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KIRCHEN IM WANDEL

KIRCHEN IM WANDEL
VERNDERTE NUTZUNG DENKMALGESCHTZTER KIRCHEN
KIRCHENSTANDORTE IM BERBLICK
Minden 31
1 Aachen, ehemalige Klosterkirche St. Alfons > Seite 126
2 Aachen, Grabeskirche St. Josef, ehemalige katholische Pfarrkirche > Seite 70
Weser 3 Aachen, St. Elisabeth > Seite 52
4 Aachen, St. Nikolaus > Seite 38
5 Bonn, ehemalige katholische Pfarrkirche St. Helena > Seite 92
Ems
Lienen 28 6 Bonn, Kirche des ehemaligen Priesterseminars Collegium Leoninum > Seite 90
7 Bottrop, ehem. katholische Pfarrkirche Heilig Kreuz > Seite 136
8 Datteln-Horneburg, katholische Pfarrkirche St. Maria-Magdalena > Seite 30
27
Lemgo 9 Dortmund, Liebfrauenkirche, Kolumbarium > Seite 72
Bielefeld
36 10 Dortmund, evangelische Pfarrkirche St. Petri > Seite 40
35
Mnster 11 Dortmund-Eving, evangelische Segenskirche > Seite 54
12 Dsseldorf, evangelische Johanneskirche > Seite 42
13 Duisburg-Altstadt, Liebfrauenkirche > Seite 94

40
14 Duisburg-Hamborn-Neumhl, evangelische Gnadenkirche > Seite 58
Reken 15 Duisburg-Hochheide, katholische Liebfrauenkirche > Seite 56
24
Kleve
Paderborn 16 Essen, evangelische Marktkirche > Seite 44
17 Euskirchen-Kleinbllesheim, ehem. kath. Pfarrkirche St. Peter und Paul,
Rhein 29 jetzt griech. orthodoxe Kirche St. Johannes der Tufer > Seite 32
30
Marl
Lippstadt 18 Gelsenkirchen-Ueckendorf, ehem. kath. Pfarrkirche Heilig Kreuz > Seite 138

NORDRHEIN-WESTFALEN
8
Datteln 19 Hagen-Mitte, evangelische Lutherkirche > Seite 60
20 Hennef-Geistingen, ehemaliges Ordensseminar der Redemptoristen > Seite 96
11 44
Ober- Gelsenkirchen 21 Iserlohn, evangelisch-reformierte Kirche > Seite 46

NIEDER-
hausen 39 7 9
18
14 Bochum 10
Dortmund Werl
22 Kempen, ehemalige Heilig-Geist-Kapelle > Seite 120
38 Bottrop
15 16 23 Kempen, ehemaliges Franziskanerkloster > Seite 84

13
Essen
Ruhr 24 Kleve, ev. Kleine Kirche an der Bllenstege (Trinitatiskirche) > Seite 48
Duisburg
21 25 Kln-Niehl, St. Christophorus > Seite 34

LANDE
22 Mlheim 19 Iserlohn
Kempen 42 Velbert 26 Kln-Rondorf, ehemalige katholische Pfarrkirche Heilige Drei Knige > Seite 128
23 Hagen
Krefeld
46
27 Lemgo, evangelisch-lutherische Nikolaikirche > Seite 62

47 28 Lienen, evangelische Dorfkirche > Seite 64


48
Dsseldorf
12 45
Wuppertal
29 Lippstadt, evangelische Jakobikirche > Seite 98
30 Marl, St. Konrad, Kolumbarium > Seite 74
34
33
Neuss
37 31 Minden, ehemalige Johanniskirche > Seite 100
Mnchengladbach 32 Mnchengladbach-Rheindahlen, ehemalige Frsorge-Erziehungsanstalt,
43 32
Wassenberg Kapelle St. Barbara, spter St. George > Seite 114
33 Mnchengladbach-Rheydt, evangelische Friedenskirche > Seite 130

HESSEN
34 Mnchengladbach-Waldhausen, St. Peter, Kletterhalle > Seite 110
25 35 Mnster, Kapelle des Hfferstifts, Bibliothek > Seite 82

Kln 36 Mnster, kath. Pfarrkirche St. Bonifatius, Verlagshaus Kirche und Leben > Seite 132
26
37 Neuss, Zeughaus, ehemaliges Franziskanerkloster > Seite 102
38 Oberhausen, ehemalige katholische Pfarrkirche Heilige Familie > Seite 78
41 39 Oberhausen-Sterkrade, ehemalige katholische Pfarrkirche St. Bernardus > Seite 116
3
4
Troisdorf
20
40 Reken-Gro Reken, alte katholische Pfarrkirche > Seite 86

2
Aachen
1
Hennef 41 Troisdorf, evangelische Johanneskirche > Seite 50
5
42 Velbert-Langenberg, neue evangelische Kirche > Seite 104
6
17 Bonn 43 Wassenberg-Effeld-Steinkirchen, ehemalige kath. Pfarrkirche St. Martin > Seite 140

Euskirchen 44 Werl, ehem. evangelische Kirche > Seite 118


45 Wuppertal-Elberfeld, ehemalige evangelische Trinitatiskirche > Seite 122
46 Wuppertal-Oberbarmen, ehemalige evangelische Immanuelskirche > Seite 106
47 Wuppertal-Unterbarmen, evangelische Hauptkirche > Seite 66

RHEINLAND- 48 Wuppertal-Unterbarmen, evangelische Pauluskirche > Seite 108

BELGIEN PFALZ
KIRCHEN IM WANDEL
Vernderte Nutzung von denkmalgeschtzten Kirchen

Oliver Meys
Birgit Gropp
INHALT
4 KIRCHENUMNUTZUNG ALS HISTORISCHES PHNOMEN 58 LEBENDIGER MITTELPUNKT DER GEMEINDEARBEIT
Evangelische Gnadenkirche, Duisburg-Neumhl
8 DIE ROLLE DER DENKMALPFLEGE BEI DER UMNUTZUNG VON KIRCHEN
60 KLANGKOSMOS UND INTERNATIONALE GOTTESDIENSTE
12 KIRCHENUMNUTZUNG IN DEN NIEDERLANDEN
Martin-Luther-Kirche, Hagen
18 NEUORIENTIERUNGSPROZESSE FR KIRCHENGEBUDE
62 KIRCHE MITTEN IM LEBEN
24 ZWISCHEN UNVERSTNDNIS UND BEWUNDERUNG MODERNE KIRCHEN Evangelische Kirche St. Nicolai, Lemgo
64 GLSERNER GEMEINDESAAL ALS HAUS IM HAUS
Evangelische Kirche, Lienen
1. ANDERE KIRCHEN
66 MULTIFUNKTIONALES GEMEINDEZENTRUM
28 EINLEITUNG IKONOSTASE UND KUPPELBALDACHIN IN MONUMENTALEM KIRCHENBAU
Evangelische Hauptkirche, Wuppertal-Unterbarmen
30 RUSSISCHE IKONEN IN DER HORNEBURGER SCHLOSSKAPELLE
St. Boris und Gleb, Datteln-Horneburg
32 GRIECHISCH-ORTHODOXE GEMEINDE IN ALTEHRWRDIGEM RAUM 3. BEGRBNISKIRCHEN
St. Johannes der Tufer, Euskirchen-Kleinbllesheim
68 EINLEITUNG ORTE DER TRAUER UND DER ERINNERUNG
34 VON DER KATHOLISCHEN PFARRKIRCHE ZUM SITZ DES OBERHAUPTS
DER ARMENISCHEN KIRCHE 70 STELENFELD IM HALLENRAUM
Surp Sahak Mesrop, Kln-Niehl St. Josef, Aachen
72 LETZTE RUHESTTTE UND ZENTRUM FR TRAUERBEGLEITUNG
Liebfrauenkirche, Dortmund
2. CITYKIRCHEN UND ANDERE ERWEITERTE
KIRCHLICHE NUTZUNGEN 74 IM HAUS MEINES HIMMLISCHEN VATERS SIND VIELE WOHNUNGEN.
St. Konrad, Marl-Hls
36 EINLEITUNG ALLES UNTER EINEM DACH UND FREIRAUM FR NEUES
38 FREIRAUM FR DIE NEUGIER AUF RELIGION UND SPIRITUALITT 4. KARITATIVE NUTZUNG
St. Nikolaus, Aachen
40 SCHATZ HINTER SCHUTZGLAS 76 EINLEITUNG WERKSTTTEN DER BARMHERZIGKEIT
Evangelische Stadtkirche St. Petri, Dortmund 78 EIN FEIERLICHER RAUM FR DEN WARENTISCH
42 CAFTISCHE IM EVANGELISCHEN DOM DER OBERHAUSENER TAFEL
Evangelische Johanneskirche, Dsseldorf Kirche Heilige Familie, Oberhausen

44 GLSERNER WESTCHOR ALS MARKENZEICHEN


Evangelische Marktkirche, Essen 5. ARCHIV, BIBLIOTHEK, MUSEUM
46 OASE DER SPIRITUALITT
Evangelisch-reformierte Kirche, Iserlohn 80 EINLEITUNG KIRCHEN ALS SPEICHER
DES KULTURELLEN GEDCHTNISSES
48 ORT DER STILLE UND STTTE DER BEGEGNUNG
Evangelische Kleine Kirche an der Bllenstege, Kleve 82 TURNER UND THEOLOGEN IN DER KRANKENHAUSKAPELLE
Kapelle der Hfferstiftung, Mnster
50 GLSERNE TREN ALS ZEICHEN DER OFFENHEIT
Evangelische Johanneskirche, Troisdorf 84 EIN ORT FR KUNST, MUSIK UND FESTLICHE ANLSSE
IM EHEMALIGEN FRANZISKANERKLOSTER
52 NEUE DURCHBLICKE AUF UNGEWOHNTES LEBEN IN DER KIRCHE St. Katharina, Kempen
St. Elisabeth, Aachen
86 MUSEUM IN DER MITTELALTERLICHEN DORFKIRCHE
54 FORMEL MIT PERSPEKTIVE: AUS DREI WIRD EINS St. Simon und Judas, Reken-Gro Reken
Segenskirche, Dortmund-Eving
56 KONZENTRATION AUF EINEN STANDORT
Katholische Liebfrauenkirche, Duisburg-Hochheide
6. VERANSTALTUNGSRUME 8. WOHNEN UND ARBEITEN

88 EINLEITUNG KULTUR UND KOMMERZ, KONZERT UND KLETTERWAND 124 EINLEITUNG DIE ETWAS ANDERE WOHN- UND ARBEITSATMOSPHRE
90 HOCHZEITEN, SEMINARE, TAGUNGEN UND BANKETTE 126 BROBASILIKA
St. Leo, Kirche des ehemaligen Priesterseminars St. Alfons, Aachen
Collegium Leoninum, Bonn
128 WOHNEN UND ARBEITEN UNTER EINEM KIRCHENDACH
92 DIALOG ZWISCHEN CHRISTLICHEM KULT Kirche Heilige Drei Knige, Kln-Rondorf
UND ZEITGENSSISCHER KULTUR
130 SOZIALWOHNUNGEN IM GOTTESHAUS
St. Helena, Bonn
Friedenskirche, Mnchengladbach-Rheydt
94 KIRCHLICHE UND KULTURELLE NUTZUNG AUF JE EIGENER EBENE
132 VERKNDIGUNG DES EVANGELIUMS MIT ALLEN MODERNEN MEDIEN
Katholische Liebfrauenkirche, Duisburg-Mitte
Bonifatiuskirche, Mnster
96 LIMOUSINEN UND GESANGSVEREINE
Kirche des ehemaligen Ordensseminars der Redemptoristen,
Hennef-Geistingen 9. GEPFLEGTER LEERSTAND
98 KIRCHE UND KONZERTE
134 EINLEITUNG BEDENKZEIT
Evangelische Jakobikirche, Lippstadt
136 EINE KIRCHE ALS GESAMTKUNSTWERK
100 KIRCHE ZEUGHAUS KULTURZENTRUM
Heilig-Kreuz-Kirche, Bottrop
Brgerzentrum Johanniskirchhof, Minden
138 BAUHERR WAR DIE LITURGIE
102 DAS ZEUGHAUS ALS GUTE STUBE
Heilig-Kreuz-Kirche, Gelsenkirchen-ckendorf
Ehemalige Franziskanerklosterkirche, Neuss
140 NACH 60 JAHREN DORNRSCHENSCHLAF
104 EVENTS IN WILHELMINISCHER PRACHT
St. Martin, Wassenberg-Steinkirchen
Neue Kirche, Velbert-Langenberg
106 KONZERTSAAL MIT HERVORRAGENDER AKUSTIK
Immanuelskirche, Wuppertal-Oberbarmen 142 ENGLISH ABSTRACT
108 BCHERMARKT UND VORLESUNGSSAAL
148 GLOSSAR
Evangelische Pauluskirche, Wuppertal-Unterbarmen
110 KLETTERSPORT IN DER EHEMALIGEN PFARRKIRCHE 151 MATERIALSAMMLUNG
St. Peter, Mnchengladbach-Waldhausen
166 AUTOREN

7. VERKAUFEN UND SPEISEN 168 BILDNACHWEIS

112 EINLEITUNG SAKRALES FLAIR VERKAUFT SICH GUT 172 IMPRESSUM


114 GOURMET-TEMPEL IN DER EHEMALIGEN ERZIEHUNGSANSTALT
Kirche St. Barbara, spter St. George,
Mnchengladbach-Rheindahlen
116 GLSERNE WAND ZWISCHEN RESTAURANT UND KIRCHENRAUM
St. Bernardus, Oberhausen-Sterkrade
118 CAF UND WOHNUNGEN IN DER ALTEN KIRCHE
Johanneskirche, Werl
120 VERKAUFSRAUM FR RELIGISE BCHER UND DEVOTIONALIEN
Kapelle des ehemaligen Heilig-Geist-Hospitals, Kempen
122 ORGELN, WOHIN MAN BLICKT
Trinitatiskirche, Wuppertal-Elberfeld
4 KIRCHEN IM WANDEL

Die Sphre rollt: Das liegt in der Natur der Sphre. Oben ist bald Unten und Unten Oben.
Nicht allein, dass Himmlisches und Irdisches sich ineinander wiedererkennen,
sondern es wandelt sich auch das Himmlische ins Irdische, das Irdische ins Himmlische ...
Thomas Mann, Joseph und seine Brder
KIRCHEN IM WANDEL 5

KIRCHENUMNUTZUNGEN ALS
HISTORISCHES PHNOMEN
Ein Vorwort von Markus Harzenetter

Die besondere Aktualitt und gesellschaftliche Brisanz des Themas Kirchenumnutzung dokumentiert sich in
einer Vielzahl von Veranstaltungen und Publikationen, die sich aus unterschiedlichen Blickwinkeln innerkirch-
lich, denkmalpflegerisch, soziologisch in den letzten zehn, fnfzehn Jahren mit Fragen zum Erhalt und zur
Nachnutzung von Sakralbauten auseinandergesetzt haben. Gleichwohl sind aufgegebene und abgebrochene,
umgebaute und neuen Verwendungen zugefhrte Kirchenbauten kein historisch neues Phnomen. Neu ist viel-
leicht nur die aktuelle Dominanz wirtschaftlicher Notwendigkeiten: Der zu beobachtende Gemeindeschwund
und die abnehmenden Finanzmittel fhren bei den deutschen Landeskirchen und Dizesen dazu, dass zahlreiche
Kirchengebude aufgrund der demografischen Entwicklung vermutlich unumkehrbar nicht mehr fr die Kir-
chenarbeit bentigt und so zur finanziellen Last fr die Gemeinden werden. Neu ist aber auch, dass dieser extrem
dynamische Prozess von Anfang an durch denkmalpflegerische berlegungen moderiert wird: Der Umgang mit
Kirchengebuden als identittsstiftenden Bauwerken mit vielfach herausragenden architektonischen und stdte-
baulichen Qualitten ist erkanntermaen eine gesamtgesellschaftliche Herausforderung.

Die Aufgabe und Umnutzung kirchlicher Gebude ist geschichtlich betrachtet berwiegend an Skularisations-
prozesse gekoppelt, wie diese bereits im 16. Jahrhundert whrend und infolge der Reformation stattfanden.
Skularisationen als Folge reformatorischer Ereignisse fanden in Westfalen und im Rheinland nur in den Regionen
und Orten statt, in denen sich die Reformation dauerhaft durchsetzte. Klster wurden in Schul- oder Sozialstif-
tungen umgewandelt, wobei regelmig die Kirchenbauten als Stifts- oder Pfarrkirchen erhalten blieben. Ein
frhes Beispiel hierfr ist das ehemalige Dominikanerkloster in Minden, das 1530 auf Verfgung des Rates
geschlossen wurde, der im gleichen Jahr die Reformation in Minden eingefhrt hatte; in den Klostergebuden
wurde das noch im selben Jahr gegrndete, lteste evangelische Gymnasium in Westfalen untergebracht.

In Lemgo wurde die ehemalige Kapelle des Neustdter Hospitals zum Heiligen Geist, ein aus der Mitte des
14. Jahrhunderts stammender hochgotischer Bau, in der zweiten Hlfte des 16. Jahrhunderts in zwei Bauphasen
(nach 1564 und um 1585) im Stil eines sptmittelalterlichen Dielenhauses zum Wohnhaus fr den Waage-Pchter
umgebaut; dabei wurden der Chorabschluss und die Gewlbe mit den oberen Mauern abgebrochen. Von der
ehemaligen Kapelle blieben die Nord- und Sdmauer des Schiffes in der Lnge von drei Jochen erhalten, ein-
schlielich der Wandpfeiler und Schildgurte im Inneren (Abb. 5). Nahezu zeitgleich wurde ebenfalls in Lemgo die
1507 geweihte ehemalige Kapelle des Augustiner-Kanonessen-Klosters St. Maria ad angelos durchgebaut und bis
1872 als Klassengebude genutzt (seit 1938 stdtische Archiv- und Privatwohnung) (Abb. 4).

Die strksten Eingriffe in das Vermgen der Toten Hand erfolgten insbesondere aber in Umsetzung des Reichs-
deputationshauptschlusses, der am 25. Februar 1803 die juristischen Grundlagen fr die deutsche Totalskulari-
sation schuf. In 35 wird hier geregelt, dass alle Gter der fundierten Stifter, Abteyen und Klster [...] der freien
und vollen Disposition der respectiven Landesherrn sowohl zum Behuf des Aufwandes fr Gottesdienst, Unter-
6 KIRCHEN IM WANDEL

richt und andere gemeinntzige Anstalten als zur Erleichterung ihrer Finanzen zu berlassen sind. Damit erfolgte
eine Vereinnahmung des Kirchenbesitzes durch den Landesherrn mit Ausnahme des Pfarrkirchenvermgens.
Dementsprechend betraf die Skularisation Kloster- und Stiftskirchen, nicht aber Pfarrkirchen zumindest nicht
direkt: Bei der in rund der Hlfte aller Flle erfolgten Umwandlung der Stifts- oder Klosterkirche zur Pfarrkirche
fhrte dies namentlich in Kln oftmals zum Abbruch der bisherigen (kleineren) Pfarrkirche. Rund ein Drittel des
vormaligen Bestandes (etwa 65 Stifts- oder Klosterkirchen) wurden in Westfalen in Folge der Aufhebung abge-
brochen, nur etwa 15 Prozent profaniert.

Preuen, das durch den Reichsdeputationshauptschluss die Bistmer Paderborn und Hildesheim, das Oberstift
Mnster sowie die Stifte Essen, Werden und Elten erhielt, ging unverzglich daran, die fundierten (vermgenden)
Mnnerklster zu skularisieren. Dazu gehrten in Westfalen die Klster Dalheim, Marienfeld, Hardehausen,
Grafschaft, Liesborn und Cappenberg. Erklrte Absicht war es dabei, die Aufhebung der Klster fr die umlie-
gende Gegend in staatswirtschaftlicher Hinsicht wohltaetig (F. W. von Spiegel, Denkschrift 1802) zu nutzen. Das
Augustiner-Chorherrenstift Dalheim bei Lichtenau wurde in eine Domne umgewandelt einen landwirtschaft-
lichen Musterbetrieb mit Vorbildfunktion fr die Umgebung. Die ehemalige Stiftskirche St. Petrus und
St. Antonius Abbas, eine sptgotische Wandpfeilerkirche aus der Zeit um 1460/70, diente nach Einzug einer
Zwischendecke, Vermauerung der Fenster und Einbruch von Toren bis in die 1960er-Jahre als Pferdestall und
Lager (vgl. Abb. 1 und 7).

Fr militrische Zwecke umgenutzt wurde in Mnster die Kirche des Observantenklosters St. Antonius von Padua
(heute evangelische Universittskirche), ein einschiffiger Backsteinbau mit langem Chor in nachgotischen For-
men, eine 168798 vom Jesuitenbruder Anton Hlse errichtete Wandpfeilerkirche (heute weitgehende Rekon-
struktion nach starken Zerstrungen im Zweiten Weltkrieg). Bei der nach 1811 erfolgten Profanierung wurde die
Kirche unter Verkleinerung der Fenster mehrgeschossig durchgebaut; das Erdgeschoss diente der reitenden Artil-
lerie als Pferdestall, in den oberen Geschossen wurden Kammern fr Infanteristen eingerichtet. Nach dem Ersten
Weltkrieg diente die Kirche dem Stadttheater als Kulissenlager (vgl. Abb. 2).

Eine hnliche Umnutzung erfuhr die ehemalige Kirche der Lotharinger Chorfrauen St. Maria Virgo in Mnster,
eines der letzten Werke von Johann Conrad Schlaun, 177173 errichtet. Der ungewhnliche Kirchenbau, der
quer gelagert mit ausschwingendem Mittelrisalit und Mansarddach bei erster Betrachtung eher an einen Adels-
hof vom Typus des Maison de Plaisance erinnert, wurde nach der Aufhebung des Klosters 1812 zunchst als Mi-
litrbekleidungsdepot genutzt, bevor 1827 in den ehemaligen Kirchenraum drei Geschosse eingebaut wurden,
die um 1900 zwei Kompanien des 13. Infanterieregiments als Kaserne diente: Das Portal wurde geschlossen, die
vorgelagerte Treppenanlage abgebaut und neue Fenster eingebrochen (vgl. Abb. 6).

2 3 4
KIRCHEN IM WANDEL 7

Pfarrkirchen waren in Westfalen im 19. und frhen 20. Jahrhundert nur dann gefhrdet, wenn ein neuer, gre-
rer Ersatzbau die bisherige Pfarrkirche ersetzte. Oftmals wurden die bisherigen, vielfach mittelalterlichen Kirchen
aus Piett und unter Wertschtzung ihrer kunstgeschichtlichen oder ortsgeschichtlichen Bedeutung jedoch ste-
hengelassen. Ein anschauliches Beispiel hierfr sind die beiden unter das Patrozinium des hl. Dionysius gestellten
katholischen Pfarrkirchen in Welbergen (Kreis Steinfurt): Die um ein Vielfaches grere neugotische Hallenkirche,
19061908 errichtet, steht in Sichtweite der ursprnglichen Dorfkirche, einer der ltesten erhaltenen im Mnster-
land (vgl. Abb. 3). Seit etwa 1900 zeigten auch denkmalpflegerische Bedenken gegen Abbruchplne bei Kirchen-
neubauten durch den Provinzialkonservator immer mehr Erfolg sofern er von diesen Plnen rechtzeitig erfuhr.

Tatschlich sind die hier beispielhaft vorgestellten, alles andere als denkmalgerecht oder schonend durchge-
fhrten historischen Kirchenumnutzungen zwischenzeitlich wieder rckgebaut worden oder aber zumindest un-
ter Wahrung der historischen Aussage instand gesetzt worden. Die Klosterkirche in Dalheim ist in das LWL-Lan-
desmuseum fr Klosterkultur einbezogen, die Observantenkirche in Mnster ist evangelische Universittskirche
und die Kirche der Lotharinger Chorfrauen ist jetzt als Standesamt in Nutzung. Fr die anstehenden Umnut-
zungen von Kirchenbauten, die aus ihrer Nutzung fallen, hat dies ohne die Tiefe der Vernderung verharmlosen
zu wollen gewissermaen einen trstlichen Beiklang: Umgenutzte Kirchen tradieren zumindest einen Teil ihres
Denkmalwertes abgebrochene nicht.

Es geht also darum, ...die Denkmler lebendig zu erhalten und sie wieder zum Leben zu erwecken, sie als greif-
bare und sichtbare sprechende Zeugen und Mahner in den Fluss der Gegenwart zu bringen und sie zum Reden zu
zwingen niemals ist die Aufgabe nur die der Museifizierung oder der Mumifizierung, nicht Erstarrung und To-
desschlaf, sondern ein Weiterleben, sei es auch mit einer neuen Funktion (Paul Clemen, 1933).

Abbildungen:
Abb. 1 Lichtenau-Dalheim, Klosterkirche, um 1460
Abb. 2 Mnster, Observantenkirche, 168798
Abb. 3 Ochtrup-Welbergen, Alte und neue kath. Pfarrkirche, 12. Jahrhundert und 1906-08
Abb. 4 Lemgo, Augustinerklosterkapelle, 1507
Abb. 5 Lemgo, Hospitalkapelle zum Heiligen Geist, 14. Jahrhundert
Abb. 6 Mnster, Kirche der Lotharinger Klosterfrauen, 177173, Architekt Johann Conrad Schlaun
Abb. 7 Lichtenau-Dalheim, Klosterkirche, um 1460

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8 KIRCHEN IM WANDEL

DIE ROLLE DER DENKMALPFLEGE


BEI DER UMNUTZUNG VON KIRCHEN
Ein Vorwort von Udo Mainzer

Das Thema der Umnutzung von Kirchen ist gegenwrtig von besonderer Aktualitt auch fr die Denkmalpflege.
Denn Kirchen und Staat stehen schon seit einiger Zeit vor einer groen Herausforderung, da vor allem die beiden
groen Konfessionen in Deutschland vielerorts dem Zwang ausgesetzt sind, sich aus wirtschaftlichen Grnden
von einem Teil ihrer Liegenschaften zu trennen. Mehr noch als der demografische Wandel haben zunehmender
Unwille zu religiser Bindung und die umfassende konomisierung unserer Lebensumstnde das Problem leerfal-
lender Kirchen heraufbeschworen. Dieses geschieht vor dem Hintergrund einer ungehemmten skularen Lebens-
lust und eines ausgeprgten Neoliberalismus, der gegenwrtig weltweit fr Krisen sorgt, deren langfristigen Fol-
gen noch gar nicht abzusehen sind.

Nun sind Kirchen und andere Gebude, die der Religionsausbung dienen, keine gewhnlichen Immobilien, die
zu marktblichen Bedingungen gehandelt werden knnen. Namentlich den Sakralbauwerken wohnen vielschich-
tige Werte inne, die ihnen insbesondere von Seiten der Denkmalpflege und darber hinaus auch von einer brei-
ten ffentlichkeit ein nachhaltiges Interesse zuteil werden lassen. Neben dem rein materiellen sowie dem vorder-
grndigen Funktions- und Nutzungswert besitzen vornehmlich Kirchenbauten einen oft hohen Symbol- und
Bedeutungswert, der sich vor allem in ihrem knstlerischen Wert manifestiert. So sind Kirchen sinnlich erfahrbare
Wahrzeichen, die einen theologischen, liturgischen, geistes-, aber bisweilen ebenso machtpolitischen Ordo ver-
krpern. Selbst die Verortung von Sakralbauten im Stadtleib ist fr die Denkmalpflege nicht lediglich von sied-
lungsgeschichtlicher oder stdtebaulicher Relevanz, sondern stellt auch fr sie die umfassende Veranschaulichung
einer bergeordneten Heilsordnung dar.

Die Tatsache, dass die Denkmalpflege im Rahmen ihres gesellschaftlichen Auftrages zur Erforschung und Erhal-
tung der Denkmler erhebliche Schnittflchen mit der Rolle etwa der katholischen Kirche beim Umgang mit ih-
rem Kulturerbe hat, wird durch die Empfehlungen der sogenannten Charta der Villa Vigoni zum Schutz der
kirchlichen Kulturgter (1994) offenkundig. Dort heit es unter anderem: Die Kulturgter der Kirche sind der
strkste Ausdruck der christlichen Tradition, die von unzhligen Generationen von Glubigen gelebt worden ist.
Als solche stellen sie einen wesentlichen Teil des kulturellen Erbes der Menschheit dar. [] Sie sind Zeugnisse der
Identitt und der Tradition der Vlker. Kirche, Gesellschaft und Staat mssen sich ihrer groen Verantwortung fr
dieses kostbare Erbe bewusst sein, das den heute Verantwortlichen nur fr eine kurze Zeit anvertraut wird. Sie
haben das historische Erbe zu erforschen und zu schtzen, seine Bedeutung zur Geltung zu bringen und es den
knftigen Generationen weiterzugeben. Ausdrcklich von der Denkmalpflege begrt wird die namentlich von
der evangelischen wie von der katholischen Kirche in Positionspapieren festgeschriebene Auffassung, der Ab-
bruch eines denkmalwerten Sakralbauwerkes msse die Ultima Ratio bleiben.

Im Zusammenhang mit der Problematik einer Umnutzung von sakralen Denkmlern stehen als Besitzerinnen oder
Verfgungsberechtigte zunchst die kirchlichen Behrden und Kirchengemeinden in der Verantwortung. Sowohl
die Bistmer wie die evangelischen Landeskirchen sehen sich hierbei in der Pflicht. In gedruckten Handlungsanlei-
tungen, Arbeitshilfen und Empfehlungen geben sie den vor Ort Zustndigen Ratschlge und Entscheidungs-
grundlagen. Bei deren Umsetzung im allgemeinen, vorzugsweise aber im konkreten Fall versteht sich die Denk-
KIRCHEN IM WANDEL 9

malpflege als kompetente und zugleich konstruktive Partnerin der kirchlichen Institutionen, mit denen sie ja
bereits seit Langem ein bewhrtes Vertrauensverhltnis verbindet.

Eine solide Basis fr eine gute Zusammenarbeit bietet das nordrhein-westflische Denkmalschutzgesetz, das
neben der Bewahrung und Pflege von Denkmlern gleichermaen eine Nutzung fordert, die eine Erhaltung der
Substanz auf Dauer gewhrleistet. Eine solche rechtliche Vorgabe, die primr auf eine Sicherung des historischen
Bestandes abzielt, schliet eine Funktionsnderung oder eine Umnutzung von Kirchenbauten keineswegs aus.

Verstndlicherweise mssen Kirchen und Denkmalpflege zunchst darauf bedacht sein, dass Sakralbauten, die in
eine andere Nutzung berfhrt werden sollen, neben den erwhnten materiellen, vorab knstlerischen Werten
mglichst auch ihre von Bedeutungswerten geprgte Erscheinung behalten. Am leichtesten kann dieses gelin-
gen, wenn die Kirchengebude anderen christlichen Kirchen oder kirchlichen Institutionen fr liturgische oder
seelsorgerische Zwecke zur Verfgung gestellt werden (Abb. 8). Eine kultische Umwidmung fr nichtchristliche
Religionsgemeinschaften wird von der Denkmalpflege nicht grundstzlich kritisch gesehen, von Kirchenseiten
dagegen strikt abgelehnt.

Anders verhlt es sich jedoch, wenn ein Kirchenbauwerk nach einer Profanierung an einen neuen Eigentmer
veruert wird. Solange im Kaufvertrag keine Nutzungseinschrnkungen vereinbart werden, sind die Umnut-
zungsmglichkeiten weitgehend frei. In einer solchen Situation ist die Denkmalpflege in besonderer Weise gefor-
dert angesichts ihres ausdrcklichen Anliegens, neben den bauknstlerischen Werten eines Kirchendenkmals
mglichst auch dessen Symbolwerte weitgehend unbeeintrchtigt in die Zukunft zu transferieren. Problematisch
erweist sich dies fast immer bei der Ausstattung, die ja mehr oder weniger einen integralen Bestandteil innerhalb
der Architektur darstellt. Bei einer profanen Weiternutzung haben noch am ehesten Wandmalereien und Fenster-
verglasungen eine Chance auf Fortbestand.

Nun ist die Denkmalpflege letztlich schon seit Jahrzehnten im Dialog mit den Kirchen ber Mgliches und Un-
mgliches bei der Umnutzung von Kirchengehusen auch zu profanen Zwecken. Das Ringen um die tunlichst
umfngliche Erhaltung der Baukunstwerke war bislang durchaus von unterschiedlichen Erfolgen gekrnt. Man
muss akzeptieren, dass es dabei keine Patentlsungen gibt. Erstrebenswert bleibt freilich die Option einer Rever-
sibilitt von kirchenuntypischen Ein- und Umbauten (Abb. 9). Mig allerdings erscheint es, darber zu streiten,
ob fr eine neue Nutzung vertikale (Abb. 10) oder horizontale (Abb. 14) Unterteilungen von Kirchenrumen
die jeweils bessere Lsung bietet. Wie so oft bei Eingriffen in denkmalwerte Zusammenhnge kommt es meist
weniger auf das Ob als auf das Wie an. Das Verlangen allerdings, bei einer profanen, selbst kulturellen Weiter-
nutzung in jedem Fall die sakrale Aura wie mitunter heftig gefordert zu erhalten, ist nicht ganz ohne Blauu-
gigkeit. Der Blick zurck in die Geschichte lehrt nmlich zudem rasch, wie oft allein vllig unsakrale Nutzungen
von ehemaligen Kirchen entscheidend dazu beigetragen haben, diese Bauten fr sptere Zeiten vor Abriss oder
Verfall zu retten.

Zugleich sollte die Denkmalpflege sich und andere Beteiligte davor bewahren, zwanghaft nach Nutzungen
suchen zu wollen. Bisweilen muss man sich den souvernen Mut gnnen, Kirchengebude einfach zu schlieen,

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10 KIRCHEN IM WANDEL

11 12 13

sie bauphysikalisch dicht zu halten, zwischendurch zu lften und auf andere, vielleicht bessere Voraussetzungen
zu warten.

Um leergefallene Kirchen wenigstens materiell vor dem Untergang zu retten, sind in letzter Zeit mancherorts
unterschiedliche Aktivitten zur Erstellung von Machbarkeitsstudien entfacht worden. Auf den ersten Blick m-
gen diese als eine positive Reaktion auf das Problem erscheinen. Doch sie geraten rasch zu einem vielleicht
sogar teuren Aktionismus, wenn sie vllig losgelst von konkreten Objekten im Status eines theoretischen
Sandkastenspiels verharren und dann in einer aktuellen Situation nicht umsetzbar sind. Gewiss ist jede fantasie-
volle Ideensammlung bereichernd, aber sie muss ihre Berechtigung daran messen lassen, wie tragfhig sie zur
Lsung von Nutzungsnderungen tatschlich ist. In der Denkmalpflege ist es je nach Sichtweise: Gott sei Dank
oder leider nun einmal so: Jedes Objekt stellt seine besonderen Anforderungen. In jedem Einzelfall aber kann
die Denkmalpflege ihre vielfltigen Kenntnisse und Erfahrungen einbringen und dadurch vor allem versuchen, zu
verhindern, dass geplante Manahmen den Fortbestand des Denkmalwertes gefhrden. Unerlsslich bei allen
baulichen Eingriffen im Zuge von Umnutzungen ist eine vorausgehende ausfhrliche Dokumentation in Text und
Bild. Sie dient ebenso der Wrdigung des einzigartigen auf uns berkommenen baukulturellen Erbes, wie sie
ebenso ntzlich sein kann bei einer denkbaren zuknftigen Rckfhrung in den frheren Zustand.

Ungenutzte alte, malerische, selbst ruinse Kirchen finden leicht Initiativen, die sich fr sie engagieren, touris-
tische Routen erfinden, Trauungen und Festlichkeiten in ihnen organisieren (Abb. 11). Bei jngeren Kirchen, vor
allem aus der Nachkriegszeit fehlt meist ein solches brgerschaftliches Mitmachen (Abb. 12). Im Gegenteil: Viel
zu oft werden jngere Sakralbauten als hsslich und deshalb fr abbruchwrdig erachtet. Unverzichtbar ist es
deshalb die flchendeckende Inventarisation der nach 1945 erbauten Kirchen, wie sie seit 2009 in Nordrhein-
Westfalen durchgefhrt wird. Sie erst setzt alle Verantwortlichen in die Lage, den weltweit einmaligen Besitz von
mehr als 2.500 Bauwerken in unserem Land differenziert zu betrachten (Abb. 13). Nur so ist es mglich, fr die
Kirchenbaugeschichte Wesentliches von Unbedeutendem zu scheiden. Auf einer solchen Grundlage ist es schlie-
lich auch eher statthaft, angemessene Umnutzungen zu entwickeln und erfolgreich zu realisieren.

