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Epstolas paulinas

Artculo principal: Pablo de Tarso

San Pablo a quien se le atribuye la redaccin de las epstolas paulinas, que conforman parte
del Nuevo Testamento.

Las epstolas paulinas son un conjunto de trece cartas (epstolas) escritas o atribuidas
a San Pablo y redactadas en el siglo I. Se trata de un corpus de escritos representativos
del llamado cristianismo paulino, una de las cuatro corrientes bsicas del cristianismo
primitivo que terminaron por integrar el canon bblico.1 De las epstolas paulinas nos han
llegado copias tan antiguas como el papiro 46 datado de los aos 175-225.2 Las epstolas
paulinas fueron aceptadas unnimemente por todas las Iglesias y son para el cristianismo,
ya desde sus primeros tiempos, una fuente ineludible de pensamiento y de espiritualidad.
Suelen distinguirse las llamadas epstolas paulinas autnticas, que tienen en Pablo de
Tarso su autor prcticamente indiscutido, de las epstolas paulinas pseudoepigrficas
tambin llamadas deuteropaulinas, un conjunto de escritos epistolares que se
presentan como suyos pero que la crtica moderna, conocedora del fenmeno de la
pseudoepigrafa tpico de las obras antiguas orientales y griegas, atribuye en grado diverso
a otros autores asociados con Pablo.3
Las llamadas epstolas autnticas (Epstola a los romanos, Primera y Segunda epstola a
los corintios, Epstola a los glatas, Epstola a los filipenses, Primera epstola a los
tesalonicenses probablemente la ms antigua, y Epstola a Filemn), dirigidas a
creyentes cristianos de las iglesias que el Apstol fund durante sus viajes misioneros
despus de su conversin, conforman la seccin ms antigua del corpus del Nuevo
Testamento: la crtica textual moderna sostiene de forma prcticamente unnime que
fueron escritas por la mano del Apstol apenas 20-25 aos despus de la muerte de Jess
de Nazaret.4
En el decir de Raymond Edward Brown:
La amplitud (de la influencia de Pablo de Tarso), junto con la profundidad de su pensamiento y la
pasin de su compromiso, han supuesto que desde que sus cartas llegaron a ser parte del Nuevo
Testamento no haya habido cristiano al que no haya afectado lo que este personaje ha escrito. Ya
conozcan bien o mal a Pablo, todos los cristianos son hijos de l en la fe a travs de lo que se les ha
enseado sobre la doctrina y la piedad.5

ndice
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1Las trece cartas

2Objetivo de las cartas


3Autora de las cartas

o 3.1Las epstolas paulinas autnticas

o 3.2Las epstolas paulinas pseudoepigrficas o epstolas deuteropaulinas

4Influencia

5Referencias

6Bibliografa

7Vase tambin

Las trece cartas[editar]

Un folio del papiro 46, conteniendo el pasaje correspondiente a la Segunda epstola a los
corintios 11:3312:9. El folio presenta una laguna al pie. Se trata de un papiro de Categora I segn
la clasificacin de Kurt Aland y Barbara Aland y fue datado de los aos 175-225.

Dichas cartas, con su correspondientes abreviaturas bblicas son las siguientes:

Abreviaturas
Nombre Griego Latn
Compl. Mn.

Romanos Epistula ad Romanos Rom Ro

1 Corintios Epistula I ad Corinthios 1 Cor 1C


2 Corintios Epistula II ad Corinthios 2 Cor 2C

Glatas Epistula ad Galatas Gal G

Efesios Epistula ad Ephesios Ef E

Filipenses Epistula ad Philippenses Flp F

Colosenses Epistula ad Colossenses Col C

1 Tesalonicenses Epistula I ad Thessalonicenses 1 Tes 1T

2 Tesalonicenses Epistula II ad Thessalonicenses 2 Tes 2T

1 Timoteo Epistula I ad Timotheum 1 Tim 1T

2 Timoteo Epistula II ad Timotheum 2 Tim 2T

Tito Epistula ad Titum Tt T

Filemn Epistula ad Philemonem Fil Fl

De estas epstolas cuatro son personales (a Filemn, a Tito, Primera y Segunda a


Timoteo), mientras que el resto son colectivas (Primera y Segunda a los Tesalonicenses, a
los Glatas, Primera y Segunda a los Corintios, a los Romanos, a los Filipenses, a los
Colosenses y a los Efesios), esto es, no dirigidas a una persona en particular sino a la
comunidad eclesistica de manera colectiva.
Con respecto a la Epstola a los Hebreos, la crtica bblica actual seala que el autor no es
propiamente Pablo. De hecho, en su texto no se indica ni el remitente ni los destinatarios y,
en el siglo II, Ireneo de Lyon dijo que la mentalidad era paulina pero que la pluma slo Dios
lo sabe.

Objetivo de las cartas[editar]


El objetivo de estas cartas es dar instrucciones a los cristianos sobre el modo de
comportarse y responder a sus inquietudes. En general el autor da nimos a sus lectores y
responde a sus preguntas o preocupaciones (Tesalonicenses y Corintios), en ocasiones
los reprende (Glatas y 2 Corintios) y a veces les escribe como muestra de agradecimiento
por su comportamiento (Filipenses). En las llamadas epstolas pastorales (1 y 2 Timoteo y
Tito) el tema central es la organizacin interna de la iglesia (obispos, presbteros, diconos,
etc.)
Adems de estas cartas, se cree que Pablo hizo otros escritos que se acabaron perdiendo.
Por ejemplo, en la Primera Epstola a los Corintios Pablo parece que alude a una carta
anterior (1 Corintios 5:9)

Autora de las cartas[editar]


Las epstolas paulinas autnticas[editar]
Las cartas autnticas de Pablo son un conjunto de escritos neotestamentarios conformado
por las siguientes obras:6

la Primera epstola a los tesalonicenses

la Epstola a los filipenses

la Primera epstola a los corintios

la Segunda epstola a los corintios

la Epstola a los glatas

la Epstola a Filemn

la Epstola a los romanos.


Este corpus de epstolas autnticas es nico en ms de un sentido:

1. Porque se conoce a ciencia cierta su autor, y su autenticidad resulta


reconocida ampliamente desde el anlisis cientfico-literario actual.7 8 9 10

2. Porque su fecha de redaccin es la ms antigua de los libros del Nuevo


Testamento, apenas 20-25 aos posterior a la muerte de Jess de
Nazaret, y probablemente anterior incluso a la de los evangelios en su
versin definitiva conocida hoy, por lo que constituyen documentacin de
carcter capital en cualquier anlisis sobre los inicios del cristianismo. 4

3. Porque ninguna otra personalidad del Nuevo Testamento se conoce a nivel


semejante a travs de sus escritos.11
Aunque las cartas tuvieron por funcin inmediata abordar problemas resultantes
de situaciones concretas, es muy verosmil que las comunidades a las cuales
estas cartas estuvieron dirigidas las hayan atesorado, y que prontamente las
compartieran con otras comunidades paulinas.12 As, resulta altamente probable
que hacia fines del siglo I estos escritos ya existieran como corpus, resultante del
trabajo de una escuela paulina que recopil sus cartas para conformar el legado
escrito del Apstol.13
Las epstolas paulinas pseudoepigrficas o epstolas
deuteropaulinas[editar]
La autora de algunas de estas epstolas es discutida, creyndose que algunas de
ellas fueron escritas por discpulos de Pablo que las firmaron con el nombre de su
maestro (pseudoepigrafa). La pseudoepigrafa en nada desmerece esos escritos,
tal lo sealado por Gnther Bornkamm, uno de los discpulos de Bultmann:
Este fenmeno de recurso a un pseudnimo no puede ser juzgado sin ms
conforme a los criterios de la literatura moderna. En la antigedad no haban
aparecido todava criterios tales como los de propiedad intelectual, cualidad
de autor, derechos de autor y otros semejantes. Por tanto hay que tener
prudencia ante el concepto peyorativo de falsificacin. Los autores fingidos
son, en la literatura eclesistica, portadores primarios de una tradicin doctrinal
cualificada, sobre todo en la lucha contra la hereja y en el esfuerzo por
confirmar la fe y el orden en la comunidad.14
Gnther Bornkamm, Pablo de Tarso, pgina 304

Los argumentos que se utilizan para cuestionar la autora paulina de algunos de


estos escritos hacen referencia al estilo literario, al vocabulario empleado y a la
doctrina, pues existen matices entre algunas de ellas. Se trata de las siguientes
obras:

la Segunda epstola a los tesalonicenses

la Epstola a los colosenses

la Epstola a los efesios

la Primera epstola a Timoteo

la Segunda epstola a Timoteo

la Epstola a Tito.
Segn Raymond Edward Brown, el 80-90 % de la crtica considera
pseudnimas la Epstola a Tito, la Primera epstola a Timoteo y la Segunda
epstola a Timoteo.15 Tambin seala que el 80 % ms o menos de la crtica
considera pseudnima la Epstola a los efesios;16 el 60 % de la crtica
considera pseudnima la Epstola a los colosenses;17 y aproximadamente el
50 % de la crtica considera pseudnima la Segunda epstola a los
tesalonicenses,18 aunque esta ltima opinin va en aumento.
En el mismo sentido se expresa Antonio Piero en su obra Gua para
entender el Nuevo Testamento: que existe un amplio consenso, aunque no
unanimidad, en que las llamadas epstolas pastorales (1 y 2 Timoteo y Tito) no
son autnticas sino obra de algn discpulo suyo y que esta opinin no slo se
da entre los crticos, sino que es asumida cada vez ms por muchos telogos;
y que respecto a la autora de la Epstola a los efesios y de la Epstola a los
colosenses, las opiniones estn ms divididas, aunque cada vez hay ms
acuerdo, incluso entre los telogos, en que no son obra de Pablo sino de
algn discpulo suyo.19 Vidal Garca tambin se expres en el mismo sentido:
Se trata, sin duda, de escritos pseudoepigrficos, en los que sus autores se
presentan como Pablo, dando a entender as que recurren a la autoridad de
la tradicin paulina; pero tanto su vocabulario y estilo como su concepcin
demuestran que ellos no son el Pablo autntico.20
Con todo algunos autores, como los miembros de la Escuela bblica y
arqueolgica francesa de Jerusaln, sostienen la autora paulina de estas
cartas, en particular de la Epstola a los colosenses, argumentando que las
variaciones en el estilo y en la temtica se pueden justificar por el cambio del
marco histrico en que se escribieron.21
Por ltimo, en el libro de Antonio Piero titulado Los Apocalipsis, el autor dice
que los especialistas estn divididos casi al 50 % con relacin a si la Segunda
Epstola a los Tesaloniceses es o no paulina.
El hecho de que se sugiera que estos escritos cannicos pueden ser
pseudoepigrficos o deuteropaulinos, lejos de quitarle notoriedad a Pablo de
Tarso, se interpretan como resultante de la autoridad del Apstol. 22 23 En
efecto, significa que una escuela, quiz ya establecida en torno al mismo
Pablo y depositaria de su legado, recurri a la autoridad del Apstol para
validar sus escritos.24

Influencia[editar]
Pablo de Tarso fue ante todo un apstol, un misionero y un predicador. Dirigi
sus cartas a diferentes comunidades y personas con intencin de llevar
adelante su propsito de edificar la Iglesia, y se sirvi del gnero epistolar
como medio para difundir su conocimiento del mensaje cristiano y, sobre todo,
para aplicarlo a problemas concretos surgidos en las zonas que no poda
visitar personalmente. Estos problemas le servan frecuentemente como punto
de inicio para tratar de manera ms amplia y trascendente las verdades
fundamentales de la fe y la conducta cristianas.25 Con todo, las epstolas
paulinas perduraron mucho ms all de la ocasin en que fueron escritas, e
hicieron de su autor una de las personalidades ms influyentes de la Historia
de la cristiandad.26 27

Primera epstola a los tesalonicenses


La Primera epstola a los tesalonicenses o 1. de Tesalonicenses es uno de los
veintisiete libros que conforman el Nuevo Testamento cristiano. Asimismo, es una de las
trece epstolas atribuidas, por la tradicin, a Pablo de Tarso,1 una de las siete menores2 y,
en tanto que primera cronolgicamente de todas ellas, las mayores y las menores, una
candidata a ser considerada obra inaugural de la literatura cristiana.3 Como su nombre
indica, se trata de una epstola dirigida a la comunidad cristiana de Tesalnica4 y se
dice primera porque existe tambin una segunda carta en el canon bblico, dirigida a esta
misma comunidad. Por su temtica, se puede considerar una obra de la escatologa
cristiana, sin menoscabo de que tambin contiene una exhortacin moral y un extenso
apunte biogrfico, que ocupa la mitad de la carta y donde Pablo desgrana recuerdos de su
prdica.

