INSTITUTO GAL EINAI DE ISRAEL

CENTRO INTERNACIONAL DE DIFUSIN DE CABAL Y JASIDUT

CURSOS AUDIOVISUALES
PARASH DE LA SEMANA
61 - KI TIS CUANDO HAGAS EL CENSO
MATERIAL DE ESTUDIO
EL PACTO DE MOSH

Traduccin de la clase del rabino Itzjak Ginsburgh parashat Ki Tis

Ao 5758-1998 [Motzai Shabat parash Tetzav]
1) Enlace del audio original en hebreo del rabino Itzjak Ginsburgh
http://www.dimensiones.org/1cursos/0recording/parashakitisa5760.mp3

2) Enlace para ver la clase audiovisual por internet: [21-02-2016]

http://www.wiziq.com/online-class/3552839-estudio-de-tora-61-ki-tisa

Shavua tov. Este Shabat a la tarde comenzamos a leer la parash Ki Tis, Cuando
hagas el censo. En la sexta porcin de la parash hay un verso muy especial. Es
sabido que toda parash est dividida en 7 porciones correspondientes a las 7 aliot,
los siete que suben a leer la Tor en Shabat. Esto da un paralelo exacto con las 7
sefirot, o sea que toda parash tiene sus sefirot de jesed hasta maljut. Y la sexta es el
tzadik, y por eso hay una tradicin entre los tzadik, que se llama al tzadik, del nivel
de Iosef, a subir en la sexta parash.
Y aqu en nuestra parash cuyo tema principal es el pecado del Becerro de Oro, y
luego cuando Mosh ruega a Hashem que perdone al pueblo. Primero Hashem quiere
eliminar al pueblo de Israel y har de ti [Mosh] un gran pueblo, y Mosh se
sacrific por el pueblo de Israel para que Hashem no haga eso. A tal punto que dijo
por favor, brrame de Tu libro que escribiste como vimos la semana anterior.
Hashem recibe el ruego de Mosh y acepta perdonar el pueblo y no castigarlos ahora.
Luego hay un momento de buena voluntad, donde Hashem decide no castigar al
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Permitida su difusin citando el nombre del autor
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pueblo por el ruego de Mosh, cuando se revelan los 13 atributos de misericordia. El
momento culminante de la parash, donde se revela toda la misericordia de Hashem
que proviene de Keter Elin, Hatika Kadisha. La raz de los 13 atributos est en radl,
reisha de lo iad velo itiad, la cabeza incognocible. Por eso est escrito en Cabal
que hay en la Tor 13 veces lo iadanu, no supimos. Como en Purim Katn, ad
deloiad, hasta no saber [la diferencia entre Haman el malvado y Mordejai el justo.
Los 13 atributos de misericordia proviene de ese lugar que no se puede conocer.
Y aqu viene el verso que vamos a estudiar hoy, el primero de la sexta seccin,
Shemot 34:10

:

34:10 Dios dijo: He aqu Yo hago un pacto, delante de todo tu pueblo
har maravillas, como nunca hubo en toda la tierra y en todos los pueblos. Y
ver todo el pueblo dentro del cual te encuentras el Acto de Dios qu
tremendo es, lo que Yo har contigo.
RASHI:
: :
Hago un pacto: Sobre esto.
: , :
Har maravilas: y fuimos discriminados [niflenu] para que estn separados con esto del resto de
los pueblos, para que no more la Presencia Divina sobre ellos.
Con este verso comienza la sexta ali, el tzadik, de la parash en general. Pero
tambin quien se acuerda de la lectura de la Tor en los das de ayuno pblico,
comienza con el ruego de Mosh.
33:11 Mosh empez a suplicar ante Dios su Seor.

Dijo: Oh Dios, por qu Havai desatar Tu ira contra
Tu pueblo, al cual sacaste de Egipto con gran poder y

una demostracin de fuerza?


:
: , : '
Por qu Havai desatar Tu ira: nada se dulcifica, sino
el sabio con el sabio, el valiente con el valiente.

