ausdrcklich ihr Gegenteil nennen. Die Fragen
selbst schneiden nach einer allgemeinen Ausrichtung (V. a) zunchst
die Strke und Anzahl der Bevlkerung (V. b), dann allgemein die
Qualitt des Landes (V. a), die Befestigung der Stdte (V. b) und
schlielich (erneut) die Fruchtbarkeit des Landes bzw. seinen Baumbe-
stand (V. a) an. Trotz der sprachlichen und stilistischen Wiederho-
lungen ist die Rede jedoch nicht wirklich durchstrukturiert.229 Sie ver-
mittelt dem Leser vielmehr den Eindruck spontan aufgebrachter Fra-
gen.
Im Anschluss an die Fragereihe und in Fortfhrung der in V. begon-
nenen Satzfolge folgt nun die Aufforderung, sich als Kundschafter mutig
zu erweisen, sowie der Auftrag, landestypische Frchte mitzubringen.
In diesem Zusammenhang wird der Leser darber aufgeklrt, dass sich
226 So die bersetzung von ; zur Begrndung vgl. Rabe, Vom Gercht zum Gericht,
f.
227 Dass es sich hier um den Territorialnamen und nicht um die Himmelsrichtung geht,
machen sptesten die Verse und deutlich; s. Rabe, Vom Gercht zum Gericht, .
228 Zum Hintergrund von s. Levine, .
229 S. zur Struktur der Verse die Ausfhrungen im Kap. ..
die Aussendung zur Zeit der Traubenernte (Ende Juli / Anfang August)
ereignete, mit den Frchten also in erster Linie Trauben gemeint seien.230
Wiederum klingen sowohl mgliche Gefahren und Bedrohungen (Auf-
ruf zum Mut) wie auch die erwartete Fruchtbarkeit an.
Vers
Mit e#i beginnt in V. der Bericht von der Expedition231 der Kund-
schafter, dessen geographischer Umfang eingangs mit dem Ausgangs-
(Wste Zin) und Zielpunkt (# &" &Y) umrissen wird. Auch wenn
der letzgenannte Ort nicht sicher zu ermitteln ist,232 legen die Formulie-
rungen in Kn. : und Kn. : (von Lebo-Hamat bis zum Bach
gyptens / Meer der Araba) es nahe, dass der Leser hier von einer weit
gesteckten Abgrenzung des Landes auszugehen hat.233 Stellt dieser Vers
eine Art itinerarische Zusammenfassung der Unternehmung dar,234 so
setzt der folgende Vers erneut mit e#i ein, um nun den Durchzug
230 Rabe, Vom Gercht zum Gericht, f., pldiert engagiert dafr, diese Notiz als
Teil der Rede zu verstehen. Auch wenn Rabe dies syntaktisch als mglich erweist, so
ist es doch unwahrscheinlich, dass Mose selbst die Kundschafter auf diesen Sachverhalt
hinweisen msste. Diese Information bedarf lediglich der Leser.
231 Wiederum mit e bezeichnet; s.o.
232 Da # &" x in dieser zusammengesetzten Form erscheint (x davon mit
prfigiertem , was ein Verstndnis als Infinitiv [in Richtung] unwahrscheinlich macht),
wird man von einem Eigennamen Lebo-Hamat auszugehen haben; s. Rabe, Vom Gercht
zum Gericht, ; B. Mazar, Lebo-hamath and the Nothern Border of Canaan, in:
S. Ahituv, B.A. Levine (eds), The Early Biblical Period, Jerusalem , ; Budd,
. Der Ort steht fr die Nord-Grenze des Landes, vgl. Num. :; Jos. :; Am. :
u.a.m. Zur unsicheren Lokalisierung vgl. Seebass, Numeri, . Der Begriff &Y lsst
sich entweder als Ortsname (so mit LXX, Vg und Pesch.; vgl. die unterschiedlichen Bet
Rehob in Ri. : und Sam :, ; vgl. Seebass, loc.cit) oder aber als offener und
freier Platz interpretieren. Letzeres entspricht dem berwiegenden Teil des Vorkommens
( x gegenber ca. sicheren Verwendungen als Ortsname; s. Rabe, Vom Gercht zum
Gericht, ), wird jedoch nicht direkt vom Kontext erhrtet: warum sollte als Zielpunkt
ein in bzw. an einer Ortschaft gelegender Platz angefhrt werden? Rabes Hinweis, dies
wrde mit der zuvor genannten flchenhaften geographischen Bezeichnung Wste Zin
korrespondieren (Rabe, loc. cit.), ist m.E. nur dann stichhaltig, wenn &Y gleichfalls eine
Ebene oder hnlich Groflchiges bezeichnen wrde. Eine genaue Lokalisierung dieses
Rehob Lebo-Hamat ist jedoch bislang nicht mglich.
233 Vgl. die bliche Abgrenzung von Dan bis Beerscheba (vgl. Sam. :; :;
Kn. : u.a.m.); s. Davies, ; Seebass, Numeri, .

234 Vgl. Schart, Mose und Israel im Konflikt, : V stellt einen Themasatz dar, eine Art
zusammenfassende berschrift ber den ganzen Erzhlabschnitt, die in den folgenden

Versen ausgefhrt wird.; in der literarkritischen Diskussion schrnkt Schart aufgrund
der berlegung ein, dass semantisch keinen zusammenfassenden Charakter habe
(), was m.E. jedoch fraglich ist.
.. numeri und
des Negev und das Erreichen Hebrons zu beschreiben. Durch die Wie-
derholung des Verbes geht der Leser intuitiv nicht von einer Fortfhrung
von V. , sondern von einem Neuansatz aus.235
An dieser Stelle wird die Schilderung durch zwei (syntaktisch abge-
hobene) Bemerkungen zu Hebron unterbrochen:236 zum einen wird er-
whnt, dass Hebron der Aufenthaltsort dreier namentlich genannter
Anakskinder ist und zum anderen wird die Bedeutung Hebrons mittels
eines Vergleiches mit der gyptischen Stadt Zoan (g. Dnt; gr. Tanis) her-
vorgehoben.237 Dabei stellt der Hinweis auf die Anakskinder vermutlich
erneut eine Vorschattung mglicher Bedrohung dar. Dies legt zumindest
die Qualifizierung der Anakiter in Dtn. :, ; : (vgl. auch Num.
:) als hochgewachsenes Volk nahe.238 Der Leser wird auf diese Weise
an die Tatsache erinnert, dass das Land Kanaan bereits besiedelt ist und
somit andere, womglich bermchtige Volksgruppen Anspruch auf das
Land erheben.
235 Vgl. das wiederholte . Dies wird dann durch die Ortsangaben (Negev und
Hebron) besttigt. A. Noordtzij, Numeri: Opnieuw uit de grondtekst vertaald en veklaard

(Korte Verklaring der Heilige Schrift), Kampen , , sieht in den Versen eine
Momentaufnahme, die voor de Israelitische lezer meer dan enig ander in staat was een
sprekend beeld te geven van de buitengewone vruchtbaarheid . . .. Auffallend ist zudem
der Singular &i, der als Sebir, im Sam sowie in den Versionen aufgrund des Kontextes
pluralisch wiedergegeben wird.
236 Dass dies fr den Leser wider Erwarten geschieht, konstatiert auch Rabe, Vom
Gercht zum Gericht, .

237 Der Vergleich wird zumeist als ein Anachronismus gewertet, der auf das (etwas)
hhere Alter Hebrons als Residenzstadt zur Zeit Davids gegenber dem unter Psusennes I
( v. Chr.) ausgebauten Zoan anspiele, wobei die siebenjhrige Regierungszeit
Davids in Hebron eine Rolle gespielt habe ( Kn. :); s. N. Na"aman, Hebron was Built
Seven Years before Zoan in Egypt, VT (), ; Seebass, ; Milgrom, ;
Davies, ; Levine, f. Zweifel meldet Rabe, Vom Gercht zum Gericht, ,
an, nicht zuletzt aufgrund der deutliche(n) Trennung der Numeralverbindung von "!
& durch die finite Verbform (S. ). Die Wortstellung beziehe die Numeralverbindung
auf die finite Verbform: Hebron weist eine relativ lange Bauzeit auf und ist dazu alt, weil
es noch vor dem Bau Zoans errichtet worden ist (S. ). Angesichts einer siebenjhrigen
Bauzeit allein des Tempels ( Kn. :) erscheint die Bauzeit fr eine Stadt jedoch nicht
bemerkenswert lang.
238 Dies lsst sich (auf einer synchronen Ebene) trotz der Bedenken von Seebass,
Numeri, , der vor einem vorschnellen Verweis auf sptere Verwendungen des
Plurals (im Dtn) warnt, sagen. Die Anakiter werden (abgesehen von Jos. : f.) hufig
mit Hebron assoziiert (Ri. :; Jos. :; :; :); vgl. Davies, . (Der
Text setzt hier jedoch aller Wahrscheinlichkeit kein intertextuelles, sondern ein entspre-
chendes kulturelles Wissen voraus.)
Nach den Bemerkungen zu Hebron239 fhrt der Kundschafterbericht

mit dem Weiterzug in den Wadi Eschkol240 fort. Dort wird von der Ernte
einer Weinranke berichtet, von der bereits eine einzige (betont durch
) Traube ein derartiges Gewicht hat, das nur von zwei Personen mit
Hilfe einer Tragestange zu bewltigen ist. Diese plastische Darstellung
erzeugt mit ihrer hohen Suggestivkraft beim Leser unwillkrlich die kon-
krete Vorstellung von der wunderhaften Gre der Frucht. Die eher bei-
lufig angefhrten Granatpfel und Feigen runden das Bild einer uerst
fruchtbaren Region ab, die ein nahezu paradiesisches Wohlergehen ver-
heit.241
Der Vers fhrt eine tiologie an, die den bereits zuvor erwhn-
ten Namen Wadi Eschkol (k" ) als Folge der Traubenernte der
Shne Israels (sic!) anfhrt. Auf diese Weise wird fr den Leser eine Ver-
bindung zwischen der Erzhlung und einem (bekannten?) Ortsnamen
geknpft, so dass eine sptere, alltgliche Begegnung mit dem Namen
wiederum die Erzhlung in Erinnerung ruft.242 Abschlieend wird die
Dauer mit Tagen angegeben, was die Ausfhrlichkeit und Genauigkeit
der Expedition illustriert. Mit den Worten W ez! wird die entspre-
chende Wendung aus V. wieder aufgegriffen, so dass der ganze Bericht
von der Kundschaft eine Rahmung erhlt.243
Dieser im Vergleich zu den vorangehenden Versen relativ kurzgefasste
Bericht ber die eigentliche Erkundung des Landes hinterlsst beim
Leser den Eindruck einer geglckten und unproblematischen Expedi-
tion, deren Ergebnisse in erster Linie berechtigte Hoffnung auf die unver-
gleichliche Qualitt des Landes wecken. Bedenken knnen sich lediglich
angesichts der flchtigen Bemerkung ber die Anakskinder einstellen.
239 Wenham, f., weist auf die groe Bedeutung Hebrons hin, die auch wohl Anlass
fr die besondere Hervorhebung an unserer Stelle ist: in Hebron habe Jahwe Abraham
zum ersten Mal den Besitz des Landes verheien (Gen. :), dort habe Abraham
die Koalition der Knige besiegt (Gen. : ff.), sein einziges Land fr die Grabsttte
seiner Frau erworben und dort sei er und die anderen Patriarchen beerdigt (Gen. ;
:; :; :). Dies stehe nicht nur fr den Erzhler, sondern auch fr den Leser
im Hintergrund der Kundschaftererzhlung: It is essential that they be borne in mind as
the rest of the story unfolds.
240 Vgl. zur ungewissen Lokalisierung, Seebass, Numeri, ; Davies, .
241 Die Erwhnung und Ausmalung von Weintrauben, Granatpfeln und Feigen lsst
den Leser paradiesische Zustnde assoziieren; vgl. Weinstock und Feigenbaum in Kn.
:; Mi. :; Sach. :.
242 Vgl. zu der Funktion von tiologien die Lit. zu Num. :.
.. numeri und
Vers
Die folgenden Verse haben nun den Bericht bzw. die divergierenden
Beurteilungen der erfolgten Expedition zum Inhalt. Der Leser, der bereits
ber die Ergebnisse der Kundschaft von zuverlssiger Seite informiert
ist, kann dabei abschtzen, welche Einschtzung zutrifft und welche
nicht.244
Wieder nach Kadesch bzw. in die Wste Paran zurckgekehrt schil-
dern die Mnner neben Mose und dem an dieser Stelle zum ersten
Mal erwhnten Aaron ausdrcklich der ganzen Gemeinde (zweifaches
@k), wie es um die Fruchtbarkeit des Landes und die Wehrhaftig-
keit seiner Bewohner bestellt ist, und zeigen die mitgebrachten Frchte
vor. Whrend V. ganz Israel als Adressaten nennt (Mose, Aaron und
die ganze Gemeinde),245 ist der eigentliche Bericht jedoch nur an Mose
gerichtet!246 Er wird augenscheinlich als derjenige angesprochen, der die
Kundschafter ausgesandt hatte. Hinter dieser Zuspitzung auf Mose kann
der Leser u.U. bereits eine bewusst von Jahwe (als dem eigentlichen Auf-
traggeber) absehende Gesinnung vermuten.247
In ihren Erluterungen verweisen die Kundschafter erneut auf die
Frchte, die sie selbst nachdrcklich248 als Zeichen fr die Zuverlssig-
keit der Verheiung Jahwes sehen. Mit der Wendung ez"" # W
Ee wird der Leser an jene Verheiung erinnert, die im
Zusammenhang mit der Berufung Moses zugleich auch den Beginn des
Auszuges ins verheiene Land markiert (Ex. :, ).249 Jetzt bestti-
gen die Kundschafter diese Verheiung, so dass Israel allen Grund zur
freudigen Erwartung htte. Diese positive Erwartung wird jedoch durch
den Hinweis auf die zahlreichen Vlker, die das Land bereits besiedeln,
getrbt. In Anknpfung an die Aussendungsrede Moses wird berichtet,
244 So auch Schart, Mose und Israel im Konflikt, f. Aber auch sein Wissen ist nur
eingeschrnkt, so dass der Leser in seiner Einschtzung auch weiterhin von steuernden
Hinweisen des Textes abhngig ist (S. ).
245 Vgl. McEvenue, Narrative Style, : The piling up of the preposition el in v
creates a solemn rhythm and emphasizes the importance and legal exactitude of this list
of persons . . ..
246 Vgl. V. : und ez"".
247 So Wenham, , mit Verweis auf den ungewhnlichen Relativsatz, in dem bli-
cherweise (bei unterschiedlichen Verben) Jahwe das Subjekt ist (Kap. :; :, , ,

; : u.a.m.); s.a. Wenham, ; Seebass, Numeri, .
248 Das vorangestelle dient zur Betonung (vgl. Gen. :; :; Hos. :; Sach.
:).
249 Vgl. Houtman, Exodus (HCOT, ), ff.
dass das Volk stark und die Stdte gro und befestigt seien.250 Die Shne
Anaks werden wiederum unkommentiert angefhrt, weil man sich der
Wirkung ihres Namens allem Anschein nach sicher sein konnte. Daran
anknpfend schliet sich eine ganze Liste von Vlkern an, die ber das
ganze Land verstreut angesiedelt sind, so dass der Eindruck entsteht, dass
das Land dicht besiedelt ist.251 Diese Information verwundert den Leser
insofern, als dass sie in dem vorangehenden Bericht (V. ) nicht vor-
bereitet war. Gemeinsam mit Mose bzw. Israel wird der Leser erst jetzt
mit dieser Situation in ihrem ganzen Ausma konfrontiert. Auch wenn
die Besiedlung des Landes durch zahlreiche und militrisch berlegende
Vlker die bevorstehende Landnahme gefhrdet, so war dies im Grund-
satz bekannt: gerade im Zusammenhang mit dem Topos vom Land, in
dem Milch und Honig berfliee, war hufig von den zahlreichen Vl-
kern die Rede, die das Land bislang besiedelten. Wie in V. war dabei
gleichfalls von den Hetitern, Jebusitern, Amoritern und Kanaanitern die
Rede (Ex. :, ; :; :; vgl. :), die hier durch den Erzfeind Ama-
lek (vgl. Ex. : ff.) ergnzt werden.252
An diesen knappen und auf den Leser im Groen und Ganzen sach-
gem und ausgewogen wirkenden Bericht der Emissre schliet sich
die Notiz an, dass Kaleb, den der Leser als einen der Zwlfen kennen-
gelernt hat, das Volk beschwichtigt. Diese Bemerkung macht den Leser
unvermittelt auf einen entstehenden oder untergrndigen Konflikt auf-
merksam.253 Der eigentliche Konfliktpunkt lsst sich durch die folgende
wrtliche Rede Kalebs erahnen, wenn durch zwei emphatische infinitiva
absoluta verstrkt zum entschlossenen Weiterzug aufgefordert und das
sichere Gelingen der Landnahme vor Augen gefhrt wird. Mit Spannung
erwartet man die Reaktion des Volkes.254
Wird durch Kalebs Aussage dem Leser eine erste Einschtzung zu dem
unwidersprochenen Bericht der Verse geliefert, so folgt prompt
die Gegenposition, der Mnner, die mit ihm hinaufgezogen waren. Wie-
derum in kurzgefasster, wrtlicher Rede verneinen diese ausdrcklich,
250 Dabei variiert die Begrifflichkeit leicht: statt und %"a fr das Nomen "!.
251 Zu dem umfassenden Charakter der geographischen Angaben (Negev, Gebirge,
Meer, Jordanufer) s.a. Milgrom, ; Levine, : The overall effect of v is to project
hostile and powerful enemies on all sides!
252 In Ex. ist die Reihenfolge zumeist: Kanaaniter; Hetiter, Amoriter, Perisiter, Hewiter
und Jebusiter (anders: :; : vertauscht Hetiter und Amoriter).

253 Formal hat Rabe, Vom Gercht zum Gericht, , recht, wenn er bemerkt: Kalebs
Ermunterung erfolgt unmotiviert.

254 So auch Olson, Numbers, .
.. numeri und
dass es mglich sei, gegen das Volk hinaufzuziehen, da dieses nicht nur,
wie bereits zuvor erwhnt (V. ), stark, sondern ausdrcklich strker als
Israel sei.
Erwgt der Leser an diesem Punkt der Lektre, welcher der beiden
Positionen zu untersttzen sei und inwieweit die Mehrzahl der sicher-
lich kompetenten Kundschafter255 nicht vielleicht doch recht hat, so
gibt der Text durch die Bemerkung, dass diese Kundschafter ein ver-
leumderisches Gerede256 verbreiten, einen entscheidenen Hinweis, wie
deren Standpunkt einzuschtzen ist. Die nun folgende, wrtliche Wie-
dergabe ihrer Argumente, die ihre Schlussfolgerung, dass eine Land-
nahme unmglich sei, untersttzen sollen, ist damit von vorneherein
als unhaltbar und diffarmierend abgewertet. Parallel zu dem vorheri-
gen Bericht (V. ) und anknpfend an die Aussendungsrede Moses
geht es wiederum zum einen um das Land und zum anderen um die
Bevlkerung. Jetzt wird das Land (von den gleichen Kundschaftern!)
nicht mehr als bemerkenswert fruchtbar, sondern als zerstrerisch dar-
gestellt. Nicht die Bewohner essen die Frchte des Landes, sondern das
Land isst (! " & W) seine Bewohner!257 Analog zu Lev. :
und Ez. : legt diese Formulierung eine militrische Bedrohung nahe,
die in diesem Fall grundstzlichen Charakter haben soll. In einem zwei-
ten, parallel konstruierten Nominalsatz258 wird die Bevlkerung ber das
bereits Gesagte hinaus als grogewachsen charakterisiert, was insbeson-
dere fr die Nefilim gilt, den Nachkommen der Gottesshne der Urzeit
(Gen. :), die der MT mit den bereits erwhnten Shnen Anaks iden-
tifiziert.259 Auch wenn dieser Gruppe die Aura des bermenschlichen
anhaftet, so kann sie im Sinne der Kundschafter doch gleichfalls
als reprsentativ fr das ganze Land und seine Menschen verstanden
255 Die Kompetenz schreibt der Leser allen Zwlf aufgrund der Auswahl sowie auf-
grund des Wissensvorsprunges, den sie nach der Expedition haben, zu. Diese sachliche
Kompetenz wird auch im Folgenden noch hervorgehoben, wenn in V. zweimal vom
erfolgten Auskundschaften (e) die Rede ist.
256 Vgl. zu a!c Levine, .
257 Vgl. dazu auch U. Rterswrden, Das Land frit seine Bewohner, in: idem, domi-
nium terrae, Berlin/New York: , , der diese Aussage nach Querbezgen zu Gen.
befragt: Die Verleugnung des Landes bestnde daher in der Leugnung der schpfungs-
gemen Qualitt des Landes und somit auch dessen Schpfers. (S. ).
258 McEvenue, Narrative Style, .
259 Diese Identifikation fehlt in der LXX. Dort werden die Nefilim wohl primr auf-
grund des Kontextes als wiedergegeben. S.a. J.C. de Moor, Rapi"uma Rephaim,
ZAW (), ; v.a. .
werden. Illustriert wird die bermacht durch den plastischen wie hyper-
bolischen Vergleich, dass sich die Kunschafter gemessen an diesen wie
Heuschrecken260 vorkamen, was ausdrcklich auch der Einschtzung der
kanaanischen Bevlkerung selbst entsprach.261
Durch die einleitende Charakterisierung dieser Position als verleum-
derisches Gercht, durch sein Abweichen von dem zuvor dargelegten
Konsens-Bericht sowie durch seine eindeutigen bertreibungen schtzt
der Leser die Argumentation als unsachgeme Propaganda ein.262 Die
Frage, die jedoch im Raum steht, betrifft Israels eigenen Umgang mit
dieser Einschtzung.263 Bislang war noch von keiner Reaktion die Rede.
Lediglich der Hinweis, dass Kaleb das Volk beschwichtige, lsst den Leser
Ungutes ahnen. Wird sich das Volk beeinflussen lassen und von der
Landnahme absehen oder beruft es sich auf Jahwes Verheiung und
Gegenwart?
Kapitel
Vers
Das Volk reagiert auf die Worte der Kundschafter mit groem Weh-
klagen. Durch die Anhufung dreier Verben264 wird dem Leser massiv
das nchtliche265 Weinen der gesamten Volksgemeinschaft266 vor Augen
gefhrt. Das Weinen selbst ruft Erinnerungen an die Ereignisse in
Kibrot-Hattaawa (Num. : ff.) wach und hat damit fr den Leser von
260 Die Heuschrecken symbolisieren nicht nur besonders kleine Lebewesen, sondern
stellen zugleich die kleinste essbare Kreatur dar (Lev. :), was, so Milgrom, ,
angesichts des essenden Landes eine besondere Bedrohung indiziert.
261 Damit bernehmen die Kundschafter die Sprache und Sicht ihrer eigenen Feinde.
S. Struppe, Herrlichkeit, .
262 Vgl. Olson, Numbers, : But this mythologizing of the land and its inhabitants
does not correspond to what the spies had actually seen.

263 McEvenue, Narrative Style, , macht darauf aufmerksam, dass an dieser Stelle der
Aufforderung aus V. vollstndig Folge geleistet wurde. Das Land ist erkundet.
264 Die beiden Wendungen (Gen. :; :) und (Gen. :; Sam.
:) werden miteinander verknpft.

265 e la erscheint unvermittelt und wurde durch keine vorherige Zeitangabe
vorbereitet; s. Rabe, Vom Gercht zum Gericht, . Die Formulierung soll nicht die
Zeitdauer (whrend der ganzen Nacht; vgl. Gispen, Numeri I, ; Seebass, Numeri,
; Einheitsbers.), sondern (wie gewhnlich) den Zeitpunkt andeutet. Der Verweis auf
die Nacht drckt die Intensitt der Verzweiflung oder Trauer aus, die nicht nach einigen
Stunden nachlie.
266 In V. a wird sowohl @ wie auch und T" "a verwandt, was u.U. den
umfassenden Charakter der so agierenden Gruppe unterstreicht (vgl. Ashley, ); in

diese Richtung weist auch das dreifache &k.
.. numeri und
vorneherein eine negative Konnotation.267 Dies wird vollends verstrkt

durch die anschlieende Verwendung von e, die an die vorsinai-
tischen Rebellionen erinnert (Ex. :; :; :; mit : :, ).
Das Volk resigniert nicht nur, sondern es rebelliert offen gegen Mose
und Aaron. Wird der Leser durch die einleitenden Worte bereits allge-
mein auf die Art der Reaktion vorbereitet, so verdeutlicht das Zitat die
besondere Zielrichtung des Murrens. In Form eines Chiasmus268 wird
durch das zweifache e"e massiv der Todeswunsch ausgedrckt, wobei
die beiden Ortsangaben Wste und gypten als geradezu austauschbar
erscheinen, zumal beide in Opposition zum verheienen, aber als uner-
reichbar empfundenen Land stehen. Der resignative Ton bekommt einen
anklagenden Unterton,269 wenn nach dem Warum des Auszugs270 gefragt
wird. Ausdrcklich und betont wird Jahwe selbst als derjenige genannt,
der sie (zielgerichtet!) in jenes Land (f W) fhre, damit dort die
Schwachen und Unschuldigen, Frauen und Kinder, gewaltsam umkom-
men und zur Beute der fremden Nationen werden. Damit wird ein Ver-
haltensmuster wieder aufgenommen, dass bereits vor dem Sinai aufge-
treten war. Dort richtete Israel formell seine Vorwrfe noch allein gegen
Mose und Aaron auch wenn Jahwe als Initiator des Auszugs aus gyp-
ten immer miteingeschlossen war (Ex. :; :).271 Jetzt wird diese Kri-
tik an Jahwe zum erstenmal offen ausgesprochen. Die Anklage gipfelt in
dem Wunsch, nach gypten zurckzukehren sowie in der gegenseitigen
Anstiftung zu diesem Zwecke einen neuen Anfhrer einzusetzen.272
Die eingetretende Situation lsst den Leser gespannt auf die kommen-
den Ereignisse warten:273 wie wird Mose, und vor allem, wie wird Jahwe
auf die ungeheuerlichen Vorwrfe reagieren?
267 Struppe, Herrlichkeit, , weist darauf hin, dass zunchst kein Adressat genannt
wird und so der Eindruck einer ungezielt-drngenden Klage erweckt wird.

268 So mit S.E. McEvenue, A Source-Citical Problem in Num ,, Bib (),
; anders Struppe, Herrlichkeit, .

269 Die von Seebass, Numeri, , konstatierte Inkonsequenz der Verse f. im Gefolge
von V. ist m.E. nicht gravierend und trgt allenfalls dazu bei, dass f. als Verzweiflungs-
tat gedeutet werden.
270 Vgl. Ex. :; : f.; Num. : und v.a. : (s. dort Lit.).
271 Selbst bei der Krise am Sinai verherrlicht man das goldene Kalb als Retter aus
gypten; s. zu der hier vorliegenden Steigerung Olson, Death of the Old, f.; idem,
Numbers, f.
272 ] ist wohl in diesem Sinne und nicht mit Noth, Numeri, , als eigenmchtig
handeln (Wir wollen einen Kopf aufsetzen) zu bersetzen; anders Milgrom, ; Levine,
.
273 Auf das Entstehen von Spannung verweisen Wenham, , und Ashley, , v.a.
angesicht des spten Eingreifens Jahwes in V. b.

Vers a
Als erstes ist von der Reaktion Moses und Aarons die Rede. Beide werfen
sich vor der Volksgemeinde nieder. Aufgrund seiner szenographischen
Kompentenz stellt fr den Leser solch ein Niederwerfen eine Unter-
werfungsgeste einem Hhergestellten gegenber dar. Dies kann sich vor
Gott, aber auch in Bezug auf Menschen ereignen.274 Handeln Mose und
Aaron etwa aus Furcht oder Respekt vor dem Volk? In diese Richtung
knnte u.U. der Hinweis, dass die Handlung T" "a A# Ok "!275
stattfindet, verweisen. Aber auch er macht nicht deutlich, ob das Nie-
derwerfen dem Volk gilt oder ob dieses lediglich anwesend ist. Dass
Mose und Aaron sich aus Furcht vor dem Volk oder zu seiner Besnfti-
gung niederwerfen, ist angesichts der zurckliegenden Auseinanderset-
zungen eher unwahrscheinlich. Dennoch kann der Leser dies aufgrund
der extremen Situation erwgen.276 Alternativ zu den Israeliten kann aber
auch Jahwe als Adressat der Ehrfurchtsbezeugung aufgefasst werden. Es
irritiert jedoch, dass hier nicht, wie zu erwarten wre, auf ein vorheri-
ges Erscheinen oder Handeln Jahwes reagiert wird.277 Als Niederfallen
vor Gott278 hat der Gestus an dieser Stelle folglich proleptischen Cha-
rakter. Jahwes Auftreten und richtendes Eingreifen ist herausgefordert
und nur noch eine Frage der Zeit. Ohne an dieser Stelle genannt zu
274 Vor einem Menschen: Rut :; Sam. :; Sam. :; :; Kn. : u.a.m.;
s.a. Ashley, .
275 Diese expandierte Titulierung Israels ist in dieser Form einzigartig und auffllig;
vgl. Levine, .
276 Vgl. z. B. in diesem Sinne Milgrom, , der alternativ zu dieser Interpretation
erwgt, den Gestus als Ausdruck der Hilflosigkeit zu verstehen; so auch Seebass, Numeri,
. Staubli, Die Bcher Leviticus, Numeri (Neuer Stuttgarter Bibelkommentar, AT, Bd.
), Stuttgart , , sieht hier eine Huldigung des Volkes. Er schliet daraus: Das
Volk nimmt die Stelle Gottes ein, aus der Theokratie droht eine Demokratie zu wer-
den.
277 Ein Niederfallen nach einem Erscheinen bzw. Handeln Jahwes berichten z. B. Gen.
:; :; Lev. :; Num. :; :; Ri. :; Kn. :; Chr. :; Jahwe

erscheint dabei in Form seines k, eines _" oder im Zusammenhang mit einem
. Ein vergleichbarer Fall findet sich in Num. : (s.u.); in Num. : ist wohl von einer
Gleichzeitigkeit auszugehen. Beide Flle spielen fr die Ermittlung des Lesevorganges
unserer Stelle nur eine untergeordnete Rolle, da sie in nachfolgenden Texten stehen, so
dass in Num. : v.a. der konventionelle Gebrauch zum Tragen kommt.
278 So z. B. Gispen, Numeri I, f.; Budd, ; Davies, , spricht von einem act
of contrition before God. Olson, Numbers, , sieht hier sowohl einen antizipierenden
als auch einen frbittenden Aspekt. Struppe, Herrlichkeit, , sieht in dem Gestus ein
Glaubenszeugnis: Mose und Aaron bezeugen ihren Glauben, dass Jahwe auch in dieser
Krise seine machtvolle Gegenwart der Gemeinde nicht entzieht . . ..
.. numeri und
werden, wird Jahwe in die Szenerie und damit in den weiteren Lesevor-
gang miteinbezogen. Die Beschreibung des Gestus verdeutlicht in jedem
Fall den Ernst der Lage,279 unabhngig davon, welcher Interpretation der
Leser den Vorzug geben wird.
Der Leser, der aufgrund von V. eine Reaktion Jahwes oder des
Volkes erwartet, wird zunchst mit dem Einschreiten Kalebs und (im
Rahmen der Handlung zum ersten Mal auftretenden)280 Josuas kon-
frontiert. Beide werden erneut in Verbindung mit ihren Vtern ange-
fhrt und syntaktisch vorangestellt, wodurch u.U. ein offizieller und fei-
erlicher Aspekt zum Tragen kommt.281 Das Zerreien ihrer Kleidung
dokumentiert drastisch die Brisanz der Situation.282 Sie heben in ihrem
Pldoyer erneut die auergewhnliche Qualitt des Landes hervor, das
sie zur Erkundung durchzogen und somit gut kennengelernt haben.283
Die zweifach unterstrichene Gte des Landes (doppeltes &"!) ber-
trifft dabei noch das gttliche Urteil am Ende der Schpfung!284 Wh-
rend die brigen Kundschafter Jahwe als todbringenden Drahtzieher des
gescheiterten Auszuges darstellen, stellen Josua und Kaleb die Gegen-
these auf: Jahwe ist nach wie vor Garant fr den erfolgreichen Weiter-
zug und fr die Einnahme des fruchtbaren Landes, das erneut durch
die Relativsatz Ee !# (vgl. :) charakterisiert wird.
Israel solle nur ja (emphatisches _) damit aufhren, gegen Jahwe zu
opponieren. Mit einem weiteren eindringlichen Signal (z) eingelei-
tet, folgt der chiastisch angeordnete, weitere Teil der Rede mit dem zwei-
fachen Appell, das Volk des Landes nicht zu frchten.285 Die Feinde
279 S.a. Jagersma, Numeri I, .

280 Wenham, , weist darauf hin, dass das Auftreten Josuas zu diesem Zeitpunkt
durch die aufgeworfene Frage nach einem neuen Fhrer motiviert sei. Als potentieller
Nachfolger Moses trete er solch einem Bestreben entgegen. Zuvor habe er als voreinge-
nommener Diener Moses geschwiegen (:).
281 S.a. McEvenue, Narrative Style, ; Struppe, Herrlichkeit, .
282 Zum Zerreien der Kleidung als Zeichen von Leidenschaft, Trauer o.. vgl. Gen.
:; Ri. :; Sam. :; :; Kn. :; Kn. : u.a.m.

283 McEvenue, Narrative Style, , und Wenham, , n. , verweisen auf die sprach-
liche Parallelitt zum vorherigen Kundschafterbericht (:; v.a. f.!):

! " & W d& e d eY # W
&" &" W d& e d eY # W
S.a. Noort, Naamsverandering in Num. :, .
284 S. Jagersma, Numeri I, .
285 Vgl. zum Aufbau der Verse f. Seebass, Numeri, , der zudem darauf hinweist,
dass in a (b stelle einen Zusatz dar) Jahwe im Mittelpunkt stehe.

wrden zur leichten Beute, was durch das Bild vom leichtverzehrbaren
Brot suggeriert wird.286 Ihr gttlicher Schutz (Schatten)287 habe sie ver-
lassen, wohingegen Jahwe auf ihrer Seite sei.
Das Volk muss sich nun entscheiden, ob es der pessimistischen und
Jahwe diffarmierenden Version der Mehrheit der Emissre Vertrauen
schenkt oder den Worten Josuas und Kalebs. Fr einen mit dem Text
kooperierenden Leser besteht kein Zweifel, welche der beiden Parteien
recht hat. Aber erkennt dies auch das Volk?
Alle Hoffnungen, die der Leser u.U. aufgrund der ausfhrlichen Ge-
gendarstellung Josuas und Kalebs hegt, dass sich das Volk umstimmen
lsst, werden durch den knappen Hinweis, dass das Volk sie (&) steini-
gen wolle, zunichte gemacht. Wen man genau steinigen will, bleibt unge-
sagt. Der Leser wird dabei ber die zuvor genannten Josua und Kaleb
hinaus auch an Mose und Aaron denken.288 Im Gegensatz zum Vorheri-
gen, wird hier auf ein Zitat verzichtet und die indirekte Rede gewhlt, was
dem Leser verdeutlicht, dass die entscheidende Weichenstellung bereits
zuvor stattfand und hier nur die konsequente Folge zu referieren ist.289
Das Ansinnen selbst hat primr den Charakter einer Lynchsituation, auf
etwaige juristische Voraussetzungen wird nicht explizit hingewiesen, so
dass diese zumindest in den Hintergrund treten.290
Die Situation ist auf ihrem Hhepunkt angelangt und nicht mehr
zu entschrfen. Bis zu diesem Zeitpunkt hat Jahwe trotz der massiven
Herausforderung nicht aktiv in den Konflikt eingegriffen. Wie wird er
nun reagieren?
286 Vgl. Seebass, : denn es ist fr uns ein (gefundenes) Fressen!. Die eigentliche
Metapher ist singulr, knpft jedoch am Motiv Feinde fressen an (vgl. Num. :; Dtn.
:; Ps. :; Jer. :; Ps. :); s.a. Seebass, .
287 Zu als Metapher fr Gottes Schutz s. Gray, f.; Seebass, .
288 Milgrom, , beschrnkt dies unter Vernachlssigung des Kontextes auf Mose und
Aaron.
289 Anders Schart, Mose und Israel im Konflikt, , der die indir. Rede als Hinweis auf
ein wildes Durcheinanderrufen versteht, das nicht mehr in gesetzten Worten, sondern
nur noch seiner Intention nach angebbar ist.
290 Zur Lynchsituation vgl. Budd, , mit Verweis auf Sam. :; Kn. :.
Wenham, , macht auf die richterliche Autoritt des Volkes aufmerksam, die eine
Steinigung aufgrund schwerwiegender religiser Vergehen ermgliche (Lev. :, ;
:; Num. :; Dtn. :). Das Volk habe die Anschuldigung in V. , gegen Jahwe
zu rebellieren, als falsches Zeugnis aufgefasst, dass bestraft werden msse. Ashley, ,
zeigt jedoch, dass dies aufgrund des Jussivs unwahrscheinlich ist; zudem wre nach
Falschaussage mit einer talio zu rechnen (Dtn. :).
.. numeri und
Vers b
Jahwes besondere Gegenwart und sein Einschreiten wird durch das Er-
scheinen seines k beim291 Begegnungszelt deutlich (vgl. z. B. Ex. :,
).292 Im Folgenden wendet Jahwe sich an Mose und klagt mit einem
zweifachen 293 ber die hhnische Verwerfung und den Unglau-
ben, den er trotz all seines zeichenhaften Handelns seitens des Vol-
kes erfahre. Dieser Anklage folgen nun drei aneinandergereihte Verben
(Imperfekt . Person Singular),294 die Jahwes eigenes Handeln in den Vor-
dergrund stellen. Jahwe kndigt an, dass er das Volk durch eine Peste-
pedimie vernichten werde. Das in diesem Zusammenhang verwandte
Verb (Hi) kehrt die im Kontext der Landnahme stereotype Verwen-
dung um (vgl. noch :!), so dass nicht mehr die Fremdvlker, sondern
Israel selbst Opfer der Vertilgung wird. Ziel der Vernichtung Israels sei
der Neuanfang mit Mose, der nicht zuletzt durch die wrtliche Wieder-
aufnahme (b" ^"& $ auch in Ex. :) an die Krise Israels
am Sinai, wie aber auch an Jahwes Verheiung an Abraham295 erinnert.
Sowohl die Ankndigung der Vernichtung als auch die Anknpfung an
Ex. verdeutlichen dem Leser zum einen die Brisanz der Situation,
wecken zum anderen aber auch Hoffnung, da Jahwe sich bereits schon
einmal hat umstimmen lassen. Gibt es fr Mose erneut die Mglichkeit,
Jahwe von seinem Vorhaben abzuhalten, oder wird Jahwe sein Gericht
diesmal in aller Hrte durchfhren? Wie tragfhig ist die Bundesgemein-
schaft? Vermag sie auch ein derartiges Versagen und aktives Vorgehen
gegen Jahwe zu berdauern, oder hat Gottes Geduld einmal ein (ver-
stndliches) Ende? Der Leser ahnt sptestens an dieser Stelle etwas von
der Tragweite dessen, was hier berichtet wird.
291 beschreibt hier wohl nicht das Innere des Zeltes; vgl. Struppe, Herrlichkeit, ;
Ashley, . Um dieser Schwierigkeit zu entgehen, ergnzt die LXX

.
292 Syntaktisch hebt sich der Satz durch die Voranstellung des Subjektes vom Kontext
ab; vgl. Struppe, Herrlichkeit, .

293 erscheint in Klageliedern des Einzelnen (Ps. : f.; :; :); s. Gray,
f.; Schart, Mose und Israel im Konflikt, , n. . S.a. Ex. :! Zur anklagenden
Funktion doppelt rhetorischer Fragen s. E.G. Newing, The Rhetoric of Altercation in
Numbers , in: idem, E.W. Conrad, Perspectives on Language and Text (FS F.I. Ander-
sen), Winona Lake, Indiana, , , , mit Belegen.
294 S. Newing, Rhetoric of Altercation, , der zudem das dreifache Prfix herauss-
tellt.
295 Eine hnliche, wrtliche Wiederaufnahme besteht zu Gen. :! Vgl. auch Gen.
: mit der Wendung e b ".

Die Parallelitt zu Ex. wie auch Moses bisherige Reaktion auf die
Krisen der Wstenwanderung (Ex. :; :; Num. :, ; :)
legen aber auch die Vermutung nahe, dass Mose erneut als Frbitter
einschreiten wird.296
Wie bereits am Sinai verweist Moses in dem anschlieenden Gebet
Jahwe auf dessen internationale Reputation. Die gypter werden von
dem erfolgreichen Auszug und Jahwes mchtigem Handeln hren und
dies den Einwohnern Kanaans weitersagen.297 Alle diese Vlker werden
wissen, dass Israel sein Geschick Jahwes auergewhnlicher Gegenwart
und Hilfe zu verdanken hat.298 Durch die Aneinanderreihung von Um-
bzw. Beschreibungen dieser Gegenwart Jahwes wird dem Leser die Inten-
sitt und Kontinuitt der gttlichen Prsenz whrend der Wstenzeit vor
Augen gefhrt. Jahwe hat sein Volk nicht nur aus gypten herausgefhrt
(V. ), sondern er war gem seiner Verheiung an Mose (Ex. :)
inmitten seines Volkes (V. a). Er erschien Israel Auge in Auge299 und
seine Wolken- und Feuersule befand sich whrend der ganzen Zeit ber
bzw. vor ihnen.300 Das zweifache z (V. ) vermittelt dabei nicht
nur den Eindruck eines eindrcklichen Einredens auf Gott, sondern ver-
strkt zudem das Argument einer engen und schicksalshaften Gemein-
schaft Jahwes mit seinem Volk: du, Jahwe, bist doch (nicht nur in den
Augen der Nationen) aufs engste mit Israel verbunden! Wenn du Israel
strafst, triffst du dich selbst!
Aufgrund dieser engen Beziehung werden die Vlker die schlagartige
Vernichtung Israels als ein Scheitern Jahwes interpretieren, weil es ihm
296 Vgl. Jagersma, Numeri I, ; Milgrom, ; Seebass, . Zu dem (auch hier
wirksamen) Muster eines frbittenden Mittlers (Gen. ; ; aber auch Am. ; Jer. :;
:) s.a. Newing, Rhetoric of Altercation, .
297 Olson, Numbers, f., spricht in diesem Zusammenhang von der internationalen
Reputation Jahwes. Gerade gypten ist hier in der Argumentation von Bedeutung, da
der Exodus doch in diesem Land eine Erkenntnis Jahwes hervorbringen sollte (s. z. B. Ex.
,).
298 Zur bersetzung dieser syntaktisch ungewhnlichen Konstruktion s. Schart, Mose
und Israel im Konflikt, f.; s.a. Keil, f., der das e" in V. als eine rhetorische
Wiederaufnahme des gleichen Verbes in V. und somit als neuen Satzanfang versteht,
wodurch nicht an das als Redeeinleitung verstandene e" angeknpft wird.
299 Dieser Ausdruck, der wohl eine grtmgliche Nhe zu Gott beschreibt, lsst sich
auf den Bundesschluss am Sinai beziehen; vgl. Ex. : (die Formulierung erscheint
ansonsten nur noch in Jes. : sowie Dtn. :). Aurelius, Der Frbitter Israels, ,
sieht in dieser Aufzhlung eine Rekapitulierung der bisher erzhlten Heilsgeschichte.
Auch wenn dieser Aspekt sicher vorhanden ist, berwiegt der Eindruck einer (weniger
linear als parallel angeordneten) Anhufung.
300 Anknpfend an Ex. : f.; :; Num. :. Die Kontinuitt wird durch die
Partizipien hervorgehoben.
.. numeri und
trotz seines Schwurs nicht gelungen sei, sie in das verheiene Land zu
fhren (V. f.). In diesem ganzen Argumentationsgang werden die
Fremdvlker als ein kritisches Forum dargestellt, vor dem sich der Bund
zwischen Jahwe und Israel, ja letztendlich Jahwe selbst bewhren muss.301
Das z in V. weist den Leser auf einen neuen Abschnitt innerhalb
des Gebetes hin. Mose bittet Jahwe,302 dass sich dessen Macht (&k) gro
erweisen mge.303 Assoziiert der Leser diese Macht zunchst mit Gottes
machtvollem Handeln beim Auszug aus gypten (V. !),304 so wird die
Macht im Folgenden auf Gottes Barmherzigkeit und Vergebung bezo-
gen.305 Die Kraft, durch welche Jahwe dieses Volk aus gypten befreit
hat (V. ), soll sich jetzt gerade darin zeigen, dass er dem Volk ver-
gibt.306
Bei seiner Bitte beruft Mose sich auf einen Ausspruch Jahwes, den er
im Kontext der durch die Verehrung des goldenen Kalbes aufgekomme-
nen Krise gemacht hat. Jahwe hatte sich doch selbst als langmtig und
gtig vorgestellt, allezeit bereit,307 Schuld und Treuebruch zu vergeben.308
Aber auch in der verkrzten Form309 der Selbstdefinition aus Ex. : f.
klingt Jahwes richtendes Handeln an, das durch die figura etymologica
(er lsst keineswegs ungestraft) zudem uerst pointiert und durch den
(nachklingenden) Schlusssatz in seiner weitreichenden Konsequenz dar-
gestellt wird. Im Kontext dieser Frbitte Moses versteht der Leser das
Zitat als eine Aufforderung an Jahwe, die damalige Selbstvorstellung nun
als gltig zu erweisen. Jahwe ist herausgefordert, zu seinem Wort zu ste-
hen und sein eigentliches Wesen zum Zuge kommen zu lassen. Dabei
301 Vgl. Jos. :; Ez. :; :; bereits beim Auszug hatte gypten eine
Beobachterrolle, mit dem Ziel, die Macht Jahwes zu erkennen: Ex. .; :; :.

302 Newing, Rhetoric of Altercation, , sieht den Charakter der Bitte aufgrund des
Jussivs (anstelle eines Imperatives wie in V. ) betont.

303 Diese Bitte kontrastiert Jahwes Ankndigung, Mose gro zu machen (b in V. !);
s. Milgrom, .
304 Die Verbindung von &k und Exodus ist zudem ein bekannter Topos: Ex. :; Dtn.
:; :; Kn. : u.a.m.
305 Ein hnlicher Zusammenhang besteht (nur noch) in Nah :. (vgl. H. Ringgren,
Art. &k, TWAT IV, , , der ohne textkritische Belege die Vermutung uert,
dass in Nah. : statt &k zu lesen sei; s.a. der Vorschlag der BHS.)
306 Aurelius, Der Frbitter Israels, .
307 Betont durch die Partizipien.
308 Vgl. zu der Traditionsgeschichte H. Spieckermann, Barmherzig und gndig ist der
Herr . . ., ZAW (), ; s.a. R.C. Dentan, The Literary Affinities of Exodus
XXXIV f , VT (), .
309 Ausgelassen wird: ep eU; $; !# &; h und "a.
ist keineswegs ausschlielich an Gottes vergebende Barmherzigkeit zu

denken, auch wenn diese angesichts der angedrohten Vernichtung im
Vordergrund steht. Das Zitat weckt einerseits die Hoffnung, dass Jahwe
sich umstimmen lsst, andererseits droht weiterhin ein Gerichtshandeln,
wobei offen bleibt, ob dieses Gericht u.U. eingeschrnkt oder umgewan-
delt wird, so dass Jahwes Langmut und Gte zum Zuge kommt. Insbe-
sondere steht die Frage im Raum, ob wie es im Zitat anklingt die
kommenden Generationen nun unter der Verfehlung ihrer Vter zu lei-
den haben oder nicht.
Mose beruft sich auf die erste Hlfte des Zitates, indem er Jahwe
nun explizit dazu auffordert,310 die Schuld () des Volkes gem sei-
ner groen zu vergeben.311 Das Nomen Ib nimmt dabei die Ver-
wendung des entsprechenden Verbes in V. (s.a. V. ) wieder auf,
so dass der Erweis der Macht fr den Leser (erneut) mit dem gndigen
Wirken Jahwes zusammengefhrt wird. Dies hebt auch der folgende mit
# eingeleitete Nebensatz hervor, der in diesem Zusammenhang auf
die bisherige Wstenwanderung verweist. Der Hinweis auf das Tragen
() des Volkes bietet dem Leser eine weitere, rckweisende Assozia-
tionsmglichkeit ( in V. ) an.312
Jahwes Antwort ist nun nicht mehr ausdrcklich an Mose (vgl. V. ),
sondern augenscheinlich an die Allgemeinheit gerichtet.313 Mit knappen
Worten lenkt Jahwe zunchst ausdrcklich aufgrund des Gesagten ein
und gewhrt die Vergebung, um die Mose zuvor gebeten hatte (V. ).
Jahwe bekrftigt damit die Stichhaltigkeit der mosaischen Argumenta-
tion.314 Er ist der barmherzige Gott, dessen wirksame Macht nicht an
Israels Widerspruchsgeist scheitert!
310 Jetzt in Form eines Imperatives; s.o.