Como todas las cartas de Pablo, 1 Tesalonicenses est inmersa en un contexto histrico
complejo sin cuyo conocimiento es imposible interpretar correctamente su contenido. Para
situar dicho contexto es menester, sin embargo, decidir el peso que se va a asignar a los
distintos relatos que lega la tradicin, dado que a veces no armonizan bien o directamente
se contradicen. Dependiendo de esos pesos nos habremos adscrito a una u
otra escuela.5 En el caso de 1 Tesalonicenses, los documentos relevantes son, la propia
epstola y el libro neotestamentario de los Hechos de los apstoles. El resto de la literatura
paulina participa tambin en estas consideraciones, aunque de manera puntual. Destacan
la primera epstola a los corintios, importante porque contiene informacin sobre Corinto,
ciudad en la que Pablo redact su carta a la vecina Tesalnica. Tambin la Epstola a los
Glatas, por la narracin del esclarecedor incidente de Antioqua, y Romanos, por algunos
pasajes retrospectivos. Con todo este material se pueden reconstruir con cierta
seguridad6 los largos preliminares y la circunstancia final en que Pablo escribi la epstola.
Las personas son muy importantes porque, una vez roto el crculo de sus colaboradores
antioquenos, Silas entre ellos, en esta etapa de la vida de Pablo se consolidan nuevos
nombres que, como Lucas o Timoteo, han pasado a formar parte plena y destacada de la
tradicin cristiana.7

ndice
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1El segundo viaje de Pablo

2El trayecto asitico

3Autor y datacin

4Contenido

o 4.1Prescripto

o 4.2Proemio

o 4.3Polmicas

o 4.4Notas

o 4.5Bibliografa

5Vase tambin

6Enlaces externos
El segundo viaje de Pablo[editar]

La carta a los Tesalonicenses8 fue escrita durante el transcurso del segundo viaje de
Pablo,9 un viaje que comienza y termina en Antioqua de Siria10 y que se desarrolla a lo
largo de dos continentes, Europa y Asia. El contexto previo de este viaje es
complejo. Antioqua es una ciudad importante en la historia del cristianismo primitivo pues
se dice que all comenzaron los discpulos a llamarse cristianos Hch 11:26. Tambin podra
decirse que es el lugar donde los discpulos dejaron, por eso mismo, de
llamarse judos.11Pablo no particip en la fundacin de esa comunidad pero, segn el libro
de los Hechos, se incorpor en algn momento posterior a instancias del
apstol Bernab Hch 11:25. Bernab y l, a instancias del Espritu Santo, realizaron el
llamado primer viaje Hch 13:2-4 que les llev primero a Chipre y luego al Asia Menor,
actual Turqua. Las comunidades formadas en Asia fueron visitadas durante el segundo
viaje. No as la de Chipre, que desaparece ya del horizonte paulino.

En el periodo entre el primer y el segundo viaje tuvo lugar la Asamblea de los Apstoles
o Concilio de Jerusaln. Dicho concilio nos llega descrito a travs de Lucas Hechos 15y
Pablo Glatas 2 que ofrecen dos versiones con interesantes diferencias.12 Lo comn, sin
embargo, es que en aquella asamblea se decidi que habra una misin para los judos o
circuncisos y otra para los paganos o incircuncisos Glatas 2:7-8. Segn el relato de los
Hechos, estos ltimos quedaron exonerados de seguir la ley juda, salvo en lo que
concierne a la prohibicin de comer carnes sacrificadas a dioses paganos. 13 Pablo, en su
carta a los Corintios, opina que el dolo no es nada en el mundo 1Co 8:4 pero que
conviene guardar las apariencias para evitar las flaquezas de los hermanos 1Co 8:10.

Despus la asamblea de los apstoles, ocurre lo que se viene a llamar el incidente de


Antioqua, que es mencionado en los Hechos Hch 15:34-41 y por Pablo Ga 2:11-14.
Ambos relatos presentan tales diferencias que no es posible conciliarlos, pero su
consecuencia parece la misma. Pablo abandona Antioqua acompaado por Silas y
comienza su segundo viaje de misin, cuyo objetivo es la formacin de comunidades
pagano cristianas.

Mapa de las regiones de Asia. Pablo atraves Siria, Cilicia, Pisidia, Galacia, Frigia, Misia y Trade.

El trayecto asitico[editar]

El segundo viaje de Pablo transcurri por dos veces en suelo asitico pero la segunda vez
es posterior a la redaccin de 1 Tesalonicenses por lo que no se tendr en cuenta. Pablo
abandon Antioqua acompaado de Silas o Silvano. Para saber algo de este trayecto hay
que recurrir al relato de Hechos. Lucas ofrece un itinerario del que cabe destacar dos
puntos: su paso por Listra y Derbe donde recluta al joven Timoteo Hch16:1-3 y su llegada
a Troas o Trade, cerca de Troya Hch 16:8. Entre estos dos puntos recorre algunas
comunidades confirmando discpulos Hch 15:41. El itinerario asitico es guiado por dos
veces por el Espritu Santo que encamina a Pablo hasta esa martima ciudad. All, Lucas
relata un hecho sobrenatural que motivara el trnsito de Pablo a Europa.

De noche, Pablo tuvo una visin. Vio un varn macedonio que le dijo: Ven y aydanos (Hch 16,10).

Este suceso, del que no se tiene constancia directa por Pablo sera la seal esperada para
encaminar la misin. En este punto del relato aparece el primero de ciertos fragmentos de
los Hechos que se caracterizan por estar en primera persona del plural.

Luego que tuvo la visin, buscamos la manera de pasar a Macedonia, suponiendo que Dios quera
que los evangelizramos. (Hch 16,10)
Autor y datacin[editar]

El mapa muestra la situacin de la prefectura de Tesalnica

Es posible que haya sido la primera de las Epstolas de Pablo, escrita hacia fines del
ao 51, tras el regreso de Timoteo desde Macedonia, puesto que transmite sus
comentarios sobre el estado de la Iglesia en Tesalnica (Hechos 18:1-
5; 1Tesalonicenses 3:6). Pablo emplea la carta como medio para corregir la iglesia
tesalonicense y proporcionarles instruccin moral; se destacan en ella los temas del
martirio por Jess y la fe en la proximidad de la segunda venida (Parusa). Parousia es una
palabra griega cuyo significado es la presencia fsica de alguien de mucha importancia, se
usaba para un embajador que vena o un gran representante. Esta carta est incluida en la
Vetus Latina, figura en el fragmento Muratori. Es citada por Ireneo de Lyon en el siglo
II [cita requerida].

Contenido[editar]

Prescripto[editar]

La forma de escribir una carta, sobre todo la forma de comenzarla, difiere segn el tiempo
y el lugar en que se ha escrito.14 De hecho, se puede proceder al revs y datar una carta
por el formulario que utiliza.15 Cada poca ha tenido sus propias costumbres en lo que a
escribir se refiere. En tiempos de Pablo se usaban dos modelos: el oriental y el
occidental.16 En ambos casos la carta o escrito se preceda de un encabezamiento o
prescripto (pre-escrito) en el que de forma obligada17 se hacan constar los remitentes, los
destinatarios y un saludo. Estos tres elementos se llamaban, por este orden: superscripto,
adscripto y salutatio.18

El formulario occidental o grecorromano era breve e impersonal. 19

Santiago, siervo de Dios y del Seor Jesucristo a las doce tribus de la dispersin, salud. (Santiago
1,1)

El oriental utilizaba una frase en tercera persona con los remitentes en nominativo y los
destinatarios en dativo.20 Estos elementos bsicos podan enriquecerse con frases de
relativo.

Pablo, apstol por llamamiento de Cristo Jess, por voluntad de Dios, y el hermano Sstenes a la
Iglesia de Dios que est en Corinto, a los santificados en Cristo Jess y pueblo santo por
llamamiento junto con todos los que en cualquier lugar invocan el nombre de nuestro Seor
Jesucristo, Seor de ellos y nuestro: gracia y paz a vosotros de parte de Dios nuestro Padre, y del
Seor Jesucristo. (1 Co 1,1-3)

pudiendo llegar a ser muy complejas.

Pablo, siervo de Cristo Jess, llamado al apostolado, elegido para predicar el evangelio de Dios, que
por sus profetas haba prometido en las Santas Escrituras acerca de su hijo, nacido de la
descendencia de David segn la carne. constituido Hijo de Dios, poderoso segn el Espritu de
Santidad a partir de la resurreccin de entre los muertos, Jesucristo nuestro Seor, por el cual
hemos recibido la gracia y el apostolado para promover la obediencia a la fe, para gloria de su
nombre en todas las naciones, entre las cuales os contis tambin vosotros, los llamados de
Jesucristo; a todos los amados de Dios, llamados santos, que estis en Roma, la gracia y la paz con
vosotros de parte de Dios, nuestro Padre, y del Seor Jesucristo. (Rom 1,1-7)

La Epstola a los Tesalonicenses comienza con un discretito prescripto oriental. 21

Pablo, Silvano y Timoteo a la iglesia de los tesalonicenses en Dios Padre y en el Seor Jesucristo. A
vosotros gracia y paz.(1,1)

Los remitentes son Pablo, Silas y Timoteo, componentes del equipo misional que fund la
comunidad22 lo que da a la carta un carcter oficial.23 Los tres provenan de Asia y en el
momento de escribir la carta se encuentran reunidos en Corinto.

El destinatario de la carta es la iglesia de los tesalonicenses (gr:ekklesia


tessalonikeon).24 lo que no tendra nada de particular de no ser porque en el ao 50 no
exista an la Iglesia.25 En efecto, el trmino ekklesia no tena en boca de Pablo el mismo
sentido que se le atribuye hoy.26 En general, una ekklesia era una asociacin de
personas.27 y ya se usaba en el cristianismo primitivo para designar a las comunidades
locales cristianas.28 Por tanto, Pablo no escribe a la Iglesia. Escribe a la asamblea29 que
quedaba constituida cada vez que se reuna la comunidad. De ah que al final de la carta
exhorte a que sea leda a todos los hermanos (5,27).30 De ah tambin que defina y
distinga la asamblea como: asamblea de Dios Padre y de Jesucristo. 31 La ciudad de
Tesalnica era prolfica en congregaciones o asambleas religiosas con sus particulares
dioses y cultos.32 En el culto predicado por Pablo, el Dios es Dios y asimismo Padre, 33 algo
novedoso dentro de los cultos paganos y que proviene del judasmo. 34 La iglesia de Pablo
es tambin una comunidad escatolgica35 que se distingue por haber sido elegida por
Dios.

El saludo de la carta a vosotros, gracia y paz (gr. jaris kai eirn) es caracterstico de la
correspondencia paulina.36 Se trata de una mezcla personal del saludo griego salud (gr.
jairein) y del oriental misericordia y paz (gr. eleos kai eirn).37 Jairein (saludar, alegrarse)
es convertido en jaris (gracia) que Pablo utiliza ya con un contenido soteriolgico. 38 El
trmino eirene tiene el sentido del saludo hebreo shalom (paz, bienestar, plenitud
interior).39 Con este saludo, que utiliza en todas su cartas, Pablo rene los dos mundos de
que procede.40

Proemio[editar]

En la carta a los Tesalonicenses, el proemio comprende los versculos 1,2-10. Sigue al


prescripto y antecede al scripto.41 Antes de la predicacin cristiana, los proemios ya se
utilizaban en la literatura42 pero Pablo les va a dar el carcter de una accin de
gracias.43 Asimismo, los utiliza para anticipar los contenidos de la carta. 44
Damos gracias continuamente a Dios por vosotros y siempre os recordamos en nuestras oraciones,
haciendo memoria ante nuestro Dios y Padre de la obra de vuestra fe, del trabajo de vuestra caridad
y de la perseverante esperanza en nuestro Seor Jesucristo. (1,2-3)

La accin de gracias utiliza la primera persona del plural. Un uso que slo es roto en tres
ocasiones a lo largo de la carta:45 ...al menos yo, Pablo, una y otra vez... (2,18), ...he
mandado a saber de vuestro estado... (3,5), ...os conjuro por Jesucristo... (5,27). Este uso
constante del plural revela nuevamente el carcter oficial de la carta, pues redacta el
equipo misional y no tanto Pablo. Es la carta menos personal de Pablo. 46

En el versculo 3 menciona a la fe (gr. pistis), la caridad (gr. agape) y la esperanza (gr.


elpidos).47 Son tres trminos que aparecen con frecuencia en las cartas de Pablo 48 La
primera cita se realiza aqu. La segunda estara al final de la carta en (5,8) en caso de que
no sea una glosa posterior como algunos autores afirman. 49

La fe, la esperanza y la caridad son una aportacin original de la teologa cristiana. 50 A lo


largo de los siglos adquirirn un significado complejo. En la literatura paulina, sin embargo,
su sentido es muy transparente: Fe en Jesucristo, esperanza en la resurreccin y caridad o
amor al prjimo.51 Si para la teologa posterior son una divisin clsica y tambin objeto de
especulacin, en Pablo son realidades vivas.52 La teologa de Pablo es una teologa de la
esperanza.53 y la 1 Tesalonicenses es una carta escrita para devolver la esperanza a una
comunidad inmersa en la duda. Caridad y fe no estn tan presentes y encontrarn mejor
acomodo en Corintios y Romanos. Segn Becker, la 1 Tesalonicenses est estructurada
de forma ternaria sobre las tres virtudes.54 De ah que prefiera considerarla como una
unidad.

