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San Pablo a quien se le atribuye la redaccin de las epstolas paulinas, que conforman parte
del Nuevo Testamento.
Las epstolas paulinas son un conjunto de trece cartas (epstolas) escritas o atribuidas
a San Pablo y redactadas en el siglo I. Se trata de un corpus de escritos representativos
del llamado cristianismo paulino, una de las cuatro corrientes bsicas del cristianismo
primitivo que terminaron por integrar el canon bblico.1 De las epstolas paulinas nos han
llegado copias tan antiguas como el papiro 46 datado de los aos 175-225.2 Las epstolas
paulinas fueron aceptadas unnimemente por todas las Iglesias y son para el cristianismo,
ya desde sus primeros tiempos, una fuente ineludible de pensamiento y de espiritualidad.
Suelen distinguirse las llamadas epstolas paulinas autnticas, que tienen en Pablo de
Tarso su autor prcticamente indiscutido, de las epstolas paulinas pseudoepigrficas
tambin llamadas deuteropaulinas, un conjunto de escritos epistolares que se
presentan como suyos pero que la crtica moderna, conocedora del fenmeno de la
pseudoepigrafa tpico de las obras antiguas orientales y griegas, atribuye en grado diverso
a otros autores asociados con Pablo.3
Las llamadas epstolas autnticas (Epstola a los romanos, Primera y Segunda epstola a
los corintios, Epstola a los glatas, Epstola a los filipenses, Primera epstola a los
tesalonicenses probablemente la ms antigua, y Epstola a Filemn), dirigidas a
creyentes cristianos de las iglesias que el Apstol fund durante sus viajes misioneros
despus de su conversin, conforman la seccin ms antigua del corpus del Nuevo
Testamento: la crtica textual moderna sostiene de forma prcticamente unnime que
fueron escritas por la mano del Apstol apenas 20-25 aos despus de la muerte de Jess
de Nazaret.4
En el decir de Raymond Edward Brown:
La amplitud (de la influencia de Pablo de Tarso), junto con la profundidad de su pensamiento y la
pasin de su compromiso, han supuesto que desde que sus cartas llegaron a ser parte del Nuevo
Testamento no haya habido cristiano al que no haya afectado lo que este personaje ha escrito. Ya
conozcan bien o mal a Pablo, todos los cristianos son hijos de l en la fe a travs de lo que se les ha
enseado sobre la doctrina y la piedad.5
ndice
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4Influencia
5Referencias
6Bibliografa
7Vase tambin
Un folio del papiro 46, conteniendo el pasaje correspondiente a la Segunda epstola a los
corintios 11:3312:9. El folio presenta una laguna al pie. Se trata de un papiro de Categora I segn
la clasificacin de Kurt Aland y Barbara Aland y fue datado de los aos 175-225.
Abreviaturas
Nombre Griego Latn
Compl. Mn.
la Epstola a Filemn
la Epstola a Tito.
Segn Raymond Edward Brown, el 80-90 % de la crtica considera
pseudnimas la Epstola a Tito, la Primera epstola a Timoteo y la Segunda
epstola a Timoteo.15 Tambin seala que el 80 % ms o menos de la crtica
considera pseudnima la Epstola a los efesios;16 el 60 % de la crtica
considera pseudnima la Epstola a los colosenses;17 y aproximadamente el
50 % de la crtica considera pseudnima la Segunda epstola a los
tesalonicenses,18 aunque esta ltima opinin va en aumento.
En el mismo sentido se expresa Antonio Piero en su obra Gua para
entender el Nuevo Testamento: que existe un amplio consenso, aunque no
unanimidad, en que las llamadas epstolas pastorales (1 y 2 Timoteo y Tito) no
son autnticas sino obra de algn discpulo suyo y que esta opinin no slo se
da entre los crticos, sino que es asumida cada vez ms por muchos telogos;
y que respecto a la autora de la Epstola a los efesios y de la Epstola a los
colosenses, las opiniones estn ms divididas, aunque cada vez hay ms
acuerdo, incluso entre los telogos, en que no son obra de Pablo sino de
algn discpulo suyo.19 Vidal Garca tambin se expres en el mismo sentido:
Se trata, sin duda, de escritos pseudoepigrficos, en los que sus autores se
presentan como Pablo, dando a entender as que recurren a la autoridad de
la tradicin paulina; pero tanto su vocabulario y estilo como su concepcin
demuestran que ellos no son el Pablo autntico.20
Con todo algunos autores, como los miembros de la Escuela bblica y
arqueolgica francesa de Jerusaln, sostienen la autora paulina de estas
cartas, en particular de la Epstola a los colosenses, argumentando que las
variaciones en el estilo y en la temtica se pueden justificar por el cambio del
marco histrico en que se escribieron.21
Por ltimo, en el libro de Antonio Piero titulado Los Apocalipsis, el autor dice
que los especialistas estn divididos casi al 50 % con relacin a si la Segunda
Epstola a los Tesaloniceses es o no paulina.
El hecho de que se sugiera que estos escritos cannicos pueden ser
pseudoepigrficos o deuteropaulinos, lejos de quitarle notoriedad a Pablo de
Tarso, se interpretan como resultante de la autoridad del Apstol. 22 23 En
efecto, significa que una escuela, quiz ya establecida en torno al mismo
Pablo y depositaria de su legado, recurri a la autoridad del Apstol para
validar sus escritos.24
Influencia[editar]
Pablo de Tarso fue ante todo un apstol, un misionero y un predicador. Dirigi
sus cartas a diferentes comunidades y personas con intencin de llevar
adelante su propsito de edificar la Iglesia, y se sirvi del gnero epistolar
como medio para difundir su conocimiento del mensaje cristiano y, sobre todo,
para aplicarlo a problemas concretos surgidos en las zonas que no poda
visitar personalmente. Estos problemas le servan frecuentemente como punto
de inicio para tratar de manera ms amplia y trascendente las verdades
fundamentales de la fe y la conducta cristianas.25 Con todo, las epstolas
paulinas perduraron mucho ms all de la ocasin en que fueron escritas, e
hicieron de su autor una de las personalidades ms influyentes de la Historia
de la cristiandad.26 27
Como todas las cartas de Pablo, 1 Tesalonicenses est inmersa en un contexto histrico
complejo sin cuyo conocimiento es imposible interpretar correctamente su contenido. Para
situar dicho contexto es menester, sin embargo, decidir el peso que se va a asignar a los
distintos relatos que lega la tradicin, dado que a veces no armonizan bien o directamente
se contradicen. Dependiendo de esos pesos nos habremos adscrito a una u
otra escuela.5 En el caso de 1 Tesalonicenses, los documentos relevantes son, la propia
epstola y el libro neotestamentario de los Hechos de los apstoles. El resto de la literatura
paulina participa tambin en estas consideraciones, aunque de manera puntual. Destacan
la primera epstola a los corintios, importante porque contiene informacin sobre Corinto,
ciudad en la que Pablo redact su carta a la vecina Tesalnica. Tambin la Epstola a los
Glatas, por la narracin del esclarecedor incidente de Antioqua, y Romanos, por algunos
pasajes retrospectivos. Con todo este material se pueden reconstruir con cierta
seguridad6 los largos preliminares y la circunstancia final en que Pablo escribi la epstola.
