O Tempo Escatológico À Luz Do Método Trancendental

O tempo escatolgico luz
do mtodo transcendental
The eschatological time in the light
of transcendental method
Paulo Srgio Lopes Gonalves*

Alexandre Boratti Favretto ** 2
Resumo: Considerando que a virada antropolgica na teologia fundamental

contempornea, proporcionada por Karl Rahner (1904-1984) trouxe
tona a concepo de que a revelao crist o encontro entre Deus e
os seres humanos, que a escatologia uma dimenso imprescindvel
da revelao e que a categoria tempo fundamental na escatologia;
objetiva-se desenvolver o conceito cristo de tempo escatolgico na
perspectiva da teologia transcendental de Karl Rahner, visando conce-
ber o significado da plenitude da mencionada revelao. Para atingir
este objetivo, desenvolver-se- o conceito cristo de tempo escatolgico
mediante o redimensionamento da escatologia contempornea e da
hermenutica aplicada cristologia e a antropologia. Espera-se que
mediante o conceito de tempo escatolgico, seja possvel afirmar o
carter escatolgico de toda a teologia.
Palavras-chave: Tempo; Escatologia; Mtodo transcendental.
* Doutor em Teologia pela Pontifcia Universidade Gregoriana (1997) e ps-doutor

pela Universidade de vora (2009). Docente do corpo permanente do Programa de
Ps-graduao Stricto Sensu em Cincias da Religio e lder do grupo de pesquisa
tica, Epistemologia e Religio, da Pontifcia Universidade Catlica de Campinas
(SP). E-mail: paselogo paselogo@puc-campinas.edu.br; p_aselogo@hotmail.com
** Bacharel em Filosofia (2008) e em Teologia pela Pontifcia Universidade Catlica de
Campinas (2012). Mestre em Cincias da Religio e integrante do grupo de pesquisa
tica, Epistemologia e Religio, da Pontifcia Universidade Catlica de Campinas
(SP). E-mail: oalebf@yahoo.com.br
250
O tempo escatolgico luz do mtodo transcendental
Paulo Srgio Lopes Gonalves e Alexandre Boratti Favretto
Abstract: Whereas the anthropological turn in contemporary funda-

mental theology, provided by Karl Rahner (1904-1984) brought up
the idea that the Christian revelation is the encounter between God
and human beings, that eschatology is an essential dimension of
revelation and the class time is critical in eschatology. The objective
is to develop the concept of Christian eschatological time from the
perspective of transcendental theology of Karl Rahner, in order to
conceive the meaning of the fullness of that revelation. To achieve
this goal, it will develop the concept of Christian eschatological
time by resizing the eschatology of the contemporary hermeneutics
applied to Christology and anthropology. It is hoped that through
the eschatological time, be possible to say eschatological character
of all theology.
Keywords: Time; Eschatology; Transcendental method.
Introduo
Karl Rahner (1904-1984), alemo, jesuta, considerado um
dos maiores telogos da idade contempornea, perodo em que se
reconhece uma extraordinria renovao no que tange a reflexo e
produo teolgica.1 Rahner protagonizador do erigir de uma teo-
logia articulada com a antropologia em perspectiva transcendental.
A articulao entre teologia e antropologia, que possibilita a virada
antropolgica experienciada pela cincia teolgica, proporciona o
redimensionamento dos conceitos teolgicos mediante um novo
mtodo denominado transcendental, que incide na teologia funda-
mental contempornea. Este dado justifica a apropriao da teologia
transcendental de Karl Rahner para o desenvolvimento do tema
deste texto: O tempo escatolgico luz do mtodo transcendental.
Diante do exposto, objetiva-se desenvolver o contedo referente
concepo de tempo escatolgico na perspectiva do mtodo trans-
cendental rahneriano.
1
GIBELLINI, R, La Teologia Del XX Seculo: Brescia: Queriniana, 1992.
251
Revista de Cultura Teolgica
Ano XXIV z No 87 z Jan/Jun 2016
Para tanto, estabelece-se como referncia epistemolgica as

sees nona e sexta da obra Curso Fundamental da f (1976), de
Karl Rahner, uma vez que estas desenvolvem a compreenso her-
menutica transcendental das afirmaes escatolgica e definem
uma cristologia em perspectiva transcendental, respectivamente,
oferecendo contributo temtica desenvolvida. Alm disso, tomou-se
o artigo Redeno do tempo que consta na obra Teologia e Antro-
pologia do mesmo autor, por apresentar os principais fundamentos
teolgicos concernentes concepo crist de tempo escatolgico,
na perspectiva do mtodo teolgico transcendental rahneriano. No
intuito de aperfeioar a compreenso da escatologia rahneriana e
sua incidncia na produo teolgica contempornea, destacam-se
as obras Ontologia hermenutica e Teologia2 e Escatologia.3
Para atingir este objetivo, desenvolver-se- o conceito cristo de
tempo escatolgico mediante o redimensionamento da escatologia
contempornea e da hermenutica aplicada cristologia e a antropo-
logia. Disso resulta a elaborao do conceito de tempo escatolgico,
denotativo da articulao entre histria e eternidade, imanncia e
transcendncia. Nesse mtodo, o homem em sua experincia exis-
tencial, enquanto esprito finito imbudo de uma estrutura a priori
infinita, ultrapassa a realidade presente em direo da possibilidade
ltima e definitiva de sua existncia. Isto, numa antropologia em que
se pensa o homem como existente necessariamente transcendental,
no qual toda ao categorial e livre j se situa para alm de si mesmo
e do seu objeto categorial, voltando-se para o mistrio inabarcvel,
a que denominamos Deus.
2
GONALVES, P. S. L, Ontologia hermenutica e teologia: Aparecida: Santurio,
2011.
3
RATZINGER, J, Escatologia: Barcelona: Herder, 2007.
252
1. O dado escatolgico na teologia de Karl Rahner
1.1 O homem, ser de transcendncia

Em sentido ontolgico existencial, o homem deve ser o ouvinte
da mensagem do cristianismo, sendo que a teologia implica uma
antropologia filosfica, que possibilita a audio e entendimento
da autntica mensagem revelada do cristianismo. Isto, a fim de que
esta possa vir a ser aceita e acolhida de maneira genuinamente fi-
losfica e racional, e que dela se d razes de forma humanamente
responsvel.4 Destarte, realiza-se o que prprio da filosofia, no que
se refere ao homem: refletir ontologicamente sobre o fundamento
ltimo da existncia humana.5
A afirmao de que o homem, em sua liberdade e responsabi-
lidade, ouvinte da palavra,6 constitui-se em fontal elemento de
sustentao do mtodo transcendental rahneriano.7 Esta assertiva
se fundamenta na antropologia transcendental, cuja relao com
a teologia tem por base a filosofia transcendental. Nesta reflexo,
emerge o homem como ser histrico, essencialmente existencial,
concebido rahnerianamente como existente transcendental.8 Este,
abre-se transcendentalmente ao conhecimento do Deus revelado por
4
Cf. RAHNER, K, Curso Fundamental da F: So Paulo: Paulus, 1989, p. 37-39.
5
Cf. GONALVES, P. S. L, Ontologia hermenutica e teologia: Aparecida: Santurio,
2011, p. 117.
6
7
2011, p. 108-117. Este telogo compreende como condio de possibilidade estrutu-
ral antropolgica o aspecto transcendental, enquanto a priori infinito presente no
esprito finito. Destarte, o transcendental constitui-se de possibilidade intrnseca,
condio a priori, prpria estrutura do homem em sua experincia de ser huma-
no, colocando-o em posio de ouvir a palavra transcendental, uma vez que ele se
constitui como tal. Em seu carter transcendental, o homem constitui-se de um a
priori transcendental e de um a posteriori categorial. Nesta perspectiva, a estru-
tura antropolgica do homem constitui-se, fundamentalmente, de uma dimenso
transcendental da experincia humana enquanto esprito finito imbudo de uma
estrutura a priori infinita.
8
253
amor.9 Desta forma, Rahner ao conceber o homem que se relaciona

