Colegio Plus Ultra.

Depto. de Lenguaje.
Lengua y Literatura.
Unidad de Narativa-NM1

Nombre: Curso: Fecha: .

Objetivos Habilidades transversales
1. Analizar e interpretar textos 1. Leer variedad de textos.
narrativos (de carcter mtico- 2. Extraer informacin (E-I).
legendario) a partir de sus elementos 3. Construir significados: interpretar.
constituyentes y segn la visin de 4. Evaluar la informacin.
mundo en ellos representada.

Lea los siguientes textos y responda las interrogantes planteadas a continuacin de

cada uno de ellos.

Texto 1.

1. El cultivo del maz fue la gran empresa del antiguo mundo mexicano, ms
importante aun que el arte de la guerra. Para ello era indispensable la proteccin de
todos los dioses y no slo de las divinidades del maz. Cada etapa de su crecimiento
estaba representada por una divinidad particular; pero todas las dems, conforme a
sus funciones, deban contribuir al mecro de la semilla: Tiloc, el dios de la lluvia;
Ehcatl, dios del viento que barre del camino a las nubes de agua-; el dios del
sol, a quien se debe el calor; las divinidades lunares que impulsan el crecimiento de
la vegetacin; la diosa de la tierra, de cuyo seno brotan las plantas; los nueve
seores de la noche, que las protegen contra los demonios subterrneos. El dios
del maz, escribe Spinden, no parece tener un poder absoluto y depende del
concurso de las otras divinidades.

2. Los dioses del antiguo Mxico eran grandes trabajadores. Sahagn, el

franciscano espaol, cuya obra Historia General de las cosas de Nueva Espaa
constituye la mejor fuente sobre el antiguo Mxico, llama al dios solar el mayor
trabajador y agrega: ellos dicen que el sol empieza su trabajo desde por la maana
y slo lo deja por la tarde. La tarea de los dioses es hacer que el grano de maz
germine y madure.

3. Sin este trabajo de los dioses, el universo no podra subsistir e imperara el caos.
Pero estos grandes trabajadores tienen que alimentarse, mantenerse fuertes y
jvenes para no envejecer, y esa es tarea del hombre. El alimento de los dioses son
la sangre y el corazn del hombre. Tal es el sentido de los sacrificios humanos. El
dios solar no puede realizar su marcha sobre la bveda del cielo si no se le provee
da tras da de su alimento, ni el dios del maz podra salir del mundo subterrneo de
faltarle las fuerzas.

4. Como puede verse en las representaciones, el mito se transforma en una epopeya de

Centotl, dios del maz, que muere para convertirse en planta alimenticia, que se
 sacrifica para sostenimiento de la humanidad. Penetra en la tierra como grano de
semilla y esa penetracin en el mundo subterrneo equivale a su muerte. Muere
para que el milagro se realice y surja una nueva planta de maz. Los manuscritos
ilustrados y los bajorrelieves nos presentan frecuentemente al dios sobre una
escalera subiendo del mundo subterrneo a la superficie de la tierra.

5. El pensamiento de la comunidad gira en torno al fenmeno de la germinacin del

maz: es el factor ms importante de su estructura social y determina su sistema
religioso. Desde este punto de vista se explican el mito, la complejidad de su
panten o galera de dioses y su ritual tan raro y extrao para los hombres de la
civilizacin occidental.

1. De acuerdo con lo que expresa el primer prrafo, podemos afirmar que el dios del
maz:

a) Era el ms adorado por los mexicanos.

b) Era el protegido de los dems dioses.
c) Precisaba de la ayuda de los otros dioses para cumplir su funcin.
d) Era ms poderoso que el dios de la guerra.
e) Junto con la diosa tierra, eran las divinidades ms importantes.

2. En el prrafo tercero del trozo ledo se afirma que:

a) Los dioses y los hombres deben mantener el orden del universo.

b) Sin los dioses, el hombre no tiene necesidad de sacrificios humanos.
c) Los hombres deben evitar que los dioses se debiliten y envejezcan.
d) Los dioses slo sucumben en el mundo subterrneo.
e) Los sacrificios humanos tenan un sentido ms bien prctico que religioso.

3. El texto afirma que los sacrificios humanos, realizados en el antiguo Mxico:

a) Eran hechos en honor del dios solar.

b) Eran rogativas sagradas por una buena cosecha.
c) Permitan el trabajo de los dioses y evitaban el caos.
d) Tenan por objeto preservar y alimentar a los dioses.
e) Le permitan al dios solar realizar su marcha sobre el cielo.

