LA FILOSOFIA PLURALISTA GRIEGA

El problema filosfico

Los filsofos pluralistas pertenecen al Periodo Cosmolgico o Presocrtico, cuyo objeto de

estudio es el cosmos. Constituyen los precursores del pensamiento griego,
cronolgicamente anteriores a Scrates, cuya preocupacin fue eminentemente cientfica, el
problema de la filosofa se reduca al problema de la naturaleza (Physis), preguntndose por
la sustancia fsica fundamental que subyace a todos los fenmenos (arj = sustancia
primera).

Respecto al significado del Arj, Gonzales afirma que:

() debe ser entendida como principio de las cosas y su

indagacin constituye uno de los ncleos conceptuales
vertebradores de la reflexin fsica griega arcaica. Si bien
Tales de Mileto fue el primero en formular la pregunta de
cul es el origen de lo que existe, fue su discpulo
Anaximandro quien lo defini como el elemento inicial y
constitutivo del que provienen todas las cosas. A partir de ah
la filosofa milesia y presocrtica se constituy
principalmente en una investigacin que gir en torno a la
bsqueda y explicacin de la arj, como origen de todas las
cosas y fundamento de la physis o naturaleza.

Por ello se entiende que a partir de este concepto cada filsofo empez a tener su propia
teora sobre la naturaleza de este elemento desconocido al cual ellos denominaron como
Arj o Arch.
Haciendo una mejor precisin, Buss (1998), explica que el Arj es el primer principio o
materia bsica que origin todo lo dems. Esta palabra fue utilizada por los primeros
filsofos para referirse al elemento primordial del que estaban compuestos toda la materia.

En consecuencia, la filosofa cosmolgica o presocrtica, en relacin a este tema, se suele

dividir en dos grupos en funcin de la respuesta que los distintos filsofos dan a la pregunta
por el arch:

La respuesta Monista

Este grupo de filsofos consideran que la base de toda la realidad se encuentra un nico
principio. En este grupo habra que incluir a los filsofos de Mileto (Tales, Anaximandro y
Anaxmenes), Herclito y Parmnides. Se les denomina monistas, debido a que buscaban
un nico principio o fundamento material de la realidad.

Dentro de los monistas tenemos a Tales de Mileto, el agua era el origen y la esencia de
todas las cosas en el mundo, basado en el descubrimiento de fsiles de animales marinos
tierra adentro y en que el agua es fundamental para la nutricin y el crecimiento de
cualquier ser vivo. Acerca del pensamiento de este filsofo, Corts & Martnez (1996)
explican:

Desde el punto de vista de la historia del pensamiento lo ms

importante es que Tales plante el primer problema de la
filosofa Cul es el primer principio o arj de la naturaleza
o physis? Con ello inauguraba una nueva forma de
pensamiento que ya no se basaba en la intervencin de seres
sobrenaturales para explicar la naturaleza Por eso se le
considera como el padre del pensamiento racional o
filosfico es decir como el primero que efecta la llamada
transicin del mito al logos. Para l arj es el agua o en
general lo hmedo. Seguramente bas esta teora en varias
razones el agua rodea toda la Tierra y se presenta en los tres
 estados de agregacin de la materia (slido lquido y
gaseoso) por lo que es un elemento en continua
transformacin Pero sobre todo interviene en todos los
procesos vitales y para l la vida era la propiedad bsica de
la physis, pues tena de ella una visin hilozosta o
panpsiquista tal como se desprende de la otra afirmacin
suya que se conoce la de que todo est lleno de dioses en
donde el trmino dios hay que entenderlo seguramente en
el sentido de energa vitalidad Crea tambin que la Tierra
era como un disco que flotaba sobre el agua.

Al respecto, es interesante rescatar que busca una causa de todo lo existente en el agua
como elemento unificador de todo lo existente, de ah que sea considerado un filsofo
monista.