1Tesalonicenses 1:4-5 En estos dos versos, Pablo describe cmo fue la predicacin en
Tesalnica. Muy especial tuvo que ser para decir que: no fue slo en palabras sino en el
Espritu Santo y muy persuasivamente. Es evidente que el contexto de dicha afirmacin
era conocido por los destinatarios. A la hora de reconstruirlo, es necesario arriesgar una
interpretacin.

1Tesalonicenses 1:6 Continuando con el recuerdo de la predicacin en la ciudad seala


Pablo que fue hecha y recibida con gran tribulacin, lo que alude a los constantes
problemas que encontraba Pablo, por parte de las comunidades judas.

1Tesalonicenses 1:7-10 En estos versos, Pablo pone a la comunidad como ejemplo para
otros. Se afirma que Tesalnica, al ser un puerto internacional, fue uno de los semilleros
del cristianismo y que desde all se expandi a todo el imperio.

Ministerio en Tesalnica
La Va Egnatia por la que Pablo recorri la provincia romana de Macedonia.

1Tesalonicenses 2:1-2 En este verso, Pablo alude no slo a las dificultades que tuvo para
predicar en Tesalnica sino tambin en Filipos, de dnde vena. No se puede colegir gran
cosa de las cartas, pero los Hechos ofrecen una versin plausible en lneas generales de
lo que pudo ocurrir.

1Tesalonicenses 2:3-6 En estos versos, Pablo contina con el recuerdo de su prdica y


viene a decir que lo hicieron desinteresadamente, sin buscar la vanagloria o el dinero.
Sobre este punto se extiende tambin Pablo en las dos cartas a los Corintios. Es difcil
decidir el contexto por el que las hace. Obviamente, la manutencin de un maestro
espiritual poda dar lugar a tensiones. Pablo insiste en sus cartas que trabajaba para no
ser una carga.

1Tesalonicenses 2:7-8 Pablo se entretiene con un afectuoso apunte que da idea del
paternal cario que tena a esta comunidad.

1Tesalonicenses 2:9 Contiene un apunte biogrfico sobre la independencia econmica de


Pablo. Trabajbamos da y noche para no ser gravosos a nadie, punto que es tocado en (2
Co 11, 9). Segn (Hch 18, 3), Pablo era fabricante de lonas.

1Tesalonicenses 2:10-13 Ver el comentario a 1Tesalonicenses 2:3-6

1Tesalonicenses 2:14-16 Ver el comentario a 1Tesalonicenses 1:6.

1Tesalonicenses 2:17-3:13 Despus de su precipitada marcha de Tesalnica, Pablo intent


regresar muchas veces. Preocupado por la suerte de esta joven comunidad, envi a
Timoteo y qued slo en Atenas. En este punto existe una discrepancia entre Hechos y el
relato de la carta. Asimismo, se da a entender que Silas no estaba en ese momento con l.

1Tesalonicenses 4:1-12 En estos versos desarrolla Pablo una exhortacin moral sencilla
aconsejando abstenerse de la fornicacin en aras de la santificacin. Otro tema que
menciona es la caridad de la que reconoce bien provista a la comunidad. Otras
recomendaciones son llevar una vida quieta y laboriosa.

1Tesalonicenses 4:13-5:3 Los siguientes versculos tienen un contenido escatolgico y por


ellos se puede decir que 1 Tesalonicenses es una obra de la escatologa cristiana. El
asunto que tratan es el de la resurreccin de los muertos. Se sobreentiende que la
comunidad de Tesalnica debi preguntarle a Pablo si los que moran antes de
la parusa resucitaran tambin. La respuesta de Pablo es afirmativa. Es el primer
desarrollo teolgico. Estos versos tambin sostienen la opinin de que 2 Tesalonicenses
es una obra deuteropaulina.

1Tesalonicenses 5:4-11 En estos versos desarrolla la consecuencia moral de la inminencia


del fin del mundo, en la que Pablo crea. Estar vigilantes es su recomendacin.
Para 1Tesalonicenses 5:8, ver el comentario a 1Tesalonicenses 1:3.

1Tesalonicenses 5:12-18 Estos versos contienen unos amables ruegos que Pablo finca en
la caridad de unos a otros.

1Tesalonicenses 5:19-20 Contiene una mencin del Espritu Santo en relacin con las
profecas.

Epstola a los filipenses


Epstola a los filipenses.

La Epstola a los filipenses es un libro de la Biblia en el Nuevo Testamento. Se trata de


una carta que tiene en Pablo de Tarso su autor prcticamente indisputado,1 y en los
cristianos de Filipos sus destinatarios. Escrita entre los aos 54 y 61 d. C. en
prisin,2 consta de 4 captulos. Su propsito principal fue agradecer a los cristianos de
Filipos la ofrenda que ellos le enviaron. Pablo trata tambin temas como la humildad, el
gozo, la unidad y la vida cristiana.

Filipos era una ciudad griega de la provincia de Macedonia, donde Pablo haba fundado
una comunidad cristiana cerca del ao 50 d. C. durante su segundo viaje misional.3

ndice

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1Datacin

2Contenido

o 2.1Captulo 1

o 2.2Captulo 2

o 2.3Captulo 3

o 2.4Captulo 4

3Copia manuscrita antigua

4Notas y referencias
5Bibliografa

6Vase tambin

7Enlaces externos

Datacin[editar]
Las dataciones de la Epstola a los filipenses suelen agruparse segn se sostenga que fue
escrita en feso (hacia el ao 56), en Cesarea (58-60) o en Roma (61). 1

Segn la datacin tradicional, la epstola habra sido escrita alrededor del ao 60 a


62 d. C., desde la prisin en Roma, la denominada primera prisin. Se sabe que fue
redactada en prisin porque as lo seala la misma carta, al hacer referencia a sus
prisiones o cadenas (Filipenses 1:7; Filipenses 1:12-17) y al pretorio
(Filipenses1:13). La datacin tradicional sostiene que el primer periodo de prisin de Pablo
en Roma data del 59 d. C. al 61 d. C.

La gran mayora de los autores modernos datan la carta ms tempranamente. Joseph A.


Fitzmyer seala que la Epstola a los filipenses habra sido escrita muy probablemente a
raz de un encarcelamiento en feso, ca. 56 d.C. 4 Vidal Garca la data de 53-54, tambin
en la prisin de Pablo en feso, y no en las posteriores en Cesarea y en Roma. 2Tambin
la Escuela bblica y arqueolgica francesa de Jerusaln data esta carta de la prisin de
feso en 56-57 d.C.5 Las alusiones al pretorio (Filipenses 1:13) y a la casa del Csar
(Filipenses 4:22) no ofrecen dificultad, porque haba destacamentos pretorianos en todas
las grandes ciudades tal el caso de feso y no solo en Roma.5

Contenido[editar]
Captulo 1[editar]

Filipenses 1:7 Se interpreta que Pablo escribi esta carta desde la prisin de
feso. Los hechos de los apstoles mencionan que tuvo problemas en aquella ciudad
con Demetrio y los plateros Hechos 19:23-40. A esta situacin parece aludir cuando
dice:

En mis prisiones, en mi defensa y en la confirmacin del Evangelio sois todos participantes de mi


gracia.

Insiste en ello poco despus cuando dice: mis cadenas se han a conocer en todo el
pretorio (Filipenses 1:13-14).

Captulo 2[editar]

(Flp 2,6-11)

San Pablo exhorta a los filipenses a mantener la unidad y la paz en su comunidad, y a tal
fin los invita a seguir el ejemplo de humildad dado por el Seor: Tened entre vosotros los
sentimientos propios de una vida en Cristo Jess. l, a pesar... (v. 5); estas palabras
enlazan con el texto del Cntico que para Ncar-Colunga es de extrema importancia
dogmtica porque en l se declara el triunfo de Cristo por la cruz y el anonadamiento sin
dejar de ser Dios.]
Se rebaj, por eso Dios lo levant.

Pablo est urgiendo a la comunidad de Filipos la unidad eclesial, cuyo presupuesto bsico
es la humildad (Flp 2,1-4). Les propone ahora, como acicate, un formidable ejemplo: la
humillacin de Cristo que desemboca en su glorificacin.

Los vv. 6-11 constituyen un precioso himno a Jesucristo. En l aparecen los elementos
caractersticos de los himnos cristolgicos.

El tema central de la percopa es el contraste entre la humillacin de Cristo y la gloria de


su resurreccin, por la que queda constituido Seor de cielos y tierra.

Pablo piensa en el Cristo histrico, en el complejo tendrico: Dios y hombre. Pues bien,
como Hijo de Dios, tena por esencia todos los atributos divinos. Pudo haber manifestado
exteriormente la gloria, que desde siempre posea, y, por lo tanto, aparecer glorioso en su
humanidad. Pero no lo hizo as. Hecho hombre, asumi la condicin puramente humana,
como uno de tantos, cargado con las debilidades comunes a los mortales, excepto el
pecado. Su humillacin culmin en la obediencia a la muerte de cruz.

Por este anonadamiento y obediencia, el Padre lo glorific constituyndolo sobre toda la


creacin, y ordenando que toda criatura reconozca a Jesucristo como Seor, como Dios.

En Cristo se cumpli, como en ningn otro, lo que l haba advertido a los dems: El que
se enaltece ser humillado, y el que se humilla ser enaltecido (Mt 23,12).

(Flp 2,6-11) 6Cristo, a pesar de su condicin divina, no hizo alarde de su categora de


Dios; 7al contrario, se despoj de su rango y tom la condicin de esclavo, pasando por
uno de tantos.

Y as, actuando como un hombre cualquiera, 8se rebaj hasta someterse incluso a la
muerte, y una muerte de cruz.

9Por eso Dios lo levant sobre todo y le concedi el Nombre-sobre-todo-nombre; 10de


modo que al nombre de Jess toda rodilla se doble en el cielo, en la tierra, en el abismo,
11y toda lengua proclame: Jesucristo es Seor, para gloria de Dios Padre.

http://www.franciscanos.org/oracion/canticofilip2.htm

Captulo 3[editar]

Filipenses 3:1-2. La carta a los filipenses tiene una cesura de carcter que no pasa
desapercibida. Se puede decir que transcurre plcidamente cuando, de pronto, Pablo
espeta:

Ojo a los perros! Guardaos de los malos obreros! Cuidado con la mutilacin!.6

Estas advertencias y el polmico contenido que viene despus sustenta la hiptesis de


que esta epstola es en realidad una fusin de dos cartas independientes o que fue escrita
con alternancia de dos estados de nimo diferentes. Los captulos 1 y 2 seran de la
carta laudatoria y el captulo 3 de la carta polmica. En cuanto al captulo 4 es en su mayor
parte tranquilo aunque algunos versculos pueden considerarse como pertenecientes a la
polmica.
Filipenses 3:5-6 contiene unos apuntes biogrficos donde Pablo declara su origen
judo, en concreto de la raza de Israel, de la tribu de Benjamn.7 Aade, adems, que
es por la ley, fariseo. Este dato tiene su complemento en el libro de los Hechos donde
se dice que fue alumno de Gamaliel,8 un reputado escriba conocido tambin a travs
de fuentes judas.
Captulo 4[editar]

Filipenses 4:15-16. Pablo mantena una relacin especial con la comunidad de


Filipos que Pablo recuerda agradecido. Afirma que Filipos se haca cargo de su debe y
de su haber, es decir, que le pagaba sus deudas y que sostuvieron su actividad en
Tesalnica. Este hecho es tambin recordado en 2Corintios 11:7-9.