4. De acuerdo con lo expresado en el texto cul es el ttulo ms adecuado para el

fragmento ledo?

a) Los dioses mexicanos.

b) Mitos y leyendas mexicanas.
c) Cmo naci la agricultura en Mxico.
d) Organizacin social y religiosa de Mxico.
e) Religin y agricultura del antiguo Mxico.
5. En relacin con el fragmento ledo cul de las siguientes afirmaciones es FALSA?

a) El antiguo pueblo mexicano era pacfico pues despreciaba la guerra.

b) El maz fue un factor importante en la organizacin social mexicana.
c) Los dioses de la lluvia y el viento deban proteger las semillas de maz.
d) La antigua mitologa mexicana es extraa y compleja para nosotros.
e) El cultivo del maz influy notablemente en las creencias religiosas.

6. Con respecto al dios Centotl, cul de las siguientes afirmaciones es

VERDADERA?

a) Su misin termina cuando el maz ya ha brotado.

b) Es el dios que aparece ms frecuentemente en ilustraciones y bajorrelieves.
c) Los sacrificios humanos son realizados en su honor.
d) Tiene vigencia slo en los pueblos agricultores.
e) Es representado ascendiendo desde el fondo de la tierra.

7. De la lectura del texto se puede deducir que el cultivo del maz era, para los
habitantes del antiguo Mxico.

a) Una actividad enseada por un dios.

b) Un arte, como lo era tambin la guerra.
c) Una tarea de carcter colectivo.
d) La actividad ms importante; de ella dependa la subsistencia.
e) El nexo ms importante entre los dioses y los sacerdotes.

8. De acuerdo con lo que se expresa en el texto, podramos afirmar que el autor, en su

exposicin:

a) Intenta, basndose en las afirmaciones de otros estudiosos, entregar una

visin objetiva de la religin de los mexicanos.
b) Trata de demostrar que todas las actividades y creencias del antiguo Mxico
tienen como fundamento el cultivo del maz.
c) Describe en forma resumida los principales aspectos relacionados con el
cultivo del maz.
d) Analiza la influencia que ejerce la religiosidad en las actividades
desarrolladas en Mxico.
e) Expresa estar de acuerdo con lo que afirman otros autores en relacin con la
mitologa de los antiguos mexicanos.
Texto 2.

La leyenda del t.

Hace muchos aos, en el sur de la China viva un muchacho llamado Ah Tcha.

Ah Tcha era hurfano, pero muy rico. Da a da creca el nmero de sus granjas
y molinos. Para atender a todos sus negocios, Ah Tcha dorma muy poco.
Trabajaba hasta las ltimas horas de la noche, y mucho antes de salir el sol ya
estaba de nuevo en sus ocupaciones.

Entre los trabajadores de Ah Tcha, todos conocan a Nu Wu, la ms anciana de

ellos. Nu Wu, a pesar de sus aos, realizaba a la perfeccin todos los trabajos
que se le encomendaban; pero Ah Tcha le pagaba slo una pequea cantidad
de dinero: deca que se trataba de una anciana. Un da Ah Tcha pretendi que
la anciana Nu Wu aumentara el rendimiento en su trabajo, sin incrementarle
para nada su salario.

- Vas a ser castigado, Ah Tcha- dijo misteriosamente la anciana.

As fue, Ah Tcha se volvi dormiln. Cada da se levantaba ms tarde y se

acostaba ms temprano. Al cabo de algn tiempo, pasaba la mayor parte de
su vida durmiendo. Los negocios de nuestro amigo empezaron a andar mal.
Sus molinos no tenan grano para moler y en sus campos no se produca nada.
Sus vecinos le empezaron a seguir juicios y terminaron apoderndose de casi
todos sus bienes. Ah Tcha ni siquiera poda defenderse; casi nunca estaba
despierto.

Un da, un poderoso dragn baj desde las montaas y empez a perseguir a

los habitantes de esa regin de China. Todos corrieron a esconderse a lugares
seguros, menos Nu Wu que se encontraba trabajando en el campo. La anciana
corri hasta la casa de Ah Tcha y golpe al puerta con todas sus fuerzas.

- Ah Tcha, abre, abre! Me persigue el dragn.

Pero Ah Tcha dorma. Slo al cabo de un rato abri la puerta casi sin despertar.

- Ah Tcha, despierta- le deca la anciana Nu Wu-. Tenemos que escondernos del

dragn.

Pero Ah Tcha no despertaba. Entonces Nu Wu sac unas hojas de un cesto que

llevaba. Calent agua y ech las hojas adentro. Luego hizo que Ah Tcha se
tomara la infusin.

Apenas hubo tomado el lquido caliente, los ojos de Ah Tcha se abrieron. Estaba
completamente despierto. Se dio cuenta del riesgo y ayud a esconderse a la
anciana Nu Wu y ambos se salvaron del peligro del dragn. Al cabo de un rato
Ah Tcha volvi a sentir mucho sueo.

- Dame esa bebida tuya- le dijo a Nu Wu-. Con ella se me quita el sueo.

Nu Wu le entreg la planta maravillosa. Ah Tcha le pregunt cmo se cultivaba

y Nu Wu se lo dijo.