Abbildungen:
Abb. 8: Euskirchen-Kleinbllesheim, St. Johannes der Tufer, 10.12. und 15. Jahrhundert
Abb. 9: Kempen, Heilig-Geist-Kapelle, 1421
Abb. 10: Oberhausen-Sterkrade, St. Bernardus, 1927, Architekt: Bernhard Hertel
Abb. 11: Wassenberg-Steinkirchen, St. Martin, Mitte 15. Jahrhundert und 187174, Architekt des Langhauses: Heinrich Wiethase
Abb. 12: Radevormwald-Bergerhof, St. Gangolf, 196970, Architekt: Erwin Schiffer
Abb. 13: Duisburg-Httenheim, Mari-Himmelfahrt-Kirche, 195758, Architekt: Fritz Schaller
Abb. 14: Aachen, St. Alfons, 186165
KIRCHEN IM WANDEL 11

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12 KIRCHEN IM WANDEL

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KIRCHENUMNUTZUNG IN DEN NIEDERLANDEN


Nico Nelissen

1. Einleitung schon jetzt gesagt werden: In diesem Zusammenhang gibt es keinen one
In jeder Phase der Geschichte sind Gebude errichtet, umgebaut, zerstrt best way, es gibt keine magische Formel. Immer wieder sind Nuancen
oder umgenutzt worden. Die im Laufe der Geschichte erhalten gebliebe- und der Kontext entscheidend.
nen Gebude haben heute fast alle eine andere als ihre ursprngliche
Nutzung. Auch Kirchen haben in der Geschichte oft eine andere Funktion 2. Kirchenumnutzung: ein normales Phnomen
bekommen. Sie sind genutzt worden als Justizpalast, Museum, Konzert- Fast jedes Gebude, das lter als 50 Jahre ist, wurde in seiner Geschichte
halle, Schauspielhaus, aber auch als Wohnung, Mbelgeschft oder ein oder mehrere Male umgenutzt. Das gilt fr groe und kleine Bau-
Kasino. Spezifisch fr die heutige Lage der Kirchen in den Niederlanden ist werke, fr Denkmler und nicht denkmalgeschtzte Gebude, fr Gebu-
die Schnelligkeit, mit der sich dieser Umnutzungsprozess vollzieht. In den de in der Stadt oder in einem Dorf. Diese allgemeine Feststellung gilt auch
letzten Jahrzehnten sind mehrere Kirchen in den Niederlanden abgerissen fr Kirchen, Kapellen, Klster und andere religise Gebude. Whrend der
oder wesentlich umgenutzt worden. Bis jetzt wurde von Fall zu Fall gear- Reformation wurden in den Niederlanden zahlreiche katholische Kirchen
beitet und das Gesamtergebnis dieser Ad-hoc-Politik macht sich jetzt fr den protestantischen Gottesdienst umgenutzt, zum Beispiel die
bemerkbar. Heute werden kritische Fragen gestellt in Bezug auf das Nieuwe Kerk in Amsterdam, die Sint Janskerk in Maastricht und die Sint
Vorgehen bei den Kirchenzerstrungen und Kirchenumnutzungen der ver- Stevenskerk in Nijmegen. Manchmal war die Umnutzung auch das Ergeb-
gangenen Jahre. Manchmal wird die rhetorische Frage gestellt, ob die so- nis drastischer Manahmen des Staates, zum Beispiel in der soge-
genannte Lsung der Problematik nicht eher die Ursache von neuen und nannten franzsischen Zeit, whrend derer viele Kirchen enteignet,
schwereren Problemen sei. In diesem Beitrag versuche ich einen berblick abgerissen oder umgenutzt wurden. Dies war der Fall bei vielen Klstern
zu skizzieren: ber die Lage der Kirchen in den Niederlanden und die und Klosterkirchen, zum Beispiel bei dem Minoriten-, dem Kreuzherren-
Prognose fr die Zukunft, ber die Stellungnahmen der verschiedenen und dem Dominikanerkloster in Maastricht oder dem Dominikanerkloster
Akteure in diesem Bereich und die unterschiedlichen Strategien in Bezug in Ter Apel. Etliche Kirchen wurden in der Vergangenheit umgenutzt als
auf die Kirchenumnutzung. Anhand von Beispielen aus den Niederlanden Folge der Zusammenlegung von Kirchengemeinden und abnehmender
werden die unterschiedlichen Strategien dargestellt. Eine Sache kann Religiositt. Diese Umnutzungen sind schon viele Jahrzehnte alt und viele
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Leute erinnern sich inzwischen nicht mehr an die Nutzung dieser Kirchen baren Umnutzungen verwirklicht worden. Man findet Kirchen, die als Mu-
fr den Gottesdienst, zum Beispiel der Maagdkerk in Bergen op Zoom, der seum, Archiv, Depot oder Bibliothek genutzt werden. In Kirchen werden
Leonarduskerk in Helmond, der Marinburgkapel in Nijmegen und der Konzerte und Kongresse veranstaltet oder auch Stadtfeste gefeiert. Kir-
Broederenkerk in Zutphen. chen werden als Orte fr Kunst, Dialog und Lehre genutzt, als Verkaufs-
raum oder Sportsttte. Kirchen sind zu Wohn- und Brorumen umgebaut
3. Eine Kirchenumnutzungsreise in die Niederlande und manchmal sind sie auch fr die Nutzung durch andere Religionen
Lassen Sie sich einladen zu einer Reise durch die kirchlichen Nieder- (zum Beispiel den Islam) eingerichtet worden. Leute, die sich diese umge-
lande! Das Knigreich der Niederlande ist nicht viel grer als das Land nutzten Kirchen anschauen, haben dabei manchmal ein ambivalentes Ge-
Nordrhein-Westfalen. Die lange christliche Geschichte der Niederlande hat fhl: Einerseits ist man traurig ber das Ende der religisen Nutzung,
ihre Spuren hinterlassen. Das Erscheinungsbild der rund 1.200 Stdte und andererseits ist man froh, dass das Gebude erhalten wurde. Wenn man
Gemeinden in diesem Staat ist durch eine Vielfalt an Kirchen aus allen in einer umgenutzten Kirche ist, wird man von einem neuen Gefhl
Perioden der Geschichte geprgt. Es gibt groe und kleine Kirchen, getroffen: Ist diese Umnutzung akzeptabel? Ist sie eigentlich dramatisch
Bischofskirchen und Pfarrkirchen, Kirchen in Stdten und in Drfern, sch- oder kann sie als ein gutes Beispiel gesehen werden? Die Meinungen sind
ne und weniger schne Kirchen. Es gibt gut funktionierende und auch leer oft unterschiedlich, aber die Leute haben dennoch ein gutes Gefhl dafr,
stehende Kirchen; es gibt kirchliche Gesamtkunstwerke und es gibt was in diesem Bereich angemessen oder unangemessen ist.
auch einige Kirchenruinen. In diesem Zusammenhang ist es wichtig zu
sagen, dass in den vergangenen Jahrzehnten viele Kirchen ungefhr 4. Die Lage der Kirchen in den Niederlanden
400 umgenutzt worden sind. Reisen sie nach Maastricht, Roermond, Zwischen 1975 und 2008 haben in den Niederlanden insgesamt fast
Venlo, Eindhoven, Tilburg, Breda, Den Bosch, Utrecht, Amsterdam, Rotter- 1.000 Kirchen ihre Tren geschlossen. Es handelt sich um mehr als 600
dam, Delft, Leiden, Haarlem, Alkmaar, Nimwegen, Arnheim, Zutphen, protestantische und mehr als 300 katholische Kirchen. Die meisten
Zwolle, Groningen oder Leeuwarden und schauen sie sich die Kirchen an. der geschlossenen Kirchen stammen aus der Nachkriegszeit. Unge-
Nahezu jede zehnte Kirche wurde umgenutzt. Dabei sind fast alle denk- fhr ein Drittel wurden abgerissen. Die anderen hat man umgebaut und
14 KIRCHEN IM WANDEL

umgenutzt. Die abgerissenen Kirchen waren fast alle nicht als denkmal- 6. Konvergenz und Divergenz in den Visionen
werte Monumente geschtzt. Einige Kirchen, die als Denkmal geschtzt Die Gedanken und Positionen in Bezug auf das Thema der Umnutzung
waren, wurden dennoch abgerissen. und Umgestaltung von Kirchen sind vielfltig. Generell kann man sagen,
dass in den Niederlanden die katholische Kirche eine striktere Haltung
Die Gesamtanzahl religiser Gebude in den Niederlanden betrgt unge- als die protestantische Kirche vertritt. Die Bischfe in den Niederlanden
fhr 9.855. Es handelt sich um katholische und protestantische Pfarr- haben ihre Leitlinien, was Kirchenumnutzungen betrifft, in dem Doku-
kirchen, Kapellen, Klster, Abteien, hinduistische und buddhistische Tem- ment: Het kerkgebouw als getuige van de christelijke traditie (26.
pel, Synagogen und Moscheen. Von den 9.855 religisen Gebuden in September 2008) festgelegt. Sie beurteilen kulturell und sozial geprgte
den Niederlanden sind ungefhr 6.000 Kirchen: etwa 4.200 protestan- Kirchenumnutzungen positiv. Man gestattet aber nicht, dass Kirchen
tische und fast 1.800 katholische. Die Anzahl protestantischer Kirchen kommerziell oder als Ort nichtchristlicher Gottesdienste genutzt werden,
besteht einerseits aus Kirchen, die ursprnglich als katholische Kirchen zum Beispiel als Moschee, Synagoge oder Tempel. In diesem letzten Fall
gebaut wurden, andererseits aus solchen, die man seit der Reformation zieht man die Entweihung der Kirche und den Abriss vor. Die protestan-
neu errichtet hat. Die neu errichteten protestantischen Kirchen tragen die tische Kirche der Niederlande ist etwas freier, was Kirchenumnutzungen
Kennzeichen der Zeit, in der sie entstanden sind. Was den Baustil anbe- anbetrifft. Man sieht nicht das Gebude, sondern die religise Gemein-
trifft, gibt es romanische, gotische und Renaissance-Kirchen, die bis zur schaft als heilig an. Dies bedeutet, dass man die Kirchen primr als stdte-
Reformation katholisch waren, sowie Kirchen im klassizistischen, neoklas- bauliche, architektonische und kulturelle Produkte sieht, die unter vern-
sizistischen, neogotischen und modernen Stil. Auch die katholischen derten gesellschaftlichen Umstnden auch umgenutzt werden knnen.
Kirchen sind, was den Baustil betrifft, sehr unterschiedlich: romanisch, Aber nicht alle Umnutzungen sind akzeptabel; es gibt auch hier Grenzen,
gotisch, Renaissance, Barock, klassizistisch, neoromanisch, neobyzanti- speziell, wenn es um kommerzielle, allzu profane Nutzungen geht. Die
nisch, neogotisch, modern im Sinne unterschiedlicher Strmungen und Umgestaltung von Kirchen durch Umnutzung wird von der katholischen
Phasen, zum Beispiel der Amsterdamse School, der Delftse School, der und der evangelischen Kirche in den Niederlanden auch skeptisch betrach-
Neuen Sachlichkeit, der Zeit des Wiederaufbaus nach dem Zweiten Welt- tet, weil beide die Kulturwerte der alten kirchlichen Gebude anerkennen
krieg beziehungsweise der Nachkriegsmoderne. Viele Kirchen befinden und sich dafr verantwortlich fhlen. Zugleich kritisieren sie aber auch die
sich in den historischen Innenstdten und im Mittelpunkt der Drfer. Sie Ansprche des Denkmalschutzes von Staat, Provinzen und Gemeinden,
sind fast berall prgend fr die Struktur und die Silhouette des Ortsbildes. denn diese Gremien stellen nicht die notwendigen finanziellen Mittel zur
Verfgung, um die Denkmler zu restaurieren und instand zu halten.
Durch die demografischen Entwicklungen, die Skularisierung der Gesell-
schaft und durch die Zusammenlegung von Kirchengemeinden werden Nicht nur die Visionen der Kirchen sind in diesem Bereich wichtig und
viele Kirchen in den kommenden Jahren ihre kirchliche Nutzung verlieren. relevant, sondern auch die Visionen von betroffenen Brgern und von
Aufgrund realistischer Analysen werden in den kommenden zehn Jahren Experten des Staates und der Behrden. Eine Analyse der unterschied-
2530 Prozent der Kirchen ihre Tren schlieen mssen. Dies bedeutet lichen Vorstellungen lsst sich anhand zweier grundstzlicher Dimen-
insgesamt ungefhr 1.0001.200 Kirchen in den kommenden zehn Jah- sionen durchfhren:
ren. Anders gesagt, jede Woche verlieren zwei Kirchen ihre kirchliche Nut- der Dimension des Gebudes und
zung. Dies bedeutet, dass viele Kirchen in den kommenden Jahren Gefahr der Dimension der Funktion.
laufen, umgenutzt oder abgerissen zu werden. Das einzig Positive ist, dass
man jetzt dieser Gefahr gewahr wird und die Notwendigkeit zum Handeln Anhand dieser zwei Dimensionen kann man eine Typologie von Visionen
erkennt. aufstellen.

5. Kirchen als Denkmler Typologie von Visionen


Von den 6.000 katholischen und protestantischen Kirchen sind mehr als Allgemein lassen sich anhand der zwei genannten Dimensionen die unter-
3.500 durch den Staat als Denkmal geschtzt. Daneben werden noch schiedlichen Visionen in vier Meinungsstrmungen aufteilen:
ungefhr 500 Kirchen von den Provinzen und den Gemeinden denkmal- Anhnger der ersten Strmung sind der Meinung, dass alle kirchlichen
pflegerisch betreut. Bei den nicht geschtzten Kirchen handelt es sich Gebude erhalten werden mssen, wenn mglich unter Beibehaltung
meistens um Bauten der Nachkriegszeit, der 50er- bis 70er-Jahre des vori- der kirchlichen Funktion. Diese Meinung wird von traditionellen Denk-
gen Jahrhunderts. Auch unter den 4.000 geschtzten Kirchen sind solche, malpflegern vertreten.
die ihre Funktion als kirchliches Gebude verloren haben und die umge- Verfechter der zweiten Meinungsstrmung pldieren dafr, dass alle
nutzt wurden. Dies alles heit, dass in den Niederlanden die Mehrzahl der (monumentalen) kirchlichen Gebude erhalten werden mssen, aber
Kirchen vom Staat, den Provinzen oder den Gemeinden als Denkmler auch, dass Umnutzung mglich ist. Diese Meinung findet man bei vielen
geschtzt werden. Umnutzungen implizieren manchmal nderungen am liberalen Denkmalpflegern.
ueren und Inneren der Denkmler. Daraus ergibt sich immer die Frage, Vertreter der dritten Meinungsstrmung halten es fr den richtigen L-
wie man Kirchen umnutzen und dabei den Verlust an denkmalgeschtzten sungsansatz, dass nicht alle Kirchen erhalten bleiben knnen, aber dass
Kulturwerten beschrnken kann. die erhaltenen Kirchen auch als Kirche genutzt werden mssen. Diese
Meinung wird von traditionellen kirchlichen Vertretern geteilt.
KIRCHEN IM WANDEL 15

Anhnger der vierten Meinungsstrmung vertreten die Auffassung, dass Erweiterte Nutzung der Kirche
nicht alle Kirchen erhalten werden knnen und dass Kirchenumnutzung Eine zweite Strategie beabsichtigt, neben der religisen Nutzung der
mglich ist. Diese Meinung findet man bei liberalen Vertretern der Kirche eine neue Nutzung zu realisieren. Es handelt sich dabei um Neben-
Kirchen und der Denkmalpflege. nutzungen, die direkt oder indirekt mit der religisen Nutzung der Kirche
zu tun haben. Dabei knnte man an Vorlesungen, Gesang, Konzerte und
No one best way hnliches denken. Aber nicht alle Vorlesungen, nicht alle Gesnge und
Diese verschiedenen Meinungsstrmungen konkurrieren miteinander. Die nicht alle Konzerte eignen sich fr eine Kirche. Die Nebennutzungen
Erste ist vielleicht heutzutage als nicht wirklich realistisch anzusehen. Die sollten eine Relation zur religisen Nutzung haben, das heit: Die Veran-
Mehrzahl der Betroffenen ist heute der Meinung, dass nicht alle Kirchen staltungen sollten spirituell, religis, sozial und kulturell geprgt sein. Fr
erhalten werden knnen und dass es wnschenswert ist, Neubestim- Nebennutzungen knnten die Bereiche der Kirche vorgesehen werden, in
mungen fr die Kirchengebude zu finden. Innerhalb dieser Auffassung denen keine liturgischen Aktivitten stattfinden. In diesen Teilen der
gibt es einen Unterschied zwischen Personen und Parteien, die mehr oder Kirchen knnte man etwas weniger streng in der Beurteilung der neuen
weniger liberal sind. Dies alles heit, dass es nicht fr alle Flle eine Nutzung sein, sodass hier auch profanere Nebennutzungen denkbar
magische Formel gibt. Die Wahl einer bestimmten Strategie ist abhngig wren.
von mehreren Faktoren, das bedeutet, sie ist kontextgebunden. Es gibt
daher keinen one best way. In der Praxis geht es um Maarbeit in Bezug Beispiel: Sint Stevenskerk in Nijmegen (Abb. 16)
auf die Abstimmung aller fr das Vorhaben relevanten Faktoren: der Ziel- Die Sint Stevenskerk in Nijmegen ist eine teils romanische, teils gotische
setzungen aller am Prozess teilnehmenden Instanzen und Personen, der und sptgotische Stadtkirche. Mit der Einfhrung der Reformation wurde
juristischen Mglichkeiten usw. Manchmal werden whrend des Prozesses diese Kirche protestantisch. Heute wird sie als kumenekirche genutzt.
der Umnutzung neue Ideen und Strategien geboren. Aber neben dieser Funktion hat die Kirche noch viele andere Nutzungen,
zum Beispiel als Veranstaltungsraum, als Raum fr Kunst, Dialog und Leh-
7. Kirchenumnutzungsstrategien re, als Konzertkirche und auch als Raum fr akademische Veranstaltungen
der Radboud-Universitt.
Strategientypologie
Zur Ordnung der Strategien bei der Umnutzung von Kirchen habe ich eine Erhaltung der Kirche und angemessene Umnutzung
Typologie entwickelt, basierend auf dem Gedanken, wie man mit Kirchen Eine dritte Strategie beabsichtigt, die Kirche als Gebude durch eine ange-
umgehen kann. Es handelt sich um eine Abfolge von Mglichkeiten mit messene Umnutzung zu erhalten. Selbstverstndlich sollte man nher
flieenden bergngen, die das ganze Spektrum von der Fortsetzung der erklren, was man unter angemessen in diesem Bereich versteht. Im
religisen Nutzung bis hin zum Abriss des Gebudes umfasst. Allgemeinen knnte man sagen, dass es sich um Umnutzungen handelt,
die man in zweierlei Hinsicht vorsichtig nennen kann, die einerseits re-
Fortsetzung der religisen Nutzung spektvoll mit dem Gebude umgehen und andererseits nicht im Kontrast
Die erste Strategie beabsichtigt die Fortsetzung der religisen Nutzung der zu sozialen, kulturellen und religisen Werten stehen. Unangemessen sind
Kirche. Dies ist insbesondere wichtig, wenn es sich um Kirchen handelt, Umnutzungen, die aus der Sicht der Denkmalpflege drastische und fatale
die als Denkmler geschtzt sind, und Kirchen, die im Stadt- und Dorfbild Folgen fr die Kirche als Gebude haben und die aus der Sicht der Kirche
eine ganz wichtige Rolle spielen. Diese Strategie basiert auf dem Gedan- nichts oder nur sehr wenig mit Religiositt und Spiritualitt zu tun haben,
ken, dass vielleicht eine neue Welle der Religiositt und der Spiritualitt in zum Beispiel Bordelle, Mbelgeschfte, Coffeeshops usw. In der Vergan-
der Zukunft mglich ist. Es wre eine schlechte Idee, jetzt Kirchen abzu- genheit hat man in den Niederlanden Kirchenumnutzungen realisiert, die
reien und spter neue bauen zu mssen. Diese Strategie knnte aber heutzutage von der Kirche und den Denkmalpflegern als unangemessen
eine Illusion sein. Wo man nicht sicher ist, knnte man sich fr eine Khl- qualifiziert werden. Es gab eine Zeit, als man schon glcklich war, wenn
schrankstrategie entscheiden, was bedeutet, dass man die Kirche vorlu- sich berhaupt eine neue Funktion fr eine Kirche finden lie, aber inzwi-
fig ohne Nutzung in Erwartung besserer Zeiten erhlt. Bei der Fortsetzung schen sind die betroffenen Institutionen und auch die Bevlkerung kri-
der religisen Nutzung knnen auch die vielen latenten Funktionen der tischer. Eine nicht geeignete Nutzung knnte eher ein Problem als eine
Kirche gewhrleistet werden: Viele Freiwillige leisten jeden Tag in den Lsung des Problems sein. Mehrere Umnutzungen der Vergangenheit sind
Kirchengemeinden die unterschiedlichsten sozialen, gemeinntzigen Ar- aus heutiger Sicht nicht positiv: Die Neunutzung ist nicht geeignet, die
beiten fr die Menschen ihres Ortes oder Viertels. Konsequenzen fr die Kirche als Denkmal wurden unterschtzt oder der
Betrieb ist weniger positiv, als erwartet wurde. Die Fragen bei der Umnut-
Beispiel: Sint Servaaskerk in Maastricht (Abb. 15) zung sind vielfltig und komplex: sozial, kulturell, wirtschaftlich, finanziell,
Die Sint Servaaskerk in Maastricht ist eine der ltesten und am besten juristisch, stdtebaulich, baugeschichtlich, architektonisch usw. Whrend
erhaltenen Kirchen in den Niederlanden. Sie wird noch immer als Kirche der vergangenen Jahrzehnte haben wir in den Niederlanden viele Erkennt-
genutzt. Der Kreuzgang des Kapitels mit Nebenrumen beherbergt ein nisse und Erfahrungen in Hinblick auf Kirchenumnutzungen gesammelt.
Museum fr religise Kunst. Die Kirche ist ein wichtiger Treffpunkt fr die Man kann von guten und von schlechten Beispielen lernen. Eine beson-
rtliche Gemeinschaft. Viele Personen nehmen an den sonntglichen Mes- dere Frage betrifft die Kirchenumnutzung in Bezug auf andere Religionen,
sen teil. zum Beispiel die Umnutzung katholischer und protestantischer Kirchen zu
16 KIRCHEN IM WANDEL

Moscheen. Zuerst sollte man dazu sagen, dass die Anzahl dieser Umnut- raum. Man knnte diese Strategie als sinnvoll ansehen, sofern es sich
zungen sehr begrenzt ist. Dafr gibt es vor allen Dingen zwei Grnde: dabei um eine zeitlich begrenzte Umnutzung handelt.
Einerseits lehnen die Bischfe heutzutage diese Art der Umnutzung ab,
andererseits ist von der islamischen Gemeinschaft nur selten die Anfrage Beispiel: Sint Josephkerk in Den Bosch (Abb. 19)
gestellt worden, eine Kirche als Moschee nutzen zu knnen. Die Frage ist In Den Bosch wurde die gotische Sint Josephkerk im Jahr 1991 zur Event-
deshalb eher theoretisch als konkret. Oft wird auch noch fr eine gute Kirche umgenutzt. In dieser Kirche finden jetzt groe Buffets, Veranstal-
Balance zwischen Kirchen mit religiser Nutzung und umgenutzten tungen, Feste, Konferenzen usw. statt. Die Rume werden rein kommer-
Kirchen pldiert. Aus Sicht der Kirche ist es unerwnscht, dass es am Ende ziell genutzt und im Prinzip ist alles mglich. Die Kirche wird nur als
deutlich mehr umgenutzte als nicht umgenutzte Kirchen gibt. historischer Dekor fr Veranstaltungen gebraucht. Der Bischof von Den
Bosch ist mit dieser Umnutzung sehr unzufrieden. Die Brgergemeinde ist
Beispiel: Bergkerk in Deventer (Abb. 17) der Meinung, dass die Kirche so fr das Stadtbild bewahrt worden ist und
Die Bergkerk in Deventer ist eine alte romanische und gotische Kirche, die dass die Kirche ohne die Neunutzung abgerissen worden wre.
vor einigen Jahren ihre liturgische Funktion verloren hat. Die Brger-
gemeinde und das Bro fr Fremdenverkehr nutzen die Kirche fr unter- Vernderungen an der Kirche und unangemessene Umnutzung
schiedliche Arten von sozialen und kulturellen Veranstaltungen. Nur die- Wenn es sich um Kirchen handelt, die als Denkmal geschtzt sind, ist die
jenigen Aktivitten werden akzeptiert, die dem religisen Charakter des Strategie, Vernderungen an der Kirche und eine unangemessene Um-
Gebudes nicht widersprechen. Um wirtschaftlich erfolgreich zu sein, nutzung zuzulassen, denkmalpflegerisch gefhrlich. Die architektonische
beschreibt man einen weiten Rahmen kultureller und sozialer Aktivitten, Struktur der Kirche wird verndert und gleichzeitig werden Funktionen
die in der Kirche mglich sind. Dennoch lehnt man rein kommerzielle und integriert, die wenig mit der Bedeutung des Gebudes als Sakralbau zu
nicht angemessene Nutzungen ab. tun haben. Es gab eine Zeit, als man allgemein meinte, dass das Umnut-
zen von Kirchen zu Sport-, Wohn- und Brorumen eine wnschens-
Vernderungen an der Kirche und angemessene Umnutzung werte Strategie sei; aber heute wird dies von den kirchlichen und ande-
Die Kirchenumnutzung hat oft Konsequenzen fr die Kirche als Gebude. ren betroffenen Institutionen in den Niederlanden als unerwnscht
Die neue Nutzung stellt neue Ansprche. Das bedeutet, dass bauliche n- angesehen.
derungen an der Kirche notwendig sind. Diese nderungen knnen relativ
einfach und akzeptabel sein, aber sie knnen auch aus der Sicht kultur- Beispiel: Trainings- und Yogazentrum De Wedren in Nijmegen (Abb. 22)
historischer Werte sehr umfangreich und unerwnscht sein. Diese Strate- In Nijmegen wurde vor fast zwanzig Jahren eine protestantische Kirche
gie beabsichtigt, neben einer angemessenen Umnutzung die Folgen fr zum Trainings- und Yogazentrum umgenutzt. Die Eingriffe am ueren
das Gebude innerhalb akzeptabler Grenzen zu halten. Die nderungen des Gebudes waren gering, aber im Inneren wurden neue Stockwerke
an dem Gebude sollen mit Respekt fr die Kirche als Denkmal und als eingebaut und dadurch die rumliche Wirkung der Kirche zerstrt. Die
Landmarke unternommen werden. Die nderungen an dem Gebude Neunutzung ist inhaltlich aus Sicht der Kirche und auch der Denkmalpfle-
sollen vorzugsweise reversibel sein, das heit, wenn die Neunutzung ge grenzwertig, da Trainingsrume zu weit vom spirituellen Geist eines
beendet wird, sollen die nderungen ohne Probleme wieder entfernt und Kirchenraumes entfernt sind.
die originale Situation wiederhergestellt werden knnen.
Partielle Zerstrung der Kirche
Beispiel: Buurkerk in Utrecht (Abb. 18) Eine andere Strategie sieht in der partiellen Zerstrung der Kirche eine
Die Buurkerk in Utrecht ist eine der vier mittelalterlichen Pfarrkirchen in mgliche Lsung. Die Kirche ist zu gro oder Teile der Kirche werden nicht
Utrecht. Sie beherbergt das Nationaal Museum van Speelklok tot Piere- genutzt. Das alles bringt hohe Kosten mit sich, weshalb man einem Teil-
ment, ein Drehorgel-Museum, das einen berblick ber die historische abriss der Kirche den Vorzug gibt (zum Beispiel Pfarrhaus, Kapelle)
Entwicklung dieser Instrumentenart bietet. Die Einbauten fr die Museum- und versucht, das frei gewordene Grundstck zu verkaufen, um den Erls
nutzung wurden mit Respekt gegenber der historischen Bausubstanz fr die Instandhaltung der briggebliebenen Teile der Kirche nutzen zu
durchgefhrt. Die Umnutzung hat mit Musik zu tun, allerdings nicht mit knnen. Leider wurden in der Geschichte mehrmals Kirchen ganz oder
religiser, sondern mit weltlicher Musik. Diese Neunutzung liegt aus der partiell durch Verwstung oder Feuer zerstrt. Geldmangel war oft der
Sicht des Bistums an der Grenze dessen, was eine angemessene Nutzung Grund, dass einige dieser Kirchen nicht oder nur partiell neugebaut wur-
fr eine Kirche ist. den.

Erhaltung der Kirche und unangemessene Umnutzung Beispiel: Runekerk in Bergen (Nordholland) (Abb. 20)
Eine fnfte Strategie versucht, eine Kirche zu erhalten und dabei innerhalb In Bergen NH steht die sogenannte Runekerk. Sie wurde im 15. Jahrhun-
der Kirche die eigenen, meist kommerziellen Interessen ungehindert zu dert erbaut und 1574 durch Brandstiftung zerstrt. Nur den Chor baute
verwirklichen. Man erkennt den Kulturwert des Gebudes an (manchmal man wieder auf, whrend das Langhaus als Ruine erhalten blieb. Die
hat man auch nicht die Mittel fr deutliche bauliche Vernderungen) und Langhausruine und der Chor sind als Denkmal geschtzt. Die teils zer-
versucht, diesen Wert der Rume kommerziell auszunutzen, zum Beispiel strte Kirche gilt als Symbol des Religionskampfes in den Niederlanden.
durch eine gastronomische Nutzung oder durch die Nutzung als Verkaufs- Vor 30 Jahren wurden Ruine und Chor restauriert. In der protestantischen
KIRCHEN IM WANDEL 17

Kirche finden jede Woche Gottesdienste statt. Sie wird aber auch oft fr Bedeutung von Denkmlern, ber Umnutzungen und, was in diesem
Veranstaltungen wie Konzerte und Konferenzen genutzt. Bereich angemessen oder unangemessen ist. Man kann ber die weitere
Bedeutung von kirchlichen Ensembles fr Stadt und Dorf reden. Man kann
Vllige Zerstrung der Kirche ber neue Religiositt und Spiritualitt diskutieren. Man kann sich scht-
Die letzte Strategie beabsichtigt, eine Kirche ganz abzureien. Die Grnde zen gegen Investoren und Bauherrn, die das religise Erbe vor allem als
dafr knnen vielfltig sein. Einerseits wird fr den Abriss pldiert, wenn Immobilienprofit sehen.
man der Meinung ist, dass die Kirche in einem sehr schlechten baulichen
Zustand sei, oder aber die Kirchennutzung wrde so teuer werden, dass 9. Schluss
es aus wirtschaftlicher Sicht nicht mehr verantwortbar wre, die Kirche Die Skularisierung der Gesellschaft hat viele Folgen, unter anderem den
lnger zu erhalten. Die am Entscheidungsprozess beteiligten Institutionen Leerstand, die Umnutzung und auch den Abriss von Kirchen. Dieses Ph-
sollten sich in Acht vor Argumenten nehmen, die in dieser Diskussion als nomen trifft man in allen Lndern an, in denen die Religion eine wichtige
Vorwand dienen. Die gelieferten Fakten sind oft beeinflusst von den da- Rolle gespielt hat (und manchmal auch noch spielt). Nicht nur in Westeu-
hinterliegenden eigentlichen Interessen. Wenn man eine Kirche nicht ln- ropa, sondern auch zum Beispiel in Kanada und Sdamerika. Die Umnut-
ger erhalten will, dann gibt es immer Sachverstndige, die Argumente lie- zung von Gebuden, in diesem Fall die Umnutzung von Kirchen, ist ein
fern, um diese Meinung zu untersttzen. Man sollte also sehr kritisch die Phnomen aller Zeiten und Lnder. Spezifisch fr das aktuelle Phnomen
Argumente und Fakten untersuchen, bevor man sich fr diese Strategie der Kirchenumnutzung ist jedoch die Schnelligkeit, mit der sich dieser Pro-
entscheidet. Wenn man am Ende dieser Strategie doch den Vorzug gibt, zess vollzieht. Die Betroffenen machen sich Sorgen um die Zukunft der
dann gibt es noch einige Mglichkeiten, zumindest die Erinnerung an die Kirchen. Umnutzung wird oft als Heilmittel gesehen. Aber es gibt mehrere
Kirche im Stadt- oder Ortsbild zu bewahren: Man erhlt zum Beispiel den Umnutzungsstrategien. Wesentliche Komponenten der Strategien sind die
Glockenturm oder die Marienkapelle. Auch wre es mglich, durch kleine kulturellen Werte der kirchlichen Gebude und die Sakralitt der kirch-
Mauern oder durch die Pflasterung die Konturen der ehemaligen Kirche lichen Rume. Nicht jede Umnutzung ist wnschenswert und nicht jede
anzugeben. Umgestaltung ist akzeptabel. Man sollte mit Vorsicht und Gefhl dafr
vorgehen, was in diesem Bereich angemessen ist. Die Erfahrung in den
Beispiel: Christus Koningkerk in Nijmegen (Abb. 21) Niederlanden weist in die Richtung nuancierter Lsungen bei Kirchen-
In Nijmegen wurde Ende der 90er-Jahre des vorigen Jahrhunderts die Chri- umnutzungen und Kirchenumgestaltungen. Wir laden Sie ein zu einer
stus Koningkerk abgerissen. Diese Kirche stammte aus der Zeit zwischen Kirchenumnutzungsreise in die Niederlande: Sie werden ber die Vielfl-
den beiden Weltkriegen. Durch eine Gemeindezusammenlegung war die- tigkeit der Strategien erstaunt sein.
se Kirche berflssig geworden. Das bedeutete das Ende der Kirche, aber
der Glockenturm blieb erhalten. Die Krone des Turmes wurde spter wie- Abbildungen
der zurckgebracht. Wo frher das Kirchenschiff stand, wurden ein Super- Abb. 15: Maastricht, Sint Servaaskerk
markt und Wohnungen gebaut. Heute werden die Bewohner nur noch Abb. 16: Nijmegen, Sint Stevenskerk
Abb. 17: Deventer, Bergkerk
durch den Glockenturm an die ehemalige Existenz dieser katholischen Kir- Abb. 18: Utrecht, Buurkerk
che erinnert. Abb. 19: Den Bosch, Sint Josephkerk
Abb. 20: Bergen NH, Runekerk
Abb. 21: Nijmegen, Christus Koningkerk
8. Was knnte man in Nordrhein-Westfalen von den Erfahrungen Abb. 22: Nijmegen, Trainings- und Yogacentrum De Wedren
in den Niederlanden lernen?
Knnte man im Ausland, insbesondere in Nordrhein-Westfalen, aus den
Erfahrungen in den Niederlanden etwas lernen? Bescheidenheit ist wich-
tig. Weshalb? Jede Situation ist anders. In diesem Bereich gibt es keinen
one best way, jede Frage und jede Lsung ist kontextgebunden. Des-
halb gibt es auch so viele Lsungen und man ist sich nicht einig ber die
Frage, ob das Wort Lsung in dieser Situation das richtige ist. Was fr
den einen eine Lsung ist, ist fr den anderen ein Problem. Was fr-
her als Lsung gesehen wurde, ist heute dann und wann das Problem.
Dennoch kann man sagen, dass wir in den Niederlanden aus den Erfah-
rungen gelernt haben. Vorsicht ist geboten, was Umnutzung und Umge-
staltung von Kirchen anbetrifft. Die beteiligten Institutionen sollten sich
Zeit nehmen und nicht berhastet vorgehen. Kommt Zeit, kommen auch
Lsungen. Wichtig ist, dass die betroffenen Parteien miteinander kommu-
nizieren und dass man nicht zu schnell meint, es msse sofort eine Lsung
gefunden werden. Man kann eine Kirchenumnutzung auch als Lern-
prozess sehen, mit vielen latenten positiven Nebenwirkungen: Leute wer-
den verpflichtet, um ber den Sinn der Kirchen nachzudenken, ber die
18 KIRCHEN IM WANDEL

NEUORIENTIERUNGSPROZESSE
FR KIRCHENGEBUDE
DAS MODELLVORHABEN KIRCHENUMNUTZUNGEN DES MINISTERIUMS
FR BAUEN UND VERKEHR DES LANDES NORDRHEIN-WESTFALEN

