FERDINAND ANDERS (Viena) / MAARTEN JANSEN (Leiden)

LUIS REYES GARCA (Mxico)

(Comisi6n Tcnica Investigadora)

CRNICA MIXTECA
El rey 8 Venado, Garra de Jaguar,
y la dinasta de Teozacualco-Zaachila
libro explicativo dell1amado
CDICE ZOUCHE-NUfTALL
Ms. 39671 British Museurn, Londres

Introduccin y explicacin

FERDINAND ANDERS / MAARTEN JANSEN / GABINA AURORA PREZ JIMNEZ

...'il-N"Il

SOCIEDAD ESTATAL AKADEMISCHE DRUCK- FONDO DE CULTURA

QUINTO CENTENARIO UND VERLAGSANSTALT ECONMICA
(Espaa) (Austria) (Mxico)
Primera edicin, 1992

D.R. por esta reproduccin facsimilar del cdice:

1992, AKADEMISCHE DRUCK- UND VERL-\GS.\l'l"SfALD
Neufeldweg 75, A-8010, Graz, Austria

D.R. por esta edicin:

SoCIEDAD EsrATAL QUINfO CENfENARIO
Serrano, 187-189. 28002 Madrid

D.R. por el libro explicativo

y sus caractersticas tipogrficas:
1992, FONDO DE CULTURA EcONMICA, S.A. DE C.v
Carretera Picacho-Ajusco 227,14200 Mxico, D.F.

ISBN 968-16-3711-9

Impreso y hecho en Austria (facsimil)

Impreso y hecho en Mxico (libro cXlllicativo Y estuche)
 Agradecimientos

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~tll SfE TRABAJO

-al igual que nuestro estudio del Cdice vindobonen-
L~~~~'~:~,.nr~Jj' sis, en esta misma coleccin- ha recibido la colaboracin directa e
indirecta de muchas personas. Las visitas al campo yel contacto con la pobla-
cin local han orientado la investigacin de manera significativa. Damos las
gracias especialmente a las comunidades de uundeya (Chalcatongo) y Yutza
Tohon (Apoala) en la Mixteca Alta. Los mi'rtecos mismos, as como colegas de
diversos pases, han compartido sus conocimientos con nosotros y han ampliado
nuestro horizonte con sus comentarios constructivos. Un gran estmulo ha sido
el esfuerzo de las casas editoras Fondo de Cultura Econmica y Akademische
Druck- und Verlagsanstalt. Recibimos, adems, el apoyo del Centro de Investi-
gaciones y Estudios Superiores en Antropologa Social (tanto en la ciudad de
Mxico como en la ciudad de Oaxaca), de la Universidad de Leiden (Holanda)
y de la fundacin holandesa WOTRO (Fundacin Neerlandesa para el Fomento de
Investigaciones Tropicales), as como de la Embajada y de la Cmara de Co-
mercio de Austria en Mxico.

7
PRIMERA PARTE

Introduccin
 l. Composicin del cdice

L CDICE que tenemos a la mano es uno de los ms impresionantes

libros del Mxico antiguo. Procede de la ML~ca Alta (estado de
Oaxaca), y fue pintado en algn momento dentro de los ltimos cien aos antes
de la conquista espaola.
Ahora se conserva, entre muchos otros tesoros, en el Museo Britnico, en
Londres, donde se designa con el nmero 39671. 1 Entre los estudiosos se co-
noce bajo el nombre de Cdice Zouche-Nuttall o simplemente Cdice Nuttall. El
nombre conmemora al aristcrata coleccionista ingls que tuvo el manuscrito
en su posesin, Robert Curzon, Lord Zouche (1810-1873), ya la investigadora
de origen estadounidense que lo estudi y public por primera vez, Zelia Nut-
tall (1857-1933).2
Como es el caso de muchos libros del Mxico antiguo, el Cdice Nuttall con-
siste en una tira formada por segmentos de piel de venado: son 16 segmentos
1 Para la historia del cdice as como para su descripcin fisica, nos basamos en el estudio de
Nancy Troike (1987), que pudo completar las referencias dadas por Zelia Nuttall en su propia in-
troduccin (1902) y clarificar el traslado de Italia a Inglaterra. Troike no slo public importan
tes cartas de los protagonistas de esta historia, sino tambin un anlisis actualizado de los diver-
80s comentarios anteriores, as como una buena descripcin codicolgica, fruto de un estudio
intensivo y preciso. Tanto para este cdice como para los dems, un enorme acervo de datos, co-
mentarios y referencias bibliogrficas se encuentra en la gua de las fuentes etnohistricas, en los
tomos 12-15 del Handhook olMiddle American Indians (de R. Wauchope como compilador gene-
ral y H. eline como compilador de los tomos menCionados).
2 En la literatura cientfica se encuentran los nombres Cdice Nuttall, Cdice Zouche o Cdice
Zotlche-Nuttall segn la costumbre de cada autor. Esta preferencia en algunos casos se debe a
animosidades o discusiones acadmicas. Eduard Seler, que estaba en desacuerdo con la seora
Nuttall en varios aspectos, expres que el nombre Cdice Zollche era el ms correcto: "Codex Nllt-
tall, eigentlich Codex Zouche. nach dem Besitzer zu nennen". En otros casos se trata nicamente
de una expresin de respeto o aprecio para el dueo original o para la primera comentarista. As,
Nancy Troike, que ha salvado del olvido el carilio especial que Lord Zouche tena para "su"
cdice, utiliza tambin el nombre Zotlche-Nuttall. En nuestro texto escribimos Cdice Nuttall
simplemente por razones de brevedad; adems, ste es el nombre ms difundido. en honor de la
bl\"estigndoru que, en HlO2. lo dio a conocer (vase tambin su lugar en el censo del Handbook 01
j\flcldle American Incllans. tomo 14). 11
INfRODUCCIN cortados, de longitud variable (entre 41.5 y 86.3 cm) y de ms o menos 18.4 cm
de ancho, unidos con pegamento. Su longitud total es de 11.41 m. Doblando la
tira, se hizo tm libro en forma de biombo, con 47 hojas o pginas a cada lado; ca-
da tma mide aproximadamente 24.3 x 18.4 cm. Las pginas de ambos lados fue-
ron cubiertas con una fina capa de cal sobre la que se pintaron las escenas figu-
rativas en muchos colores, dejando al final de cada lado algunas pginas vacas.
Por la edicin de Zelia Nutta11 se ha establecido una numeracin continua
de las pginas y una denominacin de un lado como Anverso y del otro como
Reverso. Estos nmeros se pusieron en el facsmU de 1902, el cual est basado
en dibujos del original.
Son varios los problemas existentes con esta numeracin y esta termino-
loga. Dos veces una misma escena ocupa dos pginas. Se ha dado a estas pgi-
nas el mismo nmero en la edicin de 1902: esto ocurri con las pginas 19
y 76 (en las que se distinguen las dos partes con "a" y "b,,).3 Pero, posterior-
mente (en 1919), cuando pas a ser propiedad del Museo Britnico, el cdice
fue examinado e inventariado de acuerdo con la prctica establecida, y las pgi-
nas han sido numeradas sin tomar en cuenta los nmeros de la primera edi-
cin, sino simplemente conforme a la secuencia de las hojas.
Por esta razn, hoy da las pginas del cdice (despus de la pgina 19a)
tienen dos nmeros diferentes: el que fue escrito sobre el original por el biblio-
tecario (~laramente visible en la presente edicin fotogrfica) y el otorgado por
la edicin de 1902, que no aparece en el original pero que se trata del nmero
citado en las publicaciones cientficas. En la presente edicin, la numeracin de
1902 ha sido impresa sobre cada hoja, para su referencia. Por otra parte, la
especialista norteamericana Nancy Troike hizo un detallado anlisis de la com-
posicin fisica del manuscrito y concluy que la parte ahora conocida como Re-
verso fue en realidad la primera en ser pintada: en varios lugares la pintura del
Anverso ha penetrado a travs de pequesimos agujeros en la tira de piel de
venado y ha cubierto la pintura del Reverso. No cabe duda, por 10 tanto, de que
el Anverso fue pintado despus que el Reverso. Por eso TroU<:e prefiere llamar al
Reverso "Lado 1" y al Anverso "Lado 2".
Reconocemos el valor de las observaciones de Nancy TroU<:e, pero mantene-
mos aqu los trminos ya establecidos de Anverso (pp. 1-41) y Reverso (pp. 42-
84). Las pginas no pintadas recibieron nmero en el original, pero letra en la
edicin de 1902: A es la cubierta, B-E siguen a la pgina 41, y F-H a la pgina 84.
Tanto en el Anverso como en el Reverso la lectura va de derecha a izquierda
y sigue el patrn de bustrfedon, "como los surcos que trazan los bueyes aran-
s Esta fonna de numerar las pginas fue idea del impresor, lo que caus gran disgusto a la
12 misma Zelta Nuttall, pero el hecho fue irreyersible.
do". Igual que en el Cdice vindobonensis, hay lneas verticales rojas que gtan COMPOSICIN
DEL CDICE
la lectura y subdividen las pginas en especie de "renglones" o "coltunnas"
(que para referencias precisas reciben nmeros romanos de 1 a IV). Una dife-
rencia tcnica separa las pinturas de ambos lados: en el Anverso el color verde
se ha conservado, mientras que en el Reverso este color se ha desteido, con-
virtindose en un pardo tenue.
Hoy da sabemos que el Reverso (pp. 42-84) relata la vida del Seor 8 Vena-
do, Garra de Jaguar, un guerrero y rey importante en la ML~ca, mientras que
el Anverso contiene las dinastas de algunos seoros que formaban parte del
mOSaico de seoros o pequeos estados mixtecos en la poca postclsica, es
decir, durante los cinco siglos antes de la conquista espaola. Atencin especial
se da en el Anverso a los orgenes sagrados de aquellas famUias gobernantes.
Revisemos brevemente cmo se ha llegado a esta interpretacin.
Fue un poltico ingls retirado, John Temple Leader, quien en 1859 obtuvo
"con diplomacia y dinero" el cdice, de parte de la recin "nacionalizada" biblio-
teca del convento dominico de San Marco, en Florencia. En aquel tiempo no ha-
ba tUl conocimiento claro de cmo y cundo el manuscrito haba llegado al con-
vento italiano. Con la escritura tpica de la poca barroca (Siglo XVIII), algn
bibliotecario -probablemente del mismo convento de San Marco- anot en el
cdice el ttulo de Storia Messicana (p. G). Observamos que abri el cdice co-
mo si fuera un libro europeo, cuya lectura sera de izquierda a derecha, y puso
este ttulo en 10 que para l era la primera pgina, pero que, segn hoy sabe-
mos, es una pgina vaca al :final de la narracin. Lo mismo se puede ver en el
Cdice vindobonensis, en que las pginas del Anverso fueron numeradas como
si se tratase de un libro europeo. Desde luego, en aquel tiempo no haba una
idea clara de cmo leer estos cdices. El adjetivo "mexicana" es bastante vago,
pero notable si recordamos la dificultad para identificar varios de los cdices
mexicanos en aquellos aos. El Cdice Cospi (ahora en Bolonia, Italia), por
ejemplo, fue llamado Libro della China cuando, en 1665, Valerio Zani 10 dio co-
mo regalo de Navidad al marqus Fernando Cospi, cientfico y coleccionista.
Los autores del siglo XVIII y de las primeras dcadas del siglo XL"'\: utilizaban
los trminos "mexicano" y "azteca" como sinnimos. Por la poca exploracin
arqueolgica e histrica, las otras antiguas civilizaciones de Mesoamrica, co-
mo la maya y la mixteca, estaban olvidadas. Sin sospechar an la magnitud
histrica de la regin, el gran conocedor alemn de aquel tiempo, Alexander
von Humboldt distingua, por ejemplo, entre los toltecas, chichimecas, acol-
huas, tlaxcaltecas y aztecas. De stos, los toltecas eran "los pueblos civiliza-
dos" en general, mientras que los chichimecas eran su anttesis, los "br-
baros". Definiciones ms precisas faltaban todava. En su Vue des Cordilleres et
monuments des peuples indigenes de I'Amrique (Pars, 1810) designaba a los 13
INfRODUCCIN tableros de Palenque como Reliefmexicain, al Cdice de Dresde (tambin maya)
como Manuscrit hiroglyphique, al Cdice vaticano [3773] como Manuscrit
hiroglyphique azteque y al Cdice Borgia como Almanach mexicain con hiro-
glyphes azteques.
En el Cdice Nuttall encontramos adems glosas que a primera vista pare-
cen relacionar el manuscrito con la cultura naua. * Son glosas importantes, no
tanto por su contenido, como por 10 que nos indican sobre la historia del docu-
mento. Los breves apuntes son trminos en nauatl y en espaol, que empiezan
desde el final del Reverso (pp. 84, 83, 82, 80, 77, 76ab, 53, y p. C), como si al-
guien hubiera tratado de empezar una interpretacin del manuscrito desde all,
pensando que el final era el principio. Este tipo de errores ocurri con frecuen-
cia y se debi al hecho de que el intrprete abra el cdice como si fuera un libro
europeo. Los rasgos de la escritura son propios de la poca colonial tempr~a
(siglo XVI). El inters de este primer comentarista se centraba en la cronologa
y el calendario. Saba algo de la iconografia mesoamericana, pues la escena
donde una persona es ejecutada con flechas recibi la designacin de tlacaxi-
pectli (p. 84), que, efectivamente, se relaciona con el dios Xipe, y puede com-
parrsele con la fiesta azteca de Tlacaxipeualiztli.
Tambin reconoci el dibujo del Sol (p. 76) como tal, y 10 llam nauh oUin,
4 Movimiento, el nombre azteca del Sol, o de la poca actual. El tercer texto en
esta categora es la palabra tlantepuzillamatl entre la cabeza de una Serpiente
de Fuego y el signo del da Muerte en la pgina 76a. Es una palabra en nauatl,
que se puede traducir como "mujer vieja con dientes largos", y que designa
... Desde el siglo XVI se han usado caracteres latinos para escribir te1l."os en lenguas mesoame-
ricanas; por ello los autores siguen las convenciones ortogrficas que en cada una de estas lenguas
han ido fijando algunos estudiosos hablantes de las mismas. As, por ejemplo, el lector encontra-
r palabras como naua (como es ste el caso), nauatl, etc., escritas as, en cursivas (norma tipo-
grfica editorial para voces de otras lenguas), sin hache y sin acento, en vez de nahua y nhuatl.
<En efecto, la Real Academia Espaola prescribe, en voces hispanas, el uso de la hache en las s-
labas hua, hue (huarache, huevo, aldehuela, etc.), no tanto por razones etimolgicas (huevo < la-
tn ovum), sino como signo grfico de una cuestin fonolgica: en estas slabas la !l- no desem-
pea funcin de vocal sino de fonema consonntico /wj: /w,.bo/. La misma razn tiene la
prescripcin del uso de la hache en la slaba hie. en que hi- representa el fonema consonntico
/y/ o /S/: hierba = /Sr.ba/. Segn el criterio ortogrfico aqu seguido para el nauatl, la hache
marca una aspiracin; v. gr., pinauhqui /pi.nuli.ki/: vergonzoso'. En cuanto a los acentos, salvo
raras excepciones, las palabras en nauatl son graves (la penltima slaba es la tnica: /n.'yatl/,
/pa.p.lotl/), por 10 cual esta lengua no precisa de acento grfico.)
Vanse las normas para la escritura del mbcteco en el cap. YIl, pp. 61 Y ss. Por supuesto, el uso
de las cursivas no rige para nombres propios de persona o lugares -v.gr., Quetzalcoatl, uu Dza-
vui-, como no escribiramos Karl o Bonn en cursivas.
Todo esto, elaro est, no se aplica en las citas, pues se respetan las grafias y caractersticas de
14 las obras consultadas. [E.]
"brujo" en el folklore de TIaxca1a (Rodrguez Rivera, 1950). Es interesante ob- COMPOSICIN
DEL CDICE
servar que la Serpiente de Fuego corresponde a un naual peligroso, que hoy da
en la Mi.-.ct.eca se describe como una bola de lumbre, que es en 10 que se con-
vierte una "bruja" cuando va a chupar la sangre de los recin nacidos.
Por 10 dems, el primer comentarista puso anotaciones junto a algunos aos
y das (especialmente Conejo y Casa), tra~wdo aparentemente de establecer su
posicin cronolgica dentro de los ciclos de 52 aos del calendario mesoameri-
cano. Para el mismo propsito escribi dos veces la secuencia de los primeros
cuatro aos de tal ciclo en nauatl (pp. 84 YC): 1 ce acatl [1 Caa], 2 ome tochtli
[2 Conejo], 3 yei tecpatl [3 Pedernal], 4 naui calli [4 Casa]. Pero esta secuencia
es errnea. La lista debe ser: 1 Caa, 2 Pedernal, 3 Casa, 4 Conejo. Por este error
-que indica la fulta de fuentes precisas de informacin- y por la equivocacin
en cuanto a la direccin de la lectura, el esfuerzo de ordenar las fechas tuvo que
fracasar. Es interesante notar que el comentarista s conoci la existencia de tal
ciclo y que identific correctamente el smbolo del ao mi.--ct.eco, aunque poste-
riormente marc signos como aos donde en realidad se trataba de das o nom-
bres calendricos. Pero el hecho de que haya conocido este smbolo del ao es
una clara indicacin de que estuvo en contacto con la regin mi.--ct.eca, de donde
procede el cdice. Los trminos nauas se deben posiblemente a la'circunstan-
cia de que el nauatl fue ampliamente utilizado como lengua general en la poca
colonial temprana. Tambin hay que indicar que el comentarista escribi rpi-
do y sin cuidado: al cerrar el libro, las glosas dejaron manchas en las pginas
opuestas. Veamos los apuntes en cuestin:

p. 83: ao de 20 - est junto al ao 12 Conejo.

En el ciclo que empieza con 1 Caa el vigsimo ao es 7 Conejo.
p. 83: ao de 61 [tachado: 601 - est junto al ao 11 Casa.
En el ciclo mencionado el ao 61 sera el mismo que el ao 9 (ya que el
ciclo solamente tiene 52 aos), que es el ao 9 Caa.
El ao 11 Casa es el ao 11 del ciclo, o el ao 63 del siguiente.
p. 82: ao de 39 - est junto al ao 10 Casa.
En realidad el ao 39 de este ciclo es 13 Casa.
p. 80: [a]o de 60 u 8 alterius era 15 - est junto al da 8 Conejo, que pertenece
al ao 10 Pedernal.
La glosa es de difcU lectura y de dificU interpretacin. El ao 8 Cone-
jo efectivamente es el octavo ao en el ciclo que empieza con ao 1 Caa,
y por 10 tanto tambin el ao 60, un ciclo despus. La palabra alterius ha
de ser latn y significa entonces: "del otro", refirindose al ciclo anterior.
El n(unero 15 -si es que dice esto- no se e.xplica dentro de este ciclo. El
tuio 8 Conejo del calendario mi.xteco correponcla a 1514 (tambin 15
!NfRODUCCIN l515?) Y luego a 1566, mientras que el ao de este nombre en la cuenta
azteca era el equivalente de 1526 y 1578.
p. 77: ao de 52, de la ltima edad - est junto al da 11 Conejo.
Puede referirse al ao 13 Conejo, que es el ltimo del ciclo de los 52
aos.
p. 76b: anno 26 - estjunto al nombre calendrico 13 Conejo.
El ao 26 de esta cuenta sera 13 Pedernal, pero en la cuenta errnea
registrada en la pgina 84 del cdice, Conejo ocupa el lugar de Pedernal.
Es interesante que aqu el comentarista usa anno en vez de ao, conti-
nuando as en latin o italiano.
p. 76a: anno nono - est junto al da 9 Hierba y significa en latn o italiano "[en]
el noveno ao"; probablemente interpret el signo como Caa, ya que
9 Caa es el noyeno ao del ciclo.
p. 53: 33 [tachado: 461 ruios, 42 y 46 - estn junto al da 7 Flor (tal vez interpre-
tando 7 Caa, el ao 33 del ciclo), al nombre calndarico 4 Jaguar (in-
terpretado como Conejo?) yal da 7 Conejo, respectivamente. En la cuenta
errnea utilizada por el glosista (registrada en la p. 84), 7 Caa, 3 Cone-
jo y 7 Conejo seran los aos 33, 42 Y 46 respectivamente.

Evaluando las glosas en su contexto, concluimos que son tm testimonio

elocuente del choque y el malentendido entre las culturas en el siglo A\'I. El uso
dellatin (alterius), as como el inters en asuntos religiosos y del calendario,
m'dican que el autor era un monje o un hombre de la Iglesia, para quien ellatin
era como una segtmda lengua materna. Tal yez ni siquiera era espaol. Hizo sus
apuntes de manera rpida, sin consultar en ninguna biblioteca; esto es, no los
escribi en un convento sino en algtmlugar en el campo. La identificacin del
smbolo del ao apunta hacia la MLxteca. Pero el comentarista obtuvo sus infor-
maciones a travs de la lengua nauatl y de alguien que saba vagamente algo
del sistema de escritura (Sol, fiesta de Xipe), pero que desconoca el contenido
y hasta la direccin de la lectura; supo identificar varios signos calendricos,
pero se equivoc en los n1Ileros y en la secuencia. Acerca de la cuenta crono-
lgica origin una gran confusin.
Cuando Leader obtuvo el cdice, se limit a expresar su opinin acerca de
que el documento haba sido llevado desde Mxico a Italia por algn padre do-
minico, que 10 haba depositado en la biblioteca del convento de su orden. Tal
vez Leader se bas en alguna vaga tradicin local. De acuerdo con 10 dicho arri-
ba, esta idea nos parece verosmil, especialmente ahora que sabemos que el
cdice procede de la MLxteca, regin evangelizada por los monjes dominicos. 4

16 4 Para la historia de la biblioteca de San Marco, vase la monografa de lnman y Stadtcr

 En el mismo ao de 1859, Leader envi el manuscrito a su amigo, el mencio- CO~IPOSICIN
DEL CDICE
nado Robert Curzon, quien 10 deposit bajo un "espantoso dolo azteca" dentro
de su coleccin de antigedades y curiosidades. Despus de su muerte, en
1873, su propiedad pas a manos de su hijo y heredero, Robert Nathanie1 Cur-
zon (1851-1914), quien, pocos aos despus, prest la coleccin de su padre al
Museo Britnico. Este hecho fue confirmado por la heredera de Robert
Nathanie1 Curzon, su hermana Darea (1860-1917), quien, a su vez, estableci
en su testamento que el Museo Britnico quedara como el definitivo poseedor
del cdice.
Entretanto, Ze1ia Nuttall, incansable investigadora de la antigedad me.xica-
na, haba odo, durante su estancia de estudios en Florencia (1890), una noticia
sobre la e.xistencia de este importante cdice. Fue el historiador italiano Pas-
quale Vil1ari quien le comunic que haba visto el manuscrito pictrico en la
biblioteca del convento, en la dcada posterior a 1849. Se logr rastrear las an-
danzas del documento y Zelia Nuttal1 vio el original en el Museo Britnico. Con
el permiso de Robert Nathaniel Curzon, la seora Nuttall procedi a preparar
una edicin litogrfica facsimilar con tm comentario. Esta edicin, de 1902, que
reproduce excelentes (pero no perfectos) los dibujos del original, fue reeditada
algunas veces, y ha sido la base para la mayor parte de los estudios hechos so-
bre su contenido. 5
En su comentario, Ze1ia Nuttall analiz el cdice como una narracin hist-
rica, hecho muy novedoso para aquel tiempo en que las escrituras mexicanas
antiguas eran vistas en su mayora como almanaques religiosos y manuales de
astronoma oculta. De ah la evaluacin de Ignacio Bernal en su Historia de la
arqueologa en Mxico (1979, p. 143):

... cabe a la seora Nuttall, la primera mujer que hace una aportacin valiosa a la ar-
queologa mexicana, el honor de haber empezado la tarea, por mucho que haya
sostenido algunas ideas indefensibles hoy da.

(1972). Un catlogo manuscrito de 1768 se ha conservado en la Biblioteca Laurenziana de Flo-

rencia (Laur. S. M. 945; copia fotogrfica: Cato Sala Studio 19). Pero este Index ManlLscripto-
rlLm Bibliothecae Ord. Praedic. Florentiae Ad Sanctum }.larclLm registra solamente los cdices
europeos (1-861), clasificados como "Scripturae et interpretes, Sancti Patres, Liturgici, Theo-
logi, Philosophi, Philologi, Historici, Concionatores ".
5 Reimpresiones de la edicin de Zelia Nuttall sonIa de la Estampa Mexicana (1974), con
traduccin espaola de la introduccin original; y la de Dover Publications (1975), con una
nueva introduccin, escrita por Arthur Miller. Para una resea de estas publicaciones, vase
Troike (1977,1987). ZeIla Nuttall tambin edit otro cdice mexicano de suma importancia. el
Cdice Magliabechi (vase Anders, 1970). Una biografa detallada de Zelia Nuttall, que incluye
una evaluacin de sus contribuciones clcntficas. ha sido preparada por Ross Parmentcr. VaSf
tutllhin BOOllC (lOHa). 17
INIRODUCCIN En efecto, Zelia Nuttall identific personajes histricos importantes, como
el Seor 8 Venado, el Seor 8 Viento y la Seora 3 Pedernal, e hizo muchas ob-
servaciones precisas sobre el carcter yel fondo cultural de la escritura pic-
togrfica. Dice por ejemplo (1902, p. 25):

Me parece que no hay duda de que el lector mexicano antiguo del presente cdice
recit en lenguaje hermoso y versos mtricos, compuestos por l mismo o aprendi-
dos a travs de la tradicin oral, la historia de los hroes nativos, cuyas hazaas
aparecen en la pintura, acompaadas por jerog1ifos que registran solamente los
nombres de las personas o de los lugares.

A la vez, Zelia Nuttall observ que "su" cdice mostraba tantas semejanzas
-tanto en el estilo de la pintura como en el contenido- con el Cdice vindobo-
nensis mexicanus 1, que se podra hablar de dos "manuscritos hermanos". Del
Vindobonensis -ahora en la Biblioteca Nacional de Austria, en Viena- se saba
ya, por un texto escrito en el mismo cdice en el siglo XVI, que se encontraba en
Europa en 1521 y que posteriormente estuvo en posesin de un papa y de un car-
denal de la fiunUia dei Medici, que dominaba precisamente el seoro de Flo-
rencia. 6 Tal vez, concluy Zelia Nuttall, el Cdice Nuttall tambin proceda de
las famosas colecciones de arte de la familia dei Medici, y los dos cdices
-Nuttall y Vindobonensis- haban llegado juntos a Europa.
Por la fecha temprana de la presencia del Vindobonensis en Europa le pare-
ca muy probable que los dos formaran parte de los regalos enviados por el mo-
narca azteca Moctezuma II al conquistador espaol Hemn Corts, y que fueran
los registrados en la lista de los tesoros que a su vez Corts mand en julio de
1519 desde Veracruz al rey espaol Carlos V: " ... ms dos libros de los que ac
tienen los indios". Se trataba entonces, opinaba Zelia Nuttall, de dos cdices
aztecas.
La identificacin posterior de ambos como libros mixtecos ha levantado se-
rias dudas sobre aquella teora. En primer lugar, los objetos enviados por Cor-
ts a Carlos V no son los mismos que envi Moctezuma II a Corts, sino que pro-
cedan de diversos lugares: era una seleccin de "el oro y joyas y piedras y
plumajes que se han habido en estas partes nuevamente descubiertas". Es muy
probable que incluyera objetos de las reas costeas por donde haba pasado
Corts: desde Cozumel hasta Veracruz. Los libros, as como los dems artefac-
tos, fueron descritos tambin por el historiador humanista Pedro Mrtir de An-

6 Para la historia del Vindobonensis mismo, as como para otros detalles de la pictografa
mixteca y su interpretacin, remitimos a nuestro libro explicatiyo de ese cdice en esta misma
18 coleccin.
glera en sus Dcadas del Nuevo Mundo (Dcada IV, Libros 7, 8 Y 9). El te."1Cto del COMPOSICIN
DEL CDICE
cronista es de gran inters desde el inicio:

Vengamos ya a los regalos que se enviaron al rey, empezando por los libros. Ya
hemos dicho que estas gentes los posean. Trajronlos en cantidad,junto con los dems
regalos, los procuradores y enviados de la nueva Culuacan. La sustancia en que los in-
dgenas escriben son hojas de esa delgada corteza interior del rbol, que se produce
debajo de la superior ... se entrecruzan a modo de redes con sus agujeros y estrechas
mallas. Dicho tejido reticular lo embadurnan con un betn pegagoso; cuando todava
est blando, le dan la forma apetecida, lo extienden a su arbitrio, y luego de endureci-
do, lo cubren con yeso, al parecer, o con otra materia semejante.

Obviamente, Pedro Mrtir describe aqu cdices hechos de papel amate y

no de piel de venado como el Vindobonensis y el Nuttall. Sobre la forma de la
escritura dice:

Los caracteres de que usan son muy diferentes de los nuestros y consisten en dados,
ganchos, lazos, limas y otros objetos dispuestos en lnea como entre nosotros y casi
semejante a la escritura ejipcia. Entre las lneas dibujan figuras de hombres yani-
males, sobre todo de reyes y magnates, por 10 que es de creer que en esos escritos
se contienen las gestas de los antepasados de cada rey, y a la manera que los impre-
sores actuales suelen muchas veces, para estmulo de compradores, intercalar en
las historias generales, e incluso en los libros de entretenimiento, lminas repre-
sentativas de los protagonistas. Tambin disponen con mucho arte las tapas de
madera. Sus libros, cuando estn cerrados, son como los nuestros, y contienen,
segn se cree, sus leyes, el orden de sus sacrificios y ceremonias, sus cuentas,
anotaciones astronmicas y los modos y tiempos para sembrar.

Por esta meticulosa descripcin parece que Pedro Mrtir se refiere ms bien
a libros de jeroglifos mayas (semejantes a "ganchos", dispuestos en lneas, con
figuras intercaladas) y no a la pictografia azteca o mixteca.
Concluimos que no hay prueba para suponer que los cdices Vindobonensis
y Nuttall formaran parte del primer envo de Corts, sino todo 10 contrario, las
descripciones de Pedro Mrtir parecen indicar que aquellos libros enviados eran
cdices mayas, de papel amate o huun.
Es probable que el Vindobonensis llegara a manos de los espaoles un poco
despus, cuando ya haban entrado en la capital azteca y se dedicaban a explo-
rar las diversas regiones. Sigue oscuro el camino por el cual Vindobonensis y
Nuttallllegaron a Europa. Tampoco sabemos si originalmente los dos cdices
cstaban Jttntos. pero 10 dudamos, ya que se refieren a diferentes dinastas. Ade- 19
INfRODUCCIN ms, la historia del Vindobonensis despus de 1521 es relativamente bien cono-
cida ahora, y en ella no hay mencin de otto documento que pudiera ser el ac-
tual Cdice Nuttall. Las observaciones de Pedro Mrtir acerca del contenido
histrico y religioso de los libros del Mxico antiguo son acertadas y se aplican
tambin a los cdices mi.xtecos. Adems constituyen un valioso testimonio de
cmo tUl intelectual europeo de la poca del Renacimiento miraba los produc-
tos intelectuales de otta civilizacin. 7

7 Citamos la traduccin espaola (Mxico, 1964-1965) de la obra de Pedro Mrtir, original-

mente escrita en latn: tomo l, pp. 424-426. Ms adelante, en la Dcada V, Libro 10, Pedro l\'lrtir
describe con detalle el arte y la pictografia aztecas (especialmente los mapas), basndose en se-
20 Biones de estudio Junto con .Juan de Ribera, secretario de Corts.
 11. Interpretacin del cdice

AS DESCRIPCIONES de los cronistas citados dieron a Zelia Nuttal11a

.~~~~ base para hacer hincapi en el hecho de que tambin haba una
tradicin prehispnica de historiograIla, y busc un contenido histrico en "su"
cdice. Otra corriente importante de investigadores contemporneos de Zelia
Nutta11 interpretaba, sin embargo, tales manuscritos como manuales de as-
tronoma. El protagonista de dicha "interpretacin astralista" fue nadie menos
que el estudioso alemn Eduard Seler (1849-1922), cuya obra -en otros aspec-
tos- sigue siendo uno de los fundamentos para la investigacin cientfica de la
iconograIla mesoamericana. Segn la visin astralista, los personajes del cdice
no eran individuos histricos, sino dioses, y, como tales, representaciones sim-
blicas de los planetas y las estrellas, mientras que las fechas y diversos ele-
mentos pictogrficos eran parte de una tcnica esotrica para calcular sus rbi-
tas y eclipses. Inmediatamente despus de la edicin de Nuttall, Seler public
un artculo en que trat de demostrar que las secuencias de fechas en la prime-
ra parte del cdice contienen un mecanismo para calcular un ao bisiesto de 20
das, necesario en cada lapso de 80 aos. El personaje llamado Seor 8 Viento
por Nuttall, Seler 10 identific como una referencia a Quetzalcoatl, y por 10 tanto
al planeta Venus; as, tambin, el que haba sido identificado como el Seor 8 Ve-
nado por Zelia Nuttall fue visto como el dios Tepeyollotl y, por 10 tanto, como
una manifestacin del planeta Jpiter. As, Damian Kreichgauer (1915-1916)
analiz en un artculo 10 que l pensaba que era la "astronoma del Cdice Nut-
tall". Ahora, muchas dcadas despus, se sabe y se ha comprobado mil veces
que la interpretacin astralista no tiene ninguna 'validez, pero siguen aparecien-
do artculos y libros que la favorecen y que, combinando las teoras caducas y
los malentendidos del pasado con fantasas propias y la ayuda incansable de la
computadora, apelan a la fascinacin de un amplio pblico seducido por la pre-
sentacin de complicados cuadros de clculos que le foljan la ilusin de un ver-
dadero entendimiento.
En cambio, la interpretacin histrica de Zelia Nuttall fue reforzada por una
publicacin de James Cooper Clark (912). Este investigador ingls describi 21
INTRODUCCIN con ms detalle la figura del Seor 8 Venado, cuya biografia ocupa todo el Re-
verso del Cdice Nuttall. Comparando el Cdice Nuttall con otros cdices del
mismo grupo -especialmente el Colombino-Becker, 1 pero tambin el Vindobo-
nensis Reverso y el Bodley- Cooper Clark pudo demostrar que este Seor 8 Ve-
nado haba sido tUl personaje histrico de extraordinaria huella: los cdices
mencionados tratan de la vida de este hroe, y registran datos tanto de sus an-
tepasados como de su nacimiento, sus conquistas y actividades rituales, su ma-
trimonio y descendientes. Una de las estelas de Monte Albn muestra tambin
un gobernante o guerrero con el da 8 Venado: tal vez es el mismo, pens Cooper
Clark; entonces, el cdice sera zapoteco. Hoy da sabemos que la estela perte-
nece a un periodo anterior, a la llamada poca clsica, de modo que la semejan-
za entre ambos personajes debe de ser mera coincidencia.
Sobre el Cdice colombino (una parte del Colombino-Becker) el maestro mL"'(-
teco Abraham Castellanos public una novela (1910), cuyo contenido es como
un sueo lrico del pasado ya la vez tUl manifiesto mstico de la resistencia in-
dgena (vase Jansen, 1987), y aunque esta pequea obra no tuvo pretensiones
cientficas, estableci varios puntos importantes: el cdice fue tratado como tUl
documento literario de la Mixteca con referencias de su carcter histrico, pero
con un importante mens~e ideolgico. Castellanos trat de reubicar este cdice
precolonial dentro de la tradicin cultural mLUeca, y lograr desde esta perspec-
tiva indgena propia una lectura que tendra un valor educativo para sus con-
temporneos. Claro est, se dejaba guiar ms por su intuicin y sus sentimien-
tos que por anlisis acadmicos, pero aun as es impresionante el contexto que
supo evocar para el cdice. Presentamos una cita como ejemplo (1910, p. 22):

En las cumbres de las montaas se ven an los cimientos de aquellos antiqusimos

pueblos, cuya edad se pierde en la noche de los tiempos. Los templos del Sol, de la
Luna y de la Estrella de la Tarde sobresalen de entre las cumbres de las montaas
con sus cortes geomtricos, yen los lugares donde estuvieron las casas, las tumbas
y los rboles, se encuentran hacinamientos de restos humanos, objetos de arte y
primitivos asuntos de mitologa. Del centro primitivo, dice la tradicin que se ex-
tendieron los usabi [mi.~ecos] en todas direcciones, llevados por sus intrpidos
capitanes a la conquista de las tierras que fueron a la vez el ncleo de nuevos impe-
rios, cuando ya no sustentaba tantos hombres la madre patria; pero los nuevos im-
perios con sus legtimos hombres, siempre reconocieron como centro principal ellu-

1 Cabe aclarar que el Colombino-Becker es un cdice mLxteco que consiste en dos fragmentos,
conocidos como Cdice colombino (actualmente en la coleccin de cdices de la biblioteca del
Museo Nacional de Antropologa, en la ciudad de Mxico), y Cdice Becker 1 (actualmente en el
Museum fiir Volkerkunde. el Museo de Etnologa, en Viena). Su contenido es en gran parte el mis-
22 mo temu que p<xiemos ver en el Nllttall Reverso: la vida del Setior 8 Venado.
 gar legendario de los antiguos. As se constituy el reino Tilantongo, cuyos ltimos INTERPRETACIN
soberanos alcanzaron las pocas modernas. DEL CDICE

Pero la lectura visionaria del maestro mixteco no fue tomada en cuenta por
sus colegas investigadores: pasaron unos cuarenta aos ms todava para que
se reconociera plenamente el carcter mi~eco de estas pinturas. Trabajando en
la tradicin de Zelia Nutta11 y James Cooper Clark, otro investigador ingls,
Richard Long (1926), arroj las primeras luces sobre la cronologa del Cdice
Nuttall. Todava no se trataba de la correlacin con los aos del calendario cris-
tiano, pero Long descubri que la narracin tena una secuencia cronolgica
coherente y larga, de casi cinco siglos, que permita determinar las fechas de la
vida del Seor 8 Venado con respecto a la de los otros protagonistas dentro de
este marco. Este estudio fue un valioso primer intento, pues demostraba la re-
lativa antigedad de los hechos y la coherencia de las escenas en el tiempo.
Obviamente, en la lectura histrica de estas fuentes estaba la llave para un
entendimiento mucho ms profundo y productivo del mundo antiguo. Pero c-
mo indagar ms en estos materiales? Diversos caminos se iban ajuntar y a dar
importantes resultados en los aos cuarenta. Lo que Cooper Clark haba hecho
para la biografia del Seor 8 Venado, 10 realiz Herbert Spinden (1935) para la
biografia de la Seora 6 Mono, personaje importante en el Cdice Selden y tam-
bin presente en los cdices Nuttall y Bodley. En su anlisis, Spinden sugiri,
de manera hipottica, que este grupo de cdices podra estar relacionado con la
ML~a.
Una ponencia de Spinden en Mxico acerca de sus resultados tuvo una gran
impresin sobre el arquelogo mexicano Alfonso Caso, quien ya haba ganado
fuma con sus excavaciones en Monte Albn, as como en otros sitios oaxaqueos.
Por su ocupacin de la problemtica de la escritura jeroglfica zapoteca, que ha-
bia resultado ya en una monografa sobre las estelas zapotecas (1928), Caso vio
notables diferencias entre los signos y el arte zapotecos y los cdices. Con la
inspiracin que le dej Spinden, Caso empez a estudiar a fondo este problema.
En el principio de los aos cuarenta, otro clebre investigador de la anti-
gedad mexicana, el etnohistoriador Wigberto Jimnez Moreno, vio un manus-
crito pictrico expuesto durante un congreso en Gttadalajara, enviado all por la
Direccin de Estudios Geogrficos de la Secretara de Agricultura, junto con
otros documentos, para el conocimiento de los historiadores. Era una copia del
original del Mapa de Teozacualco, el que se pensaba que proceda de Zacualco
en el estado de Jalisco (de all su presencia en un congreso en Guadalajara). El
muest.ro tTimnez Moreno ya haba publicado un manuscrito pictrico colonial
(\l' In MlxtC<..'H, d Cdice de Yt:ulhuitlan (1940), con un extenso y ftuulado comen- 23
!NfRODUCCIN tario, por lo que tena muy presente la etnohistoria mixteca. Reconoci de in-
mediato en este mapa un documento muy importante, que no proceda de J alis-
co sino del pueblo mixteco de Teozacua1co, y comunic su hallazgo a Alfonso
Caso. ste, a su vez, vio la relacin del mapa con los cdices que ya estaba es-
tudiando y pudo utilizarlo como una verdadera clave: compar la importancia
del Mapa de Teozacualco para nuestra disciplina con la de la Piedra Roseta para
el estudio de los jeroglifos egipcios. En 1949 Caso public su pionero y extenso
anlisis de este Mapa de Teozacualco, un articulo que inici una nueva etapa
para los estudios de los libros pictogrficos del Mxico antiguo.
El Mapa de Teozacualco es un documento de la poca colonial temprana,
presentado como ilustracin de la Relacin geogrfica de Teozacualco, un seo-
ro importante en la Mixteca .Alta (estado de Oaxaca).2 El texto de este docu-
mento fue escrito en enero de 1580 por el corregidor Remando de Cervantes,
con la ayuda del padre Juan Ruiz Zuazo, beneficiado del pueblo e intrprete de
la lengua mixteca, como una "Relacin cierta y verdadera, segn se pudo cole-
gir de los ms ancianos naturales del dicho pueblo y por lo que por vista de ojos
se pudo entender". En el mapa, alIado izquierdo, se pint una seccin histri-
ca, que contiene dos genealogas en forma de dos "columnas" de parejas de
hombres y mujeres. Los individuos son identificados por sus sobrenombres, y
stos -cosa memorable- son los mismos que aparecen en los cdices Nuttall,
Bodley y Vindobonensis Reverso. El paralelismo no se refiere a tillOS cuantos
personajes o elementos, sino que abarca toda una estructura genealgica.
Rxaminemos por ejemplo una parte de esta seccin histrica. En el inicio de las
columnas de parejas, en la esquina izquierda inferior del mapa, vemos un
jeroglifo toponmico: un Tablero de Grecas Negras combinado con un Templo
del Cielo (un techo de fondo azul con ojos que simbolizan las estrellas).3
Encima de este conjunto, que representa el lugar de la dinasta, vemos una
pareja sentada sobre un petate. Reconocemos al hombre por su pelo corto y su

2 Para estas relaciones geogrficas, vanse Cline (1972) y Robertson (1972). Las Relaciones
geogrficas de Oaxaca fueron publicadas en parte por Del Paso y Troncoso en 1905. Una nueva
edicin es la de Acua (1984), que incluye fotos en colores del Mapa de Teozacualco y una trans-
cripcin de las personas. En su artculo, Caso (1949) public solamente una copia, pero presenta
desde luego las identificaciones detalladas de las personas.
3 Nuestro conocimiento de los signos bsicos de la pictografa mexicana proviene del

estudio de cdices, con comentarios, del siglo A\l, cuando los mismos conocedores de la
tradicin proporcionaron informaciones de primersima importancia. De tales "escrituras
bilinges" se puede derivar todo un diccionario pictogrfico. Fuentes decisivas son por
ejemplo la Matricula de tributos, el Cdice Mendoza y la Matrcula de Huexotzingo. Remitimos
a nuestro libro explicativo del Cdice vindobonensis y a libros introductorios como el de
24 Anders y Jansen (1988).
 tnica (combinada con un maxtlatl o "taparrabo") ya la INfERPRETACIN
: ........ .
. mujer por su pelo largo, trenzado, y su falda que llega DEL CDICE

hasta los pies. Su posicin en el petate significa que es-

tn casados. Los acompaan sus nombres en forma de
jeroglifos: el hombre se llama Humo que Baja del Cielo,
y la mujer Quetzal con Joya, o Quetzal Precioso. Encima
de ellos se ve a un hombre solo: es el hijo de la pareja;
su nombre se da mediante veinte puntos negros alrededor de su yelmo en for-
ma de una cabeza de jaguar, y se lee Veinte Jaguares.
Luego hay otra pareja: Seor Lluvia con tm Disco Solar en su Cinturn, es
decir: Lluvia Sol, casado con Seora Guirnalda de Flores de Cacao. Su hijo se
ve sentado, solo, sobre un petate: Seor Garra de Jaguar. ste se casa con la
Seora Serpiente de Flores y, desde su matrimonio, se divide la genealogia.
Una columna sigue derecho, iniciada por el Seor Jaguar que Baja del Cielo,
aparentemente hijo del Seor (8 Venado) Garra de Jaguar. La otra columna de
parejas se forma a un lado de la primera: unas pisadas van desde el petate del
Seor (8 Venado) Garra de Jaguar y su mujer a otro lugar, representado por un
Tablero Doblado por un Hombre con un Templo de Cacao y Sangre. All, el Se-
or (4 Perro) Que Pone la Mano en un Coyote, aparentemente otro hijo del
Seor (8 Venado) Garra de Jaguar, se casa con la Seora Lagarto Joya, la hija
de una pareja anterior, que vivia en aquel lugar.
La misma secuencia se encuentra en los cdices Nuttall, Bodley y Vindobo-
nensis, donde los individuos tienen adems nombres calendricos, es decir que
llevan como nombre el del dia en que nacieron. El Cdice Nuttall (p. 24), mues-
tra al Seor 5 Movimiento, Humo que Baja del Cielo, que se casa con la Seo-
ra 2 Hierba, Quetzal Precioso. De ellos nace el Seor 2 Lluvia, Veinte Jaguares.
Despus hay tma interrupcin y vemos (p. 26) cmo el relato dinstico contina
con la pareja del Seor 5 Lagarto, Lluvia Sol, y la Seora 9 guila, Guirnalda de
F1or~s de Cacao, claramente asociada con el lugar Tablero de Grecas Negras y
Templo del Cielo (p. 42). Sigue el famoso Seor 8 Venado, Garra de Jaguru. , que
se casa con la Seora 13 Serpiente, Serpiente de Flores. De alli se divide el
linaje: un hijo de esta pareja, el Seor 6 Casa, Jaguar que Baja del Cielo, des-
pus de, la muerte de su padre, hereda el lugar Tablero de Grecas Negras,
mientras que otro hijo, el Seor 4 Perro, Que Pone la Mano en un Coyote, hereda
el lugar Tablero Doblado. Estos dos linajes son tratados en cdices diferentes:
los descendientes del Seor 6 Casa aparecen en los cdices Bodley y Vindobo-
nensis Reverso, mientras que los descendientes del Seor 4 Perro se pueden
apreciar en el Cdice Nuttall.
Una glosa en espaol, escrita sobre el Mapa de Teozacualco junto a la divi-
sin de los llm\les que acabamos de ver, aclara quines eran aquellos persona- 25
INfRODUCCIN jes y cules eran sus lugares de origen: eran reyes y reinas que gobcrnaban. los
seoros de Ttlantongo y Teozacualco en la Mixteca Alta. 4 El texto dicc:

Estos son los principales y seores que antiguamente

salieron del pueblo de Tilanton[go] para este de Teozacual-
co y los que de ellos procedieron y hoy da son vivos, son
don Felipe de Santiago y don Francisco de Mendoza su hijo.