Copia manuscrita antigua[editar]


La copia ms antigua que se conserva de la Epstola a los filipenses es el papiro 16 (en la
numeracin Gregory-Aland), designado como 16. Contiene los pasajes 3,10-17 y 4,2-
8.9 Ese manuscrito fue datado paleogrficamente de finales del siglo III.9 Fue descubierto
por Grenfell y Hunt en Oxirrinco en 1910.

Primera epstola a los corintios

Pablo de Tarso segn una representacin en el monasterio de Stavronikita, en el Monte Athos.

La Primera epstola a los corintios (abreviado 1 Co) es un libro del Nuevo


Testamento de la Biblia. Es una carta escrita por Pablo de Tarso a la comunidad cristiana o
Iglesia de Corinto.
Fue escrita desde feso1 cerca del tiempo de la Pascua en el tercer ao del viaje de Pablo
all,2 sobre el ao 57 despus de Cristo, cuando planeaba visitar Macedonia para ms
tarde regresar a Corinto.

Este libro trata sobre Pablo, quien mandaba cartas a los lugares que visitaba para
recomendarles cosas.

ndice

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1Autor y datacin

2La Iglesia de Corinto

3Contenido

o 3.1Captulo I

o 3.2Captulo II

o 3.3Captulo V

o 3.4Captulo VI

o 3.5Captulo VII

o 3.6Captulo VIII

o 3.7Captulo XIII

o 3.8Captulo XIV

o 3.9Captulo XV

4Notas

5Bibliografa

6Vase tambin

7Enlaces externos

Autor y datacin[editar]
La Primera epstola a los Corintios fue escrita en feso, donde, segn Hechos 20.31,
Pablo vivi tres aos, probablemente entre el 54 y el 57. Mientras estaba all, los creyentes
de la congregacin le hicieron llegar, posiblemente por conducto de Estfanas, Fortunato y
Acaico (cf. 16.17), algunas consultas, a las que respondi con la presente carta (cf. los
pasajes que comienzan en 7.1, 25; 8.1, y tambin 10.23; 11.2; 12.1; 15.1).
La Iglesia de Corinto[editar]

Corinto en Grecia, lugar de la Iglesia de Corinto.

A pesar de no pertenecer a la Pentarqua,3 la Iglesia de Corinto es una de las ms


conocidas. Debe su fama a las dos epstolas que le remiti San Pablo y a la que le ha
enviado Clemente de Roma.

Contenido[editar]
Captulo I[editar]

Comienza la epstola con una extensa salutacin. Extensa, se entiende, en trminos


actuales pero habitual entre los escritores antiguos, ms proclives a recrearse en los
prolegmenos.

Pablo, llamado por la voluntad de Dios a ser apstol de Cristo Jess y Sstenes, hermano, a la
Iglesia de Dios en Corinto, a los santificados en Cristo Jess, llamados a ser santos.

I Corintios 1,1-2

En este saludo, Pablo dice de s mismo que es apstol por la voluntad de Dios, aludiendo
a su tarda y atpica conversin. Pablo era un extrao en la comunidad apostlica ya que
no perteneca a los doce ni a sus discpulos ms inmediatos. Al no recibir de ellos la
encomienda apostlica, Pablo se convirti en un factor inopinado y decisivo de la
expansin del cristianismo. Despus de una alabanza de las virtudes de la comunidad de
Corinto (1,4-9), aade: he sabido por Cloe que hay discordias entre vosotros (1,11),
sealando as el eje argumental de la epstola.

A continuacin, disimulada tras un apunte biogrfico, desarrolla una pieza doctrinal que
ser un lugar comn de la teologa posterior. Se trata de la extraeza entre la sabidura del
mundo y la sabidura de Dios. Al respecto esta es la cita ms conocida:

Porque est escrito: Destruir la sabidura de los sabios y rechazar la ciencia de los inteligentes.

I Corintios 1,19

Mientras los judos piden seales y los griegos buscan sabidura, nosotros predicamos a un Cristo
crucificado, escndalo para los judos y locura para los paganos...
I Corintios 1,22-23

Captulo II[editar]

Este captulo hace mencin al fundamento de la fe cristiana, y Pablo ensea donde debe
estar basada esta fe. Aunque Pablo era un hombre muy sabio y elocuente en lo que
respecta a la exposicin de las sagradas escrituras, l se propuso no predicar entre los
corintios con palabras persuasivas de humana sabidura, sino ms bien con demostracin
del Espritu y el poder de Dios. Lo que Pablo quera dejar claro, es que la salvacin del
hombre no depende de su sabidura, ni de su habilidad para alcanzarla, sino que esta ha
de obtenerse por el infinito poder de Dios en su sola soberana.

Captulo V[editar]

A pesar de mentarse como primera epstola, no debe de ser as, segn afirma Pablo: que
ya os escrib otra carta (1 Corintios 5,9).

Captulo VI[editar]

Este captulo habla de hacer recapacitar que los injustos no entraran en el reino de los
cielos si no recapacitan y dejan el pecado.

1Cmo se atreve alguno de vosotros, teniendo un asunto contra otro, a ir a juicio delante de los
injustos y no, ms bien, delante de los santos? 2 O no sabis que los santos han de juzgar al
mundo? Y si el mundo ha de ser juzgado por vosotros, sois indignos de juzgar pleitos tan
pequeos? 3 No sabis que hemos de juzgar a los ngeles? Cunto ms las cosas de esta vida! 4
Por tanto, en caso de haber pleitos con respecto a las cosas de esta vida, a los que para la Iglesia
son de poca estima, a stos ponis para juzgar? 5 Para avergonzaros lo digo. Pues, qu? No
hay entre vosotros ni un solo sabio que pueda juzgar entre sus hermanos? 6 Pero hermano va a
juicio contra hermano, y esto ante los incrdulos! 7 Sin lugar a duda, ya es un fracaso total para
vosotros el que tengis pleitos entre vosotros. Por qu no sufrir ms bien la injusticia? Por qu no
ser ms bien defraudados? 8 Sin embargo, vosotros hacis injusticia y defraudis, y esto a los
hermanos!

9 No sabis que los injustos no heredarn el reino de Dios? No os engais: que ni los fornicarios,
ni los idlatras, ni los adlteros, ni los afeminados, ni los homosexuales, 10 ni los ladrones, ni los
avaros, ni los borrachos, ni los calumniadores, ni los estafadores, heredarn el reino de Dios. 11 Y
esto erais algunos de vosotros, pero ya habis sido lavados, pero ya sois santificados, pero ya
habis sido justificados en el nombre del Seor Jesucristo y en el Espritu de nuestro Dios.

Captulo VII[editar]

Expone la doctrina del matrimonio. En los versculos del 1 al 9 diramos que los temas son:
la responsabilidad conyugal mutua, se deja en claro que cada uno le pertenece al otro, y
que ambos no pueden negarse a no ser por mutuo consentimiento y con algn propsito
especfico. El otro tema es el celibato, lo trata a nivel de consejo, aquellos que no se han
casado que puedan permanecer as, y los que enviudaron que no busquen casarse
nuevamente; siempre y cuando puedan permanecer de esa manera sin pecar.

Es bueno para el hombre no tocar a una mujer, por lo tanto, digo a los solteros y a las viudas que es
bueno para ellos soportarlo as como yo. Pero si no pueden contenerse, que se casen, porque es
mejor casarse que arder
Algunos afirman que el apstol Pablo era de esta idea porque tena el regreso del Seor
Jesucristo como inminente, por tanto era mejor concentrarse en asuntos del Evangelio en
esos ltimos tiempos antes que en asuntos de pareja.

Del versculo 10 al 24 se trata el tema del divorcio. Este siempre ha sido un tema bastante
conflictivo. En los versos 10 y 11 es claro que lo que el Apstol aconseja es permanecer
juntos, an afirma que aquel que sufri una separacin debe permanecer sin casarse; en
este caso ambos son creyentes. El conflicto est en el versculo 15, donde el matrimonio
es mixto, uno creyente y otro no. Pablo ha dejado claro que el creyente debe procurar no
separarse en los matrimonios mixtos. El asunto est cuando es el no creyente el que
decide divorciarse, sin lugar a dudas esta persona se divorcia para volverse a casar, qu
debe hacer el creyente divorciado?, es para l el mandato de Pablo de I Co. 7:11 "y si se
separa, qudese sin casar". Algunos pensadores bblicos no nos dicen nada y enrumban
sus comentarios por la posicin conservadora... qudese sin casar, otros toman el texto de
I Co. 7:15 pues no est el hermano o la hermana sujeto a servidumbre y se interpreta que
esto abre la puerta a volverse a casar si el cnyuge no creyente lo hace.

Captulo VIII[editar]

El captulo VIII trata una cuestin que preocupaba en las comunidades cristianas. Era
dicha cuestin si se poda comer carne sacrificada a los dolos. Casi en todas las
comunidades se notaba la tensin entre sus miembros pagano-cristianos y sus miembros
judeo-cristianos. Por el slo hecho de provenir de culturas diferentes tenan ya
perspectivas diferentes. Comer carne sacrificada a los dolos era para los paganos una
cuestin cotidiana y nada problemtica. No as para los afectos al judasmo a quienes su
ley se los prohiba expresamente.

Captulo XIII[editar]

Se trata de uno de los captulos ms populares de la biblia a causa de la encendida


defensa del amor como fuerza fundamental del cristianismo. Es una lectura de referencia
en la celebracin del matrimonio cristiano.

El amor es paciente, es servicial; el amor no es envidioso, no hace alarde, no se envanece, no


procede con bajeza, no busca su propio inters, no se irrita, no tienen en cuenta el mal recibido, no
se alegra de la injusticia, sino que se regocija con la verdad. El amor todo lo disculpa, todo lo cree,
todo lo espera, todo lo soporta.

1 Corintios 13,4-7.

Captulo XIV[editar]

En este captulo el apstol Pablo aborda un tema tan controvertido como la profeca as
como el orden del desarrollo de la reunin de culto. Desde el primer versculo Pablo sirve
la polmica tras darle un grado de importancia ( mayor grado en griego) superior,
al menos en este momento, a lo proftico que incluso al amor o a los dones espirituales,
temas que casualmente ha tratado en captulos anteriores.

En el transcurso del captulo el escritor intenta esclarecer la importancia de la profeca, as


como establecer una clara diferencia de propsitos entre el profetizar y el hablar en
lenguas. Tras abordar estos temas msticos, el apstol decide enmarcar el funcionamiento
de estos, en un fluir ordenado para que sea de provecho y no para confusin para la
Iglesia.
Pablo acaba el texto haciendo una mencin a la actitud de las mujeres en la reunin de los
santos 14:33-35 all, le indica a las mujeres "guarden silencio en las congregaciones" "si
quieren aprender algo, interroguen a sus esposos". Los versculos restantes son un
resumen de todo el captulo.

Captulo XV[editar]
Artculo principal: 1 Corintios 15

Vase tambin: ltimo Adn

Segunda epstola a los corintios

Estatua de San Pablo en la Archibaslica de San Juan de Letrn.

La segunda epstola a los corintios es un escrito que pertenece al Nuevo Testamento, la


parte ms reciente de la Biblia. El conjunto de documentos que forman el Nuevo
Testamento se escribieron en el siglo primero. Es una carta escrita por Pablo de Tarso a la
comunidad cristiana en Corinto.

Poco despus de escribir su primera carta a los corintios, Pablo sali de feso para llegar
a Macedonia. Escrita por el ao 57, tiene como finalidad la apologtica del ministerio
apstolico de Pablo.

Tras observar el fruto de su primera epstola con la creacin de nuevas comunidades


cristianas, la segunda carta se dirige nuevamente a estos conversos, a los que se trata con
gran cario: Vosotros sois nuestra carta, escrita en nuestros corazones.

ndice
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1Contenido

o 1.1Captulo 11

o 1.2Captulo 12

2Bibliografa

3Referencias

4Vase tambin

5Enlaces externos

Contenido[editar]
Captulo 11[editar]

2 Corintios 11:7-9 Pablo recuerda a los corintios que su sustento era dispensado
por los hermanos de Macedonia, es decir, por la comunidad de Filipos, segn se
desprende de Filipenses 4:15-16, que a ellos nunca les fue gravoso y que su
predicacin fue gratuita.