com Deus, mistrio inefvel e ltimo, e a ele se orienta, afirma que
o homem pessoa e sujeito.10
O homem experimenta-se como sujeito e pessoa na medida em
que toma conscincia de si. Em sua condio pessoal se questiona
sobre a vida, capaz de tomar decises e ultrapassar os sistemas em
que se situa. Nesta dinmica existencial, o homem experimenta-se
como sujeito imbudo de liberdade e responsabilidade.11 Esta, em
aspecto ontolgico-existencial, concomitantemente livre. Deste
modo, ambas so experincias originariamente transcendentais,
na medida em que se encontram aprioristicamente no homem,
como disposio interior. Realizam-se no mundo quando o homem
interage com ele.12
Disto, evidencia-se a existncia de uma s histria, na qual
operam dois sujeitos: Deus e o homem. Ainda que a liberdade lhe
confira a capacidade de se decidir pela acolhida ou rejeio, de modo
histrico-existencial, a esta experincia de transcendncia. Ainda
que exera sua subjetividade, no est o homem desvinculado deste
abissal mistrio, que Deus,13 nem h como desprezar seu condi-
cionamento histrico.14
9
Cf. RATZINGER, J, Escatologia: Barcelona: Herder, 2007, p. 168-175. Desta forma, se
concebe o homem como essencialmente capaz de se relacionar, conhecer e amar a
Deus.
10
Cf. RAHNER, K, Curso Fundamental da F: So Paulo: Paulus, 1989, p. 42-43; Cf.
2011, p. 116-117.
11
2011, p. 118.
12
2011, p. 118-119.
13
2011, p. 120-121.
14
Cf. ibidem, p. 117-121.
254
Partindo destes pressupostos, Rahner confronta a constituio

existencial do homem com a questo da salvao, que no est des-
vinculada da existncia humana. Se se entende a historicidade do
homem como dimenso intrnseca e constitutiva do sujeito espiritual
e livre, o problema da salvao, relativo ao sujeito uno e integro em
sua liberdade, no pode prescindir da histria.
Destarte, a salvao que de Deus e destinada ao homem,
possui incidncia nesta existncia. Estando o homem, inserido na
histria e num mundo temporalizado, imbudo do transcendental,
experimenta a salvao que se efetiva na histria e o interpela em
sua existncia ao futuro absoluto escatolgico.15
A escatologia crist definida conceitualmente como doutrina
acerca das ltimas coisas. Este tratado, eminentemente de cunho
religioso,16 para responder s exigncias da problemtica contem-
pornea, deve estar fundamentado em uma antropologia de carter
transcendental. Rahner expressa a preocupao em fornecer os
princpios hermenuticos formulao teolgica dos enunciados
escatolgicos. Isto, a fim de se apresentarem crveis, dignos de f,
contemporaneidade.17
O embasamento transcendental propicia reta compreenso
da escatologia crist. J no se pode interpret-la como descrio
antecipada de um futuro ainda ausente.18 Reconhece-se nisto, que
sua reflexo no intenta ser uma reportagem antecipada de acon-
tecimentos futuros, em perspectiva fenomenolgica. Ao contrrio,
constitui-se em doutrina referente ao homem. Na perspectiva de seu
porvir absoluto, busca interpretar a existncia presente, marcada
pela graa escatolgica.19
15
2011, p. 120-121.
16
Cf. LEPARGNEUR, H, Esperana e Escatologia: So Paulo: Paulinas, 1974, p. 60-71
17
Cf. RAHNER, K, Teologia e Antropologia: So Paulo: Paulus, 1969, p. 36-41.
18
Idem, Curso Fundamental da F: So Paulo: Paulus, 1989, p. 498.
19
Cf. ibidem, p. 498; Cf. idem, Teologia e Antropologia: So Paulo: Paulus, 1969, p. 40-41.
255
1.2 O projetar-se das afirmaes escatolgicas

Define-se o homem, em perspectiva da escatolgica crist, como
um ser aberto para o futuro absoluto, para o prprio Deus. Este pro-
jeta seu presente cristo, como existe na experincia que o homem
faz consigo mesmo, pertencendo a uma histria compartilhada com
os outros, relacionando-se com Deus na graa e mediante Cristo,
para o seu futuro.20 Isto, porque o homem no pode conceber o seu
prprio presente a no ser como o devir21 e a dinmica para o fu-
turo.22 Consequentemente, o que ele experimenta como possibilidade
em sua liberdade, prolonga-se para o futuro.23
Estes cortes epistemolgicos se evidenciam ainda mais, tendo
em vista a assertiva de que a antropologia crist uma futurologia
crist, que escatologia crist.24 Portanto, essa futurologia, deve
dizer algo acerca da salvao do homem uno, ntegro, total.25 A
possibilidade de abertura autocomunicao divina inerente ao
homem, por ser este, rahnerianamente concebido como um ser de
transcendncia.26 Este ex-siste27 no presente projetando-se para o
20
Cf. idem, Curso Fundamental da F: So Paulo: Paulus, 1989, p. 498.
21
Cf. idem, A Antropologia: Problema Teolgico: So Paulo: Herder, 1968, p. 80-84. O
devir de um ser essencialmente uma autossuperao de si mesmo, isto , do sujeito
agente. Considerado o aspecto ontolgico, deve-se entender aqui o vir-a-ser de um
ser que transcende a si mesmo, supera-se a si prprio e lhe confere nova significao.
Esta autotranscendncia ontolgica no ser pertence essncia de um ser espiritual
que participa, em condio de afinidade essencial, da natureza divina pela graa e
pela glria. Portanto, este devir que se realiza por fora do ser absoluto, inclui as
possibilidades existenciais de projeo do ser a uma transcendncia absoluta.
22
Idem, Curso Fundamental da F: So Paulo: Paulus, 1989, p. 499.
23
Cf. ibidem, p. 498-501.
24
Cf. ibidem, p. 498-499; Cf. SESBOU, B, Karl Rahner: Itinerrio Teolgico: So Pau-
lo: Loyola, 2004, p. 146-148.
25
Cf. RAHNER, K, Curso Fundamental da F: So Paulo: Paulus, 1989, p. 501; 222; Cf.
SCHMAUS, M, A F da Igreja: Petrpolis: Vozes, 1981, p. 182-185.
26
2011, p. 117-121. Trata-se de uma configurao que abre o homem aprioristica-
mente ao ser. Este, em sua pessoalidade e condio de sujeito, encontra-se inserido
numa quotidianeidade que abarca a experincia originria de transcendncia, en-
tendida como pura abertura ao prprio mistrio que Deus.
27
Na perspectiva do mtodo transcendental rahneriano, o homem, em sua experin-
cia existencial, enquanto esprito finito imbudo de uma estrutura a priori infini-
256
futuro absoluto, que o prprio Deus. Rahner entende as declaraes

escatolgicas, enquanto doutrina acerca dos ltimos acontecimen-
tos schata 28
como uma projeo da comunidade crist acerca
do seu futuro. 29
O contedo escatolgico se expressa mediante a utilizao

de imagens. Os schata constituem-se em parte integrante deste
material descritivo, que emerge de uma situao histrico-cultural
e histrico-social bastante concretas. Desta maneira, a esfera figu-
rativa das afirmaes escatolgicas, somente expressa o que diz a
antropologia crist acerca dos schata, jamais esgotando seu con-
tedo doutrinal. Ora, sabe-se da escatologia crist o que se conhece
da situao histrico-salvfica do homem. Nesta perspectiva, desve-
la-se o princpio hermenutico fundamental, no qual, as afirmaes
escatolgicas so a traduo para o futuro do que o homem, como
cristo, vive na graa como seu presente.30
Destarte, dos schata, s sabemos o que sabemos do homem,
do redimido, do que foi acolhido por Cristo e est na graa de Deus.
Neste aspecto, articula-se a realizao consumada da histria da hu-
manidade na consumada autocomunicao de Deus.31 Desenvolve-se,
aqui, uma escatologia em termos antropolgicos transcendentais.32
ta (Cf. GONALVES, P. S. L, Ontologia hermenutica e teologia: Aparecida: Santu-