Jrg Beste rg Beste

Das Modellvorhaben Kirchenumnutzungen befasste sich mit der Situation, Fr die sozial, kulturell und emotional bedeutenden Kirchengebude exis-
dass in Nordrhein-Westfalen immer mehr Kirchengebude unter Vernde- tieren in Nordrhein-Westfalen allerdings noch nicht gengend Erfah-
rungsdruck geraten, aus der Nutzung genommen und ganz aufgegeben rungen im Umgang mit den Bearbeitungsprozessen, Nutzungs- und Ge-
werden. Im Mittelpunkt der Untersuchung standen dabei der Umgang mit staltungsmglichkeiten, wie sie beispielsweise bei der neuen Nutzung von
dieser empfindlichen Gebudetypologie und die Entwicklungsprozesse bei Industriegebuden bestehen. Der grte Teil der nun zur Disposition ste-
Neuorientierungen fr Kirchengebude. henden Kirchengebude wurde erst in der Nachkriegszeit errichtet. Zurzeit
ist eine denkmalpflegerische Bewertung vieler Bauten dieser Entstehungs-
Ausgangslage zeit am Ende ihrer originren Nutzung noch gar nicht abgeschlossen. Dies
Die beiden groen christlichen Kirchen befinden sich in Nordrhein-Westfa- ist aus kultureller Sicht von besonderer Bedeutung, da gerade diese Bau-
len, wie in ganz Deutschland, seit Jahren in einem Prozess des Wandels, epoche der moderne Kirchenbau und insbesondere die Nachkriegsmo-
der mit dynamischer gewordenen gesellschaftlichen Vernderungen zu- derne in Nordrhein-Westfalen eine einzigartige Dichte und Qualitt ent-
sammenhngt. Hier wirken sich noch ber den allgemeinen demogra- wickelt hat.
fischen Wandel hinaus enger gewordene finanzielle Rahmenbedin-
gungen der Kirchengemeinden, rcklufige Zahlen der Kirchenmitglieder Entstehung und Ziele des Modellvorhabens
und insbesondere der Gottesdienstbesucher aus. Nach vollzogenen Struk- Der Vernderungsdruck bei Kirchengebuden veranlasste die drei evange-
turreformen in Bistmern und Landeskirchen stehen fusionierte grere lischen Landeskirchen und fnf katholischen Bistmer in Nordrhein-West-
Gemeindeeinheiten einem kostenintensiven Gebudebestand gegenber, falen, im Jahr 2006 ein Gesprch mit Staatsminister a. D. Oliver Wittke zu
der zu ihren vernderten Situationen oftmals nicht mehr passt. fhren, als dessen Ergebnis das Modellvorhaben Kirchenumnutzungen
beschlossen wurde. Grnde fr das Engagement des Ministeriums in die-
Daneben lsst sich an vielen Orten brgerschaftliches Engagement fr be- ser Problemlage waren die Relevanz von Kirchengebuden aus baukultu-
drohte Kirchengebude beobachten, das ber die Kirchengemeinden reller Sicht in ihrem stdtebaulichen und sozialen Kontext sowie die zu er-
deutlich hinausgeht. Die baukulturell meist herausgehobenen Kirchenge- wartenden Funktions- und Gestaltungsprobleme bei ihrem Verlust.
bude werden nicht nur als Symbole fr die christliche Gemeinschaft er-
lebt, sondern auch als rumliche und geschichtliche Orientierungs- und Geplant wurde die Frderung von Machbarkeitsstudien fr umzunutzende
Identifikationspunkte sowie Orte sozialen Zusammenhaltes in den jewei- oder nutzungserweiterte Kirchengebude mit einem mglichst breiten
ligen Lebensrumen der Menschen vor Ort. Der Verkauf oder sogar Ab- Spektrum in Bezug auf Bauperiode, Architektur, Standort, Umfeld etc. Ziel
bruch von Kirchen greift somit in wichtige strukturelle Zusammenhnge des Modellvorhabens war es, im Rahmen der beteiligten Projekte Erfah-
der Gemeinwesen ein. Eine Nachnutzung verndert ihre Funktion als gei- rungen mit Umnutzungen, Teilumnutzungen und Nutzungserweiterungen
stige und soziale Mitte. Der Erhalt von Kirchengebuden ist damit sowohl von Kirchengebuden zu sammeln. Die hieraus gewonnenen Erkenntnisse
wegen ihrer sakralen und sozialen Bedeutung als auch aus baukultureller sollten Grundlage fr weitere Entscheidungen sein und fr anstehende
Sicht notwendig. weitere Flle Hinweise geben. Dabei ging es um mgliche Nutzungen fr
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die Gebude und in besonderem Mae um die fr eine Neuorientierung Frderung der Bauinvestitionen war hiermit nicht verbunden, um selbst-
erforderlichen Prozesswege mit ihren Beteiligten. Ausgangspunkt war die tragende Nutzungskonzepte entwickeln zu knnen.
Erkenntnis, dass alle Kirchengebude in ihrer jeweiligen Situation in std-
tebaulicher, architektonischer, sozialer und kirchlicher Hinsicht einzigartig Insgesamt sind 19 Kirchengebude in ganz Nordrhein-Westfalen fr das
sind. Die Bandbreite der Unterschiede ist dabei so gro, dass direkte ber- Modellvorhaben nominiert worden. Durch die sehr verschiedenen Gebu-
tragungen von Nutzungslsungen von einem Gebude auf ein anderes desituationen und Rahmenbedingungen entstanden auch unterschied-
nicht mglich sind. Insofern legte das Modellvorhaben auf die Erfah- liche Dynamiken bei der Bearbeitung. Es ergaben sich angesichts der indi-
rungen bei der Erarbeitung von Lsungen ein besonderes Augenmerk. viduellen Problemstellungen entsprechender Aufwand und Zeitbedarf
in den einzelnen Bearbeitungsstufen der Projekte. Von den beteiligten
Aus diesem Grund wurden auch keine Vorgaben im Hinblick auf zu unter- Modellprojekten lagen Anfang 2010 nach circa drei Jahren Bearbei-
suchende Nutzungen gemacht, sondern es wurde ein freier Ideenfin- tungszeit fr 16 Projekte unterschiedliche Ergebnisstnde vor.
dungsprozess in Form von Machbarkeitsstudien als ergebnisoffene Samm-
lung von Erfahrungen untersttzt. Diese Studien wurden von Planern und Problematik der Umnutzung von Kirchengebuden
Planerteams, mglichst unter Steuerung und Begleitung von Lenkungs- Neue Nutzungen fr Kirchengebude mssen immer in einem vertrg-
gruppen, mit allen notwendigen Beteiligten erarbeitet. Das Ministerium lichen Verhltnis zur ursprnglich sakralen Nutzung stehen. Dies erfordern
fr Bauen und Verkehr des Landes Nordrhein-Westfalen beauftragte das emotionale Bindungen und die weiterhin vorhandene Zeichenwirkung der
Bro synergon, Kln, das Modellvorhaben inhaltlich und organisatorisch Gebude fr die Institution Kirche und ihre Ortsgemeinden auch ber
zu begleiten sowie die einzelnen Modellprojekte und weitere Beteiligte zu theologische und kirchenrechtliche Anforderungen hinaus. Fr die bau-
koordinieren. Die Machbarkeitsstudien wurden anteilig durch das Land, liche Prgung der Kirchengebude mit ihren groen, offenen Rumen gibt
die jeweilige Kommune und die Kirchengemeinden finanziert. Eine eigene es in diesem Zustand nur sehr wenige Nachnutzungen, die oft aus sich
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heraus finanziell kaum tragfhig sind. Bei Nutzungen, die eine kleinteilige die verschiedenen Nutzungskonzepte mit ihrer Akzeptanz.
Unterteilung der Gebude erfordern, erzeugt der Umbau starke bauliche
Eingriffe und damit meist groe baukulturelle Verluste. Bei derartigen Gebudesituation
Nutzungsberlegungen entstehen Konflikte mit denkmalpflegerischen Die bauliche Situation der Kirchen ist unter anderem bestimmt durch die
Erhaltungswnschen der baulichen Eigenart von Kirchen, die noch ber Lage im baulichen Kontext der Kommunen, den stdtebaulichen Typus
den Verlust der sakralen und knstlerischen Ausstattung der Gebude und die Wirksamkeit des Gebudes in seinem Umfeld, die architektonische
hinausgehen. Ausprgung, die bau- und kunsthistorische Bewertung von Gebude und
Ausstattung sowie den baulichen Zustand.
Kirchengebude genieen ausschlielich aufgrund ihrer sakralen Nutzung
eine bau- und planungsrechtliche Sonderstellung. Bei Nutzungsnde- Die sozialen Situationen der Gebude sind unter anderem geprgt durch
rungen mssen daher die fr Profanbauten blichen Bestimmungen, die historische, kulturelle und liturgische Bedeutung, verschiedene sakrale
wie Versammlungsstttenverordnung, Brandschutzbestimmungen, Stell- Nutzungstypen von Kirchengebuden, das soziale und das kirchliche Um-
platzverordnung und andere, bercksichtigt werden. Dies fhrt hufig feld, die finanzielle Situation der Kirchengemeinde und der jeweiligen
zu erheblichen Erschwernissen bei der Suche nach geeigneten neuen Landeskirchen oder Bistmer sowie die Situation der jeweiligen Kommu-
Nutzungen. nen.

Eine Besonderheit von Kirchen sind ihre sehr vielfltigen baulichen Auspr- Einige dieser Punkte haben groen Einfluss auf den Identifikationswert der
gungen, insbesondere bei der zahlenmig strksten Bauphase der Nach- Gebude sowohl in der christlichen als auch in der Brgergemeinde. Diese
kriegskirchen. Keine andere Gebudetypologie weist eine derartige Band- Identifikation kann sich bei Projekten mit entsprechender Einbindung br-
breite an Formen, Grundrissen, Bauarten und Standorten auf wie gerschaftlichen Engagements positiv fr den Erhalt von Kirchen auswir-
Kirchengebude. Auch deshalb schlieen sich direkte bertragungen der ken. Bei Nichtbeachtung dieser Zusammenhnge kann allerdings auch
Nutzungslsungen von einer Kirche auf eine andere nahezu aus. Jedes eine starke Opposition gegen Umnutzungsplne entstehen, die Projekte
Gebude erfordert einen eigenen Erarbeitungsprozess zur Neuorientie- mitunter scheitern lsst oder den sozialen Zusammenhalt in Kirchen- und
rung fr Lsungen, die der herausragenden baulichen Stellung dieser Brgergemeinde langfristig strt. In diesem Zusammenhang ist ein sorg-
Gebude angemessen sind. fltiger Umgang mit dem Entwicklungsprozess, seinen Beteiligten und der
Vorgehensweise entscheidend.
Betrachtungsbereiche des Modellvorhabens
Im Modellvorhaben Kirchenumnutzungen wurden aus diesem Grund drei Entwicklungsprozess
Bereiche der Modellprojekte zusammen betrachtet: Die Entwicklungsprozesse der Projekte im Modellvorhaben waren entspre-
die Gebudesituation mit den baulichen und den sozialen chend der Verschiedenheit der Bauwerke und des jeweiligen Umfeldes
Gegebenheiten, ebenfalls sehr unterschiedlich. In der Regel wurden die Prozesse von den
der Entwicklungsprozess mit den Beteiligten und den jeweiligen Kirchengemeinden als Eigentmer der Gebude geleitet. Zum Teil wurden
Vorgehensweisen und sie aber auch von den Kommunen oder von hierfr beauftragten

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Moderationsbros durchgefhrt. Die Ausgangsfragestellungen unterschie- Unstimmigkeiten und Mehraufwand, zum Teil bis hin zu Unbrauchbarkeit
den sich vor allem darin, ob bereits ein konkretes Nutzungsinteresse be- von Ergebnissen fhren.
stand, dessen Umsetzbarkeit berprft werden sollte oder vllig offen
nach mglichen Nutzungen fr Gebude und Standort gesucht wurde. Nutzungskonzepte
Entscheidende Faktoren fr Dauer und Aufwand des Planungsprozesses Mglichkeiten fr neue Kirchennutzungen knnen Mischnutzungen und
sowie seinen Erfolg waren die Projekthistorie, die eingebundenen Betei- Nutzungserweiterungen sowie eine vollstndige Umnutzung der Gebude
ligten verschiedener Interessensrichtungen und Entscheidungsebenen oder der Grundstcke sein. Dabei kann nach kircheninternen und kir-
sowie Formen und Zeitpunkt von ffentlichkeitsbeteiligung. chenexternen Lsungswegen unterschieden werden. Hierfr existieren
nach inhaltlichen und baulichen Kriterien verschiedene Nutzungsmglich-
Die Machbarkeitsstudien wurden von Architekten, Stadt- und Regionalpla- keiten mit jeweils abgestufter Akzeptanz bei den unterschiedlichen Inte-
nern, Prozessmoderatoren sowie Finanz- und Immobilienexperten erarbei- ressenvertretern.
tet. An den Lenkungsgruppen waren, in der Regel unter Federfhrung der
Kirchengemeinden, je nach Projektprozess beteiligt: Vertreterinnen und Im Modellvorhaben sind sowohl Teilumnutzungen und Mehrfachnut-
Vertreter der Presbyterien oder Pfarrgemeinderte und Kirchenvorstnde zungen mit kirchlichen und ffentlichen Nutzungen als auch Umnut-
der Gemeinden, kirchlicher Zwischenebenen (Kirchenkreise oder Deka- zungen mit ffentlichen und privaten Nutzungen geplant worden.
nate, bergeordnete Verwaltungen mehrerer Gemeinden etc.), der Lan-
deskirchen oder Bistmer, der beteiligten kommunalen Verwaltungen Fr Nutzungen der Kirchengemeinden und des kirchlichen Umfeldes
(Stadtentwicklung, Stadtplanung, Bauaufsicht, Denkmalpflege, Sozial- wurden angedacht:
planung etc.), Vertreter politischer Gremien (Ratsmitglieder, Bezirks- Eine Jugendkirche fr die Dreifaltigkeitskirche in Aachen, ein kirchennahes
vertreter, Ausschussangehrige), kirchlicher Sozialorganisationen wie Tagungszentrum fr die Neue Pauluskirche in Essen, ein kirchen-
Diakonie oder Caritas, baukultureller Fachffentlichkeit, von Vereinen und nahes Seniorenwohnkonzept mit Kapelle fr St. Adelheid in Geldern, ein
Initiativen und weitere. All diese Beteiligten haben verschiedene, teil- kirchennahes Kulturzentrum fr die Markuskirche in Gladbeck, eine Nut-
weise konkurrierende Interessenlagen, die im Erarbeitungsprozess zu zungserweiterung mit Nutzungen der Kirchengemeinde und der Kommu-
einem mglichst konsensualen Ergebnis gefhrt werden mussten. Diese ne fr die Kapelle in Belle bei Horn-Bad Meinberg und eine Teilumnutzung
Vielfalt von Beteiligten und Interessen erforderte, zusammen mit den mit Kirchengemeindebedarf fr St. Maria Empfngnis in Willich-Neersen.
bestehenden Schwierigkeiten aus der Gebudetypologie, sorgfltig
geplante und durchgefhrte Projektprozesse, um zu angemessenen und Als Nutzungen im ffentlichen Bereich wurden angedacht:
befriedigenden Lsungen zu gelangen. Mit den empfohlenen Lenkungs- Ein Veranstaltungssaal fr Musik in der Marienkirche in Bochum, ein sozio-
gruppen wurden dabei sehr gute Erfahrungen gemacht. Informationsfls- kulturelles Stadtteilzentrum fr St. Albertus Magnus in Dortmund, eine
se wurden transparent gehandhabt und Konfliktpunkte frhzeitig deutlich. Stadtbibliothek fr St. Mari Himmelfahrt in Gescher, ein Alten- und Pfle-
Beteiligung und Information der ffentlichkeit bewirkten meist Identifi- geheim mit Stadtteilzentrumsfunktionen fr die Auferstehungskirche
kation mit den Prozessen und Ergebnissen. Wurden diese Anregungen in Kln und ein multifunktionaler Veranstaltungsort fr Heilig Kreuz in
nicht aufgenommen, konnte dies zu Verzgerungen, parallelen Prozessen, Gelsenkirchen.

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Ebenso in Gelsenkirchen ist eine private Urnenbegrbnissttte mit Verab- sollten ebenso externe Fachberater fr die Bereiche Planung, Finanzen
schiedungsrumen und Sargausstellung fr die Jakobuskirche geplant. und Immobilien zu bestimmten Phasen der Projekte eingebunden werden.
Moderatoren und Experten knnen hierfr aus kirchlichen Organisationen
Wurden fr einzelne Gebude wie St. Paul in Aachen, die evangelischen kommen oder Externe mit entsprechender Erfahrung sein. Entscheidend
Kirchen in Dortmund-Lindenhost und -Dorstfeld, die evangelische Kirche ist, dass diese Berater keine eigenen Interessen in Bezug auf Verwertung
in der Wintgensstrae und St. Mari Himmelfahrt in Duisburg, die Markt- von Immobilien oder Planungsauftrge haben.
kirche in Lage und die evangelische Kirche in Wuppertal-Wichlinghausen
noch keine konkreten neuen Nutzungen gefunden, verhalfen auch diese Die im Modellvorhaben schon durch die finanzielle Frderung angelegte
Ergebnisstnde zu Erkenntnissen, die weitergenutzt werden knnen. Auch enge Verzahnung von Kommunen und Kirchengemeinden hat sich in der
die Problemstellen der Erarbeitungsprozesse waren ein wichtiger Untersu- Mehrzahl der Projekte als sehr hilfreich erwiesen. Kommunale Partner aus
chungsbereich des Modellvorhabens und lieferten Hinweise fr weitere Planungs-, Denkmal- und Liegenschaftsverwaltungen, die ber Erfah-
Projekte. rungen und Kontakte hinsichtlich Planungsvorgngen, Bau- und Planungs-
recht, Immobilienvermarktung, Frdermglichkeiten etc. verfgen, haben
Erfahrungen und Ergebnisse die Projekte oft entscheidend untersttzt.
Allgemein ist festzuhalten, dass Kirchengebude im Vergleich mit anderen
Gebuden eine nur schwierig umzunutzende Gebudetypologie darstel- Grundstzlich ist aus Sicht aller Interessenten eine sakrale Nutzung der
len. Aufgrund des Identifikationswertes und der Zeichenhaftigkeit einer Kirchengebude erhaltenswert. Wenn diese nicht mehr mglich ist, stellt
Kirche, sowohl in der christlichen Gemeinde als auch in der Brgergemein- eine kircheninterne Neunutzung der Gebude aufgrund ihrer Zeichen-
de, fllt ihre Funktionsaufgabe und Umnutzung in der Regel schwer und wirkung fr die Institution Kirche meistens auch fr die Umnutzung eine
ist unpopulr. Fr die meisten Kirchengemeinden ist die Aufgabe eines gute Lsung dar. Kircheninterne Lsungen sind Mischnutzungen und Um-
Kirchengebudes eine neue Erfahrung und die Bewltigung der teils nutzungen mit gemeindeeigenem Bedarf, Nutzungen durch hhere kirch-
schmerzlichen Prozesse stellt sie vor Aufgaben, fr die ihnen oft die Erfah- liche Ebenen und deren Organisationen, Weitergabe von Gebuden an
rungen und Kapazitten fehlen. Der Schlieung von Kirchen sollte eine in- andere christliche Kirchen und, im Fall guter Bausubstanz und ausrei-
haltliche Neukonzeption der zuknftigen Gemeindearbeit vorausgehen, chender Finanzmittel, auch eine sichernde Verwahrung von Gebuden.
um die richtigen Entscheidungen zum Immobilenbestand treffen zu kn-
nen. Aufgrund der oft konflikttrchtigen Erarbeitungsprozesse hat sich Fr die Mehrzahl der zur Disposition stehenden Kirchengebude mssen
hierfr eine untersttzende Moderation und Beratung bewhrt. Daneben allerdings kirchenexterne Lsungen mit Verkauf oder Erbpacht von
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men von Wettbewerben, Mehrfachbeauftragungen und Workshops mit


Architekten oder Kooperationen von Architekten und Investoren. Diese
Manahmen waren nicht mehr Bestandteil des Modellvorhabens, wurden
allerdings fr das weitere Vorgehen angeregt.

Fr Planungen zur Neuorientierung von Kirchengebuden wurde im Mo-


dellvorhaben Kirchenumnutzungen ein Verfahrensvorschlag erarbeitet,
der Hinweise fr ein mgliches Vorgehen in einzelnen Phasen des Erarbei-
tungsprozesses gibt und damit zur Anregung und Anpassung fr anste-
hende Aufgaben und Gebude zur Verfgung steht.

Fazit
Die Bearbeitung der Projekte hat gezeigt, dass die Prozesse und Ideen
ebenso vielfltig sind wie die Gebude, mit denen sie sich beschftigen.
Dabei sind die Ergebnisse des Modellvorhabens dem Engagement und der
Kreativitt der Beteiligten an den Einzelprojekten zu verdanken. Ihre Erfah-
rungen sollen bei einer Vielzahl noch zu erwartender Neuorientierungs-
projekte mithelfen, einen angemessenen Umgang mit Kirchengebuden
entwickeln zu knnen. Es geht hierbei nicht nur um die vllige Umnutzung
von Kirchengebuden, sondern insbesondere auch um Teilumnutzungen
und Nutzungserweiterungen, damit bei mglichst vielen Kirchengebuden
30 noch eine sakrale Nutzung erhalten werden kann. In jedem einzelnen Fall
mssen Nutzungsideen, Prozesswege und Gestaltungen gefunden wer-
den, die den ideellen, sozialen und baukulturellen Qualitten von Kirchen-
gebuden gerecht werden.

Gebude und Grundstck fr nichtkirchliche Nutzungen durch ffentliche Es gibt keine einfach bertragbaren Lsungswege und Nutzungen fr die
Einrichtungen oder Private erarbeitet werden. Fr diese Umnutzungen ist Gebude, sondern jede Kirche, ihr Umfeld und die geeigneten Prozess-
die Beachtung unterschiedlicher Akzeptanzhaltungen der Beteiligten zu wege mssen individuell bewertet werden. Externe Moderationen und die
verschiedenen Nutzungsmglichkeiten wichtig, die zu einem Konsens ge- enge Zusammenarbeit von Kirchengemeinden und Kommunen haben bei
fhrt werden mssen. Die verschiedenen Umnutzungen sollten dabei so- den Entwicklungsprozessen zu guten Ergebnissen gefhrt und manchmal
wohl nach inhaltlichen Kriterien in Bezug auf die ursprnglich sakrale auch berraschende Lsungen fr schwierige Situationen erzielen knnen.
Nutzung als auch nach baulichen Kriterien in Bezug auf die Eigenart, Zei- Die Begleitung der Prozesse hat sich bei der Einbindung von begrens-
chenwirkung und Qualitt des Gebudes bewertet werden. Fr die Akzep- wertem brgerschaftlichem Engagement fr die identittsstiftenden Kir-
tanz einer Umnutzung vonseiten der Kirchen ist neben der Art der neuen chenbauten als erfolgreich erwiesen.
Nutzung insbesondere der Symbolwert des betreffenden Gebudes ent-
scheidend. Das Land Nordrhein-Westfalen hat sich als bisher einziges Bundesland mit
einem eigenen Modellvorhaben der Problemlage angenommen, um mit
Bei einer Neunutzung von Kirchengrundstcken ist angesichts der stdte- seinen Ergebnissen die Bewltigung der kommenden Aufgaben bei der
baulich oft herausragenden Position von Kirchen ein sorgfltiger Umgang Neuorientierung von Kirchengebuden zu untersttzen. Aufgrund der
mit der inhaltlichen und baulichen Art der Nachnutzungen erforderlich. In Sonderstellung, die Nordrhein-Westfalen in der Epoche des modernen
diesen Fllen mssen sich die Kommunen fr die Sicherung der architekto- Kirchenbaus innehat, muss hier auch mit diesen Bauten besonders sensi-
nischen und stdtebaulichen Qualitt der Folgebebauung einsetzen. Die bel umgegangen werden. Ziel ist es, Kirchengebude in ihrem baukultu-
Vorbesitzer dieser Grundstcke stehen in der Verantwortung, neben den rellen Wert und in ihren stdtebaulichen und sozialen Kontexten mglichst
baulichen Qualitten auch fr eine inhaltlich vertrgliche Nachnutzung weitgehend erhalten zu knnen.
herausgehobener Orte von Stdten, Stadtteilen und Drfern Sorge zu tra-
Der Beitrag erschien zunchst in: Modellvorhaben Kirchenumnutzungen, Ideen Konzepte
gen.
Verfahren, Jrg Beste; Hg. Ministerium fr Bauen und Verkehr des Landes NRW, Dsseldorf 2010.

Auch bei der baulichen Umsetzung im Anschluss an die Ergebnisse der Abbildungen:
Abb. 23 und 24: Kln-Buchforst, Auferstehungskirche, 1967, Architekten: Georg Rasch
Machbarkeitsstudien sind weitere qualittsichernde Manahmen wichtig. und Winfried Wolsky
Unter Bercksichtigung der ursprnglichen Qualitt der Kirchengebude Abb. 25 und 26: Duisburg-Duissern, evangelische Kirche Wintgensstrae, 1971,
Architekt: Lothar Kallmeyer
sollte eine entsprechende Qualitt der Neuplanungen sichergestellt wer- Abb. 27 und 28: Essen, Neue Pauluskirche, 195759, Architekt: Dennis Boniver
den. Hierfr eignen sich, je nach Objekt und Standort, verschiedene For- Abb. 29 und 30: Geldern, St. Adelheid, 196768, Architekten: Josef Ehren und Robert Hermanns
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ZWISCHEN UNVERSTNDNIS
UND BEWUNDERUNG MODERNE KIRCHEN
Godehard Hoffmann

Der Beginn der Moderne markiert einen Umbruch, der sich nachhaltig auf Solche Skizzierung der Vernderungen kann nicht ohne holzschnittartige
die Gesellschaften Europas, Amerikas und darber hinaus auswirkte. Die Vereinfachungen auskommen, denn tatschlich reicht die Entwicklung
Moderne brach in Architektur und bildender Kunst bewusst mit traditio- weit vor beide Weltkriege zurck. Dennoch ist der Wandel im Kirchenbau
nellen Formen. In reformerischem Geist wandte sie sich vor allem gegen in den 1920er-Jahren ganz besonders augenfllig, denn zuvor sind rund
die Kunst der Stile sowie die Geschichtsbegeisterung des vorausgehenden ein Jahrhundert lang Gotteshuser in historischen Stilformen errichtet
Historismus. Der Nationalsozialismus und der Zweite Weltkrieg bedeu- worden. Dabei waren die neugotischen Kirchen fast zu einem Synonym
teten eine tiefgreifende Zsur. Nach ersten mhevollen Wiederaufbaujah- nicht nur fr das Bauwerk Kirche, sondern auch fr die kirchliche Selbst-
ren knpfte man in Deutschland wieder an die bauknstlerischen Errun- darstellung geworden bezeichnenderweise konfessionsbergreifend.
genschaften der Zwischenkriegszeit an. Deshalb werden hier die Zeit nach
dem Ersten und nach dem Zweiten Weltkrieg ungeachtet vieler Unter- Die meisten der fr die architekturgeschichtliche Wende entscheidenden
schiede im Detail als Moderne und Nachkriegsmoderne verklammert. Sakralbauwerke stehen in Nordrhein-Westfalen. Dominikus Bhm und
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stritten. Doch als der Damm einmal gebrochen war, verschwanden die
Basilika, der kreuzfrmige Grundriss, die Apsis und der spitze Bogen ber-
raschend schnell im Arsenal von fast zwei Jahrtausenden Kirchenbauge-
schichte. Der Einschnitt war so radikal, dass die mit ihm einhergehende
Erschtterung in vielen Gemeinden bis heute zu vernehmen ist. Als
Gebetsbunker, Andachtsschuppen oder gar LKW-Garagen (St. Fronleich-
nam!) werden moderne Kirchen von vielen Glubigen bis heute bearg-
whnt, whrend sie von Architekturspezialisten von Anfang an bewundert
wurden. Tatschlich gehrte die Transformation der Bauaufgabe Kirche
in die Formen der Moderne zu den grten Leistungen der Baugeschichte
des Abendlandes. Ohne diesen Wandel htten die Kirchen (nicht allein die
Bauten, sondern auch die Institutionen) in den Ortsbildern, vor allem aber
in den ausgedehnten neuen Siedlungsgebieten nicht zeitgem bestehen
knnen.

Es wrde an dieser Stelle zu weit fhren, den Wandel im kirchlichen


Selbstverstndnis, der all dies ermglichte, umfassend darzustellen. Stich-
wortartig sei die in der Zwischenkriegszeit aufbrechende Liturgiebewe-
gung genannt, deren Anliegen schlielich in der katholischen Kirche in das
Zweite Vatikanische Konzil (196265) einflossen, der grten Liturgie-
reform in der Kirchengeschichte. Doch bereits 1903 hatte Papst Pius X. die
ttige Teilnahme, Participatio actuosa, der Gemeinde an der Eucharistie-
feier gefordert, und das sollte gleichermaen eine der Hauptforderungen
der liturgischen Bewegung wie ein Kerngedanke des Konzils werden
auch wenn dieser Pontifex zunchst noch an eine andchtige Vertiefung
in das liturgische Geschehen gedacht hatte.

Der Kirchenbau wurde seither nicht mehr aus traditionellen Formen ent-
wickelt, um auf diese Weise historische Dauer und Bestndigkeit zum
Ausdruck zu bringen, sondern vielmehr von theologischen Inhalten und
33 liturgischen Anliegen her ganz neu gedacht. Vorbild war nicht zuletzt
die christliche Urgemeinde, die sich nach allgemeinem Verstndnis in
schlichter Weise versammelt hatte, um in gemeinsamer Runde das Mahl
Rudolf Schwarz errichteten hier (neben vielen anderen Baumeistern) rich- zu feiern. In vergleichbarer Weise sollten in den modernen Kirchen die
tungsweisende Kirchengebude von anhaltender Gltigkeit. Es mag erm- Gemeindemitglieder nahe am Altar ihre Pltze finden, das Gesthl
dend wirken, abermals auf St. Fronleichnam in Aachen zu verweisen, wo mglichst von mehreren Seiten um ihn herum gruppiert werden; Pfeiler zu
Schwarz 192930 ein Schlsselwerk unter vergleichsweise rmlichen Seitenschiffen htten dabei nur gestrt. Konsequenterweise entwickelte
Bedingungen realisieren konnte (Abb. 31): Schlichte weie Wnde um- sich daraus die Zelebration versus populum, also mit Blick zur Gemeinde.
schlieen rechtwinklig den Innenraum; kein Dekor und kein Bogen lenkt Die Altre sollten fortan nur noch wenige Stufen ber dem Kirchenfubo-
den Blick auf das Wesentliche ab: den Tabernakel mit einem kleinen Elfen- den erhht sein, damit Sichtkontakt ohne zeremoniale Distanz gewhr-
beinkruzifix darauf. Dahinter erscheint die menschlichem Verstndnis ver- leistet war.
schlossene Transzendenz, dargestellt in einer ungestalteten weien Wand,
die im Kirchenbau so radikal gewesen war wie die spteren abstrakten Wie wirkte sich all das auf den Kirchenbau des 20. Jahrhunderts in Nord-
Bilder in der Malerei. Christus ist im Geist des zeitgenssischen Christozen- rhein-Westfalen konkret aus? Der Sakralbau bietet Architekten generell
trismus der Mittler. Schwarz hat sich brigens zeitlebens gegen die Einord- viel mehr knstlerische Freiheiten als der Profanbau mit seinen strengen
nung in die weie Moderne gewehrt, denn ihm war es um theologische Bauauflagen und knappen Kostenkalkulationen. Hinzu kam in dieser Zeit
Inhalte gegangen. Und er war damals keineswegs der einzige Laie, der ein ausgeprgter Bauwille der Kirchenverwaltungen sowie gnstige finan-
sich ebenso nachdrcklich wie kompetent in Kerngeschfte der Kirche zielle Voraussetzungen insbesondere im Rheinland. Die Architekten, die
eingemischt hat die katholische Kirche durchlebte damit eine ihrer vi- diese Mglichkeiten zu nutzen wussten, sind bisher nicht gezhlt worden.
talsten Epochen. Offen zutage liegt inzwischen aber, dass in Nordrhein-Westfalen mehr als
2.000 moderne Kirchen neu errichtet worden sind (Wiederaufbauten nicht
St. Fronleichnam von R. Schwarz oder St. Engelbert in Kln-Riehl von eingerechnet). Dazu gehren die Gotteshuser aller christlichen Konfessi-
D. Bhm (193032) (Abb. 32) waren schon in der Planung heftigst um- onen ebenso wie Kapellen oder Klosterkirchen. Gewiss gibt es regionale
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Unterschiede. So ist, um eines von vielen Merkmalen zu nennen, die Zahl sinkender Gemeindemitgliederzahlen bentigt werden. Die Epoche des
und Qualitt moderner Sakralbauten in Ostwestfalen geringer als in modernen Kirchenbaus ist architektur- und kirchengeschichtlich weit-
den dicht besiedelten Bereichen des Erzbistums Kln, wo aufwendige gehend abgeschlossen. Das heit jedoch nicht, dass gegenwrtig keine
Nachkriegskirchen streckenweise die lteren Gotteshuser quantitativ Kirchen mehr gebaut wrden. Allerdings ist deren Zahl verschwindend
berwiegen. gering, zum Beispiel St. Theodor in Kln-Vingst von Paul Bhm, 2002,
oder St. Katharina von Siena von Heinz Bienefeld in Kln-Blumenberg,
Der Mailnder Leonardo Servadio sagte dazu im Jahr 2000: Jeder, der 2003.
in Italien die Aufgabe bernimmt, sich mit neuer Kirchenarchitektur aus-
einanderzusetzen, muss zunchst einmal die deutschen Entwicklungen Erst durch ihre Ausstattungen werden Kirchengebude zu liturgisch nutz-
studieren, in deren Zusammenhang die Bauten innerhalb der Klner baren Gotteshusern. Die Skulpturen, Wandbekleidungen, liturgischen
Dizese sicherlich eine Vorreiterrolle einnehmen. Diese Worte fielen Gerte und vieles andere mehr sind in der Regel zusammen mit der Archi-
anlsslich einer Kirchenbaumeistertagung in Kln im Jahr 2000 und waren tektur entworfen worden. Insbesondere in Nordrhein-Westfalen finden
mehr als nur eine hfliche Geste, denn Servadio fhrte Grnde an: Wir sich wertvolle Ausstattungsensembles, die mit den Gebuden Gesamt-
hatten in Italien in den 20er- und 30er-Jahren keine solchen Entwicklun- kunstwerke bilden (Abb. 33). Das Institut fr religise Kunst in Kln war
gen, wie sie vergleichsweise von so bedeutenden Leuten wie Guardini und seit den 1920er-Jahren auf diesem Feld aktiv. In Aachen wurde die Kunst-
Schwarz ausgelst wurden (siehe Kirchenbauten in Italien. In: Schwarz gewerbeschule unter Leitung von Rudolf Schwarz (19271934) zu einem
auf Wei. Informationen und Berichte der Knstler-Union-Kln, 2007/1-1). Zentrum fr moderne Gestaltung liturgischer Ausstattungsstcke. Schwarz
Schlielich sind vor einigen Jahren Schriften von und ber Rudolf Schwarz und Mitarbeiter bzw. Schler wie Hein Minkenberg, Anton Schickel, Fritz
ins Italienische bersetzt worden, was auf ein entsprechendes Rezeptions- Schwerdt oder Anton Wendling schufen Kelche, Tabernakel usw. in
bedrfnis schlieen lsst. Eine spte Genugtuung nach Vasaris vernichten- modernen Formen. Was bei Kirchen des Mittelalters ganz selbstverstnd-
dem Urteil ber die gotische Architektur, die er auch als maniera tedesca lich erscheint der Schutz von Altarretabeln, Ausmalungen oder Kirchen-
bezeichnete? Ein Vergleich mit der Bedeutung der transalpinen Renais- schtzen gilt quivalent fr die modernen Kirchen. Altre, Kruzifixe,
sance wre gewiss berzogen, aber dass an Rhein und Ruhr der weltweit Monstranzen, knstlerisch gestaltete Fenster, Mosaik und sogar Gesthl
dichteste und qualittsvollste Bestand an modernen Kirchen steht, ist sowie Orgeln werden deshalb in die wissenschaftliche Erfassung einbe-
international lngst gewrdigt worden. zogen.