2 Corintios 11:22-29 es uno de esos pasajes de tono arduo y polmico en los que
Pablo defiende su labor predicadora y su condicin apostlica, extendindose en un
relato pormenorizado de las penurias y padecimientos soportados.

2 Corintios 11:22 En el versculo 22, Pablo reafirma su origen judo diciendo de sus
enemigos: Son hebreos? Yo tambin. Son israelitas? Yo tambin. Son
descendientes de Abraham? Yo tambin.1 Dado que Pablo defenda una relajacin de
la ley juda para los cristianos gentiles, el sector judaizante de las comunidades le
acusaba de ser poco judo, mxime cuando era de Tarso, es decir, un judo de
la dispora. Pablo se defenda diciendo yo ms, es decir, yo soy tan judo como el que
ms y cuando persegu a la iglesia fui su ms celoso perseguidor.

2 Corintios 11:23 En el versculo 23, Pablo contina la misma argumentacin para


defenderse de otra de las acusaciones que se le hacan. Pablo se consideraba
ministro de Cristo en virtud de su encuentro con l en Damasco. En todas sus
epstolas recordaba que su apostolado era de origen divino y tampoco aceptaba que
se lo tuviese por menos apstol que otros. Por eso deca:

Son ministros de Cristo? Yo ms. En trabajos, ms. En azotes, ms. En peligros de muerte, ms.

2 Corintios 11:24-29 En este pasaje comienza Pablo un relato de sus desventuras.


Captulo 12[editar]

2 Corintios 12:7-10 Pablo dice de s mismo:

Me ha sido dado un aguijn en la carne, para que no me engra.


El aguijn o espina en la carne puede referirse a una dolencia fsica o a un malestar
espiritual. An pudiendo tratarse de una enfermedad fsica, Pablo la interpreta como efecto
espiritual que contrapesa el orgullo que le podra sobrevenir por la excelencia nica de sus
experiencias espirituales. Dicha espina podra ser la misma enfermedad que le sobrevino
durante la predicacin a los glatas Glatas 4:13-15.

Epstola a los glatas


Epstola a los glatas

de Pablo de Tarso

Edicin original en griego

Ttulo original

Fecha de 50 56
publicacin

Edicin traducida al espaol

Texto en Epstola a los


espaol Glatas en Wikisource

Nuevo Testamento

Segunda epstola a Epstola a los Epstola a los


los corintios glatas Efesios

[editar datos en Wikidata]


Vitral de San Pablo en la catedral de Rouen.

La Epstola a los glatas es un libro de la Biblia en el Nuevo Testamento. Es una carta


escrita por Pablo de Tarso a los cristianos que habitaban la provincia romana de Galacia,
en Asia Menor (que corresponda a la actual zona sur del asia menor, donde asentaban las
ciudades de Licaonia, Iconio, Listra, Derbe y Antioquia de Pisidia).

ndice

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1Datacin

2Tema

3Autenticidad

4Contenido == Captulo 1 ==

o 4.1Captulo 2

o 4.2Captulo 3

o 4.3Captulo 4

o 4.4Captulo 5

o 4.5Captulo 6

5Notas

6Bibliografa
7Vase tambin

8Enlaces externos

Datacin[editar]

manuscrito iluminado de la epstola a los glatas.

Se escribi entre los aos 50 a 56 d. C. aproximadamente. Se sabe que la escribi luego


de dos visitas a esa provincia (Glatas Cap 4:3) y que, segn el libro Hechos de los
Apstoles, Pablo y Bernab visitaron la zona entre los aos 47 y 48 DC por primera vez y
luego volvi Pablo con Silas cuando volvan de la reunin o concilio de Jerusaln en el ao
49 DC. Puede que la escribiera desde Corinto en su estada all de casi dos aos, entre el
50 y el 52 DC. Otros la ubican en una fecha ms tarda, alrededor del 56 DC.

Tema[editar]
Es la vindicacin del evangelio de Jesucristo, en contraposicin con los preceptos judos
que se haban mezclado dentro de la iglesia cristiana de ese lugar, la epstola revaloriza y
asienta orientacin y rumbo, pues los glatas comenzaron a ir para atrs, y volvan a la ley
mosaica (Glatas cap 1: 6 a 9). La carta es una clara enseanza contra los judaizantes. La
carta es fiel en demostrar muchos rasgos de los habitantes de esas ciudades. Los
judaizantes eran una fuerte secta en el cristianismo primitivo y al parecer haba calado
profundamente, estos negaban el apostolado de Pablo. Y usaban la zona del Asia Menor
como un lugar predilecto para divulgar sus enseanzas.

Autenticidad[editar]

Provincia de Konya, capital Konya, antigua Iconio.


La autenticidad est dada por los registros ms antiguos encontrados, esta carta fue
utilizada por Policarpo de Esmirna en el siglo II, figura en el fragmento Muratori y en los
escritos de Ireneo de Lyon, adems se encontr con ocho cartas ms en el llamado
manuscrito de Chester Beatty del ao 200 DC. Tambin otros patriarcas de la iglesia
primitiva la mencionan como Clemente de Alejandra, Tertuliano y Orgenes. Se la
menciona por nombre en el canon reducido de Marcin. Todo el canon anterior al Concilio
de Cartago en el ao 397 DC la incluan en los escritos como autntica. Adems existe
una clara correlacin y estilo con los otros escritos de Pablo.

Contenido == Captulo 1 ==[editar]

Situacin de la provincia romana de Galacia.

Glatas 1:1 Comienza Pablo la epstola identificndose a s mismo como autor de


la misma y con la habitual referencia al origen divino de su apostolado.

Glatas 1:2 Seala a las Iglesias de Galacia como destinatarias de la epstola.


Quienes son estas iglesias ha dado lugar a controversias. En general, se asume que
se trata de las iglesias de la provincia romana de Galacia que Pablo haba visitado en
dos ocasiones y con las que mantena emotivas relaciones.

Glatas 1:3 A continuacin, y como es habitual en todas las epstolas que se le


reconocen desea a sus interlocutores que la gracia y la paz sean con vosotros de
parte de Dios Padre y de nuestro seor Jesucristo.

Glatas 1:4 El cuarto versculo de este captulo prolonga la salutacin ms all de


lo que Pablo acostumbra. En efecto, Romanos,1 Corintios 1,2 Corintios
2,3 filipenses,4 Tesalonicenses 15 y Filemn6 dan por concluida la salutacin en el punto
anterior. La prolongacin a los Glatas se interpreta como un realce introductorio de lo
que van a ser las tesis expuestas en la epstola.

Glatas 1:11-18 En este punto, introduce Pablo un apunte biogrfico que recalca
su independencia apostlica. Afirma primero que su evangelio no lo recibi de los
hombres sino de Jesucristo. Poco despus afirma que despus de su experiencia en
Damasco march a Arabia y slo despus de tres aos subi a Jerusaln para
conocer a Cefas (Pedro). Este pasaje no est en contradiccin con el paralelo de
Hechos (Hechos 9:19-30), sino que muestra que entre Hechos 9:19 "algunos dias" y
Hechos 9:23 "muchos dias" comprende una estancia en Arabia y el total acumulado es
aproximadamente los tres aos que narra Pablo en la Epistola y que el libro de Hechos
no pretende mostrar explicitamente.
Glatas 1:19 Pablo hace mencin en esta carta a Santiago el hermano del
Seor, jefe de la comunidad de Jerusaln y una de las tres columnas de la
primitiva iglesia (Glatas 2:9). Teniendo en cuenta que la expresin Seor slo la
utiliza para referirse a Jess de Nazaret, se refiere a Santiago, hermano de Jess.
Segn algunos autores, no parece posible que este Santiago pueda ser un personaje
inventado en sus cartas, ya que se trata de alguien conocido e influyente en la iglesia
primitiva, de modo que sera una ficcin difcil de mantener. Adems, el mismo
Santiago, hermano de Jess, es nombrado por el historiador judo Flavio Josefo.
As, la carta de Pablo apuntara a Jess como referente de Santiago el hermano del
Seor. Pablo nombra en esta epstola tambin a las otras dos columnas de la
iglesia, Simn Pedro y Juan, tambin testigos directos de Jess.
Captulo 2[editar]

Glatas 2:11-14 Las tensiones con las comunidades aparecen en este pasaje
donde Pablo narra un incidente con Pedro ocurrido tiempo atrs en Antioqua.
Conocido es que Santiago era partidario de la observancia de la Tor y Pedro no.
Sucedi entonces que llegados unos discpulos de Santiago a Antioqua, Pedro se
comport con disimulo dejando el comportamiento liberal que llevaba y aparent una
falsa observancia. Este comportamiento es el que Pablo le amonest. La situacin
conflictiva que describe contra Pedro contribuye a la credibilidad de Pablo como fuente
historiogrfica.
Captulo 3[editar]

Glatas 3:1-5 La recepcin del Espritu Santo es un hecho conocido en el


cristianismo y el judasmo. Una de las consecuencias de la expansin del cristianismo
ms all de la esfera de influencia del judasmo fue la recepcin del Espritu por parte
de no judos, de no observantes de la ley, tal como se relata en la conversin del
centurin Cornelio (Hch 10). Pablo en este captulo trata el problema de si el Espritu
Santo se recibe por la ley juda o por la nueva ley del amor, por la fe en Jesucristo.

Glatas 3:6-14 Pablo utiliza el argumento de la promesa de Abraham para


subordinar a ella el cumplimiento de la Tor.

Glatas 3:19-29 Las ley ceremonial fue slo un medio para llevar a los judos a
Cristo. Ya no es necesario sacrificar un cordero por los pecados, ese cordero fue
Jess.
Captulo 4[editar]

Glatas 4:13-15 Este pasaje contiene un apunte biogrfico acerca de una


enfermedad que padeci Pablo mientras evangelizaba en Galacia y sobre cuya
naturaleza se ha especulado mucho. Se ha dicho que podra ser algn tipo de
ceguera, por aquello de que si hubieseis podido, me habrais dado vuestros ojos. En
relacin con este pasaje se seala otro en 2 Corintios 12:7-10 donde Pablo afirma
primero tener un aguijn en la carne y poco despus: me complazco en las
enfermedades... pues soy fuerte cuando parezco dbil.

Glatas 4:27 contiene una cita evanglica que tambin es utilizada en la Segunda
epstola de Clemente. La cita original es de Isaas (Isaas 54:1). De aqu surge la
cuestin de si el autor annimo de dicha epstola depende de Pablo o de la tradicin
veterotestamentaria.
Captulo 5[editar]

Pablo habla de la verdadera libertad, no de esa que cubre los deseos de la carne sino el
de ser esclavos de Cristo y habla que el esclavo de los deseos carnales no heredar el
reino de Dios tal como lo hace el que da frutos en Cristo. Estos no sern condenados por
la ley si se dejan llevar por el Espritu.

Captulo 6[editar]

Sorprende que en una carta donde la ley no ha sido considerada precisamente como algo
positivo, ahora se hable de ley de Cristo. Qu ley es sta que Pablo atribuye a Cristo y a
la que alude en otros pasajes de sus cartas (vase Rom 8, 2; 1 Cor 9, 21)? Puede decirse,
por supuesto, que la ley de Cristo es simple y pura y que es simplemente el Amor. Pero,
dando un paso ms, puede tambin decirse que la ley de Cristo es el propio Cristo en
cuanto que se ha hecho para nosotros modelo y norma suprema de conducta.

Epstola a Filemn

Imagen del Papiro 87 (en la numeracin Gregory-Aland), con un fragmento de los versculos 13-15 de la
Epstola a Filemn. Data del ao 250.