rio, 2011, p. 108-117), ultrapassa a realidade presente em direo da possibilidade
ltima e definitiva de sua existncia, numa antropologia em que se pensa o homem
como existente necessariamente transcendental, no qual toda ao categorial e
livre j se situa para alm de si mesmo e do seu objeto categorial, voltando-se para
o mistrio inabarcvel, a que denominamos Deus. Cf. RAHNER, K, Curso Funda-
mental da F: So Paulo: Paulus, 1989, p. 250-252; 268-271.
28
Cf. SCHMAUS, M, A F da Igreja: Petrpolis: Vozes, 1981, p. 151.
29
Cf. RAHNER, K, Curso Fundamental da F: So Paulo: Paulus, 1989, passim.
30
Ibidem, p. 500.
31
Cf. ibidem, p. 499-501; 250-254.
32
Ibidem, p. 251. Se pensa o homem como o existente necessariamente transcenden-
tal, o homem em toda e qualquer ao categorial de conhecimento e liberdade j
se situa para alm de si mesmo e do seu objeto categorial (em todas as dimenses
da sua existncia: conhecimento, liberdade, subjetividade, relacionabilidade com
os outros, referncia, referncia ao futuro etc., bem como no hiato em cada uma
dessas dimenses em si e entre elas em seu conjunto, entre a unidade colimada
257
Evidencia-se, neste princpio, o carter escatolgico da Reve-

lao: a escatologia no apenas a teologia dos novssimos, das
coisas novas, cu, inferno e purgatrio.33 Mas possvel observar
que a escatologia o estudo teolgico do schaton, este que Cristo
(Alfa e mega).34 Ele nos revela em plenitude a verdadeira identi-
dade divina.35 Como desdobramento deste assunto, surge ainda a
problemtica acerca do tempo e da histria.36
O carter escatolgico da Revelao desvela a virtude teolo-
gal desta, que a esperana (DH n. 1000-1001).37 Esta enquanto
spes o esperar em atitude. Esperamos Cristo numa atividade
de esperana que envolve a charitas (caridade) e fides (f), ou seja;
esperamos amando e amamos porque a f nos ensina a amar e a
prpria f fundamentada pelo amor. Portanto, aqui se manifesta
um Deus glorioso que nos impulsiona ao j da vida.38
1.3 Redimensionamento da escatologia

Ocorre grande processo de renovao teolgica no sculo XX
(DH n. 3008-3043; n. 5076),39 tendo como um expoente o pensamento
teolgico de Rahner. certamente legtima a assertiva de que suas
reconciliao e a pluralidade sempre dada), volta e projeta-se para o mistrio

inabarcvel que como tal abre e porta o ato e o objeto, mistrio a que damos o nome
de Deus
33
Cf. LEPARGNEUR, H, Esperana e Escatologia: So Paulo: Paulinas, 1974, p. 17-20.
34
35
Cf. ibidem, p. 200-207.
36
Esta problemtica explorada no subcaptulo subsequente.
37
Utiliza-se a abreviatura DH para DENZINGER, Heinrich. Compndio dos smbolos,
definies e declaraes de f e moral: So Paulo: Paulinas: Edies Loyola, 2007.
38
Cf. LEPARGNEUR, H, Esperana e Escatologia: So Paulo: Paulinas, 1974, p. 251-
255. Deve-se evitar a alienao religiosa, que compreende a esperana escatolgica
como interveno divina que realiza radical transformao no homem e nas suas
relaes com Deus; bem como evitar a tendncia ao secularismo, que despreza o
evento futuro da consumao do mundo. O equilbrio da vida crist se realiza em
certa tenso entre essas duas dimenses.
39
O Conclio Vaticano I no descarta nem a f nem a razo, mas as associa com a pre-
ponderncia da f. A partir da, ocorrem tentativas de reconciliao, que permitem
a unidade profunda e indivisvel entre o conhecimento da razo e o da f.
258
concepes influem na teologia contempornea, proporcionando

produes teolgicas a partir do lcus do homem, situado no contexto
histrico-existencial de sua vida.40
Esta assertiva encontra sua legitimidade no processo de edifica-
o da teologia fundamental. Empreitada na qual se tem a superao
da apologtica clssica e de sua utilizao, na defesa do conceito de
revelao e nas descries da f crist. Isto, ao abarcar a orientao
presente na categoria transcendental, intrnseca ao ser humano, que
o torna sujeito livre e responsvel.41
Tal orientao transcendental denota o movimento revelador
de Deus na direo do humano, enquanto destinatrio desta reve-
lao, situado histrica e existencialmente. Desta forma, realiza-se
a desmitizao42 de um suposto movimento mgico da revelao e
se supera uma perspectiva dogmtica fechada em formulaes acer-
ca do dado revelado. Este feito possibilita o pensar as implicaes
histrico-existenciais dessa revelao ao homem contemporneo.43
Disto, resulta a utilizao da hermenutica sob o molde trans-
cendental. Esta, entendida em termos de uma teoria da compreenso
e da interpretao. Isto, ao se desenvolver na era contempornea,
consolida-se como epistemologia e como ontologia.44 Insere-se nesta
40
2011, p. 108-117.
41
Cf. LIBNIO, J. B, Teologia da Revelao a partir da Modernidade: So Paulo: Loyo-
la, 2005, p. 53-63.
42
Cf. RAHNER, K; RATZINGER, J, Revelao e Tradio: So Paulo: Herder, 1968, p.
9-10. A desmitizao, para a teologia catlica, fundamenta-se na relao ontol-
gica de unidade e integrao entre os aspectos categorial e transcendental, entre a
histria e seu significado. Cf. GONALVES, P. S. L, Ontologia hermenutica e teolo-
gia: Aparecida: Santurio, 2011, p. 166-170. Articulado esta concepo, toma-se o
programa de demitologizao efetivado na hermenutica teolgico existencial de
cunho kerygmtico de Rudolf Bultmann.
43
Cf. idem, Questes Contemporneas de Teologia: So Paulo: Paulus, 2010, p. 46-56.
44
Cf. ibidem, p. 39-46. Esta hermenutica transcendental incide profundamente nos
modos de produo teolgico de cunho contextual, de gnero, de cultura e de plu-
ralismo religioso. Cf. ibidem, p. 14-30. A incidncia da ontologia hermenutica, em
perspectiva existencial, na teologia, propiciou a anlise compreensiva e interpre-
tativa dos textos escritursticos bblicos e da Tradio crist; alm da anlise do
259
linha reflexiva, o que se pode conceituar como um redimensionamento

da escatologia, promovido pela reflexo teolgica rahneriana. A his-
tria intramundana constitui-se em evento da autocomunicao de
Deus ao homem. Precisamente, esta que cria a condio de possibi-
lidade da inter-humanidade de amor, promovida por este ser cnscio
que realizou uma experincia com o inefvel mistrio que Deus.45
A possibilidade relacional amorosa do homem com Deus,46
tem por meio o tempo. Fato, que lhe possibilita no apenas um fu-
turo criado e finito, mas, confere a este homem, eterno significado
e validade.47 Nestes termos, pensar acerca do tempo escatolgico
pensar acerca da conduta de vida que luz desse final se deve
adotar,48 e que, em seu prprio movimento, se prolongar mediante
uma constante intensificao da vida.49
Conforme Rahner: Esta autocomunicao de Deus ao homem,
que sustenta o seu amor para com o prximo, tem o seu ponto alto
histrico escatologicamente vitorioso em Jesus Cristo, o qual, por-
tanto, amado, pelo menos anonimamente, em todo outro homem.50
Esta afirmao da transcendentalidade do homem, interpretada
como futuridade, um estar-referido-ao-futuro absoluto, mantm em
movimento a histria, em continuo processo de realizao. Portanto,
a autocomunicao divina mantm sempre seu aspecto histrico,
que atingiu sua irreversibilidade escatolgica em Jesus Cristo.51
ser humano, concebido em sua existncia ontolgica manifesta entitativamente em

sua onticidade, que situado histrico e contextualmente em sua existncia, inter-
pelado s decises referentes sua vida, mediante o exerccio de sua liberdade e
responsabilidade
45
46
Cf. RATZINGER, J, Escatologia: Barcelona: Herder, 2007, p. 171-178.
47
48
Cf. ibidem, p. 516.
49
Cf. SCHMAUS, M, A F da Igreja: Petrpolis: Vozes, 1981, p. 157-158; Cf. LIBNIO, J.
B; BINGEMER, M. C. L, Escatologia Crist: Petrpolis: Vozes, 1985, p. 33.
50
RAHNER, K, Curso Fundamental da F: So Paulo: Paulus, 1989, p. 528.
51
Cf. ibidem, p. 529-531.
260
Neste mbito cristolgico transcendental,52 desvela-se a con-