311 S. zu die Ausfhrungen bei Sakenfeld, Numbers, f.; s.a. idem, The Problem
of Divine Forgiveness in Numbers , CBQ (), .
312 S.a. Newing, Rhetoric of Altercation, f., der auf die Zweiteilung von
hinweist, deren einzelne Teile durch den Jussiv bzw. Imperativ eingeleitet und jeweils mit
#k fortgefhrt werden. Der zweite Teil interpretiere dabei den ersten. Beide Teile sind
durch die wiederholten Begriffe , #k, , und verbunden: together they
appear to leap-frog each other to form a complicated broken involutus of chiasmuses
. . . (S. ; s. dort auch die Skizze). Die Klassifizierung als Chiasmus ist in diesem Fall
aufgrund der unstrukturierten Wiederholung der Begriffe (A B C D E F = B
F A D C E!) jedoch problematisch.
314 Nach Noordtzij, , besttigt Jahwe allein das zweite Argument (V. widerspr-
che dem ersten).

.. numeri und
Die Zusage Jahwes wird im Folgenden jedoch (e) eingeschrnkt.

Hatte Jahwe in V. sein Ansinnen noch in Form von voluntativen
Imperfekten kundgetan, so leitet er seine Reaktion jetzt mit einer
Schwurformel ein, die die Endgltigkeit der Entscheidung signalisiert.
Jahwe schwrt dabei analog zu gngigen Schwureinleitungen315 bei sei-
nem Leben wie aber auch bei seinem k, dem sichtbaren Zeichen seiner
machtvollen Gegenwart, der das ganze Land erflle.316 Alle Personen, die
diesen k wie auch die zeichenhaften Machterweise Jahwes sowohl in
gypten wie auch in der Wste missachtet haben, sollen nicht mehr in
das ihren Vtern zugeschworene Land kommen. Ihre dutzendfache317
Herausforderung Jahwes318 und ihr Ungehorsam angesichts all dessen,
was sie gesehen haben (!]), fhrt dazu, dass sie das Land nicht sehen
(so mit erneutem !) werden. Auch der angeschlossene Satz in V. b
greift das Verb auf und expliziert das im Schwur Ungesagte, so dass die
eigentliche Aussage wiederholt wird und so den Eindruck von Entschlos-
senheit vermittelt.319 Die Verwendung von knpft an Jahwes Klage in
V. an und stellt eine Art inclusio dar.320
Als einzige Ausnahme wird Kaleb genannt, der hier (wie zuvor Mose
in Num. :; : f.) mit dem Ehrentitel Knecht (Gottes) hervorgeho-
ben wird. Seine Charakterisierung dient als Kontrastfolie zu dem unglu-
bigen Ungehorsam der brigen Israeliten. Er hat eine andere Gesinnung
(n! W e), die sich in treuer Gefolgschaft Jahwe gegenber zeigt.321
315 Vgl. hnlich Gen. :; ansonsten: allein die Wendung erscheint x; s.a.
Sam. : und : mit e.

316 Der Leser kann W sowohl universal wie auch regional, d.h. auf Kanaan bezogen
verstehen (vgl. die Formulierung in Ps. :, wo dies gleichfalls nicht eindeutig ist; uni-
versal: Ps. :, ; Jes. :); s.a. Milgrom, ; Seebass, . Der ausschlieliche und zahl-
reiche Bezug auf Kanaan (nicht zuletzt in V. f.) beeinflusst jedoch die Interpretation.
317 Die Zahlenangabe stiftet den Leser zur Zhlung der bisherigen Konflikte an. Bereits
die rabbinische Tradition (Arakin a b) verwies aus diesem Anlass auf zehn entspre-
chende Verhaltensweisen Israels: Ex. : f. (am Schilfmeer); : (Mara); : (Sin);
: (Refidim); (Sinai); Num. : (Tabera); : ff. (Kibrot-Hattaawa) sowie Num.
. Um die Zehnzahl zu erreichen mssen jedoch auch Ex. : und separat gezhlt
werden, was nicht naheliegt. So wird der Leser erwgen, die Zahl wie bei anderen Gele-
genheiten hyperbolisch bzw. sprichwrtlich zu verstehen (vgl. Gen. .; Ijob :; Sam.
:).
318 in diesem Sinne bereits in Ex. :, .
319 Das einleitende ist epexegetisch. S.a. Ashley, .
320 Vgl. Milgrom, . Dies gilt nur eingeschrnkt, weil Jahwes Ausfhrungen noch
fortgefhrt werden.
321 Vgl. die (vielfach auf Kaleb bezogene) Wendung in Num. :; Dtn. :; Jos.
: f.; :; Kn. :.
Ihn will Jahwe in das Land bringen, das er bereits kennengelernt hat.322
Seine Nachkommen sollen es in Besitz nehmen. erinnert dabei an
Kalebs ersten Appell, die Einnahme des Landes mutig anzugehen (:).
Kann der Leser in dieser Anknpfung auch den Grund fr die nach V. ff.
auffllige Nichterwhnung Josuas sehen?323
Die sich nun anschlieende Notiz von der Prsenz der Amalekiter und
Kanaaniter in der Ebene irritiert, da sie unvermittelt kommt und schein-
bar ohne deutlich erkennbaren Zusammenhang mit dem Kontext ist.
Soll sie die folgende Anweisung motivieren, wieder sdwrts zu ziehen,
oder bezieht sie sich auf die an Kaleb gerichtete Verheiung? Der Leser
wird zur zweiten Interpretation neigen, da die Nationen fr Jahwe und
die Jahwetreuen bislang nie ein Hinderungsgrund fr die Einnahme des
Landes waren oder gar Anlass fr einen Rckzug darstellten. Kaleb wird
das ihm zugeteilte Land vielmehr einnehmen knnen, obwohl Amaleki-
ter und Kanaaniter in der Ebene wohnen.324
Die ausschlieliche Erwhnung Kalebs in diesem Zusammenhang
wird der Leser nicht in einem exklusiven Sinne verstehen knnen. Auch
Mose, Aaron und Josua wird er zu denen zhlen, die nicht unter das
Gericht Jahwes fallen. Kaleb bekommt aufgrund seines exponierten Auf-
tretens und Eintretens fr den entschlossenen Weiterzug als einer, der
bislang (im Gegensatz zu Josua) noch keine Sonderrolle innehatte, diese
Vorzugsstellung. Der Leser wird keinen Moment an Josuas Integritt und
Einsatzwillen zweifeln und dessen Nichterwhnung auf seine Position als
Diener und Nachfolger Moses zurckfhren.
322 Die Wendung n a# W lsst sich aufgrund von : auf das gesamte
Land Kanaan beziehen. Aufgrund der Focussierung auf Hebron (: ff.) sowie auf-
grund des (vorausgesetzten) Wissens um Kalebs sptere Niederlassung in der Gegend
Hebrons (vgl. Jos. : f.; : f.; : ff.; Ri. :; Chr. : ff.) wird der Leser auch
hier wohl eher an Hebron denken.
323 So in einem hnlichen Sinne Ashley, , der in der Abfolge der unterschiedlichen
Erwhnungen ein literarische Muster sieht.

324 Das ist demnach konzessiv und nicht kausal zu verstehen; s.a. Ashley, ; Noordt-
zij, (vgl. Waltke, OConnor, Hebrew Syntax, f.; s.a. Gen. :; :; Lev. :;
Dtn. :; Sam : u.a.m.). Wo lokalisiert der Leser aber den ? Nach A.W. Schwar-
zenbach, Die geographische Terminologie im Hebrischen des Alten Testaments. Leiden
, (zitiert nach K.-M. Beyse, Art. , TWAT VI, , ), bezeichnet
Niederungen, die sichtbar begrenzt sind. Zunchst wre es naheliegend, wenn V. a
ein Hinweis darauf ist, dass das angestrebten Land, unserer Interpretation zufolge also v.a.
Hebron, bereits besiedelt ist. Es ist jedoch eher unwahrscheinlich, dass mit der unspezifi-
schen Erwhnung eines der ansonsten nur an einer Stelle erwhnte " (Gen.
:!) assoziiert wird.
.. numeri und
Als konkrete Handlungsanweisung ordnet Jahwe fr den kommenden

Tag den Rckzug sdwrts auf der Strae zum Schilfmeer an. Israels
Weiterzug ist gestoppt und es beginnt eine Zeit der Ungewissheit.
Vers
Der Leser erwartet nach Jahwes Anordnung nun die Reaktion der Israeli-
ten, wobei zunchst von einem Befolgen des Gesagten auszugehen ist. Bei
alledem steht jedoch weiterhin die Frage im Raum, was Jahwes Ankndi-
gung aus V. konkret beinhaltet. Was wird mit den Aufrhrern gesche-
hen? Wird allein Kaleb (mit Josua, Mose und Aaron) in das Land kom-
men?
Der Erwartung des Lesers nach einer konsequenten Fortfhrung der
Handlung luft der Text an dieser Stelle entgegen. Erneut wird eine Rede
Jahwes nun an Mose und Aaron gerichtet eingeleitet, die analog
zur ersten mit einer Klage (jetzt: ) beginnt. Eindringlich wird
der Leser dreimal an das permanente Murren325 gegen Jahwe ( x )
erinnert (vgl. :). Jahwe ist diese gegen ihn gerichtete Rebellion nicht
entgangen, so dass mit seinem richtenden Eingreifen zu rechnen ist (vgl.
Num. :). Dem Leser wird also noch einmal die dramatische Lage und
die Notwendigkeit eines kommenden Gerichts vor Augen gefhrt. Wie
wird dieses Gericht aussehen?
Der Leser erfhrt dies, indem ihm die Anweisungen Jahwes geschil-
dert werden, die Mose326 dem Volk weitergeben soll. Wiederum unter-
streicht eine Schwureinleitung, dass das nun Gesagte unwiderruflich
ist.327 Die verhltnismig ausfhrlichen Erluterungen des Gerichts
werden dabei nicht nur durch eine Schwurformel eingeleitet, sondern
auch unterbrochen (V. ) und abgeschlossen (V. ). Die emotionale
und dramatische Hinfhrung durch die Klage erhlt so ihre Fortset-
zung mittels der redundanten Schwureinleitungen. Obwohl ab V.
erst einmal Mose unterrichtet wird, was er dem Volk weiterzugeben
hat, ist die entsprechende Passage in der . Person gehalten. Es wird
also nicht referiert, sondern das Volk direkt angesprochen. Auf diese
325 So v.a. durch die beiden Partizipien.

326 V. nennt ihn nicht, der Wechsel in den Singular setzt dies jedoch voraus und ist
in der Fhrungsrolle Moses begrndet.
327 Struppe, Herrlichkeit, f., macht auf eine weitere rhetorische Funktion aufmerk-
sam: Durch die Schwurformel und das phatische Element wird so die besondere Auf-
merksamkeit des Lesers auf das folgende Tun Jahwes gelenkt . . ..
Weise wird die Unmittelbarkeit trotz der Mittlerrolle Moses gewahrt. Der
Leser selbst wird in das Auditorium mit hineingenommen.328
Inhaltlich wird dem Leser zunchst das Grundprinzip des Gerichts vor
Augen gefhrt: $ k "a zYa!c #k. Dem Volk, das nicht tut,
wie Jahwe gesagt hat,329 soll widerfahren, was es selbst geuert hat. Das
angesprochene Prinzip der talio deckt sich in einem gewissen Sinne mit
dem, was der Leser bereits als Konsequenz des Fehlverhaltens erfahren
hat: diejenigen, die Jahwes Handeln gesehen und dennoch missachten
haben, werden auch das Land nicht sehen (V. f.). An dieser Stelle
wird die Konsequenz noch zugespitzter und drastischer ausgefhrt: die
Missetter werden sterben, ihre Leichen werden in dieser Wste fallen!
Hatten sie sich noch in ihrer scheinbaren Not den Tod in der Wste
gewnscht (V. ) und mit dem Fallen (gleichfalls ) durchs Schwert
gerechnet,330 so lsst Jahwe ihnen dies nun als Strafgericht zuteil werden.
Dieses Verdikt trifft alle kriegsfhigen Mnner, alle Gemusterten, die
ber zwanzig Jahre und lter sind, weil sie es waren, wie erneut betont
wird, die gegen Jahwe rebelliert haben. Die Wendung X" a!
" erinnert an die erste Volkszhlung in Num. , da sie dort gleich
fnfzehnmal aufgefhrt wird, um die kriegsfhige Exodus-Generation
stmmeweise aufzulisten.331
Durch den eingeschobenen Schwur (V. ) wird an dieser Stelle Jahwes
ganze Entschlossenheit, aber auch die Tragik der Situation deutlich. Sie
kommen nicht in das Land, obwohl es ihnen offenstand, weil Jahre es
ihnen unter Eid zugesprochen hatte.332
War bislang ausschlielich vom Gericht die Rede, so werden jetzt
diejenigen erwhnt, die von diesem Gericht ausgenommen sind. An
dieser Stelle wird neben Kaleb wiederum Josua erwhnt. Da im Weiteren
noch auf die Kinder eingegangen wird, ensteht im Vergeich zu der
entsprechenden Passage der ersten Rede (V. ) der Eindruck einer
328 Vgl. Struppe, Herrlichkeit, .

329 Diese hufige vorkommende Wendung wird durch Vertauschen der Subjekte auf
den Kopf gestellt (Struppe, Herrlichkeit, ).
330 Vgl. Milgrom, .
331 Diese Verbindung und ihre kompositionelle Bedeutung betont Olson, Death of the
Old, f.; idem, Numbers, .

332 Die Wendung D ! lsst sich am ehesten als Gestus des Schwrens deuten
(Ex. :; Dtn. :); Seebass, , weit auf die alternativen Deutungen als Schlag
(Ps. :) oder Zeichenhandlung (Jes. :) hin, was hier aufgrund des Kontextes
jedoch unwahrscheinlich ist.
.. numeri und
auf Vollstndigkeit bedachten Aufzhlung.333 Im Zusammenhang mit

den Kindern wird der Leser explizit auf das im Hintergrund stehende
Fehlverhalten verwiesen: auch die Kinder, die man bereits als Beute
der Feinde sah (V. ), werden mit den Zuvorgenannten von Jahwe ins
Land gefhrt werden, so dass sie kennenlernen, was ihre Eltern verach-
teten.
Diese Abfolge Ankndigung des Todes in der Wste (V. ) Aus-
genomme Personen (V. ) wiederholt sich in den beiden folgenden Ver-
sen. V. wird dabei chiastisch wiederholt und durch ein emphatisches
& verstrkt. Als Kontrastgruppe werden an dieser Stelle nur noch die
Kinder genannt. Auch sie knnen sich nicht niederlassen, sondern ms-
sen als nomadische Hirten Jahre in der Wste verbleiben,334 um auf
diese Weise die Untreue ihrer Vter zu tragen bis diese (in Anspielung
auf V. u. ) den Tod gefunden haben. Die in V. beilufig erwhnte
Zeitangabe von Jahren wird dann mit der -tgigen Erkundung des
Landes in Beziehung gebracht, wobei jedes Jahr des Gerichtes fr einen
Tag der Erkundung steht. Das Verhltnis beider Gren wird inhaltlich
nicht nher begrndet.335 Der Leser versteht es als eine Setzung Jahwes,
die aufgrund ihrer hohen Einprgsamkeit lange nachwirkt. Jahre wird
es dauern, bis diese eine Generation vergangen ist, die in Tagen ihr
Unheil heraufbeschwor.336
Jahwes Gericht soll Israel und vor allem dem Leser dabei deutlich
machen, was es bedeutet, Gott abzuwehren und seine Plne zu verei-
teln.337
Den Abschluss der instruierenden Rede bildet eine Bekrftigung samt
Schwur, der Gottes Handlungswillen erneut in Erinnerung ruft und fr
den entsprechenden Nachklang der Rede sorgt. Wie eingangs (V. )
333 Dass Mose und Aaron dazuzuzhlen sind, ergibt sich fr den Leser aufgrund
der an sie als Verantwortliche ergehenden Ansprache Jahwes. Milgrom, , weist in

diesem Zusammenhang darauf hin, dass der Stamm Levi, der keinen Kundschafter stellte,
gleichfalls nicht vom Gericht betroffen ist.
334 Vgl. E.W. Davies, .
335 Vgl. Noth, Numeri, ; Seebass, . Milgroms Hinweis, dass hier another instance
of measure for measure vorliege (S. ), vermag angesichts des Vergleichs von Tagen mit
Jahren nicht recht zu berzeugen.
336 Milgrom, , macht darauf aufmerksam, dass innerhalb der Jahre die vierte
Generation (vgl. V. ) noch in der Wste geboren wird, jedoch nur solange gestraft wird,
wie die Missetter noch leben.
337 So die Interpretation des schwierigen !e"z mit Seebass, ; s.anders: R. Loewe,
Divine Frustration Exegetically Frustrated, in: P.R. Ackroyd, B. Lindars (eds), Words and
Meanings (FS D.W. Thomas), Cambridge, , .
erscheint zudem als weitere inclusio die Wendung f T @",
ein Verweis auf das geschehene Unrecht (wieder als Partizip: Dp)
sowie ein den kommenden Tod in der Wste ankndigendes Hendia-
dyoin. Mit der ganzen Hrte der Gerichtsbotschaft konfrontiert, wird der
Leser aus der Rede entlassen.
Vers
Bevor der Leser nun etwas ber eine berfllige Reaktion der Israeli-
ten erfhrt, wird durch einen abgeschlossenen, durch Wiederaufnah-
men gerahmten Abschnitt von dem pltzlichen Tod der zehn Kundschaf-
ter berichtet.338 Diese knappe Information steht im Zentrum (V. a),
umringt von dem Hinweis auf ihr Vergehen (W[] aD in
V. b und a) sowie eingangs und ausgangs auf die ihnen eigentlich
zugedachte Aufgabe, nmlich das Land (zuverlssig) zu erkunden (V. a
und b bei Wiederaufnahme von Num. :a). Durch diese Redun-
danz und fr einen Bericht ungewhnlich umstndliche bzw. geknstelte
Darstellung, werden die wiederholten Elemente besonders hervorgeho-
ben. Es geht um die Mnner, die ausgesandt wurden, das gute Land ken-
nenzulernen, und die bei ihrer Rckkehr ble Gerchte ber dieses Land
verbreiteten. Sie, die eine Rebellion gegen Mose339 initiierten, kommen
mit Ausnahme von Josua und Kaleb angesichts des epiphanen Gottes
wie vom Schlag getroffen um (vgl. Num. :). Das allen angedrohte
Gericht wird an ihnen vorweggenommen, so dass an Jahwes Entschluss
endgltig kein Zweifel mehr bestehen kann.
Vers
Nach dem Bericht ber den Tod der zehn Kundschafter springt der Text
ohne berleitung in eine neue Szenerie, um die Reaktion des Volkes auf
die Weitergabe der Gerichtsankndigungen durch Mose zu schildern.
Das Volk trauert zunchst,340 um dann aber Richtung Gebirge aufzubre-
chen.341 Sie handeln damit deutlich der Anweisung Jahwes (V. ) zuwi-
der und befolgen jetzt versptet die Aufforderung Kalebs (:). Diese
338 S. Kap. .. Wiederum wird mittels Inversion ein Einschnitt in der Erzhlung
signalisiert; vgl. McEvneue, Narrative Style, ..

339 So hier wie in :; abweichend von der Verwendung in :. Die als Qere-
Lesart empfohlene Hifil-Form hat hier eine kausative Bedeutung, s. Ashley, .

340 Vgl. Ex. :; Sam. :.
341 Die Angabe ] knnte auf das hochgelegene Hebron verweisen; s. Milgrom,
.
.. numeri und
Reaktion irritiert den Leser, der durch das folgende Zitat Aufklrung
erwartet. Das Volk meldet sich schuldbewusst zur Stelle342 und erlutert
seine Absicht, jetzt an den von Jahwe genannten Ort (n) zu ziehen,
mit einem Schuldeingestndnis.343 Man habe seinen Fehler eingesehen
und wolle nun das befolgen, was Jahwe schon immer gefordert habe.
Aber wird sich Jahwe angesichts des Schuldbekenntnisses noch einmal
erweichen lassen und Israel den Weiterzug ermglichen?
Whrend der Leser dies u.U. erwgt, wird er mit der ausfhrlichen
Entgegnung Moses (V. ) konfrontiert. Mose wirft den Israeliten
eine fortwhrende Missachtung der Anordnung Jahwes vor, die zu einem
Misserfolg fhren werde. War zuvor die Einnahme des Landes noch sehr
wohl mglich (:; : f.), so gilt dies jetzt ausdrcklich nicht mehr.
Moses zentrale Forderung e#z wird im weiteren durch drei mit !k
eingeleitete Begrndungsstze untermauert. Israel wird beim Hinaufzug
kein Erfolg haben, da Jahwe nicht mehr in seiner Mitte sein wird (vgl.
:, ) und weil die Amalekiter und Kanaaniter ihnen dort gegen-
berstehen werden.344 Beides hat zur Folge, dass sie von ihren Fein-
den militrische geschlagen werden.345 Es wird ihnen ergehen, wie sie
es zuvor selbst prognostiziert haben (Wa &t! in :!). Ein dritter
Begrndungssatz (nun mit k!k) nennt den wohl schwerwiegends-
ten Grund fr den zu erwartenden Misserfolg: die Israeliten haben sich
von Jahwe abgekehrt,346 was wiederum zur Folge hat, dass Jahwe nicht
mehr mit ihnen ist (kontrastierend zu ez! in :). Moses durch ein
fnffaches Nein347 geprgte Entgegnung versteht der Leser aufgrund der
zahlreichen Anspielungen als ein Gegenbild zur Vergangenheit. War dort
Jahwe an der Seite Israels und damit die erfolgreiche Landnahme sicher,
so hat Israel nun diese Mglichkeit durch seine Rebellion verspielt. Ein
Weiterzug wrde Niederlage und Tod bedeuten. Wird Israel diesmal auf
Mose und somit letztlich auf Jahwe hren oder hat man nichts aus der
jngsten Vergangenheit gelernt?
342 epp! drckt ein Zur-Verfgung-Stellen aus, das hufig schuldhaftem Handeln folgt:
Gen. :; :; Jos. :; Sam. :; Esra :; Jer. :.

343 Vgl. e in Num. :.
344 An dieser Stelle (s.a. V. ) werden die beiden Volksgruppen im Gebirge lokalisiert.
Der Leser ist durch die disperaten Angaben (vgl. :; :) gezwungen, sie nicht in
einem ausschlieenden Sinne zu verstehen.
345 Beiden Nominalstzen folgen Stze, die synonym die Folgen schildern.
346 Die Wendung erinnert an die Charakterisierung Kalebs in :!
347 S. Schart, Mose und Israel im Konflikt, , n. .
Israel hat nicht. Die Israeliten vermessen sich, in Richtung Gebirge zu

ziehen, obwohl Mose und die Bundeslade (vgl. die Ladesprche Num.
: f.) im Lager verbleiben. Wie zu erwarten, kommt es zu der ver-
heerenden Konfrontation mit den Amalekitern und Kanaanitern.348 Die
Niederlage wird mittels eines Hendiadyoin (e"ki eki) umschrieben,
Israel wird nicht vllig aufgerieben, sondern (vermutlich zum gr-
ten Teil) verstreut und bis an den Sdwest-Rand des Gebirges vertrie-
ben.349
Das Ende der Erzhlung entlsst den Leser mit einem massiven Dmp-
fer. Israel vermochte nicht, aus seinem Versagen zu lernen und blieb in
eigensinniger Weise Jahwe untreu. Zugleich wurde berdeutlich, dass
nur mit Jahwe das verheiene Land einzunehmen ist. Dies ruft wiederum
die im Text angerissene Perspektive fr die nachwachsende Generation
in Erinnerung. Ihnen hat Jahwe nun die Einnahme des Landes zugespro-
chen. Angesichts des miterlebten Scheiterns wird der Leser somit auf die
Notwendigkeit und Mglichkeit des Vertrauens in Jahwe verwiesen. Es
bleiben aber auch Fragen im Raum stehen: Wie wird sich Israel in den
kommenden Jahre verhalten? Und hat die nachwachsende Genera-
tion schlielich aus den Fehlern der Eltern gelernt?
... Zusammenfassung
. An der Schwelle zum verheienen Land ergreift Jahwe die Initiative
und ordnet eine Kundschaft des Landes an, an der sich alle Stmme
mit einem Anfhrer beteiligen sollen. Der Leser wird einleitend also
nicht mit einer neuen Krise konfrontiert, sondern hoffnungsvoll mit der
anstehenden Einnahme des Landes vertraut gemacht.
. Die angeschlossene Auflistung der Emissre unterstreicht die histori-
sche Bedeutung der Mission und die Reprsentanz ganz Israels in diesen
Personen. Die abschlieende Hervorhebung Josuas weckt eine gewisse
Erwartung an ein Auftreten Josuas, das seinem neuen Namen gerecht
wird.
348 Schart, Mose und Israel im Konflikt, , macht in diesem Zusammenhang auf den
Kontrast zu dem Sieg ber die Amalekiter in Ex. : aufmerksam.

349 Dies scheint Horma anzudeuten; s. Seebass, f. Der Ortsname Horma (Bann;
Vernichtung) selbst ist Programm und die Mglichkeit bzw. Beliebtheit, ihn in diesem
Sinne zu lesen, verdeutlichen Num. . und Ri. :; s.a. Staubli, Die Bcher Leviticus,
Numeri (Neuer Stuttgarter Bibelkommentar, AT, Bd. ), Stuttgart , .
.. numeri und
. Die Aussendungsrede Moses (Num. :) wirft auch fr den

Leser offene Fragen nach der Fruchtbarkeit und militrischen Situation
des Landes auf und lsst gespannt auf die Ergebnisse der anstehenden
Expedition warten.
. Der Bericht von der sorgfltigen Expedition macht mittels suggestiver
Bilder die nahezu paradisische Fruchtbarkeit deutlich, vermittelt einen
unproblematischen Verlauf, enthlt aber auch den Hinweis auf bedroh-
lich groe Bewohner des Landes.
. Dem neutralen bzw. durch die Autoritt des Erzhlers gesttzten
Bericht folgen nun divergierende uerungen aus der Gruppe der Kund-
schafter, die der Leser auf ihre Vertrauenswrdigkeit hin abwgt. Ein
erster Bericht aller Emissre spricht zwar die Fruchtbarkeit des Landes
an, betont jedoch vor allem die militrische Strke und die umfassende
Besiedlung des Landes durch andere Volksgruppen, deren Auflistung des
Gesagte eindrucksvoll unterstreicht. Diesem Bericht schliet sich unmit-
telbar eine als Beschwichtigung eingeleitete Motivierung Kalebs an, die
den Leser eine unheilvolle Tendenz auf Seiten des Volkes befrchten
lsst. Noch bevor das Volk reagiert, wird eine uerung der brigen
Kundschafter angefhrt, die ausdrcklich vorab als Gercht diskreditiert
wird. Die von der Mehrheit der Kundschafter nun vorgebrachte hyperbo-
lische und mythologisierende Darstellung der Feindeskraft vermag den
Leser nun keinesfalls mehr zu berzeugen.
. Wie in Num. : schon angedeutet, verfllt das Volk in sein altes
rebellisches Verhaltensmuster. Das bislang unerreichte Ma dieses Auf-
ruhrs zeigt sich darin, dass Jahwe im Zusammenhang mit dem Exodus
eine Ttungsabsicht unterstellt wird und dass die Rckkehr nach gyp-
ten unter einem neuen Anfhrer gefordert wird.
. Moses und Aarons Proskynese vor den versammelten Israeliten drckt
ihr Entsetzen aus, das, wie der Leser vermuten kann, nicht Israel, sondern
vielmehr Jahwe gilt. Der Leser erwartet ein richtendes Eingreifen Jahwes.
. Zunchst stellen Josua und Kaleb ein Gegengutachten aus, das die
Qualitt des Landes hervorhebt und an Jahwes Gunst erinnert. Sie appel-
lieren, auf Jahwes Beistand zu hoffen anstatt ihn anzuklagen. Aber ihr
Aufruf verhallt ungehrt, das Volk will stattdessen seine jahwetreuen
Anfhrer steinigen. In diesem dramatisch zugespitzten Moment er-
scheint Jahwes Herrlichkeit, so dass mit einer endgltigen Klrung in
Form eines gttlichen Gerichtes zu rechnen ist.
. Mit deutlichen Anklngen an die Krise am Sinai kndigt Jahwe die

Vernichtung Israels und den Neuanfang mit Mose an. Wiederum lsst
er sich durch Moses Frbitte umstimmen und an seine internationale
Reputation sowie an seine Selbstoffenbarung als vergebender Gott erin-
nern. Unter Schwur kndigt er die Vernichtung der Ungehorsamen und
ausdrcklich die Verschonung Kalebs an. Dem Leser illustriert gerade
die ausfhrliche Frbitte, dass Jahwes Ehre und Gnade die Grundlage
fr Israels Fortbestehen ist.
. Ging es zwischen Mose und Jahwe bislang grundstzlich um Vernich-
tung und Fortbestehen des Volkes, so ergreift Jahwe noch einmal das
Wort, um unter mehrfachen Schwurformeln, erneut den Tod der mur-
renden Exodusgeneration anzukndigen. Ihr Vergehen wird mittels Red-
undanz akzentuiert, ihren Kindern und den Jahwetreuen wird dagegen
das Land verheien. Damit wird das mehrfach zitierte Vergehen der alten
Generation, der hoffnungsvollen Zukunft der neuen gegenbergestellt:
die angeblich Todgeweihten, werden im Gegensatz zu den Aufrhrern
leben!
. In ungewhnlich durchstrukturierter Form wird dann der Vollzug
des Gerichts wie der Verschonung berichtet (Num. :).
. Selbst die Trauer des Volkes fhrt nicht zu einer Beachtung des gtt-
lichen Willens, sondern mndet in eine eigenmchtige Entscheidung,
deren negative Folge Israel weit zurckwirft. Die Einnahme des Landes
hat sich ohne Jahwes Hilfe als unmglich erwiesen.
.. Numeri und
... Gliederung
Kapitel
Rebellion Korachs, Datans, Abirams sowie der Frsten gegen
den Fhrungsanspruch Moses und Aarons
a Die Auseinandesetzung Moses mit den Aufrhrern
Niederfallen Moses
Erwiderung gegenber Korach und Ankndigung eines
Gottesurteils
Ankndigung eines Ordals zur Ermittlung des
Erwhlten
Entgegnung der levitischen Forderung
Auseinandersetzung mit Datan und Abiram
.. numeri und
Datan und Abiram verweigern den Gehorsam

Begrndung d. Verweigerung
Moses Zorn und Gebet
a Erneute Aufforderung und Vorbereitung des Gottesurteils
Aufforderung
a Ausfhrung
b Jahwes Gericht an den Aufrhrern
b Erscheinen der Herrlichkeit Jahwes
Jahwes Ankndigung des Gerichtes
Ankndigung, die ganze Gemeinde zu vernich-
ten
Frbitte Moses und Aarons
Anordnung, die Umgebung der Aufrhrer zu
meiden
Vorbereitung des Gerichtes
Aufforderung, die Zelte Datans und Abirams zu
meiden
Mose kndigt das zeichenhafte Gericht an
Durchfhrung des Gerichts
Der Anhang Korachs, Datans und Abirams
Furcht der Israeliten
Ein Jahwefeuer vernichtet die Frsten
Kapitel
Anordnung Jahwes bezglich der Feuerbecken und Ausfhrung
durch Eleasar
Rebellion Israels aufgrund der Todesflle
Rebellion der Israeliten
a Jahwes Ankndigung des Gerichtes
Erscheinen der Herrlichkeit Jahwes
a Ankndigung Jahwes, die ganze Gemeinde zu
vernichten
b Reaktion Moses und Aarons auf das Gericht
b Niederfallen Moses und Aarons
Anordnung Moses an Aaron, Shnung zu
erwirken
Beendigung des Gerichts durch Aarons Handeln
Bezifferung der Opfer
Rckkehr Aarons zu Mose nach Beendigung der Plage
Das Stab-Ordal
Anordnung Jahwes, zwlf Stbe im Zelt d.B. zu deponieren
Aufblhen und ffentliche Demonstration des Stabes
Aarons
Anordnung zur Aufbewahrung
Besorgte Frage der Israeliten an Mose aufgrund des erlebten
Gerichts
... Lesestrungen
Die Lektre der beiden Kapitel wird durch das Auftreten verschiede-
ner Personengruppen (Korach u. seine Anhnger/ Frsten/Datan u.
Abiram), verschiedener Vorwrfe (berheblichkeit/Privileg des Pries-
teramtes/Erfolglosigkeit) und Adressaten (Mose und/oder Aaron) bei
wechselnden Handlungsorten erschwert.350 Zudem irritieren Informa-
tionslcken, wie die Tatsache, dass Korachs Tod nicht explizit vermeldet
wird.
Der Datan-Abiram-Erzhlfaden (:, *) wird dabei meist
J zugeordnet, die Aufteilung der (beiden) brigen Erzhlstrnge ist um-
stritten.351 E. Blum hat vorgeschlagen, dass die Datan-Abiram-ber-
lieferung mit der priesterlichen berlieferung von den Honoratio-
nen durch eine Kompositionsschicht verbunden wurde, die ihrerseits die
Korach/Leviten-Thematik eingeflochten habe.352
... Lektre
Kapitel
Vers
Angesichts der zurckliegenden, ernchternden Erfahrung im Zusam-
menhang mit der Aussendung der Kundschafter, die in die Niederlage
des eigensinnigen Israels mndete, wartet der Leser gespannt auf die
weitere Entwicklung. Hat Israel endlich seine Lektion gelernt?353 Das
weisungsgebende Zwischenspiel in Kap. lsst Zuversicht aufkom-
350 Vgl. die hier aufgegriffenen Ausfhrungen bei Noth, Numeri, f.; F. Ahuis, Auto-
ritt im Umbruch: Ein formgeschichtlicherBeitrag zur Klrung der literarischen Schichtung

und der zeitgenssischen Bezge von Num und . Mit einem Ausblick auf die Diskussion
um die mter in der Kirche (Calwer Theologische Monographien, Reihe A, ), Stuttgart
, ; Blum, Komposition, . Blum kommt aus diesem Grund zu dem Urteil:
Dass Nu eine flssige Lektre erlaube, wird man nicht behaupten knnen. S.a. Fran-
kel, The Murmuring Stories, .
351 Vgl. Noth, Numeri, . R. Lux, Und die Erde tat ihren Mund auf . . .: Zum
aktuellen Erzhlinteresse Israels am Konflikt zwischen Mose und Datan und Abiram
in Num , in: D. Vieweger, E.-J. Waschke (eds), Von Gott reden (FS S. Wagner),
Neukirchen-Vluyn , , , fragt, ob die enge Verwobenheit beider Konflikte
(Korach und Mose/Aaron einerseits und den mit den beiden Anfhrern andererseits)
nicht darauf hindeute, dass sie zu keinem Zeitpunkt selbststndig berliefert wurden.
352 Blum, Komposition, .; vgl. Ahuis, Autoritt im Umbruch, , der die
Korach-Schicht allerdings DtrT(etrateuch) zuschreibt.

353 Nach Olson, Numbers, , steht nach Num. die Frage nach dem Schicksal
der Leviten im Raum, die sich bislang nicht explizit in eine Rebellion verstrickt haben.
.. numeri und
men, wenn es wie selbstverstndlich vom Eintritt in das verheiene Land

spricht (Kap. :, ) und dabei stets Jahwe als den eigentlich Handeln-
den hervorhebt (vgl. auch den Schlusssatz Kap. :). Die ausfhrlichen
Weisungen unterbrechen nicht nur die Reihe von Rebellionstexten, son-
dern schaffen im Fortgang der Lektre zugleich einen Abstand zu ihnen
bzw. suggerieren in einem gewissen Mae die Rckkehr zur Normalitt.
Der Einstieg in den Text wird durch die Tatsache erschwert, dass fr
wi kein eindeutiges Objekt auszumachen ist.354 Will man nicht von
einer Korruption des Textes ausgehen,355 so wird der Leser mangels bes-
serer Alternative erwgen, ob nicht sowohl Datan als auch Abiram und
On356 das entsprechende Objekt darstellen,357 zumal das Verb im Singu-
lar steht und so (wenn auch nicht zwangslufig) zunchst ein einzelnes
Subjekt nahelegt. Da die weiteren Personen jedoch nicht mittels notae
accusativi eindeutig als Objekte gekennzeichnet sind, bleiben Zweifel,
ob die Reihung der Namen derart unkonventionell zu lesen ist.358 Ein
Der Leser muss jedoch davon ausgehen, dass die Leviten in der Vergangenheit in der
ersten Wstengeneration integriert waren und somit auch deren Schicksal erleiden. Eine
entsprechende Frage kommt somit erst mit Num. auf.
354 Vgl. die fr alle Kommentierungen exemplarische Aussage G. Richters, Die Ein-
heitlichkeit der Geschichte von der Rotte Korah. ZAW (), ; : Gleich
am ersten Wort stutzt man. Denn das objektlose ist sinnlos. Bereits die Versionen
mussten sich mit (divergierenden) freien Interpretationen aushelfen; vgl. LXX: -
; Pesch.: wtplg; Vg.: ecce autem. Zu der Vielzahl von Deutungsversuchen vgl. Mil-
grom, ; Davies, f. Keil, , vermutet z. B., ob mit e !g!# T""a! !#
das Objekt genannt wird und der Satz einen Anakoluth darstelle; s.a. Coats, Rebellion,
f., n. .
Noth, Numeri, ; Snaith, f.; Budd, ; Ashley, , u.a. fhren das Verb auf
die hypothetische Wurzel zurck, die sie im Sinne von unverschmt sein verstehen
(s.a. Levine, , der das Bedeutungsspektrum des akk. leq mit der Bedeutung to learn,
understand zugrundelegt und das Verb mit took counsel wiedergibt.)
355 Alle vorgeschlagenen Emendationen (z. B. als ) haben keine ausreichende text-
kritische Basis; s. Milgrom, loc. cit; Levine, .

356 Da zum einen die Person Ons erstaunlicherweise an keiner weiteren Stelle der
Erzhlung erwhnt wird (vgl. z. B. Num. :) und zum anderen die Filiation ta,
bei der angesichts von Num. :, der Name el stehen msste, unkorrekt zu sein
scheint, wird immer wieder die attraktive Lesart :eY "a el " !$ "a T!# @
vorgeschlagen; vgl. Davies, ; Ashley, ; Budd, ; Gray, f. u.a.m. (mit Sam. und
LXX wird dabei wie in Dtn. : vor den letzten zwei Gliedern zumeist der Singular a
bevorzugt). Allerdings lsst sich ein derartiger Abschreibfehler nur schwer erklren, so
dass man (zudem angesichts der Versionen) den MT als lectio difficilior ansehen kann.
357 Vgl. Gispen, Numeri I, .
358 Ohne nota accusativi (oder Prpositionen) knnen dem Verb zwar Tiere (Gen.
:; :; :; Sam. :, ; : u.a.m.) oder Gegenstnde (Gen. :; :;

Ex. : f.; Num. :; Kn. : u.a.m.) als Objekte folgen, in der Regel jedoch nicht
Personen. Eine Ausnahme stellen lediglich durch Zahlenangabe ergnzte Personen dar
solches Verstndnis wrde dem Leser jedoch signalisieren, dass die

eigentliche Initiative von Korach ausging und dass dieser (erst) die wei-
teren Personen herangezogen habe.359
Whrend Korach selbst durch die Filiation auf Kehat und Levi zurck-
gefhrt wird und somit aus der allernchsten Verwandtschaft360 von
Mose und Aaron herrhrt, stammen die brigen Personen ausdrck-
lich von Ruben ab. Der Leser nimmt an dieser Stelle zunchst einmal das
Interesse an der unterschiedlichen Herkunft der Akteure wahr, ohne die-
sem bereits eine spezielle inhaltliche Bedeutung zumessen zu knnen.361
Die genannten Personen rebellieren gegen Mose,362 wodurch sich auch
diese Begebenheit in die Rebellionstexte einreiht, was beim Leser ent-
sprechende Erwartungen ber den Fortgang der Handlung weckt. Bevor
der Leser jedoch ber den Grund der Unruhen informiert wird, hebt
der Text das Ausma der Rebellion hervor. Den zuvor Genannten schlie-
en sich Personen an,363 deren gesellschaftlich hohe Stellung durch
die asyndetische Aneinanderreihung dreier Epitheta ( XO @ !
) massiv hervorgehoben wird.364
(Ri. :; Sam. :; Kn. : und ohne explizite Nennung des Subjektes Jos. :;
Rut :). Gispen, loc.cit., verweist darber hinaus auf das disjunktive Atnach, wobei er
sofort einschrnkt: Dit zou niet een groot bezwaar zijn, . . ..
359 S.a. Jobsen, Krisis en hoop, ; Jagersma, Numeri II, . Vgl. zu K H. Seebass,
Art. , TWAT IV, : Oft bezeichnet K die Initiative fr einen weiteren Akt.
Als Beispiele nennt er u.a. Kn. :, , ; Ri. :; Gen. :. Dies bedeutet in
unserem Zusammenhang, dass nicht K, sondern sptere Verben die zentrale Handlung
beschreiben. S. zu dieser Deutung auch Blum, Komposition, S, , n. , mit Verweis
auf V. (sowie auf Ibn Esra).
360 Seebass, . Nach Ex. : sind Mose und Aaron Korachs Vettern, Kehat ist ihr
gemeinsamer Grovater.
361 Noordtzij, , Milgrom, , und Staubli, Die Bcher Leviticus, Numeri (Neuer
Stuttgarter Bibelkommentar, AT, Bd. ), Stuttgart , , machen auf den mglichen

Fhrungsanspruch der Nachkommen des erstgeborenen Rubens aufmerksam. Die mg-
liche Relevanz dieses Aspektes kann der Leser jedoch erst im Laufe der weiteren Lektre
erwgen. Beide Stmme haben zudem benachtbarte Lagerpltze (im Sden); vgl. Wen-
ham, ; Milgrom, loc. cit..
362 Vgl. zu im Sinne von rebellieren z. B. Kn. :; Chr. :.
363 Inwieweit hier eine zeitliche Aufeinanderfolge zu sehen ist, bleibt undeutlich. Denk-
bar ist auch, dass die von Anfang an beteiligt waren, jedoch als untergeordnete Per-
sonengruppe erzhlerisch nachgeschoben werden.
364 Durch den eingeschobenen Satz in V. a stehen die angesehenen Mnner
jedoch nicht mit den zuvor Genannten auf einer Linie. Diese Differenzierung spricht
auch gegen eine Zuordnung der drei Epitheta zu jeweils einer Personengruppe, wie sie
Lux, Konflikt zwischen Mose und Datan und Abiram, , mit Verweis auf die Zuordnung
in Num. : vorgeschlagen hat.
.. numeri und
Mit e#wi knpft der Text wieder an den Anfang von V. und
an die aufgekommene Rebellion an. Jetzt wird nicht mehr nur Mose
(V. ), sondern auch Aaron als Gegner der Aufstndischen genannt.365
Der Grund fr diese Emprung wird mittels eines Zitates dargelegt, das
das gemeinsame Anliegen aller Unzufriedenen ausdrckt. Die kurze,
Entschlossenheit widerspiegelnde Wendung U verdeutlicht einlei-
tend, dass fr die Sprechenden in einer ungenannten Sache in Bezug
auf Mose und Aaron das Ma berschritten wurde.366 Dies wird im
Anschluss zunchst einmal begrndet,367 ohne dass der eigentliche Vor-
wurf explizit ausgesprochen worden ist. Die zweiteilige Begrndung
betont zum einen, dass die gesamte @ (zweifaches, emphatisches )
heilig sei.368 Im Kontext der Bcher Exodus-Numeri wird diese Aus-
sage den Leser nicht verwundern, wurde sie doch bereits an gewichti-
ger Stelle gemacht (Ex. : f.; Lev. :). Zudem wurde die Heiligkeit
des gesamten Volkes unmittelbar zuvor angesprochen (Num. :),369
so dass man davon ausgehen kann, dass ein kooperierender Leser die-
ser bekannten Aussage vorbehaltlos zustimmen wird. Eng verknpft mit
dieser Aussage ist der zweite Teil der Begrndung, der Jahwes Gegen-
wart inmitten seines Volkes anspricht. Auch dieser Begrndung ist die
Zustimmung des Lesers sicher.370 Im Zusammenhang mit dem eingangs
vage formulierten Vorwurf kann der Leser die ausdrckliche Betonung
der allgemeinen Heiligkeit und Nhe zu Gott als einen Angriff gegen
die Sonderstellung Moses und Aarons verstehen. Es steht der (immer
noch undeutliche) Vorwurf im Raum, dass sich beide eine besonderen
Heiligkeit bzw. Nhe zu Gott anmaen. Im Stile einer Anklage (ec)
wird dies abschlieend auf den Fhrungsanspruch Moses und Aarons
365 Dies kann den Eindruck erwecken, dass vor allem die Frsten Vorbehalte gegen
Aaron haben. Da jedoch Mose in V. pars pro toto stehen kann, bleibt dies zu diesem
Zeitpunkt der Lektre zwar mglich, aber noch ungewiss.
366 Vgl. das berschreiten eines Maes bzw. einer Frist in Dtn. :; :; :; Kn.
:; Ez. :; :. Zu den vielfltigen Interpretationsmglichkeiten dieser elliptischen

Aussage vgl. Davies, .
367 Anders bersetzt Jagersma, Numeri II, : Laat het voor jullie genoeg zijn, dat de
hele gemeenschap, dat zij allen heiligen zijn, en dat YHWH in hun midden is.
368 Vgl. zu dieser Erweiterung der priesterlichen Heiligkeit auf die ganze Kultgemeinde
H. Ringgren, W. Kornfeld, Art. , TWAT VI, , f.