Este dato es la base para todo un trabajo de interpretacin, ya que identifica

a los protagonistas (los del mapa y por ende los de los cdices relaCionados) co-
mo gobernantes de pueblos en la regin mi.-.cteca. Identifica tambin los dos je-
roglifos toponmicos centrales.
El Tablero de Grecas Negras representa el pueblo que en nauatl se llama
TUantongo, yen mixteco uu tnoo, "Lugar Negro". El tablero es un signo que
representa el vocablo uu, "lugar, pueblo, Ciudad", en tanto que el color negro
(tnoo) de las grecas lo identifica como este lugar especfico.
El nombre mi."rteco de Teozacualco es Chiyo cahnu, "Cimiento Grande".
Chiyo es una palabra antigua para significar "altar, base, cimiento, fundanlen-
to" (segn el vocabulario de Alvarado) y es representado en este caso por un
tablero, que se lee generalmente uu, "lugar". Para pintar la calidad abstracta
chnu (con tonos alto y mediO), "grande", el pintor mi.-.cteco recurri a un par-
nimo: cahnu (con tonos medio y bajo), "doblar, quebrar como palo o vara"
(Smith, 1973, pp. 57 Yss.).
Los jeroglifos toponmicos de estos dos pueblos son combinados con los
nombres de sus centros ceremoniales. En TUantongo se encontraba el "Templo
del Cielo" (Huahi Artdevui), que es mencionado en la Relacin geogrfica de
Tilantongo. As, Teozacualco debe haber tenido un Templo de Cacao y Sangre.
4 Los trminos "rey" y "reina" proceden de la historia cultural europea, pero los utiZamos
aqu en el contexto mesoamericano, de la misma manera que 10 han hecho otros investigadores
como Alfonso Caso y Ronald Spores. Los ttulos originales de la lite mixteca eran iya "Seor",
e iya dzehe. "Seora", palabras que se aplican tambin a los seres divinos. El ttulo especifico que
se traduce como "rey" es iya tonie, una palabra que probablemente se compone de toho, "sellor,
persona estimada", y nie, "sangre". Un reinado se llama sa tonie, "10 del rey", o yuvui tayu,
"petate y trono", "nacin". Ronald Spores ha analizado en varias puhlicaciones la organizacin
2G social antigua de la regin mixteca.
 Con su anlisis, Alfonso Caso demostr definitivamente el carcter histrico INfERPRETACIN
de estos personajes y de todo el grupo de cdices en que aparecen. A la vez, se DEL CDICE

clarific la procedencia de aquel grupo. Los cdices Nuttall, Vindobonensis,

Bodley, Colombino-Becker, Selden Yotros manuscritos relacionados proceden de
la regin mixteca, ubicada en los actuales estados de Oaxaca, Puebla y Guerre-
ro. La dinasta de Tilantongo en la Mi.neca Alta desempea en esta historia un
papel protagnico, como ya 10 haba expresado Abraham Castellanos.
Partiendo de estos desciframientos fue posible comparar de manera sis- .
temtica la informacin de dichos cdi~es con las fuentes coloniales que tratan
de aquella regin: las mismas relaciones geogrficas y la crnica de Antonio de
Herrera, la gramtica y el diccionario del mixteco antiguo, escritos stos respec-
tivamente por fray Antonio de los Reyes y fray Francisco de Alvarado, los rela-
tos de otros dominicos como fray Gregorio Garca y fray Francisco de Burgoa, as
como muchos documentos conservados ep los diferentes archivos (Archivo del
Juzgado de Tepozcolula y Archivo General de la Nacin).
Siguieron varios estudios especializados, tanto de los mismos cdices como
de la arqueologa, la historia colonial, la lengua y la cultura actual de la Mi.neca
(Dahlgren, 1954; Spores, 1967). Alfonso Caso mismo escribi detallados co-
mentarlos sobre los cdices Vindobonensis Reverso, Bodley, Selden y Colombi-
no, que contienen mltiples paralelos con el Nuttall. Una sntesis del saber de
Caso est en su obra pstuma Reyes y reinos de la Mixteca (1977-1979), en la
que se incluye un ndice con una breve biografa de todos los personajes que
aparecen en dichos manuscritos y otros relacionados. Aunque Caso no public
un comentario amplio sobre el Nuttall, sus anlisis de cada escena se encuen-
tran dispersos dentro de su obra monumental.
Despus del fallecimiento del maestro Caso (1970), ningn otro autor ha
publicado un comentario completo sobre este cdice, pero s se han escrito va-
rios ensayos sobre partes del manuscrito, que ayudan a nuestro entendimiento.
Importantes son los ya referidos estudios de Nancy Troike sobre la historia y la
composicin fisica del cdice. La misma autora termin en 1974 un extenso co-
mentarlo sobre el Cdice colombino-Becker, en que analiza tambin muchas es-
cenas del Nuttall Reverso, ya que esta parte contiene la biografia del Seor 8 Ve-
nado yes en gran medida paralela a la del Colombino-Becker. En este comentario,
Troike estudia la figura del Seor 8 Venado y propone nuevas opciones y correc-
ciones del anlisis de Caso.
El Anverso del Cdice Nuttall contiene varias genealogas, de las que hay
paralelos en el Mapa de Teozacualco, en el Cdice Bodley y en el Vindobonensis
Reverso. Por ello, desempea un papel fundamental en un tema de vital impor-
tancia dentro dc los estudios mi.,--tecos de hoy da: la cronologa de los hechos
y su corrclacUm (~on el calendario cristiano. Alfonso Caso elabor una sin- 27
INTRODUCCIN cronologa mucho ms amplia y precisa que la anterior de Richard Long, y
segn sus clculos la historia mi~ca se remonta hasta el siglo VII d.C. Pero es-
ta sincronologa es en parte hipottica, como lo seal el mismo Caso, y con-
tiene varias y graves inconsistencias.
Una revisin completa fue emprendida por Emily Rabin, quien, despus de
muchos aos de estudio, propuso tma serie de correcciones y, en 1981, present
un nuevo marco cronolgico para los cdices mi~cos. Naturalmente no todos
los problemas se han podido resolver, pero la cronologa de Rabn se puede con-
siderar como la ms correcta. Con sta, el principio de la historia mi~ca re-
gistrada se sita en el siglo x y coincide con el principio de la poca postclsica.
Entretanto, el desciframiento de los jeroglifos toponmicos, iniciado por Ca-
so y continuado por Mary Elizabeth Smith (1973a), ha ampliado nuestro enten-
dimiento del rea donde aquellos prncipes gobernaban y realizaban sus haza-
as, Monte Negro con el Altar Negro (Nuttall, p. 22) ha de ser Tilantongo; el
Ro con Manojo de Plumas (Nuttall, pp. 1 Y36) es Apoala [Yuta tnoho, "Ro que
Arranca"]; el Altar de Flores (Nuttall, p. 5) es Suchi~an [Chiyo yuhu]. Un ele-
mento inesperado es la presencia de una dinasta zapoteca, que se reconoce
porque lleva indumentaria especial con los colores del dios Xipe (Jansen,
1982a, 1989).
El Anverso del Cdice Nuttall contiene adems importantes referencias a la
poca de los orgenes sagrados de las dinastas, y en este aspecto tiene muy in-
teresantes paralelos con el Cdice vindobonensis Anverso. All se relata el naci-
miento de los Seores Primordiales en Apoala, su divisin hacia los cuatro pun-
tos cardinales y su toma de posesin a travs de rituales, especialmente la
ceremonia del Fuego Nuevo. El Nuttall relaciona esta fundacin de seoros con
la guerra contra la Gente de Piedra, que, segn la leyenda registrada por Anto-
nio de los Reyes y transmitida hasta hoy por los conocedores de la tradicin,
habitaban la Mixteca en la poca primordial, antes de que saliera el Sol. Varios
estudios se han centrado en estos aspectos del Anverso (Rabin, 1979; Furst,
1978a, 1978b, 1986, 1987; Byland y Pohl, 1987; Jansen, 1988).5
A primera vista el Cdice Nuttall da la impresin de ser una pintura muy
hermosa y una obra bien acabada. En cuanto a su belleza artstica efectiva-
mente es uno de los cdices mi~cos ms espectaculares que se han conserva-
do. Pero, sin menospreciar su calidad esttica, tenemos que observar que el
contenido tiene otro carcter, diverso de la mera preciosidad.
La primera que examin crticamente el contenido del Nuttall en este senti-

5 Vansc tambin los artculos de Troike (1978). Gutirrez Solana (1987) y Janscn (1990). que
sintetizan el progreso en el estudio de los cdices mL'rtecos. Existen por supuesto otros estudios.
28 no publicados. que tratan del Cdice Nuttall. como Poh1 (1978). y ,Jalalidchkordi (1985).
do fue Nancy Troike. Su anlisis demuestra que el Reverso est. incompleto: los INfERPREfACIN
DEL CDICE
paralelos con el Cdice colombino-Becker y el Cdice Bodley confirman que falt
todava mucho para finalizar la biografia del Seor 8 Venado, Garra de Jaguar.
Adems, con base en una comparacin cuidadosa de las diferentes versiones,
Troike llega a afirmar que la versin del Nuttall Reverso contiene varias incon-
sistencias y errores. Por eso, propone que el Reverso, en cuanto a su contenido,
no es sino una copia bastante pobre -tal vez en parte de un lienzo-, y que en
el proceso de copiado se introdujeron varios malentendidos. Los restos de tra-
zos anteriores, que aparecen en varias pginas del Reverso, efectivamente
pueden ser interpretados como prueba de la inseguridad o inconstancia del
pintor, ms que como un intento consciente de cambiar o falsificar la historia
original (Robertson, 1982a; Chadwick, 1982).
Un estudio del contenido del Anverso nos lleva a resultados semejantes:
este lado es una recopUacin de diferentes captulos de la historia mL-neca. Di-
chos captulos no estn ligados entre s en una secuencia histrica o lgica, sino
que se presentan como materiales desvinculados. El Anverso entonces tampoco
es una versin acabada en trminos de la historiografla mi~eca misma; ms bien
se puede considerar como una libreta de notas o de estudios preliminares, en que
intervinieron varios pintores de un mismo taller. Pero, aunque es una especie
de borrador, el cdice muestra asombrosa perfeccin y prominente calidad
artstica, palpable testimonio de 10 que fueron capaces aquellos pintores e his-
toriadores mixtecos.

29
 111. Los captulos y subcaptulos

~~: os CAPTULos del Cdice Nuttal, repetimos, no se presentan como

~~~~1!ilI partes sucesivas de una narracin coherente, sino como un conjunto
de unidades independientes. A su vez, dentro de los capitulos muchas veces se
pueden distinguir subdivisiones, ms o menos independientes entre si. Por
ejemplo, las dos secciones que tratan de la guerra contra la Gente de Piedra y
de rituales posteriores no se relacionan de manera clara y tmvoca con las sec-
ciones anteriores o posteriores. Por otro lado, vemos cambios, ya sea de autor o
de estilo, o de ambos incluso, hasta dentro de un mismo capitulo. Un ejemplo de
tal cambio se ve entre las pginas 5 y 6: se reconoce de irullediato por el cambio
en el tamao de las figuras.
Pensamos que los compiladores estaban copiando o interpretando diversas
fuentes. Vestigios de este procedimiento se encuentran en el uso de diferentes
convenciones pictogrficas. Por ejemplo, en el segundo capitulo, que trata de
linajes distintos, los matrimonios son representados a travs de simples pare-
jas de hombre y mujer. En otras secciones -en el capitulo que habla de los
reyes de Tilantongo (cap. XII) y el referido al Lugar de la Cinta Blanca y Negra
(cap. XN)- esta convencin se combina con la manera de representar el matri-
monio a travs de una pareja sentada en un palacio. Luego (en el cap. XIII, "La
dinasta de Teozacua1co-Zaachila"), esta convencin del matrimonio es reem-
plazada por otra: la pareja ya no se sita dentro de un palacio, sino sentada so-
bre una banda amarilla, probablemente una representacin estilizada del
petate.
Lo anterior nos sugiere que el relato de las dinastas de Teozacualco y Zaa-
chila (ntimamente relacionadas entre si) procedi de una fuente especial, y
hasta es probable que aquella fuente original fuera preparada precisamente
para el Seor 2 Agua y la Seora 3 Lagarto, quienes con su matrimonio re-
unieron de nuevo sus respectivos linajes (Teozacualco y Zaachila) y aparecen de
manera prominente al final de ambos relatos genealgicos en esta. seccin (pp.
32 y 35).
Si situamos el Cdice Nuttall dentro del contexto de la historiografia mixe-
ca y comparamos los diferentes manuscritos, podemos aflrnuu' que su principal 31
INfRODUCCIN objetivo era demostrar el lazo genealgico de los gobernantes del momento con
la poca de su origen sagrado, cuando fue fundado el seoro. Este lazo de san-
gre, cultivado a travs de mltiples rituales alrededor de los smbolos del poder
dinstico, determinaba la legitimidad de la lite. Los cdices registran cmo la
autoridad civil estaba fundada en la santificacin religiosa y cmo los derechos
y posesiones se derivaban de los ancestros divinos.
El primer punto de referencia es el inicio sagrado de las familias reinantes
en Apoala y la ordenacin primordial del mundo, tema no solamente tratado en
el Cdice vindobonensis Anverso, sino tambin referido por las fuentes colonia-
les (por los frailes Antonio de los Reyes, Gregario Garca y Francisco de Burgoa).
El segundo punto de referencia es la carrera del Seor 8 Venado, Garra de
Jaguar, nacido fuera de las grandes dinastas del momento, conquistador sin ri-
val que logr unificar bajo su dominio una gran parte de la MLmca. Aunque es-
ta unificacin no fue duradera -los seoros se volvieron a dividir inmediata-
mente despus de su repentina muerte-, parece que el Seor 8 Venado cre
una nueva ordenacin del mundo mixteco, que tuvo grandes implicaciones para
la legitimidad de sus descendientes y de todos los que haban obtenido dominios
o privilegios por sus lazos con 1. De a1 que varios cdices expliquen con tan-
tos pormenores cmo y con base en cules actos polticos y religiosos creci el
poder de este gran personaje.
En el Cdice Nuttall tenemos entonces un producto curioso de tal historio-
grafia, un "docwnento intermedio"; no una obra acabada, sino tal vez una etapa
en la preparacin de la obra, una recopilacin de datos y un ejercicio de com-
posicin. Este manuscrito muestra la actividad de todo tm taller de pintores,
que copiaban otras diversas fuentes y reorganizaban la informacin contenida
en ellas, y -cosa memorable- produjeron un libro de gran valor artstico como
simple estudio preliminar.
Esta visin lleva a la conclusin de que probablemente el Cdice Nuttall no
estaba destinado para la biblioteca de algn soberano, sino que perteneca a tm
taller de pintores-historiadores mL'rtecos y que ellos lo empleaban como mate-
rial de docwnentacin.
El hecho de que el Cdice Nuttall-al igual que el Mapa de Teozacualco-
incluya la lnea genealgica de los gobernantes de Teozacualco como parte cen-
tral nos parece significativo para determinar el lugar en el que fue hecho. Mien-
tras que los cdices Vindobonensis Reverso y Bodley se centran en la dinasta de
Tilantongo -de ah la posibilidad de haberse realizado precisamente dentro o
cerca de aquel seoro-, la preferencia dinstica del Cdice Nuttall indica la po-
Sibilidad de que haya sido pintado en el seoro de Teozacualco, o cerca de 1.
A continuacin se da una estructura general de los captulos y subcapiulos
32 en los que se divide el cdice, y las pginas respectivas del mismo.
 EL ANvERso LOS CAPfULOs
y SUBCAPfULOS

El Seor 8 Viento de Suchixtlan (pp. 1-8).

Origen del Seor 8 Viento, de la tierra de Apoala, su aclamacin como rey en
diversos lugares (pp. 1-2).
La guerra contra la Gente de Piedra (pp. 3-4).
Aclamacin del Seor 8 Viento, su matrimonio e hijos (pp. 5-7).
El Seor 8 Viento y el Seor 2 Lluvia (pp. 7-8).

Linajes relacionados con el Setlor 8 Viento (pp. 9-13).

Los servidores del Seor Sol (pp. 9-10).
Matrimonio y descendientes de la Seora 9 Mono, hija del Seor 8 Viento
(pp. 10-11, vase p. 6).
La dinasta de Montes Nevados y el matrimonio de la Seora 3 Movimiento,
de la primera dinasta de Tilantongo (pp. 11-12, vase p. 24).
El matrimonio y los descendientes del Seor 9 Casa, hijo del Seor 8 Viento
(p. 13, vase p. 7).

La historia de la Seora 3 Pedernal (hija) y del Seor 12 Viento (pp. 14-22).

Los seis lugares primordiales (p. 14).
Peregrinacin y rituales del Seor 5 Flor y la Seora 3 Pedernal (madre); el
Envoltorio Sagrado se coloca en el Templo de la Serpiente Emplumada
(p. 15).
Nacimiento y peregrinacin de la Seora 3 Pedernal (hija), quien llega a ser
reina, junto al Templo de la Serpiente Emplumada (pp. 16-18).
Rituales del Seor 12 Viento, Ojo qe Humea, ante el Templo de la Serpien-
te Emplumada (p. 18).
Casamiento de la Seora 3 Pedernal (hija) yel Seor 12 Viento (pp. 19a-19b).
La Seora 3 Pedernal yel Seor 12 Viento como pareja primordial (p. 20)
La guerra contra la Gente de Piedra (pp. 20-21, vanse pp. 3-4).
El Seor 12 Viento carga el Envoltorio Sagrado hacia el Monte donde se le-
vant el Sol (p. 21).
El Seor 12 Viento carga el Envoltorio Sagrado hacia el Monte Negro (p. 22).

Los reyes de Tilantongo (pp. 23-27).

La primera dinasta, hasta Ocoaa (pp. 23-24).
Los padres del Seor 8 Venado (pp. 24-26).
La familia de su madre (p. 24).
La Ullilia, las fUnciones y los matrimonios de su padre (pp. 25-26).
El Seor R Venado, Garra de ,Jaguar, sus esposas e h~jos (pp. 26-27). 33
INfRODUCCIN La dinasta de Teozacualco-Zaachila (pp. 27-35).
La primera y la segunda dinastas de Teozacualco (pp. 27-31).
La tercera dinasta de Teozacualco (pp. 32-33).
La dinasta de Zaachila: los prncipes zapotecos (pp. 33-35).

La dinasta del Lugar de la Cinta Blanca y Negra (pp. 36-41).

Origen en Apoala y peregrinacin de los fundadores (pp. 36-39).
El linaje de los Seores (pp. 40-41).
Primera parte (p. 40).
Segunda parte (p. 41).

EL REVERSO

La vida del Seor 8 Venado, Garra de Jaguar (pp. 42-84).

Familia, nacimiento y juventud (pp. 42-50).
El reinado de Tututepec (pp. 44-50)
La alianza con los toltecas (pp. 50-53).
La toma de posesin en Tilantongo (pp. 53-68).
Peregrinacin religiosa y ceremonias (pp. 68-71).
La gran empresa del guerrero (pp. 71-75).
Visita al Templo del Sol (pp. 76a-80).
La muerte del Seor 12 Movimiento (pp. 81-82).
La venganza (pp. 83-84).

34
 Iv. La realidad geogrfica
del seoro de Teozacualco

~
IRJ ODEMOS conocer mejor el rea de la que trata y de dnde proviene
posiblemente el Cdice Nuttall, analizando la parte geogrfica del
Mapa de Teozacualco, que nos da una imagen rica y bastante completa del an-
tiguo seoro. Alfonso Caso descifr la parte histrica del mapa, un enfoque que
corresponda al tema principal del debate cientfico de sus das: "astronoma
o historia?". Por esta razn la geografia todava no ha recibido la debida aten-
cin, a pesar de su importancia en el docmnento. 1
Por supuesto, Caso reconoci que la parte central del Mapa de Teozacualco
era efectivamente un mapa y 10 identific correctamente como perteneciente al
seoro de San Pedro Teozacualco en la MLx.teca Alta. Tambin transcribi las
glosas que identifican esta cabecera con sus estancias, y las compar con los
nombres mencionados por la Relacin geogrfica correspondiente. Pero Caso no
hizo ms comentarios sobre la ubicacin precisa de este territorio. Acerca de
los ros que cruzan el paisaje pintado en el mapa se limit a decir que probable-
mente eran afluyentes del Ro Verde, el gran ro que efectivamente recoge la
mayor parte de las aguas de la MLueca para llevarlas al ocano Pacfico.
Un "paisaje cultural" como ste del seoro de Teozacualco se caracteriza
por su riqueza en nombres significativos de parajes, pueblos, terrenos, mojone-
ras y estancias abandonadas, que aparecen tanto en las leyendas locales como
en documentos histricos. La importancia del estudio de tales topnimos para
la historia cultural europea ya fue demostrada en el siglo pasado.
El investigador austraco Karl Anton Nowotny, en su ensayo fundamental so-
bre las tareas de los que estudian la antigedad mexicana (1959), ha hecho hin-
capi en la necesidad urgente de realizar trabajos de campo, de recopilar los

1 Ya concluida nuestra investigacin, obtuvimos el trabajo no publicado de Bob Coffinan, "San

Pedro Teozacualco, the Political Geography of a SL'rteenth Century Mixtec Pueblo", escrito en
1982 para un seminario de Nancy Troike, en la Universidad de Texas, en Austin. Tambin conoci-
mos el diagrama topogrfico del Mapa de Teozacllalco. hecho por Cecil R. Welte en 19tH. Son tra-
~Ios valiosos, que identifican muchos puntos del mapa. De manera independiente hemos llega-
do u resultados en parte id~nUc()s y en parte complementarlos. 35
INfRODUCCIN nombres con sus etimologias y de registrar los conceptos al respecto. 2 El ejem-
plo clsico de una lista toponimica del imperio azteca es la Matrcula de tribu-
tos y su versin posterior en el Cdice Mendoza.
La toponimia refleja no solamente la conceptualizacin del paisaje, sino
tambin el proceso histrico que dio forma a la organizacin social. Por la bien
documentada toponimia de Europa, Nowotny supo cmo los nombres de los lu-
gares pueden contener una estratigrafia ideolgica de luchas etnolingsticas
y/o politicas. Las modas pedaggicas, los chauvinismos y otros instnunentos de
poder han servido para negar y tapar esta profundidad histrica, 10 mismo que
para aislar y encerrar la actualidad dentro de un horizonte muy estrecho y nebu-
loso. Tanto la geografia como la historia son manipulables y manipuladas, ya
que la imposicin de una visin ahistrica a un pueblo impide tanto el en-
tendimiento de su realidad como la conciencia de su identidad. Un pueblo sin
historia es como una persona sin memoria.
Las regiones donde confluyen varias lenguas suelen tener mltiples designa-
ciones. La ciudad de Pozsony, en que durante tres siglos se coronaron los reyes
hngaros (en la poca de sus guerras contra los turcos), se conoce en alemn
como Pressburg y en eslovaco como Bratislava, el nombre oficial de hoy de la
capital de Eslovaquia, en la repblica de Checoslovaquia. El nacionalismo ex-
tremo de nuestro siglo ha tratado de acabar con los nombres indigenas e inten-
tado cerrar las puertas del pasado reescribiendo la historia y la geografia de
acuerdo con los intereses dominantes. En naciones bilinges como Blgica, la
rivalidad entre los dos grupos tnicos (franceses y flamencos) se manifiesta vio-
lentamente en la lucha por el nombre oficial de diversas aldeas. Asi es como en
la toponimia de los paises se encuentran los vestigios de verdaderas "batallas
geogrficas", que reflejan luchas porla hegemonia.
Un antiguo nombre cltico fue latinizado por los conquistadores romanos co-
mo Lugdunum, y despus se convirti en Leiden, vocablo con el que actual-
mente se conoce en Holanda. La ciudad austriaca de Graz debe su nombre a la
primera ocupacin por hablantes de una lengua eslava: grad (hrad) es "castillo",
y gradec significa "pequeo castillo". Durante la expansin colonial de Europa
se exportaron diversos nombres, cada uno de ellos de diferente origen: Mrida
(antiguo asentamiento romano), Guadalupe (que viene del rabe). Caracterstico
es el uso que se hace de la palabra "nuevo": Nueva Espaa, Nueva Galicia. La co-
2 Nowotny -contemporneo de Caso- realiZ estudios fundamentales de las fuentes antiguas.
enfocando los aspectos religiosos y mntico-rituales. Mientras Caso descifraba el Mapa de Teoza-
cualco y su paralelo, el Cdice vindobonensis Reverso. Nowotny hiZo un anlisis profundo y sis-
temtico del Vindobonensis Anverso. Ambos reconocieron el valor de los respectivos rabtUos. Ellos
son precursores y maestros sobre cuyas obras se basa nuestra disciplina, como sobre un firme
36 fundamento.
lonia holandesa en Amrica del Norte, Nueva Amsterdam, al pasar a manos de REALIDAD GEOGRFICA
DEL SEORO
los ingleses, se convirti en Nueva York. A la vez se exportaron las ideas: Gua-
DE TEOZACUALCO
nahani, la primera isla que pis Cristbal Coln en 1492, fue bautizada como
San Salvador. Otros nombres como Antilia, California, Amazonas, se derivaron
de la ficcin literaria medieval, que inspiraba a los conquistadores. En el proce-
so de descolonizacin vemos que nombres antiguos son de nuevo introducidos:
as como la Nueva Espaa se vuelve Mxico, el centro administrativo de las In-
dias Orientales holandesas, Batavia, recupera su nombre original de Yakarta,
capital de la repblica de Indonesia. Naturalmente, tambin los carobios or-
togrficos afectan la escritura de los nombres: Peking se convierte en Beijing.
Hay muchos ejemplos recientes de cambios polticos de los nombres oficia-
les, debido a la transformacin del mapa de Europa despus de las dos guerras
mundiales y la Guerra Fra. Se han utilizado los nombres geogrficos -a veces
artificialmente foljados y proyectados hacia el pasado- para apoyar reclamos
de tierras relacionados con pretensiones polticas. Para que en 1918 Sdtirol,
la parte sur de Tirolia, donde hablantes de alemn y ladinos formaban la gran
mayora, pasara a ser territorio italiano, se introdujo el nombre de Alto Aldige
(derivado del ro que en alemn se conoce como Etsch). La ciudad polaca de
Lodz, durante la ocupacin militar alemana en la segunda Guerra Mundial,
recibi el nombre de Litzmannstadt. Posteriormente, ciudades que haban
pertenecido a Alemania pasaron a ser parte de Polonia y Rusia. De ah que la
capital de la Prusia oriental, K6nigsberg, hoy se conoce como Kaliningrado.
Frecuentemente tales cambios en la terminologa se combinan con proyectos de
reorganizacin, transmigracin y reetnificacin, para reducir la poblacin sujeta
a una minora y as poder pasar por alto su existencia. Tambin desarrollos in-
ternos tienen su efecto: la vieja ciudad rusa de Zarycin fue rebautizada bajo el
rgimen de Stalin como Stalingrado, y posteriormente, con la desestalin-
izacin, como Wolgogrado.
De la misma manera, la toponimia mixteca tiene sus diferentes "capas". La
ms antigua es la formada por los nombres mixtecos mismos, que pueden re-
montarse hasta la poca arcaica (aproximadamente 7000 a 2000 a.c.), en que
la poblacin empez a vivir de la agricultura y a tener vida sedentaria. En el
postc1sico (de 900 a 1521 d.C.) se present la expansin de la lengua nauatl
con los toltecas y aztecas. Despus de la conquista espaola, la administracin
colonial temprana reafirm y ampli la "aztequizacin" de los nombres, por usar
el nauatl como "lengua general" (lingua francaJ. Por eso hoy da la mayor parte
de los pueblos histricos de la regin mixteca se conocen con nombres en nauatl:
uu tnoo, "Lugar Negro", se tradujo como Tilantongo, y Chiyo cahnu, "Altar
Grande", como Teozacualco o Uey Zacualco. Frecuentemente los nombres en
nauatl son traducciones del topnimo mixteco, pero tambin hay muchos casos 37
INIRODUCCIN en que los trminos en las dos lenguas no coinciden, sino que tienen significa-
dos muy diferentes.
Por la evangelizacin se agregaron al topnimo los nombres de los santos
patronos, que ocuparon el lugar de los antiguos nmenes protectores, y los das
correspondientes de la liturgia cristiana reemplazaron las fechas sagradas del
calendario antiguo como fiestas de la comunidad: Santiago Tilantongo, San Pe-
dro Teozacua1co.
De la misma manera, la Repblica se hace presente a travs de sus hroes
en los nombres de varias cabeceras: Chalcatongo de Hidalgo, Cuilapan de
Guerrero, la Mixteca de Crdenas. Especialmente notable es la "republicaniza-
cin" de las rancheras y agencias municipales que en su mayora tienen nom-
bres como Jurez, Abasolo, Progreso, etctera.
En nuestro recorrido para identificar la extensin del antiguo Teozacualco
nos ayudan los mapas modernos del estado de Oa"'ffiCa (especialmente las car-
tas topogrficas de la Direccin General de Geogratla del Territorio Nacional,
escala 1:250000 y escala 1:50000), as como diversas descripciones de la
regin mixteca, desde las mismas Relaciones geogrficas hasta el inventario de-
tallado y todava no superado de Manuel Martnez Gracida, publicado en 1883
(vase tambin Gerhard, 1972).
Estos datos publicados se combinan con visitas a Teozacualco y a algunos
pueblos vecinos -Yutanduchi, San Mateo Sindihui, Tamazola, Reforma (mu-
nicipio de Chalcatongo)- en 1977 y 1987. Durante estas visitas tanto las auto-
ridades como los vecinos a)1.1daron en la investigacin con su profundo cono-
cimiento de la regin y de sus tradiciones. 3
En el archivo municipal de Teozacualco se encuentran algunas fuentes intere-
santes para nuestro propsito: 1) el "Ttulo primordial" del pueblo, copia de
1904 de un documento virreinal que registra los linderos de Teozacua1co en 1717,

s Agradecemos especialmente a las autoridades de San Pedro Teozacualco su hospitalidad y

por permitimos consultar su archivo. Las autoridades de Yutanduchi, orgullosas de sus tradi
ciones mixtecas, alentaron este estudio en momentos difciles, con su inters y entusiasmo.
Dieron su ayuda desinteresada tambin el seor Quirino Velasco Gonzlez, de Cerro Negro de
Santa Mara Yolotepec, el seor Tranquilino Hernndez Hernndez, de la ranchera Juquila de
Tacahua, los seores Bernardino Reyes, Vicente Santiago Mendoza, Martiniano Hernndez
Gmez y Abelino Hernndez Hernndez, de Sindihui, seor Natalio Cruz de Tataltepec, el seor
Alonso Ramrez y otros vecinos de Yutanduchi, as como varios otros habitantes del mismo
Teozacualco. Debemos mucho tambin a nuestros compaeros, guas y colaboradores en dichos
,'fajes: a don Fidelio Cruz Miguel, de Tilantongo, gua de Maarten Jansen a Yutanduchi y Teoza
cualco en 1977, cuando hubo que caminar desde Tilantongo; a los seores Sabs Lpez y
Guadalupe Corts RuiZ, de Chalcatongo, que fueron los choferes durante las visitas en 1987; a la
maestra Mnica Prez Jimnez, de Chalcatongo, por su ayuda, y al maestro Eduardo Salomn
38 Bautista Miguel, de San Agustn Tlacotepec. por su compaa y orientaciones. Agradecemos a la
 y 2) el "Testimonio de tma merced y de varios docwnentos relativos al pueblo REALIDAD GEOGRFICA
DEL SEORO
de San Pedro Teozacualco", igualmente una copia tardia de documentos virrei- DE TEOZACUALCO
nales, importante porque menciona el lindero entre Teozacualco y Elotepec.

EL "MAPA DE TEoZACUALCO"

Alfonso Caso public una copia (hecha en 1858) del Mapa de Teozacualco, que
tiene varios defectos: es confusa en el trazo de los dos -ya que no interpret
bien algunas correcciones hechas en el original- Y es poco exacta en la repro-
duccin de la configuracin de los montes. El original, que ahora se encuentra
en Austln, en los Estados Unidos, ha sido publicado -en tamao demasiado
reducido- por Benitez (1967, 1, lmina XI), por Acua (1984, II, frente a la
p. 135) y, parcialmente, en combinacin con un nuevo dibujo del total (hecho por
Frans Schoonens) y fotos de la regin, por Anders y Jansen (1988, pp. 197 y ss.;
lminas 135-141). Como ya sealamos, 10 acompaa la Relacin geogrfica de
1580, que identifica varios elementos del mapa y contiene datos histricos,
etnogrficos y geogrficos importantes.
La seccin geogrfica del Mapa de Teozacualco consta de un circulo, que
ocupa casi las dos terceras partes del documento y que representa la extensin
territorial del seodo en el siglo XVI. El mapa redondo es tma forma esquemti-
ca e idealizada, que implica cierta distorsin de la realidad geogrfica. Dentro
de la circunferencia estn pintados cerros (de color azul, con dibujos de r-
boles), peas (de color rojizo), valles (de color blanco), dos (bandas azules con
olas, conchas y peces), pueblos (en forma de capillas, acompaadas por glosas
en espaol) y caminos (bandas estrechas de color caf con huellas tanto de per-
sonas como de caballos). En el lindero exterior tma serie de jeroglifos toponimi-
cos mixtecos representa los mojones del seodo. El estilo de estos jeroglifos,
asi como el de los dos, los caminos y el de la parte histrica, es tradicional:
precolombino.
AlIado superior del mapa un sol representa el Oriente, con 10 cual se da la
orientacin del mapa. Coinciden aqui la cartografla europea de aquella poca y
la tradicin precolombina: ambas teman preferencia por situar el Oriente en la
parte superior de los mapas (vase tambin, por ejemplo, la primera pgina del
biblioteca del Institute of Latin American Studies, de Austin, Texas, el permiso para estudiar y
fotografiar el original del Mapa de Teozacualco, as como la ayuda de la bibliotecaria Laura
C'nttlrrez-Witt y de nuestra colega la codicista Nancy Troike, all mismo. Agradecemos a la vez al
dibujante holands Frans Schoonens por haber hecho el dibujo del Mapa de Teozacualco con base
en tus diferentes fotos del original. as como los dibujos del cdice; igualmente a su colega Peter

_. Dl~\U1hottwer por el dibt~lo delll1apa geogrfico. 39

INfRODUCCIN Cdice Fejrvry-MayerJ. En el mismo lado superior encontramos un lindero
doble: aqu una estancia se haba separado. Explica la glosa: "este es el pu[ebl]o
de elotepeque'q[ue] solia ser antiguamente sujeto a teozacualco". El dato es
comprobado por el "Testimonio de una merced", que describe cmo se cam-
biaron los mojones en esta parte en el ao 1574, o sea seis aos antes de que se
redactara la Relacin geogrfica.
Un problema constante de este estudio es la lectura y la interpretacin de
los nombres en nauatl y en lengua mixteca. Tanto su orlogrrum como su paleo-
graBa pueden tener errores, que dificultan su entendimiento. Por ejemplo, en el
mapa aparece una estancia llamada Teneixayu, un nombre que no tiene sentido
en mixteco. La traduccin, "Escalera", da a entender que era Tnucuayu, de mo-
do que podemos inferir que el escribano que puso las glosas las copi de un
borrador. Otros errores paleogrficos como caguaculaha en vez de caguacuaha
son bastante obvios.
En el mapa aparecen la cabecera y 13 estancias, ms el territorio de E10te-
peco La Suma de visitas (Del Paso y Troncoso, 1905, 1), que se escribi unas d-
cadas antes, hace constar:

Tiene veinte y tres estancias este pueblo. La cabecera tiene siete barrios y diez
tequitlatos y trezientas y quarenta y seis casas y seiscientos y ocho tributarios ca-
sados.

A continuacin la Suma enumera 23 nombres de estancias en nauatl. De stos,

tres coinciden con los nombres de las estancias de E10tepec, mencionadas en el
"Testimonio de una merced": Ca[1]pultitlan, Exotepeque y TIachtengo. El pue-
blo de E10tepec mismo no aparece como stYeto a Teozacua1co en la Suma: apa-
rentemente ya se haba separado antes, y el reacomodo de la frontera en 1574
afectaba solamente a las estancias mencionadas. Los 20 nombres restantes que
nos da la Suma han de corresponder a las 13 estancias que aparecen en el ma-
pa, pero su identificacin es problemtica.
Los documentos del archivo municipal de Teozacualco nos proporcionan una
serie de nombres de linderos, pero aqu tambin encontramos problemas. Los
nombres de los mojones entre Teozacualco y E10tepec se registraron en un nauatl
mal escrito y de dudosa interpretacin. Los otros mojones mencionados en el
"Ttulo" son los de principios del siglo XVIII: resulta que ha habido notables
cambios en e11indero, de modo que estos nombres en gran parte ya no coinci-
den con los jeroglifos de 1580. Una dificultad adicional es el hecho de que los
ros -importantes para las identificaciones geogrficas- con frecuencia cam-
bian de nombre, segn el lugar por donde pasan.
40 Para :fu.cilitar la referencia, incluimos una versin del mapa en la que hemos
dado nmeros y letras a varios componentes geogrficos y a jeroglifos (vase REALIDAD GEOGRFICA
DEL SEORO
desplegado entre pp. 48 Y 49). En esta versin se ven los nombres de la cabe-
DE TEOZACUALCO
cera y de las estancias, que son identificados por glosas en el original. Elemen-
tos importantes del paisaje que rodea Teozacualco son indicados por TI, T2,
etc. Los ros son numerados de I a VI, de izquierda a derecha. Los caminos se
identifican con las letras de la "a" a la "i", en el sentido contrario a las maneci-
llas del reloj y empezando por el camino ms lejano, sobre el cual llegan los
fundadores de la tercera dinasta. Los jeroglifos que rodean el mapa, y que re-
presentan las mojoneras, son sealados con nmeros arbigos en el mismo sen-
tido, pero empezando en el Oriente, hasta llegar al centro de la estancia sepa-
rada (53-54). Se agregan los tres jeroglifos que quedan dentro de la circunferencia,
en la parte cntrica inferior (55, 56, 57).

La cabecera y los pueblos vecinos

San Pedro Teozacualco est situado en el ex distrito de Nochixtlan, Oaxaca, y

tiene una poblacin de entre 1500 y 2 000 habitantes. La lengua mi.~a as co-
mo muchas costUlllbres y tradiciones cayeron en desuso en esta cabecera hace
ms de una generacin. En el principio del siglo pasado todava se poda afir-
mar: "El idioma que se habla en la cabecera y sus pueblos sujetos es el mi.~
co", pues no se haba introducido el catolicismo en todas partes: hubo "varios
individuos ... sin sacramento alguno por ignorar absolutamente los misterios
principales de Nuestra Sagrada Religin" (Huesca et al., 1984, pp. 153, 156).
Ahora se observan los resultados del etnocidio realizado no slo por la Iglesia,
sino tambin por un sistema equivocado de educacin escolar. Existe un con-
traste notable en este respecto con el pueblo vecino, Yutanduchi, donde s se
mantienen vivas y con orgullo tanto la lengua como muchas costUlllbres ances-
trales.
Apenas desde septiembre de 1986 el rea de Teozacualco cuenta con luz
elctrica. Hace pocos aos se termin una brecha que comunica a Teozacualco,
Yutanduchi y Sindihui con na~aco, pasando por San Miguel Achiutla. Por ser
un camino largo y dillcU de transitar y por haber pocos vehculos, mucha gente
sigue viajando a pie por las rutas acostUlllbradas (por ejemplo a Santiago Mitla-
tongo, de donde parte una brecha hacia la carretera panamericana).
En la parte geogrfica del mapa, el pueblo de Teozacualco est sealado de
acuerdo con la convencin colonial: con una capilla. Esta capUla, junto a tul
campanario, est ubicada frente a una plaza. AlIado sur de esta plaza se ve el
palacio de los antiguos reyes, que consiste en cuatro recmaras alrededor de un
pntto. Las glosas dicen: 41
INfRODUCCIN esta es la cabesera de corregymiento e
y(g]lezia del pu[ebl]o de teozacualco llama-
do san pedro [y] estas son las casas de don
felipe e don fran[cis]co SU)ju [hijo] seores
naturales de este pu[ebl]o.

Hoy da encontramos esta plaza en el

centro del pueblo. La ubicacin de la igle-
sia es como el mapa la indica: alIado orien-
tal de la plaza. La iglesia misma es de cons-
truccin posterior al siglo XVI y fue restaurada varias veces: arriba de la entrada
principal se lee la fecha de 1896. Su aspecto es desde luego diferente del dibu-
jo estilizado del mapa.
El palacio de los reyes mixtecos ya no est, pero en varias partes del centro
de Teozacualco se notan cimientos antiguos y se reportan vestigios subterr-
neos, que merecen una investigacin arqueolgica. "Las casas que hay en este
pu[ebl]o y sus estancias, son unas chozas de paja, armadas sobre unos pare don-
cilios, aunque algunas hay de azotea", dice la Relacin geogrfica (segn Acua,
1984, n, p. 146). A diferencia de las construcciones, el paisaje de ros y monta-
as alrededor de la cabecera no ha sufrido cambios significativos en los ltimos
siglos. Comparemos algunas representaciones pictricas del mapa con 10 que se
puede observar hoy da. Los montes que rodean la cabecera de San Pedro Teo-
zacualco se han dibujado con sorprendente e.xactitud. Detrs de la iglesia, alIa-
do oriental, se levanta un cerro alto de forma redondeada (Tl), el Yucu cano,
"Cerro hmedo o grande" (yucu = cerro, cano = grande; vase Martnez Graci-
da, 1883). AlIado sur est otro cerro de ms o menos igual tamao y for-
ma (T3), el Yucu nama, "Cerro de Amole" (nama = amole, un camote que se
puede usar como jabn), de aproximadamente 2500 metros de altura. Encima
de este cerro se encuentra una zona arqueolgica. Tal vez por ello en el mapa se
sita una cruz all, como smbolo de la cristianizacin de los adoratorios pre-
coloniales.
Entre el Yucu cano y el Yucu nama hay un cerrito de tamao mucho menor,
tal como aparece en el mapa (T2): se conoce como "Cerro del Pajarito", en mLx-
teca Yucu daa (daa = pjaro en la variante local de la lengua mLx1eca). Frente a
la iglesia, alIado occidental del pueblo, resplandece en la luz de la maana la
"Pea Colorada", Cahua cuehe (cahua = pea, cuehe = rojo). El dibujo del ma-
pa capta bien la forma y el color rojizo de la pea (T4).
Una vez identificados el pueblo y los cerros de alrededor, podemos seguir
con la exploracin de los pueblos vecinos. El ms cercano es Yutanduchi de
42 Guerrero. Por su ubicacin geogrfica no cabe duda de que es el lugar repre-
sentado en el mapa con una capilla, con la glosa: "esta es la estancia e y[g]lezia REALIDAD GEOGRFICA
DEL SEORO
llamada santa maria dista de la cabesera media legua pequea q[ue] por otro DE TEOZACUALCO
nombre se dize el pu[ebl]o yutacagua". Hasta ahora la patrona catlica de Yu-
tanduchi es santa Mara: se celebra como fiesta del pueblo el da de la Virgen
de la Asuncin, el 15 de agosto. No podemos explicar el cambio del nombre
mixteco de Yutacahua, "ro de las Peas", a Yuta nduchi, "ro de Frijoles" (yu-
ta = ro, nduchi = frijol). Una tradicin oral refiere que el pueblo ha sido
trasladado varias veces, y que estuvo primero en Acueye y despus en Dinicuiti,
parajes cercanos.
Saliendo del hospitalario y tradicional Yutanduchi, el camino rodea la serra-
na de la Pea Colorada, para ir a San Mateo Sindihui. Desde el camino, alIado
norte, apreciamos la vista panormica sobre la enorme barranca del ro de
Nochixtlan, Yute Atojon en el mixteco local. Este ro recibe varios nombres
segn el paraje. En el mapa se llama Ro Verde, y muchos 10 conocen tambin
como ro de San Antonio. Obviamente es el ro grande pintado en el mapa, que
pasa por Uila profunda barranca a la izquierda de Teozacualco (nmero II en
nuestro esquema). La Relacin geogrfica 10 describe as:

Tiene un ro a legua y media del dicho pu[ebl]o, del cual se aprovechan de al-
gunos pedazos de tierras de riego en sus riberas, aunque pequeos a causa de
estar entre sierras. El cual dicho ro, comnmente, lleva el agua hasta la rodi.
lla, yen l se dan algunas truchas. A las riberas del cual, tienen algunas
huertecillas de frutas de la tierra, que son pltanos, ciruelas y caas dulces, y
otras cosillas (Acua, 1984, n, pp. 144-145).

Reconocemos otro detalle: el ro de Nochixtlan entra en el mapa por el lado su-

perior (noreste), por una tajadura entre dos cerros (nmero 7 en el mapa). As
es: el paraje se conoce como ro de Caja o Yute enu, junto al Yucu coh1o, "Cerro
del Guajolote". Se distingue bien desde el camino de Yutanduchi a Sindihui.
Al otro lado del ro de Nochixtlan se levanta una serrana que separa Yutan-
duchi de Tilantongo y Tataltepec. Las lomas estn cubiertas de palmas. Mucha
gente aqu teje esta palma y hace petates, as como otros productos. No fultan
desgraciadamente los acaparadores privados y empresas nacionales que ex-
plotan vilmente la mano de obra de la poblacin nativa.
Siguiendo la brecha que rodea la Pea Colorada, llegamos a San Mateo 43
!NfRODUCCIN Sindihui. Es tul pueblo de tierra caliente, situado en tul llano entre muchos r-
boles. Las casas en su mayora son hechas de caas con techo de paja. Hay
cafetales, platanares y mangales. En el mapa est representado, igual que todas
las antiguas estancias, por tula capilla. Una glosa 10 identifica: "esta es la es-
tancia e y[g]lezia llamada san mateo que por otro nombre se dize Indigili dista
de la cabesera dos leguas". El nombre mL~o se compone de las palabras sU,
"abuelo", yandevui, "cielo", y es traducido por la Relacin geogrfica como
"Abuelo Claro".
La iglesia antigua de San Mateo se vino abajo durante tul grave temblor en
los aos veinte del presente siglo, segn recuerdan algtmos habitantes ancianos.
Solamente qued tul pedazo de la tachada. Jtulto al pueblo, tul poco al sureste
de dicha iglesia, nace tUl manantial grande al pie de la pea, que es el otro lado
de la Pea Colorada (Sl en nuestra versin numerada del mapa). Una vez ms el
Mapa de Teozacualco da tula representacin fiel de la realidad. Pocos son ahora
los ancianos que dominan la lengua mL~a en este pueblo. Ellos llaman simple-
mente toto, "roca", a esa pea, y ndoyo, "cinega", o teyuu, "agua de piedra", al
ojo de agua que all mana. En 1985 se construy un pequeo muro de concreto
alrededor de este manantial, sombreado por tul viejo ahuehuete. Varios canali-
tos guan el agua desde all por las diversas secciones del pueblo. Poca agua
corre ahora por su cauce natural, que es el que aparece en el mapa (IIb): pasa al
lado sur del pueblo, por el llano, hasta llegar a tul abismo (S2), la Pea del
Chorro, donde cae a tul llano situado ms abajo para jtmtarse luego con el ro de
Nochixtlan (II), que viene de Yutanduchi. Esta es la situacin descrita por
Martinez Gracida (1883):

Tiene [Sindihui] un manantial de agua que tendr

medio buey, el cual corre de O. a P. por medio de un
apande, y desemboca al P al Ro de Yutanduchi, for-
mando su cada una catarata en una extensin de
500 metros.

Algo semejante se lee en la Relacin geogrfica de Teozacualco (Acua, 1984,

Il, p. 145):

... hay un ojo de agua, en cantidad de tUl gran buey, la cual agua es salobre: apro-
vchanse della los naturales para regar un llano que en el propio pu[ebl]o est, que
ser de una legua de largo, poco ms o menos, y, de ancho, tendr como tUl cuarto
44 de legua.
 REALIDAD GEOGRFICA
DEL SEORO
DE TEOZACUALCO

La Pea Colorada (T4) en la vista panormica de la carretera de Teozacualco y Yu-

tanduchi.

La cada del agua sobre la pea est bien clara en el dibujo del mapa (S2). Una
vez ms podemos observar cmo el pintor utilizaba el color caf rojizo para co-
lorear los desfiladeros.
Desde el lugar donde el chorro cae al abismo se ve, alIado sur (ms hacia la
derecha en el mapa), un cerro alto: es el Yucu yaa, la "Pea Blanca" (S3). De-
trs de esta montaa, ms al sur y casi en el centro del mapa, est San Francis-
co Cahuacuaha o Cahuacua, "Pea Roja", hoy da un municipio libre, de
aproximadamente 2500 habitantes; en 1580 todava era estancia de Teozacual-
co. Segn Martnez Gracida (1883):

Est comprendido entre los 17 42' 22" de latitud N y 2 4' de longitud E del
Meridiano de Mxico. El terreno en que se ubica es una caada que corre de N al S,
fonnada de tierra prieta y de buena calidad, pues facilmente se consigue la germi-
nacin de las plantas y rboles frutales. Dicha caada la forman la cordillera que
corre de N. al S. y cuyos cerros quedan de O. a P.

En el mapa se ve un gran ro que pasa a poca distancia al norte de este pueblo.

Cerca de Cahuacua este ro se forma por la confluencia de dos ros que vienen
del Oriente, y que son fciles de identificar: el que corre ms al Norte (lID
-esto es, a la izquierda en el mapa- ha de ser el ro de Peoles, conocido
tambin como ro de Minas, y el otro (IV), que viene de ms al Sur, es el Ro
'ande, que pasa por Elotepec (infra p. 51). De Cahuacua mismo viene otro
rj ibutario (IIIb), el Alazn, que hace confluencia con la corriente combina-
da d anIbos. E ta situacin geogrfica ha sido muy bien descrita por Martnez
,ra Ida: 45
INIRODUCCIN Solamente un ro atraviesa los terrenos de este pueblo [Cahuacua], el cual tiene
habitaciones en ambas mrgenes, y corre de S. N. Tiene de latitud 8 varas, y de
proftmdidad una tercia. El nacimiento de las aguas de dicho ro procede de dos ojos
de agua que estn al S. de esta poblacin en los parajes de Agua-Cola, y Agua de
Hombre. Desemboca en el Rio Grande del Potrero, al N. de Cahuacua, y media
legua de distancia, el cual procede de San Miguel Peras, y tributa sus aguas al Ro
Verde del distrito de Juquila. Tiene de latitud 35 varas y de profundidad una.

Hacia el Poniente
,

As llegamos al borde inferior, o sea la parte poniente del mapa. Este borde -la
frontera occidental del seoro- est formado por tul ro (l) que corre de Norte
a Sur y en el que desembocan sucesivamente el ro de Nochixtlan (Il) y el ro
arriba mencionado, que viene de Cahuacua (IlI). Por 10 tanto, este ro fronteri-
zo se identifica como el Ro Hondo que viene de Achiutla y Teita. Junto con los
pueblos identificados por las glosas, la configuracin de estos ros confluyentes,
que van formando el Ro Verde, nos dio el ptulto fijo para descifrar la geografia
del mapa. Luego vino la confirmacin de que esta pista era buena. Desde el
paraje conocido como La Laguna, donde la agencia Reforma (Ndua Skuu) de
Chalcatongo colinda con tierras de Santa Cruz Tacahua, hay una impresionante
A vista sobre "Las Juntas" de dichos ros.
No lejos, abajo de la junta de ros, a tul lado del Ro Hondo, est una piedra
grande conocida como Yuu usha, "Siete Piedras" [A]. Este topnimo coincide
con el jeroglifo del lindero en este lugar del mapa: siete piedras grises pintadas
sobre el ro (20). Ro abajo, un poco ms al Sur, est el Cerro del Pajarito (Yucu
saa) [B], que tambin aparece en el mapa (57).4 Mirando desde encima de esta
barranca, en direccin de Cahuacua se distingue un monte puntiagudo: el Cerro
del Culebrn (Yucu coo) de 2560 metros de altura segn Martnez Gracida. Es

~~ C
representado en el mapa por e1jerog1ifo Cerro de la Culebra (55) [C], situado
entre San Francisco Cahuacua y Yutanino, como 10 est en realidad.
Ro arriba se ve un mojonero, identificado en el TItulo de Teozacualco como
Yuta duma ndcaa (en la ortografa de Alvarado: Yuta dzuma ndicaha), "Ro
Rabo de Len". E1jeroglifo contiene efectivamente el dibujo de una cola de len
o puma (19). Siguiendo el ro arriba vemos cerca, donde cruza el camino que
sale del seoro, una mojonera representada como una Pea de Sangre (17): ha
de ser e11ugar donde hace confluencia con el Ro Hondo tUl ro que viene del
Poniente, de la direccin de Santa Catarina Ticua y San Pablo Tijaltepec y que
4 Es el mismo nombre que tiene el cerro junto a Teozacualco, pero se trata de otro. Saa y daa
4H son v:u"iuntes dialectales de la misma palubra. En el vocabulario de Alvarado es dzaa. "pjaro".
 REALIDADGEOG~CA
DEL SEORO
DE TEOZACUALCO

VlSta panormica de Teozacualco.

se llama Yute caba nii, "Ro de la Pea de Sangre" [D]. Entre el Ro Hondo y
el Ro Verde, el Mapa de Teozacualco sita otra estancia, llamada San Andrs
Yucu nicaa uhu, "Monte Cavado de Lumbre", a tres leguas de la cabecera,
pero no la hemos podido localizar.
Ro abajo est Yutanino, la estancia ms al occidente del mapa. La glosa
identifica su patrono como santo Toms, pero hoy da es san Sebastin. Segn
la Relacin geogrfica, el nombre mixteco significa "ro". La traduccin no est
completa: yuta es "ro" y nino es "encima, arriba". Notamos aqu el cambio del
santo patrono, mientras el nombre mi.xteco contina igual.. Es un caso comple
mentario al de Yuta nduchi, en el que el nombre mixteco cambi pero la pa
trona sigui siendo la misma. Dice Martnez Gracida:

El terreno en que se ubica es en una caada circunvalada de cerros que corren de

O. a P. [Cerca de este pueblo, ahora una ranchera de Cahuacua, hay] otro [ro] que
corre a orillas de este pueblo, del cual se abastece el vecindario. Nace en sus terreo
nos y desemboca en el Ro Grande.

na vez ms observamos la exactitud de la representacin pictrica del mapa,

ue muestra la confluencia, con el Ro Hondo, de un ro que viene de las tierras
el Yutanino: es el Yute nucoso, el "Ro del Mono". Efectivamente, en el lugar de
le: confluencia, el mapa muestra eljeroglifo de un mono en un ro (24).

El Sur

J ' pll lajtUlta del ro de Yutanino con el Ro Hondo, el lindero ya no sigue

, l ) (JI Litn d qll' 1T ha la 1 Uf) s ino qu ontlnta hacia el ur t e . .fUli 47
INffiODUCCIN

190

Teozacualco, hoy y
ayer: el mapa moderno
(T T3) y el famoso 189
Mapa de Teozacualco
(Relacin geogrfica,
1580)

188

187

186

185

Santiago
184 Amoltepec.

183

182 ~~===- __E=~10km

ro
'"'" '"'" '" '"'"
48
 ORIENTE
49 h

IDa 47
i
j
5
6

f, g
e
PONIENTE

T Teozacuruco Osan Miguel Cunama 8Cahua Cua a Tilantongo

1-4 Yucu Cano -Iitlatongo
-Yucu Daa b Tataltepec
8Yutacahua YutanduChi8YUtaninO
-YucuNama Yucunae-Achiutla
-Cahua Cuehe e Teita

8 3 s indihui
. 8 10
santa Catalina
Dzoco Dzavui
d Tijaltepec

S Sindihui
o San Andrs_
VYucu nicaa Nuhu
QSanto I?omingo
VYahuiNuhu
e
f, g
-Chalcatongo
Yolotepec
Amoltepec-Costa
1-3 Cahua Cuehe r-:\
[Pea Colorada] ~ San Juan, Tnu Cuayu o Santiago
VNduguandoo
h
i
Elotepec
Peoles
~da del agua j Tamazola
-Yucu Yaa r:;\San Jernimo QSanFelipe
VYutaMau V Nundaya

O Santa Cruz, Yuhu Yuhua

cerca se encuentra el paraje Llano de Frijoles (56). A los dos lados de este llano REALIDAD GEOGR\F:rCA
DEL SEORO
corren tios (Va y Vc) que se juntan y que, cerca del Monte de Nopal (26), salen
DE TEOZA.CUALCO
del mapa, rumbo al Suroeste. El tio formado as ha de ser el tio San Pedro, que
corre de Norte a Sur y pasa por el pueblo de Amoltepec alIado oriental. Este tio
est formado por la confluencia del tio de Ciruelo (que viene del Llano de Fri-
jol) con el tio de Textitlan. Encontramos estos nombres en el antiguo Ttulo de
Teozacualco: Iodo nduche (Alvarado: Yodzo nduchi), "Llano de Frijoles", y Yuta
tecahua, "Ro de Ciruelas", mencionados como la divisin entre Textitlan y
Amoltepec en el siglo XVIII.
Los mojones pintados en el Mapa de Teozacualco son Llano de Flores (55) y
Monte de Nopales (26), que corresponden a Dua iodo nuu ita, "Llano donde es-
t una rosa", y Docadoyunde, "Monte de Nopal", mencionados en el Ttulo de
Teozacualco como mojones entre Teozacualco y Chalcatongo. 5 El mismo ttulo
menciona a San Mateo Suchixtlauaca (nombre nauatl que significa "Llano de
Flores") como un pueblo intruso en esta parte: ha de corresponder al actual San
Mateo Yucutindoo.
Consecuentemente es el tio de Textitlan aquel tio importante (Vb) que corre
de Oriente a Poniente (ms o menos paralelo a los tios de Nochixtlan y Peoles)
y que se origina dentro del territorio del Mapa de Teozacualco, entre las dos es-
tancias San Felipe Nuundaya, "Pueblo de Cerezas", y Santiago Nduguandoo,
"Llano de Caa", en la parte derecha superior (esto es, en el lado sureste) del
mapa.
San Felipe Nutmdaya colinda en el mapa con Elotepec (infra p. 51), Y por 10
llmto ha de corresponder a -o por 10 menos estar cerca de- San Felipe Zapoti-
Han, cuyo nombre mixteco actual es Yodo ndoco, "Llano de Zapotes". Santiago
Nduguandoo, pensamos, corresponde de la misma manera al actual Santiago Tex-
titlan. 6 Estos nombres en nauatl, Zapotitlan y Te."'rtiilan, sin embargo, no aparecen
en la lista de estancias que da la Suma de visitas.
Entre la cabecera y Santiago Nduguandoo hay tres estancias en el mapa,
El ttulo transcribe el nombre del paraje como Doca do yunde y da la traduccin menciona

da. Parece haber un error ortogrfico aqu, tal vez debido al hecho de que se trata de una copia.
Reconstruimos Dua iodo vinde (Alvarado: Nduhua yodzo huinda) "Valle del Llano de Nopal". Ac
tualmente las tierras de Chalcatongo estn lejos de este punto. Probablemente la referencia es a
San Mateo Yucutindoho, del que Martnez Gracida observa: "No se sabe la poca de la fundacin
de este pueblo, slo se infiere que fue posterior la de Chalcatongo, porque los terrenos en que
existe pertenecieron al cacique de Chalcatongo, pues an conserva cierto reconocimiento al
Comn de dicho pueblo por aquella circunstancia".
6 En el mapa se escribe Dayaduguandoo. En este nombre la parte daya no se explica. En la
Ue.lacin geogrfica aparece el nombre correcto: Nduguandoo. "Llano de Crua". Pensamos que el
n~rcgudo daya procede de un error de copia; es simplemente una repeticin de la ltima parte
dclllolll'n~ ck In l'!lt:llll"ia anterior, mme/aya. 49
Ll\ffRODUCCIN ubicadas en lnea norte-sur. Sus nombres no concuerdan con los topnimos ac-
tuales, pero por el marco geogrfico ahora establecido, podemos ubicarlas, por
10 menos de manera global. Atrs del Cerro del Pajarito y antes del ro de Pe-
oles estaba San Juan Tnucuayu, "Escalera", dos leguas al sur de la cabecera.
Visto glob~ente, es el lugar donde hoy se encuentra la aldea de San Jos Ro
Minas. Cerca de la confluencia del ro de Peoles o de Minas con el Ro Grande,
que viene de Elotepec, en medio de ambos y al oriente de Cahuacua estaba San
Jernimo Yutamau, "En Medio de los Ros". Hoy da no encontramos ninguna
estancia all. Ms al sur, entre la ltima estancia mencionada y Santiago
Nduguandoo (Textitlan) estaba Santa Cruz Yuhu yuhua, "En la Boca del Juego
[de Pelota]", es decir, "Al Lado del Pasajuego"; tampoco se ha localizado.
Continuando nuestro recorrido hacia el lado derecho del mapa, encontramos
otra vez una configuracin de dos ros: se Originan en el territorio del seoro y
corren hacia el Poniente; el punto de su confluencia es a la vez el lindero. A la
derecha del ro, ms al sur, vemos la estancia de Santo Domingo Yahuiuhu,
que, pensamos, es el actual Santo Domingo Teojomulco. Entre el nombre mixte-
co y el nombre nauatl se nota cierta semejanza. Yahui = "cueva", uhu = "fuego",
"tierra" o "dios" en mixteco, mientras en nauatl, teotl es "dios" y xomulco sig-
nifica "en el rincn". La estancia Tloxomulco (suponemos una transcripcin
errnea de Teoxomulco) es mencionada en la Suma de visitas. En el "Testimo-
nio de una merced" se aclara que en 1646 Teojomulco y su sujeto Textitlan se
separaron de Teozacualco.
Entonces los dos ros mencionados (VIa y VIb) han de ser
los afluyentes del Atoyac que se forman en las tierras de dicho
pueblo. El mojn que se encuentra directamente detrs de
Yahuiuhu, "Cerro del Cacalote" (34), podra ser el cerro de
este nombre, al oriente de Teojomulco [A]. Otro mojn, Ro de
la Flor (31), probablemente es algn punto en el Ro Xuchitl,
B que corre al sur de Teojomulco [B].

-~
La ubicacin de Textitlan y de Teojomulco en el mapa es,
en trminos generales, correcta en relacin con Teozacualco y

~.'.~q
Cahuacua, pero la proporcin de la distancia no concuerda con
-
:;.-.:-;:-.
... ~
.
la realidad geogrfica, como 10 demuestra tambin el registro
de la distancia en leguas.
Mientras Cahuacua y San Felipe distan de la cabecera cuatro y cinco leguas
respectivamente, Santiago y Santo Domingo distan 11 y 14 leguas. Vemos aqt
en mayor medida la distorsin producida por la forma idealizada del crculo.
Ms hacia el Suroeste, entre el ro de Textitlan y los ros que vienen del
rumbo de Teojomwco, se menciona otra estancia: Santa Catalina Dzoco dzagui,
50 "Cuna del Aguacero", a una distancia de 16 leguas desde la cabecera (todava
ms lejos que Teojomulco). El nombre mi.~eco se compone de dzoco, "cuna", REALIDAD GEOGRFICA
DEL SEORO
"pozo", "sagrario", y dzavui, "lluvia". Por su ubicacin geogrfica -y tomando DE lEOZACUALCO
en cuenta la distorsin que se da en esta parte del mapa- pensamos que esta
estancia puede corresponder a -o estar cerca de- la actual aldea de Santa
Mara Zaniza, una poblacin con nombre zapoteco que significa "al pie del
agua".

El Oriente

En la parte superior, es decir, la parte oriental del mapa, est, a una distancia
de 1.5 leguas desde la cabecera, la estancia de San Miguel Ctmama, cuyo nom-
bre mixteco es traducido por la Relacin geogrfica como "Brasero Confesado",
una traduccin posible pero extraa. Por su ubicacin, la identificamos con el
actual San Miguel Piedras, cuyo nombre mixteco es Totoyuu (Martinez Gracida)
o uuyuu (segn Bergoza y Jordn, Huesca et al, 1984), "Lugar pedregoso". Ya
mencionamos la otra estancia oriental, San Felipe Nuundaya, y el caso de las
tierras pertenecientes a Elotepec, separadas de Teozacualco.
San Juan Elotepec est representado,
dentro del territorio separado Oa parte dere-
cha superior del mapa), por una capilla con
el jeroglifo Cerro de Maz con Elote. Su nom-
bre mixteco, Yucu nedzi, tiene el mismo sig-
nificado que su nombre nauatl: "Cerro de
" Elote". Junto est otra estancia: una capilla
con eljeroglifo "Pueblo de la Pelota" (54).
Uno de los mojones es Casa de !;jote (44), que aparece en el Ttulo de Teoza-
cualco como Sique tendiche, "Loma de Ejotes", y en el "Testimonio de una
merced" como Exuntiepeque el Viejo. Tal vez se trate de la estancia Exotepec,
mencionada en la Suma de visitas yen el "Testimonio de una merced".

Los caminos

Varias estancias, que ya no aparecen en los mapas modernos, quedan por iden-
tificar. Pero la localizacin de las arriba mencionadas nos permite reconstruir
globalmente la extensin territorial del seoro. Revisemos ahora los caminos
que constituyen su comunicacin interna y externa, y que conectan las estancias
con la cabecera y entre si, y el seoro con los pueblos vecinos.
Podemos establecer ciertajerarqwa de acuerdo con la cantidad de caminos
qllt~ Sl~ unen en determinado lugar. Como es lgico, la cabecera San Pedro 51
!NfRODUCCIN Teozacualco es el primero en esta jerarqua: all se juntan cinco caminos. En se-
gundo lugar viene Cahuacua con cuatro caminos. Nueve estancias estn situa-
das en un lugar donde se juntan tres caminos. Tres estancias se ubican a lo
largo de un solo camino (esto es, tienen dos caminos).
Todas las estancias se comunican directa o indirectamente con la cabecera
del seoro. Los caminos que salen del seoro se dirigen supuestamente hacia
las cabeceras de los seoros vecinos. El marco geogrfico reconstruido per-
mite inferir el destino de cada uno. Adems, por la ausencia de trfico moto-
rizado en esta rea hasta aos recientes, varios de estos caminos siguen exis-
tiendo ms o menos en su trayectoria original.
a) Hacia el Noreste sale un camino de la cabe-
cera. Cruza el ro de Nochixtlan (TI), con direccin
a TUantongo y Mitlatongo. Probablemente el ma-
pa nos da a entender que va a TUantongo: desde
aquel lugar, sobre este camino, llega el Seor 2 Pe-
rro, Pedernales Ligados con Cuerda, a tomar pose-
sin del seoro (vase cap. v).
b) Otro camino sale casi en la misma direccin
-desde Yutacahua (= Yutanduchi)- directamen-
te hacia el Norte, cruzando tambin el ro de No-
chixtlan. Ha de ir a Tataltepec, Yucuae y Achiu-
tla, y sigue en general la misma trayectoria que la
brecha moderna.
e) El tercer camino que cruza el ro de Nochbd:1an, hacia el Noroeste, pasan-
do por la estancia de San Andrs, Yucu nicaa uhu, probablemente vaya a Teita.
Entre este camino y el anterior el lindero pasa por un cerro con tilla cruz (14):
tal vez corresponda a --o por 10 menos est cerca de- el Cerro de la Cumbre,
al oriente de Teita.
d) Otra ramificacin del camino arriba mencionado cruza el Ro Hondo (1),
y quiz va a Tijaltepec y Chalcatongo.
e) Desde Yutanino un camino cruza directamente, hacia el Poniente, el Ro
Hondo. El paso del ro cuenta como mojn (23). Probablemente el camino va
hacia Yolotepec.
f) Otro camino va desde Yutanino, paralelo al Ro Hondo, cruzando el Yuta
nucoso (lb) y pasando por Llano de Flores (25), hacia Amoltepec, y probable-
mente sigue desde all hasta la Costa.
g) En Llano de Flores (25) llega un camino desde Yalluiuhu (= Teojomulco)
y Dzoco dzagui a juntarse con el anterior.
h) Desde San Felipe Nuundaya (= Zapotitlan) va un camino hacia Elotepec,
52 paralelo al Ro Grande (IV).
 i) Desde Teozacualco, pasando por San Miguel Cunama, va un camino hacia REALIDAD GEOGRFICA
DEL SEORO
el Oriente, en la direccin de los diferentes pueblos en el rea de Peoles. DE TEOZACUALCO
j) El ltimo camino va desde la cabecera, a un lado del ro de NochLx-
tlan (ID, en la direccin del llano La Canoa y de Tamazola.
Es notable la ausencia de caminos entre el que va a
Amoltepec (f, g) yel que va a Elotepec (h), 10 que
constituye poco ms o menos una cuarta parte de la
circunferencia.
Esta seccin de la frontera coincide, por otra parte,
con la delimitacin lingstica entre mixtecos y za-
potecos. Aparentemente, la comunicacin con los veci-
nos zapotecos era menos frecuente, o se consideraba
menos relevante.
 V. La fundacin de una nueva dinasta
(Mapa de Teozacualco y Cdice NuttallJ

NO DE LOS CAMINOS que sale del seoro (a) desempea un impor-

......1A4.4~. .,t;j
tante papel en un acontecimiento histrico, registrado en el Mapa de
Teozacua1co: la llegada del Seor 2 Perro, Pedernales Ligados con Cuerda, y de
su esposa. Se trata de la fundacin de una nueva dinasta, que en el Cdice Nut-
tall est indicada con una lnea roja que divide las pginas 31 y 32, de modo
que inicia un nuevo captulo con el Seor 2 Perro, en la pgina 32. Para inter-
pretar este hecho tenemos que revisar el fondo genealgico y hacer una compa-
racin detallada entre el Mapa de Teozacua1co y el Cdice Nuttall. A la vez nos
servir como ejemplo de la complejidad de las fuentes y del estudio intensivo
que es necesario hacer para realizar una lectura acertada. El Seor 12 Casa,
Serpiente de Fuego que Traspasa el Cielo, se haba casado con su hermana, la
Seora 11 Lagarto, Telaraa Quetzal. Ambos pertenecan a la dinasta de Teoza-
cualco (p. 31 del cdice).
El Seor 12 Casa yla Seora 11 Lagarto tuvieron varios hijos:

12 el Seor 12 Perro, Serpiente de Guerra,

22 el Seor 9 Movimiento, guila Enjoyada,
32 la Seora 4 Muerte, Quechquemitl de Jaguar,
42 la Seora 1 guila, Jade de Respeto, y
52 la Seora 4 Conejo, Quetzal.

Segn parece, el primer hijo no se cas y no tuvo descendientes. El segun

do, el Seor 9 Movimiento, se cas con la Seora 2 Jaguar; ellos tampoco tu-
vieron hijos. De all que ya no haya habido heredero del seoro en la lnea
masculina.
En el mapa, la genealoga de Teozacualco es interrumpida despus de esta
ltima pareja, el Seor 9 Movimiento, guila Enjoyada, y la Seora 2 Jaguar,
Telaraa Joya. Los cdices Nuttall (pp. 31-34), Bodley (pp. 15-16) Y Vindobo-
nensis Reverso (pp. XI-XII) nos dan a entender qu es 10 que pas. Para inda-
gar en esta cuestin, tenemos que dirigir nuestra atencin a dos hijas del Seor

... 12 Casa y de la Sctlora 11 Lagarto, setlores de Teozacualco . 55

INI'RODUCCIN Primera: la Seora 1 guila se cas con el Seor 13 Viento, Serpiente de
Fuego, prncipe de la dinasta de Tilantongo. Tuvieron un hijo, el Seior 9 Ser-
piente, quien se cas con dos hennanas, la Seora 8 Pedernal y la Seora 7 Flor,
de Cerro de las Flores. Este matrimonio tuvo varios hijos, entre 10s cuales est
la Seora 6 Caa, Serpiente Emplumada. Ella desciende entonces de la di-
nasta de Teozacualco, por su abuela paterna.
Segunda: la Seora 4 Conejo se cas con el Seor 5 Flor, de la llamada di-
nasta de Xipe, probablemente del seoro zapoteco de Zaachila. Segn las
Relaciones geogrficas de Zaachila (Teozapotlan) y Cuilapan, esta boda aconte-
ci alrededor de 1280 d.C. (vase.Acua, 1984). La pareja tuvo varios hijos, en-
tre los cuales se encuentra el Seor 2 Perro, Pedernales Ligados con Cuerda. Por
la lnea de su madre, este Seor 2 Perro desciende entonces directamente de la
dinasta de Teozacualco.
Ahora bien, estos dos descendientes de la lnea femenina, Seor 2 Perro y
Seora 6 Caa, contraen matrimonio. El mapa muestra cmo esta pareja llega
al seoro. Avanzan sobre el camino que comunica Tilantongo (donde supuesta-
mente haba crecido la Seora 6 Caa) con Teozacualco. El Seor 2 Perro carga
un 'arco con flechas y acaba de tirar una flecha hacia adelante, en el camino, tal
vez como signo de tomar posesin del seoro. Siete nobles de Teozacualco
vienen a recibirlos con un saludo ceremonial, ofrecindoles la codorniz, el fuego,
las plumas y la vestimenta, como era costumbre. 1
Entre los que participan en este "ofrecimiento de la realeza", vemos pri-
mero al Seor 12 Perro: posiblemente es el hijo mayor del Seor 12 Casa y de
la Seora 11 Lagarto, de Teozacualco, y que aparece en la p. 31 del cdice; des-
pus, al to del Seor 2 Perro y al to abuelo de la Seora 6 Caa.
La fecha de este suceso es Ao 10 Casa, da 6 Caa. El da es una clara refe-
rencia al nombre calendrico de la Seora. El ao refiere varios acontecimientos
de la poca primordial, por ejemplo: el relato sagrado sobre el nacimiento del
fundador de los seoros, el Seor 9 Viento, Quetzalcoatl (Cdice vindobonensis,
p. 49), ye1 importante matrimonio primordial del Seor 12 Viento con la Seo-
ra 3 Pedernal en el Cdice Nuttall (p. 19). De acuerdo con la nueva correlacin
elaborada por Emily Rabin, este Ao 10 Casa en el Mapa de Teozacualco corres-
ponde a 1321 d.C. El Seor 2 Perro y la Seora 6 Caa viviran en el palacio que
estaba en el centro de la cabecera, donde en 1580 gobernaban todava sus suce-
sores.
Con base en tales anlisis y utilizando los diferentes resultados de los inves-
tigadores citados, llegamos a la interpretacin del Cdice Nuttall, que a conti-
nuacin ofrecemos. Obviamente falta mucho por hacer para llegar a una expli-
1 Para la toma de posesin vase Ixtlilxochitl, 1975,1, p. 295; para el saludo ceremonial como

56 prense las pp. 1-2 del cdice.

cacin completa, de modo que nuestro texto adolece de especulaciones, vague- IA FUNDACIN
DE UNA NUEVA
dades e interrogantes que an no han sido resueltas. Al igual que en la expli-
DINASIA
cacin del Cdice vindobonensis, hemos preferido presentar en este trabaJg una
forma de lectura evocativa o traduccin interpretativa, con la que no intentamos
reconstruir el efecto literario original, sino solamente dar una orientacin gene-
ral para entender las escenas pictogrficas.
Incluimos tambin un esbozo de lectura en lengua mixteca (vase Segunda
Parte) de una seccin del cdice (pp. 14-21), como una primera introduccin a
la lengua original de esta escritura pictogrfica. Aqm tampoco se trata de una
reconstruccin anticuaria, sino de un texto concebido de la misma manera que
la lectura en espaol. No es el mcteco antiguo de Tepozcolula, sino el mL~co
moderno de Chalcatongo, una de las variantes de la lengua mixteca tal como se
habla hoy da. 2
Coincidimos con Zelia Nuttall, Abraham Castellanos y otro~ en pensar que el
cdice representa una forma especial, pero bien acabada, de escritura, y que
originalmente fue recitado en un lenguaje florido, una especie de parangn. No
alcanzamos este estilo literario en nuestra lectura, pero hacemos constar que el
trabajo delicado y difcil de buscar las palabras adecuadas en mixteco nos ha
ayudado mucho para acercarnos al contenido de los signos pintados.
Es vlido el camino indicado por Abraham Castellanos (1910, p. 4), cuando
dijo: " ... he seguido la ndole psquica de su lengua hablada que es semejante
en su organizacin morfolgica a la ndole de su lengua escrita". Pero, como l
llliSmO tambin reconoci: " ... no es obra de un da ni de una vida".

2 Esta lectura mixteca sigue los mismos principios que la lectura mL"rteca que presentamos en

nuestra explicacin del Cdice vindobonenss. Para una introduccin al mLx'teco de Chalcatongo,
v~tlse J>~rez .J1I1l~ncz (1988), as como las descripciones de yariantes cercanas de la lengua mLx-
kel\: Dyk y StOI\CU (107a), A1exander (1980) y Ortiz I,pcz (1982). 57
 VI. Reflexin final

"
[Dl
o 00

:iD:
o o o ". o o
E REPENTE. la Mlxteca se ha hecho fumosa entre los estudiosos de
las civilizaciones precoloniales de Mxico. All vivieron aquellos
prncipes, all hicieron sus conquistas, sus rituales y sus alianzas; all sus di-
nastias centenarias tuvieron su origen sagrado en los rboles alIado del ro de
Apoala ...
Sin embargo, los mixtecos mismos han odo hasta ahora muy poco o nada
de todas aquellas investigaciones de su cultura y de su pasado. Adems, la re-
gin se encuentra en graves problemas econmicos. A la erosin, tanto ecolgi-
ca como cultural, se suma la actitud de los caciques modernos, quienes, en con-
traste con los antiguos soberanos, no son legtimos gobernantes, sino opresores
cuyo poder se basa en la corrupcin y en la violencia. Esta estructura de carc-
ter colonial es causante de la angustia y el abandono en la mayor parte de la
regin, y frustra las perspectivas sociales y educativas.
Mas, por otro lado, pervive un patente inters en la historia y en las cuestio-
nes de la cultura y del progreso. Hay mixtecos que, como el maestro Abraham
Castellanos al principio de nuestro siglo, se dedican al estudio activo de su
lengua y su patrimonio cultural, pero no tienen todava pleno acceso a los
medios necesarios, yen vez de desempear en esta disciplina el importante pa-
pel que les corresponde, muchas veces son marginados e ignorados. Mientras
su cultura se convierte en un objeto de inters cientfico abstracto, a la vez que
un producto para el consumo y la fantasa de otros, el pueblo indgena mismo
sigue siendo discriminado y explotado.
Hacemos hincapi en esta anomala porque una de las tareas ms impor-
tantes de la investigacin moderna de las antigedades indgenas es reencon-
trar su fondo geogrfico, histrico y cultural reales, as como su lazo con el
pueblo al que pertenecen, para lograr as la colaboracin y participacin iguali-
tarias de los propios indgenas, pues ellos son indispensables tanto para el
avance del estudio como para el progreso de la sociedad. El mismo doctor Al-
fonso Caso ha resumido la relevancia de las fuentes antiguas para la actua-
lidad: 59
INIRODUCCIN No se puede estudiar un problema social si no se tiene profundidad histrica, los
problemas sociales no nacen en el momento en que uno los estudia, sino que son pro-
blemas que vienen arrastrndose desde siglos. Por ejemplo, no podemos entender
la organizacin social actual del tequio o del ejido si no sabemos cul fue la vieja or-
ganizacin de la explotacin de la tierra por los Aztecas. Por otra parte, hay que en-
tender no slo un aspecto de la cultura, sino todos los aspectos de la cultura para
entender a las gentes de un pas. 1

1 Entrevista grabada poco antes de su muerte (vase Sodi, 1978, p. 197). Caso no era sola-
mente un clebre arquelogo e historiador, sino tambin fue fundador-director del Instituto Na-
cional Indigenista. Trataba de contribuir al desarrollo de los pueblos indgenas a travs de una
poltica indigenista de integracin, de acuerdo con las ideas socio-polticas de su tiempo, que
posteriormente han sido muy criticadas (vase Guadalupe Mndez Lavielle, 1987). En estas cir-
cunstancias conoci tambin el canIpO y su amarga realidad, pero, en general, haca una sepa-
racin estricta entre sus aportaciones cientficas y sus acciones en el terreno de la antropologa
60 aplicada o en el mbito institucional.
 Seor 4 Lagarto Seora 1 Muerte
I se casan en 940 d.C. I Las dinastas
I de Tilantongo y Teozacualco
I (de acuerdo con los cdices
Seor 4 Conejo Seora 1 Zopilote Vindobonensis Reverso, Nuttall y BodJey)
I 1
Seor 8 Viento
Seor 9 Viento I J Suchixtlan I
Seora 10 Venado

/1 Ttlantongo I
Seora 5 Caa
1 I I
Seora 13 Hierba
J

1
Seora 2 Hierba Seor 5 Movimiento
1 I
I
[Nueva dinasta] Seor 2 Lluvia, Ocoaa muere en 1096 d.C.

Seora 9 guila Seor 5 Lagarto

Zaachila L..I_ _ _-...,._ _ _(_1-1)I L..1(_2)_ _ _ _s_wn_o_sa_ce_r_d(_)t-,~-d-e-1T_il_'_an_t_o_n_
l ra 1
go_,_S_e__o_.......J Agua ?
I I Seor 8 Venado,
I I
Seor 12 Movimiento Seora 6 Lagartija Garra de Jaguar
I
&or 10 Perro
&ora 11 &rpi~te
Seor 6 Casa
_
,-'- - - - - - - - - . . , - - - - - - - - - - - - - 1
:
I I

SeOra1~13&_~_i_~k~1~II~I
0063-1115 d.C.)
______
I
Seora 6 guila
~I
Seor Perro
I I I
Seor 10 Movimiento Seora 2 Hierba Seor 6 Casa Seora 9 Movimiento Teozacualco
~,------I~------~I ~I------.--~I IJUqUdI
Seora 1 Flor
"'-1 T-Ul-a---'I I I Seor 13 Perro
Seora 10 Caa I
Seor 5 Agua
, , I I I
Seor 8 Caa Seora 5 Conejo Seor 11 Conejo Seor 7 Lagartija Seor 7 Agua
, I I I
Seor 2 Movimiento Seora 4, guila
I
Seor 1 Lagartija Seora 6 Caa
I , Seor 13 guila

Seor 12 Caa Seora 3 Jaguar

I
Seor 7
I ~lovimiento
I
Seora 6 Hierba
I
Seor 8 Conejo
, I
I ITtlantongo I I I
I ~ I 1
Seor 5 Lluvia Seora 13 Lagartija Seor 12 Casa Seora 11 Lagarto
L ---"T""---------.....I .1. .-..---~-------'I
I 1 I
Seor 13 Viento &ora 1 guila Seora 4 Conejo Seor 5 Flor
I I ~I----------~I I~ZM--c-hil-a~1
I
Seora 8 Pedernal Seor 9 &rpi~k
I 1
Seor 2Perro Seor :3 Lagarto
I I
toma posesin de ITeozacualco I IZMchila I
Seora 6 Caa en 1321 d .C.
Seor 4 Agua

Seora 6 Agua Seor 9 Casa SeOClAgua

Seor 4 Muerte I (1) (2)
L - - -_ _ _, I
- --- lnaxIacol' f
Seora 3 Conejo
I
I
-1 I I
Seora 2 Zopilote &or 2 Agua Seora 3 Lagarto Seor 6 Agua
~I _ _ _ _ _..,-_--I' L..I_____~---~I
I
I
&or 13 guila Seora 12 Flor I
Seor 5 Caa Seor 5 Lluvia
I Suchixtlan 1 -------1'-----'1 L..I

Coaa
I
Seora 13 Viento Seor 6 V~ado
~IJ~al~t~--c-~1 ,~----------~I ~In~ll~an-to-ng~ol

I I
Seora 7 Zopilote Seor 4 Flor Seor 4 Muerte Seora 10 Mono
I
I
I ------r-,--------', ISuchixtlan I
L-I

Seora 5 Viento
Seor 10 Lluvia
I I
I
Seor 4 V~ado

-c o n q u i s t a-
 VII. La lengua mixteca

OCO DESPUS de la conquista (1521), el alfabeto europeo comenz a