La Epstola de Pablo a Filemn, conocida simplemente como Filemn, es uno de los libros
del Nuevo Testamento cristiano. Es una carta escrita desde prisin, co-escrita por el apstol
Pablo con Timoteo, a Filemn, un lder en la iglesia de Colosas. Se ocupa de los temas del perdn y
la reconciliacin. Pablo no se identifica a s mismo como un apstol con autoridad, sino como
prisionero de Jesucristo, llamando a Timoteo nuestro hermano, y tratando a Filemn como
colaborador y hermano.1 Onsimo, un esclavo que se haba apartado de su amo Filemn,
regresaba con esta epstola donde Pablo rogaba a Filemn que lo reciba como un querido
hermano.2
Filemn era un cristiano acomodado, posiblemente obispo (Pablo lo llama "nuestro querido amigo y
colaborador" en Filemn 1:1) de su ciudad, Colosas.3 Esta carta es la ms corta de las atribuidas a
Pablo, consta slo de 445 palabras y 25 versculos.4

ndice
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1Autenticidad y significado

2El problema de la esclavitud

3Referencias
4Enlaces externos

Autenticidad y significado[editar]

"Todos somos sus Onsimos", dice Lutero en su Biblia. Fragmento de la edicin de 1541

Sobre su autenticidad, segn el orientalista Ernest Renan, aunque existen sobre ella "objeciones
serias", la Carta a Filemn pertenece al conjunto de las epstolas "probables", lo mismo que
la Epstola a los colosenses, de la que se considera un apndice. A su juicio, si la Epstola a los
colosenses es falsa, tambin la misiva a Filemn lo es, aunque esta ltima sea calificada por l como
"una pequea obra maestra". Segn Renan, "pocas pginas tienen un acento de sinceridad tan
pronunciada".5
La mayora de estudiosos no comparten las sospechas de Renan y consideran la Epstola a
Filemn dentro de las siete cartas indudablemente escritas por san Pablo.6
Martn Lutero, en su Biblia (1534), seala el amor cristiano como el tema fundamental de la Carta a
Filemn y as lo explica en su introduccin:
Esta epstola nos da un ejemplo magistral y tierno del amor cristiano. Vemos cmo san Pablo toma partido por
el pobre Onsimo y, con su mejor habilidad, defiende su causa ante su amo. (...) Lo que Cristo hizo por
nosotros ante Dios Padre, lo hace san Pablo por Onsimo ante Filemn. Porque Cristo se despoj a s mismo de
sus derechos y logr conmover al Padre con amor y humildad, y as el Padre descart imponer sus derechos y
su ira, y nos recibir en su seno gracias al favor de Cristo, que defendi nuestra causa y tom partido por
nosotros completamente. Todos somos sus Onsimos si creemos. 7
Martn Lutero

El problema de la esclavitud[editar]
Durante los primeros cuatro siglos de la era cristiana se crey que Pablo escribi esta carta a
Filemn para rogarle que fuera clemente con su esclavo evadido, Onsimo, que volva a su casa. Esa
lectura parece parcial, ya que lo que hace realmente san Pablo, con habilidad y delicadeza, es rogarle
a Filemn que le deje quedarse con l:
Yo querra retenerlo a mi lado para que me ayudase en tu lugar en mi prisin por el Evangelio; pero nada he
querido hacer sin tu consentimiento.
Carta a Filemn, 1:13

Tampoco hay en la carta ninguna pista que induzca a pensar que Filemn fuera un amo severo que
necesitara ser aplacado.8 Ni siquiera dice explcitamente que Onsimo se hubiera escapado. La
traduccin catlica dice que "se separ"9 y la protestante de Casiodoro de Reina dice: "se apart de ti
por algn tiempo".10
Histricamente, sin embargo, siempre se crey que se escap de Filemn y as lo cuenta Gabriel
Prez, de la Universidad Pontificia de Salamanca, en sus comentarios a la carta:
Se escap de la casa de su seor, habindole robado alguna cosa. Huyendo de la justicia, llega a Roma, donde
tuvo la suerte de encontrarse con Pablo, que le convierte a Cristo. (...) Pablo ruega en nombre de los ms
delicados sentimientos cristianos a Filemn que lo reciba de nuevo con toda la amabilidad. 11

La imprecisin del texto ha propiciado todo tipo de comentarios por parte de los exgetas cristianos.
El telogo protestante suizo Jean-Frderic Ostervald destaca el buen proceder de san Pablo al
devolver lo que no es suyo (un esclavo), y aade que "aunque la Religin Cristiana no abole las
diferentes relaciones que hay entre los hombres, y permite que subsistan estas condiciones, ella [la
Religin] los vuelve a todos iguales ante Dios y respecto a la salvacin".12
Este tipo de interpretacin ha llevado a profesores como Diarmaid MacCulloch, de la Universidad de
Oxford, a considerar la Epstola a Filemn como "un documento cristiano fundacional de la
justificacin de la esclavitud".13
Existe, sin embargo, la interpretacin contraria. As la explica Peter T. O'Brien, del Moore
Theological College de Sdney, Australia: "Si (ntese el quizs10 ) el propsito de Dios est detrs de
todo esto, entonces la intencin divina era que Filemn debera recibir a Onsimo en una nueva
relacin (como un hermano cristiano) para siempre libre".14
Debido a su ambigedad, durante el siglo XIX la epstola fue esgrimida en el debate sobre
la abolicin de la esclavitud, primero en el Reino Unido y luego en Estados Unidos. Ambas posturas,
la esclavista y la abolicionista, utilizaron la Epstola a Filemn como prueba.
Segn algunos estudiosos, el versculo fundamental de la carta es el 16, cuando san Pablo pide a
Filemn que no reciba a Onsimo como un esclavo:
y no como esclavo, sino como algo mejor que un esclavo: como un hermano querido, que, sindolo mucho
para m, cunto ms lo ser para ti, no slo como amo, sino tambin en el Seor!
Filemn 1:16

A juicio de Prez, este pasaje "encierra la solucin que el Evangelio trae al problema de la
esclavitud. Pablo no poda suprimirla, pero da el principio que contiene el germen de su abolicin:
en Cristo no hay esclavo y libre, siervo y seor. Somos todos hijos de un mismo padre, hermanos
todos de Jesucristo".11
El papa Benedicto XVI se refiri a esta epstola en su segunda encclica, Spe salvi, haciendo
hincapi en el poder del cristianismo como poder transformador de la sociedad:
Los hombres que, segn su estado civil se relacionan entre s como dueos y esclavos, en cuanto
miembros de la nica Iglesia se han convertido en hermanos y hermanas unos de otros: as se
llamaban mutuamente los cristianos. Haban sido regenerados por el Bautismo, colmados del mismo
Espritu y reciban juntos, unos al lado de otros, el Cuerpo del Seor. Aunque las estructuras
externas permanecieran igual, esto cambiaba la sociedad desde dentro. 15

Epstola a los romanos


El apstol Pablo escribiendo. La inscripcin es sedet hic scripsit (se sienta aqu y escribe).

La Epstola a los Romanos, a menudo abreviada como Romanos, es el sexto libro


del Nuevo Testamento. Los eruditos bblicos coinciden en que fue compuesta por
el apstol Pablo para explicar que la salvacin es ofrecida a travs del evangelio
de Jesucristo. Es la ms larga de las epstolas paulinas y es considerada su legado
teolgico ms importante, as como su magnum opus.

ndice

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1Presentacin general

2Autora

3Datacin

4Suscripciones

5La vida de Pablo en relacin a su epstola

6Las iglesias en Roma

7Estilo

8Propsitos del escrito

9Contenido

o 9.1Prlogo (1:1-15)

9.1.1Saludo (1:1-7)

9.1.2Oracin de Accin de Gracias (1:8-15)


o 9.2La salvacin en Cristo (1:16-8:39)

9.2.1La justicia de Dios (1:16-17)

9.2.2Condenacin: La corrupcin universal de los gentiles y los judos


(1:18-3:20)

9.2.2.1El juicio de Dios (1:18-32)

9.2.2.2La advertencia de Pablo contra los hipcritas (2:1-4)

9.2.2.3Justificacin: El regalo de la gracia y el perdn a travs


de la fe (3:21-5:11)

9.2.2.4La seguridad de la salvacin (5-11)

o 9.3La transformacin de los creyentes (12-15:13)

o 9.4Eplogo (15:1-16:23)

9.4.1Ministerio y planes de viaje de Pablo (16:14-27)

10Hermenutica

o 10.1Interpretacin catlica

o 10.2Interpretacin protestante

11Vase tambin

12Referencias

13Bibliografa

14Enlaces externos

Presentacin general[editar]
En opinin del estudioso jesuita Joseph A. Fitzmyer, el libro abruma al lector por la
densidad y la sublimidad del tema con el que se trata, el evangelio de la justificacin y la
salvacin de los judos y de los griegos por igual por la gracia de Dios por la fe en
Jesucristo, que revela la rectitud y el amor de Dios Padre.

N. T. Wright anota que Romanos es:

[...] ni una teologa sistemtica ni un resumen del trabajo de la vida de Pablo, sino que es
de comn acuerdo su obra maestra. Se empequeece a la mayora de sus otros escritos,
un pico de los Alpes se eleva sobre las colinas y los pueblos. No todos los espectadores
han visto en la misma luz o desde el mismo ngulo, y sus instantneas y cuadros de l son
a veces muy dismiles. No todos los escaladores han tomado la misma ruta hasta sus
lados escarpados, y hay desacuerdos frecuentes sobre el mejor enfoque. Lo que nadie
pone en duda es que estamos aqu ante una obra de sustancia masiva, presentando un
desafo intelectual formidable al tiempo que ofrece una visin teolgica y espiritual
impresionante.

Autora[editar]
El consenso acadmico es que Pablo es el autor de la Epstola a los Romanos.

C. E. B. Cranfield, en la introduccin a su comentario sobre Romanos, dice:

La negacin de la autora de Pablo a los Romanos por tales crticos [...] es ahora
justamente relegada a un lugar entre las curiosidades de la erudicin del Nuevo
Testamento. Hoy ninguna crtica responsable disputa su origen paulino. La evidencia de su
uso en los Padres Apostlicos es evidente, y antes del final del siglo II aparece y es citada
como de Pablo. Cada lista temprana existente de libros del Nuevo Testamento la incluye
entre sus cartas. La evidencia externa de autenticidad podra de hecho difcilmente ser
ms fuerte; y est totalmente corroborada por la evidencia interna, lingstica, estilstica,
literaria, histrica y teolgica.

Datacin[editar]

Una pintura de Pablo escribiendo sus epstolas (siglo XVII). Slo siete de las 13 cartas que llevan el
nombre de Pablo son aceptadas como autnticas. Romanos 16:22 indica que Tercio actuaba como
su amanuense.

Artculo principal: Datacin de la Biblia

La carta fue escrita muy probablemente durante la estada de Pablo en Corinto, y


probablemente mientras se alojaba en la casa de Gayo, y fue transcrita por Tercio, su
amanuense. Existe un nmero de razones por las que Corinto es ms plausible. Pablo
estaba a punto de viajar a Jerusaln al escribir la carta, lo que coincide
con Hechos (Hechos 20:3), donde se informa que Pablo se qued por tres meses en
Grecia. Esto probablemente implica Corinto, ya que fue el lugar de mayor xito misionero
de Pablo en Grecia. Adems Febe (Romanos 16:1) era una diaconisa de la Iglesia en
Cencrea, un puerto al este de Corinto, y habra sido capaz de transmitir la carta a Roma
despus de pasar por esa ciudad y tomar un barco desde su puerto occidental. Erasto,
mencionado en Romanos 16:23, tambin vivi en Corinto, siendo comisionado de la
ciudad para obras pblicas y tesorero de la ciudad en varias ocasiones, lo que indica una
vez ms que la carta fue escrita en Corinto.