Y no termina en la quinta ali sino que salta hasta este verso, y aqu termina en
los das de ayuno. Significa que es el objetivo la teshuv por el pecado. Hay dos
pecados grandes del pueblo de Israel en la Tor, el Pecado del Becerro y el Pecado de
los Espas, pero el del becerro es el ms grande que se cuenta en nuestra parashm. Y
todo proviene de este pecado, como los comentaristas explican, porque es el pecado
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contra el liderazgo de Mosh Rabeinu. El de los espas es contra la tierra de Israel,
tambin conectado con la imposibilidad de los espas de realizar su shlijut, su misin
por no poderconectadrse con Mosh como corresponde. Pero aqu est escrito
literalmente, renegar aunque momentneamente cuando Mosh no se vea, del
liderazgo de Mosh. Y la revelacin, que es la rectificacin y la expiacin son los
Trece Atributos de Misericordia, correspondiente a los 13 no supimos. Luego termina
en este verso.
Todo transcurre tal como termina, dice el Sefer Ietzir. Este verso es la rbrica
o la esencia de la expiacin y rectificacin del pecado del Becerro. Y por eso con l
finaliza el pedido de Gran Misericordia que todos rezamos para que Hashem nos
perdone y traiga el Mashaj. O sea que este verso tiene que ver con la llegada del
Mashaj y con la resurreccin de los muertos.
El Rambn culmina su explicacin de la Tor de este verso, que es algo muy
raro, con y Hashem nos mostrar maravillas de Su Tor. Nos recuerda el verso de
tehilim Gal einai ve avita niflaot miTorateja, Abre mis ojos y me revelars
maravillas de Tu Tor [Tehilim 119:18] O sea que aqu hay muchas insinuaciones a
este verso. Es sabido que cada verso del Tanaj se relaciona con algn verso de la Tor
y es muy posible que este verso Gal einai corresponda a este verso:
Comenzaremos con algunas alusiones cabalsticas, para calentar el corazn:
34:10 Dios dijo: He aqu Yo hago un pacto, delante de todo
tu pueblo har maravillas, como nunca hubo en toda la tierra
y en todos los pueblos. Y ver todo el pueblo dentro del cual
te encuentras el Acto de Dios qu tremendo es, lo que Yo
har contigo.





