Aproximacin gnomnica al calendario mapuche

Para aproximarnos desde lo gnomnico al calendario mapuche con el claro propsito de desentraar
su gnesis, necesitamos poner en contexto que el Gillatn (El Gillatn desde una mirada gnomnica) sera lo
que consideramos una ceremonia tpicamente equinoccial y el We txipantu (El We txipantu bajo una mirada
gnomnica) solsticial de invierno, con lo que para comenzar, ya tenemos dos de los aspectos fundamentales
del calendario. No obstante an y para completar el cuadro exigido, debiramos determinar concretamente la
manera en que pudo manifestarse el solsticio de verano, pero en rigor de verdad, no
tenemos evidencias ceremoniales en torno al solsticio de verano, lo cual no necesariamente significara que lo
hayan desconocido como generador de la noche ms breve y sombra ms corta sobre el meridiano del lugar,
ya que aunque sin ceremonia ancestral explcita, la historia del Pueblo Mapuche nos revela indicios que
fuertemente estaran sealando la posibilidad de que el solsticio de verano, no solo era conocido, sino que lo
habran sabido utilizar en su favor y al respecto la evidencia histrica pareciera revelar alguna caracterstica
muy propia del ao trpico mapuche, su flexibilidad calendrica a los efectos de la puesta en fase de los ciclos
del Sol con los de la Luna y al parecer, tambin nos hablan del aprovechamiento con fines prcticos del
solsticio de verano. En este sentido, resulta muy revelador el relato histrico en torno al desplazamiento y
probable aprovechamiento de la brevedad nocturna del 23 de Diciembre de 1598, el cual pudo ser de luna
llena, quizs, en la batalla de Curalaba.

Este hecho por s solo, nos estara hablando del profundo y antiguo conocimiento que los mapuches tenan de
los ciclos naturales en general y muy particularmente del solsticio de verano.
Adems, como trataremos de demostrar mas adelante, la luna llena cercana y o propia del da de Curalaba,
vista en proyeccin rectilnea y regular, sobre los siete escalones del rewe de canelo, se correspondera con
el extremo superior y figuracin del Che humano, de manera que, aunque en rigor de verdad y haciendo votos
en pos de la honestidad intelectual, no lo sabemos a ciencia cierta!, si podemos firmemente sospechar que
pudo existir alguna prctica o costumbre que quizs perdure hasta en nuestros das escondido tras algn
ritual ceremonial en ese da o muy prximo a l, como la de colocar alguna rama de canelo o laurel en la parte
superior del rewe y o cualquier otra accin ritual equivalente, la que en verdad, podra estar significando
simblicamente la aparicin de la luna llena que a los efectos de facilitar la investigacin decidimos llamar,
Luna de Curalaba.
Para comenzar desde el principio, digamos que el ao trpico mapuche comienza con el We txipantu, el cual,
gnomnicamente se lo puede considerar como un gran intervalo de tiempo concreto tangiblemente
determinado por el cclico ir y venir de Ant (sol) a lo largo del recorrido oriental en el que emerge el astro
cual Sol naciente y que realiza de Nor-Este a Sur-Este, entre el - Puel-pikun-mapu y el Puel-willi-
mapu, siempre y de forma correlacionada con Kuyn (luna), quien luego de invisibilizarse como fase del
novilunio, reaparece incipiente y ostensiblemente creciente en el cielo nocturno, para ir al encuentro
de Ant (sol) con el resuelto propsito de persuadirlo y traerlo de vuelta al hemisferio Sur, seguidamente al
alejamiento y puesta de Ant (sol) en una de las dos estaciones solares extremas sobre cada uno de los
hemisferios, austral y boreal.
Desde el hemisferio Sur, la estacin ms distante del Sol es la estacin boreal, que se produce
aproximadamente el da 21 de Junio, donde permanece transitoriamente en ella, durante unos tres das y da
comienzo al ao Sur.
El We txipantu se celebra cuando el sol se pone en la estacin boreal y nos indica su arribo y
estacionamiento transitorio, mediante sus dos seales gnomnicas, la sombra en diagonal ms extrema y
la umbra recta (sombra sobre en el suelo) ms larga del medioda, de todo el ao trpico.
El Sol-stitium boreal en consecuencia, es para nosotros en el hemisferio Sur, el Sol-stitium de invierno
o solsticio de invierno Sur y el comienzo del decrecimiento diario de las sombras que marcaran el inicio del
ao trpico, fenmeno que, desde lo estrictamente astronmico se corresponde, contraria y
complementariamente con el comienzo del ao gregoriano de pleno uso en Europa desde el ao 1582.
En el hemisferio Norte se da comienzo al nuevo ao al momento de ponerse el Sol en el extremo austral y con
su alejamiento se produce el solsticio de invierno Norte el da 21 de Diciembre, esto es, el Sol-stitium
austral de invierno para la perspectiva del hemisferio Norte, con su da ms corto del ao es, complementaria
y simultneamente, el del Sol-stitium austral de verano para nuestro hemisferio, con el da ms largo y
noche y sombra meridional mas corta.
Aclarado esto conceptualmente, debemos decir que la convencin dominante para el comienzo del ao en
coincidencia con nuestro solsticio de verano y no con el de invierno como lo supieron hacer nuestros sabios
originarios, tanto Mapuches con el We txipantu e Inkas con el Int Raym, es en verdad un
comienzo impuesto que no se fundamenta en ningn argumento astronmico. Por el contrario, es el resultado
poltico de la dominacin del conquistador y la imposicin de su calendario totalmente abstrado de los
fenmenos y astros concretos como as tambin de las tradiciones culturales que le dieron origen y
sustentabilidad en la memoria originaria.
No es casual que en los almanaques del calendario dominante, el Sol se encuentre ausente y apenas se
describan las fases lunares como un dato complementario y no, como otrora supieron
considerar determinante en el correlato con el Sol, y algo similar ocurre con las plyades. Los almanaques
dominantes tampoco son relacionados con los ciclos naturales que los kimche mapuches haban observado a
partir de este fenmeno de puesta del Sol en estacionamiento, no se menciona el comienzo de una serie de
cambios que regidos por kuyn (luna), provoca sobre las mareas, los brotes vegetales y
la reproduccin animal y humana. Tampoco en ellos se habla de la limpieza de la tierra con el agua que
enva Ngenechen a travs de su espritu Ngen-ko y de la preparacin sucesiva de la fertilidad.
Es que el Sol, que indudablemente est vivo en el espacio astronmico y lo estuvo en los calendarios trpicos
originarios, entificado como Inti (inka) o Ant (mapuche) entre otros, no lo est en los almanaques del
calendario dominante.
Los almanaques actuales, en el mejor de los casos, son apretados compendios tabulares que no se refieren al
Sol y solo contienen la informacin anual exigida y abstracta, prolija y vistosamente ordenada que refiere
explcitamente a los das hbiles, de descanso y feriados del ao formalmente calculado, das que por otro
lado son implcitamente entendidos como das de Sol muerto.
En este sentido, Juan Benigar nos advierte que, aunque algunos autores hablan del vocablo mapuche
ten- el cual en rigor debiera ser, segn el mismo Benigar tten y o en su defecto tal como el mismo suele
escribirlo -then-, de ninguna manera significa tiempo en general y mucho menos en el sentido actual y
abstracto del trmino, a la vez que el mismo autor nos seala que la lengua mapuche contiene una
considerable cantidad de vocablos y expresiones relacionadas al tiempo concreto mediante adverbios
temporales. Mas an no habra palabra alguna con la que el mapuche se haya referido al tiempo en abstracto
pues no era esa la manera de concebirlo y si en cambio hay muchas otras palabras que lo hacen desde la
mencin de los astros ms visibles y quizs tambin, desde sus sombras gnomnicas.
Largas han sido las bsquedas que realiz Benigar para encontrar el equivalente mapuche de la palabra
castellana tiempo, pero todo fue en vano pues, segn nos sigue diciendo, los originarios siempre encuentran
una expresin adecuada que rodea al concepto pero en trminos concretos y en esas expresiones aparece lo
que para nosotros es la idea de tiempo, aunque sin nombrarlo. Ellos no lo mencionan explcitamente y para
construir este tipo de expresiones, Benigar nos cuenta que el mapuzundun dispone de un surtido enorme de
giros que, otras lenguas no tienen. Es que, segn se desprende de todo lo consultado, la concepcin del
tiempo originario mapuche, se diferencia del tiempo abstracto y o fsico-matemtico, en que lo antiguo
siempre se renueva, el Sol se va, pero lo hace para volver ante el pedido o el ruego, y de la mano de Kuyen,
correlacionado con la renovacin de las plantas, los animales y tambin del hombre y de las cosas. En esta
concepcin de correlaciones analgicas, se desvanece totalmente la importancia y necesidad de
relacionar causa y efecto como as tambin, la necesidad del tiempo abstracto. La idea de un tiempo regular y
separado (abstrado) del contexto dado por la naturaleza, solo es necesario cuando aquello que se pretende
controlar, tambin es algo independiente del medio dado y por su nueva naturaleza, no encuentra correlato
natural en el contexto con el cual aparejarse. En consecuencia, es histricamente el ferrocarril, por su
irrupcin modificatoria en el medio dado, su impacto, modificatorio y alterador, sin lugar a dudas, la mquina
que artificialmente concebida, impuso la necesidad del tiempo socialmente abstracto y universal.
Lamentablemente, Juan Benigar, pese a sus enormes aportes en cuanto a la vida, conocimientos y
fundamentalmente a la gramtica y posibilidades de la lengua mapuche, reconoce no saber nada respecto a
si los mapuches supieron o no, relacionar la oblicuidad de los rayos solares con las estaciones como tampoco
con las posiciones relativas en el transitar de Norte a Sur y o Sur a Norte, esto es que sin decirlo, confiesa
desconocer la gnomnica y en consecuencia el nexo entre el Gillatn con los equinoccios y el we
txipantcon el solsticio de invierno.
No obstante, debemos considerar que los - kimche como sabios mapuches, desde tiempos remotos ya
haban observado que el Sol dejaba de alejarse del hemisferio Sur para detener su marcha en algn sitio
boreal extremo y luego de tres das de estacionamiento, como quien rebota en el srdido e
insondable universo, comenzar su regreso en compaa y orientacin de kuyn, quien a partir del incipiente
crecimiento lumnico de su apenas percibido alumbramiento en el cielo nocturno, da comienzo al nuevo ao
trpico sudamericano.
Es que kuyen, recientemente salida de los das sin luna, -ne lay kuyen- (expresin citada por Beniguer) y que
fuera anunciada diez das antes por gaupoi o We trulpoi "papas lavadas" o simplemente el montn de
papas figuradas en las Plyadas, es quien determina la vida calendrica mapuche y da comienzo al da
del We tripantu, donde el objeto gnomnico, originariamente perseguido, mediante cada chemamull y
algunos otros maderos plantados sobre el suelo, era que el -chemamull- Kuse ("Anciana"), -chemamull-
Fcha ("Anciano"), poste-lcha ("mujer joven") y poste- Weche ("hombre joven"), habra sido el trazado
direccional de la sombra solsticial oblcua y posiblemente tambin, la medicin de su longitud en los trminos
del vutran-che en el momento mismo en que el sol atravesaba el meridiano del lugar, entendida como la
sombra anual ms larga en su tipo. Ese conocimiento de los cielos a travs de las sombras entre los
mapuches originarios, pareciera provenir desde los mismos epew, pues Txeg-Txeg y Kay-Kay, que
provienen del pilln Ant (Sol) y el pilln Peri, seran las metafricas sombras cuasi fabuladas en las dos
placas teutnicas del pacfico sur que, dejadas ah (EL) (anculef Huaiquinao ) como sombras
serpientes fueron movidas desde los cielos y a su antojo, por los hijos de los pillanes (ancestros) de las
montaas y el mar, con la inocultable intencin de ser expuestas ante el hombre para que a travs del
constrictor viborotear enredador de cada poste plantado, cada chemamull y/o rewes, y cada homo, cumplir
con las funcionesgnomnicas que en aquellos primeros gillatunes eclpticos y we txipantu solsticiales,
permitieron el trazo de las rectas constitutivas del calendario rectas sobre las que el sol se pone y estaciona,
para por s mismo y con sus propios rayos y sombras, permita trazar el eje Este-Oeste y la diagonal ms
extrema, aquella por la que segn Aristeles, el hombre comenz a filosofar(Metafsica)
Estas serpientes en lucha del epew mapuche, habran podido quedar expuestas ante la razn de los hombres
y de ese modo fueron correlacionadas con los efectos teutnicos observados sobre el sur del continente
americano, y de ese modo alcanzaron a entender e inferir abductivamente las analogas metafricas, que
luego, sucesivamente fueron transmitidas por medio de la palabra oral.
As, metafricamente representados a ras de la tierra por sendas expresiones de serpenteantes sombras en
el suelo, los mapuches pudieron ver representadas simblicamente en el plano del suelo sudamericano
la umbra recta e interpretar analgicamente, las ocultas fuerzas de la naturaleza (Newen) e inferir de ello un
mundo cclico y correlacionado que, en el caso de las placas teutnicas, se repetira cada 16.000aos.
(anculef Huaiquinao) .
Antes de entrar directamente a la construccin calendrica, recordemos que las Plyades palomas en
griego-, tambin conocidas como las Siete hermanas o cabritos, son estrellas muy jvenes conocidas por
los mapuches como las gaupoi o We trulpoi "papas lavadas" o "montn de papas" y configuran una
constelacin visible a simple vista, ubicada a muy poca distancia de la constelacin de Tauro.
Estas papas en el cielo austral, preanuncian la llegada del da ms corto y la noche ms larga del ao, con la
sombra del solsticio de invierno que es la que se orienta sobre la recta solar ms oblicua respecto al axis
mundi o eje Este Oeste y la ms larga de todas las sombras del medioda en todo el ao trpico, con lo cual
junto con el solsticio de verano (el de la sombra anual ms corta de todos los mediodas) y los equinoccios,
constituyen las marcas de las puestas o estaciones extremas que alcanza el Sol en su movimientoaparente
anual-
Dentro de estas marcas se desenvuelve la sucesin de los das calendricos en los trminos de algn nmero
de lunas -epu puni- dos lunas, o de modo semejante en soles chayi epu antily- dos soles y/o
simultneamente tambin, en intervalos de sombras y en muchos casos quizs, favoreci para que distintas
culturas primitivas desarrollaran algn tipo de sistema cuantificador que luego, en forma oral y/o escrita,
pudieran contar. No es raro ver peones indios marcar en algn palo sus das de trabajo, una incisin por cada
da- Es el primer paso hacia un almanaquenos asegura Jun Benigar.

El We tripantu es una fiesta de agradecimiento por la vida que se renueva con la vuelta del sol luego de llegar
al extremo norte Pikun y regresar de la mano de kuyn-(la Luna) para reanudar el dilogo con el astro.
Es que "el Sol es un ser vivo" que acompaa todos los das del ao trpico
El We tripantu da comienzo al dilogo diario entre la gente -Che- la luna-Kuyn- y el sol-
Antu- dialogantes que en definitiva constituyen los elementos del calendario mapuche, y al que para tratar de
entenderlo desde su posible genealoga y probables readaptaciones a geografas distintas, es de suma
importancia saber cunto los mapuches conocan de las diferencias de sombras gnomnicas
extremas que resultan de comparar las del solsticio de invierno y de verano, como as tambin, de su
eventual medicin tanto absoluta, como relativa a la longitud de la vara o cuerpo gnomnico utilizado; es
importante saber de la unidad de medida empleada, y todo esto como medio para determinar el factor
gnomnico (Dr Perez Enriquez ).
Frente a estas dudas, la historia sale al encuentro del dilema y pone las cosas en su lugar. No tenemos dudas
de que los mapuches conocan el solsticio de invierno porque as lo testimoniara el We tripantu, tampoco de
que saban de los equinoccios porque en el Gillatn trazaban el axis-mundi, pero surgen dudas de si
originariamente conocan el solsticio de verano con la sombra ms corta del medioda porque no encontramos
ceremonia que lo sustente.
Sin embargo, entre los mapuches no era desconocido el fenmeno solsticial de verano pues hay evidencias
histricas de que supieron sacar provecho de la noche ms corta del ao al planear y llevar a cabo la batalla y
aplastante triunfo de Curalaba, ya que en ella, por el manejo tctico de los tiempos, la sorpresa y las horas
de penumbra lunar, solo aprovechable por quienes conocen el medio, se puso en evidencia que los
mapuches, saban de la noche ms corta y posiblemente tambin del aprovechamiento con fines militares del
conocimiento y capacidad de pronosticar la fase lunar, ya que hasta es muy probable que esa noche haya
sido de luna llena-
En aquella oportunidad, segn los relatos histricos, como consecuencias de las heridas sufridas en batalla
por el anciano jefe mapuche Rapigeno, fallece y es sucedido por otro anciano Millacalqun- quien . rene
al Consejo de Ancianos de Todas las Tierras para llamar Asamblea y entregar la insignia de Toqui a algn
integrante joven que se encuentre a la altura de las exigencias blicas del momento, con lo cual el mando
recae en quien pas a ser un enorme estratega mapuche; su nombre Pelantaro de veinte aos de edad por
entonces, que resueltamente asume la enorme responsabilidad en un butacoyag basado en las capacidades
y no la cuna ni el linaje.
El nuevo Toqui mapuche de buena oratoria y condiciones fsicas, indiscutible inteligencia y brillante al
momento de tomar decisiones y parlamentar, brind un discurso inicial que segn se lo dice en trminos
gnomnicos, dur del sol saliente al sol crepuscular.
Pelantaro impone la disciplina militar, organiza la tarea de inteligencia y vigilancia del enemigo y
lleva registro de cada paso de los espaoles sin atacarlo sino luego de dejarlo avanzar confiado.
La estrategia comienza con tcticas de carcter psicolgico y situaciones de agobio al enemigo,
desanimndolo con seales de presencia amenazante como fogatas, ruido de tambores, cuernos que
sobresaltan el sueo y mucha paciencia a la espera de la noche ms corta y ms iluminada de Curalaba.
Curalaba es una localidad de la Araucana, ubicada aproximadamente a 3755 Lat. S y 72 53 y long.O
sobre la actual comunidad de Lumaco (Agua de luma), datos gnomnicos estos, que nos permiten imaginar a
que hora de nuestro sistema temporal pudo amanecer y cuanto dur la noche mas corta.

En rigor de verdad, no sabemos si la noche del 23/24 fue o no la ms corta, pues como se puede observar en
el cuadro del ao 2011, esto vara, pero s sabemos que pudo serlo y o en su efecto fue sin duda alguna una
de las 3 noches ms cortas del ao y que quizs, de entre las tres ms cortas, la prefiri por ser la noche del
23/24, la de luna llena o mas iluminada.
Si bien es cierto que este dato admitira ser calculado analticamente, por el momento no sera relevante
saberlo y nos basta pensar en que la noche aprovechada, fue una de las ms cortas del ao 1598, con lo cual
y a los efectos perseguidos por este trabajo, no se justificara detenernos en los clculos.
En consecuencia, al declinar el Sol del da 22 de Diciembre y probablemente sabiendo que con el inicio del
da 23, sobrevena no solo una de las noches ms cortas, sino que tal vez la ms iluminada, Pelantaro viene
tras los invasores, en tanto era informado por sus hombres de cada paso del avance espaol. Finalmente, le
avisan que ellos se detienen en el origen de los esteros Puchantrn y Curanilahue.
Tras un sigiloso avance nocturno y sonar de sordina, se desat el ataque en el alba de la madrugada del da
23 de diciembre de 1598, con 300 soldados mapuches y una reserva de otros 300 del arma de Caballera,
todos al mando del toqui Pelantaro que en el ms profundo silencio, formados en tres columnas durante la
noche, esperaron el cambio de guardias hasta que se orden el ataque.
Fue una carnicera en la que muri, entre muchos, el gobernador de Chile de entonces, de nombre Martn
Garca ez de Loyola y su comitiva, constituida por importantes autoridades civiles y eclesistica haciendo
un total de 150 espaoles y 250 nativos auxiliares yanaconas, originarios que los espaoles, solan usar como
servidumbre o integrados a las formaciones militares.
Sobrevivieron tres espaoles, uno de los cuales, Bartolom Prez, merece ser recordado quizs porque no
habr dudado del saber y coraje originario, era un clrigo admirador y estudioso del pueblo mapuche, que
involuntariamente quizs, con su martirio, pudo haber inspirado a quienes supieron escribir sobre los
presagios que refieren a supuestas apariciones agoreras vistas en el cielo del da 21 de Diciembre.
Estos relatos, hablan de la extraa apertura de las nubes que dejaron ver a combatientes, aves enigmticas y
otras figuras que pudieron provenir de la propia mitologa mapuche, la cual, segn algunos autores, conceda
significado blico a las diversas formas y movimiento de las nubes y aunque no lo mencionan los relatos,
pudieron tambin relacionarse con las sombras gnomnicas
Aclarado que los mapuches conocieron el solsticio de verano, debemos decir que el ao mapuche comienza
con el We txipantu, es decir con el WeNuevo txipansalir del antsol que como ceremonia, se realiza en
torno al da menos iluminado y noche ms larga del ao trpico sobre el hemisferio sur, entre el 20 al 25 de
Junio. Luego de 91 das aproximadamente, Ant que viene recorriendo de Nor-Este a Sur-Este, entre el
- Puel-pikun-mapu y el Puel-willi-mapu, todo el arco del naciente llevado por Kuyn (luna), asoma
exactamente del Puel-mapu, punto ubicado ortogonalmente respecto al que se forma cuando el sol de ese
mismo da, vaya a interceptar con el meridiano del lugar para arrojar la sombra ms corta del ao trpico. En
ese da y para fijar ese acontecimiento cardinal, los mapuches celebran el Gillatn. Finalmente y luego de
haber transitado el We txipantu y el Gillatn, tras otros 91 das llega la noche ms corta y da ms largo del
ao trpico, da que por no contar con referente ceremonial y sabiendo de todos modos de que se lo conoca
desde tiempos remotos, en honor al coraje originario, nos permitimos llamar da de Curalaba y que en el
grfico que sigue tratamos de contextuar y aclarar.
Con estos tres puestos donde se pone el Sol anualmente, a saber: la sombra del solsticio de invierno,
el Gillatn y el da de Curalaba, y los diarios dialogantes gnomnicos, a saber: el/la Machi, el-Che- en sus
formas de Chemamull y parte superior del rewe, la luna-Kuyn- y el sol-Antu- tenemos todas las referencias
solares y los protagonistas inevitablemente exigidos como para, mnimamente intentar reconstruir
gnomnicamente el calendario mapuche. Estos elementos son los que constituyen el calendario mapuche, y
al que para tratar de entenderlo desde su posible genealoga y probables readaptaciones a geografas
distintas, es de suma importancia saber cunto los mapuches conocan de las diferencias de sombras
gnomnicas extremas que se producen al comparar las del solsticio de invierno y de verano, como as
tambin, de su eventual medicin tanto absoluta, como relativa a la longitud de la vara o cuerpo
gnomnico utilizado; es importante saber de la unidad de medida empleada, y todo esto como medio para
determinar, (si es que se alcanz a desarrollar) el factor gnomnico (Dr Perez Enriquez ).
Si suponemos que en un hipottico sitio de la Patagonia, ubicado sobre el paralelo en el que la Latitud
gnomnica es de 43,7, plantamos una vara gnomnica de la altura igual a la humana, independientemente
de la mtrica abstracta que esta persona tenga, en los trminos concretos mapuches es lo que Juan
Benigar llama- un vutan che y que Jun anculef, nos concreta como Witxan-Che y esta medida es para
todos los valores que se deduzcan, la unidad de referencia del mismo modo que lo es, el radio unitario de la
circunferencia trigonomtrica para con todos los valores de sus funciones.
De esta manera, independientemente de la altura propia de cada persona, siempre es un Witxan-Che y sus
partes inevitablemente guardan la misma relacin especfica con el todo de la altura.
El pi de cualquier persona es la sptima parte de su altura y en consecuencia 7 pis propios son siempre
un Witxan-Che.
A estos resultados los llamamos especficos pues la relacin de las partes con el todo son de la especie
humana, con lo cual, la sombra de cualquier persona parada en una Latitud gnomnica de 45 a la hora del
medioda del lugar, mida los centmetros que sean, siempre su sombra propia ser igual a la medida de su
altura y siempre tambin, es un Witxan-Cheigual, igual a sus siete pis propios.
As, cada ngulo de incidencia solar, produce una sombra con un largo tal que, expresadas en los trminos de
la unidad elegida, el Witxan-Che, es siempre igual a la tangente de dicho ngulo, con lo cual, la sombra
proyectada por la unidad, en este caso un Witxan-Che, es igual a la propia funcin tangente del ngulo.
Un ejemplo simple para comprenderlo rpidamente, es la sombra de la machi, tomada como un Witxan-
Che de referencia y parada bajo el sol del medioda cuando el ngulo de incidencia solar, (debido al recorrido
diario aparente de Ant) alcanza a los 45, la sombra arrojada sobre el suelo, es de un largo evidentemente
igual a un Witxan-Che y todos los valores de las tangentes u otras funciones trigonomtricas resultan ser
especficos, de modo que se trabaja como en la circunferencia trigonomtrica de radio unitario.
Ahora bien, si nos planteamos el anlisis de un calendario hipottico, a una Latitud gnomnica de 43.7, por
ejemplo, los valores de las sombras especficas de cada solsticio y equinoccios resultan ser los que
mostramos en el cuadro.