369 Darauf weisen auch Noordtzij, , Wenham, , Blum, Komposition, , n. ,
und Milgrom, , hin. Im Zusammenhang von Num. : von der Hervorhebung

eines allgemeine(n) Priestertum(s) der IsraelitInnen zu reden, auf die der Text nun
einschrnkend reagiere, geht jedoch zu weit; gegen Staubli, .
370 Vgl. (jeweils im Kontext des Heiligtums) Ex. :; : f.; Lev. : f.
zugespitzt. Diese wrden gegenber der Volksgemeinschaft (J) eine

Machtposition einnehmen, die ihnen nicht zustnde.371
hnlich wie in Num. steht der Leser erneut vor der Frage, wie
er die gegen Mose gerichteten Vorwrfe zu beurteilen hat. Einerseits
kann er den beiden Begrndungen (V. ) zustimmen, andererseits wird
er abzuwgen haben, ob Moses und Aarons Sonderstellung wirklich in
einem unberbrckbaren Widerspruch zum grundlegenden Selbstver-
stndnis Israels steht, in dem der Einzelne als Glied der Gemeinschaft
zunchst in einem gleichen Mae an der Heiligkeit und Gottesnhe
des Volkes partizipiert. Diesem Gleichheitsprinzip zur Seite steht jedoch
auch die gttliche Erwhlung und Beauftragung Einzelner in besondere
Aufgaben und Institutionen hinein. Auch wenn dies wie in unserem
Text als ein strittiger Punkt angesehen wird, so liefert der Kontext dem
Leser gengend Hinweise auf die Legitimation herausgehobener Auto-
rittsfunktionen.372 Der Leser wird also der erneuten Rebellion ableh-
nend gegenberstehen, zumal keine konkreten Vorwrfe genannt wer-
den und der Vorgang als solcher bereits angesichts der zurckliegen-
den Ereignisse diskreditiert wird. Allerdings wird er fr das Spannungs-
feld zwischen allgemeiner Heiligkeit und besonderer Autoritt sensibili-
siert.
Wie werden nun jedoch Mose und Aaron, wie wird Jahwe auf das
Murren reagieren? Welche Konsequenzen wird Jahwe ziehen, nachdem
er bei der letzten Rebellion Israels bereits mit der Vertilgung gedroht hat?
Vers
Mose, von dem im Weiteren ausschlielich die Rede ist, reagiert auf das
Gehrte,373 indem er sich niederwirft (t &ti)374 und damit seine
Bestrzung und Ausrichtung auf Jahwe ausdrckt. Fr den Leser signali-
siert dieser Gestus, dass Mose gerade nicht anmaend und selbstherrlich
handelt.
371 Das Hitp. von drckt gelegentlich Anmaung bzw. Arroganz aus; so Levine,
, mit Verweis auf Kn. :; Ez. :; Dan. :; s.a. Spr. :; anders jedoch:
Num. :; .; Chr. :; : u.a.m.
372 Man vgl. nur die fr Moses und Aarons Funktion grundlegenden Kapitel in Ex.
und Ex. ; s.a. Num. .

373 Zu & "i vgl. Num. : bzw. : und : (letztere in Bezug auf Jahwe). Die
Wendung leitet zur Reaktion des zuvor (formal oder inhaltlich) Angesprochenen ber.
374 Die u.a. von der BHS vorgeschlagene Lesart t e"ti (vgl. Gen. :; s.a. Budd, )
ist sowohl textkritisch als auch aufgrund von Num. : (:) abzulehnen.
.. numeri und
Anschlieend wendet sich Mose an Korach und seine Anhnger, die

hier als @# bezeichnet werden. Diese ungewhnliche Verwendung des
Begriffes @ fr eine Teilgruppe Israels vermag der Leser als eine iro-
nische Wiederaufnahme der Begrndung der Rebellion mit der Heilig-
keit der gesamten @ (V. ) verstehen. Wenn an dieser Stelle nun von
Korachs (und nicht Jahwes!) @ die Rede ist, so erzeugt dies die Assozia-
tion einer Gegen-Gemeinde, die unberechtigterweise beansprucht, fr
ganz Israel zu reden.375
Gegenber dieser Gegen-Gemeinde kndigt Mose nun an, dass Jahwe
am nchsten Tag376 deutlich machen werde, wer dazu qualifziert sei,
sich Jahwe zu nhern. Diese Qualifikation wird durch drei parallele
Umschreibungen der Person bzw. Personengruppe genannt. Sie ist Jahwe
in besonderer Weise zugehrig377 und aus einer greren Gruppe ausge-
whlt,378 was sich konsequenterweise in ihrer Heiligkeit niederschlgt.
So kann sie der Heilige (w) genannt werden. Diese determinierte
und singulre Form steht in einer spannungsreichen Beziehung zu dem
Hinweis der Rebellen, dass doch die ganze Gemeinde heilig sei. Leug-
net Mose diese allgemeine Heiligkeit? All diese Eigenschaften treffen
jedoch hnlich wie die Argumente der Aufrhrer in V. fr die
Gesamtheit des Volkes zu.379
375 S.a. Noth, Numeri, : Korah hat sich mit seinem Anhang eine Karikatur von
Gemeinde eingemchtig geschaffen und meint, damit fr die ganze wirkliche Gemeinde
sprechen zu knnen. Vgl. hnlich Levy, J. Milgrom, Art. @, TWAT V, ; Ashley,
. Lediglich in juristischen Kontexten ist das Vorkommen einer lokalen @ zu erw-
gen (s. Num. :; Num. und Jos. ; so nach Levy, Milgrom, Art. @, ).
Die im Zusammenhang mit unserem Text weit verbreitete Redeweise von der Rotte
Korach greift auf die metaphorische bertragung tierischer Herden bzw. Schwrmen
(vgl. Ri. :; Ps. :) auf feindliche Gruppen (Ps. :; :; :) zurck. Auf die in
diesen Kontexten vorhandene Bedrohung bzw. Umzingelung wird in Num. jedoch
nicht angespielt. Vielmehr wird hier literarisch ein Gegenpol zur bisherigen @ unter
der Fhrung von Mose und Aaron geschaffen (s.a. Noordtzij, ).
376 Vgl. zu den zahlreichen Ankndigung eines gttlichen Handelns am kommenden
Tag S.J. de Vries, The Time Word machar as a Key to Tradition Development, ZAW
(), ; s.a. Ashley, . S.a. Num. :.
377 Die Wendung # beschreibt im profanen Bereich zumeist den materiellen
Besitz; s. Gen. :; :; :; :, u.a.m.

378 Vgl. die entsprechenden Vorgnge z. B. in Ex. :; :.
379 Wenn man Ex. : f. als Kontext voraussetzt, so ist Israel nicht nur ein J ,
sondern auch Jahwes l". Auch wenn das gesamte Vorkommen des Begriffes mit
Jahwe als Subjekt in Ex.-Num. hier und in Num. : und : ausschlielich auf die
Legitimation der Priesterschaft bezogen sind, ist der Gedanke einer Erwhlung Israels
auch in diesen Texten angelegt; s. z. B. H.D. Preu, Theologie des Alten Testamentes. Bd. :
JHWHs erwhlendes und verpflichtendes Handeln, Stuttgart etc. , , v.a. .
Die Ausrichtung dieser Entgegnung Moses wird durch die zweifache

Verwendung des Hifils von deutlich. Diese Hifilform ist der nor-
male Ausdruck fr kultische Darbringungen an JHWH.380 Da beide Ver-
ben jedoch durch die prpositionale Bestimmung ergnzt werden,
rckt hier in einem allgemeinem Sinne die Nhe zu Jahwe in den Vor-
dergrund. Damit stellt Mose die Frage nach der besonderen Qualifika-
tion der Person, die sich Jahwe (kultisch) nhern darf. Im Kontext der
Rebellion gegen Mose und Aaron steht also weiterhin deren besondere
Nhe zu Jahwe zur Debatte.
Mit dieser Frage wird der Leser zugleich in zugespitzter Weise zu der
Ausgangsfrage zurckgefht: Ergibt sich aus der allgemeinen Heiligkeit
und Zugehrigkeit zu Jahwe eine unterschiedslose Zugangsmglichkeit
zu Jahwe oder gibt es eine spezielle Zugehrigkeit und Erwhlung, die
eine besondere und kontinuierliche Nhe zu Jahwe ermglicht?381
Der Ankndigung folgt die ausdrcklich an Korach und seine Ge-
meinde gerichtete382 Anordnung, sich Feuerbecken (z") zu nehmen
und diese am folgenden Tag vor Jahwe mit Feuer sowie Rucherwerk
zu fllen. Die Person, die Jahwe dann erwhlen werde, sei w, der
bereits in V. angesprochen war. Durch die Wiederaufnahme von #
" sowie w ergibt sich eine konzentrische Struktur, die sich um
die eigentliche Anordnung gruppiert. Diese umrahmende Doppelung,
die wiederholte Determination, das Demonstrativpronomen sowie die
Satzkonstruktion heben dabei die exklusive Bedeutung der erwhlten
Person hervor.383
Wie hat sich jedoch der Leser diese Erwhlung vorzustellen, was
beinhaltet sie und welchem Zweck dienen dabei die kultischen Gegen-
stnde?
380 Gane, Milgrom, Art. , TWAT VII, ff.; s.a. J. Khlewein, Art. , THAT
II, . In dieser Bedeutung ist dem Leser das Verb kurz zuvor zahlreich begegnet:
Num. :, , , , , .
381 Vgl. Gispen, Numeri I, ; nach Milgrom, , steht bei XO der durative Aspekt
im Vordergrund.
382 Die . Person des Suffixes erschwert die Verbindung als Vokativ aufzufassen; der
Leser bekommt eher den Eindruck, dass Mose sich hierbei an ganz Israel richtet und ber
Korach und seine Anhnger redet. In jedem Fall wird diese Personengruppe inklusive
ihres Anspruches, @ zu sein, erneut hervorgehoben.
383 Vgl. Waltke, OConnor, Hebrew Syntax, , die u.a. im Bezug auf unsere Stelle von
einer selective-exclusive force des Subjektes sprechen; s.a. T. Muraoka, Emphatic Words
and Structures in Biblical Hebrew, Leiden/Jerusalem , . S.a. die Ausfhrung in
Kap. ..
.. numeri und
Feuer, Rucherwerk sowie Feuerbecken werden auch im Zusammen-

hang mit dem pltzlichen Tod der Aaronshne Nadab und Abihu er-
whnt (Lev. : ff.):
z" ! e!# @ eOi
T "! eXOi W&O e!i e"zi
:@# US z" eO

"! W&O # e! e"e
Diese kurze und markante Erzhlung in Lev. wirkt zudem trotz ihrer
Krze aufgrund ihrer Drastik und ihres fr Levitikus ungewhnlichen
narrativen Charakters weitreichend nach. Eine Erwhnung von Feuer-
becken, Feuer und Rucherwerk weckt im Zusammenhang von Exodus-
Numeri also unwillkrlich Assoziationen. Auch in Lev. wird der The-
menkreis Heiligkeit und Kultus berhrt (Lev. :!). Die Missachtung
der kultischen Vorschriften zog Jahwes augenblickliches Gericht nach
sich. Dieser Vorgang lsst den Leser auch bei unserem Text sensibel auf
die Einhaltung der Vorschriften fr den Kultus achten. Muss die ange-
kndigte Kulthandlung der Nicht-Aaroniden nicht zwangslufig deren
Tod nach sich ziehen?384 Ein Ausbleiben des Gerichtes wrde demzufolge
eindrcklich die Legitimation von Korachs Forderung belegen. Gericht
oder Nicht-Gericht sind also die Indikatoren fr die Erwhlung.385
Mose lsst seinen Anordnungen noch einen unwirschen Ausruf fol-
gen, der mit der programmatischen Forderung der Aufrhrer (V. ) iden-
tisch ist und wiederum seine Gegner in die Schranken weisen soll: U
!
Der angefgte Vokativ "a verdeutlicht, dass die eigentliche (Kom-
petenz-) berschreitung v.a. seitens der Leviten verbt wird. Im Zu-
sammenhang mit der entschiedenen Replik, kann der Leser vermuten,
dass im Hintergrund der Auseinandersetzung der Wunsch zumindest
384 Die Anordnung lsst unklar, woher die Feuerbecken zu nehmen sind. Auch wenn
sie im AT nur im Zusammenhang mit dem Kultus erwhnt werden (die Feuerbecken
des Leuchters: Ex. :; ., und die des Altars Ex. :; :), muss dies hier nicht
zwangslufig vorausgesetzt sein. Die groe Anzahl und die sptere Integration in den
Kultus (Num. ,) macht dies eher unwahrscheinlich. Dennoch wirken sich hier u.U.
die aufwendigen Vorsichtsmanahmen aus, die beim Aufbruch des Lagers hinsichtlich
der kultischen Feuerbecken zu treffen sind. Ziel der Manahmen ist, dass die Leviten (!)
nicht mit den Becken in Berhrung kommen. Ein solcher Kontakt wrde ausdrcklich
den Tod nach sich ziehen (Lev. :)!
385 Anders Seebass, Numeri, , der in V. lediglich einen Sonderfall angesprochen
sieht, so dass die grundstzliche Frage, ob das Volk mit Opfern umgehen drfe, erst durch
einen positiven Erweis der Erwhlung, wie er in Kap. : erfolge, geklrt werde. M.E.
hat der Sonderfall hier jedoch exemplarischen Charakter.
einiger Leviten steht, ihre Zugangsmglichkeiten zu Jahwe auszuwei-

ten bzw. jegliche Einschrnkungen diesbezglich zu hinterfragen. Der-
artige Einschrnkungen wurden z. B. im ersten Teil des Numeribuches
deutlich, wo eindringlich die Schutzbedrftigkeit der Leviten und insbe-
sondere der Kehatiter (zu denen Korach gehrte!) betont wurde. Wh-
rend die Aaroniden das Priesteramt bekleideten und damit die zentra-
len Aufgaben des Kultus verrichteten (Ex. ), waren Leviten mit dem
Tode bedroht, wenn sie auch nur mit dem Allerheiligsten in Berhrung
kamen (Num. :, ). Zudem waren sie den Aaroniden ausdrck-
lich unterstellt: sie sollten ihnen dienen und ihnen zueigen sein (Num.
:). Wenn sich jetzt mit der Person Korachs ein Levit an die Spitze
der Rebellion gegen (Mose und) Aaron stellt, dann wird gegen diese
Zuordnung massiv verstoen.
Der Leser wird also in der Auseinandersetzung um die Legitimation
zum Kultdienst vor allem (Korach und) die Leviten als eigentliche Unru-
hestifter identifizieren, auch wenn nach wie vor der erweiterte Kreis der
Rebellen im Hintergrund steht. Inwieweit letzterer jedoch mit in die
Anrede einbezogen ist oder (bislang) nur als unangesprochener Teil der
Aufrhrer eine Zuschauerrolle einnimmt, bleibt fr den Leser unklar.
Die Auseinandersetzung ist dadurch vielschichtig, zumal die konkreten
Konfliktpunkte nach wie vor nicht ausgesprochen werden und der Leser
lediglich einzelne Anhaltspunkte erhlt, um die Ursachen des Streites zu
verstehen.
In V. beginnt mit einer neuen Redeeinleitung eine weitere Rede
Moses an Korach.386 Dass Korach jetzt speziell als Anfhrer der rebel-
lierenden Leviten angesprochen wird, macht der Vokativ deutlich, der
sich an einen Hraufruf anschliet.387 Endete die vorherige Rede mit
dem Vorwurf an die Leviten, mehr zu wollen als ihnen zusteht, so zielt
die Frage jetzt darauf ab, ob das Zustehende ihnen etwa zu wenig sei
386 Seine Anhnger bzw. seine @ bleiben in dieser Einleitung unerwhnt. Diese
Abnderung gegenber der Redeeinleitung in V. erweckt den Eindruck einer Zuspit-

zung auf Korach. Auch wenn im Folgenden weiterhin von allen Leviten die Rede ist,
wird Korach als Verantwortlicher besonders angesprochen. Vgl. zur Diskontinuitt auch
Artus, Etudes, .
387 Ein derartiger Aufruf (e"!) erfolgt hufig am Beginn einer Rede (vgl. Gen. :;
Num. :; Num. :; Sam. :; Sam. :; Jes. :; Jer. :; Mi. :; Mi. :).

Dies wrde dem Leser in unserem Fall signalisieren, dass hier keine direkte Fortfhrung
vorliegt, sondern eine neue Rede beginnt. Dass der Aufruf aber auch an anderer Stelle
verwandt werden kann, zeigen Stellen wie: Klgl. :; Ez. :: Mi. :; Sach. :; Ijob
:. Die beiden Redeabschnitte sind offensichtlich bewusst voneinander abgesetzt und
doch vielfltig aufeinander bezogen.
.. numeri und
(k! "). Im Weiteren werden nun redundant die Privilegien der Levi-
ten dargestellt, die sie durch die Aussonderung durch den Gott Israels
erhalten haben. Dabei wird gleich zweimal Israel als die entscheidende
Bezugsgruppe fr die Leviten erwhnt (T" $ und T" A#).
Aus dieser @ heraus hat Jahwe die Leviten erwhlt und ihnen somit
eine Vorzugsstellung gegeben. Diese Position wird durch vier aneinan-
dergereihte synonyme Infinitive (mit prfigiertem ) charakterisiert: die
Leviten sind in besonderer Weise legitimiert, sich Jahwe zu nhern und
im Zelt zu arbeiten und so der Gemeinde zu dienen. In diesem Zusam-
menhang verblfft die Phrase " XO", da sie doch zuvor als
ausdrckliches Privileg des von Jahwe Erwhlten angefhrt worden war
(V. )! Durch diese doppelte Verwendung werden die Leviten einerseits
dafr gescholten, sich unberechtigterweise Jahwe zu nhern, und ande-
rerseits daran erinnert, dass ihnen durch ihre Vorzugsstellung bereits ein
Zugang zu Jahwe eingerumt worden ist. Der Leser muss erneut die allge-
mein gehaltenen Sachverhalte przisieren, um eine schlssige Lektre zu
ermglichen. Dadurch wird die Bedeutung von in V. im Sinne einer
konkreten und auf die Aaroniden beschrnkten Kulthandlung besttigt.
Es stellt sich dann aber die Frage, inwiefern auch die Leviten eine beson-
dere (kultische) Zugangsberechtigung zu Jahwe haben. Die weiteren, par-
allel konstruierten Phrasen verweisen den Leser auf die Ordnungsaufga-
ben der Leviten am Begegnungszelt, wie sie in Num. : bereits sum-
marisch formuliert wurden.388 Auf diese Weise werden die kultischen
Privilegien in Erinnerung gerufen, die die Leviten im Gegensatz zur rest-
lichen Gemeinde erhalten haben. Diese Aufgaben gehen, wie eingangs
betont, auf die Aussonderung durch Jahwe zurck und stellen die Levi-
ten in eine besondere Nhe zu ihm. Dies wird unterstrichen, wenn red-
undant ein weiteres Mal von dem Zugang zu Jahwe die Rede ist (V. a).
Hier wird (durch die Singularform) Korach direkt angesprochen, wobei
in Bezug auf die Leviten von allen seinen Brdern (^k) und
nicht von seiner Gegen-Gemeinde die Rede ist.
Die Betonung der Privilegien und des Sonderstatus, mit dem Jahwe die
Leviten vor allen anderen Israeliten auszeichnet, verdeutlicht dem Leser
zum einen die Unangemessenheit weiterer Forderungen, zum anderen
aber auch, dass selbst die Leviten und mit ihnen Korach herausgehobene
388 Hier wie dort erscheinen die Verben (sowie abgeleitete Nomen von) und .
Selbst wenn man hier keinen literarischen Verweis auf Num. : ff. sehen will, setzt der
Text ein vergleichbares Wissen beim Leser voraus, das hier abgerufen wird.
Funktionen innehaben, die in einer Spannung zu ihren eigenen Forde-

rungen (V. ) stehen. Alles in allem beruht ihr Ansinnen auf einer Ver-
kennung ihrer eigenen, von Jahwe zugewiesenen Rolle.
Der Verurteilung, mehr haben zu wollen als man bereits hat, geht in
eine Anklage ber, mit dem angestrebten Zugang zum Priesteramt (erst
jetzt wird dies als eigentlicher Beweggrund explizit genannt!) nicht gegen
Aaron, sondern kontinuierlich gegen Jahwe selbst zu rebellieren (Dp
).389 Dies wird daran verdeutlicht, dass Aaron in den Blickpunkt
gerckt wird. Via Korach wird dem Leser die Frage vorgelegt,390 was
es mit der Person Aarons denn eigentlich auf sich habe und was eine
Rebellion391 berhaupt rechtfertige. Da Aaron sich nichts hat zuschulden
kommen lassen und da er sein (umstrittenes) Amt direkt von Jahwe
empfangen hat, richtet sich aller Aufruhr zwangslufig gegen Jahwe.
Die offene Frage lsst den Leser dabei selbst nach Antworten suchen.
Insofern dieser sich jedoch an die wertenden Vorgaben des Kontextes
hlt, wird er zu der gewnschten Antwort kommen, die so zu seiner
eigenen wird und damit an berzeugungskraft gewinnt.
Vers
Erst an dieser Stelle der Erzhlung werden die anfangs erwhnten Datam
und Abiram wieder namentlich aufgefhrt. Auch wenn die Einleitung
(V. ) sie in einem engen Zusammenhang mit Korach stellte, so schie-
nen sie als Nicht-Leviten bislang nicht in die Konfrontation verwickelt
zu sein. Die Auseinandersetzung beginnt erst, als beide sich weigern, zu
Mose zu kommen. Der Grund fr die entsprechende Anordnung bleibt
ungenannt. Der Vorgang als solcher drckt jedoch den (beanspruchten)
Vorrang Moses aus, da dieser die ihm untergeordneten Personen zu sich
rufen lsst.392
Whrend der Grund fr diese Anordnung ungenannt bleibt, nimmt
die Begrndung fr Datans und Abirams Verweigerung relativ groen
389 Vgl. Num. :, wo das Nifal Partizip erscheint, um das Fehlverhalten angesichts
der Kundschafterberichte zu charakterisieren.

390 Vgl. Ex. : f.
391 Angesichts der geringen Unterschiede der Verbalstmme (s. allerdings Num. :)
ist die alternative Lesart des Qere unntig; s.a. R. Knierim, Art. e, THAT I, ;
Gispen, Numeri I, . Artus, Etudes, sieht hier in der Betonung der Rebellion einen
Rckbezug zu Num. :, durch den eine Erwartung des tdlichen Gerichtes erzeugt
werde: Commettant une faute d gale gravit, ses auteurs sexposent une sanction tout
aussi svre: la mort.
392 Vgl. z. B. Num. : (Balak lsst Bileam rufen); Sam. : (der Knig ruft einen
Priester). S.a. Lux, Konflikt zwischen Mose und Datan und Abiram, .
.. numeri und
Raum ein. Vorangestellt ist zunchst eine knapp formulierte Ablehnung:

# &&. Das Verb erinnert den Leser im Kontext der Wstenerzhlungen
unwillkrlich an die vordringlichste Aufgabe des Volkes, nmlich in das
verheiene Land zu ziehen.393 So vermutet man hier eine Verweigerungs-
haltung, die ber den konkreten Anlass hinausgeht und den gesamten
Exodus betrifft.394
Die Begrndung fr die ablehnende Haltung wird mit " eingelei-
tet, so dass hier Moses eigene Rhetorik (V. !) nun gegen ihn selbst ange-
wandt wird. Hatte Mose den Leviten vorgeworfen, nicht mit ihren Pri-
vilegien zufrieden zu sein, so wird ihm nun spttisch vorgehalten, sich
nicht damit begngen zu wollen, Israel vorstzlich in den sicheren Tod
gefhrt zu haben. Mose habe das Volk aus einem Land Ee her-
ausgefhrt (!), womit provokant eine gypten-Nostalgie angedeutet
wird, wie sie der Leser bereits im Zusammenhang mit der Kundschafter-
geschichte kennengelernt hat (Num. : f.; s.a. Ex. :; :). Zudem
spiele Mose sich zum Herrscher ber Israel auf,395 obwohl seine Mission
offensichtlich gescheitert sei. Dieses Scheitern wird in einem scharfen
Kontrast zu der vorherigen Verklrung gyptens formuliert (
e&!# Ee W), ein verheienes Land ist nie erreicht wor-
den und Felder wie Weinberge werden nie zum Erbbesitz der Israeliten
gehren. Die Vorhaltungen gipfeln in dem in Frageform gekleideten Vor-
wurf, dass Mose den Mnnern Israels am Ende noch die Augen ausste-
chen werde.396 Die Schrfe der Rede macht ein metaphorisches Verstnd-
nis der Wendung397 unwahrscheinlich. Es handelt sich eher um einen
393 Vgl. Ex. :, ; :; Num. : u.v.m.

394 S. Rudolph, W. Der Elohist von Exodus bis Josua (BZAW ), Berlin , ;
Fritz, ; Schart, Mose und Israel im Konflikt, . R. Lux, Konflikt zwischen Mose und
Datan und Abiram, , macht demgegenber darauf aufmerksam, dass im Nachgang
zu Num. : f. eine derartige Ablehnung der (unmittelbaren) Landnahme legitim sei.
Angesichts einer fehlenden Berufung auf Jahwes entsprechende Anweisung und der
konkreten Verweigerung Mose gegenber, bleibt die Attitde jedoch suspekt.
Im konkreten Fall lsst sich das Verb eventuell als konventionelle Wendung verstehen,
die einen Gang zu einer Autorittsperson oder einem Gericht beschreibt; vgl. Gen. :
(im Kontrast zu Gen. :, !); Dtn. :; Rut :.
395 Der Vorgang wird durch das angehngte Vz"!b stark betont. Jagersma, Numeri
II, , erinnert (sich) in diesem Zusammenhang an Ex. :: & !" ^" ! i
X"!n zU #k & z Y" e.
396 Das Voranstellen des Objektes wie auch das Demonstrativpronomen hebt die (Au-
gen der) Mnner hervor. Zur Verwendung der . Person als Euphemismus s. Levine, .
397 Im Anschluss an Gray, , oft im Sinne von throw dust in the eyes of verstanden;
s.a. Milgrom, ; Gray, .

ironischen Vorschlag: Mose msse die mndigen Mnner schon erblin-

den lassen, damit sein Betrug und sein Scheitern nicht mehr derartig
offensichtlich sei!398
Die Rede greift am Ende in Form einer inclusio erneut die resolute
Ablehnung auf,399 mit der sie begann. Angesichts des Machtmissbrauchs
und der verachtenswerten Motive Moses sei ein Befolgen seiner Anord-
nung undenkbar.
Die gypten-Nostalgie, der Vorwurf der vorstzlichen Ttung in der
Wste sowie der Vorwurf des Machtmissbrauchs sind dem Leser bereits
aus den vorherigen Erzhlungen bekannt. Die Hartnckigkeit, mit der
sie vorgetragen werden, sowie der scharfe Tonfall400 bleiben beim Leser
vermutlich nicht ohne Wirkung. Mose hatte bislang doch tatschlich
nichts erreicht! Sollte das verheiene Land wirklich erobert werden?401
Aufkommende Zweifel werden jedoch angesichts zurckliegender Kri-
sen, die mit dem Erweis fr Moses Integritt endeten, einem gewissen
Unverstndnis fr die andauernde Agitation gegen Mose und Aaron wei-
chen.402 Erneut stellt sich die Frage nach den Reaktionen Moses und
Jahwes.
Zunchst einmal wird dem Leser ein heftiger Zornesausbruch Moses
mitgeteilt.403 Zugleich wendet sich Mose an Jahwe und bittet ihn, die
Opfergaben404 der Rebellen nicht mehr zu akzeptieren. Sie sollen bei
Jahwe in Ungnade verfallen.405
Seine Bitte begrndet Mose mit einer Unschuldsbeteuerung. Er habe
sich nicht einen einzigen Esel unrechtmig angeeignet und keinem
Bses getan. Mose wehrt sich auf diese Weise gegen den Vorwurf des
398 Vgl. Noordtzij, .

399 Zum Aufbau dieser Verse s. Kap. ..
400 Erinnert sei an den betonten Vorwurf in V. b wie an das emphatische .
401 Wenn man den Typos des Lesers streng als einen encodierten, d.h. impliziten Lesers
voraussetzt, dann ist ihm nichts von dem geglckten Ausgang der Wstenwanderung
bekannt. ber diese enge, textgebundene Definition eines Lesers hinaus wird man dieses
Wissen jedoch vorauszusetzen haben.
402 Die bei Lux, Konflikt zwischen Mose und Datan und Abiram, , n. , diskutierte
Frage, inwieweit fr den Leser der Schuldige bereits feststehe, ist demnach (entgegen Lux,
der hier einen offenen Ausgang sieht) eher positiv zu beantworten. Dies gilt auch dann,
wenn der Leser das Ende der Erzhlung nicht kennt.
403 erscheint hier ohne , was jedoch lediglich eine elliptische Variante darstellt.
404 So im allgemeinen Sinne; vgl. Gen. , ff. Lux, Konflikt zwischen Mose und
Datan und Abiram, , der den Vorgang als einen Rechtsstreit interpretiert, verweist
auf Num. :, wo die eine entscheidende Rolle in einem kultischen Rechts-
bzw. Ordalverfahren spielt.
405 Vgl. Rudolph, Der Elohist, .
.. numeri und
Amtsmissbrauches.406 Er sei sich keiner Schuld bewusst und handele nur

zum Besten aller. Auf den Vorwurf, Israel aus dem glorreichen Land
gypten weg und in den sicheren Tod gefhrt zu haben, bedarf es keiner
expliziten Reaktion. Die Vergangenheit hatte mehrfach besttigt, dass
Mose im Sinne Jahwes handelt.
Fr den Leser besttigt sich durch diese Innensicht Moses dessen
Integritt. Mose rechtfertigt sich nicht in erster Linie ffentlich vor dem
Volk, sondern bekundet seine Wahrhaftigkeit Jahwe gegenber.407 Auch
wenn Israel noch nicht das Ziel erreicht hat, so ist nicht Mose dafr
haftbar zu machen.
Vers a
Die Konfrontation mit Datan und Abiram wird an diesem Punkt erzh-
lerisch nicht mehr weitergefhrt. Mose wendet sich erneut Korach zu
und wiederholt sinngem seine bereits zuvor ausgefhrten Anordnun-
gen (V. f.): Korach solle sich am nchsten Tag zusammen mit seiner
Gemeinde und Aaron vor Jahwe einstellen, um dort Rucherwerk in
ihre Kohlepfannen zu legen. Die Anweisungen (V. a) werden dabei
aus stilistischen Grnden leicht variiert.408 Auffallend ist vor allem der
unmittelbare Kontext, in dem nicht mehr die Person des erwhlten Hei-
ligen, sondern die betroffenen Personen, nmlich Korach und seine
Gemeinde sowie Aaron, hervorgehoben werden. Gleich dreimal wird
Korach direkt angesprochen (z).409 Ihm zugeordnet ist seine Gefolg-
schaft, die in der Zuspitzung auf die eigentlichen Kontrahenten (z
]#) jedoch in den Hintergrund tritt (V. b).410 Ins Auge fllt zudem
die hufige Erwhnung der &z", wobei stets betont wird, dass jede der
406 Zur Beschlagnahmung eines Esels als konventionelles Beispiel fr Amtsmissbrauch

s. Sam. :; :. Zu einer Parallele in dem Amarnabrief Nr. s. Staubli, .
407 So Schart, Mose und Israel im Konflikt, . Die Tatsache, dass sich Mose an
dieser Stelle an Jahwe wendet, ist jedoch im Kontext der Wstenerzhlungen nicht
auffllig (gegen Schart). Schart sieht in dem Gebet zustzlich eine Selbstvergewisserung
Moses angesicht der evidenten Erfolglosigkeit. M.E. ist es jedoch nicht deutlich, da
Mose sich seiner Erfolglosigkeit bewut ist (Schart, Mose und Israel im Konflikt, ).
Erfolglosigkeit ist stets der Vorwurf der rebellierenden Seite, die die Verzgerungen doch
selbst verursacht!
408 Die Satzfolge W&O # e! e"e (V. ) wird zusammengezogen zu ze
W&O #.
409 Vgl. Jagersma, Numeri II, : Vergeleken met vs. en ook vs. word hier veel
meer nadruk gelegd op de persoonlijke verantwoordelijkheid.

410 Vgl. deren Erwhnung noch in V. (^"@# bzw. ).
betroffenen Personen ein eigenes Feuerbecken haben soll (vierfaches !

z"!), so dass von ihnen schlielich (ber) zweihundertfnfzig in Ver-
wendung sind. Diese ungewhnlich hohe Anzahl an Kultgerten mag
den Leser an die alles auslsende Forderung nach Egalitt (V. ) erin-
nern, die jetzt vor Jahwe411 auf dem Prfstand steht. Zugleich macht sie
deutlich, dass sich die Frsten Korach und den Leviten angeschlos-
sen haben. In den Versen ff. konnte der Leser dies bereits erwgen, ohne
sicher davon ausgehen zu knnen, da stets Korach und die Leviten her-
vorgehoben wurden.
Auf die Wiederholung der Anordnung folgt nun der Vollzugsbericht,
der sich wieder an der Handlungsabfolge in V. f. hlt. Dabei wird gleich
zweimal hervorgehoben, dass sich alles am Eingang des Begegnungs-
zeltes abspielt. Dieser Ort ist dem Leser als Ort der Gottesbegegnung
und der Shne, aber auch als Ort der Priesterweihe bekannt. So wurden
Aaron und seine Shne an dieser Stelle entshnt, geheiligt und geweiht
(Ex. :, , ; : ff.; Lev. : f., ). Auch wenn darauf nicht
explizit abgehoben wird, macht der Ort der Handlung die Brisanz des
Geschehens zustzlich deutlich. Alle Beteiligten (Mose und Aaron wer-
den ausdrcklich mit eingeschlossen) stehen vor Jahwe und warten wie
auch der Leser auf dessen Reaktion.
V. a verschrft zustzlich die Situation. Noch whrend sich alle am
Zelteingang befinden, mobilisiert Korach weiterhin die Israeliten gegen
Mose und Aaron. Sein Einfluss droht sich ber seine Gemeinde hinaus
auf @k auszudehnen. Der Leser wird diesen Hinweis nicht zuletzt
als eine Art Zwischenbilanz verstehen, die an V. ( ) anknpft.
Vers b
In dieser dramatischen Situation greift Jahwe ein, was erneut durch die
allen sichtbare Erscheinung des "k verdeutlicht wird.
Es folgt eine kurze Rede Jahwes, die an Mose und Aaron adressiert ist
und in der Jahwe sie auffordert, sich von der Gesamtgemeinde zu tren-
nen bzw. zu entfernen.412 Zugleich kndigt Jahwe an, dass er das Volk in
einem einzigen Augenblick vernichten wird. Der Leser wird also erneut
mit einer von Jahwe angekndigten Vernichtung des Volkes konfrontiert
und er hat keinen Grund diese angesichts des abgewendeten Gerichts in
der Vergangenheit leichtfertig abzutun. Israel ist ernsthaft bedroht, der
411 Siehe das zweifache "! in V. f.

412 Das Verb (eEa!) spielte bereits in V. eine Rolle, wo es den besonderen Status der
Leviten charakterisierte.
.. numeri und
Ausgang ist ungewiss. Die zurckliegenden Ereignisse schren jedoch

die Hoffnung, dass sich Jahwe noch umstimmen lsst. Eine besondere
Rolle kam und kommt dabei stets Mose zu, der als Mittler fr das Volk
in den Riss tritt. Whrend bei der Krise im Zusammenhang mit dem
goldenen Kalb sowie der Krise anlsslich der Kundschaft allein Mose
als Mittler und Abwender des Unheils auftrat, so ist in dieser Situation
der umstrittene Aaron ausdrcklich mit eingeschlossen. Zusammen mit
Mose fllt er als Zeichen der Bestrzung auf sein Angesicht und bittet
Jahwe, nicht das gesamte Volk wegen der Snde eines Menschen umkom-
men zu lassen.
Dieses gemeinsame Gebet Moses und Aarons (V. ) beginnt mit
einer ausfhrlichen Anrede Jahwes (a" &e $ ), die Jahwe
als universalen Lebensspender charakterisiert,413 der doch kein Inter-
esse an einer derartig weitreichenden Vernichtung seines Volkes haben
knne, zumal dessen Vergehen doch nur an einer Person hnge. Diese
Zuspitzung auf eine Person als dem entscheidenden Rdelsfhrer lsst
den Leser an Korach denken, auch wenn die Formulierung hyperbolisch
verstanden werden kann und so einen greren Personenkreis (Datan,
Abiram, die ) zu implizieren vermag. Legte bereits der bisherige Text
(z. B. V. ; a) die Hauptverantwortung Korachs nahe, so wird hier
offensichtlich bewusst die breit angelegte Untersttzung Korachs durch
seine Anhngerschaft ausgeblendet. Der Leser kann dies als ein generses
Nachsehen der beiden angegriffenen Fhrer Israels verstehen. Die Mehr-
zahl der Aufrhrer wird so als Verfhrte dargestellt, deren schuldhaftes
Handeln nicht ins Gewicht fllt.414
Jahwe reagiert auf die Bitte Moses und Aarons, indem er via Mose
(mittlerweile ohne Aaron!) die Gemeinde dazu auffordert, sich ringsum
von der T!# c USk"! zu entfernen. Diese Bezeichnung irritiert
den Leser zwangslufig, da k"! im Singular so gut wie ausschlielich
Jahwes Behausung, also das Zeltheiligtum oder den Tempel bezeich-
net.415 Dies legt zwei verschiedene Interpretationsmglichkeiten nahe:
413 Anders Staubli, , der hier einen Appell an Gottes Unterscheidung von guten und
schlechten Geistern in den Menschen sieht.

414 S. hnlich Aurelius, Der Frbitter Israels, . Nach Olson, Numbers, , kann
Korach hier im Anschluss an Num. : als ein Tter mit erhobener Hand aufgefasst
werden, der aus provokativem Vorsatz handelt; so auch Seebass, Numeri, .
415 S. Gray, ; Ashley, , der als strittigen Fall auf Jes. : verweist; der Plural
wird in einem Fall (Num. :) fr menschliche Behausungen verwendet; vgl. Davies,

.
entweder wird das Begegnungszelt mit den Aufrhrern identifiziert und

so als gottverlassen dargestellt oder aber die Zelte der Aufrhrer selbst
werden ironisch als Heiligtum bezeichnet.416
Der Leser wird u.U. geneigt sein, zunchst unwillkrlich an das kurz
zuvor erwhnte Begegnungszelt zu denken, zumal die hier angespro-
chene Gesamt-Gemeinde von Korach an dem Eingang versammelt wur-
de. Dieses Begegnungszelt wrde dann mittels der Constructus-Verbin-
dung den drei genannten Personen zugeordnet. So wie k"! das Zelt-
heiligtum noch in V. in seiner Bestimmung und Eignung Jahwe zuord-
net, so macht Jahwe nun selbst deutlich, dass es sich nicht mehr um sein,
sondern aufgrund des anmaenden Missbrauches um das Heiligtum der
Aufrhrer geht. Der Leser muss bei diesem Verstndnis also davon aus-
gehen, dass Jahwe sein Heiligtum verlassen und den Rebellen berlassen
habe. Diese Interpretation birgt eine Dramatik, die ihre Entsprechung in
der erneuten Androhung der Vernichtung Israels hat.
Als Alternative bietet sich fr das Verstndnis des vorliegenden Textes
die Interpretation von k"! im Sinne eines Kollektivums an, durch das
die verschiedenen Wohnungen der drei Personen bezeichnet wrden.
Durch die Benennung k"! wrden diese dann mit offensichtlicher Iro-
nie zum Heiligtum erklrt. Die Rebellion gegen Jahwes Setzungen lsst
den Lebensmittelpunkt der selbstherrlichen Rebellen zum zentralen Hei-
ligtum werden.417
Die Aufforderung, die Umgebung der Wohnung Korachs, Datan und
Abirams zu meiden, lsst den Leser in jedem Fall mit einem besonde-
ren Gerichtshandeln Jahwes an diesen Personen rechnen. Dies weckt
zugleich die Hoffnung, dass Jahwe von seiner Ankndigung, ganz Israel
zu vernichten, absehen wird.
416 Nach Jagersma, Numeri II, f., und J. Magonet, The Korah Rebellion, JSOT
(), , , verweist die Wendung k"!" !q! auf die Umgebung des Zeltheilig-
tums, in der sich auch die Zeltpltze der Rubeniten und Kehatiten befinden (Num. :;
:).
417 Ein hnliche Interpretation schlgt Budd, , vor, wenn er vermutet, dass Korach
einen rival k"! installiert habe. De Vaulx sieht hier eine ironische Titulierung der Zelte,
die aufgrund der Rebellion das Zeltheiligtum ersetzen wrden; s. dazu auch Milgrom,
; Staubli, ..
Die Gemeinde wrde so jedoch aufgefordert, von einem Ort wegzugehen, an dem
sie sich zumindest akut nicht befindet; s. Gray, . Zur Prsenz des Volkes s.u. Das
gewichtigste Signal, das den Leser diese Interpretation nahezulegen vermag, besteht in
der Stellung von V. a, da dort der exakte Vollzug der Anordnung berichtet wird, obwohl
sowohl in V. als auch in V. b von den Zelten Datans und Abirams die Rede ist; s.u.
Zur Forschungslage und Diskussion s.a. Ashley, f.
.. numeri und
Vers
Whrend die Anordnung Jahwes an Mose noch im Raum steht, setzt
der Text mit dem Bericht fort, wie Mose vom Begegnungszelt und der
Gemeinde weg zu den allem Anschein nach (erstaunlicherweise) abwe-
senden Datan und Abiram geht. Dabei folgen ihm lteste des Volkes, die
hier als Reprsentanten Israels und ihn untersttzende Fhrungspersn-
lichkeiten (Num. : f.) fungieren.418 Dort angekommen419 richtet er
sein Wort an die (wiederum augenscheinlich) mitgezogene Gesamtge-
meinde420 und ordnet an, von den Zelten dieser gottlosen Menschen zu
weichen. Parallel dazu steht die Aufforderung, mit nichts, was den Auf-
rhrern gehre, in Berhrung zu kommen, um nicht ihrer Verfehlungen
teilhaftig zu werden und so das Gericht auch auf sich zu ziehen. Ein der-
artiger Kontakt mit den gottlosen Rebellen wird als eine kultische Ver-
unreinigung beschrieben, die zwangslufig Jahwes Strafe zur Folge hat.421
Diese Bestimmung verstrkt die Erwartung, dass sich das Gericht auf die
Rdelsfhrer beschrnken wird, sofern Israel sich nun (zumindest rum-
lich) von ihnen distanziert.
Vers a knpft nun mittels wrtlicher Wiederaufnahme an Jahwes
Anordnung (V. ) an und berichtet von seiner Befolgung seitens der
Gesamt-Gemeinde.422 Dieser Zusammenhang legt dem Leser eine einli-
nige Handlungfolge nahe (Jahwes Anordnung an Mose, die Gemeinde
zu instruieren [V. ] Moses Ausfhrung [V. ] Befolgung sei-
tens der Gemeinde [V. ]), die eine Interpretation von k"! als Syn-
onym zu !# ( erfordert. Damit ist von nun an der zweiten, oben
skizzierten Interpretationsmglichkeit der Vorzug zu geben: mit k"!
werden die Zelten der Rebellen zu einem Pseudo-Heiligtum.423 Dieses
Verstndnis wird auch von V. b untersttzt, wo nun wieder von den
( die Rede ist. Im Gegensatz zu der Gemeinde befolgen die durch
418 Auch ohne Determination oder Zahlenangabe ist im jetzigen Zusammenhang an
(einen Teil?) der ltesten zu denken.

419 Dies setzt der Text ungesagt voraus.
420 Das Problem der mitziehenden Gemeinde lsst sich durch eine Schlussfolgerung
Ashleys illustrieren (S. ): This group is ubiquitous in ch. . Es ist in jedem Fall
erstaunlich, wie unbekmmert die Endredaktion in Bezug auf die Allgegenwart der
Gemeinde ist.
421 Zu vgl. Lev. :; :, ; :; : u.a.m.; s.a. L. Schwienhorst, Art. , TWAT
V, , f.; zu als Folge von Snde vgl. Gen. :; :, ; Sam. :.

422 Dies impliziert der unbestimmte Plural aufgrund von V. a.
423 Ansonsten ist der Leser durch den vorliegenden Text gezwungen, die Aufforderung
in V. als isolierte Anweisung Moses zu betrachten, deren Ausfhrung genausowenig

erwhnt wird wie die Ausfhrung des gttlichen Auftrags an Mose selbst.
die Satzstellung hervorgehobenen Datan und Abiram (mit waw adver-

sativum) Jahwes Anordnung gerade nicht, sondern stellen sich mitsamt
ihren Familien frech und herausfordernd (Noth)424 vor ihren Zeltein-
gngen auf.425
Die Situation hat sich fr den Leser zugespitzt. Jahwetreue und Rebel-
len haben uerst unterschiedlich auf die letzten Anordnungen reagiert,
jetzt muss Jahwes Gericht jeden Augenblick hereinbrechen. In diesem
Moment wird die spannungsreiche Handlung aber von einer weiteren,
relativ ausfhrlichen Rede Moses unterbrochen.
Mose hebt nun hervor, dass das nahe Gottesurteil den Erweis fr seine
rechtmige Sendung von Jahwe darstelle. Er habe keineswegs eigen-
mchtig, sondern stets im Sinne Jahwes gehandelt. Durch diese Einbin-
dung der Person und des Auftrages Moses ist das Gottesurteil nicht mehr
allein mit der Frage nach der Qualifikation fr kultische Dienste bzw. mit
den Privilegien der Aaroniden verknpft. Dies ist angesichts des ausl-
senden Konfliktes (V. ) und der spteren Vorwrfe (V. f.) nur allzu
konsequent. Nicht nur Aarons, sondern auch Moses Autoritt ist umstrit-
ten.
In einer ersten Konditionalperiode wird in der Protasis mittels eines
synonymen Parallelismus die Mglichkeit angesprochen, dass die Rebel-
len (l) eines natrlichen Todes sterben werden. In diesem Fall wrde
dies deutlich machen, dass Mose nicht von Jahwe gesandt ist.426 Die
Alternative besteht darin, dass Jahwe selbst etwas Neues schafft (X"a
T"),427 so dass die Aufrhrer mit ihrem gesamten Besitz buchstb-
lich vom Erdboden verschluckt werden und in den Scheol hinabfahren.
424 Noth, Numeri, .

425 S.a. Milgrom, , der als Hintergrund dieser Handlung die Notwendigkeit vermu-
tet, dass das Objekt eines Fluches sichtbar sein msse (vgl. Num. :; :). Anders
Lux, Konflikt zwischen Mose und Datan und Abiram, f., n. , der entsprechend Ex.
: f. und Num. das Zeltheiligtum auch hier auerhalb des Lagers lokalisieren
will.
426 Das vorangestellte betont Jahwe; vgl. GK e; Ashley, , n. . Zu " vgl.
Ex. :; :; s.a. Levine, , der die prophetische Diktion betont.