Las personas son muy importantes porque, una vez roto el crculo de sus colaboradores
antioquenos, Silas entre ellos, en esta etapa de la vida de Pablo se consolidan nuevos
nombres que, como Lucas o Timoteo, han pasado a formar parte plena y destacada de la
tradicin cristiana.7
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3Autor y datacin
4Contenido
o 4.1Prescripto
o 4.2Proemio
o 4.3Polmicas
o 4.4Notas
o 4.5Bibliografa
5Vase tambin
6Enlaces externos
El segundo viaje de Pablo[editar]
La carta a los Tesalonicenses8 fue escrita durante el transcurso del segundo viaje de
Pablo,9 un viaje que comienza y termina en Antioqua de Siria10 y que se desarrolla a lo
largo de dos continentes, Europa y Asia. El contexto previo de este viaje es
complejo. Antioqua es una ciudad importante en la historia del cristianismo primitivo pues
se dice que all comenzaron los discpulos a llamarse cristianos Hch 11:26. Tambin podra
decirse que es el lugar donde los discpulos dejaron, por eso mismo, de
llamarse judos.11Pablo no particip en la fundacin de esa comunidad pero, segn el libro
de los Hechos, se incorpor en algn momento posterior a instancias del
apstol Bernab Hch 11:25. Bernab y l, a instancias del Espritu Santo, realizaron el
llamado primer viaje Hch 13:2-4 que les llev primero a Chipre y luego al Asia Menor,
actual Turqua. Las comunidades formadas en Asia fueron visitadas durante el segundo
viaje. No as la de Chipre, que desaparece ya del horizonte paulino.
En el periodo entre el primer y el segundo viaje tuvo lugar la Asamblea de los Apstoles
o Concilio de Jerusaln. Dicho concilio nos llega descrito a travs de Lucas Hechos 15y
Pablo Glatas 2 que ofrecen dos versiones con interesantes diferencias.12 Lo comn, sin
embargo, es que en aquella asamblea se decidi que habra una misin para los judos o
circuncisos y otra para los paganos o incircuncisos Glatas 2:7-8. Segn el relato de los
Hechos, estos ltimos quedaron exonerados de seguir la ley juda, salvo en lo que
concierne a la prohibicin de comer carnes sacrificadas a dioses paganos. 13 Pablo, en su
carta a los Corintios, opina que el dolo no es nada en el mundo 1Co 8:4 pero que
conviene guardar las apariencias para evitar las flaquezas de los hermanos 1Co 8:10.
Mapa de las regiones de Asia. Pablo atraves Siria, Cilicia, Pisidia, Galacia, Frigia, Misia y Trade.
El trayecto asitico[editar]
El segundo viaje de Pablo transcurri por dos veces en suelo asitico pero la segunda vez
es posterior a la redaccin de 1 Tesalonicenses por lo que no se tendr en cuenta. Pablo
abandon Antioqua acompaado de Silas o Silvano. Para saber algo de este trayecto hay
que recurrir al relato de Hechos. Lucas ofrece un itinerario del que cabe destacar dos
puntos: su paso por Listra y Derbe donde recluta al joven Timoteo Hch16:1-3 y su llegada
a Troas o Trade, cerca de Troya Hch 16:8. Entre estos dos puntos recorre algunas
comunidades confirmando discpulos Hch 15:41. El itinerario asitico es guiado por dos
veces por el Espritu Santo que encamina a Pablo hasta esa martima ciudad. All, Lucas
relata un hecho sobrenatural que motivara el trnsito de Pablo a Europa.
De noche, Pablo tuvo una visin. Vio un varn macedonio que le dijo: Ven y aydanos (Hch 16,10).
Este suceso, del que no se tiene constancia directa por Pablo sera la seal esperada para
encaminar la misin. En este punto del relato aparece el primero de ciertos fragmentos de
los Hechos que se caracterizan por estar en primera persona del plural.
Luego que tuvo la visin, buscamos la manera de pasar a Macedonia, suponiendo que Dios quera
que los evangelizramos. (Hch 16,10)
Autor y datacin[editar]
Es posible que haya sido la primera de las Epstolas de Pablo, escrita hacia fines del
ao 51, tras el regreso de Timoteo desde Macedonia, puesto que transmite sus
comentarios sobre el estado de la Iglesia en Tesalnica (Hechos 18:1-
5; 1Tesalonicenses 3:6). Pablo emplea la carta como medio para corregir la iglesia
tesalonicense y proporcionarles instruccin moral; se destacan en ella los temas del
martirio por Jess y la fe en la proximidad de la segunda venida (Parusa). Parousia es una
palabra griega cuyo significado es la presencia fsica de alguien de mucha importancia, se
usaba para un embajador que vena o un gran representante. Esta carta est incluida en la
Vetus Latina, figura en el fragmento Muratori. Es citada por Ireneo de Lyon en el siglo
II [cita requerida].
Contenido[editar]
Prescripto[editar]
La forma de escribir una carta, sobre todo la forma de comenzarla, difiere segn el tiempo
y el lugar en que se ha escrito.14 De hecho, se puede proceder al revs y datar una carta
por el formulario que utiliza.15 Cada poca ha tenido sus propias costumbres en lo que a
escribir se refiere. En tiempos de Pablo se usaban dos modelos: el oriental y el
occidental.16 En ambos casos la carta o escrito se preceda de un encabezamiento o
prescripto (pre-escrito) en el que de forma obligada17 se hacan constar los remitentes, los
destinatarios y un saludo. Estos tres elementos se llamaban, por este orden: superscripto,
adscripto y salutatio.18
Santiago, siervo de Dios y del Seor Jesucristo a las doce tribus de la dispersin, salud. (Santiago
1,1)
El oriental utilizaba una frase en tercera persona con los remitentes en nominativo y los
destinatarios en dativo.20 Estos elementos bsicos podan enriquecerse con frases de
relativo.
Pablo, apstol por llamamiento de Cristo Jess, por voluntad de Dios, y el hermano Sstenes a la
Iglesia de Dios que est en Corinto, a los santificados en Cristo Jess y pueblo santo por
llamamiento junto con todos los que en cualquier lugar invocan el nombre de nuestro Seor
Jesucristo, Seor de ellos y nuestro: gracia y paz a vosotros de parte de Dios nuestro Padre, y del
Seor Jesucristo. (1 Co 1,1-3)
Pablo, siervo de Cristo Jess, llamado al apostolado, elegido para predicar el evangelio de Dios, que
por sus profetas haba prometido en las Santas Escrituras acerca de su hijo, nacido de la
descendencia de David segn la carne. constituido Hijo de Dios, poderoso segn el Espritu de
Santidad a partir de la resurreccin de entre los muertos, Jesucristo nuestro Seor, por el cual
hemos recibido la gracia y el apostolado para promover la obediencia a la fe, para gloria de su
nombre en todas las naciones, entre las cuales os contis tambin vosotros, los llamados de
Jesucristo; a todos los amados de Dios, llamados santos, que estis en Roma, la gracia y la paz con
vosotros de parte de Dios, nuestro Padre, y del Seor Jesucristo. (Rom 1,1-7)
Pablo, Silvano y Timoteo a la iglesia de los tesalonicenses en Dios Padre y en el Seor Jesucristo. A
vosotros gracia y paz.(1,1)
Los remitentes son Pablo, Silas y Timoteo, componentes del equipo misional que fund la
comunidad22 lo que da a la carta un carcter oficial.23 Los tres provenan de Asia y en el
momento de escribir la carta se encuentran reunidos en Corinto.