Der Kirchenbau der Moderne hat im Lauf der Jahrzehnte selbstverstnd- Wie werden wir zuknftig mit diesem Erbe umgehen? Die rasante Vern-
lich Wandlungen erfahren. In der Zwischenkriegszeit spielte der Architek- derung der mittlerweile weitgehend globalisierten Gesellschaft wirkt sich
turexpressionismus eine bedeutende Rolle, whrend andererseits mit auch auf die kirchlichen Strukturen und damit letztlich auf die Kirchen-
Formen des Neuen Bauens experimentiert wurde. In den Jahren unmittel- bauten aus. Die ungebrochene Tendenz zur Deregulierung geht mit einer
bar nach dem Zweiten Weltkrieg musste sehr bescheiden gebaut werden. Desintegration der Individuen einher. Alte Ordnungen verlieren an
Viele Kirchen beschrnkten sich auf schlichte Rume mit Satteldchern. Verbindlichkeit, womit eine noch immer fortschreitende Erosion stabiler
Otto Bartning entwarf das Notkirchenprogramm. Im Zuge der wirtschaft- sozialer Zusammenhnge einhergeht. Die Menschen sind deshalb ge-
lichen Konsolidierung der Bundesrepublik explodierte der Formenreichtum zwungen, sich ihr Leben tglich neu selbst zu gestalten und dabei soziale
um 1960 geradezu (Abb. 34), whrend der Kirchenbau in der DDR weit- Netzwerke aufzubauen, die nicht mehr von Familie oder Tradition getra-
gehend in einer Diasporasituation verblieb. gen werden. Doch diese Individualisierungsprozesse sind nicht allein
kulturpessimistisch negativ zu bewerten, schaffen sie doch Wahlfreiheit
Viele Vernderungen der Baustruktur waren letztlich (kirchen-)historischen und strukturelle Offenheit. Die damit eingeleiteten Freisetzungsprozesse
bzw. soziologischen Ursachen geschuldet. So zeigen beispielsweise die fhren dazu, dass Menschen an wechselnden Orten in divergierende
katholischen Neubauten nach dem Konzil spezifische Eigenheiten: Kanzeln Arbeitsprozesse eingebunden werden knnen. Und diese Flexibilitt wird
waren nun obsolet, und es gibt nur noch einen Altar, der nahe am Gesthl unweigerlich ein wesentlicher Aspekt der Gesellschaft der Zukunft sein.
positioniert ist. Ein besonders anschauliches Beispiel dafr ist die Kirche Die sozialwissenschaftliche Netzwerkforschung prognostiziert seit Jahren,
St. Adelheid in Geldern von Joseph Ehren und Robert Hermanns (Abb. 29). dass auf gemeinsamen Interessen beruhende Netzwerke das ersetzen
Seit den spten 1960er-Jahren wurden dann bevorzugt Gemeindezentren werden, was einmal Gesellschaft war. Die elektronischen Medien haben
errichtet, Baukomplexe mit einer Vielzahl von Pfarr- und Sozialrumen, dafr die Voraussetzungen lngst geschaffen.
aus denen die Kirche meist nicht mehr markant herausragt. Ein auer-
gewhnliches Beispiel dafr ist die evangelische Friedenskirche in Mon- Es liegt auf der Hand, dass die alten, mit umfassendem Anspruch
heim-Baumberg von Walter Frderer (Abb. 35). agierenden Instanzen wie die Nationalstaaten, die Kirchen, die Gewerk-
schaften aber auch die staatliche Denkmalpflege im Zuge dieser Ent-
Schon in den 1970er-Jahren wurde das Ende dieser strmischen Entwick- wicklung an Einfluss verlieren werden und bereits verloren haben. Die
lung erkennbar, denn der Bedarf an neuen Gotteshusern war nun weit- groen christlichen Kirchen sind nicht mehr die allgemein anerkannten
gehend gedeckt. Inzwischen hat sich die Situation sogar ins Gegenteil Trger und Vermittler von Moral. Ihr fortschreitender Mitgliederschwund
verkehrt, gibt es doch heute mehr Kirchen, als angesichts noch immer ist Teil einer Umstrukturierung der Gesellschaft, wie sie in anderer Form in
KIRCHEN IM WANDEL 27

34 35

den vergangenen Jahrtausenden schon mehrfach vorgenommen worden Angesichts der Erosion alter Verbindlichkeiten sind alle Beteiligten und
ist. Dieser Umgestaltungsprozess ist lngst konkret geworden: Pfarreien Interessierten gut beraten, die Aufgabe der Bewahrung dieses Erbes
werden zusammengelegt und damit werden frher oder spter Gottes- gemeinsam anzugehen. Ebenso, wie die Kirchen keine fraglos an-
huser berflssig. Kulturelles Erbe wird freigesetzt: Sakralarchitektur erkannten Instanzen fr Lebensfragen mehr sind, wird auch den konserva-
wird profaniert, liturgisches Gert nicht mehr bentigt, ebenso Paramente torischen Anliegen heute nicht mehr die selbstverstndliche Berechtigung
und dergleichen mehr. Dieses Erbe steht nun an der Schwelle zur Auf- entgegengebracht, der sich die Gesellschaft in der Zeit der Einfhrung der
nahme in das kulturelle Gedchtnis, in dem die Dinge aufbewahrt Denkmalschutzgesetze verpflichtet hatte denn diese Gesellschaft gibt es
werden, deren Errungenschaften auch in Zukunft noch abrufbar bleiben so nicht mehr. Die mittlerweile deutlich verschlechterte finanzielle Situati-
sollen. on trgt ein briges zur Zuspitzung der Situation bei. Die neue Gesell-
schaft wird auf Interaktion und Partizipation basieren, und sie wird Netz-
Im Zuge dieser Entwicklung werden moderne und vor allem nachkriegs- werke ausbilden. In diesem Sinne ist eine enge Kooperation aller an
moderne Kirchen eher als verzichtbar bewertet, whrend solche aus der diesem Thema beteiligten Personen und Instanzen mehr als wnschens-
Zeit vor dem Ersten Weltkrieg allgemein als schtzenswert gelten. Diese wert sollte dies nicht gelingen, werden die Verluste ungeahnte Gren-
verbreitete Einschtzung wird fast zwangslufig von unserer zeitlichen ordnungen erreichen.
Nhe provoziert, die eine umfassende Rckschau aus historischer Distanz
noch gar nicht ermglichte. Dennoch besteht inzwischen ber Experten-
kreise hinaus ein breiter Konsens ber die groe Bedeutung des architek-
tonischen und knstlerischen Schaffens der christlichen Kirchen in der
Abbildungen:
Moderne. Das ist anhand der vehementen Reaktion von Presse und Abb. 31: Aachen, St. Fronleichnam, 192930, Architekt: Rudolf Schwarz
ffentlichkeit auf die ersten Kirchenabbrche sehr deutlich geworden. Abb. 32: Kln-Riehl, St. Engelbert, 193032, Architekt: Dominikus Bhm
Abb. 33: Krefeld-Gartenstadt, St. Pius X., 196668, Architekt: Josef Lehmbrock
Nicht nur Kirchenmitglieder wollten diese Bauten in ihrer Umgebung Abb. 34: Neuss, St. Pius X., 196566, Architekt: Joachim Schrmann
erhalten wissen. Abb. 35: Monheim, Gemeindezentrum Friedenskirche,196872, Architekt: Walter M. Frderer
SURP SAHAK MESROP, KLN-NIEHL
IKONOSTASE UND KUPPELBALDACHIN
NUTZUNG VON DENKMALGESCHTZTEN KIRCHENGEBUDEN DURCH
ANDERE CHRISTLICHE KIRCHEN UND KONFESSIONEN

Oliver Meys

Es ist eine seit Langem etablierte Tradition, dass die beiden groen christ- den Innenraum, zum Beispiel bei der Nutzung durch eine orthodoxe
lichen Konfessionen in Deutschland ihre Kirchen regelmig christlichen Kirchengemeinde: In der ostkirchlichen Tradition wird der Altarbereich
Gemeinden mit einer anderen sprachlich-kulturellen, oft auch mit anderer durch eine prchtig geschmckte Bilderwand, die Ikonostase, vom
kirchlicher, zum Beispiel orthodoxer Identitt fr ihre Gottesdienste zur Gemeinderaum getrennt. Aufwendigen Einbauten zum Trotz behlt diese
Verfgung stellen. Daher liegt es nahe, dass die katholische Bischofskon- Art neuer Nutzung in den meisten Fllen den Charakter des Provisorischen,
ferenz ebenso wie die evangelischen Landeskirchen in ihren offiziellen gehrt doch zum Beispiel die Ikonostase ursprnglich in den Zusammen-
Empfehlungen fr den Umgang mit nicht mehr liturgisch oder auf andere hang ganz anderer Traditionen des Kirchenbaus. Auf der Suche nach
Art durch die Kirchengemeinden selbst genutzten Kirchen die Nutzung einem wrdigen Gottesdienstraum stellt besonders fr die orthodoxen
durch eine andere christliche, zum Beispiel orthodoxe Kirche oder kirch- und altorientalischen Kirchen (zum Beispiel die armenische Kirche) die
liche Gemeinschaft, zum Beispiel eine Freikirche, als beste Lsung empfeh- bernahme eines bestehenden katholischen oder evangelischen Gottes-
len. Unter diese Empfehlung fllt natrlich auch die Nutzung einer ehe- hauses nur die zweitbeste, oft allerdings die einzige finanzierbare Lsung
mals katholischen Kirche durch eine evangelische Kirchengemeinde und dar. Neubauten dieser Kirchen folgen den vertrauten, identittsstiftenden
umgekehrt. Bautraditionen. Deutlich wird dies unter anderem an der Kirche der
griechisch-orthodoxen Gemeinde in Brhl, zu der auch die unten behan-
Aus kirchlicher Sicht bietet sich diese Lsung deshalb an, weil die Zeichen- delte alte Kirche in Euskirchen-Kleinbllesheim gehrt. Die Hauptkirche
funktion des Kirchengebudes nicht verndert wird: Das meistens archi- dieser Gemeinde wurde ab 1998 als kreuzfrmiger Zentralbau mit Mittel-
tektonisch und stdtebaulich auf besondere Weise gestaltete bauliche kuppel (Kreuzkuppelkirche) errichtet. Der aus Sicht der Denkmalpflege
Zeichen in der Mitte von Stdten und Drfern behlt seine Funktion als nicht unerwnschte, weil leicht reversible Charakter einer provisorischen
Symbol gelebten christlichen Glaubens. Lsung wird besonders anschaulich an der ehemals katholischen Pfarr-
kirche St. Christophorus in Kln-Niehl. Die nach Plnen von Rudolf
Bei der Frage nach der Nutzung einer christlichen Kirche durch eine nicht- Schwarz errichtete Kirche ist heute Sitz des Erzbischofs der Armenischen
christliche Religionsgemeinschaft schlieen die Amtskirchen die bernah- Kirche in Deutschland. Ein Stoffbaldachin ersetzt das prgende Kuppel-
me einer Kirche durch eine jdische Gemeinde nicht aus. Wie das Beispiel motiv, und fr die rumliche Abtrennung des Altarbereichs sind die
der zur Synagoge umgebauten, nicht denkmalgeschtzten evangelischen ehemaligen Beichtsthle genutzt, die einzigen trennenden Einbauten im
Paul-Gerhardt-Kirche in Bielefeld zeigt, bringt die nderung des Symbol- weitgehend rumlich vereinheitlichten modernen Kirchenraum.
werts zum Beispiel eines als typisch christlich wahrgenommenen Glocken-
turms deutliche Vernderungen am Gebude mit sich. Die bernahme ei- Besonders das Beispiel der alten romanischen Kirche in Euskirchen-Klein-
ner nicht mehr genutzten Kirche durch eine islamische Moscheegemeinde bllesheim zeigt, dass die Nutzung durch eine andere christliche Kirche
wird hingegen seitens der Amtskirchen mit dem Verweis auf den Schutz oder kirchliche Gemeinschaft einen wichtigen Beitrag zum langfristigen
des Symbolwerts des Gebudes einhellig abgelehnt. Erhalt ansonsten ungenutzter und leer stehender, manchmal sogar bereits
vom Verfall bedrohter Kirchengebude leisten kann.
Neben dem Symbolwert bestimmen die Leitlinien des Theologischen
Ausschusses der Vereinigten Evangelisch-Lutherischen Kirche Deutsch-
lands und des Deutschen Nationalkomitees des Lutherischen Weltbundes
als zweites wichtiges Beurteilungskriterium fr den Umgang mit Kirchen-
gebuden den Gebrauchswert seine Funktion als Versammlungssttte
der feiernden Gemeinde. Auch in diesem Sinne ist die bergabe eines
Kirchengebudes an eine andere christliche Kirche oder kirchliche Ge-
meinschaft eine sehr gute Lsung. Auch aus Sicht der Denkmalpflege ist
diese Lsung fast immer sehr begrenswert, da sie, wenn berhaupt, mit
nur geringen Eingriffen in Substanz und Erscheinungsbild des Baudenk-
mals verbunden ist. Die augenflligsten Vernderungen beziehen sich auf
30 KIRCHEN IM WANDEL | Andere Kirchen
Andere Kirchen | KIRCHEN IM WANDEL 31

ST. BORIS UND GLEB, DATTELN-HORNEBURG

RUSSISCHE IKONEN IN DER


HORNEBURGER SCHLOSSKAPELLE
Birgit Gropp

Der flchtige Betrachter bemerkt die Wandlung, die die Horneburger Hinter der Ikonostase erhebt sich ein barocker Hochaltar, dem aller-
Schlosskapelle erfahren hat, vermutlich gar nicht auf Anhieb: Auf der dings die Mitteltafel und zwei Figuren fehlen. Er ist Teil der wertvollen
Schlossfreiheit, auerhalb der Vorburg des Horneburger Schlosses, steht historischen Ausstattung der Kapelle. Zu ihr gehrten noch das runde
die im 16. Jahrhundert erbaute Kapelle. Nach einem Brand wurde sie Taufbecken mit Blattfries und Engelskpfen aus dem 17. Jahrhundert, die
1654 umgestaltet und erweitert. Seit dieser Zeit blieb sie im Wesentlichen sich heute in der neuen Kirche St. Magdalena befinden. Weitere Skulp-
unverndert. Der einschiffige Saal mit zwei Jochen wurde in gotisierenden turen aus dem 15. bis 18. Jahrhundert werden im Vestischen Landes-
Formen errichtet. Die Spitzbogenfenster sind mit Fischblasenmawerk ge- museum in Recklinghausen aufbewahrt.
gliedert. Von auen bestimmen gestufte Strebepfeiler das Erscheinungs-
bild. Erbaut wurde das Gotteshaus nicht fr die private Andacht der Aus Sicht der Denkmalpflege ist die vernderte Nutzung der Horneburger
Schlossherren, sondern sie war als Kirche fr die kleine Horneburger Ge- Schlosskapelle ein durchaus wnschenswertes Schicksal fr ein Kirchen-
meinde gedacht und erhielt schon 1672 uneingeschrnkte Pfarrrechte. gebude, das nicht mehr zu seiner ursprnglichen Bestimmung bentigt
wird. Die Eingriffe, die zur Anpassung an die Bedrfnisse der russisch-
Bis 1965 war sie als katholische Pfarrkirche der hl. Maria Magdalena orthodoxen Gemeinde notwendig waren, sind nicht nur verhltnismig
geweiht. Doch schon seit mehr als 40 Jahren sind die hll. Boris und Gleb klein, sie lassen sich zudem bei Bedarf leicht wieder rckgngig machen.
die neuen Schutzpatrone der Horneburger Schlosskapelle. Die beiden Das Gebude verbleibt letztlich in der ursprnglichen Funktion des Gottes-
Brder werden seit dem 11. Jahrhundert als Heilige verehrt und gelten als hauses, ohne dass bleibende bauliche Vernderungen es beeintrchtigen.
die ersten Heiligen der russisch-orthodoxen Kirche. Aus der Kirchspiel-
kirche ist durch die 1967 begonnene Umnutzung eine Mittel-
punktkirche fr die in ganz Nordrhein-Westfalen verstreut leben-
den russisch-orthodoxen Christen geworden. Regelmig wird hier
jetzt sonntags die Gttliche Liturgie im slawisch-byzantinischen
Ritus gefeiert. NAME DER KIRCHE St. Boris und Gleb,
frher: St. Maria Magdalena
All dies hat der aufmerksamere Besucher vermutlich schon geahnt, denn KONFESSION bis 1965 katholisch
ber dem Eingang der Kapelle ist eine russische Ikone angebracht, die die DERZEITIGE NUTZUNG seit 1967 russisch-orthodoxe Kirche
beiden Heiligen vor goldenem Grund als Ganzfiguren zeigt. Auch im BAUSTIL gotisierend
Inneren der Kirche ist die neue Nutzung schnell ersichtlich, denn vor der ENTSTEHUNGSZEIT Ende 16. Jahrhundert, Mitte 17. Jahrhundert
Apsis erhebt sich in der ganzen Breite des Kirchenschiffs eine Ikono- umgestaltet und erweitert
stase eine Wand mit Heiligenbildern, die den Altarraum vom Raum der ADRESSE Horneburger Strae 58, 45711 Datteln
Gemeinde trennt. Die Verehrung von Ikonen und die Trennung von Altar- KONTAKTDATEN Pfarrer Heinrich Michael Knechten
raum und Kirchenschiff gehren zu den nach auen sichtbaren Merkma- Telefon (02363) 568274
borisogleb@aol.com | www.borisogleb.de
len der ostkirchlichen Liturgie.
32 KIRCHEN IM WANDEL | Andere Kirchen

ST. JOHANNES DER TUFER, EUSKIRCHEN-KLEINBLLESHEIM

GRIECHISCH-ORTHODOXE GEMEINDE
IN ALTEHRWRDIGEM RAUM
Oliver Meys

ber den alten Friedhof hinweg leuchtet die altertmlich schlichte Basilika zum Ausdruck, sondern auch in der ursprnglichen Funktion des Turm-
St. Johannes der Tufer wei vor dem Hintergrund eines groen barocken obergeschosses als Kapelle der Grundherrschaft.
Herrensitzes mit sptgotischer Vorburg. Dreht man sich um, erblickt man
eine weitere, neugotische Kirche. In diesem ebenso idyllischen wie Das alte Recht der Grundherrschaft, ber die Belange der Kirche ihres
geschichtstrchtigen Gebudeensemble ist die alte, ehemals den hll. Peter Ortes mitzubestimmen, erklrt auch die Existenz der vom Klner Dizesan-
und Paul geweihte Kirche das lteste bauliche Zeugnis der Ortsgeschichte. baumeister Franz Statz entworfenen neugotischen Pfarrkirche in unmittel-
Sie besteht im Kern aus einem Saalbau des 10. Jahrhunderts, der im barer Nhe zur romanischen Basilika. Als Ende des 19. Jahrhunderts die
11. Jahrhundert zur dreischiffigen Basilika mit Westturm erweitert wurde. Gemeinde nicht mehr genug Platz in der alten Kirche hatte und einen
Der polygonale Chor stammt aus dem 17. Jahrhundert, und die Seiten- Anbau plante, forderte der damalige Burgherr Privilegien im Innern der
schiffe mussten bei der durchgreifenden Renovierung des Jahres 1880 neu Kirche eine eigene Bank und eine Grabsttte. Diese wurden ihm nicht
aufgemauert werden. Die enge Verbindung zwischen Burg und Kirche gewhrt. Nach weiteren Verhandlungen stellte die Burgherrschaft schlie-
kommt nicht nur in der rumlichen Nhe beider Monumente zueinander lich das Land fr den Neubau der neugotischen Pfarrkirche in unmittel-
Andere Kirchen | KIRCHEN IM WANDEL 33

barer Nhe der alten Kirche zur Verfgung. Im Gegenzug wurde die alte das Patrozinium der Kirche. An die Stelle der Apostelfrsten Peter und Paul
Kirche Eigentum der Burgherrn-Familie. Seit der Weihe der neuen Kirche trat Johannes der Tufer, der Patron dieser griechisch-orthodoxen
1907 fanden dann ber Jahrzehnte keine Gottesdienste mehr in der roma- Gemeinde, deren Einzugsgebiet weite Teile des Rhein-Erft-Kreises, den
nischen Kirche St. Peter und Paul statt. linksrheinischen Rhein-Sieg-Kreis, die sdlichen Stadtteile Klns, den Kreis
Euskirchen und die gesamte Eifel und Voreifel umfasst. Im Inneren weisen
Nach erheblichen Zerstrungen im Zweiten Weltkrieg verschlechterte sich Ikonen und der Einbau der hlzernen Ikonostase im Chorbogen auf die
der Zustand der ungenutzten Kirche zusehends. Notdrftige Sicherungs- Nutzung durch die orthodoxe Gemeinde hin. Anders als oft blich ist
manahmen fanden 1955 und 1960 statt. Durch die umfassenden Sanie- die Ikonostase in Kleinbllesheim kein ikonengeschmckter wandartiger
rungsarbeiten besonders an Fundamenten, Mauern und Dach in den Jah- Einbau mit Durchgngen in den Chorraum. Sie gibt den Blick auf den
ren 19861992 konnte der langfristige Erhalt des bedeutenden Chorraum frei, sodass der historische Raumeindruck weiterhin erlebbar ist.
historischen Bauwerks gesichert werden. Im Rahmen dieser Manahme
wurde das steinsichtige Mauerwerk verputzt, und die Gliederungsele- NAME DER KIRCHE St. Johannes der Tufer, frher: St. Peter und Paul
mente aus Naturstein wurden rot von den weien Wandflchen ab- KONFESSION ehem. katholisch
gesetzt. Das gleiche Farbkonzept wandte man auch bei der Neufassung DERZEITIGE NUTZUNG seit 1993 griechisch-orthodoxe Kirche
des Innenraumes an, sodass das altehrwrdige Gebude insgesamt heute BAUSTIL romanisch
in einem aus Sicht der Denkmalpflege stimmigen, frischen Gewand ENTSTEHUNGSZEIT 10.12. Jh. u. 15. Jh., 1880 durchgreifend restauriert
erscheint. ADRESSE Paulstrae, 53881 Euskirchen-Kleinbllesheim
KONTAKTDATEN Griechisch-Orthodoxe Kirchengemeinde
Seit 1993 hat die Kirche auch ihre ursprngliche Funktion in neuer Hl. Johannes der Tufer
beziehungsweise altehrwrdiger Form zurckerhalten: Die grie- Wallstrae 102, 50321 Brhl
chisch-orthodoxe Gemeinde Brhl nutzt sie regelmig fr Gottes- Telefon (02232) 47686
mail@orthodox-bruehl.de | www.orthodox-bruehl.de
dienste. Mit dieser neuen Nutzung nderte sich mehr oder weniger nur
34 KIRCHEN IM WANDEL | Andere Kirchen

SURP SAHAK MESROP, KLN-NIEHL

VON DER KATHOLISCHEN PFARRKIRCHE ZUM SITZ


DES OBERHAUPTS DER ARMENISCHEN KIRCHE
Oliver Meys

Die 1956 1959 fr die schnell wachsende Bevlkerung des Industrie- sind seit 1989 die Kirche und Teile deranschlieenden Gemeinde-
standortes Niehl errichtete neue katholische Pfarrkirche St. Christophorus bauten Hauptsitz der armenischen Gemeinde in Kln. Die Gemein-
trgt heute den Namen Surp Sahak Mesrop. Als Kirche der grten arme- derume neben der Kirche werden nicht nur fr ein vielseitiges kulturelles
nischen Gemeinde Deutschlands ist sie zugleich Sitz des Oberhaupts der Programm genutzt, sie beherbergen auch die Bros des Armenischen Un-
Armenischen Kirche in Deutschland. Das Doppelpatrozinium erinnert an ternehmer-Vereins und des Fuballvereins FC Achtamar.
zwei bedeutende Heilige der armenischen Kirche, Isaak den Groen (Sa-
hak) und Mesrop, die die armenische Schrift entwickelten und die Organi- Der bedeutende Architekt Rudolf Schwarz hatte mit seinen vielfach fr die
sation der armenischen Kirche mageblich mitprgten und konsolidierten. Entwicklung des Nachkriegskirchenbaus in Deutschland mageblichen
Nachdem die Pfarrei St. Christophorus wieder mit ihrer ursprng- Kirchenbauten unter anderem die Ziele der liturgischen Reformbewegung
lichen Mutterpfarrei St. Katharina zusammengelegt worden war, umzusetzen versucht, die erst nach seinem Tod 1961 mit den Beschlssen
Andere Kirchen | KIRCHEN IM WANDEL 35

des Zweiten Vatikanischen Konzils 1965 offiziell anerkannt wurden. abgeschlossenen Bereich fr den Altar zu schaffen, verlegte die arme-
Zentrales Anliegen der Reformbewegung war unter anderem die Schaf- nische Gemeinde ihren Chorraum ans andere Ende der Kirche, zwischen
fung von Kirchenrumen, in denen die Grenzen zwischen Altar- und die bauzeitlichen Einbauten fr Orgel und Beichtsthle. Dabei blieb das
Gemeindebereich mglichst weitgehend aufgehoben sind und die auf ursprngliche Altarpodest ebenso sichtbar erhalten wie Meistermanns
diese Weise die Teilhabe der Glubigen am liturgischen Geschehen so weit Wandbilder, obwohl diese in deutlichem Kontrast zu den neben ihnen
wie mglich erleichtern sollten. hngenden Heiligenbildern stehen. Auch fr die Absonderung des neuen
Chorraumes mit einem eigenen Bogen und seitlichen Nebenrumen
Mit St. Christophorus in Kln-Niehl schuf Rudolf Schwarz einen im Sinne wurden keine durchgreifenden Vernderungen vorgenommen: Die Ein-
dieser Ziele vereinheitlichten Raum, der nur von vier schlanken Sttzen bauten aus Holz knnten ebenso leicht wieder entfernt werden wie die
gegliedert wird in einen mittleren, auf den Altar ausgerichteten Bereich zwischen den Pfeilern aufgespannte schirmartige Konstruktion, mit der
fr das Gesthl und seitliche Bereiche, die als Bewegungsflchen und fr das fr armenische Kirchen typische zentrale Kuppelgewlbe zeichenhaft
die Einrichtung eines Taufortes dienen. Zusammen mit Rudolf Schwarz angedeutet wird.
war fr die Kirchengemeinde St. Christophorus ein weiterer bedeutender
Knstler ttig, der Maler Georg Meistermann, der vor allem fr seine
Fensterentwrfe international bekannt ist. In Kln-Niehl schuf er nicht nur
die Entwrfe fr den Fensterzyklus, sondern auch die groen Wandzeich- NAME DER KIRCHE Surp Sahak Mesrop,
nungen auf Putz, die neben den beiden Eingngen einen Engel und den frher: St. Christophorus
hl. Christophorus und ber dem ehemaligen Altarbereich den gerade KONFESSION ehem. katholisch
auferstandenen Christus zeigen. DERZEITIGE NUTZUNG seit 1989 armenische Kirche
BAUSTIL modern
Der schlichte kubische Kirchenbau, dessen Auenseiten nur durch das ENTSTEHUNGSZEIT 19561959
URSPRNGLICHER ARCHITEKT Rudolf Schwarz
Betontragwerk und die Farbschattierungen der unterschiedlich gebrann-
ten Backsteine sowie die hoch liegenden Fenster gegliedert wird, steht in TRGER DER UMNUTZUNG Armenische Gemeinde Kln
ADRESSE /KONTAKTDATEN Allensteinerstrae 5, 50735 Kln-Niehl
deutlichem Kontrast zur traditionellen armenischen Kirchenarchitektur
Telefon (0221) 32018950
und ihrem bis heute gltigen Haupttypus eines kreuzfrmigen Baus mit
www.armenischegemeindekoeln.de
Mittelkuppel. Um in dem schlichten Einheitsraum einen einigermaen
EVANGELISCHE STADTKIRCHE ST. PETRI, DORTMUND
ALLES UNTER EINEM DACH UND
FREIRAUM FR NEUES
ERWEITERTE KIRCHLICHE NUTZUNGEN VON DENKMALGESCHTZTEN
KIRCHENGEBUDEN
Oliver Meys

Es ist allgemein anerkannt, dass die meisten Kirchen aufgrund ihrer archi- der Erweiterung des Nutzungsspektrums ist aus konservatorischer Sicht
tektonischen Gestaltung, stdtebaulichen Einbindung und aufgrund ihrer auerdem die Reaktion historischer Ausstattungsstcke auf vernderte
geschichtlichen Tradition fr die Bewohner eines Ortes einen sehr hohen raumklimatische Bedingungen zu bedenken.
identittsstiftenden Wert besitzen. Zentraler Bestandteil dieser identitts-
stiftenden Qualitt ist die Eigenschaft der Kirchen, als Zeichen christlichen Weitverbreitet ist auch die Einrichtung von Kirchencafs am oder im Kir-
Glaubenslebens inmitten der Gesellschaft wahrgenommen zu werden. Als chengebude als Einladung dazu, die Kirche als Ort der Begegnung wahr-
solche besitzen die Kirchengebude im Sinne des kirchlichen Verkndi- zunehmen. Dies geht oft einher mit der Umwandlung einer Kirche in einen
gungsauftrages ein groes missionarisches Potenzial. Die evangelische multifunktionalen Gemeinderaum mit Nebenrumen. In einigen Fllen,
und die katholische Kirche versuchen dieses Potenzial auf zwei unter- wie zum Beispiel in der Dsseldorfer Johanneskirche oder der Wuppertaler
schiedliche Weisen fr die Strkung kirchlichen Lebens zu nutzen: Mit alten reformierten Kirche, stand der Raum fr das Caf allerdings bereits
dem Angebot alternativer liturgischer Gebets-, Andachts- und Gottes- unter dem Kirchendach zur Verfgung. In beiden Fllen waren beim Wie-
dienstformen in tglich geffneten Citykirchen sowie durch die rumliche deraufbau nach dem Zweiten Weltkrieg mehrere Ebenen mit massiven
Konzentration aller Gemeindefunktionen am symbolisch-zentralen Stand- Geschossdecken fr die Einrichtung von Gemeinderumen in die Kirche
ort der Kirchengemeinde, das heit an und in der Gemeindekirche. eingebaut worden. Diese vor dem Hintergrund starker Kriegszerstrungen
nachvollziehbare Vorgehensweise wird seitens der Denkmalpflege heute
Ein zentrales Merkmal des City- beziehungsweise Stadtkirchenangebots ist bei Neuplanungen fr die erweiterte Nutzung von Kirchen wegen mas-
die Mglichkeit, den Kirchenraum tglich als Teil des ffentlichen Raumes siver und nicht reversibler Eingriffe in Substanz und Erscheinungsbild des
nutzen zu knnen. Eigentlich ist die Wirkung der Kirche im Stadtraum fast Baudenkmales kritisch gesehen.
immer ausreichend zeichenhaft, um als Anreiz fr den zuflligen Passanten
zu dienen, diesen oft altehrwrdigen ffentlichen Raum neu zu ent- Mit dem Begriff erweiterte Nutzung wird heute in Bezug auf Kirchenge-
decken. In manchen Fllen muss sich die Denkmalpflege allerdings aus bude allgemein die Integration von nicht gottesdienstlich genutzten Ge-
unterschiedlichen Grnden mit dem Wunsch nach einem Trffner, meinderumen in den Kirchenraum bezeichnet. Dort, wo Emporen gleich-
einem aufflligen Zeichen der neuen Nutzung, auseinandersetzen, mit sam natrliche Nebenrume ausbilden, lassen sich diese meistens ohne
dessen baulicher Umsetzung Vernderungen an Erscheinungsbild und groe Vernderungen in eigenstndige Rume umwandeln. Vernde-
Substanz eines Baudenkmales einhergehen. Da das Thema Offenheit auch rungen an Substanz und Erscheinungsbild ergeben sich dort, wo fr die
inhaltlich eine wichtige Rolle fr die Citykirchenarbeit spielt, ist Glas ein notwendige Beleuchtung zum Beispiel eines neuen Bro- oder Versamm-
beliebtes Material fr derartige Zeichen. Aus diesem Grund wurden zum lungsraumes historische Buntverglasungen entfernt oder neue Fensterff-
Beispiel die Holztren der Troisdorfer Johanneskirche durch Glastren er- nungen geschaffen werden mssen. Der Abschluss gegenber angren-
setzt. Der blaue, glserne Chor der Essener Marktkirche scheint zwar zenden Raumbereichen wird sehr oft mit Trennelementen aus Glas
auch in die Reihe dieser Zeichen zu gehren, doch verbindet sich mit ihm durchgefhrt. Durchsichtige Glaswnde ermglichen es, den ursprng-
darber hinaus der jahrzehntelang gehegte Wunsch einer zeichenhaften lichen Raumeindruck erlebbar zu erhalten, whrend durch die Verwen-
Ergnzung des nach dem Zweiten Weltkrieg nur fragmentarisch wieder- dung von undurchsichtigem Glas zumindest die Weite des Kirchenraumes
aufgebauten Gebudes. Im Zusammenhang mit der Strkung der kirch- andeutungsweise erahnbar bleibt. Bei weitergehenden baulichen Vern-
lichen Prsenz in der Essener Innenstadt konnte dieser Wunsch schlielich derungen ist es ein wichtiges Anliegen der Denkmalpflege, dass diese
erfllt werden. entweder leicht reversibel sind oder zumindest das Erscheinungsbild des
Gesamtraumes erlebbar erhalten.
Ein weiterer wichtiger Bestandteil der Citykirchenarbeit ist die Nutzung der
Kirchenrume fr ein breites Spektrum kultureller Veranstaltungen, meis- Die hier beschriebenen Erweiterungen des Nutzungsspektrums einer Kir-
tens mit Bezug zu Themen der Religion und der Spiritualitt beziehungs- che wirken in vielen Fllen wie eine Einladung an den zuflligen Passanten,
weise zum Dialog der Religionen und Kulturen. Um einen flexibel nutz- einzutreten, den Kirchenraum wieder verstrkt als einen besonderen Teil
baren Freiraum zu schaffen, sind Vernderungen hinsichtlich des des ffentlichen Raumes wahrzunehmen und ihn als Ort der Begegnung
Gesthles, manchmal auch in Bezug auf den Fuboden notwendig. Bei und das Austausches neu zu entdecken.
38 KIRCHEN IM WANDEL | Citykirchen und andere erweiterte kirchliche Nutzungen

ST. NIKOLAUS, AACHEN

FREIRAUM FR DIE NEUGIER


AUF RELIGION UND SPIRITUALITT
Oliver Meys

Unmittelbar an einer engen, belebten Einkaufsstrae, nur wenige Schritte ber regelmige meditative Tanzveranstaltungen zum Mitmachen bis hin
vom zentralen Markplatz entfernt, ragt in einer Flucht mit groen und klei- zur Gelegenheit, an bestimmten Tagen ein persnliches Seelsorgegesprch
nen Ladengeschften hoch und breit ein groes Kirchenschiff auf, die fhren zu knnen. Whrend der Verein das vielfltige Angebot der Citykir-
ehemalige Franziskanerkirche. Ihre Portale zur Groklnstrae sind weit che organisiert und koordiniert, stellt das Bistum Aachen den Kirchenraum
geffnet wie die der Ladengeschfte. Die heutige Nutzung als Citykirche zur Verfgung.
knpft in gewisser Weise an die Arbeit der Franziskaner an, die sich 1234
in Aachen niederlieen. Ihre 1327 geweihte, weite gotische Hallenkirche, Nur wenige Vernderungen waren notwendig, um die Kirche in ein
an der Handelsstrae nach Kln gelegen, war von Anfang an ein Ort der offenes Forum fr die unterschiedlichsten Angebote, darunter Konzerte,
Seelsorge fr Fremde, Hndler, Reisende. Ausstellungen, Vortrge und Filmvorfhrungen, umzuwandeln. 2002
wurde zunchst das feste Gesthl entfernt, sodass man heute in dem
Die offenen Portale der Citykirche St. Nikolaus laden heute unter Raum wie auf einer Art ffentlichem Platz frei umhergehen kann. Dieses
anderem auch diejenigen ein, die der Kirche entfremdet sind. Der Raumbild ist zwar zunchst ungewohnt, entspricht allerdings viel mehr
2001 von den Aachener Kirchengemeinden und den kirchlichen dem Erscheinungsbild einer mittelalterlichen Kirche als die starre Struktu-
Sozialverbnden gegrndete kumenische Verein Kirche fr die rierung durch Reihen von Kirchenbnken. Auch die Wahrnehmung des
Stadt will mit neuen, ungewohnten Formen und Aktivitten einem Kirchenraumes als ffentlicher Raum, zu der das jetzige Raumbild einldt,
mglichst breiten Publikum die spirituelle Auseinandersetzung mit schliet an die mittelalterliche und frhneuzeitliche Sichtweise an. In der
zentralen Lebensfragen nahebringen und auf diese Weise ffent- Nikolauskirche wird allerdings durch zwei verschiedene Bodenbelge ein
lichkeitsarbeit fr den christlichen Glauben leisten. Das Angebot ist Unterschied gemacht zwischen der Veranstaltungsflche in der Mitte, in
breit gefchert und reicht von der schlichten tglichen ffnung der Kirche deren Holzboden technische Anschlsse eingelassen sind, und den
Citykirchen und andere erweiterte kirchliche Nutzungen | KIRCHEN IM WANDEL 39

normalen Verkehrsflchen. Begleitet wird die Veranstaltungsflche von mentskapelle als Ort der stillen Andacht und Meditation eingerichtet.
zwei vom Gewlbe herabhngenden Traversen, die zur Befestigung von So wird durch die rumliche Differenzierung des Kirchenraumes ein
Scheinwerfern und Lautsprechern dienen. Neben- und vielleicht auch ein Miteinander von Annherung an und Neu-
gier auf das Christentum und von selbstverstndlich im Alltag gelebtem
Wie der Veranstaltungsbereich ist auch der Aufenthaltsbereich unter der Glauben ermglicht.
Empore mit einem Holzfuboden versehen. Hier stehen Tische und Sthle,
an denen samstags den Besuchern Tee aus dem Samowar angeboten wird
und an denen man sich jederzeit niederlassen kann, zum Beispiel um die NAME DER KIRCHE St. Nikolaus
zahlreichen ausliegenden Informationsmaterialien zum Thema Kirche in KONFESSION katholisch
Aachen zu studieren. Dieser Bereich soll noch weiter ausgebaut werden zu DERZEITIGE NUTZUNG seit 2002 kumenische Citykirche
einer zentralen Anlauf- und Informationsstelle ber kirchliches Leben und BAUSTIL gotisch
Aktivitten in Aachen. Hinter einer Glastr schliet sich an diesen Bereich ENTSTEHUNGSZEIT 13./14. Jahrhundert
unmittelbar der Raum fr die persnlichen Seelsorgegesprche an. Der TRGER DER UMNUTZUNG Kirche fr die Stadt e. V./Bistum Aachen
lange Chorraum der Nikolauskirche, 1390 an das ltere Langhaus ange- ADRESSE An der Nikolauskirche/Groklnstrae/
baut, wird auch weiterhin regelmig fr Gottesdienste genutzt, zum Minoritenstrae, 52062 Aachen
Beispiel fr die sonntgliche Abendmesse der katholischen Hochschul- KONTAKTDATEN Kirche fr die Stadt e. V./Citykirche St. Nikolaus
gemeinde. Abgeschieden vom ffentlichen Platz und Aktionsraum viel- An der Nikolauskirche 3, 52062 Aachen
fltiger, spirituell motivierter Veranstaltungen ist im Anschluss an das Telefon (0241) 4011188
Kirchenschiff, im einzig erhaltenen Fragment des Kreuzganges, die Sakra- info@citykirche.de | www.citykirche.de
40 KIRCHEN IM WANDEL | Citykirchen und andere erweiterte kirchliche Nutzungen
Citykirchen und andere erweiterte kirchliche Nutzungen | KIRCHEN IM WANDEL 41