Este verso tiene 33 palabras, , gal. Es uno de los ms largos de la Tor. Tiene 113
letras, un nmero inspirativo, ashra, segn la sabidura de la matemtica, de
guematria slij, perdn, . Entonces tiene gal palabras y slij letras. Esta es
la rbrica del perdn en este verso.
Si contamos la ubicacin de las palabras, la palabra maravillas, niflaot,
es la
palabra 10. Como est dicho, el dcimo ser sagrado para Hashem. Hay otro verso
muy relacionado tambin en Iov, cuya guematria es 10 veces pele, .
La palabra est escrita jazer, sin vav, , niflaot, y su guematria es 561, el
tringulo de , gal, que es la suma de todos los nmeros de 1 a 33, como en la cuenta
de la sefirat haomer. La parash , 33 de la Tor es im bejukotai, , si [irs]
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en mis decretos, y las palabras im bejukotai tambin suma 561, como niflaot, el
tringulo de gal.
Dentro de la palabra niflaot, de la raz , pele, maravilla. (luego meditaremos en
el secreto de esta palabra en la Tor). La letra , pei es la letra 33 del verso, y a un
intervalo de otras 16 letras, est la , lamed de , bejol, luego de otras 16 la , alef
de , vera. Est palabra pele que encontramos en intervalos de 16, junto con
todas las letras intermedias tambin son 33, gal.
Hay varias maravillas en este verso, que a travs de la alusin se relaciona con el
verso de tehilim, abre mis ojos. En tehilim est escrito gal einai, , einai es
ojos, ain es ojo. En Cabal se trata de encontrar especficamente la ubicacin de la
letra ain en el verso. En el verso que estamos estudiando hay 6 letras ain, siendo que
la ltima, la sexta est en la ltima palabra, imaj, , contigo y es la letra 111, la
letra , pele 111 del verso. La letra ain suma 70, y tambin la letra 70 del verso es
una ain. Son dos puntos que se ven a simple vista.
Ahora vamos a dar algunas insinuaciones, remazim, maravillosos en el verso.
La letra 70 est en el lugar ain del verso, y el Nombre Havai, que est slo una vez,
en la palabra 26 del verso. , sod, secreto, Havai, 26, 70 x 26 = 1820, que es la
cantidad de veces que se encuentra el Nombre Havai en el Tanaj.
Si contamos desde el comienzo de la parash que comentamos, en la quinta ali, y
dijo Hashem a Mosh, [Shemot 33:11] hasta nuestro verso [Shemot 34:10], donde
tambin est la historia en que Hashem le pide a Mosh que labre dos tablas para
hacer las segundas tablas, el Nombre Havai es la palabra 173. Entonces, desde el
principio del verso es la palabra 26 y desde el principio de esta historia es 173, la
guematria de - , Anoji Havai Elokeja, Yo soy Havai tu Dios, como
comienzan los Diez Mandamientos, es 173 como tambin gal einai. El Nombre
Havai en el verso es la palabra nmero gal einai. Y aqu est escrito Hine Anoj
koret brit, el pacto con Moshe, el pacto del Anoji, del Atzmut mamash, la verdadera
Esencia de Dios. Este verso se llama Brit Mosh, donde Dios hace el pacto con
Mosh Rabeinu, el pacto de Anoji MisheAnoji, Yo soy el que Soy.
_________________________________
La parashat Ki Tis empieza con el precepto de entregar majatzit hashekel, media
moneda. Hay varias explicaciones de Hashem orden medio sheke, por qu el rico no
dar ms, y el pobre no dar de menos, Nosotros desde abajo damos la mitad y
Hashem da desde arriba.
El rabi de Mezeritch, trae el secreto de haz dos trompetas de plata, jatzotzrot,
trompeta, insina jataei tzurot, medias formas. Tenemos que saber que somos la
mitad del cuerpo, en relacin al Novio Supremo, novio y novia, y Hashem y Israel, y
al juntarnos somos uno. Y para que Hashem est frente a nosotros como si fuera
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media moneda, tiene que contraerse a si mismo, para equipararse con nosotros, y
juntos seremos algo completo.
Cada palabra de este verso tiene mucha importancia. Una de las palabras importantes
es Nor, , tremendo. El Zohar dice que nor, es la cualidad de Iaacov, como
decimos en la plegaria: El Dios Grande, Poderoso y Terrible, haKel hagadol
haguivor vehanor, correspondientes a Elokei Aabraham Elokei Itzjak Elokei Iaacov.
Iaacov dijo: ma nor hamakom haaz, qu tremendo es este lugar. Con respecto a
qu el Zohar dice que corresponde a Iaacov: ish tam, un hombre simple que vive en
las tiendas. Tam es entre otras cosas completo, como trae el Zohar. Dice una idea
simple pero importante, algo completo es terrible, shlemut, tmimut. Si no carece de
nada es terrible, que no se puede captar, nor, el Interior de la Corona, Pnimiut
haKeter, atika kadisha. Si se ve un fenmeno en la vida, en el mundo, en especial en
el tzadik iesod olam = shekel, = , 310. Es completo, est todo junto
y se une en l, ambas mitades del shekel, del hombre y de Dios.
Por ejemplo, cuando hablamos a la complecin de la Tor, no hay que tranzar por
menos del todo, este es el estilo del Rebe, todo tiene que estar completo, el pueblo, la
tierra. El concepto complecin, shlemut, de shalem, . Despierta en el alma
una sensacin de que es grandioso, tremendo. Por eso la gente tiene miedo de hablar
de complecin, es ms cmodo hablar de la mitad, sin entender que tiene que ser todo
completo, la Tierra, el casamiento que completa al hombre, porque antes era slo la
mitad. Esta es la esencia de Iaacov.
Maas Hashem es el tikn de Hashem, la rectificacin que har contigo, completar el
medio cuerpo. Plag gufa, medio cuerpo, , de guematria 203, = , bar cre,
la primera palabra de la Tor. Dios cre medio cuerpo, por eso la Tor comienza con
una bet grande, 2, hay que unir los dos cuerpos. Pero en la primera palabra ,
Bereshit, En el Principio, tambin est la palabra bar y luego shit, , que
significa seis en arameo. Qu hay que unir? Los seis atributos emocionales
Supremos, zeer anpn Elin, de Hashem con los del alma abajo, la novia, nukva,
maljut, la accin. Y por eso el brit tiene que ser perfecto y puro.
As, toda la parash Ki Tis se refiere al brit, el pacto que comienza con el primer
precepto del medio shekel. Es la expiacin de todo aquel que over al hapekudim, los
que se alistan para el servicio, pero en el Zohar dice que se refiere al que transgrede
las mitzvot, y por eso hay que dar majatzit. Ijud zun, y as se revela lo tremendo.
Entonces el concepto de brit, pacto, es unir dos partes, izquierda y derecha, femenino
y masculino, por eso en Iaacov la cama es completa, todos sus hijos son justos. Por
eso como explicaremos, la maravilla ms grande, pele, es el nacimiento, el hijo, como
le prometi Hashem a Sara.