El saludo de la carta a vosotros, gracia y paz (gr. jaris kai eirn) es caracterstico de la
correspondencia paulina.36 Se trata de una mezcla personal del saludo griego salud (gr.
jairein) y del oriental misericordia y paz (gr. eleos kai eirn).37 Jairein (saludar, alegrarse)
es convertido en jaris (gracia) que Pablo utiliza ya con un contenido soteriolgico. 38 El
trmino eirene tiene el sentido del saludo hebreo shalom (paz, bienestar, plenitud
interior).39 Con este saludo, que utiliza en todas su cartas, Pablo rene los dos mundos de
que procede.40
Proemio[editar]
La accin de gracias utiliza la primera persona del plural. Un uso que slo es roto en tres
ocasiones a lo largo de la carta:45 ...al menos yo, Pablo, una y otra vez... (2,18), ...he
mandado a saber de vuestro estado... (3,5), ...os conjuro por Jesucristo... (5,27). Este uso
constante del plural revela nuevamente el carcter oficial de la carta, pues redacta el
equipo misional y no tanto Pablo. Es la carta menos personal de Pablo. 46
1Tesalonicenses 1:4-5 En estos dos versos, Pablo describe cmo fue la predicacin en
Tesalnica. Muy especial tuvo que ser para decir que: no fue slo en palabras sino en el
Espritu Santo y muy persuasivamente. Es evidente que el contexto de dicha afirmacin
era conocido por los destinatarios. A la hora de reconstruirlo, es necesario arriesgar una
interpretacin.
1Tesalonicenses 1:7-10 En estos versos, Pablo pone a la comunidad como ejemplo para
otros. Se afirma que Tesalnica, al ser un puerto internacional, fue uno de los semilleros
del cristianismo y que desde all se expandi a todo el imperio.
Ministerio en Tesalnica
La Va Egnatia por la que Pablo recorri la provincia romana de Macedonia.
1Tesalonicenses 2:1-2 En este verso, Pablo alude no slo a las dificultades que tuvo para
predicar en Tesalnica sino tambin en Filipos, de dnde vena. No se puede colegir gran
cosa de las cartas, pero los Hechos ofrecen una versin plausible en lneas generales de
lo que pudo ocurrir.
1Tesalonicenses 2:7-8 Pablo se entretiene con un afectuoso apunte que da idea del
paternal cario que tena a esta comunidad.
1Tesalonicenses 4:1-12 En estos versos desarrolla Pablo una exhortacin moral sencilla
aconsejando abstenerse de la fornicacin en aras de la santificacin. Otro tema que
menciona es la caridad de la que reconoce bien provista a la comunidad. Otras
recomendaciones son llevar una vida quieta y laboriosa.
1Tesalonicenses 5:12-18 Estos versos contienen unos amables ruegos que Pablo finca en
la caridad de unos a otros.
1Tesalonicenses 5:19-20 Contiene una mencin del Espritu Santo en relacin con las
profecas.
Filipos era una ciudad griega de la provincia de Macedonia, donde Pablo haba fundado
una comunidad cristiana cerca del ao 50 d. C. durante su segundo viaje misional.3
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1Datacin
2Contenido
o 2.1Captulo 1
o 2.2Captulo 2
o 2.3Captulo 3
o 2.4Captulo 4
4Notas y referencias
5Bibliografa
6Vase tambin
7Enlaces externos
Datacin[editar]
Las dataciones de la Epstola a los filipenses suelen agruparse segn se sostenga que fue
escrita en feso (hacia el ao 56), en Cesarea (58-60) o en Roma (61). 1
Contenido[editar]
Captulo 1[editar]
Filipenses 1:7 Se interpreta que Pablo escribi esta carta desde la prisin de
feso. Los hechos de los apstoles mencionan que tuvo problemas en aquella ciudad
con Demetrio y los plateros Hechos 19:23-40. A esta situacin parece aludir cuando
dice:
Insiste en ello poco despus cuando dice: mis cadenas se han a conocer en todo el
pretorio (Filipenses 1:13-14).
Captulo 2[editar]
(Flp 2,6-11)
San Pablo exhorta a los filipenses a mantener la unidad y la paz en su comunidad, y a tal
fin los invita a seguir el ejemplo de humildad dado por el Seor: Tened entre vosotros los
sentimientos propios de una vida en Cristo Jess. l, a pesar... (v. 5); estas palabras
enlazan con el texto del Cntico que para Ncar-Colunga es de extrema importancia
dogmtica porque en l se declara el triunfo de Cristo por la cruz y el anonadamiento sin
dejar de ser Dios.]
Se rebaj, por eso Dios lo levant.
Pablo est urgiendo a la comunidad de Filipos la unidad eclesial, cuyo presupuesto bsico
es la humildad (Flp 2,1-4). Les propone ahora, como acicate, un formidable ejemplo: la
humillacin de Cristo que desemboca en su glorificacin.
Los vv. 6-11 constituyen un precioso himno a Jesucristo. En l aparecen los elementos
caractersticos de los himnos cristolgicos.
Pablo piensa en el Cristo histrico, en el complejo tendrico: Dios y hombre. Pues bien,
como Hijo de Dios, tena por esencia todos los atributos divinos. Pudo haber manifestado
exteriormente la gloria, que desde siempre posea, y, por lo tanto, aparecer glorioso en su
humanidad. Pero no lo hizo as. Hecho hombre, asumi la condicin puramente humana,
como uno de tantos, cargado con las debilidades comunes a los mortales, excepto el
pecado. Su humillacin culmin en la obediencia a la muerte de cruz.
En Cristo se cumpli, como en ningn otro, lo que l haba advertido a los dems: El que
se enaltece ser humillado, y el que se humilla ser enaltecido (Mt 23,12).
Y as, actuando como un hombre cualquiera, 8se rebaj hasta someterse incluso a la
muerte, y una muerte de cruz.
http://www.franciscanos.org/oracion/canticofilip2.htm
Captulo 3[editar]
Filipenses 3:1-2. La carta a los filipenses tiene una cesura de carcter que no pasa
desapercibida. Se puede decir que transcurre plcidamente cuando, de pronto, Pablo
espeta:
Ojo a los perros! Guardaos de los malos obreros! Cuidado con la mutilacin!.6
Este libro trata sobre Pablo, quien mandaba cartas a los lugares que visitaba para
recomendarles cosas.
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1Autor y datacin
3Contenido
o 3.1Captulo I
o 3.2Captulo II
o 3.3Captulo V
o 3.4Captulo VI
o 3.5Captulo VII
o 3.6Captulo VIII
o 3.7Captulo XIII
o 3.8Captulo XIV
o 3.9Captulo XV
4Notas
5Bibliografa
6Vase tambin
7Enlaces externos
Autor y datacin[editar]
La Primera epstola a los Corintios fue escrita en feso, donde, segn Hechos 20.31,
Pablo vivi tres aos, probablemente entre el 54 y el 57. Mientras estaba all, los creyentes
de la congregacin le hicieron llegar, posiblemente por conducto de Estfanas, Fortunato y
Acaico (cf. 16.17), algunas consultas, a las que respondi con la presente carta (cf. los
pasajes que comienzan en 7.1, 25; 8.1, y tambin 10.23; 11.2; 12.1; 15.1).
