1. Jojm de Kter. Regencia en el Zodaco: 1er quinario Aries (Desde 0.00 al 4.59).

1 Aries (Desde
0.00 al 0.59), 13 Gminis (12.00 a 12.59), 24 Leo, 6 Escorpio, 18 Capricornio.
Calendario judo (solilunar): 1 al 5 de Nisn (en 2010, del 16 al 20 de marzo).
Calendario gregoriano (solar): Aprox. 21 al 25 de marzo.
Adems los das en los que el sol est en los grados anteriores. Tambin conexin con planetas en esos
grados.
Regencia diaria: De 0.00 h. a 0.20 h. (desde la medianoche local: aprox. punto medio entre puesta y salida
del sol.)

whw
Vocalizacin: Vhu (Mosh Cordovro); Va/He/Va (Abulafia). Valor numrico: 17
ngel portador del Nombre: hywhw
, Vehuyah. Valor numrico: 32
(Trads. juda y hermtica ):

(Salmos 3:4) yviaro yrimeW ydi/bK] ydi[}B' gm; hw:hy hT;a'w

rosh umerm kebod baad magun Adony Veat
Mas t, HaShem, eres escudo alrededor de m; mi gloria, y el que levanta mi cabeza

Significado: Jojm de Kter es la Voluntad Suprema (Kter) expresndose como Sabidura (Jojm).
Dicho de otro modo: el Pensamiento de la Creacin. Tal como est escrito: Bereshit bar Elohim (En el
principio Dios cre). Y el Zohar traduce: Con (o en) Reshit, es decir, con la Sabidura, cre a Elohim.
Quin? El Misterioso Anciano (Kter), quien quiso construirse una casa (Bet, una vasija de
manifestacin) para morada divina en la realidad inferior. Y segn el libro Bahir (texto cabalstico del
siglo XII) la Sabidura es Beraj, bendicin (pues est escrito que Dios bendijo a Salomn y tambin que
Dios concedi a Salomn sabidura). El Pensamiento de la Creacin es dar a las criaturas el mximo de
Bien ( bwf = 17 = whw , el Nombre Divino que estamos considerando). Y eso est implcito en el primer
versculo del Gnesis, que contina (Bereshit bar Elohim...) Et Hashamaim Veet Harets (los cielos y la
tierra). Los Cielos, metfora de Tifret (de Jsed a Yesod) y la Tierra, metfora de Maljut. Y si
consideramos las primeras letras de las 4 palabras anteriores construimos otro Nombre Divino, hwha
,
que la tradicin asocia a Dat, y cuyo valor numrico es 17, es decir, hwha bwf = = 17 = whw = Bien.
Y despus, a lo largo de toda la narracin est escrito: Y vi Elohim... que era Tov (bueno/a). Por ejemplo
la Luz (de Jsed, primer da).
As pues, este Nombre whw (que es el primero de la serie de 72), contiene toda la potencialidad del Origen
(volver a la Creacin) y toda su potencialidad de Bien. El libro del ngel Raziel (Sfer Raziel HaMlaj)
afirma que de el fluyen todo tipo de bendiciones sobre el mundo, interpretando las dos primeras letras hw
como la Vav y la segunda He del Tetragrama hwhy, es decir Tifret y Maljut (Zer Anpin y Shejin, las
fuerzas activa y pasiva de la Providencia) unidos, mientras que la segunda Vav del Nombre whw
transmite el influjo a la creacin. Recordamos que el significado general de la letra Vav es cpula,
conjuncin.
Y el nombre del ngel, hywhw, que contiene las cuatro letras del Tetragrmaton, tiene el valor numrico
32, el nmero de elementos del rbol de la Vida, desplegados en los 32 Elohim del primer captulo del
Gnesis (el aspecto de vuelta a la Creacin, antes del tiempo, el plano de la Sabidura) y el valor de
Kabod, dwbk , Gloria, que representa la manifestacin completa de la Deidad, tal como aparece en la
visin proftica. Pero tiene tambin un sentido figurado de alma (superior), como en el versculo 4 del
Salmo 3: Pero T YHVH eres un escudo para m, mi gloria (Kebod) y el que levanta mi cabeza.