427 H.E. Hanson, Num. XVI and the Meaning of BARA , VT (), ,
hat vorgeschlagen, hier analog zum Piel ( III?; Jos. :, ; Ez. :; :)

im Sinne von to cut (NEB: . . . the Lord makes a great chasm . . .) zu bersetzen. Dies
wrde sich dann zudem gut in die parallelen Formulierung in V. einfgen und
der Wendung @# Ka!z entsprechen; s.a. Milgrom, . Demgegenber steht jedoch
der bliche und prgnante Gebrauch des Qals, der das Hervorbringen von etwas vllig
Neuem durch Jahwe beschreibt. Nach Davies, , impliziert dies auch, dass das Ereignis
completely unexpected and unprecedented eintrifft.
Der Leser wird bei dieser Ankndigung an ein Erdbeben denken. Inwieweit dieses
.. numeri und
Den Abschluss des Erweiswortes bildet eine erneute (umrahmende)

Erkenntnisansage,428 die nun die Schlussfolgerung hinsichtlich der Auf-
rhrer expliziert. Wenn sie auf ungewhnliche Weise umkommen, dann
ist ihre missachtende Einstellung Jahwe gegenber zweifelsfrei erwie-
sen.429
Die Rede erhht die Spannung der Erzhlung zustzlich und macht
berdeutlich, was die unmittelbare Zukunft erweisen wird: passiert
nichts, so ist Mose diskreditiert, sterben die Rebellen, so wird Mose und
der Weiterzug von Jahwe selbst besttigt.
Vers
Die Ereignisse berschlagen sich: kaum hat Mose seine Ansprache been-
det, da spaltet sich unter den Aufrhrern430 die Erde und lsst &
eZk US" # @k za in die Tiefe strzen. Diese
Umschreibung der Opfer erweckt in erster Linie einen Eindruck von
dem umfassenden Charakter des Gerichtes: wirklich jede Person, die sich
an Korach hielt, verschwinden spurlos vom Erdboden.431 Nichts aus dem
persnlichen Bereich der Aufrhrer besteht weiter fort.432 Die Verse
frdern also die Annahme des Lesers, dass alle Rebellen (auch Korach
von einem gewhnlichen Beben zu unterscheiden ist, bleibt vage. In jedem Fall liegt der
besondere Charakter dieses Ereignisses in seiner Ankndigung. (So Milgrom, , der
in diesem Zusammenhang auf die zehn Plagen in gypten verweist.) Ein Sturz in eine
(sich pltzlich auftuende) Erdspalte illustriert dabei plastisch die Redenswendung von
der Hadesfahrt als Umschreibung des Todes (vgl. Sam. :; Ps. :; Spr. : u.a.m.).
428 Vgl. W. Zimmerli, Erkenntnis Gottes nach dem Buche Ezechiel, in: idem, Gottes
Offenbarung: Gesammelte Aufstze aus dem Alten Testament (TB, ), Mnchen ,

; v.a. (zu unserer Stelle wie auch zur weiteren Mosetradition). Das in dem
Wort angekndigte Tun Jahwes lt ein zur vollen Wucht eines richtenden Gottesurteils
gesteigertes Zeichen erwarten. (S. ).
429 Diese Gesinnung erinnert an die fatale Reaktion Israels auf den Bericht der Kund-
schafter ( in Num. :, ).
430 Das Suffix von z"z lsst den genauen Personenkreis offen, aufgrund der Ankn-
digung wird der Leser jedoch ausschlielich die Rebellen in Betracht ziehen.
431 In Vers wird der umfassende Charakter des Gerichts erneut betont (#
). Auch ein Vergleich mit der krzer gehaltenen Ankndigung macht deutlich, dass
gerade dieser Aspekt bei der Durchfhrung einen breiten Raum einnimmt. Dies wird
auch durch die Redundanz in den Versen untermauert. (Holzinger, , sieht z. B.
in V. b und a sowie in V. a und b ganz deutliche Dubletten.)
432 S. Schart, Mose und Israel im Konflikt, : Gar nichts wird mehr daran erinnern,
dass Datan und Abiram gelebt haben. Nichteinmal der Ort dieser Strafaktion wird
demonstrierbar sein.
sowie die !)433 von der Unterwelt verschluckt wurden.434 Auch der
Zweck dieses Gerichtshandelns wird noch einmal in Erinnerung gerufen:
w _z! e"i.
Die Schilderung des Gerichts greift dabei die Formulierungen aus der
Ankndigung Moses auf, so dass fr den Leser offensichtlich wird, dass
sich Moses Worte erfllen.435
Die Dramatik des Vorganges wird durch die panische Reaktion der
Umstehenden illustriert: diese fliehen erschrocken, um nicht auch noch
zu Tode zu kommen (V. ).436
Gleich einem weiteren Paukenschlag fgt sich der knappe Hinweis auf
ein besonderes Gerichtshandeln an, das den Mnnern, die (wie aus-
drcklich erwhnt wird) das Rucherwerk dargebracht hatten, wider-
fhrt. Sie kommen nicht durch die Erdspalte um, sondern werden von
einem Feuer, das von Jahwe ausgeht ( " ), vernichtet. Ihre
Strafe gleicht damit der Nadabs und Abihus (Lev. :). Diese (unerwar-
tete) Differenzierung des Strafgerichts lsst den Leser ber den jeweiligen
Tat-Folge-Zusammenhang nachdenken. Die Mnner werden durch
ein Feuer Jahwes vernichtet, weil sie unberechtigterweise mit Rucher-
werk und Feuer umgingen. Die brigen Personen kommen als Verchter
des verheienen Landes um: Weil sie Mose vorwarfen, er wrde sie in
der Wste tten (Num. :), sterben sie genau dort; weil sie sich wei-
gerten hinaufzuziehen ( Num. :, ), mssen sie in die Scheol
hinab ( Num. :), weil sie das Land () verschmhten, werden
sie von der Erde ( Num. :) verschlungen.437
433 Die nicht ausdrckliche Erwhnung Korachs und seiner Todesart (vgl. Num.
: f.: die Shne Korachs starben demnach ausdrcklich nicht; Dtn. :) wird seit den
Rabbinen (Sanh a) diskutiert. S. zu dieser erzhlerische(n) Unbestimmtheit auch
Blum, Komposition, .
434 Ashley, (u.a. n. ), will hier (nicht zuletzt aufgrund von V. ) bereits eine deut-
liche Absehung von den erkennen, da diese ansonsten stets ausdrcklich erwhnt
wrden (nach V. auch als Korachs Gemeinde). Die Offenheit der gewhlten Formu-
lierung und der ausdrckliche Bezug auf Korach legen eine solche Ausgrenzung jedoch
nicht von vorneherein nahe!
435 Vgl. Hanson, Meaning of BARA, f.; Milgrom, (mit der oben genannten
Einschrnkung bzgl. ). Anstelle von erscheint das synonyme .

436 Schart, Mose und Israel im Konflikt, , bemerkt an dieser Stelle der Erzhlung
einen schalen Nachgeschmack, da Moses Erfolglosigkeit nicht entkrftet sei und seine
Autoritt (wie Datan und Abiram ihm vorwarfen) auf Furcht und Bedrohung basiere;
s.o. zu V. .
437 Schart, Mose und Israel im Konflikt, ; vgl. Magonet, Korah Rebellion, ; Mil-
grom, . Zudem verschwinden sie anstelle von Mose und Aaron (V. ) aus der Mitte
(_z!) der Gemeinde/Versammlung (V. ). Diese Anspielungen werden jedoch erst
durch V. relevant bzw. aktiviert.
.. numeri und
Als solche Verchter des Landes hatten sich Datan und Abiram hervor-
getan. Erstaunlich ist allerdings die angedeutete Zuordnung Korachs (die
Leviten werden gar nicht mehr erwhnt) zu Datan und Abiram anstatt
zu den .438 Diese Zusammenstellung folgt zwar der in V. b vorge-
gebenen Linie, nimmt jedoch nicht konsequent die inhaltliche Korre-
spondenz von der Tat und ihrer Folge auf. Als Grund fr diese Todes-
art Korachs (und mit ihm der aufrhrerischen Leviten) kann der Leser
dessen Zweifel an der Legitimation Moses (V. ) vermuten. Als mut-
malicher Anfhrer richtete sich Korach nicht nur gegen Aaron, sondern
zugleich gegen Moses Fhrungsposition. Dadurch, dass Korach gleich-
falls auf diese ungewhnliche Weise unkommt, signalisiert auch sein Tod
seine fehlende Legitimation. Die brigen empfangen eine geson-
derte Bestrafung, die auf die Ankndigung des ersten Ordals reagiert.
Als Nicht-Leviten wird ihr kultisches Vergehen als besonders verwerf-
lich gebrandmarkt.
Die mehrschichtige Rebellion wurde wieder einmal durch Jahwes Ge-
richtshandeln niedergeschlagen. Dem Leser wurde erneut Mose und der
von ihm verantwortete Zug in das verheiene Land sowie die von ihm
und vor allem Aaron reprsentierte Kultordnung als eine unumgngliche
Setzung Jahwes vor Augen gefhrt. Das von Mose angekndigte Ordal
ist vollzogen worden. Alle diejenigen, die gegen Jahwes Setzungen anzu-
gehen versuchen, trifft unweigerlich Jahwes Strafe.439 Da ein kooperie-
render Leser dazu neigt, mit Mose zu sympathisieren bzw. sich mit ihm
zu identifizieren, kann er diese Strafe trotz ihrer Hrte fr angemessen
erachten. Zugleich wird der Leser in seiner (mit dem Text kooperieren-
den) Grundeinstellung besttigt, dass sich jegliche Rebellion gegen die
Autoritt des Mose verbietet.440
438 Der umfassende Charakter sowie die Erwhnung seines Namens lassen den Leser
trotz aller damit zusammenhngenden Probleme wohl davon ausgehen, dass Korach zur
ersten Gruppe gehrt und nicht zu den mitzuzhlen ist, was auch entgegen aller
bisherigen Benennungen wre.
439 Auch zu diesem Zeitpunkt ist die Todesart Korachs nicht eindeutig. Der Text hat
gar kein Interesse an dem persnlichen Schicksal des Rdelsfhrers. Alle Aufrhrer sind
tot! Mehr Information wird nicht fr ntig erachtet.
440 S. Lux, Konflikt zwischen Mose und Datan und Abiram, , der auch auf entspre-
chende Schlussfolgerungen des Leser in Bezug auf die Erzhlzeit, also seiner eigenen
Gegenwart, verweist.
Kapitel
Vers
Mit dem Vollzug des Gerichtes erwartet der Leser aufgrund der vorhe-
rigen Erzhlungen das Ende der Erzhlung. Die Erwhnung der Feuer-
becken macht jedoch deutlich, dass das Folgende an die bisherige Erzh-
lung anknpft. Jahwe spricht erneut zu Mose und ordnet an, dass Elea-
sar, ein Sohn Aarons und somit ausdrcklich Mitglied der Priesterschaft,
die Feuerbecken aus der Brandstelle herausnehme.441 Das Feuer selbst
bzw. die brennenden oder glhenden Restbestnde solle er im weiteren
Umkreis verteilen, da sie heilig seien. Der Leser wird also mit der Frage
konfrontiert, was mit den missbrauchten Feuerbecken sowie mit der
Glut anzufangen sei. Dabei werden die berreste ausdrcklich als heilige
Gegenstnde eingestuft, denen eine Sonderbehandlung zukommt.442 Die
Feuerbecken, auf die der Text an dieser Stelle zurckkommt443 und um
derentwillen wie ausdrcklich betont wird die Frevler ihr Leben ein-
bten, sollen in Form von breitgehmmerten Platten zu einem berzug
fr den Altar444 verarbeitet werden. Erneut wird auf die Heiligkeit der
Feuerbecken hingewiesen, wobei als Begrndung die erfolgte kultische
Darbringung angefhrt wird ("! %XO!!k).445 Dieser berzug
soll als ein Zeichen ("), d.h. als eine Art Mahnmal dienen. Auch die
Schilderung der Durchfhrung dieses Auftrages hebt neben der Priester-
schaft Eleasars die zurckliegende Darbringung durch die Verbrannten
hervor.
441 Grnde, warum hier nicht Aaron weiter agiert, diskutiert Seebass, Numeri, .
442 Der Grund, warum das Feuer bzw. die Glut heilig sei, wird nicht genannt. Es wird
vielmehr vorausgesetzt, dass der Leser dies ohne weitere Erluterung nachvollziehen
kann. Zum mglichen Hintergrund dieser Vorstellung s.u. zu V. .
443 Der Beginn von V. kann als casus pendens verstanden werden. Das nachfolgende
Verb wre dann e. Milgrom, , hat demgegenber vorgeschlagen, hier (gedanklich)
V zu ergnzen. Bei einer Lektre vermischen sich u.U. beide Lesarten. Zu weiteren
Vorschlgen und zu den Versionen s. ausfhrlich Ashley, , n. .
444 Der Leser kann hier sowohl an den bronzenen Brandopferaltar (Ex. : ff.; : ff.)
als auch an den goldenen Rucheraltar denken. Der Brandopferaltar stand vor dem Ein-
gang des Zeltheiligtums (& k"! t "! Ex. :, ), also dem Ort, an dem sich
auch die Rebellion zuspitzte (Num. : f.). Er wrde demzufolge bei dieser Gelegenheit
einen zweiten Bronzeberzug erhalten (vgl. Ex. :; :). [Dahingegen trgt die
LXX diesen Vorgang bereits in Ex. : (LXX) hinein.] Mit Hinweis auf die Erwhnung
eines Rucheropfers in V. haben neuerdings Ashley, f., und Seebass, Numeri, ,
fr den Rucheraltar pldiert.
445 Dies weist daraufhin, dass sich die Heiligkeit nicht aufgrund der rtlichen Nhe zum
Heiligtum ergibt, sondern aufgrund der Darbringung, die den Kultgegenstand Jahwe
.. numeri und
Aus dem bisher Gesagten wurde deutlich, dass eine kultische Not-
wendigkeit besteht, die Feuerpfannen in besonderer Weise zu behan-
deln. Zugleich werden sie einer neuen Verwendung zugefhrt und als
Mahnmal installiert. Dieser Aspekt wird im Weiteren dadurch betont,
dass die Schilderung der Ausfhrung durch Eleasar unterbrochen wird
und eine verhltnismig ausfhrliche Darstellung des neuen Verwen-
dungszweckes eingeschoben wird. Der neue Altarberzug stelle ein k,
also ein Erinnerungszeichen dar, das eine kultische Darbringung (Hifil
von ) eines Unbefugten ( !), der ausdrcklich als Nicht-Aaronide
qualifiziert wird, verhindern soll. Damit wird durch verschiedene Signale
inhaltlicher und lexikalischer Art an Moses Rede(n) (Kap. :; s.a.
V. , ) angeknpft. Der Leser wird daran erinnert, dass Mose in seinen
Worten von Jahwe besttigt wurde. Korach und seine Gegen-Gemeinde
wurden vernichtet. Dies alles wird mit dem neu entstehenden Altarber-
zug verknpft. Wann immer der Leser in der Zukunft literarisch (oder
kultisch) mit dem Altar konfrontiert wird, kann er diesen als Erinne-
rungszeichen fr Jahwes Besttigung der Priesterschaft verstehen.
Auf diese Erluterungen zum Bedeutungsgehalt des Altarberzugs
folgt eine Vollzugsmeldung ( &"a a!c #k), die an die Ttig-
keit Eleasars in V. a anknpft. Auf diese Weise wird der Leser wieder
unvermittelt (und abrupt) zur Handlung zurckgefhrt.
Vers
Nach der Lektre von Kap. : hat der Leser (erneut) den Eindruck,
das Ende der Erzhlung erreicht zu haben. Die Rebellion ist nieder-
geschlagen und der bronzene Altarberzug stellt eine immerwhrende
Mahnung an die Anmaungen der Aufrhrer dar. Wenn nun von einer
Meuterei446 berichtet wird, an der nun explizit das ganze Volk (k
T""a A#) teilnimmt, so vermutet man zunchst einen vllig neuen
Sachverhalt bis die direkte Rede (V. b) den Zusammenhang mit dem
Vorherigen deutlich macht. Das Volk, das bislang eher eine unbeteiligte
Zuschauerrolle hatte und das lediglich in Kap. : als fr die Agitation
Korachs empfnglich beschrieben wurde, greift nun Mose und Aaron mit
dem Vorwurf an, dass sie447 und nicht etwa Jahwe das Volk Jahwes
zueignet. S. die ausfhrliche Begrndung bei Levine, f., der sich dabei v.a. auf Hag.
:, aber auch auf Lev. :, (Heiligkeit wird gerade eben vorausgesetzt und ergibt
sich nicht!) beruft (Ex. : bleibt dabei umstritten).
446 Hier mit (vgl. :); ansonsten in Kap. v.a. (V. , ).
447 Emphatisch betont durch das vorangestellte z!
( ) mutwillig gettet htten.448 Diesen Vorwurf empfindet der (mit

dem Text kooperierende) Leser als eine tragische Verkennung, ja dreiste
Leugnung der zurckliegenden Ereignisse. Man sieht in dem pltzlichen
Tod der Rebellen kein gttliches Gerichtshandeln, sondern eine (weitere)
Machenschaft Moses und Aarons, die sich letztlich gegen das ganze Volk
richte. Der Leser wird diese Einschtzung als ein verstocktes und blindes
Handeln einstufen, das den ganzen Unglauben Israels ein weiteres Mal
deutlich macht. Wie kann diese tiefgreifende Krise berwunden werden?
Wie wird Jahwe reagieren?
Jahwe reagiert unmittelbar auf die neuen Vorkomnisse. Whrend bei
anderen Gelegenheiten entsprechende Reaktionen Moses (Prostration
oder Gebet) oder weiterfhrende Dialoge dem Erscheinen Jahwes vor-
geordnet sind, erschient hier der "k in geradezu berraschender
Weise noch whrend des aufkommenden Aufruhrs.449 Das Volk wen-
det sich vermutlich das Auftreten der Wolke gewahr werdend zum
Begnungszelt und registriert zu seiner berraschung450 die Wolke als
Manifestation Jahwes. Dieses Erscheinen wird dadurch akzentuiert, dass
es ausfhrlicher berichtet wird als bei anderen Gelegenheiten.451
Jahwe spricht nun Mose an (Aaron, der gleichfalls zugegen ist, wird
nicht ausdrcklich erwhnt) und wiederholt wortwrtlich452 die bereits
tags zuvor angedrohte, sofortige Vernichtung des gesamten Volkes.
Nichts hat sich verndert, Israel ist durch sein Fehlverhalten nach wie
vor in seiner Existenz bedroht! Zum zweiten Mal reagieren Mose und
Aaron mit einer Prostration.453 Ungewhnlicherweise folgt nun aber
keine Frbitte, sondern ein sofortiges Handeln Moses. Er beauftragt
Aaron, Ruchwerk und Altarfeuer auf das Feuerbecken zu legen und
damit schnellstmglich zwecks Shnung zum Volk zu eilen. Auch diese
Rede greift wrtlich auf den Korach-Konflikt zurck (vgl. Kap. :,
448 Vgl. Seebass, f., der in Reaktion auf Gremann herausstellt, dass der Titel
aus der Sicht des Volkes die Verstorbenen als rechtmige Vertreter der Gemeinde

identifiziert. Aber nicht nur Mose, sondern auch die Leviten und das Volk hatten Kennt-
nis von der tdlichen Gefahr des unrechtmigen Opfers. So ist der jetzt vorgebrachte
Vorwurf der vorstzlichen Ttung der Volksvertreter vllig haltlos.
449 Dies verdeutlicht die auffllige Verwendung des Infinitives mit : w!"a !; vgl.
Waltke, OConnor, Hebrew Syntax, .

450 Vgl. zur Funktion von p! Num. : und die dort angegebene Literatur. S.a. die
hnliche Situation in Ex. :.

451 Vgl. Kap. :; :; :; Ex. :.
452 Lediglich der einleitende Imperativ (jetzt en]) wird variiert.
453 S.a. die Synopse von Kap. : und : bei Blum, Komposition, , die
die wortwrtliche Wiederaufnahme und Parallelitt gut verdeutlicht.

.. numeri und
) und schafft somit ein Kontrastbild zu den zurckliegenden Ereig-

nissen.454 Die Dringlichkeit dieses Handelns wird durch einen abschlie-
enden Begrndungssatz deutlich: im Lager wtet eine noch nicht nher
bestimmte Plage, die auf Jahwes Zorn zurckzufhren ist. Aufruhr,
Jahwes Erscheinen und die Auswirkungen seines Zornes treten zeitlich
verdichtet auf und illustrieren die Dramatik des Geschehens.
Auch die weitere Darstellung verdeutlicht das Tempo der Ereignisse.
Aaron handelt wie betont wird gem den Anweisungen Moses
und luft mitten unter die Israeliten.455 Die Plage hat tatschlich bereits
begonnen!456 Dort angekommen beginnt er mittels des Rucherwerkes
mit der Shnehandlung. Indem er sich zwischen die noch Lebenden
und schon Gestorbenen die Plage hatte also bereits Todesopfer zur
Folge stellt, gelingt es ihm die Plage zu beenden. Fr den Leser wird
damit eine gezielte Botschaft transportiert: der in allen Belangen korrekt
angewandte und von Aaron selbst durchgefhrte Kultus vermag auch
schuldhaft heraufbeschworene Krisen trotz ihrer Schwere und Dramatik
zu beheben. Was sonst erst durch Frbitte und Umstimmen Jahwes
gelang, wird nun durch den zuvor noch umstrittenen Kultus geleistet.
Auf diese Weise wird Aarons Autoritt und Legitimation ein weiteres Mal
bekrftigt.457
Wie dramatisch die gerade berwundene Krise war, illustriert die
Anzahl der Todesopfer, die abschlieend angefhrt wird. Um die Hhe
der Ziffer ermessen zu knnen, kann der Leser die Zahl sowohl mit
den (allerdings nicht immer genau bezifferten) Todesfllen vergangener
Rebellionen als auch mit den in Num. genannten Personenstrken der
einzelnen Stmme bzw. Gesamtisraels vergleichen.
Nach Beendigung der Plage kehrt Aaron zurck zu Mose, der am
Eingang des Begegnungszeltes geblieben war.458
454 S.a. Blum, Komposition, . Auffallend ist neben der Determination des Feuerbe-
ckens auch der explizite Verweis auf die Herkunft des Feuers.
455 Damit handelt er ohne Rcksprache mit Jahwe genau entgegen dessen Anordnung
(V. a)! Jagersma, Numeri II, , macht auf den Unterschied zwischen der Anordnung
(V. ) und der Ausfhrung Aarons (V. ) aufmerksam, der ebenfalls die Eile illustriere.
456 Wiederum drckt p! ein Erstaunen aus. Verwunderung ber die derartig schnell
einsetzende Plage drckt auch das zweifache p (V. und ) aus; vgl. Holzinger,
: ntig sind die Worte (in V. ; CDK) nicht, bringen aber in ihrer abrupten Art
lebhafte Bewegung in die Schilderung hinein.
457 Vgl. Noordtzij, ; Wenham, .
458 Auch diese Notiz unterstreicht die Wirksamkeit des aaronitischen Kultus; vgl.
Milgrom, : Moses presence at the Tent is repeated in order to emphasize Aarons

achievement: Not Moses prayer but Aaronss ritual assuaged Gods wrath.
Vers
Ohne dass der Zusammenhang mit dem bislang Geschilderten deut-
lich wird, fhrt die Handlung mit einer relativ ausfhrlichen Gottesrede
(V. ) fort. In dieser beauftragt Jahwe Mose, jeweils ein " h
von den Stammesfrsten einzusammeln. Die Zusammenstellung bei-
der Begriffe sowie der Kontext lsst den Leser bei h nicht an einen der
zwlf Stmme, sondern an einen hlzernen Stab denken, der u.U. als eine
Wrdezeichen fungiert.459 Dagegen steht an dieser Stelle, wie die
Zwlfzahl nahelegt, fr Stamm und ermglicht so eine sichere Identi-
fizierung der Begriffe.460 Die einzelnen Stbe sind mit den Namen der
Stammesfrsten zu beschriften, so dass wie betont wird (V. b) eine
eindeutige Zuordnung von jedem Stab zu einem der zwlf Stmme mg-
lich ist. Auf einen weiteren461 Stab soll ausdrcklich der Name Aarons in
Stellvertretung fr den Stamm Levi stehen.
Die Stbe sollen in das Begegnungszelt und zwar vor die e plaziert
werden. Dieser Ort wird zustzlich durch den Relativsatz e! #
n als Offenbarungsort qualifiziert.462 Wurde bislang meist das Begeg-
nungszelt (und dessen Eingang) als Ort der Entscheidung eingefhrt, so
geht es jetzt um sein Inneres, das Allerheiligste und seine Bundeslade.
Dies gibt auch dem anstehenden Ereignis ein besonderes Gewicht. Doch
bislang wei der Leser nicht, weshalb die Stbe an diesen Ort deponiert
werden sollen. Lediglich die Gegenberstellung Aarons mit den brigen
Stammesfrsten lsst ahnen, dass es erneut um einen Entscheidungs-
situation geht. Dies wird auch durch den Folgesatz besttigt, der von
Erwhlung spricht und damit einen deutlichen Rckbezug zu der Ent-
scheidung im Zusammenhang mit der Gegen-Gemeinde Korachs (Kap.
:, ) darstellt. Sichtbar werden soll die Erwhlung diesmal durch das
Aufblhen des entsprechenden Stabes.
Wie bereits im Zusammenhang mit dem bronzenen Altarberzug
(Kap. :) wird auch in unserem Zusammenhang ein weitreichendes
459 Vgl. Holzinger, , mit Verweis auf Gen. :; :; Num. :.

460 Das naheliegende Synonym ist gleichfalls polysem; vgl. zu den Begriffen Mil-
grom, . , n. .
461 Wenn man von insgesamt Stben ausgeht, muss man entgegen des sonstigen
Gebrauchs in Num. Ephraim und Manasse als einen Stamm Josef zhlen. Gispen, Numeri
I, f., macht auf die analoge Situation in Kap. : aufmerksam, wo das Feuerbecken
Aarons denen der gegenbergestellt wird. Von Stben geht auch die Vulg. aus,
wenn sie bersetzt: fueruntque virgae duodecim absque virga Aaron.
462 Vgl. Ex. :; : f.; :, .
.. numeri und
Ziel dieser Handlung expliziert: der zustzliche Erwhlungserweis soll

dem andauernden463 Murren ein Ende bereiten.464
Die folgenden Verse beschreiben nun die Ausfhrung der gttlichen
Anweisung, wobei erneut betont wird, dass fr jeden Stammesfrst je-
weils ein Stab abgegeben465 und dass Aarons Stab inmitten dieser Stbe
plaziert wurde.
Obwohl der Leser sich relativ sicher ist, dass auch dieser Erwhlungs-
erweis zugunsten Aarons ausgehen wird, entsteht eine gewisse Span-
nung, wenn geschildert wird, dass Mose am nchsten Morgen in das Zelt
des Zeugnisses geht. Schlielich wird jedoch vor allem ber die kon-
krete Darstellung des Erweises Erstaunen geweckt. Mit p! wird auf das
berraschende hingewiesen, das sich dem Betrachter bietet: Aarons Stab
(der erneut an das Haus Levi rckgebunden wird) blht tatschlich und
ausschlielich! Diese Blte wird durch zwei weitere synonyme Wendun-
gen redundant hervorgehoben. ber Nacht seien sogar Mandeln466 zur
Reife gelangt. Hatte der Leser bislang Mose bei seiner Entdeckung im
Heiligtum ber die Schulter geschaut, so kann sich im Folgenden das
brige Volk selbst berzeugen.467 Die Stammesfhrer nehmen dabei ihre
toten Stbe quasi als Quittung wieder in Empfang. Aarons Sonderstel-
lung (aber auch die der Leviten) wurde ein weiteres Mal eindrucksvoll
von Jahwe selbst besttigt.
Die Erzhlung endet an dieser Stelle aber noch nicht, sondern wird
mit einem weiteren Gotteswort (V. ) fortgefhrt. Jahwe ordnet an,
dass Mose Aarons Stab zurckbringe (e "!), um so ein weiteres
Mahn- und Erinnerungszeichen fr die X" zu sein. Erneut wird
an das Ziel erinnert, dass das Murren ein Ende haben soll (vgl. V. ).
Gleichzeitig soll die Vernichtung des Volkes (e% ) als bedrohliche
Konsequenz verhindert werden. Dieser Nachsatz fhrt dem Leser den
Ernst der Situation vor Augen. Es geht um Israels Existenz, die auf
dem Spiel steht, wenn Israel unaufhrlich gegen Jahwe und die von ihm
463 Das Partizip unterstreicht den durativen Charakter.

464 Das Murren bzw. Rebellieren wird dabei in seiner zweifachen Storichtung charak-
terisiert: es geschieht vor (und gegen) Jahwe und zugleich gegen Mose und Aaron.
465 Zur Wiederholung von !" h im distributivem Sinne vgl. GK c.d.
466 Ob es mit den Mandeln eine besondere Bewandnis hat wie G. Wenham, Aarons
Rod (Numbers ,), ZAW (), f., vermutet, bleibt ungewiss. In jedem
Fall wurde der Mandel ein hoher Wert zuerkannt (Gen. :). Zudem hatte sie bereits
als Ornament des Leuchters einen Platz im Heiligtum (Ex. : f.; : f.).
467 Das zweifache Vorkommen von i innerhalb zweier Verse ist zwar auffllig, lsst
jedoch m.E. keine Schlussfolgerungen oder Assoziationen zu.

erwhlten Anfhrer vorgeht. Zugleich erinnert diese Mahnung an Israels

fatale Reaktion im Nachgang zu dem ersten Mahnmal, dem Altarberzug
aus den Feuerbecken. Wird Israel auch zu diesem Zeitpunkt (oder in
naher Zukunft) wieder eine Rebellion anzetteln? Nach allen bisherigen
Ereignissen, hat der Leser nur geringe Hoffnung, dass Israel aus seinem
Fehlverhalten gelernt hat. Lediglich Mose und Aaron scheinen Jahwe
und seinem Auftrag unverbrchlich treu zu sein. Dies wird auch durch
den folgenden Vers besttigt, in dem die korrekte Durchfhrung der
gttlichen Anordnungen durch Mose betont wird.
Vers
Eigentlich ist der Handlungsbogen zu Ende gefhrt worden und der
Leser erwartet an dieser Stelle keine Fortfhrung der Erzhlung.468 Die
nun folgende, eindringliche und verzweifelte Rede des Volkes an Mose
entlsst den Leser jedoch mit offenen Fragen und Aussagen, die die ganze
Brisanz der geschilderten Ereignisse widerspiegeln. In den Augen der
Israeliten ist das Geschehen mitnichten abgeschlossen. Sie weisen Mose
darauf hin (), dass sie weiterhin massiv vom Tode bedroht sind. Der
Leser sprt die Verzeiflung der Redenden aufgrund der redundanten
Ausdrucksweise, die in ihrer Steigerung verdeutlicht, dass aus der Sicht
der Sprechenden immer noch die Existenz des ganzen Volkes bedroht
ist (eE el%k eE e"b). Auch der Grund fr diese Angst wird noch-
mals verdeutlicht: die Nhe zum Zeltheiligtum zieht unweigerlich und
ausnahmslos fr jeden den Tod nach sich ( k"! Vw Vw &k
e ).469 Diese Aussage verlangt dem Leser einiges Kopfschtteln ab,
stellt sie doch genau das gegenteilige Extrem zu dem alles auslsenden
Konflikt dar. Wollte man zunchst insbesondere fr die Leviten einen
uneingeschrnkten Zugang zum Heiligtum erkmpfen, so wird jetzt jeg-
licher Kultus als lebensgefhrlich eingestuft.470 Nach wie vor mangelt es
an einem angemessenen Verstndnis des Kultus und der dazu legitimier-
ten Priesterschaft. Durch diese ironische Wendung wird der Leser jedoch
dazu angehalten, sich selber ein angemessenes Verstndnis zu vergegen-
wrtigen. Die abschlieende, inhaltlich wiederum verdichtete und rhe-
468 S. Holzinger, : dieser Schrei hchster Not kommt nach dem Abschluss der ganz
geordnet verlaufenden Einholung des Zeichens und nach der formellen Erreichung des
Resultats v. b zu spt . . ..
469 Das doppelte Vw Vw dient der Verstrkung; s. Gispen, Numeri I, f. e
verweist zurck auf das Ende von V. , wo Jahwe gerade das Ende des Sterbens in
Aussicht stellt. Dies wird jedoch seitens Israels ignoriert.
470 S. Olson, Numbers, .
.. numeri und
torische Frage (:! e"z !)471 unterstreicht die bereits ausgedrckte

Existenzangst der Israeliten.472 Angesichts des massiven und allen sicht-
baren Gerichtshandelns Jahwes ist alle Selbstgewissheit der eigenen Hei-
ligheit und Nhe zu Jahwe (Kap. :!) verschwunden. Jahwes Nhe
wird nicht mehr eigenmchtig instrumentalisiert, sondern nur noch als
eine Bedrohung empfunden. Diese fr den Leser in seiner Einseitig-
keit erneut unbefriedigende Haltung verlangt nach einer Antwort Jahwes
oder Moses, damit Israel den Kultus und die Gegenwart Gottes als ein
heiliges Geschenk verstehen kann.
... Zusammenfassung
Der vorliegende Text ist v.a. in Kap. in einem erheblichen Mae
von der Verschachtelung verschiedener Erzhlstrnge geprgt, die mit
ihren unvermittelten bergngen an eine filmische Darstellung erin-
nert.473 Da bringen unterschiedliche Personengruppen (Korach, Datan
und Abiram sowie die Frsten) z.T. verschiedene Anklagepunkte
gegen Mose bzw. Aaron vor. Zudem wechseln die Orte der Handlung.
Der Leser steht also bei der Lektre vor der Herausforderung, sich sowohl
das Besondere und Spezielle der Streitpunkte und -situationen als auch
das untereinander Verbindende vor Augen zu fhren. Die gelegentli-
chen Verknpfungen der verschiedenen Erzhlstrnge animieren dabei
zu Letzterem.
. Eine derartige Verknpfung begegnet dem Leser gleich eingangs der
Lektre. Durch die Auflistung aller Opponenten mit ihrem gesellschaft-
lichen Hintergrund werden sie als dramatis personae vorgestellt und
zugleich voneinander abgehoben: Korach erscheint als der Initiator, der
vor allem Datan, Abiram und den spter nicht mehr erwhnten On
gegenber Mose anstachelt. Diesem Aufstand schlieen sich weitere
Honorationen an. Die in diesem Zusammenhang angefhrte Anklage
gegen Mose und Aaron wird als ein Fhrungskonflikt dargestellt, der
471 Durch die zweifache Verwendung des Verbes wird das ebenfalls zweifache eE
umrahmt, so dass die Todesangst stark betont wird. wurde bereits an gewichtiger
Stelle (Num. :) verwandt, um Jahwes Gericht zu beschreiben. Zur Konstruktion des
Satzes s. Ashley, .
472 S.a. Seebass, Numeri, : Es ist vllig auergewhnlich, dass eine atl. Erzhlung
mit einer Frage schliet. . . . Die Frage erweckt den Eindruck, als kme die Erzhlung
ber dem Geschehenen nicht zur Ruhe, obwohl sie ihr Ziel erreicht hat.
473 Blum, Komposition, .
aus einer empfundenen Spannung zwischen allgemeiner Heiligkeit und

einer an Mose und Aaron festgemachten speziellen Fhrungsrolle resul-
tiert. Der eigentliche Konfliktpunkt wird jedoch nicht konkretisiert. Der
Leser ist auf eigene Vermutungen bzw. auf sptere Hinweise des Textes
angewiesen.
. Moses Reaktion wird erneut durch eine Prostration eingeleitet, die
seine Jahwe zugewandte und loyale Haltung charakterisiert und somit ein
erstes Signal fr seine Integritt und Legitimitt ist. Der kooperierende
Leser wird also trotz eines gewissen Verstndnisses fr den grundlegen-
den Konflikt nicht von seiner Sympathie fr Mose ablassen.
. In einer ersten Rede (V. ) hebt Mose auf eine besondere Personen-
gruppe ab, die sich aufgrund ihrer speziellen Heiligkeit und Zuordnung
zu Jahwe, diesem in besonderer (d.h. vor allem kultischer) Weise nhern
darf. Sichtbar werden soll diese Erwhlung durch eine kultische Probe-
handlung, zu der die Gegen-Gemeinde Korachs aufgefordert wird. Fr
den Leser ist zugleich deutlich, dass eine derartige Handlung bewusst die
Eingrenzung der kultischen Handlungen auf die Aaroniden durchbricht.
Damit wird zudem auf die eingangs laut geworderte Kritik an besonde-
ren Funktionen innerhalb Israels reagiert.
. Erst in einer zweiten, insbesondere an Korach gerichteten Rede (V.
) wird ein spezieller Konfliktpunkt sichtbar. Ein Teil der Leviten for-
dert den Zugang zur Priesterschaft, was Mose mit Verweis auf die vor-
handenen Privilegien der Leviten ablehnt. Die Leviten wrden ihren von
Jahwe verliehenen Sonderstatus verkennen und nicht gegen Aaron, son-
dern letztlich gegen Jahwe selbst rebellieren. Die Forderung nach einer
rigoros ausgestalteten, allgemeinen Heiligkeit ohne besondere Funktio-
nen trifft demnach auch die priviligierten Kritiker selbst.
. An dieser Stelle wird ein zweiter Konflikt geschildert (V. ), ohne
dass der erste Konflikt zu einem Abschluss gekommen wre. Datan und
Abirams Kritik zielt nun nicht mehr auf Aarons, sondern auf Moses Fh-
rungsposition, die sie angesichts seiner augenscheinlichen Erfolglosig-
keit angegreifen. Die Rebellen stellen Mose als machtbessenen Despoten
dar, dessen Versprechungen unerfllt bleiben und dem sie konsequen-
terweise die Gefolgschaft verweigern. Auch dieser Vorwurf lsst sich fr
den Leser unter die eingangs erwhnte Anklage aller (V. ) subsumieren.
Jetzt steht nicht mehr die allgemeine Heiligkeit im Vordergrund, sondern
der Herrschaftsanspruch ber das Volk.
.. numeri und
. Erneut wird der Leser nach der vorgebrachten Kritik in seiner mit
Mose sympathisierenden Haltung bestrkt. Dies geschieht an dieser Stel-
le v.a. durch ein Gebet Moses (V. ), in dem er Jahwe gegenber glaub-
haft seine Unschuld beteuert und um Konsequenzen fr die ungerechten
Anklger bittet.
. Nachdem bislang nacheinander zwei unterschiedliche Streitpunkte
dargelegt worden sind, wird der Leser zu der weiterhin offenen Ausein-
andersetzung mit Korach und den Leviten zurckgefhrt, wo das ausste-
hende Ordal in die Wege geleitet wird. In diesem Zusammenhang wer-
den die Frsten als Gefolgschaft Korachs angedeutet. Sie haben sich
augenscheinlich dem Ansinnen der Leviten angeschlossen, ohne dass
dies zuvor ausdrcklich erwhnt worden war. Ihnen kommt auf diese
Weise eher die Rolle von Zhlkandidaten zu, deren Anzahl und Stellung
ins Gewicht fllt, ohne tonangebend zu sein.
Die geschilderte Situation ist durch den anstehenden Gottesentscheid
sowie durch das weitere Anheizen des Aufruhrs durch Korach in erhh-
tem Mae spannungsgeladen.
. Jahwes Ankndigung, ganz Israel zu vernichten, verdeutlicht den Ernst
des Vorganges. Das Unheil kann erneut durch die angegriffenen Fhrer
abgewendet werden.
. Nun folgen ausfhrlich geschilderte Vorbereitungen eines Gottesge-
richts. Zunchst fordert Jahwe dazu auf, sich von der Wohnung Korachs,
Datans und Abirams zu entfernen. Diese Titulierung ironisiert nicht nur
den Anspruch der Aufrhrer, sondern stellt sie trotz der unterschiedli-
chen Kritikpunkte wieder als eine Gegnerschaft zusammen.
. Die eigentliche Gerichtsankndigung kommt jedoch nicht aus dem
Munde Jahwes, sondern von Mose, der einen auergewhnlichen Tod
der Querulanten als Erweis seiner Legitimation ankndigt.
. Die Gegner kommen daraufhin auf zwei verschiedene Todesarten
um, die in einer Beziehung zu ihrem Vergehen stehen (Datan und Abi-
ram werden vom Erdboden verschlungen, die Frsten werden
vom Feuer gefressen), wobei das Schicksal Korachs undeutlich bleibt
und andeutungsweise mit dem Datans und Abirams verbunden
wird.
Auf diese Weise werden am Beginn und am Ende des Textes die unter-
schiedlichen Gruppen zusammengefhrt, ohne ineinander aufzugehen.
War es am Anfang ihre Berufung auf die allgemeine Heiligkeit und ihr
Angriff auf die Sonderrolle Moses und Aarons, so ist es am Ende ihr
tragischer Tod, der ihre mangelnde Legitimation drastisch unterstreicht.
. Durch die Schaffung eines bronzenen Altarberzuges aus den Feuer-
becken soll ein Mahnmal entstehen, das nicht zuletzt den Leser immer
wieder an das Vergehen und das Ende der Aufrhrer erinnert.
. Wie tiefgreifend die Krise Israels ist, verdeutlicht ein weiterer Aufruhr
nun des gesamten Volkes, das sich mit den Verstorbenen solidarisiert.
Jahwe wiederholt seinen Plan, das gesamte Volk zu vernichten, was durch
einen Shneakt Aarons verhindert werden kann. Aarons entscheidende
Position wurde somit eindrcklich vor Augen gefhrt, die hohe Anzahl
der Toten kann als eindringliche Mahnung gelten.
. Als weiteren Erweis fr Aarons Erwhlung dient ein Stab-Ordal, der
die Auszeichnung der Aaroniden zustzlich auf Dauer hin belegen soll.
. Whrend einerseits die verschiedenen Mahnmale Hoffnung auf ein
Ende aller Rebellionen weckt, drckt das Volk abschlieend sein andau-
erndes Unverstndnis fr Jahwes Nhe und fr die Bedeutung eines gere-
gelten Kultus aus.
.. Numeri
... Gliederung
a Itinerar
b Tod und Begrbnis Mirjams
Rebellion gegen Mose und Aaron wegen des Wassermangels
a Prostration Moses und Aarons vor dem Eingang des Begegnungszel-
tes
b Erscheinen Jahwes und Anweisung, Wasser aus dem Felsen hervor-
zubringen
Ausfhrung der Anweisung
Vorbereitende Rede Moses an das Volk
Gerichtsrede Jahwes an Mose und Aaron
tiologie
... Lesestrungen
Die redaktionskritische Diskussion ist stark von den Erwgungen zum
Verhltnis zu Ex. : geprgt. M. Noth sieht auch in Num. :
zwei Erzhlfden, wobei der eine darauf abzielt zu erklren, warum
Mose und Aaron nicht in das gelobte Land kommen (P: , b, , , ,
.. numeri
*, , b, ), und der andere auf eine tiologie der Namen Meriba

und Kadesch zuluft (, a, , *, , a, ; eine Bearbeitung auf-
grund von Ex. ). Dies erklre dann auch die Dubletten in V. / und
a/b, b.474 Schart sieht dagegen eine weitestgehend einheitliche Verfas-
serschaft, deren Eigentmlichkeiten sich aus der direkten literarischen
Bezugnahme auf Ex. :475 durch P erklren lasse.
... Lektre
Vers
Nach den ausfhrlich geschilderten Auseinandersetzungen mit Korach,
Datan und Abiram sowie ihren Anhngern in Num. und den
z.T. daran anknpfenden Gesetzespassagen in Num. wird der
Leser mittels einer itinerarischen Notiz wieder zur Handlung zurck-
geleitet. Israels Existenz hatte sich aufgrund seines rebellischen Wesens
als uerst bedroht erwiesen und selbst nach der Abwendung der vl-
ligen Vernichtung war eine ungewhnlich hohe Anzahl von Menschen
als Folge des gttlichen Gerichts zu Tode gekommen (Num. :). So
klingt die bezeichnende und abschlieende Frage ! e"z ! aus Num.
: noch nach. Erneut stellt sich dem Leser die Frage, wie es mit Israel
weitergehen wird und ob es sein Ziel erreichen wird.
Auf diesem Hintergrund deutet allein das Vorkommen einer itinerari-
schen Notiz auf ein Fortschreiten hin. Dabei wird Israel durch die unge-
whnliche Wendung @k T"" ausdrcklich in seiner Ganz-
heit als Glaubensgemeinschaft gekennzeichnet. Nicht eine versprengte
Restgruppe, sondern die vollstndige Gemeinschaft tritt den Weiterzug
an.476
Die Ortsangaben !aE! und BJ wurden (unabhngig voneinan-
der) bereits in Num. :, erwhnt.477 Dort stellten sie Ausgangs-
474 Noth, Numeri, , sowie schon W. Rudolph, Der Elohist von Exodus bis Josua
(BZAW, ), Berlin , .
476 Diese ungewhnliche Wendung erscheint ansonsten nur noch in V. ; vgl. Ashley,
f.; Milgrom, die Elemente begneten dem Leser jedoch bereits in Ex. : (!); Num.
:; :, innerhalb eines Verses.
477 BJ wird dort jedoch mit der Wste Paran in Verbindung gebracht, so dass man
vermuten kann, dass sich der Ort im Grenzgebiet beider Regionen befindet; so u.a.
Milgrom, . Andere gehen dagegen von zwei verschiedenen Orten, verschiedenen
Traditionen oder von einer symbolischen, nicht-geographischen Bedeutung Kadeschs
aus; s. z. B. Jagersma, Numeri II, f., der die letzte Option vertritt (de naam stond voor
een plaats waar mensen stierven en de dood van anderen werd aangekondigd).
punkte fr die zunchst hoffnungsvolle Kundschaft des verheienen und

mittlerweile nhergerckten Landes dar. Wenn an dieser Stelle erneut
von diesen Orten die Rede ist, so macht auch dies die Nhe zum Land
Kanaan deutlich und suggeriert zudem eine zwischenzeitliche Wande-
rungsbewegung weg von Kadesch, die in den vorangehenden Texten
abgesehen von der kurzen Notiz ber die zeitweilige Versprengung bis
nach Horma in Num. : allerdings nicht explizit vermerkt worden
war. In jedem Fall befindet sich Israel wieder an der unmittelbaren Sd-
grenze des verheienen Landes, was einen erneuten und baldigen Vor-
sto erwarten lsst.
Rtselhaft ist in diesem Zusammenhang allerdings die ohne Jahres-
angabe genannte Zeit X C&"a. Da auch zuvor keine Jahresangabe
genannt wurde, muss der Leser erwgen, ob er es mit einer elliptischen,
aber zu erschlieenden Datumsangabe zu tun hat oder ob die Zeitan-
gabe einen allgemeineren Charakter hat. Letzteres ist der Fall, wenn die
Zeitangabe lediglich als Hinweis auf den Monat und somit auf die Jah-
reszeit (eines unbestimmten Jahres) verstanden wird. Der Leser wrde
dann diese Zeit des ersten Monats mit bestimmten klimatischen Bedin-
gungen (wasserreiche Zeit)478 oder auch landwirtschaftlichen Ablufen
in Verbindung bringen knnen, insofern der weitere Text entsprechende
Themen berhrt und so eine derartige Assoziation evoziert.479 Ein derar-
tiges Verstndnis bietet sich v.a. aufgrund der fehlenden Jahresangabe an
(s. Chr. :!). Wenn man jedoch aufgrund der z.T. prgnanten Zeit-
angaben innerhalb von Exodus-Numeri ein Datum erwartet, erhlt der
Leser zu diesem Zeitpunkt keine ausreichenden Informationen, die ihm
zu einer Przisierung des Datums verhelfen. Erst nach der Lektre des
Stationenverzeichnisses in Num. (insbesondere Num. :) kann
er aufgrund des nachfolgenden Berichtes vom Weiterzug zum Berg Hor
478 Der Wasserreichtum ergibt sich v.a. aus der vorangegangenen Regenzeit. S. zum
Klima dieser Jahreszeit G. Dalman, Arbeit und Sitte in Palstina, Bd. I/, Hildesheim:
2, ; v.a. .
479 Aufschlussreich sind in diesem Zusammenhang vor allem Chr. :, wo gleich-
falls X C&a ohne Jahresangabe erscheint (!), und Jos. : im Zusammenhang mit
Jos. :. Beide Male ist vom typischen Hochwasser des Jordans zu dieser Jahreszeit die
Rede, so dass man vermutlich auch im Hinblick auf andere Regionen von einer Assozia-
tion des ersten Monats mit angesammeltem Wasserreichtum ausgehen kann. Ein derarti-
ges Wissen muss jedoch durch weitere Textsignale aktiviert werden. In unserem Fall wre
dies durch die im Folgenden angesprochene Wasserknappheit gegeben. Diese bekme
dann einen unerwarteten Charakter, zumal u.U. die Kenntnis von Kadesch als einer was-
serreichen Gegend als bekannt vorausgesetzt wird (vgl. Milgrom, ).
.. numeri
(Num. :) vermuten, dass es sich um das vierzigste Jahr nach dem

Auszug handelt.480 Im vorliegenden Text selbst ist dies jedoch nicht
angelegt.
Whrend dieses Aufenthaltes in Kadesch verstirbt Mirjam, die
Schwester Moses, was mit der zustzlichen Bemerkung ber ihre Beerdi-
gung in kurzen Worten mitgeteilt wird.481 Mit Mirjam stirbt ein promi-
nentes Mitglied der ersten Wstengeneration als Folge des Ungehorsams
(Num. : f.). Auch sie wird nicht verschont und die Notiz ber ihren
Tod ruft sowohl ihre positiven (Ex. : f.) wie auch negativen (Num.
) Erwhnungen in Erinnerung, die sie als typischen Reprsentanten
dieser Generation charakterisieren. Der (als notwendig zu interpretie-
rende) Tod eines herausragenden Mitglieds der ersten Wstengeneration
steht somit im Zusammenhang mit der erneuten Nhe zum verheie-
nen Land: vor der Einnahme des Landes muss mit Ausnahme von Josua
und Kaleb (sowie von Mose und Aaron?) die gesamte erste Generation
zu Tode kommen.482
Vers
Auf die knappe, protokollartige Schilderung folgt nun eine ausfhrli-
chere Darstellung eines weiteren Zwischenfalls, der zunchst erzhle-
risch eingeleitet wird. Wieder einmal gibt es kein Wasser fr das Volk,
das erneut feindselig gegenber Mose und Aaron reagiert. In redundan-
ter Weise wird dies durch die Verben und beschrieben, wobei
der erste Begriff bereits mehrfach die zurckliegende Auseinanderset-
zung anlsslich des Aufruhrs Korachs beschrieben hatte (Num. :, ;
:; s.a. Ex. :), whrend die Phrase &! Wi wrtlich in Ex.
:a vorkam, wo sie gleichfalls die Reaktion Israels auf Wassermangel
darstellte.483 So machen bereits die wenigen einleitenden Worte deutlich,
480 So die gngige These, die zumeist von einem Ausfall der Jahresangabe ausgeht; zu
einer ausfhrlicheren Diskussion s. Milgrom, .