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Explicacin Jasdica del Versculo Shemot 34:10
Dios dijo: He aqu Yo hago un pacto, delante de todo tu pueblo har maravillas
El brit es con Mosh mismo. En las enseanzas del Jasidut sobre este verso, se ensea
que en general hay 3 niveles de brit. Siempre es la unin de dos. Cmo se pactaban
los pactos antes? Por qu se usa la expresin critat brit, lit. cortar un pacto.
Porque se toma algo, como Abraham Avinu que lo hizo con animales, se cortaba en
dos partes y pasaban ambos entre medio de las partes, para que el pacto se realice por
encima de toda lgica, y aunque alguno de ellos trasgreda el pacto, el pacto
permanece. Es una unin que permanece por siempre. Seala que somos dos mitades
de un todo, completo por esencia.
Hay tres clases o niveles de pactos en general:
1) El Brit de Hashem con Noaj, keshet, el pacto del arco iris.
2) El brit que Hashem hizo con Abraham, sobre la tierra de Israel, al haaretz. Es un
nivel de pacto con Abraham, pero con dos aspectos: 1) el primero es el que hizo
Hashem con Abraham, a tu cimiente dar esta tierra, [Bereshit 15:18, parashat Lej
Lej] y luego, 2) la complecin del pacto, el Brit Mil, el pacto de la circuncisin.
Dice el libro de Zohar, que el brit mil es el motivo y el poder de permanecer en la
tierra de Israel. Le da a la cimiente de Abraham esta tierra como herencia eterna.
3) El brit que Hashem pacta con Mosh, que figura en nuestro versculo, que es ms
elevado an. Es un pacto conectado con el mashaj y la resurreccin de los muertos.
Yo pacto un pacto es igual a la resurreccin de los muertos, Anoji coret brit =
tjiat hameitim, 1313. = . Este pacto es la revelacin de la
Esencia, ms que en los das del mashaj. En el Beit Hamikdash estaba el kinor, ,
el arpa de 7 cuerdas, [naturaleza] pero en la poca del Mashiaj ser de 8, [por encima
de la naturaleza], en tjiat hameitim, la resurreccin de los muertos, ser de 10
cuerdas, , asor [el dcimo es Sagrado]. En ese momento habr una revelacin
maravillosa de la esencia de Dios, de la Vida eterna, yo pacto un pacto contigo, y
esto es el pacto de Hashem con Mosh.
Hay explicaciones del jasidut, en especial del Tzemaj Tzedej: que siempre que se cita
este versculo, se agrega he aqu que hago un pacto CONTIGO, con Mosh, que es
el primero redentor y el ltimo redentor. Es ms elevado que con Abraham, y mayor
que Noaj.
Ahora qu son estos tres pactos? En trminos del Baal Shem Tov, corresponden a
olamot, neshamot, Elokut, mundos, almas y Divinidad. Este es un ejemplo clsico
de cmo se refleja este concepto tan importante para el Baal Shem Tov, de cmo
proviene de la Tor. Hay 3 niveles o dimensiones de la existencia: olamot, la
naturaleza, y comprende tambin a todos los pueblos del mundo. Luego una segunda
dimensin de neshamot, las almas sagradas del pueblo de Israel. Y tercero Elokut, la
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Esencia Divina de Dios, tambin se revela en el alma a travs de Mosh, como est
dicho: y creyeron en Hashem y en Mosh su siervo.
Por el poder de Abraham que fue el primer creyente, somos creyentes hijos de
creyentes, conectados con el principal creyente, recibimos la fe en Hashem y eso nos
cuida de los dems pueblos de la Tierra. Es la revelacin del alma juda. Pero el
hecho de que estemos conectados, como en el precepto del medio shekel, es por el
pacto de Mosh, de acuerdo con el secreto de tamati, mi inocente, del Cantar de
los Cantares, breme la puerta, mi hermana, mi compaera, mi paloma, mi
inocente, pitjili ajoti raiati ionati tamati. Tamat, es el nivel ms elevado de unin
de la Corona Sagrada. Mi paloma es jabad, jojm, bin daat, la mente; raiat, es en
el corazn, jagat, jesed guevur tiferet, las emociones del corazn; ajot es la
conducta natural, nehi, netzaj hod iesod. Pero la unin ms elevada se llama tamat,
que los sabios de bendita memoria explican como teomat, mi gemela, entre el alma
Divina y Hashem. Adems agregan que cuando se realiza un pacto a este nivel, dice
el Novio, Hashem, no soy Yo ms grande que ella, y ella no es ms grande que Yo.
Estn al mismo nivel. Entonces, para poder hacer el pacto Hashem tiene que
concentrarse, el tzimtzum, pero como ocultamiento, sino en el sentido de
concentrarse, el secreto del brit mil, el rgano de iesod. Como concentr su
Presencia Divina entre las dos telas del arca.
Todo el pacto sigue los secretos del tabernculo, por eso antes de esta parash estn
Trum, Tetzav, donde explica todos los temas del tabernculo, anticipa el remedio