La Iglesia de Corinto[editar]
Contenido[editar]
Captulo I[editar]
Pablo, llamado por la voluntad de Dios a ser apstol de Cristo Jess y Sstenes, hermano, a la
Iglesia de Dios en Corinto, a los santificados en Cristo Jess, llamados a ser santos.
I Corintios 1,1-2
En este saludo, Pablo dice de s mismo que es apstol por la voluntad de Dios, aludiendo
a su tarda y atpica conversin. Pablo era un extrao en la comunidad apostlica ya que
no perteneca a los doce ni a sus discpulos ms inmediatos. Al no recibir de ellos la
encomienda apostlica, Pablo se convirti en un factor inopinado y decisivo de la
expansin del cristianismo. Despus de una alabanza de las virtudes de la comunidad de
Corinto (1,4-9), aade: he sabido por Cloe que hay discordias entre vosotros (1,11),
sealando as el eje argumental de la epstola.
A continuacin, disimulada tras un apunte biogrfico, desarrolla una pieza doctrinal que
ser un lugar comn de la teologa posterior. Se trata de la extraeza entre la sabidura del
mundo y la sabidura de Dios. Al respecto esta es la cita ms conocida:
Porque est escrito: Destruir la sabidura de los sabios y rechazar la ciencia de los inteligentes.
I Corintios 1,19
Mientras los judos piden seales y los griegos buscan sabidura, nosotros predicamos a un Cristo
crucificado, escndalo para los judos y locura para los paganos...
I Corintios 1,22-23
Captulo II[editar]
Este captulo hace mencin al fundamento de la fe cristiana, y Pablo ensea donde debe
estar basada esta fe. Aunque Pablo era un hombre muy sabio y elocuente en lo que
respecta a la exposicin de las sagradas escrituras, l se propuso no predicar entre los
corintios con palabras persuasivas de humana sabidura, sino ms bien con demostracin
del Espritu y el poder de Dios. Lo que Pablo quera dejar claro, es que la salvacin del
hombre no depende de su sabidura, ni de su habilidad para alcanzarla, sino que esta ha
de obtenerse por el infinito poder de Dios en su sola soberana.
Captulo V[editar]
A pesar de mentarse como primera epstola, no debe de ser as, segn afirma Pablo: que
ya os escrib otra carta (1 Corintios 5,9).
Captulo VI[editar]
Este captulo habla de hacer recapacitar que los injustos no entraran en el reino de los
cielos si no recapacitan y dejan el pecado.
1Cmo se atreve alguno de vosotros, teniendo un asunto contra otro, a ir a juicio delante de los
injustos y no, ms bien, delante de los santos? 2 O no sabis que los santos han de juzgar al
mundo? Y si el mundo ha de ser juzgado por vosotros, sois indignos de juzgar pleitos tan
pequeos? 3 No sabis que hemos de juzgar a los ngeles? Cunto ms las cosas de esta vida! 4
Por tanto, en caso de haber pleitos con respecto a las cosas de esta vida, a los que para la Iglesia
son de poca estima, a stos ponis para juzgar? 5 Para avergonzaros lo digo. Pues, qu? No
hay entre vosotros ni un solo sabio que pueda juzgar entre sus hermanos? 6 Pero hermano va a
juicio contra hermano, y esto ante los incrdulos! 7 Sin lugar a duda, ya es un fracaso total para
vosotros el que tengis pleitos entre vosotros. Por qu no sufrir ms bien la injusticia? Por qu no
ser ms bien defraudados? 8 Sin embargo, vosotros hacis injusticia y defraudis, y esto a los
hermanos!
9 No sabis que los injustos no heredarn el reino de Dios? No os engais: que ni los fornicarios,
ni los idlatras, ni los adlteros, ni los afeminados, ni los homosexuales, 10 ni los ladrones, ni los
avaros, ni los borrachos, ni los calumniadores, ni los estafadores, heredarn el reino de Dios. 11 Y
esto erais algunos de vosotros, pero ya habis sido lavados, pero ya sois santificados, pero ya
habis sido justificados en el nombre del Seor Jesucristo y en el Espritu de nuestro Dios.
Captulo VII[editar]
Expone la doctrina del matrimonio. En los versculos del 1 al 9 diramos que los temas son:
la responsabilidad conyugal mutua, se deja en claro que cada uno le pertenece al otro, y
que ambos no pueden negarse a no ser por mutuo consentimiento y con algn propsito
especfico. El otro tema es el celibato, lo trata a nivel de consejo, aquellos que no se han
casado que puedan permanecer as, y los que enviudaron que no busquen casarse
nuevamente; siempre y cuando puedan permanecer de esa manera sin pecar.
Es bueno para el hombre no tocar a una mujer, por lo tanto, digo a los solteros y a las viudas que es
bueno para ellos soportarlo as como yo. Pero si no pueden contenerse, que se casen, porque es
mejor casarse que arder
Algunos afirman que el apstol Pablo era de esta idea porque tena el regreso del Seor
Jesucristo como inminente, por tanto era mejor concentrarse en asuntos del Evangelio en
esos ltimos tiempos antes que en asuntos de pareja.
Del versculo 10 al 24 se trata el tema del divorcio. Este siempre ha sido un tema bastante
conflictivo. En los versos 10 y 11 es claro que lo que el Apstol aconseja es permanecer
juntos, an afirma que aquel que sufri una separacin debe permanecer sin casarse; en
este caso ambos son creyentes. El conflicto est en el versculo 15, donde el matrimonio
es mixto, uno creyente y otro no. Pablo ha dejado claro que el creyente debe procurar no
separarse en los matrimonios mixtos. El asunto est cuando es el no creyente el que
decide divorciarse, sin lugar a dudas esta persona se divorcia para volverse a casar, qu
debe hacer el creyente divorciado?, es para l el mandato de Pablo de I Co. 7:11 "y si se
separa, qudese sin casar". Algunos pensadores bblicos no nos dicen nada y enrumban
sus comentarios por la posicin conservadora... qudese sin casar, otros toman el texto de
I Co. 7:15 pues no est el hermano o la hermana sujeto a servidumbre y se interpreta que
esto abre la puerta a volverse a casar si el cnyuge no creyente lo hace.
Captulo VIII[editar]
El captulo VIII trata una cuestin que preocupaba en las comunidades cristianas. Era
dicha cuestin si se poda comer carne sacrificada a los dolos. Casi en todas las
comunidades se notaba la tensin entre sus miembros pagano-cristianos y sus miembros
judeo-cristianos. Por el slo hecho de provenir de culturas diferentes tenan ya
perspectivas diferentes. Comer carne sacrificada a los dolos era para los paganos una
cuestin cotidiana y nada problemtica. No as para los afectos al judasmo a quienes su
ley se los prohiba expresamente.
Captulo XIII[editar]
1 Corintios 13,4-7.
Captulo XIV[editar]
En este captulo el apstol Pablo aborda un tema tan controvertido como la profeca as
como el orden del desarrollo de la reunin de culto. Desde el primer versculo Pablo sirve
la polmica tras darle un grado de importancia ( mayor grado en griego) superior,
al menos en este momento, a lo proftico que incluso al amor o a los dones espirituales,
temas que casualmente ha tratado en captulos anteriores.