cepo de uma escatologia antropolgico transcendental unitria,
tal como se concebe na teologia de Karl Rahner. Nesta perspectiva,
afirma-se a existncia de uma nica escatologia, que se integra me-
diante a distino entre as afirmaes escatolgicas individuais e
coletivas.53 Esta duplicidade, constituindo-se insupervel, no inten-
ciona afirmar duas realidades totalmente diversas. Mas, ao se cons-
titurem em afirmaes acerca do homem concreto, dialetizam-se.54
A escatologia crist pensa a condio do homem, enquanto
individuum,55 inserido no mundo e na histria. Ambas as afirma-
es se referem a este homem, sujeito irrepetvel, no redutvel ao
mero horizonte societrio, mas, que ao realizar-se consumadamente
em Deus, confere validade definitiva sua histria. Desta forma, a
escatologia individual, no separada do homem como membro de
um mundo compartilhado com os outros.56
Com isso, se quer afirmar a validade definitiva da histria pes-
soal, que indissoluvelmente, sempre tambm histria coletiva que
envolve toda humanidade, rumo a sua definitividade consumada.57
Rahner traz, em sua obra, a prpria concepo dogmtica relativa
consumao da humanidade e tambm do mundo: a histria da
humanidade marcha no seu conjunto para uma realizao consu-
mada da humanidade que por fim a essa histria.58
Neste ponto, o autor quer expor o sentido e fim do cosmos,
constitudo ao mesmo tempo de materialidade e temporalidade. Este
se d na realizao da transcendentalidade ilimitada e realizao
52
Cf. ibidem, p. 247-254.
53
Cf. SESBOU, B, Karl Rahner: Itinerrio Teolgico: So Paulo: Loyola, 2004, p.146-147.
54
55
Ibidem, p. 513.
56
Cf. ibidem, p. 503; 513.
57
Cf. ibidem, p. 513-514.
58
Ibidem, p. 514.
261
da liberdade.59 O que s possvel mediante a autocomunicao de

Deus, que se d na graa.60
No que diz respeito ao fim da histria coletiva da humanida-
de, no se deve pensar num cessar por fora catastrfica csmica,
ou mesmo histrica da raa humana. A histria espiritual coletiva
do mundo no finda no interior de um tempo.61 Justamente, esta
assertiva propicia que se entenda o desvelamento histrico como
processo. Esta histria intramundana, interpretada como evento
da autocomunicao de Deus ao homem, significa a possibilidade
no apenas de um futuro criado e finito, mas escatolgicamente
consumado.62
Nesta instncia, a escatologia crist coaduna-se, e distingue da
utopia intramundana.63 Faz-se preciso que aqui se afirme o rechao
a toda ideia de uma plenitude definitiva de tipo intrahistrica,64
bem como ao ideal de uma situao salvfica definitiva ocorrente no
interior da histria.65 Ora, o homem exerce sua transcendentalidade
historicamente. Este sujeito de transcendncia se caracteriza pela
orientao e liberdade a entrar em comunho de aliana com o
mistrio santo, que denominamos Deus. Este ser de transcendncia
divinizada o mesmo ser da histria individual e coletiva.66
59
Cf. ibidem, p. 513-515.
60
Cf. ibidem, p. 514.
61
Cf. ibidem, p. 514-515.
62
Cf. ibidem, p. 515-516.
63
Cf. ibidem, p. 516.
64
Cf. RATZINGER, J, Escatologia: Barcelona: Herder, 2007, p. 35-38. Mediante uma
viso de conjunto, acerca do caminho percorrido desde a Idade Mdia at a Idade
Moderna e contempornea, evidencia-se o fato de que o conceito de esperana vai
se fazendo cada vez mais secular, at se converter em utopia poltica. Este proces-
so de secularizao do pensamento cristo-escatolgico rechaa a realidade da f
transcendental, deslocando-a para esperana de f no progresso terreno da tcni-
ca. Portanto, o que especificadamente cristo, finda por se limitar as questes
relativas alma. Tal feito empobrece o contedo da doutrina da salvao, e no
representa contribuio alguma para a prxis de construo de um mundo novo.
65
Cf. ibidem, p. 225-230.
66
262
Portanto, este ser em seu existencial sempre presente e sobre-

natural da referncia ao mistrio santo, constitui-se em evento da
absoluta autocomunicao divina, que ofertada sua liberdade.67
Nesta dinmica entre transcendentalidade e a historicidade da
existncia, compreende-se o tempo escatolgico. O que finito, pro-
visrio e condicionado passa a anunciar a vinda do que absoluto
e definitivo.68
Ao existir em referncia ao mistrio inefvel que Deus, o ho-
mem em sua transcendentalidade, radicalizada pela graa e mediada
pela experincia histrica, experimenta j de maneira antecipada
em sua constituio existencial, a realizao plena e consumada na
autocomunicao imediata de Deus.69
Esta experincia histrica finda por mediar o homem a si mes-
mo, em sua unidade e totalidade. Este sujeito exerce sua liberdade
no como mera arbitrariedade facultativa, mas como possibilidade
de se realizar decises de validade final e definitiva. Decises me-
diante as quais a existncia sobrenaturalmente aberta do homem ao
Deus que se revela, abre-se multiplicidade de distintas possibili-
dades, que ultrapassam os limites da existncia histrico-temporal,
e abre-se a algo de final e definitivo operado pela liberdade.70
2. Tempo escatolgico: transcendentalidade e histria
2.1 Definitividade da existncia

O que serenamente se confronta com o seu fim, evidencia que
ele mais do que o tempo, e que deveria temer o fim se ele fosse
apenas tempo. Aquele que se confronta com a totalidade de sua
existncia, s pode, pois, versar acerca de uma realidade j sempre
67
Cf. ibidem, p. 173-176.
68
Cf. ibidem, p. 250-254.
69
Cf. ibidem, p. 374-177.
70
Cf. ibidem, p. 375-377.
263
dada. Concedida como algo a mais do estrito ocaso da temporalida-

de emprica, composta de partculas elementares da bioqumica
e da fsica.71
Poder-se-ia afirmar que uma pessoa, dotada de amor e fideli-
dade, sofrimentos e responsabilidade, liberdade e, talvez tambm
maldade, o que certamente ocorre no tempo, no chegaria a sua
realizao plena e acabada? Ora, a vida por si mesma tende a um
termo de seu estilo de existncia.72
Rahner neste ponto, afirma o carter de consumao inerente
ao tempo. Este perdura como preparao do esprito e da liberdade,
que gera eternidade,73 enquanto definitividade desta existncia hu-
mana. Esta, realizada na liberdade e no esprito, que se d atravs
da morte, e no depois da morte.74 Portanto, a definitividade da
existncia plasma o tempo para ser, e no para continuar a durar
no tempo indefinidamente, isto seria, segundo Rahner, o inferno
do absurdo vazio.75
Neste ponto, faz-se pertinente uma breve assertiva acerca da
realidade da morte, em perspectiva escatolgica, e o contexto atual.
A sociedade contempornea estabelece uma relao paradoxal a
respeito da morte. Por um lado, se tem o fenmeno de ocultamento,
que transforma realidade da morte em um tabu. Por outro, tem-se a
banalizao positivista e materialista da morte. Tendncias dissimu-
lantes, legitimadas pela forma como a sociedade atual se estrutura.76
71
Cf. ibidem, p. 319-320.
72
Cf. ibidem, p. 320-321.
73
Cf. idem, Teologia e Antropologia: So Paulo: Paulus, 1969, p. 235. A eternidade no
precede o tempo; ela acabamento do tempo. Amadurece, a partir do tempo, como
fruto, no qual se encerra tudo o que, no tempo, ns fomos e nos tornamos.
74
Cf. idem, Curso Fundamental da F: So Paulo: Paulus, 1989, p. 505.
75
Cf. ibidem, p. 321.
76
Cf. RATZINGER, J, Escatologia: Barcelona: Herder, 2007, p. 87-94. O autor entende
que as posturas de banalizao e ocultamento da morte, que a transformam em um
tabu, um empenho propriamente de cunho niilista. Trata-se aqui, de uma postura
elitista, que substitui a vida comum das famlias pela lgica da produo, privan-
do-as de se consolidarem como espao de nascimento, vida, enfermidade e morte.
264
Estas posturas frente morte possuem repercusses. Incidem