Las sombras especficas del rewe o vara gnomnica ubicada a una latitud gnomnica de 43,7, para cada
fenmeno en particular, es directamente el que resulta de calcular el valor de las tangentes de los ngulos de
incidencia solar en los equinoccios y en cada solsticio en particular. En el cuadro se expresa la diferencia
absoluta de estas sombras especficas y de esa diferencia dividida por la unidad de la altura de la machi. As
la diferencia relativa hallada es 2 y a esta diferencia relativa es lo que en el arqueo gnomnico de los sitios y
culturas originarias, llamamos factor gnomnico ( Dr Perez Enriquez).
Conocido el factor gnomnico y las fechas aproximadas de las ceremonias, podemos determinar
fehacientemente el grado de abstraccin alcanzado y la posibilidad de haber contado o no, con mas de un
calendario por parte de cada pueblo y o cultura analizada.
En este sentido no podemos dejar de mencionar el trabajo del Dr Ral Perez Enriquez, quien supo idear
la diferencia relativa de sombras y aplicarlas en Stonehenge, luego al calendario Tzolkin de 260 das, y
recientemente al posible origen gnomnico de las unidades de longitud inglesas-
Entre otras cuestiones, Perez Enriquez se percat de que si el valor del factor gnomnico es entero, los
originarios de ese sitio pudieron subdividirlo sin las dificultades de las cantidades inconmensurables, y si como
resultado de esa divisin, alguno de los valores hallados supo coincidir con una fecha clave, como
ser equinoccios, paso del sol por el cenit del lugar u otro acontecer productivo y climtico de importancia,
poda quedar revelado el grado de abstraccin temporal y la posibilidad de que esa cultura haya o no contado
con algn calendario especial, como es el caso del tzolkn mesoamericano que cuanta con 260 das.
As el Dr Ral Perez Enriquez de la Universidad de SONORA -MEXICO-, verific que los das 105 y 260,
coincidan con la mitad del factor gnomnico y con el paso del Sol por el cenit del lugar en sitios como
La Venta, Tres Zapotes y San Lorenzo, de la Regin Olmeca con lo cual y como consecuencia de este
hallazgo, los lugares mencionados, resultaron ser los del plausible origen gnomnico del calendario de 260
das mesoamericano
Este no sera el caso mapuche, pues segn nos consta, no habran tenido ms que un solo calendario, el cual
por lo que sabemos, es de 13 lunaciones y la cantidad de das resultantes de ellas.
Pese a que elegimos una latitud gnomnica de 43,7, que de antemano sabamos, nos iba a arrojar un valor
de factor gnomnico entero de 2, la longitud de la sombra calculada para una subdivisin en partes iguales
de este valor entero, esto es de valor uno (1), no coincidira con fecha de acontecimiento cultural y/o regional
mapuche alguno y aunque podra asociarse con el posible roce de fuego durante el mes de Agosto para luego
iniciar la siembra entre las fechas del 15/9 al 15/11 no pareciera que ello sea histricamente as, aunque no
habra que dar por cerrado el tema, pues esta posibilidad, de que el calendario contuviera e indicara una
fecha agrcola en tal sentido, calendario que por otra parte pudo haber sido un producto histricamente
pstumo de la cultura mapuche, nunca debiera de descartarse sin pruebas contundentes, aunque, con el
mayor rigor intelectual posible hay que decir, sin embargo, que las probabilidades son muy escasas-
Quizs lo cientficamente prudente, es seguir investigando y recolectando aportes diversos que puedan
brindar algn sustento y o que finalmente lo nieguen.
Si estamos seguros!, de que ninguna otra cultura patagnica, generalmente de hbitos caza-recolectores, ha
llegado a formalizar un tiempo calendrico de estas caractersticas. Mientras tanto habr que esperar, a que
alguien verifique o descarte totalmente la posibilidad de que, entre otras, el suelo de algn sitio arqueolgico
patagnico, ubicado sobre la latitud gnomnica de 43,7, evidencie haber sido tratado con
la metodologa del roce de fuego y o de barbecho``, que habran sido las utilizados por los mapuches.
Los instrumentos de labranza con que los mapuches cultivaban la tierra, eran:
1.-palo aguzado para abrir agujeros e introducir las semillas;
2.-hacha de piedra atada a un mango de madera para romper terrones de tierra,
3.-horqueta de madera para arar la tierra.
Los hombres preparaban los campos mediante el sistema de roce de fuego, Abriendo claros a fin de disponer
de espacios para los cultivos en las selvas pobladas de robles, canelos, coiges, y laureles; la ceniza de este
rociado de fuego serva de fertilizante. Las mujeres se encargaban de la siembra y de la cosecha. Este tipo de
cultivos exige un territorio bastante amplio para cada familia, grupo o unidad de produccin
Tambin utilizaban el sistema de barbecho``, mtodo medianamente intensivo del uso de la tierra, con
preparacin y rotacin y descanso de los suelos, dndolas vuelta con los rastrojos para fertilizarlas. Con estos
dos sistemas de cultivo los mapuches cosechaban maz, papas qunoa, porotos y aj.

El intervalo de tiempo mapuche ms dilatado es el we txipantu, compuesto de 13 lunaciones, (lunas llenas), y

subdividido a su vez en otros 4 menores, como son el walung de 2, pewu de 3 donde una de ellas, ms
precisamente la ltima, es la luna de Curalaba, rimu de 4 y puken de 4, diferenciados por
la temperatura ambiente y proximidad y o alejamiento de Ant.
El ao comienza con el we txipantu y con el empiezan a sucederse las lunaciones; las primeras cuatro son
las de puken y se caracterizan por ser acompaadas de frio, luego son seguidas por las tres lunaciones
de pewu, y el reverdecer de las plantas hasta que, como coronacin de ese verdor, aparece la luna de
Curalaba. A ella le siguen otras dos, walung que son acompaadas de calor y finalmente vuelven otras cuatro
lunas con rimu, que retornan al fro.
Este suceder de lunaciones son gnomnicamente reales y lejos por cierto, de pretender rigor histrico, pudo
haber ocurrido en algn sitio hipottico y mapuche, que alguien haya seguido y registrado en el suelo la
sucesin de lunas llenas conforme al cambio de longitud que sufran las sombras de una vara
o rewe gnomnico en el curso del ao trpico e ir marcando en el suelo, cada uno de estos intervalos con sus
respectivas lunas, como as tambin cada uno de los Gillatn, o en todo caso tambin, que este proceder se
llevara a cabo, no en el suelo, sino sobre los escalonamientos de un rewe gnomnico, probablemente
quizs, del doble de altura que el generador de las sombras (ver el grfico), el cual est como
todo rewe regularmente pre-configurado en siete escalones incisos, con lo cual ya estaramos hablando de un
verdadero almanaque de madera que hasta admirara al mismsimo Juan Benigar. Esto por supuesto que no
es para ser afirmado sino simplemente pensado como posibilidad, como para prevenirnos de que ni
la arqueologa, ni la arqueognomnica ni la historia, como tampoco los relatos anecdticos de personas
confiables, puedan sorprendernos. Es que detrs de los restos arqueolgicos, los ms detallados relatos
histricos y las ancdotas confiables, siempre se oculta la realidad profunda de la vida de los pueblos.
El ao comienza con el we txipantu y seguidamente se suceden las lunaciones hasta que, pudo ocurrir
que, hipotticamente, como lo haca aquel pen originario citado por Benigar, a alguien se le ocurriera seguir
o marcar de alguna manera, en un palo o rewe (palo previamente subdivido en siete partes) y al igual que lo
haca con sus das de trabajo, una incisin por cada lunacin, con lo cual el rewe, pudo haber cumplido la
funcin de calendario que, como detalle a destacar, pudo contar con algn ramo de laurel o canelo,
regularmente ofrendado, para sealar la lunacin nmero 7, que es justamente la lunacin de Curalaba, en la
parte superior del rewe gnomnico.

Luego y seguidamente a esta lunacin, se comenzara a bajar por los mismos escalones que permitieron el
ascenso hasta volver sobre otro ciclo a reiniciarse en el primer escaln ligado a Mapu.
En verdad no habra certezas de esto, aunque se sabe en todo caso, de que ceremonialmente en los
machitunes suele llevarse a cabo algn rito de esta naturaleza, pero no sabemos si para el 21, 22 o 23 de
Diciembre en particular y mucho menos que se realice o haya sido realizado originaria y regularmente para el
solsticio de verano un machitn votivo, con el ofrendamiento del ramo de canelo y o laurel, al Che configurado
en el mamull escalonado.
Siguiendo con la sucesin de lunas llenas, nos volvemos a encontrar con otro Gillatn, el de invierno o del 21
de Marzo.
Sabemos que en la ceremonia del machitn, al invocar a los antepasados, no solo se puede diagnosticar los
males y enfermedades, sino que tambin se hace todo lo posible para la sanacin espiritual del pueblo
mapuche, pero desconocemos que correlatos, si es que como lo sospechamos, efectivamente los hubo, pudo
vincularlos originariamente con la gnomnica. En este sentido y en base a los indicios que hemos recopilado y
expuesto en nuestra bsqueda, podra ser que haya habido algn machitn, sanador de todo el pueblo
mapuche!, ligado a la noche ms corta y da ms largo del ao trpico, muy antiguo quizs, y que luego de la
batalla de Curalaba, por su importancia y trascendencia, esa prctica se haya reforzado y aumentado en su
frecuencia como rito en pos de mantener viva la memoria y el espritu mapuche, con lo cual, tras la prctica
ceremonial en pos de tan noble fin, como muchas veces ocurre, qued o pudo quedar oculto y hoy,
posiblemente an subyace escondido tras todo machitn, aquel posible, verdadero y profundo sentido
gnomnico que pudo haberle dado origen.

Esta posibilidad, en rigor de verdad, no resultara descabellada si se atiende al hecho concreto de que en
esos das del solsticio de verano, Ant (Sol) alcanza su lmite llegando al trpico de Capricornio y su ms
prximo contacto, dilogo y reunin con Mapu (Tierra) y Che (Gente), de modo que hasta se puede
sospechar, que palabras como Ant gen o Ant pay, hayan servido para expresar el fenmeno, palabras
que Jun Benigar cita pero frente a otros fines y contextos que no son justamente los vinculados al dilogo
gnomnico que a partir del we txipantu, se establece entre el hombre, el Sol, la luna y sus sombras, pero que
seguramente ayuden a comprenderlo.
En la Provincia de Salta-Argentina- se encuentra instalado el monolito que indica el Trpico de Capricornio y
hace muy poco tiempo, en ese lugar se sola festejar la llegada del Sol para el 21 de Diciembre,
llamndolo equivocadamente Inti Raymi; equivocadamente porque el Inti Raymi inka es el equivalente al txi
pantu mapuche y ambos, sin lugar a dudas se llevan a cabo para el solsticio de invierno y no del verano.
Quizs debiera llamarse Kayak Raymi si atendiramos al solsticio de verano, pero no obstante lo cual, por
tratarse de la Provincia de Salta y de la Latitud en la que se encuentra, el da del solsticio de verano salteo,
es tambin el del Sol en el cenit del lugar, de modo que en rigor de verdad, lo que podra obrar de sustento
gnomnico a un festejo ancestral para ese da y lugar, no es tanto el solsticio de verano como si la llegada del
Sol al cenit, ya que el solsticio de verano en esa Latitud, es el momento anual en que el sol se para sobre
nuestras cabezas, estableciendo el contacto ms cercano, ningn objeto produce sombras al medioda y
fundamentalmente tambin, porque es el da en que el Sol alcanza a irradiar la mxima intensidad
electromagntica, y eso es lo que se siente en el cuerpo humano, en la piel.

Leer ms: http://www.monografias.com/trabajos93/aproximacion-gnomonica-al-calendario-

mapuche/aproximacion-gnomonica-al-calendario-mapuche.shtml#ixzz44QQIShod

Este acercamiento, a medida que nos alejamos del trpico, se ve proporcionalmente afectado y
gnomnicamente esa afectacin se manifiesta con un crecimiento de la sombra de los objetos. Es que
durante el paso por el cenit dentro de la regin intertropical, efectivamente los rayos del sol en horas del
medioda, caen verticalmente sobre la tierra y de ese modo los objetos en general y el cuerpo humano en
particular, no proyectan sombra o con ms rigor, oculta la propia sombra bajo los pies cual si fueran culebras
en sus cuevas.

Ese da, para los andinos originarios que se asentaron en la regin intertropical, el da sin sombra o sombra
ms corta o nula, con el paso de los tiempos, se convirti ceremonialmente en el da de los compadres y
aunque si bien puede que esta celebracin por encontrarse consignada en el calendario gregoriano, sea de
origen Europeo, (EL PAS-Ecuador) no es menos cierto que para que las culturas originarias la hayan
incorporado como propia, tuvo que haber existido alguna celebracin ancestral y preexistente sobre la cual
montarla.

Esta posibilidad de montaje o emponchado de las celebraciones invasoras por sobre las originarias no sera
diferente al mtodo que los conquistadores habran apelado cuando enmascaban los chemamull y
los rewes con cruces, e imagen antropomorfa originaria reemplazada por la de Jesus de Nazaret, de manera
que independientemente de la nominacin e incluso de algunas prcticas, que pueden estar contaminadas, en
el altiplano, necesariamente hubo desde tiempos remotos una celebracin ligada al acercamiento del Sol
y da de sombra nula, en tanto que para los mapuches, tambin andinos aunque subtropicales, (Salvador
Canals Frau) el da de la sombra del medioda ms corta, (que no es un da sin sombra, por estar debajo del
trpico), es el da del solsticio de verano, de manera que el 21 de Diciembre en toda la regin subtropical, por
su sombra mas corta, es el da subtropical equivalente al da de sombra nula intertropical y el de mayor
acercamiento solar, con lo que seguramente unos y otros, andinos intertropicales y subtropicales, por provenir
de un mismo tronco tnico y migratorio (Salvador Canals Frau), debieron haber tenido tambin un festejo
comn ante el mximo acercamiento del Sol y que, debido a los distintos padecimientos de ambos pueblos y
a las diferencias en que se plante la lucha contra el invasor, persisti como da de los compadres en Bolivia y
solo habra evidencias e indicios de su posible existencia entre los mapuches.

En la ciudad de La Paz el sol se ubica dos veces al ao sobre la cabeza de cada persona y eso sucede el 8
de noviembre y el 4 de febrero de cada ao y no es as en otros lugares de la regin, por lo que en general, el
crecimiento y la extensin territorial de los pueblos andinos, trajo como consecuencia que los festejos, cuanto
ms se alejaban de su lugar de origen, mas tambin se distanciaban de la fecha exacta del paso del Sol por el
cenit de ese sitio, motivo por el que a estos festejos se les fueron agregando das y confusiones respecto a
su motivacin originaria, todo lo cual se agrav con la llegada de los carnavales europeos-

A esta sucesin de hechos que indudablemente han distanciado a cada celebracin de

su motivacin fundante, hay que sumarle las particularidades de cada desarrollo histrico y el medio
circundante en que se dieron, de modo que ante estas grandes diferencias, el mismo dilogo y reunin con el
Sol, pudo sufrir modificaciones tales que, lo que hoy es el da de los compadres entre los andinos, pudo
ser el machitn entre los originarios mapuche, y hablar de esto, no solo merece, sino que exige un
tratamiento en particular que refuerce los datos y coteje las ceremonias, por lo cual, lo dejamos para otro
momento.

A modo de conclusin

Como resumen, debemos decir que sabemos y de manera concreta, que el calendario mapuche se basa en
las 13 lunaciones que se suceden entre los solsticios de invierno con el txi pant y el de varano con
el solsticio de Curalaba, pasando por los dos equinoccios y sus correspondientes celebraciones
del Gillatn y no tenemos certeza plena por falta de pruebas, respecto a que la hipottica subdivisin formal
del factor gnomnico recaiga en acontecimientos relevantes del pueblo mapuche, lo que de ser as, su
origen debiera buscarse en algn sitio cercano a una latitud gnomnica de 43,7, factor gnomnico 2.

Probablemente y desde muy antiguo, el calendario mapuche haya sido bsicamente lunar e iniciado por la
fase brillante del planeta Venus, al que luego se le fueron incorporando los fenmenos solares. En
este proceso, no habra que descartar que, en algn sitio de fg 2 pudo, o no, llegar a formalizarse y considerar
incluso lo que sera un incipiente tiempo formal.

Tambin sabemos que no practicaron la escritura convencional, pero que como otras culturas de Amrica,
pudieron registrar con marcas sobre maderos, piedras, granos y/o o nudos, las cantidades, el suceder de los
das y los acontecimientos importantes, tal cual lo han sabido hacer los Inkas con la yupana y los kipus, y en
este ltimo direccionamiento, cabe la firme sospecha de que el rewe haya sido gnomnico y cumplido
adems, con estas funciones de registro calendrico.
AGRADECIMIENTO

A Jun anculef Huaiquinao -(guila Veloz)- investigador mapuche de la Corporacin Nacional de

Desarrollo Indgena (CONADI) de la Repblica de Chile, por sus valiosos aportes a travs del correo
electrnico y materiales complementarios. Rubn CALVINO

Agosto 2012

Bibliografa

VIAJE A LA PATAGONIA AUSTRAL--------------------------------------------------------------Ramn LISTA

VIAJE A LAS REJIONES SEPTENTRIONALES DE LA PATAGONIA----------------------------G. COX

ARGENTINA INDGENA-----------------------------------------------------Andrs BONATI-Javier VALDEZ

LOS JESUITAS EN LA PATAGONIA-----------------------------------------Jesuita Miguel de OLIVARES

LOS SELKNAM-------------------------------------------------------------------------------------Anne CHAPMAN

TRES AOS ENTRE LOS PATAGONES------------------------------------------------Auguste GUINNARD

DIARIOS DE NAVEGACIN---------------------------------------------------------------------Antonio VIEDMA

VIDA ENTRE PATAGONES----------------------------------------------------------------George C. MUSTERS

LA PATAGONIA PIENSA----------------------------------------------------------------------------Jun BENIGAR

 DOCUMENTOS

USO DEL GNOMN PARA LA POSIBLE INTERPRETACIN DEL AO DE 260 DAS.

Dr PEREZ ENRIQUEZ. De la Universidad de SONORA.

http://didactica.fisica.uson.mx/~rpereze/respaldo/Textos/Gnomon260M.pdf

POSIBLE ORIGEN ASTRONMICO DE LAS UNIDADES DE LONGITUD INGLESAS

RAL PREZ-ENRQUEZ

http://www.epistemus.uson.mx/revista.php?id=9

ALGUNOS ASPECTOS DE LA COSMOVISION Y LA CULTURA MAPUCHE

JUAN ANCULEF HUAIQUINAO-

Investigador mapuche de la Corporacin Nacional de Desarrollo Indgena de la Repblica de Chile.

Introduccin al concepto de factor gnomnico

Rubn Calvino

http://www.monografias.com/trabajos-pdf2/introduccion-concepto-factor-gnomonico/introduccion-concepto-
factor-gnomonico.shtml

Autor:

Rubn Calvino

Leer ms: http://www.monografias.com/trabajos93/aproximacion-gnomonica-al-calendario-

mapuche/aproximacion-gnomonica-al-calendario-mapuche2.shtml#ixzz44QQOUkZa

Mitologa y gnomnica -Mito de la Creacin Tehuelche-

Leer ms: http://www.monografias.com/trabajos94/mitologia-y-gnomonica-mito-creacion-tehuelche/mitologia-y-

gnomonica-mito-creacion-tehuelche.shtml#ixzz44QR6WW3q

1. Pautas y presupuestos previos

2. Bibliografa
Pautas y presupuestos previos

El mito de la creacin tehuelche es de alguna manera, el resultado cultural del cruce tnico
entre hurpidolicoides, lguidolicoides y fuguidolicoides, Este cruce tnico que converge en la consumacin
definitiva de los caracteres tsonnekn, comienza a producirse aproximadamente a los 45 de latitud de la
meseta chubutense, en el paso del ro sengel y luego se extiende hasta el cerro Chaltn, ubicado cerca de
los 50 de latitud.

(Salvador Canals Frau-Rodolfo Casamiquela)

La mtica y primigenia Isla creada por Kooch, en verdad, sera la propia regin patagnica que rodeada
de mares, y cruzada por ros interiores, se extiende desde los ros Barrancas y Colorado hasta el extremo mas
austral de Tierra del Fuego (Julieta Gmez Otro-Cristina Belleli).

Conforme a lo dicho, entre los aportes tnicos que dieron origen a los patagones o tsonekn, se
encontraran los fuguidos, un grupo humano de pequea estatura, (promediaban los 1,50m
aproximadamente) y hbitos canoeros, los cuales, vistos desde lo que pudo ser la mirada de un tehuelche
originario medio, (de hbitos caminantes que no practicaban la pesca), solo eran errticos personajes que
aparecan y desaparecan fugazmente viniendo por los ros y arroyos con el aparente propsito de consumir
las cortezas de los rboles y seguidamente a ello, desaparecan entre las montaas con sus embarcaciones
desarmables, por lo que desde el punto de vista tehuelche o tsonekn, los enigmticos y pequeos canoeros,
errticamente aparecan y desaparecan con una fugacidad comparable a la de los roedores
patagnicos, curures y/o tucutucus, apelativo probable y con el cual, los tsonnekn, muy posiblemente
habran identificado a los fuguidos.

Por Pampa patagnica interpretamos el concepto descripto por George Musters, en el sentido un
espacio abierto y despoblado de personas que careciente de rboles, se abre de tanto en tanto entre las
diferencias topogrficas de la Patagonia (George Mustrs).

Epistemolgicamente, las inferencias entre los caza-recolectores, parecen ser de tipo analgico
y carcter recproco, en las que no se consideran y/o no aparecen claramente las relaciones entre causas y
efectos; o en todo caso, la relacin causa-efecto, es reversible, de modo que los fenmenos en general, son
vistos como un sistema de correlaciones que interactan concatenados entre s, unos sobre otros y en
sentidos encontrados, de tal manera que da lo mismo actuar sobre directamente la persona, como sobre
cualquiera de sus partes, an cuando estas partes se encuentren separadas de ella.
El pelo del tzonekn (tehuelche) una vez cortado, se lo deba quemar para que sobre l no actuara ninguna
otra persona malintencionada y consiguientemente le provocara algn dao a su dueo (Salvador Canals
Frau), de modo que, bajo esta manera de razonar, la accin sobre cualquiera de las partes compromete al
todo porque en la parte, siempre se entenda que de alguna manera est el todo, incluso, aunque esa parte se
la verifique visualmente desvinculada del todo. En el pelo cortado, hay algo que a ese pelo lo sigue vinculando
vitalmente al todo.

Llevando esta manera de razonar a todos los dems rdenes de la posibilidad de pensamiento, entre
los cazarecolectores, siempre que aparece un crculo y recorremos visualmente la longitud de su
circunferencia, por ejemplo, debemos pensar en la triple (3) relacin recproca que guarda la circunferencia
recorrida o contorno, con el dimetro y viceversa. Siempre que aparece un tres (3) o la triplicacin de una
accin, es porque hay algo ligado con la circularidad.

De esta forma habra que enfocar y entender el cautiverio de Teo y el exilio de EmAl en el Mito de la
Creacin y posiblemente tambin, el hallazgo de un gran crculo, por parte de Guillermo Cox antes de
disponerse a atravesar el boquete andino de Perez Rosalez. Tambin habra que entender de esta manera
los relatos de Musters-Guinnard-Chapman, y en general, toda vez que se analizan los restos arqueolgicos.

En el modo recproco de razonar e inferir mediante las analogas, siempre que nos referimos a un lugar,
tambin lo hacemos a quienes lo habitan, a un color o combinacin determinado de ellos que prevalece en el
sitio, como por ejemplo el Chaltn o Tsaltn que significa azul; a veces ese lugar cobra el nombre o se asocia
a las caractersticas de las tierras, a un tipo de alimentacin diferente si se tratara de personas vecinas
o animales. Recordemos que el irre o haya antrtica (Nothofagus antarctica) recibe el nombre por parte de
los mapuches, porque ir o irr, significa zorro en mapuzundungn y as llamaron a este rbol, ya que estos
animales, los zorros, suelen construir sus madrigueras debajo de los mismos. As un rbol se nomina
conforme a un animal caracterstico, como tambin el grupo de estrellas que conforman la cruz del sur, se la
identifica con la pata del and y a la constelacin con la caza del and.

Un acontecimiento celeste o un determinado cielo se asocia con un haruwen (territorio) delimitado. Todo esto,
visto de manera recproca. Por eso es que en la ceremonia del HAIN, cada cielo selknam significa todo lo
dicho y cada individuo simultneamente es, representa y reproduce, a todo el conjunto correlacionado y
recprocamente.

Dicen que de un modo parecido a ste, inferan los japoneses ya que afirmaban que el sable llamado catana,
buscaba a su samuray como el samuray a su sable.

Destaquemos que este conocimiento de la triple relacin intrnseca entre el dimetro con la circunferencia, es
muy antiguo y aparece escrito en el Libro de los reyes y en Crnicas 2 de los relatos bblicos, donde se
encuentran medidas relacionadas con el templo que Salomn construye para Jehov, su Dios, las que
indirectamente aluden a la relacin del dimetro respecto al contorno y para esos fines, el lenguaje utilizado
en la Biblia, segn las distintas traducciones, se refiere a "de un lado al otro", "de un borde al
otro" y"anchura" como sinnimos de dimetro, y "alrededor" y "longitud" para referirse al contorno y/o longitud
de la circunferencia.

Evidentemente, lejos estaban del 3,16 egipcio y mucho ms del 3,1416 de Arqumides.
 Conceptualmente, el ir en pos del Sol, significa poder hacerlo opcionalmente en direccin a los
paralelos con sentido de Este a Oeste o de Norte a Sur y/o de Sur a Norte, conforme a su ir y venir meridional
tras los respectivos cambios estacionales y en el caso particular que nos ocupa, Terwer, la abuela materna
de EmAl, segn la interpretacin gnomnica que surge de este anlisis, se habra dirigido de norte a
sur siguiendo uno de estos dos sentidos posible de la declinacin solar y no como se suele interpretar de Este
a Oeste.

Con estas pautas previas, estamos en condiciones como para introducirnos en el mundo de los patagones e
intentar desde adentro, reinterpretar la genealoga tzoneckn a partir de la lectura y relectura de
su mitologa en general y muy particularmente, de aquella que surge del testimonio histrico que Ramn
Lista tomara del anciano cacique Papn, hijo e inmediato sucesor de Casimiro Bigu, el cacique de todos
los tehuelches.

Para entrar en tema, digamos que Casimiro Bigu, era hijo de Joujuna o Jounja, mujer tehuelche y de un
cacique de la misma etnia, asesinado en el ao 1922, durante un enfrentamiento con los mapuches y los
hermanos Pincheira-; Casimiro Bigu, naci aproximadamente en el ao 1820.

El pequeo Casimiro se cri en la Estancia del Estado, asentamiento que se encontraba ubicado cerca de la
localidad de Patagones, al cuidado de Francisco Fourmantn, administrador del establecimiento y
apodado Bibois. Casimiro hered como apellido, el apodo Bibois pero deformado a partir de la manera en
que sonaba al ser pronunciado y reproducido por los tehuelches. El apodo escrito sera algo as como se
Bibois, pero se pronunciaba bibu, por lo que esa slaba, bu en la guturalidad tehuelche sonaba como gu y
el apodado apellido, de pronunciacin bibu paso a ser Bigu, motivo por el que el nio Casimiro pas a ser
conocido como Casimiro Bigu.