Captulo XV[editar]
Artculo principal: 1 Corintios 15
Poco despus de escribir su primera carta a los corintios, Pablo sali de feso para llegar
a Macedonia. Escrita por el ao 57, tiene como finalidad la apologtica del ministerio
apstolico de Pablo.
ndice
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1Contenido
o 1.1Captulo 11
o 1.2Captulo 12
2Bibliografa
3Referencias
4Vase tambin
5Enlaces externos
Contenido[editar]
Captulo 11[editar]
2 Corintios 11:7-9 Pablo recuerda a los corintios que su sustento era dispensado
por los hermanos de Macedonia, es decir, por la comunidad de Filipos, segn se
desprende de Filipenses 4:15-16, que a ellos nunca les fue gravoso y que su
predicacin fue gratuita.
2 Corintios 11:22-29 es uno de esos pasajes de tono arduo y polmico en los que
Pablo defiende su labor predicadora y su condicin apostlica, extendindose en un
relato pormenorizado de las penurias y padecimientos soportados.
2 Corintios 11:22 En el versculo 22, Pablo reafirma su origen judo diciendo de sus
enemigos: Son hebreos? Yo tambin. Son israelitas? Yo tambin. Son
descendientes de Abraham? Yo tambin.1 Dado que Pablo defenda una relajacin de
la ley juda para los cristianos gentiles, el sector judaizante de las comunidades le
acusaba de ser poco judo, mxime cuando era de Tarso, es decir, un judo de
la dispora. Pablo se defenda diciendo yo ms, es decir, yo soy tan judo como el que
ms y cuando persegu a la iglesia fui su ms celoso perseguidor.
Son ministros de Cristo? Yo ms. En trabajos, ms. En azotes, ms. En peligros de muerte, ms.
de Pablo de Tarso
Ttulo original
Fecha de 50 56
publicacin
Nuevo Testamento
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1Datacin
2Tema
3Autenticidad
4Contenido == Captulo 1 ==
o 4.1Captulo 2
o 4.2Captulo 3
o 4.3Captulo 4
o 4.4Captulo 5
o 4.5Captulo 6
5Notas
6Bibliografa
7Vase tambin
8Enlaces externos
Datacin[editar]
Tema[editar]
Es la vindicacin del evangelio de Jesucristo, en contraposicin con los preceptos judos
que se haban mezclado dentro de la iglesia cristiana de ese lugar, la epstola revaloriza y
asienta orientacin y rumbo, pues los glatas comenzaron a ir para atrs, y volvan a la ley
mosaica (Glatas cap 1: 6 a 9). La carta es una clara enseanza contra los judaizantes. La
carta es fiel en demostrar muchos rasgos de los habitantes de esas ciudades. Los
judaizantes eran una fuerte secta en el cristianismo primitivo y al parecer haba calado
profundamente, estos negaban el apostolado de Pablo. Y usaban la zona del Asia Menor
como un lugar predilecto para divulgar sus enseanzas.
Autenticidad[editar]
Glatas 1:11-18 En este punto, introduce Pablo un apunte biogrfico que recalca
su independencia apostlica. Afirma primero que su evangelio no lo recibi de los
hombres sino de Jesucristo. Poco despus afirma que despus de su experiencia en
Damasco march a Arabia y slo despus de tres aos subi a Jerusaln para
conocer a Cefas (Pedro). Este pasaje no est en contradiccin con el paralelo de
Hechos (Hechos 9:19-30), sino que muestra que entre Hechos 9:19 "algunos dias" y
Hechos 9:23 "muchos dias" comprende una estancia en Arabia y el total acumulado es
aproximadamente los tres aos que narra Pablo en la Epistola y que el libro de Hechos
no pretende mostrar explicitamente.
Glatas 1:19 Pablo hace mencin en esta carta a Santiago el hermano del
Seor, jefe de la comunidad de Jerusaln y una de las tres columnas de la
primitiva iglesia (Glatas 2:9). Teniendo en cuenta que la expresin Seor slo la
utiliza para referirse a Jess de Nazaret, se refiere a Santiago, hermano de Jess.
Segn algunos autores, no parece posible que este Santiago pueda ser un personaje
inventado en sus cartas, ya que se trata de alguien conocido e influyente en la iglesia
primitiva, de modo que sera una ficcin difcil de mantener. Adems, el mismo
Santiago, hermano de Jess, es nombrado por el historiador judo Flavio Josefo.
As, la carta de Pablo apuntara a Jess como referente de Santiago el hermano del
Seor. Pablo nombra en esta epstola tambin a las otras dos columnas de la
iglesia, Simn Pedro y Juan, tambin testigos directos de Jess.
Captulo 2[editar]
Glatas 2:11-14 Las tensiones con las comunidades aparecen en este pasaje
donde Pablo narra un incidente con Pedro ocurrido tiempo atrs en Antioqua.
Conocido es que Santiago era partidario de la observancia de la Tor y Pedro no.
Sucedi entonces que llegados unos discpulos de Santiago a Antioqua, Pedro se
comport con disimulo dejando el comportamiento liberal que llevaba y aparent una
falsa observancia. Este comportamiento es el que Pablo le amonest. La situacin
conflictiva que describe contra Pedro contribuye a la credibilidad de Pablo como fuente
historiogrfica.
Captulo 3[editar]
Glatas 3:19-29 Las ley ceremonial fue slo un medio para llevar a los judos a
Cristo. Ya no es necesario sacrificar un cordero por los pecados, ese cordero fue
Jess.
Captulo 4[editar]
Glatas 4:27 contiene una cita evanglica que tambin es utilizada en la Segunda
epstola de Clemente. La cita original es de Isaas (Isaas 54:1). De aqu surge la
cuestin de si el autor annimo de dicha epstola depende de Pablo o de la tradicin
veterotestamentaria.
Captulo 5[editar]
Pablo habla de la verdadera libertad, no de esa que cubre los deseos de la carne sino el
de ser esclavos de Cristo y habla que el esclavo de los deseos carnales no heredar el
reino de Dios tal como lo hace el que da frutos en Cristo. Estos no sern condenados por
la ley si se dejan llevar por el Espritu.
Captulo 6[editar]
Sorprende que en una carta donde la ley no ha sido considerada precisamente como algo
positivo, ahora se hable de ley de Cristo. Qu ley es sta que Pablo atribuye a Cristo y a
la que alude en otros pasajes de sus cartas (vase Rom 8, 2; 1 Cor 9, 21)? Puede decirse,
por supuesto, que la ley de Cristo es simple y pura y que es simplemente el Amor. Pero,
dando un paso ms, puede tambin decirse que la ley de Cristo es el propio Cristo en
cuanto que se ha hecho para nosotros modelo y norma suprema de conducta.
Epstola a Filemn
Imagen del Papiro 87 (en la numeracin Gregory-Aland), con un fragmento de los versculos 13-15 de la
Epstola a Filemn. Data del ao 250.