na relao que o homem estabelece consigo mesmo e com a reali-
dade em sua totalidade. Pensar a morte repercute retroativamente,
na postura que se toma frente existncia. Consequentemente, a
morte converte-se em chave hermenutica para compreenso de
quem , em definitivo, o homem.77 Somente a vida eterna, que se
d atravs78 da morte, resposta suficiente questo da existncia
neste mundo.79
Quando pois, pensa-se a morte como realidade escatolgica,
no se pretende representar uma continuao linear da tempora-
lidade emprica em extenso para alm da morte. No se entende,
que aps a morte, a existncia temporal continue com suas imper-
feies propriamente histricas. Tanto menos, fala-se do perdurar
de um tempo que no desaparea na definitividade consumada em
Deus.80 Nesta perspectiva, Rahner compe uma interpretao acerca
do estado de definitividade da existncia que surge da morte: Pela
morte, acontece o estado definitivo e pleno da existncia humana
amadurecida no tempo. o que veio a ser, como validade libertada,
do que um dia foi temporal, que, para ser, houve de passar pelo devir
como esprito e liberdade.81
No se pode conceber, portanto, um tempo que perduraria
indefinidamente para alm da morte do homem. Nem tampouco,
opinar que propriamente tudo se acaba.82 Na realidade, entende-se
que o tempo gera a eternidade, sendo esta como que fruto maduro
A cultura miditica coisifica a morte, convertendo-a em excitante espetculo; sob o

intento de priv-la de seu carter de irrupo do metafsico. Tal marginalizao e
trivializao da realidade da morte, prprios de uma realidade tecnicista, tem suas
consequncias. A desumanizao da morte desemboca na desumanizao da vida.
77
78
Cf. ibidem, p. 107.
79
Cf. ibidem, p. 91.
80
81
Ibidem, p. 322.
82
Cf. ibidem, p. 321-322.
265
do tempo.83 Dialeticamente, a eternidade se insere no tempo da

livre responsabilidade como o espao do seu devir, e que se realiza
no tempo que a tudo pe termo na vida, entrando para o seu estado
de consumao.
Somente mediante a correta compreenso do tempo que se
pode entender a eternidade. Esta, no um modo de o tempo per-
durar de maneira ininterrupta. Mas, a eternidade se gera no tempo
que se comprova como sendo do esprito e liberdade.84 Desta forma,
erige-se do tempo a situao definitiva e superadora do tempo da
existncia humana realizada no esprito e na liberdade.85
2.2 A eternidade experimentada

Faz-se possvel a realizao de experincias, que se realizam
no tempo, e so capazes de captar aquela eternidade que, para alm
de qualquer perdurao unicamente cronolgica, insere-se no tem-
po da livre responsabilidade, como um espao do seu devir. Neste
sentido, a experincia de eternidade j se faz no tempo do devir, da
liberdade, em toda deciso moralmente boa e gratuita.86 O tempo
requer a imediatez da deciso radical do amor, uma vez que esta,
tendo por meio a finitude espcio-temporal, eterniza a existncia
humana no sentido de uma esperana transcendental-escatolgica.87
A doutrina crist (DH n. 4166) entende a unidade entre o amor
concreto ao prximo e o amor a Deus, enquanto realizao salv-
fica. Este amor desenvolvido na intercomunicao pessoal atinge
sua radical profundidade e carter definitivo, ao remeter-se ao seu
fundamento, o prprio Deus.88
83
Cf. ibidem, p. 321; 322-323; 509.
84
Cf. ibidem, p. 322-323.
85
Ibidem, p. 322.
86
Cf. ibidem, p. 323.
87
Cf. ibidem, p. 321.
88
266
Isto posto, evidencia-se na experincia de semelhante amor,

uma realizao existencial. Esta, enquanto sustentada pela graa,
possui uma profundidade absoluta e uma dimenso transcendente
que assumida na vida eterna.89 Tal experincia tem por fora e
vigor, a prpria autocomunicao sobrenatural de Deus. Justamente,
ela que confere radicalidade e profundidade ltimas ao ato da
liberdade moral, que estabelece a eternidade.90 A partir da uma
genuna antropologia teolgica em perspectiva transcendental, a
pergunta que versa pelo estado definitivo do homem identifica-se
com a questo referente ressurreio.91
Ora, no poderia ser diferente, o mundo do espao e do tempo
se constitui como mbito do devir da liberdade pessoal, e no como
estado definitivo dessa responsabilidade. Considerada esta reflexo
basilar, pode-se tergiversar que a experincia histrico-salvfica de
f na ressurreio de Jesus se constitui em horizonte hermenutico,
para se compreender a experincia transcendental da espera esca-
tolgica da prpria ressurreio pessoal e coletiva.
Deste modo, o tempo escatolgico aparece como um tempo
redentor da realidade do homem, uma vez que se insere na din-
mica transcendental da realidade histrico-salvfica da humanidade.
2.3 Redeno do tempo

O credo cristo apresenta verdades fundamentais que confe-
rem significado existncia: que tende o homem para eternidade
de Deus, que se cr na vida eterna, que se afirma, mediante a f, o
valor permanente da pessoa espiritual e a ressurreio da carne.92
Destas, extra-se uma questo desenvolvida dogmaticamente em
89
Cf. ibidem, p. 323; 365.
90
Ibidem, p. 323-324.
91
Cf. ibidem, p. 324-327.
92
267
perspectiva de uma antropologia teolgica.93 Esta se constitui, na

afirmao do valor da temporalidade e do valor permanente da vida.94
Se a eternidade exatamente aquilo que nasce no tempo pela
passagem mesma do tempo; teologicamente, entende-se a eternidade
no tempo como mrito. Este propriedade advinda da graa divina,
que redime a liberdade humana, tornando-a capaz da ao divina
do amor.95 Nisto, concebe-se a vida eterna surgindo nas realizaes
humanas no tempo, em ntima participao da natureza divina.96
Tendo em vista que a transcendentalidade e a liberdade
exercem-se no interior da histria;97 afirma Rahner, que o carter
concreto da vida penetra na eternidade.98 O recurso ao desespero
e a renuncia esperana, certamente seriam uma constante no
dinamismo existencial desta criatura livre e espiritual, chamado
a realizar sua essncia transcendental. Isso, caso no pudesse, de
maneira nenhuma, faz-lo em plenitude.99
Ora, uma eternidade que tenha comeo no propriamente
eternidade. Para tanto, compreende-se que a temporalidade se d
ao homem em distintos nveis e maneiras, que se incorporam e
transcendem ao conjunto da existncia. O homem concebe o tempo
no somente, em dimenso fsica, mas antropologicamente.100 Dito
isso, faz-se possvel afirmar que o homem vive no tempo de maneira
distinta das realidades infra-humanas. Pauta-se, nesta convico, a
93
Cf. ibidem, p. 13-14; 213-215.
94
Cf. ibidem, p. 213-232.
95
Cf. ibidem, p. 21-28. Manifestamente, entende-se por graa a imediata presena
do mistrio absoluto de Deus, ou seja, a transcendentalidade do homem ordenada
ao absoluto em Deus, que se abre e se comunica a ele. Tal experincia, deve-se
conceb-la a partir do sujeito, em sua realidade transcendental, referida ao amor
infinito, em uma liberdade que lhe confere um valor absoluto.
96
Cf. ibidem, p. 215-217.
97
Cf. idem, Curso Fundamental da F: So Paulo: Paulus, 1989, p. 55-57.
98
Cf. idem, Teologia e Antropologia: So Paulo: Paulus, 1969, p. 227-228.
99
Cf. ibidem, p. 229.
100
268
esperana crist de vida eterna. O homem, enquanto pessoa diante