a la enfermedad, porque el tabernculo expa por el pecado del Becerro de Oro, y
Me harn un Tabernculo y morar dentro de ellos. Por el mrito del mishkn, mora
dentro de ellos, no dice dentro de l, el tabernculo, sino de ellos, dentro de todo el
Pueblo de Israel, y dentro del corazn de cada uno en particular. Y as viene el
perdn a travs de la revelacin de los trece atributos de misericordia, y el pacto de
Mosh como explicamos, por la vida eterna, y la Revelacin de la Esencia Divina.
Entonces, est el pacto de los mundos. Se explica que cuando Hashem hizo el pacto
con Noaj, l iba a ser el primer judo, que la cimiente sagrada, las almas saldran de
l. Por supuesto es el abuelo del abuelo, pero no tuvo el mrito de ser un judo
completo. Noaj era un tzadik tamim, un justo completo en su generacin, pero no
lleg al nivel de Abraham.
Por eso el pacto que hizo con Noaj permanece a nivel de los mundos, pero vino
Abraham que logr cumplir los preceptos y hacer buenas acciones muy por encima
en relacin a Noaj, y por eso Noaj fue desplazado por Abraham avinu. A tal punto
que cuando Abraham hizo el pacto con Hashem, tena temor de que venga otra
persona, as est escrito en el Midrash, y cumpla Tor y mitzvot ms que yo. Siempre
puede haber alguien mejor que yo, y tambin ese pacto que se hizo conmigo se deje
de lado, Dios no lo permita. Pero Hashem le prometi cuando hizo el pacto sobre la
tierra con Abraham que no iba a suceder eso. Y as est explicado en el midrash, Yo
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sacar de ti justos y por el mrito de ellos, aunque venga alguien ms tzadik, por el
escudo que pongo con todos los tzadikim que saldrn de ti, tendr que
comprometerse y pertenecer a ti, tendr que convertirse e ingresar a la herencia de
Abraham, porque Abraham Avinu es el padre de muchos pueblos.
Qu significa que venga alguien ms justo que Abraham Avinu? Dentro del pueblo
de Israel hay uno, Mosh, como est dicho el hombre Mosh fue el ms humilde de
los hombres sobre la tierra, hay diferencia entre los sabios si esto tambin comprende
a los patriarcas. Si es as, Mosh era ms justo que los patriarcas, como est dicho
que Mosh dijo y nosotros qu? vaanajnu m, y eso es ms elevado que lo que
dijo Abraham, soy polvo y ceniza anoji afar veeifer. El nivel de tzadik se
comprueba con su humildad y desinters, su anulacin del ser. Entonces Mosh fue el
mximo de acuerdo con la Tor, ms que Abraham, y ms que el rey David, que dijo
yo soy un gusano y no un hombre, y fui despreciable a mis ojos.
Entonces la mayor anulacin fue con Mosh rabeinu. Pero est escrito que Abraham,
antes de hacer el pacto sobre la Tierra de Israel, despus de la guerra entre los reyes,
cuando Abraham tuvo miedo de haber perdido todos mis mritos, no me restan,
entonces Hashem le dice consolndolo: No temas Abraham, tu recompensa es muy
enorme. En los escritos del Arizal dice tu recompensa es muy enorme,
, de iniciales Mosh, .!! Entonces tu recompensa es la cimiente que saldr de
ti.
Incluso Abraham vio cuando Mosh fue a sacar al pueblo de Israel de Egipto, no
saba si poda ser el redentor, porque Mosh significa de las aguas fue sacado, era
un alma del Mundo del Tohu, y estas almas son sumamente elevadas pero
provenientes del caos, y no se sabe dnde van a caer. Porque la descendencia de
Abraham debera ser almas muy elevadas, y quizs sea del mundo del Tohu, el caos,
y caiga dentro de los pueblos del mundo. Entonces, Hashem lo tranquiliz y le dijo,
voy a ponerte un escudo de justos que si se presenta alguien as, un alma muy elevada
del Tohu, que nazca de las naciones del mundo, tendr que volver nuevamente a
entrar al pueblo de Israel, de acuerdo con el secreto de luces del caos, en recipientes
de tikn, orot de tohu bekeilim detikn. Todas las luces tremendas del caos, tienen
que descender adentro de recipientes de la rectificacin, que es el pueblo de Israel.
Hasta aqu en cuanto al pacto de Abraham, qu agrega el pacto de Mosh?
Est escrito que de acuerdo con el Midrash, el pacto de Abraham todava corresponde
a los tzadikim, el escudo de los tzadikim que le puso Hashem. Por el mrito de los
justos del pueblo de Israel el pacto sigue vigente. Siempre hay un justo fundamento
del mundo por mrito del cual el pacto est firme, a tal punto que si viene alguien de
los pueblos del mundo ms grande, est obligado a incorporarse al pacto de Abraham,
como su nombre dice padre de muchos pueblos. Pero todava no es un pacto con lo
contrario de los tzadikim, con los malvados porque todava no es la revelacin de la