Por su parte, Anaximandro, consider que el arj era el peiron es decir lo indeterminado
o lo que carece de limites; a partir de lo cual se van produciendo los opuestos de la
naturaleza (en primer lugar lo fro y lo caliente). Sobre el pensamiento de este filsofo y su
exposicin el peiron, Corts & Martnez (1996) afirman lo siguiente:

() para Anaximandro el peiron puede ser todas las cosas a

la vez y ser comn a todas las cualidades contrarias a lo
caliente a lo frio a lo hmedo y a lo seco. ya que no siendo
ninguna de estas cualidades en concreto est en todas ellas.
las une y las cambia unas en otras. y es aquello en lo que
todas las cosas tienen que disolverse de nuevo cuando
desaparecen para reintegrarse finalmente en el mismo
principio indeterminado e ilimitado Esta teora supone
adems una concepcin circular del tiempo pero ello es as
porque el circulo mismo es imagen del peiron; en cuanto
que en lo circular ningn punto se puede determinar como
principio ni como fin y por tanto, en dicha figura el principio
y el fin coinciden en cada uno de sus indeterminados puntos.
En consecuencia, a lo anterior, puede decirse que si bien el apeirn de Anaximandro es
indeterminado, ello a su vez no le impide afirmar que este elemento tiene la cualidad de
estar presente en todo lo existente.

Otro de los filsofos monistas fue Anaxmenes, ste afirmaba que el origen de todas las
cosas del universo era el aire un principio neutral como el apeirn pero sin carecer de
propiedades.

Posteriormente, Pitgoras famoso filsofo y matemtico griego sostuvo la tesis de que

"todas las cosas son nmeros", lo que significa que la esencia y estructura de todas las
cosas puede ser determinada encontrando las relaciones numricas que expresan.

Otro de los filsofos de esta concepcin monista lo representa Herclito, quien afirma que
Lo nico constante en esta vida es el cambio. Asimismo, propone el fuego como arj, y
este mismo principio es denominado logos (la razn), la regla segn la cual todas las cosas
se realizan, la ley comn a todas las cosas. Al respecto Corts & Martnez (1996) dicen:

[] El logos es tambin ordenador [] el logos es tambin

algo que debe ser escuchado pero no a travs de los sentidos
sino a travs del alma que est en contacto con l. A la vez el
logos tambin es ley universal del devenir y es plenamente
independiente de quien lo escucha aunque es comn a todos
(por ello es necesario seguir lo que es comn pues lo comn
es lo que une) Pero. aunque el logos es comn la mayora
viven como si cada cual tuviera una inteligencia particular
[] el logos es pensamiento humano pero en s mismo es la
ley del universo de la que derivan, todas las leyes humanas

Despus llegara Parmnides que definira al Ser divino como el origen de todas las cosas.
Parmnides entenda la razn como la facultad humana de pensar o razonar, medio para
descubrir las propiedades esenciales del Ser Lo que verdaderamente es (el Ser) y cmo es,
slo nos puede ser revelado por medio de la razn. Acerca del pensamiento de Parmnides,
podemos destacar su propuesta para llegar a la verdad, al respecto Corts & Martnez
(1996) comentan:

La va de la verdad se muestra como el nico camino

realmente practicable para el filsofo pues como dice la
diosa los dos nicos caminos de investigacin que se pueden
concebir son El uno que el ser es y que el no-ser no es el
camino de la certeza ya que acompaa a la verdad El otro
que el ser no es y que necesariamente el no-ser es Este
camino es un estrecho sendero en el que nada iluminar tus
pasos Ya que no puedes comprender lo que no es pues no es
posible ni expresarlo por medio de palabras Porque lo mismo
es pensar y ser Es necesario decir y pensar que lo que es es
ya que el ser es y el no-ser no es afirmaciones que te invito a
considerar bien De esta afirmacin de la diosa se derivan
toda una serie de consecuencias