de Deus, vive seu presente no apenas para absorver as possibi-
lidades de seu futuro em um puro ter sido, mas salva seu futuro
mergulhando-o no passado, entendido como resultado durvel do
presente.101
Para auxiliar nesta anlise reflexiva, recorre-se memria.102
Nesta, esto reunidos de maneira original o passado, o presente e o
futuro. Tais realidades se encontram numa perspectiva dinmica.
Na memria, tem-se o tempo presente, estando igualmente presente
ali o passado; sem que seja possvel negar a atualidade de ambos.
Trata-se aqui de um presente do pretrito, que presentifica o prprio
tempo passado. D-se ainda, um presente do futuro, que antecipa
a concretude da histria, e por isso, a mantm como possibilidade
em aberto.103
Considerando que o homem ontologicamente orientado,104
mediante a autocomunicao divina, imediata e absoluta proxi-
midade com Deus; justamente esta finalidade que o impulsiona
ao prprio movimento histrico.105 A esperana, entendida como
dinamismo vital do sujeito humano, deve prolongar-se at atingir o
Absoluto, Deus.106 Deste modo, na estrutura ontolgica do homem
desponta sua tendncia escatolgica.107
101
102
Cf. idem, Curso Fundamental da F: So Paulo: Paulus, 1989, p. 374-377; Cf. RAT-
ZINGER, J, Escatologia: Barcelona: Herder, 2007, p. 197-201. No livro X da obra
Confisses de Santo Agostinho, repassa-se os nveis de seu prprio ser, encontran-
do-se com a memria.
103
104
Cf. ibidem, p. 198.
105
Cf. ibidem, p. 198-200.
106
107
Cf. LIBNIO, J. B; BINGEMER, M. C. L, Escatologia Crist: Petrpolis: Vozes, 1985,
p. 98-100. Erroneamente, poder-se-ia conjecturar que a dimenso escatolgica se
devesse to somente ao carter espiritual do homem, desprezando sua corporeida-
de e se esquecendo de sua historicidade. Quando, na verdade, a tenso escatolgica
se expressa na maneira como se experincia a historicidade.
269
O homem no vive na mera sucesso numerada de eventos que

se apagam mutuamente, ou seja, no vivemos simplesmente o tempo
cronolgico.108 Ora, cada movimento humano vem potencializado
do passado e do futuro. A histria humana carrega o sentido do
tempo Kairolgico, tempo este que fruto de decises. Destarte, o
tempo presente est carregado do antes e prepara o depois.109
Com isso, quer-se afirmar que somos presente-memria do passado
e esperana de futuro.110
O aspecto memorial da esperana escatolgica crist, enquanto
virtude daqueles que esto no tempo, apresenta trs caractersti-
cas.111 Apoia-se no passado das promessas divinas, volta-se ao futuro
que aguarda o trmino da histria e o estabelecimento do reino de
Deus; e no presente, persiste em meio s dificuldades numa fideli-
dade paciente, tendo como objeto de sua esperana a destinao
consumada do mundo e da humanidade em Deus.112
Apesar das carncias biolgicas, psquicas, intelectuais e es-
pirituais, o homem ser destinado plenitude. Constitui-se em ser
de historicidade, pois mais do que seu ser presente, provocado
a superao pessoal e comunitria.113 Desta forma, o homem que
no somente , mas tambm pode ser, tem a capacidade de espe-
rar; vive de esperana, esperana.114 Com isso, se quer afirmar
108
Ibidem, p. 100.
109
Cf. ibidem, p. 100-101.
110
Ibidem, p. 100.
111
112
Cf. ibidem, p. 44-46; Cf. RAHNER, K, Curso Fundamental da F: So Paulo: Paulus,
1989, p. 157-160. Destarte, evidencia-se que o homem vive um tempo aberto no-
vidade, sendo que a maior delas o futuro absoluto de Deus, que se autocomunica
ao homem, concedendo-lhe as condies de possibilidade para acolhimento deste
dom e graa.
113
p. 100-101.
114
Ibidem, p. 100.
270
que no homem todo foi se transforma em , e todo se abre ao

poder-ser.115
A esperana, situada em seu contexto antropolgico,116 se
estende dimenso corporal, uma vez que o homem no somente
tem um corpo, mas esse seu corpo, no qual ele vai registrando
sua histria. Justamente, esse corpo carregado de histria espera
a ressurreio.117
Tal excerto tem relevante significado para questo. Evidencia-se
que o homem, ao participar do tempo fsico, constitui-se de corpo e
tambm esprito. Isto, posto que ambas so realidades inseparveis.
Neste sentido, o tempo humano, concebido como tempo da mem-
ria,118 em seu conjunto, demonstra que o devir passa, mas o que
ns fomos e por isso mesmo, hoje somos, permanece.119
A intensidade, a profundidade existencial, a caracterstica
pessoal, livremente adquiridas, que nasceram at esse momento
da vida, penetram no novo ato de deciso na qualidade de fator in-
terno, e lhe imprimem sua marca. O passado torna-se fator da livre
realizao pessoal da existncia; um princpio essencial do presente
e de sua ao.120
A categoria tempo da memria,121 apresenta uma fenomenolo-
gia do tempo humano. Tempo este, que rene de maneira excepcional
o passado, o presente e o futuro.122 Este tempo da memria, que
no tempo fsico nem a eternidade, marcado pela relao com
o mundo corpreo, mas supera-a. Dito isto, ao morrer, o homem
115
Ibidem, p. 100.
116
Cf. LEPARGNEUR, H, Esperana e Escatologia: So Paulo: Paulinas, 1974, p. 43.
117
LIBNIO, J. B; BINGEMER, M. C. L, Escatologia Crist: Petrpolis: Vozes, 1985, p.
100-101.
118
119
RAHNER, K, Teologia e Antropologia: So Paulo: Paulus, 1969, p. 218.
120
Ibidem, p. 220.
121
Cf. AGOSTINHO, A, Confisses: So Paulo: Paulus, 1984, p. 249-301. (Livro X)
122
Cf. RATZINGER, J, Escatologia: Barcelona: Herder, 2077, p. 198-200; Cf. LIBNIO, J.
B; BINGEMER, M. C. L, Escatologia Crist: Petrpolis: Vozes, 1985, p. 207-208.
271
retm este tempo da memria, que o que permite compreender

o carter definitivo da existncia, a possibilidade de purificao e a
abertura do homem possibilidade de nova relao com a matria,
mediante a ressurreio da carne.123 Deste modo, afirma-se que
o tempo humano permanece aps a morte na forma de tempo da
memria.124
2.4 A consumao do tempo

Diante desse excerto, intenta-se engajar o conjunto da vida
anterior, e suas decorrentes decises de recusa ou aceitao au-
tocomunicao amorosa de Deus, como passado que se introduz
inevitavelmente num presente de converso.125 Ora, o passado do
esprito se constitui no que livremente nasceu e se conservou. Tal
feito corresponde a totalidade da existncia, que em seu peregrinar
na liberdade que amadurece,126 a tudo capaz de recuperar. Ao
faz-lo, confere ao passado um significado oposto ao de ento, lan-
ando-o no definitivo.127
123
Cf. ibidem, p. 207-210. O aspecto limitante do material terrestre, coordenada ao
tempo e espao, pela morte, se rompem. Nesta nova situao corpreo-espiritual,
o sujeito humano, numa expresso de Karl Rahner, adquire referncia pancsmica
com o mundo. Relao mais profunda e intensa com a totalidade e unidade do mun-
do material. Permanece, portanto, o corpo que foi sendo definitivamente assumido
na unidade do sujeito, que ento glorificado. Nada se perde desse corpo-media-
o material de realidades de justia, de amor e de comunho. Cf. RATZINGER, J,
Escatologia: Barcelona: Herder, 2007, p. 172. Nesta obra, o autor retoma um dito
de Teilhard acercada da essncia da evoluo, afirmando que esta consiste em que
existam olhos cada vez melhores, com a finalidade de afirmar que a essncia do
homem consiste em poder ver a Deus e consequentemente, participar de sua vida.
Destarte, conclui-se que o que implica a imortalidade do homem no ele mesmo,
mas o encontrar-se referido ao outro, capacidade de se relacionar com Deus.
Conforme Santo Toms, a imortalidade algo conatural ao homem.
124
p. 208.
125
126
Cf. ibidem, p. 223
127
Cf. ibidem, p. 220-224.
272
Aqui, chega-se a concepo de que salvamos nossa existncia