Segn relata George MUSTERS, este seor Bibois, que fuera su apropiador, oficiaba de corsario y tratante
de esclavos y abusando del estado en que por entonces se encontraban los tehuelches, luego de que los
europeos introdujeran el alcohol, le ofreci a Joujuna madre de Casimiro, suficiente aguardiente a cambio de
su hijo. Como resultado de ese lamentable canje, los descendientes de EmAl, (aquel que se tomara tres das
con sus respectivas noches para pensar como vencer a las tinieblas) con Joujuna a la cabeza, recibieron el
alcohol como pago y en una burlona mueca del trgico destino, profanada sobre la austera y valiosa tradicin
tzonecka, bebieron durante tres das y tres noches sin pausa.

Casimiro aprendi a hablar espaol y a la edad de 13 aos se escap para unirse a los suyos. Fue as que
en 1840 Casimiro Bigu llega a ser caique sucediendo a Mara la Grande cacique de toda la Patagonia
(wikipedia) y en 1869, en la actual localidad patagnica de Jos de San Martn -el mitolgico ombligo del
mundo tzonecka-, Casimiro Bigu, luego de tres das seguidas por sus tres respectivas noches, entre
parlamentos (aix) y acuerdos, el 3 de noviembre de 1869 fue elegido cacique de todos los tehuelches bajo lo
que por esos momentos fuera su identificacin poltica frente a los Penkal (mapuches), La Bandera Argentina.

Para tomar contacto con la mitologa tzoneckn, incluyendo entre ellos a los selknam, tenemos los
testimonios directos de Papn, relatados por Ramn Lista, y la obra de Anne Chapman como resultado de
los dilogos que tuvo, con quien fuera la ltima selknam -Lola Kiepja. De estos documentos y los aportes
de Guillermo Cox, Musters, Guinnard, Viedma etc, podemos reescribir, el mito considerando aspectos
gnomnicos y diciendo que:

En tiempos tan remotos, que no se pueden medir, irrumpe la figura de Koch y crea el Universo.

Con la aparicin de Koch, lo uno que era, se desdobla en Koch representando al cielo claro y en Tons a la
oscuridad.

Simultneamente y junto a la diferenciacin se origina Shorro (el tiempo).

A travs de Shorro, una serie de diferencias entre la claridad y la oscuridad, se suceden.

Entre el cielo claro Koch, y el cielo oscuro Tons, las diferencias marcan una inalcanzable y circular lnea de
horizonte donde ambos aspectos, no solo se separan sino que se vinculan y toman contacto y se tocan.
Muchos fueron los momentos que Koch pas en soledad, pugnando en favor de mantener la claridad e
impidiendo el avance de Tons, y tal era su pena y soledad, que hubo un tiempo en que comenz a llorar
profundamente, tan pero tan profundamente!, que de sus ojos emanaron enormes lgrimas que de a poco,
formaron a Arrok (Mar).

Koch al advertir el desmedido crecimiento de las aguas, suspir, y de su aliento se form Xchem, (viento),
mediante el cual, hizo que retrocedieran las aguas, se detuvo el avance de las tinieblas y se prepar el
camino para que llegara la luz.

KOCH, luego de estos logros, se sinti reconfortado por un tiempo y decidi continuar con su obra en
procura de aumentar la cantidad de luz, para poder as, apreciar acabadamente hasta donde llegaba el mar.
Con ese objeto, KOCH rasg de tal manera el velo que cubra a la penumbra impuesta por Tons, que su
gesto encendi una enorme chispa de fuego que dio origen a Xaleshem, (el sol).

La luz de Xaleshem (el sol), hace aproximadamente seis mil quinientos aos, revel que Xchem, (viento),
no solo detuvo el avance de las aguas de Arrok (Mar), sino que adems, puso al descubierto, para ser visto
desde el Senguel (paso del ro), que la gran meseta patagnica (Julieta Gmez Otero-Cristina Belleli) como
una gran isla con sus montaas, extensas pampas, ros y arroyos junto a las ridas condiciones climticas,
emergan desde las profundas aguas cual un enorme conjunto insular universal y circularmente limitada en
todas las direcciones, por la misma e igualmente inalcanzable distancia radial. As de los ros y arroyos
patagnicos, se formaron los lagos que luego se poblaron de peces, nacieron las plantas dispuestas a ser el
alimento de los primeros animales y aparecieron mas tarde el guanaco, el and, el tucu tucu o curur y toda
la fauna patagnica.

El calor que Xaleshem (el sol) provea a los fuguidos curures (Ctenomys rionegrensis) habitantes de las
labernticas galeras de las altas montaas cordilleranas, hizo que se evaporaran las aguas encargadas de
humedecer sus cuevas y as, desde las propias tucureras, se engendraron las claras nubes montaosas de
entre las que surgi TEO, una nube que en sus orgenes, era llamativamente clara y blanquecina, dotada de
una sonora y estremecedora risa Katr, (el trueno) y del fulminante Lufke (relmpago)

Los hijos de KOCH, admirados por la belleza de la gran Isla conteniendo sus islotes (Patagonia emergida o
visibilizada) y lo creado por su padre, comenzaron a derramar sobre ella todas sus ddivas, sin percibir que
era perjudicial no tener un rden. Xaleshem (el sol), indiscriminadamente enviaba su luz y calor entibiando la
tierra; TEO, (la nube) ayudada por el viento, rosaba las altas montaas y de ese modo derramaba la lluvia que
llevaba en su vientre y as alimentaba a los ros, lagunas y arroyos con agua en abundancia.

Frente al entusiasmo producido por tamaa belleza, los hijos de Koch no regulaban bien las lluvias, el calor
y los vientos y en ocasiones enviaban demasiadas lluvias que finalmente terminaban anegando la tierra y
matando las plantas; en otras, por el contrario, el calor las secaba o el viento las volteaba. Ante esta
situacin, Koch reuni a todos y les habl firmemente. Desde ese momento volvi a reinar la armona.

En La Patagonia creada por Koch, todo se deslizaba ordenada y apaciblemente, pero en sus mrgenes,
contenido por la accin de Xchem, (viento), asechaba Tons, el representante de la oscuridad absoluta, que
no cesaba en su intento por prevalecer volviendo todo a los orgenes en que Koch era uno y todo. Obsesivo
en su propsito, Tons junto a su consorte Shorro (el tiempo), engendraron a tres malos y temibles espritus:

Axshem y a los mellizos Kelenken y Maip.

Tons haba observado que Xaleshem (el sol) tena dos movimientos ortogonalmente direccionados y
vinculados al gran crculo del horizonte; uno de ellos se relacionaba con los dos puntos cardinales ligados a lo
claramente ptimo (Este) y lo claramente indeseable (Oeste) perfectamente definidos y que continuamente y
siempre, se repeta saliendo desde Arrox (el mar) -lo ptimo- y ponindose tras la cordillera -lo indeseable-
(A. Siffredi).

Este movimiento ganaba altura para luego bajar y perderse tras las montaas originando la sucesin de los
das y las noches.

El otro movimiento de Xaleshem (el sol) era vacilante, ya que en ese salir diario (De Este a Oeste), no
siempre lo haca por el mismo punto, sino que lejos de repetirse al da siguiente, se iba corriendo da tras da
y a medida que se desplazaba en el horizonte circular, con su alejamiento (solsticio de invierno) se advertan
el acortamiento y enfriamiento de los das y la dilatacin de las noches (otoo), mientras que con su
aproximacin (solsticio de verano), los das se alargaban y entibiaban, mientras que se acortaban las noches.

En ese vacilar, solo por pocos das, Xaleshem (el sol) volviendo a pasar por un punto medio, pareca igualar
la duracin de los das y las noches (equinoccios).

Xaleshem (el sol) al salir diariamente desde Arrox (el mar), se diriga hacia las montaas y luego se esconda
tras ellas, por lo que en esas circunstancias, la oscuridad invada toda la Patagonia hasta el regreso
de Xaleshem (el sol) al da siguiente. Fue entonces cuando Tons, aprovechando el descuido, se las arreglaba
para encontrarse con Shorro, (el Tiempo) su consorte, y engendrar a los tres ya mencionados malos espritus.

Axshem, y los mellizos Kelenken y Maip.

Axshem, viva en el fondo de un manantial sulfuroso, mientras que Kelenken, representante del fro y la
nieve, se lo saba capaz de infringir los mayores dolores fsicos cuando se una a su mellizo Maip, que era el
viento helado de las tinieblas. De los dos mellizos juntos, se conoca que se ocupaban de apagar los fogones,
entumecer los miembros y matar a las pequeas aves desprotegidas y sin nidos, como as tambin los
nuevos brotes de las plantas.

Koch ya se haba enterado de los planes de Tons y si bien durante el da lo mantena a raya gracias a la
presencia de Xaleshem (el sol), durante la noche en cambio, dentro de la oscuridad, Tons haca de las suyas.
Para impedirlo, Koch dio origen a Keenyenkon, (la luna) y a ella le encomend iluminar la noche cuando el
sol se alejara del cielo; pero ella se enamor del astro Xaleshem y no slo lo acompa durante algunos de
sus viajes por el cielo mostrndose plidamente junto a l durante los das, sino que luego de mostrarse
luminosa, de siete formas diferentes, se perda durante tres noches consecutivas con Xaleshem, detrs de
los Andes, sumiendo a La Patagonia en la negrura total (novilunio, luna invisible u octava).

Koch decidi bendecir esta unin con la llegada de los mellizos, Wun (Teluj ) y Etensher, luceros de la
maana y la noche (fases mas visibles, inicial y final del Planeta Venus) y encargados de avisar con su salida
a los habitantes de La Patagonia, acerca de la aparicin o desaparicin de sus padres y anunciar del paradero
de Keenyenkon; pero ni el cielo del amanecer con su lucero, ni el del ocaso con el suyo, tenan color alguno
como para servir de seal, y fue as que, en una noche oscura, aprovechando que Keenyenkon se
encontraba ausente (novilunio), Nshtex uno de los hijos de Tons, rapt a la nube Teo.

Teo en su cautiverio era ayudada por Xchem, (viento), que para resistirse ante los propsitos de su captor,
comenz a correr en tanto que en su vaporoso despliegue, era suavemente rosada por las altas montaas,
durante el tiempo de tres das consecutivos con sus tres respectivas noches y de ese modo, por efecto de ese
rozamiento, estuvo derramando la lluvia que llevaba en su vientre.

As Teo, rozada en su vientre por los picos ms altos de los Andes, aliment a los ros, las lagunas y los
arroyos, perimetralmente alrededor del horizonte patagnico, hasta completar el inalcanzable circuito que
separa al cielo claro Koch de las tinieblas,Tons.

De este modo Nshtex, el raptor, y Teo, la nube blanca, engendraron a EmAl o ElAl (EmAl o El
Al, entendido como el colectivo HOMBRE TEWSTS Tsonekn Anikenk, Chonik o Chonk Joiuen,
corrientemente conocido por la nominacin mapuche- TEWELCHE o TEHUELCHE, posiblemente derivado de
la autonominacin en alguno de los dialectos patagnicos, TEWSTS.

El nuevo colectivo humano auto-construido en la subjetividad patagnica, era un SER capaz de correr con
pasos tan largos como su altura, poco mas o poco menos de 1,90m -(Anne Chapman)-, la distancia que
separa al mar Arrox de la cordillera, en un solo da (Mito), sin sentir la necesidad de comer ni descansar
(Viedma-Cox-Musters).
Koch, enterado de esta afrenta del raptor Nshtex, advirti que a EmAl, lo dotara de sabidura y de un
esbelto cuerpo erguido, tan erguido, bello y valioso, que su sombra sobre el suelo de las pampas patagnicas,
se vera recta; tan recta, como la menor distancia capaz de recorrer solamente EmAl en un solo da,
entre Arrox y las montaas.

De este modo, EmAl superara en belleza, poder y capacidades, a su propio padre, y l y su sombra, seran
admirados y venerados por todos los seres vivos de la Patagonia.

Al conocer esta intencin de Koch, Nshtex dominado por la furia y el miedo a ser superado por su futuro
hijo, abri el vientre de Teo con filoso pedernal para de ese modo acabar con su hijo. Sin embargo, un roedor
llamado Ter-werr, abuela materna de Em'Al, saliendo inesperadamente de su humedecida tucurera, supo
distraer la atencin de Nshtex y de ese modo logr arrebatarle y rescatar vivo a Em'Al.

Luego Ter-werr, valindose de sus poderosos dientes, arranc la corteza de un alerce patagnico e
inmediatamente construy un/a Uenitalenk o Yeni (Bote o Canoa tipo dalka) convenientemente mimetizada
como para que parezca un Koonkne o (cisne patagnico de cuello negro) y de esa manera poder
confundir a Nshtex.

Recordemos que en aquellas culturas era muy comn disfrazarse con partes de una presa para permitirse
entrar en su medio y confundirlas. Los tehuelches solan ponerse plumas de and para confundirse entre
ellos y sorprenderlos, de manera que el enmascaramiento como recurso de penetracin, permanencia y fuga
en campos adversos, ha sido un recurso mu recurrente entre los grupos humanos patagnicos.
Ya con la nave terminada en forma de cisne patagnico de cuello negro, Ter-werr se hech a navegar por las
aguas del arroyo del Henno (actual localidad de Jos de San Martn, donde Casimiro Bigu fue elegido
cacique de todos los tehuelches y donde el 3 de noviembre de 1869 se iz la Bandera Argentina y que en
1998 se declar monumento nacional y erigi una estatua de Casimiro) y el Senguerr (Senguerr del vocablo
tehuelche sengel o singer que hara referencia a un vado o "paso del ro". y no al ro mismo. El paso fue
conocido histricamente como Paso Schultz - latitud -44.5333 longitud -70.4.), llevando consigo al
rescatado Em'Al, el hombre tsonekn, en pos de uno de los contrapuestos sentidos en direccin meridional,
que suele tomar Xaleshem (el sol) durante su ambiguo vacilar de ir y venir por el cielo patagnico de Norte a
Sur y de Sur a Norte.

As, siguiendo a Xaleshem (el sol) en direccin al oi o huella del megeush (amd) de los cielos, (la cruz
del sur) fue cuando comenz a verificarse un franco alargamiento de los das y el consiguiente achicamiento
de sus respectivas noches; cruzaron los ros y pampas patagnicas rumbo al muy fro y azulado
cerro CHALTN o TSALTN.

Una vez llegados a la azulada montaa (Latitud: -49.3232 // Longitud: - 72.8906), Ter-werr, su abuela
materna, lo mantuvo escondido durante tres das y sus tres respectivas noches, en la parte mas recndita de
su cueva y Em'Al, el hombre de taln (tee) en la tierra (Relato de Papn citado por Ramn Lista), tuvo donde
criarse y crecer.

Recordemos que en cuanto a las latitudes medidas gnomnicamente, siempre surgen diferencias que las
separan ligeramente de aquellas indicadas en los mapas, por lo que en estos casos, amerita el estudio y
experimentacin de campo ya que gnomnicamente, el ombligo del mundo tzoneck debera situarse a
45 gnomnicos, lugar donde EmAl, como colectivo tsonekn, naci cual sombra de todos los
hombres, igual a su altura.

En Henno, se formaron las nubes, las que de all en mas comenzaron a vagar incansablemente por el cielo
patagnico, en tanto que proyectaban su sombra (Arnoldo Canclini) y salpicaban de matices diversos las
aguas hasta que, con grandes manchones oscuros, relmpagos y truenos, mostraban su enojo al viento que
molesto las empujaba..
Antes de que Nshtex matara a Teo, las auroras y crepsculos, eran siempre blancas, de un color un tanto
lechoso. Pero despus del infortunio de Teo, la sangre derramada por su cuerpo, la destruccin de su vientre
y el cordn umblical destrozado, salpic a los mellizos, hijos de Keenyenkon, (la luna) y de Xaleshem (el sol)
de nombres Wun y Etensher, y un nuevo y portentoso manantial cercano a Tecka, se abri camino hacia
el Senguerr emanando cual cordn vertiente del propio ombligo, desde el mismo vientre abierto deTeo.

Tras ello, Nshtex, muy asustado, decidi arrojar al espacio circundante el cuerpo ensangrentado de la
vctima.

Al hacerlo, la sangre que aun brotaba de sus heridas, salpic el firmamento y escurri hacia el oriente, de
modo que a medida que aumentaba la claridad del da, ms sangre se amontonaba y ms rojo se tornaba el
amanecer que iluminaba al arroyo originario Tsonekas Anikenk o Chonkes Joiuen, antes de migrar
al Chaltn o Kaltnk.

Por estas razones, Henno, sitio cercano al sengel o Singer (paso del ro) y fundamentalmente su arroyo,
pas a ser el ombligo del mundo tsonecka, porque rene las exigidas evidencias de las
distintas acciones creadoras en tanto que tambin es el escenario donde al cortarse el cordn umblical
de Teo, naci Emal y con l comenz el desarrollo de su obra en la tierra. (Dra. en Antropologa Alejandra
Siffredi).

Pero la roedora Ter-Werr y Emal, no llegaron solos, pues Emal, mas que un solo individuo, es El HOMBRE,
entendido como el colectivo hombre tsoneck.

EmAl es el hijo de las tinieblas representada en Nshtex que emerge de ellas entendida como el pasado
desconocido, en tanto que Teo, es la madre que de su vientre de nube cargada, dej caer el agua en forma de
lluvia sobre la tierra, para que el agua se hiciera conocida y resurgir, en forma de nuevas nubes
emanadas por y desde la propia tierra, en los momentos en que la falta de aire y el excesivo polvo de las
pampas patagnicas, implacablemente matan de sed; en esos momentos el agua turbia y negra mana del
suelo abierto por la mano y apaga la sed. (Guillermo Cox).

EmAl es en s, y para s mismo, el colectivo tnico originario tehuelche a partir de lo que significaban sus
ascendientes. Nshtex, su padre, un posible descendiente de
la fusin entre hurpidolicoides y lguidolicoides, dos grupos humanos de milenaria tradicin caminante e
hidrfobos, en tanto que Teo, la madre, una "nube" fuguidolicoide, hija de la roedora y navegante de los ros
y lagunas interiores, ter-wer.

Estas races dan lugar a pensar que la fuga de EmAl en la fuguida canoa construida por Ter-Werr, puede
verse como el rescate en un arca con forma de cisne, en la que algunos de estos hbridos patagnicos
primero y otros poco despus, se embarcaron, mientras que en su peregrinar y asentamiento al pi del
Chaltn, furonse consolidado los caracteres tnicos propios , de lo que en el devenir, se resolvera como
tsoneck o tehuelche.

Ya en el Chaltn, Elal o EmAl, durante sus primeros tiempos, pas ignorado y en soledad al abrigo del
desierto patagnico y posiblemente orientado por la cruz del sur y el sol naciente. EmAl siempre supo que su
padre no dej de perseguirlo, por lo que en estas latitudes, pese a la distancia recorrida al emigrar
del Senguerr, tambin corra serios peligros porque sus enemigos podan intentar atacarlo ya que hasta aqu
tambin solan llegar los hijos de Tons: Kokeske (el fro) y She (la nieve).

Luego de haber pasado EmAl tres das con sus respectivas noches, oculto en la cueva de su abuela Ter-
werr sobre la parte mas alta del Tsaltn (Chaltn), quiso bajar y fu en esas circunstancias que Kokeske (el
fro) y She (la nieve) lo atacaron, dispuestos a matarlo.

Pero el pequeo EmAl demostr ser muy astuto y que matarlo no sera tan sencillo como ellos pensaban,
porque en su permanencia en la cueva de su abuela Ter-werr sobre la parte mas alta del Chaltn, lugar
donde pas tres das consecutivos con sus respectivas noches, el roedor fue su sostn y le procur calor,
alimento gua y fue su maestro, aquel que le ense a recorrer los senderos de las montaas, buscar,
reconocer y recolectar las buenas yerbas (Bernal-Sanchez Proao), por lo que conocedor de su tierra, supo
vencer al fro Kokeske y la nieve She. El roedor tambin fue quien alivi la hambruna de los primeros
tsoneckn que migraron desde el Chaltn a la Tierra del Fuego y a quienes se los conoca
como huaicurures (Anne Chapman) porque continuaron con estos hbitos de alimentacin y eran ellos -los
comedores de curures o tucu tucus, los considerados tehuelches -mas temibles-(Guillermo COX) y
segn Rodolfo Casamiquela, los verdaderos Aoneknk.

Ente los habitantes de la Patagonia, parece que era muy comn identificar a las personas y grupos vecinos
mediante un apelativo que aludiera apropiadamente a algn hbito caracterstico, de manera que los que
vivan al norte de la isla de Tierra del Fuego, eran, como lo hemos dicho, despectivamente
llamados huaicurures por los selknam del centro, en tanto que a los que se alimentaban a base del fruto del
pino se los llamara pehuenches, o manzaneros a quienes luego de la llegada de los europeos se habituaron
alconsumo y trfico de la manzana; comedores de papas se les llamaba a los chilotes, chonos y provenientes
del Chilo, de modo que en general se identificaba al otro, en base a alguna prctica acentuada en aquel y
previamente conocida por este, vinculada con la alimentacin y o la vida cotidiana.
Siendo as, se refuerza la sospecha de que los chonos llegados tempranamente a los ros interiores de la
Patagonia Continental, eran consumidores de rboles y de cortezas, que fugz y errticamente aparecan y
desaparecan con su relativamente diminuta talla, frente a la mirada de los enormes patagones. Como no
compararlos con los ratones patagnicos!.

Tambin y de manera correlacionada, a travs de ellos se identificaba el cielo y o el territorio que cada uno de
estos grupos as identificados, habitaban (Anne Chapman).

La persona era el hbito, su medio y muchas veces, ese hbito y/o el medio, era la persona. Todo en una
manera de asociar donde lo causal ceda paso a lo concomitante. De esta manera pudo surgir un doble
carcter respecto al curur, el de curur alimento y el de curur navegante para referirse a los fuguidos, por
lo que en la mitologa tzoneckn, se puede interpretar que como fruto de una sesgada mirada continental y de
a pi, propia del tsonekn, se vea en los fuguidos canoeros, a unos empequeecidos (1,50m de altura frente
a 1,90m tzonecka) navegantes de los ros interiores, que simplemente llegaban hasta ellos para descortezar
las hayas patagnicas, entablar los alerces y procurarse de recursos con propsitos desconocidos y no
visibilizados, (fabricar las canoas o dalkas, intercambiar productos), para luego, prontamente desaparecer
internndose en los boquetes montaosos y desaparecer entre las labernticas e inter-montaosas rutas
hdricas, llevndose lo que vinieron a buscar, como lo saban hacer los ratones patagnicos.

Es probable que algunos antiguos tzoneckas hayan establecido contacto con estos canoeros y que admirados
por su destreza y disposicin, para la fabricacin de embarcaciones y mantener el fuego encendido mientras
navegaban, plenos de admiracin!, hayan salido a divulgar y transmitir sus vivencias, aunque un tanto
agrandadas quizs, o envueltas en los misterios a los que tanto predispone la ambientacin cordillerana y de
la que supieron dar cuenta los exploradores mas relevantes, (Guillermo .Cox- George .Musters).

Para el comn de los tzoneckas, los chonos canoeros, no habran sido nada ms que simples comedores de
cortezas, que al igual que los curures (ratones patagnicos), contaban con sus propios caminos y rutas
hdricas entre las montaas, para poder fugarse velozmente llevando el fuego encendido sobre el agua, con lo
cual, el tsonekn medio pudo haberse preguntado si ese fuego no era el mismsimo Xaleshem (el sol) que
enamorado del curur, deslizndose sobre las aguas, estaba entregado a engendrar las nubes que luego se
elevaran con l, para aparecer inmaculadas rosando los picos montaosos.

Quizs algn tucu tucu, curur,(ratn patagnico) canoero fue quien se apiad de EmAl convirtise luego
en Terwerr, llevndose raudamente al nio salvado a la zona mas austral.

EmAl, ya conociendo como y donde procurarse de agua, sigui creciendo y a fuerza de piedrazos por
doquier, supo experimentar e incrementar las posibilidades que brindaban las piedras cuando a tal fin, se
desarrollaban las capacidades de manejo, as EmAl, supo inventar el arma originaria de los tzoneckas,
llamada bola arrojada (Salvador Canals Frau), arma que, como toda la subjetividad tehuelche, se funda en la
generacin de un crculo en el espacio y el movimiento de tres vueltas de bola, tras lo cual, la presa ce de un
bolazo en la cabeza.

EmAl, aprendi a realizar seuelos para engaar y cazar a sus presas y hasta a imitar sus movimientos para
mimetizarse entre ellas y desde el engao sorprenderlas con flechas cortas y emplumadas disparadas desde
los arcos cortos y recios (Salvador Canals Frau) que el mismo EmAl invent y ense a fabricar. Los Selk
nam imitaban el salto del pingino (Chapman) y probablemente los poyas o tsonekn del norte patagnico,
probablemente engaaban a sus presas saltando en una pierna y sostenidos sobre un solo pi, en tanto que
con la otra pierna y pi, poda simular el largo cuello y cabeza de and.

EmAll, por haber seguido a Xaleshem (el sol) cuando se diriga hacia el Chaltn o Tsaltn junto con Terwer,
observ que mientras los das se alargaban (primavera) las noches se acortaban una tras otras y que en el
cielo se dibujaba la pata de un joven and (cruz del sur) que serva de gua para no desorientarse y entonces
llam a esta estacin del ao, la estacin del and.

Xaleshem (el sol) le ense a EmAl, que su sombra crece cuando su luz y calor se aleja de la parte mas alta
del cielo y que ese crecimiento de la sombra, EmAl lo poda verificar simplemente observando la gran
diferencia entre la sombra del amanecer con la del medioda. Verifica EmAl!!, dijo Xaleshem (el sol) que en
tanto al amanecer es imposible cubrir la sombra saltando en un solo pi, al medioda, en cambio, saltando
como un and, en un solo pi, no solo puede divertir a los nios, sino que adems ayuda al tzonecka a saber
de su ubicacin en el espacio y en el tiempo patagnicos.

EmAl entendido como colectivo tzoneckn, se reivindica, surge y vuelve a la vida, toda vez que se forma un
crculo humano, sea en una perimetral reunin en torno a cualquier hoguera patagnica donde se cuentan y
escuchan historias de tsoneckn, o dando tres vueltas enredador del recin llegado (Musters), se lo agasaja y
brinda la bienvenida, memorando con la reproduccin del crculo y su relacin entre el permetro y el dimetro,
no solo los das de cautiverio de Teo sino que tambin, el exilio de EmAl en el Chaltn oTsaltn.