Gracias a la ayuda de la bebida preparada con las hojas de la planta, Ah Tcha

volvi a poder mantenerse despierto. Recuper sus tierras y sus molinos y se
preocup de pagar justamente la labor de sus trabajadores, especialmente el
de la anciana Nu Wu.

Poco a poco la gente comenz a darse cuenta de que, con la bebida caliente
que Ah Tcha tomaba varias veces al da, el joven se mantena despierto y
alerta. Mucha gente empez a pedirle esa bebida maravillosa. Ah Tcha dedic
sus campos al cultivo de la planta que le daba hojas para su bebida.

Pronto su cultivo se extendi por toda China y muchas personas empezaron a

beber diariamente la infusin de la planta de Tcha, o de hojas de t, como
decimos en espaol.

9. Cul de los siguientes elementos hace que este relato se identifique como
una leyenda?
a) La presencia de un dragn.
b) La maldicin provocada por el egosmo inicial de Ah Tcha.
c) Las caractersticas de la anciana Nu Wu como un personaje sabio y
poderoso.
d) El desarrollarse en China y explicar el origen de la bebida que hoy
conocemos como t.

10. Por qu el relato que acabas de leer no corresponde a un mito?

a) Porque no aparecen elementos sobrenaturales.
b) Porque los hechos que relata en realidad no ocurrieron.
c) Porque no se explica cmo la infusin de t se hizo popular.
d) Porque no da respuesta a las preguntas fundamentales del ser humano.

11. Cul de los siguientes elementos relatados por la leyenda corresponde a

un elemento de la realidad?
a) El origen chino de la infusin del t.
b) La existencia de los dragones en China.
c) La primera infusin de t hecha por Nu Wu.
d) El sueo de Ah Tcha como castigo por su injusticia y egosmo.
12. Cul de los siguientes elementos presentes en la leyenda pertenece
indudablemente a la ficcin y no podra ser incluido en un relato histrico?
a) El surgimiento de las plantaciones de t en China.
b) La aparicin de un dragn en la comunidad de Nu Wu y Ah Tcha.
c) El bajo salario recibido por los trabajadores de granjas y molinos de
China.
d) El uso del t como una bebida que ayuda a las personas a mantenerse
despiertas.

13. El narrador que cuenta esta leyenda es:

a) El autor que la escribi.
b) Una voz ficticia que se sita fuera del relato.
c) Una persona real que relata acontecimientos ficticios.
d) Un personaje ficticio que participa de los acontecimientos narrados.
14. En la leyenda, el narrador seala que al cabo de un rato, Ah Tcha volvi a
sentir mucho sueo. Esta afirmacin nos revela que se trata de un narrador:
a) Testigo.
b) Objetivo-Relativo.
c) Omnisciente.
d) Protagonista.

15. En la leyenda del t, conocemos los hechos:

a) Slo a travs de la voz del narrador que nos relata utilizando la tercera
persona gramatical.
b) Por medio de la voz del narrador que relata lo que le ha ocurrido a l
mismo usando la primera persona gramatical.
c) A travs de la voz del narrador, que relata empleando la tercera persona
gramatical y mediante los dilogos de los personajes.
d) Por medio de la voz del narrador, que utiliza la primera persona
gramatical para referirse a s mismo y a la tercera persona para referirse
a los dems personajes.

16. En un momento del relato, el narrador seala: los negocios de nuestro

amigo empezaron a andar mal. Por qu utiliza la palabra nuestro?

a) Porque Ah Tcha es nuestro amigo.

b) Para evitar repetir el nombre de Ah Tcha.
c) Para involucrarnos en la historia que relata.
d) Porque est hablando del personaje principal dentro de la historia.

17. Tomando en cuenta su participacin en los hechos Nu Wu es un personaje:

a) Activo, porque sus acciones permiten que Ah Tcha se salve del dragn y
cambie de actitud.
b) Pasivo, porque se mantiene a lo largo del relato en el mismo pueblo sin
desplazarse a otro lugar.
 c) Activo, porque se desplaza desde su lugar de trabajo hasta la casa de Ah
Tcha y luego hacia la plantacin de t.
d) Pasivo, porque slo sufre las consecuencias de las acciones de Ah Tcha,
pero no hace nada para enfrentarlas.

18. Segn el comportamiento a lo largo del relato, se puede decir que Nu Wu

es un personaje redondo porque:

a) Era una mujer anciana, sabia y compasiva.

b) Sus intenciones al ayudar a Ah Tcha a salvarse del dragn no son claras.
c) Tena poderes sobrenaturales que le servan tanto para hacer el mal
como para hacer el bien.
d) Critic a Ah Tcha por su injusticia y predijo que sera castigado, pero de
todos modos fue compasiva con l cuando el dragn atac el pueblo.