mergulhando-a na graa de Deus,128 ou seja, em sua totalidade. A
eternidade justamente o carter definitivo de tudo o que no tempo
livremente nasce. Tempo este, entendido em perspectiva escatolgica,
que abarca o conjunto de possibilidades inerentes a cada homem, no
exerccio da graa, que se realiza a cada deciso fundamental que
se orienta para Deus. Este processo pressupe esprito e liberdade,
e onde eles existem, h consumao.129
Mas, em se tratando do valor do tempo, em perspectiva es-
catolgica, como compreender o estado de pecado?. Aes ou
obras realizadas em dado momento da vida em que se estava sob a
dependncia de uma deciso contra Deus.130 Primeiramente, que o
pecado s pode ser se for algo para alm dele prprio, constituin-
do-se, portanto, em parcela da autntica realizao do ser. Isto, na
perspectiva que tudo que representa um aperfeioamento para o
homem, pode estar no caminho que leva a Deus.131
A vida, em sua totalidade, que encontra seu termo completo.
A consumao final implica que at mesmo a perda deste tempo
de pecado seja recuperado. E o ser, pelo fato de que mesmo essa
realizao, decididamente distante da opo pela vivncia na graa
de Deus, contribui de algum modo para a gerao do homem espiri-
tual, penetrando no conjunto de seu acabamento ulterior e total.132
Neste sentido, o tempo escatolgico aparece como um tempo
redentor da realidade do homem, uma vez que compe a dinmica
transcendental da realidade histrica deste. Assim, mesmo o tempo
pecador no destrudo, mas resgatado e salvo, ao inserir-se na
dinmica da misericrdia divina, que salva ao redimir e elevar. A
128
Ibidem, p. 225.
129
Ibidem, p. 227-231.
130
Cf. ibidem, p. 231-232.
131
Ibidem, p. 232.
132
Cf. ibidem, p. 234-235.
273
busca da prpria realizao se remete totalidade do ser ao inson-

dvel mistrio de Deus.133
Naturalmente, a firmao verdadeira, antes de tudo porque
Jesus Cristo, ao ressuscitar, j destinou o homem a Deus. Mediante
o Logos, Deus torna-se inteligvel. Torna-se possvel expressar-se
historicamente a si mesmo e em si mesmo.134 O carter cristolgico
da vontade salvfica universal de Deus propicia a construo da no-
o crist de tempo, por meio da Revelao, que se d plenamente
no evento Cristo, e que se apresenta como salvao escatolgica.135
Destarte, com as palavras do autor:
Ao chegar ao fim, haveremos de encontrar nossa vida inteira,
com todas as suas possibilidades, e o sentido de todas as possibili-
dades que nos foram ofertadas. No h somente a ressurreio da
carne; na eternidade, o tempo tambm ressurge (...) tempo trans-
formado e glorificado136
Os escritos neotestamentrios apresentam certa modificao
no conceito de tempo. Nestes, Cristo vai abranger toda a histria,
ele que o Senhor da criao e j trouxe humanidade a redeno
definitiva.137 Expressa-se nisto, a compreenso de Sto. Toms, de
que o homem no est liberado do tempo, e que a sua redeno se
d na histria. Tempo aberto eternidade e que supe a partici-
pao do homem, enquanto capax Dei, da prpria vida divina no
Cristo.138 Deste modo, o tempo da histria enobrece, permite ao
evento histrico tornar-se epifania da salvao transcendente e da
realidade divina.139
133
Cf. ibidem, p. 234-235.
134
Cf. idem, Curso Fundamental da F: So Paulo: Paulus, 1989, p. 256-257.
135
Cf. LEPARGNEUR, H, Esperana e Escatologia: So Paulo: Paulinas, 1974, p. 245-
248.
136
RAHNER, K, Teologia e Antropologia: So Paulo: Paulus, 1989, p. 235.
137
Cf. LEPARGNEUR, H, Esperana e Escatologia: So Paulo: Paulinas, 1974, p. 241.
138
Cf. ibidem, p. 240-241.
139
Cf. ibidem, p. 241.
274
Destarte, a escatologia crist concede sentido ao tempo da his-

tria, sendo necessrio ainda, que ela preserve a riqueza qualitativa
do tempo.140 A durao da existncia humana, neste sentido, pode
ser caracterizada por uma temporalidade cronolgica que manifesta
o carter kairolgico do tempo.141
Este se refere dimenso profunda do tempo, instante que
transcende o prprio presente; xtase desta vida temporal para
dentro da vida eterna.142 Se se pressupe que frente ao eterno h
apenas um tempo: o presente,143 que presentifica passado e futuro,
este tambm presentifica a eternidade no tempo, na medida em que
esta constitui a eternidade do mundo que h de vir.144 Este tempo
certo, oportunidade favorvel, chance nica, o que se entende
por Kairs.
Com isso, intenta-se afirmar que a temporalidade a manifes-
tao ntica, cronolgica, deste tempo ontolgico, kairolgico; no
evidentemente constatvel, mas apreensvel mediante a experincia
de temporalidade do homem. Destarte, este Kairs se d num chronos
determinado, numa temporalidade determinada j como plenitude
dos tempos em Cristo (Gl 4; Mc 1,15; Ef 1,9). Este nico e insupervel
evento salvfico escatolgico,145 propicia ao homem experimentar
que o seu ser realmente confirmado por Deus em sua absoluta,
irreversvel e escatolgica oferta de si mesmo.146
Deste modo, o Kairs da salvao se d por meio do chamado
evanglico e do renascimento na f, que capaz de transformar o
tempo da transitoriedade para a futuridade. Desta forma, o que
140
Cf. ibidem, p. 251-254
141
Cf. DARLAPP, A. Tempo. In. H. FRIES, Dicionrio de Teologia. 5v. 1987, p. 284-285.
Cf. HEIDEGGER, M, O Conceito de Tempo, 2003, p. 68-73.
142
MOLTMANN, J, A Vinda de Deus: So Leopoldo: Unisinos, 2003, p. 313.
143
Ibidem, p. 313.
144
Cf. ibidem, p. 313.
145
RAHNER, K, Curso Fundamental da F: So Paulo: Paulus, 1989, p. 352.
146
Ibidem, p. 352.
275
acontece no presente Kairs da f e do renascimento para vida

a antecipao histrica daquilo que acontecer com os mortos no
instante escatolgico.147
Considerando ser a perspectiva kairolgica comumente pers-
pectiva crist, e que Cristo se desvela, comumente, o schaton e o Kai-
rs; grande o equivoco de em absoluto temporalizar a escatologia,
sem conceber nela a transformao do prprio tempo. A verdadeira
escatologia no est relacionada com a utpica histria futura, mas
com o futuro consumado da histria. Desta forma, compreende-se a
luta pelo reconhecimento teolgico da escatologia de Jesus.148
A compreenso crist da vinda de Cristo, mediante o movimento
encarnacional do Verbo eterno e Filho do Pai que se identifica com
o portador absoluto e escatolgico da salvao,149 o schaton,150 pro-
porciona a concepo de um novo perodo de tempo. Ele o centro
do tempo.151 Desta forma, a plenitude do tempo j no pode ser
entendida como algo situado no futuro, mas no evento Jesus Cristo.
Este, deve ser entendido como tempo pleno, mesmo que ainda no
cumprido, uma vez que ele est para alm da mera expectativa,
mesmo que ainda no seja a presena eterna do tempo da plenitude.
147
Cf. MOLTMANN, J, A Vinda de Deus: So Leopoldo: Unisinos, 2003, p. 31-35; 314-
318. Faz-se relevante ressaltar que o hoje kairolgico de Deus para o evangelho e
f no corresponde ao instante escatolgico da ressurreio dos mortos. Isso,
para ressaltar o equvoco da escatologia presente em identificar o Kairs presente
com o instante escatolgico. Kierkegard, seguido de Karl Barth e Rudolf Bulmann,
equiparam o instante histrico com o instante escatolgico, sem dar relevncia
ao acontecimento totalmente diferente que se d aqui na f e l no despertamento
dos mortos. O prprio instante escatolgico deve ser pensado, para alm do fim e
da plenitude da histria, como plenitude da criao no princpio e, portanto, como
egresso do tempo para a eternidade.
148
Cf. ibidem, p. 25-27.
149
150
Cf. ibidem, p. 252-255.
151
Ibidem, p. 314-318; Cf. MOLTMANN, J, A Vinda de Deus: So Leopoldo: Unisinos,
2003, p. 27.
276
Destarte, faz-se possvel afirmar que o tempo qualificado

por aquilo que nele aconteceu a partir de Deus.152 Tempo de cada
instante de deciso tomada em perspectiva transcendental de sim
ou no auto-oferta divina, referenciada existncia humana.
Existncia esta que abarca a autocomunicao escatolgica de
Deus enquanto fundamento e condio de possibilidade resposta
do homem.
O homem, que por constituir-se em ser de transcendentalidade,
a cada resposta assertiva a esta auto-oferta divina amorosa, me-
diante o exerccio do amor como estado de esprito, plasma o tempo
no para continuar existindo indefinitivamente, mas para consumar
sua existncia na eternidade de Deus.
Em suma, desvela-se que o tempo escatolgico eminentemente
um tempo redentor, que remete totalidade da existncia deste ho-
mem, que enquanto sujeito imbudo de liberdade e responsabilidade,
como existente necessariamente transcendental, aprioristicamente
aberto a uma possvel autocomunicao divina, possui uma exis-
tncia, toda ela, escatolgica.
Concluso
A reflexo filosfica e teolgica acerca do tempo escatolgico,
na perspectiva do mtodo transcendental rahneriano estabelece
que a histria intramundana evento da autocomunicao de Deus
ao homem, o que lhe possibilita um futuro escatolgico. Destarte,
desse futuro definitivo, somente se sabe o que sabemos do homem,
do redimido. Este, na perspectiva antropolgico transcendental, que
abarca uma ontologia existencial, necessariamente o existente
transcendental. A constituio transcendental do homem condi-
o de possibilidade da autocomunicao de Deus, que por si j
escatolgica, por livre deciso divina. Deus interpela o homem a
152
Cf. ibidem, p. 27. Em Cristo, o tempo no chegou ao fim, mas comeou um novo
perodo de tempo e o fim do tempo aproximou-se.
277
responder, na livre aceitao ou recusa, a este movimento revelatrio.