Elal surge y vuelve a la vida, siempre que se forma un crculo humano para parlamentar (ax), para
cazar (aonkenk), para fumar y o simplemente, para llevar a cabo una mateada.

Donde hay un fuego encendido, siempre hay un crculo y en el crculo, siempre estn las tres vueltas de Teo y
los das del exilio de EmAl refiriendo a la relacin que guardan con el dimetro como distancia recta entre
sus bordes. En el crculo que el expedicionario chileno Guillermo COX supo dar tres vueltas antes de pasar el
boquete cordillerano que le permitira dirigirse a VALDIVIA, revivi y permaneci vivo EmAl durante la
ceremonia y es la vida de EmAl como colectivo tehuelche, la que impone solemnidad y respeto. En los
crculos patagnicos siempre hay un implcito nmero tres (3), vinculado a los tsoneckn y siempre que en la
mitologa y literatura tehuelche hay un nmero tres, existe un crculo.

Los hay tambin entre los Selknam cuando en sus coreografas circulares del HAIN, hombres y mujeres se
agasajan mutuamente, (Chapman)

EmAl como descendiente de la primera migracin humana llegada al continente americano desde Asia, est
ya pre-configurado en el crculo y en la triple relacin que la circunferencia del crculo guarda con el dimetro,
conocimiento muy antiguo y citado con otros nombres en el Libro de los reyes y en las Crnicas de la BIBLIA,
y aunque desaparece por momentos de la cabeza humana y parece perderse en las sombras de los tiempos,
vuelve nuevamente a resurgir con el brillo propio de la sabidura, en una recurrente dialctica tan circular,
como la suma de los tres dimetros. EmAl surge y vuelve a la vida, en las numerosas lagunas circulares de
la Patagonia y en el inalcanzable y circular horizonte que universalmente acompaa la mirada distante del
tzonecka.
EmAl y su sombra recta, solo cambian de sitio y de longitud, pero nunca abandonan su hogar patagnico.

Leer ms: http://www.monografias.com/trabajos94/mitologia-y-gnomonica-mito-creacion-tehuelche/mitologia-y-

gnomonica-mito-creacion-tehuelche.shtml#ixzz44QRBuDgn

Mitologa y gnomnica -Mito de la Creacin Tehuelche- (pgina 2)

Leer ms: http://www.monografias.com/trabajos94/mitologia-y-gnomonica-mito-creacion-tehuelche/mitologia-y-

gnomonica-mito-creacion-tehuelche2.shtml#ixzz44QREfelI

EmAl, ten cuidado - prudentemente le recomendaba Ter-wer- las fieras son hijas Tons y ahora que hemos
descubierto como procurarnos del agua en cualquier terreno, vendrn por ti cuando menos lo esperes. Fue
as que una maana, mientras correteaba y practicaba el arrojo de piedras sobre la ladera de un sinuoso
torrente, a su encuentro y repentinamente sali un enorme puma. EmAl, se detuvo, tom su arma, di tres
vueltas de piedra sobre su cabeza y con un certero golpe supo herir al felino que mal herido, lanza un
pavoroso y estremecedor grito al que le sigue en respuesta de otro no menos estremecedor de otro felino y
del lado opuesto que oculto entre las malezas, no se dejaba ver y haca que EmAl, se encontrara seriamente
amenazado entre dos frentes. Uno al oriente y otro al occidente y EmAl sin su bola ya arrojada, pudo
haberse atemorizado, pero sin embargo el hombre tzonecka, desliz una sonrisa y prontamente trep una
colina, descendi sobre un valle y en las orillas del caudaloso ro cercano al Chaltn, (actual Ro Santa Cruz),
recoge de su lecho dos pedernales. Luego, volviendo sobre el centro de la escena del drama, recoge algunos
arbustos leosos y desmenuzando unos y partiendo otros, golpea las piedras hasta encender el fuego con el
que alentado por su aliento, comienza a brillar la Patagonia toda y se ahuyentaron las bestias.
EmAl, que saba como procurarse de agua, conoca el silencioso lenguaje de su sombra, contaba con el
arma elemental tsonekn y saba ya como darle vida al fuego, a quien todas las bestias teman y ante el cual,
retrocedan. Pero an no se saba dueo de otras capacidades que se iran manifestando da tras das,
conforme nuevas experiencias. Es as que un da, EmAl ve un cndor posado sobre la parte ms alta de un
cerro y subyugado por la belleza de sus plumas, EmAl, muy amigablemente le solicita una para adornar su
cabeza y dar mayor altura a su apariencia, pero el orgulloso alado le grita no, eso es imposible, pues las
necesito para volar y abrigarme !. EmAl volvi a insistir con su demanda, primeramente fue con un ruego y
luego con insistencia. Frente a la persistente negativa del ave y su disposicin a echarse a volar, EmAl tom
su bola arrojable, gir tres veces sobre su cabeza y el cndor cay atontado al piso, carrete como para
retomar el vuelo y en el intento perdi numerosas plumas. EmAl, eligi una pluma pero se dio cuenta que la
mas bonita no se encontraba entre ellas, por lo cual se dijo que, quizs con dos bolas en lugar de una, podra
amarrar sus patas o su cuello e impedirle de volar. Fue as que en otro encuentro, el ave creyendo que poda
zafar con solo esquivar la piedra, se encontr que al ser dos, la otra lo envolvi con los tendones de guanaco
con que estaban atadas (katz) y cay aprisionada al suelo con sus garras entreabiertas. Desesperado el
animal alado implor, por favor, toma la pluma que ms te guste pero djame volar!, a lo queEmAl respondi
con serenidad y firmeza: ahora quiero todas tus plumas y despus que me quede con todas ellas, quiero que
te vuelvas a la cumbre del cerro nuevamente (si puedes). En ese momento EmAl se dio cuenta de su
fortaleza y de las bondades de su nuevo invento, la boleadora de dos bolas (chume).

EmAl tiene la fuerza fsica, la inteligencia y juventud capaz de atemorizar, domesticar, dominar o eliminar a
cualquiera otro animal. El puma fue vencido por su temor al fuego, el zorro lo acompaa en las correras y
recibe mansamente su parte, en tanto que el cndor, pese a volar, no se atreve a negar sus plumas por temor
a ser eliminado por EmAl.

Pero tal como se lo advirti oportunamente su abuela terwerr, Nshtex (padre de EmAl), volvi a aparecer
dicindole con autoritaria soberbia. yo soy tu padre!, ante lo cual EmAl lo acepta y decide llevarlo a conocer
la tierra que con la ayuda y consejos de Terwer supo realizar. EmAl le ensea las armas inventadas, sus
enmangues tallados como para manejar las piedras, las pieles que supo extraer y curtir, los caparazones de
armadillo que utilizaba para recoger agua y los paravientos que opona a Xchem, (viento) para guarecerse y
mantener la llama del fuego encendida, pero Nshtex lejos de cesar en sus intentos de eliminarlo, se vuelve
amenazante como para hacerse de todo el poder. Entonces EmAl, al ver malogradas sus buenas intenciones
y comprender la naturaleza irrecuperable de su padre, decide revelarse e hiere la tierra (guer) con un pi (kel),
clavando profundamente su taln (tee) en el suelo que el supo transformar y aprender a querer. EmAl, se
subleva y da muerte a Nshtex su malvado progenitor. ..-

Muerto Nshtex y consolidado EmAl, comienza un nuevo ciclo tzonecka, en el que aparece Sintalkn,
guerrero poderoso y sagz que viene a enfrentarse con EmAl. La sangre tzonck, riega las pampas
patagnicas y enfurece a las fieras. Xaleshem (el sol) por momentos, queda opacado y parece oscurecer el
da, la corteza terrestre palpita y el Xchem, (viento) ruge furioso. El poder de EmAl se debilita y
su carcter representativo del hombre tzonck queda cuestionado. La boca de EmAl que tantas cosas bellas
produjo, ahora blasfema y en su corazn se encienden las mas bajas pasiones.

Sintalkn, Sintalkn !! Resuena desde la costa de Arrok (Mar) al pi del Chaltn o tsaltnk y finalmente
el guerrero es vencido y aprisionado por EmAl que consecuentemente vuelve a recuperar su omnipotencia y
representatividad entre los tsonkn.

EmAl, que mucho supo aprender huyendo junto a Terwer, saba que Keenyenkon, (la luna) se mostraba
bajo siete rostros diferentes y que Xaleshem (el sol), produca una sombra medible, pero tambin saba que
ambos, Xaleshem (el sol) y Keenyenkon, (la luna), constituan un armonioso conjunto familiar con dos
descendientes. Fue entonces cuando EmAl se enamor de Wun o Teluj, que era el lucero del amanecer
(fase inicial y mas brillante del planeta Venus), hija del matrimonio formado por Xaleshem y Keenyenkon.

Este enamoramiento refleja una mirada gnomnica sin predominio de Keenyenkon, (la luna),
sobre Xaleshem (el sol) ni viceversa y con cierta consideracin sindica con Venus.

Para el tzonecka originario en su mirada gnomnica, la luna y el sol tenan la misma jerarqua al momento de
contabilizar los das o referir algn acontecimiento, pero luego de este enfrentamiento de EmAl con Sintalk
n, Xaleshem (el sol) paso a subordinarse y Keenyenkon, (la luna) pas a ser referente en la cosmogona de
quienes siguieron a EmAl.

Esta mirada que hace centro en la luna, pareciera reflejarse en la cosmogona mocove, (los mocoves son
patagnidos que llegaron tardamente a la regin chaquea) en tanto que, el predominio de Xaleshem (el
sol), en correspondencia con Sintalkn, curiosa y muy claramente se refleja en la cosmogona Selknam y en
ambos casos, prevalece la estructura originaria donde el crculo o el nmero tres a la manera de triplicacin
de lo que podra ser un dimetro, aparece para cazar, para las ceremonias, para la representacin
cosmognica e incluso, aunque no se lo mencione, es el factor gnomnico que prevalece en esa regin
patagnica, entendido como la triplicacin de la longitud de la altura propia en los mediodas de los
equinoccios; tambin aparecen el eje del mundo Este-Oeste u axis-mundi, las siete formas diferentes de la
luna y adems, el papel del concepto de cielo en ambos casos es muy significativo (Chapman, Cox, Musters).
Se dice que como consecuencia de esta cruenta lucha entre los antiguos tzoneckn, en la que se debatieron
cosmovisiones diferentes, Arrok (Mar), no permaneci neutral y por el contrario, para evidenciar su postura,
toda vez que Keenyenkon, (la luna) se ausenta, Arrok (Mar) eleva sus aguas intentando anegar las tierras
de EmAl.

Esta sangrienta lucha entre patagnidos tzoneckn, pudo dar origen a varias migraciones importantes,
subdivididas en tiempos diferentes hacia el norte primero, y luego hacia el sur.

Los que migraron rumbo al norte pudieron haberse ordenado en tres oleadas temporalmente distintas, siendo
la ms antigua, aquello que habra llegado a la regin chaquea y con el tiempo constituirse en el grupo de
comunidades que los guaranes llamaban guaykur, luego una segunda que al llegar a la pampa hmeda
pudo mestizarse y reforzar su carcter lguidolicoide para convertirse en los pampas y finalmente, la mas
reciente en rumbear hacia el norte, pudo establecerse en la meseta chubutense. La que migr al sur, en su
primera oleada habra sido aquella que surgida tras posibles cruzamientos con los alacalufes canoeros,
pudieron dar origen a los haush y la ms reciente, importante y numerosa, quizs, luego de finalizar la lucha
intestina entre tzoneckn, es la de los Selknam, mal llamados onas. Mal llamados pues ellos no se llamaban a
s mismos de esa manera y en cambio s, hubo un cacique conocido por Onos, citado por Antonio Viedma al
referirse a las 24 horas entre el da 30 y 31 de Diciembre del ao 1780, que moraba cerca del ro Santa Cruz,
amigo del cacique Julin y al parecer, pudo haber operado como generalizador del apelativo y generador del
parnimo ona. Todos los tsonekn al sur de los 50 de latitud, para cualquier espaol, pudieron entenderse
como parte del cacicazgo ona. Y hablando de generalizaciones y parnimos, es interesante observar la
similitud del nombre Sintalkn con el de Selknam y cuesta resistirse a asociar que son ellos, los selknam
quienes como lo habra hecho Sintalkn en la lucha entre cosmovisiones diferentes, reivindicaron el
predominio del sol frente a la luna. Tambin debemos sealar que en tanto para los tzoneckas, Koch (el
cielo) es el hacedor, para los Selknam, es Shon (cielo) y en ambos casos el concepto de cielo, aunque con
nombres transformados, supo funcionar como principio organizador de la cosmologa y tuvo una destacada
significacin social y ceremonial (Chapman). Algo similiar ocurre con el crculo que en las dos culturas es
estructurador de su cosmovisin.

Cabe preguntarse entonces:

Habr sido Sintalkn la personificacin de todos los selknam?,

Habr sido Sintalkn el EMAL y hombre colectivo selknam?,

Algo as como el colectivo disgregado y que migr al sur luego del enfrentamiento.

Recordemos que hemos presentado a EmAl como ese (EM) colectivo hombre (AL), entre los tzonecka, y
dado que Koch (el cielo) tzonk, pudo transformarse en Shon (cielo) selknam, la separacin violenta entre
tzoneckas, que produjo el martirio del guerrero Sintalkn por su enfrentamiento con EmAl, pudo haber
motivado a los seguidores de Sintalkn, como para que las capacidades y virtudes de EmAl se la hayan
transferido a Sintalkn, hacindolo de hecho a este guerrero, el heredero directo de todo el pasado
patagnico con lo cual Sintalkn o Selknam, pudo pasar a ser el nombre del nuevo colectivo de
hombre desarrollado por esta novel comunidad y entre los seguidores de EmAl, rivales de Sintalkn, pudo
pasar a ser sinnimo del mal, del no deseado. De ser as, por tratarse de un mrtir y no de un lder presente
de carne y hueso, Sintalkn o Selknam, tendra una genealoga traumtica, con lo cual sera un colectivo
ms abstracto que EmAl y como consecuencia de esa abstraccin, no podra cumplir funciones de lder, de
modo que, un representante concreto y posible motivador de la disputa, el sol, pudo reemplazarlo en el rol de
preeminencia. Entonces Xaleshem (el sol), pudo pasar a ser- Krren (el sol) entre los Selknam - y cumplir
con el rol de lder que dejara vacante tanto EmAl por rival, como del guerreo Sintalkn por fallecido.

Tengamos en cuenta que en el mito del HAIN femenino, un da Xaleshem paso cerca de la choza
del HAIN cargando un guanaco recin cazado y sin pretenderlo se percat de que los espritus no eran tales
sino mujeres disfrazadas y fue ese el detonante mtico que motiv a los varones a revelarse y a hacerse
dueos de los haruwens (divisiones territoriales). Ni Em Al ni Sintalkn poda liderar concretamente los
tiempos presentes ni venideros, pero si poda hacerlo Krren- (el sol), y de ese predominio solar por sobre la
armoniosa relacin entre Xaleshem (el sol) y Keenyenkon, (la luna), dan prueba las ceremonias del HAIN
histrico (Chapman) y arqueolgico hallado sobre el ro Ewan (Laura Caruso).

Solo cuando a las estructuras reales se las somete y exige funcionar bajo condiciones extremas, como es el
caso de cualquier mquina y o a las expresiones matemticas a las tendencias lmites de infinito o a cero, solo
as y bajo esas condiciones, se ponen en evidencia las constantes materiales y o matemticas que la
componen y con las teoras ocurre lo mismo, aunque para ello incluso se recurra a las hiptesis del absurdo
como podra ser en caso extremo, la posibilidad de considerar un STONEHAIN,
En cuanto a la visin que desde el interior de la choza se tena del cosmos, es bsicamente de forma circular
y por tratarse de las culturas patagnicas, comunidades muy alejadas de la lnea ecuatorial, las proyecciones
gnmicas sobre estos crculos, arrojan ngulos azimutales importantes y le dan al conjunto una configuracin
cercana a una divisin del crculo en ocho partes casi iguales que, por otro lado, como todo lo que contiene y
pertenece al HAIN, se subordina al mecanismo general de subordinacin de la mujer para el cual fue
concebido.

Los hallazgos arqueolgicos dan cuenta de por lo menos dos chozas que pudieron haber sido levantadas con
fines ceremoniales a orillas del Ro Ewan, dentro de la actual localidad homnima, donde una de ellas, la
llamada, segn la datacin dendrocronolgica, indicara que sus troncos habran sido cortados en tiempos
histricos, durante la primavera del ao 1905, son troncos enteros, rectos, provisto de terminaciones en
horqueta, con un largo mayor a 4 metros y menor o igual a 5,63m y de 0,08 a 0,21m de dimetro ms o
menos. Las medidas de la choza son de aproximadamente 6m de dimetro en la base, 3,17m de altura
interna y todos los restos pertenecen a la especie Nothofagus antrtica o ire mapuche. Tambien se hallaron
grandes troncos de ire para la alimentacin del fuego -Laura Caruso Ferm - Mara E. Mansur - Raquel
Piqu -

Rubn CALVINO

Marzo 2012
Si bien estos datos son de suma importancia, las diferencias y semejanzas entre el STONEHAIN y
el STONEHENGE, son tema de un trabajo especfico, por lo que aqu, solo presentamos este grfico que
resume conceptualmente la idea y los ejes gnomnicos, esencialmente mantenidos incluso cuando la latitud
gnomnica sufriera algunas diferencias.
Bibliografa

LOS TEHUELCHES-------------------------------------------------------------------Irma BERNAL-Mario SANCHEZ

PROAO

VIAJE A LA PATAGONIA AUSTRAL-----------------------------------------------------------------------Ramn LISTA

VIAJE A LAS REJIONES SEPTENTRIONALES DE LA PATAGONIA----------------------------------G. COX

ARGENTINA INDGENA---------------------------------------------------------------Andrs BONATI-Javier VALDEZ

LOS JESUITAS EN LA PATAGONIA------------------------------------------------Jesuita Miguel de OLIVARES

LOS SELKNAM-------------------------------------------------------------------------------------------Anne CHAPMAN

TRES AOS ENTRE LOS PATAGONES---------------------------------------------------------Auguste GUINNARD

DIARIOS DE NAVEGACIN-------------------------------------------------------------------------Antonio VIEDMA

VIDA ENTRE PATAGONES------------------------------------------------------------------------George C. MUSTERS

LA PATAGONIA PIENSA----------------------------------------------------------------------------Jun BENIGAR

PREHISTORIA DE AMRICA---------------------------------------------------------------Salvador CANALS FRAU

METODOLOGA DE LA INVESTIGACIN CIENTFICA---------------------------------------Jun SAMAJA

VIDA ENTRE LOS PATAGONES----------------------------------------------------------------George MUSTERS

REFERENCIAS

---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

EL USO DE RECURSOS VEGETALES ENTRE CAZADORESRECOLECTORES

DE LA ZONA CENTRAL DE TIERRA DEL FUEGO

--Laura Caruso1, Mara E. Mansur2 & Raquel Piqu1

http://www.scielo.org.ar/scielo.php?pid=S0011-67932008000200002&script=sci_arttext#1

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

Economa y sistemas de asentamiento aborigen en la cuenca del ro Limay

--Mabel M. Fernndez

http://www.scielo.org.ar/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1851-37512006000100003

-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

LA FRUSTRADA MISIN ESTRATGICA DE NAHUELHUAPI, UN PUNTO EN LA INMENSIDAD DE LA

PATAGONIA

--M. XIMENA URBINA

http://www.scielo.cl/pdf/magallania/v36n1/art01.pdf

-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
UN MITO TEHUELCHE: KOOCH, EL CREADOR DE LA PATAGONIA

http://www.alconet.com.ar/varios/mitologia/patagonia/koock.html

--Arnoldo Canclini compilador.

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

Mara la grande o reina de los tehuelches

http://es.wikipedia.org/wiki/Mar%C3%ADa_la_Grande

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

Autor:

Rubn Calvino

Leer ms: http://www.monografias.com/trabajos94/mitologia-y-gnomonica-mito-creacion-tehuelche/mitologia-y-

gnomonica-mito-creacion-tehuelche2.shtml#ixzz44QRI16o6

Digresin en torno al rewe gnomnico

Digresin en torno al rewe gnomnico - Monografias.com
Digresin en torno al rewe gnomnico
Los tzoneckn estaban organizados en grupos de varias familias y durante la temporada de verano, solan
instalar sus toldos en las faldas montaosas de la cordillera, mientras que en el invierno, se dirigan hacia la
costa, bordeando los ros patagnicos. La caza del guanaco y del and, fue el reloj que determinaba sus
tiempos en el desplazamiento migratorio, de una a otra pampa patagnica siguiendo a estas presas antes de
la llegada de los espaoles. El modo de cazar se llevaba a cabo arrojando la bola perdida o golpeando
fuertemente con ella, como as tambin, disfrazndose con plumas para mimetizarse entre los andes y
sorprenderlos; de esta prctica pudo haber surgido el puelperrn o choik-perrn, conocido como el baile
del and. Todo esto ocurri hasta la introduccin del caballo, luego de lo cual, aparecieron las boleadoras y
las armas metlicas que junto al alcohol, cambiaron totalmente las costumbres ancestrales y les produjo un
muy alto grado de perturbacin que prcticamente acab con el auto-relato oral de suhistoria.
Cuando George Musters se interes y les pregunt directamente a los tsonekn acerca de cmo sus
antepasados haban viajado de uno a otro sitio de la Patagonia con anterioridad a la introduccin del caballo,
la sorpresa los embargaba, ya que no podan concebir que alguna vez haya existido una situacin semejante
(George Musters). A esta verdadera alienacin ecuestre, vale asociar otra de tipo gnomnico evidenciado en
el relato de Guillermo Cox, cuando en ocasin de sacar y consultar su reloj de sol frente aAntinao, un
descendiente de hulliches, muy consternado le suplic que lo guardara porque eso era una brujera que tal
vez poda ocasionarle alguna enfermedad a su mujer (Guillermo Cox). No hay dudas de que sus antecesores,
haban conocido y empleado el gnomn solar.

La Isla Victoria, con una superficie de 31 km, est ubicada dentro del lago Nahuel Huapi en la provincia
del Neuqun y en el pasado, mucho tiempo antes de la llegada de los europeos, fue habitada por
comunidades nativas que dejaron marcas de su presencia con pinturas sobre las piedras. Cuando en 1620
el Capitn Fernandez llega al lago Nahuel Huapi, y toma nota de la existencia de la isla, inmediatamente
cree que poda tratarse de la Ciudad de los Csares, mtica ciudad que por entonces motiv la llegada de
muchos aventureros, misioneros y conquistadores. Pero al llegar a la isla, se encontr con una
importante poblacin de expertos navegantes, poyas y tambin con cazadores de las estepas que como parte
tzonekn, habitaban principalmente en las zonas montaosas del sur de la Provincia de Neuqun y noroeste
de la Provincia de Ro Negro (tehuelches septentrionales australes, segn Rodolfo Casamiquela).
Otros exploradores y misioneros han dado testimonio de que la isla fue habitada y entre ellos Diego Rosales,
dice que haba indios rebeldes. Tambin el jesuita Miguel de Olivares se refiere a la isla diciendo que en ella
se podan verificar los nicos sembrados de la zona, con lo cual, se tratara de una poblacin de navegantes
que tambin practicaban la agricultura de papas, arvejas y guisantes, actividades que mas tarde se fueron
perdiendo y cuando el misionero Francisco Menendez a finales del siglo XVIII lleg a la isla, la encontr
deshabitada.
Distintos exploradores le fueron cambiando el nombre. Se llam por un tiempo "Isla de Fray Menndez",
luego en 1862 el explorador Guillermo Cox, la rebautiz con el nombre de "Isla Larga", Ms tarde durante
una expedicin entre los aos 1883/84, Eduardo OConnor, la rebautiz con el nombre del entonces Ministro
de Guerra, Benjamn Victorica, nombre que entre los lugareos era Victoria, por lo que al transcribir este
nombre se produjeron errores que luego no se rectificaron y finalmente termin llamndose Isla Victoria.
Los hallazgos realizados en el alero Puerto Tranquilo I (Hajduk 1990) ubicado en la Isla Victoria, indican
que hace unos 2000 aos aproximadamente, algunos grupos humanos, accedieron a ella a travs de la nica
va posible: la navegacin. Los restos materiales hallados que presumiblemente habran pertenecido a estos
primeros navegantes, refleja que su modo de vida se basaba en una economa de caza, recoleccin y
aprovechamiento de los recursos del lago, en tanto que los restos humanos hallados, por su semejanza, se
corresponderan con el tipo humano de canoeros de Chiloe y su entorno, histricamente conocidos
como Chonos (Mara Albornz-Graciela Montero).
Los diversos relatos de misioneros y exploradores llegados al Nahuel Huapi, revelan diferentes grupos
humanos, identificados segn su aspecto fsico, territorialidad y modo de vida y en ese sentido, desde las
primeras fuentes escritas se habla de, Puelches navegantes del Nahuel Huapi, como navegantes del mbito
lacustre boscoso, Poyas (cazadores recolectores esteparios tradicionalmente conocidos como Tehuelches) del
norte y del sur, aparentemente enfrentados entre s, y segn el relato de Nicols Mascardi, tambin
hubo Poyas comarcanos.
Entonces, en cuanto a la isla Victoria propiamente dicha y a modo de resumen, debemos decir que en
su suelo, quienes la habitaron supieron practicar la agricultura de papas, arvejas y guisantes y objetivamente,
conforme los restos humanos hallados, sus antiguos habitantes habran sido fuguidos y o de procedencia
fuguida ligada a los chonos, confirmando las firmes sospechas que al respecto supo plantear Rodolfo
Casamiquela.
Nunca se supo con certeza que les ocurri a estos antiguos habitantes de la Isla Victoria, pero dado los
testimonios de misioneros y exploradores, como as tambin a los datos concretos aportados por
la arqueologa, no hay duda alguna en sealar que adems de los Poyas o tehuelches, en la regin del lago
hubo fuguidos navegantes canoeros.
Posiblemente, los llamados puelches navegantes, en este caso canoeros del Nahuel Huapi, pudieron ser
los tempranos mapuches que arribaron a orillas del lago (Mabel M. Fernandez) que en contacto con los
chonos llegados al Nahuel Huapi e instalados en la isla Victoria, tomada originariamente como posta
canoera, habran dado lugar a los llamados puelches del Nahuel Huap ubicados al norte del lago, aunque, no
habra que dejar de lado que para Casamiquela, los puelches seran "pan-tehuelches" (poblamiento de la
Patagonia). Es muy probable entonces, que la isla haya sido originariamente una posta canoera, donde los
fuguidos pudieron reparar y reacondicionar sus naves en tanto que tambin, se restauraban las propias
fuerzas para hacer las travesas, motivados quizs por el comercio y transporte de materiales.
Son varios los autores que hablan de la muy buena pre-disposicin de los tehuelches en general, para recibir
y relacionarse con el forastero, mas an, habra evidencias de que muchos de ellos, adems de hablar
el espaol, entendan y alcanzaron a expresarse bastante bien en ingls, de manera que no les habr costado
mucho relacionarse con los chonos o fuguidos, cuando estos, conforme se deduce de los hallazgos
mencionados, arribaron a la isla Victoria.
Es posible que tanto tehuelches primero, como mapuches despus, pudieran fascinarse al ver que estos
canoeros de cuerpo relativamente diminuto montando en sus embarcaciones desarmables, eran capaces de
atravesar velozmente grandes distancias con fuego a bordo.Cuan grande habr sido la admiracin frente a
ellos! Y como no buscar relacionarse en esas circunstancias, con esta manera de vivir.
Cabe preguntarse entonces que, siendo los fuguidos de Chilo muy buenos comerciantes (Guillermo Cox) y
los tehuelches muy buenos anfitriones (George Musters), los poyas comarcanos (Nicols Mascardi) pudieron
ser el resultado tnico de este cruce tnico entre fuguidos con tzonecko patagones, en tanto que los poyas
no comarcanos, pudieron ser los que Salvador Canals Frau sospecha que se llamaron a s mismo tehulch o
tewlts como dialecto del tsonekn.
Observemos que la palabra TEHULCH o TEWLTS, en boca de los mapuches, muy fcilmente se pudo haber
transformado en TEHUELCHE y/o teweltse, tanto en cuanto a la escritura como en la sonoridad, de modo que
bien puede ser que estos tsonekn cercanos a la cordillera, hayan sido los primeros con los que aquellos
tempranos mapuches entraron en contacto y al escuchar como ellos se llamaban a s mismo, los mapuches lo
reprodujeron y expresaron de manera propia con la terminacin en che, como apelativo de gente. Algo
parecido es lo que sealamos que pudo haber dado origen a los puelches navegantes, ya que los tempranos
mapuches, arribados a las orillas del lago, pudieron relacionarse con los fuguidos de la isla Victoria,
favorecidos quizs, por la prctica tpicamente mapuche de formar matrimonios mixtos con integrantes de
otras comunidades (Guillermo Cox). As tendramos, a los fuguidos-mapuches como puelches canoeros y a
los fuguidos-tehuelches, como poyas comarcanos.
Solo restara dar una respuesta a la divisin de los poyas que Nicols Mascardi ubica al norte y al sur del
lago. Probablemente y dado el carcter mencionado de los tehuelches, los ubicados al norte pudieron ser
influidos culturalmente por los mapuches y como la relacin tehuelche-mapuche supo tener momentos
conflictivos, los poyas del sur, quizs, al momento de llegar Mascardi, estaban disgustados con los norteos
por someterse a dicha la influencia mapuche.
Estas, si bien son puras especulaciones a quinientos aos de distancia, tienen no obstante, las bases
histricas y los datos arqueolgicos mas arriba expuestos, que inevitable e indudablemente las inducen.
A favor del poblamiento chono y/o fuguido de la isla Victoria, habra que sealar una curiosidad quizs poco
difundida y relacionada con la llamada araucanizacin, y es que en el actual territorio Argentino, al oriente
cordillerano, en el nico lugar que habita la caa Chusquea quila, tpicamente andina-occidental y muy usada
por los mapuches para la fabricacin de flechas, es en la isla VICTORIA del lago Nahuel Huapi -Provincia
de Neuqun.
Habra que indagar si esta presencia en la isla de la especie Chusquea quila, no ha venido de la mano
del hombre mapuche o chono, ya que pudieron ser ellos, como habitantes de la isla- presuntamente posta
canoera-, quienes la habran introducido artificialmente y que luego, con el paso de los aos, se nos aparece
como si ella fuera endmica. No hay que olvidar que los mapuches eran buenos agricultores y que este
material fue muy usado para la fabricacin de las flechas primero y lanzas despus.

Al derrotero seguido por Juan Fernndez desde Chilo-Seno del Reloncav, lago de Todos los Santos y
luego paso de la cordillera para arribar al lago Nahuel Huapi se lo denomin "Camino de las Lagunas" y
"camino de vuriloche", y desde muy antiguo, a travs de esta ruta hacia el Este, los canoeros chonos y
probablemente tambin, por los canoeros del Nahuel Huapi, descendientes de chonos y poyas o chonos y
mapuches, ya la habran usado empleando sus tpicas embarcaciones llamadas dalkas, elaboradas con tres
o cinco grandes tablas extradas mediante la aplicacin de cuas en el veteado de la madera del alerce
patagnico, el cual ofrece la posibilidad de rajarse y abrirse en tablas como una de sus propiedades ms
destacadas (maderables por cuas). Estas tablas eran hidratadas primero y luego calendatas para darle la
forma deseada, mas tarde se la presentaban conforme el diseo perseguido de la embarcacin, le abran con
fuego pares de filas regulares de agujeros, a lo largo de las tablas, de modo que se correspondieran y
permitieran la costura de ellas entre s, costura que se realizaba mediante sogas hechas a partir de la fibra de
caa probablemente con las fibras de la caa de quila- la cual abunda en la zona, machacada y retorcida, y
este cocido se haca de tal manera, que las dalkas resultaban fciles de desarmar para volver a rearmar
y poder transportarlas en los tramos terrestres que separaba a los diferentes lagos y ros, e incluso cuando
deban atravesar algn boquete andino, como es el caso del boquete PEREZ ROSALES de la ruta de
voriloche. El acabado que finalmente le daban a la embarcacin, consista en un calafateado hecho a base
de hojas de un rbol llamado fiaca o mepo, sobreponindole luego, corteza de maque, otro tipo de rbol que
tiene una corteza lisa y que le daba una apariencia muy parecida a las canoas hechas de corteza por otros
fuguidos, por ejemplo los alakalufes y o los ymanas.
La hoja de maque, tambin como es algo mas gruesa que la morera y adems glutinosa, bien machacada,
tambin era usada en Chiloe, para calafatear, ya que con el agua se esponja y le cierra totalmente su paso.
Tambin fabricaban sus anclas con maderas duras y o piedras. Se cree que esta manera de construirlas,
fundamentalmente cocidas, sin clavos ni entarugados, les daba a las embarcaciones una flexibilidad que junto
a todo lo dicho, las haca sumamente aptas para el recorrido interandino y para el impacto de las aguas de los
rpidos y o las olas del mar.
La dalka, aparentemente habra llegado a Sudamrica desde la polinesia y era llamada Wangka entre los
polinesios y como tipo de embarcacin hay que destacar que no tena quilla, era mas bien angosta, larga,
liviana y sin roda (prolongacin de la quilla en direccin vertical o inclinada sobre la proa)
ni codaste (prolongacin con que termina el buque por su parte de popa unida a la quilla); de fondo plano
como para vararse sin dificultad en la playa y sin tumbarse. Originariamente era impulsada mediante remos,
aunque las hubo con la incorporacin de una vela fabricada con cuero de lobo marino extendido entre dos
palos, con la forma tpica de la vela chilota.
La dalka estaba construida con materiales propios del mundo circundante, el alerce patagnico, las hojas de
fiaca y la fibra de caa. En cuanto al tamao, las haba de medidas muy diversas que variaban desde chicas
de unos 3,5m hasta grandes de casi 11m.
Del mismo modo que en la Araucana hay una localidad llamada Lumaco honrando a la luma como madera
de la cachiporra mapuche, en Chilo existe Dalcahue, que hace lo propio respecto a las dalkas.
Se dice que fue un tal Goicueta quien habra viajado con Corts Ojeda a mediados del siglo XVI quien habra
dado cuenta de este tipo de embarcaciones encontradas en Reloncav, y que fuera Diego Rosales, quien
relato que los habitantes originarios de Purailla, asentados a orillas del lago de Todos los Santos, muy
prximo al lago Nahuel Huapi, solan azotar a los establecimientos espaoles de Chilo, bajando por el
desaguadero del ro Petrou.
Evidentemente, todo esto no hace ms que reforzar la idea de que la navegacin Este-Oeste y viceversa, era
frecuente entre los habitantes originarios de la Patagonia, desde muchsimo tiempo antes de que llegaran los
espaoles, con lo cual en el rea del lago, sin ninguna duda, han interactuado diversas etnias, probablemente
fuguida, hurpida, lguida quizs y el resultado de ellas, los tehuelches, con todas ellas y mas tarde, luego
de que los tempranos mapuches migraran hacia el Este, interactuaron tambin, con estos mapuches
probablemente llamados puelches.
La conveniencia de usar estas embarcaciones originarias, para atravesar la cordillera navegando por sus
irregulares ros de montaa, lagos y transitar algunos tramos de a pi, fue reconocida por el propio
capitn Jun Fernandez, cuando en 1620, cociendo y descociendo dalkas, se traslad con 46 hombres
desde Calbuco al lago Nahuel Huapi, atravesando el mar, tramos de tierra, ros y lagunas. Se cree que pas
hacia el lado Este, atravesando el paso de los Raulles o quizs por el paso de Prez Rosales. (Ximena
Urbina)
Segn algunas fuentes histricas, entre las armas originarias que se usaron en la Araucana, debemos
mencionar en primer lugar a la macana o maza, la cual era un arma tan terrible, que segn se cuenta, poda
derribar a un caballo. Constaba de un palo duro de unos tres metros de largo y tan grueso como la mueca
del portador. Posea una punta abultada a la manera de una tpica cachiporra hecha con luma (Amomyrtus
luma), madera que no se pudre con facilidad y que permita hacer armas muy contundentes para propinar
fuertes golpes. La luma o luma colorada, es una especie arbrea perennifolia siempreverde que crece en los
bosques templados de Chile y Argentina. Este tipo de cachiporra, se dice que era usada por los habitantes
originarios de la Araucana como arma larga y para la persecucin del enemigo, solan usar las
boleadorasm arrojndolas a las piernas con el fin de poder derribarlo. Como dato de color que
refuerza la idea en cuanto a la importancia de esta madera y uso, es que Lamuco en mapuzungn
significa Agua de luma y con ese nombre, hoy se conoce una comuna de la Araucana.
Otra de las armas originarias era la flecha de quila, de ms de medio metro de largo, hecha con un tipo de
caa, la quila, (Chusquea quila) que generalmente era usada para la caza mas que para la guerra. La punta
se haca de hueso o de piedra bien afilada.
La Chusquea quila es una especie tpicamente chilena y se distribuye desde la Regin del Biobo hasta la
Regin de los Lagos y tambin habra sido utilizada para fabricar las picas con procedimientos semejantes a
los llevados a cabo para las flechas.
Mas tarde y posiblemente como consecuencia de frecuentar con grupos tehuelches que solan usar una
especie lanza pesada, los originarios de la Araucana, habran incorporado la lanza como arma, pero teniendo
la experiencia de trabajo y disponibilidad de la quila (Chusquea quila) para la fabricacin de flechas, al adoptar
la lanza como arma larga, la fabricaron de la misma caa del tipo quila. As surge la huaiqui, un tipo de lanza
ligera muy apropiada para el uso de a caballo, hecha primeramente como hemos dicho de caa de quila
(Toms Guevara) y de aguijn o punta chamuscada o provista de pedernal afilado y mas tarde, al volcarse
hacia los territorios del Este cordillerano donde abunda el colihue (Chusquea culeou), habran comenzado a
fabricarlas de caa colihue, material que finalmente prefirieron a todas las otras caas porque es recta,
maciza y abunda en las cercanas del lago Nahuel Huapi. En ocasin de un intercambio de regalos, George
Musters, recibi de manos del gran Cheoeque, cacique de unos 35 aos de edad, hijo de madre tehuelche,
una de las lanzas tpicas que sola usar su gente. Meda de 15 a 18 pies, (unos 4,5m a 5,5m) de largo y muy
liviana <<porque el mango estaba hecho de una caa muy parecida al bamb, que crece en los bosques la
cordillera y tiene grosor del asta pica slida>>. En esa oportunidad, Musters, sin saberlo, dej la lanza
apoyada sobre un toldo y fue advertido inmediatamente que a estas armas, solo hay que dejarlas
horizontalmente tendidas y o perpendicularmente plantada en el suelo, (cual si fuera una vara gnomnica),
ya que cualquier otra posicin era seal de guerra. No se aclar, en esa oportunidad, si esa seal era a modo
de presagio y o de provocacin, lo cierto es que, estas lanzas, eran seguramente de caa colihue y
estaban en manos de los habitantes de la Patagonia septemtrional austral (Rodolfo Casamiquela) y que
adems, sus portadores reconocan orgenes diversos.
Las lanzas tehuelches, eran completamente diferentes a la de los mapuches y de los pampas, y solo se la
usaba para el combate de a pi. Consiste en una pesada asta de madera dura, generalmente de la
especie Berberis sp, que mide unos 5,5m, en cuyo extremo se coloca una hoja afilada de unos 0,50m. Esta
lanza en manos de un tehuelche, que adems para el combate cuerpo a cuerpo tambin se provee de una
gruesa proteccin de cueros de guanaco superpuestos y una tnica larga para cubrir los brazos y el cuerpo,
es un arma tan formidable, que puede atravesar completamente el cuerpo de una persona.
Los selknam para la caza de lobos marinos, solan seleccionar las maderas ms livianas y capaces de flotar,
como es el caso de la Ribes magallnica (Laura CARUSO FERM, Myriam LVAREZ y Martn VAZQUEZ). Si
bien la lanza tehuelche era pesada y para usarla en el combate de a pi y la araucana liviana y se la poda
usar a caballo, ambas por igual manejaba un mismo lenguaje.

Si se la apoyaba sobre un toldo tehuelche y o una ruka mapuche, o si no estaba tendida o perfectamente
plantada a 90 del piso, era seal de guerra y a veces, solan ser parte de un ritual que George Muster no
desentraa pero lo describe diciendo que en oportunidad del encuentro entre Casimiro y Quintuhual, varios
caciques, entre los que haba mapuches y tehuelches, clavaron cuatro lanzas en el suelo, una de ellas con
un trapo y o poncho blanco, para luego marchar en torno a ellas pronunciando palabras de oracin.
Evidentemente que, este ritual abstrado del contexto tehuelche, nada nos dice, pero si asociamos a
la estructura circular del rito marchando alrededor de las cuatro lanzas, la circularidad de tres giros por sobre
la cabeza antes de arrojar de la bola perdida, la inevitable circularidad que ofrece la lnea de horizonte en la
mirada de las pampas patagnicas, el conocimiento que presumiblemente los tzoneck tenan de la relacin
del triple dimetro del crculo con la circunferencia, y finalmente a todo esto lo vinculamos con el desarrollode
la prctica de fumar, no sera descabellado pensar que el trapo blanco puesto en una de las lanzas, poda ser
el modo de sealar uno de los cuatro puntos cardinales; quizs el Este, por ser el del naciente. Segn George
Musters, para disponerse a fumar, el tehuelche preparaba la pipa, la encenda, luego se tiraba al suelo y
recin despus de lanzar cuatro bocanadas de humo, una a cada uno de los puntos cardinales y de
mascullar una oracin, tragaba algunas pitadas y de ese modo, se embriagaban entrando en una
inestabilidad que les duraba unos minutos. Conviene aclarar, para no confundir, que los tehuelches
meridionales no mezclaban el tabaco con estircol, prctica que al parecer, por los relatos de A. Guinnard,
solan llevar a cabo los pampas y no los patagones como el describiera.
Del mismo modo en que el crculo hablaba de su triple relacin intrnseca con el dimetro y viceversa, los tres
dimetros eran equivalente al crculo, (ver mito tehuelche) la lanza en la Patagonia, hablaba el
lenguaje cosmolgico del crculo y de los puntos cardinales entendidos como los cuatro cielos inmediatos,
dentro de los cuales, el del sol naciente como cielo claro y de luz, pudo ser representada con el trapo blanco.
De esta manera, adems de presagiar y/o indicar la posibilidad de la guerra, la lanza era sin duda alguna,
parte misma del lenguaje cosmolgico; cabe preguntarse entonces:
Los tehuelches, sabiendo como evidentemente saban, que la cantidad de lunas visibles y cielos del ao
trpico era igual a la cantidad de pies propios que tiene la altura humana, como no lo iban a representar todos
estos conocimiento con siete (7) entrenudos de una lanza clavada en el suelo a 90, la que adems de
cumplir con las funciones gnomnicas, fue sacralizada para luego en torno suyo, mascullar oraciones a modo
de altar, tan mvil como su mismo nomadismo?

Mas an, la choza del Hain selknam, (directos descendientes tsonekn), fue de alguna manera
una construccin gnomnica e hierocntrica (ver mito tehuelche) basada en siete postes principales (ubicados
convenientemente lo indican los ejes gnomnicos equinocciales y de los dos solsticios extremos), de modo
que en la subjetividad de los mas antiguos antecesores, de los primitivos tsonekn, pudo haberse alojado
como algn frustrado intento de realizacin (del cual no habran dejado evidencia alguna), la construccin de
chozas con piedras que posterior-mente los selknam, sin llegar a concretarlas, lo supieron manifestar sin
embargo, claramente como un mtico STONEHAIN de su pasado originario:
<<los hombres mas sagaces y fuertes -hoowin- se reunieron en la regin de Mustas, en el sudoeste de la
isla, donde construyeron enteramente de rocas, la primera choza del Hain de los hombres>> (Anne
Chapman).
La circularidad de una imaginaria y ltica choza del HAIN, necesariamente debe ser muy semejante a la
circularidad del STONEHENGE BRITNICO ya que ambas estructuras, se apoyan en siete pilares orientados
gnomnicamente y dentro de los cuales, hay uno de ellos, la piedra 11 o STONE 11 britnica y el poste
PAHUIL selknam, ambos aunque en hemisferios opuestos, estn ubicados a la misma y contraria latitud
gnomnica de 51 aproximadamente y cumplen con la misma funcin de gnomon solar, orientado al naciente
y bsicamente utilizado en ambos casos, para el trazado del eje Este-Oeste.
Las semejanzas, son por lo menos curiosas y ponen de relieve el fuerte carcter gnomnico de los henges o
circularidades entre las culturas originarias-
Ante estas semejanzas estructurales y la mtica construccin originaria,nos permitimos pensar que como la
mayora de las culturas originarias lo evidencian, la truncada evolucin ulterior tsonekn, inexorablemente se
orientaba hacia las construcciones lticas y/o megalticas, y a reafirmar de esa manera, la idea de que desde
el cuerpo humano, tomado como instrumento gnomnico, pasando por el poste o caa colihue, se habra
orientado al menhir gnomnico y del tallado de la piedra, a la estela gnomnica cual pstuma realizacin de
figuracin antropomorfa, la que indudablemente, en la reproduccin de la figura humana, marca un retorno de
lo ulterior a sus orgenes esencialmente humano. Algo as como un inevitable retorno a la inmediatez y
renacer de lo humano sobre una nueva naturaleza, de mayor complejidad, donde la racionalidad y la
efectividad de la mano del hombre, se ponen en evidencia alterando y dominando el entorno inmediato y el
medio.
As el cuerpo humano, la lanza, el poste, el menhir y la estela antropomorfa, se conjugan en sus funciones
gnomnicas y su lenguaje es el de la cosmovisin.
Este lenguaje de la lanza en los tiempos histricos, no era excluyentemente tehuelches ni tampoco totalmente
mapuche, ya que como hemos dicho, ni Cheoeque siendo cacique mapuche, tampoco lo era de origen,
aunque si en algunos aspectos muy significativos, se poda notar la influencia cultural mapuche; por ejemplo,
las viviendas de los manzaneros <<eran todas estables, es decir no armadas de modo que se las pudiera
transportar en marchas >> como son las tpicamente tehuelches. En cuanto a los picunches, tambin
considerados por los manzaneros como una rama mapuche, << tenan una fisonoma enteramente diferente
de la de los araucanos >>- (Musters).-
Resumiendo:
La lanza de colihue de siete entrenudos, pudo ser el gnomn nor-patagnico representando primariamente
al cuerpo humano y este gnomn, a su vez, pudo ser lo que reinterpretado y reproducido como rewe
mapuche (los que originariamente tenan nueve escalones) por los tempranos mapuches llegados al lago
Nahuel Huapi, llevara con su evolucin, al conocido rewe gnomnico de siete escalones de toda la
patagonia.
La lanza araucana, mas liviana se adaptaba muy bien para ser usada de a caballo, en tanto que la tehuelche
originaria, mas pesada, la usaban en combates de a pi.
Estos relatos, nos advierten del uso de la caa colihue para la fabricacin de las lanzas en la Patagonia
meridional boreal, rea geogrfica donde segn algunos hallazgos, los poyas o tehuelches de esas latitudes,
desde muchos aos anteriores a la llegada de los tempranos mapuches y espaoles, ya usaban el colihue.
Hay hallazgos en un sitio cercano a Teckal, en Piedra Parada -norte de Chubut-, de un fragmento de caa
colihue decorado con incisiones escalonadas semejantes a las que se observan en las paredes del sitio. La
datacin podra ser cercana a los 1330 aos AP, antigedad cercana al registro de un cambio en
la produccin artstica del rea que dio lugar a la aparicin del estilo de grecas en la regin (Julieta Gomez
Otero- Cristina Belleli), y que no habra que descartar, de que se trate o vincule con la probabilidad de ser
un proto-rewe o gnomn de caa anterior al kemul kemul o praprarewe (escalera en mapuzundn) de
siete escalones del cual no tenemos datos ni respaldo arqueolgico concreto. No obstante esta falta de datos
concretos, habra indicios suficientes quizs, para darle entidad terica, y provisionalmente asignarle un
nombre. Lo llamaremos Kel Hul Kel Hul (Pi - madera de lea).
A ciencia cierta No lo sabemos, pero todo lo expuesto nos habla a las claras de la antigedad del uso de la
caa colihue por parte de los tehuelches o tsonekn que habitaron la parte boreal de la Patagonia oriental.
Tambin se hallaron algunos enmangues de colihue con dibujos tpicamente tehuelches y en las zonas
costeras de la provincia, se descubrieron enterratorios de indudable procedencia tehuelche (Julieta Gomez
Otero- Cristina Belleli). Sumado a todo esto, no debemos olvidar que al norte de esta zona es donde mas
tarde, como cruzamiento de etnias, surgen los Ranqueles que en su nominacin se hace referencia al lugar
donde habitaban "las gentes de las caas", (rankl o ragkl = caa)
Para concluir, podemos decir que la lanza de colihue pudo ser el gnomn de siete entrenudos tehuelche (que
para darle entidad terica, dimos en llamar provisionalmente Kel Hul- Kel Hul) sobre el que los puelches,
como tempranos mapuches llegados a la regin, habran reinterpretado y reconstruido en figura antropomorfa
y finalmente los mapuches tardos, lo rehicieran totalmente antropomorfo y europeizado, con el agregado de
un sombrero tpicamente ingls o en algunos casos, a la manera de un -Chemamull o Che Mamll(Che
Mamll figura humana en madera de unos 4 metros de altura) gnomnico y ambulante-, destinado a la
ceremonialidad semi-nmade propia de las pampas del Este.
Al pretender desambiguar el concepto, nos encontramos con que el rewe es para algunos equivalente
al Kemu-Kemu (de sonoridad parecida a kel hul-kel hul), en tanto que para Jun aculef
Hulaquinao, Kemu-Kemu es la alquimia espiritual mapuche que se lleva a cabo junto al rewe, representada
con el agua, hojas y cscara de Canelo). Para la mayora mapuche, el rewe, rehue o regue, es
el p"raprawe (Aukanaw)- o praprarewe (-escalera-Casamiquela).

Hace unos mil aos aproximadamente que en las cercanas del actual ro Sengerr, se habra producido un
cambio estilstico que marcara el advenimiento de lo que conceptualmente se denomina "estilo de grecas".
Estilo basado en la combinacin de ngulos rectos articulados mediante escalonamientos o grecas de un
mismo dibujo que se repite, aveces rtmicamente. En los momentos finales del desarrollo de este estilo, los
mismos motivos pintados sobre soportes fijos, se pintaron sobre soportes mobiliarios tales como placas,
hachas vasijas e incluso en caas colihues (Julieta Gomez Otero- Cristina Belleli), con lo cual, no habra que
descartar que las lanzas de caas colihue destinadas a cumplir entre los tehuelches con la funcin
gnomnica, no solo hayan sido divididas naturalmente por siete entrenudos, sino que adems, cada uno de
estos entrenudos, debi ser decorado quizs, con incisiones escalonadas semejantes a las observadas en las
paredes y los restantes soportes mviles, con lo cual, estas piezas mviles y artsticamente decoradas, al ser
asimiladas y reproducidas mas tarde en el estilo figurativo y antropomorfo sobre madera, que caracterizara a
la cultura mapuche, no solo se hubo limitado a la pintura de las divisiones escalonadas, sino que
dimensionalmente, habra avanzado en profundidad y simultneamente convirtise en esculturas
antropomorfas sobre soporte de canelo, escalonadas mediante incisiones concretas realizadas sobre la
madera.

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HISTORIAS DE LA PATAGONIA DE LOS PUEBLOS ORIGINARIOS A LA CONSOLIDACIN
DEL ESTADO NACIONAL
CARLOS GODOY MANRIQUEZ
Hugo J PAILELEO
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Susana BANDIERI
Graciela BLANCO
La Patagonia central: poblamientos y culturas en el rea de Chubut
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http://futatraw.ourproject.org/descargas/libros/aukanaw-ciencia_sec.pdf
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NAHUEL HUAPI:
ANTROPOLOGA E HISTORIA REGIONAL DE UN REA DE FRONTERA
Lic. Ana Mara Albornoz- Lic. Graciela Montero
http://www.hechohistorico.com.ar/Trabajos/Jornadas%20de%20Bariloche%20-%202008/Albornoz-Montero.pdf
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Historia de la Navegacin
PRIMITIVOS MEDIOS DE NAVEGACION-Publicacin 4-DALCA.
http://www.paranauticos.com/notas/Tecnicas/Historia-navegacion/ant-medios-naveg-4.htm
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REFERENCIAS
Chusquea quila ----------------------------http://es.wikipedia.org/wiki/Chusquea_quila
La huaiqui ---------------http://es.scribd.com/doc/38369997/rebelion-mapuche-1598

Autor:
Rubn Calvino

Leer ms: http://www.monografias.com/trabajos93/digresion-torno-al-rewe-gnomonico/digresion-torno-al-rewe-

gnomonico.shtml#ixzz44QRYzT3C
Disgresin en torno al calendario Mapuche originario
Introduccin

Cuando abordamos la cuestin calendrica del Pueblo Mapuche, no debemos perder de vista que
su cultura no se circunscribe a un localismo ni etnia determinadas y que por el contrario, algunas de sus
expresiones mas significativas, como ser el mapuzungun o el Rewe - Prra-Prrawe, no solo se han
extendido sino que adems, en su adaptacin a cada uno de los nuevos escenarios, se han transformando
progresivamente hasta cobrar las formas ulteriores en las que todos los componentes tnicos incorporados
mediante las diversas formas de crecimiento demogrfico, se han sentido sus dueos por igual. En este
sentido, los matrimonios entre mapuches y tsonekn, fueron sin duda alguna uno de los mecanismos de
consolidacin cultural que mas han contribuido con este proceso de unificacin en el que, de un calendario
originario basado en el ao sindico del planeta Venus y marcado en un Rewe - Prra-Prrawe de nueve
escalones con 17 lunaciones, se pasara a otro solsticial de 13 lunaciones.

Debemos sealar que el Rewe - Prra-Prrawe originario, como posteriormente lo hizo el de siete escalones
para con las necesidades planteadas por la adaptacin al seminomadismo exigido por las pampas
patagnicas orientales, tuvo que corresponderse necesariamente con las exigencias organizativas y
cosmolgicas de un pueblo que, por orientar su vida social y productiva conforme a las seales peridicas del
ciclo sindico venusiano, se organizaba en base a nueve Lof, nueve Wall-Mapu y finalmente en un AILLA
REWEde 81 LOF. Todo era en base a la cantidad nueve. En estas circunstancias, cada Lof estampaba su
firma en el madero central hasta llegar a los nueve Lof y es as que el Rewe - Prra-Prrawe se tallaba de
nueve escalones. Dicho esto, debemos asumir que el rewe de siete escalones, habra sido
un producto ulterior de la cultura nor-patagnica que pudo darse originariamente, entre los tempranos
mapuches, llegados a las orillas del Nahuel Huapi con anterioridad a la llegada de los europeos y
fundamentalmente como resultado del contacto con los chonos que frecuentaron los ros interiores con
sus dalkas, los poyas (tsonekn) comarcanos citados por Nicols Mascardi y canoeros en general, los poyas
(tsonekn) nmades del lado sur, tsonekn septentrionales o Gnna-kena. En este sentido, el Lago Nahuel
Huapi supo reunir en torno suyo a poblaciones de origen diverso que dieron lugar a reformas, adaptaciones y
nuevos instrumentos que como productos de la hibridacin tnica y cultural dominante, eclipsaran con su
esplendor y adaptabilidad a las necesidades inmediatas, a todo lo anterior, quedado oculto en consecuencia,
el rewe de nueve escalones, el calendario de 17 lunas llenas contadas a partir de la aparicin en el cielo
de la fase mas brillante de Venus y tambin, el reemplazo del chemamull por el rewe junto al traspaso
del rewe a manos de el/la machi.

Si bien es cierto que hoy el llamado Rewe - Prra-Prrawe- es utilizado por la Machi como smbolo
chamnico, no era as originalmente, ya que fue un smbolo territorial y posiblemente tambin, el instrumento
gnomnico mediante el cual, junto al chemamull y los Chogl (poste), se lo empleaba para trazar el eje del
mundo de ese sitio, durante los das de equinoccio.

Estos rewe eran subdivididos generalmente en 9 partes, marcas y o escalones que reflejaban a las nueve (9)
bases fundacionales de la sociedad mapuche y su compromiso social. Cada base fundacional se
llamaba Lof y estas unidades se agrupaban hasta un mximo de nueve con el objeto de formar la divisin
administrativa del pas mapuche llamado Wall-Mapu, territorial y fundacional de la organizacin mapuche.

Simultneamente a la conformacin de un Lof, dentro de un determinado territorio, se plantaba un REWE con

un total de nueve escalones que representaban a los nueve LOF, adheridos al pacto social y territorial
acordado. Excepcionalmente tambin, si no se alcanzaba a contar con nueve Lof, temporalmente se pactaba
con los que haba y esa cantidad era reflejada en el nmero de escalones. Estos escalones o marcas en
la madera, fueron una especie de firma de lo pactado, de tal manera que cada muesca, escaln o incisin en
el tronco, era una promesa de unidad, y el smbolo del LOF adherido a dicho pacto territorial -KIMCHE
MAPUCHE Juan anculef Huaiquinao-

Ni bien se plantaba el rewe con el nmero de lof adheridos, siempre tendientes al mximo de nueve, es muy
probable que trazaran con su sombra equinoccial, el eje del mundo en ese sitio, con lo cual, el rewe era el
soporte material e hierocntrico del pacto social alcanzado por un nmero determinado de unidades sociales
bsicas o lof y simultneamente tambin el instrumento gnomnico con el cual se trazaba el eje
cosmovisional del Wall-Mapu.

Es preciso acotar que no siempre la cantidad de lof que adheran a un pacto llegaba al total de 9, aunque s,
nunca se superaba este nmero.
Es posible que la prctica de plantar un objeto material escalonado que simbolice la unidad del grupo social y
fijara la lnea de su cosmovisin, tuviera que ver con ancestrales vnculos provenientes del sur de china,
donde se pueden verificar esculturas de madera muy semejantes a los rewe, incluso algunos de ellos son de
nueve escalones y o incisiones notoriamente marcadas.

La organizacin social bsica mapuche era el LOF, luego la cantidad de (9) nueve LOF hacan a un REWE
MAPU y (9) nueve REWE MAPU conformaban un AILLA REWE haciendo un total de 81 LOF.

Cada conjunto social de base nueve tena su propio rewe o Prra-Prrawe de nueve (9) escalones o en el
caso de no alcanzarlos, de un nmero tal de escalones, como conjuntos sociales compartan temporariamente
el territorio.

En el rewe o Prra-Prrawe, cada LOF, con un escaln dejaba expresada cual firma su conformidad y
acuerdo de pertenencia e integracin al conjunto, de modo que este smbolo hierocntrico, el rewe o Prra-
Prrawe era adems, el documento fundacional de la organizacin social y territorial nonacntrica, rubricable,
gnomnico y ceremonial, del pueblo Mapuche.

Es casi seguro que estos primeros rewe de 9 escalones, no habran tenido una figura humana en la parte
superior y posiblemente la figura humana se haya incorporado posteriormente y con el advenimiento
del rewe oriental de siete escalones, como manera de contar con un rewe, adecuado a las nuevas
circunstancias de seminomadismo y del calendario de 13 lunaciones, que con siete escalones en lugar de
nueve, sintetizara en forma transportable, al propio rewe al chemamull y a los conocimientos de las
proporciones humanas de que la altura humana es tanto de siete pis propios como de siete rulas -cuartas
propias.

En cuanto al proceso de traspaso operado sobre este elemento sagradocntrico, que de ser un objeto
gnomnico y territorial se convirtiera con el paso del tiempo en el smbolo caracterstico de los/las Machi, si
bien no est claro, es probable que al servir el propio rewe para la prctica del ALIWEN y que este ltimo,
siendo el smbolo originario de la Machi se encontrara en reconocida evolucin, pudo ocurrir que, los mismos
y muy diversos factores que contribuyeron a la transformacin del rewe de 9 a 7 escalones (y llegar a la
actual forma de Prra-Prrawe), tambin impulsaron a que el/la machi se hiciera cargo del mismo y su
cuidado.

Acotemos que, el rewe de nueve escalones, segn veremos mas adelante, puede interpretarse como
el gnomn sobre el cual se habra seguido el curso del Planeta Venus y las 17 lunaciones que contiene ese
ao sindico, lo que en otros trminos es el ao de Venus contabilizado desde la Tierra como secuencia
completa de todas sus fases y en el nmero de lunas llenas que acompaa a todo el trayecto, los que van
desde su fase creciente, de mayor dimetro y menor circularidad en la conjuncin inferior a la conjuncin
superior de dimetro menor y total circularidad, pasando por sendas digresiones de mayor brillo.

Este registro de las 17 lunaciones, se habra llevado a cabo sobre los escalones del rewe y quizs,
comenzando con la primera de las fases visible de Venus.

Los factores que pudieron contribuir a la transformacin del rewe de nueve a siete escalones seran y del
traspaso a la Machi, seran:

1.-La migracin hacia el oriente y la adaptacin al semi-nomadismo ecuestre

2.-Encuentro con culturas de caminantes que habran vinculado todo al pi propio.

3.-La resistencia al invasor europeo y el requerimiento de combatientes varones, pudo haber impactado y
provocado una reduccin en el nmero de varones, desnivelando la eleccin de los/las machis en favor de las
mujeres.

4.-El cambio del calendario originario basado en el ao sindico del planeta Venus por el calendario solsticial
basado en la Luna.

5.-La compatibilidad de las unidades de medidas manifiestas en la construccin del rewe, la cuarta propia
mapuche o rula con el pi propio tsonekn.

6.-El conocimiento ancestral del tringulo rectngulo de lados 3,4,5 y mltiplos.

7.-Compatibilizacin de los calendarios con el rewe como almanaque.

Antes de la llegada de los espaoles, el pueblo mapuche tena grandes liderazgos y elega democrticamente
a sus dirigentes por lo que en el marco de su organizacin socio poltica, se generaron
muchos smbolos propios para diferenciar las autoridades polticas, como as tambin de las identidades
territoriales, y cosmovisinales y fue en este marco que nacieron LAS BANDERAS ANCESTRALES del
Pueblo MAPUCHE. Slo basta citar como ejemplo de liderazgos, la eleccin de Caupolican narrada por el
cronista, Jernimo de Vivar o el caso de la eleccin de Pelantaro, que segn los relatos histricos, se
produce como consecuencia de las heridas sufridas en batalla por el anciano jefe mapuche Rapigeno, quie
fallece y es sucedido por otro anciano Millacalqun- quien conforme lo exigan los tiempos y la
tradicin, rene al Consejo de Ancianos de Todas las Tierras para llamar Asamblea y entregar la insignia
Toqui a algn integrante joven que se encuentre a la altura de las exigencias blicas del momento, con lo cual
el mando recae en quien pas a ser un enorme estratega mapuche; su nombre Pelantaro de veinte aos de
edad por entonces, que resueltamente asume la enorme responsabilidad en un butacoyag basado en las
capacidades y no la cuna ni el linaje.

El nuevo LONKO mapuche elegido, recibe el toki kurra osea lo que podra traducirse como lder-
piedra o el smbolo de lder hecho de piedra.

Es interesante saber que Pelantaro fue elegido por su buena oratoria y condiciones fsicas, y que aunque
mucho se conoce de los grandes retricos romanos, poco se sabe y menos se difunde que el
hombre mapuche, era entrenado para ser persuasivo y buen orador, por lo que en el
caso concreto de Pelantaro, los relatos histricos afirman que era de probada inteligencia, brillante al
momento de tomar decisiones y fue adems un destacado retrico en ocasin de parlamentar. En este ltimo
sentido, se dice que al momento de recibir el toqui kurra pronunci un discurso tan vasto que en trminos
gnomnicos, dur desde el sol saliente al sol crepuscular.

Para analizar estos smbolos desde una perspectiva gnomnica, hay que tratar de verlos de manera acorde a
la significacin que entre los mapuches pudo tener el agruparse socialmente en cantidades de nueve LOF,
nueve REWE MAPU etc. Debemos encontrar la causa cosmognica por la cual eligieron agruparse en base a
la cantidad de nueve y no otro nmero y el porqu esa cantidad fue consagrada en el Rewe - Prra-Prrawe.
Para ello debemos remitirnos a los astros ms cercanos y observables a simple vista, diferenciarlos entre s y
luego, en base a los das que tarda el reencuentro con ellos en general o con alguna fase en particular, sacar
posibles conclusiones calendricas en tanto que por el tamao del dimetro aparente o por el brillo entendido
como densidad de luz emitida y/o reflejada en direccin hacia la Tierra, se pueda quizs, deducir algn tipo de
correlato, ya que pudo ser que los mapuches diferenciaran las jerarquas y o liderazgos mediante smbolos
que adems de remitir a alguna especie animal o de otra ndole caracterstica, por su forma o diseos,
habran de remitirse al Sol, la Luna y el planeta Venus, que son los mas brillantes del cielo.

El Sol, la Luna y el Planeta Venus, son los principales y ms notorios cuerpos celestes que se diferencian
entre s por el tamao del dimetro aparente y el brillo, y de ellos, el Sol es el mas brillante, luego le sigue la
Luna y en tercer lugar el planeta Venus, por lo que es probable que con la plantacin del rewe o Prra-
Prrawe de nueve escalones cuando se defina territorialmente una comunidad bsica mapuche, se diera
respuesta en ese mismo orden a todos y cada uno de los astros en funcin de su brillo y de sus tamaos, de
modo que a la mas notoria de las presencias lumnicas, el Sol, se lo registrara en primer lugar mediante la
sombra proyectada para trazar el axis-mundi en un da de equinoccio luego a la Luna como gua del Sol en el
seguimiento calendrico y finalmente al planeta Venus, posiblemente para gatillar el comienzo del ciclo.

As el Sol como astro de mayor brillo, era tenido en cuenta en primersimo lugar y por todos los integrantes de
la comunidad sin exclusin alguna, ya que el conocimiento de sus movimientos estaba al alcance de todos y
no requera ninguna preparacin especial, en tanto que las fases de la Luna y las apariciones y
desapariciones de Venus como el tamao de sus fases, (si es que como se puede sospechar, probablemente
conocieron) requeran de alguna preparacin.
Visto que estos tres astros, el Sol, la Luna y Venus, por su importancia eran ineludiblemente tenidos en cuenta
con cierto orden jerrquico, no debiera extraar entonces, que las formas de las clavas, por ejemplo, como
smbolo del liderazgo mapuche, se disearan teniendo como modelos los tamaos aparentes y/o las formas
sugeridas a partir de cada una de las fases de la Luna o del planeta Venus, como una manera reflejar
correlacionadamente, el brillo del astro considerado, con el brillo propio que se quera destacar, de cada uno
de los niveles de liderazgo de la comunidad. Hasta en el toki kurra de uno u dos orificios, parecieran reflejar
la fase de Venus ms regularmente circular y pequea, aunque dichos orificios se hayan hecho con el objeto
prctico de colgarlos al cuerpo con una cuerda.

Esta posibilidad de correlacin con los astros mas importantes, pudo llevarse a cabo sin menosprecio por
otras correlatos que la propia naturaleza brindara, como pudo ser por ejemplo, el perfil del loro, la torcaza y o
el guila.

Dicen que la madre de Gauss, al contemplar con un telescopio al planeta Venus, vio una forma de hoz que
brillaba intensamente en el cielo de la tarde, por lo que seguidamente expres algo as como<< que extrao
resulta ver la hoz en el telescopio, dirigida hacia el lado opuesto en el que la veo a simple vista...>>

La madre del matemtico dej en claro que previamente a mirar por el telescopio, ya habra visto las distintas
fases del planeta Venus a simple vista, lo cual no es muy corriente en la vida contempornea. Recordemos al
respecto que Arnold Hauser destaca que los pintores del paleoltico eran capaces todava, de ver con los
propios ojos, matices delicados que nosotros solo podemos descubrir con la ayuda de complicados
instrumentos, y en este sentido, es muy probable que algunos de los mapuches originarios, hayan podido
percibir a simple vista las diferentes fases del Planeta Venus (como al parecer an hoy algunas personas
parece que tambin lo perciben) e incluso mas, hay un detalle curioso que no habra que descartar. El
KIMCHE MAPUCHE Juan anculef Huaiquinao en su informe sobre BANDERAS, nos relata que <<El
>AZ-ZICHU original era de color azul en pleno, y con la estrella de ocho puntas o Wlfe al medio. El
Wlfe es el llamado Lucero del Alba por los mapuche y los campesinos en general, y corresponde
al planeta Venus que puede estar al lado Oeste al atardecer y al lado Este como a las 04 de la madrugada>>
Sera muy aventurado quizs, el dar por hecho de que algunos de los mapuches originarios no solo pudieran
advertir las fases sino tambin los cambios de matices dentro del color blanco azulado brillante del planeta
Venus, aunque tampoco habra que descartarlo totalmente, ya que pudo ser que el color azul de la
bandera AZ-ZICHU, provenga de la atenta observacin del planeta cuando en su fase menguante, se
acerca a 35km por segundos hacia el encuentro con la Tierra y en coincidencia con una de las fases mas
notorias y brillantes, por lo que en ese acercamiento y a esa velocidad, pudieron notar algn cambio de matiz
tendiente a la acentuacin del azul por efecto Doppler. Otra posibilidad mas fcil de observar, es que el color
azul se remita a que Venus se puede ver an en pleno da.

A diferencia de las fases de la luna, que no varan su dimetro, las de Venus, presentan la particularidad de
que a medida que se incrementa la visualizacin de la superficie del disco, el dimetro del disco total, se
acorta.

De esta manera, para las distintas fases de Wlfe (Venus), la medida del dimetro es desigual y la delgada
hoz que inicialmente surge luego de su ocultamiento, tiene un dimetro mucho mayor que el disco entero visto
cuando el planeta se encuentra mas lejos de la Tierra, y es ese mayor o menor alejamiento de Venus en sus
distintas fases, la razn por la que el dimetro aparente que visualizamos desde la Tierra, cambia de longitud
Uno de los aspectos arqueolgicos que despierta cierta curiosidad, es que los smbolos que representan los
diferentes cargos polticos del pueblo mapuche, con sus orificios, formas y aberturas, parecieran reflejar las
fases y tamaos de los dimetros del Planeta Venus Salvador Canals Frau, nos presenta el dibujo de una
clava donde se puede apreciar claramente gravada una envolvente elipsoidal que curiosamente, tiene el
mismo sentido de la clava y que podra estar aludiendo a la capacidad de aglutinar en torno a si mismo que
indudablemente se reconoca con el otorgamiento de la clava. En consecuencia, puede ser que adems de
los correlatos gnomnicos y medioambientales mencionados, las formas de las clavas pudieran estar
reflejando tambin, a los correlatos entre los torbellinos de la naturaleza y del liderazgo humano.

Muy importante resulta apuntar que en la clava presentada por Salvador Canals Frau, tambin aparecen
marcas a uno y otro lado de lo que podra ser un tronco y o simplemente una regla, lo cual estara
evidenciando que era prctica comn llevar la contabilidad sobre un segmento de recta y esto es lo que
sospechamos se haca al contabilizar las lunaciones de un ciclo sindico completo, lunar y o venusiano, sobre
los escalones del rewe. Independientemente de la cantidad de marcas que en particular pudiere estar
reflejando este segmento grabado en la clava presentada por el notable investigador, que pudo responder a
necesidades muy diversas, lo que destacamos es la prctica de marcar ya comentada incluso por Juan
Benigar cuando se refera a como un hombre originario llevaba la cuenta de los das trabajados mediante
marcas realizadas sobre un tronco.
No es el nmero entonces, sino el modo de registrar con marcas a la manera de las firmas sobre el rewe lo
que es de resaltar y fundamentalmente, porque se lo hace en toda la longitud y a uno y otro lado del
segmento, de manera tal que admitira interpretarse como en un ascenso y posterior descenso por el rewe, tal
cual lo presentamos en lo que pudo ser el calendario mapuche originario, regido por las diescisiete (17)
lunaciones o lunas llenas, a partir de la aparicin en el cielo de la fase de Venus mas visible.

Es posible que los mapuches originarios al aparecer la fase ms brillante de Venus, ceremonialmente se
pusieran a la espera de la primera luna llena y ni bien consumada, la registraran en el primer escaln de
un rewe de 9 escalones. Luego y sucesivamente, cada lunacin pudo corresponder con un escaln hasta que
llegado al noveno y mas elevado, alcanzaban aproximadamente el da nmero 266 del ciclo sindico del
planeta Venus, el cual es de un total de 584 das terrestres.

Para entender estos ciclos de tiempos calendricos, debemos vencer el peso de la mochila del ao solar al
que estamos acostumbrados y aceptar que ps ciclos regulares de tiempo no solamente deben ser de 365
das sino que, como muchas culturas lo demuestran, hay calendarios de 260 das, 364, 356, u otro nmero
mayor, como puede ser 584.
Dicho esto debemos tambin sealar que en muchos casos, lo importante para estas culturas, no era el
nmero exacto de los das transcurridos, y a los que apelamos como referencia, sino que mas bien se
dedicaban a registrar las lunaciones propiamente dichas, con lo cual, lo correcto en este caso, es hablar de
que el calendario mapuche originario, pudo ser de 17 lunaciones llevadas de la mano por las fases del planeta
Venus, haciendo un total de das cercano a 502 aproximadamente, y antes de entrar en la conjuncin inferior
para finalmente cumplimentar, oculto, las otras dos lunas y fraccin que restan para llegar a los 584 das del
ciclo sindico completo; lapso de tiempo este de dos lunas y algo mas que rondan los 82 das
aproximadamente que tarda el Planeta Venus en cursar el arco de la conjuncin inferior antes de volver a ser
visto en su cuarto creciente inicial de un nuevo ciclo y que por otra parte, pudo ser considerado por los
mapuches originarios, al igual que en otras culturas, un tiempo de das fuera del tiempo fctico, dedicado a la
consagracin y el ruego con el propsito de persuadir al Planeta Venus para que se muestre brillante y
recomenzar otro ciclo.

Recordemos que en el ulterior calendario mapuche, es Kuyen quien va en busca de Ant para traerlo desde
el hemisferio boreal hacia el sur y esa tarea era acompaada con los ruegos y la voluntad manifiesta de la
comunidad.

En el calendario originario, probablemente, esa tarea pudo estar a cargo del Planeta Venus, de manera que
habra sido el Planeta Venus en su fase mas visible, quien pudo ir en busca de Ant y de Kuyen para que
con su retorno vuelva a iniciarse un nuevo ciclo calendrico que en lugar de durar un ao terrestre de 365
das como estamos habituados, durara un ao sindico o de encuentro entre Venus y la Tierra de 584 das.

Detenindonos en esta cuestin que pareciera solo de nmeros, podemos descubrir que en verdad, detrs de
ellos se esconden conceptos que no son solo cuantitativos y que nos llevan a insospechadas
consecuencias. Veamos!; la tierra gira en torno al Sol y sobre s mismo. En torno al Sol tarda 365 giros sobre
s mismo y a cada giro sobre s mismo, lo llamamos da terrestre.

El planeta Venus gira en torno al Sol y sobre s mismo tambin, pero curiosamente, dar una vuelta sobre s
mismo le demanda ms tiempo que lo que le lleva dar la vuelta alrededor del Sol, por lo que el da de Venus
es mas largo que el ao de Venus. El da de Venus dura aproximadamente 1,08 veces ms que el ao del
mismo planeta

En trminos de das terrestres, Venus tarda aproximadamente 225 das terrestres en dar una vuelta al Sol y
243 en dar una vuelta sobre s mismo, es decir que un solo da de Venus dura 243 das de la Tierra, esto es
que un solo da en Venus tarda un ao propio de Venus mas 18 das terrestres y si con esto no basta para ver
a este conocido planeta como un verdadero extrao, digamos que el giro diario del planeta Venus es contrario
al de la Tierra y por eso, en muchos casos, se lo suele indicar con signo negativo.

Digamos tambin que la velocidad de Venus es de 35Km por segundo y que cuando la Tierra alcanza a dar
ms de una vuelta y media en torno al Sol y Venus ha dado un poco ms de dos vueltas y media,
ambos planetas tienden a encontrarse. Con ms precisin, cuando la Tierra llega a 1,6 vueltas y Venus a 2,6
ambos planetas se alinean radialmente respecto al Sol y consecuentemente conjugan su encuentro en un
mismo nodo espacial. Por esta razn es que cuando decimos que Venus tarda 584 das en completar
un perido sindico, lo que estamos afirmando es que desde la Tierra, que gira y en la que sobre ella
navegamos, cada 584 das vemos que Venus, dotado de su propio giro, completa para nosotros, el ciclo de
todas sus fases vistas desde la Tierra y seguidamente a ello se prepara para volver a repetirse como ciclo.

Esto significa que aunque el giro de Venus en torno al Sol sea solo de 225 das terrestres, desde la Tierra,
cada 584 das nos encontramos con la misma imagen de Venus entrando en su fase ms brillante y ese es el
ao sindico. Visto todo esto y para seguir analizando, digamos que el ao mapuche originario, pudo
corresponderse con el perodo sindico del planeta Venus de 584 das y 17 lunas llenas registrables eb los
nueve (9) escalones del rewe..

El ciclo entre dos elongaciones mximas en las que se han sucedido todas las fases de Venus, se cumple el
perodo sindico de 584 das. Despus de esos 584 das, Venus aparece ubicado en el cielo a 72 de la
elongacin anterior y dado que 72 multiplicado por 5 son 360, el planeta se desplaza configurando 5
perodos sindicos sucesivos en la circunferencia de observacin, por lo que luego de ello, Venus regresa al
mismo punto del cielo cada 584x5= 2920 das, es decir cada 8 aos menos los 2 das de los 2 aos bisiestos,
de manera que el crculo visual del sitio de observacin, se completa con cinco (5) encuentros entre el planeta
Venus y la Tierra, formando un pentgono.

En Egipto antiguo, a este desarrollo espacial de cinco perodos sindicos se lo conoca como el
ciclo SOTHIS y es lo que luego en Grecia antigua, Euclides lo planteara en sus elementos como la divisin
clsica de un segmento en media y extrema razn y en la edad media, Leonardo de Pisa o Leonardo
Pisano o Leonardo Bigollo ( 1770-1250), filius (hijo) de Guillermo Bonacci, es decir hijo de Bonacci,
transform la relacin en la serie que lleva su nombre de hijo de Fibonacci. Hoy la serie de Fibonacci, tambi
es conocida como nmero nmero de ureo y o como la suelen llamar los pintores, seccin urea.
Si prestamos atencin al encuentro de Venus con la tierra, vemos que se da cada 584 das y que como
dijimos, pasados 8 aos de 365 das o 5 de 584, el encuentro se da en el mismo lugar del cielo, por lo que
visto desde la cosmovisin de la ruka mapuche, aparece dibujado como una estrella de cinco (5) puntas
dentro de las ocho puntas conformadas por los cuadrilteros de los laterales cardinales trazados a partir de la
sombra equinoccial.

