INFIERNO

El Infierno (en italiano Inferno) es la primera de las tres cnticas de La Divina

Comedia del poeta florentino Dante Alighieri. Los sucesivos cantos son
el Purgatorio y el Paraso. Est formada por 33 cantos, ms uno de introduccin, y
cada canto est subdividida en tercetos y la rima est unida. De hecho, su
estructura doctrinal hace un uso constante del nmero 3: los condenados son de
hecho repartidos en tres categoras, cada una localizada en una seccin
decreciente de la cavidad subterrnea. El orden de las penas, como
dice Virgilio en el canto XI, depende de la tica Nicomaquea de Aristteles, y
prefigura una jerarqua del mal basada en el uso de la razn. La eleccin de las
penas sigue la "ley del contrapaso", que castiga los pecadores mediante el
contrario de sus pecados o por analoga a ella. En ese sentido, los pecadores ms
"cercanos" a Dios y la luz, es decir puestos en los primeros crculos, son los
incontinentes, es decir aquellos que usaron el menor uso de la razn en pecar.
Siguen los violentos, que fueron cegados por la pasin, si bien a un nivel de
inteligencia mayor que los primeros. Los ltimos son los fraudulentos y los
traidores, que quisieron y realizaron el mal conscientemente. Entre los traidores
hay cuatro categoras: de quien se tiene confianza, de la patria, de los
hospedantes y de las instituciones. Todos los pecadores del Infierno tienen una
caracterstica en comn: sienten la lejana de Dios como el mayor castigo.

PURGATORIO

El Purgatorio es el segundo de los tres cantos de La Divina Comedia de Dante

Alighieri. Lo antecede el del Infierno y le sigue el del Paraso. El Purgatorio de
Dante se divide en Antepurgatorio, Purgatorio y Paraso terrestre. La estructura
moral del Purgatorio sigue la clasificacin tomstica de los vicios del amor mal
dirigido, y no hace referencia a culpas especficas.
Se divide en siete giros, en las cuales se expan los siete pecados
capitales: soberbia, envidia, ira, pereza, avaricia, gula, lujuria. Al pie de la montaa
se encuentra el Antepurgatorio, y en la cima el Paraso terrestre. Su estructura es
especular a la del Infierno, pues si aquel es un abismo este es una montaa, y el
orden de las penas sufre un giro de ciento ochenta grados: el camino de Dante va
del pecado ms grave al ms leve (que es la lujuria, o amor que se excede en la
medida). Cada giro tiene un custodio anglico, y precisamente los ngeles de la
humildad, de la misericordia, de la mansedumbre, de la solicitud, de la justicia, de
la abstinencia y de la castidad; en cada giro, adems, los que expan las culpas
tienen ante s ejemplos del vicio castigado y de la virtud opuesta. En la entrada del
Paraso terrestre, Virgilio debe separarse del poeta. Como gua en esta parte
Dante tendr al poeta latino Estacio, quien lo conducir al jardn celeste, donde lo
acoger Matelda, quien es una anticipacin de la aparicin de Beatriz. Las almas
del Purgatorio ya estn salvadas, pero antes de llegar al Paraso, para expiar sus
pecados deben subir la montaa como hacan en los tiempos de Dante los
peregrinos que se dirigan hacia Roma o Santiago de Compostela para hacer
penitencia. Cada alma debe por consiguiente recorrer todo el camino y purificarse
en cada giro del pecado correspondiente. Para facilitar su encuentro con
determinados personajes, el autor los coloca en el giro de su pecado ms
relevante.

El Purgatorio tiene la funcin especfica de expiacin, reflexin y arrepentimiento,

y es solo a travs del camino, es decir de la peregrinacin hacia Dios, que el alma
puede aspirar a la redencin. Esto tambin vale para Dante, quien al principio
tiene grabadas en la frente siete P, que simbolizan los siete pecados capitales. Al
final de cada giro el ala del ngel guardin borra una de ellas, indicando que el
pecado especfico ha sido expiado.
 PARAISO

El Paraso es la tercera de las cnticas del poema medieval intitulado La Divina

Comedia, del florentino Dante Alighieri, siendo las primeras dos el Infierno y
el Purgatorio. Fue escrito entre 1313 o 1314 y 1321, fecha del fallecimiento del
poeta. Mientras el Infierno y el Purgatorio son sitios terrestres, el Paraso es un
mundo inmaterial, etreo, dividido en nueve cielos. Los primeros siete llevan el
nombre de cuerpos celestes del sistema solar, que en su orden
son Luna, Mercurio, Venus,Sol, Marte, Jpiter, Saturno. El ltimo par est
compuesto por las estrellas fijas y el Primer mvil.