En su magistral texto sobre mstica juda1, Gershom Scholem presenta un estudio de la teologa mstica de
los Jasidim de Ashkenaz (S. XII y XIII), algunos de cuyos aspectos merece la pena citar en este punto por
su clara explicitacin del nivel que estamos considerando. Dice as Scholem:

1
Major Trends in Jewish Mysticism
 [Para el hasidismo] la gloria de Dios, el Kavod, i.e. ese aspecto de Dios que revela al Hombre,
no es el Creador, sino la primera Creacin... [Segn Saadia], Dios, que permanece infinito y desconocido
incluso en el papel de Creador, ha producido la gloria como una luz creada, la primera de todas las
creaciones. Este Kavod es la gran radiacin llamada Shejin y es tambin casi idntica con el raj ha-
kodesh, el espritu santo, del cual proviene la voz y la palabra de Dios. Esta luz primordial es
posteriormente revelada a los profetas y msticos en diversas formas y modificaciones
...
Dios no se revela a s mismo, ni habla l mismo. Mantiene su silencio y porta el universo,
como Eleazar de Worms expresa en una magnfica metfora. La divinidad silenciosa, inmanente en todas
las cosas como su realidad ms profunda, habla y se revela a s misma mediante la apariencia de su
gloria.
...
Yehud haHasid distingue dos tipos de gloria: una es la gloria interior (Kavod Penim) que se
concibe como idntica con la Shejin y el espritu santo, y que no tiene forma, sino slo voz... La gloria
interior tiene su prolongacin en la gloria visible. Mientras que la primera es informe, la segunda asume
diversas formas cambiantes de las cuales cada versin est sometida a la voluntad de Dios. Es esta
segunda gloria la que aparece en el trono de la Mercav o en la visin proftica y la que constituye el
sujeto de las enormes medidas espaciales en las especulaciones del Shiur Komah respecto al cuerpo de la
Shejin... [Despus esta segunda gloria es identificada con] el Santo Keruv, como la aparicin en el trono
de la mercav2... Del gran fuego de la Shejin emana no slo el Keruv, sino tambin el alma humana...
El Keruv puede tomar la forma de ngel, hombre o bestia; su forma humana fue el modelo en cuya
semejanza Dios cre al hombre.

Las citas anteriores se encuentran en el libro El Camino del rbol de la Vida, captulo X, el Mapa de la
Conciencia, as como las que siguen:
Ken Wilber3 cita a otro autor, Lex Hixon4, para dar un ejemplo de manifestacin de esta
estructura del nivel sutil bajo la forma del ishtadeva [Trmino de origen hind y que representa algo as
como la deidad interior; pero sustityase en las citas que siguen la palabra ishtadeva por nesham
suprema y se obtendr una imagen muy exacta en lenguaje cabalstico] Wilber dice que: El ishtadeva es
un tipo de cognicin arquetpica superior que se evoca en ciertas meditaciones formales, una especie de
visin cognitiva interior que se percibe con el ojo de la contemplacin. Y, citando a Hixon, contina:
La Forma o Presencia del ishtadeva aparece rebosante de vida, resplandeciente de Conciencia.
No somos nosotros quienes estamos proyectando el ishtadeva, sino que es el resplandor primordial del
ishtadeva el que nos proyecta a nosotros y a todos los fenmenos que llamamos universo.
Y explica Wilber: Es esta forma cognitiva arquetpica superior la que facilita la ascensin hasta
que la conciencia se identifica con esa Forma y se llega [citando de nuevo a Hixon] a comprender que la
Forma o la Presencia Divina es nuestro propio arquetipo, una imagen de nuestra naturaleza esencial.
As, concluye Hixon: El ishtadeva no desaparece en nuestro interior, sino que es nuestra individualidad
la que se diluye en el ishtadeva, lo nico que permanece. No obstante, cuando nos fundimos con el objeto
de nuestra contemplacin no perdemos nuestra individualidad porque se, precisamente, ha sido nuestro
arquetipo desde el mismo comienzo, el origen de ese reflejo fragmentario al que llamamos personalidad
individual.
Expresiones an ms explcitas se encuentran en Abulafia... (citando a Mosh Idel): Me dijo:
T eres mi hijo, en este da te he engendrado [Sal 2:7], y tambin: Ved ahora que Yo Yo soy l [An
An Hu (Deut 32:39)]... y tambin est escrito: Yo Yo [Anoj Anoj (Isa 43:11)].
Y analiza Idel: Las frases yo, yo y yo, yo soy l, representan la unin de lo Divino con lo humano...
En otras palabras, quin es el que de verdad pronuncia esas frases [An, An, etc.]: Dios, como en las
citas bblicas, o el mstico, que puede pronunciar esta frmula como una afirmacin de su identidad con
Dios (percibido como la Yoeidad)? Me inclino por la segunda opcin... La frase yo, yo es una
exclamacin del mstico, indicando su conciencia de estar transformndose en lo divino.

El versculo del Salmo nos precisa los dones que este Nombre confiere: Proteccin (escudo), iluminacin
(mi gloria, es decir, la visin del Kabod, mi alma divina, como la luz de Kter sobre mi cabeza) y
realizacin (el que levanta mi cabeza, es decir, me vuelve a mi estado deiforme original).

2
Segn Scholem, esta identificacin podra estar basada en el versculo de Ezekiel (10:4): La Gloria de
YHVH se elev desde el Keruv, es decir, en singular.
3
Los tres ojos del conocimiento. Pag 123 y ss.
4
Lex Hixon. Coming Home. Nueva York: Anchor, 1978.