481 Staubli, Die Bcher Leviticus, Numeri (Neuer Stuttgarter Bibelkommentar, AT, Bd.
), Stuttgart , , bemerkt zu der Krze der Darstellung: Die lapidare Todes- und
Grabesnotiz unterscheidet sich schmerzlich von den ausgeschmckten Todesnachrichten
Aarons und erst recht Moses. Dass sie von den dreien als erste stirbt, setzt sie einerseits
in der Hierarchie (Mose, Aaron, Mirjam) herab, andererseits nimmt sie an der folgenden
Snde ihrer Brder nicht teil.
482 Der Tod Mirjams wirft die Frage nach dem weiteren Geschick Moses und Aarons
auf. Auf diese Weise steht der erste Vers mit den Versen in einem engen Zusam-
menhang; vgl. Jagersma, Numeri II, .
483 Zu dem Wechsel von Plural- und Singularformen s. Johnson Lim Teng Kok, The Sin
of Moses and the Staff of God: A Narrative Approach (SSM), Assen , ff.
dass Israel sich angesichts eines Engpasses nach wie vor in seinen ste-
reotypen Handlungsmustern bewegt. Dabei wird durch das Fehlen des
Wassers, aber auch durch die Wiederaufnahme von Ex. : an die vor-
sinaitischen Auseinandersetzung angeknpft. Der Leser wird also dazu
angeleitet, das Folgende auch vor dem Hintergrund jener Begebenheit
zu sehen (Blum).484
Die Attitude des Volkes wird im Folgenden durch ein ausfhrliches
Zitat illustriert, das durch den eindringlichen Wunsch (e + Perf.; figura
etymologica)485 eingeleitet wird, doch bereits in der Vergangenheit ge-
storben zu sein (!a e").486 Dieses akzentuierte Verb knpft an die
abschlieende Frage aus Num. : an. War sie dort Ausdruck des Ent-
setzens, so dient sie hier zur Veranschaulichung des vermeintlich Schlim-
meren. Damals zu sterben, wre besser gewesen, als dies nun mitzuerle-
ben! Der Todeswunsch selber klang bereits in Num. : an. Wie dort
wird die gesamte Wstenwanderung hinterfragt. Mose und Aaron kn-
nen dies nur mit dem Ziel gemacht haben, sie und ihr Vieh auf diese
Weise zu Tode zu bringen. Eine zweite Frage mit unterstreicht den
massiven Vorwurf. Anstatt sie vorstzlich an diesen ungastlichen Ort
zu bringen, htte man sie in gypten lassen sollen. Dieser Ort zeichne
sich durch seine fehlende Fruchtbarkeit aus und biete mitnichten Feigen-
bume, Weinstcke oder Granatbume (vgl. die Argumentation in Num.
:).487 Die Erwhnung von nX "e erinnert an die Mitbringsel der
Kundschafter aus dem Tal Eschkol (Num. :!). Der Leser kennt sie
also als Anzeichen fr die geradezu paradiesische Fruchtbarkeit488 des
verheienen Landes. Wenn Israel all dies gerade jetzt vermisst, dann zeigt
dies im Zusammenhang mit den massiven Anklagen, dass es den Exodus
nicht verstanden hat. Das Volk lebt nicht auf das ersehnte Ziel zu, son-
dern leidet rckwrtsgewandt an den Engpssen der Wste und sugge-
484 Blum, Komposition, .

485 Der Einsatz der wrtlichen Rede mit der Kopula hat emphatischen Charakter, ohne
deshalb eine kopflose Erregung (Blum, Komposition, ) zu beschreiben (s.a. Jos. :);
vgl. Waltke, OConnor, Hebrew Syntax, ; Gray, ; Johnson Lim Teng Kok, Sin of
Moses, , n. ; anders: Ashley, , n. .
486 Da die Verstorbenen als e (und nicht als Vter) bezeichnet werden, handelt es
sich bei den Aufrhrern offensichtlich noch um die erste Generation; s. Milgrom, ;
gegen M. Margaliot, The Transgression of Moses and Aaron Num :, JQR
(), , , der aufgrund der (impliziten) Datierung in V. von der zweiten
Generation ausgeht und deren Gleichartigkeit mit der ersten betont sieht.
487 Die Hufung unterstreicht die Malosigkeit der Israeliten.
488 Siehe die Lit. unter Num. :.
.. numeri
riert, dass es sich dabei um das vorgegebene Ziel handele. Hinzu kommt,
dass Mose noch nicht einmal dazu aufgefordert wird, Wasser herbeizu-
schaffen. Dies hatte man noch in Refidim von ihm erwartet (Ex. :).
Jetzt berwiegt die Resignation und Anklage. Israel hat jegliches Ver-
trauen in Mose verloren.489
Trotz dieser tragischen Verblendung ist das konkrete Problem nicht
von der Hand zu weisen. Der Leser wurde eingangs erzhlerisch dar-
auf vorbereitet und der Hinweis z"! e490 am Ende des Zitats
umrahmt somit die bislang geschilderte Ausgangssituation.
Vers
Mose und Aaron reagieren auf die massiven Vorwrfe des Volkes in
einer dem Leser bereits bekannten Art und Weise. Sie werfen sich auf ihr
Angesicht (vgl. Num. :; :, ; :), nachdem sie sich allerdings
vom Volk abgewandt haben491 und zum Eingang des Begegnungszel-
tes gegangen sind. Ihr Niederwerfen drckt sowohl Entsetzen wie auch
eine Erwartungshaltung Jahwe gegenber aus.492 Jahwe selbst reagiert,
indem er seine Gegenwart durch das Erscheinen des k deutlich macht.
Angesichts des erneuten Versagens des Volkes und dieser Erscheinung
erwartet der Leser wie in den vorausgegangenen Fllen (vgl. Num. :;
:; :) ein (drastisches) Gerichtshandeln Jahwes.493 Steht die Exis-
tenz Israels wieder einmal auf dem Spiel? Kann Mose wie zuvor das mg-
liche Unheil frbittend abwehren?
In Anbetracht dieser skizzierten Erwartungshaltung erstaunt das Aus-
bleiben jeglichen Gerichts.494 Stattdessen folgen drei an Mose (und
489 S. Coats, Rebellion, .

490 Auch diese Phrase hnelt einem Satz aus Ex. : &z"! (V. ).
491 Dieses Abwenden ist auffllig. Die Erzhlung ist an dieser Stelle so knapp, dass wohl
alle Deutungen in gewissem Ma mglich bleiben. (Schart, Mose und Israel im Konflikt,
). Schart betont dann jedoch im Anschluss an F. Kohata, Die priesterschriftliche
berlieferungsgeschichte von Numeri XX, , AJBI (), , dass das Volk sich
gerade nicht um Jahwe versammelt hatte, was Mose und Aaron nun ausdrcklich tun.
492 S. die Diskussion zu Num. :. Nach Ruprecht, Stellung und Bedeutung des
Mannawunder (Ex. ) im Aufbau der Priesterschrift, ZAW (), f., n. ,

liegt in dieser Prostration der entscheidende Anklagegrund Jahwes, da sie so in die
Klage einstimmen wrden und ihr nicht ein Bekenntnis der Zuversicht gegenberstellen.
Allerdings ist die Prostration kein typisches Zeichen der Klage!
493 Vgl. Davies, , und v.a. Blum, Komposition, .
494 Anders Johnson Lim Teng Kok, Sin of Moses, f., der hier einen genuine cry of
distress sieht, der Jahwes Solidaritt hervorrufe. Er bersieht jedoch die nachsinaitische
Erfahrung, dass bis zu diesem Zeitpunkt alle Rebellionen bestraft werden.
Aaron) gerichtete Anweisungen, denen drei damit zusammenhngende

Ankndigungen folgen. Mose wird zunchst aufgefordert den Stab
(hn) zu nehmen, um dann zusammen mit Aaron (wie ausdrcklich
betont wird) das Volk zusammenzurufen.495 Bei dem Stab vermag der
Leser zum einen an Moses eigenen Stab denken, der bei dem bisheri-
gen Exodus immer wieder im Zusammenhang mit von Mose ausgefhr-
ten Wundertaten Jahwes in Verbindung stand (vgl. Ex. :, , ;
; :; :). Noch bei der letzten Wasserknappheit in Refidim hatte
Jahwe angeordnet, diesen Stab zum Einsatz kommen zu lassen, um auf
diese Weise Wasser hervorzubringen (Ex. :).496 Diese bedeutsame
Funktion des Mose-Stabes und die Parallelitt der Ereignisse drngt eine
Identifikation mit diesem Mose-Stab an dieser Stelle auf. Dennoch ist
bereits hier eine weitere Identifikationsmglichkeit angelegt, da unmit-
telbar zuvor mit dem Aaron-Stab ein weiterer Stab erwhnt worden war
(Num. :). Welcher Stab ist hier gemeint? Der Leser wird an dieser
Stelle noch im Ungewissen gelassen. In der Regel wird er sich fr einen
der beiden Mglichkeiten entscheiden, bis er weitere, eindeutigere Hin-
weise erhlt.
Sowohl Mose als auch Aaron497 sollen dann vor dem versammel-
ten Volk zu dem Felsen (q)498 sprechen. Dieser Felsen wird erst
an dieser Stelle eingefhrt und auch nicht nher beschrieben, so dass
ihm als solchen keine besondere Bedeutung zukommt. Er wird jedoch
Wasser hervorbringen, was nicht nur in Bezug auf den Felsen ( ),
sondern redundant auch in Bezug auf Mose selbst (!
q) ausgedrckt wird. Mose wird es auch sein, der der Gemeinde
samt ihrem Vieh Trinkwasser geben wird. Dieser zweifache Bezug auf
Mose hebt vorab dessen von Jahwe zugedachte zentrale Mittlerrolle
495 Der Imperativ O erinnert an e#wi aus V. . Man kann hier aufgrund der
Wiederholung des Verbes innerhalb eines relativ begrenzten Kontextes u.U. von einem
signifikanten Signal reden. Die autoritative Einberufung des von Jahwe beauftragten
Moses wird so der aufrhrerischen Zusammenkunft des Volkes gegenbergestellt; vgl.
Ursula Struppe, Die Herrlichkeit Jahwes in der Priesterschrift: Eine semantische Studie zu
kebod YHWH. Klosterneuburg, , ; Johnson Lim Teng Kok, Sin of Moses, .
496 Dort wird der Stab im Gegensatz zu unserer Stelle allerdings nher qualifiziert: ^"h
& a !k! # . . . ^"z! K.

497 So ausdrcklich indiziert durch den Wechsel vom Singular zum Plural, nachdem
Aaron zuvor explizit miteinbezogen wurde.

498 (In Ex. : ist dagegen die Rede von V&"a ev".) Margaliot, The Transgression of
Moses and Aaron, , interpretiert als ein Sprechen ber bzw. in Bezug auf
den Felsen. Er verweist auf einen derartigen Gebrauch in Gen. : und Kn. :.
Ein Reden zu einer leblosen Materie sei zudem nicht belegt. Hier ist jedoch von dem
berwiegenden Gebrauch auszugehen, da der Kontext keine Abweichung nahelegt.
.. numeri
hervor. Der angegriffene Anfhrer selbst soll und kann dem Volk das
ersehnte Wasser zugnglich machen.499
Diese Anordnungen Jahwes weichen in erstaunlicher Weise von denen
in Refidim (Ex. ) ab. Obwohl die Ausgangssituationen sich verblffend
hneln, soll Mose nun nicht mehr mit dem Stab einen Fels vor den Augen
der ltesten schlagen, sondern nun zusammen mit Aaron vor den Augen
des ganzen Volkes einen Felsen anreden, ohne dass vom Gebrauch des
mitgefhrten Stabes die Rede ist. Auch wenn sich der Leser nicht mehr
genau an die in Refidim ergangenen Anweisungen erinnern kann, kann
er durch den Text bereits mehrfach auf Refidim zurckverwiesen
erkennen, dass diese hier (ohne erkennbaren Grund) zumindest variiert
werden.
Vers
Nachdem der Leser das Ausbleiben eines Gerichtshandelns realisiert hat,
erwartet er nun die Ausfhrung des Auftrages. Darber hinaus wird er
verleitet, mit einem glcklichen Ende des Vorfalls zu rechnen. Jahwe
hatte augenscheinlich aus unbekannten Grnden auf eine Strafe verzich-
tet, so dass der Ablauf der Ereignisse den vorsinaitischen Rebellionen
und dabei natrlich v.a. den Ereignissen in Refidim hnelt.500
Im Folgenden wird nun in ausfhrlicher Weise die Durchfhrung der
Anordnungen Jahwes beschrieben, wobei die Begriffe bzw. Satzteile aus
den Anordnungen wiederaufgenommen werden und so einen Vergleich
anregen.501
hn K "!l! hn & wi

:ee! #k
^! ]# z @ O q "t w ]# & e!Oi
" q zYaD i
X&n e"!
: ! f q!#
& Wi
#t eh"a q _i
499 Vgl. Margaliot, The Transgression of Moses and Aaron, .

500 Olson, Numbers, , macht auf eine mgliche Verunsicherung des Lesers aufmerk-
sam, da auch in Num. zunchst ein Gerichtshandeln ausblieb, um dann am Ende ber
Israel hereinzubrechen. Allerdings wird dort das kommende Gericht mehrfach angedeu-
tet (Num. :, ).
501 S.a. Schart, Mose und Israel im Konflikt, f. (Ein einfaches und Mose tat so htte
gereicht, wie ein Vergleich mit Ex ,b deutlich belegt., S. ); Blum, Komposition, ;

Johnson Lim Teng Kok, Sin of Moses, .
q! !aU e"i

:T!"a @ N"! :T!"e @ "z"z
Hatte Jahwe Mose dazu aufgefordert, den Stab zu nehmen, so wird die
exakte Ausfhrung dieser Anordnung nicht nur durch die Beschrei-
bung selbst, sondern auch durch den Zusatz ee! #k hervorgeho-
ben.502 Hier wird der Stab jedoch zugleich durch die Ortsangabe "!l!
nher qualifiziert. Neigte der Leser bislang dazu, den Stab mit dem
wirkmchtigen Mose-Stab zu identifizieren, so liegt es jetzt nahe, von
dem Aaron-Stab auszugehen. Dieser war schlielich von Mose nicht
nur zum Erweis der levitischen Sonderstellung "! gelegt worden
(Num. :, ), sondern lag seitdem dort, da Jahwe befohlen hatte:
X"! " W"!" e "! ]# h (Num. :). Die
nun nachgelieferte Nherbestimmung des Stabes ermglicht demnach
aufgrund des Nahkontextes eine eindeutige Identifizierung.503 Damit
bekommt der Stab jedoch eine vllig unterschiedliche Konnotation: es
handelt sich nicht um den wirkmchtigen Wunderstab Moses, sondern
um das Erinnerungszeichen, das die Widerspenstigen an die zurcklie-
gende Krise sowie an die Sonderstellung und Autoritt der Leviten erin-
502 1Milgrom, , weist zutreffenderweise auf das ungewhnlich frhe Erscheinen
dieser Wendung hin, die man am Ende der Ausfhrungen erwarten wrde. Der Leser
wird von nun an u.U. misstrauisch auf die korrekte Durchfhrung achten. Allerdings ist
nicht alles, was nun folgt, zwangslufig eigenmchtig.
503 2Trotz dieser Beobachtungen entscheiden sich Keil, ; Milgrom, ; Levine,
u.a.m. fr den Mose-Stab; s. weitere Autoren bei Ashley, , n. . Johnson Lim Teng
Kok, Sin of Moses, f., fhrt vier Einwnde gegen die hier vertretene Begrndung an:
. Die Verwendung des bestimmten Artikels (V. ), erinnert an den bekannten Mose-
Stab, dessen wunderwirkende Kraft gerade jetzt wieder bentigt wird; . Der Aaron-
Stab soll in Num. f. die Vorangstellung des aaronitischen Priestertums verdeutlichen,
das in unserem Text jedoch keine Rolle spielt; . Das Possesivpronomen (eh, V. )
betont den Bezug zu Mose; . In V. htte der bestimmte Artikel ausgereicht, wenn es
lediglich um den von Mose verwandten (Aaron-)Stab gehen wrde (s.a. K.D. Sakenfeld,
Theological and Redactional Problems in Numbers ., Understanding the Word
(FS B.W. Anderson, JSOT.Sup, ), Sheffield , ). Sicherlich ist der Leser in V.
geneigt, von der Verwendung des Mose-Stabes auszugehen (s.o.). Der Verweis auf die
Aufbewahrung vor dem Herrn ist jedoch ein starkes Signal, das auf den Aaron-Stab
verweist. Dieser Aufbewahrungsort ist fr den Mose-Stab vergleichsweise aufwendig
zu erlutern, zumal er im Gegensatz zu dem kurz zuvor erwhnten Aaron-Stab an
keiner Stelle dort lokalisiert wird (anders: Johnson Lim Teng Kok, Sin of Moses, ).
Demgegenber kommt dem Possesivpronomen in V. m.E. nur eine untergeordnete
Bedeutung zu, da es auf beide Stbe zutreffen kann (vgl. Noordtzij, ; Schart, Mose und
Israel im Konflikt, , n. .) So entscheiden sich auch Gray, ; Wenham, ; William
H. Propp, The Rod of Aaron and the Sin of Moses, JBL (), ; Budd, , u.a.m.
fr eine Identifizierung mit dem Aaron-Stab.
.. numeri
nern soll!504 Israel hatte wiederum nicht aus den fatalen Folgen seiner
Rebellion gelernt. Die Leviten Mose und Aaron werden nach wie vor
infam beschuldigt.
Die zweite Aufforderung, zusammen mit Aaron die Gemeinde zu
versammeln, wird gleichfalls przise ausgefhrt. An dieser Stelle folgt
jedoch anstatt der Anrede des Felsens eine Ansprache Moses an das
Volk.505 Im Gefolge eines feierlichen Hraufrufes e"! werden die
Israeliten als X&n tituliert. In Verbindung mit dem Aaron-Stab erinnert
auch dies an Num. : (s.o.), insbesondere an die dort verwandte
Bezeichnung X". War bislang nicht vom gttlichen Zorn die Rede,
so erfolgt hier stattdessen eine eindeutige Verurteilung seitens Moses. In
seinen Augen und darin wird ihm der Leser folgen ist das Volk nach
wie vor durch seinen rebellischen Geist, an den der Aaron Stab erinnert,
gekennzeichnet.
Die Rede hat darber hinaus eine Frage zum Inhalt, die chiastisch
Jahwes Aufforderung in V. b aufgreift: : ! f q!#. Im
Gefolge der einleitenden Titulierung hat diese Frage sicher keinen zweif-
lerischen, sondern einen herausfordernden Charakter.506 Sollen wir, die
ihr angreift, etwa euch Widerspenstigen aus einem Felsen Wasser hervor-
bringen? Mose rechnet bei dieser Frage so ist zu vermuten mit einer
negativen Antwort. Das Volk hat dies nicht verdient, wenn berhaupt sei
dies ein Geschenk Jahwes.507 Der wunderhafte Aspekt wird dabei durch
die akzentuierende Voranstellung des Felsens hervorgehoben.
504 S.a. Blum, Komposition, . Selbst Johnson Lim Teng Kok, der hier vom Gebrauch
des Mose-Stabes ausgeht (s.o.), konstatiert: The function of the staff in Exodus and
Numbers is likewise different. The former serves as an instrument of water production
and the latter symbolises Moses authorization from YHWH. (Sin of Moses, ). Diese
Beobachtung spricht jedoch gerade fr den Aaron-Stab und widerlegt das von Johnson
Lim Teng Kok selbst vorgebrachte . Argument (s.o.).
505 Eine derartige Abweichung und Einflechtung einer vorbereitenden Rede ist jedoch
nicht ungewhnlich. S. z. B. die inhaltliche Ausweitung in Num. :, nachdem in

V. bereits auf eine entsprechende Aufforderung Jahwes (V. ) reagiert wurde.
506 So mit Holzinger, ; Schart, Mose und Israel im Konflikt, (die Frage sei Aus-
druck einer selbstsicheren berheblichkeit); Blum, Komposition, . S.a. zum Fragesatz

mit He-interrogativum als rhetorische Form an Stelle einer strikten Verneinung, resp.
einer verwunderten und selbst entrsteten Ablehnung GK d. Erst die Voranstel-
lung des Felsens spricht wieder fr einen mglichen Zweifel; die Ambivalenz beobachtet
auch Struppe, Herrlichkeit, . Allerdings berwiegt m.E. der kmpferische Unterton,
so dass der Verweis auf den Felsen letztlich das sptere Wunder unterstreicht, auf das
Mose trotz seiner Frage bereits zu diesem Zeitpunkt zusteuert!
507 S. zu dieser Interpretation Margaliot, The Transgression of Moses and Aaron, ,
n. , der diese jedoch ablehnt, da er unntigerweise bereits an dieser Stelle in einem

eingeengten Sinne die alles entscheidende Verfehlung erwartet.
Auffllig ist in diesem Zusammenhang, dass Mose das Wunder selbst-

bewusst mit Aaron508 und seiner eigenen Person verknpft: sie selbst
werden das Wasser hervorbringen (!). Von Jahwe ist in diesem Zu-
sammenhang keine Rede mehr! Findet hier in dem Sinne eine Grenz-
berschreitung statt, dass sich Mose (und Aaron) unstatthaft in den Vor-
dergrund schieben?509 Auch wenn diese Zuspitzung auf Mose und Aaron
als Wundertter den Leser irritieren mag, ist sie zumindest formal durch
Jahwe selbst gedeckt! Die Hifil-Form ! greift lediglich Jahwes eigene
Worte auf, mit denen er in Bezug auf Mose gesagt hatte: .510 Ob hier
eine innerliche Verschiebung stattgefunden hat, wird zu diesem Zeit-
punkt nicht deutlich. Der Leser hat auch noch keinen Grund argwh-
nisch zu sein, da abgesehen von der eingeschobenen Ansprache als sol-
che alles wie angeordnet abluft. Offensichtlich reagiert Mose jedoch
hchst emotional511 und greift zudem dem ausstehenden oder gar aus-
bleibenden Zorn Jahwes voraus.
Wie wird aber Mose im Weiteren vorgehen, wenn doch die wunder-
hafte Gabe von Wasser in seinen Augen unangemessen ist? Wird er trotz-
dem zum Felsen sprechen?
Mose spricht nicht wie von Jahwe angeordnet zu dem Felsen, son-
dern erhebt seinen Arm und schlgt den Felsen zweimal mit dem Stab.
Das Erheben der Hand lsst sich als eine machtvolle Geste verstehen.
Zusammen mit dem Mose-Stab leitete sie bereits in Ex. : durch Mose
vermittelte Wundertaten Jahwes ein.512 Auch durch das Schlagen ver-
508 Nach Margaliot, The Transgression of Moses and Aaron, f., kommt hier Aaron
aufgrund seiner untergeordneten Rolle nicht in Betracht. Die . Person Plural beziehe
sich vielmehr auf Mose und Jahwe! Dem steht jedoch der unmittelbare Kontext entgegen,
da V. a ausdrcklich Mose und Aaron als Subjekte einfhrt. Inhaltlich entspricht dies
zudem der angegriffenen Position Aarons (V. f.).
509 So z. B. Jagersma, Numeri II, ; Milgrom, f. (im Rahmen eines ausfhrlichen
Exkurses [S. ], der bezeichnenderweise weniger vom Text selbst als von heran-
gezogenen Parallelen her argumentiert); Schart, Mose und Israel im Konflikt, f.;
Johnson Lim Teng Kok, Sin of Moses, f.; und vorsichtig: H. Seebass, Biblisch-theo-
logischer Versuch zu Num. , und ,, Altes Testament Forschung und Wir-
kung, FS H. Graf Reventlow, Hg. P. Mommer, W. Thiel, Frankfurt u.a., , ; Olson,
Numbers, . S.a. den berblick bei Johnson Lim Teng Kok, Sin of Moses, .
510 S.a. Propp, Rod of Aaron, , n. ; Sakenfeld, Problems in Numbers , . Durch
die Voranstellung von f q!# steht das provozierende ! noch nichteinmal im
Vordergrund.
511 Dies betont Margaliot, The Transgression of Moses and Aaron, ..
512 Vgl. auch Ex. : sowie Ex. :; Num. :; Ps. :, wo die erhobene Hand
Zeichen von Macht bzw. Triumph ist; s.a. die Diskussion bei Houtman, Exodus (HCOT,
), f., sowie zu der konzeptionellen Nhe zu dem Mose-Stab: idem, Exodus (HCOT,
), .
.. numeri
wendet Mose den Aaron-Stab wie zuvor seinen eigenen als wirkmch-
tigen Auslser von Wundertaten (vgl. Ex. :, ; : f.; : f.). Waren
die zurckliegenden Ereignisse jedoch zumeist von Jahwe selbst ange-
ordnet,513 so verwendet Mose hier den Aaron-Stab in eigenmchtiger
Weise.
Wird dem Leser an dieser Stelle deutlich, dass Mose auf den Hand-
lungsablauf aus Ex. : umschwenkt, so stellt sich ihm damit zugleich
die Frage nach den dahinterliegenden Motiven. Warum redet Mose nicht
einfach zu dem Felsen, sondern lsst sich zu einer derartig unbesonnenen
Handlung hinreien? Dass hier Emotionen mitschwingen, macht nicht
nur die anherrschende Anrede, sondern auch das zweimalige Schlagen
deutlich.514 Darber hinaus enthlt der Text keine erklrenden Hinweise,
so dass der Leser auf allgemeine Erwgungen angewiesen ist. Bot sich das
alte Handlungsmuster (trotz des auch optisch offensichtlich unterschied-
lichen Stabes) an, um Moses Autoritt gegenber den Aufrhrern ein-
drcklicher zu unterstreichen? Moses hervorgehobene Mittlerposition
wre jedoch auch durch die Anrede des Felsens deutlich geworden.515
Der Text scheint jedoch zu implizieren, dass das Schlagen sich eher fr
einen Missbrauch in einem magischen Sinne anbietet als eine Beschrn-
kung auf die reine Anrede.516
Zum Erstaunen des Lesers tritt trotz der Abweichungen von den An-
ordnungen Jahwes Wasser, ja sogar viel Wasser aus dem Felsen hervor!
Als Folge kann sowohl die Gemeinde als auch ihr Vieh das ersehnte
513 Schart, Mose und Israel im Konflikt, , verweist zu Recht auf Ex. :, wo kein
vorheriger Jahwebefehl vorhanden ist. Unser Text stellt jedoch nicht zwangslufig eine
Kritik an den Exodus-Texten dar (speziell: P an der Rolle des Stabes in den alten Quellen),
da hier eine andere Anordnung Jahwes und ein anderer Stab vorliegt.
514 So mit Blum, Komposition, ; Milgrom, . Holzinger, , vermutet hierbei eine
heimliche Angst vor dem Misslingen; Margaliot, The Transgression of Moses and Aaron,
, sieht hierin den Versuch des zweifelnden Moses, die Unmglichkeit des Wunders zu
unterstreichen.
515 Nach Schart, Mose und Israel im Konflikt, , ist der Mose-Stab ein Symbol fr
die Amtsvollmacht des Mose, ber die er nach eigenem Urteil verfgen kann. Dies
erhelle seinen Missbrauch des Aaron-Stabes: Mit der demonstrativen Handhabung des
Stabes versucht sich Mose fr seine Person Vorteile zu verschaffen und vergeht sich damit
gegen Jahwe . . .. Vgl. Holzinger, : die Schuld bestehe darin, dass Mose . . . den Stab
zum Schlagen bentzt, also das Wunder, statt es der unmittelbaren Wirkung Gottes zu
berlassen, sich selbst durch das Wundermedium sichert. (sic!)
516 Vgl. Johnson Lim Teng Kok, Sin of Moses, f. und : In short, Moses the arbi-
trator has become Moses the arbiter. S.a. zu den Klassifizierungen magischen Handelns
die Artikel Magie I Religionsgeschichtlich, TRE , (Carl Heinz Ratschow) und
Magie II. Altes Testament, TRE , ; v.a. (Rainer Albertz). Anders Frankel,
The Murmuring Stories, .
Wasser trinken. Damit wird (wider Erwarten) nicht nur der Ankn-
digung Jahwe entsprochen (V. b), sondern auch dem ausdrcklichen
Hinweis der Rebellierenden auf ihr sterbendes Vieh (V. b) Rechnung
getragen. Hatte Jahwe die Eigenmchtigkeiten Moses bersehen? Oder
waren Moses Handlungen doch legitim gewesen? Und warum wird das
erneut unzufriedende und verblendete Volk trotz seiner Anklagen nicht
zur Rechenschaft gezogen? Obwohl Jahwe dem Volk in seiner Not gehol-
fen hat, bleiben also Fragen offen, die auf eine Antwort warten lassen.517
Vers
Folgerichtig wird die Erzhlung weitergefhrt, indem Jahwe erneut auf
den Plan tritt. In Form eines Gerichtswortes518 wendet er sich an Mose
und Aaron und kndigt ihnen an, dass sie Israel nicht in das verheiene
Land bringen werden. Als Grund wird dabei einleitend ihr mangelnder
Glaube an Jahwe angefhrt (!a z$ ). Das Ziel519 des Glau-
bens wre es gewesen, Jahwe vor den Israeliten zu heiligen (!cO"
T" "a "). Da ber diese allgemeinen Anmerkungen hinaus die
Schuld Moses und Aarons nicht konkretisiert wird, wird der Leser her-
ausgefordert, das bislang Geschilderte mit dem hier genannten Ver-
gehen in Beziehung zu setzen. Wann und inwiefern war der Glaube
an Jahwe zu kurz gekommen? Ist die Bemerkung aus V. b doch im
Sinne eines Zweifels zu verstehen, der Jahwe keine Wundertat zutraut?
Diese Frage stellt sich an dieser Stelle neu. Will der Leser jedoch seinen
bislang vorherrschenden Eindruck, dass Moses Aussage nmlich nicht
zweiflerisch, sondern zornig sei, aufrechterhalten, wird er den fehlen-
den Glauben angesichts der eigenmchtigen Abweichungen Moses als
Ungehorsam interpretieren.520 Durch ihr Fehlverhalten machen Mose
517 Von daher ist es nicht przise, bis zu V. von einem glcklich(en) und heilvoll(en)
Erzhlverlauf zu reden, dem in V. ein vllige(r) Antiklimax folge; so Seebass, Versuch

zu Num , ; hnlich Schart, : die Erzhlspannung sei schon aufgelst, die Erzh-
lung knnte in V. enden.
518 So mit Schart, Mose und Israel im Konflikt, , der von einem Gerichtswort
an Einzelne spricht und auf C. Westermann, Grundformen prophetischer Rede, f.,

verweist.
519 In diesem Sinne ist die Infinitivkonstruktion zu verstehen; vgl. Struppe, Herrlichkeit,
.
520 Den Gegensatz Ungehorsam-Glaube machen auch Stellen wie Dtn. : und Kn.
: deutlich. Grund des Unglaubens ist in diesen Zusammenhngen nicht Mangel an

Vertrauen, menschliche Verzagtheit und Skepsis, auch nicht Zweifel an Gott und seinem
Wort, sondern Ungehorsam, Widerspruch, Rebellion. (THAT I, ; H. Wildberger).
Hufig wird der Ungehorsam dabei durch das Verb T ausgedrckt. Diese Interpreta-
tion des Unglaubens als Ungehorsam und nicht als Zweifel wird bei der spteren Lektre
.. numeri
und Aaron ihren Unglauben deutlich und stellen sich damit der ver-
worfenen ersten Wstengeneration und ihrem Unglauben gleich (Num.
:!).
Ein derartiger Ungehorsam wird aber nicht der Heiligkeit Jahwes
gerecht, so dass eine Strafe unausweichlich ist. Von zentralem Interesse
ist dabei die Zeugenschaft Israels, die durch die Wendung T" "a "
hervorgehoben wird.521 Moses und Aarons Vergehen geschah nicht im
Verborgenen, sondern coram publico. Damit verwirken sie ihre Autoritt
als Anfhrer des Volkes. Aaron ist dabei stets selbstverstndlich mit
einbezogen. Wie Mose hatte er den Auftrag bekommen, zum Felsen zu
reden. Moses Eigenmchtigkeiten hat er nicht entgegengewirkt.522
Die Strafe selbst besteht darin, dass Mose und Aaron das Volk nicht
in das verheiene Land bringen drfen. Dies wird in einer vorgeprgten
Sprache ausgedrckt, mit der vielfach Jahwes Geleit in das Land Kanaan
betont wird.523 Der Leser wird somit an Jahwes eigenes Versprechen
erinnert. Mose und Aaron fallen nun zwar als Anfhrer aus, aber Jahwes
selbst bleibt dem Volk als Garant fr die Landnahme erhalten.
Der Leser hat nunmehr Gottes erwartetes Gericht miterlebt. Dies
trifft allerdings nur die beiden Anfhrer. Sie stehen im Mittelpunkt.
Das eingangs geschilderte Vergehen Israels wird nicht explizit angepran-
gert. Lediglich durch das Ausscheiden der beiden prominenten Anfh-
rer erleidet Israel einen Verlust, ohne dass dieser als solcher thematisiert
wrde.
besttigt, wenn in Num. : und : rckblickend auf unseren Text von der Wider-
spenstigkeit gegen Jahwes Befehl die Rede ist (Num. :: :X" " !t X"; ,:
" n !cO" @ X"!a !aE!"a !t X"). Damit trifft sie jedoch der gleiche
Vorwurf, den sie ihrerseits dem rebellierenden Volk gemacht haben (V. b!). S. a. Blum,
Komposition, f.; Wenham, f.
521 S. dazu v.a. Struppe, Herrlichkeit, .
522 S.a. Sakenfeld, Problems in Numbers , f. (auch die Pluralform ! zeige, dass
Aaron weiterhin im Blick sei); Seebass, Versuch zu Num , ; Johnson Lim Teng Kok,
Sin of Moses, (Thus Moses did what he was not supposed to do, while Aaron did
not do waht he was supposed to do to speak to the rock.; S. ). Anders Margaliot,
The Transgression of Moses and Aaron, , der aufgrund der singulren Pluralform
in V. allein das Reden (seines Erachtens in Bezug auf den Felsen; s.o.) als schuldhaftes
Vergehen herausgestellt sieht, wobei Aaron als bersetzer Moses aufgetreten sei und
somit an dessen Schuld teilhabe. Diese Argumentation ist jedoch formalistisch und trgt
ohne Anhalt Sachverhalte in den Text hinein.
523 Vgl. Ex. :; :, ; Lev. :; :; Num. :, , , ; :. So ist auch die
lexikalische bereinstimmung mit V. nicht signifikant; s. Johnson Lim Teng Kok, Sin
of Moses, f., der dies nahelegt.
Vers
Den Abschluss bildet (wie auch in Ex. :) eine Orts-tiologie,524 die
jedoch nicht in erster Linie das eingangs erwhnte Kadesch aufgreift,
sondern den Ort als X" bezeichnet.525 Dies verwundert, wurde doch
die mehrfach angespielte Begebenheit in Refidim bereits mit den Ortsna-
men Massa und eben Meriba verknpft. Da eine Rckkehr nach Refidim
uerst unwahrscheinlich ist und an keiner Stelle angedeutet wurde, wird
der Leser Meriba als Bezeichnung fr zwei verschiedene Orte (Refidim
und Kadesch) auffassen. Dieses erneute Vorkommen des Ortsnamens
stellt aber einen weiteren, gewichtigen Verweis auf die vorsinaitischen
Ereignisse dar. Der Leser wird abschlieend erneut massiv zu einem Ver-
gleich der beiden Vorkommnisse angeregt. So gro ihre hnlichkeiten in
der Ausgangssituation und im Fehlverhalten Israels bis in die Formulie-
rungen hinein sind, so sehr fllt doch der Unterschied der Anordnungen
Jahwes ins Gewicht, an die sich Mose (und Aaron) beim ersten, jedoch
nicht beim zweiten Mal halten.526
Wie in Ex. wird im Zusammenhang mit dem Ortsnamen Meriba
auf das Verb X abgehoben, wobei erneut die T"" das Subjekt dar-
stellen. Damit werden nicht mehr Mose und Aaron in den Vordergrund
gestellt, sondern das gesamte Volk. Der Gegner im Streit ist auch nicht
mehr Mose, wie es zumindest gem der Redeeinleitung in V. a der Fall
ist, sondern Jahwe. Dies entspricht der inhaltlichen Ausrichtung des Auf-
ruhrs, der in bekannter Weise ber Mose (und Aaron) hinaus auf Jahwe
abzielte. Diese summarische Sicht des Vorfalls richtet den Blick aber auch
auf ganz Israel und sein Vergehen. Sie animiert den Leser, das beson-
dere Verhalten Moses und Aarons in diesen Gesamtkontext einzubetten.
Dies ruft demnach nicht nur das alles auslsende Fehlverhalten Israels in
Erinnerung, sondern lsst zugleich Moses und Aarons Schuld zur Schuld
Gesamt-Israels werden.
Die dadurch wiederum aufkommende Frage nach Jahwes Reaktion
auf Israels Fehlverhalten bekommt in der Schlussbemerkung dann aber
auch eine gewisse Antwort: a Bwi. Jahwe hat seine durch das Fehl-
524 Vgl. zur primr rhetorischen Funktion derartiger tiologie die Lit. unter Num. :.
S.a. Margaliot, The Transgression of Moses and Aaron, f.

525 Nach Keil, f., wird nicht der Ort, sondern lediglich das Wasser so benannt. Die
literarische Konvention lsst den Leser jedoch von einem Ortsnamen ausgehen.
526 Vgl. zu den hnlichkeiten und Unterschieden Schart, Mose und Israel im Konflikt,
; Johnson Lim Teng Kok, Sin of Moses, .

.. numeri
verhalten herausgeforderte Heiligkeit selber deutlich gemacht.527 Da das

Suffix auf die zuvorgenannten Kinder Israels zu beziehen ist,528 wer-
den diese als Bezugsgruppe fr das gttliche Strafhandeln an Mose und
Aaron genannt. Indem Jahwe diese beiden Anfhrer sanktionierte, ver-
deutlichte er Gesamt-Israel seine von allen herausgeforderte Heiligkeit!
Damit ist aber auch die Kritik und der Unglaube Israels (V. b) nicht
unbeantwortet geblieben. Der Leser kann in der Bestrafung der beiden
Fhrer nun auch die lange erwartete Reaktion Jahwes auf die Rebellion
des Volkes sehen.
Der programmatische Name Meriba ist fr den Leser in Zukunft zwar
immer noch berwiegend mit dem Fehlverhalten des Volkes verknpft,
er erinnert jedoch auch daran, dass es durch den Aufruhr des Volkes
initiiert zu einer schwerwiegenden und folgenreichen Entgleisung seiner
bislang integren und gottesfrchtigen Anfhrer kommen konnte. Streit
und Aufruhr werden so nachhaltig als unheilvoll charakterisiert.
... Zusammenfassung
. Die Lektre der Erzhlung ist vor allem von der zunehmenden Offen-
heit des Textes im Ecoschen Sinne geprgt. Je weiter die Handlung fort-
schreitet, desto mehr hngt die Interpretation von einzelnen Einscht-
zungen des Lesers ab, die nicht immer eindeutig ausfallen. Diese Ambi-
valenz, die sich hauptschlich in der Frage nach der konkreten Schuld
Moses und Aarons zuspitzt,529 lsst zum einen deren Vergehen trotz der
Strafe Jahwes in einem milderen Licht erscheinen530 und fordert zum
anderen die Mitarbeit des Lesers heraus.
527 Die vergleichbaren Verwendungen des Nifals von betonen, wie Jahwe seine
Heiligkeit entweder durch Gericht (Jes. :; Ez. :; :) oder Heilshandeln (Ez.

:; :; :; :) vor allen Augen sichtbar macht, nachdem sie durch ein
Fehlverhalten Israels angezweifelt zu werden drohte.
528 S.a. die diesbezgliche Diskussion bei Coats, Rebellion, ; Milgrom, .
529 Das Dilemma wird uerst anschaulich von Samuel D. Luzzato illustriert: Moses
our Teacher committed one sin, but the exegetes have loaded upon him thirteen sins and
more, since each of them has invented a new sin. (zitiert bei Propp, Rod of Aaron, , der
wiederum auf die hebr. Fassung des Artikels von Margaliot, Beth Mikra (), ,
verweist.) Dass das Problembewusstsein in dieser Sache keineswegs jngeren Datums ist,
belegen die Lsungsvorschlge, die Milgrom, , anhand der jd. Auslegungstradi-
tion aufzeigt. S.a. den kurzen berblick bei Johnson Lim Teng Kok, Sin of Moses, ff.,
und Frankel, The Murmuring Stories, .
530 Nach Arvid S. Kapelrud, How Tradition Failed Moses, JBL (), , ist diese
Unbestimmtheit aus dem Anliegen, Mose nicht zu diskreditieren, zu erklren.

. Zunchst erfhrt der Leser vom Tod Mirjams, nachdem Israel wie-
der den Ort Kadesch erreicht hat und damit in unmittelbarer Nhe zum
verheienen Land ist. Der Tod Mirjams erinnert dabei an den notwen-
digen Generationswechsel und weckt Interesse am Geschick Moses und
Aarons.
. Der anschlieend geschilderte Wassermangel lst die stereotype Re-
bellion Israels gegen Mose und Aaron aus, so dass der Leser auf die
entsprechenden Handlungs- und Beurteilungsschemata eingestellt wird.
. Das ausfhrliche Zitat der Israeliten verdeutlicht dabei eindrcklich
ihr anhaltendes Unverstndnis des Exodus.
. Bei seinem Erscheinen richtet Jahwe wider Erwarten nicht und stellt
stattdessen bei entsprechenden Vorkehrungen Moses und Aarons den
Zugang zu Wasser in Aussicht.
. Der von den Israeliten in seinem durch Jahwe bevollmchtigten Fh-
rungsanspruch angegriffene Mose reagiert jedoch seinerseits im Zorn
und stellt die Unangemessenheit eines Wunders angesichts der Aufss-
sigkeit des Volkes heraus. Seine Rede ist eine starke Anklage, was ein Ver-
stndnis dieser als Ausdruck des Zweifels unwahrscheinlicher macht.
. Eigenmchtig verlsst Mose dann die angeordnete Handlungsvorgabe
und verwendet den Aaron-Stab entsprechend seines eigenen, wirkmch-
tigen Stabes, um so seine Legitimation und Vollmacht zu unterstreichen.
. Jahwe lsst trotz alledem Wasser hervorkommen, tadelt aber Mose und
Aaron und entzieht ihnen die Fhrungsaufgabe bei der bevorstehenden
Landnahme.
. Jahwe selbst verdeutlicht durch diese Sanktion seine von ganz Israel
herausgeforderte Heiligkeit. Mose und Aaron werden als Teil des aufss-
sigen Volkes verstanden, ihre Bestrafung trifft ganz Israel und verdeut-
licht allen Jahwes Heiligkeit.
kapitel
DIE STEUERUNG DES LESERS
Innerhalb einer Untersuchung, die sich mit der Interaktion von Text und
Leser beschftigt, spielt die Frage nach der Lesersteuerung eine wichtige
Rolle. Welche Strukturmerkmale und Signale beeinflussen seitens des
Textes mageblich die Rezeption? Wie ist ihr Verhltnis zueinander
und welches Gewicht kommt ihnen zu? Bereits bei der Behandlung der
Einzeltexte musste der Einfluss der einzelnen Signale abgewogen werden.
Wenn im Folgenden nun textbergreifend von Lesersteuerug die Rede
sein soll, so kann es gleichfalls nicht um eine Auflistung des gesamten
rhetorischen Repertoires gehen. Vielmehr wird es darauf ankommen,
exemplarisch die fr die Lesersteuerung einflussreichsten Textsignale
zusammenzustellen.1
.. Schematisierung
Eine der aufflligsten Eigenschaften der Wstenerzhlungen besteht in

ihrer Schematisierung, die die Texte in einem unterschiedlichen Mae
prgt. Diese Schematisierung ist vor allem auf der Handlungsebene ange-
siedelt und reicht bis in die Wortwahl hinein.
Bereits eine erste bersicht ber die einzelnen Texte macht deutlich,
dass das Erzhlmuster zwar immer wieder deutlich anklingt, jedoch (so
gut wie) nie exakt wiederholt wird. Immer wieder werden einzelne Ele-
mente weggelassen, die Reihenfolge variiert oder Textpassagen eingefgt.
Ein deutlicher Unterschied lsst sich im Vergleich der vorsinaitischen
Texte des Exodusbuches mit den nachsinaitischen des Numeribuches
feststellen. B. Childs hat in diesem Zusammenhang auf zwei Grundmus-
ter hingewiesen:2
1 Dabei wird selbst innerhalb der angefhrten Kategorien keine vollstndige Doku-
mentation des Vorkommens angestrebt.

2 Childs, Exodus, ; s. v.a. f. Einen berblick ber die diversen formge-
schichtlichen Einteilungen bietet D. Frankel, The Murmuring Stories of the Priestly School:
A Retrieval of Ancient Sacerdotal Lore (SVT, ), Leiden/Boston, , .
die steuerung des lesers
Muster I Muster II
auslsende Not auslsende Klage
Klage Gottes Zorn und Strafe
Moses Frbitte Moses Frbitte
Gottes Eingreifen Aussetzung der Strafe
Das erste Muster bringt Childs mit Ex. : ff.; :, aber auch mit
Num. : in Verbindung, das zweite Muster sieht er vor allem in
Num. :; : ff. und : verwirklicht. Der wesentliche Unter-
schied zwischen beiden Schemata besteht demnach zum einen in der
auslsenden Situation und vor allem in dem Vorkommen einer Strafe,
die erst durch die Frbitte Moses beendet wird.
Mit dieser Zweiteilung hat Childs wegweisend auf den kompositio-
nellen Unterschied beider Erzhlblcke aufmerksam gemacht. Dennoch
werfen die von ihm ungenannten Texte (Ex. ; Num. : ff.; ;
; )3 mit ihren Eigenheiten die Frage nach einer mglichen, weiteren
Differenzierung auf.
Im Vergleich zu dem Muster I fllt die Eigenstndigkeit von Ex. ins
Auge. Claus Westermann4 hat darauf aufmerksam gemacht, dass dieser
Text in einigen Teilen nachsinaitischen Rebellionstexten (Num. ; ;
:; :) entspricht. Als wiederkehrende Merkmale fhrt er an:
() Der Anass: das Murren, das Sich-Zusammenrotten
() Lokalisierung am Zelt der Begegnung
() Erscheinung des kabod Jahwes
() Wort Jahwes an Mose (und Aaron)
() Ein Handeln Jahwes
Im Hinblick auf die von Westermann angefhrten Texte ist jedoch nur die
Erscheinung des kabod ein wirklich typisches Merkmal. Alle anderen Ele-
mente finden sich auch in allen brigen Rebellionstexten des Numeribu-
ches wieder.5
3 Im weiteren Verlauf seiner Ausfhrungen geht Childs dann u.a. auch auf diese
Texte ein, um ihre Besonderheiten aufgrund ihrer Entstehungsgeschichte zu erlutern.