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Esencia Misma del Santo bendito Sea, que se encuentra dentro del alma de cada
judo. La Esencia de Hashem se encuentra dentro de cada uno sin ninguna condicin
o diferencia respecto a su existencia en este mundo, respecto a su dimensin
espiritual, si es justo o no.
Dice el profeta pec Israel. Los sabios ensean que a pesar de que Israel pec,
permanece siendo Israel, no quedar alejado de l ningn alejado. [Shmuel II
14:14] El pacto sobre la teshuv, de no quedar alejado Como dijimos que est
escrito al final de la parash Bejukotai, si irn en mis leyes, que es la parash gal,
33 de la Tor, al final del reproche de Mosh al pueblo de Israel: (Levtico 26:44-45)

44 De este modo, aun cuando estn en la tierra de sus enemigos, no me disgustar

tanto con ellos ni me cansar tanto de ellos como para destruirlos y romper Mi pacto
con ellos, puesto que Yo soy Dios su Seor.

Y luego dice:

45 Porque recordar el pacto con sus patriarcas ancestrales a quienes saqu de

Egipto a la vista de las naciones, para ser su Dios. Yo soy Dios.
Antes dice [Levtco 26:42]: Y recordar el pacto con Abraham, el pacto con Itzjak
recordar y el pacto con Iaacov recordar, y la tierra recordar. Se explica en Jasidut
el pacto con los tres patriarcas depende de la Tierra de Israel, como el pacto de la
Tierra de Israel. Por eso la Tierra de Israel depende de los justos, como est dicho y
los justos heredarn la tierra. Pero el pacto con los patriarcas originales, es el pacto
de los tres primeros, guimel rishonim, que en Cabal significa las tres primeras
sefirot, jojm bin y daat, sabidura, entendimiento y comprensin. Pero el pacto con
Abraham, Itzjak y Iaacov, se refiere a jagat, jesed guevur tiferet, bondad rigor
belleza, el pacto de la Tierra, el apego y la conexin con la tierra. Algo de mucha
actualidad hoy en da.
El pacto con los patriarcas depende entonces de cunto estemos conectados con la
tierra de Israel. Y cunto ms se est conectado a la tierra se es ms tzadik. Pero qu
sucede con aquellos que no estn conectados con la tierra? Como en el pecado de los
espas, el primer resultado del pecado del Becerro de Oro.
Y si se olvida de ser un justo que hereda la tierra? Para l se necesita el pacto de
Mosh rabeinu, que por un lado est conectado con el tabernculo, el Mishkn, y
morar dentro de ellos, dentro de cada uno y uno. Pero por otro lado es un pacto que
tiene vigencia tambin en la tierra de sus enemigos. Incluso cuando estn en el
exilio, su mentalidad es de exilio, estn lejos de la tierra y mancillaron la tierra, no
son justos sino todo lo contrario, tambin no me disgustar tanto con ellos ni me
cansar tanto de ellos como para destruirlos Porque recordar el pacto con sus
patriarcas ancestrales. El pacto con Mosh rabeinu se llama brit rishonim, el
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pacto con los antepasados ancestrales [que salieron de Egipto con Mosh], que es
ms elevado tambin que el pecto con Abraham, Itzjak y Iaacov, que depende de la
tierra de Israel.
Entonces, vemos otro fenmeno interesante. El pacto con Noaj es sobre todo el
mundo, entonces la parte del pacto que pertenece a la permanencia de los mundos,
sigue en vigencia. Y pertenece a todo el mundo, y Hashem no exterminar todo el
mundo. Luego el pacto con Abraham Avinu se relaciona principalmente con la Tierra
de Israel, como est escrito a continuacin en Lej Lej [Gnesis 15:18]