La Epstola de Pablo a Filemn, conocida simplemente como Filemn, es uno de los libros
del Nuevo Testamento cristiano. Es una carta escrita desde prisin, co-escrita por el apstol
Pablo con Timoteo, a Filemn, un lder en la iglesia de Colosas. Se ocupa de los temas del perdn y
la reconciliacin. Pablo no se identifica a s mismo como un apstol con autoridad, sino como
prisionero de Jesucristo, llamando a Timoteo nuestro hermano, y tratando a Filemn como
colaborador y hermano.1 Onsimo, un esclavo que se haba apartado de su amo Filemn,
regresaba con esta epstola donde Pablo rogaba a Filemn que lo reciba como un querido
hermano.2
Filemn era un cristiano acomodado, posiblemente obispo (Pablo lo llama "nuestro querido amigo y
colaborador" en Filemn 1:1) de su ciudad, Colosas.3 Esta carta es la ms corta de las atribuidas a
Pablo, consta slo de 445 palabras y 25 versculos.4
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1Autenticidad y significado
3Referencias
4Enlaces externos
Autenticidad y significado[editar]
"Todos somos sus Onsimos", dice Lutero en su Biblia. Fragmento de la edicin de 1541
Sobre su autenticidad, segn el orientalista Ernest Renan, aunque existen sobre ella "objeciones
serias", la Carta a Filemn pertenece al conjunto de las epstolas "probables", lo mismo que
la Epstola a los colosenses, de la que se considera un apndice. A su juicio, si la Epstola a los
colosenses es falsa, tambin la misiva a Filemn lo es, aunque esta ltima sea calificada por l como
"una pequea obra maestra". Segn Renan, "pocas pginas tienen un acento de sinceridad tan
pronunciada".5
La mayora de estudiosos no comparten las sospechas de Renan y consideran la Epstola a
Filemn dentro de las siete cartas indudablemente escritas por san Pablo.6
Martn Lutero, en su Biblia (1534), seala el amor cristiano como el tema fundamental de la Carta a
Filemn y as lo explica en su introduccin:
Esta epstola nos da un ejemplo magistral y tierno del amor cristiano. Vemos cmo san Pablo toma partido por
el pobre Onsimo y, con su mejor habilidad, defiende su causa ante su amo. (...) Lo que Cristo hizo por
nosotros ante Dios Padre, lo hace san Pablo por Onsimo ante Filemn. Porque Cristo se despoj a s mismo de
sus derechos y logr conmover al Padre con amor y humildad, y as el Padre descart imponer sus derechos y
su ira, y nos recibir en su seno gracias al favor de Cristo, que defendi nuestra causa y tom partido por
nosotros completamente. Todos somos sus Onsimos si creemos. 7
Martn Lutero
El problema de la esclavitud[editar]
Durante los primeros cuatro siglos de la era cristiana se crey que Pablo escribi esta carta a
Filemn para rogarle que fuera clemente con su esclavo evadido, Onsimo, que volva a su casa. Esa
lectura parece parcial, ya que lo que hace realmente san Pablo, con habilidad y delicadeza, es rogarle
a Filemn que le deje quedarse con l:
Yo querra retenerlo a mi lado para que me ayudase en tu lugar en mi prisin por el Evangelio; pero nada he
querido hacer sin tu consentimiento.
Carta a Filemn, 1:13
Tampoco hay en la carta ninguna pista que induzca a pensar que Filemn fuera un amo severo que
necesitara ser aplacado.8 Ni siquiera dice explcitamente que Onsimo se hubiera escapado. La
traduccin catlica dice que "se separ"9 y la protestante de Casiodoro de Reina dice: "se apart de ti
por algn tiempo".10
Histricamente, sin embargo, siempre se crey que se escap de Filemn y as lo cuenta Gabriel
Prez, de la Universidad Pontificia de Salamanca, en sus comentarios a la carta:
Se escap de la casa de su seor, habindole robado alguna cosa. Huyendo de la justicia, llega a Roma, donde
tuvo la suerte de encontrarse con Pablo, que le convierte a Cristo. (...) Pablo ruega en nombre de los ms
delicados sentimientos cristianos a Filemn que lo reciba de nuevo con toda la amabilidad. 11
La imprecisin del texto ha propiciado todo tipo de comentarios por parte de los exgetas cristianos.
El telogo protestante suizo Jean-Frderic Ostervald destaca el buen proceder de san Pablo al
devolver lo que no es suyo (un esclavo), y aade que "aunque la Religin Cristiana no abole las
diferentes relaciones que hay entre los hombres, y permite que subsistan estas condiciones, ella [la
Religin] los vuelve a todos iguales ante Dios y respecto a la salvacin".12
Este tipo de interpretacin ha llevado a profesores como Diarmaid MacCulloch, de la Universidad de
Oxford, a considerar la Epstola a Filemn como "un documento cristiano fundacional de la
justificacin de la esclavitud".13
Existe, sin embargo, la interpretacin contraria. As la explica Peter T. O'Brien, del Moore
Theological College de Sdney, Australia: "Si (ntese el quizs10 ) el propsito de Dios est detrs de
todo esto, entonces la intencin divina era que Filemn debera recibir a Onsimo en una nueva
relacin (como un hermano cristiano) para siempre libre".14
Debido a su ambigedad, durante el siglo XIX la epstola fue esgrimida en el debate sobre
la abolicin de la esclavitud, primero en el Reino Unido y luego en Estados Unidos. Ambas posturas,
la esclavista y la abolicionista, utilizaron la Epstola a Filemn como prueba.
Segn algunos estudiosos, el versculo fundamental de la carta es el 16, cuando san Pablo pide a
Filemn que no reciba a Onsimo como un esclavo:
y no como esclavo, sino como algo mejor que un esclavo: como un hermano querido, que, sindolo mucho
para m, cunto ms lo ser para ti, no slo como amo, sino tambin en el Seor!
Filemn 1:16
A juicio de Prez, este pasaje "encierra la solucin que el Evangelio trae al problema de la
esclavitud. Pablo no poda suprimirla, pero da el principio que contiene el germen de su abolicin:
en Cristo no hay esclavo y libre, siervo y seor. Somos todos hijos de un mismo padre, hermanos
todos de Jesucristo".11
El papa Benedicto XVI se refiri a esta epstola en su segunda encclica, Spe salvi, haciendo
hincapi en el poder del cristianismo como poder transformador de la sociedad:
Los hombres que, segn su estado civil se relacionan entre s como dueos y esclavos, en cuanto
miembros de la nica Iglesia se han convertido en hermanos y hermanas unos de otros: as se
llamaban mutuamente los cristianos. Haban sido regenerados por el Bautismo, colmados del mismo
Espritu y reciban juntos, unos al lado de otros, el Cuerpo del Seor. Aunque las estructuras
externas permanecieran igual, esto cambiaba la sociedad desde dentro. 15
ndice
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1Presentacin general
2Autora
3Datacin
4Suscripciones
7Estilo
9Contenido
o 9.1Prlogo (1:1-15)
9.1.1Saludo (1:1-7)
o 9.4Eplogo (15:1-16:23)
10Hermenutica
o 10.1Interpretacin catlica
o 10.2Interpretacin protestante
11Vase tambin
12Referencias
13Bibliografa
14Enlaces externos
Presentacin general[editar]
En opinin del estudioso jesuita Joseph A. Fitzmyer, el libro abruma al lector por la
densidad y la sublimidad del tema con el que se trata, el evangelio de la justificacin y la
salvacin de los judos y de los griegos por igual por la gracia de Dios por la fe en
Jesucristo, que revela la rectitud y el amor de Dios Padre.