Aber auch dieses Vorgehen lsst den Versuch einer umfassenderen bzw. differnzierteren
Beschreibung auf synchroner Ebene wnschenswert erscheinen.
4 C. Westermann, Die Herrlichkeit Gottes in der Priesterschrift, Wort-Gebot-Glaube,
FS W. Eichrodt, Zrich , , s. v.a. ff.

5 Auch Paul Maiberger, Das Manna: Eine literarische, etymologische und naturkund-
liche Untersuchung. Bd. Wiesbaden, ; Bd. , , vergleicht diese Texte mit-

einander. Als hufige bereinstimmungen notiert er: . Murren der ganzen Gemeinde
gegen Mose und Aaron; . Klage der Israeliten; . Verteidigungsrede von Mose und
Aaron/Niederfallen; . Die Israeliten wenden sich der erscheinenden Herrlichkeit Jahwes
zu; . Jahwerede an Mose; . Eintreffen des Jahwewortes; (. Reaktion der Israeliten).
.. schematisierung
Eine weitere Differenzierung bietet das dreiteilige Schema von Pierre

Buis:6
Schema A Schema B Schema C

Schilderung eines Mangels Schilderung der Situation Schilderung der Situation
Hinwendung zu Mose Vorwurf gegenber Jahwe Vorwurf gegenber Mose
Mose wendet sich an Mose bermittelt Moses Reaktion
Jahwe Beschwerde
Jahwe kndigt Lsung an Jahwe kndigt Strafe an allgemeinde Lsungssuche
Schilderung der Lsung Schilderung der Strafe Hinwendung zu Jahwe
Jahwes Urteil
Vollstreckung
Einschreiten Moses
Verminderung der Strafe
Whrend sein Schema A dem v.a. vorsinaitischen Muster I von Childs

entspricht, unterscheidet Buis darber hinaus zwischen zwei weiteren
Erzhlmustern, die sich zunchst hinsichtlich des Adressaten des ein-
leitenden Vorwurfs unterscheiden und einen unterschiedlichen Verlauf
der gttlichen Strafe nach sich ziehen. Demnach htte ein Vorgehen
gegen Jahwe selbst eine unverminderte, ein Vorgehen gegen Mose jedoch
(nach dessen Frbitte) nur eine verminderte Strafe zur Folge. Das Pro-
blem einer derartigen Differenzierung liegt jedoch in der mangelnden
Aufweisbarkeit der postulierten Schemata B und C. Ein ausschlieli-
ches Vorgehen gegen Jahwe oder Mose widerspricht gerade den vor-
liegenden Texten, in denen bei allen Rebellionen beide Zielrichtungen
erzhlerisch verknpft sind. Allenfalls die Klagen in Num. , die sich
explizit gegen keinen konkreten Adressaten rechnen und die von Jahwe
selbst auf sich bezogen werden, richten sich nicht ausdrcklich gegen
Mose. Aber auch Num. : und : unterscheiden sich in der
Art wie das Gericht ausgefhrt wird. So muss auch Buis einrumen,
dass seine Schemata zumeist in Mischformen vorkommen.7 Dadurch
6 P. Buis, Le conflits entre Mose et Isral dans Exode et Nombre, VT (),
. Um Vergleiche zu vereinfachen, wurden die einzelnen Elemenete hier bersetzt und

verkrzt prsentiert.
7 Buis, Le conflits, f. So ist es nicht verwunderlich, dass Buis seine Schemata nur
sehr sporadisch und unzureichend belegt. Buis bezieht in seine Untersuchung auch die
Texte in Ex. ::; : und : mit ein.
bekommt seine Aufteilung einen hchst artifiziellen Charakter und ist

bei einer fortlaufenden Lektre als solche nicht zu identifizieren.
Aaron Schart schlgt demgegenber vor, einen Grundtyp als Aus-
gangspunkt zu nehmen, um so die Variationen und ihren kompositio-
nellen Sinn besser in den Blick zu bekommen.8 Sein (hier verkrzt dar-
gestelltes) Grundschema sieht wie folgt aus:
() Darstellung der Situation (u.a. mit Wandernotiz und Erwhnung
eines Mangels)
() Murrvorwurf
() Reaktion Moses (gegenber dem Volk bzw. als Gebet zu Jahwe)
() Eingreifen Jahwes (zugunsten Moses)
() Mittlerposition Moses
() Folgen
hnlich wie Childs stellt auch Schart den Unterschied zwischen vor- und
nachsinaitischen Texten dar:
vor dem Sinai nach dem Sinai

() Situation
Mangel an Grundnahrungsmitteln Mangel an Partizipation an der Fhrung
() Murrvorwurf
Moses Fhrungskompetenz wird angegriffen
() Mose
Bitte an Jahwe, dass er helfen mge
() Jahwe
Erhrung der Bitte Moses und Bestrafung des Volkes
Anweisung zur Abstellung des (hufig: Zorn Jahwes entbrennt)
Mangels
() Mose
Ausfhrung der Anweisungen Jahwes Frbitte fr das Volk, teils (a) whrend,
teils (b) vor dem Vollzug der Strafe
() Folgen
Mangel wird abgestellt im Fall (a) bewirkt die Frbitte des
Mose ein Ende des Strafvollzugs, im Fall
(b) erreicht Mose eine Abmilderung der
Strafe

.. schematisierung
Ein derartiges abstrahierendes und auf diese Weise vereinfachendes

Grundschema ist sicherlich eine geeignete Mglichkeit einen denkba-
ren Grundtyp und seine Variierung kompositionskritisch zu betrach-
ten. Rezeptionssthetisch ergibt sich jedoch unweigerlich die Frage, wie
ein Leser zu einem derartigen Grundtyp gelangt und wie sehr sich die-
ser beim Lesen verfestigt. Wenn man sich diesbezglich den Lesepro-
zess vor Augen fhrt, so registriert der Leser Konstanz und Varianz stets
im Vergleich zu dem bzw. den vorherigen Text(en). Hierbei wirkt der
u.U. unmittelbar zuvor gelesene Text in der Regel am strksten nach,
wobei der Wirkungsgrad der brigen (bekannten) Texte von der Prg-
nanz abhngt, mit der das vergleichbare Erzhlmuster sichtbar wurde.
Inwieweit sich dabei fr den Leser ein Grundschema abzeichnet, ist im
Einzelfall abzuwgen.
Bei den vorsinaitischen Texten stellt der vergleichsweise kurze Text in
Ex. : eine Art Vorgabe dar, dessen Elemente Nahrungsproblem
Rebellion Moses Frbitte Jahwes Hilfe z.T. auch in den beiden fol-
genden Erzhlungen wieder anklingen. Nimmt der Leser diese Abfolge
in einer ersten Erzhlung lediglich als eine natrliche, nachvollziehbare
Entwicklung war, so machen ihn wrtliche Anklnge des zweiten Textes
an den ersten9 auf die Wiederholung einer (Teil-)Handlung aufmerksam.
Dies wird durch die erneut anklingende Nahrungsproblematik verstrkt,
auch wenn diese nunmehr nicht einleitend auf der Erzhlebene geschil-
dert, sondern im Kontext der Rebellion seitens der Murrenden ange-
fhrt wird. Dieser Unterschied fhrt, zusammen mit der anklingenden
gypten-Nostalgie und der Diskreditierung des Exodus, zu einer spezifi-
schen Wertung des Lesers, die den Text vom vorherigen abhebt. Ein wei-
terer signifikanter Unterschied besteht in der sofortigen Hilfe Jahwes, die
ohne Frbitte Moses angekndigt und kurz darauf durchgefhrt wird.
Der dann folgende, breit angelegte Teil des Textes (V. ) ist aller-
dings unabhngig von dem in Ex. : anklingenden Grundschema
komponiert.
Der dritte Text Ex. : ist dann wiederum durchgehend von dem
in Ex. eingefhrten Schema geprgt: Nahrungsproblem Rebellion
Moses Frbitte Jahwes Hilfe. Dabei trgt die erneute Wasserknappheit
bereits einleitend zu einem Wiedererkennungseffekt bei, der auch durch
9 S. z. B. die Anknpfung von Ex. : ]# & T""a A#k eli an

Ex. : & eì.
die Wiederholung von Verben aus Ex. (; e) gewhrleistet wird.

Auffallend ist die vergleichsweise ausfhrlich gestaltete Darstellung der
Rebellion (V. f.).
Verzahnt sind die drei Erzhlungen jedoch nicht nur durch wieder-
holte Handlungen, sondern auch durch einzelne in den Dialogen inte-
grierte Elemente. Am aufflligsten ist dabei das in allen drei Erzhlungen
erscheinende Motiv des Prfens (), dessen Subjekt zunchst Jahwe,
dann aber (Kap. ) das bisherige Objekt Israel ist. In Kap. und ist
eine gypten-Nostalgie sowie der gegen Mose (und Aaron) gerichtete
Vorwurf der beabsichtigten Ttung in der Wste wesentlicher Bestand-
teil des Murrens. Die ersten beiden Texte enthalten zudem eine Gesetze-
sparnese.
Durch alle diese wiederholten Elemente entsteht eine stereotype Cha-
rakterisierung, die sich dem Leser einprgt: Israel reagiert auf Not oder
Einschrnkung mit spontanem Aufruhr und Unglauben der attackierte
Mose sucht vermittelnd Jahwes Hilfe Jahwe hilft und lindert die Not.
Auf diese Weise entsteht fr den Leser der Eindruck, dass er es sich bei
diesem Verhaltensmuster um ein typisches Verhalten Israels (wie auch
Jahwes) handelt.
Zu Beginn der nachsinaitischen Texte wird der Leser nur bedingt
an die entsprechenden Texte aus Exodus erinnert. Signalwrter wie e
fehlen und wird in Num. : nicht fr Moses Gebet, sondern den
Hilferuf des Volkes an Mose verwandt. Irritierender wirkt sich jedoch
die (allerdings aus Ex. bekannte) zornige Reaktion Jahwes aus,
die unmittelbar in ein Gerichtshandeln mndet. Als bekanntes Element
folgt dann die erfolgreiche Frbitte Moses. Dieses neue Schema Klage
Zorn Jahwes Gericht Bitte um Frbitte Frbitte Moses Ende des
Gerichts erinnert an die vorsinaitischen Rebellionstexte, ohne sich glatt
einzureihen. Der Leser wird dieser Anknpfung aufgrund der Krze des
Textes zunchst kein allzu groes Gewicht beimessen. Dennoch stellt
der Text gerade wegen seiner Krze ein prgnantes Signal dar, das sein
Gewicht durch die nachfolgenden Texte erhlt.
So enthalten Num. : gleichfalls die Elemente Klage Zorn
Jahwes Gebet Moses Gericht. Wiederum sind nicht nur die Gemein-
samkeiten, sondern vor allem die Unterschiede signifikant: das Gericht
rckt an das Ende, das Volk bittet nicht um Frbitte und Moses Gebet ist
keine Frbitte, sondern Anklage. Die Klage des Volkes enthlt wiederum
das Motiv der gypten-Nostalgie, so dass der Leser explizit auf die vorsi-
naitischen Texte verwiesen wird: das Volk hat auch nach dem Sinai seine
rckwrtsgewandte Gesinnung beibehalten!
.. schematisierung
In Num. lst nicht eine Klage, sondern ein direktes Vorgehen gegen
Mose die weitere Handlung aus. Aber auch hier erscheinen die Elemente
Zorn Jahwes Gericht Bitte an Mose Frbitte Moses. Der Leser
vermag an dieser Stelle ein neues Grundmuster zu realisieren, das das
vorsinaitische entscheidend variiert: Israel (und einige seiner Fhrungs-
persnlichkeiten) ist zutiefst, aber ungerechtfertigterweise unzufrieden,
Jahwe reagiert nunmehr zornig, Moses Gebet leitet eine Wende ein, so
dass das Gericht begrenzt oder beendet wird.
Kaum hat der Leser dieses stereotype Schema erkennen knnen, folgt
mit Num. f. ein Text, dessen ausfhrlicher Eingangsteil auf ein Ende
des Schemas und damit auf einen heilvollen Ausgang aus dem Kreislauf
von Murren und Gericht hinzuweisen scheint. Aber auch in diesem Text
bricht dann die Klage (erneut mit der gypten-Nostalgie) und Rebellion
durch. Auf eine Gerichtsankndigung folgt dann ein Gebet Moses sowie
nach weiteren modifzierten Gerichtsankndigungen die Ausfhrung des
Gerichts. Signifikant ist fr diesen Text somit nicht nur die optimisti-
sche Einleitung, sondern auch die starke Betonung des Gerichts nach der
Wende. Als neue Bestandteile der Handlung bzw. Motive kommen das
Niederfallen Moses und Aarons sowie das Erscheinen des k am Zelt
vor (vgl. Ex. :), nachdem zuvor lediglich von einer Wolke(nsule)
die Rede war (Num. :; :). Auf diese Weise entsteht das Schema:
Rebellion Niederfallen Moses u. Aarons Erscheinen des Kabod
Ankndigung der Vernichtung Frbitte Moses Gerichtsankndigun-
gen Gericht.
Num. f. enthlt darberhinaus ausfhrliche Passagen, die das Got-
tesurteil betreffen. Dennoch kehren eine Vielzahl von Elementen wie-
der: Rebellion Niederfallen Moses Erscheinen des Kabod Ankndi-
gung der Vernichtung Frbitte Moses abgemildertes Gericht. Dieser
Ablauf wiederholt sich im Anschluss daran (Num. :) leicht vari-
iert: Rebellion Erscheinen des Kabod (Ankndigung der) Vernich-
tung Niederfallen Shnung zur Besnftigung des Zornes Ende des
Gerichts. Im Vergleich zu Num. und spielt in Num. folglich
die von Gott angedrohte Vernichtung eine entscheidende Rolle. Zusam-
men mit den Elementen Niederfallen und Erscheinen des Kabod ent-
steht ein paralleles Schema, das inhaltlich eine deutliche Verschrfung
enthlt.
Num. : knpft dagegen mit dem auslsenden Nahrungspro-
blem (inklusive der gypten-Nostalgie) deutlich an die entsprechen-
den Texte aus Exodus an, ohne auf die fr Numeri typischen Elemente
Gericht Frbitte Moses Ende des Gerichts zu verzichten.
Das Schema der ersten nachsinaitischen Textgruppe (Num. :

:) klingt dann wieder in Num. : an. Eingeleitet von einem
Vorgehen gegen Mose und Gott (eingeleitet mit wie in Num. :)
folgen die Elemente Gericht Bitte an Mose Frbitte Moses Ende des
Gerichts.
Der Leser wird dementsprechend von der Konstanz wie auch Varianz
des Textaufbaus bzw. des zugrundeliegenden Handlungsmusters gesteu-
ert. Die konstanten Elemente bekommen durch ihre stereotype Wie-
derholung grundstzliches und charakteristisches Gewicht.10 Das sind
neben dem permanten Fehlverhalten Israels oder seiner Reprsentanten
vor allem Moses Frbitte und Jahwes Eingreifen. Die Varianz hebt ber
die spezifische Struktur der Einzeltexte hinaus einzelne Textgruppen her-
vor:11
Ex. :: Num. :: Num. ::

(Nahrungsproblem)
Rebellion Klage / Unzufriedenheit Rebellion
[Niederfallen] (Niederfallen)
[Erscheinen d. Kabod] Erscheinen d. Kabod
Jahwes Zorn
(Gericht) Vernichtungs-Ankndigung
(Bitte an Mose)
(Moses Frbitte) Moses Frbitte Moses Frbitte/[Shne]
Jahwes Hilfe (Ende des) Gericht(s) (abgemildertes) Gericht
Das sich hier abzeichnende Dreier-Schema von drei Textgruppen, die

jeweils drei Texte umfassen,12 wird hinsichtlich der beiden ersten Text-
gruppen von der Beobachtung besttigt, dass die jeweils ueren Texte
sich in besonderer Weise entsprechen. So wird der Dreiklang Ex. :
10 Vgl. dazu schon Westermann, Die Herrlichkeit Gottes in der Priesterschrift, ,
im Hinblick auf die P-Texte (s.o.): Die bereinstimmung in diesen fnf Texten ist
verblffend; in allen begegnen alle fnf Teile, wenn auch variabel genug, so dass jede
Erzhlung durchaus individuell bleibt. Durch die gleichmige Gestaltung dieser fnf
sehr verschiedenen Vorgnge will P offenbar zum Ausdruck bringen: es ist in ihnen
allen wesentlich Gleiches geschehen. Hier ist eine Geschichtsdeutung am Werk, die in
den verschiedenen Geschehensablufen auf das theologisch Wichtige als das in ihnen
Gleichbleibende aus ist.
11 Elemente, die in eckigen Klammern gesetzt sind, erscheinen nur in einem Text
und sind lediglich im Vergleich zu anderen Textgruppen interessant. Runde Klammern

umgeben Elemente, die nur im Zusammenhang mit zwei Texten vorkommen. Zur Frage
nach dem Einsetzen des Gerichts, s.u. Vgl. auch die Schematisierungen bei Achenbach,
Vollendung der Tora, .
12 Dabei kann Num. : eigentlich nicht als selbststndiger Text gelten.
.. die vorrangstellung der erzhlebene
:13 von dem Schema Nahrungsproblem Rebellion Moses Fr-

bitte Jahwes Hilfe umrahmt, von dem Ex. z.T. auffllig abweicht.14
Auch zwischen Num. und Num. : lassen sich Entsprechungen
beobachten, die eine gewisse Rahmung nahelegen.15
.. Die Vorrangstellung der Erzhlebene
Wenn an dieser Stelle von einer Vorrangstellung der Erzhlebene die

Rede ist, dann soll damit angedeutet werden, dass der Leser in erster
Linie durch die Schilderungen und Verknpfungen des Erzhlers beein-
flusst wird. Dies gilt vor allem gegenber den integrierten Dialogen bzw.
Gebeten. Whrend der Leser geneigt ist, letztere als subjektive ue-
rungen einzustufen, misst er (in seiner Rolle als kooperierender Leser)
der Erzhlebene tendenziell einen objektiven Charakter bei. Eine der-
artige Grundeinstellung kann bei einem konkreten Leser u.U. dadurch
in Frage gestellt werden, dass ihn etwaige von der Erzhlebene diver-
gierende Perspektiven der Dialoge mehr berzeugen als die Erzhlebene
selbst. Der Text ist jedoch in aller Regel so angelegt, dass der koopera-
tionsbereite Leser den Darstellungen und Wertungen der Erzhlebene
folgen wird.
... Der Textanfang

Eine derartige Wertung findet sich bereits hufig zu Beginn der Texte,
wenn oppositionelle uerungen, die den textbestimmenden Konflikt
auslsen, eingeleitet werden. Diese Reden werden nicht ausschlielich
durch wertneutrale Verben wie oder eingefhrt, sondern durch
entsprechende Verben ( : Num. :; ,; : Num. :;
:; : Ex. :; Num. :; e: Ex. :; :; :; Num.
:; :)16 als aufrhrerisch gekennzeichnet. Damit wird der Leser von
13 Houtman, Exodus (HCOT, ), .

14 S.a. H.H. Schmid, Der sogenannte Jahwist: Beobachtungen und Fragen zur Penta-
teuchforschung, Zrich . f. Typisch fr diese Textgruppe ist zudem das Motiv der
Gesetzesachtung sowie der wechselseitigen Prfung (s. dort).
15 Es entsprechen sich die Elemente (Auslser-) Zorn Jahwes Gericht Bitte an
Mose Frbitte Moses. Demgegenber fehlt in Num. : ff. die Bitte an Mose und das
Gericht trifft erst am Ende ein. S. a. Milgrom, Numbers, XXVII, , der jedoch
zuwenig die Unterschiede beachtet.
16 S.a. Num. : () sowie :, wo der Bericht der Mehrzahl der Kundschafter
vorab als bses Gercht charakterisiert wird!

vornerherein dazu angeleitet, den zum Ausdruck kommenden Inhalten

kritisch gegenberzustehen, selbst wenn diese isoliert betrachtet nach-
vollziehbar und verstndlich erscheinen.17 Aufgrund ihrer Position am
Anfang der Erzhlungen bestimmen sie mageblich die Erwartungs-
haltung des Lesers fr den gesamten, weiteren Text. Somit ist eine fr
die Rezeption wegweisende Stelle des Textes der Erzhlebene vorbehal-
ten.
... Inschutznahme der angegriffenen Anfhrer

Auf die Angriffe gegen Mose (und Aaron) folgt hufig eine Reaktion des
Erzhlers, in der die Angegriffenen in Schutz genommen werden. Am
markantesten geschieht dies in Num. :, wo, ohne auf die Vorwrfe
einzugehen, Mose eine nahezu unbertreffliche Integritt bescheinigt
wird. In abgeschwchter Form geschieht dies aber auch, wenn Moses
Reaktionen auf die Angriffe beschrieben werden: hufig wendet er sich
hilfesuchend an Jahwe und macht damit sein Vertrauen und seine Ab-
hngigkeit von diesem deutlich (vgl. Ex. :a; :; Num. :; in
Form einer Prostration: Num. :; :).
... Kommentierung von direkter Rede

Gelegentlich treffen in der Abfolge von Erzhlebene und direkter Rede
unterschiedliche Einschtzungen eines bestimmten Sachverhaltes auf-
einander. Auch in solchen Fllen geniet die Erzhlebene das Vertrauen
des (kooperierenden) Lesers. Die divergierende uerung wird dagegen
skeptisch nach ihren Motiven befragt. So liefert der ausfhrliche Exkurs
ber das Manna in Num. : eine scheinbar neutral und sachlich
gehaltene Beschreibung, die jedoch in einem Kontrast zur vorangehen-
den Klage der Israeliten steht. Eine umgekehrte Reihenfolge ist in Num.
: f. zu beobachten, wo zunchst ber mgliche Gefahren und vor
allem den sicheren Reichtum des verheienen Landes berichtet wird,
bevor dann in ihrer Gewichtung und Einschtzung davon abweichende
Berichte seitens der Kundschafter wiedergegeben werden.
Die Zitate der Gegner werden also durchgngig durch Redeeinleitung
oder sachliche Schilderungen negativ kommentiert. Lediglich in Num.
17 Vgl. z. B. die Ausfhrungs von Sarna, Exodus, , in Bezug auf Ex. :: It is only
the opening phrase that shows the seemingly innocent and justifiable question to be
accusatory and confrontational.
.. die vorrangstellung der erzhlebene
:b (J !% g!!k) besttigt die Erzhlebene den Anlass eines

Vorwurfs an Mose, ohne diesen deswegen grundstzlich zu legitimie-
ren.18
... Textschluss
Neben dem Anfang kommt dem Ende eines Textes eine besondere Be-
deutung fr die Rezeption zu. Das Ende entlsst den Leser mit abschlie-
enden, gelegentlich resmierenden Hinweisen, die eine Reflexion im
Anschluss an die Lektre nachhaltig beeinflussen, gleichgltig ob dieser
Effekt intendiert ist oder nicht. So kann der Leser den Schlusssatz in Ex.
:, wo von Wasserquellen und Palmbumen sowie von Wasser die
Rede ist, an dem Israel in Elim lagert, als Hinweis auf Jahwes Frsorge
verstehen, die er denen zukommen lsst, die auf seine Stimme hren.
Auch die summarische Notiz in Ex. :, die von der vierzigjhrigen
Versorgung Israels mit Manna spricht, unterstreicht diesen Aspekt. Beide
Endpunkte lassen das anfngliche Murren Israels zustzlich als unange-
messen und ein Achten des gttlichen Willens als ratsam erscheinen.
In vier Fllen beenden Orts-tiologien die Erzhlung und verbinden
in prgnanter und einprgsamer Form das Erzhlte mit dem Ortsna-
men.19 Whrend in Num. : lediglich auf den geschehenen Brand abge-
hoben wird, greift Num. : rahmend die eingangs geschilderte Gier
auf und ruft so den Hintergrund des gttlichen Handelns in Erinnerung.
An zwei Stellen werden in diesem Zusammenhang sogar weiterfhrende
Interpretationen nachgeliefert, die dem Leser neue Aspekte zur Deutung
des Geschehens bieten. In Ex. : wird das bereits in V. angesprochene
Prfen Jahwes, das dort auf den Streit um das mangelnde Wasser bezo-
gen ist, nun durch das Zitat ! eaYN"a # inhaltlich gefllt. Diese
Zuspitzung verweist den Leser auf den schwerwiegenden und grund-
stzlichen Charakter der Auseinandersetzung. Der Schlusssatz in Num.
: stellt sogar das zuvor geschilderte Vergehen Moses und Aarons in
einen neuen Zusammenhang, indem er die Schuld des ganzen Volkes
anspricht und damit den Leser dazu anregt, das Fehlverhalten der bei-
den Anfhrer in eine umfassendere Verantwortung Gesamt-Israels ein-
zuordnen.
18 Eine Besttigung Moses auf der Erzhlebene findet sich in Ex. :, wo die Einscht-
zung Moses untersttzt wird, dass Israel Jahwe unstatthaft auf die Probe stellt.
19 An drei Stellen (Ex. :; Num. :, ) werden die tiologien durch die Wendung
n() TOi eingeleitet, in Num. : besteht sie in Form eines Nominalsatzes

(X" n).
Dass jedoch nicht immer die Erzhlebene das letzte Wort zu haben
braucht, zeigt eindrcklich das abschlieende Zitat in Num. : f. Hier
wird der Leser mit der erstaunlichen Fehlinterpretation Israels entlassen,
die dann mit den anschlieenden Ausfhrungen in Num. jedoch
gleich wieder eine Korrektur erfhrt.
Mageblich untersttzt wird die Autoritt der Erzhlebene durch
die Tatsache, dass sie sich niemals im Gegensatz zu Jahwe und seinen
Worten befindet. Wre dies auch nur an einer Stelle der Fall, so wrde
der Leser zu einer Skepsis der Erzhlebene gegenber motiviert, wie
sie zum Beispiel Mose gegenber als angemessen empfunden wird (s.u.
Kap. .). Stattdessen existiert jedoch die implizite Botschaft: Darstellun-
gen und Wertungen der Erzhlebene kann man sich rckhaltlos anver-
trauen.
.. Konkurrierende Perspektiven und ihre Autoritt
In den vorliegenden Wstenerzhlungen wird reichlich Gebrauch von

der direkten Rede gemacht. Etwas mehr als die Hlfte des Textumfanges
besteht schtzungsweise aus direkter Rede, die z.T. ausfhrlichen Got-
tesreden mit eingeschlossen. Der Leser gewinnt durch diese wrtlichen
Zitate einen unmittelbareren Zugang zu dem Ereignis. Sofern er mit dem
Text kooperiert, reiht er sich bereitwillig unter die Augenzeugen ein. Die
gelesenen Aussagen geben dann in seinen Augen authentisch die Mei-
nung des oder der Redner wieder.20 Aus diesem Grund neigt der Leser
auch zu der Annahme, sich selbst ein zutreffendes Bild ber die zumeist
unterschiedlichen Meinungen und Ansichten machen zu knnen.
Allerdings haben die Reden in ihrer prgnanten Krze wiederum
summarischen Charakter. Sie geben keinen ausfhrlichen Dialog wieder,
sondern beschrnken sich auf einen relevanten Ausschnitt. In wenigen
Worten wird in Form einer direkten Rede eine Ansicht artikuliert, die
dem Leser eine Beurteilungsperspektive zu einem bestimmten Sachver-
halt liefert. Der Leser wird herausgefordert, zu dieser Perspektive Stel-
lung zu nehmen. Dabei existiert jeweils eine Konkurrenzsituation zwi-
schen den divergierenden Stimmen und der nachhaltig prgenden Vor-
gabe der Erzhlebene.
20 Voraussetzung ist auch, dass der Text selbst keine Zweifel an der Authenzitt der
direkten Rede signalisiert.
.. konkurrierende perspektiven
In den Wstenerzhlungen liegt eine zweifache Gesprchskonstella-

tion vor: zum einen erzeugt die immerwhrende Rebellion gegenber
Mose (und Aaron) eine Vielzahl von Reden bzw. Dialogen und zum
anderen kommuniziert Mose mit Jahwe.21
Bei den Dialogen knnen Umfang und Art des rebellischen Murrens
einen recht unterschiedlichen Charakter haben. In Ex. : und : f.
wird lediglich die mit dem Tod rechnende und liebugelnde, stereotype
Sehnsucht nach gypten referiert. Noch knapper sind die vor allem von
der Erzhlebene geprgten Hinweise bzw. Zitate in Ex. : und Num.
:. Hier wird lediglich eine Einschtzung oder Gefhlslage skizziert,
ohne sie detaillierter und damit berzeugender zu skizzieren. Im Gegen-
satz zu diesen v.a. vorsinaitischen Belegen haben die oppositionellen Ein-
wnde in den Texten des Numeribuches ein weitaus greres Gewicht.
So wird z. B. die gyptennostalgie in Num. : ausfhrlicher geschil-
dert und durch ihren abgemilderten Kontext (es geht nicht um Rebellion,
sondern um eine Klage) sympathischer gestaltet. hnliches gilt fr die
Vorwrfe Mirjams und Aarons gegen Mose. Der Leser kann sie nicht von
vorneherein vom Tisch wischen, sondern muss die Kritik ernst nehmen.
Letzteres gilt nicht mehr angesichts der vorgebrachten Kritik in Num.
:. Nach den zurckliegenden Gefhrdungen der Existenz Israels ist
jegliche Kritik am Exodus desavouiert. Mose und Aaron reagieren auch
nicht mehr verbal, sondern wenden sich sofort Jahwe zu.
Eine besondere Rolle spielen konkurrierende Perspektiven in der
Kundschaftererzhlung. Nachdem die ausfhrliche Aussendungsrede
Moses (Num. :) bereits in eindrcklicher Weise Fragen nach
der Qualitt und Situation des verheienen Landes aufgeworfen hat und
die anschlieenden Ausfhrungen von den Erfahrungen der Expedition
berichten, folgen nun verschiedene Redebeitrge, die die anstehenden
Konsequenzen fr Israel angesichts der Landnahme zum Thema haben.
Zunchst geben alle Kundschafter einen gemeinsamen Bericht, in dem
21 Vgl. E. Aurelius, Der Frbitter Israels: Eine Studie zum Mosebild im Alten Testament
(CB.OTS, ). Stockholm . Kommt Mose schon in seinen Ausfhrungen an Israel

eine besondere Integritt und Autoritt zu, so steigert sich fr den Leser dieser Eindruck
noch, wenn er von Moses Gesprchen Gott gegenber erfhrt. Schon die Tatsache des
Betens als solche hebt Mose von den Israeliten ab, die nie Gott ihr Leid oder ihren Unmut
klagen und ihn schon gar nicht um Hilfe anrufen. So ist es immer wieder Mose, der sich
mit Aufkommen der Schwierigkeiten an Jahwe wendet (Ex. :a; Num. :). Mose
ist jedoch nicht nur ein Frbitter, der bei Gott in Krisenzeiten fr die Anliegen anderer
eintritt (s.a. Num. :). Da er immer wieder selbst angegriffen wird, wird er zum
angeklagte(n) und klagende(n) Gottesknecht (Ex. :; Num. :; :).
sowohl der Reichtum des Landes, ausfhrlicher aber noch seine dichte
Besiedelung zur Sprache kommt. Erscheint dem Leser dieser Bericht
trotz seiner Betonung der Probleme noch fr vertretbar, so wird die
ganze Schrfe des Konfliktes durch zwei kurze Statements deutlich, die
im Anschluss daran folgen. Zunchst ruft Kaleb zur entschlossenen
Landnahme auf. Diesem Aufruf folgt eine ebenso entschlossene Entge-
gegnung der brigen Kundschafter:
kaleb d e !k d& e"U #
mehrheit der kundschafter epn! e !k # e
Die nun folgende Begrndung wird jedoch bereits durch die einleitende
Einschtzung abqualifiziert (V. a; s.o.), so dass der Leser sie nicht mehr
als einen sachlichen Beitrag einschtzt, sondern als einen Ausdruck von
Ungehorsam und Unglaube verstehen wird. Dies wird dann durch die
Rede (V. b) zustzlich verstrkt. Sie weicht betrchlich von der
Konsensrede in V. ff. ab und fllt durch ihre unsachlichen bertrei-
bungen auf. So ist es fr den Leser auch nicht verwunderlich, wenn im
Weiteren die stereotype gyptennostalgie und Todeserwartung anklin-
gen. Zustzliche Schrfe gewinnen sie jedoch durch ihre Zuspitzung auf
Jahwe als todbringendem Schuldigen und durch ihr konkretes Ziel, einen
Umsturzes herbeizufhren (Num. : ff.).
Schlielich wird noch ein Appell Josuas und Kalebs angefhrt, in dem
diese wiederum die Gegenthese aufstellen. Das Land sei sehr, sehr gut
und mit Jahwes Hilfe zu erobern:
mehrheit der kundschafter ! " & W d& e d eY # W
kaleb/josua &" &" W d& e d eY # W
Zugleich warnen sie das Volk davor, sich mit seinem kleinglubigen Ver-
halten gegen Jahwe zu stellen (Num. :). Aber trotz ihrer Kompetenz
und ihres vorbildlichen Vertrauens auf Jahwe vermgen sie die Skepti-
ker nicht zu berzeugen. Die einzige verbale Reaktion beschrnkt sich
auf die Forderung, die jahwetreuen Mnner zu steinigen. Auf ihre Argu-
mente vermag man nicht mehr einzugehen (Num. :). Der Leser wird
diese Reaktion als hilflose Verstocktheit interpretieren. Fr ihn sind die
Einschtzungen der zwei Kundschafter in ihrer Ausgewogenheit vorbild-
lich. Damit wurde ihm modellartig vorgefhrt, wie man auch angesichts
scheinbar unberwindbarer Schwierigkeiten, ohne diese zu leugnen, mit
Jahwes Hilfe rechnen kann. Und der weitere Verlauf wird diese Position
eindrcklich besttigen.
In Num. f. fehlt dagegen ein vergleichbarer Dialog mit hnlich
ausfhrlichen Redebeitrgen beider Streitparteien. Die Kritikpunkte der
.. identifikation
Opponenten werden nur sehr knapp prsentiert. Zu Beginn werden

einige ihrer Forderungen und Begrndungen aneinandergereiht, ohne
dass sie im Einzelnen erlutert werden (Num. :). Dem Leser wird
mehr ein Eindruck von der Gesamtlage als ein Einblick in die Streit-
punkte vermittelt. Neben diesem summarischen Zitat kommen aus den
Reihen der Opponenten nur noch Datan und Abiram kurz zu Wort
(Num. :, ). Den Groteil des Textes bilden Reden Moses. Aus
seiner Darstellung kann der Leser weitere Hinweise zu den Streitpunk-
ten entnehmen. Auch in der Darstellung der angeschlossenen Rebellion
kommen die Aufrhrer nur mit einer prgnanten Parole zu Wort. Ihre
Dreistigkeit verdient keine grere Beachtung. Diese kommt nur Mose
zu, wenn er zum einen zum Ordal herausfordert und zum anderen die
Leviten in ihre Gott gegebenen Schranken weist.
.. Identifikation mit Handlungstrgern
Die bislang dargestellten erzhlerischen Mittel der Schematisierung bzw.

Stereotypisierung sowie der Lesersteuerung mittels manigfaltiger Mg-
lichkeiten der Erzhlebene tragen zusammen mit den Reden und Gebe-
ten zu einer Charakterisierung der Protagonisten bei, zu denen der Leser
zwangslufig ein Urteil wie auch eine Beziehung entwickelt.22 Als zen-
trale und markante Person ragt dabei Mose heraus, dem Israel mal als
geschlossenes Kollektiv, mal durch verschiedene Gruppen bzw. Perso-
nen beeinflusst und reprsentiert als Kontrahent gegenbersteht. In den
meisten Situationen steht ihm sein Bruder Aaron zur Seite, ohne selbst
als eigenstndiger Charakter in den Vordergrund zu treten.
Noch zu Beginn der Wstenerzhlungen geht der Leser von einer
weitgehenden Nhe Israels mit seinen Anfhrer aus. Die lang anhaltende
Auseinandersetzung mit dem Pharao lsst Israel zusammenstehen. Erst
mit dem Wegfall des Feindes von auen, fllt die Gruppe auseinander
und fordert eine spezifische Parteinahme. Folgt der Leser der Anlage
und den Wertungen der Texte, so gilt seine Sympathie zweifellos den
zu Unrecht attackierten Anfhrern. Diese werden immer neu als integer
und jahwetreu besttigt. Im Kontrast dazu erweist sich Israel stereotyp als
22 S. die knappe, systematische Darstellung erzhlerischer Mittel, die der Charakte-
risierung dienen bei J.L. Ska, Our Fathers Have Told Us: Introduction to the Analysis of
Hebrew Narratives. Rom, , .
rebellisch und unglubig. Trotz vorangehender Kritik muss man schlie-

lich die Sonderrolle Moses (und Aarons) anerkennen. Dies kommt nicht
zuletzt in der Angewiesenheit auf Moses Frbitte zum Ausdruck. Zudem
legitimiert Jahwe selbst immer wieder die beiden Anfhrer.
Trotz dieser stereotypen Personenkonstellation erzeugt der Text keine
reine admirative, sondern eher eine sympathetische Identifikation. Im
Anschluss an H.J. Jau soll hier unter sympathetischer Identifikation . . .
der sthetische Affekt des Sich-Einfhlens in das fremde Ich verstanden
werden, der die bewundernde Distanz aufhebt und den Zuschauer oder
Leser durch seine Rhrung hindurch zur Solidarisierung mit dem lei-
denden Helden fhren kann.23 Im Gegensatz dazu entsteht eine admira-
tive Identifikation aufgrund eines vollkommenen Protagonisten.24 Eine
derartige Vollkommenheit ist Moses oder Aaron jedoch nicht zuzu-
schreiben, auch wenn sie sich durch ihrer priviligierten Rollen aus-
zeichnen und somit alles andere als alltgliche Personen darstellen (s.
u.a. Num. :!). So gert Mose gegenber Jahwe in die Rolle des
Anklgers, ja sogar in die des Zweiflers (Num. :: f.). Zusam-
men mit Aaron wird er schlielich als unglubig dargestellt und bestraft
(Num. :). Aaron wiederum hatte schon zuvor durch sein Vorge-
hen gegen Mose Schwchen gezeigt (Num. ). Neben diese Unvollkom-
menheit tritt bei beiden Protagonisten ein leidender Grundzug. Sie wer-
den ungerechtfertigterweise angegriffen bzw. massiv bedroht und Moses
Gebete geben dem Leser gelegentlich Einsicht in seine Stimmungslage
(Ex. :; Num. :; : u.a.m.). Das geschilderte Leid ruft in
unseren Text jedoch nicht ein alles beherrschendes Mitleid hervor, das
auf Seiten des Lesers u.U. in Rhrseligkeit und Lust am Schmerz abglei-
ten knnte.25 Der Leser wei um die bestndige und souverne Unter-
sttzung durch Jahwe. Diese erffnet den Attakierten eine Position der
Strke, die allerdings von ihrer eigenen Haltung Jahwe gegenber abhn-
gig ist. In dieser Rolle der an Jahwe und an seinen Zusagen festhaltenen
Minoritt haben sie fr den Leser Vorbildcharakter. Das Nebeneinander
23 H.R. Jau, sthetische Erfahrung und literarische Hermeneutik, Frankfurt 2,

.
24 Jau, sthetische Erfahrung, . Jau unterscheidet insgesamt fnf Modalitten der
Identifikation, die er als assoziativ, admirativ, sympathetisch, kathartisch bzw. ironisch

charakterisiert; vgl. Jau, sthetische Erfahrung, ; s.a. die bersicht auf S. .
25 Zum Zusammenhang von sympathetischer Identifikation mit Mitleid bzw. Rhrse-
ligkeit s. Jau, sthetische Erfahrung, .

.. semantische signale
von bewunderswerter und hartnckiger Hinwendung zu Jahwe26 bei

gleichzeitigen Schwchen und Fehlverhalten ermglicht dem Leser eine
Orientierung an den beiden Anfhrern, so dass die Lektre nicht zur
reinen Unterhaltung durch das Auergewhnliche (Jau) wird.
Aber auch zu dem permanent rebellischen und beeinflussbaren Israel
besteht fr den Leser eine grundlegende Sympathie und Verbundenheit.
Dies liegt zum einen daran, dass die Texte einen Leser voraussetzen, der
selbst Israelit ist und sich schon deshalb durch die so benannte Gruppe
vertreten sieht. Zum anderen bedeutet (wie schon in Bezug auf Mose und
Aaron gesehen) auch fr Israel Jahwes Erwhlung eine Sonderstellung,
ber die der Leser nicht einfach hinweggeht.27 So entsteht eine ambiva-
lente Identifikation, die einerseits um den Wert Israels wei und anderer-
seits in eine kritische Distanz zu dem Volk tritt. Allein Mose und Aaron
sowie Josua und Kaleb erweisen sich als nachahmenswerte Israeliten. Die
Mehrheit des Volkes kann nicht zur Orientierung dienen, ohne dass des-
wegen eine emotionale Abwendung von ihnen nahegelegt wrde. Israel
bleibt Gottes Volk, aber es wird seiner Sonderrolle nur gerecht, wenn es
sich wie Mose und Aaron Jahwe zugewandt bleibt.
.. Semantische Signale
Vielfach wird der Leser mittels semantischer Signale unterschiedlicher

Art auf Inhalte und Zusammenhnge aufmerksam gemacht. An dieser
Stelle sollen einige dieser Signale, die bereits bei der Lektre zur Sprache
kamen, kurz referiert werden.
... Leitmotive
Ein markantes Leitmotiv findet sich in Num. :. Eingeleitet wird
die Erzhlung mit der weinerlichen Frage und Anklage: a e!# !
(V. ). Diese resignierte Grundstimmung stellt wiederum fr Mose eine
unertrgliche Belastung dar, hrt er doch aus alledem heraus: el"z
(V. b). In den Augen Jahwes steht jedoch nicht der Anspruch des
Volkes an Mose im Mittelpunkt der Aussage, sondern ihre gyptennost-
algie, so dass Jahwe das Zitat wie folgt ergnzt: e !k a e!# !
26 Exemplarisch lsst sich dies an den Proskynesen (Num. :; :; :; :) wie
auch an den Gebeten verdeutlichen.

27 Jobsen, Krisis en hoop, ff., verweist auf identittsstiftende Texte wie Ex. :;
Ex. : f. und Num. :.

T"!"a (V. ). Auf Jahwes Ankndigung einer bermigen Fleischgabe

reagiert Mose wiederum angesichts der groen Volksmenge unglubig:
(V. ). Alle Zitate variieren das
! C& e" z a zY z
Motiv und in der Abwandlung drckt sich die spezifische Sicht des Red-
ners aus.
In Num. wird in hnlicher Weise das einleitende Votum der Unru-
hestifter variiert. Traten sie mit einem programmatischen U auf
(Num. :), um der angeblichen Anmaung Moses und Aarons ent-
gegenzutreten, so entgegnet ihnen Mose mit der gleichen Forderung,
die er speziell an die Leviten richtet (V. ). Im Anschluss daran dreht
er den Spie um, indem er die Wendung variiert, um so die Privilegien
der Unzufriedenen aufzuzeigen (k! "; V. ).28
... Wrtliche Wiederaufnahmen als Kontrastmittel

Der bereits gezeigte Umgang mit variierten Leitmotiven findet seine
Fortsetzung in einfachen Wiederaufnahmen, die jedoch hufig das zuvor
Gesagte konterkarieren. So malt sich Israel in seiner verklrten Erinne-
rung an gypten das sttigende Brot (& ; Ex. :) aus, genau die-
ses vermag aber Jahwe mitten in der Wste anzubieten (V. ).
Auch nach dem Sinai sehnt man sich nach Kulinarischem, um der
eintnigen Ernhrung zu entkommen: a e!# ! (Num. :). Diese
Wunschform wird im spteren Verlauf noch einmal aufgenommen, um
den vllig andersartigen Wunsch Moses wiederzugeben (k z !e
!! ; V. ). Der Leser wird dadurch zustzlich auf die kontrren
Ausrichtungen aufmerksam gemacht. Explizit wird in Num. auf diese
Gegenstze Bezug genommen, wenn es von Josua heit, dass er Jahwe
zugetan ist (Num. :), was von dem Volk gerade nicht gesagt werden
kann (V. ). Whrend Mose sich gerade dadurch auszeichnet, dass Jahwe
zu ihm in unmittelbarer Weise redet ( ; Num. :), reden seine
Geschwister ausgerechnet gegen ihn (V. ).
Der Kontrast besteht nicht nur in der Gesinnung, sondern auch in der
spezifischen Legitimation zu kultischen Handlungen. Stellt Moses Auf-
forderung an Korach und seine Anhnger, die Feuerbecken mit Rucher-
werk zu nehmen (Num. :) eine Herausforderung zu einem Ordal mit
verhngnisvollem Ausgang dar, so ist Aarons Verwendung der Gerte,
28 Anstze zum Leitmotiv bietet auch die Verwendung von in Num. :; :,

.
.. semantische signale
die in Num. : in wrtlicher Entsprechung beschrieben wird, mit

einer heilvollen Zielsetzung. Er darf sich Gott in besonderer Weise kul-
tisch nhern, was in dieser Form den Leviten verwehrt ist. Ihr entspre-
chender Anspruch sich Jahwe in gleicher Weise nhern zu drfen (;
Num. :), verkennt ihre Rechte am Heiligtum (Num. :). Am Ende
bleibt angesichts Gottes Gericht nur noch die von Entsetzen geprgte
Feststellung, dass sich jede Annherung an das Heiligtum tdlich aus-
wirkt (Num. : f.).
... Wrtliche Wiederaufnahmen zur Rahmung

Derartige textumfassende Rahmungen greifen in drei Fllen mit einer
abschlieenden tiologie einen eingangs geschilderten Sachverhalt auf
und stellen ihn somit als prgendes Merkmal in den Vordergrund.
So ist Num. : von dem Verb umklammert. Auslser der
Ereignisse ist die Gier der mitgezogenen Nichtisraeliten (ee"! %"
#z). Diese Gier wird dann am Ende tiologisch mit dem Ortsnamen
Kibrot-Hattaawa verknpft (:e"!n e"J !k #z"N).
hnliches geschieht in Ex. : und Num. : mit den Begriffen
, und . Der Leser wird auch im Zusammenhang mit dem
Ortsnamen dazu eingeladen, eigenstndig eine Brcke zur Erzhlung
und ihrer Aussage zu schlagen.
... Semantische Aufflligkeiten und Irritationen

An einigen Textstellen trifft der Leser auf Begriffe bzw. unterschiedli-
che Begriffsverwendungen, die zu Irritationen fhren. Dies ist beispiels-
weise in Num. der Fall, wo das doppelte Vorkommen von (mit
unterschiedlicher Vokalisierung) die Lektre verlangsamt, weil der Leser
gezwungen ist, die Bedeutung beider Vorkommen zu przisieren. Jahwe
kommuniziert mit Mose gerade nicht ausschlielich durch Visionen,
sondern im deutlichen Sehen. Die Nhe beider Begriffe, aber auch ihre
Nuancen dienen so zur Unterstreichung des Gesagten.
Irritierend ist auch die ungewhnliche Wendung c USk"!"
T!# (Num. :), ist k"! doch ein terminus technicus fr das Zelt-
heiligtum. Die Zusammenfhrung dieses Begriffs mit den Namen der
Aufrhrer verdeutlicht den Ernst der Lage, selbst dann wenn der Leser
(schlielich) die Zelte der Rebellen als konkrete Bezugsgre vor Augen
hat. Der Begriff von Gottes eigener Heimstatt wird von den Gottlosen
ursupiert. hnlich verhlt es sich mit der provokativen Verwendung des
Begriffes @ fr Korach und seine Anhnger in Num. :. Der
vorherige Bezug auf die gesamten @ Israels (l%k @; V. ) lsst

den Leser nun gerade nicht an eine Rotte, sondern an eine Gegen-
Gemeinde denken!
Eher spielerischen Charakter hat die polyseme Funktion von e in
Num. . Beide Verwendungen (Geist/Wind) sind Mittel, die Jahwe
gebraucht, um sein Volk aus der Krise zu helfen.
.. Strukturierung von Textabschnitten
Bei einer Durchsicht der Rebellionstexte fallen eine Vielzahl von Textab-
schnitten durch ihre plazierten und strukturierten Wiederholungen auf,
die z.T. konzentrische Strukturen aufweisen. Wenn derartige Strukturen
beim Leseprozess auffallen, wird der Lesefluss gebremst und die Auf-
merksamkeit auf die so transportierten Inhalte gelenkt. An dieser Stelle
sollen einige satzbergreifende Beispiele29 dargestellt werden.
In der jngeren Vergangenheit hat die Identifizierung von Ringstruk-
turen bzw. konzentrischen Strukturen30 einen immer grer werdenden
Raum in der Behandlung von Texten eingenommen. Nicht nur in syn-
chronen Untersuchungen hat sich die berzeugung durchgesetzt, dass
eine Vielzahl alttestamentlicher Texte derartige Strukturen aufweisen.
Allerdings werfen nicht wenige dieser Analysen Fragen nach der Erkenn-
barkeit der z.T. hochkomplexen Strukturen auf. Allzu schnell besteht die
Gefahr, durch abstrahierende berschriften Entsprechungen innerhalb
eines Textes zu suggerieren, die in diesem nicht angelegt sind.31 So ist es
ratsam, sich beim Aufweis von Entsprechungen auf ausreichend signifi-
kante Merkmale wie die mehrfache Verwendung einer Wurzel oder gan-
zer Wendungen (u.U. auch die eindeutiger Synonyme bzw. Antonyme)
zu beschrnken. Wo nur ein Teil des Textes solche Entsprechungen auf-
weist, sollte die Struktur nicht aus Systemzwang ausgeweitet werden.
29 Ein Beispiel fr einen Chiasmus, der sich auf einen Satz beschrnkt, findet sich z. B.
in Num. :: :e"e f aE!na U"! W"a e"e; s.a. Ex. :; :; Num. :
u.a.m.
30 Der in diesem Zusammenhang hufig verwendete Begriff des Chiasmus wird von
einigen Autoren z.T. auf eine reine ABBA-Struktur (so Milgrom, XXII; kommen mehr als
zwei Glieder vor, so spricht er von introversion) beschrnkt bzw. nur verwandt, wenn
ein zentrales X-Elementes fehlt (so W. Bhlmann, K. Scherer, Stilfiguren der Bibel: Ein
kleines Nachschlagwerk. Fribourg, , ).
31 Neben der Titulierung existiert in der Abrenzung der Unterabschnitte eine Mani-
pulationsmglichkeit, da nicht selten Passagen mit uerst unterschiedlicher Lnge und

Gewichtung in Verbindung gebracht werden.
.. strukturierung
An dieser Stelle sollen die Textpassagen vorgestellt werden, deren

Strukturierungen am aufflligsten sind. Dabei soll immer wieder die
Frage nach dem Verhltnis der Passage zum Textganzen bzw. nach der
Auswirkung auf die Lektre gefragt werden.
... Konzentrische Strukturen

Auch bei augenfllig konzentrischen Strukturen lsst sich ein Nebenein-
ander von konzentrisch angeordneten Entsprechungen bei gleichzeitigen
Lcken beobachten. Ein Beispiel dafr ist Num. ::
A ^c"" &V#
B ^"a ! n
C : f k r e

(D) f k !X !
&!k e!zE! !!
^M" e
@# i & r #k
:&# z"a" #
(D) f " a !
: el"z & ek"!k

C f k !c" ! e
] Y !l &"z k! :pn! !k
B ^"a ! !
A !T"a Y
Die bereits mehrfach konstatierte konzentrische Struktur32 erfasst nicht

alle Elemente des Textes. Vor allem der Mittelteil ist nicht konsequent
durchgestaltet. Die hier als D-Glieder bezeichneten Textstellen stellen
keine eigenstndigen Entsprechungen dar, sondern sind lediglich eine
Wiederholung, der zwar als solche, jedoch nicht als eine strukturierende
32 Vgl. Wenham, , n. ; Milgrom, Numbers, XXII f.; G.W. Savran, Telling and
Retelling: Quotation in Biblical Narrative. Bloomington, Indianapolis, , ; Staubli,

Die Bcher Leviticus, Numeri (Neuer Stuttgarter Bibelkommentar, AT, Bd. ), Stuttgart
, .
Entsprechung Gewicht zukommt. Das Gebet enthlt somit an seinen

Rndern drei umrahmende Entsprechungen, ohne auf ein spezifisches
inhaltliches oder formelles Zentrum hinzufhren.33
Die Ringstruktur wirkt sich vor allem in zweifacher Hinsicht aus: zum
einen erhlt das Gebet eine deutlich abgerundete Form, die dem Text
einen knstlerischen und poetischen Charakter verleiht, und zum ande-
ren werden dem Leser durch die Redundanz Wendungen und Inhalte
besonders vor Augen gefhrt. In unserem Fall geschieht dies durch die
Akzentuierung des distanziert betrachteten Volkes (D), der groen Last
(C), des Ringens um die Gunst Jahwes (B) sowie durch das erlebte bel
(A). Die Ringstruktur verhindert jedoch nicht, dass der Text fr den
Leser eine lineare, fortschreitende Entwicklung hat, die ihren dramati-
schen Hhepunkt in Vers hat.34 Innerhalb des Gesamttextes Num.
: begegnet dem Leser so ein auffllig durchgestalteter Textblock,
der die entscheidende Brcke von der Fleischthematik zur Unterstt-
zungsthematik bildet.
Ein hnliches Beispiel fr eine deutlich erkennbare konzentrische
Struktur liegt in Num. :b vor:
A :#
B e!$ !k "
C Ee W
aE!na e!#
:Vz"!b e Vz"!!k

C Ee W
B e&!#
W C # ez!z
w"z !#
A :#
33 So Milgrom, loc. cit. Er schlgt vor, V. a (Where am I to get meat) als Zentrum
des Textes zu verstehen, nicht folgen knnen. identifizierbar sind. Nach Milgrom wird
auf diese Weise Moses mangelnder Glaube hervorgehoben. S.a. Staubli, .
34 Struktur wird in einem gewissen Sinne durch die beiden einleitenden Fragepaare
durchkreuzt, ohne jedoch dadurch unkenntlich zu werden; s.a. Schart, Mose und Israel
im Konflikt, f.
.. strukturierung
Auch diese Rede ist konzentrisch aufgebaut, ohne jedoch bis ins Letzte
durchgestaltet zu sein. Eine beraus groe Signalwirkung hat dabei die
abschlieende Wiederaufnahme der bereits eingangs angefhrten, reso-
luten Ablehnung (# ) durch die eine inclusio erzeugt wird.35 Sp-
testens dieser gestalterische Hinweis macht den Leser auf Kompositi-
onsabsichten aufmerksam. Auffllig war herbei vor allem die zweifache
Erwhnung des von Milch und Honig berflieenden Landes, aber auch
die beiden Begriffe (a) und (a) knnen als korrespon-
dierende Elemente aufgefasst werden.36 Auch bei diesem Beispiel deuten
Textteile, die nicht in dieses Schema integriert sind, auf eine komposito-
rische Zurckhaltung hin. So drngt sich einem wiederum kein formel-
les oder inhaltliches Zentrum auf.37 Die Rebellion Datans und Abirams
bekommt durch diesen Aufbau nicht nur einen entschlossenen, sondern
auch einen kompakten Charakter.
... Umrahmende Entsprechungen

Lieen sich bei den beiden vorangegangenen Beispielen jeweils drei
verhltnismig umfassende und zugleich korrespondierende Elemente
wahrscheinlich machen, so geht es an dieser Stelle um Texte, die nicht
mehr als konzentrisch zu bezeichnen sind, jedoch umrahmende Wie-
derholungen bzw. eine inclusio aufweisen.
Derartiges findet sich im ersten Teil der Rede Moses (Num. :):
35 S. Milgrom, .
36 Vgl. Wenham, , n. , sowie Staubli, .
37 Eine Entsprechung von " mit V. b (w"z !# ) dagegen ist nicht
Das Beispiel zeigt drei verschiedene, miteinander korrespondierende

Paare, die durch die so erzielte Wiederholung emphatischen und u.U.
feierlichen Charakter haben. Whrend zwei Paare eine ABBA-Struktur
bilden, durchkreuzt das dritte Paare dieses Muster. Zu beachten ist auch,
dass keine inclusio im engeren Sinne vorliegt und offensichtlich nicht
angestebt wurde. Die Rnder des Textes sind nicht in die Struktur mit
einbezogen worden.38 Innerhalb des Gesamttextes stellt der Abschnitt
die Gegenthese Moses sowie die provozierende Aufforderung zu einer
Probehandlung dar. Die sprachliche Gestaltung hebt dabei die fr den
Kultus erforderliche Heiligkeit und Erwhlung hervor.
Eine Umrahmung bzw. inclusio im engeren Sinne kennzeichnet Num.
: f. Dieser Schlusssatz der Korach-Rebellion mit allen ihren Auslu-
fern illustriert eindrcklich das Entsetzen der Israeliten angesichts des
gttlichen Eingreifens:
Innerhalb der Umrahmung fallen zwei Geminationen ins Auge, die beide
durch eine Form der Wurzel ergnzt werden. Allerdings variert deren
Position: in einem Fall ist sie dem zweiten Verb vorangestellt, im anderen
dem ersten.39 Der Text erhlt durch diese Schlussstze einen kompakten
und eindringlichen Schlussakkord, der erneut die Dramatik der berich-
teten Ereignisse widerspiegelt und als offene Frage den Leser zu einer
Stellungnahme bzw. einer abwartenden Neugier herausfordert.
einsichtig zu machen; gegen Ashley, , der als Folge davon die Machtanmaung als
zentrale Aussage wertet.
38 Ansonsten htte sich eine einfache Vertauschung der beiden erstgenannten Objekte
angeboten. Vgl. die Definition einer inclusio bei Bhlmann/Scherer, Stilfiguren der Bibel,
: Man spricht von einer Inclusio, wenn ein markantes Wort (oder Wortgruppe) nicht
unbedingt am Anfang und am Schlu, aber im ersten und letzten Vers eines Abschnitts
vorkommt. Der geringe Textumfang des vorliegenden Abschnittes verlangt jedoch nach
einer engeren Auslegung.
39 Denkbar, wenn auch geknstelt, wre eine umklammernde Funktion der beiden
eE, so dass eine ABBA-Struktur erkennbar wrde.

.. strukturierung
... Umrahmende Entsprechungen bei zweigeteilten Texten

Verhltnismig groe Beachtung fand in der jngeren Forschungs-
geschichte die Struktur der Gottesrede in Num. :. Dabei wurde
immer wieder versucht, einen konzentrischen Aufbau der Gottesrede
nachzuweisen. So prsentierte F.M. Cross eine, nach einige Emenda-
tionen, vor allem metrisch einheitliche Gottesrede (V. ba), die nach
seiner Meinung aus zwei Tricolon und einem eingeschlossenen Bicolon
besteht. Bis auf eine Ausnahme setzen sich bei ihm alle Zeilen aus sieben
Silben zusammen.40 J.S. Kselman publizierte daraufhin eine konzentri-
sche Struktur, die in Anlehnung an die Emendationen von F.M. Cross
wie folgt aussieht:41
Dieses Schema, das sich bei variierender Textgrundlage, von mehreren

neueren Kommentare aufgenommen wurde,42 enthlt zwar mit den Zei-
len BB und CC signifikante Wiederaufnahmen auf, lsst jedoch mit den
Zeilen AA und DD an relevanten Stellen stichhaltigen Entsprechungen
vermissen.43 Auerdem werden die Rnder des Textes vorschnell ausge-
blendet.44 Angesichts dieser Schwchen ist es m.E. fraglich, ob ber die
40 S.F.M. Cross, Canaanite Myth and Hebrew Epic: Essays in the History of the Religion
of Israel. Cambridge, , ff.

41 J.S. Kselman, A Note on Numbers XII , VT (), .
42 Vgl. Seebass, ; Milgrom, XXIII und , und modifiziert: Ashley, ; Staubli, .
43 Kselman, A Note on Numbers XII , ff., sieht diese Probleme, versucht sie
jedoch zum einen mit dem Hinweis auf die hnlichkeit von (A) und
(A) und zum anderen mit seiner (bereits in der Lektre diskutierten) Interpretation von
zu entkrften.
44 S.a. D.N. Freedman, The Aaronic Benediction, Pottery, Poetry and Prophecy, Winina
deutlichen Wiederaufnahmen hinaus eine konzentrische Struktur ange-

legt bzw. erkennbar ist. Meines Erachtens wirkt sich bei der Lektre vor
allem die einschneidende Gegenberstellung in V. a aus, die eine Zwei-
teilung des Abschnittes nahelegt. Die beiden deutlichen, konzentrisch
angeordneten Entsprechungen verzahnen beide Abschnitte, um zugleich
den inhaltlichen Kontrast zu verstrken. Graphisch liee sich das wie
folgt verdeutlichen:
Die Gottesrede ist damit gleichfalls nicht vllig durchgestaltet, sondern

enthlt Entsprechungen, die auf den inhaltlich herausgearbeiteten Kon-
trast verweisen. Auch wenn die Rnder nur bedingt in die Struktur mit-
einbezogen sind,45 zeichnet sich die Rede durch ihre poetische Gestal-
tung aus, die der gttlichen Inschutznahme Moses ein besonderes und
nachhaltiges Gewicht verleiht.
Ein weiteres Beispiel eines Textabschnittes mit Entsprechungen, die
eine inhaltliche Zweiteilung berbrcken, befindet sich in Num. :
. Bemerkenswert an diesem Text ist zunchst die Tatsache, dass es sich
hierbei um eine narrative Passage handelt, was den Text angesichts der
zahlreichen diskursiven Texte hervorhebt. Bei der Lektre der wenigen
Lake , . D.N. Freedman bezieht den dazugehrigen Rahmen (V. a und b) mit
in seine Analyse ein und macht auf die Wiederholungen der in der zweiten Person gehal-
tenen Formen (V. und b) sowie auf die durch die Begriffe & !c" geschaffene inclusio
(V. a und b) aufmerksam.
45 Das zweifache & !c" kann als eine Rahmung des zweiten, auf Mose bezogenen
Teiles verstanden werden.

.. strukturierung
Verse fallen zwei redundante Phrasen ins Auge, die sich bei einer Zweit-
lektre als Entsprechungen bzw. rahmende Wiederholungen interpretie-
ren lassen:
Vor allem die mittlere Wiederholung ist augenfllig und in ihrer Funk-
tion als eindeutige und emphatische Charakterisierung der Kundschaf-
ter evident. Davon eingeschlossen steht quasi im Zentrum des Tex-
tes die Notiz vom Tode der Kundschafter. Die sich so abzeichnende
Symmetrie wird jedoch inhaltlich durchbrochen, da die adversativ ein-
geleiteten Personennamen samt des antonymen Verbes einen Kontrast
signalisieren, der eine inhaltliche Zweiteilung des Textes nahelegt. Im
Gegensatz zu Num. : untersttzt hier die bergreifende Form den
wiederum als Kontrast gestalteten Inhalt nicht. Form und Inhalt las-
sen jedoch die Verse als abgerundetes und abschlieendes Resmee
erscheinen, in dem die breit entfaltete Auseinandersetzung innerhalb der
Gesandten (Num. ::) wieder aufgegriffen wird und in dem der
Tod der Verleumder dem Fortleben der Rechtschaffenden gegenberge-
stellt wird.
... Beispiel einer Sonderform strukturierter Rede

Konnte man bereits in den vorangehenden Beispielen beobachten, dass
die angelegten Strukturen nicht mit letzter Konsequenz durchgefhrt
wurden, so soll hier abschlieend mit Num. : ein Beispiel ange-
sprochen werden, das dieses Phnomen geradezu auf die Spitze treibt:
einerseits suggerieren streotype Satzkonstruktionen eine Struktur, die
dann jedoch ohne erkennbare Ursache durchbrochen wird. Zugleich
zeigt das Beispiel, dass sich die Strukturierung der Texte keineswegs auf
rahmende Entsprechungen beschrnkt.
!Ye
! W
T# e i
:T! e "
T! ! da e# W e
:X"!"a ! #"a pa e# X e

T! ! "g W e
! da
Die Rede ist aus vier mit eingeleiteten sowie sechs daran anknpfen-
den und nach dem Schema -# # bzw. ! # konstruierten Alterna-
tivfragen aufgebaut. Die Verse a und a greifen Vers a auf, wobei
diese einleitende Frage wohl den Charakter einer berschrift hat. Durch
die Fragen in b und b, die auf die militrischen Lage abzielen, ent-
steht das Muster (A ) B A B A (abhngig davon, inwieweit
man a beurteilt).46 Wenn man die Struktur auf ba begrenzt, fllt
zudem auf, dass die ueren (inhaltlich dann aber nicht korrespondie-
renden) Glieder jeweils zwei Fragepaare nach sich ziehen (in b aller-
dings chiastisch angeordnet), whrend dies bei den inneren nicht der
Fall ist. Zudem spiegelt sich an der gleichen Achse die Wendung e#
. Diesen strukturierenden Merkmalen stehen unmotivierte Wech-
sel der Fragepartikel -# # zu ! #, das Vorkommen von neben
und die singulre, chiastische Anordnung des Fragepaares in b
gegenber. Aufgrund der wechselnden Ausrichtung der Fragen entsteht
m.E. der Eindruck spontan und dadurch unsystematisch gestellter Fra-
gen.47 Durch ihre Hufung und Gestaltung wecken diese jedoch die Neu-
gier des Lesers, der die Bedeutung dieser Frage ahnt und selbst wenn
man beim Leser Landeskenntnisse voraussetzt gespannt auf die Ant-
worten wartet.
Die angefhrten Beispiele zeigen einen unterschiedlichen Grad an
Strukturierung. Angelegte Strukturen werden dabei nicht aus Form-
zwang bis ins Letzte durchgefhrt, sondern z. B. zugunsten des Inhaltes
durchbrochen. Alle beschriebenen Texte nehmen als abgerundete Ein-
heiten eine wichtige Position und Funktion im Textganzen ein, die durch
ihre Gestaltung zustzlich hervorgehoben wird.
46 Vgl. Jagersma, Numeri I, .

47 Zu literarkritischen Vorschlgen vgl. Mittman, Deuteronomium, f., und Seebass,
.
.. durchfhrung-schema
.. Anordnung (Ankndigung)-Durchfhrung-Schema
Der Leser kann in fast allen Texten48 ein Interesse an der expliziten
Erwhnung der Durchfhrung zuvor ergangener Anordnungen feststel-
len. Allerdings hat dieses Anordnung-Durchfhrungs-Schema in den
Texten ein sehr unterschiedliches Gewicht. In einigen Fllen wird die
Ausfhrung lediglich knapp erwhnt, so dass der Leser von ihrer Kor-
rektheit ausgehen kann.49 Auf diese Weise wird einem hohen Stellenwert
gttlicher Anweisungen Rechnungen getragen und dem Leser ein unpro-
blematischer Fortgang signalisiert.
In zwei Texten bekommt dies Schema jedoch prgenden Charak-
ter. Wie bereits dargestellt, wird Israels Achtung der Torah in Ex.
anhand des Sabbatgebotes einer Prfung unterzogen (s. Ex. :). Vier-
mal ergehen konkrete Anordnungen (V. , , , ) und viermal wird
im Anschluss das Befolgen bzw. Nichtbefolgen festgestellt, um sogleich
die positiven oder negativen Auswirkungen des Verhaltens aufzuzeigen
(V. f., , , ). Der Leser ist Zeuge einer Lektion, die Jahwe seinem
Volk erteilt und er erwartet stets neu die Reaktion Israels, wohl wissend,
wie es sich eigentlich zu verhalten habe.
In besonders subtiler Weise nutzt Num. : ff. dieses Schema, indem
hier nun Mose und Aaron von Jahwes Anordnungen (V. b) abweichen
(V. ). Der durch die vorhergehenden Texten fr das Anordnungs-
Durchfhrungs-Schema sensibilisierte Leser wird durch das ungewhn-
lich frh plazierte ee! #k (V. b) zustzlich auf die Bedeutung pr-
ziser Ausfhrug hingewiesen. Mose spricht nun jedoch gerade nicht wie
angeordnet zum Felsen, sondern versucht die Gelegenheit angesichts des
widerspenstigen Volkes zu einer Machtdemonstration zu nutzen. Seine
Abweichung von Jahwes Anordnungen steht somit von vorneherein in
einem schlechten Licht, zumal sie allem Anschein nach nicht zur Rettung
des Volkes, sondern zur eigenen Profilierung gedacht sind. Eine defini-
tive Verurteilung erfhrt dieses Verhalten erst in V. . Bis dahin bleibt
eine gewisse Unsicherheit, wie die Abweichung Moses, dessen Zuverls-
sigkeit und Jahwetreue sich doch immer wieder herausgestellt hatte, zu
beurteilen ist.
48 Eine Ausnahme ist in Ex. : (n e"z"i n _"i eVi) zu beob-
achten. Hier wird zugunsten einer Raffung auf das Schema Anordnung-Durchfhrung
vllig verzichtet.
49 Vgl. Ex. : f. (T" O " & k i), Num. : (Tt aE!n! & & "i
!t) sowie Num. :, f.

Erstaunlicherweise wird im vorhergehenden Rebellionstext noch eine

Abweichung von gttlichen Bestimmungen seitens Moses ohne negative
Folgen berichtet. Im Gegenteil: Moses Anweisung an Aaron mittels Ru-
cherwerk fr das Volk Shnung zu schaffen (V. ), verhindert dessen
Vernichtung. Dabei handelt zwar Aaron im Sinne Moses (& a!c #k),
beide befolgen jedoch nicht Jahwes Anordnung, sich aus der Mitte der
Gemeinde zu entfernen (V. f.). Dieses Beispiel zeigt einen Grenzbereich,
in dem ein gewisser Handlungsspielraum zu erkennen ist. Das Volk Got-
tes drohte vernichtet zu werden und Mose handelte so kann der Leser
schlussfolgern augenscheinlich eigenmchtig, aber nicht eigensinnig
oder eigenntzig.50
In einigen Fllen sind die gttlichen Anordnungen mit konkreten
Ankndigungen verknpft. So folgt in Num. : auf die Anordnung,
den Felsen anzureden, die Ankndigung von Wasser. Eine derartige
Kombination von Anordnung und Ankndigung zieht konsequenter-
weise eine zweiteilige Durchfhrungsbeschreibung nach sich. Stehen
angesichts der gttlichen Anordnungen die menschlichen Akteure in
der Pflicht, so stellen die Ankndigungen ihrerseits gttliche Selbstver-
pflichtungen dar, deren Einhaltung gleichfalls zu berichten ist.
.. Aufbau von Spannung
Wenn man Spannung nicht ausschlielich als eine Steigerung des Unter-
haltungswertes versteht, sondern als eine damit einhergehende Herstel-
lung von erhhter Aufmerksamkeit, so gewinnt die Fragestellung nach
der Erzeugung von Spannung an Bedeutung fr die Steuerung des Lesers.
Alle narrativen Texte leben von dieser geweckten Aufmerksamkeit des
Lesers, da ansonsten ein Abbruch der Lektre oder eine mangelnde Sen-
sibilitt fr Textsignale und -inhalte droht. Dies gilt insbesondere im
Falle der Wstenerzhlungen, die von einer weitreichenden Schemati-
sierung geprgt sind.
... Abweichung vom Erzhlschema

Wie bereits dargestellt, weckt jegliche Abweichung von einem entspre-
chenden Schema Interesse an den Grnden bzw. an dem Fortgang. Dies
50 In diesem Zusammenhang sei nocheinmal auf den Unterschied zwischen Moses
Anordnung (Num. :) und Aarons in der Abfolge variierte Durchfhrung erwhnt,

die nach Jagersma, Numeri II, die groe Eile unterstreicht.
.. spannung
gilt nicht nur fr die nuancierte Weiterentwicklung des Schemas mit dem
Hinzukommen des gttlichen Zornes bis hin zur angedrohten Vernich-
tung, sondern wirkt sich vor allem bei den Texten aus, die auf den ersten
Blick aus dem Schema auszubrechen scheinen (z. B. Num. : ff.). So
erwartet der Leser in Num. : ff. das gttliche Gericht auf die erneute
Rebellion. Am Ende trifft es diejenigen, mit denen keiner gerechnet htte.
... Ankndigungen
Besondere Erwartungen werden auch durch spezielle Ankndigungen
eines gttlichen Handelns evoziert. Dies gilt im positiven wie im negati-
ven Falle. In Ex. : ff.; Num. : ff.; Num. : kndigt Jahwe seine
Gabe fr die nahe Zukunft an. Ist der Leser in diesem Fall u.U. noch
geneigt von einer problemlosen Ausfhrung auszugehen, so steigt die
Spannung bei der Abkndigung, ganz Israel oder aber Teile des Volkes zu
vernichten (Num. :, , ff.; Num. : f.; : ff.). Die in beiden
Fllen erzeugten Spannungsmomente werden vielfach mit einer Erweis-
formel verknpft. Jahwes angekndigtes Handeln soll seine Macht, aber
auch die Legitimation der von ihm Berufenen aufzeigen (Ex. : ff.;
Num. :; : ff.).
... Fragen
Gelegentlich werden scheinbare Selbstverstndlichkeiten durch Fragen
problematisiert, die z. B. aus dem Munde Moses kommen. In Num.
: f. haben diese zudem einen kritischen Unterton. Mose hinterfragt
Jahwes Ankndigung (Knnen so viele Schafe und Rinder geschlachtet
werden . . . ) und fordert damit den Leser zu einem Urteil heraus. Aber
auch seine Rede zur Aussendung der Kundschafter lsst die Antwort
nach der Qualitt des verheienen Landes als offen erscheinen (Num.
:).
... Vorschattungen
Nachhaltigere Verunsicherungen stellen sich durch Vorschattungen ne-
gativer Entwicklungen ein. Derartige Vorschattungen sind zumeist Leer-
stellen, die dem Leser einen relativ vagen Hinweis liefern. So wird in
Num. : Jahwes Zorn angesprochen, ohne von entsprechenden Aus-
wirkungen zu berichten. In Num. : lassen die Anakskinder den
Leser etwaige Konflikte befrchten, auch wenn diese dann im Verlauf
der weiteren Erzhlungen nicht auftreten, sondern stets nur als eine
(unausgesprochene) Mglichkeit fortbestehen. Die durch sie angedeu-

tete Gefahr wird in immer greren Mae hervorgehoben: nach der
Andeutung in V. folgt eine Einschrnkung der Qualitt Kanaans
(V. f.), eine Einschtzung der Unterlegenheit (V. ) und schlielich
eine darauf beruhende Verzweiflung (Num. :).51
In einem weitaus deutlicheren Mae impliziert Moses Aufforderung
an die Anhnger Korachs, ein Rucheropfer darzubringen (Num. :).
Da der Leser um die mglichen, drastischen Folgen eines illegitimen
Kultaktes wei, ist der Tod der Beteiligten nicht unwahrscheinlich. Auch
Jahwes sptere Aufforderung, sich von den Aufrhrern zu entfernen
(Num. : f.), deutet Unheil an, ohne es auszusprechen.
... Unerwartetes
Wann immer Unerwartetes die schematisierte Erzhlung unterbricht,
entsteht gleichfalls Spannung. Dies ist nicht nur bei dem Zwischenfall
mit Eldad und Medad (Num. :) der Fall, sondern auch bei Ph-
nomenen, die dem Leser mittels der Exklamation p! als berraschung
prsentiert werden.52 Dies betrifft Mirjams Hautkrankheit (Num. :),
Jahwes ungewhnliches rasches Einschreiten in Num. :, sowie das
erstaunliche Aufblhen der zum Ordal verwandten Stbe in Num. :.
... Erzhltempo
Ein wesentlicher Faktor bei der Erzeugung von Spannung ist das Erzhl-
tempo. So wird die Erzhlung nach ersten Hinweisen fr eine drama-
tische Entwicklung gelegentlich verlangsamt und durch detailierte Wie-
dergabe zerdehnt, so dass alle weiteren Schilderungen unter einem Span-
nungsbogen stehen und damit hohe Aufmerksamkeit genieen. Die
eigentliche Katastrophe wird dann hufig in verhltnismig kurzer und
verdichteter Weise wiedergegeben. Die Ereignisse scheinen sich zu ber-
schlagen, Details werden nicht mehr geliefert, so dass der Leser hufig
mit Fragen zurckbleibt. Eindrucksvoll lsst sich dies anhand von Num.
aufzeigen. Wie bereits erwhnt, entsteht durch die Aufforderung zum
Ordal ein Spannungsbogen, der bis zum Ende des Kapitels reicht. In die-
51 So S. McEvenue, The Narrative Style of the Priestly Writer (AnBib, ), Rom ,

.
52 Vgl. zu p! Dennis McCarthy, The Uses of wehinneh in Biblical Hebrew, Biblica
(), ; v.a. f.; Waltke, OConnor, Hebrew Syntax, ff., mit weiterer
Literatur.
.. spannung
sen Spannungsbogen hinein sind verschiedene Reden, Auseinanderset-

zungen und Vorbereitungen hineingefgt, die zum einen die Spannung
erhhen und zum anderen die inhaltliche Tragweite des Konfliktes auf-
zeigen. Die Vielzahl dieser Elemente lsst sich durch einen Aufriss ver-
anschaulichen:
Aufforderung zum Ordal ()
. Rede Moses: die Privilegien der Leviten ()
Auseinandersetzung mit Datan und Abiram ()
erneute Aufforderung ()
Durchfhrung des Ordals ()
weitere Verschrfung des Konflikts (a)
Jahwes Ankndigung der Vernichtung (b)
Frbitte Moses ()
Neue Anordnung Jahwes ()
Weitergabe der Anordnungen ()
Ausfhrung der Anordnung ()
Ausfhrliche Erkenntnisansage durch Mose ()
Jahwes Gericht ()
Die diversen Aufforderungen sind relativ ausfhrlich gehalten, wodurch
das Erzhtempo verlangsamt wird. Zudem wird der Konflikt verschrft
und erreicht seinen Hhepunkt mit der Ankndigung, das Volk zu ver-
nichten. Ob Jahwe auf Moses Frbitte eingeht, bleibt im Prinzip offen,
kann aber aufgrund der neue Aufforderung (V. f.) vermutet werden.
Der Spannungsbogen bleibt jedoch bis zum Schluss erhalten. Whrend
der Groteil des Textes von direkter Rede und nur wenigen Handlungen
bestimmt ist, berwiegt die Darstellung des Gerichts durch eine rasche
Abfolge von Verben, die eine schnelle und inhaltlich bedingt auch hekti-
sche Entwicklung suggerieren.
Gegenber dieser retardierten Darstellung in Kap. fllt die rasche
Entwicklung der Handlung in Num. : besonders auf. Jahwe er-
scheint unvermittelt, um sein umfassendes Gericht anzukndigen. Aus-
fhrliche Reden entfallen und werden auf knapp begrndete Hand-
lungsanweisungen beschrnkt. Selbst fr Frbitte bleibt keine Zeit mehr,
sondern Mose ist seinerseits zum Handeln gezwungen, da die Vernich-
tung des Volkes bereits unvermittelt und nahezu unvorbereitet begonnen
hat. Hierdurch ensteht eine andere Art von Spannung, die dramatischer
gestaltet ist. Die inhaltliche Relevanz der Vorgnge wird dabei dann vor
allem durch den vorlaufenden Kontext bestimmt.
Auch in Num. findet sich ein hnlicher Spannungsbogen mit Wech-
sel des Erzhltempos wieder. Nach der Andeutung in Vers dauert es
ber zwanzig Verse bis der Zorn Jahwes sich konkretisiert. Diese Verse
sind von Gebet, ankndigenden Reden, Vorbereitungen, exkursartigen

Nebenhandlungen sowie erluternden Gottesreden geprgt. Gegenber
dieser, durch Diskurse und Nebenhandlung retardierten Darstellung
steht wiederum ein relativ knapper Bericht ber das Gerichtsgeschehen,
der lediglich das unvermittelte und pltzliche Eintreffen einer groen
Plage referiert (V. : _i T Vk W p! a epC a
k a ).53
Ein erzhlerisch mehrfach herausgezgertes Gerichtshandeln lsst
sich auch in Num. beobachten. Dort fordert wiederum die rebellische
und Jahwe missachtende Haltung des Volkes dessen Reaktion heraus
(Num. :). Aber bis diese dann taschlich eintritt, wird dem Leser
von einer Rede Josuas und Kalebs (Num. :), von einem Gesprch
Jahwes mit Mose (Num. :), in dem Mose das Gericht noch abzu-
wenden versucht,54 sowie von einer weiteren ausfhrlichen Rede Jahwes
(Num. :) in Kenntnis gesetzt. Whrenddessen nimmt die Dra-
matik zu, da einerseits das Volk die Jahwetreuen umbringen und ande-
rerseits Jahwe selbst das Volk auslschen will. Auch die anschlieenden
Ausfhrungen ber die abgemilderte Strafe Jahwes stellen demgegen-
ber kein Nachlassen der Spannung dar, wird das Eintreffen der Strafe
doch nur wahrscheinlicher. Diese kommt dann, gut dreiig Verse nach
der Schilderung des Vergehens, in einer ersten Stufe in Num. :
schlielich zur Ausfhrung.55
.. tiologien als Verschrnkungen mit der Gegenwart
Die seit Gunkel lange Zeit vorherrschende Ansicht, dass tiologien aus-
schlielich vorfindliche Phnomene und Ortsnamen erzhlerisch zu
erklren suchen und aus diesem Grunde gebildet wurden, ist in der neue-
53 Die Abfolge Retardierung-pltzliches Gerichtshandeln lsst sich z. B. auch in Num.

: beobachten. Nach den massiven Beschuldigungen gegen Mose verlangsamt die
erzhlerische Frsprache fr Mose in V. die Entwicklung, bis diese ausdrcklich durch
ein pltzliches Einschreiten Jahwes wieder vorangetrieben wird (V. : &"!t).
54 Opposition als Mittel zum Spannungsaufbau fhrt auch S. McEvenue, The Narrative
Style, , an.
55 Ein Tempowechsel kleineren Ausmaes findet sich in Ex. :, wo die tiologie
zu Mara in die spannungsgeladene Handlung einegfgt ist, deren Fortgang sie fr einen
kurzen Moment bremst. In Ex. : ff. wird dagegen nach zahlreichen Zitaten wrtlicher
Rede das Handlungstempo stark forciert: In dramatische Raffung berstrzen sich jetzt
fast die Ereignisse. (E. Ruprecht, Stellung und Bedeutung des Mannawunder (Ex ) im
Aufbau der Priesterschrift, ZAW (), ).
.. tiologien
ren Literatur korrigiert worden.56 So hat P.J. van Dyk darauf aufmerk-
sam gemacht, dass tiologien nicht nur zur Erklrung dienen, sondern
primr eine rhetorische Funktion haben. Sie wecken Interesse, stellen
eine mnemotechnische Hilfe dar und erhhen die Glaubwrdigkeit der
Erzhlung.57
Solche tiologien finden sich im Zusammenhang mit den Wsten-
erzhlungen im Zusammenhang mit den Ortsnamen Mara (Ex. :),
Massa und Meriba (Ex. :; Num. :), Tabera (Num. :) und
Kibrot-Hattaawa (Num. :).58 In diesen Fllen ist die (spielerische)
Verknpfung von Name und Ort eine nachhaltige Hilfe beim Hren der
Namen auch gleichzeitig die Begebenheit und ihren Sinngehalt zu reka-
pitulieren.59
Gleiches gilt auch fr die spielerische Etymologie des Wortes Manna
(Ex. :) wie auch fr den Altarberzug (Num. :), erinnert doch
bei ihm das (zumindest literarisch) Vorfindliche an das grundlegend
Ereignete.
56 Vgl. u.a. Brevard Childs, The Etiological Tale Re-examined, VT (),
; Burke O. Long, The Problem of Etiological Narratives in the Old Testament. Berlin
.
57 P.J. van Dyk, The Function of So-Called Etiological Elements in Narratives, ZAW
(), , .
58 Dabei sind die Orte zumindest in der biblischen berlieferung derartig unbedeu-
tend oder gar unbekannt (z. B. Tabera), dass man sich fragt, ob die Namen nicht eher
Wortschpfung aus Anlass der Erzhlung darstellen.
59 Allein schon das Sprachspiel kann das Interesse des Lesers wecken.
kapitel
DIE WSTENERZHLUNGEN
IM KONTEXT DER BCHER EXODUS UND NUMERI
.. Die Wstenerzhlungen
im Kontext des Buches Exodus
Ein Leser der Wstenerzhlungen befindet sich mitten in einem Erzhl-

werk, dessen Spannungsbogen bereits im Buch Genesis aufgebaut und
mit dem Beginn des Exodusbuches neu aufgenommen und entfaltet
wird. Insbesondere mit der an die Patriarchen ergangenen Landverhei-
ung ergibt sich eine Perspektive,1 deren Eintreffen aussteht und die auf-
grund der zu Beginn des Buches geschilderten Sklaverei in weite Ferne
gerckt ist. Fr den Leser stellt sich somit die Frage, ob bzw. auf wel-
che Weise die Landverheiung erfllt wird. Angesichts des Elends des
gewachsenen Volkes2 in der Fremde erinnert Jahwe sich an seine Ver-
heiung an die Patriarchen (Ex. :). Es kommt zu der Berufung Moses
und Jahwe erneuert explizit sein Versprechen, das Volk in ein gerumi-
ges und berreiches Land zu fhren (Ex. :.). In diesem Zusammen-
hang wird bereits der Widerstand des Pharaos erwhnt, aber auch Jahwes
Durchsetzungskraft (J# "a) angekndigt (Ex. : f.). Die Probleme
lassen nicht lange auf sich warten: der Pharao widersetzt sich wie ange-
kndigt der gttlichen Forderung, und Mose und Aaron erfahren die
enttuschte Ablehnung ihrer eigenen Volksgenossen. Mose wiederum
stimmt eine Klage Gott gegenber an (Ex. :).3 Der Leser vermag
an dieser Stelle bereits die Labilitt Israels, aber auch Moses zu erkennen,
1 Vgl. Gen. :, ; : f., ; :, , u..; s. dazu die Auflistung und Auswer-
tung bei D.J.A. Clines, The Theme of the Pentateuch (JSOTSup. ), . Aufl., Sheffield .
2 Das Wachstum des Volkes wir gerade am Anfang des Buches herausgestellt (Ex.
:, f., , ), macht es doch das Eintreffen einer anderen zentralen Verheiung an die
Patriarchen deutlich (s. z. B. Gen. :, ; : f.; : f.; :). Vgl. G.F. Davies, Israel in
Egypt: Reading Exodus (JSOTSup. ), Sheffield .
3 S. dazu G. Fischer, Exodus Eine Erzhlung, in: M. Vervenne, Studies in the
Book of Exodus: Redaction Reception Interpretation (BETL ), Leuven :

, ; zu den Kap. s.a. idem, Jahwe unser Gott: Sprache, Aufbau und Erzhltechnik
der buchkontext
die unter dem sich verstrkenden Druck zu Tage tritt. In Krisenzeiten

droht, die Solidaritt mit den beiden Anfhrern zu zerbrechen. Jahwe
erneuert daraufhin seine Verheiung, deren Erfllung der Erkenntnis
seiner gttlichen Zustndigkeit fr Israel dienen soll (Ex. :; :, ; :;
:, ). Selbst die scheinbar unberwindbare Verstocktheit des ber-
mchtigen Pharaos, auf die Jahwe immer wieder hinweist (Ex. : f.;
: f.; :, ff.; : f.; :), stellt fr den Gott Israels kein Hindernis dar.
Es bedarf zehn Plagen, in denen Jahwe seine Herrschaftsmacht ber die
Naturgewalten gyptens und schlielich auch seine berlegenheit ber
die gyptischen Magier erweist (Ex. : f.; :, ; :), um Pharao zum
Einlenken zu bewegen. Der Durchzug durch das Schilfmeer und die Ver-
nichtung des gyptischen Heeres verdeutlichen triumphal Jahwes Macht,
mit der er das hilflose Israel befreit.
Fr den Leser verbleiben durch die Lektre dieser Kapitel eine Reihe
von Eindrcken, die diametral den in den Rebellionen aufkommenen
Einschtzungen entgegenstehen. Dazu gehren:
. Die Schilderung der lebensfeindlichen und willkrlichen Unter-
drckung in gypten
. Die gttliche Berufung des unsicheren Moses, dem sein Bruder
Aaron an die Seite gestellt wird.
. Jahwes machtvolles Eingreifen, das die Befreiung Israels sowie die
Erfllung der Landverheiung ermglicht.
Wenn Israel sich im weiteren Verlauf nach gypten zurcksehnt oder
Mose vorwirft, eigenmchtig den Untergang Israels in der Wste herbei-
gefhrt zu haben, dann vermag der Leser, dies durch seine Kenntnis der
Befreiungsgeschichte als eine verbohrte Fehleinschtzung zu entlarven.
.. Intertextuelle Verbindungen zwischen

den Wstenerzhlungen in Exodus und Numeri
... Rckbezge auf den Auszug aus gypten

Zu den markanten intertextuellen Bezgen zhlt das stereotype Motiv
der gypten-Nostalgie, das z.T. gepaart mit einer Todessehnsucht die
Mehrzahl der Texte durchzieht. Eine derartig positive Einschtzung -
in der Berufung des Mose (Ex ) (OBO ), Freiburg . S.a. H. Utzschneider,

Gottes langer Atem: Die Exoduserzhlung (Ex ) in sthetischer und historischer Sicht,
Stuttgart .
.. intertextuelle verbindungen
gyptens konterkariert die eindrcklichen Schilderungen eingangs des

Exodusbuches, wo es um die unertrgliche Sklaverei in gypten ging
(Ex. :, ; :, f.; : ff., ). Der Leser, bei dem diese Text-
passagen ein nachhaltiges Bild des Schreckens hinterlassen haben, wird
bereits kurz nach dem Auszug mit der Bereitschaft des Volkes zur Rck-
kehr konfrontiert (Ex. :). Selbst angesichts des bedrohlich heranna-
henden Heeres des Pharaos zieht Israel den sicheren Frondienst in gyp-
ten dem vermeintlichen Tod in der Wste vor (Ex. : ff.). Israels Hal-
tung zu gypten wird somit schon vor den Rebellionstexten zu einem
Symbol fr mangelndes Vertrauen in Jahwe und fr das Vergessen der
machtvollen Befreiung.
Auch in den Rebellionstexten selbst ist die erste Erwhnung gyp-
tens negativ, wenn Jahwe von den Krankheiten, die auf gypten gelegt
wurden, spricht (Ex. :). Aber schon bei dem nchsten Nahrungs-
engpass beginnt man erneut gypten mit seinem angeblichen Fleisch-
reichtum zu verklren (Ex. :). Mose hat sich von nun an immer wie-
der fr den Exodus zu rechtferigen (Ex. :). Jahwes Eingreifen hat des-
halb auch zum Ziel, sein Mitwirken am Exodus zu unterstreichen (Ex.
:).
Auch nach dem Bundesschluss am Sinai bleibt gypten fr Israel
eine attraktive Alternative. Nach wie vor verherrlicht man malos die
dortigen Lebensbedingungen (Num. :) oder geht soweit, einen
Fhrer fr die Rckkehr zu suchen (Num. :). Diese fr den Leser
immer unertrglicher werdende Verblendung findet ihre Fortsetzung
in der Aussage Datans und Abirams, dass Mose sie doch aus einem
Land, in dem Milch und Honig fliee, herausgefhrt habe (Num. :)!
Demgegenber sei die Wste kein Ort fr Saat und fr Feigenbume
und Weistcke und Granatbume (Num. :).
Diese permanente Fehlorientierung nach gypten bekommt durch
die zentrale Rolle, die dieses Motiv in den Erzhlungen spielt, den Cha-
rakter einer contrast-identiteit (Jobsen).4 gypten wird zum Symbol der
Verkennung von Jahwes heilvoller Befreiung.
4 Jobsen, Krisis en hoop, ; s.a. seine Ausfhrungen .

der buchkontext
... Rckbezge auf die Krise und

Bundeserneuerung am Sinai (Exodus )
.... Num.
Im Zusammenhang mit dem Aufkommen einer grundlegenden Resi-
gnation und der damit einhergehenden berforderung Moses enthlt
der Text eine Reihe von Signalen, die den Leser auf die durch die Ver-
ehrung des goldenen Kalbes hervorgerufene Krise (Ex. ) verwei-
sen:5
Dies beginnt mit der szenischen Bemerkung in V. a, die an die Dar-
stellung in Ex. : erinnert. Vor allem aber enthlt das Gebet Moses
Motive und lexikalische Rekurrenzen wie z. B. die Wendung ^"a bzw.
"a , die dem Leser der Sinaiperikope gleich sechsmal an ent-
scheidender Stelle begegnet. Jahwe hatte Mose zunchst angekndigt,
nicht mit Israel weiterzuziehen, um das halsstarrige Volk nicht vernich-
ten zu mssen. Mose ringt nun mit Jahwe um dessen volle Gegenwart
und verweist dabei wiederholt auf die Zusicherung der Gunst Jahwes (Ex.
:, , ). Schlielich geht Jahwe auf Moses Bitten ein (Ex. :).
An spterer Stelle wird das Thema erneut aufgenommen und Mose bittet
Jahwe ein wieder eindringlich um dessen Gegenwart (eaYN"a I# _),
da er doch Gunst in dessen Augen gefunden habe (Ex. : f.). Jahwes
Gunst hngt also mit seiner uneingeschrnkten und erkennbaren Gegen-
wart zusammen.
Der fr den Leser vermutlich strkste Verweis auf Ex. stellt die
freie Wiedergabe von Jahwes Auftrag an Mose in V. b ( &!k
:&# z"a" # @# i & r #k ^M" e) dar.
Der Leser wird durch das poetisch ausgeweitete Zitat dazu angeregt,
eine Situation zu assoziieren, die diesem Zitat entspricht. Dies fhrt
ihn zu Ex. :, wo Jahwe Mose auffordert, das Volk zu fhren. In
Ex. : bezieht sich Mose dann auf diesen Auftrag. Da der Auftrag
im Zusammenhang mit Jahwes angekndigter Distanzierung zu dem
halsstarrigen Volk steht, bekommt er einen bitteren Beigeschmack, stellt
er doch Jahwes vollwirksame Gegenwart in Frage. Dies gilt umso mehr
als bis zu diesem Zeitpunkt davon die Rede war, dass Jahwe selbst sein
Volk in das verheiene Land bringen werde (vgl. Ex. :).
Auch die vierfache Formulierung f k, die eine gewisse Distanz
zwischen Mose und Israel zum Ausdruck bringt, bekommt zustzli-
ches Gewicht durch Jahwes Hinweis in Ex. :, dass es sich bei Israel
5 Vgl. Olson, Numbers, f.

.. intertextuelle verbindungen
um Moses Volk handele (^"n). Moses kontert daraufhin in Ex. :,

indem er Jahwe auffordert: :f b ^"n !k Ye.
Der Todeswunsch in Num. : verweist ebenfalls auf die Krise am
Sinai: dort hatte Mose schon einmal darum gebeten, ihn aus dem von
Jahwe geschriebenen Lebensbuch auszulschen (Ex. :). Im Unter-
schied zu unserer Stelle, wo Mose dies aufgrund seiner (von Jahwe ver-
schuldeten) berlastung wnscht, geschah dies am Sinai jedoch, um
stellvertretend fr Israel einzutreten.6
Die hier angefhrten Signale haben natrlich im Hinblick auf einen
kooperierenden Leser einen sehr unterschiedlichen Wirkungsgrad. Der
Verweis des Textes auf die Krise am Sinai ist jedoch deutlich. Dies gilt
umso mehr, wenn man bedenkt, dass es sich bei Ex. um den letzten
ausfhrlichen Erzhlabschnitt vor unserem Text handelt. Wie wirkt sich
dieser Verweis jedoch auf die Lektre aus? Ex. handelte von der
begleitenden Gegenwart Jahwes auf dem Weg in das verheiene Land.
Das Volk hatte nach Gttern verlangt, die vor ihm herziehen (Ex. :;
vgl. :), und Aaron so zur Schaffung des goldenen Kalbes verleitet.
Auch fr Mose ist es entscheidend, wer das Volk auf seinem weiteren
Weg begleitet (Ex. :). Die Ankndigung Jahwes, dass sein _" (Ex.
:; :) bzw. sein Angesicht (:) Israel begleiten werden, stellen
Mose nicht zufrieden. Er drngt darauf, dass Jahwe selbst und unein-
geschrnkt inmitten seines Volkes zieht (:; :), und wnscht, als
Besttigung die gttliche Herrlichkeit zu sehen (^C&"k; :). Die-
ses Grundanliegen der wirksamen und uneingeschrnkten Gegenwart
Jahwes inmitten Israels vermag der Leser initiert durch die Signale des
Textes- nun mit Mose verzweifeltem Gebet zu verknpfen. Hatte Jahwe
sich doch von seinem Volk sowie von Mose distanziert? Wieso versagt er
seine Hilfe? Msste sich seine Gegenwart nicht anders auswirken?
.... Num.
Die Aussage, dass Mose Jahwes e"z gesehen habe (Num. :), lei-
tet den Leser zu einer Rekapitulation der Gottesbegegnungen Moses an.
Die voranstehenden Texte verweisen ihn dabei auf eine Reihe von Bege-
benheiten bzw. Situationen, bei denen Mose in auerordentlicher Weise
mit der Gegenwart Jahwes konfrontiert wurde. Bereits bei seiner Beru-
fung erlebt er in Form des brennenden Dornbusches ein groes Gesicht
(Ib Yn!), so dass bei ihm die Befrchtung aufkommt, dass er Gott
6 Siehe Noth, Exodus, f.

der buchkontext
selbst sehen knnte (Ex. :). Von solch einem (unmittelbaren?) Sehen
ist dann im Zusammenhang mit dem Bundesschluss am Sinai die Rede:
zusammen mit Aaron, Nadab, Abihu sowie siebzig ltesten sieht Mose
auf dem Berg Sinai den Gott Israels (Ex. :). Im Anschluss daran
darf sich Mose allein vierzig Tage lang inmitten des "k aufhalten
(Ex. :). Dies wiederholt sich dann bei der Erneuerung des Bun-
des (Ex. : ff.). Kurz zuvor gewhrt Jahwe Mose auf dessen Drngen
hin, dass er ihn von hinten sehen drfe. Ein Sehen des t wird jedoch
abgelehnt, da dies den Tod zur Folge htte (Ex. :; :). Moses
Begegnungen mit Jahwe sind jedoch nicht nur punktueller Art. Bei sei-
nen regelmigen Aufenthalten im & redet Jahwe mit ihm von
Angesicht zu Angesicht, wie ein Mann mit seinem Freund (Ex. :).
Die Besonderheit sowohl der Gottesoffenbarung auf dem Sinai wie auch
der Situation im Begegnungszelt kommt durch das Strahlen des Gesich-
tes zum Ausdruck, wenn Mose zu seinem Volk zurckkehrt (Ex. :
).
Besonders die Vertrautheit Jahwes mit Mose im Begegnungszelt (vgl.
die hnlichkeit mit aaA# t t in V. ) bietet sich in unserem
Zusammenhang als Vergleich und Kontrast mit der Gottesoffenbarung
an die Propheten an.
.... Num.
Jahwes Reaktion auf den Unglauben Israels angesichts der anstehen-
den Landnahme ist nicht zuletzt aufgrund der drohenden Vernichtung
Israels ein der Krise am Sinai korrespondierender Vorgang. Auch an die-
ser Stelle machen wiederaufgenommene Wendungen den Leser auf die-
sen Sachverhalt aufmerksam. Dies beginnt bereits in der kurzen Ankn-
digung der Vernichtung, die mit dem Hinweis b" ^"& $ endet,
der bereits Ex. : zur Sprache kam. Darber hinaus verweist auch die
Bemerkung zur Beobachterrolle gyptens auf die Krise am Sinai (Ex.
:). Der Umgang mit dem drohenden Untergang Israels am Sinai wird
so zu einem Modell fr sptere Krisen derartigen Ausmaes. Beim Leser
wird so die Hoffnung geweckt, dass sich auch diesmal aufgrund der Fr-
bitte Moses das Blatt noch wenden mge.
Wiederum wird auf Jahwes Selbstdefinition aus Ex. : f. rekurriert,
die sich doch auch jetzt als tragfhig erweisen mge, selbst wenn sie ein
Gerichtshandeln nicht gnzlich ausschliet.
In seiner eindringlichen Frbitte erinnert Mose Jahwe bzw. eigent-
lich den Leser an die unauflsliche Weggemeinschaft Jahwes mit seinem
Volk, wie sie bislang in der Wolken- und Feuersule sichtbar zum Aus-
.. numeri als kontext
druck kam. Auch Jahwe selbst leugnet diese Verbundenheit und seine
Wirksamkeit in der zurckliegenden Zeit der Wstenwanderung nicht,
sieht aber gerade darin einen Grund zum Gericht. Zehnmal sei er nun
von Israel geprft worden, indem man sich seiner Stimme verweigert
habe (V. ).
Die grundlegende Erfahrung Israels mit dem befreienden und beglei-
tenden Gott, aber auch die Abwendung einer drohenden Vernichtung
am Sinai wird so fr die spteren Krisen zum modellhaften Bezugs-
punkt.7
.. Die Wstenerzhlungen
im Kontext des Buches Numeri
... Die Wstenerzhlungen im Aufbau des Buches

Die Versuche, das Numeribuch zu gliedern, litten lange unter dem Ein-
druck der verworrenen Unordnung des Inhalts (Noth),8 und zweifel-
sohne erschwert der heterogene Charakter des Buches eine konsensf-
hige Einteilung. So zhlte D. Olson bei verschiedenen Kom-
mentaren aus Jahren substantiell verschiedenene Vorschlge.9 Die
meisten Entwrfe kommen jedoch in der Regel zu einer Dreiteilung des
Buches. Allerdings sind die einzelnen bergnge bei diesem Vorgehen
offensichtlich nicht konsensfhig zu bestimmen. Endet der erste Haupteil
bereits in : (Budd), in Kap. : oder erst in : (Noth)? Auch
der bergang zwischen dem zweiten und dritten Hauptteil wird bei-
spielsweise in :/ (Noth), :/ (Gray), :/ (de Vaulx) oder
:/, (Budd) verortet.10 Die Mehrzahl der Entwrfe basieren dabei
auf geographischen Angaben, vereinzelt werden aber auch die chronolo-
gischen Notizen oder literarkritische bzw. traditionsgeschichtliche Erw-
gungen herangezogen.11
7 S.a M. Widmer, Moses, God and the Dynamics of Intercessory Prayer. A Study of
Exodus and Numbers (FAT II/), Tbingen .

8 Noth, Exodus, .
9 D. Olson, The Death of the Old and the Birth of the New: The Framework of the Book
of Numbers and the Pentateuch (BJS, ), Chico, CA , .

10 Eine entsprechende Auflistung liefert G. Wenham, Numbers (OTGuides), Sheffield
, ; s.a. O. Artus, Etudes sur le livre des Nombres: Rcit, Histoire et Loi en Nb
,, (OBO, ), Gttingen , ; R.P. Knierim, The Book of Numbers,
in: E. Blum, C. Machholz, E.W. Stegemann, Die Hebrische Bibel und ihre zweifache
Nachgeschichte (FS R. Rendtorff), Neukirchen-Vluyn , , .
11 Vgl. die bersicht bei Olson, Death of the Old, .
der buchkontext
D. Olson selbst hat der Diskussion in dieser Sache neue Impulse ver-
liehen, indem er ausgehend von der kanonischen Endgestalt des Nume-
ribuches auf die zentrale Bedeutung der beiden Zhlungen wehrfhiger
Mnner in Kap. und hinwies. Der Neuanfang des Numeribuches
in Kap. : sei kein versehentliches Zertrennen der Sinaiperikope, son-
dern signalisiere den Beginn einer neuen literarischen Einheit.12 Die zu
Beginn des Buches plazierte Zhlung bekomme so eine Schlsselfunk-
tion und signalisiere durch die Wiederaufnahme in Kap. eine theolo-
gisch motivierte Zweiteilung des Buches:
One generation ends in failure and death in the wilderness (Num-
bers ). A second generation arises whose end is not yet deter-
mined but whose perspective is one which is poised on the edge of
the promised land (Numbers ). This overarching framework of
the two census lists in Numbers provides the unifying theme for the
book in its present form: the death of the old and the birth of the
new. 13
Diese Zweiteilung sei nicht nur aufgrund des parallelen Aufbaus der
beiden Zhlungen ersichtlich,14 sondern spiegele sich in einer Vielzahl
von Doppelungen wider:15
Kap. Kap.
Zhlung der Leviten
Gesetze, die Frauen betreffen
Gesetze zu Gelbden
Unterhalt der Leviten :
Auflistung von Opfergaben / .
Passahfest :
Auflistung von Funktionren
Beide bergeordneten Abschnitte seien in sich kohrent, der zweite Teil

sei zudem durch die zweifache Erwhnung der Tchter des Zelofhad in
Kap. und mittels einer inclusio abgerundet.16
Olson hat mit seinem Hinweis auf die zentrale Bedeutung der beiden
Zhlungen in Kap. und sicherlich auf ein entscheidendes Element in
12 Olson, Death of the Old, .

13 Olson, op.cit, .
14 In diesem Zusammenhang nennt Olson, Death of the Old, , die chronologi-
sche und geographische Angabe zu Beginn sowie ihre strategische Position.

15 Olson, Death of the Old, f.
16 Olson, Death of the Old, f. Vgl. die Darstellung der Argumentation bei Artus,
Etudes sur le livre Nombres, ; Wenham, Numbers (OTGuides), .

der Strukturierung des Buches aufmerksam gemacht. Es bestehen jedoch

gewichtige Anfragen, ob diese Beobachtung auch zwangslufig die von
ihm vorgeschlagene Zweiteilung nahelegt. O. Artus wirft im Hinblick
auf Olson die Frage auf, ob es nicht noch andere Schlsselstellen fr die
Frage nach der Struktur gebe und ob Olsons Zweiteilung allen Proble-
men einer synchronen Analyse der Buchstruktur wirklich gerecht werde.
Seiner Meinung nach vernachlssige Olson zu Unrecht die geographi-
schen Zsuren sowie die notwendige Unterscheidung der Kap. von
den nachfolgenden Kapiteln. Artus selbst pldiert fr folgende Dreitei-
lung:17
. Teil . Teil . Teil

Num. :: Num. :: Num. ::
Sinai Vom Sinai nach Moab Moab
. Generation Von der . zur . Generation . Generation
Organisation Streit Reorganisation
Gehorsam d. Volkes Mangel an Glaube/Snde Ermahnung zum
Gehorsam
Ein weiterer, vielbeachteter Diskussionsbeitrag steuerte die Anthropo-

login Mary Douglas bei.18 Ihrer Ansicht nach basiert die Struktur des
Buches auf einer Abfolge von narrativen Texten und Gesetzestexten, die
in Kap. f. mnden, um dann chiastisch die Themen der ersten Kapitel
neu aufzugreifen.19 Fr M. Douglas ist evident, that book has been very
carefully constructed and that the many repetitions and jumbs of context
are not accidental.20
17 Vgl. O. Artus, Etudes sur le livre des Nombres: Rcit, Histoire et Loi en Nb ,,
(OBO, ), Fribourg, Gttingen, , ; s.v.a. .

18 S.a. die Zusammenfassung ihrer umfassenden Thesen bei Seebass, Numeri,
; Wenham, Numbers (OTGuides), ; L. Schmidt, Zur Entstehung des Penta-

teuch: Ein kritischer Literaturbericht, VuF (), .
19 M. Douglas, In the Wilderness: The Doctrine of Defilement in the Book of Numbers
(JSOTSup., ), Sheffield , .
20 Douglas, Wilderness, . A few inconsistencies are only to be expected, but the
interpretation of a sacred text cannot go forward comfortably on the assumption that

the editors put it together carelessly. . . . It must be the wrong interpretive strategy to
scratch for inconsistencies when some larger, antique structure might be holding the
book together so firmly that the incomprehension of modern Christian editors becomes
unimportant. (S. ).
der buchkontext
A
Kap. /
Gods Order (Story)
B B
Kap. Keeping Faith (Law) Kap. ::
C C
Kap. Offerings (Story) Kap. ::
D D
Kap. : Holy Times (Law) Kap.
E E
Kap. :: Revolts (Story) Kap.
F F
Kap. Offerings & Purification (Law) Kap.
A
Kap.
Triple Rebellion/Aarons Rod (Story)
Mit G. Wenham sind vor allem zwei Kritikpunkte an diesem Konzept

anzubringen:
a) Die von M. Douglas herbeigefhrte Paarbildung muss anhand von
Umfang, Inhalt und Ausdrucksweise der jeweiligen, korrespondie-
renden Abschnitte hinterfragt werden. So unterscheiden sich z. B.
die Verse zu den Silbertrompeten (Kap. :) sehr von Kap.
. Auch die Rebellionen in Kap. entsprechen nicht dem
beraus positiven Inhalt von Kap. .
b) Auch die Aufteilung von Gesetz und Handlung vermag nicht immer
zu berzeugen. Wenham weist zu Recht darauf hin, dass man Kap.
: und : als Erzhltexte verstehen knne, wohingegen
Abschnitte wie Kap. :; : und : sicherlich als
Gesetzestexte einzuordnen seien. Her determination to find a ring
structure has overridden a common-sense genre classification.21
Zudem gibt es keine berzeugenden Indizien, dass in Num. f. ein
neuer Abschnitt beginnt.22
Meines Erachtens weist der Vorschlag von Artus in die richtige Rich-
tung auch wenn nach wie vor Unklarheiten hinsichtlich der Zsur in Kap.
21 Wenham, Numbers (OTGuides), .

22 So mit L. Schmidt, Literatur, , der weitere Kritikpunkte anfhrt.
sowie Schwierigkeiten mit der Heterogenitt des . Teiles bestehen.

So hat das Urteil von B. Childs auch nach den hinzugewonnen Erkennt-
nissen Bestand, wenn er angesichts des mangelnden Konsenses aus-
fhrt,
that there are no clear indications within the text of how the editors wished
to divide the material at this juncture. For this reason, although geogra-
phical features are significant, their importance in establishing a structure
should not be exaggerated. The biblical editors seem less concerned with
this literary problem than are modern commentators.23
... Die przise Regelung des Weiterzuges (Num. )

Bevor Unzufriedenheit und Rebellion zu den bestimmenden Faktoren
werden, ist von der sorgfltigen Vorbereitung auf den Weiterzug die
Rede. Das Lager wird geordnet, die wehrfhigen Mnner werden gezhlt
und die Leviten werden ausgesondert, um spezielle Aufgaben bertra-
gen zu bekommen. Groen Teilen dieser Texte liegt der Grundgedan-
ken von Heiligkeit und Reinheit zugrunde. The fundamental concern of
this section lies in characterizing the nature of a holy estate, which is set
apart absolutely from all profane and unholy elements, and thus provi-
des the proper dwelling within Israel for the presence of God (.).24
Damit gehrt dieser Abschnitt nicht nur aufgrund seiner geographi-
schen Ansiedlung in den Gesamtzusammenhang der mit Ex. begin-
nenden Sinaiperikope.25 Unreine Personen sind aus dem Lager zu ver-
bannen (Kap. :) und selbst auf Verdacht hin ist zu handeln (Kap.
:). Auch das Passahfest wird im Zusammenhang mit Reinheits-
vorschriften erneut angesprochen (Kap. : ff.). Whrend in den Kapiteln
und die Leviten im Vordergrund stehen, spielt in den zusam-
mengestellten Anweisungen der Kapitel der Priester eine dominate
Rolle.26
23 B.S. Childs, Introduction to the Old Testament as Scipture, Phildelphia , .

24 Childs, Introduction, . The effect is that the entire emphasis falls on characteri-
zing the nature of being separated to God in preparation for becoming a pilgrim people
on the move. ().
25 Einzelne Verknpfungen zu Bestimmungen aus Exodus und Leviticus erwhnt
R. Rendtorff, Das Alte Testament: Eine Einfhrung. . Aufl., Neukirchen-Vluyn ,

f. Olson, Death of the Old, f., macht darauf aufmerksam, dass mit Beginn des
Numeribuches nicht mehr die Bezeichnung des Berg Sinais, sondern der der Wste
Sinai im Vordergrund steht. Trotz des engen Zusammenhanges der Sinaiperikope ist
die Bucheinteilung nicht beliebig bzw. zu vernachlssigen.
26 Vgl. Milgrom, Numbers, xiv.
der buchkontext
Immer wieder wird eindringlich betont, dass Israel auf Jahwes Anord-
nungen hrt.27 Israel respektiert die Heiligkeit Jahwes und folgt seinen
Weisungen. Mit der Wolken- und Feuersule hat Israel nun auch sicht-
bare Zeichen von Jahwes Gegenwart und Fhrung in seiner Mitte. Dar-
aus resultiert auch der Optimismus am Ende des . Kapitels. Wann
immer das Volk zusammen mit der Lade aufbrechen wrde,28 konnte
Israel sich des gttlichen Schutzes gegenber allen Feinden gewiss sein
(:), so dass einer guten Zukunft nichts im Wege stand.29 Auch ein
erneutes Gesprch mit Moses Schwiegervater, hier Hobab genannt, ist
von optimistischer Hoffnung geprgt: Israel wird nach der Verheiung
Gottes Gutes widerfahren, an dem selbst der Midianiter Hobab teilha-
ben kann (:).30 Mit dieser Perspektive macht sich das Volk nun
auf den Weg in das bereits den Vtern verheiene Land (:) und legt
zunchst einen drei Tagesreisen weiten Weg zurck.31
Diese geordneten und um Jahwe und seine Anordnungen zentrier-
ten Verhltnisse stehen in einem scharfen Kontrast zu den folgenden
Unruhen, die in Kap. : beginnen. Voordat er sprake is van rebellie
in de woestijn wordt de situatie beschreven, zoals die idealiter hoort te
zijn.32 Alles heilvoll Installierte wird sukzessive gefhrdet. Insbesondere
das Aufbegehren der Leviten in Kap. richtet sich gegen die ursprng-
lichen Regelungen.
27 Vgl. e! #(k): :, ; :; :; :; : (a!c); :, , ; :; !t:
:; :; :, , ; :; auffallend und prgend ist dabei auch der besonders hufige

Verweis in den Kap. und .
28 Diese heil- und machtvolle Chance der Lade steht im Gegensatz zu der eigenmch-
tigen Verwendung in Num. :; vgl. Seebass, Numeri, . Seebass Schlussfolgerung

(Die Komposition blickt also mit , schon auf das massive Scheitern am ber-
nommenen Ziel, das hl. Land zu besetzen, in Num. f. aus.) geht jedoch ber das im
Text Angelegte hinaus. Der Leser kann aber selbst bei der Lektre von Num. eine Ver-
bindung zu Num. ziehen, ohne dass diese formell von einem der beiden Texte evoziert
wird.
29 Auf diese wird in : (T" a!c ) und : emphatisch verwiesen.
30 Jobsen, Krisis en hoop, , spricht hier van een grenssituatie, een gesprek dat plaats-
vindt op de rand van twee gebieden en ook van twee perioden. Erstaunlicherweise wird
nicht berichtet, wie Hobab auf Moses Drngen reagiert, nicht in sein Land zurckzukeh-
ren, sondern Israel zu begleiten. Im Kontext der von Gott geschaffenen Mglichkeiten
(Wolken- und Feuersule) steht weniger die Notwendigkeit fremder Hilfe als vielmehr
die Mglichkeit der Partizipation an Israels Heil im Vordergrund.
31 Siehe zu V. Seebass, Numeri, und ; drei Tage dauerte auch der Weg Israels vom
Schilfmeer nach Mara, mit dem die Wstenerzhlungen in Exodus eingeleitet werden.
Vgl. Aurelius, Der Frbitter Israels, , Milgrom, Numbers, .
32 Jobsen, Krisis en hoop, .
Der erste Haupteil ist jedoch hinsichtlich Kap. : schwer abzu-

grenzen. Fr eine Zuordnung zum ersten Teil spricht der hoffnungsvolle
Grundton, der im Folgenden so gut wie nicht mehr vorkommt. Die Auf-
bruchsnotiz in den Versen f. hingegen weist auf die anschlieende
Wanderung und wird in Kap. : wieder aufgenommen, so dass die
Verse berleitenden Charakter haben.33
... Die Integration der Gesetzestexte (Num. und f.)
.... Num.
Die wohl aufflligste Verknpfung dieses kultisch-juridischen Intermez-
zos (Jobsen) findet sich gleich zu Beginn mit dem Hinweis auf das ver-
heiene Land, in dem das Folgende zu gelten habe (:).34 Unausge-
sprochen und ohne jegliche Bezugnahme kann der Leser darin nach den
dramatischen Ereignissen der vorangegangenen Kapitel eine optimisti-
sche und langfristige35 Vorausschau sehen. Israel wird, wie zuvor fr die
zweite Generation angekndigt, das Land erreichen. Dies wird durch
einen Hinweis auf die erfolgreiche Landnahme in V. unterstrichen.
Sowohl in V. als auch in V. findet sich der Hinweis, dass Jahwe der
Geber des verheienen Landes ist. Im Kontext der beiden vorangegan-
genen Kapitel heit dies: Israel vermag die Landnahme gerade nicht zu
erzwingen, sondern soll Jahwe vertrauen.36
Allerdings enthlt das Kapitel keine konkrete bzw. explizite Bezug-
nahme auf Num. f. Auch wird die Gre Israel undifferenziert fr
die Zukunft angewandt.37
33 Zu diesem Ergebnis kommt u.a. Jobsen, Krisis en hoop, f. (Een strikte indeling
van elkaar afgebakende literaire eenheiden in het boek Numeri is waarschijnlijk niet aan
te tonen. Wl een tendens, in de vorm van een concentratie op een bepaald thema.).
Er und Artus, Etudes sur le livre des Nombres, f., machen aber darauf aufmerksam,
dass hier wie in Kap. und die gleiche Anordnung der Stmme erscheine. Artus zieht
daraus die Schlussfolgerung: On peut considrer la rptition de cette squence comme
un lment d unification littraire de Nb ,, la liste de Nb et celle de Nb ,
formant en outre inclusion. Zudem fehlen, so Artus, ab Kap. jegliche przisen
Zeitangaben. Beide Argumente erscheinen mir jedoch nicht stichhaltig genug, um den
Ausschlag zu geben.
34 Dies erwhnt bereits Raschi, Kommentar, . Grundstzliches findet sich bei
M. Fishbane, The Hebrew Bible and Exegetical Tradition, in: J.C. de Moor (ed.), Inter-
textuality in Ugarit and Israel (OTS, ), Leiden , .
35 Olson verweist auf die fnffache Erwhnung der zuknfigen Generationen in
V. f., , , (Olson, Death of the Old, ).

36 So mit Olson, Death of the Old, f.
37 Auf diese und andere Brechungen macht N. Rabe, Vom Gercht zum Gericht: Die
der buchkontext
Grundstzlich steht das Kapitel mit seinem Anliegen einer kultischen

Durchdringung des Alltags sowie einer umfassenden Ausrichtung auf
Jahwe im Kontrast zu der bisherigen Praxis whrend der Wstenwan-
derung, die gerade nichts mehr von der in Num. anklingenden
Grundhaltung erkennen lsst. Auch wenn das Kapitel so gut wie nicht
explizit mit seinem Kontext verknpft ist,38 bietet es dem Leser Anlass,
das bereits Geschehene angesichts der hier zugrundeliegenden Mastbe
und Ideale zu reflektieren. Dies gilt im gewissen Sinne auch fr eine Inte-
gration des , die in Num. : und : als problematisch empfunden
wurde.39
Fr die weitere Lektre werden die abschlieenden Bemerkungen in
den Versen f. von Bedeutung sein, stellen sie doch durch das Stichwort
Heiligkeit einen Konnex zur anschlieenden Auseinandersetzung (Num.
:) dar. Inhaltlich kann man , f. und , ff. in einem reziproken
Verhltnis von Aussage und verbindlicher Entfaltung sehen. Jedenfalls
gewinnt so die auf den ersten Blick isolierte Stellung der Paranse von
Num. im Buche Numeri erst ihren Sinn.40
.... Num. f.
Auch die Kapitel und sind trotz ihres unterschiedlichen Charakters
fr den Leser als ein mgliches Echo des vorangegangenen Konfliktes
verstehbar. So bekrftigt die ausdrckliche und ausschlieliche Anrede
Aarons in Kap. : ff. dessen kurz zuvor so umstrittene Sonderstellung.41
hnliches gilt fr die Rolle Eleasars in Kap. . Hatte Eleasar bereits in
Kap. zur Shnung angesichts von Gericht und Tod beigetragen, so
kommt ihm diese Funktion nun institutionell zu.42
Endete Kap. noch stilistisch ungewhnlich mit der Frage nach dem
Fortbestehen des Volkes angesichts der tdlichen Bedrohung, so geben
die folgende Verse eine Antwort: Die Anweisung zur Zubereitung des
Kundschaftererzhlung Num . als Neuansatz in der Pentateuchforschung (THLI, ),

Tbingen , , aufmerksam.
38 Seebass, Numeri, . sieht in der Rolle des Weines als Gussopfer eine assoziative
Verknpfung mit dem Weinbaugebiet Hebron. Dies erklre den Anschluss des Kapitels
an Num. f. M.E. ist diese Verknpfung dafr jedoch nicht tragfhig genug.
39 S. dazu Jobsen, Krisis en hoop, . S.a. Artus, Etudes sur le livre Nombres,
.
40 Blum, Komposition, , n. .
41 Milgrom, .
42 Milgrom, . S.a. Jobsen, Krisis en hoop, f.; Artus, f.
.. struktur und wirkung
Unreinheitswassers (v. a) fr die Durchfhrung des Reinigungs-

Rituals nach der Berhrung mit Toten (v. b) ist die letzte Antwort
auf die Frage in Num , f., konkret auf v. b.43
Achenbach fasst den gewichtigen Komplex der Kapitel wie folgt
zusammen: So beherrscht die Thematik von Schuld, Tod und Erlsung
in verschiedenen Nuancen die Texte von Num . Die aus kultischer
Perspektive bedrngende Leitfrage hinter Num lautet: Wie kann ver-
hindert werden, dass durch die permanente Verunreinigung durch Tote
die dauerhafte Kultunfhigkeit Israels eintritt und damit die Erfllung
der Verheiung letztlich nie mehr eintritt?!44 Fr einen kooperierenden
Leser stellen die an dieser Stelle gttlich verordneten Bestimmungen Ver-
sicherungen fr die verheiene Zukunft dar.
.. Struktur und Wirkung der Komposition
Sptestens seit J. Wellhausen ist die Umrahmung der Sinaiperikope durch

die Wstenerzhlungen bekannt. Wellhausen selbst erwhnt die Ein-
setzung von Richtern und ltesten, die Erzhlung von den Wachteln
und dem Manna sowie den durch Mose hervorgelockten Felsenquell zu
Massa und Meriba.45 A. Schart hat diese Beobachtungen zur folgenden
konzentrischen Ringstruktur zusammengefhrt:
A Ex. : Wasserumwandlung
B : Wasser aus dem Felsen
C : Krieg: Amalek Israel Strafverzicht
D Entlastung des Mose Jahwes; Israel lebt
E : Midianiter Jitro
F : Ankunft am Sinai
SINAI Theophanie, Bund, Gesetz
F Num. : Aufbruch vom Sinai
E : Midianiter Hobab
D Entlastung des Mose Strafe u. Zorn Jahwes;
C : Krieg: Israel-Amalek Israel von Vernichtung
B : Wasser aus dem Felsen bedroht
A : Brunnen
43 Achenbach, Vollendung der Tora, .

44 Achenbach, Vollendung der Tora, .
45 J. Wellhausen, Prolegomena zur Geschichte Israels, Berlin 3, .
der buchkontext
Diese Aufstellung verdeutlicht mgliche Entsprechungen vor und

nach dem Sinai.46 Allerdings macht sie durch ihre Nichtbercksichtigung
der umfangreichen Texte Ex. , Num. , Num. f. sowie Num. f.
zugleich deutlich, dass die formelle Durchgestaltung in diesem konzen-
trischen Sinne nur ansatzweise durchgefhrt wurde.47 Gerade die deut-
lich verbundenen Manna-Wachtel-Erzhlungen durchbrechen das hier
dargestellte Schema!
Wie bereits bei den Ausfhrungen zur Lesesteuerung dargestellt, sind
die Wstenerzhlungen durch ihre lexikalischen Rekurrenzen und struk-
turellen Wiederaufnahmen fr den Leser jedoch leicht als zusammen-
gehrige Textgruppe zu erkennen. Dies gilt auch bei den auftretenden
inhaltlichen und strukturellen Variationen. Die Texte selbst lassen sich,
wie bereits dargestellt, in drei Gruppen unterteilen, die als solche bei
einer Lektre identifizierbar sind. Dies geschieht in der Regel in dem
Augenblick, wo ein neuer Text in markanter Weise von den vorherigen
differiert und in dieser Eigenart von den nachfolgenden Texten wieder-
holt wird.
So erkennt der Leser bei der Lektre von Num. f. (erneut), dass
Jahwe erstaunlicherweise vor dem Bundesschluss Israels auf die nicht
minder problematischen Rebellionen nicht mit Zorn und Strafe geant-
wortet hat. Das Motiv der Erprobung, das wiederum typisch fr diese
Texte ist, weist in die gleiche Richtung: vor dem Sinai besteht noch kein
Bndnis, durch das das Fehlverhalten mit Sanktionen geahndet wrde.
Vielmehr erweist Jahwe dadurch Geduld, dass er trotz aller Rebellion
(ber das Notwendige hinaus) helfend eingreift.
Die Texte in Num. f. enthalten stets Jahwes Zorn als Reaktion auf
eine unangemessene Unzufriedenheit des Volkes. Das z.T. unmittelbar
herreinbrechende Gericht kann stets durch die Frbitte Moses beendet
bzw. gemildert werden. Demgegenber verschrft sich die Situation mit
der konkreten Weigerung der Landnahme und dem Vorhaben, nach
gypten zurckzukehren (Num. :). Die Auseinandersetzung hat eine
andere Qualitt bekommen, von nun an ist Israels Existenz wiederum
offenkundig gefhrdet.
46 Die Signifikanz ist jedoch nicht gleich einzuschtzen. Whrend beispielsweise die
Entlastung Moses oder das Wasser aus dem Felsen deutliche Bezge untereinander
haben, wirkt die Verknpfung von Num. : mit den Ereignissen in Mara knstlich.
47 Dies gilt auch angesichts der weit umfangreicheren Darstellung bei Milgrom, xviii,
der den gesamten Hexateuch konzentrisch um den Sinai gruppiert.

.. struktur und wirkung
Man wird demnach Olson zustimmen knnen, der in Num. f.

den entscheidenden Wendepunkt der nachsinaitischen Wstenerzhlun-
gen sieht.48 Hier besiegelt die erste Wstengeneration ihr Schicksal. Der
anschlieende, gleichfalls dramatische Konflikt beschleunigt durch seine
hohen Opferzahlen nur noch den Prozess der Ablsung. In Num. :
schlielich hat das Konfliktpotential nicht mehr die Brisanz wie zuvor.
berblickt man die Rolle der Wstenerzhlungen im Aufbau der B-
cher Exodus-Numeri, so verdeutlichen sie die permanent von Israel aus-
gehende Gefhrdung des Bundesverhltnisses mit Jahwe. Dies gilt bereits
fr die vorsinaitische Probezeit, die Israel im Gegensatz zu Jahwe gerade
nicht besteht. Die Krise am Sinai markiert paradigmatisch die existenz-
bedrohende Gefahr wie auch deren mgliche berwindung. Daran wird
in den weiteren Wstenerzhlungen angeknpft, die in einem dialekti-
schen Verhltnis zu heilvollen Weisungen prsentiert werden. Fr den
Leser werden somit die Mglichkeiten und Bedingungen fr ein stabiles
Verhltnis mit Jahwe und zugleich der mgliche Umgang mit der sub-
stantiellen Gefhrdung desselben deutlich.
48
Vllig anders schtzt Jobsen, Krisis en hoop, , die Gesamtkomposition ein, der in
Num. f. den Kern eines Rebellionszyklus sieht.
NACHWORT
Inwieweit die eingangs skizzierten Chancen (..) und Grenzen (..)

der in dieser Arbeit vorgefhrten Herangehensweise sich besttigen,
bleibt auch hier dem Urteil des Lesers berlassen. Bei allen erhellenden
Beobachtungen, die eine angestrebte Kohrenz frdern, sind nichtdesto-
trotz Teilaspekte zu beobachten, die sich nicht in eine kohrente Lektre
einbinden lassen. Dazu gehrt beispielsweise die Lokalisierung der Ama-
lekiter und Kanaaniter (Num. :; :.). Aber auch die fehlende
Gestaltsschlieung bei dem angekndigten Ekel in Num. : oder die
irritierende Abfolge von Ankndigungen in Ex. :.
Abschlieend sei der Leser auf ein Zitat von Max Frisch verwiesen,
das auch fr den Umgang mit diesem Buch stehen mag:
Was zuweilen am meisten fesselt, sind die Bcher, die zum Widerspruch
reizen, mindestens zum Ergnzen: es fallen uns hundert Dinge ein, die der
Verfasser nicht einmal erwhnt, obschon sie immerzu am Wege liegen,
und vielleicht gehrt es berhaupt zum Genu des Lesens, da der Leser
vor allem den Reichtum seiner eigenen Gedanken entdeckt. Mindestens
mu ihm das Gefhl erlaubt sein, das htte er selber sagen knnen.
M. Frisch, Tagebuch , Frankfurt ,
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AUTORENVERZEICHNIS
Achenbach, R., n, n, n, n, n, , n,
n, , n, n, n, n, n,
n, n, n,
Ahuis, F., n, n, n, n, n, ,
Alter, R., , n, n, , n,
n, n, n, Breukelman, F.H.,
Artus, O., , n, n, n, , Budd, P.J., n, n, n,
n, n, n, n, n, n,
n, n, n, , n, n, n,
n, , n, n, n, n, n, ,
n,
Ashley, T.R., n, n, Buis, P., , n, n,
n, n, n, Burden, T.L., n, , n,
n, n, n, Burns, R.J., n, n,
n, n, n, n,
n, n, n,
n, n, n, Charolles, M., n,
n, n, n, Childs, B., n, n, n,
n, n, n, n, n, n, n,
n, n, n, n, n, n, n,
n, n, n, n, , n, , n,
n, n, n, , , n, , n,
n,
Aurelius, E., n, n, n, Clines, D.J.A., n, n, n,
n, n, n, n,
n, n, n, n, Coats, G.W., n, n, n,
n, n, n, n, n, n, n,
n, n, n, n,
n, n, n, n,
Bar-Efrat, S., , n, n, n, n,
Barthes, R., , , n, n, n,
Barton, J., n, n, n, n, Cross, F.M., n, , n,
n, n, n,
Beardsley, M., , , n, Culler, J., , n,
Beaugrande, R.A., , n, Culley, R., , n,
Beek, M.A.,
Blum, E., , n, , n, n, Davies, E.W., n
n, n, , n, Deurloo, K.A.,
, n, n, n, Diebner, B.J., n, n, n,
n, n, n, n, n,
autorenverzeichnis
Dillmann, A., n, n, n, n, n, n,
n, n, n,
Douglas, M., n, , n, n, n, n,
n, , n, ,
Dressler, W., , n, n, Greimas, A.J.,
Dreytza, M., n, n, Gressmann, H., n,
n, n, Gunkel, H., n,
Dyk, P.J.v., n, , n, Gunn, D.M., n,
Gunneweg, A.H.J., n, n,
Eagleton, T., n, n, n, n, n, n,
n, n, n, n,
n,
Eco, U., , n, , n, n, Hanson, H.E., n, n,
n, , n, , n, ,
n, n, n, n, Hardmeier, C., , n, n,
n, n, , n, ,
n, n, , , Holzinger, H., n, n,
Elliot, T.S., n, n, n,
n, n, n,
Fewell, D.N., n, n, n,
Fischer, G., , n, n, Houtman, C., ix, n, n, n,
n, n, n, n, n, n,
Fish, S., , n, , n, n, n, n, n, n,
n, , n, , n, n, n, n, n,
n, n, n, n, n, n,
Fokkelman, J.P., , n, n, n, n, n,
Frankel, D., , n, n, n, n, n, n,
n, n, n, n, n, n, n,
n, n, n, n, n, n,
Freedman, D.N., n, n, n, n, n, n,
n, n, n, n, n, n,
Frisch, M., n, n, n,
Fritz, V., , n, n, n, n, n,
n, n, n, n,
n, n, n, Ingarden, R., , , n, ,
n, n, n, Iser, W., , n, n, n,
n, , n, n, n,
Gadamer, H.G., n, n, n, n,
Gispen, W.H., n, n, n, , n, n, n, n,
n, n, n, n, n, , n, n,
n, n, n, n, , n, n,
n, n, n, n, , n, n, ,
n, n, n, , , ,
n, n, n,
Goethe, J.W., , Jagersma, H., ix, n, n,
Gray, G.B., n, n, n, n, n, n,
n, n, n, n, n, n,
autorenverzeichnis
n, n, n, Lux, R., , n, , n,
n, n, n, n, n, n,
n, n, n, n, n, n,
n, n, n, n, n,
n, Lvi-Strauss, C., ,
Jason, H.,
Jau, H.R., , n, , n, Magonet, J., n, n,
n, n, ,
Jobling, D., , n, n, n, Maiberger, P., n, n, n,
n, n, n, n, n,
Jobsen, A., n, n, n, n, n, n, n,
n, n, , n, n, n,
n, n, , n, Margaliot, M., n, n,
n, n, n, n, n, n,
Joyce, J., n, n, n,
n, n,
Kapelrud, A.S., n, Mayordomo-Marn, M., ix, n,
Keil, C.F., , n, n, n, n, n, n, n,
n, n, n, , n, n, n,
n, n, n,
n, McEvenue, S.E., n, n,
Kohata, F., n, n, n, n,
Kselman, J.S., n, , n, n, n, n,
n, n, n,
McKnight, E.V., n, n,
Leach, E., Milgrom, J., n, n, n,
Levine, B.A., n, n, n, n, n, n, n,
n, n, n, n, n, n, n,
n, n, n, n, n, n, n,
n, n, n, n, n, n,
n, n, n, n, n, n,
n, n, n, n, n, n,
n, n, n, n, n, n,
n, n, n, n,
Licht, J., , n, n, n, n,
Lim Teng Kok, J., n, n, n, n, n,
n, n, n, n, n, n,
n, n, n, n, n, n,
n, n, n, n, n, n,
n, n, n, n, n, n,
n, n, n, n, n, n,
n, n, n,
Lohfink, N., n, n, n, n, n, n, n,
n, n, n, n, n, n, n,
n, n, n, n, n, n, n,
, n, n, n, n, n, n, n,
n, n, n, n, n, n,
autorenverzeichnis
Milgrom, J. (Forts.), n, Rabe, N., n, n, , n,

n, n, n, n, n, n,
n, n, n, n, n, n,
n, n, n, n, n, n, n,
n, n, n, n, n, n, n,
n, n, n, , Rad, G.v., , n, ,
Rapp, U., n, n,
Mller, J.E., n n, n, n,
n, n, n,
Newing, S., n, n, n, n, n,
n, n, n, n
Raschi, , n, n,
Noordtzij, A., n, n, n,
n, n, n, Richter, G., n
n, n, n, Richter, M.,
n, Richter, W.,
Noth, M., , n, n, n, n, Riffaterre, M., , n, n, ,
n, n, n, n, n,
n, n, n, n, Robinson, B.P., n,
n, n, n, Rorty, R., , n,
n, n, n, Rudolph, W., n, n,
n, n, n, n,
n, n, n, Ruprecht, E., n, n, n,
n, n, n, , n, n, n, n, ,
n, , n, n, n, n, n, n,
, n, n, n, n,
Rterswrden, U., n,
Olson, D.T., n, n, n, n,
n, n, n,
n, n, n, Sakenfeld, K.D., n, n,
n, n, n, n, n, n,
n, n, n, n, n,
n, n, n, Sarna, N.M., n, n,
n, n, n, n, n,
n, n, , n, Schart, A., n, , n, n,
n, , n, n, n, n, n, n,
n, n, n, , n, n, n, n,
n, n, n, , , n, n, n, n,
n, n, n, n,
n, n, n, n,
Patte, D., n, n, n, n,
Perlitt, L., n, n, n, n, n,
Polzin, R., n, n, n,
Preu, H.D., n, n, n, n, n, n,
n, n, n, , n, n, n,
n, n, n,
Propp, V., , , n, n, n, n,
autorenverzeichnis
n, n, n, n, n, n, n,
n, , n, n,
n, n, n, Sternberg, M., , n, n, ,
n, n, n, n, n,
n, n, n, , Struppe, U., n, n, n,
n, n, , n, n, n,
Schmidt, L., n, , n, n, n, n, n,
n, n, n, n, n, n, n,
n, n, n, n, n, n,
n, n, n, n, n, n,
n, n, n, n,
Seebass, H., n, n, n, n,
n, n, n, , n, Talstra, E., , n,
n, n, n, n, Todorov, T.,
n, n, , n, n,
n, n, n, n, Utzschneider, H., n, n,
n, n, n, n, n,
n, n, n,
n, n, n, Valentin, H., n, n,
, n, n, n, n, n, n,
n, n, n, n, n, n,
n, n, n, n, n,
n, n, n, Vogt, J., n,
n, n, n,
n, n, n, Waltke, OConnor, n, n,
n, n, n, n, n, n,
n, n, n, n, n, n,
n, n, n, n, n, n,
n, n, n, n, n, n,
n, n, n, n
n, n, n, Warning, R., n, n, n,
n, n, n, n, n, n, n,
n, n, n, n, n, , , ,
n, n, n,
n, n, n, Weisman, Z., n, n,
n, n, n, n,
n, n, n, Wellhausen, J., , n, n,
n, n, n, n, n, , , n,
n, Wenham, G., n, n, n,
Seters, J.v., , n, n, n, n,
Ska, J.L., n, n, n, n,
Snaith, N.H., n, n, n, n, n, n,
n, n, n, n, n,
Staubli, T., n, n, n, n, n, n,
n, n, n, n, n, n,
n, n, n, n, n, n, ,
n, n, n, n,
autorenverzeichnis
Westermann, C., n, n, Zima, P., n, n, n,

n, n, n, , n, n, , n,
n, n, , n, n, n,
Wimsatt, W.K., , , n, Zimmerli, W., n,

(OS 061) Kupfer - Mit Israel Auf Dem Weg Durch Die Wüste - Eine Leserorientierte Exegese Der Rebellionstexte 2011 PDF

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Mit Israel auf

dem Weg durch die Wste

H.F. Van Rooy

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Kupfer, Christian (Christian Daniel)

Copyright 2012 by Koninklijke Brill NV, Leiden, The Netherlands.

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. Die vorsinaitischen Wstenerzhlungen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45

. Die nachsinaitischen Wstenerzhlungen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 85

. Die Steuerung des Lesers . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 217

. Die Wstenerzhlungen im Kontext der Bcher Exodus und

.. Die Wstenerzhlungen im Kontext des Buches Numeri . . . . . 259

DIE ENTDECKUNG DES LESERS

1 Zitiert nach Goethes Werke: Hamburger Ausgabe in Bnden, Bd. , Hamburg

empfindet man Informationslcken und auf der anderen Seite umstnd-

.. Lsungsstrategien zum Umgang mit Lesestrungen

... Der diachrone Ansatz

2 M. Noth, Das vierte Buch Mose: Numeri (ATD, ), Gttingen , .

Als Teil des Pentateuchs stand die so ausgerichtete diachrone Erfor-

4 Vgl. zur Forschungsgeschichte C. Houtman, Der Pentateuch: Die Geschichte seiner

Erforschung neben einer Auswertung (Contributions to Biblical Exegesis & Theology, ),

VuF (), ; am Ende seines Forschungsberichtes resmiert Schmidt: Der

derung der Priesterschrift hat einen irrevisiblen Grad an Verlsslichkeit erreicht.

terschrift, ThR (), ; Zenger, Einleitung, . Grundstzliche Anfra-

L. Schmidt, Literatur zum Buch Numeri, ThR (), ; R. Achenbach, Die

tributions to Biblical Exegesis & Theology, ), Kampen .

Sacerdotal Lore (SVT, ), Leiden, Boston, Kln .

rale Analyse, in: W. Nethfel, Theologische Hermeneutik, Neukirchen-Vluyn ,

Auch O. Artus orientiert sich an Greimas, um seinerseits Num. ,

Die strukturalistische Methode hat innerhalb der Bibelwissenwissen-

19 O. Artus, Etudes sur le livre des Nombres: Rcit, Histoire et Loi en Nb ,,

Systematisierung. Diesen Einwand formuliert z. B. der Literaturwissenschaftler J. Vogt

Literary-Critical Approaches to the Bible: An Annotated Bibliography, West Cornwall

gen Raum die sogenannte Richter-Schule24 sowie aus den Niederlanden

terdam: a Modern Tradition of Reading Biblical Narrative (Semeia Studies), Atlanta

Im Vergleich zur herkmmlichen historisch-kritischen Methode ist

33Vgl. z. B. Richter, Literaturwissenschaft, ff.

37 Alter, Biblical Narrative, .

Mose (Ex ) (OBO, ), Freiburg .

tion of I Kings , (Contributions to Biblical Exegesis & Theology, ), Kampen ;

Studien zur Entstehungssituation der Jesaja- und Jeremiaerzhlungen in II Reg und

in dem Sammelband J.C. de Moor (ed.), Synchrony or Diachrony?: A Debate on Method

in Old Testament Exegesis (OTS, ), Leiden . S. Lepre, Leserlenkung in der Bibel:

Sprach- und Literaturwissenschaft, ), Tbingen .

Wenn man von Rezeptionssthetik oder reader-response redet, muss

47 Eine gute Einfhrung in die unterschiedlichen Prgungen und Hintergrnde der

Rezeptionssthetik vermitteln drei Textsammlungen, die jeweils mit einer Einfhrung

in: H.L. Arnold, H. Detering (eds), Grundzge der Literaturwissenschaft, Mnchen 2,

Joyce.51 In dem Moment, wo Texte ein Handlungsgerst vermissen las-

... Leitideen der Rezeptionssthetik

.... Der Akt des Lesens

54 Eagleton, Literaturtheorie, . Vgl. Iser, Akt des Lesens, f.

Mnchen/Wien (2), . Zur linguistischen Kompetenz vgl. auch S. Fish,

a. Eine grundlegende semantische und syntaktische Kompetenz

auf: . Language knowledge, . Knowledge of the real world or encyclopaedic knowledge,

63 R. Ingarden, Das literarische Kunstwerk, Tbingen 2 , ff. Vgl. auch den

Textauszug bei Warning, Rezeptionssthetik, .

Wolfgang Iser knpft in dieser Frage an Ingarden an und begrndet

unvermittelten Zusammenste von Segmenten der erzhlten Geschichte hufig durch

M. Richter, Wirkungssthetik, f. (s.a. f.), beschreibt Leerstellen als bedeutsames

Diese Leerstellen stellen den Auslegungsspielraum fr den Leser dar.