~~~~I reemplazar a la escritura pictogrfica del Mxico antiguo. Durante
la poca delyirreinato espaol fue bastante comn leer y escribir en lengua
mixteca, como 10 testifican los documentos escritos en mixteco que se han con-
servado en los archivos (especialmente el Archivo General de la Nacin en la
ciudad de Mxico y el Archivo del Juzgado de Tepozcolu1a).
Ya en el siglo XVI los frailes dominicos se dieron al estudio de la lengua lIlX-
teca, con el fin de evangelizar a los indios; para ello, fray Antonio de los Reyes
escribi una gramtica y fray Francisco de Alvarado compuso el diccionario.
Ambas obras se refieren a la variante dialectal que se hablaba en Tepozcolu1a
en aquel tiempo.
Durante los siglos posteriores, la lengua mixteca -al igual que todas las
lenguas del mundo- se ha desarrollado y ha sufrido varios cambios, pero bsi-
camente contiene la misma estructura. Si comparamos la lengua mixteca que
se habla hoy da con la variante de Tepozcolu1a del siglo XVI, encontramos dife-
rencias de pronunciacin, que corresponden a las variaciones dialectales, ms
la presencia de varios prstamos del espaol, pero gran parte conserva el mis-
mo vocabulario e idntica conformacin gramatical, y muchos conceptos y ex-
presiones siguen vigentes.
El mixteco es una lengua tonal: existen tres tonos diferentes, los cuales ayu-
dan a distinguir las palabras, pues muchas de ellas se diferencian solamente
por el tono:

jha (tono alto y medio) = dar

jahd (tono medio y bajo) = pie
j (alto alto) = nuevo
jaa (mediO medio) = brotar
jad (medio bajo) =llegar
61
INfRODUCCIN Por otra parte, hay que agregar un aspecto ms: la meloda de la oracin
influye sobre el patrn de los tonos; esto quiere decir que los tonos de una pa-
labra pueden causar importantes cambios en los tonos de la palabra que le
sigue.
Todava no se ha establecido una ortografta definitiva para la lengua mirle-
ca. La escritura del mixteco antiguo sigue totalmente la del espaol. Tambin
aqu utilizamos una ortografta derivada en muchos aspectos de la espaola: la
j se pronuncia como jota, etc. La h se usa para escribir el salti110. Preferimos es-
cribir sh en vez de x y escribir k en vez de e y qu, etctera.
Hay una sexta vocal que en el espaol no existe: 1a+, que se llama "i herida",
la cual se pronuncia con la lengua en la posicin para decir u y con los labios en
la posicin para decir i.
Muchas palabras mixtecas son nasalizadas: se escribe entonces una n al
final.
El mixteco de Chalcatongo, que es la variante que usamos aqu para nuestra
lectura, muestra algunas variantes fonticas con respecto al mcteco antiguo de
Tepozco1ula: las ms importantes son las siguientes.
Al sonido dz de Tepozco1ula (Alvarado), corresponde una s o una sh en Chal-
catongo: a dzoco corresponde soko, "ofrecer", a dzamacorresponde sahma,
"tela", a dzini corresponde shini,"cabeza".
A la s de Tepozco1ula (Alvarado) corresponde unaj en Chalcatongo: a sacu,
"muro", correspondejaku, "corral", a sica correspondejika, "andar".
Adems, hay cambios en las vocales: huahi (Alvarado) en Chalcatongo es ve-
he, "casa", dzeque se vuelve sfk4, "joya", yya dzehe hoyes iha sfm, "deidad fe-
menina", mientras dzavui se reduce a sau, "lluvia"; andevui se reduce a andtu,
"cielo"; etctera.
Los tiempos y la conjugacin del verbo se expresan a travs de prefijos y
sufijos: el prefijo ni- indica que la accin se realiz en el pasado, el prefijo ka-
expresa el plural, el sufijo -ya es propio de los seres divinos, el sufijo -yo sig-
nifica "nosotros".
Veamos algunos ejemplos de oraciones:

Shraan nuu ini yau Kava Andiu nikakaku te nikakenda iha yii te iha sim.
[En el principio nacieron y salieron de la cueva de la Pea del Cielo un Seor y una
Seora.],

donde Shraan nuu = "en el principio"; ini = "en", "dentro"; yau = "cueva"; ka-
va = "pea"; andtu = "cielo"; kaku = "nacer"; te = "y"; kenda = "salir"; iha =
62 "Seor"; yii= "masculino"; y sfm = "femenino".
 Niyoo4n viko kahnu k4u nikatandahaya. lA LENGUA MIXTECA
[Hubo una gran fiesta cuando se casaron.]:
yoo = "hay";4n = "una"; viko = "fiesta"; kahnu = "grande"; k4u = "da"; tanda-
ha = "casarse".

Te maa naa ninduuya Koo Sau

[Y la madre misma se volvi Serpiente de la lluvia.]:

maa = "mismo"; naa= "madre"; nduu = "volver"; koo = "serpiente"; sau = "lluvia".

lfichiuhuya Nanauu Yuchajiin susia kutu, nijikatahuyaja nakoo seheya.

[Hizo ofrendas de copa! a la Abuela del Ro y le pidi que le concediera un hijo.]:
chiuhu = "adorar"; nanauu = "abuela"; yucha = "ro";jiin = "con"; susia ku-
tu = "copal";jikatahu = "pedir";ja = "que"; na = "para que"; koo = "tener"; se-
he = "hijo".

Los nombres calendricos los damos en el mixteco antiguo de Tepozco1u1a y

agregamos entre [ ] un trmino descriptivo en el mixteco actual de Chalcaton-
go. Recurdese que tanto para los nmeros como para los signos del calendario
se usaba una terminologa especial.
Los nmeros eran:

1 ca, co [4kl]
2 ca, co [uu]
3 co [uni]
4qui [kuun]
5 q, qhu [uhun]
6u [iu]
7 sa [usha]
8na [una]
9 q, qhu [4kl]
10 si [ushi]
11 si, sii [ushi 4kl]
12 ca [ushi uu]
13 si [ushi uni]
INfRODUCCIN Los signos (con sus traducciones convencionales) eran:

~ 1) quevui [koo k-iu]: lagarto

~ 11) uu [koso]: mono

$ 2) chi [tachO: viento

fi? 12) cuae ficha yayu] : hierba

m ,
3) cuau [vehe]: casa
I 13). huiyo [nuyoo]: caa

~ 4) q, que [chilia]: lagartija

~ 14) huidzu [kuii]: jaguar

~ 5) yo [koo]: serpiente
~~ 15) sa [yaha]: guila

~ 6) mahu [ndiyi]: muerte

~~ 16) cuii [tijii]: zopilote

~ 7) cuaa [isu]: venado

m 17) qhi [utaan]: movimiento

~ 8) sayu [iso]: conejo

~ 18) cusi [yuchi]: pedernal

t}J 9) tuta [nducha]: agur,

if 19) co [sau]: lluvia

1n,~
~ 10) hua fina]: perro
Gf
20) huaco [ita]: flor

64
 Para contar el tiempo, para dar nombres a los das, los pueblos mesoameri- IA LENGUA MIXTECA
canos usaban -yen varias partes siguen usando- veinte signos calendricos
en tula secuencia fija:

Lagarto Viento Casa Lagartija Serpiente Muerte Venado Conejo Agua Perro

Mono Hierba Cana Jaguar Aguila Zopilote Movimiento Pedernal Lluvia Flor

Estos signos son combinados con nmeros de11 al 13, que se muestran a
continuacin:

o
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13

La tulidad bsica as creada consiste en tul ciclo de 260 das (13 x 20 = 260).
En nauatl este ciclo se conoce como tonalpoalli, es decir, la "cuenta de los
das".
El primer signo es Lagarto; de ah que el primer da del tonalpoalli se llame
"1 Lagarto": la combinacin del primer nmero con el primero de los veinte sig-
nos. As, se cuenta consecutivamente: 1 Lagarto, 2 Viento, 3 Casa, 4 Lagartija,
5 Serpiente, 6 Muerte, 7 Venado, 8 Conejo, 9 Agua, 10 Perro, 11 Mono, 12 Hier-
ha, 13 Caa, 1 Jaguar, 2 guila, 3 Zopilote, 4 Movimiento, 5 Pedernal, 6 Lluvia,
7 1-10r, secucncia que aparcce en la pgina siguiente. 65
INfRODUCCIN

G>.
~o.

A stos seguiran 8 Lagarto, 9 Viento"etc., hasta llegar a la combinacin del

decimotercer nmero con el vigsimo signo: 13 Flor. El tonalpoalli es el ciclo
del arte adivinatorio: cada nmero y cada signo tienen su patrono divino y sus
pronsticos especiales.

66
 SEGUNDA PARTE

Tuhun nana jiin sehe si-h+

(tutu anahan Chio Kahnu)

..
 VIII. Lectura en lengua mixteca
(pginas 14-22)

NDAHA TUTIJ 14
A42 Kuia Sahuiyo [7 Nuyoo] ktu Qhuaco [5 Ita]: !Hu ii.
1 Shraan nuu ini yau Kava Andtu
nikakaku te nikakenda
2 fua yii Qhuaco [5 Ita]
3 te fua sfut. Cocusi [3 Yuehi] Koo Sau Suhnu Tiyehe.
Nikandiki kuun fua sutu
ja nikakil nuu kuun uu.
5-6 Uu sutu ja nikaindaha te nikatitn
yunu ahnu, )1.1flU tahu tiun uu,
ja kandiso Tova ja yoo suku jiin sahma ti,
yunu yi-tt susiaja kajoko uhu Jaa,
tutu ja kaskutu,
tiyehe ja kakana ayiu nanataka.
8-9 Duka sutu ahnuja nikandiso ehaha inu,
ja nikachiuhu te kajaha yajin
jiin nuhni yunu yi-tt luli, jiin susia tuun.
A43 Kula Quicusi [4 Yuehi] ktu Naqhi [8 utaan]:!Hu ti.
10-15 Kuunka fua nikachiuhu te nikanakuantahu
nuu uujaku yuu nuu yoo ti.
16 Mah yuku yuha nikanataka te nikandatuhun
19-20 Tova yuku te Tova yunu.
A44 Kula Sacusi [7 Yuehi] ktu Naqhi [8 utaanJ: !Hu ii.

NDAHA TUTIJ 15
1 Iha yii Qhuaco [5 Ita]
2 te lha stM Cocusi [3 Yuehi] Koo Sau Suhnu Tiyehe
nikakihin iehi te nikf\lika lmangoyo iehi.
TUHUNNANA Stmi nikandiki ndekutm sutu:
JIIN SEllE Sl-ffi.
3-4 iba Sihuiyo [lO Nuyoo] te iba Sicuii [10 Tijti]
-ja nikandiso Tova'ja yoo suku jiin sahma ti,
te nikaindaha te nikattin yunu ahnu, yunu tahu tiun uu-
5-6 iba Sico [10 Sau] te iba Sicuae [10 Icha yayu]
-6utu ahnuja nikandiso chaha inu,
ja nikacltiuhu te nikajaha yajin
jiin nuhni yunu yttt hUi, jiin susia tuun.
A45 Kuia Sihuiyo [10 Nuyoo] lu Saco [7 Sau]: lu ti.
b Nikajaa nuu yaa yau luchi tuun,
nuu kaisiku nuu kayoo
10 vehe uhu kahnu, vehe uhu luu
vehe Koo Sau, ja ndiso tuun ja kanduchahti,
a vehe Tova ja yoo suku sahma ii,
vehe Tova Yuchi ja nan! Qchi [9 Tachi],
11 nuu yoo chio sukun yuu
yuhu nuu kakoto ahma akua.
7 TIla stia Cocusi [3 Yuchi] ninduuya Koo Sau
9 te nijahan tutmya ichi Yucha Yaa,
nuu kee iba Ndikandii,
nuu kanana ita ii, tuun kuii, st:kt luu.
Nijindahaya ndaha yunu ita
8 te nijahanya nuu yaa Nanauu Casa [1 Yaha].
Nicltiuhuya Nanauu Yucha jiin susia kutu,
nijikatahuya ja nakoo seheya.
Te Nanauu Casa [1 Yaha] ninakihin tuhtm
te ninayukaniya tahu iba ~ht Cocusi [3 Yuchi].
Nanauu nijahaya-in ~l luu
nuu iba stia Cocusi [3 Yuchi]
te suan kuu ja niyoo seheya.
12 TIla ~ht Cocusi [3 Yuchi] Koo Sau Suhnu Tiyehe
nicltiuhuya te nichiulunaya jiin susia kutu
13 nuu Yuku Yaa [Yuku Yucha Yaa, nuu kee iha Ndikandii],
nitavaya:ntiH: maaya
te nijosoya jaha Yuku Yaa.
Nikajahan uu sutu jiinya:
14 iba Sichi [10 Tachi] nisoko -in chuun yuku
15 te iba Sihuiyo [10 Nuyoo] ninakuantahujiin yuku uu.
16 Stmi uan iba sutu Qhuaco [5 Ita]
70 nichaa yau soho maa
 te nitava nii te nijoso nii LECTIJRA EN LENGUA
MIXTECA
17 nuu Tova yuku taan, yuk:u nuu kayu uhu,
18 nuu yuku teyu uu,
nuu nikakaku toho nii.

NDAHA nrru 16
1 Nuu Ndua Shrahva Yaa
2-3 iha sutu Sichi [10 Tachi] te iha sutu Qqhi [9 utaan]
4 nikachihi ihin ja kaa iba sihi,
5 nikaskutujiin ita,jiin tutu,
nikajani 4n Nulmi YtulU ku
nikajani 4n Nuhni YtulU kuaan,
nikajani 4n lst jaa,
yuhu lstnikajain ndava4n nuhni nduku,
sik:t nduku nikajain susia tUtul,
ja yoo skutujfi tutujfi tUtul kuii.
A 46 Kuia Cocusi [3 Yuchi] Ja.u Cocusi [3 Yuchi]: Ja.u ii.
Nijaha nikaku sehe
6 iha sihi Cocusi [3 Yuchi] Koo Sau Suhnu Tiyehe.
7 Te sehe sihiya ninani Cocusi [3 Yuchi] Suhnu Stkt Luu.
8 Te maa nanaya ninduuya Koo Sau
9 te ruJa.uya ini yau toto,
10 nuu yoo vehe uhu Yucha Yaa.
11 Te uan nana nduchajaha toto,
te jahajaha yunu nducha uan,
jajahaja kuu chaku chaka,
taka Ja.t,. ja kayaa nuu nducha.
Nuu ruJa.u iha s+1H ini yau,
nikand yiuhu uu sutu:
12 iha sutu ahnu Sicuae [10 Icha yayu]
ja kandiso chaha inu,
13 te iha Sihuiyo [10 Nuyoo],
ja tn ini ndaha tulu susia kutu
jfi ytl-tikuja chaa yau soho.
Uu toho ja kakuu ahnu
14 iha Qchi [9 Tachi] Koo Sau T-i,kacha
15 te iha Sahuaco [7 Ita] Ndikandii
nikayaka te nikandito tUtul 71
1UHUNNANA iha silM: Cocusi [3 Yuchi] Koo Sau Suhnu Tiyehe.
JIIN SEBE Sl-ffi.
Ndenduu ihaja kakuu ahnu
kandito te kayaa vehe toto nuu nana nducha.
16 Tha Qhuaco [5 Ita] nijahanjiin sehe si,lH,
17 Cocusi [3 Yuchi] Suhnu Stia Luu
18 nuu Yuku Kimi Nikayu,
21 nuu yaa Tova ja yoo suku jiin sahma ii
mahu uu yunu ahnu, yunu tahu titul uu.
Yaha nikajaa uu sutuja kachiuhu
nuu iha Qhuaco [5 Ita] jiin sehe si,lH, Cocusi [3 Yuchi]:
19 iha sutu Qchi [5 Tachi] nichiuhujiin yunu yitt susia
20 te iha sutu Qsa [5 Yaha] nisoko -in chutul yuku.
A47 Kuia Sasayu [7 Iso] J.a.u Cohuaco [3 Ita]: J.a.u iL
22 !ha si,lH, suchi Cocusi [3 Yuchi] ninduu koo ndilH,
23 nitttn te ninditakaa jaha Yaha Uu Shini,
ja kuu tuun iha Siquevui [10 Koo J.a.u].
24 Nljayaka nuu Yucha Ishi Jaha Nuyukun,
25 nuu kaisiku Nanauu Casa [1 Yaha],
26 te Tatauu Cacuae [1 Icha yayu] ,
-Toho ahnuja kachiuhuyo-
27-28 iha Quicuaa [4 Isu] te iha Quimahu [4 Ndiyt],
ja nikandukoo yuku nuu iha si,lH, suchi
te nikatahu titul te nikajani ichi
te nikasnaha nuu ndesa kuu yaa,
ndesa kihin uyiu.

NDAHA TIITU 17
1 !ha si,lH, suchi Cocusi [3 Yuchi] Suhnu Si-ki Luu
2 nijahan nuu yuku te nuu uu
te uan nikakii uu sutu
ja nikakinatahanya te nikachiuhuya:
3 iha Saco [7 Sau] nisoko -in. chuun yuku
4 te iha Caco [1 Sau] nikuantahu jiin yunu yia.. susia.
5 !ha si,lH, suchi Cocusi [3 Yuchi]
nijahan ja nijachiuhu nuu yoso.
6 Nisokoya -in. chuun yuku jiin -in. ina
te ninakihin tuhun ja nikasnaha
72 7 taaya iha Qhuaco [5 Ita]
 jlin ndenduu iha sutu ahnu ja kandiso chaha inu, LECfURA EN LENGUA
MIXTECA
8-9 iha Sico [lO Sau] te iha Sicuae [10 Icha yayu],
ja nikandukoo stiH, yuu.
10 !ha sfui. suchi Cocusi [3 Yuchi]
nijahan nuu yucha
te nijindaha susia kutuja nichiuhu
11-12 iha Quicuaa [4 Isu] te iha Quimahu [4 Nd+yi-],
te ninakihin tuhun ja nikasnaha nuu
te nikaskuahaya.
13 Nuu ndua shrahva, inijaku yuu nuu yoo ii,
14 niyoo -tn viko kahnu, ja nikuu viko uu.
Nikanasnaha uhu te nikajahmu
ndukujlin susia tUtm
stiH, chio kahnu.
17 !ha sutu Qhuaco [9 Ita] nijoko uhu
jlin ytmu yi-# susia,
18 te iha sutu ahnu Sicuae [10 Icha yayu] ,
ja nindiso chaha inu,
nisoko -tn chuun yuku
te nichiuhu jlin yajin luu
jlin nuhni ytmu te susia tuun.
Nikahan uu sutu te nikandito yiuhu
ja nikandukoo stiH, yuu nuu suku:
15-16 iha Sahuiyo [7 Nuyoo] te iha Quiqhi [4 utaan].
19 !ha Quiquevui [9 Koo ki-u] nichiuhu
te nichiuluna jlin susia kutu,
nitava :J:Hi. maa jlin )4la tiku ja nisoko
20 nuu chio sukun yuu
yuhu nuu kakoto ahma.
Ndenduu iha sutu
24-25 Sihuiyo [10 Nuyoo] te Sicuii [10 Tijii]
ja nikandiki iha sihi
Cocusi [3 Yuchi] Koo Sau Suhnu Tiyehe,
nikajanayaka te nikachuvaha
a ytmu ahnu, yunu tahu tiun uu,
b Tova ja yoo suku sahma ii,
yunu yi-tt susia ja kajoko uhu J aa,
ja nikandiso naha,
21 nuu vehe uhu Koo Sau.
24 Iha sutu Sihuiyo [10 Nuyoo1 73
TUHUNNANA nittu tiyehe ja nanataka ayiu,
JIIN SEllE ffi-m
25 te iha sutu Sicuii [10 Tij]
ninakuantahUjfl yuku uu.
Shn vehe uhu yaha
nindukoo nuu teyu uu
22 iha sfui. suchi Cocusi [3 Yuchi],
te nikuu toho :lliiiijaaja nindisoto tiun uu.
23 Taaya, iha Qhuaco [5 Ita],
nikahan tuhun ndichi, tuhun nachuhun ichiya
te nijiniya ja nikahan taaya.
Uhun toho ja kakuu ahnu
nikakichiuhu iha sfui. suchi
te nikayoo unuu inito jinahanto
te nikakei yiuhuto ja kichituu:
26 iha Camahu [1 Ndiyi] Ndikand,

NDAHAruTU 18
1 iha Cahua [2 !na], sutu ahnuja ndiso chaha inu,
2 iha Qch [9 Tachi] Koo Sau T-ikachaa,
3 iha Sahuaco [7 Ita] Ndikand,
4 iha sfui. Qcuae [9 !eha yayu] Naandiyi.
5 Nuu Andtu, nuu kana iha Ndikand,
kandukoo ihaja kakuu ahnu
6-7 iha sfui. Qyo [5 Koo] te iha Quicuau [4 Vehe] ,
ja kachiuhuyo.
a !ehi Andiu uan nikanakava -ki yoho jfl tuun
~ani jiko ti:kacha-
te sikiyoho tuun uan, sikitunkuayu ,
8 nikuun iha Cach [12 Tachi] Nduchi Nuu uhma,
b ja nikuu sutu, ja nindiso vehe uhu,
te nikuundiso tiun Tova ja yoo suku jiin sahma
te yunu yitt susiajajoko uhu Jaa.
9 Nikandiki yata iha Qhua [5 Ina],ja nindiso ndua,
10 iha Cocusi [3 Yuchi] Oko Sikt Kuijin
11 te -kiga iha sutu,
ja nikaindaha te nikat:Hn
yunu ahnu, yunu tahu tiun uu.
74 13 Nikajikonduu nuu yoso Yucha Tuhun
 kuunka iha sutuja nikasaha tiun LECIlJRA EN LENGUA
nuu iha Cach [12 Tachi] Nduchi Nuu uluna, MIXTECA
nikajachiuhu yuhu Yucha Tuhun,
14 yuhu yucha andiu, yucha Nanauu Casa [1 Yaha],
yuhu mini yau nuu nindukoo
15 iha siht Cocus [3 Yuchi] Koo Sau Suhnu Tiyehe
-{lana iha siht suchi Cocus [3 Yuchi] Suhnu &la Luu.
16 Tha Qcu [5 Tijii] , ja ninduu koo siki luu,
nijahan ndahu jaha, nijika ndaha sehe siht
iha siht Cocus [3 Yuchi] Koo Sau Suhnu Tiyehe,
ninduu k:uii jia nuuya
te ninakuaha shahu yiuhu nuuya
te nijaha nuhni nduku jiin susia tuun.
17 Nikandoo yuhu yucha te nikandatu
18 iha Sasa [7 Yaha] ja nikuantahujiin susia kutu,
19 iha umahu [6 Ndiyi-] jiin yunu yi-a susia, jiin yuku uu,
20 iha ututa [6 Nducha], ja nisoko4:n chuun yuku
te nitava nti maa.
21 Ninduku ndee iha Cach [12 Tachi] Nduchi Nuu uhma,
te nichiuhu jiin susia kutu
22 nuu yoo chio sukun yuu
yuhu nuu kakoto ahma akua,
23 nuu yunu ahnu, yunu tahu tiun uu,
nuu Nulmi Yunu ii,
nuu Tova ja yoo suku jiin sahma ii,
24 nuu vehe uhu Koo Sau,
ini yau, ini jaku yuu nuu yoo ii.
Te nikandiki tuku
25 iha Qqh [9 utaan] , ja nijindaha yunu yia uhujiin inu,
26 te iha Sasa [7 Yaha] Koo, ja nitH:n ndua
te nindiso tiyehe ja nastaka ayiu.

NDAHA TUTIJ 19
1 Nuu Andiu, nuu kana iha Ndikandii,
nuu kana iha Yoo,
nuu kakana kimi,
2 nindukoo iha Cach [12 Tachi] Nduchi Nuu uhma
a mnhu iha Quiqu.evui [4 Koo Ktu], ja ninduu Koo Sau Vahu, 75
'TIJHUN NANA 4 te iha Siquevui [11 Koo ktu], ja ninduu Koo Sau Siki Luu,
JIIN SEBE SIn
te ninakihinya tuhun ndenduu Koo Sau,
ja nikatahutiun te nikajani iehi
5 ndesa kikoko uhu Jaa
te ndesa kikuantiun nuu vehe uhu.
Ninua Andtu te uan ninuu
6 iha Cachi [12 Tachi] Nduehi Nuu uluna,
ja nindiso vehe uhu,
ja nitHn tutu kuljinjakuu viko ii,
ninuuya nuu viko, nuu aa,
7 jiin iha Coeusi [3 Yuehi] te jiin 4nga iha sutu,
8 ja nikaindaha te nikatHn
yunu ahnu, yunu tahu tiun uu.
A49 Kula Sasayu [7 Iso] ktu Cachi [12 Tachi]: kiu ti.
9 Ninuu iha Cachi [12 Tachi] Nduehi Nuu uluna
stkt yoho tuun, stkt tunkuayu ti,
10 te nindiki yata iha Qhua [5 Ina],
ja nindiso Tovaja yoo sukujiin saluna ti,
te yunu )4# suslajajoko uhu Jaa.
11 Nikandiki tuku iha sutu Sasa [7 Yaha] Koo,
ja nikuantahu jiin yuku uu te jiin rHi maa,
12 te iha sutu Qqhi [9 utaan],
ja nijindaha yunu )4# uhu jiin inu,
te nindiso tiyehe ja nastaka ayiu.
Nikakinatahan yiuhu ndekuun sutu:
uu iha sutu ahnu ja nikandiso ehaha inu
13-14 -iha Sieuae [10 Ieha yayu] jiin iha Sieo [10 Sau],
ja nikasoko 4n ehuun yuku,
15-16 te iha Caq [12 Chilla] jiin iha Cacuii [12 njti],
ja nikajaha 4n suhnu jaa.
18 Onde veheya, yata Yuku Timti,
17 yata Chio T4ndoho Sau,
nuu niyoo vehe uhu Tova,
nikajikandahu jaha iha sfui. suehi
22 Cocusi [3 Yuehi] Suhnu Siki Luu.
Te ktu ja nijatandahaya
19 nikajakiinya, nikajika iehi yuku
20 iha sutu ututa [6 Ndueha], ja nindukundisoya,
21 te iha umahu [6 Ndtyi],ja nijindaha ita yau.
76 23-24 Nikakinatahan iha Cahuaco [1 Ita] te iha Qhuiyo [9 Nuyoo1
 ja nikajaha suhnujaa, ita ytst, susia kutu. LECltJRA EN LENGUA
MIXTECA
Te ichi nuu nikajaha ndekuun sutu:
25 iha Siquevui [10 Koo tau], ja nitiffi yunu yiti uhu,
26 iha Qhuaco [9 Ita], ja nitiu yaa jiin tiyehe,
27 iha sutu ahnu Sahuaco [7 Ita] ja nindiso chaha inu,
ja nisaha yaa jiin tmdashin
te nichiuhma jiin kohokuu,
28 iha uqhi [6 utaan] Kuiija nitiffi ita luu.
A50 Kuia Sicuau [10 Vehe] tau Casa [2 Yaha]: !Hu .
31 Shrahanka nikajichi
30 iha Cachi [12 Tachi] Nduchi Nuu uhma
29 te iha sil suchi Cocusi [3 Yuchi] Suhnu Si-ta Luu,
35 ini yau jaha Yulru Kuijin Nuu Yuchi,
36 nuu nikajain Tovaja yoo sukujiin sahma ,
Yuchi iija nani Qchi [9 Tachi],
tutujiin yunu yiti uhu Jaa.
A51 Kuia Nacusi [8 Yuchi] tau Naqhi [8 utaan]
kuu !Hu uu uan.
32-33 Uu toho si,m, ucusi [6 Yuchi] te Sicuau [10 Vehe] ,
nikaskuchi jiin yajin jaa,
34 te iha si,m Casa [1 Yaha] nijaha -in tikachi jaa,
ja nikakutahuya.
! 37-38 Te uan nikatandahaya te nikandukooya
39 nuu vehe an.
40-41 Te uan iha Sihuiyo [10 Nuyoo] te iha Sicuii [lO Tijii]
nikajain yunu ahnu, yunu tahu tiun uu.
Niyoo -ID viko kahnu kiu nikatandahaya.
42 Nindukoo nuu teyu uu iha Sico [10 Sau],
sutu ahnu ja nindiso chaha inu,
nisoko -ID chuun yuku
43 nuu Tatauu Cacuae [1 Icha yayu]
te nijaha -in yajin jaa
44 te nijani uni nuhni yuku uu
ja kayoo skutu jiin tutu kuijil1.
45 Ndim yaha niyoo nuu Toto kahnu,
46 nuu yaa yau sulrun yuu, yau !Hu-in.
A52 Kuia Qhuiyo [5 Nuyoo] tau Caquevui [12 Koo tau]
kuu !Hu uu uan.
49 Ini jaku yuu nuu yoo , mahu yoko,
47 1111U vehe uhl1 stle. lutt, 77

l~"
TIJHUNNANA vehe uhu Tova ja yoo suku jiin sahma ii,
JIIN SEllE SJ.ffi
vehe uhu Yuchi ii,
vehe uhu yitt uhu Jaa,
nuu indee yunu ahnu, yunu tahu tiun uu,
48 nuu chio sukun yuu
yuhu nuu kakoto aluna,
50 uan nikaku iha siht Camahu [1 Ndtyi].
Te nikakichiuhu ihaja kakuu ahnu:
51 iha Si huaco [13 Ita] Saandoso jiin ita yist,
52 iha Caquevui [1 Koo ktu] Koo Ktu,
ja nittin yunu ahnu, yunu tahu tiun uu,
53 iha umahu [6 Ndtyi] Ndtyijiin ita te susia kutu,
54 iha ututa [5 Nducha] jiin ndaha yunu luu
te y..Ja. ttkuja tava nit maaja soko,
55 iha siht Si huaco [13 Ita] Saandoso,
ja nijaha shitu jiin yuha ja kunu sahma,
56 iha Caquevui [1 Koo ktu] Kuii Kimi ja nijaha ndua,
57 iha Caquevui [12 Koo Ja.u] Yaha Uu Shini
jiin ita yist te susia kutu,
58 iha Siquevui [10 Koo kiu] Yaha.

NDAHA TUTIJ 20
1 Iha siht Cocusi [3 Yuchi] Suhnu Stki- Luu
2 jiin iha Cachi [12 Tachi] Nduchi Nuu uhma
nikajain tata nuu nasaa Tova Nukuii,
3 sani kakuu Tova yuku ttndusha,
4-7 Tova vihya, Tova nuyau t:itH,
8-9 Tova yayu icha nijihi, yayu icha chaku,
10-12 Tova yunuja nasaa nuu ndaha, ndua, icha shraan,
13 Tova yuku uu chaku,
14-15 yuku uu nikashitu, nikajihi,
ja kanani Sihuidzu [13 Kuii] te Sicuae [13 Icha yayu].
A53 Kuia Cohuiyo [3 Nuyoo] kiu Caq [1 Chilia],
uhua [6 !na], Naqhi [8 utaanJ: kiu ii.
18 !ha Qchi [9 Tachi] Tachi Ndtyi: ninakuaha
19 nuu iha siht Qcuae [9 Icha yayu] Naandtyi:
16 ndtyi Caq [12 Chilia] , ja yoo sukujiin yuU, jiin saluna ii,
78 17 te ndtyi Cacuii [12 Tijii] , ja yoo sukujiin yuu, jiin sahma ii,
 uu sutu ja nikandiso Tova. LECIURA EN LENGUA
MlJITECA
19 Tha sihi Qcuae [9 Icha yayu] Naandiyi
nindukuiin jiin yunu kaa, ja nikanakuatahan.
20 Tha Qchi [9 Tachi] Koo Sau Yuchi
21-22 nichihi ndua te nistuji toho yuu:
te suan nitH1I.ya, nikundeeya jiin ayiu
ja nikayaa anahan shraan,
sachahanka te kana iha Ndikandii te kuu ndijin,
ja nikajahni maa ini tunchi,
chii kava, ini shrahva,
te nikanduu yuuja nikajiniyi nuu iha Ndikandii.
23 Ko 4n toho yuu nichihi ndua
24 te nijahni iha Quicuau [4 Vehe].
25 Van nikajihi iha Quicuau [4 Vehe]
26 te iha Couu [3 Coso].
ani nikakuude jinahande,
sehe iha Caq [12 Chilla] jiin iha sihi Cacuii [12 Tijii],
te nikakuu sutuja nikandiso Tova.
A54 Kuia Cohuiyo [3 Nuyoo] Jau uhua [6 !na]
te Naqhi [8 utaan]: kiu ii.
Nikasichi yil:f:ikuuyi, nikajahmu
te nikasuku jiin yuu, jiin sahma,
jiin tutu kuijin te jiin tutu kuaha,
27 nikajain siJa. sihtn yunu
te nikachinduji
nuu viko iha Koo Viko, ja jahni Jatt yuku.
Te nuu ndenduu ndiyi
nisaha yaa, niskajan tindashin
28 iha sutu ahnu Sicuae [10 Icha yayu] ,
ja nindiso chaha inu.
29 Te ninakuatu te nijita yaa ndiyi iha Sahuaco [7 Ita]
iha sutu ahnu Sico [10 Sau] Kumi.
Suan nikuuja nikachiuhu
ndihi ndiyi ja nikajihi nuu nikanakuatahan
jiin ayiu yuu, ayiu anahan.

79
11JHUNNANA
JTIN SEBE SJ.ffi.
NDAHAnnu21

A55 Kuia Cacusi [12 Yuchi] 1a:u Cacusi [12 Yuchi]

te lau Nachi [8 Tachi]: 1a:u .
1 TIla sutu ahnu Sico [10 Sau] , ja nindiso chaha inu,
2 jfl iha sutu Sihuiyo [10 Nuyoo]
nikachiuhu te nikasoko shini ayiuja nikatHn.
3 Ichi Andiu nuu kana iha Ndikand, nuu ndukoo
iba Quiquevui [4 Koo 1a:u] jfl iba Siquevui [11 Koo ku]
4-6 nikakuun chaa ja rukakahyi maa
jfl tuni kuijin, jfl tuni kuaha,
nikachaa nuu viko nuhun
te niskana ndehyu,
niskana yuu tuun,
niskana jaaa
te nikakanajfl yoo te nikasibu.
8 Suan nikakuatahan jfl iha Qchi [9 Tachi] Koo Sau Yuchi,
ja nikanajfl, nikanakoho te nichihi ndua.
9 Te nikachindee iba Quiquevui [4 Koo ku] Yaba Uu Shini
10 te iba Caquevui [1 Koo lau], ja nit:tin.ffi chaa ja yaa tuni
te nijuhni jfl yoho.
7 Yaba niyoo nuu kakoto ahma
nuu uu Yuchi, nuu Yuku Kuijin.
A 56 Kuia Cabuiyo [1 Nuyoo], 1a:u Caquevui [1 Koo 1a:u]:
lau , 1a:u-tu.
12 !ha Cachi [12 Tachi] Nduchi Nuu uhma
nit:Hn, nijindaba yunu ahnu,
yunu tahu tiun uu,
te nindiso vehe uhu Tova, ja yoo suku jiin sahma ,
13 jfl toho Cocusi [3 Yuchi] , ja nisatiun nuu,
17 nikajahan nuu Yuku nuu nikana iha Ndikand,
te uan nikakinatahan
15 iba Quiquevui [4 Koo 1a:u] Yaba Nffii.
16 jfl iba slli Camahu [1 NdiyH Vichi Ndikand
te nikachiuhu jfl uhu yiti susia,
jfl ita chiyi
nuu nijayakaya vehe uhu,
nuu nikayoovaha yi-tijajoko uhu Jaa,
80 te nisnaha iba Cachi [12 Tachi]
 nuu iba Quiquevui [4 Koo !Hu] Yaha Ni:t LECfURA EN LENGUA
te nijani ichi te ja nakuundiso tiun MIXTECA

ini jaku yuu nuu yoo li,

ja nisaha tiun sutu iba Sau
18 te nijantiun nuu Tova Qchi [9 Tachi].
20 Ndthl yaha nikuujaha Andiu
nuu kana iha Ndikandii,
nuu kandukoo iba Quicuau [4 Vehe]
te iba sihl Qyo [5 Koo].
Te suan nikuu ja nikandukoo yiuhu toho nii
uu Yuku Tuun, uu Chio Kahnu
te taka uu, taka teyu uu Sau.

81
 TERCERA PARTE

La historia antigua
de Teozacualco y Zaachila
Anverso, pp. 1-41
 IX. El Seor 8 Viento de Suchixtlan
(pginas 1-8)

PGINAS 1-2
Pgina 1

ORIGEN DEL SEOR 8 VIENfO, DE LA TIERRA DE AroMA,

su ACLAMACIN COMO REY EN DIVERSOS LUGARES

A1 Ao 1 Caa, da 1 Lagarto fue la fecha sagrada del principio.

1 De la tierra, de la morada de los muertos, naci y surgi
2 el Seor 8 Viento, guila. 1
3 Fue recibido por el Seor 12 Lagarto,
a cargador del Sagrado Haz de Varitas dedicado a Xipe
[encargado del culto de los antepasados]
b con el Bastn de Mando correspondiente en la mano. 2

All estaba [ ... ] un Templo del Fuego ...

1 Es el personaje que inicia en este cdice la historia dinstica. El Cdice vindobonensis. p. 35,

10 menciona como uno de los Primeros Seores que nacieron del Gran rbol, asociado con Apoa-
la. Su sobrenombre completo parece haber sido "Veinte guas" (Ocoyaha). Vanse tambin el
Cdice Bodley, p. 6-V, Y el Cdice Selden, p. 5-IlI. Nacer o surgir de un rbol, de un templo, de un
do o de otro lugar puede significar tambin el lugar donde un personaje realiZa ayuno y peniten-
cia para poder alcanzar determinado grado enla.lerarqua poltica o religiosa.
2 Loa BUAtoneA <k Mando Juegan un papel importante en la hiAtoria mL'\."eca, como smbolos 85
msroRIA ANTIGUA Alli estaba un centro ceremonial:
DE TEOZACUALCO
YZAACHllA
4,5 un Templo del Fuego y un pasajuego de piedra.
A2 Ao 7 Pedernal, dia 1 MovimientoS fue la fecha sagrada.
6 En el pueblo de IDo con Manojo de Plumas [Yuta tnoho,
IDo que Arranca, Apoala], donde hay dos ros,
7 naci y surgi el Seor 8 Viento, guila,
8 acompaado por el Seor 11 Flor,
a cargador del Rollo de Mecate [utensilio para medir los terrenos y
simbolo del linaje],
b con un bastrt sencillo en la mano.
Fue recibido con un saludo ceremonial
y aclamado como soberano por:
9 el Seor 10 Lagartija, que ofreci el fuego,
10 el Seor 3 guila, que sacrific una codorniz, y
11,12 el Seor 7 Mono yel Seor 7 Jaguar, que le
ofrecieron vestimentas ceremoniales.

A3 Ao 1 Caa, dia 1 Lagarto fue la fecha sagrada del principio.

13 El Cerro del Mono y de las Flores [Chiyo yuhu, SuchiUlan],
a-b donde estn un pasajuego de piedra y un altar para los muertos,
c es el lugar de su origen: de aquel monte habia brotado
14 el Seor 8 Viento, guUa, como las plantas y el maguey.
sta fue su tierra.
Le sigui, como encargado del
15 Bastn de Venus, el Seor 12 Lagarto.
Alli le rindieron homenaje y lo aclamaron como soberano:

16 el Seor 8 Zopilote, que sacrific una codorniz,

17 el Seor 10 Lagartija, con mucho respeto,
18 el Seor 1 Caa, que le ofreci lea para el fuego, y
19 el Seor 1 Lluvia, que le ofreci vestimentas ceremoniales. 4
del poder dinstico. Acompaan al protagonista como seal de su real dignidad y autoridad. Los
bastones antiguos aparecen en formas especficas, que por su configuracin se han llamado
Bastn de Xipe (con nudos en rojo y blanco) y Bastn de Venus (con una roseta de cinco puntas).
An hoy son importantes tales bastones como smbolos de la autoridad ciVil, pues acompaan al
presidente municipal tradicional y a sus funcionarios durante actos ficiales.
s La misma fecha aparece en Vindobonensis Anverso, p. 2, y en el principio del Rollo de
Huamelulpan (Cdice Tulane). El da 1 Movimiento aparece como nombre calendrico del dios Ve-
nus, vase la p. 1 del Cdice Selden.
4 El Seor 1 Caa y el Seor 1 lluvia aparecen tambin en Vindobonenss, p. 1, asociados con

86 Monte de Arena [Jaltepec).

 EL SEOR 8 VIENfO
DESUCHIXTLAN

Pgina 2

A4 Ao 7 Pedemal, da 1 Movimiento fue la fecha sagrada.

Como plantas, como magueyes, surgi y naci
1 el Seor 8 Viento, guUa,
2 en el Monte de la Lluvia, en el Monte Negro
[Yucu udahui, Yucu noo, cerca de ChachoapanJ,
a-b en el Cerro del Pjaro Azul, en el Cerro del guila,
c en el Cerro de la Piedra.
sta era su tierra.
10 acompaaron sus servidores:
3 el Seor 12 Lagarto, cargador del Envoltorio Sagrado,5
a con el Bastn de Venus en la mano, y
I El Envoltorio Sagrado era un elemento central de la religin mixteca (y mesoamericana en
aenerru): contena una reliquia u otro objeto de valor religioso como simbolo y testimonio de wm R7
IllSfORIA ANTIGUA 4 el Seor 11 Flor, cargador del Rollo de Mecate,
DE TEOZACUALCO
YZAACHIIA
b con un bastn sencillo en la mano.
Lo recibieron con un saludo ceremonial,
aclamndolo como soberano:
5 el Seor 2 Lagartija, Lluvia, que le ofreci el fuego,
6 el Seor 4 Lluvia, Flecha de la Guerra, que le sacrific una codorniZ,
7 el Seor 5 Flor, el Hombre de Piedra, que toc el caracol,
8 el Seor 7 Viento, el Hombre Verde, que esparci tabaco,
9 el Seor 10 Jaguar, cargador del Bule de Tabaco, y
10 el Seor 2 Agua, Lluvia,
quienes le rindieron homenaje, trayendo hojas de palma y hierbas. 6

Yucu udahui, Yucu noo

deidad o de un ancestro deificado. Aparece en combinacin con la figura del uhu (por ejemplo en
el Cdice Selden). Junto con los Bastones de Mando y la tabla para hacer el Fuego Nuevo, el En
vo1torio Sagrado es un objeto de culto que sirve para legitimar el poder de la dinasta. Un paralelo
de los cargadores mLxtecos de este Envoltorio 10 encontramos en la Tira de la Peregrinacin, donde
vemos a los teomama aztecas cargando el Envoltorio de Uitzilopochtli (vase tambin Eschmann,
1976). Una ceremonia extensa en que se abre el Envoltorio se consigna en el Cdice Borgia, p. 36.
El cronista tlaxcalteca Muoz Camargo describe el contenido de tal envoltorio: ceniza y cabellos
(Acua, 1984-1985, 1, p. 265). Un Envoltorio semejante se aprecia en varios relieves mayas que
conmemoran rituales dinsticos (Schele y Miller, 1986). Hoy da existen envoltorios para diversos
objetivos (amuletos, medicina tradicional, llamar al espritu). Tambin podemos comparar el En-
voltorio Sagrado de los antiguos con las cajas de las mayordomas en la actualidad, que contienen
igualmente o~etos sagrados y utensilios del culto (vase tambin Mende1son, 1958).
6 Los nombres calendricos de varios personajes muestran una interesante secuencia como
conjunto para los das del ciclo de 260 das (tonalpoalli): 11 Flor (180) -12 Lagarto (181) -2 La-
88 gartija (184) -4 Lluvia (199) -5 Flor (200) y 7 Viento (202).
 EL SEOR 8 VIENfO
DESUCHIXILAN

A5 Ao 3 Pedernal, da 4 Pedernal fue la fecha sagrada.

11 Se celebr el Ritual del Fuego Nuevo,7
en un gran centro ceremonial que consiste en:
12 dos templos sin nombre,
13 Templo del Vaso de Sangre,
14 Templo de Flechas,
15 Templo de las Perlas,
16 Templo donde los nobles toman pulque, y
17 el famoso Pasajuego de Piedra,8
donde la gente corre hacia las cuatro direcciones.
7 Es una ceremonia que marca la fundacin de un seoro, y consecuentemente la construccin
de templos y el inicio del culto. Comprese la extensa descripcin de los rituales del Fuego Nue-
vo en el Cdice vindobonensis Anverso,
8 Interpretamos 108 cantos o las palabras que salen de la construccin como una expresin que
8ignifica "de muchos cantos", es decir, "famoso", Como se ve, el pasajuego de piedra es elemento
I
importante de muchos centros ceremoniales en este cdice, tal como 10 es en muchos sitios 89
msroRIA ANTIGUA
DE TEOZACUALCO
PAGINAS 3-4
YZAACHILA
LA GUERRA CONTRA LA GENTE DE PIEDRA

Pgina 3

A6 Ao 3 Caa, da 6 Perr09 fue la fecha sagrada.

1 El Monte de la Lluvia,
2 la Cueva de donde emerge la gente,
3 el Lugar donde se mete y desaparece la gente,
el Cerro del Tambor, en el Corazn de las Flores ...
all fue donde se inici la guerra,
4 all la Seora 8 Mono fue atacada y vencida
5-6 por los Hombres de Piedra
[los que antiguamente habitaban la tierra, en la poca de las tinie-
blas, y que se volvieron piedras cuando sali el Sol] .10

A7 Ao 5 Casa, da 7 Serpiente fue la fecha sagrada.

7 La Seora 6 guila, Guirnalda de Flores,
parada sobre una montaa,
8 resisti el ataque del Hombre de Piedra,
9 con la ayuda de los Insectos
10 y con el respaldo de la Serpiente Espinosa,
el naual del Seor 7 Serpiente, Boca de Serpiente
y de Sacrificio, que baj del Cielo. 11

arqueolgicos de la poca postclsica. An hoy se practica en varios pueblos de la Mixteca unjuego

de pelota tradicional conocido como "pelota mixteca". Vase Schefller, Reynoso e Inza (1985).
9 La misma fecha se menciona en la escena paralela, p. 20 del cdice.
10 Fray Antonio de los Reyes menciona en el prlogo de su Arte en lengua mixteca la leyenda
de que antes que los Seores de Apoala conquistasen la tierra, haba en ella unos pueblos cuyos
moradores se llamaban tay nuhu, anuhu, tay nsino, tay nsai uhu, quienes, se deca, haban
salido de anuhu, el centro de la tierra. Todava hoy existen en la regin mixteca leyendas seme-
jantes acerca de seres primordiales que se volvieron piedras cuando sali el Sol (Dyk, 1959,
pp. 3-4; Ibach, 1980; Jansen, 1982b, apndice 4). Encontramos en esta escena del Cdice Nuttall
(yen la escena relacionada en las pp. 21-22 del cdice) una referencia a la lucha primordial entre
los primeros prncipes mixtecos, procedentes de Apoala, y aquellos Hombres de Piedra. Se
puede considerar una metfora para expresar la fundacin de los seoros y dinastas de la poca
postclsica. El Cdice vindobonenss Anverso trata el mismo tema, pero centrado en los rituales
del Fuego Nuevo, celebrados por los dichos Primeros Seores de Apoala en las cuatro direcciones
y en toda la regin. Al respecto hay notables paralelos entre ambos cdices.
90 11 El Ao 5 Casa, da 7 Serpiente aparece como fecha de un ritual del Fuego Nuevo en Vino
 EL SEOR 8 VIENfO
DESUCHIXTIAN

A8-A9 Ao 5 Caa, Ao 12 Pedernal

A10 y Ao 5 Casa fueron las fechas sagradas.
11 En el Cerro de la Joya y el Cerro de la Capa de Plwnas de Quetzal
12 el Seor 7 Movimiento, Boca de Jaguar,
13 sacrific a un Hombre de Piedra, sacndole el corazn. 12

A11 Ao 5 Casa, das 4 Viento y 8 Viento fueron las fechas sagradas.

14 En Cerro Quemado, bajo el Cielo, donde estAla flecha parada
y donde se ofrecen corazones sobre rosetones verdes,
15-16 el Seor 7 Viento, Viento, venci al Hombre de Piedra.

dobonensis, p. 5, asociado con el mismo Seor 7 Serpiente. La Seora 6 guila probablemente es

1u misma del Cdice Bodley, pp. 37, 36-III. Hay tambin lUla importante Seora 6 guila, ltimo
personaje del Vindobonensis Anverso (p. 1), pero no sabemos si se trata de la misma.
12 Comprese Vtndobonens-.'i, pp. 4 y 44-IY. Mary Elizabeth Smith ha identificado el Cerro de

1u,Joya COII\O Amtll'\n kHtaclo <!lo Puehla). 91

msroRIA ANTIGUA A12 Ao 5 Casa, das 4 Viento y 4 Perro fueron las fechas sagradas.
DE TEOZACUALCO
YZAACHILA
17-18 La Seora 8 Venado tom preso al Hombre de Piedra
19 en Cerro de la Ciudad de Sangre,
20 donde tambin luch el Seor 7 Viento, guila. la
21 En la llanura el Seor 5 Perro, Lagarto de Piedra,
22-23 y el Seor 7 Perro, Perro, vencieron al Hombre de Piedra.
24 En Cerro del Pasajuego Ardiente se hizo el sacrificio
25 de la Seora cuyo Pelo es Trenzado con Serpientes:
la Seora 11 Serpiente, dedicada a la Lluvia.
Fue decapitada [como el maguey].
Se cargaban las jcaras con sangre
[el lavado de los cuchillos del sacrificio], y
26 el hombre que haca el papel del TIacuache
[el descubridor del pulque] llevaba las jcaras con sangre
27 al Templo del Seor 11 Lagarto.
28 As tambin las Seoras escogidas,
las del Nmero 7 y las del Nmero 5,
llevaban las jcaras con la sangre del sacrificio. 14

Pgina 4

A 13 Ao 12 Pedernal, das 7 Lagarto Y8 Viento fue la fecha sagrada. 15

1 El Cielo de los Seores 7 Flor y 2 Lagarto se abri.
2 De all bajaron los Hombres Rayados, todos arm,ados:
a el primero gritaba y tiraba bolas negras,
b el segundo arrojaba oscuridad,
c el tercero lanz una corriente de lodo.

A 14 Ao Casa, da Flor, el da de las plumas ensangrentadas, y

A 15 Ao 10 Casa, da 4 Serpiente fueron las fechas sagradas.
3 Abajo, en la tierra, el Seor 4 Serpiente,t6
15 Comprese Vindobonensis, p. 3.
14 Este sacrificio forma parte de algunos rituales del Fuego Nuevo en Vindobonensis (pp. 22,
20, 13). Comprese Vaticano B, p. 31, Y Nuttall, pp. 69, 70-71. La Seora 11 Serpiente aparece
tambin en Vindobonensis, pp. 33 Y 28. El Seor 11 Lagarto es un personaje primordial impor-
tante, vase Vindobonensis, p. 13, donde participa en dicho ritual, as como Nuttall, p. 19.
16 Son dos das consecutivos. Esta fecha sagrada aparece tambin en el Rollo de Huamelulpan
(Cdice Thlane).
16 El Ao 10 Casa se combina con el da 4 Serpiente, que a la vez es el nombre calendrico del
92 personaje, tal como ocurre en Vindobonensis. p. 33.
 EL SEOR 8 VIENfO
DESUCHIXfLAN

Boca de Serpiente y de Sacrificio, yel

4 Seor [7 Movimiento] Boca de Jaguar tomaron presos
5 a los Hombres Rayados, y les amarraron los brazos. 17

A16 Ao 12 Pedernal, das 12 Movimiento y 2 Lagarto

fueron las fechas sagradas.
6 El Seor 4 Serpiente hizo el sacrificio,
7 sacando el corazn del Seor guila 1 Jaguar
en la cumbre de su cerro.
17 Esta escena es de difcil interpretacin. Hay un paralelo en la p. 22 del mismo Nuttall, don-

de bajan tambin los Hombres Rayados, pero son otros los que luchan contra ellos y los toman
presos. Se encuentra alguna semejanza con las escenas del Cdice Borgia, p. 18, donde un Hom-
bre Rayado baja en la noche y se decapita; y p. 32, donde aparece un cuerpo rayado y decapitado
en medio del patio de un templo, y espritus bailan a su alrededor, con cabezas cortadas en sus
manos. Estos paralelos parecen indicar que se trata de un ritual especifico, que culminaba en la
clccupltudll. 93
mSfORIA ANTIGUA A17 Ao 6 Conejo, das 2 Movimiento y 9 Movimiento
DE TEOZACUALCO
YZAACHllA
fueron las fechas sagradas.
En estacadas, armazones de madera, entre adornos de papeles
y plumas en blanco y rojo, donde suba el humo,
se incineraron los bultos mortuorios del
8-9 Seor 4 Movimiento, uhu con rizos largos y corona de papel anu-
dado, y del Seor 7 Flor, Quetzal.
Les rindieron homenaje, con el sacrificio de una codorniz,
10-11 el Seor Calvo y el Seor Cabeza Trbol, quienes vinieron
con hojas de palma para la ceremonia y cantando himnos. 18
12 El Hombre de Piedra, el Seor 5 Flor
[que rindi homenaje al Seor 8 Viento, en la pgina 2],
recibi el saludo ceremonial y fue aclamado como soberano por:
13 el sacerdote Seor 1 Viento, que sacrific una codorniz,
14 el sacerdote de la Estrella, con su blsa de copal,
15 el sacerdote de la Muerte, con su bolsa de copal, y
16 el cargador del Caracol, que trajo el fuego.
17-18 El Seor 10 Muerte se cas con la Seora 8 Mono
[la seora con quien haba iniciado el conflicto armado,
la lucha contra la Gente de Piedra].

A18 Ao 13 Conejo, da 2 Venado fue la fecha sagrada. 19

19 El cargador del precioso Bule de Tabaco, el Seor 2 Perro,20
18 El Seor 4 Movimiento y el Seor 7 Flor aparecen entre los primeros Seores que participan
en los rituales del Fuego Nuevo y en otros en Vindobonensis Anverso (pp. 33, 30, 20, 18). Tambin
el Seor Calvo y el Seor Cabeza Trbol son mencionados en el Cdice vindobonensis Anvers():
salieron del Gran rbol de Origen (p. 37). El Seor Calvo ha de ser un Espiritu de Frijol (vase
Vindobonensis, p. 51). El Seor Cabeza Trbol tambin es mencionado en Nuttall, p. 20, entre
varios Espiritus de Plantas. La escena de los cuerpos en armazones tiene paralelo con esta pgina
20 (donde hay una referencia al Seor 7 Flor), y con la p. 81 del mismo Nuttall (en un contexto
netamente histrico). El mismo motivo se ve en losas sepulcrales de la poca clsica tarda
(Museo regional de Oaxaca), encontradas en San Lzaro Zautla. Vase Seler, Gesammelte Ab-
handlungen, tomo 2, pp. 359 Y ss., y Martnez Gracida, 1986, pp. 26 Y 43, as como Su obra indi-
ta' en la biblioteca del estado de Oaxaca, Los indios oaxaqueos y sus monumentos arqueolgicos,
tomo n, lminas 52-56.
19 En el Cdice vindobonensis Anverso, esta fecha sagrada aparece asociada con varios rituales
y con escenas como el nacimiento de los Primeros Seores de un rbol (p. 38) o la primera salida
del sol (p. 23). En el principio del Rollo Belden aparece en el Cielo, junto a la pareja primordial,
el Seor 1 Venado y la Seora 1 Venado.
20 Este anciano sacerdote aparece en varios otros cdices, especialmente en Vindobonensts

94 (pp. 33, 30, 26, 25, 23, 22-21), donde inicia muchos rituales y se le asocia con el Norte.
 hizo ofrendas y puso un rosetn ante EL SEOR 8 VIENfO
DE SUClllXTLAN
20 el dios de la Lluvia, el Patrono de la Mixteca,
21 en el Lugar donde Arden las Bolas de Tabaco,21el Lugar Sagrado,
22 el lugar donde est el Pasajuego de Piedra,
--en cuyo centro est la entrada del reino de los muertos,
y donde la gente corre hacia las cuatro direcciones-
donde estn sentados:
23-24 el Seor 4 Movimiento, uhu con rizos largos y corona de papel
anudado, y el Seor 7 Flor.
Es el lugar de la plaza, donde estn
25 la Seora 8 Mono, Jcara de Jade,
26 y la Seora 7 Viento, Papagayo,
27 con la Piedra de 11 Lagarto.

PAGINAS 57
ACLAMACIN DEL SEOR 8 VIENTO, su MATRIMONIO E HIJOS

Pgina 5

A19 Ao 1 Caa, da 1 Lagarto fue la fecha sagrada del principio.

1 Del Templo del Hombre Sentado sali
2 el Seor [8 Viento] guila y fue aclamado como soberano por
3 el Seor 6 Muerte, Pjaro Jaguar,
quien le ofreci una codorniz y polvo de tabaco,
4 el Seor 6 Agua, Cuchillo de Pedernal, que toc el caracol,
5 el Serror 7 Mono, Mono, que le dio el fuego,
6 yel Seor 2 Perro, Humo que Baja,
quien le hizo reverencia con hojas de palma.

111 El tabaco ardiente probablemente representa una ofrenda, por 10 que pensamos que este
signo se puede leer como "sagrado". En el Vindobonensis. p. 37, se menciona un Valle de Tabaco
Ardiente, Valle Sagrado, donde estaba el Gran rbol de Origen, del que nacieron los fundadores
de las dinastas mixtecas. All la ceremonia del Fuego Nuevo fue celebrada por el Seor
4 Movimiento, para un conjunto de templos, pasajuegos y plazas o lugares de procesiones, entre
las cuales estaban un Pasajuego de Bola Ardiente y una Plaza con Piedra en el Centro (vase Vin-
dobonensis. pp. 20-19). Estas pginas del Nuttall probablemente de refieren al mismo lugar. Es
interesante observar que tanto la p. 4 como la p. 3 del Nuttall terminan con una referencia al
Seor 11 Lagarto. 95
IDSfORIAANTIGUA
DE TEOZACUALCO
YZAAClillA

A20 Ao 5 Pedernal, da 7 Flor fue la fecha sagrada.

7 En el Adoratorio al pie del cerro,
8-9 ante el dios de la Lluvia, sali el Seor 8 Viento, guila,
10 y en la llanura recibi la ofrenda de una codorniz
y de rajas de ocote sobre un rosetn.
Dos sacerdotes 10 recibieron con un saludo ceremonial:
11 Aquel que Mira hacia Adelante y hacia Atrs
le ofreci fuego con una antorcha,
12 y Aquel que Tira Dardos con un Brazo de Piedra
vino con una bolsa de copal.
13 El dios de la Lluvia, con sus rayos y su jarro de agua,
14 baj del cielo y ba al Seor 8 Viento, guila,
fortaleciendo su tono y purificndolo. 22

22 Un adoratorio semejante para el dios de la Lluvia se menciona en el principio de la dinasta

de Tilantongo, en Vindobonensis Reverso, p. 1 (comprese Nuttall, p. 21). Vase L.ullbin Bodle!},
96 p. 38-IIl. En cuanto al dios de la Lluvia con su vasija de agua, haywl paralelo en el OH/tee Hor,qta.
 EL SEOR 8 VIENfO
DE SUCHIXTIAN

Ao 9 Pedernal, da 6 Flor fue la fecha sagrada de

Altar de Flores [Suchixtlan] y Cerro del Mono. 23

A22 En el Ao 9 Casa, da 1 gufla

[probablemente es Ao 10 Casa, es decir, 1009 d.C.],
16-17 el Seor 8 Viento, guila, contrajo matrimonio con la Seora 10 Ve-
nado, Quechquemitl de Piel de Jaguar.
La boda se festej con lUla vasija policromada, llena de pulque.

pp. 27-28. Existe la creencia de que baarse con agua de lluvia es bueno para reforzar el tono. Ser
tocado por un rayo significa haber sido "elegido" para actuar como sacerdote dedicado al culto
de la lluvia, o para ser curandero con poder especial para sanar enfennedades del tono o "animal
compaero" (vase Jansen, 1990, p. 105).
25 El Cerro del Mono ya se mencion en la p. 1. Aqu se combina con el jeroglifo Altar de flo-
res, que ha sido identificado por Smith (1973a, p.79), con base en el Cdice J.Vunaha, p.6, donde
este signo aparece en un texto que 10 identifica como Chiyo Yuhu, el nombre mixteco de Santa
Muriu Suchixtlan, pueblo cerca de Yanhuitlan. Segn los cdices era un centro muy importante
l'n d Jlerlodo postdslC'o. 97
msroRIAANTIGUA [en pgina 6]
DE TEOZACUALCO
YZAACHIlA
[A 23 En el Ao 11 Conejo, da 3 guila [= 1010 d.C.],
se realiz el segundo matrimonio del Seor 8 Viento,
18 con la Seora 7 Hierba, Telaraa de Plumas de Quetzal.
A24 Ao 12 Caa, da 9 Venado [= 1011 d.C.]
el Seor 8 Viento contrajo su tercer matrimonio,
19 esta vez con la Seora 10 guila, Quetzal.]
A25 En el Ao 2 Conejo, da 13 Pedernal [= 1014 d.C.] nacieron:
20-21 1 2 el Seor 13 Pedernal, que se fue como gobernante al lugar
A26 Flecha de Sangre, cuya fecha sagrada es Ao 2 Caa, da 2 Caa. 24
Otros hijOS fueron:
22 2 2 el Seor 3 Lagartija, Barba Preciosa,
23 3 2 el Seor 3 Lagartija, Pelo Precioso,
24 4 2 la Seora 6 Caa, Sol con Plumas de Quetzal,
25 52 la Seora 2 Serpiente, Serpiente con Plumas de Quetzal,

Pgina 6

1 6 2 la Seora 9 guila, guila, Quechquemitl del Sol,

2 7 2 la Seora 12 Perro, Jade, Princesa Preciosa,
3 8 2 el Seor 6 Movimiento,
Piernas de Hueso Precioso, Cola de guila,
4 9 2 el Seor 5 Casa, Cuchillo de Pedernal, Coyote,
5 102 el Seor 5 Venado, Venado, Flechas de Guerra,
6 11 2 el Seor 12 Lagarto, Veinte guilas, Ornamento,
7 12 2 la Seora 9 Mono, Crneo de Jade, Colibr-Malacate,
8 13 2 el Seor 4 Serpiente,
Serpientes Entrelazadas, Boca con Plumas de Quetzal,
9 14 2 el Seor 7 Flor, Serpiente que carga el Cielo,
10 15 2 el Seor 9 Movimiento, Colibr-guila,

Pgina 7

1 16 2 el Seor 13 Caa, Serpiente de Fuego, que Quema el Cielo,

2 172 el Seor 9 Casa, Cabeza de la Casa, guila que Baja del Cielo,

24 Este lugar con su fecha sagrada aparece tambin en la lista de lugares de la Mixteca, en el
Cdice vindobonensis, p. 41-1. Alli la flecha es reemplazada por dos pies. Se trata probablemente
de la palabra nduvua, que significa "flecha" en mixteco comn, y "pie" en e1lengull:le especial de
98 la lite mlxteca (vase Jansen, 1985).
 3 18.11 el Seor 5 Movimiento, guila Roja de Tabaco Ardiente, EL SEOR 8 VIENfO
DE SUCHIX1LAN
4 19.11 la Seora 9 Jaguar, Jaguar, Flor Blanca y Roja,
5 20.11 la Seora 2 Pedernal, Plumas de la Ciudad de Sangre,
6 21.11 la Seora 6 Casa, Quetzal, Telaraa de Plumas de Quetzal,
7 22.11 la Seora 10 Venado, Venado, Abanico de Respeto,
8 23.11 la Seora 9 Casa, Abanico del Pueblo,
9 24.11 la Seora 3 guila, Abanico Precioso.

PGINAS 7-8
EL SEoR 8 VIENTO y EL SEOR 2 LLUVIA

Pgina 7

A 27 En el Ao 4 Casa, da 1 lluvia [=1081 d.C.]

10 en Altar de Flores [Suchixtlan] y Cerro del Mono,
11 el anciano rey, el Seor 8 Viento, guila, convers con
[en pgina 81
[12 el Seor 2 lluvia, que desempeaba el oficio de sacerdote y que
le demostr su reverencia, cruzando los brazos sobre su pecho. 25]
[=11] El Seor 8 Viento dio instrucciones a este joven y le entreg el en-
voltorio de cintas blancas con una piedra de jade dentro.

Pgina 8

A28 Ao 10 Pedernal, da 1 guila fue la fecha sagrada. 26

1 En un templo encima de una montaa con muchas cuevas,
26 Probablemente se trata del Seor 2 Lluvia, Veinte Jaguares [Ocoaa], prlcipe de la dinas
tia de Tilantongo: naci en el Ao 11 Caa [= 1075 d.C.] y muri en el Ao 6 Pedernal [= 1096 d.C.].
Vanse p. 24 del N uttall; Bodley, pp. 5- II Y l, Y Vindobonenis, pp. V-2 Y 1. El da en que se llev a
cabo esta reunin, mencionada en Nuttall, fue tres das antes del ataque que hiZo el hijo del
Seor 8 Viento, el Seor 3 Lagartija, Pelo Precioso, a Jaltepec, donde fue vencido por el rey y de-
fensor de aquel lugar, el Seor 10.guila, nieto del mismo Seor 8 Viento y a la vez to abuelo del
Seor 2 Lluvia. Segn el Cdice Selden, p. 6-II, despus de este conflicto militar, el Seor 2 Lluvia
se fue a consultar a la Piedra Preciosa, que era el Corazn del Pueblo Mixteco, probablemente en
el sagrario de Achiutla.
fI6 Este ao no cabe dentro de la secuencia de los aos de la vida del Seor 2 Lluvia, Veinte

LJaguarcs. Aparece como fecha sagrada tambin en el Cdice vindobonensis, p. 17, donde est aso-
cJada COI1 el Occidente. 99
mSTORIA ANTIGUA
DE TEOZACUALCO
YZAACHIIA

donde hay un pasajuego de piedra y la cueva llamada 2 Pedernal,

2 estaba como sacerdote el Seor 2 Lluvia, Jaguar.
3 Alrededor de l y del Templo del Envoltorio Sagrado
se juntaron 15 capitanes armados:
[en pgina 7J
[4 el Seor 10 Pedernal, Mano de Telaraa,
5 el Seor 11 Casa, Pie Flecha]
6 el Seor 10 guila, Escudo con Planta,
7 el Seor 7 Movimiento, Flecha Sangrienta,
8 el Seor 3 Agua, Escudo de Mosaico con rbol,
9 el Seor 10 Viento, Trueno, (?)
10 el Seor 9 Venado, Brazo de Piedra,
11 el Seor 1 Lagarto, Jaguar,
12 el Seor 9 Lagarto, Jaguar Lluvia,
13 el Seor 4 Lagartija, Lengua de Fuego,
100 14 el Seor 9 Conejo, Mono Flecha,
 EL SEOR 8 VIENfO
DESUClillITLAN

15 el Seor 2 Mono, Mano con Cinta,

16 el Seor 3 Lluvia, Crneo Verde,
17 el Seor 3 Lagarto, Lagarto, Y
18 el Seor 7 Lagartija, Piernas de Piedra.

Todos estos guerreros llegaron corriendo

para participar en la ceremonia. 27
[=2] El Seor 2 Lluvia, sentado sobre un cojn de piel de jaguar
-que es el asiento de los reyes-, les dio instrucciones.

27 Muchos capitanes llevan una pluma de guila en la cabellera, de la misma manera que los
participantes en las ceremonias guerreras (de flechamiento) en los cdices cuicatecos (Porfirio
Dlaz y Fernndez Leal). 006 de ellos -d Seor 2 Mono y el Seor 7 Lagartija- tienen adems
los plumones blWlC06 en la cabeza, que SOJl caructeristicos del sacrificio humano. 101
 X. Linajes relacionados
con el Seor 8 Viento
(pginas 9-13)

PAGINAS 9-10
Los SERVIDORES DEL SEOR SoL

Pgina 9

A 29 Ao 1 Caa, da 1 Lagarto fue la fecha sagrada del principio.

1 El Ro de la Olla se abri y all tuvo su origen
2 el Seor 9 Lluvia, con Fuego en la Mano.
3 Lo tom como esposo la Seora 6 Lluvia.

A 30 Ao 5 Casa, da 7 Serpiente fue la fecha sagrada. 1

4 En Cerco de Quetzal sali
5 el Seor 4 Agua, Jaguar de Cuya Boca Sale Vapor,
con polvo de tabaco en la mano.
6 Lo tom como esposo la Seora 9 Lluvia,
hija de la pareja anterior.(?)

A 31 Ao 12 Conejo, da 13 ZopUote fue la fecha sagrada.

7-8 Bajo el rbol grande y duro del dios Sol,
9 en el ro, frente a una cueva,
10 se ba una mujer, hija de la pareja anterior, (?)
cubriendo su parte ntima con un cuchillo de pedernal.
[+ 8] All la fecund el dios Sol.
11 Esta princesa se llamaba Seora 5 Venado,
Joya del dios de la Lluvia.
12 Despus de dar a luz, se sent ante el Seor Sol
13 en su Templo de la Flecha de Guerra,
14 en Cerro Encorvado del Quetzal,
1 Esta fecha se menciona tambin en el relato de la lucha contra la Gente de Piedra (vase
p. a <Id dl< Iil'd YllpnrCl'l' vurlas VCl'CS como fecha sagrada cn el Cdice vindobonensis.
pp. 49 y 5. 103
msroRIA ANITGUA 15 y le ofreci su nio, el Seor 3 Caa
DE TEOZACUALCO
YZAACHILA
[ms bien sus nios, pues nacieron hermanos gemelos].

A32 Ao 8 Casa, da 10 Zopilote fue la fecha sagrada

16 del guila Amarilla.
Los dos hermanos gemelos hacan su servicio como sacerdotes:
17 el primero, Seor 3 Caa,
con mucha reverencia, cargando su bolsa de copal;
18 el otro, Seor 4 Jaguar,
quemando tabaco en un incensario en forma de animal,
19 ante el Envoltorio Sagrado
a en el Templo del Quetzal que Baja,
b en el Templo de los Temblores,
c en el Templo del Caracol.

Pgina 10

1 Al poderoso dios Sol,

que est sentado sobre un cojn de piel de jaguar,
2 sobre el petate y en el lugar de las flores y banderas,
como Seor del Reino de Belleza y Sacrificios,
3-4 cada uno de los dos hermanos sacerdotes consagr sus ofrendas:
a adornos de plumas de quetzal -uno que simboliza el Sol
y otro que simboliza el Sagrado Haz de Varitas del reino-,
b escudos con flechas -uno de guerra y otro en blanco-,
c vestimentas ceremoniales -una roja y otra multlcolor-,2
d todo ofrecido al Sol.

A33 Ao 5 Casa, da 7 Serpiente fue la fecha sagradaS

[en que surgieron las rdenes de guerreros guilas y guerreros
jaguares, los servidores del Sol].

2 Se trata de una combinacin fija de vestimenta roja y multicolor, que encontramos tambin
en las ceremonias del Cdice vindobonensis Anverso. La vestimenta ceremonial roja la llevan
con frecuencia los reyes mixtecos. La otra tiene las mismas franjas multicolores que la Gente de
Piedra.
s Se repite la fecha que se mencion antes en la historia de esta dinasta (p. 9 del cdice). Ya
sealamos que la misma fecha aparece en la p. 3, en la guerra contra la Gente de Piedra, as co-
104 mo en Vindobonensis, p. 5.
 LINAJES RELACIONA.DOS
CON EL SEOR 8 VIENTO

5 El Seor Sol, sentado sobre un cojn de piel de jaguar,

tuvo a ambos sacerdotes en sus manos:
6 uno como guerrero guUa, de cuyos ojos y rodillas salen llamas,
7 el otro como guerrero jaguar,
que en su rodilla tiene plumas de quetzal.

PGINAS 10-11
MATRIMONIO y DESCENDIENTES
DE LA SEORA 9 MONO, HIJA DEL SEOR 8 VIENTO

Pgina 10

A34 Ao 1 Caa, da 1 Lagarto fue la fecha sagrada del principio.

8 En el Monte Siete, Monte de la Casa
d()ncl~ l'ntra el Ro de las Plumas de Quetzal, 105
msroRIA ANTIGUA
DE TEOZACUALCO
YZAACHILA.

9 el Seor 5 Flor, Jaguar Venus, se cas con

10 la Seora 8 Lagartija, Diadema de Perlas.
11 Su hijo, el Seor 2 Lagartija, Quetzal Jaguar, se cas con
12 la Seora 9 Mono, Crneo de Jade, Colibr-Malacate
[= p. 6:7] [hija del Seor 8 Viento, guila, de SuchixtlanJ. 4

Pgina 11

Sus hijos fueron:

1 1 2 el Seor 6 Perro, guila Jaguar, de Monte del guila.
2 2 2 el Seor 1 Viento, Lluvia, que se cas con
3 la Seora 8 Agua, Joya de uhu;
4 3 2 la Seora 1 Agua, Abanico de Colibr, que se cas con
5 el Seor 10 Perro, guila.
106 4 Vase p. 8 del cdice.
 UNAJES RELACIONADOS
CON EL SEOR 8 VIENfO

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ste tena otras tres esposas:

6,7,8 las Seoras 3 Caa, 5 Viento y 2 Mono.