Un gran conjunto de escenarios compone el Empreo. La relacin entre Dante y

los beatos, sin embargo, es diferente de la que haba sostenido con los habitantes
de los otros dos reinos. De hecho, todas las almas del Paraso, se encuentran en
el Empreo, y precisamente en la cuenca de la Cndida Rosa (o Rosa Mstica)
desde el cual contemplan directamente a Dios. Sin embargo, para que su viaje por
el Paraso sea ms fcil de comprender, las figuras aparecen por cielo, en una
precisa correspondencia astrolgica entre las cualidades de cada planeta y el tipo
de experiencia espiritual realizada por el personaje descrito. De esa manera, en el
cielo de Venus se encuentran los espritus amantes, mientras que en el de Saturno
los contemplativos.

Virgilio, que simboliza la Razn, ha desaparecido. En su lugar, Beatriz (Beatrice),

quien representa la teologa, toma el lugar de gua. De hecho, es imposible llegar
a Dios tan slo con la razn, siendo necesaria la verdad iluminada. A continuacin
Dante encuentra un nuevo gua, Bernardo de Claraval. Beatriz sigue
acompandolo y ruega por l en el momento de la invocacin final del santo
a Mara.

Al recorrer los tiempos del viaje a travs del el Paraso, Dante tiene presente el
esquema del Itinerario de la mente en Diosde San Buenaventura, que
buscaba platnicamente tres grados de aprendizaje: el Extra nos, la experiencia
de los siete cielos, que corresponde al conocimiento sensible de teora platnica;
el Intra nos, o la experiencia de las estrellas fijas, correspondiente a la visin ;
el Supra nos, o la experiencia del Empreo, correspondiente al conocimiento
intelectual. En esta ocasin sigue habiendo elementos de tipo escolstico-
aristotlico (vida mundana, activa y contemplativa), yagustiniano (la vida activa
segn la Scientia, y la vida contemplativa segn la Sapientia).

POR QUE SE HABLA DE COMEDIA

Dante Alighieri llam comedia a su libro pues, de acuerdo con el esquema clsico,
no poda ser una tragedia, ya que su final es feliz.

Asimismo otra de las importantes seas de identidad que tiene toda comedia es el
hecho de que en ella el eje central de la historia gira en torno a los defectos o
vicios que tiene el personaje protagonista que ejerce como una representacin de
la sociedad en general. De esta manera, lo que se hace es exagerar y mostrar
aquellos para as llevar a cabo un tono moralizante.
Aunque parezca contradictorio, la comedia es un gnero dramtico, en el sentido
de que se trata de un gnero literario o artstico que presenta distintos episodios
de la vida mediante el dilogo de los personajes.

VIRGILIO

Virgilio (70-19 a.C.), poeta romano, autor de la Eneida, obra maestra de la

literatura latina. La influencia de Virgilio en escritores europeos de pocas
posteriores fue enorme.

El gua de dante en el infierno y en el purgatorio. Lleg hasta el "limbo", pero no

pudo guiarlo por el cielo por no estar bautizado, entonces entr el amor platnico
de dante, Beatriz; Virgilio representaba la Razn.
 PENSAMIENTO MEDIEVAL

Para la Divina Comedia Dante tom inspiracin de algunas tradiciones literarias

que eran ampliamente conocidas en su poca: la literatura de viaje y la de visin
del otro mundo. stas provenan fundamentalmente de tres fuentes: la literatura
cristiana medieval, la antigedad grecolatina y la produccin mstica y legendaria
del Cercano Oriente.
La literatura cristiana medieval abund en descripciones de ultratumba cuya
intencin principal era advertir sobre los peligros del pecado. El detalle de los
castigos terribles que esperaban a las almas condenadas, as como los horrores
del Infierno, deban producir espanto en las personas. Ejemplo de ello es lo que se
conoce como los bestiarios medievales: la coleccin de representaciones de seres
muchas veces monstruosos que se vean frecuentemente en la decoracin de los
templos y las ilustraciones de diferentes libros.