18: Y en ese da, Dios hizo un pacto con Avram diciendo: A tus descendientes dar
esta tierra, desde el ro de Egipto hasta el gran ro, el ufrates.
Entonces qu es el pacto de Mosh? Est escrito que el pacto con Mosh Rabeinu es
tambin cuando estamos en el exilio. Por qu estamos en el exilio? Por nuestros
pecados fuimos exiliados de nuestra tierra. No estamos a un nivel de justos que
heredan la tierra. Estamos en una situacin en que olvidamos nuestro apego esencial
a la Tierra de Israel, como explicaremos ms a continuacin. Estamos en el exilio,
fuera de la Tierra, pero tambin all en la tierra de tus enemigos no Me disgustare,
etc., por el pacto con Mosh rabeinu, de jabad, los tres atributos de la mente;
hecho desde el Anoji, el Yo Infinito de Dios, y all hay vida eterna.
De la mente viene la vitalidad, y quien tiene mojin beetzem, una mentalidad esencial,
conectada con la Esencia de Hashem, tiene vida eterna, y pertenece a la resurreccin
de los muertos. La muerte se refiere slo a los reyes que murieron, los 7 reyes de la
Tierra de Israel que guerreaban constantemente entre ellos y se mataban,
representando a las midot, los atributos emocionales del corazn, provenientes del
Mundo del Tohu, no rectificados y por lo tanto sin vitalidad que de la vida eterna.
Pero el pacto con Mosh est por encima del mundo material.
Entonces, el pacto de Mosh respecta a todos los lugares del mundo, no quedar
alejado ningn alejado. El pacto del kibutz galuiot, de la reunin de los exilios.
Tambin los alejados de la Tierra de Egipto, los que estn esclavizados en la Tierra
de Asiria, todos retornarn cuando Hashem toque el Gran Shofar, por medio del Rey
Mashaj. Este Shofar ser el que anuncie tanto la llegada del Mashaj, y como dice
Saadia Gan, ms todava y principalmente, la fe y la complecin de la resurreccin
de los muertos.
Como este pacto est basado en los Trece Atributos de Misericordia, entonces cuando
rogamos a Hashem, nuestras plegarias no vuelven vacas. Se explica en los libros
sagrados, que los Trece Principios de Fe del Rambam, corresponden a los Trece
Atributos de Misericordia de nuestra parash. Entonces la rectificacin completa es
por la fe en tjiat hameitim, la resurreccin de los muertos, el principio

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 11
correspondiente al atributo venak, y limpia. Es el mazal inferior de los 13
mazalot que estn escritos en nuestra parash.
(Hasta aqu 45 minutos de la clase del rabino Itzjak Ginsburgh, de 110 minutos. Con
la ayuda de Dios continuaremos eventualmente con la traduccin del resto de la
clase.)

Agregado:

De una charla en whatsapp con un alumno [14 Adar Alef 5776] :

WHATSAPPNAUTA: Hola More, estaba leyendo los estudios, en la paguina de

Jabad le y estuve googleando el tema del significado de mazal. Ah encontr que en
el Talmud se refiere a que no depende de nuestro destino sino de nuestras acciones.
Por ms que sea de pedir [ella] no entiende... por lo menos yo quiero entender de qu
se trata. Lo que ahora me pregunt cul es la diferencia con el mrito.

RESPUESTA: Mazal viene de la palabra nozel, que significa fluir. Es la energa de

vida con la cual Hashem hace que existan todas las cosas, y controla y provee a todo.
La Creacin es un sistema de causas y consecuencias, y cada nivel fluye su energa al
nivel inferior, y por eso la naturaleza tiene sus leyes y todo el universo est sujeto a
ellas. Cada creacin tiene su forma de recibir vitalidad, tiene su finalidad y sus
objetivos establecidos por Dios. Estn sujetos a la naturaleza y reciben su vitalidad
fsica, por ejemplo a travs de la luz del sol, y la fuerza de los planetas y
constelaciones. Eso es lo que se llama el mazal o destino. Pero Dios le dio un poder al
hombre que es el libre albedro, para que sea a imagen y semejanza de Dios. El
hombre puede decidir en cierta medida de dnde recibe la vitalidad, por ser un
enviado de Dios a este mundo para que lo perfecciones y lo prepare para Dios. Eso le
da una libertad extra, porque puede pedir para que su destino cambie, para recibir
algo que no tiene, para pedir en aras de Dios y de la creacin. Le dio herramientas
extras y ms sofisticadas que es su conciencia de ser, y as puede reconocer tambin a
Su creador, a diferencia de todas las dems criaturas. Pero tambin una
responsabilidad porque tiene que responder por sus actos y el uso que le dio a las
herramientas y energa extra que Dios le da. Despus de 2000 aos de la Creacin,
Dios vio que la humanidad no poda seguir existiendo porque no saban utilizar el
don ese, y confundieron a los intermediarios de la naturaleza con Dios, o sea
idolatraron, y por eso comenz a crear un pueblo nuevo a partir de Abraham. Este
pueblo iba a venir para rectificar todo lo que haba sucedido hasta ahora, para llegar a
que el mundo sea lo que Dios quiere, y para eso los prepar, dndoles un poder de
libre albedro superior, y un alma extra, el alma Divina, les entreg la Tor para que
sepan cmo usarla y qu quiere Dios literalmente de ellos y de Su Creacin, les dio la