EVANGELISCHE STADTKIRCHE ST. PETRI, DORTMUND

SCHATZ HINTER SCHUTZGLAS


Birgit Gropp

St. Petri ist eine groe gotische Hallenkirche mit Parkettboden, gut geeig- verwirklichen. Sie verursacht jedoch sehr unterschiedliche Zustnde des
net also zum Tanzen so stellt sich die jngste der vier mittelalterlichen Raumklimas. Ohnehin hat die Kirche extreme Schwankungen von Raum-
Hauptkirchen Dortmunds in den Augen von begeisterten Tangotnzern temperatur und Luftfeuchtigkeit zu verkraften. Diese gefhrdeten den
dar. Zu ihnen gehren auch zwei Dortmunder Pfarrerinnen, die hier in wertvollen, im Chor aufgestellten Altaraufsatz zeitweise in bedrohlicher
gewissen Abstnden zum Tango-Salon einladen. Weise. Schlielich wurde die Entscheidung getroffen, den Altarraum
klimatisch vom Kirchenschiff zu trennen, denn um die Tafelbilder und
Auch sonst hebt sich die kirchliche Arbeit in St. Petri von der anderer evan- farbig gefassten Skulpturen zu erhalten, ist ein relativ gleichmiger Ver-
gelischer Gemeinden ab: Regelmig finden hier feministische Gottes- lauf von Temperatur und Luftfeuchte dringend erforderlich.
dienste statt; das Singen von Heilungs- und Kraftgesngen steht ebenso
auf dem Programm wie Konzerte, Kirchenfhrungen, Vortrge und Das Architekturbro Pfeiffer, Ellermann und Preckel entwickelte eine
Gesprchsreihen zu Themen der Mystik und Spiritualitt. Als Ort der Stille Trennwand mit Fllungen aus eisenoxidarmem, farbneutralem Glas, die
und Besinnung, des Dialogs ber Religion(en) und ihre Bedeutung in der von anthrazitfarbenen Stahlflachprofilen gehalten werden. Glasflchen
Gesellschaft, aber auch als Ort der Begegnung und der Feste soll diese und Profile sind so dimensioniert, dass das im Chorraum aufgestellte Altar-
Kirche verstanden werden. Sie soll offene Kirche sein, nicht nur in retabel weitgehend ungestrt betrachtet werden kann. Die Anschlsse zu
Bezug auf die grozgigen ffnungszeiten, sondern auch in Bezug auf die den seitlichen Wnden und zum Gewlbe sind so beschaffen, dass kein
Neugierde und Aufgeschlossenheit gegenber Andersglubigen und Men- Luftaustausch mit dem Kirchenschiff stattfindet. Um die Bausubstanz nicht
schen, die keinen oder nur noch wenig Kontakt zur Kirche pflegen. Die anzugreifen, wurde eine spannungsfreie Nut-und-Feder-Konstruktion
Lage von St. Petri mitten in der Dortmunder Innenstadt und gegen- gewhlt, die ohne Verklebungen auskommt. Der Altarraum hinter der
ber dem Hauptbahnhof kommt dem Konzept der Citykirche ent- Glaswand wird nun eigenstndig beheizt sowie be- und entfeuchtet.
gegen. Als stadtffentlicher Erfahrungsraum spricht St. Petri ber Durch eine neue Schutzverglasung der Chorraumfenster wird auerdem
die Ortsgemeinde hinaus Menschen an. die Belastung des Retabels durch ultraviolette und infrarote Strahlen
verringert.
Mit Untersttzung der Brgerschaft konnte der Bau der Petrikirche als
dreijochige gotische Hallenkirche nach 1322 begonnen werden. Im Wes- Neu eingebaute Sanitranlagen, eine Teekche sowie ein kleiner Lager-
ten des mittelalterlichen Stadtkerns, an der historischen Reichsstrae Hell- raum im Keller vervollstndigen die Einrichtung. So ausgestattet hlt
weg gelegen, vermittelt sie noch heute einen Eindruck vom einstigen die Citykirche St. Petri samt ihrem kostbaren Inventar den vielfltigen Be-
Glanz der bedeutenden Reichs- und Hansestadt. Die Silhouette Dortmunds lastungen als multifunktionaler Veranstaltungsort stand und dient dem
wird vom mchtigen, 105 Meter hohen Westturm bestimmt. 1943 wurde verantwortungsbewussten Erhalt eines in der Welt einzigartigen Kunst-
St. Petri bis auf die Umfassungsmauern zerstrt. Das heute schlichte Inne- schatzes.
re der Kirche ist auf den Wiederaufbau der Jahre 1954 bis 1967 zurckzu-
fhren, bei dem das Gebude in zum Teil vereinfachten Formen wieder-
aufgebaut wurde. Fast die gesamte Einrichtung ging im Zweiten Weltkrieg NAME DER KIRCHE St. Petri
verloren. Erhalten blieb aber das mit Abstand bedeutendste Ausstattungs- KONFESSION evangelisch
stck: das whrend des Krieges ausgelagerte prchtige Retabel, das 1521 DERZEITIGE NUTZUNG seit 1998 Citykirche/offene Stadtkirche
in Antwerpen in Auftrag gegeben worden war und sich seit dem 19. Jahr- BAUSTIL gotisch
hundert in St. Petri befindet. Dieser Altaraufsatz mit ber 50 Tafelbildern ENTSTEHUNGSZEIT 14.15. Jahrhundert
und mehr als 600 geschnitzten Skulpturen ist das grte und aufwen- ARCHITEKT DER UMNUTZUNG Pfeiffer, Ellermann, Preckel, Mnster

digste erhaltene Beispiel seiner Art. TRGER DER UMNUTZUNG Kirchenkreis Dortmund-Mitte-Nordost
ADRESSE Westenhellweg, 44137 Dortmund
Die multifunktionale Nutzung, die heute in der Petrikirche an der Tages- KONTAKTDATEN Telefon (0231) 7214173 oder 163890
ordnung ist, lie sich ohne grere bauliche Vernderungen am Denkmal buero@stpetrido.de | www.stpetrido.de
42 KIRCHEN IM WANDEL | Citykirchen und andere erweiterte kirchliche Nutzungen

EVANGELISCHE JOHANNESKIRCHE, DSSELDORF

CAFTISCHE IM EVANGELISCHEN DOM


Oliver Meys

Die evangelische Johanneskirche in Dsseldorf zhlt zu den stattlichsten nehmen. Sie sind gleichsam der Vorbote der berraschung, die man
Kirchenbauten des spten 19. Jahrhunderts im Rheinland. Ihren platz- erlebt, wenn man, wie es die architektonische Gestaltung nahelegt, die
beherrschenden Ausmaen verdankt die Hallenkirche mit Querhaus und Kirche ber das Hauptportal im Erdgeschoss des Kirchturms betritt: Man
hohem Westturm den Beinamen evangelischer Dom. Sie wurde von findet sich nicht, wie erwartet, in einem hohen Kirchenraum wieder, son-
1881 bis 1885 nach den Plnen der Berliner Architekten Adolf Heyden dern in einer als Caf genutzten angenehm weitlufigen Pfeilerhalle. Seit
und Walter Kyllmann in einer Mischung aus romanischen und gotischen 1997 kann man hier tglich fair gehandelte Kaffee- und Teespezialitten
Stilelementen als Backsteinbau mit Werksteingliederung errichtet. Mit genieen. Fr die Einrichtung des Cafs nach den Entwrfen des Berliner
ihrer zentralen Lage und ihrem stdtebaulich dominierendem Charakter Designers Axel Kufus waren nur geringe bauliche Vernderungen notwen-
als frei stehender, auf allen Seiten reich gegliederter Monumentalbau, dig, denn bereits beim Wiederaufbau der Johanneskirche nach den Zerst-
setzte die lange Zeit nur geduldete evangelische Gemeinde ein selbst- rungen des Zweiten Weltkrieges hatte man den vorderen Bereich des
bewusstes Zeichen in der Mitte der preuischen Provinzhauptstadt Dssel- Kirchenraumes mit Zwischendecken unterteilt. Auf diesen neu gewon-
dorf. Dieses Zeichen ist heute noch stdtebaulich wirksam. ber die Achse nenen Flchen wurden die Funktionen des Gemeindehauses in das
der Knigstrae ist das eindrucksvolle Kirchengebude fr den Besucher Kirchengebude integriert. Neben Bros und Versammlungsrumen ent-
der Knigsallee in Szene gesetzt. standen so zwischen 1951 und 1953 auch ein groer Konzertsaal, der
Bachsaal, und zwei Wohnungen fr Kster und Kantor unter dem
Der weite Platz vor der Kirche ldt zu einem Abstecher aus dem Treiben Dach der Kirche. An der Stelle des Cafs fhrte ursprnglich ein Flur
der Einkaufsmeile ein. Vielleicht macht auch das mchtige und prchtige mit anschlieenden Brorumen direkt vom Turmportal in den
Kirchengebude selbst neugierig. Wer sich dem evangelischen Dom Kirchenraum. Nach der Umgestaltung dieses Verwaltungsbereiches
dann nhert, wird in der warmen Jahreszeit eine berraschende Beobach- zum hellen, einladenden Caf im Jahr 1997 erhielt auch der tglich
tung machen. Unmittelbar neben der Kirche erblickt man zahlreiche Caf- geffnete Raum der Citykirche selbst bis 2008 ein neues, auf-
tische, die sich neben dem gro dimensionierten Gebude winzig aus- gehelltes Erscheinungsbild, damit er ebenso wie das Caf zum
Citykirchen und andere erweiterte kirchliche Nutzungen | KIRCHEN IM WANDEL 43

Verweilen einldt. Um die Raumwirkung zu weiten, wurden die Empo- NAME DER KIRCHE Johanneskirche
ren auf die ursprnglichen Abmessungen zurckgebaut, wodurch auch KONFESSION evangelisch
der in sich ruhende Zentralraumcharakter des Vierungs- und Chorbereiches DERZEITIGE NUTZUNG Citykirche (1997 Einrichtung des Foyercafs,
wieder zur Geltung kommt. Entsprechend der angestrebten Aufhellung 2008 Umgestaltung des Kirchenraumes)
vermittels eines durchgehend weien Anstriches wurden die Kanzel und BAUSTIL Mischung neuromanischer und neugotischer
die Emporenbrstung als prgende Ausstattungsstcke berwiegend aus Stilelemente
transparenten Glaselementen gebildet. Durch den Einbau steilerer Sitzrei- ENTSTEHUNGSZEIT 18751881
hen auf den Emporen verbesserte man die Sicht in den Kirchenraum und URSPRNGLICHER ARCHITEKT Adolf Heyden und Walter Kyllmann
damit seine Qualitt als Veranstaltungsraum fr Konzerte, Vortrge und ARCHITEKT DER UMNUTZUNG Foyercaf: Axel Kufus, Berlin
Lesungen. Neben Konzerten bilden auch regelmig im Kirchenraum oder Kirchenraum: Artur Mandler, Kln
im Caf gezeigte Kunstausstellungen einen wichtigen Bestandteil des TRGER DER UMNUTZUNG Evangelischer Kirchenkreis Dsseldorf
Kulturprogrammes der Johanneskirche, wodurch die Kirche in der City ADRESSE /KONTAKTDATEN Martin-Luther-Platz 39, 40212 Dsseldorf
neben ihrem kirchlichen Angebot auch kulturell in der ffentlichen Wahr- Telefon (0211) 60170815
nehmung Prsenz zeigt. buero@johanneskirche.org | www.johanneskirche.org
44 KIRCHEN IM WANDEL | Citykirchen und andere erweiterte kirchliche Nutzungen

EVANGELISCHE MARKTKIRCHE, ESSEN

GLSERNER WESTCHOR ALS MARKENZEICHEN


Oliver Meys

Die evangelische Marktkirche ist eines der wichtigsten baulichen Zeug- das schon seit Lngerem als unbefriedigender Torso empfundene
nisse der Essener Stadt- und Kirchengeschichte. Seit Bestehen der Brger- Kirchengebude baulich aufgewertet werden. Von Anfang an be-
stadt bildet sie, am zentralen Marktplatz gelegen, deren ideellen und stand die Grundidee, an der Stelle der nicht wiedererrichteten Bau-
stdtebaulichen Mittelpunkt. Die Ende des 13. Jahrhunderts an der Stelle teile, Westjoch und Turm, einen markanten und von seiner Wir-
lterer Vorgngerbauten errichtete dreischiffige, dreijochige Hallenkirche kung her offenen Baukrper in moderner Formensprache zu
mit Westturm und flach geschlossenem Chor erfuhr im Laufe der Jahrhun- errichten als Zeichen einer gestrkten Prsenz der evangelischen
derte zahlreiche Vernderungen. Kirchenhistorisch bedeutend ist der seit Kirche in der Mitte der Stadt. Dieses Zeichen sollte, so der Auslobungs-
dem 14. Jahrhundert als Marktkirche bezeichnete Kirchenbau als lteste text des Architektenwettbewerbs von 1994/1995, einerseits eine ganz
evangelische Kirche der Stadt: 1563 setzten die Brger gegen den Wider- offene Seite am Kirchengebude aufzeigen und einen Anreiz fr den
stand des benachbarten Reichsstiftes hier die Einfhrung der Reformation zuflligen Passanten schaffen, einzutreten. Andererseits sollte der Entwurf
durch. Nach schweren Zerstrungen im Zweiten Weltkrieg wurden von auch den Aspekt des Ruhefindens und sich Besinnens baulich neu defi-
der Marktkirche nur die beiden stlichen Joche wiederaufgebaut. Anfang nieren.
der 1990er-Jahre konkretisierten sich seitens der evangelischen Kir-
che in Essen die Plne fr die Nutzung der Marktkirche als City- Der 1995 prmierte Entwurf des Architekten Eckhard Gerber wurde in den
kirche. Zusammen mit der Schaffung einer Citypfarrstelle sollte Jahren 2004 bis 2006 teilweise ausgefhrt. Mit dem neuen blauen, glser-
Citykirchen und andere erweiterte kirchliche Nutzungen | KIRCHEN IM WANDEL 45

nen Westchor schuf Gerber ein vielschichtiges Zeichen, das einerseits an Citypfarrers befindet sich im Kirchengebude, in Rumen auf der Nord-
den zerstrten Turm erinnert, andererseits aber durch seine Materialitt seite, die tiefer liegen als der Kirchenraum und in denen bis Anfang
die Offenheit des Kirchengebudes betont und durch seine krftige der 1990er-Jahre eine Buchhandlung untergebracht war. Beim Umbau in
Farbigkeit neugierig macht, nher- oder vielleicht sogar einzutreten. Im den Jahren 2004 bis 2006 wurden diese Rume durch eine Treppe mit
Inneren steht der glserne Chor im Kontrast zu den weitgehend wei dem Kirchenraum verbunden. Diese direkte Verbindung kommt auch
gefassten und geschlossenen Oberflchen des historischen Kirchenraumes. der Nutzung der Marktkirche als Wiedereintrittsstelle entgegen ein
Farbe und Materialitt machen ihn zu einem eigenstndigen, wenn auch Angebot, das mit dem Markenzeichen der Citykirche, dem glsernen
ganz offenen Raum, der zur Meditation und Besinnung einladen soll. Westchor, beworben wird.

Die Marktkirche ist als Citykirche ein Ort, an dem neue liturgische Formen, NAME DER KIRCHE Marktkirche
zum Beispiel meditative Gottesdienste, angeboten werden. Aber nicht nur KONFESSION evangelisch
das spirituelle Angebot soll durch die neue Raumgestalt gestrkt werden. DERZEITIGE NUTZUNG Citykirche
Der erweiternde Umbau hatte ebenso das Ziel, die Attraktivitt des BAUSTIL gotisch
Kirchenraumes fr kulturelle Veranstaltungen, Ausstellungen, Vortrge, ENTSTEHUNGSZEIT Ende 13. Jahrhundert
Konzerte etc., zu steigern. Im Kulturhauptstadtjahr 2010 finden in der ARCHITEKT DER UMNUTZUNG Eckhard Gerber, Gerber & Partner Architekten Dortmund
Marktkirche unter anderem Ausstellungen, etwa zum Thema Dem Antlitz TRGER DER UMNUTZUNG Evangelische Kirchengemeinde Essen
zugewandt. Bilder des Menschen, sowie Vortrge, Performances und be- ADRESSE Markt 2/Porschekanzel, 45127 Essen
sondere Gottesdienste statt, die den Dialog von Kirche und Kunst, Glaube KONTAKTDATEN Evangelische Kirche in Essen
und Kultur thematisieren. Marktkirche, Markt 2/Porschekanzel, 45127 Essen
Telefon (0201) 20369
Die Idee der gesteigerten kirchlichen Prsenz am zentralen Standort findet marktkirche@evkirche-essen.net
unter anderem ihren Ausdruck im Prinzip der kurzen Wege: Das Bro des www.marktkirche-essen.de
46 KIRCHEN IM WANDEL | Citykirchen und andere erweiterte kirchliche Nutzungen

EVANGELISCH-REFORMIERTE KIRCHE, ISERLOHN

OASE DER SPIRITUALITT


Birgit Gropp

Als Ort der Ruhe mitten in der Fugngerzone, als Begegnungssttte der vermitteln zahlreiche Ausstellungen unterschiedlichste Themen von Kunst
christlichen Gemeinden Iserlohns, als kirchliche Wiedereintrittsstelle und bis Weltethos und fhren Besucher an einen Ort, den sie aus religisen
als Veranstaltungsort fr Lesungen, Vortrge, Filme und Ausstellungen Grnden vielleicht gar nicht aufgesucht htten.
steht die evangelisch-reformierte Kirche mitten im Leben der Iserlohner;
dabei hat sie 1980 ihre Funktion als Gemeindekirche verloren. Aus der Von den drei historischen evangelischen Kirchen, die ganz nah beieinan-
klassischen Predigtkirche ist ein Zentrum fr spirituelle Angebote gewor- der in der Innenstadt liegen, ist sie die kleinste. Sie wurde ab 1710 als ba-
den. In der christlichen Tradition beheimatet, aber offen fr anderes und rocker Zentralbau in quadratischer Form errichtet. Mitten in der Fugn-
andere, wird hier regelmig eingeladen, an Lichtgottesdiensten, Vor- gerzone wirkt sie fast wie ein profanes Gebude, doch die Fenster weisen
trgen, Stundengebeten oder Meditationen teilzunehmen. Aufgrund ihrer deutlich auf die kirchliche Bestimmung hin, ebenso der verschieferte
zentralen Lage mitten in der Innenstadt bietet sie auch Menschen, die der Dachreiter auf dem Walmdach. Erst 1718 konnte der Bau mit erheblichen
Kirche weniger nahe stehen, eine Gelegenheit, im hektischen Alltag Ein- Mitteln des preuischen Herrscherhauses vollendet und eingeweiht
kehr zu halten und sich auf geistliche Werte zu besinnen. Darber hinaus werden.
Citykirchen und andere erweiterte kirchliche Nutzungen | KIRCHEN IM WANDEL 47

Die Kirche ist eines der wenigen nahezu unverndert erhaltenen Zeugnisse richtet. Auch die kirchliche Wiedereintrittsstelle ist hier zu finden. Fr
reformierter Kirchenbauten des 18. Jahrhunderts. Das Bauwerk unter- Veranstaltungen kann eine flexible Bestuhlung aufgestellt werden.
scheidet sich nur unwesentlich von den angrenzenden und gleich-
zeitig errichteten Brgerhusern, die in Sichtweite noch erhalten Es sind also nur sehr geringe und reversible Eingriffe zur Anpassung des
sind typisch fr die Auffassung von Religionsausbung im refor- Gebudes an die neuen Nutzungen vorgenommen worden. Es dient als
mierten Bekenntnis. Die Kirche sollte ein unprtentiser Andachts- Raum der Gastfreundschaft der evangelischen Kirchengemeinden fr alle
raum sein, der in seiner nchternen Gestalt in das brgerlich- Kommenden damit wird ein zentrales Anliegen heutiger kirchlicher Ar-
stdtische Leben eingebunden war. beit umgesetzt. Dennoch bleibt fr den Trger das Problem der Finanzier-
barkeit der Einrichtung bestehen. Aktuell wird ein neues Nutzungskonzept
Eigenwillig und fr die Innenwirkung des Zentralraums bestimmend sind erarbeitet, bei dem die Wirtschaftlichkeit eine grere Rolle spielen soll.
die zwei mchtigen raumhohen Holzsulen mit Kapitellen, die das sechs- Aus denkmalpflegerischer Sicht ist dabei wnschenswert, dass die ur-
teilige Muldengewlbe sttzen. Dem strengen calvinistischen Bekenntnis sprngliche Bestimmung des hohen Zentralraums als Kirchen- und Gottes-
entsprechend, gibt es keine figrlichen oder bildlichen Darstellungen in dienstraum ungeschmlert erfahrbar bleibt.
der Kirche. Im Mittelpunkt steht das Wort symbolisiert durch die mit fein
geschnitztem Laubwerk geschmckte Kanzel. Die drei anderen Wnde
sind mit hlzernen Emporen versehen. Gegenber der Kanzel steht auf der NAME DER KIRCHE Evangelisch-reformierte Kirche
Empore die Orgel von 1847. Ihr Prospekt im klassizistischen Stil ist ganz KONFESSION evangelisch
auf die Einheitlichkeit der Ausstattung abgestimmt. DERZEITIGE NUTZUNG Offene Kirche/Veranstaltungen/Wiedereintrittsstelle
BAUSTIL barock
Um die neuen Nutzungen verwirklichen zu knnen, wurde das feste ENTSTEHUNGSZEIT 17101718
Gesthl aus der Kirche entfernt. Nur die Bnke auf den Emporen blieben TRGER Evangelischer Kirchenkreis Iserlohn
stehen. Die ursprngliche, barocke, durch Schranken streng in Blcke ADRESSE Wermingser Strae 9, 58636 Iserlohn
geteilte Bestuhlung mit Kirchenbnken war bereits zu einer frheren Zeit KONTAKTDATEN Pfarrer Andres Michael Kuhn
entfernt worden. In den Bereichen unter den Emporen sind mit Stellwn- Bmbergring 108, 58636 Iserlohn
den und leicht beweglichem Mobiliar Schriften- und Informationsstnde, Telefon (02371) 24070
kuhn@citypfarrer.de | www.offene-kirchen.de
eine Sitzecke sowie ein Platz fr Andacht und Kerzenaufstellung einge-
48 KIRCHEN IM WANDEL | Citykirchen und andere erweiterte kirchliche Nutzungen

EVANGELISCHE KLEINE KIRCHE AN DER BLLENSTEGE, KLEVE

ORT DER STILLE UND STTTE DER BEGEGNUNG


Oliver Meys

Am Rande der historischen Altstadt von Kleve, in unmittelbarer Nhe des im Zweiten Weltkrieg vollstndig zerstrt und nicht wieder aufgebaut wur-
groen Einkaufszentrums Neue Mitte, ldt eine historische grne Insel de. Auch die ursprnglich Trinitatiskirche genannte Kleine Kirche wurde im
zum Verweilen ein. An der Bllenstege erhebt sich hinter alten Mauern die Krieg bis auf die Auenmauern zerstrt. Der 1955 abgeschlossene Wieder-
sogenannte Kleine Kirche, ein nachgotischer Saalbau aus Backstein mit aufbau bewahrte das uere Erscheinungsbild. Anders im Inneren: Man
einigen Gliederungselementen aus Werkstein. 1619 1621 wurde sie fr verzichtete auf die Wiederherstellung der seitlichen Emporen und der Ge-
die lutherische Gemeinde Kleves oberhalb der Stechbahn, der mittelalter- wlbe, sodass ein schlichter, flach gedeckter Saalraum entstand. Als be-
lichen Turnierbahn, errichtet. Das zur Stechbahn hin abfallende Kirchhof- deutendstes historisches Ausstattungsstck berfhrte man aus der zer-
gelnde ist nicht nur eine grne Insel in der Klever Altstadt, sondern strten Groen Kirche den groen Kronleuchter, ein Geschenk des Groen
veranschaulicht im Stadtbild deutlich die Topografie der Stechbahn- Kurfrsten an die reformierte Gemeinde, in die Kirche an der Bllenstege.
talung als besonders fr die Errichtung von Tribnen seitlich der eigent-
lichen Turnierflche geeignetem Gelnde. Den heute gebruchlichen Bei- Als 2003 umfassende Sanierungsarbeiten anstanden, plante die Kirchen-
namen Kleine Kirche erhielt die Kirche an der Bllenstege im Vergleich gemeinde parallel zu diesen notwendigen Erhaltungsmanahmen die
mit der 1678 errichteten Groen Kirche der reformierten Gemeinde, die Umsetzung eines erweiterten Nutzungskonzeptes fr die Kirche an der
Citykirchen und andere erweiterte kirchliche Nutzungen | KIRCHEN IM WANDEL 49

Bllenstege. In den Jahren 2005 und 2006 wurde sie nach den Plnen des
Architekten Philipp von der Linde zur Citykirche umgebaut. Als solche bie-
tet sie nicht nur als Frhkirche tglich ein Morgengebet an, sondern ist
auch unter der Woche jeden Nachmittag geffnet, als Ort der Stille, aber
auch der Begegnung.

Durch den Abbau der wandfesten Ausstattung der 1950er-Jahre


hlzerne Wandverkleidung und Empore und die Entfernung des
festen Gesthles, an dessen Stelle Stapelsthle getreten sind, durch
die einheitlich weie Fassung von Wnden und Decke sowie durch
den Einbau eines neuen Bodens und einer Fubodenheizung wurde
eine vielseitig nutzbare Raumhlle geschaffen, die frei von Ein-
bauten ist. Dadurch und durch die Reduktion der Gestaltung auf die ein-
gestellte rote Wand hinter dem mobilen Altartisch, deren Bespannung
zugleich schallhemmend wirken soll, werden die harmonischen Raumpro-
portionen deutlich betont. Die Eignung des lichten, hohen und weiten
Raumes fr die Veranstaltung von Konzerten, Lesungen und Ausstellungen NAME DER KIRCHE Kleine Kirche an der Bllenstege,
ist evident. Die Nutzung als multifunktionaler Veranstaltungsraum ist Teil historisch: Trinitatiskirche
des Citykirchenkonzepts. KONFESSION evangelisch
DERZEITIGE NUTZUNG seit 2006 Citykirche
Inzwischen stellen die Konzerte und Ausstellungen in der Kleinen Kirche BAUSTIL nachgotisch
eine feste Gre im Klever Terminkalender dar. Die Funktionen Ort der ENTSTEHUNGSZEIT 1619 1621
Stille und Sttte der Begegnung sollen zuknftig durch einen zweiten ARCHITEKT DER UMNUTZUNG Philipp von der Linde, Geldern

Bauabschnitt gestrkt werden: Geplant ist ein neuer Emporeneinbau aus TRGER DER UMNUTZUNG Evangelische Kirchengemeinde Kleve
Stahl und Glas, mit einem Kirchencaf im Erdgeschoss. Schlielich soll der ADRESSE Bllenstege, 47533 Kleve
hinter dem Chor gelegene moderne Sakristeianbau auf zwei Seiten um KONTAKTDATEN Evangelische Kirchengemeinde Kleve
Feldmannstege 4, 47533 Kleve
Andachtsrume erweitert werden. Diese Anbauten aus Stahl und Glas sind
Telefon (02821) 23310
auch als fr die Passanten deutlich sichtbares Zeichen des neuen Lebens in
buero@evklev.de | www.evklev.de
der alten Kirche gedacht.
50 KIRCHEN IM WANDEL | Citykirchen und andere erweiterte kirchliche Nutzungen

EVANGELISCHE JOHANNESKIRCHE, TROISDORF

GLSERNE TREN ALS ZEICHEN DER OFFENHEIT


Oliver Meys

Die evangelische Johanneskirche ist eine der Visitenkarten des Trois- Aus dem nur sonntags geffneten Gottesdienstraum sollte ein tglich
dorfer Stadtbildes. Auf dem Weg vom Bahnhof zur Stadtmitte weitet sich geffneter Kirchenraum mit einem breiteren Nutzungsspektrum werden.
vor ihr die Kronprinzenstrae zu einem begrnten Platz. Ursprnglich Die neue Form der Tren kann man als Zeichen der angestrebten neuen
stand die zwischen 1901 und 1903 nach Entwrfen des Architekten Offenheit des Kirchengebudes verstehen.
Friedrich A. Cornehls aus Elberfeld (Wuppertal) errichtete Kirche frei. Beim
Ausbau der Strae hat man sorgfltig darauf geachtet, die platzbeherr- In der wrmeren Jahreszeit wird eine neue Nutzung der Johanneskirche
schende Wirkung des in neuromanischer Formensprache errichteten Back- bereits vor dem Eintreten sichtbar, wenn nmlich die Tische des an fnf
steinbaus nicht nur zu bewahren, sondern durch die dreieckige Form des Tagen der Woche geffneten Kirchencafs auf dem Platz vor der Kirche
Platzes noch zu steigern. Durch diese Platzform wird der Blick gleichsam stehen. Fr die Caf-Nutzung trennten die Entwerfer des Umbaus, Martini
von selbst auf die Kirche gelenkt. Tritt man nher an das historistische Architekten aus Bonn, den Bereich unter der Orgelempore mit verschieb-
Baumonument heran, so trifft man auf ein berraschend modernes baren Elementen aus Klarglas ab, sodass dieser bei Bedarf mit dem eigent-
Gestaltungsdetail: Die Flgel der Portale bestehen aus satinierten Glas- lichen Kirchenraum verbunden werden kann. Anders als beim Cafraum
scheiben in schlichten Metallrahmen. An diesem Detail wird bereits auen sind die zwei Rume unter der Empore der Langseite die Emporen-
der inhaltliche Wandel sichtbar, den die Kirchengemeinde mit dem 2001 brstungen stammen noch aus der Bauzeit mit undurchsichtigen Glas-
abgeschlossenen Umbau der Johanneskirche zur Stadtkirche anstrebte: elementen geschlossen, sodass sie zwar zum Kirchenschiff geffnet, aber
Citykirchen und andere erweiterte kirchliche Nutzungen | KIRCHEN IM WANDEL 51

auch klar von diesem abgetrennt werden knnen. Hier wurden ein Ver- einer Sakristei im Kirchenraum notwendig. Sie wurde im Altarraum als
sammlungsraum, unter anderem fr den Konfirmandenunterricht, und schlichter weier Kubus untergebracht, dessen Auenflchen auch fr
eine Kche eingerichtet. Ein Besucher-WC fand seinen Platz unter der Projektionen genutzt werden knnen. Unverndert blieb die bei Festgot-
Emporentreppe. tesdiensten mitgenutzte Langhausempore, auf deren Bnken ansonsten
Bcherspenden ausgelegt und zum Verkauf angeboten werden.
Die 1999 am Wettbewerb zur Umgestaltung der Johanneskirche beteilig-
ten Architekten fanden einen Innenraum vor, der, nachdem er den Krieg Durch die behutsame Umgestaltung auf Grundlage des 1956 geschaf-
weitgehend unbeschadet berstanden hatte, 1956 durchgreifend umge- fenen Raumbildes entstand ein heller, freundlicher und auf vielfltige
staltet worden war. Ein Grund fr diese Umgestaltung war der Wunsch Weise nutzbarer Raum, ein tglich offener Ort der Stille und des Gebetes,
nach einem helleren und schlichteren Kirchenraum gewesen. Um dieses aber auch ein Ort der Begegnung und der Entspannung, bei Konzerten
Ziel zu erreichen, wurden der reich geschmckte Apsiseinbau fr den Altar und Ausstellungen, bei Gemeindefeiern oder einfach beim Besuch im
entfernt, ein wandhohes Fenster im Altarbereich geffnet und die Wnde Kirchencaf mit fair gehandeltem Kaffee oder Tee und einem Buch von
der Kirche einheitlich wei gestrichen. Die Architekten des 2001 ab- der Empore.
geschlossenen Umbaus entwickelten das Konzept von 1956 konse-
quent im Sinne einer Citykirchen-Nutzung weiter: Die Buntglasfen-
ster der Nachkriegszeit wurden entfernt, die Wnde erhielten NAME DER KIRCHE Johanneskirche
einen neuen weien Anstrich, ein neuer Bodenbelag aus hellen KONFESSION evangelisch
Kalksteinplatten wurde verlegt. An die Stelle des festen Gesthls DERZEITIGE NUTZUNG seit 2001 Citykirche
der Bauzeit trat eine freie Bestuhlung, die, zusammen mit den BAUSTIL neuromanisch
ebenfalls nicht fest eingebauten Prinzipalstcken Altar, Lesepult, ENTSTEHUNGSZEIT 19011903
Taufbecken eine variable Raumgestaltung und damit ber den URSPRNGLICHER ARCHITEKT Friedrich A. Cornehls
Gottesdienst hinaus eine flexible Nutzung, zum Beispiel fr Kon- ARCHITEKT DER UMNUTZUNG Martini Architekten, Bonn
zerte, Ausstellungen oder Gemeindefeiern, ermglichen. Alle neuen TRGER DER UMNUTZUNG Evangelische Kirchengemeinde Troisdorf
Mobilien sind aus Kirschholz gefertigt. Auf diese Weise wird der bereits ADRESSE Viktoriastrae/Wilhelmstrae, 53840 Troisdorf
1956 konzipierte schlichte Zweiklang von weiem Putz- und ungefassten KONTAKTDATEN Evangelische Kirchengemeinde Troisdorf
Holzflchen bernommen und mit dem helleren Ton des Kirschholzes zu Kronprinzenstrae 12, 53840 Troisdorf
einer insgesamt lichteren, freundlicheren Raumwirkung weiterentwickelt. Telefon (02241) 9790940
Der Entschluss, die 1956 angebaute Sakristei abzureien, um die Kirche in Info@evangelischtroisdorf.de
ihrer bauzeitlichen Auenwirkung wiederherzustellen, machte den Einbau www.evangelischtroisdorf.de
52 KIRCHEN IM WANDEL | Citykirchen und andere erweiterte kirchliche Nutzungen

ST. ELISABETH, AACHEN

NEUE DURCHBLICKE AUF UNGEWOHNTES


LEBEN IN DER KIRCHE
Oliver Meys

Stdtebaulich markant dominiert die katholische Kirche St. Elisabeth den keit verloren. Im Zusammenhang mit der allgemeinen, seit 2008 konkreti-
Blcherplatz, an dem zwei Ausfallstraen der Stadt Aachen aufeinander- sierten Reform der Gemeindestrukturen im Bistum Aachen wurde sie Teil
treffen. Die Hallenkirche mit aufwendigen Werksteinfassaden und weithin der aus vier Pfarreien gebildeten neuen Kirchengemeinde Christus unser
sichtbarem hohem Turm wurde in den Jahren 1905 bis 1907 nach den Bruder. Auch nach der Fusion wird die Kirche St. Elisabeth weiterhin regel-
Plnen des Architekten Eduard Endler in sptgotischer Formensprache mig als Gottesdienstraum genutzt, denn in den neuen Gemeinschaften
errichtet. 2010 hat die katholische Pfarrei St. Elisabeth ihre Selbststndig- der Gemeinden verlieren die ehemaligen Pfarrgemeinden zwar ihren
Citykirchen und andere erweiterte kirchliche Nutzungen | KIRCHEN IM WANDEL 53

bisherigen Status von kirchenrechtlich selbstndigen Pfarreien. Sie knnen Hinter einer Glaswand schliet sich sdlich an den groen Begegnungs-
jedoch als christliche Gemeinden weiter bestehen bleiben (Pressemittei- raum das Gemeindebro an. Der Teppichboden und der groe, stoffbe-
lung des Bistums vom 7.3.2008). spannte Leuchtkrper, der nicht nur das Gewlbe weitgehend verdeckt,
sondern auch schalldmmend wirken soll, sind bewusst dazu eingesetzt,
In diesem Zusammenhang lag es nahe, dass 2007 die nichtsakralen rum- dem Raum seinen sakralen Charakter zu nehmen. Um aus dem Bro mit
lichen Funktionen der Gemeinde St. Elisabeth, das heit konkret das seinen sehr hoch gelegenen historischen Fensterffnungen eine direkte
Gemeindebro und notwendige Versammlungsrume, in die Kirche Sichtbeziehung nach drauen herzustellen, wurde auf der Westseite eine
verlegt wurden. Einerseits konnten auf diese Weise die unter anderem mit schlichte rechteckige Fensterffnung mit Blick auf die Jlicher Strae neu
den Gemeindefusionen angestrebten Reduzierungen im Bereich der geschaffen. Auf der Nordseite des zentralen Begegnungsraumes befindet
gemeindeeigenen Immobilien umgesetzt und das alte Pfarramt fr ander- sich ein Versammlungsraum mit einem groen Besprechungstisch und ei-
weitige Nutzungen zur Verfgung gestellt werden. Andererseits ermg- ner fest installierten Sitzgruppe in der kleinen Apsis. Auch hier wurde mit
licht die Integration von Gemeindebro und Versammlungsrumen in die Teppichboden und groem Beleuchtungskrper die sakrale Wirkung des
Kirche als dem zentralen Ort der Kirchengemeinde die Belebung und mit- Raumes gemindert und mit einer kleinen rechteckigen ffnung die direkte
hin auch Strkung der identittsstiftenden Funktion des Kirchengebudes Blickbeziehung nach drauen geschaffen. Die beiden neuen Fensterff-
fr die christliche Gemeinde und darber hinaus. Bereits 2002 wurden nungen sind die einzigen auch auen sichtbaren Vernderungen. Als sol-
Ideen und Plne fr die Nutzungserweiterung des fr die gottesdienstliche che erfllen sie nicht nur eine im Sinne der neuen Nutzung notwendige
Nutzung als zu gro empfundenen Kirchenraumes entwickelt. 2005 lag Funktion, sondern sind darber hinaus auch als zeichenhafte Eingriffe in
die vom Architekten Horst Fischer aus Aachen entworfene Planung fr die historische Fassade gedacht. Der zufllige Passant soll die Mglichkeit
den Umbau vor, die 2007 umgesetzt wurde. haben, die neue Nutzung, das neue, ungewohnte Leben in der Kirche von
auen wahrzunehmen und so vielleicht sogar zum Eintreten ermuntert
Raum fr die neue Nutzung konnte ohne groe Vernderungen der werden.
ursprnglichen Gebudestruktur und Raumwirkung unter der
Empore, die sich ber die Breite von Mittelschiff und sdlichem NAME DER KIRCHE St. Elisabeth
Seitenschiff erstreckt, und in dem Kapellenraum des Turmerd- KONFESSION katholisch
geschosses geschaffen werden. Die neuen Rume sind durch gro- DERZEITIGE NUTZUNG Gemeindekirche mit integrierten Gemeinderumen
flchige Verglasung der bestehenden ffnungen vom Sakralraum BAUSTIL neugotisch
getrennt. Statisch wirksame Regal- und Trelemente sowie lamellenartig ENTSTEHUNGSZEIT 19051907
angebrachte Holzleisten auf den Verbindungstren zum Kirchenraum und URSPRNGLICHER ARCHITEKT Eduard Endler
ARCHITEKT DER UMNUTZUNG fischerarchitekten, Aachen
dem Windfang hinter dem Hauptportal sollen zustzlich raumtrennend
beziehungsweise raumbildend wirken. Die Raumstruktur der dreischiffigen TRGER DER UMNUTZUNG Katholische Kirchengemeinde St. Elisabeth
ADRESSE /KONTAKTDATEN Gemeindebro St. Elisabeth
Halle aufnehmend, korrespondiert der zentrale, als Versammlungs-
Blcherplatz 2, 52068 Aachen (Bro in der Kirche)
beziehungsweise Begegnungsraum bezeichnete Bereich mit der Mittel-
Telefon (0241) 508121
schiffbreite. Diesem Raum ist ein WC zugeordnet, das, zusammen mit der
info@st-germanus.de | www.kirche-im-bistum-
Gastherme fr die separate Beheizung der neuen Rume, in einem Neben-
aachen.de/kiba/dcms/traeger/3/gdgaachennord/
raum des tiefen Portalvorbaus seinen Platz fand.
54 KIRCHEN IM WANDEL | Citykirchen und andere erweiterte kirchliche Nutzungen

SEGENSKIRCHE, DORTMUND-EVING

FORMEL MIT PERSPEKTIVE: AUS DREI WIRD EINS


Birgit Gropp

Umgeben von hohen Bumen liegt die evangelische Segenskirche an einer Die neu entstandene Gemeinde gab sich den Namen Segenskirchengemein-
verhltnismig ruhigen Straenkreuzung fast wie eine brandenbur- de. Ihr Zentrum ist seit 2009 die Segenskirche, die zu einem multifunktio-
gische Dorfkirche. Doch der Kleingrtnerverein Gut Glck direkt gegen- nalen Gemeindezentrum mit Raum fr Gottesdienste umgebaut wurde.
ber, das Minarett einer Moschee in unmittelbarer Nachbarschaft und die
stillgelegte Zeche Minister Stein in wenigen hundert Metern Entfernung Grundgedanke des Umstrukturierungsprozesses war es, durch die Zusam-
verweisen ber die scheinbare Idylle hinaus auf die soziologische Realitt menfhrung Kosten zu sparen und die neu entstandene Gemeinde so fr
in Dortmunds Norden. die Zukunft zu rsten. In diesem Zusammenhang wird die Lindenhorster
Kirche in den nchsten Jahren geschlossen. Fr die dringend notwendige
Mit dem Ende von Steinkohlefrderung und Stahlindustrie setzte hier ein Restaurierung ihres stadtgeschichtlich bedeutenden Turms, eines der
deutlicher demografischer Wandel ein. Die Kirchengemeinden wurden sehr ltesten Gebude Dortmunds, engagiert sich nun ein Frderverein. Das
viel kleiner, und sie werden voraussichtlich noch weiter schrumpfen. Die ehe- Gemeindezentrum mit Kirchsaal in Kemminghausen steht aktuell fr die
mals eigenstndigen Gemeinden Lindenhorst und Eving waren bereits 1978 Schlerbetreuung der offenen Ganztagsschule und fr diakonische Ange-
aus personalpolitischen Grnden zu einer Kirchengemeinde zusammenge- bote zur Verfgung. Die Gemeinde hat 2010 die Entwidmung des Kirch-
fhrt worden. Deren Vereinigung mit der erst 1960 selbststndig gewor- saals bei der Landeskirche beantragt. Er wird zum Jugendzentrum umge-
denen Gemeinde Kemminghausen erfolgte aus wirtschaftlichen Grnden. baut und knftig nicht mehr fr Gottesdienste genutzt.
Citykirchen und andere erweiterte kirchliche Nutzungen | KIRCHEN IM WANDEL 55

und sich bei besonderen Ereignissen so erweitern lassen, dass 200 Menschen
in ihm Platz finden. Dabei mussten neben Magaben der Denkmalpflege
auch solche des Brandschutzes bercksichtigt werden. Dem Architektenbro
Brning Klapp Rein aus Essen gelang es mit seinem Entwurf, die verschie-
denen Anforderungen auf einen gemeinsamen Nenner zu bringen.