PAGINAS 11-12
LA DINAsrA DE MONfES NEVADOS y EL MATRIMONIO
DE LA SEORA 3 MOVIMIENfO, DE LA PRIMERA DINAsrA DE 1'rLANrONGO

Pgina 11

A35 Ao 12 Pedernal, da 2 guila fue la fecha sagrada

9 de Ciudad de la Rueca entre Montes Nevados.5
5 Alfonso Caso (1977-1979, lI, p. 317) identific este pueblo como Malacatepec, en el valle de
Puebla. Nos parece m.s probable que se trate de 1cpantepec Nieves, en la Mixteca Baja, Yucu u
yuhua. La "rueca", yuhua. es un homnimo de "nieve". La fecha sagrada es idntica a la de
Tequlxtepec en el Cdice vindoboneMt.'I. p. 44-111 (vase Jansen, 1988). 107
lllSfORIA ANTIGUA
DE 1EOZACUALCO
YZAACHIIA

All se asentaron como pareja de fundadores

10-11 el Seor 1 Jaguar y la Seora 1 Bor.
Sus hijos fueron:
12 1 2 el Seor 10 Conejo, Pintura del Cielo,
que estaba sentado sobre un trono,
13 y que se cas con la Seora 8 Hierba, Pez Quetzal;
14 2 2 el Seor 7 Caa, Antorcha con Tabaco Ardiente,
15 que se cas con la Seora 7 Hierba, Estrella de Fuego y Humo.
16 stos tuvieron como hijo al Seor 9 Viento,
Comadreja con Cuchillos.
17 3 2 El Seor 10 Mono, Jaguar, que estaba sentado sobre una piedra,
18 y se cas con la Seora 1 Agua, Veinte Ruecas.
19 stos tuvieron como hijos al Seor 7 Mono, Lanzadardos Precioso,
quien fue aclamado como rey por
20 el Seor 3 Bor, Prncipe Dedicado al Fuego, (?)
quien le ofreci tabaco;
108 21 al Seor 8 Serpiente, Caparazn de Jade;
 LINAJES RElACIONADOS
CON EL SEOR 8 VIENfO

Pgina 12

1 a la Seora 12 Jaguar, Telaraa Enjoyada [nieta del Seor 8 Viento]

2 ya la Seora 2 Flor, Ornamento de Plata y Jade.
3 4 2 El Seor 7 Movimiento, Nube que sale de la Tierra,
4-5 que se cas con la Seora 2 Zopilote, Abanico de Jade, de Cerro
del Cielo, con su Templo y Pasajuego de Piedra,
A 36 cuya fecha sagrada fue Ao 2 Caa, da 4 guila.

6 La Seora 12 Jaguar, Telaraa Enjoyada,

ofreci una vasija de chocolate al divino
7 Seor 9 Movimiento, guila.
As arregl el matrimonio de su sobrina y nieta,
8 la Seora 3 Movimiento, Abanico de Respeto
[bisnieta del Seor 8 Viento],
con uno de los que jtmto con ella haban asistido
I = p. 11: 1nJ al salud () ceremonial del Seor 7 Mono: 109
mSfORIAANnGUA 9 el Seor 8 Serpiente, Serpiente, Piernas con Agua. 6
DE TEOZACUALCO
YZAACHIIA
Los padres de este Seor 8 Serpiente fueron
10 el Seor 8 Viento, Serpiente de Fuego,
11 y la Seora 7 Muerte, Pez Quetzal.
Los abuelos fueron
12 el Seor 5 Lagartija, Pjaro Jaguar,
13 y la Seora 1 Viento, Mariposa.
Los bisabuelos fueron
14 el Seor 12 Lagartija, Animalito del Monte,
15 y la Seora 8 Lluvia.

Todos ellos pertenecan a la dinasta del seoro

16 Ro de la Serpiente de Fuego y de la Coa,
A37 cuya fecha sagrada fue Ao 13 Pedernal, da 1 Lluvia.

PGINA 13
EL MATRIMONIO Y LOS DESCENDIENTES
DEL SEOR 9 CASA, ruJO DEL SEOR 8 VmNTo

A38 Ao 13 Conejo, da 7 Lagartija fue la fecha sagrada.

1 En Ciudad de Sacrificio en el Cerro Ensangrentado,
los fundadores de la dinasta fueron:
2 el venerado Seor 1 Muerte, Sol con Adorno,
3 y su esposa, la Seora 9 Casa, Preciosa Flor de Jaguar.
4 El padre de ella era el Seor 7 Muerte, Jaguar,
5-6 casado con las Seoras 8 guila y 1 guila.

6 En las pp. 23-24 del cdice, y en el Cdice Bodley, p. 6-rv; se aclara que la Seora 12 Jaguar
era una princesa del linaje de Tilantongo, hennana del principe heredero, Seor 12 Lagartija. Se
cas con el prncipe Seor 10 Caa, probablemente del linaje de Tamazo1a. Sus dos hijas se
casaron con el Seor 12 Lagartija y de estos matrimonios naci, entre otros, la Seora 3 Movi-
miento, Abanico de Respeto. El Seor 9 Movimiento, guila, es uno de los primeros Seores que
nacieron del rbol de Origen y fue fundador de una dinasta (vanse el Cdice vindobonensis,
pp. 36, 29 Y 4, Y el principio del Rollo de Huamelulpan o Cdice Tulane). El encuentro entre la
Seora 12 Jaguar Y el Seor 9 Movimiento no es una boda, sino una escena de adoracin, aparen-
temente con el o~etivo de arreglar el matrimonio de la Seora 3 Movimiento. El Seor 8 Serpien-
te, Serpiente, Piernas de Agua, que se cas con la Seora 3 Movimiento (Nuttall, p. 12), ha de ser
el mismo Seor 8 Serpiente, Caparazn de Jade, que particip en el saludo ceremonial del Seor
110 7 Mono (Nuttall, p. 11). Comprese tambin Cdice Bodley, p. 6-IlI.
 LINAJES RELACIONADOS
~ CONELSEOR8~

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[de 2-3] La hija del Seor 1 Muerte y de la Seora 9 Casa,

7 la Seora 11 Lagarto, Lagarto Emplumado, Ojo Nublado,
8 se cas con el Seor 9 Casa, Cabeza de Casa
[= p. 7:2] [hijo del Seor 8 Viento, guila, de Suchixtlan].
Los hijos de esta pareja fueron:
9 12 el Seor 10 Conejo, Jaguar Sangriento,
A39 quien naci en el Ao 6 Caa [= 1031 d.C.],1
10 2 2 el Seor 4 Pedernal, Ojo de guila,
A40 que naci en el Ao 12 Casa [= 1037 d.C.], y
11 3 2 el Seor 3 Lagartija, Pedernales Ligados con Cuerda,
A41 que naci en el Ao 2 Pedernal [= 1040 d.C.].s

7 Puede ser el mismo Seor 10 Conejo que ofrece la realeza al recin nacido Seor 2 Lluvia,
Veinte Jaguares, en el Mapa de Teozacualco, en el Ao 12 Pedernal [= 1076 d.C.] y que conversa
ms tarde con el mismo principe, en el Ao 6 Pedernal [= 1096 d.C.], segn Bodley, p. 5-I!.
s Parece ser el mismo Seor 3 Lagartija, Tira de Pedernales, cuyo cuerpo, despus de muerto,
se entreg nI Templo de lu Muertc cn el AilO 6 Cua f= 1083 d.C.). Vase p. 44 del cdJce. 111
mSfORIA ANTIGUA 12 La Seora 1 Agua, Abanico de Colibr,
DE TEOZACUALCO
13 la Seora 2 Jaguar, Telaraa Enjoyada,
YZAACHIIA
14 la Seora 4 Zopilote, Quechquemitl de Flecha y de un Corazn sacri-
ficado sobre un Rosetn,
15 y la Seora 2 Lagarto, Adorno de Quetzal,
fueron esposas ... 9

Los descendientes del Seor 8 Viento

Seor 8 Viento Seora 10 Venado, Seora 5 Hierba, Seora 10 guila

Suchixtlan L-I_ _ _. - -_ _---11 [p. 5]

I I I
Seora 10 Mono Seor 9 Casa Seora 2 Serpiente Seor 10 Flor
Seor 2 Lagartija [p. 10] [p. 13] Seora 11 Lagarto [p. 23] TUantongo
I I I I I I
Monte Siete, Ciudad de Sacrificio
Casa donde entra el Ro en Cerro Ensangrentado
de las Plumas de Quetzal I I
Seor 12 Lagartija Seora 12 Jaguar
[p. 23] [pp. 12,23]
I
2 hijas [p. 23]

!
Seor 5 Movimiento
I ;
Seora 3 Movimiento
[p. 24] [pp. 12,24]
I
Seor 2 Lluvia, Ocoaa
[pp. 8, 24]

9 Las cuatro seoras figuran sentadas y adems no estn en lnea con los tres hombres ante-

riores, 10 que parece indicar que no son sus hermanas, sino esposas de alguien no mencionado,
cuya figura originalmente se planeaba pintar en la siguiente pgina (comprese la estructura de
las pp. 26-27 del cdice, donde se pintan las esposas del Seor 8 Venado de manera semejante).
Aqu se interrumpi el diseo original y no se termin la escena, sino que se continu abrupta-
112 mente con otra historia.
 XI. La historia de la Seora 3 Pedental
(hija) y del Seor 12 Viento
(pginas 14-22)

PAGINA 14

Los SEIS LUGARES PRIMORDIALES

A 42 Ao 7 Caa, dia 5 Flor (?) fue la fecha sagrada.

1 De la Pea del Cielo, del Lugar de Siete Cuevas, l
2-3 vinieron el prncipe Seor 5 Flor y la Seora 3 Pedernal,
Quechquemitl de Concha, Serpiente Emplumada.

4 De la Isla de Piedra y de la Isla de la Pea del guila,

salieron los dos sacerdotes:
5 el Seor 10 Caa, cargador del Envoltorio Sagrado y del instru-
mento para Taladrar el Fuego Nuevo,
quien llevaba el Bastn de Mando, el Bastn de Xipe,
6 yel Seor 10 ZopUote, Cargador del Caracol y del Rollo de Papel,
quien llevaba el Bastn de Mando, el Bastn de Venus.
Ambos vestan ropas ceremoniales blancas.

A 43 Ao 4 Pedernal, da 8 Movimiento fue la fecha sagrada.

Otros dos sacerdotes estuvieron en
7 Pea del guila y Ciudad del Monte de Fuego:
los dos ancianos cargadores de hules de tabaco,
8 el Seor 10 Lluvia, Jaguar que respira Fuego,
9 yel Seor 10 Hierba, Jaguar que respira Fuego,

1 Probablemente se trata del Lugar donde estaba el Cielo, que es mencionado como un lugar
de origen en el texto sagrado mixteco, registrado por fray Gregorio Garca (vanse tambin el
Cdice vindobonensis Anverso, pp. 62-48 y 13, as como el principio del Rollo Selden), y ha de ser
el cerro Calmll clUUldihui. cerca de Apoulu (Janeen, 1982b). 113
IllSfORIA ANTIGUA ambos cargando en su mano una jcara preciosa
DE TEOZACUALCO
con una ofrenda de rajitas de <:>Cote y hule.
YZAACHIIA
10 En el Adoratorio del Vapor estuvieron
11 el Seor 1 Lluvia, Lluvia,
12 ye1 Seor 7 Lluvia con una antorcha. 2

13 En el Adoratorio sobre Monte de Volutas Rojas

14 estuvieron el Seor 2 Caa, Tezcatlipoca, con una codorniz,
15 ye1 Seor 4 Jaguar, Jaguar, Quetzalcoatl, ambos armados.

A44 Ao 7 Pedernal, da 8 Movimiento fue la fecha sagrada.

16 Entre los montes nevados a los que se llama
17 Seor Lluvia, rodeado por nubes,
18 y La Mujer de la Falda azul, rodeada por nubes, 3
ab que estn asociados con los das 1 Muerte y 9 Serpiente,
conversaron los Seores Plantas
1920 7 Muerte y 7 Caa.

Representaciones del
origen o del nacimien
to en las narraciones
mixtecas. Un cordn
umbilical significa la
pertenencia o afilia
cin. a) Cdice Bod
ley, p. 84; b) Cdice
Selden, p. 8; y c) C-
dice Nuttall, p. 16
(vase tambin la p.
gina 27).
a e

2 Estos dos personajes se asocian con Apoala en pp. 36 Y ss. del cdice.
s Posiblemente se trata de dos altos cerros en el valle de Puebla: el Monte Tlaloc y la Matlal-
cueye o La Malinche. Comprense el Cdice vindobonensis, p. 39-1, y1a descripcin de Muoz Ca-
margo en Acua, 1984-1985, 1, p. 203, que llama a Matlalcueye diosa de hechiceras y adivinas.
De acuerdo con la fi10sofia mixteca, las plantas se representan en forma de personas (com-
prense escenas semejantes en el Cdice vindobonenis Anverso, pp. 50, 38-37). Un paralelo im-
portantsimo 10 constituyen los Espritus de las Semillas, representados por las muecas de pa-
pel recortado, de los otomes de San Pablito, las cuales se encuentran combinadas en diversos
114 juegos (vase Anders en Anders y Jansen, 1988).
 InsroRIA DE lA
SEORA 3 PEDERNAL
y DEL SEOR 12 VIENfO

PAGINA 15
PEREGRINACIN y Rl1UALES DEL SEOR 5 FLoR
y LA SEORA 3 PEDERNAL (MADRE)

1-2 El Seor 5 Flor y la Seora 3 Pedernal, Quechquemitl de Concha,

emprendieron una peregrinacin,
seguidos por los dos cargadores de los Envoltorios Sagrados,
3 el Seor 10 Caa con el Bastn de Venus
4 yel Seor 10 ZopUote con el Bastn de Xipe,
y adems por los ancianos cargadores de los hules de tabaco,
5-6 el Seor 10 Lluvia y el Seor 10 Hierba,
que traanjicaras preciosas con ofrendas de rajitas de ocote y hule.

Llegaron a un gran centro ceremonial.

7 All la Seftora 3 Pedernal tom la forma de su naual 115
IllSfORIA ANTIGUA y se convirti en la Serpiente Emplumada;
DE TEOZACUALCO 8 asi pudo visitar a la Abuela del Rio, la Seora 1 guila,
YZAACHILA
para pedirle el favor de tener un hijo.
9 Entr en el Rio del Sol y de las Flores Preciosas.
a En la mano llevaba una rama,
como seal y testimonio de su viaje espiritual. 4
lleg hacia la Seora 1 guila con todo respeto,
b hacindole una ofrenda de incienso de copal.
La Abuela, a su vez, le concedi su pedido,
c y como simbo10 le dio la cuenta de jade.
Asi fue como la Seora 3 Pedernal qued encinta. 5

EL ENVOLTORIO SAGRADO SE COLOCA

EN EL TEMPLo DE lA SERPIENTE EMPLUMADA

A45 Ao 10 Caa, dia 7 lluvia fue la fecha sagrada

del gran centro ceremonial. 6
10 A1li estaba el precioso Templo de la Serpiente Emplumada,
a con el Envoltorio Sagrado,
con el Cuchillo de Pedernal, 9 Viento, 7
4 Interpretamos esta rama basndonos en 10 observado por Remando Ruiz de Alarc6n en su
detallada descripcin de la religin naua (Tratado l, cap. 4): "En llegando al lugar del idolo, o al
montn de piedras, prostrbase donde habia de poner su ofrenda, y puesta, se sacrificaba l de-
rramando su sangre, para lo cual llevaba un punZn hecho de una rajita de caa agudo [ ... ] al-
gunos llegaban a desmayarse o adormecerse, y en este xtasis o oian, o se les antojaban, voces de
su idolo que les hablaba, de que quedarian muy ufanos y como seguros de que se les otorgaba 10
que pedian, que de ordinario era hijos, hacienda, larga vida, familia o salud. En acabando de san-
grarse, si no se adormecia, o ya vuelto en si del xtasis, desgajaba una rama del rbol que era
ms propio y conocido de aquel lugar y se volvia por la posta hasta ponerla delante de que le
habia despachado, y a esta rama dicen Tlapoztec acxoyatl nezcayotl, que quiere decir 'desgajada
rama del testimonio', en seal de haber llegado a aquel lugar. Presentaba pues al viejo con que
le satisfacia de haber cumplido y obedecido su mandato, y hecho de algn modo de peregri-
nacin, y si en ella se le habia mostrado o hablado aquel dios a quien habia hecho la ofrenda de
su sangre, o se le haba antqjado, quedaba muy contento diciendo que ya haba recibido merced
y conseguido lo que pretendia".
6 Seguimos la sugerencia de Caso (1977-1979, n, p. 398).
6 Este centro ceremonial se repite varias veces en las pginas siguientes. En la p. 22 del cdice,

el Templo del Cielo ocupa una posicin semejante en el relato y est asociado con los mismos ob-
jetos de culto. De modo general, estos templos se parecen mucho al gran centro ceremonial en el
Cdice Borgia, pp. 33-38. Aqu, este centro aparece en forma abreviada, como parte de un relato
histrico, mientras que en el Borgia se pintan los rituales propios del centro, con todo detalle.
116 7 Es una referencia al Seor 9 Viento, nacido de un cuchillo de pedernal (Vindobonensis. p. 49).
 mSTORIA DE LA.
SEORA 3 PEDERNAL
y DEL SEOR 12 VIENrO

b junto a una cueva oscura en la tierra

-entrada al reino de los muertos-o

11 Jwrto al ro estaba el altar redondo, techado y almenado,

dedicado a la Serpiente de Fuego,
a en la entrada del pasajuego,
donde se juega a la pelota en la oscuridad. 8

Con un incensario de copal

y con una penca de maguey para el autosacrificio,
12 la Seora 3 Pedernal, Quechquemitl de Concha,
hizo reverencia y penitencia
8 La Serpiente de Fuego se lee yahui en mixteco, trmino para un sacerdote shamnico ("he-
chicero que por los aires volaba", segn Alvarado). Corresponde a las bolas de lumbre que se ven
pasar por el aire y que tambin hoy da se conciben como "brujas" en la Mixteca. Podemos inter-
pretar el signo como una referencia general al poder del naual. Una estructura semejante se ve en
Borgta, p. 38. En el mismo centro ceremonial, en Borgia, p. 35, encontramos tambin unjuego de
pclotn, rodeado de oscuridad. 117
mSfORIAANTIGUA 13 al pie del Cerro de Arena,
DE TEOZACUALCO
YZAACHILA.
del que sube humo, el Cerro del Poniente [Yaa Yuta]. 9
14-15 Los sacerdotes Seor 10 Viento y Seor 10 Caa
vinieron con la ofrenda de una codorniz y una rama.
16 El Seor 5 Flor, tambin como sacerdote,
sac sangre de su oreja, con un punzn de hueso,
17 ante los Cerros, ante los poderes volcnicos de Temblor y Fuego,
18 ante el lugar del origen de las dinastas y de los seoros.10

PAGINAS 16-18
NACIMIENto y PEREGRINACION DE LA SEORA 3 PEDERNAL (H1JA),
QUIEN LLEGA A SER REINA, JUNfO AL TEMPLo DE LA SERPIENTE EMPLUMADA

Pgina 16

1 En el Valle del rbol y de la Ceniza,l1

de las Rosetas y de los Carrizos,
2-3 los sacerdotes -el Seor 9 Movimiento y el Seor 10 Viento-
4 supervisaron cmo era encendido el temazcal,
para que se baara la parturienta.
5 A la vez, ordenaron poner una ofrenda para la Patrona del Bao:
a se colocaron una vasija con rajitas de ocote y hule,
b un Sagrado Haz de Varitas dedicado a Xipe,
c y un Haz de Varitas Verdes atadas con papel.
A 46 Ao 3 Pedernal, da 3 Pedernal fue la fecha sagrada.
6-7 La Seora [3 Pedernal] Quechquemitl de Concha,
Serpiente Emplumada, dio a luz y pari una nia,
quien, por su da de nacimiento, tambin se llam 3 Pedernal,
pero recibi el sobrenombre de Quechquemitl de Jade.
Despus, la madre [3 Pedernal],
8 tomando la forma de su naual, Serpiente Emplumada,
9 Pensamos que se trata del mismo cerro que se combina generalmente con un do para expre-
sar el jerog1ifo del Poniente, regin bajo el patronato de la Seora 1 guila (vase Vindobonensis,
pp. 17-16).
10 Los poderes volcnicos aparecen tambin en Vindobonensis, pp. 50 y 37, como uhu impor-
tantes en la historia de la fundacin de las dinastas. La combinacin de los signos trono y ciudad
probablemente expresa el difrasismo mixteco uu tayu, "nacin".
118 11 Otra referencia al Poniente?
 msroRIA DE lA
SEORA 3 PEDERNAL
y DEL SEOR 12 VIENI'O

se meti en una cueva, dentro de una pea,

9 en una casa subterrnea de agua,
10 un sagrario dedicado al Ro de Ceniza, el Poniente.
AlU se transform en un do, que brot de la roca,
11 rico en fauna acutica y guarnecido con rboles. 12

A los dos lados del do estuvieron como guardianes:

12 el anciano cargador del Bule del Tabaco, Seor 10 Hierba,
13 yel sacerdote [Seor] 10 Caa,
as como los Seores Primordiales:
14 el Seor 9 Viento, Quetzalcoatl,

111 An hoy se cuentan en la Mixteca (y tambin en otras regiones) varias leyendas de este tipo
(vue por ejemplo Paulat Legorreta, 1969). A la vez, aqu el relato muestra semejanza con una
tradicin de Apoala, acerca de una princesa que se encerr en una cueva, donde se transform en
una piedra de la que brota agua (vue .Jansen, 1982a, apndice 4). 119
IllSTORIA ANI1GUA 15 y el Seor 7 Flor, Sol. 18
DE TEOZACUALCO
YZAACHILA 16-17 Posteriormente, el Seor 5 Flor y su hija, la Seora 3 Pedernal,
emprendieron una peregrinacin y se dirigieron
18 a Cerro Quemado y Cerro de Venus, 14
donde fueron recibidos con respeto ceremonial por
19-20 el Seor 5 Viento y el Seor 5 guila,
vestidos como sacerdotes,
quienes les ofrecieron el fuego y una codorniz.
21 A1li tambin se colocaron el Envoltorio Sagrado,
el instrumento para taladrar el Fuego Nuevo,
el Rollo de Papel y los Bastones de Xipe y de Venus.

A 47 Ao 7 Conejo, da 3 :Flor fue la fecha sagrada.

22 En forma de un gran caracol, la joven Seora 3 Pedernal
fue transportada por el aire: la levant el guila con dos Cabezas,
23 el naual del Seor 10 Lagarto,
y ella se a\i de sus garras.
24 As lleg al Ro del rbol Y del Pelo,
25 y se present ante la Abuela 1 guila
26 y ante el venerado Abuelo 1 Hierba,
27 ante el Seor 4 Muerto, sentado sobre una piedra,
28 y ante el Seor 4 Venado,
quienes la recibieron y le dieron consejos.

Pgina 17

1 Lajoven Seora 3 Pedernal, Quechquemitl de Jade,

2 fue a la montaa y a la ciudad,
donde fue saludada ceremonialmente
y reconocida en sus derechos por
3-4 el Seor 7 Lluvia, Lluvia, yel Seor 1 Lluvia,
quienes le ofrendaron una codorniz y el fuego. 15

13 Ambos aparecen como personajes importantes en el Cdice vindobonensis Anverso. All el

Seor 7 Flor tiene los atavos del dios azteca Tonacatecuhili.

14 Para este topnimo y el siguiente, vase Vindobonensis, p. 38. Parece que la peregrinacin
tiene como objetivo presentar a la joven 3 Pedernal con importantes personajes, que a su vez re
conocen sus derechos y le dan orientacin.
120 16 Los mismos Seores aparecen en el cdice, en las pp. 14,36 Y ss.
 . mSTORIA DE IA
SEORA 3 PEDERNAL
y DEL SEOR 12 VIENfO

5 La joven Seora 3 Pedernal fue al llano,

donde particip en una ceremonia
6 en que se sacrificaron un perro y una codorniz.
All recibi las enseanzas
7 de su padre, el Seor 5 Flor,
y de los ancianos cargadores del Bule de Tabaco,
8-9 el Seor 10 Hierba y el Seor 10 Lluvia,
los tres sentados sobre piedras.

10 Por fin, la joven 3 Pedernal fue al ro,

donde hizo una ofrenda con un incensario de copal
a y con una vasija en forma de la cabeza del dios de la Lluvia.
11-12 All, la instruyeron de nuevo
el Seor 4 Venado y el Seor 4 Muerte.

13 En el adoratorio sagrado,
en la ciudad entre las montaas, 121
mSfORIA ANTIGUA 14 se realiz una gran ceremonia,
DE TEOZACUALCO
YZAACHllA
15 supervisada por los sacerdotes Seor 7 Caa
16 y Seor 4 Movimiento,
sentados sobre piedras.
17 El Seor 9 Flor ofreci y encendi el fuego,
y el anciano cargador del Bule de Tabaco,
18 Seor 10 Hierba, hizo la ofrenda de una codorniz y de una jcara
[=14] con rajitas de ocote y hule ante un altar grande.
Encima de este ~tar arda mucha lea y humeaba la pelota de hule
y un punzn de hueso para el autosacrificio.
19-20 El Seor 9 Lagarto se dirigi al altar de la Serpiente del Fuego.

21 Frente al precioso Templo de la Serpiente Emplumada

a se colocaron los Bastones de Xipe y de Venus,
b y dentro, el Envoltorio Sagrado, el Rollo de Papel
yel instrumento para taladrar el Fuego Nuevo.

22 La joven Seora 3 Pedernal tom el poder como reina,

sentndose sobre el cojn de piel de jaguar, en el palacio,
donde siempre recibi los consejos de su padre,
23 el Seor 5 Flor, sentado sobre una piedra,
quien era el sacerdote que la educaba.

24-25 El sacerdote [Seor] 10 Caa,

seguido por el sacerdote [Seor] 10 Zopilote,
con hojas de palma y copal,
llam a la gente, haciendo sonar el caracol,
y llegaron los grandes Seores Primordiales:
26 el Seor 1 Muerte, Sol,

Pgina 18

1 el Seor 2 Perro, Cargador del Bule de Tabaco,

2 el Seor 9 Viento, Quetzalcoatl,
3 el Seor 7 Flor, Prncipe Precioso,
4 y la poderosa Seora 9 Hierba, Seora de la Muerte [Ciuacoatl]. 16
16 Estos cinco personajes son protagolstas del Cdice vindobonensis Anverso. All el Selor 2 Pe
122 rro est asociado con el Norte, el Seor 7 Flor con el Oriente y la Seora 9 Hierba l'on d Sur.
 msroRIA DE LA
SEORA 3 PEDERNAL
Y DEL SEOR 12 VIENfO

RITuALES DEL SEOR 12 VIENTO, OJO QUE HUMEA,

ANTE EL TEMPLO DE LA SERPIENTE EMPLUMADA

A 48 Ao 4 Casa, da 7 Viento fue la fecha sagrada.

5 Se abri el lugar del Sol y de las Estrellas, el Cielo,
6 donde estn el anciano Seor 4 Casa
7 y la anciana Seora 5 Serpiente,
ancestros venerados sobre los altares.
8 De all sali el Seor 12 Viento, Ojo que Humea,
a y baj por una cuerda sagrada, que serpenteaba por el aire. 17
b Era sacerdote, y estaba encargado de un templo.
Le siguieron, como sus servidores:
9 el Seor 5 Perro, Flecha, que cargaba las armas,
17 C')mprese la escena de Vtndobonensis, p. 48, donde el Seor 9 Viento baja tambin del Lu-
M'lr del Ciclo. 123
mSfORIA ANTIGUA 10 as como el Seor 3 Pedernal, Veinte Perlas,
DE TEOZACUALCO
YZAACHIIA
que cargaba el Bastn de Venus,
11 y un cargador del Bastn de Xipe.

[=8] A donde lleg el sacerdote 12 Viento

12 estaba colocado el Envoltorio Sagrado con el Rollo de Papel
yel instrumento para taladrar el Fuego Nuevo,
13 en el lugar de origen,
en Ro con Manojo de Plumas [Apoalal,
el Lugar donde est el Cielo.
14 All, en una cueva alIado del ro, dedicada a [la Seora 1] guila,
15 se haba asentado la Seora
[3 Pedernal, Quechquemitl de Concha],
quien se haba vuelto la Serpiente Emplumada.
Recibi una ofrenda de rajas de ocote y hule
16 de parte del Seor 5 Zopilote,
quien se haba convertido en su naual,
una preciosa Serpiente Emplumada,
para poder entrar en el ro y entrevistarse con ella.

17 Detrs de l, por el llano, en la ribera del ro, vinieron:

18 el sacerdote-guerrero [Seor] 7 guila con un incensario de copal,
19 el Seor 6 Muerte, que ofreci el fuego,
20 yel Seor 6 Agua, con una codorniz
y un punzn de hueso para el autosacrificio.
[Eran servidores del Seor 12 Viento, enviados como embajadores
a la Seora 3 Pedernal, la madre, para pedir la mano de su hija.]

21 Entretanto, el Seor 12 Viento, Qjo que Humea,

hizo mritos, sirviendo como sacerdote,
ofreciendo incienso de copal, en el centro ceremonial,
22 ante el altar almenado de la Serpiente de Fuego,
a en la entrada del Pasajuego del Oscurecer,
y ante el adoratorio donde estaban
23 el Bastn de Venus, el Bastn de Xipe
yel Sagrado Haz de Varitas, dedicado a Xipe,
24 frente al precioso Templo de la Serpiente Emplumada,
a donde estaba el Envoltorio Sagrado,
124 b el adoratorio de la muerte, de la cueva.
 Le siguieron: HISTORIA DE LA
SEORA 3 PEDERNAL
25 el Seor 9 Movimiento, Antorcha de Tabaco Ardiente,
y DEL SEOR 12 VIENfO
26 yel Seor 7 guila, Coralillo,
que cargaba las armas yel caracol para llamar a la gente.

PAGINAS 19a-19b
CASAMIENTO DE LA SEORA 3 PEDERNAL (ruJA)
y EL SEOR 12 VIENfO

A 49 Ao 6 Conejo, da 12 Viento fue la fecha sagrada.

1 En el Cielo, en el Lugar del Sol y de la Luna,
de las Estrellas y de la Noche,
2 el Seor 12 Viento, Qjo que Ht11!lCa, fue instruido por
3 el Seor 4 Lagarto, Serpiente Emplumada Coyote,
4 yel Seor 11 Lagarto, Preciosa Serpiente Emp1umada. 1B
5 As recibi el cargo del templo y del Fuego Nuevo,
seal de la fundacin del seoro.

Luego, rodeado por oscuridad y tinieblas,

6 sali el Seor 12 Viento, Qjo que Humea, y baj del Cielo,
7 junto con el Seor 3 Pedernal, Aquel que carga el Bastn de Venus,
8 y con Aquel que carga el Bastn de Xipe.
Sobre la cuerda sagrada que serpenteaba por el aire,
9 el Seor 12 Viento, Qjo que Humea, lleg a la tierra,
cargando el templo, y con una sonaja en la mano. ,
10 Le siguieron el Seor 5 Perro, Flecha, empuando una rama,
como cargador del Envoltorio Sagrado
y del instrumento para taladrar el Fuego Nuevo;
11 el Seor 7 guila, Coralillo,
con una palma y con el punzn del autosacrificio,
12 ye1 Seor 9 Movimiento, Antorcha de Tabaco Ardiente,
como el cargador del Caracol.

[= 9] All el Seor 12 Viento, Qjo que Humea,

fue recibido ceremonialmente, aclamado,
18 Estos dos importantes personajes tambin estn asociados con el Cielo en el Cdice vin-
dCJ/JOne.nsis. pp. 51 Y la. Recurdese adems la mencin del nombre 11 Lagarto en las pp. a y 4
de CHtc cdll'c. 125
msroRIA ANTIGUA
DE TEOZACUALCO
YZAACHILA

por los ancianos cargadores del Bule de Tabaco:

13-14 el Seor 10 Hierba y el Seor 10 Lluvia/ 9
quienes ofrecieron una codorniz;
15 por el Seor 12 Lagartija,
que ofreci una vestimenta ceremonial,
16 y por el Seor 12 Zopilote,
que demostr su reverencia cntZando los brazos sobre su pecho.

17 Mientras, desde Altar de la Vasija del dios de la Lluvia,

18 en el Cerro del Insecto,20

19 Aqu se juntan los grupos de la Seora 3 Pedernal, la novia, y del Seor 12 Viento, el novio.

Ambos son acompaados por las personas que se han asociado con ellos en las pginas anteriores.
El Seor 10 Hierba y el Seor 10 Lluvia son los dos sacerdotes que haban acompaado al Se-
or 5 Flor, a la Seora 3 Pedernal y a su hija en las pp. 16-17. Del mismo modo, con el Seor 12 Vien-
to aparecen de nuevo sus servidores, mencionados en la p. 18.
20 Parece ser el mismo Monte que se Abre-Insecto, lugar que juega un importante papel en la
historia temprana de las dinastas mixtecas. Vanse Vindobonensis, pp. 42 y II-3 (donde est aso-
126 ciado igualmente con la Seora 1 Muerte), y Bodley, pp. 2-1 Y 4-II.
 mSTORIA DE LA
SEORA 3 PEDERNAL
y DEL SEOR 12 VIENI'O

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" 19 por tul camino del monte,

20-21 el Seor 6 Agua Y el Seor 6 Muerte21
22 trajeron a la novia.
El primero la carg en la espalda, empuando tul bastn,
ye1 otro los segua con flores de maguey.
23 Vinieron a su encuentro el Seor 1 Flor,
quien le ofreci tula vestimenta ceremonial,
24 yel Seor 9 Caa, Flecha en la Cabeza,
con hierbas y tula bolsa de copal.

Adelante con el cortejo nupcial,

tambin se fueron por el camino:
21 Los Seores 6 Agua y 6 Muerte ya aparecieron como servidores del Seor 12 Viento en
p. 18. Tal vez corresponden a los personajes de los mismos nombres calendricos y del mismo
status de la p. 5. El acto de cargar a la novia es caracterstico de la boda tradicional mixteca y se
acostumbra hasta hoy. Comprese la boda de la Seora 6 Mono en el Cdice Belden, p. 7, as como
la escena correspondiente en el Cdice Mendoza. p. 61. Durante la boda se reparten manojos de la
"hicrhll dcllxlrrachito" [ita yistl. 127
HIStORIA ANTIGUA 25 el Seor 10 Lagarto, que traa el fuego,
DE TEOZACUALCO
YZAACHllA
26 el Seor 9 Flor, que haca sonar el caracol,
27 el anciano cargador del Bule de Tabaco, el Seor 7 Flor,
con un incensario y una sonaja,
28 y, por ltimo, el Seor 6 Movimiento, con flores preciosas.

A50 Ao 10 Casa, da 2 guila fue la fecha sagrada.

29 La comitiva llev a la novia a una cueva,
30 donde se encontraba ya el Seor Qjo que Humea.
31 Los novios se baaron dentro de la cueva,
sentados en cuclillas sobre palma verde.
32-33 Los baaron la Seora 10 Casa y la Seora 6 Pedernal,
echndoles agua desde arriba con jcaras.
34 La joven Seora 1 guila les dio una cobija enrollada.
35 Esto pas al pie del Cerro Blanco de Pedernales
[uu yuchi, Mogote del Cacique, cerca de Tilantongo?],
donde estaban colocados los smbolos del seoro:
36 el Envoltorio Sagrado con el Rollo de Papel
y el instrumento para taladrar el Fuego Nuevo,
as como el Cuchillo de Pedernal 9 Viento.
La fecha sagrada de este lugar fue
A51 Ao 8 Pedernal, da 8 Movimiento.

Despus, los recin desposados,

37-38 Seor 12 Viento, Qjo que Humea, y Seora 3 Pedernal,
se acostaron en el palacio,
39 bajo la cobija que haban recibido de la Seora 1 guila.
40-41 A un lado del palacio, el Seor 10 Caa y el Seor 10 Zopilote
guardaban los Bastones de Mando,
el Bastn de Venus y el Bastn de Xipe.

El anciano cargador del Bule de Tabaco,

42 el Seor 10 Lluvia, Jaguar, se sent sobre el trono,
ocup un puesto de gran autoridad,
43 y haca ofrendas al Abuelo 1 Hierba: una codorniz y una jcara,
44 mientras, manojos de palma verde, envueltos en papel,
se haban colocado en el suelo.
45-46 Todo esto se realiz el primer da, 1 Lagarto,
en la Gran Pea Encorvada,
12H donde est la cueva de la Serpiente dc Fucgo,
 en el lugar cuya fecha sagrada fue: msroRIA DE lA
Ao 5 Caa, da 12 Lagarto. SEORA 3 PEDERNAL
A52
y DEL SEOR 12 VIENTO

Alli tambin, al otro lado, estaba

47 el precioso Templo con el Envoltorio Sagrado,
el Cuchillo de Pedernal
yel instrumento para taladrar el Fuego Nuevo,
48 frente al altar almenado de la Serpiente de Fuego,
en la entrada del Pasajuego del Oscurecer.
49 Alli, en el adoratorio, entre las espigas de maz,
50 de aquella tierra, sali la Seora 1 Muerte
[probablemente como hija del Seor 12 Viento
y de la Seora 3 Pedernal].

Vinieron para rendirle homenaje

y aclamarla como princesa heredera:
51 el Seor 13 Flor, Quetzal, con hojas y bolsa de copal,
52 el Seor 1 Lagarto, Lagarto, con el Bastn de Venus,
53 el Seor 6 Muerte, Muerte, con hojas y bolsa de copal,
54 el Seor 6 Agua, con hojas y un punzn de hueso
para el autosacrificio,
55 la Seora 13 Flor, Quetzal, con una rueca y un machete para tejer,
56 el Seor 1 Lagarto, Jaguar de Estrella, con armas,
57 el Seor 12 Lagarto, guila con Dos Cabezas,
del rbol Grande, con hojas y bolsa de copal,
58 yel Seor 10 Lagarto, guila. 22

112 La primera persona de esta comitiva probablemente era femenina: la Seora 13 Flor, Que-
tzal. La pareja Seor 1 Lagarto y Seora 13 Flor (primer y ltimo das del tonalpoalli), es men-
cionada tambin en el Cdice vindobonensis, donde la Seora 13 Flor, Quetzal, y el Seor 1 Lagar-
to, Lagarto, aparecen como fundadores-patronos del Monte que se Abre-Insecto (Vindobonensis,
p. 1). La Seora 1 Muerte ser fundadora de la dinasta de Tilantongo: vanse p. 21, Bodley, p. 1-V
y Vtndobonensis Reverso, p. 1-3. El ltimo. el Seor 10 Lagarto, guila, puede ser el mismo que
el hijo del Seor 12 Lagartija y de la Seora 12 Zopilote: vanse p. 20 del Nuttall, Bodley, p. 3-11,
Y VtndobonensL'I. p. II I. 129
msroRIA ANTIGUA
DE TEOZACUALCO
PGINA 20
YZAACHILA
LA SEORA 3 PEDERNAL y EL SEOR 12 VIENTO
COMO PAREJA PRIMORDIAL

1 El matrimonio de la Seora 3 Pedernal, Quechquemitl de Jade,

2 yel Seor 12 Viento, Qjo que Humea,
fue el principio de los Trece Seores Plantas.
Ellos dos sembraron y procrearon
3-4 al Seor Cabeza Trbol y al Seor Nopal,
5,6,7 a los diversos Seores Magueyes,
8-9 a las Hierbas Malinalli -muertas y vivas-,
10-11 a los rboles y Arbustos de las muy diversas hojas
--puntiagudas, finas, redondas y dentadas-
12 y de las hojas filosas, que cortan,
13 as como a la palma viva
14-15 y a los difuntos Seores Hojas de Palma, cortadas y amarradas,
a-b asociados con los das 13 Hierba y 13 Jaguar.23

PGINAS 20-21
Pgina 20
LA GUERRA CONfRA IA GENfE DE PIEDRA

A53 Ao 3 Caa,
a,b,c das 1 Lagartija, 6 Perro y 8 Movimiento
fueron las fechas sagradas. 24
16 Los bultos mortuorios del Seor 12 Lagartija
17 y de la Seora 12 Zopilote,
a-b ambos cargadores del Envoltorio Sagrado,
18 fueron entregados por el Seor 9 Viento, Viento de la Muerte,
19 a la temible guerrera, a la sacerdotisa que cuida a los difuntos,

23 Los fundadores de la dinasta son calificados como ancestros deificados y progeJtores de

los seres de la naturaleza. Comprense Vindobonensis, p. 34, Y el paralelo de las muecas de pa

pe1 de San Pablito, que representan los Espritus, Dueos o Sombras de las Semillas (vase An-
ders en Anders y Jansen, 1986).
24 Ao 3 Caa, da 6 Perro inicia el relato sobre la guerra contra la Gente de Piedra en p. 3. El

da 1 Lagartija est asociado con la Seora 9 Hierba (vanse Vindobonensis, p. 15, YBodley, p. 4-III).
El Da 8 Movimiento aparece a menudo en las fechas sagradas, pp. 14, 19 Y 36; comprese Vin-
130 dobonensL'I, p. 47.
 msroRIA DE LA
SEORA 3 PEDERNAL
Y DEL SEOR 12 VIENfO

aquella que hace penitencia y autosacrificio,

la Seora 9 Hierba, Seora de la Muerte [Ciuacoatl],
quien, por eso, tom las armas y llam a la guerra. 25
20 El Seor 9 Viento, Quetzalcoatl, Cuchillo de Pedernal,26
21-22 atac entonces a los Hombres de Piedra, a quienes hiri y venci;
23 pero un Hombre de Piedra logr tirar su dardo,
24 con el cual venci y mat al Seor 4 Casa.

26 Comprese el paralelo en Bodley, pp. 34, 35-L Otras escenas clarifican que se trata de una pa.
reja de un hombre (Seor 12 Lagartija) y una mujer (Seora 12 Zopilote), vanse Bodley, pp. 3,4-lI,
Y Vindobonensis Reverso, p. lII, l asociado con Monte que se Abre-Insecto, y ella asociada con
Cerro del Sol. Cuando son representados como bultos mortuorios, ambos tienen el pelo cortado
como hombres (vase Bodley, p. 4-lIl). Ellos y sus hijos mueren en el tiempo de la guerra contra
la Gente de Piedra, y sus respectivos bultos mortuorios son colocados como marcadores de las
cuatro direcciones de la Mixteca (Bodley, pp. 3, 4-lIl): sus hijos 3 Mono y 4 Casa en el Oriente, su
hijo 10 guila, Jaguar, en el Poniente, su hijo 10 Lagarto, guila, en el Norte, y ellos mismos en
el Sur. en el Templo de la Muerte, el territorio de la Seora 9 Hierba.
116 m Sei\or U Viento, Viento de la Muerte, que aparece aqu a un lado de los bultos mortuorios,
HISfORIAANTIGUA 25 [= 24] Este Seor 4 Casa,
DE TEOZACUALCO junto con su hermano, Seor 3 Mono, que tambin habia muerto,
YZAACHIIA
26
fueron dedicados al dios de la Caza,
la Serpiente de las Nubes [Mixcoatl].
a-b Ambos habian sido cargadores del Envoltorio Sagrado
[= 16-17] [y eran hijos del Seor 12 Lagartija y de la Seora 12 Zopilote).
Sus cuerpos, secados y ahumados sobre el fuego,
fueron convertidos en bultos mortuorios
27 y puestos sobre estacadas, sobre armazones de madera,
con los adornos rojos y blancos del dios Xipe, el Desollado.
El anciano cargador del Bule de Tabaco,
28 Seor 10 Hierba, les hizo msica con una sonaja preciosa,
29 y el anciano sacerdote Seor 10 Lluvia, Jaguar,
a les cant la cancin del Seor 7 Flor. 27
La fecha sagrada de este acontecimiento fue
A54 Ao 3 Caa, dias 6 Perro y 8 Movimiento.

Pgina 21

A55 Ao 12 Pedernal,
a,b dias 12 Pedernal y 8 Viento fueron las fechas sagradas.
El anciano cargador del Bule de Tabaco,
1 Seor 10 Lluvia, hizo el ritual de la decapitacin
2 junto con el sacerdote [Seor] 10 Caa. 28
ha de ser el mismo que naci del Gran rbol de Origen, junto con otros servidores de la Seora
9 Hierba (Vindobonensis, p. 36). Pero el Seor 9 Viento, Quetzalcoatl, Cuchillo de Pedernal,
parece ser idntico al que es venerado con el Envoltorio Sagrado en las pp. 15, 19, 21 Y 22. Por
10 tanto, suponemos que es el mismo protagonista del Cdice vindobonensis. personaje compara-
ble con el Quetzalcoatl de los toltecas (vase Lpez Austin, 1973). Ya vimos que la fundacin de
las dinastias se narra como la lucha contra la Gente de Piedra, con referencias a los diversos
matrimonios y lazos genealgicos en aquella poca primordial, mientras que en Vindobonensis se
trata el mismo tema en forma de parangn sobre el rbol de Origen y los rituales con que se con-
sagraron las cuatro direcciones. En Vindobonensis el Seor 9 Viento, Quetzalcoatl, trae el agua
del cielo a los diversos lugares de la Mixteca (como la Serpiente Emphunada, la Serpiente de la
lluvia), y comienza las ceremonias del Fuego Nuevo. Aqu, el mismo ser inicia la guerra contra
la Gente de Piedra. Todas estas imgenes probablemente significan 10 mismo: que l crea un
nuevo orden en la regin e instaura los seorios y las dinastias.
27 Efectivamente hay una escena semejante con el Seor 7 Flor en la p. 4 del cdice, en el mis-
mo contexto de la guerra contra la Gente de Piedra y con el mismo ritual de los Hombres Raya-
dos, que sigue aqu en la p. 21.
132 28 Vase el paralelo en p. 4 del cdice. El Seor 10 lluvia es el mismo que tuvo tunta impor-
 msroRIA DE LA.
SEORA 3 PEDERNAL
y DEL SEOR 12 VIENfO

3, a-b Del cielo de 4 Lagarto Y 11 Lagarto,29

Cad donde estn el Sol Movimiento y las estrellas,
4,5,6 bajaron los Hombres Rayados, dedicados al sacrificio,
envueltos en nubes, armados, gritando,
tirando bolas de tierra, de oscuridad y lodo.
7 Contra ellos luch en el Pasajuego de Tierra Oscura
del Cerro Blanco de Pedernales,
8 el Seor 9 Viento, Quetzalcoatl, Cuchillo de Pedernal,
que tambin grit y lanz sus dardos,
9 ayudado por el Seor 4 Lagarto, guila con Dos Cabezas,
10 y por el Seor 1 Lagarto, Lagarto,
tanela en pginas anteriores, donde tambin ya estaba presente el Seor 10 Caa como cargador
del Bastn de Mando.
119 Comprese p. 19 del cdice. El signo Movimiento en el disco solar probablemente seala el
nombre calendrico azteca -y mesoamericano?- de la poca actual, que es 4 Movimiento
(vase por ejemplo la famosa Piedra del Sol, o Calendario Azteca, en el Museo Nacional de
AI1t.ropolo~Ul e IIlstoriu). 133
IDsroRIA ANI1GUA 11 quien prendi a un Hombre Rayado y 10 hizo prisionero.
DE TEOZACUALCO
YZAACHIIA

PGINA 21
EL SEOR 12 VmNfO CARGA EL ENvOLTORIO SAGRADO
HACIA EL MONTE OONDE SE LEVANT EL SOL

12 El Seor 12 Viento, Ojo que Humea,

a encargado del precioso Templo del Envoltorio Sagrado,
b se fue de camino, con el Bastn de Venus en la mano,
13 seguido por el Seor 3 Pedernal,
a el cargador del Envoltorio Sagrado,
b con el Rollo de Papel.
Fueron a introducir el culto del Envoltorio Sagrado
en diferentes partes de la regin
y a fundar de este modo los seoros mixtecos.

14 Los recibieron con fuego y una ofrenda

de lea ardiente sobre un rosetn de hojas,
15 el Seor 4 Lagarto, guila Sangrienta,
16 y su esposa, la Seora 1 Muerte, Abanico del Sol.
17 Eran reyes del Monte donde se levant el Sol. 30

A56 Ao 1 Caa, dia 1 Lagarto fue la fecha sagrada del principio.

Alli, en su reino, construyeron un templo del Envoltorio Sagrado,
18 dedicado al Seor 9 Viento.
19 En aquel adoratorio el Seor 4 Lagarto, guila Sangrienta,
como sacerdote del dios de la Lluvia,
se dedic al culto del Envoltorio Sagrado,
20 bajo el cielo del Seor 1 Muerte, del Sol Naciente,
a-b donde estn 4 Casa y 5 Serpiente. 31

so Esta pareja tambin aparece como la fundadora de la dinasta de Tilantongo en el principio

del Cdice Bodley y del Vindobonensis Reverso. Probablemente esta Seora 1 Muerte se trate de
la misma que aparece en la p. 19:50 del cdice, donde se narra su nacimiento. Si estamos en 10
correcto en esta interpretacin, el Seor 4 Lagarto fue el yerno del Seor 12 Viento. Para referen-
cias respecto del Monte donde se levant el Sol, vase Vindobonensis, pp. 23 Y 18-17.
Sl Vase p. 18. El signo Muerte en el disco solar es quizs una referencia al nombre calen

134 drico mixteco del dios del Sol: Seor 1 Muerte (yya caa maluz. segn Alvarado).
 mSfORIA DE LA
SEORA 3 PEDERNAL
Y DEL SEOR 12 VIENfO

PGINA 22
EL SEOR 12 VIENTO CARGA
EL ENVOLTORIO SAGRADO HACIA EL MONfE NEGRO

1 El Seor 12 Viento, Ojo que Humea,

se fue despus a otro lugar, como sacerdote,
cargando el Rollo de Papel, y vestido con un traje ceremonial,
como guerrero, con armas en la mano
y una pluma de guila en el cabello,
como prncipe, con una diadema preciosa.

Le siguieron sus compaeros sacerdotes:

2 el Seor 3 Pedernal, encargado del Templo y del Fuego Nuevo,
3 yel Seor 6 Perro, que cargaba el Bastn de Xipe.
Los recibieron con un saludo ceremonial
los ancianos cargadores del Bule de Tabaco: 135
mSTORIA ANTIGUA 4-a el Seor 10 Lluvia les sacrific una codorniz sobre W1 rosetn,
DE TEOZACUALCO
5 ye1 Seor 10 Hierba les ofreci una antorcha con fuego.
YZAACHIIA

6 Alli est el manantial de un ro,

7 un Templo de la Serpiente Emplumada,
A57 cuya fecha sagrada es Ao 7 Pedernal, da 7 Pedernal. 32
Alli sola rezar y hacer adoraciones
8 la Seora 1 Serpiente, Serpiente Emplumada.

A58 Ao 1 Caa fue la fecha sagrada de

9 Piedra del Haz de Varitas,
donde hacan ofrendas los fundadores,
10-11 el Seor 4 Lluvia y la Seora 7 Flor.

Otros nombres son mencionados aqu:

12 el Pasajuego de Piedra,
13 el Adoratorio donde se Tira la Flecha,
14 y [la Seora 8 Flor] Sangre de la Ciudad de la Noche.

15 Junto al manantial Cueva del rbol estaban los fundadores

16-17 el Seor 6 Movimiento y la Seora 9 Casa.

18 En Barranca de Lodo,
19-20 entre C~rro del Conejo y Monte Negro,
21-22 e&taban el Seor 1 Movimiento y la Seora 10 Casa.

23 Al otro lado, al pie del Monte Negro,

fue colocado el Bastn de Venus,
24 frente al Templo del Cie10,33 el Templo de los Pedernales,
a donde se guard el Envoltorio Sagrado
y la imagen del guerrero y conquistador,
Seor [9 Viento] Quetzalcoatl, Cuchillo de Pedernal.

S2 Esta fecha sagrada est asociada con Tilantongo. Vase Vindobonensis, p. 42-II, donde se
aprecia la misma Serpiente Emplumada en combinacin con el jeroglifo Tablero Negro, que re-
presenta uu tnoo, Tilantongo. Para un paralelo de esta pgina vase tambin el principio del
Vindobonensis Reverso y del Bodley.
ss El Templo del Cielo [Huahi Andevui] es mencionado en la Relacin geogrfica de Tlantongo
como parte del nombre de aquel pueblo (Acua, 1984, II, p. 234; comprese el Cdice Egerton,
136 pp. 6 Y 15). As aparece tambin en varios cdices: vanse ste por t<.jemplo, p. 42, Y el Mapa de
 A59 Ao 1 Caa, da 1 Lagarto fue la fecha sagrada mSTORIA DE IA
SEORA 3 PEDERNAL
que seala la fundacin de las dinastas Y DEL SEOR 12 VIENI'O
en Monte Negro y sus alrededores.
[= 20] En el mismo Monte Negro estn los lugares:
a,b,c Altar Negro, Hierba Malinalli y Alacrn.
25 Alli, en 10 alto, sobre altares alIado del agua,
estn los venerados ancestros:
26 la Seora 1 Serpiente, Serpiente Emplumada,
27 yel Seor 7 Muerte, Jaguar,
recibiendo la ofrenda de una jcara con rajas de ocote y hule.
Los padres de l fueron
28 el Seor 4 Lagartija, Lluvia, sentado sobre una piedra,
29 y la Seora 8 Casa, Jaguar.

7eo%acualco. Es de suponerse que era el nombre del centro ceremoIal, que ha de formar parte
de la zona arqueolgica postclsica del centro de Tilantongo, cerca de la actual iglesia. Tambin
en atrae pueblos existlan Templos del Cielo, por ejemplo en Tututepec (vase p. 45 del cdice). El
Cddtce Borgta. pp. 3338, da una idea de los rituales que se llevaban a cabo dentro de un centro
('cremonlru que contenu tal t.emplo. 137
 XII. Los reyes de Tilantongo
(pginas 23-27)

PAGINAS 23-24

LA PRIMERA DINASftA, HASTA OcoAA.

Pgina 23

A60 Ao 10 Casa, da 10 Casa fue la fecha sagrada

1 de Ro donde fue Flechado y Muerto el Hombre de Piedra.
2-3 El Seor 10 Casa y la Seora 1 Hierba
fue la pareja que fund la dinasta de este seoro, 1
4,5 Su hijo, el Seor 3 guUa, se cas con la Seora 4 Conejo.
De ellos nacieron:
6 12 el Seor 6 Venado, Pies Flechas,
7 2 2 el Seor 13 guUa, Jaguar,2 y
8 3 2 el Seor 9 Viento, Muerte de Piedra, quien se cas
9 con la Seora 5 Caa, Quechquemitl de Jade. 3

1 Segn el Cdice vindobonensis, p. lIl-l, Y el Cdice Bodley, p. 4-IV; el seoro se llama Ro de

la Serpiente, y su fecha sagrada es Ao 10 Casa, da 1 Hierba, que corresponde a los nombres de los
fundadores. El nombre del lugar tal vez se refiera a un acontecimiento dentro de la guerra contra
la Gente de Piedra (vanse pp. 3-4 Y 20 del cdice): esto es, que Ro de la Serpiente fue uno de
los lugares donde la Gente de Piedra, aquellos habitantes primordiales, fueron vencidos. Caso
(1952, p. 20) sugiere que Ro de la Serpiente es eljeroglifo de Coixtlahuaca.
la En Bodley, p. 4-IV; el Seor 3 guila se llama guila del Pueblo, Serpiente con Garras, y su

esposa es la Seora 4 Conejo, Quechquemitl de Lugar de la Muerte. El Seor 13 guila Yel Seor
6 Venado no aparecen en las escenas paralelas en Bodley y Vindobonensis. S aparece all un
Seor 13 guila, Jaguar Precioso, pero ste es hijo del Seor 9 Viento.
s Este Seor 9 Viento naci en el Ao 8 Conejo [942 d.C.] y se cas en el Ao 4 Conejo
[990 d.C.]. Comprense Vindobonensis, p. IV-l, YBodley, p. 4-V. Tal vez su sobrenombre contiene
~ igual que el nombre del seoro- una referencia a la muerte de un enemigo en la guerra con-
tra la Gente de Piedra. Su esposa se llama Seora 5 Caa, Quechquemitl de la lluvia, y fue nieta
de la Seora 1 Muerte, mencionada en la p. 21 del cdice (vanse Vindobonensis Reverso, pp. I-lII,
Y Bodley, pp. 34). 139
mSfORIA ANTIGUA 10 Ambos gobernaban en el Lugar Quechquemitl de Jade,
DE TEOZACUALCO
YZAACHllA
al pie del Monte de la Planta. 4
De esta pareja nacieron:
11 1 2 el Seor 10 Flor, Jaguar,5 y
12 2 2 el Seor 5 Movimiento, Jaguar con Cabeza de Pjaro.
13 [= 11] De stos, el Seor 10 Flor, Jaguar, se cas con
14 la Seora 2 Serpiente, Serpiente Emp1umada. 6
[= p. 5:25]
Tuvieron los siguientes hijos:
15 1 2 el Seor 12 Lagartija, Pies Flechas,
A61 -Ao 5 Caa [= 1043 d.C.],1-y
16 2 2 la Seora 12 Jaguar, Telaraa Enjoyada. 8
17 El Seor 12 Lagartija, Pies Flechas, se cas,
18 con la Seora 4 Lagarto, Cara de Joya, y despus
19 con la Seora 4 Pedernal, Cabeza de guila con Plumas de Quetzal.
[de 17] Las dos esposas eran hijas de la hermana del Seor 12 Lagartija,
20 [=16] la Seora 12 Jaguar, Telaraa Enjoyada,
4 Tal vez eljeroglifo representa el lugar de donde provino, segn la Relacin geogrfica de Mi-
tlatongo, el Seor 1 Mono, aparentemente hermano de este Seor 9 Viento, en Bodley, p. 3-IV:
..... sali de una sierra que ha por nombre, en mixteca, Yuhui Yume Yucu Cuii y, en mexicano,
Xoxo[c]tepeque, que en castellano se dice 'sierra verde', la cual pea est en el pueblo de Tilan-
tongo" (Acua, 1984, lI, p. 238). Sobre la lectura del signo quechquemitl, en mixteco, v~ase
Smith, 1973b, pp. 84-85.
,; Segn Vindobonensis, p. IV-2, y Bodley, p. 5-V, naci en el Ao 6 Pedernal [= 992 d.C.].
6 Vase el paralelo en Bodley, pp. 5, 6V, y en Vindobonensis, p. IV-2. Segn el Bodley, la fecha
del casamiento era Ao 1 Casa, da 1 guila [= 1013 d.C.]. All el Seor 10 Flor tiene la pintura
facial de un crculo negro alrededor del ojo, que caracteriza a los hablantes del nauatl-los tolte-
cas y aztecas, sucesivamente- o a los que se haban distinguido en la guerra contra stos. La Se-
ora 2 Serpiente era hija del Seor 8 Viento de Altar de Flores Blancas (Suchixtlan): vase p. 5.
El matrimonio de sus padres, segn el Nuttall, fue en el ao 9 Casa, da 1 guila. Tomando en
cuenta el contexto, parece justificada la correccin de esta fecha en Ao 10 Casa [= 1009 d.C.].
Esto significara que en el momento de su boda,la Seora 2 Serpiente era una nia recin naci
da: ms bien se trataba entonces de un noviazgo comprometido, y no de un casamiento.
7 El Ao 5 Caa, asociado con el Seor 12 Lagartija, no cabe como fecha de su nacimiento. Tal
vez es un error, o bien se trata del ao en que se cas, o en que ocup alguna posicin importante.
Su hermano, el Seor 10 guila, segn el Cdice Selden, p. 5-IV; se cas en el Ao 3 Casa [= 1041
d.C.] con una hija del Seor 8 Viento de Altar de Flores Blancas, hermana segn parece de la
Seora 2 Serpiente. Ntese que tambin es en este Ao 5 Caa cuando el Seor 5 Lagarto termi
na sus servicios como sumo sacerdote en el Templo del Cielo (p. 25 del cdice), para luego
casarse: de l descendera la segunda dinasta de Tilantongo.
8 Vindobonensis, p. IV; y Bodley, pp. 5, 6Vy lII, mencionan adems: el Seor 10 guila,

Jaguar de Piedra; la Seora 4 Conejo, Quetzal Precioso; la Seora 6 Hierba, Mariposa Transpa
140 rent.e del Monte; y la Seora 7 Flor, Joya del Puehlo.
 LOS REYES
DE TILANTONGO

21 quien se habia casado con el Seor 10 Caa,

a cargador del Bastn de Venus.
22-23 ste fue el primer hijo del Seor 2 Hierba y la Seora 13 Hierba,
24 reyes fundadores de la dinasta de Pea Tajada [TamazolaJ,9
A62 cuya fecha sagrada fue Ao 8 Caa, da 4 Jaguar.

Otros hijos de esta dinasta fueron:

25 2 2 el Seor 9 Mono, Cola de Guerra,
26 3 2 el Seor 10 Hierba, Qjo de Concha,
27 4 2 el Seor 9 Lagartija, Jaguar de Piedra,

9 La identificacin de Pea Tajada se basa en los nombres de los fundadores de la dinasta,

quc son mencionados en la Relacin geogrfica de Tamazola (Acua, 1984, n, p. 244): "Dijeron que
eran de un seor natural deste dicho pueblo, el cual se deca en mixtecaya co cuui [yya Cocua-
fle = 1, 2 o 3 Hierba]. y, preguntndoles de dnde naci y vino este seor a este dicho pueblo,
dijeron que este seor baj del cielo, y la mujer con quien fue casado, que se deca en lengua
mtxteca yaji mae [yya Sicuae = 10, 11 o 13 Hierba], y que esta mujer naci de una piedra que
le abri". El jeroglifo del pueblo parece referirse al nombre de la zona arqueolgica en Tamazola,
Deke eu (vase .Janscn. 1982b. cap. IV: 13). En la versin dibujada del NuttalZ (1902, y sus re-
lmpresiones), el nombre dc lu SCliom la Hierba fue copiado errneamcnte como 14 Hierba. 141
msroRIA ANTIGUA 28 52 la Seora 1 ZopUote, Falda de Lluvia, 10
DE TEOZACuALCo
YZAACHIIA 29 6 2 la Seora 1 Lluvia, Quechquemitl de Venus,
30 7 2 el Seor 10 Flor, Cuchillo con Pico, y
31 8 2 el Seor 8 guila, Quien echa Humo.

Pgina 24

[=p.23:17] Nacieron como hijos del Seor 12 Lagartija y de sus dos esposas:
1 1 2 el Seor 12 Agua, Jaguar del Cielo,
2 2 2 el Seor 5 Movimiento, Humo del Cielo,
3 3 2 la Seora 3 Movimiento, Abanico de Respeto,l1 y
4 4 2 la Seora 1 Pedernal, Cara Preciosa.
5 [=2] El Seor 5 Movimiento, Humo del Cielo, se cas con
6 la Seora 2 Hierba, Quetzal PreciOSO. 12
7 Ambos gobernaban el Cerro de Adornos de Flores.
A63 De esta pareja naci en el Ao 11 Caa [= 1075 d.C.]

:. . . ~~
8
9

10
el Seor 2 Lluvia, Veinte Jaguares [coaa],
quien desde su nacimiento fue dedicado a 9 Caa. 13
l carg el Bastn de Venus.
Su nacimiento fue marcado por flecha y fuego [nduvua uhuJ:

I:
. '
..
.. .i
I
",
..
una guerra, que afect la casa de sus padres. 14
.:.:. :::. ~ .
~. [Con la muerte temprana de este Seor 2 Lluvia, Veinte Jaguares,
se termina la llamada Primera Dinastia de TUantongo. Su sucesor
sera el Seor 8 Venado, Garra de Jaguar, hijo del sumo sacerdote
del Templo del Cielo.]
El Seor 5 Movimien- 10 Ser la madre del Seor 5 Lagarto, el importante sacerdote de Tilantongo (p. 25 del cdice).
to y la Seora 2 Hier- 11 Vase p.12 del cdice, donde esta Seora 3 Movimiento se casa con el Seor 8 Serpiente.
ba (arriba), y el Se- 12 En Vindobonensis, p. V-3, la boda se realiz en el Ao 9 Casa, da 2.guila [= 1073 d.C.].

or 2 Lluvia (abajo).
(stas y las siguientes
representaciones de
las parfjas menciona-
das pertenecen al Ma-
pa de Teozacualco.)
142
Segn el Cdice Bodley, pp. 5, 6-III, el Seor 5 Movimiento se haba casado primero con la Seo-
ra 4 Muerte, que vino de Monte de Arena [Jaltepec], y era su prima, hija del hermano de su
padre: el Seor 10 guila, Jaguar de Piedra. La pareja Seor [5 Movimiento] Humo del Cielo y
Seora [2 Hierba] Quetzal Precioso, con su hijo Seor [2 Lluvia] Veinte Jaguares, inicia la di-
nasta de Tilantongo en el Mapa de Teozacualco.
15 El mismo personaje aparece en la p. 8 del cdice. La representacin de su nacimiento es
enigmtica, pues se mencionan dos das: 9 Caa y 2 Lluvia; este ltimo es seis das posterior al
primero, y se qued como su nombre calendrico. El dia 9 Caa se asocia con una seora primor-
dial muy importante, venerada como diosa (vanse p. 51 del Nuttall; Vindobonensis, pp. 28 Y 6, Y
Bodley, pp. 3O-Vy 25-II).
14 En Vindol>onensis. p. V-2, las llamas salen de 10 que parece ser un vestido ccremollinl {xi-
 LOS REYES
DE TILANfQNGO

PGINAS 24-26
Pgina 24
Los PADRES DEL SEOR 8 VENADO, GARRA DE JAGUAR

[La familia de su madre]

A64 Ao 1 Caa, da 1 Lagarto fue la fecha sagrada

del principio de la dinasta.
11 En Ciudad de Cerro con Cara y Cola gobernaban
12-13 los fundadores, el Seor 6 Muerte y la Seora 6 Agua.
14 Su hijo, el Seor 9 Pedernal, Muerte de Piedra, se cas con
15 la Seora 7 Venado, Quechquemitl de Venus.
colltl. Posiblemente estos malos augurios de su nacimiento tienen que ver con su muerte a edad
temprana (v.ase Bodley, p. 5-1). El Mapa de Teozacualco registra una ceremonia en que siete no-
bles le rinden homenaje y lo aclaman como soberano de la dinasta de Tilantongo, en el Ao 12 Pe-
dernal, dia 10 Lugurt~lu, que scra 1076 d.C., cuando tenia apenas WI ao de edad. 143
IllSTORIA ANTIGUA De ellos descendan:
DE TEOZACUALCO
YZAAClDIA
16 12. la Seora 11 Agua, Pjaro Precioso
[la madre del Seor 8 Venado]/5
17 22. la Seora 12 Hierba, Jade, y
18 32. la Seora 2 Mono, Collar.
19 El Seor 9 Lagartija se cas con
20 la Seora 10 Zopilote, Quechquemitl del Sol.
21 El Seor 5 Caa, Cuchillo de Guerra, se cas
22 con la Seora 2 Movimiento, Colibr. 16

Pgina 25

[La familia, las funciones y los matrimonios de su padre]

A65 Ao 8 Caa, da 4 Jaguar

1 fue la fecha sagrada de Ro de la Cinta Blanca y Roja,
a del Adorno de Flores, de la Piedra de Jade,
b, e donde termin el Hombre de Piedra, (?) donde est el Tambor. 17
Los fundadores de la dinasta fueron:
la Seora 10 Lagarto Y el Seor 2 Agua.
Ambos se asentaron y gobernaron en el centro ceremonial:
4 el Seor 2 Agua, Serpiente del Pasajuego,
a en el Templo de la Concha,
5 y la Seora 10 Lagarto, Vapor sale de su Ojo,
a frente a l, en el Templo de la Flor.
Sus hijos fueron:
6 12. el Seor 13 Perro, Pjaro de Venus, y
7 22. el Seor 3 Serpiente, guila Sangrienta.
16 Para el matrimonio de los padres del Seor 8 Venado, Garra de Jaguar, vase p. 26. El
padre de la Seora 11 Agua, es decir" el abuelo materno del Seor 8 Venado, puede ser el Seor
9 Pedernal, quien naci del Gran rbol y era vasallo de la Seora 9 Hierba, del Templo de la
Muerte (vase Vindobonensis, pp. 36,14).
16 En el caso de las ltimas dos parejas de esta lista genealgica no es claro si son genera
ciones consecutivas o si el hombre, o la m~er, era hijo (hija) del Seor 9 Pedernal y de la Seo
ra 7 Venado.
17 La fecha sagrada es la misma que la de Tamazola, en p. 23 del cdice. En el Bodley, p. 6-1, se
da como nombre de este lugar: Ciudad de Ro con Boca (y Lengua Roja), Cerro Negro y Cerro Encor-
vado de Jaguar. El Cerro del Tambor apareci como lugar en el principio del relato sobre la guerra
contra la Gente de Piedra: p. 3 del cdice. La Ciudad de Boca-Tambor aparece como lugar de una
144 dinasta en Bodley Anverso: algunos miembros de esta dinasta se casaron con lOt~ ele Tiluntungo.
 LOSRBYBS
DE Tn.ANroNGO

8 [= 6] De stos, el Seor 13 Perro, Pjaro de Venus, se cas con

9 [= 23:28] la Seora 1 Zopilote, Falda de la Lluvia. 18
10 Su hijo fue el Seor 5 Lagarto (Lluvia-Sol)
[el padre del gran Seor 8 Venado].
Le rindieron homenaje
y le vinieron a hablar con todo el respeto, con tabaco,
11,12,13 tres sacerdotes con las insignias de su dignidad,
con flechas en el pelo, vestidos con trajes ceremoniales blancos,
para darle la funcin de Sacerdote de la Muerte [Ciuacoat1?]:19
18 Ella, seg6n parece, era cuada de la Seora 12 Jaguar, la hermana del Seor 12 Lagartija,
Pies Flechas, vase p. 28 del cdice. Como consecuencia de los complicados lazos matrimoniales
de estas familias, el Seor 5 Lagarto, hijo de esta Seora 1 Zopilote, era primo hermano de las
e8poeas del Seor 12 Lagartija.
11) Interpretamos esta escena como una conferencia del Seor 5 Lagarto con tres de los cuatro

importantes "regidores" o sacerdotes de Tilantongo y su entrada al Templo del Cielo en Tilanton-

go (vase Jansen, 1982, cap. VI: 8). En la Relacin geogrfica de Ttlantongo se aclara (Acua,
1984,11, p. 288)1 "Dijeron que el seor natural tenia cuatro regidores, 108 cuales le gobernaban 145
msroRlA ANIlGUA 11 el anciano, Aquel que Humea,
DE TEOZACUALCO
12-13 Aquel de la Barba de Pasto, y Aquel de la Estrella.
YZAACHILA
A66 Hasta el Ao 5 Caa, da 1 Lagarto [= 1043 d.C.]
14 el Sacerdote de la Muerte, el Seor 5 Lagarto, hizo
penitencias y autosacrificios, ofrendas de su sangre,
que sac de su oreja con un punzn de hueso,
15 ante el Envoltorio Sagrado, ante la tabla del Fuego Nuevo
16 en el Templo del Cielo [HuahiAndevui, en TUantongo].
17 [= 10] El Seor 5 Lagarto, Lluvia-Sol,
18 participaba en el consejo y consultaba con los sacerdotes,
determinando y preparando los sacrificios,
a las ceremonias del pulque nuevo, celebrando
A67 el Ao 12 Casa, da 7 Movimiento [= 1037 d.C.?].2o

todo el reino y ante ellos pasaban todos sus pleitos, y despus, para determinarlos, iban a su
seor a darle cuenta de ellos. Yel ms sabio de stos era presidente y, los dems, eran sus coad-
jutores. Y stos determinaban las cosas de sus sacrificios y de cundo alguno se haba de vender,
y los dems negocios que entre ellos pasaban; y el sacerdote y patriarca dellos era el que deter-
minaba las cosas de las guerras y cosas que se haban de hacer. Y estos cuatro regidores andaban
vestidos con unas capas largas de mantas de algodn pintadas, a manera de capas de licencia-
dos". Entre los tres sacerdotes y el Seor 5 Lagarto, se ve en Vindobonensis, p. V-l, una figura con
crneo de muerto, cargando un punZn para sacar sangre en "penitencia". Interpretamos esta fi-
gura como el ttulo que los sacerdotes vienen a ofrecerle. Posteriormente, el Seor 5 Lagarto
cumpli muchos aos de servicio en el Templo, e incluso lleg al rango supremo (vanse cdices
Vindobonensis y Bodley). La iconografia hace pensar que su dignidad era semejante a la del Ciua-
coatl del mundo azteca (comprense los libros explicativos de los cdices Borbnico y Borgia, en
esta misma coleccin). En este cdice el Seor 5 Lagarto aparece con una mandbula descarnada
o con un crneo en su tocado, que puede ser otra referencia al mismo ttulo. Los nombres o ttu-
los de los tres muestran una ligera variacin aqu, en Vindobonensis Reverso y en Bodley. El ter-
cer sacerdote, segn el Cdice Bodley, se llam uhu de la Flecha; aqu viste un xicolli negro con
las cruces blancas que entre los aztecas caracterizan al Tlillan, el templo negro de Ciuacoatl
(comprese el Cdice Mendoza, pp. 18,46, 65, y el Cdice borbnico, p. 34). En Bodley, p. 8- n, el
nombre calendrico del Seor Estrella es 7 Caa, pero tanto all como en Vindobonensis este per-
sonaje forma parte de un segundo encuentro. En la p. 84 del Nuttall, volvemos a encontrar tres
sacerdotes que visten estos xicolli.
20 En Bodley la fecha es Ao 13 Casa, da 7 Movimiento, que sera 1025 d.C. En Vindobonensis,
p. VI-1, se menciona el Ao 13 Bho, que no es un ao normal en el calendario mixtcco, sino
146 probahlemente una referencia abreviada elc unu cercmonia cHJlcdlica.
 LOS REYES
DE TILANTONGO

Pgina 26

A68 En el Ao 6 Pedernal, da 7 gtrila [= 1044 d.C.]

1 el Seor 5 Lagarto, Lluvia Sol, se cas con
2 la Seora 9 gtrila, Guirnalda de Flores de Cacao. 21
Nacieron como hijos de este matrimonio:
21 Segn el Cdice Bodley, p. 7-111, Yel Vindobonensis, p. VI-3, la fecha era un ao antes: Ao 5 Ca-
da, da 7 guila. Aqu la fecha recuerda la del matrimonio de los fundadores de la dinasta,
Seor 4 Lagarto Y Seora 1 Muerte. Vase Vindobonensis, p. 1-3. Esta pareja, Seor [5 Lagarto]
Uuvia-Sol y Seora [9 guila] Guirnalda de Hores de Cacao, aparece despus del Seor [2 llu-
via] Veinte Jaguares, como iniciadores de la llamada segunda dinasta de Tilantongo, en el Mapa
de Teozacualco. Comprese tambin aqu, pp. 42 Y ss. El primer descifrador de estos documen
tos, Alfonso Caso, pensaba que el Seor 5 Lagarto haba gobernado despus del Seor 2 Lluvia,
Veinte Jaguares. Por los clculos de EmUy Rabin, ahora podemos afirmar que el Seor 5 Lagarto
muri antes que el Seor 2 lluvia, y que fueron sus hijos, el Seor 12 Movimiento y el Seor 8 Ve-
nado, los que tomaron el poder despus de la muerte del Seor 2 lluvia, ltimo prncipe de la
l>tlmcru dlnusUu. 147
mSTQRIAANTIGUA 8 l.1l el Seor 12 Movimiento, Jaguar Sangriento,
DE TEOZACUALCO en el Ao 7 Casa [= 1045 d.C.],
A69
YZAACHILA
4 2.1l el Seor 8 Agua, Garza,8B y
5 8.1l la Seora 6 Lagartija, Abanico Precioso. 88
A70 En el Ao 10 Casa, dla 6 Venado [= 1061 d.C.]
el Seor 5 Lagarto, Lluvia-Sol, se cas con
6 la Seora 11 Agua, PJaro Precioso. 24
Nacieron como hijos de este segundo matrimonio:
7 l.1l el Seor 8 Venado, Garra de Jaguar,
A71 en el Ao 12 Caa [= 1068 d.C.],
8 2.1l el Seor 9 Flor, Flecha de Tabaco Ardiente,
A72 en el Ao 8 Caa [= 1067 d.C.], y
9 8.1l la Seora 9 Mono, Quetzal Precioso, Niebla,
A78 en el Ao 18 Pedernal [= 1064 d.C.].1I5

PAGINAS 26-27
SEOR 8 VENADO, GARRA DE JAGUAR, SUS ESPOSAS E HIJOS

Pgina 26

A 74 En el Ao 18 Caa, dla 12 Serpiente [= 1108 d.C.]

10 el Seor 8 Venado, Garra de Jaguar, se cas con
11 la Seora 18 Serpiente, Serpiente de Flores. 26
a En el palaciO el rey recibi el jarro con chocolate
de manos de su esposa.
Nacieron como sus hijos:
12 l.1l el Seor 4 Perro, Quien pone sus Manos sobre un Coyote,
A 75 en el Ao 7 Conejo [= 1110 d.C.],
811 Segtn el Cdtce vtndobonensts, p. VIS, naci en el Ao 10 Pedernal [- 1048 d.C.]. Seg6n el
Cdice Bodley, p. 8-N, el Seor 5 Agua naci como cuarto hijo, en el Ao 10 Ca~ [- 1061 d.C.],
mientras que en el Ao 10 Pedernal naci el Seor 9 Movimiento. Amboe murieron sacrificados
en el Ao 9 Conejo, dta 8 Muerte [- 1086 d.C.].
118 Segtn el Vtndobonensts, p. VIS, naci en el Ao 9 Caa [o. 1047 d.C.].
11& El Bodley intercambia las dos esposas.
115 Segtn el Bodley, p. 8-V, en el Ao 4 Casa [- 1081 d.C.] naci como cuarta descendiente de
este matrimonio la Seora 12 Hierba, Cinta Aterciopelada Preciosa de Flecha, Escudo, Cielo; y
tambitn seg6n el Bodley, p. 8-V, Y Vtndobonensts, p. VIII-1, en el Ao 5 Conejo [- 1082 d.C.]
muri el Seor 5 Lagarto, lluviaSol.
lIfl teta era hija de la media hermana del Seor 8 Venado, Seora 6 Lagartija. Su familia fue
148 vctima de un ataque del mismo Seor 8 Venado. Vtanse pp. 88-84.
 WSREYES
DE TILANfQNGO

13 2 2 el Seor 4 Lagarto, Lagarto de Tabaco Ardiente,

A76 en el Ao 9 Pedernal [= 1112 d.C.], y

Pgina 27

1 3 2 la Seora 10 Flor, Telaraa de Lluvia. 27

Otras esposas del Seor 8 Venado fueron:
2 1 il la Seora 11 Serpiente, Flor Blanca, Dientes Enjoyados,28
3 2 il la Seora 10 Zopilote, Quechquemitl de Cuadritos,29
27 En el Bodley, p. l1-III, Y en el Vindobonensis, p. VIII-1, naci en el ao 8 Caa [= 1111 d.C.].
118 En el Cdice Bodley, p. 11-IV Y V, se aclara que la Seora 11 Serpiente era hija del Seor 5
Perro, Serpiente de Jaguar, y de la Seora 2 Muerte, Plumas Largas de Sangre Noble, del cacicaz-
go Temazcal (Tonal?). Haba estado casada con el Seor 1 Lagartija, Serpiente Roseta en Tula,
y luego habia ido con el Seor 5 guila y la Seora 10 Serpiente de Lugar de Pjaro con Pico de
Flechas, de donde habia venido para casarse con el Seor 8 Venado. El lazo con Tula, aunque
parece haber sido indirecto, resulta naturalmente importante para la historiograHa mixteca.
119 En el Hodley se la representa sentada sobre el jeroglifo de Lugar Negro [TilantongoJ. esto 149
mSTORIA ANTIGUA 4 8& la Seora 6 Viento, Plumas Largas de Sangre Noble.
DE TEOZACUALCO En el Ao 2 Casa, da 8 Venado [= 1105 d.C.]
YZAACHILA
A77
el Setlor 8 Venado, Garra de Jaguar, se cas con
5 4& la Seora 6 guila, Jaguar Telaratla.
A78 En el Ao 9 Pedernal [= 1112 d.C.]
naci como hijo de este matrimonio
6 el Setlor 6 Casa, Jaguar que BaJa del Cielo.
Adems fueron hijos del Seor 8 Venado:
7 1 Jl el Seor 10 Movimiento, guila con Plumas Largas, y
8 2 Jl la Seora 2 Hierba, Joya de Tabaco Ardiente. so

es, como princesa heredera de aquel cacicaZgo. Era hija de la Seora 7 Caa, W1a hennana del
Seor 12 Lagartija, Pies FlecMs (Bodley, p. 5-IV). Reforzaba entonces la legitimidad del poder
de su esposo, estableciendo un lazo entre la primera y la segwtda dinasta de Tilantongo. El
Seor 8 Venado se cas con ella en el Ao 2 Casa, dla 7 guUa [- 1106 d.C.]. Parece que el da
7 guila tenia W1 Significado especial para la dinasta, pues corresponda a la fecha del matrimo-
nio de loe fundadores, Seor 4 Lagarto y Seora 1 Muerte (Vtndobonensts, p. 1-3), Y a la vez era
el nombre ca1endrico de uno de los sacerdotes que hablan abierto el rbol de Origen (Vtndobo-
nensts, p. 37).
110 Son hijos del Seor 8 Venado y de la Seora 11 Serpiente. Seg6n el Cdtce Bodley, p. 12-V,
150 estoe dos hennanos se fueron a Tula y se casaron alll.
 XIII. La dinasta de Teozacualco-Zaachila
(pginas 27-35)

PAGINAS 27-31
LA PRIMERA y LA SEGUNDA DINASTAs DE TEOZACUALCO

Pdginas 2728

A79 En el Ao 9 Casa, dla 6 guila [= 1125 d.C.]

1 la Seora 6 Viento, Plumas Largas de Sangre Noble,
2 se cas con el Seor 5 Perro, Cola de Coyote
[rey de la primera dinaat1a de Teozacualco].l
8 Su hija, la Seora 4 Muerte, Joya, se cas con
4 el Seor 4 Perro, Quien pone sus Manos sobre un Coyote.
[= 26:12] mste era hijo del Seor 8 Venado, vino de TUantongo y fund
la segunda dinast1a de Teozacualco.]2
5 La Seora 4 Muerte, Joya, dio a luz a un hijo,
6 el Seor 13 Perro, guila de Venus,s
ASO en el Ao 8 Casa [= 1187 d.C.].

1 Puede ser que se trate de la antes mencionada esposa del Sedor 8 Venado, que se vuelve a
caear diez ados despus de la muerte de ste, pero parece ms probable que sea una hija del
Sei!.or 8 Venado y que tuviera este mismo nombre: vase Bodley, p. 12-III. La pareja tambin es
mencionada en el Mapa de Teo.racualco, donde se da a entender que eran los antiguos gober-
nantes de Teozacualco.
8 El Mapa de Teo.racualco muestra claramente, por un camino de huellas de pies. que este
Sedor 4 Perro sali de la dinaetla de Tllantongo y se fue a Teozacualco. Lo mi8JllO es aclarado por
la glosa que acampada la escena. Desde aquf el Cdice Nuttall trata detalladamente de la dinaetla
de Teozacua1co, aunque no pone el jeroglifo toponimico de este sei!.orlo. Observamos adems que
deede aqu ya no se pinta a la pareja dentro de una casa, como era la convencin para representar
el matrimonio, sino solamente a la pareja sobre una linea amarilla (probablemente una abreviacin
de petate), cambio pictogrfico que tal vez nos indica que para esta seccin del Nuttall, pp. 27-35,
la fuente (el cdice que se copiaba) fue distinta de la que se usaba para la seccin anterior.
e Aqu &e menciona 4 Perro, el nombre calendrico del padre. 151
lllSTORIA ANTIGUA
DE TEOZACUALCO
YZAACHILA.

El Seor 18 Perro con 7 [= 6] El Seor 13 Perro, guila de Venus, se cas,

la Seora 8 Zopilote 8 primero, con la Seora 8 Zopilote, Quechquemitl de Piedra, y
(arriba) y ron la Seo- 9 despus con la Seora 4 Conejo, Plumas de Arena.
ra 4 Confjo (abqjo).
Nacieron como sus hijos:
10 12 el Seor 7 Agua, guila Roja,
AS1 en el Ao 7 Casa [= 1149 d.C.], y
11 2 2 el Seor 3 Viento, Bandera Ensangrentada.
12 [= 10] De stos, el Seor 7 Agua, guila Roja, se cas con
13 la Seora 11 Agua, Serpiente Preciosa.
Ellos tuvieron como hijos:
14 12 al Seor 13 guila, Lluvia Tabaco,

152
 LADINASTtA
DE TEOZACUALCO-
ZAACHILA

Pgina 29

1 2 Q al Seor 9 Viento, Serpiente de Fuego, guila.

A 82 En el Ao 5 Caa [da 13 guila?] [= 1199 d.C.]
2 [= p. 28:14] el Seor 13 guila, Lluvia Tabaco, se cas con
3 la Seora 13 Muerte, Quechquemitl de Jade.
Nacieron como sus hijos:
4 1Q el Seor 2 Viento, Esqueleto de Jaguar,"
5 2 Q el Seor 1 guila, Serpiente de Noche.
[de 2] Otra esposa del Seor 13 guila fue:
6 la Seora 10 Venado, Quechquemitl de Jaguar.5
4 Este personaje, junto con otros de esta dinastla, juega un papel importante en la escena cen-
tral del Rollo de Huamelulpan (Cdice Tulane).
11 Es el mismo nombre ca1endrico y el mismo sobrenombre que los que tiene la esposa del
Sedor 8 Viento en el principio de esta historia: vase p. 5. Esta repeticin de nombres puede in-
dicar una referencia a dicha personruldnd del pasndo. 153
mSfORIA ANTIGUA
DE TEOZACUALCO
YZAACIllLA

Los hijos de este matrimonio fueron:

7 1 2 el Seor 2 Flor, Lluvia con Truenos,
8 2 2 el Seor 8 Serpiente, guila de Venus,
9 3 2 la Seora 7 Casa, Serpiente.

Pgina 30

1 [= p. 29:2] El Seor 13 guila, Lluvia, se cas tambin con

2 la Seora 8 Caa, Nia Preciosa.
A83 De ellos naci en el Ao 8 Casa [= 1189 d. C.]
3 el Seor 8 Conejo, Serpiente de Fuego,
Fuego y Temblor del Templo.6
[= 1] El Seor 13 guila se cas adems con otras mujeres:
6 El Cdice unaha, p. 2, da la lectura mixteca del nombre de este personaje en una glosa:
uhu Ndisi Nuu, "Fuego de TIaxiaco", Este nombre del hijo tal vez se refiere al ataque que el
154 padre hizo a TIa.'dnco: vase Bodle.'l. P, 2811, Parece que aqu las vigas cruzadas dcl.lcrogllfo de
 LADINAS'fA
DE TEOZACUALCO-
ZAACHIIA

4 con la Seora Abanico de Respeto,

5 y con la Seora 11 Movimiento, Joya con Plumas de Quetzal.
De este ltimo matrimonio nacieron:
6 primero, la Seora 10 Venado, Adorno Precioso de Flores,
7 y luego la Seora 13 Conejo, Serpiente de Turquesa.
[= 1] Adems cl Seor 13guUa
8 se cas con la Seora 9 Mono,
9 con quien tuvo un hijo: cl Seor 6 Agua, Jaguar.
De todos estos hijos,
10 [= 3] el Seor 8 Conejo, Serpiente de Fuego, fue cl heredero.
11 l se cas con la Seora 6 Hierba, Mariposa del Cielo. 7
TIaxiaco se confundieron con el signo Movimiento. Obsrvese que el Seor 8 Conejo naci antes
del matrimonio de su padre con la Seora 13 Muerte, de modo que en realidad la Seora 8 Caa,
madre del Seor 8 Conejo, debe de haber sido la primera esposa. As aparece tambin en el Ma-
pa de Teozacualco. con el sobrenombre Cordn UmbUical con Joya.
7 gra hU a del Seor 1 Lagartija, Jaguar Sangriento, de la dinasta de TUantongo, y de la Seo
rII fi ClI.lill, ,Jo)'lI. V(-llll~' H(Hlley, p. lf)I, Y Cdlc(~ wwha. p. 2. 155
HISfORIA ANTIGUA Pgina 31
DE TEOZACUALCO
YZAACHIIA
Nacieron como sus hijos:
1 1.Q. el Se.or 12 Casa, Serpiente del Fuego que Traspasa el Cielo,
2 2.Q. el Se.or 1 Casa, Jaguar que mat al Cielo,8
3 3.Q. el Se.or 3 Conejo, Lluvia con Truenos,
4 4.Q. el Se.or 8 Perro, Quien Habla Sangre y Fuego,
que era cargador del Bastn de Venus, y
5 5.Q.la Se.ora 11 Lagarto, Telaraa Quetzal.

6 [= 1] De tstos, se casaron el Seor 12 Casa,

El Seor 12 Casa y la
Seora 11 Lagarto
(arriba); y el Seor 9
Movimiento y la Seo-
ra 2 Jaguar. [Aqui termin la segunda dtnastia de Teozacualco. 9 ]
Serpiente del Fuego que Traspasa el Cielo,
7 con la Seora 11 Lagarto, Telaraa Quetzal, hermano con hennana.
Sus hijos fueron:
8 1.Q. el Se.or 12 Perro, Serpiente de Guerra, que era guerrero,
9 2.Q. el Se.or 9 Movimiento, guila Enjoyada,
que era el prncipe heredero y se cas
10 con la Seftora 2 Jaguar, Telaraa Joya,
11 3.Q. la Se.ora 4 Muerte, Quechquemitl de Jaguar,
12 4.Q. la Se.ora 1 guila, Jade de Respeto, y
13 5.Q. la Se.ora 4 Conejo, Quetzal.

8 Este Seor 1 Casa fue solicitado como gobernante por los principales del pueblo de unaha,
San Pedro Cntaros, e inici la dlnastla de aquel lugar: vase el Cdice unaha. En dicho cdice
su nombre se lee como Cuie nisami devi, nominacin que, tomando en cuenta eljeroglifo, inter-
pretamos como Cuie ni8ani andevui, "Jaguar que mat al Cielo", o tal vez "Jaguar Matador, que
procede del Cielo".
9 Una lfnea vertical roja cierra esta seccin y da a entender que ste fue el fin de tUla seccin
genealgica. Probablemente se debe al hecho de que el matrimonio del Seor 9 Movimiento y la
Seora 2 Jaguar qued sin ~os. Pero los casamientos de sus hermanas eran de gran importancia
dinstica. La Seora 1 guila contrajo matrimonio con el Seor 13 Viento, prncipe heredero de
la dinastladeTilantongo, en el Ao 5 Casa [-1277 d.C.] (Bodley, p.15-III; Vindobonensis, p. XI-2).
La Seora 4 Conejo, Quetzal, se casa con tUl prfncipe de la dinasta de Xipe, tUl pdncipe zapoteco
de Zaachila (p.33): su hijo, el Seor 2 Perro, inicia la nueva dinasta de Teozacualco. Vase tamo
bin el Mapa de Teo%acualco, donde aparecen sentados sobre el palacio real, como fundadores de
156 una genealoga que llega hasta e1siglo XVI.
 LADINASfA
DE TEOZACUALCO-
ZAAClllLA

PGINAS 32-33
LA TERCERA DINAsrA. DE TEoUCUALCO

Pgina 32

1 la Seora 6 Caa, Serpiente Emplumada Vindob. Rev. 148

[una princesa de la dinasta de TUantongoJ,
2 se cas con el Seor 2 Perro, Pedernales Ligados con Cuerda
[hijo de la Seora 4 Conejo, QuetzalJ.
Ambos fundaron una nueva dinasta en Teozacua1co. 10
10 Vanse Bodley, p. 16-III, Y el Mapa de Teozacua1co. El Ao 10 Casa, da 6 Caa [= 1321 d.C.]
es la fecha en que el Seor [2 Perro] Pedernales Ligados con Cuerda y su esposa, la Seora [6 Ca-
da] Serpiente Emplumada, vienen por el camino desde Tilantongo a Teozacualco, donde el Se-
dor 2 Perro tira una flecha en selial de que toma posesin del seoro y donde ambos son
recibidos por siete lloblcB que les rinden homenuJe y los aclaman como Iluevos soberanos. 157
IDSfORIA ANTIGUA Nacieron como sus hijos:
DE TEOZACUALCO la Seora 6 Agua, Joya de la Guerra Florida, Vindob. Rev. 152
YZAACHIIA
3
4 la Seora 6 Pedernal, Abanico de Quetzal de Respeto,
5 y el Seor 9 Casa, Jaguar, guila que Baj del Cielo. u

Este ltimo contrajo matrimonio con

6 la Seora 3 Conejo, Telaraa de uhU. 12 Vindob. Rev. 157

Nacieron como sus hijos:

7 1 2 el Seor 2 Agua, Serpiente de Fuego que anda en la Guerra, 13
8 2 2 el Seor 8 Pedernal, Jaguar,
9 3 2 la Seora 5 guila, Serpiente de Flores, y
10 4 2 la Seora 4 Venado, Quechquemitl de Jaguar
[en Bodley, p. 18-IV: Seora 10 Venado]. -V-in-d-o-b-.Re-'v.-.-1-68---'
''-1

11 [= 7] El Seor 2 Agua contrajo matrimonio con

12 la Seora 2 Zopilote, Adorno de Jade y Flores. 1 Vindob. Rev. 179
13 Su hija fue la Seora 12 Flor, Flor Blanca de la Barranca. 14
1 Vindob. Rev. 180

[= 11] Luego el Seor 2 Agua se cas con

14 la Seora 3 Lagarto, Abanico Precioso. 15

11 El Seor 9 Casa se fue junto con el Seor 9 Lagartija de Jaltepec a una expedicin guerrera,
que, segn parece, se dirigi a la regin nauatl en el actual estado de Puebla (Cdice Selden.
pp. 11-12; comprese el Lienzo de Tlapiltepec y el relato de la Historia tolteca chichimeca, f.37v,
sobre la migracin desde el valle de Coixtlahuaea hacia el rea de Cuauhtinchan). All ambos se
ganaron el nombre de "El Mexicano" (vase Jansen, 1989).
12 Segn el Vindobonensis, p. XII -3, se casaron en el Ao 5 Caa [= 1355 d. C.], pero en Bodley,
p. 17-V, dice que fue en el Ao 3 Casa [que sera 1353 d.C.]. La Seora 3 Conejo, Telaraa de
uhu, segn el Bodley, naci en el Ao 8 Casa [= 1345 d.C.].
13 Segn el Vindobonensis, p. XII-3, naci en el Ao 7 Casa [= 1357 d.C.]. Su sobrenombre en

el Cdice Bodley es "Serpiente de Fuego, El Mexicano", ya que se pinta con una antorcha con ojos
en la mano, signo que se lee como sam nuu, "quema cara" o "quema ojo", nombre mixteco para
los mexicanos (Smith, 1973a, pp. 208-209; Jansen, 1989). Aqu en Nuttall su sobrenombre se
representa como "Serpiente de Fuego, Pie con Llama". Probablemente el signo "pie" se lee en el
lenguaje elegante y metafrico de la lite como nduvua, "flecha" (Jansen, 1985), y entonces "pie
con fuego" se puede leer como nduvua uhu, "flechas y fuego", un difrasismo mixteco para "gue-
rra". El hecho de que se pinte un pie con fuego, en vez de una flecha con fuego, 10 interpretamos
como una convencin para expresar que la persona misma andaba en la guerra.
14 Se cas con el Seor 13 guila, prncipe del seoro Altar de Flores, SuchL~lan (Bodley, p.
18-III). Hay entonces una conexin aqu con el linaje del Setor 8 Viento, quien empez el cdice.
158 15 Perteneca a la dinasta de Xipe: vase p. 86.
 LA DINASTA
DE TEOZACUALCO-
ZAACIllLA

Nacieron como sus hijos:

15 1 el Seor 5 Caa, Veinte Jaguares [coaa],16

Pgina 33

1 2 la Seora 12 Caa, Adorno de Jade y Flores Vindob. Rev. 174

[Bodley, p. 17-III: Seora 11 Caa,
Joya visible en la Guerra Florida],
16 Se trata del prncipe heredero de esta dinasta, segn el Mapa de Teozacualco. Naci en el
Mo 8 Casa [= 1397 d.C.]. Lo menciona la Relacin geogrfica de Teozacualco (Acua, 1984, n, p.
148): "En tiempo de su gentilidad, reconocan a su seor natural, [al] que haban trado del
pueblo de Tilantongo, que se llamaba en lengua mixteca Occo aa, que quiere decir, en nuestra
lengua castellana, 'veinte leones', al cual tributaban como a seor y le daban, en tributo, todos
gneros de caza, y mantas de algodn y de [he]nequn. Y [dicen] que. pocos tiempos antes que
10M CMPUliolcs \'Inlc~cn. los Mu.lct6 Montczumu. por conciertos que cntre ellos hubo ... ". Por su 159
HISfORIA ANTIGUA
DE TEOZACUALCO
YZAACHILA

La fundacin de la tercera dinasta de Teozacualco: el Seor 2 Perro, Pedernales Liga-

dos con Cuerda, y su esposa la Seora 6 Caa, Serpiente Emplumada, vienen por el
camino desde Tilantongo a Teozacualco. Ambos son recibidos por siete nobles que les
rinden homenaje y los aclaman como nuevos soberanos. (Mapa de Teozacualco.)

2 3 2 el Seor 5 Lluvia, Pjaro Blanco,17 Vindob. Rev. 172

3 4 2 la Seora 8 Viento,
Joya Florida de donde sale el uhu, Vindob. Rev. 175
4 52 el Seor 10 Zopilote,
Serpiente de Fuego en Llamas. Vindob. Rev. 173

PGINAS 33-35
LA DINASTA DE ZAACHILA: LOS PRNCIPES ZAPOTECOS

PAGINA 33

[= p. 31:13] [El matrimonio de la Seora 4 Conejo, Quetzal, ltima princesa

de la segunda dinasta de Teozacualco, signific un lazo entre esta
dinasta y el linaje de los reyes zapotecos de Zaachila. Este lazo se
[= p. 32:11] reforz con el matrimonio del Seor 2 Agua con la Seora 3 La-
garto, que tambin perteneca a dicho linaje zapoteco.]
padre, este Seor Ocoaa era heredero del seoro de Teozacualco, y por su madre estaba em-
parentado con los reyes zapotecos de ZaachUa. Vase tambin Rabin, 1982.
17 En el Cdice Bodley, pp. 17-III y 23-III, este prncipe se llama Seor 5 Lluvia, AguUa que
Baja del Cielo; naci en el ao 12 Casa [= 1402], Y se cas con una princesa de la dinasta de TIa-
160 xiaco: la Seora 5 Flor.
 LADINASlA
DE TEOZACUALCO
ZAACHILA

A84 Ao 1 Pedernal, da 1 Pedernal

5 fue la fecha sagrada del Templo del Seor 7 Lluvia
-dios Xipe, dios de la Lluvia, patrono de los zapotecos-
6 en la Pea Encorvada del rbol, la fumosa de muchos cantos,
7 sobre el Ro del Quetzal.
De all era la dinasta de Xipe. 18
8 La Seora 11 Conejo, Quechquemitl de Estrella,
9 y su esposo, el Seor 9 Serpiente,
18 Esta dinastia se distingue por sus atavos, en rojo y blanco: un tocado en forma de mitra con
Wla capa que cae sobre la espalda, una pintura fucial roja con una raya vertical que cubre la mitad
de la cara. Encontramos la misma iconografia en los relieves de estuco de la Tumba 1 de Zaachila
(la antigua capital zapoteca) y en algunas otras representaciones de los gobernantes zapotecos de
Znachila. El Lienzo de Guevea contiene una genealoga de estos seores, que, en cuanto a sus
nombres cruendricos, parece coincidir con la versin del Nllttall (Jansen, 1982a, 1989; Anders
y.JantlCu. WHH, pp. W7 y ss.). 161
msroRIA ANTIGUA
DE TEOZACUALCO
YZAACHILA.

10 eran los padres del Seor 5 Flor, que contrajo

11 matrimonio con la Seora 4 Conejo, Quetzal.
[= p. 31:11] Ella perteneca a la dinasta de Teozacualco,
pero por su casamiento se hizo reina zapoteca. 19

19 Se trata de la ltima princesa de la dinasta de Teozacualco que se menciona en la p. 31 del

cdice. De esta alianza matrimonial mixteca-zapoteca nacen tanto una dinasta de soberanos za-
potecos como una nueva dinasta de Teozacualco, a partir de su hijo el Seor 2 Perro. Dada tal
importancia, es probable que ste sea el matrimonio aludido en la Relacin geogrfica de Teoza-
potlan (Zaachila), que a la vez explica la presencia de mixtecos en la ciudad de Cuilapan, en el
valle de Oaxaca: " ... preguntados cmo vinieron ellos a esta provincia zapoteca, siendo ellos mL'\:-
tecas, responden que por via de un casamiento que se hizo de una mixteca con un seor de Teoza-
potlan. Vinieron ms ha de trescientos aos ... " (Acua, 1984, n, p. 157). Puesto que la Relaccin
es de 1580, el casamiento referido (de hace ms de trescientos aos) se puede fechar en 1280,
162 aproximadamente.
 Pgina 34 LADINASfA
DE TEOZACUALCO
ZAAClllLA
Sus hijos fueron:
1 [= p. 32:2] 12 el Seor 2 Perro, Pedernales Ligados con Cuerda,20
2 2 2 la Seora 11 Pedernal,
3 3 2 la Seora 2 Caa, Quetzal de Jade,
4 4 2 la Seora 10 Mono, uhu-Caracol Enjoyado,
5 52 la Seora 2 Zopilote, Abanico Azul de Respeto,
Lagarto, TIazolteotl, y
6 6 2 el Seor 3 Lagarto, guila Suave.
Este ltimo era el prncipe heredero,
a con el rango de un rey tolteca, y se cas con dos esposas, que fueron:
7 1 il la Seora 12 Pedernal, guila con Cara Pintada,
Abanico de Respeto,
8 2 il la Seora 10 Casa, Joya.
De este doble matrimonio nacieron:
9 1 2 el Seor 1 Hierba, Aquel que Habla,
10 2 2 el Seor 11 Agua, Lluvia Pedernal,
11 3 2 la Seora 2 Zopilote, Seora con Abanico de Respeto,

Pgina 35

1 4 2 el Seor 12 Lagarto, Hombre Triste,

2 52 la Seora 8 Movimiento, SerpIente de Fuego.
Con esta ltima princesa, su hermana, se cas
3 [= p. 34:10] el prncipe heredero, el Seor 11 Agua, Lluvia Pedernal,

Derecha: el Seor 5
Flor en un relieve de es-
tuco de la Tumba r de
Zaachila; centro: el Se-
flor 9 Serpiente, Yobi-
coxi; e izquierda el Se- m
flor 3 Lagarto, Rinicoxi,
en el Lienzo de Guevea. tf ttflunr
taO Es el mismo que ya se mencion como fundador de una nueva dinasta de Teozacualco.
p. :i2 cle! cdice. 163
msroRIA ANTIGUA
DE TEOZACUALCO
YZAACHllA

cuya esposa principal, sin embargo, fue:

4 la Seora 13 Serpiente, Serpiente Emplumada.
Nacieron como hijos:
5 [= p. 32:14] 12 la Seora 3 Lagarto, Abanico Precioso
[= p. 32:11] [que se cas con el Seor 2 Agua de la dinasta de Teozacualco],
6 2 2 la Seora 2 Jaguar, Abanico de Respeto,
7 3 2 el Seor 11 Movimiento, guila que llega a la Ciudad del Va-
sallo,
8 4 2 la Seora 7 Lagarto, Collar de Turquesa,
9 52 el Seor 6 Agua, Tablas Rajadas,21 y
10 6' la Seora 9 Lagarto, Mariposa, Serpiente de Fuego.

21 Este Seor 6 Agua se cas con una princesa de la dinasta de Tla:tiaco, la Seora 1 Caa
(Bodley, p. 22III), Y era gobernante de Llano del Cacaxt1i ("escalerillas de tablas para llevar al
go a cuestas"), jeroglifo que, con base en una lmina de la obra indita de Manuel Martnez
Gracida (1986, t. V,lm. 46, p. 8) se puede identificar como Cuilapan. Vanse tambin Rabin.
164 1982, y ,Jan sen , 1989.
 XIv. La dinasta del Lugar
de la Cinta Blanca y Negra
(pginas 36-41)

PGINAS 36-39
ORIGEN EN APoALA
y PEREGRINACIN DE LOS FUNDADORES

Pgina 36

1
El origen fue en Apoala: en el valle pedregoso,
que es la manifestacin de la Serpiente Emplumada.
2 All, en la cola, la parte de atrs del valle,
3-4 creci el rbol de Origen, donde cae una gran cascada en el abismo
a con lengua de jade, voz preciosa.
Abajo, detrs de la cortina de agua,
b est un cuadro de jade, un espacio hermoso.
5-6 Dentro del valle corren dos ros,
5 [= p. 1:6 de los cuales el principal se llama
yp.118:13] Yuta tnoho, el Ro que Arranca, el Ro de los Seores.
7 En la cabeza del valle est una cueva,
dedicada a la Serpiente Emplumada
[conocida como Yahui coo maa].l
A85 Ao 5 Pedernal, da 8 Movimiento fue su fecha sagrada. 2
8 En el pueblo gobernaban el Seor 5 Viento, Lluvia,
1 Este gran y detallado jeroglifo toponmico concuerda con la realidad geogrfica de Apoala,
que efectivamente se ubica en un valle entre altos peascos, donde se juntan dos ros. El princi-
pal de ellos se conoce localmente como Yutza tohon, "Ro que Arranca", yal fin del valle cae en
un abismo, formando una impresionante cascada. Al otro lado del valle, este ro entra a travs de
un corte entre los peascos, conocido como la Pea Cerrada. All recibe las aguas de un manantial
que brota de la cueva Yahui coo maa, en la que se encuentra una pequea laguna subterrnea y
una venerada estalagmita (El Obispo). Vanse las identificaciones en Jansen, 1982b.
2 La misma fecha sagrada se asocia con el mar en Vindobonensis, p. 47. Es un da posterior al
Ao 5 Pedernal. da 7 Zopilote, fecha sagrada asociada con la regin del Centro de la Tierra (Vin-
t/o!Jollf'lIsLo. p. 11). 165
msroRlAANI1GUA
DE TEOZACUALCO
YZAACHIIA

El matrimonio en Apoala y el Lugar donde Estaba el Cielo, escena paralela en el Vin-

dobonensls, p. 35. El Seor 1 Flor y la Seora 13 Flor se casaron y tuvieron una ha,
la Seora 9 Lagarto. El Seor 9 Viento, Quetzalcoatl, arregl el matrimonio entre ella
y el Seor 5 Viento en el "Lugar del Cielo" (Cahua Caandiltui, en Apoala). La fecha
sagrada fue Ao 9 Conejo, da 5 Viento. (Vase libro explicativo del Cdice vindobo-
ncnsls, en esta misma coleccin.)

9 y su esposa la Seora 9 Lagarto, hija de los ancianos

10-11 el Seor 1 Flor y la Seora 13 Flor. 3

En la cueva hacan sus ofrendas cuatro sacerdotes:

12-13 el Seor 7 Serpiente y el Seor 4 Serpiente,
14-15 el Seor 1 Lluvia, Con Cara Negra, y el Seor 7 Lluvia, Lluvia,
3 Comprese Vindobonensis, pp. 36-35, donde se relata cmo el Seor 1 flor y la Seora 13 Flor
haban nacido del rbol de Origen, igual que el Seor 5 Viento, que se encontraba en el Lugar del
Cielo, y cmo el Seor 9 Viento, Quetzalcoatl, arregl el matrimonio. Estos personajes primor-
diales aparecen tambin en Bodley, pp. 40-39. Y Selden, p. 1, 10 que demuestra que eran punto de
166 partida para varios relatos dinsticos.
 DINASTA DEL LUGAR
DELACINfA
BLANCA y NEGRA

con ptUlZones de hueso y de maguey para el autosacrificio, la peni-

tencia, con bolsas de copal, con hojas de palma y de otras plantas. 4
16 Se coloc un rosetn de hOjas con rajas de ocote.

Pginas 37-38

1-4 Estos cuatro sacerdotes emprendieron una peregrinacin,

con sus hojas y bolsas de copal,
cargando el Bastn de Venus y el Bastn con Nudos de Papel.
5 Pasaron por las montaas, donde se hace la ofrenda
6 del rosetn ante el sagrario del dios de la Lluvia. 5
J El Seor 4 Serpiente y el Seor 7 Serpiente son importantes personajes en el Vindobonensis

(pp. 51, 33 Y 30) Y aparecen como dioses de Tilantongo en la Relacin geogrfica de aquel pueblo:
qhyo sayo (4 Serpiente, 7 Serpiente). Vanse tambin aqu, pp. 3-4. En esta escena del cdice se
combinan con el Seor 1 Lluvia y el Seor 7 Lluvia, a quienes ya encontramos en la p. 14.
~ Lu pulnbrn clzoco en mlx1cco significa tanto "cuna" como "sagrario". 167
msroRIA ANTIGUA
DE TEOZACUALCO
YZAACHILA

[Pginas 37/38 en narracin continuada]

7,8-9,10 Los cuatro sacerdotes: el Seor 7 Serpiente, el Seor 4 Serpiente,

[= p. 36: el Seor 1 Lluvia, Lluvia, y el Seor 7 Lluvia, Con Cara Negra,
12-15] llegaron primero a un gran valle con muchos pueblos.
11 A un lado est el Monte de Quetzal, rodeado por nubes,
a donde la dinasta tiene su origen en el Cielo,
b donde hay riqueza de oro y jade;
12 al otro lado se ve el Monte de la Punta con su templo,
13 yen medio de ambos: la Loma de los Magueyes
14 con el Adoratorio del Templo de Piedra,
15-16 Valle de la Telaraa y Pea del Insecto,
17 donde estn las piedras.
18-19 Este lugar est bajo el patronato del Seor 4 Venado,
[= p. 16:28] guila Roja, Ojo de Serpiente,
[= p. 18:27] y del Seor 4 Muerte, guila Negra. 6

6 Ya encontramos a estos dos personajes en pp. 16-17. Para el conjwIo geogrfico. vanse las

168 pp. 42 Y 2 de Vindobonensis. que demuestran que est cercano a Tilantongo y,Jultcpcc.
 DINASfA DEL LUGAR
DEIACINfA
BLANCA y NEGRA

A86 Su fecha sagrada fue el Ao 7 Caa, da 7 Caa.

20 All se sacrific una codorniz sobre un rosetn,
con una ofrenda de rajas de ocote y hule.

All tambin, rodeando e11ugar,

[= 7-10] los cuatro sacerdotes se encontraron
21 con el Seor 9 Viento, Quetzalcoatl,
22 el Seor 7 Lagarto, Mono, Serpiente,
23 yel Seor 7 Mono, Mono, Serpiente. 7

Pgina 39

De all continuaron solos dos de los cuatro sacerdotes:

1-2 el Seor 1 Lluvia, Con Cara Negra, y el Seor 7 Lluvia, Lluvia,
7 El Scflor 9 Viento probablemente es el mismo que el protagonista del Cdice vindobonensis
AIl\'erAo. El Setior 7 Mono, Mono, sc encucntra tambin en la p. 5, Y en Vindolxmensis. p. 36. 169
IDsroRIA ANITGUA
DE TEOZACUALCO
YZAACIllLA

con el Bastn de Venus y el Bastn con Nudos de Papel,

3 sobre el camino del monte,

A87 cuya fecha sagrada es: Ao 7 Caa, da 7 Caa.

4 Ambos llegaron a la Ciudad de Tres Montes,
a-b Monte de Fuego, Lugar de la Cinta Blanca y Negra,
cuyas fechas sagradas son
A88 Ao 6 Conejo, da 7 Serpiente y

A89 Ao 9 Pedernal, da 7 Viento.

5-6 All fundaron el seoro.

170
 DINASfA DEL LUGAR
DEIACINfA
BLANCA y NEGRA

PGINAS 40-41
EL LINAJE DE LOS SEORES

Pgina 40

Componan la dinasta de este lugar: 8

1-2 el Seor 5 Lagartija y la Seora 10 Serpiente,
3-4 el Seor 6 Caa yla Seora 12 Jaguar,
5-6 el Seor 10 Lagartija y la Seora 5 Muerte,
7-8 el Seor 5 Lagarto Yla Seora 7 Hierba.

8 Esta seccin es dificil de interpretar. Se trata de una secuencia de gobernantes del seoro
que recibieron su poder (simbolizado por el Bastn de Mando) de Apoala. Pero la informacin
ae da en forma de "colwnna genealgica", tal como aparece en el Mapa de Teozacualco, los llen-
1:08 del rea de Coix1lahuaca o en el Rollo de Huamelulpan (Cdice Tulane), que muestran una
.erle de parcJutl. sin precisar bien los lazos familiares entre ellas. 171
lllSfORIA ANTIGUA
DE TEOZACUALCO
YZAACHIIA

Pgina 41

1-2 La Seora 6 Caa se cas con el Seor 2 Hierba.

Ambos gobernaron en el palacio
3 del Lugar de la Cinta Blanca y Negra.
Sus hijos fueron:
4 1 2 el Seor 12 Venado y
5 2 el Seor 13 Pedernal.
6 De ellos, el Seor 13 Pedernal se cas
7 con la Seora 12 guila.

Ellos tuvieron los siguientes hijos:

8 1 2 el Seor 6 Caa, Colibr Seorial,
9 2 el Seor 10 Serpiente, Pjaro Jaguar,
10 3 2 el Seor 15 Hierba, y
172 11 4 2 el Seor 3 Viento, .Jaguar.
 \ Foto area de Apoala (Compaa Mexicana Aero- DINASIA DEL LUGAR
.......... DEIACINfA
I \ ,-- foto) y dWlgO esquemtico del valle. Los nmeros
I I" \ ' ........ BLANCA y NEGRA
1 I I "-
sealan los puntos ms importantes de la topogra-
I {\ , fia.Yahui Coo Maa, la Cueva de la Serpiente (1),
1,,' lZl ~ l' \ Llano \.el
d de donde mana el Yutza tohon, el "Ro que Arran-
I I pueblo '\ ca" (2), Y junta sus aguas con el ro que viene de
\
\
Chicahua a travs de la Pea Cerrada. En el cen-
"-.
Valle tro del llano del pueblo, este Ro que Arranca
abajo confluye con el arroyo Yutza danama, el "Ro del
Amole", que baja al lado del Cahua Laki, la "Pe-
a del Diablo" (3).
En el centro de la comunidad estn hoy da la iglesia y el municipio (4). Detrs del
pueblo el ro cae en un valle ms profundo, el Yodo maa, formando una hermosa casca-
da (5), aliado del Cahua quina, la "Pea del Abismo" (6). Al oriente del pueblo se le-
vanta el Cahua caandihui, la "Pea del Cielo" (7). Segn las fuentes histricas y la tra-
dicin oral, el "Arbol de Origen" (Tinuu) se situaba aliado del Yutza tohon, entre la
cascada y la iglesia.
El Cdice Nuttall, p. 36, muestra el valle rocoso de Apoala, atravesado por los dos
nos, con la Cueva de la Serpiente a la cabeza y la cascada con el rbol al pie del llano.

173
 CUARTA PARTE

La vida del Seor 8 Venado

Garra de Jaguar
Reverso, pp. 42-84
 xv. Preliminar

\~!l4
~
:'\:
"
. \. .
.
~:;
'.
..
~l ,.

~ ....1- .~ ARA RECONSTRUIR la biografia integral del Seor 8 Venado, Garra de

t'c;, i'ly,cl ~;.;',*,~ Jaguar (1063-1115 d.C.), destacada personalidad de la antigua his-
toria mixteca, es necesario cotejar y complementar este "Lado 1" o Reverso del
Cdice Nutall con 10 que relatan los cdices Bodley, Selden y Colombino-Becker. 1
El origen del Seor 8 Venado fue relativamente humUde: naci como el pri-
mer hijo del segundo matrimonio del sumo sacerdote de TUantongo. No estaba
predestinado a ser rey, pero fue valiente, ambicioso y de carcter enrgico, as
que, an joven, se propuso conquistar el trono.
Junto a la joven Seora 6 Mono, princesa de Jaltepec, quien desesperada-
mente buscaba una solucin a las dificultades en que se encontraba, pues fami-
liares agresivos le disputaban su herencia, el Seor 8 Venado visit el Templo
de la Muerte, Huahi cahi, la "Casa Amplia".
Hoy da, esta palabra se pronuncia Vehe Kihin, y designa una cueva lgubre
e "infernal" dentro de una montaa. All vive "El gachupn" (el espaol) o
"Aquel que causa dolores" (Ja Uhu, en el mdecC) de Chalcatongo), un ser dia-
blico que puede proporcionar riquezas a quien va a pedir all un deseo, pero,
a cambio, exige el alma de la persona. Esta creencia, que an permanece en la
Mcteca, nos a}l1da a entender mejor la estructura dramtica y el suspenso del
relato.
A ese lugar fue el Seor 8 Venado, como naual, convertido en bola de lum-
bre, acompaando a la princesa 6 Mono. Los dos jvenes se presentaron ante la
espeluznante Seora 9 Hierba, guardiana de la cueva donde estaban enterrados
los difuntos ancestros, y solicitaron el apoyo de este poderoso y temible persona-
je espectral ~on sus rasgos esquelticos, su mandbula descamada y sus ojos
ensangrentados-, un acto atrevido que no poda tener buen fin. S, all, en el
1 Vase Troike, 1974, as como Jansen y Prez, 1986. Durante el II Taller de Lectura de Cdi-
ces Mixtecos (organizado, en el verano de 1990 en Oaxaca, por el Centro de Investigaciones y Es-
tudios Superiores en Antropologa Social), un grupo de investigadores mLnecos examin esta
seccin del Nuttall y la ley en diferentes variantes dialectales de la lengua mLneca. Las observa-
cioncs y anlisis dc los participantes han enriquecido de manera significativa nuestra inter-
prdllcl(n. 177
IAVIDADEL Vehe Kihin, se escuch su deseo, pero posteriormente ambos iban a tener que
SEOR 8 VENADO
GARRA DE JAGUAR
pagar con su vida ...
La princesa heredera de Jaltepec haba sido prometida en matrimonio con
lUl hombre que antes se haba casado con la media hermana del Seor 8 Vena-
do. Hubo quienes trataron de avisarle que lUl cuchillo iba a producir su muerte,
pero la joven interpret el aviso como lUla amenaza u ofensa y mand matar a
aquellos profetas de mala suerte.
Al Seor 8 Venado se le concedi gloria y poder, el poder ms grande que
jams nadie haba tenido en la Mixteca, lUl poder de origen sobrehumano y ho-
rripUante, porque provena del conjuro de los muertos.
Primero, por la suerte en lUl juego de pelota, gan el seoro de Tututepec,
lUla importante ciudad-estado en la costa del ocano Pacfico. A travs de con-
quistas ampli su reinado y esto llam la atencin de los toltecas, el pueblo
dominante en la Mesoamrica de aquel entonces.
Para entrar en lUla alianza con ellos, el Seor 8 Venado pidi la ayuda de
otro ser divino, la Seora 9 Caa, Cuyo Cabello es Trenzado con Serpientes. De
nuevo en calidad de naual y probablemente utUizando una fuerza alucinante,
convertido en bola de lumbre, el Seor 8 Venado se present ante ella, dndole
ofrendas. En este encuentro espiritual recibi el apoyo de la antigua diosa y as
pudo fOrjar una alianza con el jefe tolteca, el Seor 4 Jaguar -reconocible por
el tumor sobre su frente-, y recibi de l el signo distintivo de los reyes, la na-
riguera azul.
Alcanzada esta dignidad, el Seor 8 Venado -junto con su medio hermano,
el primer hijo del primer matrimonio de su padre- pudo apoderarse del trono
vacante de Tilantongo. De todas partes vinieron los nobles y valientes para
presenciar la toma del poder. El rito final fue dirigido precisamente por los sa-
cerdotes de la Seora 9 Hierba y de la Seora 9 Caa, quienes haban hecho
posible esto.
Con los toltecas, el Seor 8 Venado particip en una gran expedicin de con-
quistas, que 10 llev hasta las costas del gran mar, "al1i donde el cielo descansa
sobre las aguas, donde hay lagartos, caracoles, peces que vuelan y la gran Ser-
piente Emplumada (El Remolino)". Y el rey mixteco avanz ms all, hasta lle-
gar al lugar donde estn los ancestros. Pasando por donde estn los dos temi-
bles guardianes -el Viejo Coyote, que es el dios de la Discordia, y el Seor de
la Muerte-, logr visitar el Templo Precioso del Oriente y entrevistarse con el
Seor Sol mismo.
Despus de estas hazaas heroicas, el Seor 8 Venado regres a su reinado
terrenal, en el auge de su poder. A partir de entonces se va enredando cada vez
ms en la telaraa de conflictos dinsticos y los abusos propios de lUl tirano. Su
178 medio hermano mayor, el primer hijo del primer matrimonio de su padre, el
Seor 12 Movimiento, fue asesinado por un desconocido en un bao de vapor PRELIMINAR
--un acto de traicin y sacrilegio-. Es posible que el autor intelectual del ase-
sinato fuera el mismo Seor 8 Venado, pero l se mostr impasible: supervis
las exequias, y parece que culp a otros. Un ao despus, lanz un ataque a la
ciudad donde habitaban sus sobrinos, los hijos de su media hermana, que aho-
ra vivan con su madrastra, la Seora 6 Mono, la cual, recordemos, se haba ca-
sado con el ex esposo de la media hermana del Seor 8 Venado.
Aqu se volvieron a encontrar quienes haca tantos aos haban ido a buscar
juntos su fortuna en el Vehe Kihin. Para el Seor 8 Venado fue importante re-
mover a sus sobrinos, los ltimos descendientes del primer matrimonio de su
padre y posibles pretendientes del trono: los ejecut mediante un ritual san-
griento. Por ser la gobernante del lugar, tambin la Seora 6 Mono fue muerta,
de acuerdo con la profeca que haba ignorado. Pero su propio hijo, el Seor 4
Viento, logr escapar, y fue l quien, algunos aos despus, estuvo presente
cuando se cumpli el destino y un cuchillo mortal alcanz tambin el corazn
del Seor 8 Venado.
Por ir al Vehe Kihin, el Seor 8 Venado y la Seora 6 Mono haban obtenido
el poder y la gloria que deseaban, pero al final ambos tuvieron que pagar con su
vida, y ellos mismos fueron el instrumento: primero l la mat, despus el hijo
de ella logr tomar venganza.
Es una epopeya de herosmo, intrigas y tragedias, de la ambicin humana y
de la voluntad inexorable de los dioses. Sin duda, era un texto literario clsico,
bien conocido de los mixtecos de aquel tiempo, un tema de cantos y piezas
teatrales y a la vez una historia sagrada, no para recitar sin antes pedir permiso
a los ancestros divinos y a los grandes poderes del pasado.

179
 XVI. Familia, nacimiento y juventud
del Seor 8 Venado, Garra de Jaguar
(pginas 42-50)

PGINA 42
Al En el Ao 6 Pedernal, da 7 guila [= 1044 d.C.],
1 en uu tnuu, Lugar Negro [TUantongo],
2 donde est el Huahi Andevui, el "Templo del Cielo"
3 con el Envoltorio Sagrado del Seor Pedernal,!
all, el que haba sido sumo sacerdote de aquel lugar,
el Sacerdote de la Muerte,
4 [= p. 25:10 el Seor 5 Lagarto, Lluvia-Sol,
y p. 26:1] contrajo matrimonio con
5 [ = p. 26:2] la Seora 9 guila, Guirnalda de Flores de Cacao,
que perteneca a la dinasta de Xipe
[= p. 33:5] [la de los prncipes zapotecosJ. 2
[= p. 26:3] Sus hijos fueron:
6 [= p. 26:3] 1 Q el Seor 12 Movimiento, Jaguar Sangriento,
A2 que naci en el Ao 7 Casa [=1045 d.C.],
7 [= p. 26:4] 2 Q el Seor 3 Agua, Garza, y
8 [= p. 26:5] 3 Q la Seora 6 Lagartija, Abanico Precioso. 3

1 Comprese la representacin del Templo del Cielo en el Mapa de Teozacualco y en este

cdice, pp. 22 Y 25.
2 Comprese el paralelo en la p. 26 del cdice. La pintura facial de la Seora 9 guila es la
misma que aparece asociada con los prncipes de la dinasta de Xipe, la cual hemos interpretado
como de Zaachila: vanse pp. 33-35 del cdice. Esta referencia a aquella dinasta es muy tem-
prana en la historia. Otros zapotecos aparecen ms adelante, en la p. 61-IIl.
s En Vindobonensis, p. VI-3, naci en el Ao 9 Caa [= 1047 d.C.], y en Bodley, p. 35-Vy IV;
se cas con el Seor 11 Viento, Jaguar Sangriento, en el Ao 10 Casa [= 1061 d.C.], con quien
tuvo dos hijos y una hija. Posteriormente, su esposo, el Seor 11 Viento, se cas por segunda
vez. con la Seora 6 Mono de Jaltepec. Vase su biografia en el Cdice Selden, pp. 6-8. Estos la-
zos de parentesco causaron un desenlace trgico para aquella familia: vanse pp. 83-84. y el
C(dic(! Becker. PJl. 0-11. 181
LA VIDA DEL
SEOR 8 VENADO
GARRA DE JAGUAR

A3 En el Ao 10 Casa, da 6 Venado [=1061 d.C.]

9 [= p. 26:6] la Seora 11 Agua, Pjaro Precioso,
[de 4] se cas con el Seor 5 Lagarto, fue su segunda esposa.

PGINA 43

Sus hijos fueron:

1 [= p. 26:7] 1Q el Seor 8 Venado, Garra de Jaguar,
A4 que naci en el Ao 12 Caa [= 1063 d.C.],
2 [= p. 26:8] 2 Q el Seor 9 Flor, Flecha de Tabaco Ardiente, y
3 [= p. 26:9] 3 Q la Seora 9 Mono, Quetzal Precioso. 4
4 Su posicin est equivocada: se dirige al Seor 9 Flor como si fuera su esposa y no su hermana.
Por el Cdice Bodley. p. 8V, sabemos. sin embargo. que se cas con el Seor 8 L~o Jaguar San-
182 griento del Lugar de la Mtu:rte. Tal inycrsin se ckbc probuhk,ncntc u llll'oplu cq\llwx.'udn de \I1l1l cs
 FAMIUA, NACIMIENfO
YJUVENfUD

A5 En el Ao 7 Caa, da 10 ZopUote [= 1071 d.C.]

4 [= 1] el Seor 8 Venado, Garra de Jaguar,
5 particip en una expedicin de guerra y conquist Pea del guila
6,7,8 y tres lugares ms.

PGINA 44

1 Despus fue conquistada la Ciudad de la Coa.

A6 En el Ao 2 Caa, da 10 flor [= 1079 d.C.]
2 sigui la conquista del Valle de las Plumas Seoriales. 5
A7 En el Ao 6 Caa, da 6 Serpiente [= 1083 d.C.]
cena en que por la estructura bustrofednica de la pgina este persollAje mir hacia el otro lado.
Comprense los mltiples errores de este tipo en los cdices Vindobonensis Reverso y Vaticano B.
11 Lo primero que nos dice el Cdice Nuttall respecto del Seor 8 Venado es que era un gran
COn(l\liRtuclor. Un eRte momento, sin embargo, era an mur joven: tena apenas ocho aos. A los 183
LA VIDA DEL 3 se ofreci a la Seora de la Muerte [Seora 9 Hierba],
SEOR 8 VENADO
GARRA DE JAGUAR
4 Guardiana del Templo de la Muerte
[Andaya, el Sur, el panten subterrneo de los reyes,
Huahi cahi, la cueva fnebre,
donde se piden deseos a los Padres del Inframundo],6
5 el cuerpo muerto del sacerdote-naual,
el Seor 3 Lagartija, Pedernales Ligados con Cuerda. 7
La ms importante de las presentes era
siete aos, los jvenes mixtecos solan recibir su nombre personal. Probablemente aqu se trata
de la primera expedicin en que el joven participaba: no pudo haber sido el lder de las tropas,
pero seguramente demostr su valor. Al mismo tiempo nos damos cuenta de cmo este lado del
cdice trata exclusivamente de la carrera del Seor 8 Venado, pasando por alto al verdadero co-
mandante de aquella expedicin de guerra. La segunda fecha (Ao 2 Caa, da 10 flor) seala
una hazaa, a la edad de 16 aos. Sesenta das despus, en el ao siguiente, 3 Pedernal, das 4
lluvia y 5 Flor [= 1080 d.C.], el Seor 8 Venado visitar a la Seora 4 Conejo, Quetzal Precioso,
Flor del Valle de las Plumas Seoriales, hermana del Seor 12 Lagartija de la dinasta de Tilan-
tongo (Colombino, p. 1, Bodley, p. 9-V). El sobrenombre relaciona a aquella princesa con el topni-
mo mencionado en el Nuttall: el Valle de las Plumas Seoriales. Era la hermana menor del Seor
12 Lagartija de Tilantongo, as como del Seor 10 guila, que por su casamiento era gobernante
de Jaltepcc (vanse Bodley, pp. 5, 6-Vy IV; y Selden, pp. 5-6), Y de la Seora 12 Jaguar, quien se
cas con un prncipe de Tamazo1a (pp. 23 Y 12 del cdice). Esta Seora 4 Conejo se haba casado
con el Seor 10 Flor, Arco con Cola. En relacin con la visita a esta pareja, el Seor 8 Venado rea-
1l.za diversos ritos, el ltimo de los cuales se fecha en Ao 4 Casa, da 6 Serpiente [= 1081 d.C.], que
es exactamente un periodo de 365 das despus de su llegada, en el Ao 3 Pedernal, da 5 Flor
(Bodley, p. lO-V). En aquel Ao 4 Casa ocurrieron importantes acontecimientos para la historia
mixteca. Poco ms tarde, exactamente 400 das despus de que el Seor 8 'enado haba empren-
dido el vaje para visitar a la Seora 4 Conejo, el da 1 lluvia del mismo Ao 4 Casa, el anciano
Seor 8 Viento de Suchixtlan habl al Seor 2 lluvia de Tilantongo (pp. 7-8 del cdice). Pasados
los das sagrados 2 Flor y 3 Lagarto (comprese Vindobonensis, p. 25), un hijo del Seor 8 Viento
atac Jaltepec, que fue defendido con xito por el Seor 10 guila, hermano de la Seora 4 Cone-
jo (Cdice Selden, p. 6-II). Vemos en estas escenas, distribuidas en diversos cdices, un clma..'t de
contactos (alianzas, intrigas?) situados dentro de un marco de rituales y fechas sagradas.
6 Se trata de un personaje de suma importancia en esta poca temprana de la historia mi'rteca

(vanse Vindobonensis, p. 15, Y el estudio de Pohl, 1984). Como sacerdotisa-guardiana del culto
de los muertos, semejante al cilUlCoatl azteca, es una incorporacin (ixiptla) del poder del infra-
mundo. El templo ha de ser un gran Huahi cahi (hoy Vehe kihin), probablemente la cueva que
est cerca de Cha1catongo, donde, segn Burgoa (1934, 1, pp. 337-341), se enterraba a los
prncipes mixtecos. El da de la visita al Templo de la Muerte, 6 Serpiente, dos das antes de
8 Venado, y dos trecenas antes de 6 Mono, se convirti en un da de actos importantes en la vida
del Seor 8 Venado.
7 El Seor 3 Lagartija era hijo del Seor 9 Casa y nieto del Seor 8 Viento de Suchixtlan: va-
se p. 13. El Cdice colombino, p. IV; contiene una escena paralela y muestra al Seor 3 Lagartija
con otros dos difuntos. Pensamos que es muy significativo el hecho de que lleve el atavo de la
184 Serpknte. de Fuego, el cual lo califica COtllO un yaha ya/mi, "gttlla-scrplcllk de fm'go", o !'ll'a "nl-
 FAMILIA, NACIMIENfO
YJUVENTIJD

6 la Seora 6 Mono, Quechquemitl de Guerra,

sentada sobre el cojn de piel de jaguar, el asiento de la realeza. 8
Ella ofreci a la Seora de la Muerte, como regalo,
unas insignias, un atributo de su culto,
a en forma de una serpiente de la muerte.
7 Atrs de ella estaba el Seor 8 Venado como yaha-yahui, "guila-
serpiente de fuego", un sacerdote naual, que poda volar en xtasis,
como bola de lumbre. [Ambos hicieron un pacto con el Templo de
la Muerte: pidieron fortuna, poder y solucin de sus problemas, a
cambio de su alma ... ]
gromntico seor", ttulo sacerdotal que aqu traducimos como "sacerdote-naual". El Seor 8 Ve-
nado tiene en esta ocasin un yelmo en forma de cabeza de guila y un ornamento con la cola de
la serpiente de fuego en su espalda, conjunto que parece aludir al miSlllO status.
8 Se trata de una visita de suma importancia para la historiografia mL'eca: tiene paralelos en
varios otros cdices, pero en cada uno se hace hincapi en diferente hecho. El Cdice Selden, p. 6,
relata cmo la Joven Seiiora 6 Mono, despus del conflicto armado en Jaltepec, pasa por un
camino Rubt.crrllco hasta llegar al Templo de la Muertc. donde la Seiiora 9 Hierba le da consejos 185
IAVIDADEL
SEOR 8 VENADO
PGINAS 44-50
GARRA DE JAGUAR
EL REINADO DE TurumPEC
PAGINA 44

Luego, en el mismo da 6 Serpiente

AS del Ao 6 Caa [= 1083 d.C.],
8 el Seor 8 Venado se fue como sacerdote
9 a rendir culto al rbol del Sol, al rbol del Oriente,
10 en el Cerro de los Anillos. (?)9
A9 En el Ao 1 Caa, da 6 Agua [= 1091 d.C.]
11 fue la conquista de Ciudad del Pjaro Azul.
12 Luego se conquist el Lugar de la Abuela,
Ro de Ceniza (Yaa yuta, el Poniente).10
AtO En el Ao 5 Caa, da 2 Agua [= 1095 d.C.]
se celebr una ceremonia
13 cerca del Cerro Cortado, donde llega un ro
14 a reunirse con el Ro del Pasajuego.
15 El Seor 8 Venado, Garra de Jaguar, y su medio hermano mayor,
16 el Seor 12 Movimiento, Jaguar Sangriento,
ambos ungidos como sacerdotes, sacrificaron un venado y un perro,
17 ante el Seor 13 Caa en el Cielo, quien les habl desde arriba. 11
[Mediante el sacrificio se fotj una alianza entre los medios her-
manos y se confirm el pacto con los Protectores Divinos.]
e instrucciones. Como consecuencia, la Seora 6 Mono contrae matrimonio con el Seor 11
Jaguar, el que se haba casado antes con la media hermana del Seor 8 Venado y que tambin es-
taba presente en esta ocasin, segn se dice explcitamente en el Cdice Selden y en el Cdice
Bodley, p. 36-II. Pero en Bodley, p. 9-IY, es slo el Seor 8 Venado quien ofrece un corazn a la
Seora 9 Hierba, despus de realizar una conquista. En el Colombino, pp. III -IV; tambin es
primero el Seor 8 Venado, acompaado por el Seor 5 Lluvia, Monte que Humea, quien se dirige
con regalos al Templo de la Muerte; luego se ve al Seor 8 Venado en traje de gua, acompaado
por la Seora 6 Mono, cuando hacen ofrendas de tabaco molido, detrs de los tres difuntos que
vienen a colocar ante el templo. Apenas 75 das antes, en el ao anterior, Ao 5 Conejo [=1082
d.C.], haba muerto el padre del Seor 8 Venado, el Seor 5 Lagarto (Bodley, p. 8-V). Hay que
recordar que l tambin haba sido un sacerdote de la muerte, una especie de Ciuacoatl.
9 El paralelo en Colombino, p. lII, muestra la figura completa del dios del Sol asociado con aquel
rbol: recibe al Seor 8 Venado con su acompaante, el Seor 5 Lluvia, Monte que Humea. Poste-
riormente, el Seor 8 Venado hace ofrendas a otros rboles asociados con las cuatro direcciones.
10 La combinacin del Ro de CeniZa con la Abuela parece ser la misma del jerog1ifo del Po-
niente: vase Vindobonensis, pp. 17-16.
186 11 El Cdice colombino contiene una escena semejante, pero la ubica en un lugar que aparece
 FAMIIJA. NACIMIENtO
YJUVENTIJD

e
c~
c-
e -
,

El Lugar de Tututepec en el los cdices Colombino, p. V

(arriba) y Tellerlano-remensis, fol. 43 (derecha): "En este
ao de ocho casas y de 1513 sujeptaron los mexicanos a TOo
totepec, provincia ochenta leguas de Mexico junto a la mar
del sur".

antes dentro del relato (p. 1). En Colombino, pp. V-VI, despus de la visita al Templo de la Muerte
y de efectuar un rito ante los rboles en las cuatro direcciones, el Seor 8 Venado se dirige, en
una peregrinacin ritual, con los bjetos simblicos de la fundacin de una dinasta (Envoltorio
Sagrado, Bastn de Ven'ls, Tabla para Taladrar el Fuego Nuevo), al Cerro del Pjaro, Tututepec,
en la Costa Mixteca. All conversa con su medio hermano, el Seor 12 Movimiento, antes de ini-
l'Inr UllIll~xpedlcl6n ele conquistas en el At10 7 Pedernal [= 1084 d.C.]. Muchos lugares conquis- 187
LA VIDA DEL Pgina 45
SEOR 8 VENADO
GARRA DE JAGUAR
Sigui la campaa mUitar.
1 Ro al Pie del Cerro de Tres Pezuas fue conquistado el da 2 Flor.
2 Sagrario del Espejo12 fue conquistado el da 13 Movimiento.
3 Lugar de la Lluvia fue conquistado el da 7 Lagartija.
Sus templos fueron destruidos y quemados.
4 En un retiro dentro de una cueva,
el Seor 8 Venado, Garra de Jaguar,
con la uncin negra de sacerdote,
vestido en su traje de tigre y sentado sobre una piedra,
5 convers con el Seor 7 ZopUote, Barba Roja/ 3
quien le dio consejos y le mostr respeto.
6 All, tnl roedor oscuro vino en su ayuda y le trajo las garras de1jaguar
y las pezuas del venado, amarradas en un hilo
[el control mgico de estos amuletos garantizaba la victoria].
7 Con esta garra de jaguar como guante,
el Seor 8 Venado jug a la pelota, el da 3 Movimiento,
8 con el Seor 6 Serpiente, Cuauhtmoc, "guila que Cae",
tUl tolteca que haba venido de lejos.
ste haba puesto en su oreja la pezua del venado
[signo de Mixcoatl, dios de los cazadores],
y, reconociendo la victoria del Seor 8 Venado,
le dio una joya y el cinturn del juego.
tados durante esta campaa, en Colombino, pp.VI -VIII, coinciden con los lugares mencionados en
las pp. 45-49 del Nuttall, pero hay una notable diferencia en la presentacin, y, como vimos, en la
cronologa del relato en cuanto a los aos. La secuencia en el Colombino parece la ms lgica. Si
es as, entonces la Seora 9 Hierba no slo arregl en aquella ocasin el matrimonio de la Seora
6 Mono, sino, segn parece, tambin dio al Seor 8 Venado instrucciones y autorizacin para irse
como gobernante a Tututepec y fundar un gran reinado, conquistando los pueblos vecinos en una
campaa que dur dos aos. La misma secuencia, pero ms abreviada, est en Bodley, p. 9-III.
12 La cuna, dzoco en mixteco, es un homnimo de "sagrario". El signo central tambin puede
ser una pelota. Este jeroglifo toponlmico se ve igualmente en Colombino, p. VI, y probablemente es
el mismo que Ro de la Pelota o Espejo, en Bodley, p. 9-II, cuyo gobernante, el Seor 9 o 10 Ser-
piente, es vencido por el Seor 8 Venado. En el Bodley se aclara que el Seor 8 Venado realiza es-
ta conquista despus de haberse puesto de acuerdo con el Seor 1 Muerte y la Seora 11 Ser-
piente, gobernantes de Lugar del Manojo de Plumas, identificado como Juquila (Smith, 1973a,
pp. 75-76). No cabe duda de que el Seor 8 Venado conquista aqu ''arios lugares en la costa del
Pacfico, para formar el gran reino de Tututepec. Son estas conquistas las que llamaran la aten-
cin de los toltecas.
15 Comprese Vindobonensis, p. 35, donde se menciona a este personaje como uno de los
188 Sctlores Primordiales que nacieron del Gran rbol en el Valle Sagrado de Apoala.
 FAMIUA, NACIMIENfO
YJUVENI1JD

9 Se hizo la ofrenda de una codorniz

sobre un rosetn en medio del pasajuego de piedra,
10 donde toman pulque,
11 frente al Templo del Cielo
12 en la Pea del Pjaro [Yucu dzaa, TututepecJ.
Tambin vinieron a entregar regalos
13 el tolteca Seor 7 Serpiente, Coralillo Escamoso,
14 el anciano Seor 1 Venado, Barbado, Oreja de Lagarto,

Pgina 46

1 Y el sacerdote del dios del Viento,

Seor 9 Viento, Quetzalcoatl. 14
14 La pintura negra alrededor del qjo caracteriza a los hablantes del nauatl, llamados sam
"'tIL. "<IIl',IIlII el (!lo, qlll~lIla ltl('tU'u", en mixtcco (Smlth, 197:3a, pp. 20R209, y.Jullsen, 1989). La pe. 180
LA. VIDA DEL
SEOR 8 VENADO
GARRA DE JAGUAR

Sigt6 la campaa militar

2-8 y se conqtstaron siete lugares.

PginalJ7

Adems, vinieron los gobernantes de varios lugares

a rendir homenaje al Seor 8 Venado y a reconocerlo como rey.
1-2 El Seor 5 Viento, de Ciudad de Cabeza, trajo un jaguar,
zua en la oreja, al igual que la pintura negra alrededor del ojo, es caracterstica del dios Mix-
coatl (vanse los cdices Borbnico, p. 33, Y Fejrvry-Mayer, p. 41). Segn parece, el da 6 Ser-
piente es el nombre ca1endrico del primer tolteca, pero, debido a la importancia de este da en
la vida del Seor 8 Venado, tambin es posible que se trate del da en que inici los ritos para
apoderarse del reinado de Tututepec (segn Colombino, entre 6 Serpiente y 1 Caa). En el Cdice
colombino, pp. IX-XII, hay una historia semejante, pero situada en otro contexto y elaborada de
manera diferente y mucho ms detallada. Comprese tambin Bodley, p. 10-UI, que relata cmo
llegaron a visitar al Seor 8 Venado en Tututepec cuatro embajadores de Tula, ungidos como sa-
190 cerdolcs y dirigidos por el sacerdote del dios del Viento, Quetzalcoatl.
 FAMILIA. NACIMIENfO
YJUVENI1JD

3-4 el Seor 5 guila, de Ciudad de Maguey, trajo un guila

[los signos de la fuerza mUitar y del valor en la guerra],
5-6 el Seor 9 Movimiento, de Ciudad con Grieta,
trajo un pectoral de oro,
7-8 el Seor 9 Conejo, de Ciudad del Pjaro Gris, trajo un abanico
[los smbolos de riqueza y preciosidad],
9 el Seor 6 Flor trajo la almendra de cacao,
10 y el Seor 7 Lagarto trajo el espritu del cacao
[la riqueza de la Costa Pacfica] .15

15 Esta seccin de los seis hombres que vienen a ofrecer regalos parece que fue insertada co
mo un fragmento ajeno en medio de la enumeracin de las conquistas. Los vestigios del esbozo
original son todava visibles bajo los personajes en el principio de esta seccin, y muestran pre
cisamente los lugares que siguen al final de la p. 47 Y en el principio de la p. 48. La primera in-
tencin. entonces, s fue pintar la secuencia de los lugares conquistados, como aparecen en el
Colombino, pp. VIIVIII. Es interesante observar que los nombres calendricos de los primeros
dos hombres que llegan con los regalos. el SeilOr 5 Viento y el Seor 5 guila. coinciden con los
nomhrcs de dos pcrsolU~lcs u qulcncs visita la Scriora a Pedcrnal cn la ~poca primordial (p. 16 191
LA. VIDA DEL
SEOR 8 VENADO
GARRA DE JAGUAR

Pginas 47-49

Sigui la campaa militar,

47:11-49:9 se conquistaron 18 lugares ms.
De cada uno se menciona su da,
el da en que fue conquistado
[48:3 con A 11].

Pgina 49

Armado como guerrero avanz el conquistador,

10 el Seor 8 Venado, Garra de Jaguar.

del cdice), mientras que los ltimos dos nombres calendricos, 6 Flor y 7 Lagarto, representan
192 dos das consct.'Utivos.
 FAMILIA, NACIMIENfO
YJUVENTIJD

Pgina 50

Lo recibieron y le rindieron homenaje

1 el Seor Jaguar que Bebe Sangre
2 y el Seor Flecha,
embijados como sacerdotes,
quienes le sacrificaron una codorniz sobre el rosetn
y le ofrecieron el fuego con una antorcha,
el da 1 Lagarto, el primer da del calendario,
3 frente al Templo de la Muerte,
que simboliza el sur de la regin mixteca,16
16 Si es correcta esta informacin. parece que el Selor 8 Venado haba avanzado tanto con sus
conquistas en la costa que lleg hasta el seloro de Chalcatongo, que en aquel tiempo era mucho
nll\R l~xk\lA() que el aduul municipio y marcuba la purte sur de la Mixteca Alta, frontera con la
l,o.. tn, EII la IiAta (k HIIH l'Olll[lIlHtns 1I1H1I"l'l'l'\l talllhll~n el Monte de. In VasIJa (h: Cho(.'olall' y d tDa
LA VIDA DEL
SEOR B VENADO
GARRA DE JAGUAR

4 En el Templo del Cielo en la cabecera de su seoro

5 Pea del Pjaro [Yucu dzaa, Tututepec],
6 el Seor 8 Venado, Garra de Jaguar,17
dedic las flechas de sus conquistas
a los dioses y sacrific venados, el da 4 Pedernal.
7-8 Visitas a Cerro del Rey y Cerro del Jaguar.

Monte de la Mscara. que forman parte del conjunto geogrfico dominado por el Templo de la
Muerte. Vase Vindobonensis, p. 14. Tambin puede ser que el Seor 8 Venado regresara a Vehe
Kihin para dar las gracias a la temible Seora 9 Hierba por su ayuda.
194 17 El cdice dice errneamente 9 Venado.
 XVII. La alianza con los toltecas
(pginas 5053)

PGINA 50

A12 En el Ao 7 Casa, da 9 Serpiente [= 1097 d.C.]

9 el Seor 8 Venado, Garra de Jaguar,
como Serpiente de Fuego y Cargador del Caracol
[como bola de lumbre y sacerdote-naual que llama al pueblo],
fue a hacer reverencia religiosa
con hojas de palma y una ofrenda de cuentas de jade

PAGINA 51

1 a la divina Seora 9 Caa,

Aquella del Cabello Trenzado con Serpientes,
Aquella de la Falda de Pedernales,
2 en Cerro de Sangre. 1
[Ella le promete su intervencin y apoyo.]
3 Dos das despus, el da 11 Venado, hubo ofrendas.
4 El Seor 8 Venado, Garra de Jaguar,
acompa a su medio hermano mayor,
5 el Seor 12 Movimiento, Jaguar Sangriento,
en lUla peregrinacin y un cortejo triunfal a los lugares

1 El Cdice colombino, pp. X-XI, relata este hecho con ms detalle y aclara que la intervencin
de esta deidad jugaba un papel determinante en los contactos del Seor 8 Venado con el jefe
tolteca Seor 4 Jaguar. Segn el Vindobonensis, pp. 28-II Y 3, la Seora 9 Caa era uno de los
teres primordiales. En nauatlla falda de pedernales denota el nombre de Itzcueye, una forma de
la diosa Itzpapalotl (vase Borgia, p. 66). Su pintura facial es la de la diosa del Maguey, Mayauel
(Borgia, p. 68). El nombre calndarico, 9 Caa, es propio de la Diosa Madre Tlazolteotl (Fe-
.Iirl)ry-Mayer, p. 17). Las serpientes entrelazadas en su cabello parecen calificarla como una
Duei\a de los Animales Venenosos. El encuentro ritual se lleva a cabo el segundo da despus del
portador del ao (7 Casa), y este da, 9 Serpiente, es significativo, pues alude al carcter ser-
pentino de lu dioSR y (\ su aspecto mgico y mortfero (el nmero 9). 195
LA VIDA DEL
SEOR 8 VENADO
GARRA DE JAGUAR

-,
';

.
!I

'1

6-7 Ro del Cajete, Cerro del Pescado,

8-9 Cerro del rbol que Habla y Cerro del Anillo Multicolor,
a donde llegaron el da 11 Lluvia [52 das despusl
Luego, el Siguiente da, el da 12 Flor,
10 el Seor 8 Venado, Garra de Jaguar, sentado en una piedra
11 en Pea Oscura [Yucu naa, el Norte?],

PGINA 52
1 frente al Valle de Piedras,
2 y tambin sentado en una piedra
3 en el Valle del dios de la Lluvia [la ML~eca?],
4 envi como embajador a su hermano, el Seor 9 Flor,
como sacerdote de alto rango,
quien iba cargando el Bastn de Mando, el Bastn de Venus,
y empuando el Rollo de Papel ritual.
196 El da posterior,
 LA ALIANZA
CON WS TOLTECAS

Al3 Ao 7 Casa, da 13 Lagarto [= 1097 d.C.],

5 el conquistador Seor 8 Venado, en vestimenta ceremonial,
6 se present ante el Envoltorio Sagrado,
colocado sobre la sagrada tela de plumones que cubre el zocata-
payolli [el montn de zacate o ramas en que se depositan los pun-
zones ensangrentados del autosacrificio].
All tambin hizo reverencia con el sacrificio de una codorniz
y un sahumerio de copal,
7 el Seor 4 Jaguar [el jefe tolteca].2

2 Los paralelos en el Cdice Bodley, pp. 9-10, yel Cdice colombino. pp. XIXIV; presentan al
Seor 4 Jaguar como Seor de Lugar de Juncias, identificado ya como Tula por Alfonso Caso,
quien adem.s califica al Seor 4 Jaguar y a su gente como hablantes de la lengua nauatl por su
caracterstica pintura negra alrededor del ojo (sami nuu, "quema ojo", es el nombre m1xteco de
108 "mexicanos" en el diccionario de Alvarado). Adems, en las escenas paralelas se aclara que
para entrar en esta alianza el Seor 8 Venado conquist el lugar Cerro de la Luna, a cuyo gober.
nllnte lom prcao y lo cntrcg al Seior 4 .Jaguar cn Tula, para ser sacrificado. Advertimos que el 197
LA VIDA DEL El da siguiente, 1 Viento,
SEOR 8 VENADO
GARRA DE JAGUAR
8 el Seor 8 Venado, Garra de Jaguar,
9 se sent sobre el trono de piel de jaguar, sobre la ciudad, la nacin.
10 Un hombre de alto rango [un sacerdote tolteca],
el Seor 8 Muerte, Qjo de guila,
le perfor la nariz con un punzn de hueso,
para ponerle la nariguera de la realeza. 3
Estaban presentes:
11 el Seor 1 Serpiente, Ptuna que Arroja Vapor,
12 ye1 Seor 8 Serpiente, Roedor-Jaguar.

PGINA 53
El da 4 Serpiente [tres das ms tarde]
12 el Seor 8 Venado y el Seor 4 Jaguar
hicieron ofrendas conjuntamente,
y confirmaron su alianza en forma ritual
con el sacrificio de codornices.
Luego, tres das despus, iniciaron una campaa de guerra:
en los das 7 Conejo y 8 Agua
3 conquistaron la Ciudad del guila,
4 la Ciudad en el Monte del guila.

centro tolteca de los cdices mL'Ctecos no necesariamente es Tula, sino que puede ser tambin
otra metrpoli importante de aquella cultura, como Cholula.
3 Comprense los paralelos en Colombino, p. XIII, Y Bodley, p. 9-II. La ceremonia est docu-

mentada tambin en la Relacin geogrfica de Cholula, que dice: " .. .los tales reyes o caciques en
heredando el reino o seoro velan a esta ciudad a reconocer obediencia al dolo della, Quetzal-
coat!, al cual ofrecan plumas ricas, mantas, oro y piedras preciosas y otras cosas de valor, y ha-
biendo ofrecido, los metan en una casilla, que para este efecto estaba dedicada, en la cual los dos
sumos sacerdotes los sealaban horadndoles las orejas, las narices o el labio inferior, segn el se-
oro que telan, con 10 cual quedaban confirmados en sus seoros y se volvan a sus tierras". Por la
cobertura azul de su pelo y por su capa, el perforador se asemeja a la representacin de Quetzal-
198 coatl como sacerdote tolteca en los cdices Telleriano-remensis. p. 22, Y l-ticano A (3738), p. 3.:;.
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 XVIII. La toma de posesin en Tilantongo
(pginas 53-68)

PGINA 53
5,6,7 Despus de otras tres conquistas,
8 el Seor 8 Venado, Garra de Jaguar,
9 lleg como guerrero triunfante al Lugar Negro
[uu tnoo, Tilantongo].
All, en el periodo de 21 das entre
el da 1 Lagarto, el primer da del tonalpoalli,
yel da 9 Viento [dedicado al fundador de los reinados],
10 coloc la flecha de sus conquistas, el smbolo de su poder,
y su Bastn de Mando, el Bastn de Venus,
11 enfrente del templo de aquel pueblo,
dedicndolos a los dioses y tomando as posesin del seoro. 1

Ja~~
~ (~. ~
:tt~ .erflA
~ 3~ ~~ .
Q)~~A1
oo(} ~ El Seor 8 Venado, Garra de Jaguar,
~~ tomando posesin de Tilantongo, en el
~~ Mapa de Teozacualco.

1 'El da 9 Viento recuerda al protagonista del Cdice vindobonensis Anyerso. Tambin yernos
referencias a este personaje (en forma de un Enyoltorio Sagrado) en las pp. 15, 19, 21 Y 22 del
Nuttall. Como se ver despus, en la p. 68, estamos aqu en el Ao 8 Conejo [= 1098 d.C.]. El C-
dice colombino. p. XVII, muestra cmo se taladr el Fuego Nuevo frente al Templo del Envoltorio
Sagrado, y cmo, posteriormente, desde el da 1 Lagarto y en adelante, el Seor 8 Venado hiZo
reverencia a los rboles de las cuatro direcciones. Con estas ceremonias el Seor 8 Yenado tom
Jl()ttl~HIn del ttl~flor() ,!l- Tllantot1go. cuyo trono l~stnhu yac:untc desde la muerte del prncipe 2 Llu- 201
LA VIDA DEL
SEOR 8 VENADO
GARRA DE JAGUAR

n.

U
i:

::
:

PGINA 54
All en el Lugar Negro
[uu tnoo, TUantongo],
ante el Templo del Cielo con los smbolos del poder,
donde su padre habia servido como sacerdote,
1 all el Seor 12 Movimiento, Jaguar Sangriento,
[:::; p. 42:6] y su hermano menor, hijO del segundo matrimonio,
2 el Seor 8 Venado, Garra de Jaguar,
sentado sobre una piedra,
distinguido por la nariguera tolteca,
recibieron juntos el homenaje y el reconocimiento:
via, Ocoaa, en el Ao 6 Pedernal [= 1096 d.C.]. Vanse Vindobonensis, p. V-1, y Bodley, p. 5-1.
Como no hubo otro sucesor claramente definido, el Seor 8 Venado y su medio hermano mayor,
el Seor 12 Movimiento -ambos hijos del sumo sacerdote de Tilantongo, Seor 5 Lagarto-, que
teman cierto parentesco con la primera dillastia (vase NlLttall Anverso), lograron tomar el poder.
El Seor 8 Venado era el ms Joven y, adems, hijo del segundo matrimonio, pero se calific para
202 este alto cargo por sus xitos militares en Tututepec y por la distincin recibida en Tula.
 TOMA DE POSESIN
EN TILANTONGO

fueron aclamados como gobernantes

por una gran multitud de seores nobles,
procedentes de muchos pueblos.
Estaban presentes:
3 el Seor 12 Zopilote, Adorno de Jade y Plumas,
4 el Seor 1 Pedernal, TIacuache,
5 el Seor 9 Zopilote, el dios de la Lluvia Arroja Vapor,
6 el Seor 8 Hierba, el dios de la Lluvia Habla,
7 el Seor 10 Lagarto, Hombre de Piedra Alegre,
8 el Seor 2 Serpiente, Coralillo Escamoso,

PGINA 55
1 el Seor 5 Hierba, TIacuache Enjoyado,
2 el Seor 9 Zopilote, Pescado de Jade,
3 el Sei'ior 6 Serpiente, Garra de .Jaguar de la Muerte,
4 el Scfor 6 Sel'piente, Su Pie es una Garra ele Ave, 203
LA VIDA DEL
SEOR 8 VENADO
GARRA DE JAGUAR

5 el Seor 4 Movimiento, Bho sobre el Brasero,

el Seor 1 Muerte, Envoltorio de HOjas, 2
~ que vinieron del Templo de la Muerte,
el Panten de los Reyes en_ el Sur
[el Lugar del Poder, que haba sido decisivo
para que el Seor 8 Venado llegara al trono].
8 El Seor 13 Jaguar, guila Visible en la Guerra,

PGINA 56

1 el Seor 12 Movimiento, Su Pie es una Garra de Coyote,

2 el Seor 7 Lagartija, Pie de Piedra con Plumones,
3 el Seor 1 Hierba, Puma Blanco,

2 Varios de los personajes de este primer grupo aparecen en el paralelo del Crdice colon/billo.

204 pp. XVy XVrI. All el Setior 1 Muerte es cargador de UI1 cl1\'oltorio cid qUl" cn~Cl" 1111 {rilo!'
 TOMA DE POSESIN
EN TILANfONGO

4 el Seor 5 Lluvia, Monte que Humea, 3

5 que vinieron del Lugar Redondo, Suave y Seorial,
Rodeado por las Estrellas de la Noche, en cuyo centro hay un Ador-
no de Dientes de Cobre y Cuentas Multicolores, nuestra tierra. 4
6 El Seor 10 Casa, Puma Blanco,
7 el Seor 10 Pedernal, Serpiente de Fuego,
8 el Seor 2 Caa, Venus,

PGINA 57
1 el Seor 2 Casa, Serpiente de Fuego,
2 el Seor 4 Caa, Proyectil de Guerra,
8 En el Cdice colombino-Becker, este Seor 5 Lluvia desempea un importante papel como
compruiero del Seor 8 Venado.
/ Un jeroglifo toponmico semejante se ve en Vindobonensis, pp. 47 Y 45-rv; donde el centro

cIel Lugar Hedondo es el uhu y una fecha sagrada, respcctivamcnte. Aquel top6nimo lo inkr-
pretmllos, por su forma y por d conl'.xto, como una descripcin potica de la tlerrn. 20
lA VIDA DEL
SEOR 8 VENADO
GARRA DE JAGUAR

3 el Seor 10 Viento, Estruendo de Guerra,

4 que vinieron de los montes y ros, de las comunidades.
5 El Seor 3 Flor, Jaguar Consagrado para el Sacrificio,
6 el Seor 4 Perro, Garra de Jaguar,
7 el Seor 9 Viento, Polvo que se Levanta en la Guerra,
8 que vinieron de la Ciudad de la Telaraa.
9 El Seor 9 Conejo, Hacha de Jade,

PGINA 58
1 el Seor 1 Lagarto, guila Consagrada para el SacrifiCio,
2 el Seor 10 Hierba, Cabeza de Perro con Collar,
3 el Seor 5 Agua, Hacha del Canto que Entra en la Oreja l
4 que vinieron del Lugar Blanco Bajo Monte Nublado.
5 El Seor 7 Mono, guila,
206 6 el Seor 1 Lagarto, Serpiente con Cara,
 TOMA DE POSESIN
EN TIL\NTONGO

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11

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7 que vinieron del Lugar del Monte Hueco.
8 El Seor 13 Jaguar, Ocho Jaguares,

PGINA 59
1 el Seor 13 Lagartija, Monte Herido,
2 el Seor 10 Zopilote, Flecha de Guerra,
3 el Seor 10 Hierba, Puma,
4 el Seor 2 Lagartija, guila,
5 el Seor 10 guila, Perro Jaguar,
6 el Seor 10 Zopilote, 0;0 de guila,
7 el Seor 1 Zopilote, Manos que se Lavan con Sangre,
8 el Seor 8 Flor, Piel de Coyote,

207
~'1DADEL
SJmO:R 8 VENADO
GARRA DE JAGUAR

1 que vinieron del Lugar Monte con Cara.

2 El Seor 5 Movimiento, Codorniz,
3 el Seor 7 Caa, Rosetn,5
4 que vinieron del Monte con Cola.
5 El Seor 4 guila, guila Oscura,
6 que vino de Ciudad en Monte de Pedernales. 6
7 El Seor 4 Lluvia, guila,
8 el Seor 10 Caa, Ala de guila con Puntos de Pedernales,
9 el Seor 7 Hierba, Bolsa de Copal en Forma de Garra de Jaguar,
10 que vinieron de Monte Tajado. 7

5 Estos sobrenombres son complementarios: combinan los dos elementos de la usual ofrenda
en que se decapita una codorniZ sobre un rosetn.
6 Tal vez uu yuchi, Mogote del Cacique. actual zona arqueolgica entre Tilantongo y,Jaltepec.
Comprese Vindobonensis. p. 42IJI.
208 7 Estejeroglifo es idntico al de Monte Tqjado en p. 2:1 dd c<! iCT. I(kllt ificado COI\lO Talllazola.
 TOMA DE POSESIN
EN TILANTONGO

PAGINA 61

1 El Seor 10 Jaguar, Comadreja,

2 el Seor 2 Casa, Codo como Cuchillo,
3 que vinieron de la Juncia Doblada. (?)
4 El Seor 2 Movimiento, Avispa,
5 el Seor 5 Serpiente, Flecha,
6 que vinieron del Monte Atravesado por un Hombre.
Los prncipes zapotecos,
7 el Seor 1 guila, Hombre Triste,
8 yel Seor 3 Zopilote, Quien es Blanco y Rojo,
9 que vinieron del Valle Blanco Seorial,
donde est el palacio al pie de la Pea Encorvada con rboles. 8

11 Ha de ser el mismo lugar setialado en la p. 33, Y la misma dinasta de Xipe. Es interesante

ohservnr CJUC d mis1110 sobrenombre "Triste" se repite en esta dinasta en la p. 35 del cdice, con
d S\.~li()r l~ Lugarto. 209
LA VIDA DEL
SEOR 8 VENADO
GARRA DE JAGUAR

10-11 El Seor 8 Viento y el Seor 13 Zopilote,

12 que vinieron de Ciudad en el Monte con Tela.

PGINA 62
1-2 El Seor 2 Lluvia y el Seor 3 Viento,
3 que vinieron de Pea Encorvada, Cerro del Pjaro.
4 El Seor 7 Flor, Colibr con Jade en su Pico,
5 el Seor 8 Lagarto, El Mixteco,9 que vinieron
6 del Pueblo y Cerro del dios de la Lluvia.
7 El Seor 5 Caa, guila en la Noche,
8 el Seor 12 Lagarto, Aquel que Pega Ruidosamente con su Lanza,

9 Los nombres calendricos se refieren a dos das consecutiyos: 7 Flor y 8 Lagarto. El sobre-

nombre del Seor 8 Lagarto combina la cara del dios de la Lluvia con el tablero con grecas, que
se lee UZL, "pueblo". De all que interpretemos el sobrenombre como "Hombre dd Pueblo de la
210 Lluvia", o sea "ML"\.1:eco" (vase LJansen, 1D8f.
 TOMA DE POSESIN
EN TILANTONGO

9 el Seor 9 Perro, Bandera que Arroja Vapor,

10 el Seor 5 Pedernal, Ptuna,
11 el Seor 8 Pedernal, Qjo de Ptuna,
12 el Seor 8 Lagartija, Hueso y Sangre. 10

PGINA 63

1 El Seor 2 Flor, Espejo Rojo,

2 el Seor 6 Pedernal, Flecha,
3 que vinieron del Cerro del Hombre
Sentado con Hojas de Palma.

10 El Seor 8 Lagartija y su compaliero, el Sclior 8 Pedernal, se caracterizan por lUla corona

trenzada de petate con picos. Personajes con esta indumentaria aparecen tambin en yarios docu
mentoA clel Valle de Coi~-tlahuaca, como el Lienzo de Ihltitlan (Caso, 1961), el Rollo Selden yel
IAtmw de 1'erIILrte>ec 1I (Parmenkr, HJ82, p. i'i8). 211
lA VIDA DEL 4 El Seor 10 Caa, Con Bezote Azul,
SEOR 8 VENADO
GARRA DE JAGUAR
5 el Seor 11 Caa, Con Bezote Blanco, que vinieron
6 de Cerro de la Ciudad de Abanicos.
7 El Seor 10 Venado, guila que Arroja Vapor,
8 el Seor 7 Lagartija, Ala Negra, que vinieron
9 de Monte con Ciudad de la Flecha.
10 El Seor 10 Jaguar,
11 el Seor 11 Jaguar, que vinieron
12 de Monte del Hombre en traje ceremonial.

PAGINA 64
1 El Seor 10 Movimiento, Piel de Coyote,
2 el Seor 7 Movimiento, Escudo de Serpiente de Fuego,
3 que vinieron del Ro de Serpiente de Fuego.
4 El Seor 3 Perro, Collar de Guerra,
5 el Seor 3 Lagarto, Juncias Espinosas,
6 el Seor 12 Lluvia, Coyote,
7 el Seor 7 Serpiente, Crculo Blanco,
8 el Seor 10 Movimiento, Temblor y Fuego,
9 el Seor 13 Mono, Pedernales Ligados con Cuerda,

El saludo ceremonial en el Mapa de Teozacualco

212
 TOMA DE POSESIN
EN TILANfONGO

10 que vinieron de Lugar

a Valle de Perlas en el Lodo,
b el Llano Seorial,
c Donde Deja Huellas el Puma.
11 El Seor 10 Caa,
Serpiente de Conchas Acostada sobre una Pea,
12 el Seor 11 Caa, Ocho guilas,

PGINA 65
1 que vinieron de la Ciudad del Monte, del Valle Seorial.
2 El Seor 5 Lluvia, guila,
3 el Seor 3 Viento, Cuchillo de Guerra,
4 que vinieron del Monte con la Ciudad de Sangre.
5 El Seor 3 Muerte, Bule de Jade,
6 el Seor 10 Muerte, Pjaro Rojo,
7 el Set10r 9 Serpiente, guUa. que vinieron 213
LA VIDA DEL
~OR8VENADO
GARRA DE JAGUAR

8 de la Ciudad del Valle Seorial.

9 El Seor 9 Viento, Quetzalcoatl,
10 el Seor 1 Venado, Oreja de Lagarto, 11
11 el Seor 3 Venado, Lagarto Sangriento,
12 el Seor 7 Caa, Flecha Sangrienta,

PGINA 66
1 el Seor 13 Conejo, Camisa Blanca,
2 que vinieron de la Ciudad del Jaguar.
3 El Seor 8 Agua, Serpiente que se Tuerce en la Guerra,
4 el Seor 10 Lagarto, Hombre de Piedra que Anda en la Guerra,
5 el Seor 2 Serpiente, Serpiente en la Noche,
6 el Seor 4 Lagartija, Macana Sangrienta,
7 el Seor 3 Caa, Barba de Guerra,
214 11 Estos dos personajes ya se mencionaron en la p. 45 del cdice.
 TOMA DE POSESIN
EN TILANTONGO

8 el Seor 5 guila, Hombre de Piedra con Frente Ancha, 12

9 el Seor 5 Zopilote, Nio Entre Flechas,
10 el Seor 2 Flor, P1wnones de la Guerra,
11 el Seor 10 Caa, Pwna,
12 el Seor 13 Conejo, Sus Pies son Garras de Jaguar,

PGINA 67

1 el Seor 9 Conejo, Rosetn para el Sol,

2 el Seor 8 Flor, Blanco, que vinieron

12 El signo en la frente se puede interpretar como concha o como oreja de perro. En ambos
casoe no tiene mucho sentido como parte de este sobrenombre. Encontramos en el diccionario
de Alvarado la expresin "ancha oreja y cada como de perro" (huanda). Por eso proponemos
que en algunos lugares donde parece apropiado este signo se lea "ancho como oreja de perro o
como conchu". 215
LA VIDA DEL
SEOR 8 VENADO
GARRA DE JAGUAR

3 de Monte con Ciudad de la Pea de la Muerte.

4 El Seor 4 Conejo, Pie Colibr,
5 el Seor 10 Venado, Escudo de Guerra,
6 el Seor 7 Flor, Coyote Sangriento del Abanico,
7 que vinieron del Cerro del Hombre con Seis Cuentas Blancas.
8 El Seor 10 Caa, Aquel que Anda Alegre en la Guerra,
9 que vino del Lugar del Bosque en el Monte.
10 El Seor 8 Mono, guila,
11 el Seor 2 Venado, Cuchillo en el Pasajuego,

PGINA 68

1 que vinieron de la Ciudad de la Pea con Cabeza.

2 El Seor 7 Flor, Cargador de Cacao,
216 3 que vino de Monte Cortado.
 TOMA DE POSESIN
EN TILANTONGO

Toda esta asamblea se llev a cabo

A14 en el Ao 8 Conejo, da 4 Viento [= 1098 d.C.J. 13

18 La misma fecha se menciona en el Cdice Bodley, p. 9-I, as como en el Mapa de Teozacual-

co, que muestra una asamblea ms pequea de nobles que ofrecen la realeza al Seor 8 Venado. 217
 XIX. Peregrinacin religiosa y ceremonias
(pginas 68-71)

PGINA 68

4 Ante el Templo del Cielo [Huahi Andevui]

5 de Lugar Negro [uu tnoo, TUantongo]
6 estaban colocados:
a la Flecha de las ConquiStas, smbolo del poder,
b y el Bastn de Mando, el Bastn de Venus.
De alli se fueron los nuevos poderosos, armados:
7 el Seor 12 Movimiento, seguido por su medio hermano menor,
8 el Seor 8 Venado en su dignidad de rey tolteca,
hicieron una peregrinacin ritual por las montaas,
9 a poner ofrendas de rosetones,
10 a colocar el sagrado Haz de Varitas, dedicado a Xipe,
11 a celebrar la ceremonia de la guerra. 1
12-14 Los dos fueron guiados por tres sacerdotes,
que cargaban los Bastones de Mando.
[en pgina 69]
[12 El primero fue el sacerdote de la diosa Decapitada [Seora 9 Caa]
a -Aquella del Cabello Trenzado con Serpientes-
1 Es necesario leer la escena de los cinco personajes como un conjunto: en la pictogr~a es
posible distribuir diversos elementos de una accin continua o repetida por los diferentes prota-
gonistas. Frente al Seor 12 Movinliento se ve el signo central: las volutas amarradas significan
"ofrenda, ceremonia" (probablemente: "hablar a las cuatro direcciones ", vase el Cdice vindobo-
nensis Anverso), la banda de cheurones se lee yecu, la palabra mixteca antigua para "guerra" o
"enemigo" (Smith, 1973a, p. 33), Yla flecha con volutas de humo representa la expresin nduvua
uhu, "flecha-fuego", un difrasismo mixteco para decir "batalla" (Alvarado), mientras que su
configuracin parece aludir tambin a la ceremonia del Fuego Nuevo. Un signo semejante se ve en
la conversacin entre la Seora 6 Mono y la Seora 9 Hierba, en el Cdice Belden, p. 7-Iv. La es-
cena paralela en el Cdice colombino, pp. XVIII-XIX, se inicia tambin con el signo de "ofrenda,
ceremonia" (volutas amarradas) en combinacin con una flecha y un escudo; luego muestra cmo
se coloca el Envoltorio Sagrado en diversos lugares. Tambin en el Colombino se dan los dias pre-
cisos de esto s\'rk ck ritos, Igualmente a partir del dia 4 Viento del Ao 8 Conejo. 219
LA VIDA DEL
SEOR 8 VENADO
GARRA DE JAGUAR

b que llevaba una jcara con la bebida del sacrificio

c yel Bastn de Mando, el Bastn de Venus.
d 1los condujo para subir la pirmide']
e Detrs de l vino su compaero,
el que desempeaba el papel del TIacuache, que se volteaba. 2
13 El segundo, el Seor Comadreja que Baja,
fue el Sacerdote de la Muerte [de la Seora 9 Hierba],
a que llevaba la macana y otro Bastn de Venus
b y que los condujo a cruzar el agua sagrada, el Ro del uhu.
14 El tercero fue el sacerdote Seor 2 Mono,
a el cargador del Envoltorio Sagrado,
b que llevaba el Rollo de Papel ritual
c yel Bastn de Xipe.
d 1los llev a donde est el Trono, smbolo de la Nacin,
2 Hay referencias al mismo ritual y a los mismos oficios sacerdotales durante la ceremonia del

220 Fuego Nuevo en el Cdice vindobonensis. p. 22.

 PEREGRINACION
RELIGIOSA
Y CEREMONIAS

y dirigi all la ceremonia, en que hicieron adoraciones

e los Ancianos Cargadores del Bule de Tabaco.

Esta peregrinacin se llev a cabo

durante los cinco das consecutivos
Xl que siguieron al da 4 Viento de la asamblea:
x 2 , x 3 , x4 5 Casa, 6 Lagartija, 7 Serpiente,
x5 8 Muere y
[en pgina 69]
[x6 9 Venado.]

PGINA 69

El sexto da la peregrinacin culmin con otra ceremonia.

A15 Fue entonces el Ao 8 Conejo, da 10 Conejo [=1098 d.C.l.
1 En el valle entre montaas,
a entre las piedras que sirven de asientos, 221
LA VIDA DEL 2-3 hubo la lucha entre guilas y Jaguares,
SEOR 8 VENADO
GARRA DE JAGUAR
el combate ritual entre las dos rdenes guerreras.
4 El sacerdote-naual Serpiente de Fuego
5 sac el corazn del coyote
[mat a los cobardes en un sacrificio humano].
6 El Seor 9 Flor, Flecha de Tabaco Ardiente
[el hermano menor del Seor 8 Venado],
en su funcin de sacerdote
7 sacrific la gente dedicada al uhu.
8 All estaba colocado el Envoltorio Sagrado
bajo un techo de paja.

El da siguiente, 11 Agua, continu la peregrinacin:

9 por el Valle Donde hay Insectos,
10 y por el Camino que Pasa Encima de la Montaa,
11 donde se ponen Flechas en el Suelo,
12 donde est. tendido el Escudo del Pjaro,

13 donde est. la Columna entre Montes,

14 donde est. colgada la Tela del Barbudo.
As, el da 2 Caa, cuatro das despus,
15 llegaron al Valle Seorial de los Magueyes. 3

PGINA 70
1 All el Seor 8 Venado, Garra de Jaguar,
fue recibido con muchos honores
2-3 por sacerdotes que le sacrificaron codornices
y le ofrecieron el fuego con una antorcha.
4 Ellos vinieron de Lugar Blanco bajO Monte Nublado,4
5 de Pea del Quetzal
6 y de Monte del guila.
Fue el da 9 Lagarto. 5

s Posiblemente es el mismo lugar donde posteriormente morir el Seor 8 Venado (vase

Bodley, p. 14-V).
4 Vase p. 58 del cdice.
; Para los lugares, vanse las pp. 58 (Lugar Blanco bajo Monte Nublado) y 3 (Cerro del Que-

222 tzal, Monte del guila y Pea) del cdice. El da 9 Lagarto no parece ser nombre calendrico,
 PEREGRINACION
REUGIOSA
y CEREMONIAS

7 El da 9 Serpiente nuestro hroe, el Seor 8 Venado

[conmemorando la visita a la Seora 9 Caa, el ao anterior],
8 y el jefe tolteca [Seor 4 Jaguarl celebraron un combate ritual
y se prepararon para la guerra,
9 en Lugar Negro [uu tnoo, TUantongol. 6
El da 2 Movimiento, 32 das despus,
10 ambos, el Seor 8 Venado, Garra de Jaguar,
11 Yel jefe tolteca Seor 4 Jaguar,
hicieron reverencia, sacrificaron codornices,
pues dos personajes se asocian a l; por otro lado, cae fuera de la secuencia cronolgica. Proba-
blemente sea 10 Lagarto, es decir, ocho das despus del dia 2 Caa mencionado en la pgina an-
terior. Tambin puede ser que no funcione como marcador cronolgico, sino que tenga un
significado ritual.
6 En este contexto, despus del relato detallado sobre la alianza, no parece apropiado inter-
pretar la escena como una verdadera batalla. M.s bien ambos se preparan para emprender con-
juntamente una guerra y la campaa de conquistas. El dia cae 64 das depus del dia 10 Lagarto,
81 se corrige la fecha anterior. Es el mismo dia en que el Seor 8 Venado consult -en el ao an-
terior- 11 la Scliora n Caa (pp. 60-51 del cdice). 223
LA VIDA DEL
SEOR 8 VENADO
GARRA DE JAGUAR

12 en el llano, ante la pirmide seorial.

13 El sacerdote naual, Seor 12 Zopilote,
el primero que habia reconocido y aclamado al Seor 8 Venado
ya su medio hermano como soberanos en Tilantongo,
ofreci las jcaras con la bebida del sacrificio

PGINA 71

1-2 a los montes donde se originaron las plantas rituales,

la hierba malinalli y la palma. 7
7 Tambin en los ritos del Fuego Nuevo en Vindobonensis, pp. 22 Y 20, un sacerdote (represen
tado como tlacuache) lleva las jcaras con la bebida de los cuchillos a diversas plantas. Este para-
lelo demuestra que tal acto forma parte de todo un conjunto, junto con la decapitacin de la Seo-
ra del Cabello Trenzado con Serpientes (vase tambin la p. 3 de este cdice). Aparentemente se
trata de un rito en que el Seor 8 Venado expresa su agradecimiento a la Seora 9 Caa por su
224 ayuda.
 xx. La gran empresa del guerrero
(pginas 71-75)

PAGINAS 71-74

[71:3- Despus se inici, en el da 8 guila,

74:10] una gran campaa militar, la gran campaa militar
en que los guerreros conquistaron muchos pueblos.

PAGINA 74

11 Asi llegaron a la Ciudad del Pjaro

con la Cabeza Roja,

225
LA VIDA DEL
SEOR 8 VENADO
GARRA DE JAGUAR

12 donde el Seor 9 Agua, que era de all,

les dio informacin y consejos.

PGINA 75
Junto con l se fueron a conquistar
1 la Ciudad de la Cinta Blanca y Roja,
2 situada en una isla
3 dentro de una enorme laguna,
a, b donde haba conchas y grandes caracoles,
e, d pescados que vuelan y espantosos lagartos,
e donde vive la Serpiente Emplumada, El Remolino.

Era una laguna junto al mar,

4 sobre la que descansa el techo celeste,
226 donde termina la tierra,
LA GRAN EMPRESA
DEL GUERRERO

227
LA. VIDA DEL 5 donde una colwnna sostiene el cielo. 1
SEOR 8 VENADO
GARRA DE JAGUAR 6 El Seor 9 Agua en la prin1era canoa les indic el camino.
7 Nuestro hroe [el Seor 8 Venado]
8 y el jefe tolteca [Seor 4 Jaguar]
le siguieron en otra canoa,
todos bien armados con lanzas y dardos.
Juntos lograron conquistar la isla
en tres das:
10 Serpiente, 11 Muerte y 12 Venado.

lLos nombres de los lugares conquistados durante esta cantpaa no aparecen como nombres
de seoros mixtecos en los cdices. Por eso pensamos que se trata de una cantpaa que se reali-
z fuera del territorio mixteco y que llev al Seor 8 Venado lejos de su tierra natal como acom-
paante del jefe tolteca. Tanto aqu como en el Cdice colombino (pp. XXII-XXIII) se da mucha
importancia a esta escena, donde los conquistadores cruzan una extensin de agua. Es claro que
no se trata de un ro comn. El Colombino agrega grandes olas multicolores y muestra que al-
gunos atravesaban en una canoa, y otros nadando con la ayuda de calabazas.
La columna que sostiene el cielo significa probablemente que all se ve el extenso horizonte:
el cielo descansa sobre el agua. La escena del Colombino expresa la misma idea, combinando las
aguas con las fauces abiertas del gran lagarto que es la tierra. Recordamos la cosmovisin Citada
por Muoz Camargo: "No alcanzaron que el mundo era esfrico ni redondo, sino llano, y que tena
su fin y remate hasta las costas del mat" (Acua, 1984-1985, l, p. 189). La isla misma se men-
ciona en un lugar menos prominente despus de esta gran escena de la travesa, en Becker, l,
p. 2. Todo indica que su cantpaa haba llevado a los dos conquistadores hasta el fin de la tierra,
hasta una gran laguna, fuera de la cual estaba el mar abierto. La fauna da a entender que se trata
de un rea tropical; los topnimos que se mencionan en la siguiente pgina sugieren que el rea
se sita en el Oriente. An no se han podido identificar los jeroglifos toponmicos de esta seccin,
pero combinando estas indicaciones vagas con los datos fragmentarios sobre la ida de Quetzal-
coatl de Tula hacia Nonoalco Teotlixco y sobre la expansin de la influencia tolteca hacia Yucatn
a travs de los putunes, sospechamos que hay que buscar esta isla cerca de la Laguna de Trmi-
228 nos, en la regin de Xicalango, "Lugar de Calabazas", y Acalan, "Lugar de Canoas".
 XXI. Visita al Templo del Sol
(pginas 76a-80)

PGINA 76a
Siguieron las conquistas de:
1 Lugar Antiguo, da 11 Movimiento ,1
2 Valle Sagrado de los Seores, da 13 guila, y
3 -en los das 8 Muerte y 12 Agua- Bosque del dios del Sol.
4 Se conquist el lugar donde crecen
el rbol de la Sangre y el rbol de la Lluvia.
5 Se conquist el Ro Precioso, da 7 Flor.
A16 En el Ao 9 Caa, da 4 Lagarto [= 1099 d.C.]
6 se conquist la Ciudad de la Macana,
al borde del Ro de la Macana.
7 Se conquist el Llano donde sale el Seor Sol,
a donde nace el uhu. 2
Entonces, en el da 12 Muerte,
8 el Seor 8 Venado, Garra de Jaguar,
9 atac el Cerro de la Serpiente de Fuego,
un lugar de sacerdotes-nauales.
10 All cay y muri el Seor 9 Flor, Escudo del Monte de Piedra. 3

1 El contexto sugiere que se trata ms bien de ttulos o nombres metafricos, que de topni-

mos especficos. Por eso pensamos que el Lugar de la Coa se debe leer como Lugar Antiguo: yata
puede significar tarIto "coa" como "antiguo" (Alvarado). Eljeroglifo del Valle donde Arde Tabaco
es el mismo que el del Valle Sagrado donde creci el rbol de Origen en Apoala (ef Vindobonen-
sis, p. 37).
2 La expresin mixteca nicana uhu, "se levant el uhu (dios o Lumbre)" puede usarse co-
mo sinnimo de nieana Ndieandii, "se levant el Sol", y ambas significan "Oriente". Entre estos
topnimos hay algunos que recuerdanjeroglifos del Vindobonensis Anverso, tambin asociados
con el Oriente (vase por ejemplo Vindobonensis, p. 45).
s No puede ser el hermano menor del Seor 8 Venado, ya que ste sigue apareciendo ms tar-
de en la historia (vase Becker, 1, p. 6). Por su nombre pensamos que el cado es el prncipe de
Cerro de Piedras. Seor 9 Flor. Escudo Sangriento, que aparece en Bodley, p. 12-II: era el hijo
del primer mut.rhnonlo ele la SeJiora 6 Agulla. posteriormente la segunda esposa del Seor 8 Ve- 229
lA VIDA DEL
SEOR 8 VENADO
GARRA DE JAGUAR

El da 9 Hierba, da dedicado a la temible Guardiana de la Muerte,

11 el Seor 8 Venado entr triunfunte:

PGINA 76b
1 tom prisionero al Seor 2 Flor, Tmica Preciosa,
el centinela, quien se ech a llorar.
Con las banderas blancas del sacrificio en la mano, y todos atados
como prisioneros de guerra, los trece Antiguos Seores, que
haban muerto sacrificados, vinieron a saludar al Seor 8 Venado:
2 el Seor 13 Lluvia, Cargador del Bule de Jade,

nado. La posicin del cuerpo cado hace pensar que el Seor 9 Flor no fue muerto por el Seor
8 Venado, que viene detrs de l, sino que fue un compaero del conquistador y que cay en
manos de los defensores del lugar. Pero tambin puede ser que su muerte haya sido una especie
de sacriflcio expiatorio para poder entrar en este lugar extraordinario. Sobre el signiflcado de la
Serpiente de Fuego como smbolo del lmite con el Otro Mundo, donde estn los seres divinos,
230 vase el libro explicativo del Cdice Laud. en esta misma (oleccl6n.
 VISITA AL TEMPLO
DEL SOL

3 el Seor 10 Jaguar, Cargador del Bule de Oro,

4 el Seor 13 Movimiento, Adorno de Flores,
5 el Seor 7 Flor, Xolotl de Jade,
6 el Seor 7 Flor, Pectoral de Oro,
7 el Seor 4 Movimiento, uhu con Corona de Papel,
8 el Seor 9 Viento, Indumentaria de Plumas,
9 el Seor 13 Conejo, Hombre de Piedra, Escudo de Piedra,
10 el Seor 12 Muerte, Rodilla de Mono,
11 el Seor 13 Muerte, Mono,
12 el Seor 12 Agua, Xolotl de Jade,

PGINA 77
1 el Seor 3 Serpiente, Guirnalda de Flores,
2 yel Seor 11 Serpiente,
Hombre de Ciudad del Mosaico de Turquesa.
El el in 9 Serpiente, el da en que se conmemora 231
LA VIDA DEL
SEOR 8 VENADO
GARRA DE JAGUAR

la visita a la Seora 9 Caa,

est junto a la entrada al Mundo de los Guerreros Muertos.
El da 11 Venado, dos das despus, los conquistadores llegaron:
4 al Monte donde Habla el Ancestro Difunto,
5 a la Pea de la Abuela Divina,
6 y a la Pea de la Bandera del Sacrificio.
El da 11 Conejo
7 se conquist el Templo de Jade: se tumb y se quem.
8,9,10 El Seor 8 Venado, el Seor 12 Movimiento yel Seor 4 Jaguar

PGINA 78
lograron llegar hasta all [donde ningn mortal ha llegado],
y lucharon contra los centinelas, los guerreros espectrales,
232 1 contra el Viejo Coyote rUcuecoyotll,
 VISITA AL TEMPLO
DEL SOL

que es el dios de la Discordia y de los Engaos ,4

2 Ycontra el mismo dios de la Muerte.
Lograron pasar, y el da 7 Movimiento
3-4 el Seor 8 Venado y el Seor 4 Jaguar
5 entraron en presencia del dios Sol,
6 el poderoso Seor del Templo de Jade.
a All, los dos guerreros depositaron sus armas
b-c y ofrecieron jade y oro al dios.
d 11es dio el punzn del autosacrmcio.
As fue como el dia 7 Perro, 13 das despus,
Ji Para la identificacin de esta deidad, vanse los cdices Telleriano-remensis, p. lOv, Y Vati-
cano 3738 (A), f. 16v. Comprese tambin el Cdice Borgia, pp. 10 Y 64. Despus de la gran caro-
palla de conquistas que los ha llevado al fin de la tierra, los hroes entran en el mundo ms all
del alcance de los mortales. Por su contenido pico, esta escena se puede comparar con el sagra-
do libro quich Popol Vuh, que relata cmo los Gemelos Divinos entraron en el Inframundo; con
los mitos de la antigedad clsica europea (Orfeo. los Argonautas, Eneas), o con las pruebas
psqukas en In pera La Ilauta mgica. de Mozart. 233
LA VIDA DEL
SEOR 8 VENADO
GARRA DE JAGUAR

..................._------:

78 el Seor 8 Venado y el jefe tolteca

9 pudieron taladrar el Fuego Nuevo, y consagrar su seoro.

PAGINA 79

Da 9 Hierba: da de la temible Guardiana de la Muerte [CiuacoatlJ,

1 de nuevo pasaron el Monte del Poder Mgico,
la frontera del Otro Mundo,
el Cerro de la Entrada Preciosa, que haban conquistado. 5
2 El poderoso Seor 1 Muerte, dios Sol,
dio las instrucciones, el da 11 Hierba.
34 El Seor 8 Venado y el Seor 4 Jaguar consultaron
6 Se repite la informacin de la p. 76 del cdice. La seccin de las pp. 76-80 es poco clara en
cuanto a su estructura narrativa y cronolgica. El problema se complica ms por la presencia de
234 das con signiflcado simblico.
 VISITA AL TEMPLO
DEL SOL

[sobre el origen y la legitimacin de la dinasta]

5 encima del Precioso Altar del Cielo en el Oriente. 6
6 El dios Sol, el guila en el Cojn de Piel de Jaguar,
el rey supremo [que otorga la realeza]
a dio una cinta preciosa de jade y oro,
signo de buena fortuna y alto estatus
7 -8 al Seor 8 Venado y al Seor 4 Jaguar, los das [2] Perro y 3 Mono.

PGINA 80
El da 6 Jaguar [tres das despus de 3 Mono
y un da antes de 7 guila, da importante en Tilantongo],
1 nuestro hroe [el Seor 8 Venado]
6 Vanse los paralelos en Becker, 1, p. 4, Y en Bodley, p. 9-1, que data esta escena en el ao 9 Ca-
tin [= lOnn e1.Col. El signo grande del Cielo es combinado con una apertura en Becker 1 y con una 235
LA VIDA DEL 2 y el jefe tolteca [el Seor 4 Jaguar]
SEOR 8 VENADO
GARRA DE JAGUAR
3 se encontraron en un precioso Pasajuego,
a-b se sentaron sobre cojines de piel de jaguar, depositaron armas
c e intercambiaron regalos de jade y oro.
4 El da 9 Movimiento pasaron de nuevo en canoas,
por el mar de las altas olas
a-b donde hay caracoles grandes y pescados que cantan,
5,6,7 el Seor 4 Jaguar, el Seor 8 Venado y un tercer hombre.
A17 En el Ao 10 Pedernal, da 8 guila [= 1100 d.C.],
8 llegaron de nuevo a Ciudad de Mechones, Monte de Mechones,
el primer lugar que haban conquista.do en su campaa.
9 Da 10 Conejo: sali vapor y lUUllO del volcn Monte Quemado.

Los armazones de madera con el bulto mortuorio (Nuttall,

pp. 4, 20, 81) se ven tambin en losas sepulcrales de la
poca clsica tarda (Museo regional de Oaxaca). Eduard
Seler (Abhandlungen ... , lI, p. 369) las atribuy a Tlacolula,
pero la descripcin de Martnez Gracida (obra indita) cla-
rifica que un grupo de cinco de estas losas se encontr en
San Lzaro Zautla (donde el valle de Oaxaca colinda con
la Mixteca) enjunio de 1857. Seler vio otra losa empotrada
en la pared de un edificio en la villa de Etla, poblacin veci-
Abb. 94. Geg811.d .,on Abll. oo. GogeDd YOn !bb. 96. Gegend
Tlaco/ul". TI.collll" Tlueultllu.
't'OD
na a Zautla.
El difunto es representado en actitud de adorante, gene-
t~ ralmente con una bolsa de copal en la mano, y ricamente
. . , ~~"~-=E~''': ;iI.

l.!:
f ti ~
_~,_.,n ~ ataviado (en el tocado de la mujer se ve una se1]Jiente en-
roscada, en el de los hombres la cabeza de la Se1]Jiente de
Fuego, naual y smbolo de poder sobrehumano). La estaca-
~
..
~
(.
;
I
. da suele estar sobre un monte (jeroglifo topopnmico) e in-
cluye el dibujo de un petate y/o de unas grecas, quejuntos
~:n.n:;;--l : constituyen el signo de "seoro". Arriba o a un lado se re-
Ahb. ~7. GegeQd .,on 11aeolNla. Abb. 9Ha, b. Villa tU A"'tIa. gistra el nombre calendrico de la persona.
Abb.9\-I,)8. \'eraebIUlo\eplatteu YOU GralJkammem. mit Jero Dilde ,Iell l<'euergotte!i.

cuna en Bodley. Adems, en Bodley se mencionan los nombres calendricos de 4 Lagarto y

1 Muerte, fundadores de la dinasta de Tilantongo (vase Nuttall, p. 21). Esto se puede interpre-
tar como una referencia al origen dinstico en el Lugar del Cielo. En Bodley se muestra cmo lle-
ga el Seor 8 Venado sobre un camino de guerra al Cielo y despus se ve acostado en la CtUla. Tal
vez el sentido de esta secuencia sea el de que, por sus mritos en la guerra, se le otorgue al Seor
8 Venado la dignidad de los que descendieron del Lugar del Cielo -recordemos que el Seor 8
Venado tena ascendencia de poca. importancia rclatiya, adcm{s de no ser el hercdero indicado
236 al trono de Tilantongo.
 XXII. La muerte del Seor 12 Movimiento
(pginas 81-82)

PGINA 81

El da 11 Muerte
1 el medio hermano mayor del Seor 8 Venado,
[= 54:1] el Seor 12 Movimiento, Jaguar Sangriento,
2 se ba en el temazcal, el bao de vapor,
lugar delicado de limpias rituales,
como es costumbre, junto con alguien
que iba a echar agua en las piedras calientes
para que el bao se llenara con vapor,
y le iba a pegar con ramas de hojas sobre su cuerpo.
3 Pero ste, cuyo nombre no se sabe,
haba escondido un cuchUlo entre las hojas,
y, una vez solo con el prncipe, lo asesin:
traicin y sacrilegio en el temazcal.

4 El cuerpo muerto del Seor 12 Movimiento

se coloc sobre un armazn de madera,
puesto en la tierra,
decorado con papel y plumas rojas,
encima de un fuego y ceniza caliente,
para desecado y prepararlo como un bulto mortuorio,
Xl entre el da 1 Agua, tres das despus del asesinato,
x2 y el da 9 Movimiento: una novena.
5-6 Los sacerdotes rindieron homenaje al difunto,
ofrecindole tabaco, una codorniz
y el fuego de una antorcha.
7 Se coloc un jarro con chocolate.
8 En la llanura se colocaron y se decoraron
a los sagrados Haces de Varitas, dedicados a Xipe, 237
IAVIDADEL
SEOR 8 VENADO
GARRA DE JAGUAR

b corunemorando 7 Flor. 1
9-13 Ms sacerdotes vinieron, ricamente ataviados,
con codornices, chocolate, vestimentas ceremoniales,
pulque y guirnaldas de flores.

PGINA 82
1 El da 2 Serpiente, en Ciudad de la Serpiente,
2 el Seor 8 Venado, sentado en el cojn de piel de jaguar,
3 supervis las exequias y las ofrendas
4 al bulto mortuorio, con su mscara de piedra azul:
a-b pulque y chocolate,
c-d rajas de ocote y guirnaldas de flores.
1 Comprense las escenas semejantes en las pp. 4 Y 20 del cdice, donde tambin se hace re-
238 ferencia al Seor 7 Flor.
 IA MUERTE DEL
SEOR 12 MOVIMIENfO

5-6 Los sacerdotes llegaron con sus ofrendas

7 del Cerro Gordo, Loma de la Flecha,
8 Ciudad del Jaguar,

A18 Ao 10 [= 11] Casa, dia 6 Jaguar [= 1101 d.C.].

9-10 Los sacerdotes colocaron el crneo y los huesos
11 sobre un rosetn, y los adornaron; ofrecieron codornices y tabaco,
e hicieron humear el rosetn con el fuego de la antorcha.
12 Sangre sali del pueblo.
 XXIII. La venganza
(pginas 83-84)

PGINA 83
A19 Ao 11 Casa, da 12 Mono [1101 d.C.],
365 das despus del asesinato en el temazcal,
el Seor 8 Venado inici su campaa de venganza. 1
1 Conquist la Ciudad del Sagrado Haz de Varitas
en Cerro de Flores Blancas
[el seoro del Seor 11 Viento, quien primero se haba casado
con la Seora 6 Lagartija, la media hermana del Seor 8 Venado,
y posteriormente haba contrado un segundo matrimonio, con la
Seora 6 Mono, princesa de Jaltepec].
2 Venci y tom preso al Seor 4 Viento, quien se ech a llorar
[a ste, que era hijo de la Seora 6 Mono, 10 d~j con Yida, pero a los
otros presos, hijos de su propia media hermana, los hizo (jecutar]. 2

A20 En el Ao 12 Conejo, da 6 Serpiente [= 1102 d.C.]

se colocaron los smbolos de la dinasta,
1 El contexto sugiere que el Seor 8 Venado culpa a sus dos sobrinos por la muerte del Seor
12 Movimiento. Por otro lado, estos acontecimientos sirvieron de tal modo a sus propios intere-
ses para monopolizar el poder, que se puede sospechar que el mismo Seor 8 Venado fuera el au-
tor intelectual del asesinato. Primero, qued liberado de su principal competidor en el trono, su
medio hermano mayor; luego, acusar a sus sobrinos -hijos de su media hermana, Seora 6 La-
gartija-le permiti liberarse de otros posibles competidores, los ltimos descendientes mascu-
linos del primer matrimonio de su padre. La muerte de ellos signific la concentracin del poder
dinstico en las manos del Seor 8 Venado (froike, 1974; Poh1, 1978).
2 El Cdice Becker 1, pp. 9-11, muestra a todos los cautivos y aclara que el Seor 11 Viento,
Jaguar Sangriento, y la Seora 6 Mono murieron luego apualados o sacrificados. Comprese
tambin Bodley, p. M-V, segn el cual la muerte del Seor 11 Viento fue natural y ~ri algunos
aos antes. Esta masacre fue el triste fin de la Seora 6 Mono, cuya boda fue narrada con tanto
detalle en el Cdice Selden, pp. 6-8: tuvieron razn los que profetizaron que morira por el cuchi-
llo, en razn de su matrimonio, pero ella no supo entender su augurio: 10 interpret como maldi-
cin y amenaza, por 10 que mat a aquellos que la trataban de salvar con su consejo (Jansen y
P~nz. 1!)Hfi). 241
IAVlDADEL
SEOR 8 VENADO
GARRA DE JAGUAR

4 el Envoltorio Sagrado con el instnuTIento

para taladrar el Fuego Nuevo,
5-6 junto al Pasajuego del Cielo, en Cerro del guila.
Uno de los otros dos presos,
7 el Seor 10 Perro, guila de Tabaco Ardiente,
fue ataviado con los colores de Xipe, el Desollado,3
8 y amarrado en una piedra redonda.
Con simples palitos se tuvo que defender
9-10 contra dos guerreros jaguares

s Es interesante observar esta gran presencia del dios Xipe en la iconografa. Tal vez tiene
que ver con el hecho de que los dos jvenes ejecutados eran nietos de la Seora 9 guila, que
perteneca a la dinasta de Xipe (vase p. 42). El ritual tambin era bien conocido entre los
aztecas. Esta semejanza motiv a un comentarista colonial a poner la glosa encima del hombre
flechado en la p. 84: tlacaxipectli, que se refiere a la fiesta azteca Tlacaxipeualiztli. Comprese
la historia de TIalhuicole en la crnica t1a.xcalteca de Muoz Camargo (AcUlla, 1984-1985, J, pp.
242 186 Y SR.).
 LA VENGANZA

[= 9] -entre los cuales estaba el mismo Seor 8 Venado-,

que 10 atacaron y rayaron con sus garras.
El joven muri llorando.

PGINA 84

1 El tercer preso era el Seor 6 Casa,

Pedernales Ligados con Cuerda.
Fue ataviado tambin con los colores de Xipe
2 y amarrado a unas estacas.
Era el rito del flechamiento,
el da 1 Caa, ocho das despus de la primera ejecucin.
[en pgina 83]
f3 Lo mat con dardos un guerrero dedicado a la Muerte.]
UonUldo muri el joven.
LA. VIDA DEL 4-5 El da 9 Viento los sacerdotes volvieron
SEOR 8 VENADO
GARRA DE JAGUAR
a rendir homenaje y a hacer ofrendas
6 ante un Sagrado Haz de Plumas Rojas
7 y ante la Flecha, smbolo del poder:
8 decapitaron codornices sobre rosetones,
9 ofrecieron el fuego con una antorcha,
10 colocaron rajas de ocote y jcaras con pulque. 4

11-12 El da 2 Zopilote volvieron a colocar

13 el crneo y los huesos sobre un rosetn,
poniendo adornos, ofreciendo codornices,
y haciendo humear el rosetn con el fuego de la antorcha.

As fue eliminada toda la descendencia masculina del primer matrimonio del

padre del Seor 8 Venado, Seor 5 Lagarto, el sumo sacerdote de Tilantongo.
Desde entonces el Seor 8 Venado ejerci la autocracia en Tilantongo y en gran
parte de la Mixteca. Para reunir en su mano todos los derechos de su linaje,
contrajo matrimonio con la Seora 13 Serpiente, la hermana de los dos jvenes
ejecutados. Despus se cas con varias otras mujeres y as fund diversas di-
nastas. Muri apualado en el ao 12 Caa [= 1115 d.C.], a la edad de 52 aos.
Para el resto de la biografia del Seor 8 Venado, vanse los cdices Bodley y
Colombino-Becker.

4 Los das 6 Serpiente-l Caa-9 Viento son de conocida importancia ideolgica (vanse las pp.
44 Y53 del cdice). Encontramos sacerdotes con los mismos xicolli en 1a:J. 25, donde se interpre-
244 taron como miembros del Consejo Supremo de Tilantongo.
QUINTA PARTE

Bibliografa
~
e
Indice
 Bibliografa

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254
 ,
Indice

Agradecimientos . 7

PRIMERA PARTE
Introduccin

l. Composicin del Cdice 11

Il. Interpretacin del cdice 21
IIl. Los captulos y subcaptulos 31
Iv. La realidad geogrfica del seoro de Teozacualco . 35
V. La fundacin de una nueva dinasta 55
VI. Reflexin final . 59
VII. La lengua mct:eca . 61

SEGUNDA PARTE
Tuhun nanajiin sehe sim

VIII. Lectura en lengua mL'rteca (pginas 14-22) 69

TERCERA PARTE
La historia antigua de Teozacualco y Zaachila
(Anverso, pp. 1-41)

IX. El Seor 8 Viento de Suchixtlan . 85

x. Linajes relacionados con el Seor 8 Viento 103
XI. La historia de la Seora 3 Pedernal (hija) y del Seor 8 Viento 113
XII. Los reyes de TUantongo 139
XIII. La dinasta de Teozacualco-ZaachUa. 151
XIV La dinasta del Lugar de la Cinta Blanca y Negra 165

2
NDICE CUARTA PARTE
La vida del Seor 8 Venado. Garra de .Jaguar
(Reverso, pp. 42-84)

xv. Preliminar . 177

XVI. FamUia, nacimiento y juventud del Seor 8 Venado 181
XVII. La alianza con los toltecas . 195
XVIII. La toma de posesin en TUantongo 201
XIX. Peregrinacin religiosa y ceremonias 219
XX. La gran empresa del guerrero . 225
XXI. Visita al Templo del Sol . 229
XXII. La muerte del Seor 12 Movimiento 237
XXIII. La venganza . 241

QUINfA PARTE
Bibliografa e ndice

Bibliografia 247

256
 Crnica mxteca: El rey
8 Venado, Garra de Jaguar, y
la dinasta de Teozacualco-Zaa-
chila, libro explicativo del llamado C-
dice Zouche-Nuttall, se termin de imprimir
y encuadernar en el mes de septiembre de 1992
en los talleres de Impresora y Encuadernadora Pro-
greso, S.A., calz. de San Lorenzo 902,09888 Mxico, D.F.
Se utiliz papel Torren de 90 grms. de Gvarro Casas. En su
composicin se emplearon tipos Tiffany de 24:36, 18:24. 14:18,
11:14, 10:13 y 9:12 puntos de pica. Se tiraron 3000 ejemplares. La coordi
nacin editorial es de A'<.el Retif. Realiz el cuidado de la edicin y el disetio
de pgina Alejandra Garca, habiendo corrido por cuenta de Francisco Muoz
Incln el disetio general del libro. GuillernlO Hagg efectu la revisin y correccin
con los autores. Carlos Haces diseti el estuche, fabricado en Encuadenladora
La Espatiola, Av. Iztapalapa 875, 09800 Mxico, D.F. Las capitulares
( Fondo de Cultura Econmica) son obra de Blanca Luz Pulido y
Patricia Pulido. Levant la tipografia Gabriela Lpez Olmos, del
Taller de Composicin del Fondo de Cllltura Econmica.
Tuvieron a su cargo la correccin Abdiel Macas,
Maribel Madero y Alejandro Olmedo. La forma-
cin de las pginas con ilustraciones ha sido
de Martin Hernndez. La coordinacin
de este proyecto es responsa-
bilidad de Socorro Cano y
Maria del C..annen Farias