A afirmao de que o homem, em sua liberdade e responsabilidade,
ouvinte da palavra, constitui-se em fontal elemento de sustenta-
o do mtodo transcendental rahneriano, situa-o como o evento
da absoluta autocomunicao de Deus. Trata-se de verdadeira
experincia transcendental que se faz observvel na existncia do
homem e a se exerce e operativa. Rahner percebe neste existencial
permanente, que o transcendental, o prprio movimento desta
existncia sobrenaturalmente elevada do homem, que ao exercer
sua transcendentalidade, denota a efetividade do tempo escatolgico.
Tempo este que se desvela eminentemente redentor, tempo da
histria da existncia humana, tempo de cada instante de deciso
tomada em perspectiva transcendental de sim ou no auto-o-
ferta divina, referenciada a existncia humana em sua definitividade
consumada em Deus. Existncia esta que abarca a autocomunicao
escatolgica de Deus enquanto fundamento e condio de possibilida-
de resposta do homem. Fato que se d na historicidade da existn-
cia, desvelando-se ai o valor da histria e seu carter transcendental.
Homem este, que por constituir-se em ser de transcendentalidade, a
cada resposta assertiva a esta auto-oferta divina amorosa, mediante
o exerccio do amor como estado de esprito, plasma o tempo no
para continuar existindo indefinitivamente, mas para consumar
sua existncia na eternidade de Deus. O divino amor faz o tempo
ultrapassar a mera cronologia e adentrar ao carter escatolgico do
tempo, que est no kairs, o schaton, que se manifesta temporal-
mente e transforma este tempo.
Tendo em vista que, onde tal ato livre por deciso solidria em
obedincia absoluta a uma lei superior, ou a um sim radical ao amor
para com o prximo, a ocorre algo de eterno. Nisto, o homem experi-
menta imediatamente que est colocado acima de sua insignificncia
e finitude, acima do tempo cronolgico e do seu mero fluir. Sendo
o homem, um ser de liberdade, ele pode decidir-se definitivamente
278
por, ou contra, Deus e consequentemente, o que ele experimenta

como possibilidade em sua liberdade, prolonga-se para o futuro.
Se se entende que o tempo gera a eternidade, sendo esta como
que fruto maduro do tempo;153 de maneira dialtica, a eternidade
se insere no tempo da livre responsabilidade como o espao do seu
devir, e que se realiza no tempo que a tudo pe termo na vida, en-
trando para o seu estado de consumao.
Desta maneira, a histria intramundana evento desta auto-
comunicao de Deus ao homem, tendo por meio, o tempo, o que
lhe possibilita no apenas um futuro criado e finito, mas confere
ao homem eterno significado e validade. Pensar acerca do tempo
escatolgico pensar sobre a conduta de vida que luz desse final
devemos adotar e que, em seu prprio movimento, se prolongar
mediante uma constante intensificao da vida. Conforme afirma
Sto. Agostinho, dar-se a um final sem final.154 Em suma, o tempo
escatolgico remete totalidade da existncia deste homem, que
enquanto sujeito imbudo de liberdade e responsabilidade, como
existente necessariamente transcendental, aprioristicamente aber-
to uma possvel autocomunicao divina, possui uma existncia
escatolgica.
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153
Cf. RAHNER, K, Curso Fundamental da F: So Paulo: Paulus, 1989, p. 505.
154
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VORGRIMLER, Herbert. Karl Rahner: Experincia de Deus em sua vida
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Recebido em: 25/06/2015

Aprovado em: 07/04/2016
281

O Tempo Escatológico À Luz Do Método Trancendental

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O tempo escatolgico luz

Paulo Srgio Lopes Gonalves*

Resumo: Considerando que a virada antropolgica na teologia fundamental

Palavras-chave: Tempo; Escatologia; Mtodo transcendental.

* Doutor em Teologia pela Pontifcia Universidade Gregoriana (1997) e ps-doutor

Abstract: Whereas the anthropological turn in contemporary funda-

Keywords: Time; Eschatology; Transcendental method.

Ano XXIV z No 87 z Jan/Jun 2016

Para tanto, estabelece-se como referncia epistemolgica as

1. O dado escatolgico na teologia de Karl Rahner

1.1 O homem, ser de transcendncia

Ano XXIV z No 87 z Jan/Jun 2016

amor.9 Desta forma, Rahner ao conceber o homem que se relaciona

Partindo destes pressupostos, Rahner confronta a constituio

Ano XXIV z No 87 z Jan/Jun 2016

1.2 O projetar-se das afirmaes escatolgicas

futuro absoluto, que o prprio Deus. Rahner entende as declaraes

O contedo escatolgico se expressa mediante a utilizao

ta (Cf. GONALVES, P. S. L, Ontologia hermenutica e teologia: Aparecida: Santu-

Ano XXIV z No 87 z Jan/Jun 2016

Evidencia-se, neste princpio, o carter escatolgico da Reve-

1.3 Redimensionamento da escatologia

reconciliao e a pluralidade sempre dada), volta e projeta-se para o mistrio

concepes influem na teologia contempornea, proporcionando

Ano XXIV z No 87 z Jan/Jun 2016

linha reflexiva, o que se pode conceituar como um redimensionamento

ser humano, concebido em sua existncia ontolgica manifesta entitativamente em

Neste mbito cristolgico transcendental,52 desvela-se a con-

Ano XXIV z No 87 z Jan/Jun 2016

da liberdade.59 O que s possvel mediante a autocomunicao de

Portanto, este ser em seu existencial sempre presente e sobre-

2. Tempo escatolgico: transcendentalidade e histria

2.1 Definitividade da existncia

Ano XXIV z No 87 z Jan/Jun 2016

dada. Concedida como algo a mais do estrito ocaso da temporalida-

Estas posturas frente morte possuem repercusses. Incidem

A cultura miditica coisifica a morte, convertendo-a em excitante espetculo; sob o

Ano XXIV z No 87 z Jan/Jun 2016

do tempo.83 Dialeticamente, a eternidade se insere no tempo da

2.2 A eternidade experimentada

Isto posto, evidencia-se na experincia de semelhante amor,

2.3 Redeno do tempo

Ano XXIV z No 87 z Jan/Jun 2016

perspectiva de uma antropologia teolgica.93 Esta se constitui, na

esperana crist de vida eterna. O homem, enquanto pessoa diante

Ano XXIV z No 87 z Jan/Jun 2016

O homem no vive na mera sucesso numerada de eventos que

que no homem todo foi se transforma em , e todo se abre ao

Ano XXIV z No 87 z Jan/Jun 2016

retm este tempo da memria, que o que permite compreender

2.4 A consumao do tempo

Aqui, chega-se a concepo de que salvamos nossa existncia

Ano XXIV z No 87 z Jan/Jun 2016

busca da prpria realizao se remete totalidade do ser ao inson-

Destarte, a escatologia crist concede sentido ao tempo da his-

Ano XXIV z No 87 z Jan/Jun 2016

acontece no presente Kairs da f e do renascimento para vida

Destarte, faz-se possvel afirmar que o tempo qualificado

Ano XXIV z No 87 z Jan/Jun 2016

responder, na livre aceitao ou recusa, a este movimento revelatrio.

por, ou contra, Deus e consequentemente, o que ele experimenta

Ano XXIV z No 87 z Jan/Jun 2016