A partir de la sombra del rewe y o chemamull, se pudo trazar el eje del mundo de Este a Oeste y
consiguientemente Norte y Sur.

Configurado el cuadro cardinal, con los laterales correspondientes de Norte, Sur, Este, Oeste, surgen
naturalmente los lados Nor-Este, Nor-Oeste y Sur-Este, Sur-Oeste, a partir de las diagonales, de manera que
la superposicin de los dos cuadrados hace inevitable la construccin de la estrella de ocho puntas, tpica
del kultrn y cosmovisin mapuche, reflejada incluso en la Bandera del Consejo de Todas Las Tierras, del
ao 1991.
Luego dentro de estos cuadrados superpuestos, y siguiendo el curso sindico de Venus durante ocho aos,
se describe la estrella de cinco puntas-

Para el trazado de la estrella de cinco puntas, pudo haberse seguido el mismo devenir de las lunaciones ao
tras ao sobre un rewe de nueve (9) escalones, con el agregado de que una vez finalizado cada uno de los
perodos sindicos, se los habra indicado sobre los escalones de otro rewe, pero no de nueve sino de cinco
(5) escalones, con el cual pudo llevarse la cuenta de los cinco (5) perodos sindicos que describe el planeta
venus para volver al mismo punto de encuentro.

Todo esto podra ser lo que estara reflejando la Estrella de 8 puntas Wlfe-guelve, W?
yelfe o Wnelfe,

En cuanto a los trpicos, conviene recordar lo que nos relata el investigador mapuche, KIMCHE Juan
anculef Huaiquinao.<<Segn se ha podido comprobar la Estrella de 8 puntas llamada Wlfe, es un
elemento distintivo de toda el Abya-Yala o continente americano, que nos indica el conocimiento
cientfico que tuvieron los indgenas de Amrica hace miles de aos atrs. En l se grafic las 8 posiciones de
la tierra, a partir de la mitad del mundo o lnea del Ecuador, mediante la cual se determin la inclinacin del
eje terrqueo de 23,5 grados, y lo que en definitiva permite las llamadas estaciones del ao, en cada uno de
los cuatro hemisferio de la tierra, de tal manera que este smbolo tiene una lectura csmica de los cuatro
solsticios y los cuatro equinoccios de los hemisferios de la tierra. En la literatura generalmente se le conoce
como la Estrella Trtesica. La estrella tartsica, es el smbolo con que el pueblo tartsico representaba el
Sol, es la representacin de una estrella de ocho puntas resultado de la superposicin de dos cuadrados, y
que los mapuche la disearon en unos lticos muy antiguos, los que hoy podemos ver en el Museo
precolombino>>

Durante su aparicin vespertina, Venus se encuentra en su fase menguante, en tanto que por la maana la
fase es creciente. Los lmites alcanzados por las elongaciones del planeta Venus en su curso de cinco aos
sindicos y sobre cada uno de los hemisferios, es lo que en definitiva pudo poner en evidencia lo que nosotros
hoy conocemos como trpicos y que para el mapuche originario pudo se el indicador del fin de una estacin e
inicio de la siguiente. Este modo de alcanzar el conocimiento de los trpicos tambin pudo significar un modo
alternativo de trazar el axis-mundi.

Desde la Tierra, resulta ms sencillo de localizar al planeta Venus y observarlo, ya sea por la tarde o antes del
amanecer. El brillo que suele alcanzar, puede llegar a la magnitud 4,3 y en noches cerradas, hasta presenta
importantes caractersticas gnomnicas ya que despus del crepsculo logra proyectar la sombra de cualquier
objeto. Su color es blanco pursimo y se destaca frente a las estrellas por su carcter de planeta con luz fija.
Las fases y las posiciones de Venus en el cielo terrestre se repiten en un periodo cclico de encuentro con la
tierra que llamamos sindico y que es de 1,6 x 365 =584 das y esto es lo que puso en evidencia Galileo con
su pequeo instrumento. En general Venus puede verse unos 20 minutos antes de la salida del Sol y otro
tanto despus de su puesta. Con el auxilio de cualquier instrumento ptico se pueden advertir las fases e
incluso su fase creciente es tan brillante que aunque sin garantizar que se verifique la forma, se la puede ver a
pleno da. Los trnsitos a travs de la cara del Sol durante su fase oculta, se dan durante su paso por la
conjuncin inferior y son bastante raros.

Resumiendo entonces, pudo ser que originariamente los mapuches utilizaran un calendario llevado de la
mano del planeta Venus, por la sucesin de sus perodos sindicos y como instrumentos habran usado
la estrella ltica mapuche de ocho puntas para dentro de su crculo central, describir el pentagonal
itinerario peridico venusiano, mediante la acumulacin sucesiva de cinco rewe de nueve escalones cada
uno.

Mas tarde, al parecer, se sigui con la prctica de registrar tantas lunas llenas como escalones del rewe, pero
en razn de la adopcin del seminomadismo impuesto por las condiciones ambientales del lado oriental, el
contacto con las culturas tsonekn, entre los que contamos los pollas nmades, pollas comarcanos y
tehuelches y los conocimientos que se tenan de los solsticios, pudo ocurrir que se haya reinterpretado el
propio calendario y se concluyera en un nuevo rewe de siete escalones donde terminaron registrando las 13
lunaciones del calendario mapuche. En este contexto, pudo ser que los mapuches se hayan advertido de que
tantos ciclos anuales de 13 lunas llenas como puntas presentara la estrella mapuche, esto es cocho (8),
coincidan exactamente con los cinco ciclos sindicos del planeta Venus -365das x8 = 584das x5 - y que
consecuentemente con ello, desarrollaran la estrella de cinco puntas dentro de la de ocho como hemos
descripto, y muy posiblemente tambin, se hayan percibido de la relacin urea contenida en todo
pentgono, pero no en nmeros decimales como la conocemos hoy, sino en los trminos que guarda la
altura, vutan che (Benigar) o Witxan-Che (Jun anculef) tomada como unidad, con la proporcin de las
distancias corpreas entre el ombligo y la cabeza y el ombligo y el suelo. Partes que seguramente han
tenido nombre en mapuzundn y que lamentablemente, no conocemos. En valores relativos decimales es
1,618033 donde la unidad Witxan-Che es la sumatoria de las partes (0,618033+0,38167).

Para finalizar, digamos que estos conceptos de manera hierocntrica quedaron impresos en la piedra. .
Ombligo quizs, del mundo mapuche?
AGRADECIMIENTO

A Jun anculef Huaiquinao -(guila Veloz)- investigador mapuche de la Corporacin Nacional de

Desarrollo Indgena (CONADI) de la Repblica de Chile, por sus valiosos aportes a travs del correo
electrnico y materiales como el INFORME SOBRE LAS BANDERAS Y LOS SMBOLOS MAPUCHES.

Rubn CALVINO

Septiembre 2012

Resumen grfico de los calendarios mapuche

Bibliografa

VIAJE A LA PATAGONIA AUSTRAL--------------------------------------------------------------Ramn LISTA

VIAJE A LAS REJIONES SEPTENTRIONALES DE LA PATAGONIA----------------------------G. COX

ARGENTINA INDGENA-----------------------------------------------------Andrs BONATI-Javier VALDEZ

LOS JESUITAS EN LA PATAGONIA-----------------------------------------Jesuita Miguel de OLIVARES

LOS SELKNAM-------------------------------------------------------------------------------------Anne CHAPMAN

TRES AOS ENTRE LOS PATAGONES------------------------------------------------Auguste GUINNARD

DIARIOS DE NAVEGACIN---------------------------------------------------------------------Antonio VIEDMA

VIDA ENTRE PATAGONES----------------------------------------------------------------George C. MUSTERS

LA PATAGONIA PIENSA----------------------------------------------------------------------------Jun BENIGAR

PREHISTORIA DE AMRICA-----------------------------------------------------------Salvador Canals FRAU

HISTORIA DEL ARTE Y LA LITERATURA---------------------------------------------------Arnold HAUSER

DOCUMENTOS

USO DEL GNOMN PARA LA POSIBLE INTERPRETACIN DEL AO DE 260 DAS.

Dr PEREZ ENRIQUEZ. De la Universidad de SONORA.

http://didactica.fisica.uson.mx/~rpereze/respaldo/Textos/Gnomon260M.pdf

POSIBLE ORIGEN ASTRONMICO DE LAS UNIDADES DE LONGITUD INGLESAS

RAL PREZ-ENRQUEZ

http://www.epistemus.uson.mx/revista.php?id=9

ALGUNOS ASPECTOS DE LA COSMOVISION Y LA CULTURA MAPUCHE

JUAN ANCULEF HUAIQUINAO-

Investigador mapuche de la Corporacin Nacional de Desarrollo Indgena de la Repblica de Chile.

INFORME. Antecedentes Histricos y Proceso Evolutivo de Los Smbolos y las Banderas en el Pueblo
Mapuche.

UNA MIRADA DESDE EL PATRIMONIO CULTURAL.

JUAN ANCULEF HUAIQUINAO-

Introduccin al concepto de factor gnomnico

Rubn Calvino

http://www.monografias.com/trabajos-pdf2/introduccion-concepto-factor-gnomonico/introduccion-concepto-
factor-gnomonico.shtml

Autor:

Rubn Calvino

Leer ms: http://www.monografias.com/trabajos93/digresion-torno-al-calendario-mapuche-originario/digresion-

torno-al-calendario-mapuche-originario.shtml#ixzz44QS2tNVO

El machitn mapuche, visto desde una mirada gnomnica

Leer ms: http://www.monografias.com/trabajos93/machitun-mapuche-visto-mirada-gnomonica/machitun-

mapuche-visto-mirada-gnomonica.shtml#ixzz44QS6Meo7

1. El Machitn mapuche, en torno a las cuatro Raymi gnomnicas de los pueblos

andinoamasnicos

2. Gran Machi Tun Ant Kuyn anual y gnomnico

3. Graficacin conceptual

4. Eplogo

5. Referencias
El Machitn mapuche, en torno a las cuatro Raymi gnomnicas de los pueblos
andinoamasnicos

Inti Raymi, Kayak Raymi, Koya Raymi y Pawkar Raymi

Durante los das de equinoccios, la lnea ecuatorial del planeta coincide con la de la eclptica del sistema
solar, haciendo que sobre las latitudes cercanas al Ecuador, en esos das, el sol del medioda se ubique en su
punto ms alto y ortogonal respecto del suelo, con lo cual, los del equinoccio, son tambin los das del paso
del Sol por el cenit, en aquellos sitios cercanos y sobre la lnea ecuatorial.
Es as que, tanto el Pawkar Raymi como el Koya, Raymi, ambas celebraciones equinocciales en zonas
ecuatoriales, lo sean tambin del paso del Sol por el cenit del lugar-, lo que significa que en estas
celebraciones, cada pueblo sudamericano, en tanto se permiti trazar el eje Este-Oeste, como suponemos lo
hacan los mapuches originarios durante el Gillatn mapuche al sur del Trpico de Capricornio,
simultneamente tambin, en el caso particular de los pueblos intertropicales cercanos al eje ecuatorial,
celebraban el da del paso del Sol por el cenit y adems, contaban para si con el da del mayor acercamiento
y altura del Sol por sobre sus cabezas. Es decir que, en la zona cercana al ecuador, durante los das de
equinoccio, no solo se pudo trazar el axis-mundi, como al parecer se haca en toda Sudamrica, sino que
tambin se celebraba el da del paso del Sol por el cenit, que se manifiesta gnomnicamente como el da sin
sombra, de mayor altura solar por sobre nuestras cabezas y paradojalmente, el da en el que el Sol se coloca
ms cercano al sitio y dentro del hemisferio.

Algo parecido ocurre en las provincias argentinas de Salta y Jujuy, aunque no para el da del equinoccio, sino
para el del solsticio de verano, esto es que, para el da 21 de Diciembre con el Kayak Raymi, que es el
momento del ao en que el Sol alcanza su posicin anual y extrema austral, por encontrarse Salta sobre el
eje del Trpico de Capricornio, decididamente el Sol se ubica en el cent de Salta y se dan simultneamente
los fenmenos del solsticio de verano y da sin sombra.

Las tres Raymi -celebraciones-, Inti, Kayak, Koya y Pawkar, se diferencian sustancialmente respecto del da
del inicio del ao en Sudamrica Inti Raymi o el we txi pantu - en que mientras las mencionadas tienen cada
una y a su debido tiempo y lugar al Sol en la ubicacin ms austral y cercana a sus propias cabezas,
contrariamente a ello, en el momento del solsticio de invierno en cambio, con el Inti Raymi o el we txi pantu,
del 21 de junio, el Sol est ubicado en el hemisferio boreal y dentro del mismo, en su lugar ms distante, con
lo que si hay que diferenciar las celebraciones entre s, el primer trazo divisorio no pasa tanto por el
conocimiento del fenmeno astronmico mismo, como por la cercana o alejamiento del Sol respecto del
hemisferio propio en que se vive, (en nuestro caso del hemisferio Sur), y entre las celebraciones
mencionadas, que se realizan cuando el Sol se desplaza dentro del hemisferio Sur, siguiendo la misma lnea
de anlisis, la diferencia radica fundamentalmente en la proximidad del Sol visto gnomnicamente, no mirando
su posicin aparente en el cielo, sino desde la longitud de la sombra proyectada por cualquier cuerpo que
opere como objeto gnomnico. De manera que en un pueblo intertropical, por ejemplo, se observar que la
sombra ms corta del ao se produce en el da en que el sol pasa por el cenit del lugar y queda bajo los pies y
con proyeccin nula por fuera de ellos, as la sombra ms corta del ao, es tan corta en esos sitios y
momento, que se hace nula por fuera de los pis de quien, naturalmente es un gnomon ambulante. EL
HOMBRE! poseedor del nico cuerpo animal erecto y gnomnico!

En consecuencia:

El da intertropical de sombra ms corta, es el de sombra visiblemente nula. (1)

Luego, en cualquier pueblo subtropical del hemisferio Sur, como no hay da sin sombra, pues el sol alcanza a
declinar solo hasta los 23,44 que es su lmite marcado por el trpico de Capricornio, el da de la sombra ms
corta, una vez traspasado este lmite, se produce durante el da del solsticio de verano que acontece el 21 de
Diciembre y en ese da, la sombra es de una de longitud tal que, comenzando por ser de valor nulo en el
trpico, crece longitudinalmente a medida que nos distanciamos y aumentemos la Latitud de ubicacin del
lugar de referencia, por lo que aunque comenzara con valor nulo para el solsticio de verano en la Provincia de
Salta, por ejemplo, va aumentando, alcanza a ser de valor unitario en la Latitud patagnica de 45, luego el
valor supera la unidad y finalmente termina siendo indeterminado cuando nos acercamos al crculo polar.
Recordemos que el Trpico de Capricornio est situado aproximadamente en el paralelo de 23 44' al Sur
del Ecuador y supo estar hasta el ao 1917 en 23 27', de manera que al no ser la tierra un cuerpo totalmente
rgido sino que mas bin es elstico, estas y todas las referencias gnomnicas sufren variaciones en el
tiempo. Esta lnea imaginaria, delimita el punto ms extremo sobre el hemisferio Sur (meridional) al que llega
el Sol para de ese modo colocarse en el cent o vertical del lugar al medioda. Por lo tanto en los sitios
ubicados sobre el Trpico de Capricornio, por ejemplo en la Provincia de Salta, los rayos solares durante los
das en que se produce el solsticio de verano, caen verticalmente sobre el suelo y por lo general esos das
suelen ser los 21,22 y/o 23 de diciembre.

Finalmente, podemos decir que el Trpico de Capricornio seala el lmite meridional de la franja intertropical
sur comprendida entre lo que es su propia ubicacin en el paralelo 23,44 distante del eje ecuatorial, y el
propio Ecuador tomado como de Latitud 0.

Su nombre Capricornio viene de la antigedad ya que alguna vez, cuando se produca el solsticio de invierno
en el hemisferio sur, el Sol se ubicaba en la constelacin de Capricornio y aunque actualmente no es as,
igualmente se convino en mantener ese nombre. El Trpico de Capricornio es en definitiva, el que le fija un
lmite austral al Sol, en su recorrido de Nore a Sur y por consecuencia tambin, es el responsable de que las
sombras subtropicales, crezcan en funcin del aumento de la Latitud al punto tal que que:

El da subtropical de sombra ms corta, es el da del solsticio de verano.--(2)

Volviendo al principio y asociendo lo dicho, tenemos que:

El da intertropical de sombra ms corta, es el da de sombra visible nula. (1)

El da subtropical de sombra ms corta, es el da del solsticio de verano. (2)

En consecuencia, concluimos en que:

Las celebraciones Kayak Raymi, Koya Raymi y Pawkar Raymi, tienen en comn que, adems del cometido
equinoccial de trazar el axis-mundi, en dos de ellas, las tres por igual celebran la sombra ms corta del
ao trpico, sea esta de valor nulo y o de medida considerable.-------------------------------------------------------(3)
De esto resulta que el Kayak Raymi para los pueblos originarios sudamericanos, no fue importante como
celebracin solsticial en s mismo, aunque en rigor astronmico lo sea, sino como festejo del acercamiento del
Sol y de la proyeccin de la sombra ms corta, de modo que esta celebracin solo hubo de cobrar
significacin solsticial y alejamiento del Sol para las culturas de los pueblos intertropicales, y dentro de ellos
tambin, el valor como solsticio se habra acentuado a medida que nos acercamos al ecuador y nos
distanciamos del trpico de Capricornio, pero no habra ocurrido as, sino todo lo contrario, en las culturas
cercanas al Trpico y mucho menos para aquellas ubicadas al sur de este, como es el caso concreto que nos
ocupa de la cultura mapuche.

De esta manera, para los sudamericanos en general y muy particularmente para los mapuches originarios,
el Kayak Raymi andino-amaznico, pudo haberse vivido anualmente como un gran acercamiento de
la/el MACHI, con ANT, y haber sido un GRAN ENCUENTRO MACHI ANT ANUAL de agasajo y goce
sanador debido a la clara presencia de ANT Sol ante su intrprete y mediador entre el cosmos y los
hombres, la/el MACHI.

Es que para la mirada del mapuche, asentado en una Latitud de unos 35, o ms, lo elocuente de ese da por
el modo de mostrarse ante la razn del hombre y por medio de lo cual se tomaba conocimiento y cuenta de la
proximidad del Sol, no radicaba tanto (o en todo caso importaba menos) en el conocimiento del fenmeno
solsticial, sino en aquello que durante ese da se produca por debajo del Trpico, como evidencia inocultable
y puesta explcitamente para ser percibido por todos, era que el sol en ese momento proyectabala sombra
ms corta del ao trpico, en todo el hemisferio Sur.

En todos los pueblos y simultneamente en el mismo da del equinoccio, se aprovechaba la salida del Sol por
el punto medio de su ir y venir de Norte a Sur, para, conforme a su costumbre y lugar llevar a cabo la
ceremonia en torno al trazado del eje Este-Oeste -axis-mundi- y de manera separada, cada uno por su lado y
a su tiempo, celebraba la presencia ms cercana y/o paso del Sol por el cenit del lugar. Esto es que, mientras
en zonas ecuatoriales durante los equinoccios se trazaba el axis-mundi, tambin se produca el admirable
fenmeno del da de sombra nula, con lo cual en ese mismo da, en el Ecuador, se festejaba al Sol; en tanto
que, en los pueblos prximos al trpico, en cambio, que tambin en ese da se trazaba el axis-mundi, al Sol
no se lo tena sobre las cabezas y solo lo vean relativamente alejado. Esto es tan as, que los sabios antiguos
aprendieron a interpretar ese alejamiento u acercamiento del Sol, no en los trminos astronmicos sino que
se lo hizo a travs de las sombras, de modo que se pudo interpretar la realidad de los movimientos relativos
del Sol y la Tierra, en los trminos gnomnicos del largo de la sombra del propio cuerpo, largo que en los das
de equinoccio, que es el momento del paso del Sol por el cenit en el eje ecuatorial, en sitios como Salta,
ubicado sobre el Trpico de Capricornio, lejos de ser nulo, es de 0,433 veces la propia altura, o sea que el
largo de la sombra en la Provincia de Salta durante el medioda de equinoccio, es de casi la mitad de la altura
propia de cualquier persona u objeto y que en lengua mapuche, seria de casi medio Witxan-Che- Esto no es
algo que se le habra escapado a la observacin de nadie y mucho menos de estos pueblos tan ligados al Sol.

Las cuatro celebraciones tal cual se las formaliza en relacin a fechas y fenmenos puede tener algn sentido
para los pueblos intertropicales, pero en rigor, el Kayal Raymi, entendido como de fecha propia y diferente
para cada pueblo y en coincidencia con el paso del Sol por el cenit, pudo ser quizs el festejo sobre el que se
habra montado el da de los compadres en Bolivia, o en su defecto, alguna otra celebracin de agasajo al
Sol de sombra mas corta.

Luego, mientras la sombra es de un valor cercano al medio Witxan-Che cerca de los 23,44 del trpico, ms
al sur, a los 45 de Latitud alcanza a un Witxan-Che, y esto es ya en la propia Patagonia.

Resumiendo entonces, la sombra ms corta en la regin subtropical es la del solsticio de verano y se produce
cuando el sol del medioda se ubica a 23,44 y que en Salta, por ejemplo, es de sombra nula.

Hay que considerar tambin, que la realidad gnomnica de la sombra ms corta del ao, pudo haber cedido
lugar a la necesaria noche ms corta pero iluminada por la luna llena, o sea que, hubo que elegir entre las
noches ms cortas, aquella que por ser de luna llena, poda ser mejor iluminada y que adems, significara el
sptimo escaln calendrico dentro de las trece lunaciones mapuches, para de esta manera poner en fase los
ciclos de la Luna y el Sol.

Esto sera lo que dimos en llamar el da y Luna de Curalaba y todo celebrado como el reencuentro de
la/el Machi con el Sol -Ant-
En la Latitud de 45, donde la sombra de los mediodas equinocciales, es igual a la altura propia o Witxan-
Che y a siete pies propios, es el sitio donde los mapuches se encontraron e intercambiaron con las culturas
caminantes de los poyas y tsonekn y en la cual como consecuencia de ese intercambio, pudo haber surgido
el rewe de siete escalones en el que el o la machi, pudo haber marcado con una ofrenda la luna 7 o de
Curalaba.

Sabemos que en la ceremonia del machitn mapuche, al igual que durante el Kayak
Raymi andinoamaznico, se invoca a los grandes lderes -apuks- y antepasados-pillanes- respectivamente,
a los efectos de, no solo diagnosticar las enfermedades y los males, sino que tambin y dentro de lo posible,
procurar la sanacin espiritual del pueblo- Pero carecemos de relatos explcitos que nos permitan hablar con
certeza respecto al posible origen gnomnico del machitn, aunque sin embargo, luego de un
detenido anlisiscomparativo entre las celebraciones subtropicales y las intertropicales, las dudas se despejan
y claramente se revela lo que firmemente sospechamos, ya que del anlisis comparativo se deducen y
verifican elocuentemente los orgenes gnomnicos, tanto equinocciales como solsticiales de las celebraciones
ms importantes del pueblo mapuche en general y particularmente en este caso, del machitn mapuche como
celebracin solsticial.

En este sentido y en base a los indicios que hemos recopilado y expuesto en nuestra bsqueda, naturalmente
emerge la idea de que entre los mapuches originarios, haya habido anualmente, algn machitn, sanador de
todo el pueblo mapuche!, muy vinculado a la presencia ms cercana del Sol y acompaado de la Luna
durante el solsticio de verano, algo as como un gran encuentro rogativo de celebracin anualmente regular, a
realizarse en el da de la sombra y noche ms corta, luna llena, y de ms largo contacto con el Sol de todo el
ao trpico.
Surge la idea de un probable ceremonial de expresiones rogativas ante la presencia de Ant y Kuyn, muy
antiguo quizs, al que luego de la batalla de Curalaba, debido a su importancia y trascendencia, se habran
volcado con mayor frecuencia dado que los tiempos que sobrevinieron al combate, fueron de resistencia al
invasor y lucha por sobrevivir, recuperar territorios y mantener viva la cultura mapuche, con lo cual, la
necesidad de sanacin de los cuerpos y las almas en esas condiciones, se intensific-

Es atinado pensar que este rito anual originario destinado a la sanacin del pueblo mapuche, como muchas
veces ocurre, qued o pudo haber quedado oculto detrs de los actuales rituales de todo machitn, de
manera tal que, en todo machitn actual, podra esconderse de modo subyacente y tras alguna
manifestacin ritual, aquel posible, verdadero y profundo gran machitn originario.

Apelando nuevamente al saber de Juan Benigar (1883-1950) con el objeto de corregir alguna indeseable
desviacin en el curso de nuestra investigacin lingstica, vemos que el llamado cacique blanco de la
Patagonia, nos presenta un inesperado sendero abierto a partir de la referencia y crtica que hace de los
autores Havestadt y Febrs. Por este insospechado sendero y mediante la sustitucin de la palabra que
refiere a la primavera como "brote", arribamos a un compuesto expresivo que pudo ser el ncleo conceptual
sobre el cual se habra fundado la palabra machitn.

Ambos autores coinciden en afirmar que los mapuches, para mencionar lo que nosotros conocemos como
primavera, han contado con varias expresiones, las que en su totalidad y por igual, refieren al tiempo de
brotar de las plantas; ellas son: pewun, pewul, pewu gen, luego hay una expresin que llamativamente se
refiere a la luna en concomitancia con los brotes -pewun kuyn- y finalmente hay otra que para el propsito
de este trabajo puede ser muy reveladora, porque curiosamente pareciera no solo citar a la luna unida a los
brotes, de un modo circunstancial como hemos visto, sino que adems lo hace refirindose explcitamente al
hecho del encuentro rogativo de esta con los brotes. Es decir aparece explcitamente la idea de reunin o
encuentro rogativo entre la luna y los brotes de las plantas y que por tratarse de la luna nmero siete en un
total de trece dentro del calendario mapuche, la cual se produce en plena primavera y paso al verano, esa
luna, podra corresponderse con la luna que dimos en llamar de Curalaba, la cual, dicho sea de paso, como
luna de pewu puede aparecer antes, durante o seguidamente despus del solsticio de verano.