El momento preciso en que fue escrita no es mencionado en la epstola, pero lo fue


obviamente cuando la ofrenda para Jerusaln estaba preparada y Pablo estaba a punto de
ir a Jerusaln a ministrar a los santos, es decir, al cierre de su segunda visita a Grecia,
durante el invierno anterior a su ltima visita a esa ciudad. La mayora de los especialistas
que escriben sobre Romanos proponen que la carta fue escrita a finales de 55/inicios de
56 o finales de 56/inicios de 57. Tanto una fecha en inicios de 58 como en inicios de 55
tienen algo de apoyo, mientras que el especialista alemn en Nuevo Testamento Gerd
Ldemann argumenta a favor de una fecha tan temprana como 51/52 (o 54/55), siguiendo
a Knox quien propuso 53/54. Ldemann es el nico que desafa seriamente el consenso
general que data la epstola de mediados/finales de la dcada de 50. 1

Suscripciones[editar]
Algunos manuscritos tienen una suscripcin al final de la Epstola:

(a los Romanos) se encuentra en estos manuscritos: Codex


Sinaiticus, Codex Alexandrinus, Codex Vaticanus, Codex Ephraemi Rescriptus, Codex
Claromontanus;

(a los Romanos, escrita desde Corinto):


B , D2 (P);
2

(a los Romanos,
escrita desde Corinto por Febe la diaconisa): 42, 90, 216, 339, 462, 466*, 642;


(la epstola a los Romanos, escrita por Tercio y
enviada por Febe, de los corintios de la iglesia en Cencrea): solamente en 337;


(a los Romanos, escrita desde Corinto por Febe, la diaconisa de la iglesia
en Cencrea): 101, 241, 460, 466, 469, 602, 603, 605, 618, 1923, 1924, 1927, 1932,
seguida por el Textus Receptus.2

La vida de Pablo en relacin a su epstola[editar]


Durante diez aos antes de escribir la carta (aprox. 47-57), Pablo haba viajado por los
territorios que bordean el mar Egeo, evangelizando. Se haban establecido iglesias en las
provincias romanas de Galacia, Macedonia, Acaya y Asia. Pablo, considerando su tarea
completa, quera predicar el evangelio en Espaa, donde no habra de edificar sobre
fundamento ajeno (Romanos 15:20). Esto le permitira visitar Roma en el camino, una
ambicin suya de larga data. La Carta a los romanos, en parte, los prepara y da razones
de su visita. Adems de la ubicacin geogrfica de Pablo, sus puntos de vista religiosos
son importantes. En primer lugar, Pablo era un judo helenstico con un fondo farisaico
discpulo de Gamaliel, integral con su identidad. Su preocupacin por su pueblo
constituye una parte del dilogo y discurre a lo largo de la carta. La otra parte del dilogo
refiere a la conversin de Pablo y el llamado a seguir a Cristo a principios de la dcada de
30.

Las iglesias en Roma[editar]


Vase tambin: Primeros centros de la cristiandad#Roma
El registro antiguo ms probable de los inicios del cristianismo en Roma est dado por un
escritor del siglo IV conocido como Ambrosiastro:

Est establecido que haba judos viviendo en Roma en los tiempos de los apstoles, y
que los judos que haban credo [en Cristo] dieron a los romanos la tradicin que se deba
profesar a Cristo, pero manteniendo la ley [Tor] [...]. Uno no debera condenar los
romanos, sino alabar su fe, porque sin ver signos o milagros y sin ver a ninguno de los
apstoles, ellos, sin embargo, aceptaron la fe en Cristo, aunque segn un rito judo.

De Adam Clarke:

Con motivo de escribir la epstola: [...] Pablo se haba familiarizado con todas las
circunstancias de los cristianos en Roma [...] y encontr que eran [...] en parte paganos
convertidos al cristianismo, y en parte judos que, con muchos prejuicios restantes, crean
en Jess como el verdadero Mesas; y que muchas contiendas surgieron de las
reclamaciones de los gentiles para igualar los privilegios que tenan los judos, y de la
negativa absoluta de los judos a admitir tales reclamaciones, a menos que los conversos
gentiles fueran circuncidados; l [Pablo] escribi esta epstola para adaptar y resolver
estas diferencias.

En este momento, los judos conformaban un nmero importante en Roma y sus


sinagogas, frecuentadas por muchos, permitieron a los gentiles familiarizarse con la
historia de Jess de Nazaret. En consecuencia, se formaron en Roma iglesias integradas
por ambos, judos y gentiles. Segn Ireneo, un Padre de la Iglesia del siglo II, la Iglesia de
Roma fue fundada directamente por los apstoles Pedro y Pablo. Sin embargo, muchos
eruditos modernos no estn de acuerdo con Ireneo, sostieniendo que, si bien poco se sabe
de las circunstancias de la fundacin de la Iglesia, no fue fundada por Pablo:

Muchos de los hermanos fueron al encuentro de Pablo en su aproximacin a Roma. Hay


evidencia de que los cristianos estaban entonces en Roma, en cantidades considerables y
probablemente tenan ms de un lugar de reunin.

Easton's Bible Dictionary [Diccionario de la Biblia de Easton]

Ntese el gran nmero de nombres en Romanos 16:3-15 de los que estaban entonces
en Roma, y los versculos 5, 15 y 16 indican la existencia de ms de una asamblea de
la Iglesia o sociedad de creyentes en Roma. El versculo 5 menciona una iglesia que
se reuna en la casa de Aquila y Priscila. Los versculos 14 y 15, cada uno menciona
agrupaciones de creyentes y santos.

Los judos fueron expulsados de Roma en torno al ao 49 a causa de los disturbios


por el edicto de Claudio. Joseph A. Fitzmyer afirma que ambos, judos y cristianos
judos, fueron expulsados como consecuencia de su lucha interna. Claudio muri
alrededor del ao 54 d. C., y su sucesor, el emperador Nern, permiti a los judos
regresar a Roma. Pero despus del gran incendio de Roma de 64, los cristianos
fueron perseguidos. Fitzmyer argumenta que, con el regreso de los judos a Roma en
54, un nuevo conflicto surgi entre los cristianos gentiles y los cristianos judos que
anteriormente haban sido expulsados. Keck piensa que los gentiles cristianos
pudieron haber desarrollado una aversin o desprecio a los judos, porque
teolgicamente racionalizaron que los judos ya no eran el pueblo de Dios.

Estilo[editar]
Los estudiosos suelen tener dificultades para evaluar si Romanos es una carta o una
epstola, una distincin relevante en el anlisis de forma crtica:

Una carta es algo no literario, un medio de comunicacin entre las personas que estn
separadas unas de otras. De naturaleza confidencial y personal, est destinada
solamente para las personas o persona a las que se dirige, y de ningn modo para el
pblico o cualquier tipo de divulgacin. [...] Una epstola es una forma literaria artstica,
al igual que el dilogo, la oracin, o el drama. No tiene nada en comn con la carta,
excepto su forma: adems de que uno podra adentrarse en la paradoja de que la
epstola sea lo opuesto a una carta real. Los contenidos de la epstola se destinan a la
difusin apuntan al pblico interesado.3

Joseph A. Fitzmyer argumenta, a partir de la evidencia presentada por Stirewalt, que el


estilo de Romanos es un ensayo-carta.4 Philipp Melanchthon, un escritor de
la Reforma, sugiri que Romanos es caput et summa universae doctrinae
christianae (un resumen de toda la doctrina cristiana).5 Mientras que algunos
estudiosos tratan de sugerir, como Melanchthon, que se trata de un tipo de tratado
teolgico, este punto de vista ignora en gran medida los captulos 14 y 15 de
Romanos. Tambin hay muchos elementos destacados que faltan en Romanos que
se incluyen en otras reas del corpus paulino.6 El desglose de la imagen de Romanos
como tratado comenz con F. C. Baur en 1836, cuando sugiri que esta carta tiene
que ser interpretada de acuerdo con las circunstancias histricas en las que Pablo la
escribi.5 Pablo usa a veces un estilo de escritura comn en su poca llamado
diatriba. l parece estar respondiendo a un alborotador (probablemente uno
imaginario basado en los encuentros de Pablo con objeciones reales en sus
predicaciones anteriores), y la carta est estructurada como una serie de argumentos.
En el flujo de la carta, Pablo cambia sus argumentos, dirigindose a veces a los
miembros judos de la iglesia, a veces a los miembros gentiles, y a veces a la iglesia
en su conjunto.

Propsitos del escrito[editar]


El objetivo principal de la epstola a los Romanos puede ser dado por Pablo
en Romanos 1:1, en el que revela que l est apartado por Dios con el propsito de
predicar el Evangelio, que explica. Desea impartir a los lectores romanos un regalo de
aliento y seguridad en todo aquello que Dios les ha dado libremente (Romanos 1:11-
12; 1 Corintios2:12).

Los propsitos del apstol, dictando esta carta a su amanuense Tercio


(Romanos 16:22), tambin se articulan en la segunda mitad del captulo 15:

1. Pablo pide oraciones para su prximo viaje a Jerusaln; espera que la ofrenda
recogida de las iglesias gentiles ser aceptada all.

2. Pablo est planeando viajar a Roma desde Jerusaln y pasar algn tiempo all
antes de pasar a Espaa; espera que la iglesia romana respalde su misin en
Espaa.

3. Puesto que Pablo nunca ha estado en Roma, l resume su evangelio para que
su enseanza no sea confundida con la de los falsos maestros.

4. Pablo es consciente de que hay algn conflicto entre los cristianos gentiles y
los cristianos judos en la iglesia romana, e incluy esas preocupaciones (los
captulos 13 y la primera mitad del 14). Mientras que la iglesia romana fue
tericamente fundada por los judeocristianos, el exilio de los judos de Roma
en el ao 49 por Claudio dio como resultado que los cristianos gentiles
tomaran posiciones de liderazgo.

Para revisar los puntos de vista acadmicos actuales sobre el propsito de Romanos,
junto con una bibliografa, vase Dictionary of Paul and His Letters [Diccionario de
Pablo y Sus Cartas]. Para una visin reformada lolarda del siglo XVI, vase la obra
de William Tyndale. En su prlogo a su traduccin del libro de Romanos, que fue
tomada en gran parte del prlogo del reformador alemn Martn Lutero, Tyndale
escribi:

[...] esta epstola es la principal y ms excelente parte del Nuevo Testamento, y


el evangelion ms puro, es decir, las buenas nuevas y lo que llamamos el evangelio, y
tambin una luz y un camino hacia toda la Escritura [...] La suma y la causa general de
los escritos de esta epstola es demostrar que el hombre es justificado solamente por
la fe: proposicin que quienquiera niega, no solamente niega esta epstola y todo lo
que Pablo escribi, sino tambin toda la Escritura, un encerrado que nunca deber
entender la salud de su alma. Y para llevar a un hombre a la comprensin y la
sensacin de que la fe solamente justifica, Pablo demostr que toda la naturaleza del
hombre est tan envenenada y tan corrompida, y tan muerta en relacin con la vida
piadosa o el pensamiento divino, que es imposible [para el ser humano] mantener la
ley ante los ojos de Dios.

Contenido[editar]
Esta carta-ensayo compuesta por Pablo fue escrita para un pblico especfico en un
momento determinado; para entenderla, las situaciones, tanto la de Pablo como la de
los receptores, tambin deben ser entendidas.

Prlogo (1:1-15)[editar]

Saludo (1:1-7)[editar]

La introduccin (Romanos 1:1-16) proporciona algunas anotaciones generales sobre


Pablo. l presenta su apostolado aqu y en las notas introductorias sobre el evangelio
que desea predicar a la iglesia de Roma. La estirpe humana (literalmente, segn la
carne) de Jess proviene de David (Romanos 1:3). Pablo, sin embargo, no limita su
ministerio a los judos. La meta de Pablo es que tambin los gentiles pudieran
escuchar el evangelio (Romanos 1:5).

Oracin de Accin de Gracias (1:8-15)[editar]

Elogia a los romanos por su fe (Romanos 1:8). Pablo tambin habla de los ltimos
obstculos que han bloqueado su llegada a Roma antes (Romanos 1:11-13).

La salvacin en Cristo (1:16-8:39)[editar]

La justicia de Dios (1:16-17)[editar]

El anuncio de Pablo de que l no est avergonzado (epaiscnomai) de su


evangelio, ya que tiene poder (dnamis). Estos dos versculos forman un teln de
fondo para el resto del libro. En primer lugar, observamos que Pablo no se avergenza
de su amor por este evangelio que predica sobre Jesucristo. Tambin seal que l
est hablando con el judo primeramente (Romanos 1:16). Existe relevancia en esto,
pero es en gran parte es una conjetura acadmica, as como la relacin de el apstol
Pablo y el judasmo, que sigue siendo objeto de debate. Estamos apremiados
encontrar una respuesta a esa pregunta sin saber ms sobre la audiencia en cuestin.
Los estudiosos tratan de encontrar una respuesta a esa pregunta sin saber ms
acerca la audiencia en cuestin. Wayne Brindle argumenta, basndose en antiguos
escritos de Pablo contra los judaizantes en Glatas y 2 Corintios, que los rumores
sobre la total negacin de Pablo de la existencia juda probablemente se haba
extendido en todo el mundo cristiano, vase Supersesionismo. Pablo pudo haber
utilizado el enfoque del judo primeramente para contrarrestar ese punto de vista.