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Tierra de Israel donde vivir en ella separados y llegar a iluminar todo el universo con
su servicio a Hashem, y para que enseen a todos que hay Un Dios, y prepararse para
que eso que hacan en la Tierra de Israel se lleve a todo el mundo. Esa alma Divina es
parte de Dios en lo alto, conectada directamente con la Esencia de Dios, y por eso su
libre albedro muy superior, porque su destino y vitalidad no proviene del proceso de
causa y consecuencia a travs de las otras criaturas, sino que proviene directamente
de Dios, de la Nada Divina. Eso explica por qu el pueblo de Israel est por encima
de toda influencia de la naturaleza, si sabe utilizar su libre albedro. Si no lo usa como
corresponde y se dedica a hacer las cosas que hacen los dems pueblos, e incluso
utiliza su propio cuerpo como los animales, significa que decide estar atado a la
naturaleza, y como Dios le dio libre albedro absoluto, eso sucede tambin. Pero en
realidad No Hay Mazal para Israel, es decir est por encima del fluir a travs de
intermediarios como dijimos antes, y aunque se equivoque, Hashem repara sus
errores para que tambin formen plan de perfeccionamiento del mundo. Y por eso
Hashem envi al pueblo al exilio, para que lleven esa luz que Hashem les puso dentro
a todo el universo y no slo dentro del Templo, o de la Tierra de Israel o de su
corazn. Y aunque por fuera tengan cuerpo y mente y sentimientos humanos, en
realidad toda su existencia es Divina, y manejada directamente desde la Esencia
Infinita de Dios.

Whatsappnauta: Clarisimo More, muchas gracias por la claridad

CONTINUACIN DE LA RESPUESTA: As el judo sufre ms que todos los dems

pueblos, tanto a lo largo de la historia como en intensidad, porque Hashem lo enva a
los lugares ms bajos y oscuros para que los ilumine, llevando hasta all la Esencia de
Dios que lleva dentro. Pero ningn judo es capaz de renegar concientemente de ese
sufrimiento, porque el placer de ser Uno con Dios est por encima de todo dolor y
placer, de toda lgica y razonamiento, de toda ciencia y religin. Por eso "cuando
volvamos a Tzin habr sido como si hubiramos soado", dice el Rey David, todo es
un juego que Hashem planea para Su propia diversin, para Su propio placer y
creatividad. Tzin representa ese lugar en Ierushalaim donde se revela la Presencia
Divina en este Mundo, el Kodesh Hakodashim del Templo Sagrado, por encima del
aarn hakodesh sobre la tapa de en medio de los kerubim. Esto tiene muchos secretos
de la creacin y de la psiquis humana, que no es el lugar para revelar. Pero Tzin, es
el punto central dentro de nuestro corazn donde se asienta esa chispa de Divinidad
que conecta cunticamente con la Esencia Infinita y la Or Ein Sof. Es el lugar donde
desaparecen todas las cosas de este mundo y todo parece como un sueo, y se
empieza a percibir la verdadera Realidad. La paradoja de ver con los ojos de carne un
mundo material, y como un holograma ver a Dios en todo, como parte de Su Ser
Absoluto que todo lo llena y todo lo abarca. Slo el pueblo de Israel puede percibir
esto y no imaginarse ilusiones. Porque todos estos miles de aos desde Abraham,

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pasaron un proceso de rectificacin que nos lleva a este momento a estar listos, junto
con toda la creacin, a recibir al Mashaj, la redencin definitiva y la Revelacin
absoluta de la Esencia de Dios morando en este mundo. Pero ese momento es slo el
comienzo de una nueva etapa, el sptimo milenio que es todo Shabat y disfrute, para
elevarnos a la siguiente etapa, que Hashem nos dir como sigue...

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