La expresin es-pewu tun kuyn- y podra entenderse como el encuentro y o reunin rogativa entre la luna y
los brotes de las plantas, la cual nos permite pensar en un encuentro rogativo para bregar en pos de ganar los
favores de la luna a los efectos del crecimiento de los brotes y la sanacin general de las plantas,
los animales y los hombres, con lo cual en el intento de contar con una posible genealoga de la
palabra machitn, arriesgarnos un procedimiento lingstico sustitutivo partiendo de la mencionada expresin
original.

PEWU TUN KUYN

Expresin que en TUN refiere a un encuentro o reunin rogativa que se plantea entre PEWU y KUYN y a la
que reemplazando la palabra PEWU que es la que habla de los brotes por la palabra MACHI, nos queda algo
as como:
 MACHI TUN KUYN.

Literalmente: MACHI -persona.- TUN-encuentro- KUYN-luna

Y conceptualmente es el encuentro o reunin rogativa ofrendada, en este caso especficamente

a KUYN, que convoca a todo el pueblo mapuche para a travs de el/la MACHI, como persona que tiene la
funcin y autoridad cosmognica, establecer la unin con el universo, sanar y proteger al pueblo mapuche-

Luego y conforme sabemos, gnomnicamente en esos das, no solo es relevante el encuentro con la luna con
el/la machi, sino que adems, como hemos dicho reiteradamente, se produce el solsticio de verano y la
sombra ms corta del ao trpico con lo que, el encuentro o reunin rogativa no es solo con la luna sino de
el/la machi con la luna y el sol, de modo tal que la expresin podra ser:

MACHI TUN ANT KUYN

MACHI -persona - TUN-encuentro- ANT-sol- KUYN-luna

Palabra un tanto larga para el lenguaje corriente que bien pudo resumirse en

MACHITUN

Es decir que hasta MACHI TUN KUYN, quizs, no resultara tan larga, pero con el agregado de ANT,
posiblemente s,

Si esto fue o no as, no lo sabemos con certeza; aunque por las evidencias reunidas, podemos inferir que
pudo existir una ceremonia lunar originaria que puesta en correspondencia con el solsticio de verano, pudo
luego devenir en el conocido machitn y que esta celebracin originaria, debi tratarse de un..

Gran Machi Tun Ant Kuyn anual y gnomnico

Pero como en rigor de verdad esto es solo una inferencia y por tratarse, no de simples cuestiones operativas y
o costumbres, sino del ms caro sentimiento a la cultura mapuche, considero prudente dejarlo ah.

Sabemos de la existencia de diversas ceremonias con diferentes nombres donde cada una de ellas es
aplicada a su especificidad y objeto, y aunque por igual siguen siendo tambin Machitun
pues toda accin ritual hecha por una Machi es un machitun, y solo quienes participan del ritual y la Machi,
conocen su finalidad especfica, es que dejamos explcitamente expresa la posibilidad de que por lo menos es
lcito pensar en que una de estas ceremonias y o alguna otra especfica y originaria, pudo quizs, celebrarse
en el da de sombra mas corta, en honor a la luna de Curalaba y o pewu tun kuyn. Como dato ilustrativo y
basados en los trabajos de Juan anculef, los Machitun segn su objeto puede ser: Zatun, Guillatuma,
Mtxm Lonkon, Chollkollma, Entuweftun, etc.

Solo agregamos como contexto que en la ciudad de La Paz el sol se ubica dos veces al ao sobre la cabeza
de cada persona y eso sucede el 8 de noviembre y el 4 de febrero de cada ao y no es as en otros lugares
de la regin, por lo que en general, el crecimiento y la extensin territorial de los pueblos andinos, trajo como
consecuencia que los festejos, cuanto ms se alejaban de su lugar de origen, mas tambin se distanciaban de
la fecha exacta del paso del Sol por el cenit de ese sitio, motivo por el que a estos festejos se les fueron
agregando das y confusiones respecto a su motivacin originaria, fecha de realizacin y simultaneidad o no
del festejo, todo lo cual se agrav muchsimo ms con la llegada de los carnavales europeos- A esta sucesin
de hechos que indudablemente han distanciado a cada celebracin de su motivacin fundante, hay que
sumarle las particularidades de cada desarrollo histrico en particular y el medio circundante en que se dieron,
de modo que ante estas grandes diferencias, el mismo dilogo del pueblo a travs de sus personas
habilitadas, con el Sol, pudo sufrir modificaciones tales que, lo que hoy es el da de los compadres entre los
andinos, pudo ser el machitn entre los originarios mapuche, y hablar de esto, no solo merece sino que exige
un tratamiento en particular que refuerce los datos y coteje las ceremonias.

Segn puede leerse en diversas fuentes, al iniciar la ceremonia del machitn, la Machi sube
los escalones del rewe; entendido el rewe como un tronco que cuenta con 3, 4, 5 o siete escalones tallados e
incisos ligados cada uno de ellos a algn representante del mundo extraordinario, a
saber pilln, eponamon, anchimalguen, ibunche, wekufes etc y que en la parte superior tiene una figura de
rostro humano. Sin embargo, esta descripcin, aunque actualmente cierta, no responde al rito originario sino a
su posterior evolucin ya que el smbolo nico y originario de el/la Machi era el ALIWEN, conformado por
puado de ramas de Drimys winteri, Canelo foike o foye y un par de caas verdes que, segn la regin, pudo
ser de Chusquea quila (en occidente) o Chusquea koliwe (en oriente) y no el rewe, rehue o prra-prra-
we- Esta escultura escalonada y antropomorfa, habra sido incorpo-rada con posterioridad por el pueblo
mapuche y como modo de representar la dimensin vertical y el vnculo de unin entre la la Machi y los
cielos-

Este rewe, tallado a la manera de un chemamull pero ms chico y escalonado, habra sufrido tambin su
propia evolucin con el curso de los aos ya que en sus orgenes, probablemente pudo tener por cometido, el
reemplazo del chemamull por un elemento ms liviano y transportable a la hora de adaptarse al semi-
nomadismo a que se vio impuesto el pueblo mapuche por las necesidades en general y muy especialmente
frente a la inevitabilidad de tener que emigrar en la lucha contra el invasor, sobre todo a quienes vivan del
lado oriental de los Andes sobre las ridas tierras y lejos de los valles frtiles que facilitaran los cultivos.

En ese reemplazo, no solo se llev a cabo el cambio de un componente material por otro semejante ms
pequeo y mudable, sino que muchsimo ms que ello, se trat y/o habra tratado del paso de todo el saber
ancestral acrisolado tras las sucesivas generaciones de sabios -kimche-, mas el agregado de los siete
escalones originarios, con el propsito de facilitar las dos tareas fundamentales que posiblemente debi
desarrollar el/la Machi: el seguimiento y registro, con seas u ofrendas, de cada una de las 13 lunas llenas del
calendario mapuche por un lado y el ascenso vertical al mundo celestial del universo extraordinario por el otro
y ambos, coordinadamente conjugados por el/la Machi..

Luego y ante lo dificultoso que debi ser el ascenso de los siete escalones originarios para
los Machi en general, que los suban, probablemente con el objeto de ofrendar a la luna nmero siete en la
cspide del rewe, y ms an, por lo dificultoso que le resultara al grueso de mujeres que se fueron
incorporando como Machi a consecuencia de la guerra con el winka, el escalonamiento y verticalidad se
modific y/o se habra modificado con el propsito de mejorar y facilitar el ascenso, de modo que el ya
inclinado rewe, fue cobrando mayor inclinacin, menor cantidad de escalones y fundamentalmente, un mejor
acceso y posibilidad de ascenso.
De esta manera, lo que en los orgenes fuera un simple ALIWEN pudo luego contar con un especie
de chemamull mas chico, que en lugar de tener casi cuatro metros de altura, era construido a escala de las
proporciones de el/la Machi como para que el/la Machi pudiera conducirse ascensionalmente y sin riesgos,
hacia la cspide de la cabeza humana y al encuentro directo de los cielos, con solo subir de 3 a 5 escalones y
desde ese lugar ofrendar su ramo de canelo.

Ms an, esa transformacin no habra sido orientada hacia cualquier nmero de escalones y ngulo de
inclinacin, por el contrario, ya que siendo la mapuche, una cultura con desarrollados conocimientos
de agricultura, es muy probable que conocieran los secretos del tringulo rectngulo y de ser as, no pudieron
desconocer que manteniendo la proporcin entre los lados de un tringulo rectngulo, haciendo que el cateto
menor sea igual a tres unidades y el cateto mayor de 4, necesariamente la hipotenusa siempre ser de 5
unidades, con lo cual, manteniendo la relacin proporcional, pudieron haber diseado sus rewes inclinados en
diferentes tamaos y formato constante de lados (3,4,5.).N

De este modo nos podemos encontrar con rewes que podran responder al formato originario de cinco
escalones extendidos en una pendiente que ocupa un largo igual a lo que ocuparan longitudinalmente sobre
el suelo, tres o cuatro escalones, como as tambin alguna otra de las variantes posibles, entre las que
podemos incluir tambin, la de tres o cuatro escalones extendidos en una base igual a la hipotenusa-
Obsrvese que las variantes surgen de imaginar un rewe de siete escalones quebrado por una hipottica
bisagra a la altura del paso del escaln tres al cuarto y que a resultas de ese quiebre, la diagonal y camino de
ascenso, en lugar de siete cuenta con cinco y de este modo se acorta, con lo cual, el rewe originario aunque
quebrado, subyace en la suma de los catetos y le ofrece a el/la Machi un camino alternativo, mas corto
y seguro de cinco escalones.

Todas las variantes por igual, siempre suman en sus catetos, las siete partes en que se subdivide
el rewe, siete partes entre las que la cabeza humana puede ocupar una parte o dos si lleva sombrero, Las
siete partes son en correspondencia con las siete lunas visibles, los siete cielos, las siete lunas llenas de la
primera mitad del ao trpico, luna que dimos en llamar de Kuyn de Curalaba y que coincide con la
expresin pewu tun kuyn. As el/la Machi accede y asciende al mundo extraordinario por el camino ms
corto y seguro.
En China se conoce el Chou Pei, un producto del conocimiento matemtico antiguo que permite demostrar
grficamente que la suma de los cuadrados de los catetos de un tringulo rectngulo, es igual al cuadrado de
la hipotenusa.

Esta obra de discutida datacin entre los historiadores de la ciencia, demuestra grficamente el teorema de
Pitgoras a partir de la construccin de un cuadrado de lado igual a 7 unidades repartidas en dos grupos, uno
de 3 y otro de 4 unidades (3+4), que curiosamente resulta semejante al nmero de divisiones que posee y
partes en que se ha dividido el rewe gnomnico patagnico, o sea de (3+4) = 7.

El cuadrado entonces, de lado igual a un rewe, est subdividido a su vez en ocho tringulos rectngulos
internos de lados conmensurables entre s, que resultan cada uno de ellos, semejantes tambin, a los
del rewe imaginado cual quebrado por una bisagra, y/o en su defecto, por la cadera de la figura humana.
Frente a estas semejanzas que nos presentan los hechos e Independientemente de su antigedad y discusin
en torno a si era o no conocida por Pitgoras, lo que nos est sealando el Chou Pei, es ser parte
del patrimonio de conocimientos que la humanidad posee desde tiempos muy remotos y que peridicamente
se reflotan y vuelven a florecer cobrando particulares valores presentes en cada sociedad, toda vez que las
condiciones objetivas del medio y culturales de esos pueblos, toman contacto con los fenmenos que los
motivaron.

El conocimiento anterior olvidado, retorna todas y cuantas veces la razn ulterior, se enfrenta con su gnesis.

Es por ello que el Chou Pei, visto desde la perspectiva hemisfrica sudamericana, es un cuadrado que tiene
por lado a la longitud de un rewe gnomnico patagnico de siete partes agrupadas ellas en dos
segmentos, uno de 3 y otro de cuatro, que conforme a su gnesis representaran a las "siete lunas
visibles" (obsrvese que la luna nueva o novilunio es el momento en que la luna se oculta y en consecuencia
la octava luna no es visible), los sietes pis propios o gnomnicos del hombre patagnico, las siete
cuartas o rulas mapuches que mide la altura humana y la unidad de dicha altura humana consumada en el
propio rewe, la cual, independientemente de la mtrica, es siempre de un Witxan-Che.

Recordemos que los praprawe o p"raprawe, Kem Kem, rewe, rehue, son esculturas estelares
de madera, muy parecidos a los que se pueden hallar en el sur de China, en Lijiang , provincia de YUNNAN-
y quizs este parecido est poniendo de relieva algn tipo de vnculo con los mapuches, ya que como hemos
observado, es fundamentalmente llamativo en cuanto al tallado de la madera en general y a los
escalonamientos incisos sobre los troncos.

Adems de lo dicho, el rewe en sus siete peldaos, como objeto hierocntrico, tambin refleja de forma
explcita la unidad cultural patagnica proveniente de las tradiciones tehuelches o tsonekn y mapuche, pues
como ya hemos analizado, en tanto que para los tsonekn pudieron ser siete pis de altura, para los
mapuches son siete RULAS o cuartas de mano y esto es sin lugar a dudas un elemento a tener en
consideracin siempre que se analizan espacios culturales que como el patagnico, por
su dinmica poblacional, escapa a todo anlisis sesgado.

Visto todo esto, debemos decir que el rewe, segn la mirada gnomnica, es mucho mas que una escultura o
un altar como le suelen llamar; es fundamentalmente un objeto que en su composicin y estructuracin
material, representa no solo los conocimientos aportados por cada cultura, sino que adems, refleja esa
unidad cultural claramente entendida en la equivalencia de unidades de medida de longitud de las personas y
su sombra.

El pi tsonekn y la cuarta mapuche, en cuanto a unidades de medidas relativas a cada cuerpo propio, son
prcticamente equivalentes y ambas sirven igualmente para decir que el rewe en sus funciones como
gnomn, mide siete partes que, para los mapuches son o pudieron significar siete cuartas o rulas propias, y
para los tsonekn, son, o tambin, pudieron ser siete pis propios.

El registro de las 13 lunaciones pudo haberse llevado a cabo de manera sedentaria sobre el suelo firme y/o
nmade, sobre algn rewe capaz de ser trasladado y plantado cuantas veces sea necesario pero en ambos
casos, las lunaciones se habran agrupado en seis pares de lunas, a saber un par por cada escaln o divisin
del rewe y en la sptima y mas elevada de las partes, que pudo ser la cabeza y o la copa del sombrero de la
figura antropomorfa, en la parte superior del rewe, la Luna de Curalaba o pewu tun kuyn.

Esto significa que la Luna de Curalaba es la nica que no comparte su espacio.

Muchas Machi, an hablan del Aliwen, como su propio smbolo y no del rewe, y lo dicen en Mapuzugun:
Anmnien ta Aliwen, eymi tami elknun -Juan anculef -

En el rito habitual del Machitn, la Machi al son del Kultxun, coloca las hojas de canelo y las caas, Aliwen
para luego encenderlas y los elementos caractersticos de que se vale son el Rewe, el Kultxun,
la Kaskawilla, la Waza, y los elementos rituales. -Juan anculef -

.Seguidamente el/la Machi ingresa a un estado de trance en el que es tomada por un Pll o especie de
agente representante de alguno de los extraordinarios mundos propios de la dimensin csmica, mundos que
habitualmente transitan concatenados entre nosotros y dentro del mundo natural en que vivimos y de los que
el/la Machi, todos los das entra y sale a plena voluntad-Juan anculef -

Estos mundos citados, conceptualmente se corresponderan con la idea de mnadas a la manera en que
genialmente las concibi Gottfried Leibniz.

El Machi Julio Llankafilu,55 aos, que vive junto al lago KALAFKEN en la localidad de WITAG, sector de
CHAURA, en los lmites de la comuna de Villarrica (IX) y Panguipulli (X), supo decirle a Juan anculef: Yo
soy Machi hermano, no por casualidad ni voluntad propia sino porque fui elegido por quien est en el Wenu-
Mapu; ese superior me eligi ya que de nio le dijeron a mi madre-Qepd- que el hijo que ella tena iba a ser
Machi, por eso yo llevo y tengo el espritu de Machi desde nii hermano. me ha contado don Julio- Juan
anculef -

Cuado el/la Machi se comunica con sus pll o espritus, ellos le aclaran la causa del padecimiento de cada
hermano y los pasos a seguir para curarlo, mediante lo que generalmente son rogativas e infusiones
apropiadas y aprendidas a travs de la transmisin desde el mundo extraordinario en forma de sueos,

<<Las/los Machi son personas Mapuche, que estn adscritas e inscritas en una dimensin superior,
pueden salir y entrar a plena conciencia esa extraordinaria, conocen un mundo superior nosotros no
conocemos ni captamos. >
Las Machi en el mundo ordinario o natural son autoridades religiosas, que deben cumplir con todo
el protocolo de la religiosidad y de las normas que para ello estn establecidas en el AZ-
MAPU (tradicin del saber).

Y dentro de la cultura Mapuche, LAS/LOS Machi cumplen un rol tico moral de mediadores del mundo
natural y sobrenatural, y de la aplicacin prctica y concreta del sistema mdico dentro del sistema
mdico propio del mundo Mapuche. >>- Juan anculef -

El rol de Machi lo cumple cualquier persona previamente elegida por el mundo extraordinario en virtud de sus
cualidades espirituales y en la eleccin no se considera el gnero de la persona, ni la genitalidad
biotpica como tampoco la sexualidad; la eleccin responde estrictamente a cuestiones superiores, de manera
tal que es la esencia humana lo que cuenta y de ello lo prueba el hecho de que en los siglos XV y XVI, el rol
de Machi era ejercido mayoritariamente por los hombres los que luego habran disminuido vertiginosamente y
sido suplantados por las mujeres, como consecuencia directa de los 350 aos de guerra y el
necesario reclutamiento de varones para el combate.

Los elementos fundamentales considerados ceremonialmente son;

Tierra, ( Mapu ), Agua,( Ko ), Aire, ( Krrf ), y Fuego, ( Ktxal)

Es interesante observar que muchas veces, la postura de las manos de el/la Machi, parece coincidir con las
de los che mamull.

En el caso especfico de la ceremonia de sanacin, podemos decir que conforme lo afirma Juan anculef es
conocida con el nombre de ZATUN, y hay tambin, como hemos sealado, otras ceremonias con diferentes
nombres destinadas en cada caso a un objeto determinado y todas por igual quedan abarcadas en la
denominacin general de Machitun, incluso aquella que hipotticamente suponemos y pudo ser algo que
semnticamente sonara como pewu tun ZATUN ant kuyen (disculpas por los errores ortogrficos y
gramaticales).

AGRADECIMIENTO

A Jun anculef Huaiquinao -(guila Veloz)- investigador mapuche de la Corporacin Nacional de

Desarrollo Indgena (CONADI) de la Repblica de Chile, por sus valiosos aportes a travs del correo
electrnico y materiales complementarios.

Rubn CALVINO

Agosto 2012
Graficacin conceptual

CALENDARIO MAPUCHE visto de espaldas al Hemisferio Norte, con su eventual e hipottico

almanaque sobre el REWE, las 13 lunas llenas que se suceden a la TRUFKEN KUYN, el CHEMAMULL
plantado sobre el eje del mundo y la MACHI ofrendando en el da de Curalaba.
Eplogo

Los pueblos patagnicos, sin maquinismo e integrados ecolgicamente al medio natural en que supieron
habitar, por el origen meso-lgico de su cosmovisin, han aprendido a vivenciar lo sagrado inmersos en un
cosmos impregnado de sacralidad proyectada concretamente en la materialidad de los objetos y sus
componentes materiales que supieron domesticar, conjugando el saber y hacer del pensamiento,
generacionalmente atesorado y correlacionado. Pensamiento acumulado y construido analgicamente y que
apresurada o errneamente es a veces, llamado mgico, por algunos investigadores.

La cultura de estos pueblos, giraron enrededor de lo sagrado como eje, y ese pivotear sobre la
sacralidad entendida como la ahistoricidad en torno a los orgenes, (Jun Samaja) nos permiten definirlas y
entenderlas en lengua castellana, como culturas sagrado-cntricas y o como se suele denominarlas
habitualmente, hierocntricas.

Estas culturas apelaron al mito como medio de expresar oralmente el auto-modelado de sus orgenes, la
relacin con el medio en que habitaron y el aprovechamiento y domesticacin de todo lo dado para
finalmente, alcanzar la integracin con lo existente y sagrado.

Leer ms: http://www.monografias.com/trabajos93/machitun-mapuche-visto-mirada-gnomonica/machitun-

mapuche-visto-mirada-gnomonica.shtml#ixzz44QSBqcvw

El machitn mapuche, visto desde una mirada gnomnica (pgina 2)

Leer ms: http://www.monografias.com/trabajos93/machitun-mapuche-visto-mirada-gnomonica/machitun-

mapuche-visto-mirada-gnomonica2.shtml#ixzz44QSEQP6C

Para ello, la oralidad del relato mtico se encontr con la accin educativa y as surgi el rito, tras del cual,
subyace el mito en que se sustenta y los orgenes que por sagrado-cntricos, solo maneja la persona elegida
como mediadora; ser humano especial que tiene comunicacin directa con sus antepasados y la sabidura
que ostentaron, persona que es al mismo tiempo un sacerdote, curador, artista, juez y quien adems, sabe
mantener los equilibrios. El mapuche que se ocupa de estas cuestiones es el/la machi, palabra que por ser
activa, no la podemos definir como de gnero neutro, o en todo caso, sera de gnero activamente
neutro, concepto que apuntara al humano en su esencia y no en su genitalidad biotpica o en el uso y
aplicacin prctica de sus genitales al momento de relacionarse con sus semejantes. Esto es que el/la
machi no se limita a un gnero ni sexualidad determinadas, la actividad es para PERSONAS, sean varones
como mujeres y que fueron elegidas por su sensibilidad con el cosmos y su saber leer en el medio, lo que
otros no leen.

La unidad cultural que material y sagradocntricamente expresan los siete escalones del rewe, tiene como
correlato histrico, adems de la transformacin material y reproduccin antropomorfa de lo que
originariamente pudo ser una caa colihue de siete entrenudos aplicada a funciones gnomnicas, a los
arquetipos de la cultura mapuche-tehuelche que a travs de su ejemplo e influencia, alcanzaron a
representar a toda la Pampa y gran parte de la Patagonia.

En el rewe de siete partes, los siete pis gnomnicos tsonekn, se corresponden con los
siete palmos o rulas mapuches.

Cada pueblo con su unidad de medida concurren en el mismo smbolo gnomnico e hierocntrico
pampeano-patagnico. El rewe es todo eso. Es estela sagrado-cntrica y gnomn patagnico en el
que, como producto ulterior de la cultura pampa-patagnica, hace de su anterioridad originaria un todo
prescindente y ahistrico, en tanto instalado en la cabeza y corazn de las culturas del Sur. As hoy el rewe es
valorado por igual por quienes son herederos culturales de ORKEKE, el gran cacique tsonekn, como
deKALLFUKUR, el seor de las salinas grandes y de SAYEWEKE, el ltimo gran cacique de la resistencia a
la apropiacin de tierras, llevada a cabo en el nombre de una llamada "campaa del desierto" que debi
llamarse campaa del destierro.

Recordemos que SAYEWEKE, como tantos otros, era hijo de padre mapuche y madre tsonekn.

An hoy cuesta entender el vaciamiento de sentido que han operado sobre las palabras instaladas por
algunos historiados, con el perverso propsito de justificar lo que hipcritamente fue uno de los ms grandes
genocidios de la historia seguido de la apropiacin indebida de tierras. Ellos justifican a los invasores y
apropiadores de tierras, tanto europeos como criollos, llamando "desierto" a nuestras pampas
patagnicas, cuando en verdad, no estaban desiertas sino que por el contrario, en ella vivan sus verdaderos
dueos originarios.
Debemos recuperar el contenido de la historia y resignificar las palabras desde una ptica sudamericana, y en
este sentido, debemos incluso alcanzar a la historia de los conocimientos, partiendo de la premisa de que la
universalidad generalmente asignada a los griegos en las ciencias, no es tal o por lo menos es una mirada
sesgada, ya que en la gnomnica, por ejemplo, cada pueblo tuvo su propio Tales inventor del gnomn y
algn Anaximandro astrnomo capaz de seguir el curso y variaciones de las sombras sobre el sueloque
pisaron, a travs del suceder de cada ao trpico.

Como negar que los Babilonios y Egipcios antes que los griegos, ya conocieron el lenguaje de las sombras y
como creer que en Sudamrica se pudieron manejar sin ese conocimiento?. Cada pueblo tuvo su
propio Tales inventor del gnomn y su correspondiente discpulo Anaximandro astrnomo y en este sentido,
los tehuelches y mapuches los tuvieron.

Los Anaximandro/s sudamericanos supieron trazar los ejes de la cosmovisin local en los equinoccios,
reconocer la noche mas larga y el da mas corto como inicio del ciclo anual trpico durante el solsticio de
invierno, y conforme surge de nuestro anlisis, los mapuches no solo conocieron y supieron pronosticar los
solsticios, sino que adems, habran sabido valerse de la noche mas corta e iluminada para fines militares y
recuperacin de sus tierras.

Cada pueblo tuvo su propio Tales inventor del gnomn (George Sarton) y su correspondiente
discpulo Anaximandro astrnomo (Jos Babini) y contrariamente a lo sucedido con Egipto y Grecia, entre
los que hubo intercambios, los pueblos de Amrica, tambin utilizaron palos, postes, menhires y estelas
gnomnicas por igual, sin que entre ellos y los de aquellas latitudes se verificara contacto alguno, con lo cual
es lcito pensar que la gnomnica, entendida como disciplina que se ocupa del conocimiento de la sombra
partiendo desde la del propio cuerpo, se remonta a los orgenes mismos de la razn humana.

Referencias

CELEBRACIONES DEL SOL

http://www.scoop.it/t/celebraciones-del-sol-en-el mundo

COSMOVISIN ANDINA

http://www.cuco.com.ar/cosmovision_andina.htm

LA MACHI ROL Y VIDA

http://www.sepiensa.cl/edicion/index.php?option=content&task=view&id=355

HISTORIA DE LA CIENCIA

George Sarton

HISTORIA DE LA CIENCIA

Jos Babini
Autor:

Rubn Calvino

Leer ms: http://www.monografias.com/trabajos93/machitun-mapuche-visto-mirada-gnomonica/machitun-

mapuche-visto-mirada-gnomonica2.shtml#ixzz44QSHBvQ9