Condenacin: La corrupcin universal de los gentiles y los judos (1:18-3:20) [editar]


El juicio de Dios (1:18-32)[editar]

Pablo ahora empieza con el eje principal de su carta. Comienza por indicar que los
seres humanos han asumido la impiedad y la injusticia, causando la ira de Dios
(Romanos1:18). La gente ha tomado la imagen invisible de Dios y la convirti en un
dolo. Pablo traza aqu densamente a partir de la Sabidura de Salomn. Condena el
comportamiento sexual antinatural y advierte de que tal comportamiento se traducir
en un cuerpo y la mente depravada y dice que las personas que hacen este tipo de
cosas (incluyendo el asesinato y la maldad) son dignos de muerte. La gente ha
tomado la imagen invisible de Dios y la convirti en un dolo. Pablo parece aqu
basarse densamente en la Sabidura de Salomn. Condena el comportamiento sexual
antinatural y advierte de que tal comportamiento se traducir en un cuerpo y una
mente depravados (Romanos 1:26-27), y dice que las personas que cometen este tipo
de cosas (incluyendo el asesinato y la maldad; Romanos 1:29) son dignas de muerte
(Romanos 1:32). Pablo se mantiene firme contra el sistema de la adoracin de dolos,
que era comn en Roma.

La advertencia de Pablo contra los hipcritas (2:1-4)[editar]

En la interpretacin tradicional protestante, Pablo aqu clama contra los judos que
estn condenando a los dems por no seguir la ley cuando ellos mismos tampoco
estn siguiendo la ley. Stanley Stowers, sin embargo, ha argumentado por razones
retricas que Pablo est en estos versculos no abordando al judo en absoluto, sino
ms bien una caricatura fcilmente reconocible de la tpica persona jactanciosa (
). Stowers escribe: No hay absolutamente ninguna justificacin para
leer Romanos 2:1-5 como el ataque de Pablo sobre la hipocresa de los judos. Nadie
en el siglo I habra identificado ho alazon con el judasmo. Esa interpretacin popular
depende anacrnicamente de una lectura con caracterizaciones cristianas tardas de
los judos como fariseos hipcritas.

Justificacin: El regalo de la gracia y el perdn a travs de la fe (3:21-5:11) [editar]

Pablo dice que la justicia de Dios se ha dado a conocer, al margen de la ley, a lo que
tanto la ley y los profetas dan testimonio: la justicia de Dios por medio de la fe en
Jess a todo aquel que cree (Romanos 3:21-22). l describe la justificacin (limpiar
legalmente al creyente de la culpa y el castigo del pecado) como un don de Dios
(Romanos3:24), y no obra del hombre (para que no puede jactarse), sino por la fe
(Romanos 3:28).
La seguridad de la salvacin (5-11)[editar]

En los captulos cinco al ocho, Pablo afirma que los creyentes pueden tener la
seguridad de su esperanza en la salvacin, despus de haber sido liberados de la
esclavitud del pecado. Pablo ensea que a travs de la fe (Romanos 3:28, 4:3), los
fieles se han unido a Jess (Romanos 5:1) y se han liberado del pecado
(Romanos 6:1-2, 18). Los creyentes deben tener la certeza de la salvacin
(Romanos 12:12). Esta promesa est abierta a todo el mundo ya que todos han
pecado (Romanos 3:23), salvo el que pag por todos ellos (Romanos 3:24).

En los captulos 9-11, Pablo se refiere a la fidelidad de Dios con los hijos de Israel,
sealando que Dios ha sido fiel a su promesa. Pablo espera que todos los israelitas
llegarn a darse cuenta de la verdad (Romanos 9:1-5) puesto que l mismo era un
israelita (Romanos 11:1), que en el pasado fue perseguidor de los primeros cristianos.
En Romanos 9-11, Pablo explica que la nacin de Israel ha tropezado, y las
condiciones en que Israel ser nuevamente la nacin escogida de Dios: cuando Israel
vuelva a su fe, dejando a un lado su incredulidad (Romanos 11:19-24).

En Romanos 7:1, Pablo dice que los seres humanos estn bajo la ley, mientras
vivimos: Acaso ignoris [...] que la ley se enseorea del hombre entre tanto que ste
vive?. Sin embargo, de acuerdo con una interpretacin antinomista, la muerte de
Jess en la cruz hace a los creyentes muertos a la ley (Romanos 7:4: As tambin
vosotros, hermanos mos, habis muerto a la ley mediante el cuerpo de Cristo).

La transformacin de los creyentes (12-15:13)[editar]

Desde el captulo 12 hasta la primera parte del captulo 15, Pablo describe cmo el
Evangelio transforma a los creyentes y el comportamiento que resulta de esa
transformacin. Esta transformacin es descrita como una renovacin de vuestro
entendimiento (Romanos 12:2), una transformacin que Douglas J. Moo caracteriza
como el ncleo del tema. Es una transformacin tan radical que equivale a una
transfiguracin del cerebro, una metanoia, una revolucin mental.

Pablo contina describiendo cmo los creyentes deben vivir. Los cristianos ya no estn
bajo la ley, es decir, ya no es obligado por la ley de Moiss, sino bajo la gracia de Dios.
No necesitamos vivir bajo la ley, porque en la medida en que nuestras mentes han
sido renovadas, sabremos casi instintivamente lo que Dios quiere de nosotros. La
ley proporciona entonces un criterio objetivo para juzgar el progreso en el proceso
de toda la vida de la renovacin de nuestra mentes.

En la medida en que han sido liberados del pecado por mentes renovadas
(Romanos 6:18), los creyentes ya no estn obligados a pecar. Los creyentes son libres
para vivir en obediencia a Dios y el amor a todo el mundo. Como dice Pablo
en Romanos 13:10, el amor () no hace mal al prjimo; as que el cumplimiento
de la ley es el amor.

El fragmento en Romanos 13:1-7 sobre la obediencia a los poderes del mundo es


considerado por algunos, por ejemplo James Kallas, como una glosa incorporada ms
tarde.

Eplogo (15:1-16:23)[editar]
Amonestacin (Romanos 15:1-6)

Resumen de la Epstola (Romanos 15:7-21)


Ministerio y planes de viaje de Pablo (16:14-27) [editar]

Las frases finales contienen una descripcin de sus planes de viaje, saludos
personales y salutaciones. Un tercio de los veintin cristianos identificados en los
saludos son mujeres, algunas de las cuales jugaron un papel importante en la iglesia
primitiva en Roma. Adems, ninguno de estos cristianos responden al nombre de
Pedro, aunque de acuerdo con la lnea histrica catlica, l habra estado gobernando
como papa en Roma durante unos 25 aos. Posiblemente est relacionado con
el incidente de Antioqua entre Pablo y Pedro.

Saludos personales (Romanos 16:1-23 [24])

Doxologa de cierre (Romanos 16:25-27)

Hermenutica[editar]
Interpretacin catlica[editar]

Los catlicos aceptan la necesidad de la fe para la salvacin, pero


destacando Romanos 2:5-11 sobre la necesidad de vivir una vida virtuosa, as:

Pero por tu dureza y por tu corazn no arrepentido, atesoras para ti mismo ira para el
da de la ira y de la revelacin del justo juicio de Dios, el cual pagar a cada uno
conforme a sus obras: vida eterna a los que, perseverando en bien hacer, buscan
gloria y honra e inmortalidad, pero ira y enojo a los que son contenciosos y no
obedecen a la verdad, sino que obedecen a la injusticia; tribulacin y angustia sobre
todo ser humano que hace lo malo, el judo primeramente y tambin el griego, pero
gloria y honra y paz a todo el que hace lo bueno, al judo primeramente y tambin al
griego; porque no hay acepcin de personas para con Dios.

A lo largo de sus escritos, Agustn de Hipona afirma enrgicamente la concepcin


catlica de esta y otras admoniciones bblicas. En sus sermones a sus
congregaciones, es especialmente cuidadoso para advertirles contra un deseo
excesivo para una completa seguridad de la salvacin. En su Exposicin del Salmo
147, por ejemplo, afirma:

El evangelio nos advirti, Estad alerta para el ltimo da, el da en que el Hijo del
Hombre vendr, porque va a significar un desastre para aquellos que encuentran
seguros como ahora; seguros por las razones equivocadas, quiero decir, seguros en
los placeres de este mundo, cuando deberan estar seguros solamente cuando hayan
dominado los deseos de este mundo. El apstol ciertamente nos prepara para la vida
futura, en palabras que yo tambin record en esa ocasin.

Una vez ms, en su Exposicin del Salmo 85, Agustn es quizs an ms especfico:

No esperemos seguridad mientras estamos en peregrinacin. Cuando nos


encontramos querindolo, lo que estamos buscando es la quietud del cuerpo en lugar
de la seguridad personal.
Interpretacin protestante[editar]

Artculo principal: Sola fide

En la interpretacin protestante, las epstolas del Nuevo Testamento (incluyendo


Romanos), describen a la salvacin como proveniente de la fe y no de acciones
rectas. Por ejemplo, Romanos 4:2-5 (subrayado aadido):

Porque si Abraham fue justificado por las obras, tiene de qu gloriarse, pero no para
con Dios. Porque qu dice la Escritura? Crey Abraham a Dios, y le fue contado por
justicia. Pero al que obra, no se le cuenta el salario como gracia, sino como deuda;
mas al que no obra, sino cree en aquel que justifica al impo, su fe le es contada por
justicia.

Tambin sealan que en Romanos 2:5-11, Pablo dice que Dios recompensar a
aquellos que siguen la ley y luego pasa a decir que nadie sigue la ley perfectamente
(vase tambin el Sermn de la Montaa). En Romanos 2:21-25:

T, pues, que enseas a otro, no te enseas a ti mismo? T que predicas que no se


ha de hurtar, hurtas? T que dices que no se ha de adulterar, adulteras? T que
abominas de los dolos, cometes sacrilegio? T que te jactas de la ley, con
infraccin de la ley deshonras a Dios? Porque como est escrito, el nombre de Dios es
blasfemado entre los gentiles por causa de vosotros. Pues en verdad la circuncisin
aprovecha, si guardas la ley; pero si eres transgresor de la ley, tu circuncisin viene a
ser incircuncisin.

Martn Lutero describi la carta de Pablo a los Romanos como la pieza ms


importante en el Nuevo Testamento. Es Evangelio puro. Bien vale la pena a un
cristiano no solamente memorizarla palabra por palabra, sino tambin vivir en ella
todos los das, como si fuera el pan de cada da del alma.

Lutero, polmicamente, aadi la palabra sola (allein en alemn) en Romanos 3:28,


leyndose: por lo tanto, tenemos, pues, que el hombre es justificado con la fe sola,
sin hacer las obras de la ley. La palabra sola no aparece en el texto griego original,
pero Lutero defendi su traduccin al sostener que el adverbio sola era requerido
tanto por la idiomtica alemana y significado pretendido de Pablo. Se trata de un punto
de vista literalista, en lugar de un punto de vista literal de la Biblia.

El apologista James Swan enumera numerosas fuentes catlicas que tambin


tradujeron Romanos 3:28 con la palabra sola, o atestigu otros fuentes haciendo lo
mismo antes de Lutero. Un comentario de la Biblia, publicado en 1864, informa que:

Traductores catlicos anteriores a la poca de Lutero haban dado la misma


traduccin. As pues, en la Biblia de Nremberg (1483), Nur glauben durch den. Y
as, en las Biblias italianas de Ginebra (1476) y de Venecia (1538), per sola fede. Los
Padres [de la Iglesia] tambin suelen utilizar la expresin, el hombre es justificado por
la fe sola [...].

El Camino de los Romanos se refiere a un conjunto de pasajes de Romanos que los


evangelistas cristianos utilizan para presentar un caso claro y simple de la salvacin
personal a cada persona. Ellos son: Romanos 3:23, 3:10, 6:23, 5:8, 5:11, 10:13, 10:9,
10:17.
Romanos ha estado a la vanguardia de varios movimientos importantes en el
protestantismo. Las conferencias de Martn Lutero sobre Romanos en 1515-1516
probablemente coincidieron con el desarrollo de su crtica del catolicismo romano que
dio lugar a las 95 tesis de 1517. En 1738, mientras escuchaba el Prefacio de Lutero a
la Epstola a los Romanos ledo en la iglesia de San Botolph en Aldersgate Street en
Londres, John Wesley clebremente sinti que su corazn estaba extraamente
regocijado, una experiencia de conversin a menudo vista como el comienzo
del metodismo. En 1919 el comentario de Karl Barth a Romanos, La Epstola a los
Romanos, fue la publicacin que es ampliamente considerada como el comienzo de
la neo-ortodoxia.