[...] ni una teologa sistemtica ni un resumen del trabajo de la vida de Pablo, sino que es
de comn acuerdo su obra maestra. Se empequeece a la mayora de sus otros escritos,
un pico de los Alpes se eleva sobre las colinas y los pueblos. No todos los espectadores
han visto en la misma luz o desde el mismo ngulo, y sus instantneas y cuadros de l son
a veces muy dismiles. No todos los escaladores han tomado la misma ruta hasta sus
lados escarpados, y hay desacuerdos frecuentes sobre el mejor enfoque. Lo que nadie
pone en duda es que estamos aqu ante una obra de sustancia masiva, presentando un
desafo intelectual formidable al tiempo que ofrece una visin teolgica y espiritual
impresionante.
Autora[editar]
El consenso acadmico es que Pablo es el autor de la Epstola a los Romanos.
La negacin de la autora de Pablo a los Romanos por tales crticos [...] es ahora
justamente relegada a un lugar entre las curiosidades de la erudicin del Nuevo
Testamento. Hoy ninguna crtica responsable disputa su origen paulino. La evidencia de su
uso en los Padres Apostlicos es evidente, y antes del final del siglo II aparece y es citada
como de Pablo. Cada lista temprana existente de libros del Nuevo Testamento la incluye
entre sus cartas. La evidencia externa de autenticidad podra de hecho difcilmente ser
ms fuerte; y est totalmente corroborada por la evidencia interna, lingstica, estilstica,
literaria, histrica y teolgica.
Datacin[editar]
Una pintura de Pablo escribiendo sus epstolas (siglo XVII). Slo siete de las 13 cartas que llevan el
nombre de Pablo son aceptadas como autnticas. Romanos 16:22 indica que Tercio actuaba como
su amanuense.
Suscripciones[editar]
Algunos manuscritos tienen una suscripcin al final de la Epstola:
(a los Romanos,
escrita desde Corinto por Febe la diaconisa): 42, 90, 216, 339, 462, 466*, 642;
(la epstola a los Romanos, escrita por Tercio y
enviada por Febe, de los corintios de la iglesia en Cencrea): solamente en 337;
(a los Romanos, escrita desde Corinto por Febe, la diaconisa de la iglesia
en Cencrea): 101, 241, 460, 466, 469, 602, 603, 605, 618, 1923, 1924, 1927, 1932,
seguida por el Textus Receptus.2
Est establecido que haba judos viviendo en Roma en los tiempos de los apstoles, y
que los judos que haban credo [en Cristo] dieron a los romanos la tradicin que se deba
profesar a Cristo, pero manteniendo la ley [Tor] [...]. Uno no debera condenar los
romanos, sino alabar su fe, porque sin ver signos o milagros y sin ver a ninguno de los
apstoles, ellos, sin embargo, aceptaron la fe en Cristo, aunque segn un rito judo.
De Adam Clarke:
Con motivo de escribir la epstola: [...] Pablo se haba familiarizado con todas las
circunstancias de los cristianos en Roma [...] y encontr que eran [...] en parte paganos
convertidos al cristianismo, y en parte judos que, con muchos prejuicios restantes, crean
en Jess como el verdadero Mesas; y que muchas contiendas surgieron de las
reclamaciones de los gentiles para igualar los privilegios que tenan los judos, y de la
negativa absoluta de los judos a admitir tales reclamaciones, a menos que los conversos
gentiles fueran circuncidados; l [Pablo] escribi esta epstola para adaptar y resolver
estas diferencias.
Ntese el gran nmero de nombres en Romanos 16:3-15 de los que estaban entonces
en Roma, y los versculos 5, 15 y 16 indican la existencia de ms de una asamblea de
la Iglesia o sociedad de creyentes en Roma. El versculo 5 menciona una iglesia que
se reuna en la casa de Aquila y Priscila. Los versculos 14 y 15, cada uno menciona
agrupaciones de creyentes y santos.
Estilo[editar]
Los estudiosos suelen tener dificultades para evaluar si Romanos es una carta o una
epstola, una distincin relevante en el anlisis de forma crtica:
Una carta es algo no literario, un medio de comunicacin entre las personas que estn
separadas unas de otras. De naturaleza confidencial y personal, est destinada
solamente para las personas o persona a las que se dirige, y de ningn modo para el
pblico o cualquier tipo de divulgacin. [...] Una epstola es una forma literaria artstica,
al igual que el dilogo, la oracin, o el drama. No tiene nada en comn con la carta,
excepto su forma: adems de que uno podra adentrarse en la paradoja de que la
epstola sea lo opuesto a una carta real. Los contenidos de la epstola se destinan a la
difusin apuntan al pblico interesado.3
1. Pablo pide oraciones para su prximo viaje a Jerusaln; espera que la ofrenda
recogida de las iglesias gentiles ser aceptada all.
2. Pablo est planeando viajar a Roma desde Jerusaln y pasar algn tiempo all
antes de pasar a Espaa; espera que la iglesia romana respalde su misin en
Espaa.
3. Puesto que Pablo nunca ha estado en Roma, l resume su evangelio para que
su enseanza no sea confundida con la de los falsos maestros.
4. Pablo es consciente de que hay algn conflicto entre los cristianos gentiles y
los cristianos judos en la iglesia romana, e incluy esas preocupaciones (los
captulos 13 y la primera mitad del 14). Mientras que la iglesia romana fue
tericamente fundada por los judeocristianos, el exilio de los judos de Roma
en el ao 49 por Claudio dio como resultado que los cristianos gentiles
tomaran posiciones de liderazgo.
Para revisar los puntos de vista acadmicos actuales sobre el propsito de Romanos,
junto con una bibliografa, vase Dictionary of Paul and His Letters [Diccionario de
Pablo y Sus Cartas]. Para una visin reformada lolarda del siglo XVI, vase la obra
de William Tyndale. En su prlogo a su traduccin del libro de Romanos, que fue
tomada en gran parte del prlogo del reformador alemn Martn Lutero, Tyndale
escribi:
Contenido[editar]
Esta carta-ensayo compuesta por Pablo fue escrita para un pblico especfico en un
momento determinado; para entenderla, las situaciones, tanto la de Pablo como la de
los receptores, tambin deben ser entendidas.
Prlogo (1:1-15)[editar]
Saludo (1:1-7)[editar]
Elogia a los romanos por su fe (Romanos 1:8). Pablo tambin habla de los ltimos
obstculos que han bloqueado su llegada a Roma antes (Romanos 1:11-13).
Pablo ahora empieza con el eje principal de su carta. Comienza por indicar que los
seres humanos han asumido la impiedad y la injusticia, causando la ira de Dios
(Romanos1:18). La gente ha tomado la imagen invisible de Dios y la convirti en un
dolo. Pablo traza aqu densamente a partir de la Sabidura de Salomn. Condena el
comportamiento sexual antinatural y advierte de que tal comportamiento se traducir
en un cuerpo y la mente depravada y dice que las personas que hacen este tipo de
cosas (incluyendo el asesinato y la maldad) son dignos de muerte. La gente ha
tomado la imagen invisible de Dios y la convirti en un dolo. Pablo parece aqu
basarse densamente en la Sabidura de Salomn. Condena el comportamiento sexual
antinatural y advierte de que tal comportamiento se traducir en un cuerpo y una
mente depravados (Romanos 1:26-27), y dice que las personas que cometen este tipo
de cosas (incluyendo el asesinato y la maldad; Romanos 1:29) son dignas de muerte
(Romanos 1:32). Pablo se mantiene firme contra el sistema de la adoracin de dolos,
que era comn en Roma.