Die Gemeinde feierte den letzten Gottesdienst in ihrer alten Kirche im Au-
gust 2008. Dann wurde sie zgig leer gerumt, und der Umbau konnte
beginnen. Die Emporen, die den zentralen Kirchenraum umgeben, blieben
als bestimmende Elemente bestehen. Um verschiedene, zusammen oder
separat voneinander zu nutzende Rume zu erhalten, wurden zwei mobile
Trennwnde eingestellt. Der zentrale Kirchenraum und die mehreckigen
Querhuser knnen mit etwas bung binnen einer guten halben Stunde
voneinander getrennt oder zu einem groen Einheitsraum vereinigt wer-
den. Je nach Bedarf entstehen so vielfltig nutzbare Rume, die aufgrund
der guten Schalldmpfung auch parallel genutzt werden knnen.

Der Altarbereich wurde in den zentralen Raum der Kirche vorgezogen,


dahinter befinden sich nun die Sakristei, Serviceeinrichtungen und eine
gerumige Kche. Im oberen Geschoss schliet eine Glaswand den Kir-
chenraum nach Osten ab, um das Gemeindebro vom Kirchsaal abzugren-
zen. Im Zuge des Umbaus wurde auch die Heizungsanlage der Kirche
modernisiert; jetzt sorgen gasbetriebene Infrarotstrahler an der Decke fr
eine behagliche, schnell verfgbare und kostengnstige Wrme.

In Anbetracht der Tatsache, dass der Erhalt des Kirchenstandorts ohne die-
se Vernderungen erheblich gefhrdet gewesen wre, besitzt die Lsung
grundstzliche Qualitten: Obwohl die Vernderungen einen nicht uner-
heblichen Umfang einnehmen, ist der Kirchenraum weiterhin erlebbar. Die
bauknstlerisch hochwertige Umgestaltung lehnt sich eng an das histo-
Eine Reihe von Grnden sprach dafr, die Kirche an der Deutschen rische Kirchenkonzept an und stellt somit eine passende Lsung fr diesen
Strae zu erhalten und zum Mittelpunkt der neu entstandenen Bau und diesen Standort dar. Vor allem bleibt die Kirche in ihrer ursprng-
Gemeinde auszubauen: Die neugotische Kirche befindet sich in lichen Bestimmung erhalten und ist zugleich ein zentraler, fr die ffent-
zentraler Lage im Gemeindegebiet und hat als Baudenkmal eine lichkeit zugnglicher Ort.
herausgehobene Stellung. Darber hinaus erschien sie mit verschie-
denen groen Rumen gut geeignet fr eine vielseitige Nutzung. Wenn auch bei der Umsetzung nicht alle Wnsche der Denkmalpflege
volle Bercksichtigung finden konnten, ist die Manahme insgesamt doch
Die Kirche ist 1895 im Zuge der Industrialisierung gemeinsam mit dem so bedeutend, dass sie 2009 im Rahmen der Vergabe des Westflisch-
dicht besiedelten Ortsteil Eving entstanden. Auen sind die Ziegelmauern Lippischen Preises fr Denkmalpflege durch Bauminister Lutz Lienenkm-
der Kirche mit gebrannten Formsteinen und Sandsteindetails malerisch per eine Anerkennung erhielt.
gegliedert. Im Grundriss ist sie einem Zentralbau ber griechischem Kreuz
angenhert. Der Westturm und die vier Treppenhausnebenbauten um- NAME DER KIRCHE Segenskirche
schlieen diesen Kernbau, der in der konsequent ausgebildeten Zwei- KONFESSION evangelisch
geschossigkeit den Kirchentypus der evangelischen Emporenkirche zeigt. DERZEITIGE NUTZUNG Gottesdienste, multifunktionales Gemeindezentrum
BAUSTIL neugotisch
Im Jahr 2006 wurde mit dem Landeskirchenbauamt der Evangelischen Kir- ENTSTEHUNGSZEIT 18971899
che von Westfalen ein Architektenwettbewerb fr die geplante erweiterte URSPRNGLICHER ARCHITEKT Gustav Mucke
Nutzung durchgefhrt. Die Aufgabe lautete, die vielfltigen Aktivitten der ARCHITEKT DER UMNUTZUNG Architekten Brning Klapp Rein, Essen

Kirchengemeinde zu ermglichen von Gottesdiensten bis zu Gemeindever- TRGER DER UMNUTZUNG Segenskirchengemeinde Dortmund-Eving
anstaltungen und Konzerten, von Hochzeiten und Taufen bis zu Beerdi- ADRESSE Deutsche Strae 71, 44339 Dortmund
gungen, von der Jugend- bis zur Seniorenarbeit und zugleich den spiritu- KONTAKTDATEN Telefon (0231) 1898090
gemeindebuero@evangelische-kirche-eving.de
ellen Charakter des Gebudes zu erhalten. Der Kirchenraum sollte fr
www.evangelische-kirche-eving.de
Gottesdienste mit etwa 50 Besuchern an normalen Sonntagen geeignet sein
56 KIRCHEN IM WANDEL | Citykirchen und andere erweiterte kirchliche Nutzungen

KATHOLISCHE LIEBFRAUENKIRCHE, DUISBURG-HOCHHEIDE

KONZENTRATION AUF EINEN STANDORT


Oliver Meys

Die in den Jahren 1930 und 1931 nach Entwrfen des Architekten Heinz derzahlen und einer sich zunehmend verschlechternden Finanzsituation
Bley errichtete katholische Liebfrauenkirche ist ein eindrucksvolles Beispiel galt es, in Hochheide ein neues Konzept fr die Nutzung der Liebfrauen-
fr den sogenannten Backsteinexpressionimus, verbunden mit Elementen kirche zu entwickeln. Dank grozgiger Untersttzung seitens des Bistums
der Industriearchitektur. Die dominanten Maueroberflchen des aus weni- Mnster waren umfangreiche Um- und Anbaumanahmen mglich, die
gen groen, walmdachgedeckten Kuben zusammengesetzten Massen- von zwei Leitideen bestimmt wurden: die Konzentration der Gemeindear-
baus sind fast ausschlielich durch die schlanken Rundbogenfenster beit in und an der Kirche sowie die Neuorganisation des Gottesdienstraums.
gegliedert. Nur wenige prgnante Stellen der Haupteingang und die
Apsis der ehemaligen Taufkapelle im Erdgeschoss des Turmes zeigen Bei der Umstrukturierung des Kirchenraums wurde der Altarbereich in den
eine reichere Gliederung mit rot gefassten Betonelementen. Die monu- Gemeinderaum vorgezogen und der Chorraum durch eine Wandscheibe
mentale Gre des Kirchenbaus, ihrerseits Zeugnis des raschen Bevlke- von diesem abgetrennt. Diese Wandscheibe steht frei vor der ursprng-
rungswachstums zu Beginn des 20. Jahrhunderts im Zusammenhang mit lichen Chorffnung, in die bndig ein Einbau mit zwei Sakristeirumen
dem Ausbau der Zeche Rheinpreuen, steht im Kontrast zur aktuellen gesetzt wurde. Zwei groe verglaste ffnungen neben den Einbauten
Entwicklung der kirchlichen Gemeinden. Angesichts rcklufiger Mitglie- vermitteln nicht nur das Licht der Chorfenster in den Gemeinderaum,
Citykirchen und andere erweiterte kirchliche Nutzungen | KIRCHEN IM WANDEL 57

sondern nehmen auch ein bauzeitliches, spter verndertes Motiv wieder baumanahmen der Jahre 2005 und 2006, geplant vom Archi-
auf. In die Chorffnung waren ursprnglich zwei weitgehend durchbro- tekten Hannes Hermanns aus Kleve, war es mglich, das alte Pfarr-
chene Wandelemente eingestellt, als durchscheinende Rckwnde hinter heim aufzugeben und die Gemeindearbeit in und neben der Kirche
den zwei Nebenaltren. Verborgen von der Wandscheibe fhren zwei zu konzentrieren. Zusammen mit dem 1912 errichteten Pfarrhaus neben
Treppen hinauf zu den Sakristeirumen und durch diese hindurch in den der Kirche, welches das Pfarrbro und die Wohnung des Pfarrers
sogenannten Meditationsraum, in dem die ursprngliche Gestalt des beherbergt, bilden die ungleichen Geschwister Kirche und Pfarrsaal als
Chores gut ablesbar ist: Die Breite, die Hhe, die Fensterffnungen und neues Zentrum der katholischen Liebfrauengemeinde in Duisburg-Hoch-
die Deckengestaltung wurden nicht verndert. Da sich ber den einge- heide ein gelungenes, kontrastreich-harmonisches Ensemble.
bauten Sakristeirumen eine Empore befindet, ist die Raumhhe sogar ber
annhernd die ganze Lnge des ehemaligen Chores erlebbar geblieben.
NAME DER KIRCHE Liebfrauenkirche
Im Meditationsraum, der als Ort der Stille tglich geffnet ist, finden KONFESSION katholisch
neben der namensgebenden Nutzung auch Werktags-, Kinder- und Schul- DERZEITIGE NUTZUNG seit 2006 erweiterte Nutzung durch die
gottesdienste statt. Die Bezeichnung Meditationsraum fr den neu Kirchengemeinde
gestalteten Chor macht deutlich, dass nicht die Verkleinerung des BAUSTIL Backstein-Expressionismus
Gottesdienstraums, sondern die Bereicherung und Diversifizierung ENTSTEHUNGSZEIT 19301931
des spirituellen Raumangebots bei der Umbauplanung im Vorder- URSPRNGLICHER ARCHITEKT Heinz Bley
grund standen. ARCHITEKT DER UMNUTZUNG Hannes Hermanns, Kleve
TRGER DER UMNUTZUNG Katholische Kirchengemeinde Liebfrauen
Bereits 1931 angelegte Versammlungsrume unter dem Chor und im Duisburg-Hochheide
grozgig dimensionierten Sakristeianbau machten es zusammen mit ADRESSE Ottostrae 83, 47198 Duisburg
dem Neubau des Pfarrsaales neben der Kirche mglich, den Kirchenraum KONTAKTDATEN Pfarrbro
von kleinteiligen Einbauten weitgehend frei zu halten. Auch der Neubau Ottostrae 85, 47198 Duisburg
Telefon (02066) 31502
respektiert die bauliche Eigenstndigkeit der Kirche und hlt zu ihr einen
liebfrauen-hochheide@bistum-muenster.de
gewissen Abstand, den ein glasberdachter Flur fr die Verbindung aller
www.liebfrauen-hochheide.de
Bauteile miteinander berbrckt. Mit den Erweiterungs- und Um-
58 KIRCHEN IM WANDEL | Citykirchen und andere erweiterte kirchliche Nutzungen

EVANGELISCHE GNADENKIRCHE, DUISBURG-NEUMHL

LEBENDIGER MITTELPUNKT DER GEMEINDEARBEIT


Oliver Meys

Die Zeche Neumhl prgte die Geschichte und das Gesicht des Stadtteils Entscheidung stand aber nicht allein die Notwendigkeit der Flchenredu-
im Duisburger Norden. Zu dieser Geschichte gehrt auch die in den Jahren zierung. Mit der Konzentration auf einen Standort in der lebendigen
1910 bis 1911 nach den Plnen des Bielefelder Architekten Joseph Cam- Mitte Neumhls sollte vielmehr das kirchliche Angebot, ber den
pani in neuromanischen Formen errichtete Gnadenkirche. Das strmische Gottesdienst hinaus, allen Bewohnern des Stadtteils verstrkt ins
Bevlkerungswachstum im Zusammenhang mit der Industrialisierung Bewusstsein gerufen und so wieder mehr als fester Bestandteil ins
brachte den Bau einer groen Siedlung sowie einer katholischen und einer ffentliche Leben integriert werden. Das Umbaukonzept war von
evangelischen Pfarrkirche mit sich. Besonders die frei stehende, allansich- zwei Leitgedanken geprgt: Einerseits wollte man den hohen
tig gestaltete Gnadenkirche stellt mit ihrem Chorturm und den reich Mittelraum fr die Feier der Gottesdienste und anderer grerer
gegliederten Fassaden eine stdtebauliche Dominante am zentralen Platz Veranstaltungen Gemeindefeste etc. in seiner berkommenen
des Stadtteils dar. Der Strukturwandel seit den 1960er-Jahren brachte Form bewahren. Andererseits mussten kleinere Raumeinheiten fr
erneut drastische Vernderungen in der Bevlkerungsstruktur mit sich. die Gruppenarbeit und Sitzungen der Gemeindegremien geschaf-
Angesichts rcklufiger Mitgliederzahlen und sinkender Einnahmen fasste fen werden. Auch ein separat von auen zugnglicher Raum der
die Kirchengemeinde Ende der 1990er-Jahre den Entschluss, ihr Gemein- Stille war unterzubringen. Um den Betrieb als Gemeindehaus gewhr-
dehaus, ursprnglich die Kinderverwahranstalt der Zeche, aufzugeben leisten zu knnen, war auerdem noch die Schaffung eines Technik- und
und seine Funktionen auf die Gnadenkirche zu bertragen. Hinter dieser Abstellraums sowie die Einrichtung von WCs und einer Kche notwendig.
Citykirchen und andere erweiterte kirchliche Nutzungen | KIRCHEN IM WANDEL 59

1999 plante der Oberhausener Architekt Klaus Knichel die Umgestaltung Durch den Umbau ist die Pfarrkirche zum lebendigen Mittelpunkt der Ge-
der Pfarrkirche zum multifunktionalen Kirchengebude und leitete deren meindearbeit geworden. Hier finden nicht mehr nur Gottesdienste statt,
Umsetzung in den Jahren 2003 und 2004. Es gelang, das Raumprogramm sondern auch Gemeindefeiern, das Kirchen-Caf, die Treffen des Bibel-
des Umbaukonzepts ohne groe Vernderungen am ueren und kreises, der Frauenhilfe, und auch die Tischtennis- und die Gymnastikgrup-
inneren Erscheinungsbild der Kirche umzusetzen. Durch den Erhalt der pe nutzen den Kirchenraum. Die Konzentration auf den zentralen Standort
Raumhhe, der ursprnglichen Decke, der Bogenffnungen und der bau- mit seiner starken architektonischen Prsenz und die erweiterte Nutzung
zeitlichen Ausstattung der Emporen behielt der multifunktionale Haupt- des Kirchenraums strken nicht nur die allgemeine Integration des kirch-
raum seinen Charakter als Kirchenraum. Lediglich der Boden wurde durch lichen Angebots ins ffentliche Leben, sondern auch die Migrations- und
den Einbau einer Fubodenheizung verndert. Durch den Erhalt der Em- kumenearbeit der Kirchengemeinde: Die Kirche bietet, neben dem einen,
poren in ihrer ursprnglichen Form stehen fr die groen Festgottes- bisher blichen Sonntagsgottesdienst, der groen Gruppe der in Neumhl
dienste zustzliche Flchen zur Verfgung, die bei normalen Gottes- lebenden Russlanddeutschen und der afrikanische Gemeinde Christian
diensten ungenutzt bleiben. Family Raum fr ihre eigenen Sonntagsgottesdienste.

Die einzubauenden Nebenrume fanden unter den seitlichen Emporen


Platz. Sie wurden mit eingebauten Schrankwand- und Glaselementen so
vom Hauptraum getrennt, dass sie auch weiterhin als Bestandteil des Ge- NAME DER KIRCHE Gnadenkirche
samtraums wahrgenommen werden. Das Foyer hinter dem Hauptportal KONFESSION evangelisch
bot sich fr den Einbau der Kche an. Der heutige Foyerraum, ursprng- DERZEITIGE NUTZUNG seit 2005 multifunktionaler Kirchen-
lich der Konfirmandensaal ohne eigenen Zugang von auen und durch und Gemeinderaum
Rolllden vom Kirchenraum abtrennbar, erhielt durch den Umbau nach BAUSTIL neuromanisch
langer Zeit wieder eine Funktion in der Gemeindearbeit: In den 1970er- ENTSTEHUNGSZEIT 19101911
Jahren ffnete man das mittlere Fassadenfenster des Saales als Brautpor- URSPRNGLICHER ARCHITEKT Joseph Campani

tal und verband dieses durch einen Flur mit dem Kirchenraum. Die Rest- ARCHITEKT DER UMNUTZUNG Klaus Knichel, Oberhausen

flchen wurden damals als Lagerrume genutzt. Vom Foyer aus sind die TRGER DER UMNUTZUNG Evangelische Kirchengemeinde Duisburg-Neumhl
WCs unter den Emporentreppen zugnglich. Fr die Schaffung eines Tech- ADRESSE Hohenzollernplatz/Obermarxloher Strae,
47167 Duisburg
nik- und Lagerraums schloss man den ebenfalls erst in der Nachkriegszeit
KONTAKTDATEN Evangelische Kirchengemeinde Duisburg-Neumhl
ganz geffneten Chorraum unter dem Turm. Zustzlich zum Raumange-
Obermarxloher Strae 40, 47167 Duisburg
bot der Kirche sind so heute nur noch wenige zustzliche Rume fr die
Telefon (0203) 580448
Arbeit der Gemeindeverwaltung ntig, die sich im Erdgeschoss des ehe-
www.ekir.de/neumuehl
maligen Pfarrhauses gegenber der Kirche befinden.
60 KIRCHEN IM WANDEL | Citykirchen und andere erweiterte kirchliche Nutzungen

MARTIN-LUTHER-KIRCHE, HAGEN

KLANGKOSMOS UND
INTERNATIONALE GOTTESDIENSTE
Birgit Gropp

Wie so manche andere Kirche belegt die Lutherkirche anschaulich, dass scheidung zugunsten des historischen Ortes. Zwischen 1960 und 1964
eine einmal gefundene und zumindest zeitweise erfolgreiche neue Nut- entstand eine vllig neue, in ihrer Gestalt damals ungewhnlich moderne
zung nicht von Dauer sein muss. Auch die genderten Funktionen sind Kirche. Die Architekten Gerhard und Dieter Langmaack aus Hamburg ha-
Wandlungsprozessen unterworfen und knnen infrage gestellt werden. ben sie unter Einbeziehung der Turmreste entworfen.

Der im neugotischen Stil errichtete Vorgngerbau der heutigen Kirche war Das in Betonskelettbauweise konstruierte Gebude wird auen von den
erforderlich geworden, nachdem die Stadt im 19. Jahrhundert durch die kontrastierenden Materialien der rtlichen und gelben Backsteinriemchen
Industrialisierung stark gewachsen war. Ganz im Westen der Kernstadt und des hellen Betons geprgt. Das frei stehende Kirchenschiff hat einen
wurde er als zweite evangelische Kirche errichtet im damals eher durch trapezfrmigen Grundriss und weitet sich nach Osten zum Chor mit den
Villen geprgten Umfeld. Dies nderte sich nach dem Zweiten Weltkrieg. eingeschwungenen Seitenwnden. Innen sind die Chorwnde aus hellem
Der Wiederaufbau vernderte das Stadtbild grundlegend. Wohn- und Kalksandstein aufgemauert. Die Zwischenrume zwischen den betonsich-
Broblocks entstanden, und vorbergehend wurde berlegt, die Luther- tigen Pfeilern sind mit Glassteinfenstern zugesetzt. Eine durchgehende
kirche an anderer Stelle wieder aufzubauen. Letztlich fiel jedoch die Ent- hlzerne Decke schliet den Raum nach oben ab.
Citykirchen und andere erweiterte kirchliche Nutzungen | KIRCHEN IM WANDEL 61

groen Kirchenschiffs zu verkleinern, wurde die Empore durch eine


glserne Faltwand vom Schiff abgetrennt. Senkrechte Lamellenfenster er-
mglichen eine bertragung der Musik von hier in den groen Kirchen-
raum. Die mit Holz verkleidete Decke bleibt dank des Materials fr das
gesamte Kirchenschiff optisch wirksam.

Fr die Kirchengemeinde blieb die Empore weiterhin nutzbar, denn die


dort aufgestellten Podeste knnen leicht herausgenommen werden, so-
dass der Raum in einen Gemeindesaal, bei Bedarf mit Bhne, umgewan-
delt werden kann. Der Vorraum wurde im Zuge des Umbaus aufgestockt
und die Treppe in diesen Raum verlegt. Die ursprngliche, geschwungene
Treppe ging dadurch in diesem Bereich verloren. Unter der Empore wur-
den verschiedene Funktions- und zwei Gruppenrume eingerichtet. Unter
Denkmalschutz steht die Martin-Luther-Kirche erst seit 2008. Damit ge-
hrt die Kirche zu denjenigen Objekten, die erst nach dem Umbau und
dem Beginn einer erweiterten Nutzung als Baudenkmal eingetragen wur-
den. Die glserne Akustikwand, die die Nutzung der Kirche als Proben-
und Konzertraum ermglicht, ist mit der Denkmaleigenschaft des Gebu-
des vertrglich.

Bis Ende 2009 diente die Lutherkirche am Bahnhof vielfltigen Nutzungen.


Gerhard Langmaack, der 1968 von der Hamburger Universitt die Ehren- Sie wurde weniger als Gemeindekirche, denn als Veranstaltungsort fr
doktorwrde fr Theologie verliehen bekam, hat den evangelischen evangelische Themen in der urbanen Gesellschaft verstanden. Die alte Ge-
Kirchenbau der Nachkriegszeit mageblich mitgeprgt und sich zudem in meinde entwickelte sich weiterhin zurck; dafr bereicherten in immer
vielen wissenschaftlichen Abhandlungen zur Wechselwirkung von christ- strkerem Mae aus aller Welt stammende Christen wie Tamilen, Afrika-
licher Botschaft und Architektur geuert. Die Lutherkirche in Hagen mar- ner und Russlanddeutsche das gottesdienstliche Angebot an der Lutherkir-
kiert einen Wendepunkt in seinem Schaffen. Es ist die erste Kirche, die er che. Wenn Konzerte, Orgelmatineen oder besondere Gottesdienste statt-
gemeinsam mit seinem Sohn Dieter geplant hat. Mit dessen Eintreten fanden, war sie hin und wieder sogar berfllt.
nderte sich ab 1956 der Stil des Architekturbros. Langmaack entfernte
sich vom stark orthogonal geprgten Aufbau und nherte sich gerundeten Seit Beginn des Jahres 2010 ist die Zukunft der Kirche wieder offen. Ein
Formen, wie sie auch in Hagen vorkommen. neuer Trger wird gesucht, eine neue Nutzungskonzeption muss erarbei-
tet werden. Bis zu deren Verwirklichung kann die Lutherkirche ihre Multi-
1.000 Menschen bot der Gottesdienstraum der evangelischen Martin- funktionalitt unter Beweis stellen, indem ihre Nebenrume bergangs-
Luther-Kirche in Hagen einen Platz. Zuletzt versammelten sich hier aber weise als Kindergarten dienen.
nur noch durchschnittlich etwa 70 Glubige zu den Gottesdiensten. Der
Raum war fr die kleine Gemeinde somit vollkommen berdimensioniert.
Das erzeugte eine Atmosphre der Leere, und auch die Kosten des Unter-
halts standen in keinem vernnftigen Verhltnis mehr zur Zahl der Gottes- NAME DER KIRCHE Martin-Luther-Kirche
dienstbesucher. KONFESSION evangelisch
DERZEITIGE NUTZUNG 19992009 Gottesdienste/Offene Kirche/
Als das Philharmonische Orchester der Stadt Hagen Ende der Konzertkirche, seit 2010 Leerstand
1990er-Jahre wegen des Theaterumbaus einen Probenraum BAUSTIL modern
bentigte, erwies sich dies als ein erster Schritt auf dem Weg zu ENTSTEHUNGSZEIT 1889 geweihter neugotischer Bau im Krieg zerstrt,
einem vielfltig genutzten Kirchenraum. Um den Anforderungen des 1960 bis 1964 Wiederaufbau
probenden Klangkrpers und der verbleibenden Kirchengemeinde zu URSPRNGLICHER ARCHITEKT Gerhard und Dieter Langmaack
gengen, mussten allerdings einige Umbauten vorgenommen werden (Architekten des Wiederaufbaus)
geplant und durchgefhrt von Tobias Langmaack, dem Enkel beziehungs- ARCHITEKT DER UMNUTZUNG Tobias Langmaack, Hamburg
weise Sohn der beiden Architekten. TRGER DER UMNUTZUNG Evangelisch-lutherische Stadtkirchengemeinde Hagen
ADRESSE Martin-Luther-Strae 3, 58095 Hagen
Wichtigstes Element ist die 1998 im Westen eingezogene Empore mit KONTAKTDATEN Superintendentur, Frau Hlsbusch
etwa 200 Quadratmetern Flche. Durch diesen Eingriff wurde das trapez- Telefon (02331) 9082120
frmige Kirchenschiff nahezu halbiert. Um die Akustik des oberen, fr die superintendentur@kirchenkreis-hagen.de
Konzertproben genutzten Saals zu verbessern und den Nachhallraum des www.stadtkirchengemeinde-hagen.de
62 KIRCHEN IM WANDEL | Citykirchen und andere erweiterte kirchliche Nutzungen

EVANGELISCHE KIRCHE ST. NICOLAI, LEMGO

KIRCHE MITTEN IM LEBEN


Birgit Gropp

Das Klappern von Kaffeetassen, Stimmengewirr, Lachen, vielleicht auch mussten die mittelalterlichen Fundamente im Westen des Gebudes mit
das Knallen eines Sektkorkens nach einer Trauung diese frhliche Ge- aufwendigen Baumanahmen gesichert werden. In diesem Zusammen-
ruschkulisse kommt nicht etwa aus dem Gemeindehaus, sondern aus der hang wurde auch die Auenfassade restauriert und das Kircheninnere be-
Kirche selbst. ber Besuchermangel konnte sich die evangelische Kirchen- hutsam modernisiert.
gemeinde von St. Nicolai schon vor dem Umbau nicht beklagen. Die Got-
tesdienste waren und sind nicht nur an den hohen kirchlichen Feiertagen Die Kirche war zu Beginn des 13. Jahrhunderts als zweijochige romanische
gut besucht. Doch man wollte mehr als das: Der Kirchenraum sollte auer Basilika entstanden und ist um 1300 zur Hallenkirche umgebaut worden.
fr Gottesdienste und Andachten auch fr das gesellige Miteinander da- Im 14. Jahrhundert kamen Erweiterungen im hochgotischen Stil hinzu.
nach, fr Konzerte und weitere Funktionen genutzt werden. Zahlreiche Baudetails und Ausstattungsstcke erzhlen von der weit zu-
rckreichenden Geschichte des Kirchengebudes. Dazu gehren figrliche
Die Gelegenheit zur Vernderung war gekommen, als die Kirche in den Kapitelle und Reliefs aus dem 13. Jahrhundert, die prchtigen gotischen
Jahren 2007 und 2008 einer grundlegenden Sanierung unterzogen Mawerkfenster, kunstvolle Altaraufstze sowie Gedenkbilder und wei-
wurde. Die beiden unterschiedlich geformten, markanten Trme Wahr- tere kirchliche Gegenstnde in barocken Formen. Der wohlproportionierte
zeichen der Stadt Lemgo drohten einzustrzen. Um dies zu verhindern, und einheitlich wirkende Hallenraum wird von Kreuzgratgewlben ber-
Citykirchen und andere erweiterte kirchliche Nutzungen | KIRCHEN IM WANDEL 63

fangen, die mit sptromanischen Ziermustern und gotischem Rankenwerk sind im Halbrund Stapelsthle aus Eichefurnier-Schichtholz um den Altar
ausgemalt waren. Die umfangreichen Reste dieser Gewlbemalereien sind gruppiert. Sie knnen bei Bedarf hinter einem Paravent unter der Orgel
zu Beginn der 1960er-Jahre freigelegt worden. verschwinden. Vor einer Nische mit Resten eines Marienaltars im nrd-
lichen Querhaus sind im Halbkreis segmentbogenfrmige Bnke aufge-
Im Leben der Brger Lemgos nimmt die Kirche eine besondere Stel- stellt; hier gibt es die Mglichkeit, Kerzen anzuznden und zu verweilen.
lung ein. Der nrdliche Glockenturm ist seit alters her im std- Ebenfalls aus Eiche gefertigt sind die Mbel im Westen des nrdlichen
tischen Besitz. ber Jahrhunderte lebte ein Trmer im sogenannten Seitenschiffs. Sechs hohe Tische und drei quaderfrmige Elemente laden
Wchterturm und trug zur Sicherheit der Stadt bei. St. Nicolai liegt zum geselligen Beisammensein nach dem Gottesdienst oder nach Kon-
mitten in der Innenstadt, heute in unmittelbarer Nhe zur Fu- zerten ein. Die Quader werden als Tische genutzt und bieten zugleich
gngerzone, und so mancher Glubige kommt im Laufe des Tages Stauraum fr Geschirr und anderes Zubehr, einer dient als Khlschrank.
auf einige Minuten der Einkehr in das Gotteshaus. Dann betritt er Auf der gegenberliegenden Seite des Raumes, am westlichen Ende des
das Gebude womglich durch den sdlichen Seiteneingang, der zum sdlichen Seitenschiffs, befindet sich die Bibel-Leseecke mit unterschied-
Haupteingang geworden ist. Hier begegnet er der ersten Neuerung: Im lichen Ausgaben der Heiligen Schrift, auch und vor allem fr die jngeren
Turmjoch hinter dem Portal befindet sich ein moderner glserner Wind- Leser.
fang. Er bietet Besuchergruppen die Gelegenheit, sich im geschtzten In-
nenraum zu sammeln, ohne den Gottesdienst oder Betende zu stren. Mit der historischen Substanz wurde insgesamt respektvoll umgegangen.
Hier befindet sich auch ein Schriftenstnder und, ganz zeitgem, ein Die Modernisierungen nehmen auf das Vorhandene Bezug und verleihen
Spendenautomat, an dem Geldspenden per Scheckkarte eingezahlt der Kirche ein jngeres Gesicht, ohne sie zu verfremden. So tragen die
werden knnen. Wenige Schritte weiter, vor dem ehemaligen Hauptpor- Vernderungen dazu bei, die Kirche noch strker im Leben der Menschen
tal, steht die elektronische Schaltzentrale der Kirche. In einer unaufflligen zu verankern.
Theke aus hellem Holz ist die Steuerung fr die Glocken, die flexible Be-
leuchtungsanlage und fr die Akustik der Kirche untergebracht. Zugleich NAME DER KIRCHE St. Nicolai
werden hier Besucher empfangen und St.-Nicolai-Merchandising-Artikel KONFESSION evangelisch
verkauft, die zur Finanzierung der Unterhaltskosten beitragen. DERZEITIGE NUTZUNG seit 2009 erweiterte Nutzung als Versammlungsraum
und fr Konzerte
Zum hellen und freundlichen Raumeindruck, der sich erffnet, wenn sich BAUSTIL gotisch
der Besucher nun dem Kirchenschiff mit dem Altar im Osten zuwendet, ENTSTEHUNGSZEIT 12101250
trgt die zurckhaltende Farbigkeit der Ausstattung bei. Der Fuboden ARCHITEKT DER UMNUTZUNG Cord Mller-Ewerbeck, Lemgo
aus Weserhartsandstein wurde teilweise erneuert. Die einst dunklen Bank- (Inneneinrichtung und Beleuchtungskonzept)
reihen der Kirche blieben erhalten, wurden jedoch abgebeizt und haben TRGER Evangelisch-lutherische Kirchengemeinde St. Nicolai
nun einen natrlichen hellen Eichenton wiedererlangt. Fr die Polsterung ADRESSE Papenstrae 16, 32657 Lemgo
whlte man naturfarbenes Leder. Lediglich um den Zelebrationsaltar in der KONTAKTDATEN Superintendent Andreas Lange | Tel. (05261) 17766
Vierung wurden einige Reihen der historischen Bestuhlung entfernt. Nun info@nicolai-lemgo.de | www.nicolai-lemgo.de
64 KIRCHEN IM WANDEL | Citykirchen und andere erweiterte kirchliche Nutzungen

EVANGELISCHE KIRCHE, LIENEN

GLSERNER GEMEINDESAAL ALS HAUS IM HAUS


Birgit Gropp

Der Kontrast ist gro, und dennoch fgen sich Alt und Neu zu einem mit Strebepfeilern versehen. Das weitrumige, flach gedeckte Kirchen-
harmonischen Ganzen: Ein in den historischen Kirchenraum eingefgter schiff wurde 1706 neu errichtet und 1802 abermals weitgehend erneuert
Kubus aus Glas und Stahl dient als Gemeindesaal in der Kirche. Er wird und erweitert. Aus dieser Zeit stammen auch die von neugotischen Guss-
nach den Gottesdiensten oder Konzerten als Begegnungsfoyer genutzt eisensulen getragenen Emporen. 1875 und 1876 wurde die Innenein-
und eignet sich fr Besprechungen des Presbyteriums. Sthle fr etwa 60 richtung der Kirche erneuert; sie blieb, inklusive der Bestuhlung, bis 1994
bis 80 Besucher knnen in diesem Raum aufgestellt werden: Bei Bedarf unverndert erhalten. Es ist eine der letzten erhaltenen Chorbestuhlungen
knnen hier Gemeindeveranstaltungen, kleinere Gottesdienste oder Trau- dieser Art. Ende des 19. Jahrhunderts hatte das als Predigtkirche einge-
ungen stattfinden. Aufgrund der Zusammenlegung von Kirche und richtete Gotteshaus fast 1.200 Sitzpltze, davon 350 auf den Emporen.
Gemeindesaal kann das alte Gemeindehaus zum groen Teil vermietet Bei einer Innenrenovierung im Jahr 1958 wurden sie auf etwa 1.000 Plt-
werden; die Einknfte kommen der Gemeinde zugute. Die Mglichkeit der ze reduziert. Dennoch war der als groe Mittelpunktkirche errichtete Bau
separaten Beheizung von Kirchenschiff und Gemeindesaal bietet weiteres in den 1980er-Jahren fr die stetig weniger werdenden Gottesdienstbe-
Einsparungspotenzial. Der Einbau kann zwar als Winterkirche genutzt sucher lngst zu gro geworden. Im Winter wurde er kaum noch ge-
werden, diese Mglichkeit wird aber nach der Installation einer neuen, nutzt.
kostengnstig arbeitenden Heizungsanlage derzeit nicht wahrgenommen.
Fr die Umbauplanungen wurde gezielt der Hamburger Architekt
Sptestens im 10. Jahrhundert gegrndet und 1198 erstmals schriftlich Bernhard Hirche angesprochen. Dreh- und Angelpunkt war der Einbau
bezeugt, blickt die Kirche auf eine lange Geschichte auch der Umbauten eines Gemeindesaals und die damit verbundene Verkleinerung des Gottes-
zurck. Der romanische Westturm wurde Mitte des 18. Jahrhunderts dienstraums.
Citykirchen und andere erweiterte kirchliche Nutzungen | KIRCHEN IM WANDEL 65

Von Anfang an ist das Presbyterium eng in den Vernderungs- und Geltung kommen. So kamen etwa die beiden prachtvollen Wappensteine
Entscheidungsprozess eingebunden worden daraus ergab sich von 1706 und 1707 wieder zurck an ihren ursprnglichen Platz auf der
eine hohe Identifikation der Gemeinde mit dem Vorhaben. Sdempore. Auch fr die Gefallenentafeln wurde eine neue Aufstellung
gefunden; auf der Empore hinter der Orgel knnen sie gelesen und in
Der Gemeindesaal entstand im Eingangsbereich, im Westen unter der Ruhe betrachtet werden.
Orgelempore. Er wurde als ein vielseitig nutzbares neues Haus in der
Kirche konzipiert. Bewusst wurde der Einbau ohne bauliche Verbindung Ein besonderer Zugewinn ist der schlichte Raum im romanischen Turm des
zum historischen Baubestand in die Kirche eingestellt. Nur an einer 12. Jahrhunderts, dem ltesten Teil der Kirche. Im Zuge der Renovierung
einzigen Stelle war aus statischen Grnden eine Verankerung in der Turm- wurde er vom Kirchenschiff aus zugnglich gemacht und als Raum der
wand erforderlich. Aufgrund der transparenten Glaswnde bleibt die alte Stille eingerichtet, der auch fr Andachten und Trauungen genutzt
Kirche vom Gemeindesaal aus stets im Blick. werden kann. Bei Ausgrabungen gefundene alte, handgeschmierte Ziegel-
platten wurden darin neu verlegt; weitere Fundstcke sind in einer kleinen
Funktional ist die moderne, glserne Stahl-Glas-Konstruktion ganz auf die Vitrine am Eingang ausgestellt. Im Zentrum des Raumes wurde eine
Bedrfnisse der Gemeindegruppen ausgerichtet: Unter dem neuen nrd- knstlerische Installation zum Thema Wasser in den Boden eingelassen.
lichen Aufgang zur Orgelempore wurde eine kleine Kche eingerichtet;
unter seinem sdlichen Pendant, unter der Orgel und im bergang Denkmalpflege und das Landeskirchenamt Bielefeld sind ebenso wie das
zwischen Gemeindesaal und Kirche wurde geschickt weiterer Stauraum Bauamt der Evangelischen Kirche von Westfalen zufrieden mit der
geschaffen. Umbaumanahme. Dieser Umbau zeigt beispielhaft, wie durch Vernde-
rungen und Ergnzungen der historischen Substanz, veranlasst durch
Die Orgel steht durch eine frei im Raum aufgebaute Stahl-Unterkonstruk- neue Nutzungsanforderungen, das Raumthema mit anderen Mitteln,
tion optisch auf dem glsernen Kubus, der um eine Achse weiter ins Materialien und Formen gekonnt weitergeschrieben wird und die Wrde
Kirchenschiff hineinragt als die vorherige Empore. Der Einbau verbindet des Bauwerks erhalten bleibt. (Reinhard Miermeister)
sich harmonisch mit der brigen Kirche, die ansonsten nur saniert und im
Detail behutsam verndert wurde. Im Umfang verringert und neu geordnet
wurde die Bestuhlung. Aus dem groen mittleren Block wurden etliche NAME DER KIRCHE Evangelische Kirche
Bnke herausgenommen, um mehr Bewegungsfreiheit in den Reihen zu KONFESSION evangelisch
schaffen. DERZEITIGE NUTZUNG seit 1997 Gemeindesaal in der Kirche
BAUSTIL klassizistisch
Der Altar wurde von seinem Sockel geholt, laut Pastorin Annette Bethle- ENTSTEHUNGSZEIT 18. und frhes 19. Jahrhundert
hem als Ausdruck dafr, dass Gott sich auf unsere menschliche Ebene ARCHITEKT DER UMNUTZUNG Prof. Bernhard Hirche, Hamburg
begeben hat. Das Gesthl wurde auch in diesem Bereich neu geordnet TRGER Evangelische Kirchengemeinde Lienen
und der Altarraum deutlich vergrert. In der Brstung hinter dem Altar ADRESSE Kirchplatz 1, 49536 Lienen
befinden sich Paneele im Stil der Renaissance, die whrend der Bauarbei- KONTAKTDATEN Evangelische Kirchengemeinde Lienen, Gemeindebro
ten am Gemeindesaal entdeckt wurden. Auch andere Ausstattungsstcke Friedhofstrae 1, 49536 Lienen
wechselten den Ort innerhalb der Kirche, denn das schlichte und klare Telefon (05483) 387
Gesamtbild des Gebudeinneren sollte mglichst unbeeintrchtigt zur buero@ev-kirche-lienen.de | www.ev-kirche-lienen.de
66 KIRCHEN IM WANDEL | Citykirchen und andere erweiterte kirchliche Nutzungen

EVANGELISCHE HAUPTKIRCHE, WUPPERTAL-UNTERBARMEN

MULTIFUNKTIONALES GEMEINDEZENTRUM
IN MONUMENTALEM KIRCHENBAU
Oliver Meys

Die evangelische Hauptkirche von Unterbarmen ist nicht nur ein architek- Beziehung zur Hauptverbindungsstrae zwischen Barmen und Elberfeld
turhistorisch und stadtbaugeschichtlich bedeutendes Monument, sondern gesetzt und definierte so im seinerzeit dnn besiedelten Bereich zwischen
auch der grte Gemeindesaal Wuppertals. Die Kirche wurde zwischen den beiden Zentren einen neuen Siedlungsmittelpunkt.
1828 und 1832 nach Entwrfen des Architekten Heinrich Hbsch im soge-
nannten Rundbogenstil errichtet. Hbsch war einer der fhrenden Bau- Nachdem im Zweiten Weltkrieg die Kirche bis auf die Auenmauern zerstrt
meister und Architekturtheoretiker der ersten Hlfte des 19. Jahrhunderts. worden war, stellte man sie bis 1952 wieder her, wobei das uere kaum,
Der schlichte, gro dimensionierte und rundum frei stehende Rechteckbau der Innenraum allerdings stark, verndert wurde. Nur die zwei Fensterreihen
mit platzbeherrschender Zweiturmfassade und flachem Satteldach erhlt weisen heute noch darauf hin, dass ursprnglich die Langseiten Emporen
durch die Betonung der nur wenig gegliederten Mauerflchen aus gro- hatten, die sich mit einer zweigeschossigen Rundbogenarkatur zum Mittel-
formatigen Quadern einen monumentalen Charakter. Als Platzmonu- schiff hin ffneten. Ohne die Emporen erhlt der Innenraum eine dem u-
ment war der Bau, dessen Entstehung Friedrich Engels Vater mageblich eren vergleichbare Monumentalitt, die immer mehr als Gegensatz zur
mitbestimmte, auch gedacht. Der monumentale Kirchenbau war mit der Entwicklung der Kirchengemeinde empfunden wurde. Der Rckgang der
Ausrichtung seiner Fassade und des groen Kirchplatzes nach Sden in Mitgliederzahlen und der Haushaltsmittel veranlasste die Vereinigt-
Citykirchen und andere erweiterte kirchliche Nutzungen | KIRCHEN IM WANDEL 67

evangelische Gemeinde von Unterbarmen Mitte, seit Ende der Die Schaffung eines behindertengerechten Zugangs vermittels einer Ram-
1990er-Jahre die rumliche Konzentration aller Gemeindefunktionen pe neben der Freitreppe vor dem Haupteingang und die Umgestaltung
in der Hauptkirche zu planen, nachdem zuvor deren Auenfassaden des Kirchenvorplatzes im Jahr 2007 stellten den Schlusspunkt des Umbaus
aufwendig saniert worden waren. Nach den Plnen des Architekten der Kirche zum zentralen Ort der Kirchengemeinde dar. Die Aufenthalts-
Hans Christoph Goedeking wurde dieses Konzept 2004 verwirklicht. qualitt unmittelbar vor der Kirche wurde dadurch gesteigert, dass man
die Rasenflche teilweise durch eine wassergebundene Decke ersetzte
Die deutlichste Vernderung betrifft den ehemaligen Chorraum: Die groe und so einen von baumbestandenen Grnstreifen gesumten, begehbaren
Rundbogenffnung mit ihrer schlanken Werksteinrahmung wurde ge- Platz schuf. Dieser gleichsam nach auen erweiterte Gemeindesaal unter-
schlossen. Hinter der unten glatt geschlossenen Wandflche brachte man sttzt die Akzeptanz des Gemeindehauses Hauptkirche als nicht nur sym-
den fr den Betrieb der Kirche als Gemeindezentrum notwendigen Be- bolischen Mittelpunkt der Kirchengemeinde und dient besonders bei den
triebs- und Lagerraum unter. Im oberen Bereich wurde der Chorbogen Gemeindefesten zur Steigerung kirchlicher Prsenz in der Mitte des Stadt-
verglast. Hier befindet sich ein berwiegend fr die Jugendarbeit genutzter viertels.
Versammlungsraum, der von auen ber die zwei Eingnge der Chorfassa-
de zugnglich ist. Auf der gegenberliegenden Eingangsseite wird durch
eine hnliche, meistens durch einen Vorhang verdeckte Glaswand ein
zweiter groer Versammlungsraum vom Kirchenraum abgetrennt, der sich
im Bereich der ehemaligen Sngerempore befindet. Die bodentiefe Vergla- NAME DER KIRCHE Hauptkirche
sung ermglicht von diesem Obergeschossraum aus einen eindrucksvollen KONFESSION evangelisch
Blick hinab in den weiten und hohen Kirchensaal. Beide Vernderungen DERZEITIGE NUTZUNG seit 2004 multifunktionale Nutzung
sind gleichsam Annherungen an das ursprngliche, bauzeitliche Erschei- als Gemeindehaus und Gottesdienstraum
nungsbild des Kirchenraums: Der Chorraum und die Eingangsempore wur- BAUSTIL Rundbogenstil
den erst in spterer Zeit durchgngig zum Gemeinderaum hin geffnet. ENTSTEHUNGSZEIT 18281832
Ursprnglich gab es keinen hervorgehobenen Altarraum, sondern der URSPRNGLICHER ARCHITEKT Heinrich Hbsch
Abendmahltisch stand, so wie heute wieder, an der Schmalseite des Ge- ARCHITEKT DER UMNUTZUNG Hans Christoph Goedeking, Wuppertal
meinderaums. An der Stelle des heutigen Betriebsraums war in der bau- TRGER DER UMNUTZUNG Vereinigt-evangelische Gemeinde Unterbarmen Mitte
zeitlichen Planung ein Versammlungsraum vorgesehen. Seit dem Umbau ADRESSE Martin-Luther-Strae 16, 42285 Wuppertal
wird der groe Kirchenraum als multifunktionaler Veranstaltungsraum ge- KONTAKTDATEN Evangelische Gemeinde Unterbarmen, Verwaltung
nutzt, wofr das feste Gesthl gegen eine mobile Bestuhlung ausge- Sternstrae 40, 42275 Wuppertal
tauscht und ein neues Lichtkonzept entwickelt werden musste. Hier finden Ansprechpartner: Pfarrer Thomas Corzilius
auer dem sonntglichen Gottesdienst Konzerte, Vortrge, Feiern, Basare, Martin-Luther-Strae 11, 42285 Wuppertal
aber auch die Treffen des Gymnastikkreises statt. Fr diese erweiterte Nut- Telefon (0202) 83136
zung war der Einbau einer Kche und einer WC-Anlage notwendig, die thomascorzilius@web.de
auf beiden Seiten des Foyerraums unter der Eingangsempore Platz fanden. www.evangelisch-in-unterbarmen.de
ST. KONRAD, MARL-HLS
ORTE DER TRAUER UND DER ERINNERUNG
DIE UMNUTZUNG DENKMALGESCHTZTER KIRCHEN ZU URNENBEISETZUNGSRUMEN
Oliver Meys

Die Nutzung christlicher Kirchen als Begrbnissttte ist seit frhester Zeit gottesdienste und andere liturgische Feiern des Totengedenkens statt.
gngige Praxis. So versprach man sich von der Bestattung in der Nhe des Bei einigen Beispielen ist nur ein Teil der Kirche fr Urnenbeisetzungen
Grabes eines Heiligen dessen besondere Frsprache am Tag des Jngsten gestaltet, whrend der brige Kirchenraum weiterhin regelmig fr
Gerichts. Auch hoffte man auf die Gebete der Kirchenbesucher fr das Gemeindegottesdienste genutzt wird. Beispiele hierfr sind die Soester
Seelenheil der Verstorbenen. Das Recht, in der Kirche begraben werden zu Paulikirche und die Erfurter Allerheiligenkirche.
drfen, war zudem meistens mit der Zugehrigkeit zu einem hohen welt-
lichen oder geistlichen Stand verbunden, sodass historisch gesehen der Mit der heute zumeist fr Urnenbeisetzungskirchen gebruchlichen, ur-
Kirchenraum als Begrbnissttte hufig gesellschaftliche Hierarchien ver- sprnglich von einer rmisch-antiken Bestattungsform bernommenen
gangener Zeiten berliefert hat. Bezeichnung Kolumbarium (lateinisch fr Taubenschlag) wird an eine
bereits seit dem spten 19. Jahrhundert in Deutschland etablierte Bestat-
Sterben und Tod eines Menschen zu begleiten, bei Abschied und Trauer tungsform angeknpft. Fr Urnenbestattungen wurden seit dieser Zeit,
den Glauben an die Auferstehung der Toten zu strken, dies sind wichtige meistens auf Friedhfen, eigenstndige Gebude, Kolumbarien, errichtet,
Aufgaben christlicher Seelsorge. Es ist daher nicht verwunderlich, dass sich deren Innenwnde weitgehend mit Reihen von Urnennischen belegt sind.
das Modell Grabeskirche beziehungsweise Kolumbarium derzeit be- Das Konrader Kolumbarium in Marl bezieht sich auch formal unmittelbar
sonderer Beliebtheit erfreut, wenn es darum geht, eine neue Nutzung fr auf diese Tradition mit seinen in der Art eines Hauses im Haus in den
eine Kirche zu finden, deren ursprngliche Funktion, hufig als Pfarrkirche, Kirchenraum eingestellten Urnenwnden. Mit der Stelenform wurde
aufgegeben wurde. Beispiele einer solchen Umnutzung sind etwa die zuerst in St. Josef in Aachen ein variabel einsetzbares Modell entwickelt,
Paulikirche in Soest und St. Elisabeth in Mnchengladbach; entsprechende das auch andernorts Anwendung fand, etwa in St. lisabeth E in
Planungen liegen u. a. fr St. Mari Himmelfahrt in Krefeld-Linn und Mnchengladbach, in der Soester Paulikirche und der Erfurter Allerheili-
St. Joseph in Viersen vor. 2003, einige Jahre vor der Erffnung des ersten genkirche. In der Dortmunder Liebfrauenkirche will man einen neuen
Kolumbariums Deutschlands 2006 in St. Konrad in Marl, zhlte die Weg beschreiten und die Urnen in niedrigen kastenfrmigen Elementen
katholische Deutsche Bischofskonferenz in ihrer Arbeitshilfe 175 mit unterbringen, durch die das Raumbild weniger verstellt wird als durch
dem Titel Umnutzung von Kirchen die Nutzung eines Kirchengebudes Stelen. In der Verbindung mit Sitzgelegenheiten sollen diese Elemente in
als Ort der Trauer oder als Begrbnissttte nicht nur zu den aus kirch- der Hhenentwicklung an die Anordnung von Kirchenbnken erinnern
licher Sicht denkbaren Umnutzungsoptionen, sondern charakterisierte sie (Erluterung in den Wettbewerbsergebnissen).
darber hinaus zusammen mit der Citykirchennutzung als besondere
liturgische Nutzung. Baulich ist die Umgestaltung einer Kirche fr die Urnenbeisetzung
meistens mit greren Vernderungen in Bezug auf den Fuboden ver-
Das Wiederaufleben der alten christlichen Tradition, Kirchen als Begrbnis- bunden, die zum Verlust historischer Ausstattung und zu irreversiblen
sttte zu nutzen, ist allerdings nicht allein durch die Problematik begrn- Vernderungen im Erscheinungsbild fhren knnen. Da allerdings in den
det, fr ungenutzte, leer stehende Kirchen neue, dem symbolischen meisten Fllen weiter keine greren Eingriffe in die Bausubstanz notwen-
Aussagewert des Gebudes angemessene Nutzungen zu finden, welche dig sind und das grorumige Erscheinungsbild des Kirchenraums erhalten
zudem die Finanzierung der Bauunterhaltung gewhrleisten. Mit der Idee, bleibt, stellt die Umnutzung zur Begrbniskirche auch aus Sicht der Denk-
Kirchenrume in Urnenfriedhfe umzuwandeln, reagieren die Kirchen malpflege fast immer eine gute Mglichkeit dar, den langfristigen Erhalt
auch auf die allgemein zunehmende Beliebtheit der Urnenbestattung. eines nicht mehr gottesdienstlich genutzten Kirchengebudes zu sichern.
Dass die Urnenbeisetzungskirchen auf ihren offiziellen Internetseiten nicht
als Urnenfriedhfe bezeichnet werden, sondern zumeist als Kolumbari- hnlich wie andere kirchlich geprgte Erweiterungen des Nutzungsspek-
en, mag daher rhren, dass an dieser Nutzungsart immer wieder Kritik trums fhrt auch die Umnutzung zur Begrbniskirche dazu, dass der
gebt wurde: Eine als Totenort genutzte Kirche sei ein unfreiwilliges Kirchenraum regelmig zugnglich ist. Nicht nur durch die Zugnglichkeit,
Symbol fr das Sterben kirchlichen Lebens und daher schdlich fr die sondern vor allem durch die einem Friedhof vergleichbare neue Funktion als
Wahrnehmung der Position der Kirche in der Gesellschaft. Allerdings zentraler Erinnerungsort wird ein zum Kolumbarium umgenutzter Kirchen-
finden in vielen Begrbniskirchen weiterhin zumindest die Abschieds- raum verstrkt als besonderer Teil des ffentlichen Raumes wahrgenommen.
70 KIRCHEN IM WANDEL | Begrbniskirchen

ST. JOSEF, AACHEN

STELENFELD IM HALLENRAUM
Oliver Meys

Weithin sichtbar dominiert die Kirche St. Josef mit ihrem hohen Westturm Bei der Zusammenlegung mit der anderen Pfarrei des Ostviertels, St. Fron-
die stliche Ausfallstrae Aachens. Sie ist das Wahrzeichen des Aachener leichnam, verlor die Kirche St. Josef ihre Funktion als Pfarrkirche. Als neue
Ostviertels. Die Kirche der 1890 gegrndeten Pfarrei von St. Josef, eine Nutzung war bald die seinerzeit innovative Idee im Gesprch, die Kirche in
neugotische Hallenkirche mit Querhaus und gestaffeltem Chor, wurde einen Ort fr die zunehmend beliebte Urnenbestattung umzuwandeln.
in den Jahren 1893 und 1894 nach den Plnen des Architekten Franz Diese Idee, vom damaligen Pfarrer formuliert, wurde von den Gremien
Langenberg errichtet. und den Mitgliedern der Gemeinde begrt und gefrdert. Nach einem
Begrbniskirchen | KIRCHEN IM WANDEL 71

Wettbewerb beauftragte die Kirchengemeinde die Aachener Architekten


Hahn und Helten mit dem Umbau der Pfarrkirche zur Urnenbeisetzungs-
kirche. Am Allerheiligentag 2006 wurde die Grabeskirche St. Josef offiziell
mit einem Gottesdienst erffnet. In die Stelen aus Feinbeton sind wrfelfrmige Urnen aus polierfhigen
Steinsorten Marmor, Granit, Dolomit und Diabas eingepasst. Allein die
Die Neuinterpretation des neugotischen Hallenraums als Urnen- Steinsorte kann individuell bestimmt werden, nicht aber die Schrifttype fr
friedhof ist mit wenigen Elementen gelungen umgesetzt: Fein- die eingetiefte Inschrift mit dem Namen und den Lebensdaten. Die Gestal-
beton-Stelen sind als Grabmonumente und als Raumteiler tung dieser Gedenksteine, ihre kubische Form, die Materialwahl und die
eingesetzt, wobei die vorhandene architektonische Struktur aufge- eingemeielte Inschrift, sind von der aktuellen Grabsteinkultur abgeleitet.
nommen wird. Die schlanken und hohen Stelen teilen die Seiten-
schiffe entsprechend der Pfeiler-Gewlbe-Abschnitte in kapellen- In einem ersten Ausbauschritt, der wegen der groen Nachfrage bereits
artige Bereiche. Die Bodengestaltung mit Schotterflchen und Anfang 2008 vorgenommen wurde, errichtete man je vier niedrigere
Steinplattenwegen ist als Analogie zu traditionellen Gestaltungs- Stelen in der Mitte der Seitenschiffsrume. Geplant ist noch ein zweiter
elementen von Friedhfen gedacht. Zwei hochsymbolische Aus- Ausbauschritt, bei dem die Anordnung aus den Seitenschiffen auf die
stattungsdetails markieren den zentralen Weg auf der Mittelachse, auf Bereiche rechts und links des zentralen Weges im Mittelschiff ausgedehnt
dem die Trauergemeinde vom Haupteingang im Westen zum Ort der werden soll. Da die Hhe der Stelen die horizontale Raumgliederung unter
Verabschiedungsgottesdienste im Chor gelangt. Den Mittelweg begleitet den Fenstern nicht berschreitet, bleibt auch bei der weiteren Verdichtung
ein kleiner Wasserlauf. Er entspringt in einem blockhaften Quellstein zu einem Stelenfeld die Wirkung des Hallenraums erlebbar. Bei einer
und endet bei dem in der Vierung aufgestellten ehemaligen Taufbecken. Gesamtzahl von etwa 2.000 Grabstellen und einer Ruhezeit von 20 Jahren
Dieses Symbol des Lebenswegs wird durch ein uraltes Symbol der Toten- sollen die anfallenden Gebhren die Finanzierung des Bauunterhalts der
reise ergnzt: das Schiff. Die von der Decke herabhngende schiffsrumpf- Kirche gewhrleisten knnen.
frmige Installation aus dnnen Metallstben und weiem Tuch betont
wie der Wasserlauf die Richtung des zentralen Weges, weist aber auch NAME DER KIRCHE Grabeskirche St. Josef
ber die sichtbare Wegstrecke hinaus ins Unbekannte, Jenseitige. KONFESSION katholisch
DERZEITIGE NUTZUNG seit 2006 Urnenbeisetzungskirche
Vom Hauptweg gehen Nebenwege ab, die wie Stege durch die Schotter- BAUSTIL neugotisch
flche zu den eigentlichen Begrbnisrumen in den Seitenschiffen fhren. ENTSTEHUNGSZEIT 18931894
Um in diese Rume zu gelangen, muss man zwei Stufen hinaufsteigen. URSPRNGLICHER ARCHITEKT Franz Langenberg
Durch diese Erhhung wird der eigenrumliche Charakter der Seiten- ARCHITEKT DER UMNUTZUNG Hahn, Helten + assoziierte Architekten, Aachen

schiffskapellen zustzlich betont. Der Absatz zwischen Kapellen und TRGER DER UMNUTZUNG Katholische Kirchengemeinde St. Josef
Mittelschiff wird zudem fr die Anbringung eines Namens genutzt. Diese und St. Fronleichnam
Namen dienen zur Orientierung, sie sind aber auch als Zeichen der kume- ADRESSE St.-Josefs-Platz, 52068 Aachen
KONTAKTDATEN Edith Bircken, St.-Josefs-Platz, 52068 Aachen
nischen Nutzung der Grabeskirche zu verstehen, die allen Christen offen-
Telefon (0241) 501040
steht. So haben die Kapellen gleichsam als Patrone herausragende
info@grabeskirche-aachen.de
Persnlichkeiten des christlichen Glaubens in der Moderne zugeordnet
www.grabeskirche-aachen.de
bekommen, zum Beispiel Mutter Teresa und Dietrich Bonhoeffer.
72 KIRCHEN IM WANDEL | Begrbniskirchen

LIEBFRAUENKIRCHE, DORTMUND

LETZTE RUHESTTTE UND ZENTRUM


FR TRAUERBEGLEITUNG
Birgit Gropp

Das Pilotprojekt Grabeskirche Liebfrauen des Erzbistums Paderborn ist im diesem Missverhltnis abzuhelfen, wurde zwischen 1881 und 1883 die
Sommer 2010 noch eine betriebsame Baustelle. Restauratoren und Bau- Liebfrauenkirche als zweiter katholischer Kirchenbau Dortmunds erbaut.
handwerker putzen und hmmern an der vollstndig eingersteten Kirche. Ihr Standort in der neuen Weststadt befand sich damals noch in Wiesen
Auf dem Arbeitsplan stehen unter anderem die Reinigung der Auen- und Feldern. Heute liegt sie zentral in der Innenstadt, umgeben von den
wnde, die Instandsetzung des imposanten Turmes und der Umbau des Einrichtungen des St.-Johannes-Hospitals und inmitten stdtischer Wohn-
Inneren zum Kolumbarium, das im November 2010 erffnet werden soll. bebauung. Der Kirchturm aber prgt noch immer die grostdtische
Silhouette von Dortmund.
Mit dem Aufschwung der Groindustrie hatte sich die alte Hansestadt
Dortmund nach 1850 in eine moderne Grostadt verwandelt. 1894 lag Der in seinen Abmessungen gewaltige Bau wurde durch Friedrich von
die Einwohnerzahl bei 100.000 Menschen. Die Bevlkerungsentwicklung Schmidt errichtet, damals einem der bekanntesten Architekten im
spiegelt sich auch in der Geschichte der Liebfrauenkirche. Fr die auf fast deutschsprachigen Raum. Das uere der neugotischen Kirche zeigt mit
18.000 Mitglieder angewachsene katholische Gemeinde stand lange nur den hellgelben, industriell gebrannten Klinkern die moderne Material-
eine einzige Kirche zur Verfgung die mittelalterliche Propsteikirche. Um entwicklung der Entstehungszeit. Innen war das dreischiffige Gebude
Begrbniskirchen | KIRCHEN IM WANDEL 73

reich mit neugotischen Ornamentformen ausgestattet. Aufgrund In der Hhe und Verteilung erinnern die Elemente an Kirchenbnke. Setzt
schwerster Kriegszerstrungen blieb davon nur wenig erhalten. 1949 war man sie in Bezug zur gesamten Raumhhe, sind sie eher dem Boden
das Kirchengebude weitgehend in alter Gestalt mit Gewlben und Ma- zuzuordnen. Dies wird noch betont durch die durchgehende Metallplatte,
werkfenstern wiederhergestellt. Der nun einheitlich helle Raum erhielt auf der sie sich befinden. Durch die Nhe der Urnenkammern zum Boden
seinen Schmuck durch neue Glasfenster; die knstlerisch besonders wert- wird bewusst der Bezug zur traditionellen Erdbestattung hergestellt und
vollen im Chor schuf Hubert Spierling 1957. der Kreislauf von Leben und Tod versinnbildlicht.

Das Gemeindegebiet von Liebfrauen, durch den demografischen Wandel Gem dem deutschen Friedhofsrecht wurde die Kirche profaniert. Nur
sehr betroffen, hat heute nur noch etwa 2.000 Mitglieder. Die verbliebene der Chorraum kann noch in beschrnktem Ma fr Trauer- und Messfeiern
Gemeinde, die sich sonntags in der Kirche versammelte, fhlte sich in dem gottesdienstlich genutzt werden. Grundstzlich sollen die Requien jedoch
riesigen Gebude verloren; der Bauunterhalt, insbesondere fr den Turm, in den Heimatgemeinden der Verstorbenen stattfinden. Die Ausstattung
ging ber ihre finanziellen Mglichkeiten. Die heutige Propstei- und des Altarraums wird einheitlich von Lutzenberger & Lutzenberger gestal-
Liebfrauengemeinde beschloss, die Kirche als Pfarrkirche aufzu- tet sie soll Leben, Tod und Auferstehung thematisieren.
geben und sie zu einer Urnenbegrbnissttte umzubauen. Das Erz-
bistum Paderborn begriff dies als Chance zu untersuchen, wie sich Ihren Modellcharakter erhlt die Grabeskirche Liebfrauen auch dadurch,
christliche Bestattungstradition in einem neuen Rahmen weiterent- dass sie nicht nur als Begrbnissttte dienen soll. Vielmehr wird der Ver-
wickeln kann. Um eine mglichst groe Vielfalt von innovativen L- such unternommen, einen Beitrag zur christlichen Trauerarbeit zu leisten,
sungsanstzen zu erhalten, wurde 2008 ein Wettbewerb dazu veranstal- der ber das Bestatten hinausgeht. In Dortmund knnte hier ein Zentrum
tet. Zu den Vorgaben gehrte, dass der Entwurf der Organisation und der Trauerbegleitung entstehen, das die verschiedenen bestehenden An-
Zeremonie von christlichen Trauerfeiern gerecht wird, dass Orte fr die gebote miteinander vernetzt.
Urne whrend der Trauerfeier sowie fr das Buch des Lebens und die im-
mer brennende Osterkerze definiert werden. Ebenfalls vorausgesetzt wur-
de der behutsame Umgang mit der Ausstattung und der historischen NAME DER KIRCHE Liebfrauenkirche
Substanz. Fr zwei der neun abgegebenen Arbeiten wurden erste Preise KONFESSION katholisch, 2009 profaniert
vergeben. Einer ging an die Knstler Lutzenberger & Lutzenberger aus Bad DERZEITIGE NUTZUNG ab November 2010 Kolumbarium
Wrishofen. Sie planten, die Urnenkammern in den Fuboden zu versen- BAUSTIL neugotisch
ken. Hohe, filigrane Stbe, jeweils mit Name und Bild, sollten die belegten ENTSTEHUNGSZEIT 18811883
Pltze markieren. URSPRNGLICHER ARCHITEKT Friedrich von Schmidt
ARCHITEKT DER UMNUTZUNG Volker Staab, Berlin
Der Entwurf von Professor Volker Staab aus Berlin erhielt ebenfalls einen PRINZIPALSTCKE Lutzenberger & Lutzenberger, Bad Wrishofen
ersten Preis. Er wurde spter zur Realisierung bestimmt. Nach seinen Pl- TRGER DER UMNUTZUNG Grabeskirche Liebfrauen Dortmund (Gemeindeverband
nen werden etwa 4.000 Urnenkammern aus Baubronze zu flachen Kuben Katholischer Kirchengemeinden/stliches Ruhrgebiet)
zusammengesetzt. Seitlich dienen freie Stellen als Sitzflchen, die es den ADRESSE Amalienstrae 18, 44137 Dortmund
Hinterbliebenen erlauben, sich neben den Urnengrbern niederzulassen KONTAKTDATEN Verwaltungsleitung:
und trauernd zu verweilen. Fr Verstorbene, die keine Angehrigen ha- Catrin Drewes, Amalienstr. 21 a, 44137 Dortmund
Telefon (0231) 54504595
ben, wird im sdlichen Seitenschiff eine Urnensttte fr die Unbe-
drewes@kath-gv-dortmund.de
dachten angelegt. Dieser Bereich soll unter anderem in Zusammenarbeit
www.grabeskirche-liebfrauen.de
mit Dortmunder Obdachlosenseelsorgern betreut werden.
74 KIRCHEN IM WANDEL | Begrbniskirchen

ST. KONRAD, MARL-HLS

IM HAUS MEINES HIMMLISCHEN VATERS


SIND VIELE WOHNUNGEN.
Birgit Gropp

Die Augen mssen sich erst an die Dunkelheit in der ehemaligen Kirche sind in der ehemaligen Sakristei zwei schlichte, christlich gestaltete Verab-
gewhnen. Doch die Basaltquader, die sich massiv und feierlich in der schiedungsrume eingerichtet worden. In einer Seitennische liegt das
Mitte des Raumes erheben, bestimmen die Wahrnehmung des Besuchers Totenbuch zur Einsicht aus.
sogleich. Hinter den mit schlichten Kreuzen einheitlich gestalteten Platten
befinden sich insgesamt 300 Urnenkammern: Seit Mai 2006 ist St. Konrad St. Konrad war 1956 gemeinsam mit einem Gemeindehaus und Kinder-
das erste Kolumbarium in einer ehemaligen Kirche in Deutschland. garten fr die seit dem Zweiten Weltkrieg stark gewachsene Gemeinde
Marl-Hls errichtet worden. Vor allem Bergbau und chemische Industrie
Die zwei u-frmigen Basaltblcke stehen sich an den offenen Seiten ge- hatten einen hohen Arbeitskrftebedarf. Zu Anfang zhlte die Gemeinde
genber. Zwei einfache Steinbnke sind hier aufgestellt. Der freie Raum 3.300 Mitglieder. Sonntags kamen in den 1960er-Jahren ber 700 Besu-
zwischen den Blcken ffnet den Blick auf den Altar. Vor den Altarstufen cher zur heiligen Messe.
ist eine Platte mit der Inschrift requiescant in pace in den Boden einge-
lassen. Darunter befindet sich das Sammelgrab, in das die Urnen nach der Die Kirche wurde nach einem Entwurf des katholischen Kirchenarchitekten
Ruhezeit von 15 Jahren entleert werden. Emil Steffann errichtet. Geprgt durch seine Freundschaft mit Rudolf
Schwarz und die Begegnung mit dem Theologen Romano Guardini, der
Der Urnenfriedhof ist tagsber geffnet, um den Trauernden freien fr die liturgische Erneuerung der Kirche eintrat, hat Steffann hier einen
Zugang fr das Totengedenken zu gewhren. Christen jeder Kon- einheitlichen Raum fr die Gemeinde geformt. Der Bau weist bereits
fession knnen hier, ber Pfarr- und Kommunalgrenzen hinweg, Elemente auf, die in den 1960er-Jahren bestimmend fr die moderne
ihre letzte Ruhesttte finden. Der Verabschiedungsgottesdienst wird Architektur werden sollten, etwa die reduzierte Innenstruktur, das Sicht-
von einem christlichen Seelsorger zelebriert. Fr die Zeit der Aufbahrung barmachen der Konstruktion und die Materialgerechtigkeit.
Begrbniskirchen | KIRCHEN IM WANDEL 75

Der schlichte, rechteckige Baukrper ist mit Mauerwerk aus roten, hart Am 8. Januar 2006 wurde die letzte sonntgliche Eucharistie in St. Konrad
gebrannten Klinkern errichtet. Der Innenraum wird durch ein umlaufendes gefeiert. Am Ende des festlichen Gottesdiensts wurde die heilige Speise
Fensterband unmittelbar unter der Flche des Satteldachs belichtet. Ur- nicht in den Tabernakel zurckgestellt, sondern in einer feierlichen
sprnglich war es der Einfachheit des Raumkonzepts entsprechend Prozession zur benachbarten Kirche St. Barbara getragen. Damit war die
klar verglast. Heute sind von Max Ingrand gestaltete Buntfenster einge- Profanierung der St.-Konradkirche vollzogen. Am nchsten Tag begannen
setzt, die zum gedmpften Raumcharakter beitragen. die Umbauarbeiten unter Leitung des Architekten Jrg Preckel. In An-
lehnung an den Vers: Im Haus meines himmlischen Vaters sind viele
Der Eingang zur Kirche liegt in einem flachen Verbindungstrakt zwischen Wohnungen (Joh. 14,1) gestaltete er das Kolumbarium als Haus im
dem Kirchenraum und dem Glockenturm, der sich wie ein italienischer Haus.
Kampanile frei stehend neben der Kirche erhebt. Das Taufbecken befindet
sich im sdlichen Turmraum. Die Umbaumanahme ist bereits vor der Unterschutzstellung der Kirche
als Baudenkmal ausgefhrt worden; sie wurde aber informell mit der
Seit dem Ende der 1970er-Jahre vernderte sich die Bevlkerungsstruktur Denkmalpflege abgestimmt. Die Einbauten nehmen Rcksicht auf die
der Zechensiedlung. Der Anteil an trkischen Familien stieg, und die bestehende Architektur und sind schlicht und unaufdringlich gestaltet.
katholischen Familien wurden zudem kleiner. Folglich nahm die Zahl der Aus denkmalpflegerischer Sicht ist die Umnutzung von St. Konrad zu einer
Gemeindemitglieder stark ab, bis schlielich aus drei ehemals selbststn- Urnenbegrbnissttte ein gelungenes Beispiel fr die vernderte Nutzung
digen Pfarreien 2003 die neue St.-Franziskusgemeinde gebildet wurde. einer Kirche.

NAME DER KIRCHE St. Konrad


KONFESSION katholisch
DERZEITIGE NUTZUNG seit 2006 Kolumbarium
BAUSTIL modern
ENTSTEHUNGSZEIT 1956
URSPRNGLICHER ARCHITEKT Emil Steffann
ARCHITEKT DER UMNUTZUNG Pfeiffer, Ellermann, Preckel
TRGER DER UMNUTZUNG Katholische Pfarrgemeinde St. Franziskus
ADRESSE Tannenstrae 3, 45772 Marl-Hls
KONTAKTDATEN Katholische Pfarrgemeinde St. Franziskus
Telefon (02365) 42465
pfarrbuero@st-franziskus-marl.de
www.st-franziskus-marl.de
KIRCHE HEILIGE FAMILIE, OBERHAUSEN
WERKSTTTEN DER BARMHERZIGKEIT
DIE UMNUTZUNG DENKMALGESCHTZTER KIRCHEN FR KARITATIVE ZWECKE
Oliver Meys

Die Sorge um das Wohl notleidender Menschen und die Werke der Barm- kirchlichen Nutzung (s. o.) wird das Raumangebot auch fr eine ber-
herzigkeit, gehren zu den zentralen Aufgaben der christlichen Kirchen. Mit wiegend soziale Nutzung zumeist durch Einbauten in den Kirchenraum
den Begriffen Diakonie und Caritas wird in den beiden groen Amtskirchen vergrert beziehungsweise differenziert werden mssen. Dabei mag sich
das breite Spektrum des christlichen Dienstes am Mitmenschen bezeichnet. aus einer erweiterten Nutzung auch eine strkere Nutzung der Kirche fr
soziale Projekte ergeben. Ein prominentes Beispiel dafr ist die 1995 zum
Besonders im Bereich der Armenfrsorge nutzen bereits zahlreiche kirch- multifunktional nutzbaren Gemeinde- und Kulturzentrum umgebaute
liche Initiativen die Kirchengebude vor Ort, zum Beispiel als Wrmestuben Kirche Zum Heiligen Kreuz in Berlin-Kreuzberg, in der unter anderem
und Suppenkchen fr Wohnungslose. Neben kirchlichen und staat- Rume fr Obdachlosen- und Flchtlingsprojekte untergebracht sind.
lichen Institutionen bettigen sich immer hufiger auch privat organisierte
gemeinntzige Hilfsorganisationen in vielen Bereichen der Armenfrsorge. hnlich wie bei der erweiterten kirchlichen Nutzung stehen auch bei einer
So arbeiten viele Kirchengemeinden mit den sogenannten Tafeln zusam- berwiegend sozialen, karitativen Nutzung die Portale der Kirche viel hu-
men, deren Mitglieder berproduzierte Lebensmittel ehrenamtlich sam- figer offen, als es bei sehr vielen ausschlielich gottesdienstlich genutzten
meln und regelmig an bedrftige Menschen verteilen. Wie das Beispiel Kirchen der Fall ist. Auf diese Weise wird die Kirche im Stadtraum strker
der Oberhausener Tafel zeigt, sind fr die Nutzung einer Kirche als Ver- als ein lebendiger, ein offener Ort erlebbar, vielleicht auch als Ort der
teilerstelle einer Tafel meistens nahezu keine Vernderungen am Gebude Begegnung ganz unterschiedlicher gesellschaftlicher Gruppen. Durch die
ntig, ist doch der Groraum einer Kirche besonders gut fr Nutzungen sichtbare Prsenz, hufig in zentraler Lage, wird zudem die Wahrschein-
geeignet, bei denen gleichzeitig eine groe Menge Menschen unter einem lichkeit hufiger und spontaner Begegnungen mit unterschiedlichen
Dach versammelt ist. Ungewhnlich, wenn nicht sogar einmalig ist das Aspekten christlicher Sozialarbeit in der Mitte des Stadtraums vergrert.
Oberhausener Beispiel insofern, als die Kirche allein fr die Zwecke der Solche Begegnungen knnen schlielich einen wichtigen Beitrag dazu
Tafel und nicht mehr als Gemeindekirche genutzt wird. In vielen Kirchen- leisten, die Wahrnehmung christlichen Lebens und Wirkens in der Gesell-
gemeinden, zum Beispiel in Berlin, wird hingegen das Modell einer schaft positiv zu strken.
Mitnutzung der Kirchengebude durch gemeinntzige Organisationen wie
die Tafeln praktiziert.

Auer der unmittelbaren Nutzung fr Zwecke der Sozialarbeit sind einige


evangelische Kirchen zu sogenannten Diakoniekirchen umgewidmet
worden: Unter anderem als Orte fr ein vielfltiges Veranstaltungs-
programm rund um das Thema Diakonie, als Foren fr den Austausch
ber die Arbeit kirchlicher Sozialfrsorge und ber neue soziale Strategien
in einer sich wandelnden Gesellschaft werden die Frankfurter Weifrauen-
kirche und die Bergerkirche in der Dsseldorfer Altstadt genutzt. Die
Bezeichnung Diakoniekirche kann sich aber auch auf eine Anlaufstelle
fr notleidende Menschen beziehen, wofr allerdings die Bezeichnung
Sozialkirche gebruchlicher zu sein scheint: In Wuppertal-Elberfeld wird
aktuell der Umbau der evangelischen Kreuzkirche im Rahmen ihrer
Nutzung als Diakoniekirche geplant. Fr diesen Zweck sollen im
Kirchenraum durch Glaswnde neue Begegnungsrume gestaltet, eine
Kche eingebaut und neue Servicerume geschaffen werden.

Wie das Wuppertaler Beispiel zeigt, kann die berwiegende Nutzung einer
Kirche fr soziale Zwecke eine, wenn auch meistens reversible Vernderung
des Erscheinungsbilds mit sich bringen. hnlich wie bei der erweiterten
78 KIRCHEN IM WANDEL | Karitative Nutzung
Karitative Nutzung | KIRCHEN IM WANDEL 79

KIRCHE HEILIGE FAMILIE, OBERHAUSEN

EIN FEIERLICHER RAUM FR DEN WARENTISCH


DER OBERHAUSENER TAFEL
Oliver Meys

Als einen aus Backstein und verglasten Betonformsteinen errichteten Warentisch in der Kirche ist dabei durch ein Losverfahren reglementiert,
Block ohne erkennbaren Eingang so nimmt der Passant diesen zwischen das eine gleichmige Verteilung der Waren ermglicht, das aber auch
1955 und 1958 errichteten Bau des bedeutenden Kirchenarchitekten Wartezeiten fr die Kunden der Tafel mit sich bringt. Mit dem geschlos-
Rudolf Schwarz vom Straenraum aus wahr. Von einer Nebenstrae senen Innenhof und der Werktagskirche entspricht das bestehende
aus gelangt man zunchst in einen ummauerten Innenhof, dann in den architektonische Ensemble bereits sehr gut dem Bedrfnis nach einem
niedrigen Raum der ehemaligen Werktagskirche. Der Durchgang durch Aufenthaltsraum fr die Wartenden. Es waren daher nur wenige Vernde-
diesen niedrigen Raum steigert das Erlebnis der Weite des eigentlichen rungen ntig, die zudem fast vollstndig reversibel sind: Im Hof wurde
Kirchenraums, dessen zentral gelegener Altarbereich von vier schlanken eine Toilettenanlage errichtet und die ehemalige Werktagskirche mit Heiz-
Betonsttzen umstanden wird. Die Weite und der gleichmige, ge- krpern, mit einer Kchenzeile und zwei Ausgabetheken versehen. In
dmpfte Lichteinfall verleihen dem Raum einen feierlichen Charakter. der mit Sthlen und Tischen ausgestatten ehemaligen Werktagskirche
Bereits von auen kann man ahnen, dass der im Block verborgene Raum knnen die Wartenden das Angebot des Tafel-Cafs wahrnehmen. Einmal
einen in sich geschlossenen, introvertierten Charakter hat. wchentlich wird auch eine warme Mahlzeit angeboten, eine Spende von
Mitgliedern des Hotel- und Gaststttenverbands in Oberhausen. Der Be-
Die Kirche Heilige Familie in Oberhausen gehrt zu den 96 sogenannten trieb und der Unterhalt des Gebudes werden finanziert durch den sym-
weiteren Kirchen im Bistum Essen, fr deren Unterhalt das Bistum seit bolischen Betrag, den jeder Kunde fr die Nutzung der Angebote der Tafel
2006 keine Mittel mehr zur Verfgung stellt. Im Zuge der Umstrukturie- zu entrichten hat, und durch die Beitrge der Vereinsmitglieder.
rung des Bistums wurde 2007 die Kirchengemeinde Heilige Familie Teil der
neuen Pfarrei St. Marien mit der Gemeindekirche St. Katharina. Erfreulich Da die Kirche nach dem letzten Gottesdienst der Gemeinde im Juni 2007
bald nach Bekanntwerden des drohenden Leerstands der ehemaligen nicht profaniert und fr die Nutzung als Verteilstelle der Oberhausener
Pfarrkirche Heilige Familie interessierte sich ein sozial engagierter Verein Tafel das Gesthl nur zusammengerckt wurde, knnte sie jederzeit
fr das Kirchengebude: die Oberhausener Tafel. Diese wurde 2001 als ein wieder als Gottesdienstraum genutzt werden eine Mglichkeit, die aller-
Projekt der AGENDA 21 im Diakonischen Werk des Kirchenkreises Ober- dings zurzeit kaum in Anspruch genommen wird.
hausen gegrndet und ist seit 2006 ein selbststndig eingetragener Verein
und Mitglied im Bundesverband Deutsche Tafel e. V. Der Grundgedanke
der Tafel ist es, berschssige, aber qualitativ einwandfreie Lebensmittel NAME DER KIRCHE Heilige Familie
zu sammeln und diese an Bedrftige weiterzugeben. Das Angebot der KONFESSION katholisch
Oberhausener Tafel wendet sich dabei an alle Menschen, die sich selbst DERZEITIGE NUTZUNG seit 2007 Sitz der Oberhausener Tafel
als bedrftig einschtzen, beispielsweise Alleinerziehende und Familien, BAUSTIL modern
die am Rande des Existenzminimums leben, Arbeits- und Obdachlose, ENTSTEHUNGSZEIT 19551958
URSPRNGLICHER ARCHITEKT Rudolf Schwarz
Sozialhilfeempfnger, ltere Menschen mit niedriger Rente etc.
ADRESSE Buschhausener Strae, Gustavstrae 54
46049 Oberhausen
2007 zog die Oberhausener Tafel in die Kirche Heilige Familie als
KONTAKTDATEN Die Oberhausener Tafel e. V.
Mieter ein und kommt seitdem fr die Betriebskosten und kleinere
Gustavstrae 54, 46049 Oberhausen
Reparaturen auf, whrend die Kirchengemeinde nach wie vor die
Telefon (0208) 9608422
Finanzierung umfangreicher Sanierungsmanahmen bernimmt.
info@dieoberhausenertafel.de
An vier Tagen in der Woche wird die Kirche nun als Verteilstelle
www.dieoberhausenertafel.de
fr die gespendeten Lebensmittel genutzt. Der Zugang zum langen
ST. KATHARINA, KEMPEN
KIRCHEN ALS SPEICHER DES
KULTURELLEN GEDCHTNISSES
DIE UMNUTZUNG DENKMALGESCHTZTER KIRCHEN ZU MUSEEN UND BIBLIOTHEKEN
Oliver Meys

Kirchen und Klster waren ber Jahrhunderte hinweg Hauptzentren der Allgemein ist die Nutzungsnderung bei einer zuvor allein gottesdienstlich
Sammlung und berlieferung von Kunstwerken sowie historischer, litera- genutzten Kirche sowohl im Fall der Museumsnutzung als auch bei der
rischer und anderer Arten von Quellen mit herausragender Bedeutung Archiv- beziehungsweise Bibliotheksnutzung meistens mit strengeren
fr das kulturelle Gedchtnis unserer Gesellschaft. In Mittelalter und Auflagen zum Beispiel des Brandschutzes verbunden, die eventuell zu Ver-
Frher Neuzeit befanden sich sehr oft fr ihre Zeit umfangreiche Biblio- nderungen an den vorhandenen Tr- und Fensterffnungen und damit
theken und Archive in den Kirchengebuden, meistens in Nebenrumen, beispielsweise zum Verlust historischer Verglasung und Trbltter fhren
manchmal aber auch im eigentlichen Kirchenraum, zum Beispiel auf den knnen. Auerdem kann die Einrichtung zustzlicher Fluchtwege mit
Emporen. Nach der Skularisation widmete man ganze Kirchen zu Biblio- neuen Trffnungen und Fluchttreppen erforderlich werden. Auch der
theken, Archiven und Museen um. Als eines der prominentesten deutschen Einbau notwendiger Klimatisierungssysteme kann deutliche Eingriffe in die
Beispiele sei die Nrnberger Kartause genannt, heute besser bekannt als Bausubstanz mit sich bringen.
Germanisches Nationalmuseum.
Die Einrichtung von ausreichend beleuchteten und beheizten Arbeits- und
Dass man seit dem 19. Jahrhundert Kirchenrume besonders fr die Pr- Servicerumen fr die Besucher und fr das Personal lsst sich bei frei-
sentation kirchlicher Kunst als geeignet ansah, zeigen Nachbildungen von stehenden Kirchen am besten mit untergeordneten Anbauten verwirk-
Kirchenrumen in groen Museumsneubauten wie dem Bayerischen lichen. In greren Anlagen wie ehemaligen Klstern stehen hingegen
Nationalmuseum in Mnchen. Die Umwidmung von Kirchen zu Museen meistens gengend Rume zur Verfgung, die fr diese Zwecke umge-
und Bibliotheken hat also eine lange Tradition. Nicht nur aus diesem nutzt werden knnen.
Grund stellt diese Art der kulturellen Umnutzung eines Kirchengebudes
aus Sicht der Amtskirchen fast immer eine gute Lsung dar. Sofern ein Durch die Nutzung als Museum wird der Charakter der meisten Kirchen-
Kirchengebude nicht fr die Archivierung und Prsentation ausdrcklich gebude als eines besonderen, durch Architektur und Ausstattung aus-
antikirchlicher berlieferungen genutzt werden soll, gilt die Umnutzung gezeichneten Bestandteils des ffentlichen Raumes bewahrt. Die oft
einer Kirche zu Archiv, Bibliothek oder Museum im Sinne des Symbolwerts anzutreffende inhaltliche Verbindung zwischen Ausstellungsstcken und
des Kirchengebudes allgemein als nicht imageschdigend. Kirchenraum fhrt zu einem gleichsam selbstverstndlich erscheinenden
Gesamtbild, sodass fr den Besucher kein Bruch entsteht zwischen der
Aus Sicht der Denkmalpflege ist zwischen der Bibliotheks- beziehungsweise Erwartung, die das uere weckt, und dem Erscheinungsbild des Inneren.
Archivnutzung und der Museumsnutzung zu unterscheiden. Bei der Zudem werden heute viele Kirchen hufig vor allem wegen ihrer histo-
Museumsnutzung wird der Groraum in den meisten Fllen weitgehend rischen und kunsthistorischen Bedeutung besucht, sodass eine zum
unverndert erhalten. Der Kirchenraum ist oft selbst Teil des Ausstellungs- Museum umgenutzte Kirche nicht im Widerspruch zu verbreiteten Wahr-
konzepts wie im Klner Museum Schntgen oder im westflischen nehmungsmustern beziehungsweise Erwartungshaltungen steht. Anders
Museum fr Klosterkultur in Dalheim. Der Groraum ermglicht sowohl ist dies bei der Nutzung als Bibliothek oder Archiv. Durch die Notwendig-
eine flexible Gestaltung durch temporre Einbauten als auch die Aufstel- keit, mglichst viel Lagerflche, zum Beispiel in Form von Regalen, zu
lung sehr groer Objekte. Kleinere Raumeinheiten zur gesonderten schaffen, trifft der Besucher im Inneren nicht mehr den erwarteten Gro-
Prsentation spezieller, zum Beispiel besonders lichtempfindlicher Bestnde raum an.
beziehungsweise zur Gewinnung zustzlicher Ausstellungsflchen lassen
sich entweder reversibel als selbstndige Haus im Haus-Einbauten in der Sowohl im Falle der Museums- als auch im Falle der Archiv- und Biblio-
Kirche oder in untergeordneten Anbauten verwirklichen. theksnutzung bleibt die identittsstiftende Funktion der umgenutzten
Kirchen in dem Sinne erhalten, dass das Gebude auch weiterhin dazu
Fr die Bibliotheks- und Archivnutzung ist meistens der Einbau mehrerer dient, wesentliche Teile des kulturellen Gedchtnisses unserer Gesellschaft
Ebenen in den Groraum notwendig, dessen Erscheinungsbild dadurch zu bewahren und im Fall der musealen Nutzung sogar aktiv zu vermitteln.
deutlich verndert wird. Solche Einbauten lassen sich allerdings mit selbst-
tragenden Konstruktionen so umsetzen, dass die Substanz des Gebudes
nicht nachhaltig verndert beziehungsweise beschdigt wird.
82 KIRCHEN IM WANDEL | Archiv, Bibliothek, Museum

KAPELLE DER HFFERSTIFTUNG, MNSTER

TURNER UND THEOLOGEN


IN DER KRANKENHAUSKAPELLE
Birgit Gropp

Mittwoch, 9.30 Uhr: Gymnastik in der Kapelle, mag auf dem Stunden- mende Wilhelm Hffer hatte die Stiftung 1893 gegrndet, um eine ortho-
plan der angehenden Physiotherapeuten gestanden haben, die in den pdische Versorgung mittelloser Kranker bereitzustellen. Unabhngig von
1980er-Jahren an der Schule fr Krankengymnastik und Massage ausge- Konfession, Staatsangehrigkeit und Geschlecht sollten hier krperliche
bildet wurden. Denn als die orthopdische Abteilung des mnsterischen Gebrechen von Menschen behandelt werden, die aufgrund ihres sozialen
Universittsklinikums in der Hfferstiftung untergebracht war, diente die Status sonst keine Aussicht auf Heilung gehabt htten. Es war seinerzeit
ehemalige Krankenhauskapelle als Turnhalle, die Sakristei als Gerteraum. die erste karitative Einrichtung mit orthopdischem Schwerpunkt in
Nach anschlieenden Jahren als Lagerraum begann mit der Einrichtung Deutschland. Selbstverstndlich gehrte auch die geistliche Frsorge zum
der Gemeinschaftsbibliothek der Katholisch-Theologischen Fakultt ab Konzept der Stiftung: In der Kapelle konnten die Patienten, notfalls liegend
1997 eine kirchennhere Nutzung des Gebudes. von der Krankenempore aus, regelmig an Gottesdiensten teilnehmen.

Der Gebudekomplex, in dem sich die Kapelle befindet, war 1903 als Or- Mehr als 80 Jahre war die Hfferstiftung in dem von Alexander Cazin
thopdische Heilanstalt der Hfferstiftung erffnet worden, nachdem das entworfenen Gebude beheimatet. Inzwischen gehrt die Orthopdische
erste Domizil der karitativen Einrichtung in der mnsterischen Bergstrae Klinik zur Westflischen Wilhelms-Universitt Mnster und ist im mo-
zu klein geworden war. Der aus einer begterten Verlegerfamilie stam- dernen Komplex der Universittskliniken untergebracht. Cazins lang
Archiv, Bibliothek, Museum | KIRCHEN IM WANDEL 83

gestrecktes Gebude im Stil der Neorenaissance, das in den 1930er-Jahren Kapelle des Universittsklinikums wieder eingesetzt. An ihrer Stelle befin-
durch verschiedene Anbauten in sachlichem Stil erweitert wurde, beher- den sich jetzt Fenster, die das Tageslicht ungehindert in den Raum einfal-
bergt jetzt verschiedene Fachbereiche der mnsterischen Fachhochschule len lassen. Die nrdliche Lngswand der Kapelle wurde mit einfachen ff-
sowie der Universitt. Die Hfferstiftung besteht noch immer, wenngleich nungen versehen, um bergnge zu den weiteren Bibliotheksabteilungen
sie seit den 1920er-Jahren von der Stadt Mnster verwaltet wird. zu schaffen; Tren wurden nicht eingebaut.

Die Umbaumanahmen, die fr die Nutzung des Gebudekomplexes Die abstrakt gestalteten hohen Buntglasfenster in der sdlichen Lngswand
durch die Hochschulen notwendig wurden, waren bereits in vollem Gang, der Kapelle sind an ihrem alten Ort geblieben und verleihen dem Raum eine
als 1991 seine Eintragung als Baudenkmal erfolgte. Der Kontrast zwischen feierlich-wrdevolle Atmosphre. Der frhere Haupteingang im Erdge-
dem anspruchsvollen ueren der Straenfront und der uerst spar- schoss wurde erst im Zuge der Bauarbeiten wiederentdeckt. Ihn ziert der
samen Inneneinrichtung war fr das Gebude typisch. Er sollte an der Schriftzug Haus Gottes Pforte des Himmels, der, frisch restauriert, auf
zentralen Stelle des Haupttreppenhauses und eines Flures erlebbar blei- die einstige Bestimmung der Kapelle verweist. Vielen Lesern wird diese ver-
ben. Die Fubden und die in geringem Umfang noch vorhandenen, heiungsvolle Botschaft allerdings wohl verborgen bleiben, da sich der Ein-
erhaltenswerten Tren wurden dazu in die Innenraumgestaltung einbezo- gang zur Bibliothek heute im Kellergeschoss befindet.
gen und wiederverwendet. Insgesamt wurden wenige bauliche
Vernderungen vorgenommen. hnlich zurckhaltend ist man beim Um-
bau der Kapelle an der Sdseite des Komplexes vorgegangen. Sie blieb NAME DER KIRCHE Kapelle der Hfferstiftung
in ihrer ursprnglichen Form erhalten. Die Ausmalung, die 1914 von dem KONFESSION ehem. katholisch, 1984 entwidmet
Maler Gerhard Lamers angefertigt worden war, existierte schon vor dem DERZEITIGE NUTZUNG seit 1997 Bibliothek
Umbau nicht mehr. BAUSTIL neobarock
ENTSTEHUNGSZEIT um 1914
Um die Nutzung als Bibliothek zu ermglichen, wurde das Kellerge- URSPRNGLICHER ARCHITEKT Alexander Cazin
schoss geffnet und mit einer neuen Betondecke versehen. In die- ARCHITEKT DER UMNUTZUNG Staatshochbauamt fr die Universitt Mnster, jetzt:
sem Bereich befinden sich die Kataloge, Garderoben und Arbeits- Bau- und Liegenschaftsbetrieb NRW, Mnster
pltze fr Bibliotheksangestellte. Darber wurde eine annhernd TRGER DER UMNUTZUNG Bau- und Liegenschaftsbetrieb NRW, Mnster
frei stehende Stahlkonstruktion mit zwei Ebenen fr Bcherregale ADRESSE Hfferstrae 27, 48149 Mnster
eingestellt eine Herausforderung fr die Statiker: Die darunter KONTAKTDATEN Westflische Wilhelms-Universitt Mnster
befindliche Betondecke hlt einer Belastung von 1.000 Kilogramm Gemeinschaftsbibliothekd er
Katholisch-Theologischen Fakultt
pro Quadratmeter stand. Auch die Gewlbedecke wurde erneuert, um
Telefon (0251) 8332641
das Gebude statisch zu verstrken. Erschlossen werden die oberen
bibkath@uni-muenster.de
Bereiche der Bibliothek durch eine sthlerne Wendeltreppe in der Apsis.
www.uni-muenster.de/FB2
Die ursprnglich dort vorhandenen Buntglasfenster wurden in der neuen
84 KIRCHEN IM WANDEL | Archiv, Bibliothek, Museum

ST. KATHARINA, KEMPEN

EIN ORT FR KUNST, MUSIK UND FESTLICHE


ANLSSE IM EHEMALIGEN FRANZISKANERKLOSTER
Oliver Meys

Kulturforum Franziskanerkloster verkndet prgnant und unbersehbar Museum fr Niederrheinische Sakralkunst ein. Die umfangreiche Sammlung
ein schwungvoll geschriebener, rot leuchtender Neon-Schriftzug die heutige von Werken der Goldschmiedekunst aus dem Kirchenschatz der Propstei-
Nutzung des historischen Gebudekomplexes. 1987 erffnet, beherbergt kirche St. Mariae Geburt und die zahlreichen Skulpturen bedeutender
dieses Kulturforum die Stadtbibliothek, das Archiv zu Leben und Werk des niederrheinischer Bildschnitzer der Sptgotik aus der Sammlung des Kramer-
sptmittelalterlichen Mystikers Thomas von Kempen und zwei Museen: Das museums bilden zusammen mit der erhaltenen barocken Ausstattung der
stdtische Kramermuseum mit einer Ausstellung zur niederrheinischen Klosterkirche aus dem 18. Jahrhundert ein gelungenes Ganzes. Wichtige
Wohnkultur vom 16. bis zum beginnenden 20. Jahrhundert wurde bereits Grnde fr die Einrichtung des neuen Museums waren der mehrjhrige Leer-
1912 in den Erdgeschossrumen der ehemaligen Klostergebude der Fran- stand, der damit verbundene schlechte bauliche Zustand der Kirche und die
ziskaner untergebracht. In der ehemaligen Klosterkirche St. Katharina rich- 1977 sich abzeichnende Mglichkeit, mit Hilfe von Land und Bund die Kirche
teten 1979 Stadt und Propsteigemeinde in gemeinsamer Trgerschaft das in Hinblick auf ihre sptere Nutzung als Museum grundlegend zu sanieren.
Archiv, Bibliothek, Museum | KIRCHEN IM WANDEL 85

Seit der Erffnung des Museums fr Niederrheinische Sakralkunst


1979 finden in der ehemaligen Klosterkirche, deren Unterhalts-
kosten Stadt und Kirchengemeinde zu gleichen Teilen tragen, auch
heute noch gelegentlich Gottesdienste statt. Neben der musealen
Nutzung, vielleicht sogar vorrangig vor dieser, dient die Kirche seit
der Erffnung des Kulturforums Franziskanerkloster 1987 sehr
hufig als Veranstaltungsraum, vor allen Dingen fr die zahlreichen
von Vereinen organisierten Konzertreihen. Diese decken ein breites
Spektrum von Alter Musik bis Weltmusik ab, wobei auch die 1752 von dem
Klner Orgelbauer Ludwig Knig geschaffene Orgel mit einem eigenen
Konzertprogramm bedacht ist. Darber hinaus finden immer wieder groe
Empfnge und Feiern der Stadt in der ehemaligen Franziskanerklosterkirche
und dem anschlieenden Kreuzgang ihren festlichen Rahmen.

Die Kirche der Franziskaner der strengen Observanz, die seit 1624 in Kem- NAME DER KIRCHE St. Katharina, ehem. Franziskanerklosterkirche
pen ansssig waren, wurde von 1631 bis 1640 errichtet. Im Zusammenhang KONFESSION katholisch
mit dem Neubau der Klostergebude um die Mitte des 18. Jahrhunderts DERZEITIGE NUTZUNG seit 1979 Museum fr Niederrheinische
erhielt sie eine neue farbige Fassung, die zur Erffnung des Museums auf- Sakralkunst und Veranstaltungsraum
wendig wiederhergestellt wurde. Die Klosterkirche gilt als die grte BAUSTIL nachgotisch
gewlbte Saalkirche des Niederrheins. Nach der Auflsung des Klosters im ENTSTEHUNGSZEIT 16311640
Jahr 1802 wurde sie kurzzeitig profaniert und als Magazin und Pferdestall TRGER DER UMNUTZUNG KatholischePr opsteigemeinde
genutzt. Bereits 1804 erhielt sie als Nebenkirche der Pfarrgemeinde ihre St. Mariae Geburt und Stadt Kempen
kirchliche Funktion zurck. Bis 1910 diente sie zudem als Schulkirche fr die ADRESSE Burgstrae 19, 47906 Kempen
unterschiedlichen pdagogischen Einrichtungen in den ehemaligen Kloster- KONTAKTDATEN Propsteipfarre St. Mariae Geburt
gebuden. Nach dem Auszug des preuischen Lehrerseminars 1910 bezog Judenstrae 14, 47906 Kempen
das Kramermuseum die Erdgeschossrume des Klosters. Das Finanzamt Telefon (02152) 141770
nutzte die Rume des Obergeschosses von 1920 bis 1957, gefolgt in den pfarrbuero@st-marien-kempen.de
www.st-marien-kempen.de
Jahren 1958 bis 1984 von der Verwaltung des Kreises Kempen, deren
Stadt Kempen, Nebenstelle Burgstrae
zwischen 1958 und 1961 neben dem Kloster errichtetes Hauptgebude mit
Burgstrae 19, 47906 Kempen
diesem ber einen Gang verbunden ist. Unmittelbar nach der Erhebung zur
Telefon (02152) 917380
Rektoratskirche belebten Kapuziner im Zeitraum von 1959 bis 1968 noch
elisabeth.friese@kempen.de
einmal das geistliche Leben an der Klosterkirche, bevor diese unter anderem
www.kempen.de
aufgrund der Neuaufteilung des Pfarrbezirks 1971 geschlossen wurde.
86 KIRCHEN IM WANDEL | Archiv, Bibliothek, Museum

ST. SIMON UND JUDAS, REKEN-GROSS REKEN

MUSEUM IN DER MITTELALTERLICHEN DORFKIRCHE


Birgit Gropp

Fr die alteingesessenen Bewohner des Ortes ist die Alte Kirche in Gro dem Chor im Osten der Kirche herfhrt. Das heutige Erscheinungsbild von
Reken ihre Kirche. Hier sind sie getauft worden, zur Erstkommunion ge- Reken-Gro Reken wird dagegen bestimmt von der breiten Hauptstrae,
gangen, und vielleicht haben sie sogar in dem reich mit Kunstschtzen die nach dem Ende des Zweiten Weltkriegs von der englischen Armee als
ausgestatteten Gotteshaus geheiratet. Den Heiligen Simon und Judas Verbindung zwischen zwei Durchgangsstraen angelegt wurde, und dem
geweiht, gehrt sie zu den am besten bewahrten mittelalterlichen Dorf- modernen mehrstckigen Gebudekomplex mit Geschftshusern, der auf
kirchen des Mnsterlandes. Doch schon seit gut vier Jahrzehnten ist sie dem Gelnde des ehemals benachbarten Schulzenhofes entstanden ist.
nicht nur Kirche, sondern auch Museum fr sakrale Kunst.
Die Kirche mit den zwei Chorschlssen ist zudem Anschauungsobjekt fr
Seit dem Bau der St.-Heinrichkirche im Jahr 1961 war die Alte Kirche fr die die Geschichte des Kirchenbaus in der Region. Der Turm ist der lteste Teil
stark gewachsene katholische Gemeinde nicht mehr zwingend erforderlich. des Gebudes; er stammt aus der Zeit um 1200. Im 15. Jahrhundert
Wegen ihrer kunst- und ortsgeschichtlichen Bedeutung war es aber wurde das Kirchenschiff in sptgotischen Formen erneuert, und zwar in
unumstritten, dass St. Simon und Judas weiterhin auch fr die der typischen Reihenfolge: zuerst der Chor, dann das Langhaus. Als dritte
Kirchengemeinde erhalten bleiben sollte. Mit dem Museumskon- Stufe kam das groe Nordschiff hinzu. Errichtet wurde es 1529, vermutlich
zept Alte Kirche Gro Reken wurde dieses Ziel 1969 umgesetzt. von Henric de Suer aus Coesfeld. Eine Besonderheit liegt im Umstand,
dass die barocken Altre und die kunstvoll geschnitzte Kanzel aus der
Die Kirche und ihre unmittelbare Umgebung sind ein wichtiges Zeugnis Zeit um 1700 erhalten blieben. In den mittelalterlichen Dorfkirchen des
fr die ursprngliche Struktur des Ortes. Die Kirche steht auf einem klei- Mnsterlandes wurden derartige Stcke im 19. Jahrhundert meist von
nen Hgel; um sie herum gruppiert sich auf der Sd- und Westseite eine einer historistischen Ausstattung verdrngt.
Ringbebauung mit Wohnhusern und Geschften, die in ihrer Anlage auf
die Erbauungszeit der Kirche zurckgeht. Von der historischen Straenfh- Bei der Umgestaltung fr die Museumsprsentation, die im nrdlichen
rung zeugt noch die kleine, kopfsteingepflasterte Strae, die direkt hinter Kirchenschiff ihren Platz fand, blieb die ursprngliche Ausstattung des
Archiv, Bibliothek, Museum | KIRCHEN IM WANDEL 87

Chores unverndert. Die Empore im Westen wurde herausgenommen und


das romanische Turmobergeschossfenster wieder sichtbar gemacht.
Das sdliche Hauptschiff der Kirche dient noch immer gottesdienstlichen
Zwecken. Auf trennende Elemente zwischen beiden Bereichen Gottes-
haus und Museumsraum wurde verzichtet. Dadurch blieb die Einheit des
gesamten Kirchenraums erhalten.

Die museale Ausstellung im Nordschiff umfasst liturgisches Gert, Para-


mente, Bcher, Kirchenkunst und religise Volkskunst. Die Paramente sind
lichtgeschtzt unter der Orgelempore ausgestellt, die religisen Bcher
in Vitrinen auf der Empore. In einem Schaukasten in der Wand werden
historische Krippenfiguren gezeigt. Das liturgische Gert wird ebenfalls in
Vitrinen prsentiert.

Zusammen mit den historischen Ausstattungsstcken der Kirche dem


aus mehreren Stcken zusammengesetzten Taufstein, dem wertvollen
Chorgesthl des 15. und 17. aJ hrhunderts, den Altren des spten
17. Jahrhunderts und der vorzglich geschnitzten Kanzel der Zeit um 1700 NAME DER KIRCHE St. Simon und Judas
bietet sich dem Besucher im authentischen Zusammenhang ein vielsei- KONFESSION katholisch
tiger Einblick in die verschiedenen Gattungen der kirchlichen Kunst von DERZEITIGE NUTZUNG Gottesdienstraum, Ausweichkirche und seit 1969
der Romanik bis zur Moderne. Museum, Neukonzeption 1989 und 2005
BAUSTIL gotisch
Nachdem die Prsentation schon einmal Ende der 1980er-Jahre berarbei- ENTSTEHUNGSZEIT Turm um 1200, Sdschiff 15. Jahrhundert,
tet worden war, ist sie im Jahr 2005 abermals vollstndig neu konzipiert Nordschiff 1529
und 2006 wiedererffnet worden. Finanziell wurde die Manahme nicht URSPRNGLICHER ARCHITEKT Henric de Suer aus Coesfeld (zugeschrieben)
nur vom Bistum Mnster, sondern auch von der Gemeinde Reken getragen. ARCHITEKT DER UMNUTZUNG Heinrich Elkmann, Billerbeck (1989)
Ihr Ziel war es, die kunsthistorisch und ortsgeschichtlich bedeutende Kirche TRGER DER UMNUTZUNG Katholische Kirchengemeinde St. Heinrich,
mit dem Museum zu einem touristischen Anziehungspunkt aufzuwerten. Reken-Gro Reken
ADRESSE Dorstener Strae, Hauptstrae,
Die beiden Funktionen Kirche und Museum fgen sich sehr harmonisch 48734 Reken-Gro Reken
zusammen. Noch immer finden hier regelmig an bestimmten Tagen KONTAKTDATEN Rudolf Rttgers
der Woche Andachten statt, ebenso zu besonderen Festen im Kirchenjahr. Plckerweg 1, 48734 Reken
Telefon (02864) 5917
Aktuell dient St. Simon und Judas als Ausweichkirche fr die St.-Heinrich-
Kirchengemeinde St. Heinrich
kirche, die derzeit restauriert wird. Das Museum ist an Sonn- und Feier-
Kirchstrae 13, 48734 Reken
tagen vormittags geffnet. Hier kommt kommunales und privates
Telefon (02864) 94016
Engagement zusammen: Die Stadt und der Verkehrsverein sorgen fr eine
info@st-heinrich-reken.de
Aufsicht, Fhrungen durch die Kirche werden dagegen von ehrenamtlich
www.st-heinrich-reken.de
arbeitenden Mitgliedern des Heimatvereins angeboten.