En la interpretacin tradicional protestante, Pablo aqu clama contra los judos que
estn condenando a los dems por no seguir la ley cuando ellos mismos tampoco
estn siguiendo la ley. Stanley Stowers, sin embargo, ha argumentado por razones
retricas que Pablo est en estos versculos no abordando al judo en absoluto, sino
ms bien una caricatura fcilmente reconocible de la tpica persona jactanciosa (
). Stowers escribe: No hay absolutamente ninguna justificacin para
leer Romanos 2:1-5 como el ataque de Pablo sobre la hipocresa de los judos. Nadie
en el siglo I habra identificado ho alazon con el judasmo. Esa interpretacin popular
depende anacrnicamente de una lectura con caracterizaciones cristianas tardas de
los judos como fariseos hipcritas.
Pablo dice que la justicia de Dios se ha dado a conocer, al margen de la ley, a lo que
tanto la ley y los profetas dan testimonio: la justicia de Dios por medio de la fe en
Jess a todo aquel que cree (Romanos 3:21-22). l describe la justificacin (limpiar
legalmente al creyente de la culpa y el castigo del pecado) como un don de Dios
(Romanos3:24), y no obra del hombre (para que no puede jactarse), sino por la fe
(Romanos 3:28).
La seguridad de la salvacin (5-11)[editar]
En los captulos cinco al ocho, Pablo afirma que los creyentes pueden tener la
seguridad de su esperanza en la salvacin, despus de haber sido liberados de la
esclavitud del pecado. Pablo ensea que a travs de la fe (Romanos 3:28, 4:3), los
fieles se han unido a Jess (Romanos 5:1) y se han liberado del pecado
(Romanos 6:1-2, 18). Los creyentes deben tener la certeza de la salvacin
(Romanos 12:12). Esta promesa est abierta a todo el mundo ya que todos han
pecado (Romanos 3:23), salvo el que pag por todos ellos (Romanos 3:24).
En los captulos 9-11, Pablo se refiere a la fidelidad de Dios con los hijos de Israel,
sealando que Dios ha sido fiel a su promesa. Pablo espera que todos los israelitas
llegarn a darse cuenta de la verdad (Romanos 9:1-5) puesto que l mismo era un
israelita (Romanos 11:1), que en el pasado fue perseguidor de los primeros cristianos.
En Romanos 9-11, Pablo explica que la nacin de Israel ha tropezado, y las
condiciones en que Israel ser nuevamente la nacin escogida de Dios: cuando Israel
vuelva a su fe, dejando a un lado su incredulidad (Romanos 11:19-24).
En Romanos 7:1, Pablo dice que los seres humanos estn bajo la ley, mientras
vivimos: Acaso ignoris [...] que la ley se enseorea del hombre entre tanto que ste
vive?. Sin embargo, de acuerdo con una interpretacin antinomista, la muerte de
Jess en la cruz hace a los creyentes muertos a la ley (Romanos 7:4: As tambin
vosotros, hermanos mos, habis muerto a la ley mediante el cuerpo de Cristo).
Desde el captulo 12 hasta la primera parte del captulo 15, Pablo describe cmo el
Evangelio transforma a los creyentes y el comportamiento que resulta de esa
transformacin. Esta transformacin es descrita como una renovacin de vuestro
entendimiento (Romanos 12:2), una transformacin que Douglas J. Moo caracteriza
como el ncleo del tema. Es una transformacin tan radical que equivale a una
transfiguracin del cerebro, una metanoia, una revolucin mental.
Pablo contina describiendo cmo los creyentes deben vivir. Los cristianos ya no estn
bajo la ley, es decir, ya no es obligado por la ley de Moiss, sino bajo la gracia de Dios.
No necesitamos vivir bajo la ley, porque en la medida en que nuestras mentes han
sido renovadas, sabremos casi instintivamente lo que Dios quiere de nosotros. La
ley proporciona entonces un criterio objetivo para juzgar el progreso en el proceso
de toda la vida de la renovacin de nuestra mentes.
En la medida en que han sido liberados del pecado por mentes renovadas
(Romanos 6:18), los creyentes ya no estn obligados a pecar. Los creyentes son libres
para vivir en obediencia a Dios y el amor a todo el mundo. Como dice Pablo
en Romanos 13:10, el amor () no hace mal al prjimo; as que el cumplimiento
de la ley es el amor.
Eplogo (15:1-16:23)[editar]
Amonestacin (Romanos 15:1-6)
Las frases finales contienen una descripcin de sus planes de viaje, saludos
personales y salutaciones. Un tercio de los veintin cristianos identificados en los
saludos son mujeres, algunas de las cuales jugaron un papel importante en la iglesia
primitiva en Roma. Adems, ninguno de estos cristianos responden al nombre de
Pedro, aunque de acuerdo con la lnea histrica catlica, l habra estado gobernando
como papa en Roma durante unos 25 aos. Posiblemente est relacionado con
el incidente de Antioqua entre Pablo y Pedro.
Hermenutica[editar]
Interpretacin catlica[editar]
Pero por tu dureza y por tu corazn no arrepentido, atesoras para ti mismo ira para el
da de la ira y de la revelacin del justo juicio de Dios, el cual pagar a cada uno
conforme a sus obras: vida eterna a los que, perseverando en bien hacer, buscan
gloria y honra e inmortalidad, pero ira y enojo a los que son contenciosos y no
obedecen a la verdad, sino que obedecen a la injusticia; tribulacin y angustia sobre
todo ser humano que hace lo malo, el judo primeramente y tambin el griego, pero
gloria y honra y paz a todo el que hace lo bueno, al judo primeramente y tambin al
griego; porque no hay acepcin de personas para con Dios.
El evangelio nos advirti, Estad alerta para el ltimo da, el da en que el Hijo del
Hombre vendr, porque va a significar un desastre para aquellos que encuentran
seguros como ahora; seguros por las razones equivocadas, quiero decir, seguros en
los placeres de este mundo, cuando deberan estar seguros solamente cuando hayan
dominado los deseos de este mundo. El apstol ciertamente nos prepara para la vida
futura, en palabras que yo tambin record en esa ocasin.
Una vez ms, en su Exposicin del Salmo 85, Agustn es quizs an ms especfico:
Porque si Abraham fue justificado por las obras, tiene de qu gloriarse, pero no para
con Dios. Porque qu dice la Escritura? Crey Abraham a Dios, y le fue contado por
justicia. Pero al que obra, no se le cuenta el salario como gracia, sino como deuda;
mas al que no obra, sino cree en aquel que justifica al impo, su fe le es contada por
justicia.
Tambin sealan que en Romanos 2:5-11, Pablo dice que Dios recompensar a
aquellos que siguen la ley y luego pasa a decir que nadie sigue la ley perfectamente
(vase tambin el Sermn de la Montaa). En Romanos 2:21-25: